人子之謎 林鴻祐牧師 撰 誰是「人子」 聖經裏有一個稱呼很特別，「人子」，照希臘語、亞蘭語的翻譯，就是 英語的 son of man。而這個詞並不是從創世記起就出現在經文裏，例如，五 經裏就沒有這個詞，先知書裏也大多沒有這個詞。「人子」主要出現在以西 結書，但以理書第 7,8 章，四福音書，使徒行傳 7:56，啟示錄第 1,14 章兩處。 在這些經文裏，「人子」被當成特定的稱呼，用來稱呼某一個特定的人。其 餘的聖經經文裏，還有民數記 23:19 也用到「人子」，詩篇 80:17，也提到 「人子」，不過這兩處的經文，所使用的「人子」，意思是指人們的孩子， 乃統稱性、普遍性的稱呼，不是如上述其它處經文的「人子」有特定意指的 人物。 「上帝非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？ 他發言豈不要成就呢？ 民數記 23:19 「願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。 詩篇 80:17 這兩處經文的描述上下文，「人子」的意思是人們、人類的孩子。這符 合中東地區的男子之稱呼，其實，也符合大多數原始民族的名字稱呼之習慣， 即，某人的名字，通常直接叫他是「某某的兒子」。例如，「西庇太的兒 子」，就成為他的名字，指這人的父親是西庇太，乃西庇太的兒子。伊斯蘭 也是使用這個傳統，當我們說「賓拉登」，同樣地，這人的名字叫「賓-拉 登」、「拉登的孩子」，音譯就成為漢語的「賓拉登」。幾十年前的聖經暢 銷電影，「賓漢」，也就是主角的名字是，「漢的兒子」，音譯就是漢語的 「賓漢」。因此，民數記、詩篇這兩處使用「人子」的稱呼，比較像這類的 使用，也就是意思是「(某某)人的兒子」。 至於福音書裏，我們常常讀到的「人子」，意思卻不一樣。因為這些處 1
經文的「人子」有特別 定的對象，不是概括性的通稱。照聖經研究和考古的推斷，一般認為， 「人子」被當成特定的稱呼使用，乃出於慣用亞蘭文的時代，即，大約主前 三百年至主後兩百年之期間。換言之，在這階段裏，「人子」在亞蘭語的發 音上稍稍有變化，被分成通稱性的「人子」(指人們的兒子，不特定指誰)， 以及特殊性的「人子」(特別指定某一人物)。 舊約經文裏，「人子」出現在啟示文學的經卷裏，例如，以西結書、但 以理書、還有旁經的以諾書、以斯拉書，最後兩本旁經的經文，並沒有被納 入猶太人的舊約正典裏，基督教也沿用猶太人的定義，於是，我們也沒有接 納以諾書、以斯拉書為正典，僅稱之為旁經，也就是，參考的經文，但不具 正典的地位。至於羅馬天主教會，因為接納舊約的七十士希臘譯本，而這譯 本裏將以諾書、以斯拉書還有其它的經典也都納入，於是，羅馬天主教會接 受這幾卷也同樣是正典。這是和我們不一樣的地方。 第一，剛剛提到，在啟示文學裏，「人子」被稱呼為特定的一位人物。 可是，它又不是指某一個個人式的人物，卻指著「以色列王國的一個人(當 成一個記號)」。這在啟示錄裏最明顯，以色列王國的國王是「人子」，其 它王國，例如羅馬帝國、埃及帝國、希臘帝國等等之國王則被稱為「獸」， 或各樣的「野獸」。所以，這是象徵或記號的不同，屬乎上帝的是「人子」， 屬乎這世界的是「龍、獸」等等其它之類的。兩者成為明顯的對比。因此， 「人子」不是特定的哪一個人，也不是普遍的通稱人的兒子，乃是屬乎上帝 的象徵。所以，我們第一個要瞭解的「人子」是誰，乃瞭解這稱呼所指涉的 象徵是，屬乎上帝的。 接著，第二，「人子」既然屬乎上帝的，那麼，「人子」就不是一般受 限制的那樣的一般人，而是那起初就與上帝同在的、直到最後也將與上帝一 同行審判的，那一位。因此，這「人子」不是一般所說的人，乃具神聖性， 超越性，和你我之所以被稱為人，甚至你我被稱為人子之意思，是完全不同 的。所以，「人子」被當成上帝在地上的顯現，自創造以前就存在的，將來 也延續至最後審判，和上帝在一起的那一位，具神聖的、尊榮的、超越的。
第三，從歷史、時空條件瞭解，耶穌的時代，耶穌就是用「人子」稱呼 自己，當成猶太人的屬靈領袖、講師、先知、智者，最後，耶穌也成為教會 信仰告白的基督、上帝的兒子、我們的救主。耶穌的學生如此瞭解他，又耶 穌如此稱呼自己是「人子」，也將這個稱號加入信仰告白。為此，我們在四 福音書裏都能見到，作者們很自然地使用「人子」稱呼耶穌。此時，「人 子」就不是普遍的某個人，或者，「人子」不單單是屬於上帝的一個象徵， 「人子」已經成為屬乎上帝的一位真真確確的一位，名叫耶穌，是我們信仰 的基督，也是上帝的兒子，我們的救主。他再來的時候，將一併帶來上帝的 權能、國度。這是初代教會的信仰。 例如， 「耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。 」馬 太福音 8:20，這是最典型、最叫人印象深刻的說法，此處的「人子」當然指 的是耶穌本身，並不是其它的人物、象徵或其它等等。耶穌自稱為人子，因 為他受到迫害，到處被排擠，無處可去，為此，他說，「『人子』卻沒有枕 頭的地方」。 又例如， 「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋 友。但智慧之子總以智慧 為是。 」馬太福音 11:19，很明顯地，耶穌指的是 他自己，他來了，也吃也喝，和稅吏和罪人當朋友，卻被猶太人所看輕。此 處的「人子」，同樣不是指上帝國意象的一個符號或象徵，也不是廣泛指人 類的兒子，更不是某一個某某人，乃直接指耶穌本人。 所以，在四福音的描述裏，作者們屢屢使用「人子」稱呼耶穌，參見， 馬太福音 8:23 等等，馬可福音 2:10 等等，路加福音 5:24 等等，約翰福音 1:51 等等，約有九十九處經文都提到「人子」。若我們照福音書的內容，上 下文的關連瞭解時，我們會發現，「人子」是耶穌本身。可是，有些經文， 好像也可以指向其它的意思，而不單單「人子」是耶穌本身而已。但是，若 認定這些所指的，就是耶穌本身，就很容易明白經文的內容。 第四，最有名、也是最重要的一段「人子」之經文，馬太福音 16:1317： 3
「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：人說我（有古卷沒有 我字）人子是誰？他們說：有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人 說是耶利米或是先知裡的一位。耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說： 你是基督，是永生上帝的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因 為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
這段經文非常精采地指出，耶穌的同時代，也有許多其它被稱為、或自 稱為「人子」的人物。因此，當耶穌問門徒時，他們的回答很多元。有人說 人子是以利亞，有人說是耶利米。有人說人子是先知中的一位…然而，「你 們說我是誰」？這是非常重要的問話，不管他人如何自稱，或者，他人如何 稱呼與認定，「你們」的清楚認定是什麼呢？西門彼得回答說，「你是基督， 是永生上帝的兒子」。顯然地，門徒彼得所信仰告白的「人子」就是耶穌， 就是基督，也是永生上帝的兒子。這成為後來初代教會及基督教會的根本信 仰告白。直到今日，當我們宣讀信仰告白或信經時，我們都說，我信耶穌是 基督，永生上帝的兒子。這成為我們的信仰內容，也是我們對「人子」是耶 穌基督之瞭解。 馬可福音裏，「人子」出現十四次(2:10, 28; 8:31, 38; 9:9, 12,31; 10:33, 45; 13:26; 14:21a, b, 41,62)。同樣馬可福音裏，稱呼耶穌是「上帝的兒子」 也有七次(1:1, 11; 3:11; 5:7; 9:7; 14:61-62; 15:39)。很有意思的是，馬可福音 作者認為，耶穌是「人子」，耶穌也是「上帝的兒子(神子)」。因此，福音 書作者都有很強的瞭解，耶穌是那要來的人子，是人的兒子，所以，他受苦、 禁食、會餓會累、也吃也喝。然而，耶穌也是「神子(上帝的兒子)」，他是 基督，復活的主，也是將來與上帝一同行審判的主。馬可福音 1:1 說耶穌是 上帝的兒子，最後，15:39 他死的時候，說他是「上帝的兒子」。這也是為 什麼後來教會迦克墩信經裏，徹底並完全地信仰告白說，耶穌基督，是完全 的人，也是完全的上帝(神)。既是人子，也是神子。這成為基督教信仰的核 心奧秘，也是我們直到今日的信仰告白。#