主日講壇 羅馬書6:1-5
基督徒 新生活 林鴻祐牧師 講於15 0118
蒙恩教會主日講壇
新布舊衣裳 基督徒大概都對耶穌的比喻印象深刻，例如，浪子(或更精準地說，慈 父)的比喻、失羊尋回的比喻。還有，新酒不要放在舊皮囊等等之講法…路 加福音 5:36，「耶穌又設一個比喻，對他們說：沒有人把新衣服撕下一塊 來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的 和舊的也不相稱。」當耶穌說，「沒有人」如此這麼做時，言外之意就 是，「居然你們當中有人」這麼做！比喻最大的特色，就是用極誇大的反 差，對襯兩者之間差異、矛盾、不可思議的落差。換言之，明明就「沒有 人」會把新衣服刻意撕下一塊，拿來補舊衣服之破洞；可是，你們當中居 然「有人」就這麼做！明明是不可想像也不會發生的事情，居然有人照著 做，甚至，連這做的人自己也知道這不可想像、不應該如此，卻還照著去 做！ 人生有多少事情，我們想說這「不可能」發生的，也「絕對不會」做 的事情；卻它就發生了，它就在自己的身上！信誓旦旦地說，「我絕對不 會落入歧途…那根本是不可能發生的事！」卻就這麼落入歧途，而且越陷 越深。「我絕對不會被欺騙，我清楚得很，我瞭解人性如何…」卻就這麼 金光黨還是活躍在人間，一個接著一個受騙。「一年之計在於春，我下定 決心，今年一定要奮發圖強，好好讀聖經、過禱告的生活…」卻，一年很 快就過了，每年的春天，講得都是同樣的一年之計在於春…每每痛改前非 的毒犯，卻一次又一次落入癮誘的困頓裏，無從逃離…「我絕對不會落入 試探，我一定能夠抵抗誘惑…」卻只是讓我們想起彼得三次不認主的故 事，再怎麼說也沒用，到頭來還是落入那最深的困難裏。 沒有人會從新衣服撕下一塊來，只為了要補一件舊衣服的破洞。這不 符合人們的基本想像：一般新衣服通常比舊衣服更被人們珍惜！完整的一 件新衣服，怎能刻意撕下一塊，卻只為了補舊衣服的破洞呢！沒有人會這 麼做，照常理判斷，除非有很極端的情況，絕然如此。這和馬太福音 9:16 講法稍稍不同：「沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反而壞了那 衣服，破的就更大了。」這裏告訴我們的，新布補在舊衣服上，因為新舊 的伸縮程度不同，當新布縮水時，反而拉扯破了舊衣服的原本破洞，破得 1
更嚴重！馬太福音告訴我們一件事情：新舊之間困難同步協調進展，無法 相容愉快。可是，路加福音多告訴我們一件事情：沒有人會為了舊衣服， 把新衣服撕下一塊，即，破壞新的，為了成全舊的！光光用想的，就知道 這太不合理！除非這舊的是高級古董或深具特殊價值之古衣，不然，沒有 人會破壞新的成就舊的！ 罪新生活 保羅用希臘思考方式，重新闡述了耶穌所講新舊難合的比喻。既然沒 有律法之先，惡已經在世上(5:13)，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命 了(5:18b)。律法本是外添的(本來，律法就是因為事情產生了，規範、規 矩、規定因應而生)，叫過犯顯多(本來，還介於兩者之間的似是也似非的舉 止，因律法之界定，就顯得清楚、明確)，只是罪在那裏顯多，恩典就更顯 多了(5:20)。此處保羅用亞當成為第一人，「亞當乃是那以後要來之人的豫 像」(5:14)。後來要來的人們，包括今日的你我，都不是亞當，卻統統都有 亞當的型態、剪影、樣子。照西方基督教教義之傳統，罪(如奧古斯丁所說 的)乃透過代代遺傳而衍遞下去，是以有所謂的原罪論觀點。然而，5:14 之 另一可能瞭解，乃在乎人，任何時代任何社會的任何人，都必須面對自己 就是亞當的型態、剪影、樣子。 奧古斯丁之「原罪」論，指人的出生就已經遺傳了罪性，在始祖犯罪 時，人的本性，無論是肉體上或心靈上，統統已經完全敗壞。更嚴格地 講，這成為上帝懲罰亞當而後續的影響，雖然我們在未出生前並沒有做什 麼，但是，一出生就被帶上罪性，完全墮落，唯有基督恩典可以救贖。這 是最嚴格的原罪論觀點，從神學而言，的確人的罪性與墮落深不可測。然 而，因為太嚴格，難道我們沒有任何一個人，內心存有一點點的良善，或 做一些些的好事，甚至，即使做不出來，念頭上難道都沒有任何一點點的 悲憫良善！因此，在實際上，奧古斯丁嚴格的原罪論並不符合我們的生活 經驗。好像我們沒有辦法，因為罪被遺傳給我們，不問我們任何意見…顯 然地，這嚴格的原罪論不符合人們的期待，尤其今日自由社會的人們重視 個人自由之際，豈能接受毫不經過個人自由意志就被強塞的事情！ 不過，這裏我們要從另一個角度解釋保羅之這段經文：事實上，我們 都不是亞當也不清楚他如何，只知道聖經說他是人類的始祖。可是，亞當 夏娃在那樹下面臨選擇之情況，卻也是我們的真實生命情況，為此，我們 也都是亞當的型態、剪影、樣子。換言之，我們不會講亞當的母語、不知 道他講什麼話，也不瞭解亞當的文化和習慣，對這位始祖的瞭解幾乎沒 有，唯一最清楚的只有他和夏娃在那樹下發生的情況。可是，我們都是某 2
部份、某程度的亞當。那麼，這「某部份、某程度」指什麼？保羅說亞當 只是「豫像」，這豫像包含了夏娃，也包括了後來的所有的人們，包括你 我都在內。縱使我們不是中東人也不懂亞當夏娃的語言和文化，卻同樣和 他們一樣，在那分別善惡果子的樹下，必須做一個決定：要堅持良善，還 是順著慾望？要行善，還是惡念？吃那果子，只是後來的行動，更在乎的 是，在樹下的那一瞬間，亞當夏娃之決定，同樣，也是你我在人生中時時 必須做的決定。這就是我們的豫像！ 因此，我們不能說這事必然發生，就任憑罪(惡)自由發展，因為「罪在 那裏顯多，恩典就更顯多了」(5:20)。保羅認為這是不負責任的作法，既然 已經知道罪(惡)了，我們怎可以活在其中，沾沾自喜說因為恩典也會顯多， 根本不在乎呢！如同耶穌所說的浪子比喻裏，難道慈父願意赦免他的孩 子，就支持孩子可以更任性、隨心任意、肆無忌憚、放蕩、墮落...反正，最 後只要回頭，事情就會有幸福的結局？這也是常常人們想問的問題：只要 死之前最後一刻悔改，在這之前一切都是自由任意、放蕩墮落，也沒有關 係？保羅回答說，「斷乎不可」！因為我們已經蒙受恩典了！ 蒙恩 「我們在罪上死的人，豈可仍在罪中活著呢？」這就是恩典！恩典為 要使我們在罪死，在恩典活。換言之，蒙恩典的人，就開始新生活。恩 典，並不是出於我們，為此，我們不能宣稱「做惡得以為了證明恩典豐 富」！因為恩典不出於我們，乃在於上帝全然毫無保留、不需要代價也無 從用人能提供之任何代價換取之恩典。「恩典」，照聖經之講法，乃出於 上帝賜下聖靈之賞賜，對我們靈魂產生神聖的影響，賜下喜樂、歡樂、積 極、甜美、愛心、仁慈、良善、正向話語…光明向上的樂觀態度，更重要 的，我們就脫離懼怕、擔心、恐懼、茫茫無助之困頓。恩典也叫我們明 白，上述這些光明向上的樂觀態度不是我們個人的能力，也不出於自己專 營賺取，卻單單在於上帝之賞賜。「恩典」這一詞，在羅馬書裏出現 22 次，乃新約聖經最多的一卷書。 這是關乎靈魂品質之問題，也是關乎我們在乎生命價值與意義之問 題，面向生命的光明態度。現代人強調正向力量會改變人生，的確，積極 正向人生觀會帶來人生之改變。然而，人生之價值卻是生命之奧祕，不是 出於市場價格，也不能用事物換取，唯有在恩典裏，我們才能坦然面對， 內心篤定清楚。畢竟，關於亞當成為我們豫之善惡樹下選擇，這不是世上 物質之爭，雖然看不見卻在我們真實的生命裏掙扎受困。善與惡，完全在 乎人。世上的萬有、動物，沒有刻意分善惡也沒有分美醜，卻在人之眼 3
中，統統被歸類區分。熊貓被當成可愛，鱷魚則被當成醜陋，沒什麼道 理，全然不出於動物本身，卻在乎人類。鑽石、黃金與否，對大自然並不 在乎，只是諸多礦石之一種，然而，價值卻全然在乎人類。 我們接受耶穌基督，篤定內心信仰，誠實面向上帝說：「我實在有罪 (惡)，在善惡樹前往往無法把持自己，落入亞當的困境。我要悔改，我要回 頭，我要倚靠耶穌基督的救贖，藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬！」(6:4) 真誠的悔改，上帝必賜下恩典，叫我們一舉一動有新生的樣式。這不關乎 人的壽命長或短，也不關乎人的老化程度快或慢，卻關乎我們心靈的生與 死！保羅特別強調，「若在他死的形狀上與他聯合，也要與他在復活的形 狀上與他聯合」。講的不是生理之死亡，卻是靈性、靈魂之死亡與復活， 關乎生命價值之死亡與復活。 有人天天忙碌，卻幾乎沒有生命。有人天天過日，卻和死了無差。我 們形容一個人說，他醉生夢死。什麼是「醉生夢死」？其實，我們不會形 容過往的死人「醉生夢死」，反而，我們都安慰死者家屬「慈容宛在」、 「慈暉永昭」、「碩德常昭」…等等。唯有「醉生夢死」的是活生生的 人，卻被說死了。顯然地，自古以來人們就知道除了身體的生死外，還有 『生命的生死』！老一輩的老阿嬤罵小孩子 …『猴死囝阿』，『死去哪 裏』…卻是活蹦亂跳的孩子，甚至最有活力的孩子！的確，現代社會，許 多人在醉中反而最清楚的，醒過來卻什麼都不會什麼都不知道；許多人作 夢一步登天，卻醒著的時候什麼都沒辦法，什麼也都沒法要。生命的歡 喜，乃對所遇到的事情有把握，有確信，不論任何困難，都清楚上帝恩典 夠用，主必與我同行。信者，上帝必為我們開路。# 問題討論 1. 談談我們生活或生命經驗裏，親人或朋友當中，有著醉生夢死的例子， 談談他或她的遭遇。又，我如何幫助他或她… 2. 現代社會強調正向積極的生活態度，追求更好的生活， 賺取美好人生。 我們也都希望朝這方向努力。然而，每一天的新鮮事，每一天的新鮮態 度，我們需要上帝賜下恩典。談談我的每一天新鮮感、新鮮事！ 3. 傳福音，最直接的、最簡單的方式，就是新生命活在 best 當中，新鮮的 生命態度、每一天都有新鮮事、遇到任何困難依然新鮮態度面對 …接 著，邀請 best 來教會，和大家在一起！這是一個理論太多的世代，我們 需要生命「在一起」。談談我準備如何邀 best 來教會。# 4