主日講壇 羅馬書8:12-17
同苦同榮耀 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於15 0329
什麼能滿足 人們總以為，「握在自己手中」才滿足才確定才有保障---這是今日世 代的共同理解，也是我們對財產的觀念，甚至，對人生圓滿之看法。為 此，人們汲汲營營這世上可握住在自己手中的生活，以為唯有看得見的這 些事物，才是手中握得住的東西，才是唯一靠得住的事物。也正因為如 此，全世界為這些身外之物傾其全力競爭，耗盡生命的絕大部份的時間與 精力。工作超過八小時的，大有人在；十二小時、十六小時的老闆、員 工，被當成今日世代的楷模。問題是，活著為了工作嗎？更進一步問，握 在自己手中，掛在自己名下，果真就真能僅僅掌住而不消失？人與人之間 的信任，情感，生命交流…這些，如何「握在自己的手中」而篤定確實？ 就像一本存摺，來存記人間的友誼嗎？ 沒錯，經濟在某程度上我們「握」在自己手中，那麼，若我握住它， 就滿足保障了？然而，人的心智欲求，能用什麼事物來滿足呢？這個世界 的財富、名聲、權力、任何社會的美好，都無法滿足人內心的意志。雖然 這些事物，叫人垂涎，渴望追逐。然而，這些在在只是有限之物。人的內 心意志，唯有渴求那超乎這一切，絕對無限的至高者---上帝，在利害關係 之上、在權力統治之上的至高者。其實，人最大的困境往往來自：自以為 擁有就能擁有人的意志，擁有上帝，擁有指揮一切的權力。其實，我們連 晴天或雨天都無法決定，更不用提指揮另一個人的意志了。信心，看不 見，卻真真實實。信心，握不在手中，卻使我們內心篤定安然向前。眼見 為憑，卻看見的統統是假象！ 人世間手中握得住的滿足，很重要，卻往往很短暫，一下子就覺得沒 什麼了。美好食物、快樂時光、成就輝煌、好友相聚、親人歡喜團圓等 等，都是我們所喜歡，也滿足我們的心，卻很短暫。甚至，持久的美好滿 足反而成為我們生命的負擔，被餵壞了胃口，被寵壞了的欲望---天天美好 食物，叫我們失去胃口；無止盡的快樂宴席，雖讓我們快樂也成為負擔。 似乎，人無法抵擋長久、一直而來的相同。可是，一旦失卻這些擁有，卻 人們馬上落入悲慘的缺乏裏。於是，我們緊緊地抓住，免得自己落入一無 所有的悲慘，然而，越緊緊地抓住，越有把握之際，內心卻越不踏實，反 1
而越多的內心空缺趁虛而入。於是，人們緊緊地抓住，不問內心如何，更 不在乎生命如何。可是，如此能逃避生命的空虛嗎？我們都在失去之後， 才知道擁有的可貴；擁有之際，卻覺得一切理所當然。 內心追逐的生命滿足，在乎意志的圓滿。這也是聖經所論述的內容， 不要以為公義不重要，不要以為智慧不要緊，不要以為信心不重要，這些 在在成為我們生命內在的根本基礎。公義、公正，雖然這世間不容易找 到，卻永遠是我們內心的嚮往。好運的人，可以天生就不必工作，家產留 給他吃喝不盡；可是，沒有心靈好運的人，每一個人都必須思考自己生命 的內容，每一個人都必須思想自己生命的滿足，別人無法代勞，更無法替 換。這也因此，未必富人就滿足，也未必缺乏者就自怨自艾。智慧，叫我 們看穿物質的束縛，心靈的貧窮卻老叫我們注目在這世上的它物，看不見 心靈本身的滿足。 順從肉體 這是一段意思容易分歧的經文翻譯，8:12，『這樣看來，我們並不是欠 肉體的債，去順從肉體活著。』然而，另一翻譯也可以是，我們是欠債的 人，但不是欠肉體(的債)，而是照肉體活著的。於是，和合本的譯文，產生 一個問題：不是欠肉體的債去順從肉體活著(『不』，否定了後面整個句 子)。或者，不是欠肉體的債，而是順從肉體活著(『不』，只否定了前半段 的句子，不包括後半段)。照英譯本是採第二種譯法。換言之，我們沒有欠 肉體什麼，只是我們常常順從肉體而活。若照這譯法，我們的理解：我們 並不是欠肉體之債。肉體對我們並沒有什麼強制、或無法推卻的約束力， 只不過，我們會順從肉體去活而已。換言之，這本是我們可以抗拒的，我 們可以做不同選擇的，我們不一定順從肉體，也可以照著聖靈而行的。這 也是 8:5 所說的，「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖 靈的事。」這是可能的，這是會發生的，並非人只能被肉體控制，像欠它 債、被追討債、無處可逃。然而，只是我們心靈軟弱，常常順從肉體而 活！只是我們體貼肉體，順從肉體而行。 看來，保羅反駁當時的一種論點，這論點直到今日也常常聽到。那就 是，人們宣稱，我沒有辦法，因為我被肉體所深深制約，無法照我的意 志，只能順從肉體之牽動，就像我欠肉體的債一樣，肉體是我的債主，強 迫我照它的意思，威脅我一定照它的意思行...保羅反對這種肉體是人的債主 之觀點。然而，他也不認為我們因此勝過肉體。雖然，我不欠肉體的債， 可是，卻常常順從肉體活著，沒有抵抗，也沒有反駁，就好像一切正常又 平順，就這麼放下自己的堅持。沒有被迫，可是卻順從肉體而活。顯見 2
地，我們可以拒絕肉體之誘惑，卻常常像夏娃那樣，隨蛇試探的問話越陷 越深。俗話說，色不迷人，人自迷。沒有被迫的，卻人故意偏往邪路走。 我們只挑想要的、想看的，說自己想說的。 世人在乎天底下唯有我參與最重要。可是，天底下這麼多的人口裏， 何獨我一人呢？正因為我在乎我一人，顯出「我」之所以重要。既然我能 思索何獨我一人，正顯出我之自我反省之不可替代。猶大國自以為是，豐 豐富富，希西家王自以為是，卻逃離不了朝向滅亡之途。彼得自信滿滿， 以為自己絕對不會出賣主；卻時候到，情勢轉變，他連忙三次不認主。然 而，人們總是事後的先見之明，卻在事前一點也不在乎一點也不以為意。 法國啟蒙時期的哲學家孟德斯鳩認為，「人在悲哀之中，才像個人」。人 必須在某些苦難裏，某些貧窮困苦裏，才明白人的價值與意義。富人和窮 人之不同，只是多了錢推砌的外貌。窮人和富人之不同，卻更接近自然， 不作做，不矯飾。當然，窮不是極致的物質缺乏，卻是心境、需索雖有卻 不多，不太夠卻還有。 因征服企圖，人類開發地球上任何的資源，踏遍任何的地方；即便如 此，心靈上，人們依然必須面對生命的價值與毀滅。我，既是肉體的我， 也是屬乎靈的我；至於，兩者交會之處卻在乎上帝，不是人能窮究。愚頑 的人，固執於自己的愚拙，看不見智慧，也看不見自己的愚拙。這也正是 保羅所講的，(哥林多前書 3:18)，「你們中間若有人在這世界自以為有智 慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」智慧，未必表現在錦衣玉食， 愚拙卻常常穿金戴銀。自以為智慧的，常常穿著國王的新衣，誠然愚拙者 才明白智慧之真實所在。 同苦同榮耀 路加福音 19 章記載，耶穌以君王的態勢被接納進入耶路撒冷，卻看見 城，「就為他哀哭，說，『巴不得你在這日子，知道關係你平安的 事』」。顯然地，耶路撒冷看不出這關係平安的變化，以為一切如往昔， 人來人往，富足豐碩，繁榮美景。眼之所見盡繁華，何來的毀滅死亡呢！ 大地震之前一刻，所有的城市繁榮依舊，人來人往，車水馬龍，交易辦 事，宴樂交際…所有天天發生的事情，沒有任何異樣。人所倚靠的文明， 一點也不被撼動，反而，自豪得很，人手建造高度文明何等偉大。同樣， 耶穌的時代，他看見耶路撒冷城的繁榮景像，人們忙碌於生活，注目在斤 斤計較、錙銖必爭的市場競爭…卻老早已經忘記，這耶路撒冷是屬靈的城 市，約櫃之所在地，象徵上帝與人同在之記號。 因為「日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住 3
你…」(19:43)這是圍城的講法，意思有兩層，一是戰爭雙方的對峙，刻意 包圍讓對方耗盡資源，不戰而勝。另一個意思是，讓你的繁榮繼續，歌舞 笙天，燈紅酒綠，卻已經被四面困住，還自以為天下太平。如同所有偉大 城市的人們一樣，耶路撒冷的百姓也不相信這偉大的城陷落，更不會被剷 平！然而，耶穌警告，「連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你 的時候。」(19:44)『眷顧』，這個希臘原文的名詞，就是「主教」一詞， 動詞乃照顧、敦促、督責、導正，甚至有懲罰之意思。因為既然成為主 教，就是督導者、導正者，必須用盡各種辦法讓事情回歸正途，使用懲罰 也在所不惜。因此，翻譯上，可以成為「因為你不知道督責你的時候」、 「因為你不知道懲罰你的時候」、「因為你不知道照顧你的時候」等等。 所以，耶穌如此強調，為說明耶路撒冷的百姓還活在自以為是的日子， 「受照顧」卻以為自己能力夠，自己在照顧自己。更進一步，他們根本上 「不知道懲罰你的時候」已經到了。假如已經行岔路，雖然一路自以為平 穩順遂，卻不清楚上帝的時候。 清明，我們追思祖先前輩，倒不在於他們能庇蔭我們，卻在於他們曾 經立下美好的見證榜樣，提醒我們今日學習。這也是基督徒必須追思故 人，立下家庭的根源，為信仰建立美好的見證。信仰不能繼承，卻透過父 親的見證，讓兒子感受上帝的恩典。既是兒女，我們便與基督同為上帝的 後嗣，我們與祂一起受苦，也必與祂一同得榮耀。因為我們不是憑肉體， 單單在乎屬乎靈。肉體，在乎的是血統、家族血脈。靈，卻在乎心靈契 合。前屬物，後屬靈。我們共苦同榮耀，深深感受生命的合一。夫妻不是 屬血脈，卻單單在乎屬靈。反倒是屬血脈的親生子女，未必能與父母相 合。「聖靈與我們的心同證，我們是上帝的兒女」(8:16)。是的，聖靈，求 祢來，進入我心裏。# 問題討論 1. 心靈契合，乃人生之樂事，也常常可遇不可求。我們希望找到心靈契合 的好朋友，卻人世間不多見。友直友諒友多聞，卻更多友離友棄友多 騙。談談我的人生歷練裏，心靈契合之美好經驗。 2. 清明時節雨紛紛。既是思念祖先的日子，也是下雨的節期。懷念，總有 感傷；失去，總有遺憾。既已經遺憾，就想想未來，讓後人不遺憾！談 談我的親子關係，我與父母、我與子女的關係如何。 3. 上帝是我們的天父，坦然無懼，呼叫阿爸父。這是耶穌基督帶給我們人 生最大的權柄---直接來到上帝面前祈求、呼叫！願上帝的慈愛感動我 們，歡喜迎向生命的歷程。分享我的大聲禱告，或者，無聲禱告。# 4