主日講壇 路加福音8:1-8
歡喜事奉主 蒙恩教會主日講壇
朱麗娟牧師 講於14 0412
心領神會 一般認為，女性比較具有宗教的靈性感受力，更多感受那來自內心、 心靈的召喚。當然，刻板印象告訴我們，男生重理解、理性，女生則容易 明白感受、感觸、具靈性。然不論這樣的講法對不對，自古以來，女性擔 任神與人之間的中介之傳統卻是不爭的事實。古今中外許多宗教靈媒都是 女性，祭司或紅姨也都由女性擔任。不過，也有研究指出，這樣的傾向偏 好，與重男輕女的社會結構有關；即，女性被刻意放入擔任這些工作之環 境或條件裏。更不用說東方社會用陰陽說明女男之關係，自然地，相對於 陽之陰的女性更被當成柔弱陰柔的代表。問題是，誰決定陽剛是男，陰柔 是女呢？無論如何，女性特質對於生命、人性、事物、靈性的敏感態度， 卻是不爭的事實。此外，諸宗教的信眾，女性居多也是事實。我們知道耶 穌學生多是男性，只因為他們被記載下來，後人才得以知道，其實，這並 不能反應耶穌學生中男女信徒真正的多寡比例。 傳統上，尤其東方社會，女性被賦與許多固定的角色，被我們當成理 所當然之角色。誠然男性也一樣，社會也要求許多固定的角色與行為，不 假思索地被我們當成理所當然。可是，傳統而來的這些約定俗成之規矩和 角色，是否合乎人性的公平正義呢！這是值得我們深深思索的問題。傳統 上，我們認為「男主外，女主內」，卻這個觀念與作法漸漸地在現代社會 裏兩性工作權均平下打破了。然而，「男女同工卻不同酬」，也依然還是 目前社會根深蒂固的舊觀念。毫無疑問地，今日我們如此，兩千年前的耶 穌時代，或更早的猶太古希伯來傳統下的社會，也是如此。因此，我們不 可避免古老時代的聖經作者受他們的時代習俗限制，留給我們的文件記 載，難免有許多叫現代人之我們無法明白的內容。例如，福音書留給我們 十二門徒的名字，都是男生；這不意味耶穌只收男生的門徒，只是她們沒 有被記載下來。教會傳統稱呼「長老」，原文意思既男性又年紀老之長 輩。今日，我們接受女性成為牧師，也成為長老，甚至，女性在教會人口 比例是居多數的，但是決策參與卻居少數的。我們可以想像，當年耶穌的 學生也是女性居多，只是她們沒有被記載下來，我們今日沒有資料可循。 1
馬利亞們 福音書裏的女性，許多都叫「馬利亞」，希伯來發音被譯為「米利 暗」，就是摩西的姐姐之名字。據研究，耶穌時代的中東社會，「馬利 亞」是女孩最普通的名字之一，約五分之一的女性都叫馬利亞。至於「馬 利亞」之原本意思是什麼，至今意見分歧，唯一比較可能的，這名字在埃 及的古老傳統下，意思是「所鍾愛的」。而照聖經的記載，新約中有六位 馬利亞，一耶穌的母親馬利亞，二抹大拉的馬利亞(路加福音 8:2)，三伯大 尼的馬利亞(就是拉撒路的姐妹，約翰福音 11:1)，四小雅各和約西的母親馬 利亞(馬可福音 15:40)，五馬可約翰的母親馬利亞(使徒行傳 12:12)，六還有 羅馬書裏提到的馬利亞(羅馬書 16:6)。 其中，耶穌被釘死、埋入墳墓，有三位馬利亞隨同著他。這三位馬利 亞是誰，福音書有不同的記載，照約翰福音說，這三位是耶穌的母親、革 羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。或有經外傳統稱，革羅罷的妻子馬 利亞就是撒羅米(照馬可福音 16:1 記載)。不論如何，照約翰福音之描述， 這三位馬利亞「站在耶穌十字架旁邊」外，僅有的就是耶穌所愛的門徒， 一般認為的約翰自己。其他的門徒、信眾統統跑光了。共觀福音對這段經 過的記載，只輕輕地描述「有好些婦人在那裏『遠遠』的觀看」(馬太福音 27:55；馬可福音 15:40；路加福音 23:49)，並且還有其他人。不過，馬太福 音強調這三位婦人乃是「從加利利跟隨耶穌來服事他的」(27:55b)。 兩千年前的中東地區，人們如何旅行？以耶穌為例，從拿撒勒、迦百 農到耶路撒冷，直線距離約 120 公里，但是，猶太人和撒瑪利亞人不往來 而繞路，距離則約 190 公里左右。據推測，隨著季節、溫度、地形高低、 酷暑寒冷、攜帶的水糧多寡、有沒有牲畜載重…加上，耶穌時代人們的時 間觀和今日我們的完全不同，一天人們大概平均走 30 公里。因此，從加利 利地區走到耶路撒冷，大約花上一個禮拜的時間。這還不包括遇到搶匪、 野獸攻擊、避開撒瑪利亞人商隊，找過夜的地方、補充水糧、遇朋友相會 等等所花費的額外時間。照推測，當時的猶太人為了避開撒瑪利亞人的地 區，往往跨過約旦河，走河東岸南下，既避開敵區，也同時沿著水源而 行，沒有缺水的問題，直下到耶利哥城，再往西進入耶路撒冷。如此，路 程雖然增加了 4、50 公里(多 1、2 天的行程)，卻對多的是時間的古代人， 反而是最有利的選擇。那麼，耶穌時代的婦女出不出遠門呢？其實，幾乎 是不出遠門的。即使每年有三次上耶路撒冷過節(逾越節、七七節和住棚 節)(申命記 16:16-17)，婦女也通常留在家裏。像約瑟帶著馬利亞、十二歲 耶穌上耶路撒冷的情況是罕見的(路加福音 2:42)。通常就是父親帶著十二歲 2
以上兒子上耶路撒冷。 歡喜奉獻 然而，至少這三位馬利亞，還有，路加福音 8:2-3 記載，許多被耶穌幫 助、醫治的婦女，有抹大拉的馬利亞、苦撒的妻子約亞拿，蘇撒拿，還有 好些別的婦人，也都跟著耶穌周遊各城各鄉傳道，用她們自己的財物供給 耶穌和門徒。然而，若沒有這些資助，耶穌和門徒必須用很多時間營生， 而無法全心投入傳道的工作。婦女們不只幫助耶穌和門徒，還與他們一起 周遊各城各鄉傳道，最後，三位馬利亞隨跟在耶穌的十字架旁。她們不單 單「用自己的財物」供給耶穌和門徒，更親身參與了第一代基督徒團體之 宣教。千年後，人們記得十二門徒，也特別記得大弟子彼得，還被尊稱為 教會的磐石。人們記得外邦宣教的使徒保羅、巴拿巴等人，他們堅固了羅 馬帝國境下的眾教會。然而，多少人還記得緊緊跟在耶穌身邊的這些婦女 呢？她們曾經用自己的財物供給耶穌及門徒，雖然在她們的年代，身上根 本沒有任何財產，連婦女自己也是丈夫的財產，和牛、羊、駱駝一般！可 是，她們把自己省下來的任何資源，積累起來，為主獻上！如同伯大尼馬 利亞將一斤極貴重的真哪噠香膏獻給主，「屋裏就滿了膏的香氣」(約翰福 音 12:3)！ 耶穌時代，希臘人視妻子為奴隸，羅馬人明訂妻子就是丈夫的財產， 猶太人認為妻子是丈夫擁有的，沒有法律地位也不需要受教育。這些婦 女，沒有受過多少教育，也沒能參與聖殿祭拜的任何禮儀，卻她們聽見耶 穌的教訓，就明白了，就主動跟隨他。祭司長、文士、法利賽人、公會的 領袖們不瞭解耶穌，甚至，看輕耶穌，視他為自己既得利益的威脅，不惜 將他送上十字架。難道這些婦女沒有智慧嗎？難道她們聽不懂耶穌的教 訓？難道她們都跟錯了人？難道祭司長、文士、法利賽人、宗教領袖沒有 擁有更多的智慧與知識？ 歡喜事奉 耶穌被捉，十二門徒之一的猶大出賣了他，彼得三次不認主。然而， 最後晚餐時，全部都是男性在場，男門徒之首的彼得說，「我就是同你下 監，同你受死，也是甘心。」(路加福音 22:33)照馬太福音之記載，彼得 說，「我就是必須與你同死，也總不能不認你。」『眾門徒都是這樣說』 (26:35，這應該也包括了準備出賣耶穌的猶大，也這樣說 )其實，不只彼得 這麼保證說，連其餘的眾門徒也都這樣保證說。這些都是跟隨耶穌的門 3
徒，被稱為最核心的「十二」，男性的門徒。而且，後來初代教會也尊崇 這「十二」成為教會之起源，出賣耶穌的彼得被羅馬天主教會當成教會的 始祖。可是，又如何？人性還是人性，不會因為他們是男性就能避免。反 而，婦女信眾自始至終，跟隨在耶穌的身邊。用自己的財物供給耶穌和門 徒，用真哪噠香膏獻給耶穌(約翰福音 12:3)，為耶穌預備筵席(約翰福音 12:2)，跟在耶穌的十字架下到最後(約翰福音 19:25)，復活的早晨最早來到 耶穌的墳墓(約翰福音 20:1)，比所有的門徒都先見到復活的耶穌(約翰福音 20:16)。這些，都是女性。 使徒行傳 15 章記載初代教會第一次的教會會議，討論是否接納外邦人 進入以猶太基督徒為主流的教會，若要接納，外邦人要不要受割禮、守猶 太的戒律。在這次會議的討論裏，西門彼得說話，巴拿巴和保羅說話，雅 各定奪(15:1-21)。決定的主要成員，都是男性。會中，我們不曉得有沒有女 性參會，因為使徒行傳沒有記載。可是，我們可以確定的是，一定沒有任 何女性發言。也許，可能有發言，卻刻意不被記載下來等等。無論如何， 我們清楚初代教會的主導力量沒有女性參與。可是，耶穌的門徒裏，女性 信徒卻是最堅貞的跟隨者。不只如此，她們歡喜奉獻，歡喜事奉，歡喜跟 隨主，即使沒沒無聞、不被重視、不被看見…在所不惜。如同約翰一書所 說的，「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看 過、親手摸過的。」(1:1)這正是對這一群婦女信徒最貼切的描述。 今日，我們一起敬拜上帝，有男有女，有大人有小孩，歡喜在一起。 因為我們知道上帝是疼愛世人的。我們呢，在乎的應該是接下來的經文， 路加福音 8:4-8 所說的，「又有落在好土裏的，生長起來，結實百倍」。初 代教會的婦女，歡喜奉獻並事奉主，結實百倍。今日，你我聽受福音，我 們也歡喜奉獻並事奉主，結實百倍。願主賜福我們每一位。# 問題討論 1. 男性與女性有生理構造上的不同，也有心理上的不同。人們也常說，靈 性上也有不同。談談我的觀察，並從我自己身上的情況，分享看看。 2. 婦女跟隨主到十字架底下，到主的墳墓。談談我的事奉，我的奉獻。在 什麼樣的事情上，我甘心樂意事奉並主動奉獻呢？ 3. 路加福音告訴我們，婦女甘心樂意奉獻，並服事主。談談我的經驗，什 麼樣的情況叫「甘心樂意」，什麼樣的付出叫「奉獻」，什麼樣的情形 叫「甘心樂意奉獻並服事主」。# 4