主日講壇 羅馬書8:18-25(聖詩70 123b 127,11)
歡喜盼望主 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於14 0419
奴隸與子 羅馬帝國，甚至更早的希臘、波斯、巴比倫、亞述等帝國，以奴隸為 征服異邦之重要收穫。奴隸，古代帝國的重要勞動力，甚至，我們可以這 麼說，比任何牲畜還重要的勞動力！雖然跑不過馬，拉不過牛，力量比不 過龐然大物的大象，不像羊、雞提供肉品等等，奴隸卻擁有語言溝通能 力、一流的頭腦與靈巧雙手，能夠完成任何牲畜無法替代的工作！於是， 在機械力發明之先的年代，奴隸一直是人類文明發展之重要角色。從生產 勞動力建立文明而言，奴隸不得不如此，可是，這卻是人類文明最悲慘的 情況：人淪為物件，被擁有、被交易、被如物對待。不只如此，奴隸的兒 女出生就是奴隸，永不翻身。既然奴隸，就永遠不是兒子，被主人對待之 方式截然不同。奴隸沒有任何地位，就等於財產、物件一樣；主人和兒子 卻是父子關係，自古以來，非同小可，沒有其它關係如此密切。 處身羅馬帝國統治下的人們，到處奴隸、身為奴隸、虐待奴隸…理所 當然，一切合乎社會運作，也沒有什麼不可以。畢竟帝國的運轉動力就是 奴隸還有更多的奴隸。為了奴隸的供應來源，帝國不惜發動戰爭，一次又 一次，征服再征服，掠奪資源，也掠奪奴隸人力。在遠古的帝國時代裏， 全球化已經悄悄地進行了，亡國的不幸百姓被擄異地，成為什麼都沒有的 奴隸。自己成為奴隸，子子孫孫也繼續成為奴隸，沒有任何理由，幾乎沒 有改變的機會。雖然，羅馬帝國也開啟了一些些空間，例如，特殊功勳的 奴隸可以獲得自由，成為自由人，但是，畢竟這是千萬人中之一，幸運中 的幸運。還有更多特殊功勳的奴隸，依然繼續奴隸身份，什麼都沒有改 變，直到死亡。從信仰角度思考，奴隸意味著生命的「沒有改變」、「沒 有可能」、「沒有希望」。一切都沒有，只有奴隸之命運---一生勞動直到 死亡為止，沒有改變、沒有可能也沒有希望。 生命如何 人生在世，日子短暫。一輩子的努力，如何延續呢？人們寄望於子 孫，孩子成為父母最大的期望，父母對生活改變之最大想像，期待孩子比 自己有更多的可能。因此，自古以來，父子關係一直是家庭中最重要的人 1
際關係，也是特殊關係，沒有其它任何關係能夠取代，因為這關係建立在 血緣連結上，所謂血濃於水。以色列百姓以為，上帝揀選了亞伯拉罕，因 此，在亞伯拉罕之血統下，產生了所謂的上帝選民，即今日猶太人自以為 如此。不過，兩千年前使徒保羅對這樣的觀點提出不同解釋。首先，上帝 揀選亞伯拉罕乃是信心之關係，並不是血統之關係。因此，成為亞伯拉罕 子孫，不是指他的血統傳承乃他是信心之典範。因為人與上帝之間，有永 遠不能跨越的斷絕，人不是上帝，上帝也不是人。沒有人是上帝懷胎十個 月生下來的，唯有上帝主動成為人。 堅持血統才是唯一繼承管道之猶太人，永遠不能明白這奧祕的事情。 血統之繼承是這世間的瞭解，不單單猶太人如此，世上幾乎所有的遺產傳 承也都如此，人們以為這是天經地義。保羅卻要問，上帝的子民難道只是 靠父母出生決定，不管這人行為舉止如何？如同浪子的比喻所說的，即便 放蕩的孩子，父親也只好將財產供給他無度的揮霍…一點辦法都沒有，也 沒什麼道理？若人世間如此，反正這是千百年來的傳統，我們無法改變 它？那麼，人與上帝之關係也如此，上帝豈非也太盲目了！難道上帝是猶 太人，不是亞洲人？只有猶太人祈求，祂聽，別人的，統統不聽？那麼， 這樣的上帝如何是創造宇宙萬有的上帝呢？然而，猶太人不能接受上帝和 他們「沒有」血緣關係，否則他們無法接受自己是兒子的身份。可是，我 們卻以為，上帝怎能和猶太人「有」血緣關係？上帝只是在加利利人耶穌 基督，「通過」猶太人與我們，世上凡被祂所召喚的人們，「有」父子之 關係，而這「有」乃建立在聖靈之引導。 聖靈引導 「因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子」(羅馬書 8:14)！「引 導」，原文希臘字也被用在哥林多前書 12:2，「你們作外邦人的時候，隨 事『被牽引』受迷惑，去…」兩處是相同的希臘字動詞，意思除了引導、 牽引外，還有「推動、推促」更強的意思。換言之，不單單只順著被引 導、牽引往前而已，還有「被推迫似的、推壓往前似的」推促往前。換言 之，8:14 保羅強調上帝的靈之主動性、積極性。即，這恩典是出於上帝的 主動，用我們的話形容，上帝迫不及待地催促我們，引導我們，為叫我們 成為上帝的子民。這也是我們常常說的，不是我們選擇了上帝，乃是上帝 揀選了我們(約翰福音 15:16)。人的意志自以為是，我們常常以為，「我決 定了事情」。可是，到底我決定了命運，還是命運決定了我？命運之主豈 不比我們還高還大呢？大衛王志得意滿，以為自己豐功偉業，雙手打下天 下，征服周邊諸國，所向無敵…然而，人的意志只是彰顯出自己的黑暗與 2
墮落而已。於是，位高權重的大衛王，在最強盛的日子，再來就是敗亡。 「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」 (8:18)「現在的苦楚」指什麼？有人說這是指保羅初代教會當時遇到的迫害 等等。不過，照上下行文的意思，18-23 節，指的是生命的苦楚、活著眼前 的苦楚…。「受造之物」，原文本意是「受創造者」，沒有指定物，還是 人或動物等等。而照上下行文的意思，應該指「人類」，即，第六日的受 創造者。保羅認為，人類服在虛空之下，因為犯了罪，讓世界失去了原本 的美好。因為罪，人類世界充滿各式各樣無法想像的惡。奴隸制度，就是 一種惡。可是，人類甘之如飴，直到今日，奴隸制度化身各樣的組織規 則，潛藏在社會裏，從最明顯的賤民制度到剝削低薪勞動力、歧視，無處 沒有。我們處身其中，無能為力，僅僅「一同嘆息勞苦」(8:22)。 虛空之下 一代過一代，上一代為了下一代忍受苦楚，不敢怨言也沒有太多怨 嘆。父母為孩子犧牲自己幸福，歷歷在目。因為父母者知道，即使自己耗 盡一生努力而不見成果，卻依然努力向前，因為有「盼望」，盼望孩子過 得更好。如同保羅所說，我們得救是在乎盼望(8:24)！保羅強調，在『虛 空』之下---什麼是『虛空』？這不是指任何事情都推不動、都沒有運轉。 不，這字指的正好相反，各樣事情都努力推動，各樣的機制也都運轉，各 種力量也都卯足全力發揮…卻，這一切看起來蓬勃的景象，沒有任何幫 助，都無法改變事情的結果，一切到最後就是虛空，『虛空』這個詞，比 21 節所用的「敗壞」一詞，還要來得更廣更深。例如，我們知道人們大吃 大喝、好貪好賭…必然面臨敗壞。可是，人即使照規矩努力，順從一切的 規章，到頭來卻什麼也無法成就，只是『虛空』空轉！人生不怕辛苦，不 怕挑戰，可是，人生最怕一切的努力與付出，結果只是虛空。我們能否緊 緊抓住真實，緊緊明白生命之真與生命之實？ 保羅給了我們一個特殊的回答，唯有看起來空空的，虛虛的盼望裏， 我們才明白生命之真與生命之實！從眼睛看得到之角度，我們發現這世間 最空洞的、最虛無飄渺的、最虛空的，就是盼望、希望。可是，正因為最 空洞、最虛無飄渺、最虛空，才使得盼望、希望成為人世間最堅實的生命 態度與價值，沒有任何東西可以取代，也沒有任何困難、挫折、辛苦可以 阻擋，盼望帶領我們成功，盼望會帶領我們到目的。盼望是奇妙的事，看 得見的事情不是盼望，我們所盼望的也都看不見。既已經看得見，就不是 盼望，既已經握在手裏，就不是希望。24 節，保羅說，「只是所見的盼 望，不是盼望。」原文直譯：希望，那能夠被看見的(希望)，就不是希望 3
了。在原文裏，我們翻譯為希望、盼望，希臘字都是同一個字，並沒有分 別。英文也都是同一個字，hope。 盼望歡喜 希望，是一件奇妙的事，明明看不見卻已經真真實實地看見了！明明 周圍沒有任何人看見，卻我已經真真實實地看見了！明明嬰孩還抱在媽媽 的懷裏，搖啊搖，卻媽媽已經看見嬰孩長大了，讀書了，畢業了，工作 了，建立家庭了，甚至，看見孩子的孩子了…這是人類生命力延續的最大 力量，也是父母親為孩子最真實的犧牲與付出。誰說希望是空的呢？希望 最大的真實，就在於看不見，卻已經看見了。為了這看不見的看見，懷著 盼望的人不計一切，奮勇向前！因為懷著盼望，再苦的環境與挫折，我們 都歡歡喜喜。就算自己必須犧牲，甚至，自己看不到最終的結果，卻因為 盼望依然歡歡喜喜！ 所以，保羅告訴我們，「但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等 候。」(8:25)施洗約翰是等候的人，西面也是等候的人，撒迦利亞和以利沙 伯是等候的人，馬利亞也是安靜等候的人。並不是消極而沒有辦法之等 候，也不是無奈不知道將如何之等候，卻滿心盼望那所看不見的，就忍耐 等候。主的應許不落空，主的應許必成就，這是我們所盼望的。「我們得 救是在乎盼望」。的確，我們相信主，因為我們盼望祂。既然盼望，就滿 心歡喜等候。在困境的時候，在苦難的時候，我們就忍耐等候。然而，不 單單忍耐等候，我們還歡歡喜喜等候主。因為我們全心倚靠祂，我們就是 信靠祂。# 問題討論 1. 人之所以為人，因為有靈性，因為有盼望。照保羅告訴我們，不只盼 望，還有信心，愛心。我們明明知道永遠活在今日現在，卻我們天天活 在盼望明天，盼望那即將臨到的未來。談談我目前生命中最大的盼望。 盼望孩子呢？還是盼望工作事業有成？還是盼望身體健康…？ 2. 盼望，照保羅說的，就是盼望那看不見的，「誰盼望他所見的呢？」談 談我的經驗，生命故事裏曾經發生的，我盼望那看不見的…而更多時 候，我盼望看得見的，我以為那是盼望，卻反而失落了。分享我的經 驗。 3. 信仰，就是相信。而相信、信靠，讓我們有盼望。我們信靠主耶穌，我 們生命有盼望。這世界有許多誘惑，也帶來許多的幻想。然而，幻想終 必破滅，唯有基督是道路，真理，生命。分享我的生命盼望。# 4