主日講壇 羅馬書8:35-39
主愛永不隔絕 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於15 0503
記得教訓 上帝創造人，聖經記載他叫「亞當」，希伯來字 Adam。而「紅」之希 伯來字是，Adom。而 Adom 衍生出另一個字，以東，希伯來字 Edom。換 言之，這三個字的字源都出自於「紅」。「亞當」之被源出「紅」，乃因 為人血是紅，血是生命，意象上，紅指著生命。而以東，一般認為，主前 第十世紀鐵器時代，處於猶大地及死海南方區域的民族。至於被稱為 「紅」，照聖經溯源的講法，以掃為了紅豆湯、餅和弟弟雅各交易，「把 長子的名份賣給雅各」(創世記 25:33)，「因此，以掃又叫以東」，乃 「紅」之意思。然而，另一個意思乃猶大地南方這片土地都是紅砂石，顧 名思義「以東」，紅。 照主前第九世紀以色列和猶大的北南政治地理分佈，以色列國東方是 亞捫國(今所謂的約但安曼)，北方則是亞蘭大馬色國(今所謂的敘利亞)，猶 大國東方則是摩押國(今約但境內)，南方是以東國。主前 587 年，猶大國被 巴比倫尼布甲尼撒王大軍所滅，慘遭亡國、被擄為奴隸的悽慘命運。在這 一次戰役中，以東加入巴比倫軍隊，協同掠奪耶路撒冷，並屠殺猶大百 姓。為此，猶大先知激烈地譴責、痛恨以東。這也是為什麼以賽亞書 34-35 章咒詛以東的原因。所以，在 28-32 章警告以法蓮、預言耶路撒冷必遭重 災、百姓昏蒙和偽善、不要倚靠埃及單單仰望上帝、上帝必懲罰亞述、也 立公義君王、猶大將荒廢而後復興…等等。 之後，在 34-35 章，以東被當成和巴比倫一樣可恨，上帝最後的審判將 臨到以東，無一倖免，且最後拯救將又重回到耶路撒冷，屬於上帝百姓 的。關於這段經文，34-35 章，形成的年代，研究者有不同的判斷。首先， 它具有濃厚終末觀點之想法，例如，34:2，「因為耶和華向『萬國』發忿 恨…」、「天上的萬象都要消沒，天要被捲起來…」等等，這些形容用 法，通常不出現在特定對象之描述，倒被用來描述整個世界終將結束。而 終末觀點之思想，乃在被擄之後較晚期才形成的文體。因此，一般認為這 段經文之形成年代較晚期。其次，34:4,16 分別提到，「好像書卷」、「你 們要查考宣讀耶和華的書…」，即所謂已經進入宗教經典之發展階段。 換言之，此時的猶大百姓不再單單靠領導者口傳、口諭統治之方式， 而已經進入查考書經之階段。這應當是被擄之後，較晚期時，聖殿敬拜與 1
崇拜已經多年荒廢，人們的信仰分離，無所適從。於是，有志之士開始努 力收集律法的斷章殘言、口傳故事，整理成為書卷，成為宗教繼續發展的 依據---所謂的申命記歷史學派。因此，在這個階段，乃以色列百姓必須建 立書卷之宗教地位。所以，終末觀點之經節，被放入 28-32 章之後，做一個 結論；即，若不謹慎自己，上帝終將行審判。不要以為巴比倫、以東的勢 力強大，卻也臣服在上帝之最後審判之下。上帝必定拯救祂的百姓，最後 的恩典沒有離開過祂的百姓。 讀以賽亞書 35 章有深深的感觸：上帝必幫助軟弱者，叫瞎眼看見、耳 聾者聽見、瘸子跳躍…好像那久旱的曠野得綠蔭…。耶和華救贖的百姓必 歸回，歌唱來到錫安，永樂必歸到他們的頭上，「他們必得著歡喜快樂， 憂愁歎息盡都逃避。」當然，這歡喜的結局乃人之所欲，我們也希望人生 的結局是歡喜快樂的，憂愁歎息盡都逃避。從現代讀者之角度瞭解，這段 經文給我們一段受迫害者、卑微者之盼望。上帝是被迫害者之上帝，讓軟 弱者得到力量，瞎眼得看見，聾者得聽見，瘸子能夠跳躍。必有一條大 道，「稱為聖路」，專為贖民行走，因為這是救恩的道路，縱使我們軟弱 愚昧，反而，上帝要導引我們走在聖路上。 換言之，作者強烈地提醒猶大百姓，你們的希望在於上帝，絕對不在 於你們手中的劍！這話也當成為今日我們現代人的提醒：希望絕對不在於 人類自以為可靠的科技，也不在人類理性的完整規畫，卻單單在於信靠上 帝！我們也會問，新約聖經裏所講慈愛的上帝，是否帶來這終末可怕的審 判呢？然而，我們也必須永遠記住，只有在最後審判之下，上帝的慈愛才 成為我們生命最為寶貴的恩典。若沒有審判，根本沒有人在乎這世上如 何，也不在意上帝又如何做在人身上了。 稱義得榮耀 我們在歷史裏，而上帝在歷史之上，我們永遠臣屬上帝，不能指揮 上帝也不能命令上帝。然而，歷史裏卻充滿許多背謬的事情，我們認為高 傲的民族終將滅亡；可是，事實上，反而弱小的國家被高傲民族所滅，遭 遇悽慘的命運，家破人亡，屢屢可見。壞人沒有得到報應，反而壞人過得 比受害的好人好太多，以致處身人世間裏，我們學會只有權力、強權、武 力，猶如猶大百姓相信自己手中的劍才是保護之道。我們信靠上帝，應當 如何？保羅說，「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢！」(8:31)原文直譯， 若上帝「罩」住我們，誰能反對我們呢！原文用 hyper，此處我譯為「罩」 住。和合本將下半句譯得更為傳神，「誰能敵擋我們」呢！不過，接下面 經文的意思，更應該翻譯為「上帝若罩住我們，何懼任何的反對者呢！」 2
保羅的理由是，第一，上帝都不惜自己的獨生子為我們捨命(8:32)，還 需要擔心嗎！第二，既然上帝稱我們為義，誰能定我們為罪呢(8:33)！第 三，我們面臨任何反對者，有復活的主為我們祈求時，何須害怕(8:34)！為 此，保羅歡喜大膽地信仰告白，「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是 患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是 刀劍嗎？」保羅清楚，這些事情在基督徒人生裏依然發生，不會消失。然 而，我們不是祈禱上帝展出神力把一切敵人惡事統統殺光消除，反倒在乎 祈求上帝保守我們在基督的愛裏，如同耶穌最後的祈禱，「赦免他們，因 為他們所做的，他們不知道。」我們不是把一切的阻擋、困難統統去除， 我們基督徒不作如此想像，反而，在最後審判下，我們更加體會上帝的慈 愛與恩典。 當然，就人性而言，人追求的是報復、反平、冤屈昭雪，自以為的公 平正義。可是，人世間法庭卻永遠只是雙方鬥力、鬥權的欺瞞裏。法官， 所見有限、所聽有限，在諸多限制下，做出人類自以為公正的判斷。更何 況，萬一偏頗、徇私的法官，則判決只是他收取更多賄賂的工具而已。所 以，我們說，法庭之下，只有輸贏，沒有真理也沒有正義。為此，我們只 相信上帝，唯獨信靠上帝。 信靠上帝 「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」(8:37) 這是信靠上帝的信仰決定，這是倚靠上帝的信仰確立，這是全心倚靠上帝 的告白。「得勝有餘」，原文使用上有付出努力之後征服、得勝。重點在 於「付出努力之後」的得勝！這得勝有餘，不是輕輕鬆鬆，也不是不費力 氣，更不是什麼都不必做，乃是給與一切的努力和犧牲、付出！這是信靠 上帝，「靠著愛我們的主」，我們歷經生命而依然得勝有餘。「相信」， 希臘字的原意，確定、可遵循、可靠、說服的。只不過，在這些意義裏， 重要的是，「事情」還沒有成真、被見之前、被掌握之前，就已經確定、 可遵循、可靠，可以說服的。那麼，這就是「相信」。我們全心「信靠」 上帝，就是如此。既已經看見的，已經被掌握的，就已經事情發生了，無 關乎相信，已經成為一個事件。可是，相信、信靠唯一的事件，只有相 信、信靠本身而已。此外，別無其它可以讓我們依靠。 基督是主，但祂不是宰制、強迫的老師，卻樂意讓人自己思想，決 定。因為這是信仰，不是教條或教義，不是規定也不是制度。信仰，出於 人建立與上帝之關係，歡歡喜喜接受，自己決定，不關係他人如何，一點 也沒有受迫或威脅。這是生命的解放，來自於上帝的恩典。因為相信，信 3
心使我們堅定走人生的歷程，信心叫我們在這一切的事上得勝有餘！「這 一切的事」是，患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險、刀劍…。因 為我們相信，我們與基督的愛在一起！ 我們必須常常心中有盼望。這，不容易。因為現實老是叫我們挫折、 失敗，事情很少完全照我們想像的方式進行，反而，情況沒有好轉反而落 入更困頓絕境裏。歷史發展也不問過我們的意見，照悲慘方向前進，發生 戰爭，天災人禍，一點也不留情，一點也不憐憫。東方思想以為，天地不 仁，以萬物為芻狗。意思是，天地無情，人活在其中，一遇天災地變人就 消失無蹤，一點也不憐憫。可是，我們並不是這樣看待人生，我們相信終 究上帝行審判。就算無花果不長果實，田裏不出五穀，牲畜沒有生產，我 們還是信靠上帝總有盼望，盼望那叫死人復活的上帝，賜下因信而有的無 比大能力，堅定信念往前，心存盼望。 生命，不在於凡事照我的意思，卻在乎我能夠盡力投入，經歷人生的 甘苦歡喜痛苦。因為痛苦，我們深深知道人生之可貴，疼惜聚集值得細細 回味。耶穌問學生，到底要看什麼？若在今日，耶穌也同樣問我們這個問 題，你我將如何回答呢？我來教會，要看什麼呢？我進入社會，又我要看 什麼呢？到底什麼才是我所珍惜的呢？現代社會裏，經濟壓迫人人喘不過 氣來，我們想看經濟奇蹟，想看賺錢容易，我們希望天天得享受豐富。可 是，我們到底明白生命的意義否？我們若只看見自己的利害、好處，卻看 不見身邊上帝所賜下許多的美好，那我們就還不明基督的愛，因為祂愛我 們，祂的愛就在我們當中，為我們死，被釘死在十字架上，為此，我們已 得豐富生命。# 問題討論 1. 在我們的人生經驗裏，曾經發生過哪一件事情，最叫我感受到人情冷暖 的可怕。曾經被最相信的人所捨棄，背叛；曾經被最親近的人所傷害， 而感受到無所適從。分享我的經驗及從其中學習的生命功課。 2. 我們知道基督的愛在我們中間，為此，我們樂意彼此相愛，我們歡喜在 一起分享，我們願意成為生命的夥伴，我們一起歡樂一起哭泣，一起歷 經生命的美好與憂愁。分享我的生命美好與憂愁。 3. 因為我們信靠上帝，我們篤定，我們心中確定，我們知道沒有任何事情 能叫我們與基督的愛隔離。我們就坦然面對人生任何的情況。因為我們 知道，主與我們同在。分享我的生命見證。#
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