主日講壇 羅馬書9:19-24(69 201 333,34)
上帝塑造我 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於15 0517
誰說誰的 1948 年 5 月 14 日猶太人在巴勒斯坦地宣稱「獨立」，八個小時後，統 治巴勒斯坦地的英國正式宣佈結束託管時期。這獨立舉動乃根據 1947 年 11 月聯合國通常會議之 181 號決議文而起，該決議文宣稱---巴勒斯坦成立兩 個臨時國家，一是以色列國，一是巴勒斯坦國，兩者各自成立地區性經濟 聯盟。至於，雙方都積極想擁有的耶路撒冷城，猶太人認為那是他們建國 後的首都，巴勒斯坦人卻已經千百年來居住的城市。雙方都堅持所有權而 爭執不下，為此，聯合國特別規畫耶路撒冷城為國際特別區域，由聯合國 管理。雙方初期由聯合國監管，1948 年 10 月後，則雙方各自管理。然而， 聯合國議決歸議決，現實卻是另一回事。以色列國成立後，引發周圍阿拉 伯國家不服，雙方開啟戰爭。在猶太人宣告獨立隔天，雙方就進入戰爭對 峙的階段。 其實，這中間牽涉複雜的國際關係：遠因於十九世紀末，沙皇被刺 殺，俄國人遷怒猶太人，俄國猶太人受排斥而必須往外移民，其中大部份 前往巴勒斯坦。1897 年世界猶太人會議決定在巴勒斯坦建國。當時管理巴 勒斯坦的英國，也公開表示支持這個建國行動。連帶地，大量的美國猶太 人移民返國支持建國運動，讓聖地的猶太人數大量增加。然而，因為西方 國家採取寬容猶太人觀點，以致 181 號決議文偏袒猶太人：當時佔總人口 32%居少數的猶太人卻規畫擁有 57%土地，反而，佔人口多數的巴勒斯坦 人卻只擁有較少的土地。更嚴重的問題是，這 57%土地大多數區域都是巴 勒斯坦阿拉伯人世居的故鄉，於是，巴勒斯坦人被迫離開世居故鄉，約九 十萬人被趕離巴勒斯坦地，散居流浪周圍的阿拉伯國家。 以色列宣佈獨立後，隔天周圍七個阿拉伯國家宣戰，乃第一次中東戰 爭。以色列以寡擊眾，半年後，佔領八成以上的土地，阿拉伯國家大敗， 於是，更多巴勒斯坦難民四處流竄。此後，還有四次的中東戰爭。但，最 具影響力依然是第一次戰爭的結果，雖然大家津津樂道第三次中東戰爭之 六日戰爭，讓以阿間的態勢明朗。猶太人佔領多數的土地，擁有強勢的主 導權。居住巴勒斯坦的原住民，因為歷史因緣，被奧圖曼(阿拉伯)帝國統 治，而成為阿拉伯人，日後又成為以色列建國必須鏟除的對象。不只他們 無法建立巴勒斯坦國，還喪失土地故鄉，這些難民被迫移居周圍阿拉伯諸 1
國，埃及、敘利亞、約旦、利巴嫩等等，六十年後，今移民人數已經代代 增為幾百萬人。 這些埋下日後雙方戰爭、爭執乃至於恐怖手段的可怕不定變數。第四 次中東戰爭後，雙方才體認不可能完全消滅對方，於是才開始和平談判。 1988 年巴勒斯坦宣佈獨立宣言，離聯合國決議文整整晚了 40 年，巴勒斯坦 國成立，首都為耶路撒冷城。此舉被世界各國接納，並且，巴勒斯坦國成 為聯合國觀察會員國之一，與世界各國建立正式外交關係。可是，直到今 日，因為受制以色列強大武力和政治經濟壓力，巴勒斯坦實際上還不是真 正的獨立國家，頂多只是以色列管轄下的自治區而已。雖然擁有形式上的 國旗、國界、大使、警察、護照、錢幣等等，卻徹底受制於以色列的外在 約制，空具國家的形式，直到今日。 我們是誰的 可是，明白的戰爭勝不了，自然地，就轉變成為暗地手段戰爭。這也 是巴勒斯坦恐怖主義一直無法根除的原因。雙方戰爭不斷，爭執不停---原 因無它，到底這塊土地屬於誰的？猶太人認為在主前第十世紀大衛王的時 代，「這塊土地」屬於「我們的」。問題是，主前第十世紀到今日第廿一 世紀的三千年間，「這塊土地」又是誰的？亞述人、巴比倫人、瑪代波斯 人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人、鄂圖曼土耳其人、英國人先後統治過… 到底這土地是「誰」的？更不用提，在亞伯拉罕(主前第十五至廿二世紀間) 移入巴勒斯坦地之前，這地方的原住民是不是更應該擁有這土地？然而， 不是「我們」擁有土地，而是「土地」擁有我們。不是「我們」有土地的 所有權，而是「土地」孕育我們。 三千年前的猶大百姓，和三千年後的猶太人，有相關嗎？我們能說大 衛王的疆域，就是三千年後子孫的理所當然疆域？為什麼宣稱猶大傳統， 而不宣稱北國以色列之傳統呢？今人能不能用三千年前的地圖，宣稱這土 地是屬於「我們的」呢？另一方面，巴勒斯坦人---其血統起源可能是以色 列國、猶大國的百姓、亞捫、敘利亞人、原住民等等，在這土地居住超過 三千年，卻「這塊土地」不是「他們的」！那麼，到底在同一塊土地居住 幾代，多少年才算是屬於他們的故鄉呢？ 思想至此，我們不得不佩服使徒保羅之觀點：「我們」都是亞伯拉罕 的子孫！「我們」都是信心之後代。「我們」是誰？當然不只猶太人基督 徒，還包括信仰耶穌基督的人們，包括猶太人眼中的任何「外邦人」。 「我們」是誰？不單單在保羅時代，主後第一二世紀的初代教會信徒，甚 至，還包括世世代代，凡信仰耶穌基督的基督徒，包括保羅也沒提及過 的，亞洲、非洲的基督徒，當然，台灣的基督徒也在內。我們都在保羅所 2
宣稱的「我們」裏。保羅已經清楚地「看見」這世上，沒有人能宣稱擁有 土地，沒有人能宣稱是主人，更沒有人能獨斷地宣稱擁有上帝---除非，上 帝願意主動接納他們。 羅馬書 9:20，保羅說，「你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？ 受造之物豈能對造他的說：祢為什麼這樣造我呢？」這是現代人的觀點， 居然出自兩千年前的使徒保羅口中！這話意味著，人如何能高過天，如何 能勝過上帝！可是，人卻常常這麼做，既自詡人定勝天，又覺得「你為什 麼這樣造我」！第一，人以為靠著科學、科技能勝過天。結果，只是地稍 稍動搖，天不下雨，人類一點辦法都沒有。第二，人以為自己高他人一 等，以為上帝這樣造「我」，是為了奴隸那樣造的「你」。於是，種族主 義一直存在，種族間的衝突、歧視、不公義，人類歷史裏從沒有消失過。 為此，難民問題、種族對立與歧視、黑戶…不正因為「我們」覺得比「他 們」高一等呢…「我們」以為比「他們」白，以為比「他們」有文化、有 水準…然而，使徒保羅卻警告：受造之物豈能對造他的說，「你為什麼這 樣造我呢？」猶太人豈能看輕外邦人，不接受外邦人是上帝的百姓！猶太 人豈能獨斷地宣稱上帝是「我們」的，不是「你們」的呢！那麼，上帝若 如此，如何成為創造萬有的上帝！ 敬畏謙卑 「你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？」(9:20)上帝難道不能選召祂所樂意選 召的對象嗎？「又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器 皿！就是我們被上帝所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有 甚麼不可呢！」因為我們每一個人都是出於上帝獨特的塑造，特別的選召 與形成。雖然保羅這話指的是耶穌基督之福音，然而，這也是我們對於人 性價值的基本信念：出於上帝特殊的塑造，成為今日的你與我。我們珍惜 自己所擁有的一切，而不是自暴自棄、看輕自己。主日學的教材告訴孩子 們，你我是獨特、唯一的！的確，在上帝的眼裏，我們每一個人各有不同 的特質，獨特且唯一。 同時，我們也必須樂於款待與我們不同的人們！可是，這不容易，幾 乎不可能，因為我們都習慣親疏差別---有關係，沒關係；沒關係，有關 係！我們有家族的圈圈，有同鄉、同社團、同校、同公司、同種族、同階 級…等等各式各樣的圈圈差別。我們看輕和我們不同的人，我們也羨慕和 我們不同的人。所謂的低下文化的，被我們看輕；所謂的高尚進步文化 的，被我們羨慕。殊不知道我們自己也同時被「他們」所看輕或羨慕…保 羅提醒我們，必須跨越自己的圈圈之限制，開放走向未知的眾人。這是福 音的本意，也是耶穌基督來到世間的意義。這也是我們所領受的大使命： 3
向萬民傳福音。 上帝塑造我 人類的歷史是隔離、分別、佔領、剝奪的歷史，福音卻是尋回、往普 天下去、相愛合一的好消息。人類的歷史是戰爭、迫害、競爭、贏者全 拿…福音卻是，多走兩哩的愛加倍之愛，愛人如己，尋回上帝失散的百 姓，輸者才是贏。我們沒有資格說上帝不公平…，只有問問自己：珍惜否 上帝給我的賞賜。往往，我們看見自己的不足、缺乏，卻看不見上帝已經 給我們的恩賜？我們在乎眼前的豐富是否遺傳給我，卻看不見上帝應許我 們成為家族的祝福！一人信主，全家得救，這是上帝給我們最大的應許與 恩賜。保羅說，「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫 的上帝。」(9:16) 耶穌似乎提醒門徒：老聽不見我所告訴你們的！「有耳的都應當 聽」，你們本理當努力進入天國，在天國裏任何一位也都比施洗約翰來得 重要，卻「我可用甚麼比這世代呢？」耶穌言下之意，他呼籲學生努力進 入天國。可是，聽眾耳朵都完好，聽力百分百卻什麼也沒聽見，不當一回 事，甚至，好像耶穌像啞巴什麼都沒講沒說！到底有沒有聽見那應當聽見 的呢？施洗約翰來，不吃不喝，卻被當成鬼附的；耶穌來，也吃也喝，卻 被當成稅吏和罪人的朋友。到底應當吃喝還是不吃喝呢？不，問題不在吃 喝與否，卻在乎我們的眼睛到底有沒有看，耳朵有沒有聽，那應當被我們 看見、聽見的信息呢！願您，有耳可聽的，就應當聽！# 問題討論 1. 種族與種族之間，有文化差異、習慣不同。然而，更多時候，有許多 「沒有太多道理」的彼此不喜歡、歧視、看輕。為此，我們看輕不同族 群，我們被人看輕。談談我的歧視或被歧視經驗，又為何會如此。 2. 敬畏耶和華是智慧的開端。我們相信，上帝必定賜下足夠的智慧給我 們。談談我如何面對自己不喜歡、甚至，受拘束的情況，還能坦然地行 動舉止。 3. 假如沒有最後審判，就什麼都沒有意義了---當好人或當壞人、看輕人或 被看輕、歧視或被歧視、剝削或被剝削…。難道這些都沒有差別、沒有 不同，隨個人喜歡而行嗎？談談我的觀點。 4. 耶穌說，施比受更為有福。可是，今日社會裏，我們卻越來越顧自己， 而看不見他人。談談我的經驗。# 4