主日講壇 路加福音1:8-17
為主豫備合用的百姓 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於151213
新舊世代 路加福音第一章記載耶穌的誕生，1-38 節分成兩部份，採併 列平行之記載：1:5-25 記載施洗約翰之出生應許；1:26-38 記載耶 穌之出生應許。有人說，這是為了記載施洗約翰與耶穌之間的關 係；然而，我認為，這是為了區別舊世代與新世代之交接。施洗 約翰，乃舊世代的最後一位先知，也是最後一位的代表。耶穌， 則是新世代的第一位先知，也是開啟新世代的代表。關於約翰之 部份，記載事情發生在耶路撒冷祭司撒迦利亞夫婦身上，天使顯 現應許，撒加利亞提出疑問(18 節)，終究不信。關於耶穌之部 份，記載事情發生在加利利拿撒勒許配給約瑟之童女馬利亞身 上，天使百加列對她應許耶穌將出生，馬利亞雖提出疑問(34 節)，但還是接受順從了(38 節)。 這兩段經文並列，說明耶穌出生之前後的不同---撒迦利亞代 表舊約的正統，耶路撒冷、祭司、聖殿獻祭、謹守律法、疑問卻 不信、懷疑；耶穌則代表新約的開啟，外邦加利利拿撒勒、童 女、家裏閨女、疑問但順服、相信。兩者都宣告上帝在人身上施 行大恩典。施洗約翰象徵舊約的最後，耶穌則象徵新約的開啟。 撒迦利亞是祭司，照規矩抽籤入殿燒香。然而，上帝應許臨到 時，他卻懷疑…不信…，這是不可能的！施洗約翰出生，必須守 拿細耳人的規矩，嚴格地遵守誡命傳統。然而，這最後一人的目 標：「他要使許多以色列人回轉，歸於主─他們的上帝。他必有 以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖 逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」(路加福音 1:16-17) 猶大亡國之後，以色列猶太百姓認為先知的傳統已經結束 了，似乎上帝已經斷絕和百姓之間的管道，上帝不再派遣祂的使 者到百姓中間。從巴比倫歸回，似乎又讓百姓看到一些些的亮 光，上帝又將重振猶大。然而，歷史的發展並不像他們所預期 的，列強興起，壓制猶太主義…直到希臘王國統治，淪為沒有盼 望幾乎滅族的黑暗時代。彌賽亞盼望遂此而生，百姓在最深的痛 苦中，期盼上帝的彌賽亞臨到。而以利亞若再來，就是為彌賽亞 來到的先行者。路加福音之描述觀點正是如此，施洗約翰來是那 先行者，帶來彌賽亞的出生，乃耶穌基督。彌賽亞，乃希伯來
語、亞蘭語之發音，基督則是希臘語之發音，意思都是「受膏、 被抹(油)者」之意思。不是出於油，卻出於抹油而來的權柄！ 照舊約傳統，被抹油的第一人是亞倫及兒子，受膏立成為祭 司(出埃及記 40:12-15)。「膏(抹油)立」，象徵上帝的揀選確定。 大衛被先知撒母耳膏立，同樣確定了這出於上帝揀選(撒上 16:13)。那麼，耶穌被稱為基督，也是被上帝膏立。然而，我們卻 發現，他並沒有被誰膏立，卻受施洗約翰的洗，「聖靈降臨在他 身上」(路加福音 3:22)。換言之，他是被聖靈膏立，被靈所充滿， 帶著權柄。 主賜應許 基督出生，彌賽亞時代臨到，上帝的應許成就了。路加福音 宣稱，上帝的彌賽亞應許在施洗約翰和耶穌之出生成就了。就照 聖經所記載，這是教會的信仰宣告，上帝的兒子耶穌基督出生， 顯明救恩臨到人間，上帝的恩典拯救世人。關於馬利亞被告知的 記事，路加福音特別告訴我們，天使「加百列」，奉上帝的名前 往加利利一座城拿撒勒。照記載的方式，天使來到這城的童女馬 利亞處，「天使進去(房裏)對她說」(1:28)這告訴我們：第一，撒 迦利亞和馬利亞都沒有預期將發生的事情。他們都照平常的生活 一樣，上聖殿敬拜主、在家裏如常生活，準備出嫁的種種事情。 撒迦利亞抽籤進入聖殿，如常地帶領百姓禱告，一切如常。馬利 亞已經許配給約瑟，這意味著如同已經婚約，因為古老民族準備 婚禮的大小事，通常必須用一年以上的時間，從撒種、養牲畜、 織布、釀酒等等，大富人家更用上兩三年的準備。使者向他們顯 現，改變了他們的人生，徹底改變了他們。 第二，撒迦利亞在聖殿看見使者，馬利亞在家裏遇到天使加 百列。前者，比較附合預期，聖殿裏遇到天使較理所當然。可 是，馬利亞卻在家裏遇見加百列。聖經說，「馬利亞因這話就很 驚慌，又反覆思想這樣問安是什麼意思。」(1:29)這是非常不尋常 的情況：天使加百列進入馬利亞的家裏，向她問安，稱她是蒙大 恩的女子，主與她同在。姑不討論家裏是否還有其他人，單單就 馬利亞本身，面對這突如其來的問安，顯得非常特殊。陌生人何 由來的問安呢？到底這是人還是天使呢？這人又何等權柄說「主 和你同在了」？沒頭沒尾的問安，到底為了什麼？何德何能，事 情臨到小女子？在古老的中東民族傳統裏，女子沒有社會經濟地 位，女子也沒有家庭地位，只是男子的附屬品、家族的財產。怎 麼天使對她如此說呢？她反復思想這樣的問安是什麼意思。 回轉歸主 3
「他要使許多以色列人回轉，歸於主---他們的上帝。他必有 以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖 逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」(路加福音 1:16-17)『回轉』，epistrepho，本意就是轉頭、調頭、換另一個方 向，引伸的意思就是歸依、悔改、換了另一個信仰，通常指歧途 歸正路。換言之，叫許多以色列人調頭，歸依他們的上帝！這話 講得有點矛盾！既然是「他們的」上帝，何由他們還需要「悔 改、歸依」？那麼，他們現在正歸屬的「上帝」，就不是「他們 的上帝」了嗎？這是一個非常嚴重的警告：信徒阿，會不會你現 在正在拜的「上帝」，自以為就是「你的上帝」，卻實際上，反 而遠離「你的上帝」？人，由創造的上帝而得生命，人拜神明、 人信宗教，遠離了「他們的上帝」。如同保羅所說的，上帝離我 們不遠，只是，我們有沒有認出是祂呢！太多時候，人們拼命 拜，虔誠投入地拜，卻根本沒有拜中「他們的上帝」，只是在拜 「他們自己」… 人們拜神明，實際上，拜自己對財富的渴望；人們自以為信 上帝，實際上，只是拜自己對權力的渴望；人們以為虔誠則靈， 卻完全只在乎自己欲望實現；人們追求信仰，實際上，完全只在 乎「自己的心想」要事成，卻完全不在乎上帝的心意如何。人以 為建造聖殿，以為照時獻祭敬拜，以為讀聖經禱告，以為靈修事 奉…卻這些都無法幫助，除非人悔改、回到創造我們的上帝！ 施洗約翰，照經文所說，「必有以利亞的心志能力，行在主 的面前」。原文直譯，他走在他之前，在以利亞的精神和權柄(能 力、權力)。那麼，「以利亞的精神和權柄」指的是什麼？其實， 聖經沒有清楚描述，只不過，從舊約以利亞的記載我們得知，以 利亞乃堅定信靠上帝的先知，不因為人數寡少而退卻，勇敢地指 陳亞哈王的不對。「以利亞對眾民說：作耶和華先知的只剩下我 一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。」(列王紀上 18:22)我 想，這就是以利亞的精神---不是以人數多寡來決定我們的信心， 乃是在乎上帝的權柄。「第七次僕人說：我看見有一小片雲從海 裡上來，不過如人手那樣大。以利亞說：你上去告訴亞哈，當套 車下去，免得被雨阻擋。」(列王紀上 18:44)這就是以利亞的權 柄，即使看見只是小小的應許，卻歡喜相信上帝應許帶來的是大 歡喜。 合用百姓 「叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為 主預備合用的百姓。」，原文直譯，使父親們的心轉向孩子(兒 女)，固執悖逆的人轉向義人的審慎，將已經裝備好的(合用的)百 4
姓歸給主。這段經文的解釋，有點不太清楚。首先，為父的心轉 向兒女，指的是什麼呢？這典故應該出自瑪拉基書 3:17 及 4:6， 「萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。 我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。」「他必使父親的 心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」 照中東古老族長傳統的社會習慣，父親是最高的權威，孩子 只是財產，沒有發言權也沒有決定權，女兒更是如此。然而，先 知瑪拉基卻呼籲，迷失的百姓要歸屬耶和華，特定歸與祂，而 且，照說高高在上的耶和華，卻放下自己的地位和堅持，憐恤歸 屬祂的百姓，像父親憐恤服事自己的兒子！的確，在猶太人古老 傳統裏，只有孩子服事父親，從來沒有父親服事孩子。路加福音 也引用類似的講法，父親的心轉向兒女，悖逆的人轉向義人的智 慧。 悖逆，原文意思是執迷不悟，人容易陷入自己的自以為是。 我們常言說，失心瘋，大概就是這個意思，即，忽然好像失去了 控制，被所迷惑的事情深深地抓住，旁人的勸說聽不見，任何理 性的提醒也不理會…整個人只被自己欲望所欲求的東西抓住。我 們也這樣形容說，人被攝魂了，好像靈魂被控制了。其實，人還 是人本身，思想也還在思考，活動也還在活動，可是，彷彿變成 另一個人，完全不認得了。我們說，人變成魔鬼，或，魔鬼糾纏 人，大概也就是這樣意思了。和原本的「我」完全不同的我。 「為主預備合用的百姓」，原文，使百姓成為受好訓練獻給 主。原來，主使用的百姓，必須受好裝備，擁有好的訓練！其 實，悔改就是最好的裝備，除非人回頭來到主面前，不然，再高 的聰明才能，也不過淪為犯罪所用。台諺也這麼說，盜賊狀元 才。在待降節的日子裏，我們安靜心，回歸於自己，誠實地面對 自己所做的，是否合乎主用？願我們準備好自己為主所用，成為 合用的百姓。# 問題討論 1.待降節，乃我們安靜自己，每天找個安靜的地方與時刻，不想其 它，也不想世事，單單安靜自己，誠實面對自己所做，是否合乎主 教訓？是否成為主所用？靜靜地思想，讀聖經，回歸自己，面對上 帝。分享我的安靜時刻。 2. 我是否成為上帝合用的百姓呢？讀聖經，不是充實知識，卻進入內 心，讓上帝的話語鑑察心思意念。吟詩歌，不是為了好聽而已，更 在於誠心讚美上帝。分享我為主傳福音的見證。 3. 基督來，成為世人的拯救。基督來，也成為世人的審判。我們必須 懺悔自己，求主赦免，重生生命，歡喜迎向每一天。分享我一天起 床，開始的心情。# 5