主日講壇 使徒行傳4:32-5:11(134 245 302,8)
我真實事奉主 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0108
天地之起 東方哲學根本理解，就是相對關係，或者說，不同而互補，不同 而對抗，最明顯也被當成根本的，就是陰與陽。不只如此，上下、左 右、前後、高低、尊卑、黑白、生死、富貧…等等，所有情形從人世 間關係到宇宙生成的原理，東方哲學認為，兩兩相生，形成宇宙觀、 世界觀。稱為陰與陽，基礎上乃兩兩相生的相互必然彼此需要兩兩完 成，傳統上認為，這是出於「易經」。何以稱為「易」？易，說文解 字說，易就是蜥蝪的「易」，「易」也是日和月合起來，意思為變化、 變動、變遷，因為蜥蝪的特長就是變化顏色，現代人說的保護色(偽裝) 機制。禮記告訴我們，易，乃古代的官名，負責透過卜卦或燒龜殼觀 裂痕，瞭解天意，預測吉凶，供皇帝天子參考遵循。今日所稱的易經， 出於周朝。其實，每個朝代各有自己的易經，只不過，留下來斷簡殘 篇，聊聊幾簡而已。不過，有趣的是，易經經文裏，沒有任何地方提 到陰、陽，倒在它的傳(即，對經之解釋)裏才被提及。 想透過占卜或觀殼裂紋瞭解天意或神意的情況，古今中外皆然。 申命記 18:10，禁止百姓經火、占卜、觀兆、行法術邪術等等，既然 明言禁止，就間接透露這些當時都存在，甚至盛行。撒母耳記上 6:2， 記載非利士人的祭司和占卜，顯然地，占卜很常見。更早記載，埃及 宰相約瑟讓兄長帶著糧食回迦南，卻偷偷在其中一人行李裏放了自己 的「杯子」，這杯子是占卜用的呢(創世記 44:5)！因此，人性想提前 知道並操控未來、趨勢、變化的心情，亙古不變。 然而，因為陰陽永遠相生相補相抗，造就了默然沉寂的人生觀點， 佛教觀點亦如，因為有黑必然有白，反之亦然，沒有黑何來白，沒有 白又何來黑！因此，人們坦然接受黑，甚至，轉而肯定這無從逃避的 黑。有生就有死，有死就有生，生不必太快樂，因為馬上就要死。面 臨死亡也不必太悲傷，因為有死的生才是歡喜。態度內縮而消極…老 莊思想源自於此。然而，黑白若只是顏色差別，問題不大；假若引申
為正邪、義罪之白與黑思想的話，顯然地，這形成極度消極人生觀。 罪惡竟然有存在的目的，突顯正義之正當！ 堅持光明 於是，東方人的世界觀裏，邪惡可接受的，甚至必要有的，還被 披上外衣被美化的，被歌頌的，即所謂厚黑學。至此，我們已經看不 到人性的光明面，雖然我們清楚知道光明、正義的重要，可是，為什 麼光明、正義之基礎竟然立足對立的黑暗、邪惡呢？這能夠成為我們 的人生觀嗎？很明顯地，這也是今日台灣社會的主流人生哲學，人們 很容易接受罪惡之影響與作為，寬容那些罪惡，很容易就「認命」。 可是，基督徒接受這樣的人生觀嗎？我們容許善惡同源、兩兩相生、 互補相剋，乃至於我們接受這是必要？甚至，我們接受惡之所以為惡， 乃有惡得以成善？ 然而，另一方面思考，天底下的事情若沒有是非黑白之對照，我 們的社會又將變成什麼樣子呢？很明顯地，這是人類期待的理想世界， 現實卻全然不是如此，我們期待能夠逃離一切的束縛、苦難、困境、 艱困、罪惡，讓我們能夠不必束縛於是非黑白之複雜，逃離到一個理 想美好甚至完美的烏托邦(烏托邦，希臘字之本來意思是，「沒有的地 方」(Utopia)，找不到的地方。至於「找不到的地方」，自然是：人 世間裡頭，我們找不到這樣的地方，除非在人世間之外，所謂的天堂 或樂園)呢！然而，我們在人世間卻永遠不能脫離罪惡之束縛，永遠遇 到邪惡，也無法避免苦難、死亡、病痛的折磨。既然不能避免，我們 越珍貴期待烏托邦，縱使明明知道那是可望不可及的。 真實向主 使徒行傳第 4 章後半及第 5 章，留下一段非常突顯的記載。4:3235 提及初代教會概括情況，即，大家不分彼此，凡物公用，照所需要 的，彼此分享。接下來，4:36-5:16 記載兩段完全不同下場的例證。 前者，一位利未人名叫巴拿巴，真實地照所愛的，分享自己有的。後 者，一對貪心的夫婦，亞拿尼亞和撒非喇。照看他們是擁有的夫婦， 問題不在於他們的財產多寡，而在於他們奉獻了卻又私自留下，想博 得眾人仰慕，卻又起貪婪，欺騙人也欺騙上帝。重點在第 4 節，「田 地還沒有賣，不是你自己的麼，既賣了，價銀不是你作主麼。你怎麼 心裏起這意念呢。你不是欺哄人，是欺哄上帝了。」這回應了初代教 會信徒「一心一意，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大 3
家公用。」這在人類歷史中，堪稱落實的「烏托邦」。沒有的事情， 發生了；不可能的情況，真實存在。 烏托邦只能是烏托邦，因為它的理想叫人嚮往，卻不能達到。我 們存活的現實世界不是烏托邦，卻許多限制、困境事實，不是任何人 或思想所能改變的。或有人問，今日教會能不能回復到初代教會的樣 式呢？為什麼沒有照初代教會之生活樣式？的確，樣式不一樣，也非 常不同。畢竟，跨種族間文化不同，觀念不同，思想也未必相同，生 活習慣、經濟條件不同，對生活的選擇也不盡相同。然而，重點是， 人在乎的什麼？形式的一模一樣，還是，真實地面對內心的私心、貪 婪，勇敢地面對上帝，並挑戰自己，叫自己順服上帝，真實地事奉祂。 對亞拿尼亞、撒非喇，其實，這些都不勉強也沒有強迫，如同經文所 說，「田地還沒有賣，不是你自己的麼…」可是，已經奉獻出去的， 怎麼又想從其中撈回來呢？ 人生多試 例如，哥林多教會是很特殊的，保羅提醒他們謹慎自己的基督徒 生活，從出埃及事件來學習：並非所有出埃及的人都能夠進入迦南地， 雖然他們同樣地都得到上帝餵養，吃一樣靈食，喝一樣靈水，可是， 「他們中間，多半是上帝不喜歡的人。所以在曠野倒斃」(10:5)，果 然如耶穌教訓所講，被召的人多，選上的少。這件事情在出埃及的時 候，已經突顯出來。保羅要教會從歷史教訓學習，「這些事都是我們 的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。」而這些事乃針 對著末世的人而出，「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」 (10:12)。弦外之音地，這些事提醒那些自己以為站得穩、沒問題的人 們，要謹慎自己，免得跌倒。保羅不認為我們能夠脫離這一切的困境， 先祖鑑戒也將成為後代子孫的誘惑與選擇，也成為今日基督徒的誘惑 與選擇。所以，他不認為「有人能夠真正的站立住」，反而來勸勸這 些「自以為站得穩的」，很有可能跌倒，除非特別地注意。 出埃及的經過，照理講，這是歡喜的解放、拯救經驗，因為百姓 從法老王暴虐統治下，得以逃脫。照出埃及記記載，上帝施行十個災 害，加上許多神蹟，阻擋法老王埃及軍隊追趕。此外，曠野生活艱困， 卻得到上帝賞賜與保守，百姓免於缺水、缺糧之苦。所以，經歷了如 此多豐富的神蹟經歷，百姓遠比其他的民族更幸福，得以看見上帝的 大能力，應該擁有向上帝更大、堅定信心。可是，「但他們中間，多 半是上帝不喜歡的人。所以在曠野倒斃」，因為這些人「貪戀惡事」， 4
有人拜偶像、有人行姦淫、有人試探上帝、有人發怨言…等等。這些 事情，不要以為我們能夠輕易地躲閃，以為自己信心足夠能夠勝過。 反而，更要謹慎，免得跌倒。惡事，不會從我們的生活週遭消失，或 來自周圍的人們，或更多來自自己內心的墮落與軟弱。會遇到惡之誘 惑而使人墮落已經非常懊惱了，保羅還提醒我們不要「貪戀」惡事！ 意思是，這樣的惡會引發人的另一個劣根性，貪戀 (原文使用的字， 意思偏向個人發自內心「想要」、不受外在影響之「想要」。)。不只 一次落入惡事之中，還常常甚至把所有的貪婪心思都投注其中。 事奉上主 然而，基督徒也不因此洩氣，因為我們「所遇見的試探，無非是 人所能受的，上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的」。 「試探」之希臘字意思非常廣泛，不單單指著試探，也包括了嘗試、 考驗、企圖、想要…等等。換言之，當我們說「試探」之時候，不盡 然統統來自外來的考驗、誘惑、陷阱，反而，更多時候，在於我們自 己的「嘗試、企圖、想要」。這兩大類的意思完全不同。而對人而言， 我們最容易為自己脫罪，把一切的試驗統統認定為來自外來的試驗， 免除自己任何私心貪婪之想要、企圖、嘗試，彷彿這一切邪惡，自己 全然無辜，都怪外在環境之不是。於是，能怪就怪朋友，怪社會風氣 不好，怪墮落風氣之誘惑，怪別人道德低落，卻一點也不怪自己之私 心貪婪的想要！其實，上帝並不會給我們「過於所能受的」試探， 「總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」。保羅提醒我們，無 論在任何的情況下，上帝必定保守我們，在百般艱困下，依然能夠尋 得出路。這是信心的原則，也是我們事奉上帝的信心。# 問題討論 1.談談我曾經遇到過的「試探」，後來的發展與影響。事後，我對這 樣事情的信仰反省如何。或者，分享我曾經在危急時刻，因著禱告 而化險為夷之經歷。談談我對這樣經歷的反省。 2.我目前最困擾、煩惱的事情是什麼，分享給組員，並一起代禱，求 上帝幫助，能夠得勝有餘。 3.請談談我在生活中，真實地面對上帝，真實地面對自己，歡喜順從 上帝，服事上帝。#
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