主日講壇 使徒行傳5:27-42(142 247 305,10)
我歡喜傳福音 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0122
使徒彼得 路加福音、使徒行傳記載耶穌傳揚天國福音及其門徒建立初代教 會的過程，乃我們後人瞭解基督教會形成之最重要資料。路加福音核 心主角，當然是耶穌基督；那麼，使徒行傳的核心主角呢？通常我們 說，當然是聖靈(是以，也被稱為聖靈行傳)。不過，就文本描述本身， 還是必須有人物行動及作為，例如，使徒們傳福音之記載。其中，我 們最常讀到的是彼得，還有保羅為主人物之記載。似乎，在保羅書信 裏，彼得和保羅形成不同的初代教會傳統---保羅堅持上帝的恩典臨到 外邦，不單單及猶太人；卻彼得依舊沒逃離猶太傳統束縛，而認為信 耶穌的人也必須遵守猶太律法(詳見加拉太書 2:11-19)，即使彼得為外 邦人哥尼流施洗，過程也充滿挑戰(詳見使徒行傳 10:14)。我們與其說 彼得錯了，倒不如說他身陷猶太傳統裏，無法脫離傳統看福音賞賜給 普天下。 使徒行傳的核心主角，就文本而論，前半卷第 1-12 章集中在使徒 彼得，其間穿插掃羅悔改信主之經過(第 9 章)；後半卷第 13-28 章則完 全集中在使徒保羅宣教上，其間穿插了初代教會最重要的耶路撒冷會 議，彼得也起立贊成向外邦人宣教(15:7-11)。不過，這段經文抄本不 太明確，因為照大多數抄本說「彼得」；卻上下文，即 15:1-5 及 15:12-13，前後意思照說應該是「保羅(或者，巴拿巴)」，忽然，被插 進來「彼得」。而且，更重要的是，最後乃「雅各」做了最後仲裁， 一般認為，這位雅各應該是耶穌的弟兄雅各。姑不論這些考量，那麼， 我們可以大膽地說，使徒行傳的記載分成兩部份，前面 1-12 章乃關於 彼得宣教；後面 13-28 章則是保羅宣教經過。使徒行傳、路加福音， 乃是給外邦人的福音，從耶路撒冷往普天下傳福音，由猶太人中心轉 變為外邦人為中心。 面對權威 在公會前，大祭司嚴嚴禁止彼得約翰宣講耶穌基督的福音。然而， 他們不從，依舊向猶太鄉親傳講復活基督的福音。猶太官長擔心的是， 彼得約翰「想要叫這人的血，歸到我們身上。」仔細讀這段經文，表
面上，長官不要他們把這人的道理充滿了耶路撒冷，卻真正擔心的是， 眾人會將流耶穌(無辜之人)的血歸於他們。在聖經的記載裏，很多處提 到，流無辜人的血歸於…，這是猶太人所不願意的。例如，列王記下 24:4，「又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦 免。」耶利米書 22:3，「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯 救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強 暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」出埃及記 23:7，「當遠 離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。」申命 記 19:10，「免得無辜之人的血流在耶和華─你上帝所賜你為業的地上， 流血的罪就歸於你。」(申命記出現五次類似警告！) 嚴格而論，照正統猶太律法，不可殺害無辜和有義的人。然而， 律法再三嚴嚴地警告和禁止，正反而顯出這件事情常常發生。換言之， 人世間常常發生義人受害，無辜人被殺的情況，所以，律法才會特別 再三叮嚀。如同十誡的內容，(照希伯來原文的版本)都以否定、禁制的 口氣開頭，「不可…」來表達這些事情的嚴重性與必然謹守(雖然在漢 語聖經的翻譯下，為照漢語文法的習慣，都已經完全失去這否定開頭 的強調性)。例如，第一誡，「除了我以外，你不可有別的上帝。」(出 埃及記 20:3，申命記 5:7)若希伯來原文直譯，不做任何排序變動的話， 就是：不可有別的上帝，除了我以外。第六誡，簡單扼要，「不可殺 人」，當然，指的是無辜之人---其實，律法非常嚴格的，遠超過我們 想像。例如，民數記 15:35，「耶和華吩咐摩西說：總要把那人治死； 全會眾要在營外用石頭把他打死。」這人為什麼要被用石頭打死？只 因為他在安息日撿柴(見 15:32)。有需要這麼嚴重嗎？ 勇敢站立 今日基督徒主張嚴格一字一句按照舊約記載的，這段聖經要怎麼 執行呢？不守安息日的人們，比比皆是。因為工作的緣故、因為親戚 活動聚會、因為同學會、因為社團聯誼等等…現代人太多事情了，萬 一不能守安息日，那麼，是否也通通聚眾用石頭打死呢？其實，這一 條連今日最極端嚴格的正統猶太教徒也沒有這樣遵守，為什麼？難道 以色列國境內的極端嚴格正統猶太教徒今日也依舊這樣行私刑，聚眾 用石頭打死不守安息日的人嗎…您一定會問，那麼，我們如何遵守舊 約呢？我的回答很簡單，回到耶穌基督的觀點，回到使徒保羅的觀點， 因為我們是基督徒，耶穌基督是救主！ 彼得對他們說，「順從上帝不順從人，是應當的。」(5:29)「順從」 之希臘原文的原本意思，服從的強度比「順從」還要強，甚至，比 「遵命」還要強，幾乎是沒有選擇，必然要遵從。原文直譯，必然遵 從上帝過於人。換言之，這沒有選擇，唯一的路，不論對方說什麼、 3
不論對方是誰，也都沒有用，因為我們基督徒必然也應該遵從上帝。 這是沒得選擇的，因為這是上帝，任何其它都無法比擬。這成為後來 宗教改革時，歸正教會信仰前輩實踐也留傳下來最重要的信仰倫理原 則：只應當也毫無選擇地遵從上帝，而不是人。即使對方是千百年傳 統的羅馬天主教會，也一樣。不會因為是教會或者人多或者權位高者 就一定必須被服從，唯有遵從上帝才是我們的唯一選擇。 上帝恩典 因為耶穌被釘死十字架上，上帝已經叫他復活，高舉他，叫他作 「君王」，作「救主」，將「悔改的心」和「赦罪的恩」，賜給以色 列。這是彼得約翰的立場，今日也是我們基督徒的立場。因為上帝在 耶穌基督，賞賜拯救，叫我們悔改，得著赦罪的恩典，成為上帝的百 姓。為此，我們應當也毫無選擇地遵從上帝，而不是在乎人。彼得因 為這樣的體認，勇敢地駁斥大祭司等猶太社會領袖們。在上帝所帶領 的方向上，一點也不能退讓。在上帝所賞賜的恩典裏，一點也不能向 人世間的權威妥協。因為得自由，人歡喜表達生命的美好，也樂意和 周圍的人分享生命的改變。 新春將到，台灣(包括華人)社會的民間宗教信徒歡喜拜財神爺、求 財富。其實，對基督徒而言，根本沒有財神沒有財神爺更沒有偏財運， 只有人內心向著財富的渴望、甚至貪婪，這樣就造就了無數財神爺等 等神明；人再向這些人所想自出來各式各樣的財神，膜拜、祈求它們， 以為如此能夠尋得財富。耶和華上帝厚賜萬物給祂的百姓，祂會不會 也是擁有豐富的財神呢？其實，保羅已經清楚回答這個問題，『豈不 知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭麼。若有人毀壞上帝的殿， 上帝必要毀壞那人。因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。』(哥林多 前書 3:16-17)對上帝而言，根本沒有人世間所謂『有價值』、『沒有 價值』之區別！萬有之上的上帝，沒有缺乏與擁有之區別，更不必提 財富、價值或沒價值了。這些價值區別，不過人世間價值左右下我們 所在乎、被限制的，卻這些無從限制上帝。反倒上帝的殿被毀壞，上 帝不能容忍呢！ 歡喜分享 我們在不在乎自己的身體，有上帝的靈住在裏頭呢？假如這是最 高的價值與意義，其它的事情我們就不須過頭介意了。然而，生活現 實還是需要，窮苦人家依然需要幫忙，饑餓人們還需要幫助。如同耶 穌所講的比喻，王向那右邊的說「我餓了，你們給我喫，渴了，你們 給我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿。我病了， 你們看顧我，我在監裏，你們來看我。」(馬太福音 25:35-36)當餓的， 4
也能得到吃，渴的，也得到喝；客旅漂泊的，得到收留，赤身露體的， 得到衣著；病的，得到醫治與看顧，在監裏的，得到照顧與關懷，上 帝的國和義就實踐在地面上。基督徒，同樣有生活的需要，然而，卻 在乎上帝的國與義。上帝，是我們生命的主宰，展現我們生命的意義。 願，蒙恩教會弟兄姐妹成為事奉上帝忠心的僕人，不是服事瑪門的奴 隸。 使徒 5:33-40 節，記載一段迦瑪列對這件事情的回應：「若是出於 人必要敗壞，若是出於上帝，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻 擊上帝了」。從事情前後，其實，迦瑪列並阻擋不了他們的反對。然 而，他願意讓上帝來做主，而不希望人的介入，倒成為攻擊上帝了。 使徒離開之後，心裏歡喜，「因為被算是配為這名受辱。」這是使徒 的歡喜，不是為了自己，乃為耶穌基督的名。他們天天來到殿裏，不 住的教訓人，傳耶穌是基督！倒不是因為他們有開拓教會增加人數的 壓力，而是內心歡喜，擋不住地分享所相信的。 傳福音，不是一項工作，也不是一份職業，更不是一份壓力負擔， 乃是歡歡喜喜地分享。傳福音，不必強迫別人接受，更不需要勉強他 人聽或決定，倒顯明我們內心的歡喜和溢滿的生命感染。這不是出於 勉強，也不是出於被迫，雖然保羅說，「我傳福音原沒有可誇的，因 為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。」(哥林多前書 9:16)然 而，我們依然歡歡喜喜迎向生命的分享。# 問題討論 1.基督徒，一種身份認同，一種生活的熱情投入，生命的態度與選 擇。因為信，我們歡歡喜喜，在人群中往來。不需要長篇大論，也 不需要硬生生談道理，卻真實分享人生經驗。分享我的經驗和見 證。 2.被人家硬推銷，是一個不愉快的經驗，我們都不喜歡。同樣，傳福 音根本上就不是推銷，也不是勉強，倒是生命的歡喜，熱情的投 入。分享，乃生活的自然，歡喜活在人群裏。分享我在處身最感到 自在的團體裏之經驗。 3.分享生命的經驗和熱情，不需要勉強，時候到了，上帝就顯現奇妙 的改變。順從上帝，不順從人。分享我的經驗。#
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