主日講壇 使徒行傳6:1-15
我興旺上帝的道 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0129
盼望勝過宿命 宗教研究者常講，台灣人的宗教沒有明顯的系統內容，往往諸宗 教的內容混雜一起，甚至，有的、沒有的也都能相混，不堅持教義， 也沒關係彼此不同，矛盾說也可以，怎麼解沒關係。有道教經內容、 傳奇、迷信，有佛教教理內容、傳說等等，甚至，也引用基督教聖經 與教義…還有更多自以為合理的信仰內容，通通混在裏頭，怎麼說都 被接受。因此，台灣人宗教間，不易產生教義爭論之分裂，倒是為了 彼此間財產關係，彼此分門分派。為什麼有這樣的結果呢？看來歐洲 歷史上的宗教改革情況，不容易也不太會發生在東方。有宗教研究者 指出，因為在東方，宗教乃臣服於人的意志、需要之下。因此，東方 宗教有非常明顯的現世、現實主義，在乎個人的需要滿足，而不在乎 信仰超越者之內涵的表現。在乎現實的財富、健康、長壽，卻不太管 屬精神的、屬靈的生命價值與意義。 所以，一般民間宗教有很誘人的想法：首先，「有拜有保庇」， 拜神明為了救苦救難。若沒有救苦救難或覺得沒什麼效果，不妨換個 神明拜看看。其次，輪迴的宿命論。意思，雖然天地生生不息，人卻 生死相連續，有生就有死，死了還會有生，一輪接一輪，在眾生道之 間互換輪替。前輩子所種下的因，現在承受那樣的果。壞人的下輩子， 淪入畜牲道，沒什麼好抱怨，也沒什麼好計較。同樣地，好人的下輩 子，變成更好的人，也沒什麼好歡喜，因為一切都已經前世註定，一 切都是因果，都是天命，統統宿命(已經被因果決定了)。生命，對台灣 人而言，變成消極的歷程，一站過一站，沒什麼積極道理，也不必努 力什麼，統統命運因果註定。只要在現世謀取最大的財富、好處、利 益，那麼，若能大富大貴就是台灣人的好宗教。 可是，真實的人生歷程，在基督教教義裏，我們在乎的是生命的 活潑、動力，充滿生命之喜悅，存活的熱情，不甘心受苦受挫、不向 命運低頭，激發向前、向上的奮發心志，乃至於奮不顧身，為了榮耀 上帝而勇往直前！然而，這正是基督教信仰，與台灣民間宗教大不相 同之所在，存著「信心、仁愛、盼望」，勇敢歡喜迎接生命的情況。 歡喜、成功的時候，我們感謝；困境、生死別離的時候，我們祈求上
帝賞賜足夠的勇氣與力量！縱然我不知道明日將如何，卻清楚生命在 上帝之手中，祂向我們定下美好的旨意。積極向前，生命只有一回。 人間多問題 使徒行傳 6 章，初代教會並非沒有問題：首先，人數漸漸增加， 各不同地區來的信徒，各有各的親疏。說希利尼話的猶太人向希伯來 人發怨言，在天天的供給上，他們的寡婦被忽略了(6:1)。我們應該還 記得，前面第 4 章剛剛還記載說，那許多信的人，都是一心一意的， 诶說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用…(4:32)才沒多久，派 別區分就產了…猶太人分成說希利尼話，和希伯來人，說希伯來語的， 或者更精準地說，說亞蘭語的。這是人性的限制，不同的傳統，不同 的文化，即便先前統統都是同一種族，也都會隨著時間、傳統、文化 變化而變化。其次，說希利尼話的寡婦被忽略了。相對地，似乎說希 伯來語的寡婦就沒有這個問題。那麼，很明顯地，語言、文化和傳統 造成區隔。婦女，尤其沒有丈夫的女子，更被排斥。 使徒們為此，從眾人中選出七位來管理飯食。這七位必須「有好 名聲、被聖靈充滿、智慧充足」。還有，七位是司提反、腓利、伯羅 哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、進猶太教的安提阿人尼哥拉。這七個 翻譯的名字，漢語裏我們看不出有什麼特殊性。在原文裏，這七個名 字都是希臘語的名字，一般傳統的希伯來人不會取這樣外國語的名字。 其中作者只強調尼哥拉，進猶太教的安提阿人，顯然地，這說明尼哥 拉不是猶太人，但是，卻是進猶太教的外邦人。其餘六位，應該都是 猶太裔，出生在異邦、受異邦環境薰陶，甚至，在外地居住好幾代的 猶太人。因為在異邦生活許久了，名字也照希臘語習慣取名。他們， 和傳統的希伯來人之間，雖然都是猶太人，卻已經不一樣了。一剛開 始的和睦相處，不分彼此，漸漸地，彼此還是彼此。 為了克服這些問題，使徒們特別選了七位具有希臘文化背景的弟 兄，其中一位還是入教的外邦人，來處理日常需要分配的事奉。的確， 這單單只是飯食，天天需要的事情，反而成為最不容易解決的問題。 彼得可以處理亞拿尼亞、撒非喇的貪心，卻未必能解決族群間的彼此 隔閡心結。因此，這七人必須是有好名聲、聖靈充滿、智慧充足。聖 經的記載非常真實，一點也不迴避，連信徒間的問題，也如實地記載 下來，更顯得聖經的真實可信。
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生命契機 族群的不同，不是誰的錯，因為人之常情，有親疏之別，尤其， 若能用自己熟悉的母語溝通，往往比外語來得親近且包容。這不同出 現在初代教會，然而，也開展了後來的福音展向外邦的契機。因為至 此，使徒行傳所記載的初代教會，我們可以大膽斷言，根本上，還是 猶太人團體，甚至，猶太教團體，只不過，這個猶太教團體和傳統的 猶太教不太一樣，除了他們堅持相信耶穌是基督。其餘，非常可能， 一切的敬拜傳統都和猶太教沒多大差別，守安息日、到聖殿敬拜、守 誡命等等。換言之，此時的初代教會應該還沒有從猶太教傳統裏脫離 而出，這要一直等到保羅宣教，才漸漸拉開兩者之不同。 人性不同的隔閡，在上帝的旨意帶領下，並非壞事，反而，讓教 會更清楚應當走的方向，發展出耶穌基督為救主的特殊凝聚---基督教 會。有意思的是，經文特別說明這七人之一的司提反，滿有恩惠和能 力，行奇事神蹟，並且大有能力和會堂的許多人辯論耶穌是基督的道 理。作者特別強調，「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵不住。」 於是敵人又用最傳統的陷害方式，將似是而非的假話行害，買人出來 說他的壞話。和彼得約翰先前一樣，司提反被抓到公會行審判，被誣 陷糟塌聖殿和律法，改變摩西律法等等。最後，作者留給我們一段非 常經典的描述，「都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌」。 保羅勸勉信徒，「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」，因為 這三項的基督徒生活倫理實踐，乃是「上帝在基督耶穌裏，向你們所 定的旨意。不要銷滅聖靈的感動」(帖撒羅尼迦前書 5:18-19)。這三項 實踐，成為歷世歷代基督徒面對世局、人生變化的最大見證。我也相 信，這是基督徒「好像天使面貌」的主要原因！無論在什麼樣情況， 「常常喜樂」，出自心底的歡喜，不是表面嘻嘩，也不是勉強假裝， 乃真心因信靠上帝之喜悅。司提反被眾人詰問，卻為真理而爭辯不懈， 即使如此，顯露出天使的面貌，展露正直智慧的面貌(使徒行傳 6 章)， 不畏懼法利賽人之誣告，雖然形勢迫人、充滿威脅的味道，卻不改其 心志。再者，「不住的禱告」，將自己交託給上帝，不是自己爭戰、 爭取什麼，乃將自己放在上帝帶領裏，坦然面對遭遇，甚至死亡威脅， 也不改其心志。「凡事謝恩」，將所遇到一切情況，感謝上帝，因為 知道自己生命主宰是上帝，我不過祂的僕人而已。為此，我們憑著基 督徒的良心行事，所受到一切的遭遇，都感謝上帝。這三項，乃是我 們面對現實生活之最大信仰利器。有這三項，我們還擔心什麼命運、 宿命嗎？感謝主，靠著愛我們的主耶穌基督，在一切的事情上，我們 已經得勝有餘！不單得勝，如同司提反那樣，面貌如同天使一般！ 4
興旺主道 常常基督徒禱告上帝，「我將會如何？」「我如何脫困？」「上 帝啊，顯顯神蹟，救救我吧！」「上帝啊，你的旨意是什麼？」…於 是問，「上帝對我的旨意是什麼？」「如何明白上帝的旨意？」這個 問題，沒有任何一位人能夠回答，但是，也任何人都能夠為你回答。 因為保羅已經清楚告訴我們，當我們常常喜樂、不住的禱告、凡事謝 恩，這三項統統做到，且天天做到，我們朝向上帝的旨意。因為這三 項，乃是「上帝在基督耶穌裏，向你們所定的旨意。不要銷滅聖靈的 感動」。這段聖經給我們極大的啟發，因為它告訴我們，上帝在耶穌 基督之見證與救贖，向我們顯現祂的旨意，同時，不要銷滅聖靈的感 動。 耶穌基督是上帝最大的啟示，向我們述說福音、見證上帝之愛。 同樣地，通過耶穌基督，基督徒學習真正的生命倫理價值與實踐，我 們理所當然照著去行。上帝給世人的，不是一套虛幻空洞的抽象理論 或哲學思考，乃是耶穌成為人之實在、有血有淚、也歡喜也受困，也 吃喝也哀傷的平凡人一生，卻顯露上帝之恩典與慈愛。我們不必成為 哲學家，更不必成為道德家，就因生活的每一天踏實跟隨耶穌基督， 成為基督徒。同時，更重要的提醒，保羅說「不要銷滅聖靈的感動」， 原文直譯「不要熄滅聖靈」，意思是，聖靈好像火燃燒人，不要把聖 靈硬捏熄。所以，保羅意味，似乎聖靈可以被人意志捏熄的，並不會 強迫人的意願。所以，當人心受感動的時候，被聖靈所充滿、所深深 吸引、感動時，不要消滅祂。把這樣的感動，化為生命的行動，真實 地活在生活中。這就是上帝為我們所定下的旨意。懇求上帝使我們 「全然成聖」，讓我們的靈、魂、體得蒙保守，在主耶穌基督降臨的 時候，我們沒有指謫。# 問題討論 1.台灣人常講因果輪迴，好幾輩子的人生。不過，常常因為這樣的思 想，台灣人很在意生命存活條件的豐富，卻不太在意生命本身的品 質。我的看法如何？ 2.基督徒強調盼望，所有的希望在於上帝。關於保羅所提醒我們的， 「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩」。分享我的經驗。 3.向前，會帶動我們生命的活力與方向。積極的人生觀，從向前開 始。談談新年新出發，我的向前計畫。#
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