主日講壇 使徒行傳7:1-7(143 250 308,13)
我的家庭歸主 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0205
獻祭 獻祭是什麼呢？古今中外，人類生活緊密關連著獻祭。不同文化、 不同族群、不同時空，東方西方，獻祭，乃人類共同行為，雖然敬拜 對象不同。「獻祭」這個詞是什麼意思？照聖經記載，第一次獻祭是 該隱和亞伯把自己種植與養育的收成，獻給耶和華上帝(創世記 4:3-4)。 該隱用地的土產為祭，而亞伯獻上自己羊群頭生的羊羔和羊的脂油， 獻給上帝。關於『獻祭』(offering)，舊約經文使用三個字描述，第一， minha，就是簡單地「禮物」之意思，人不會也不應該空手來到上帝面 前，必須帶著禮物。第二，qorban，動詞意思是「帶近前來」，近前 哪裏？當然是來到祭壇處。所以，這是用動作形容人之獻祭。第三， 則是一般認為的「獻祭」，sacrifice，希伯來原文是 zabah，動詞意思 是「宰殺」。同一字之腓尼基文字之意思，指動詞「準備食物」，也 就是準備食物，必須宰殺牲畜。 至此，我們不得不重新思想，該隱和亞伯之獻祭，為什麼上帝歡 喜亞伯的，卻看不上該隱的呢？聖經沒有直接給我們回答，可是，從 古希伯來獻祭傳統來看，這段經文間接告訴我們：獻祭，必須「宰 殺」；或者，反過來講，「宰殺」牲畜，而且是最上等牲畜，如同亞 伯獻上頭生的羊羔，才是獻祭。雖然我們也知道，還有其它形式的獻 祭，例如獻上素祭等等，未必經過宰殺(bloodless)。可是，無論如何， 宰殺(流血)依然是整個獻祭的中心。流血，成為獻祭的核心意義。照創 世記洪水記載，挪亞全家得存活之後，「為耶和華築了一座壇，拿各 類潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心 裏說，我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我才行的，滅各種的活 物了」(創世記 8:20-21)。為了感謝上帝，必須有所行動，有所獻祭， 則必須有所宰殺、犧牲、割捨、付上最好的。 第二，為什麼人們獻祭？人類學者、宗教學者一般都從人類生存 需求來解釋，也就是，當人類面對困境、疾病、災難、苦難…，無法 勝過時，為尋求生命出路，使用獻祭「換取」神明保佑。「我給祢什 麼，祢也給我什麼」。這在民間宗教，非常清楚：祈求願望實現，則
獻祭表達感謝。同時，祈求卻得不到的人們，使用獻祭期待神明照願 望賜下。兩者循相同期待：我給，我也要拿；我拿，則我也給。只不 過，對象是神明，即把神明當成談判或貿易的對象。聖經觀點如何？ 為什麼猶太傳統，必須使用獻祭，而且，特別強調獻上宰殺的動物， 才是主要的獻祭？聖經很清楚觀點：獻上牲畜祭，乃反應上帝與人之 間的「連結」。而希伯來字之「約」，另一個意思就是「連結」。因 此，須注意到，聖經告訴我們：獻祭，乃關乎上帝與人之間的連結， 我們獻祭，關係就連結。倒不因為得到什麼，或者為求什麼，人才找 上帝，乃單單因為連結上帝，人們必須獻祭。感謝上帝，因著耶穌基 督的死，我們成為義人，連結於上帝了。 第三，如何獻祭呢？前面講到過，必須宰殺、流血，接著，必須 用「火」，也就是所謂「燔祭」。聖經中最著名的一段獻祭記載，乃 亞伯拉罕獻上以撒之經過。上帝要試驗亞伯拉罕，命令他帶獨生的兒 子，到摩利亞山，把孩子獻為燔祭。這段旅程，預備好柴火，卻獨獨 缺獻祭的羔羊，讓以撒好生疑惑。到了上帝指定的地方，「亞伯拉罕 在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉 罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。」(22:9-10)短短兩句話，回復真實的 情況，我們想像：亞伯拉罕抬一塊塊石頭，疊搭祭壇；再一把把柴疊 排而立，做父親的，內心淌血：「上帝阿，為什麼賜我兒子，又要從 我手中，叫我自己動手獻給祢呢？」壇築好，柴火準備齊，接著，亞 伯拉罕抓住以撒，用繩捆綁好。這個場景，叫我們不禁要問：亞伯拉 罕果真下得了手？父親用繩綁自己的親生獨子，這是何等悽慘？怎可 能發生呢？以撒，又為什麼肯順服，靜靜地讓父親用繩綁住？以撒， 難道不會反抗？不會反問父親，這一切是怎麼回事？獻上自己，又為 了什麼呢？…無數的為什麼，接踵而來。假如我是亞伯拉罕，我將如 何？假如我是以撒？我又將如何？肯乖乖就範嗎？像亞伯拉罕，我會 這麼做嗎？不反抗的孩子，眼睜睜看父親把自己綁住，準備宰殺，被 獻為祭？…顯然地，這是現代人無法明白的情況。這是什麼樣的場景， 怎能容忍於人間世界呢？然而，沒錯，如此殘酷的場景，就在各各它， 上帝獨生子被送上十字架，受盡污辱，流血，呼喊，斷氣！上帝愛世 人，甚至將祂的獨生子賜給我們，叫我們成為新創造的人。 應許臨到 我們獻祭，要與上帝連結。這也是使徒行傳給我們美好的見證， 司提反。他的面貌像天使，一位外邦的猶太人，不畏懼猶太權貴，勇 敢地向他們傳講以色列傳統：1-53 節，一段希伯來拯救歷史，從亞伯 3
拉罕，希伯來的始祖開始，以撒、雅各、十二始祖，摩西、約書亞、 大衛至所羅門。簡略地的描述，卻完整地說明以色列之所以成為以色 列的原因。亞伯拉罕，本住在米所波大米，被呼召移居哈蘭。「榮耀 的上帝向他顯現」，要他「往我所要指示你的地方去」。第 5 節，給 了一段非常重要的提醒：「在這地方上帝並沒有給他產業，連立足之 地也沒有給他，但應許要將這地賜給他和他的後裔為業。那時他還沒 有兒子」。這是一個家族的拯救歷史，從一人開始！居然很簡單，就 從一人開始，而且，給他的應許，那時候「在這地方上帝並沒有給他 產業…那時他還沒有兒子」！ 亞伯拉罕憑著信心，帶著應許，離開迦勒底本地本鄉，住在哈蘭。 不過，照創世記 11:31-32，這段經過的主角卻是亞伯拉罕的父親他拉。 他拉帶著家族「要往迦南地去」，卻走到哈蘭就住在那裏。他拉死在 哈蘭。此時，創世記 12 章才告訴我們，上帝對亞伯拉罕(當時名還叫 亞伯蘭)應許，「往我所要指示你的地方，我必叫你成為大國…」為什 麼停在哈蘭呢？哈蘭，在現代土耳其國境之南、敘利亞之北，若從迦 勒底到迦南地，必須往北繞過阿拉伯沙漠，中繼在這個地方。自古以 來，哈蘭就是東西南北往來的中繼繁榮的貿易城市，連結大馬色、尼 尼微。當然，這裏也是古老宗教中心，充滿許多偶像神明。雅各的舅 舅拉班就是這裏的人，創世記 28:5，稱為巴旦亞蘭。 亞伯拉罕只走了一半路，停在哈蘭。的確，要離開這相對繁華的 城市，前往什麼都沒有的迦南地，不容易。使徒行傳 7:5，路加這樣描 述，「上帝並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他」。這段翻譯非 常直接也傳神，因為原文的形容，沒有給他可享用的產業，連立腳之 地也沒有。顯然地，這和漢語傳統相近，當我們形容一個人一無所有 時，說他沒有立足之地。若用台灣話形容，羅漢腳一人離開故鄉，一 無所有，朝向茫茫未知，卻信心滿滿。因為上帝應許他成為大家族， 產業滿滿。但是，眼前卻是豐富享受的哈蘭…要離開這裏嗎？ 全家歸主 我們期待在今年裏頭，第一，每個家庭都自己舉行家庭禮拜，家 長帶領全家，一起吟唱聖詩，禱告，讀聖經，分享生命經歷與見證， 彼此代禱。大年夜，我們家庭禮拜；清明節，我們家庭禮拜；母親節、 爸爸節，我們家庭禮拜；端午、中秋節，我們家庭禮拜；跨年，我們 家庭禮拜，還有還有，結婚紀念、生日壽慶、孩子升學當兵就業…每 一個特別的日子，我們都家庭禮拜，為提醒每一位家人：我們與上帝 之間緊密連結；也提醒我們是緊密一家人。提醒我們感謝上帝保守； 4
也提醒我們獻身獻心獻金。既然有所提醒，我們這一家人屬於上帝， 歡喜基督救贖的恩典。這是我們全家歸主，謙卑服事的表明。 哥林多後書 5:19，「這就是上帝在基督裏叫世人與自己和好，不 將他們的過犯歸到他們身上。並且將這和好的道理託付了我們」。我 們在這世間，好像亞伯拉罕家族：走一半路，停留在哈蘭，豐富、繁 榮、充滿誘惑和享受的城市，我們必須決定是不是繼續往應許之地前 進！從迦勒底出來，半途也可以是終點；可是，要不要繼續往前，繼 續堅持到底呢？這是基督徒堅持的決定，也是選擇的時刻---我們家決 定緊緊抓住上帝的應許！這也是為什麼縱使信主後，我們依然必須謹 慎自己言行，常常反省、悔改，鞭策自己抓住應許如同亞伯拉罕，繼 續地邁向迦南地---成聖之路。同時，也常常提醒自己，和好的道理已 經交付給我們，『上帝把和好(復合)之道理，放置在我們當中』。一方 面，我們和上帝連結，接受這和好之道理。另一方面，我們彼此之間， 顯出和好的道理。和好，再一次聯結在一起，上帝與人之關係恢復。 為此，我們立志全家歸主。為此，我們家庭築起祭壇，全家同心合一， 獻上自己，成為活祭。因為信仰的緣故，我們常常喜樂，不住禱告， 凡事謝恩，因為這是上帝在我們屬祂的這一家生命裏的旨意。 我們一家像亞伯拉罕那樣，義無反顧地離開哈蘭，前往迦南地， 那應許之地。希伯來書給我們堅實的鼓舞，3:6「但基督為兒子，治理 上帝的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是上帝的家了。」 3:14「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。」我 們的盼望和膽量是值得誇口，而且，我們堅持到底，我們的家成為上 帝的家，我們在基督裏有份，我們樂意參與並實踐上帝國，歡歡喜喜， 不停地禱告，凡事感謝上帝。# 問題討論 1.分享我的家族信耶穌的歷史。若是第一代，分享我之所以信耶穌。 若是第二、三代以上，那麼，分享我的家族第一位信耶穌長輩的信 主見證。若我還不是基督徒，談談我對基督徒的觀感。 2.我的家族、家庭，有沒有曾經全家一起做過家庭禮拜？分享我曾經 有過印象深刻的家庭禮拜之經過，因著某人的見證，一首詩歌，或 一段經文。 3.信仰，不單單信，而是堅持到底的信。信，容易；堅持到底的信， 非常不容易。分享我對信心之堅持，對家人、對朋友、對親戚、對 上帝。 5