主日講壇 馬太福音28:1-10(123B 127 126,23)
主基督復活了 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0416
空墳墓 七日的頭一日，天快亮的時候，馬利亞和姐妹到墳墓探耶穌。迫 切的心，讓她們等不及安息日一結束，就馬上直奔耶穌的墳墓--即使知道耶穌已經死，卻依然期待看見他。這是最特殊的事情， 雖然人過世，但是，我們設置墳墓，紀念他追思他，好像他還在 一樣，並沒有離開過。傳統民間宗教，為過逝者擺設筵席祭拜， 深層意義上，也是認為他沒有離開，還在一樣。最遺憾的人生事， 不是死亡，而是死亡之後，卻被周圍的人認為他死亡，一點也不 想起，一點也不追念，連墳墓都沒有或老早雜草淹沒…死亡，不 是消失，也不是滅亡。當看見他離開我們，剩下來的，不是一堆 漸漸腐敗的有機體也不是檢察官或法醫檢視的遺體，乃是和我們 生命緊緊連繫的過往者。留下來的，不是我們要處理的問題或用 具或不得已的決定，乃我們內心無法割離的一部份，生命交會的 「共存」。即使他已經過逝許久，卻依然是我們直到今日的「共 存」。每一次，睹物思情、追念中、緬懷中，故人真實共存在我 們當中。現實裏，沒錯，人死了就死了；但是，在我們的真實裏， 故人卻依然與我們共存，並沒有消逝，歷歷在目。 主的使者對她們說，「他不在這裏，照他所說的，他已經復 活了！」感謝上帝，耶穌基督已經復活了！這裏留下來的，只有 空墳墓，耶穌基督已經不在這裏，已經復活了！復活，希臘字原 文直譯，「再起來」。除了身體復活之外，更在乎耶穌所講的， 心靈與誠實再起來。這非常重要，對人而言，人活著心卻已經死 了，那麼，到底這人是活，還是死呢？人活在這世間，到底心在 不在呢？若心不在，到底人還活著，還是死了呢？在這世間裏， 我們很注重養生，希望活更久，活更健康，活得更有力，沒錯， 這是美好的努力。可是，活著，我們都以為要活很久，卻不太知 道「活著」是什麼呢？活著，顯然不是維持呼吸而已，更不單單 能吃能喝而已，也不在只是健健康康沒有毛病而已…不是嗎？會 不會現代人的活著，根本就是死寂墳墓呢！ 若基督沒有復活，如同保羅說的，「若基督沒有復活，我們 所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然…」(哥林多前書 15:14)感 謝上帝，耶穌基督已經復活了！因為復活的大能力，叫我們不單
單活著，乃從活著顯明活力再起來，熱情再起來，歡喜再起來， 充滿盼望再起來！如同，馬利亞和姐妹，主日天亮時，來到耶穌 的墳墓裏，裏頭空墳墓，卻外頭馬利亞姐妹們雖然活著，卻真實 死著！因為她們失去耶穌，她們失落，心已經死了，真實的死著， 雖然還呼吸著。她們看著空墳墓，卻想著活生生的耶穌。 生之死 使徒保羅對於生死，總是有特殊的觀點，基督徒的屬靈眼光， 超越我們一般對生死之瞭解。非常特殊的一段記載，哥林多前書 15:31，保羅提到自己「我是天天冒死」。此處和合本翻譯，「冒」 字乃為了通順句子而添加上，若照原文意思，應該簡單翻譯為「我 天天(或譯，每天)死」(「死」，照希臘字動詞之時態，現在式不及 物動詞之單數第一人稱)。明明保羅活著，可是他卻自稱「天天(現在、 此時此刻)死」，翻譯成英語就是，I die every day / daily。明明我活著， 怎麼能夠天天死呢！我們也認為，死亡，不是我能夠左右的動詞， 根本不會發生我死，我天天死，我天天正在死之講法！保羅卻告訴 我們，縱使他活著，充滿精力，卻明白「天天死」正在發生！ 照和合本的翻譯，翻譯者不能接受，或者認為讀者無法明白 「我天天死」之意思，既然死了，哪來的天天；所以，他們加上一 個字，遂成「我是天天冒死」。於是，加上「是」動詞，「冒死」 就成為形容詞，形容保羅之生活裏充滿危機、死亡威脅、各樣的挑 戰困難，幾乎死卻還沒有死。不過，原文意思就是「死」，現在式 動詞「死」！這裏又出現一個語言使用的矛盾：既然死，就沒有現 在式動詞「死」，否則死了，我怎麼說「我天天死」呢！因此，保 羅這樣的表達，很明顯地，刻意凸出問題的衝突性。我，保羅，正 在講話、寫信的人，唯有還活著的人才講話、寫信；可是，我卻明 白，正在講話、寫信的我，天天「死」！因為我明白唯有在這世界 裏，天天「死」，我才明白上帝恩典裏，天天「活」！而這「活」 是第二次的活，也就是「復活」！這也是保羅所說的，就世界而言， 我是釘死在十字架上(加拉太書 6:14)！ 然而，保羅的意思也不單單如此而已，轉念又繼續描述，這死 亡是身體滅亡，復活不單單是精神、屬靈意義的復活，更是死後之 再一次活起來。這也是接下來 35 節所講的內容。不過，復活的「活 著」已經不同於先前的「活著」，這是屬靈的活著，精神的活著， 價值與意義的活著。甚至，這不單單活著，還是聖經裏所說的「永 生」，永遠的生命！約翰福音 17:3，「認識你─獨一的真上帝，並 且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」一般人們以為，死亡 就結束了，沒有可能了，所以，我們說，蓋棺論定。若還未蓋棺， 3
都還有任何變數；一但死亡，就甚麼都不必說了，只有接受結果。 其實，我們除了面對生死之外，更在乎『意義』。我們也吃也喝， 猩猩猴子也吃也喝；可是，我們從來不以吃喝滿足，那只是點綴生 活而已。終究，我們必須自我反問，活著意義是什麼。 其實，這問題說也簡單，回答起來卻非常複雜。我們說有人有 家庭。那麼，我們必須進一步反問，家人的意義如何？單單只是一 群人，稱為家人，住在一起嗎？然而，住在一起，卻形同路人陌生、 不語，那麼，意義又如何？家人彼此相愛，因為同一家人；可是， 往往傷害也從彼此相愛最深的家人開始，怎麼辦呢？這也是為什麼 今日的世代，家庭之基本結構，夫與婦，面臨最大的挑戰，離婚率 越來越高，彼此越困難在一起。那麼，家庭之根本意義在哪裏，當 人都不願意在一起，不願意彼此呢！顯然地，家庭不只是一個房子， 一個居所，一個舒適住處，更在於心理能夠坦然、毫無戒心、彼此 相愛，彼此犧牲。可是，我們卻又說，寵愛太多的孩子反而變壞。 似乎，這些疼愛之間，還必須有教導、訓斥…那麼，我們對家人的 意義，又更深地進一步。不單單只是有一個地方而已，不單單有一 個家人聚集之處。這也是為什麼在西方進步國家裏，許多高階生活 的人們，不是沒有定居之所，卻甘願選擇流浪市街，不願回「家」。 因為「家」不如在街道，反而更有「家」的意義。 活，復活 關於基督之復活，使徒保羅以為，「隨從肉體的人，體貼肉 體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈。」(羅馬書 8:5)在這樣的根本 理解下，我們討論的生與死，不單單身體肉身之生死而已，不只 喘息一口氣而已。我們在乎生與死，不單單只在於食物及身體需 要之基本需求而已。和合本譯「體貼」，意思是沒有間隙，兩者 之間的貼近是緊密的，成為一體的。保羅開宗明義地將人之意義 分成兩個層次，一是體貼肉體，一是體貼聖靈。「聖靈」，原文 是「靈」。這倒不在於敘述人如何被外力加入而有所特殊變化， 卻在於人自己本身，既有肉體也有靈。我們必須記住，希臘人以 為的「靈」，是靈也是氣，更是風，乃活著之根本要素。這也是 哲學家認為的，因為活，我們想，我們解釋，我們明白；也因為 死，我們不想，我們拒絕解釋，我們不明白。試想想，今日社會 裏，我們眼前有多少人們，他們不想也拒絕解釋，活著對他們而 言，猶如死著。我們看到傷心的父母，因為失去兒女，無法承受--這是何等可憐，活著卻宛如死著，甚至，比死亡還要苦，因為還 活著卻心已經死了… 4
保羅以為，人活，不單單身體活著，更在乎人意義的活，心 靈的機能亦健康、有方向、積極地運著，所謂的心靈活著。基督 復活，在兩千年前的墳墓裏，更重要的是，叫基督從死裏復活的 靈，住在我們裏面，叫我們活，且叫我們必死的身體活過來。生 命平安，帶給我們滿足的意義，因為我們篤定地知道，上帝賞賜 我們生命的意義，叫我們歡然面對人生，縱使眼淚、痛苦，卻因 復活而盼望。我的「死亡」，無可替代，也無從他人的死亡瞭解， 單單只有「我」面對。 「我」正視死亡，因為「我」知道「我」正在死亡中，很快 地，就會死亡。當「我」深深體會到「我」活著時，同時，也明 白了「我」正死亡著。正因為明白「我」正在死亡著，表明這 「我」乃真實地活著。「我」就明白耶穌基督復活的大能，叫 「我」從死著中體會活著的美好，在活著中體會死亡的必然。那 麼，熱切地投入生命，歡喜地迎向世界，熱情地面對每一件事情， 充滿盼望地活著每一刻，因為「我」被復活的主耶穌基督所充滿， 生命有著歡喜的意義，即使死亡威脅，「我」也不擔心，因為老 早已經知道「我」正死亡著。 我們歡歡喜喜地向前，因為主耶穌基督已經復活，我們的生 命也充滿復活的動力。然而，「我」知道「我」正在途中，朝向 生命的圓滿，也是朝向死亡，卻一點也不擔心憂愁，因為「已經 卻還未完全(already… not yet)」。耶穌基督的復活大能已經臨到 我們，卻朝著生命的死亡，我們還未完全，卻歡歡喜喜，充滿熱情， 毫無畏懼地迎向每一天的挑戰，有疾病死亡之威脅、有生活需要 之壓力、有工作家庭教養等等之拖累，卻一點也不喪氣，一點也 不退縮。因為我清楚知道，我的救主耶穌基督，已經復活！# 問題討論 1.對於我現在天天的生活，我滿不滿意呢？我所擔心忙碌的，是 哪些事情呢？分享我目前的心情。 2.耶穌基督已經復活，在我生命裏，給我再起來的力量、熱情、 歡喜、衝勁、動機…生活裏充滿許多拖累，不可諱言，但是， 耶穌基督已經復活。談談我的復活動力，在生活裏真實地顯 現！ 3.我喜歡分享見證，我喜歡傳福音，不是為了硬拉人來教會，而 是我真是熱切歡喜，樂意分享，和周圍的 best 分享生命的歡 喜。感謝上帝，我成為祂的百姓，耶穌基督是我救主。
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