主日講壇 使徒行傳10:9-23(65 305 333,24)
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林鴻祐牧師 講於 17 0423
鐵血百夫長 羅馬帝國，更早希臘、波斯、巴比倫、亞述等帝國，以奴隸為征 服異邦之重要收穫。奴隸，古代帝國的重要勞動力，甚至可以這麼 說，是比任何牲畜還重要的勞動力！雖然跑不過馬，拉不過牛，力量 大不過龐然大物的大象，不像羊、雞提供肉品等等，奴隸卻擁有語言 溝通能力、計算的頭腦與靈巧雙手，能夠完成任何牲畜無法替代的 工作！於是，在機械力發明之先的年代，奴隸一直是人類文明發展之 重要角色。從生產勞動力建立文明而言，奴隸不得不如此，可是，這 卻是人類文明最悲慘的一頁：人淪為物件，被擁有、被交易、被如物 對待。不只如此，奴隸的兒女出生就是奴隸，永不翻身。既然奴隸， 就永遠不是子嗣，被主人對待之方式截然不同。奴隸沒有任何地位， 等同財產、物件一樣。 如何維繫並管理這龐大的帝國，裏頭有各種民族的殖民地、數量 驚人的奴隸，並這一切運作規律，不發生衝突，也不發生革命戰亂， 成為每一任羅馬皇帝在享受榮華富貴之際，最重要的任務。其中，開 拓並管理帝國最重要手段之一環就是軍隊。歷史學者湯恩比指出，耶 穌時代的羅馬帝國，採行的是「掠奪式經濟」，即，使用強力軍隊侵 略，將殖民地資源注入羅馬，帶動經濟繁榮。也利用強大軍事武力之 摧毀展示，讓殖民地及龐大數量的奴隸畏懼而懾服於羅馬帝國統治。 巴勒斯坦地的統治，地區自治分封王大希律為討好羅馬帝國，刻意建 造該城，從小漁港變成希臘羅馬建築的城，取名「該撒利亞」，高舉 榮耀當時的皇帝，奧古斯督(BC27-AD14)，簡言之，拍皇帝的馬屁，以 換取及鞏固大希律在巴勒斯坦地區的長久自治王權。於是，該撒利亞 取代耶路撒冷，成為巴勒斯坦地區之首府。 本周聖經節裏提到的百夫長，這是耶穌時代，羅馬帝國軍隊之基 層主要指揮幹部。就字面意思，百夫長，就是管理一百(軍)人之首長。 照帝國軍隊編制，一個軍團共有十組百人隊及其它後勤補給部隊，而 這十組具戰鬥力的百人隊由十位百夫長帶領，成為戰爭第一線主力。 換言之，百夫長乃羅馬帝國戰鬥力的根本。或者，羅馬帝國的疆界乃 靠著無數百夫長拼命犧牲地率領軍隊換來的！因此，帝國給與百夫長 極高的社會尊榮，帝國需要這一群不怕死的基層幹部！如此百夫長地 位，讓我們再回到使徒行傳第 10 章來瞭解，經文簡單描述，「該撒利 亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長，他是個虔誠人，他
和全家都敬畏上帝，多多賙濟百姓，常常禱告上帝。」可是，我們可 以想像，事情沒有描述這麼簡單或單純。 主異象 處身羅馬帝國統治下的人們，到處奴隸、身為奴隸、虐待奴 隸…理所當然，一切合乎社會運作，也沒有什麼不可以。畢竟帝國 的運轉動力就是靠奴隸還有更多的奴隸。為了奴隸供應來源，帝國 不惜發動戰爭，一次又一次，征服再征服，掠奪資源，也掠奪奴隸 人力。在遠古的帝國時代裏，全球化已經悄悄地進行了，亡國的不 幸百姓被擄異地，成為什麼都沒有的奴隸。自己成為奴隸，子子孫 孫也繼續成為奴隸，沒有任何理由，幾乎沒有改變的機會。戰功彪 炳的百夫長，自然地，接受帝國封授財產、權力、社會聲望。該撒 利亞的這一位百夫長亦如此。只不過，經文告訴我們，他不一樣： 他是虔誠人。名字叫哥尼流，Kornelios，很明顯地這是典型的羅馬 (拉丁)男性名字，從字根 Kornu(號角)來的。從名字推測，這位百夫 長乃羅馬人。若從該撒利亞的建城瞭解，很可能，雖然大希律拍皇 帝的馬屁，卻，猶太人有很不好的帝國信譽，即，長久以來，不能 安份守己，屢屢興亂，成為羅馬皇帝的後患。因此，派駐巴勒斯坦 的巡撫乃皇帝專使，像彼拉多就是純正羅馬人。同樣地，軍隊駐紮 在本地，我們有理由相信，一定是羅馬人統帥的軍團進駐，以完全 貫徹皇帝統治殖民地之意旨，不容稍有閃失。因此，百夫長想必每 一位都是羅馬人，沒有其它殖民地歸順的軍人。這，將是皇帝鎮壓 猶太人最重要的決心與利器。 哥尼流，卻是一位虔誠，敬畏上帝的人。今日我們讀這段經文， 不會有違和感，因為我們只是當成一段敘述，說明這位百夫長之信 仰而已。可是，若是耶穌時代信徒讀到這一段記載，顯然地，必定 感到事情不尋常！當時，耶穌的信徒並不是當代流行的顯學，也不 是名人雅士追求的信仰，更不是達官貴人獨有的宗教！用現代的話 說，當時有點身分地位或名望的人信耶穌，這樣的選擇一點也不符 合政治正確，甚至，很可能影響仕途，因為這是背道而馳，違反了 羅馬帝國當權者的宗教！不管這些社會背景，然而，哥尼流就是這 麼一位敬畏上帝的人，可能透過親朋好友的傳福音吧，或者，有什 麼特殊機緣，我們不得而知。初代教會猶太基督徒得知哥尼流找彼 得去，這根本就是不可思議的情形。怎麼可能羅馬軍隊羅馬人百夫 長，居然主動找猶太人彼得前去呢？姑且不論對基督信仰有興趣， 單單羅馬人找猶太人去，這就不可能！若真的是這樣，那麼，彼得 根本就不應該前往，因為這是綿羊進入虎豹口！ 3
聖靈臨到 在這樣的背景瞭解下，我們才能明白，當彼得被聖靈感動， 看見異象，必須前往化外人之處時，當他知道這人居然是羅馬人 百夫長時，他有多麼震憾、恐懼。同時，哥尼流得到異象，又是 一件多麼叫他必須忍耐…甚至，無法接受的情況呢！兩方面的情 況：首先，身為羅馬軍團百夫長的哥尼流，居然低下地派人前往 約帕，距該撒利亞城大約四十五公里處，到海邊硝皮匠西門家裏， 請來一位稱呼彼得的西門！用現代的口語講，哥尼流要派專人(很 可能還要安排交通工具，例如，驢子座騎等等。另外，45 公里要 走上一天或一天半，那麼，除了交通工具外，哥尼流還要準備過 夜的一切所需…)前往聘請，被殖民者猶太人講師彼得，來到自己 家裏。這完全和我們今日想像：打一通電話，請對方坐高鐵來， 當日往返…之情況，是徹底不一樣的情況。 第 7 節，他派「兩位家人，和一位虔誠兵」。和合本在此翻 譯，有點失準：兩位家人，原文直譯是，他家裏的兩位。意思應 該是家裏的僕人、奴隸或幫傭的兩位，而不是他自己的家人，如 孩子或兄弟。畢竟，這是百夫長。官雖不大，卻是羅馬帝國最重 要的基層主管。在羅馬城裏，百夫長也許算不得什麼，然而在猶 太殖民地的該撒利亞城裏，百夫長卻是眾人不得忽略的人物。至 於虔誠兵，應該說，信仰耶和華上帝的羅馬兵。至於這兵是否是 猶太人，不得而知。很可能，他是猶太人，把信仰傳給長官百夫 長等等。不過，在羅馬帝國強勢權威下，羅馬人或羅馬兵要歸依 猶太教，著實是一件特殊的事情。再者，這位百夫長還要派人前 往一天行程外的約帕，請西門彼得到自己家裏來！這更是特殊事 情中的特殊！ 另一方面，彼得這一方，也非常特殊。隔天正午，彼得中午 的禱告，肚子也餓了，「魂遊象外」，ekstasis，就是英語 ecstasy 之字根，翻譯成入神、喜迷，或者民間宗教相類似的講法，被神 靈附身，被神靈充滿。換言之，他看見一般人看不見的景像，他 看見普通(一般、正常)時候沒有辦法看見的景像：各種四足的走獸， 包在像一塊大布裏降下，聲音說，起來，宰來吃！裏頭有潔淨的 牲畜，也有不潔淨的牲畜。14 節，彼得抗拒，因為他是嚴格遵守 律法的猶太教徒，絕對不吃不潔淨或屬於俗物的牲畜。第二次聲 音對他說，「上帝所潔淨的，你不可以當成俗物。」就這樣，一 連三次。當僕人和兵丁來找時，聖靈再對他說，「和他們同住， 不要疑惑…」顯然地，接待羅馬兵、並前往百夫長的家，這對彼 得而言，根本就是不能想像的事情！海與天如何交會，羅馬人和 4
猶太人又如何互相接納呢？可是，聖靈就是要他跨出生命的最大一 步，吃被認為不潔淨的俗物，和外邦人相處！ 主潔淨的 人生在世，日子短暫。一輩子的努力，如何延續呢？人們寄 望於子孫，孩子成為父母最大的期望，父母對生活改變之最大想 像，期待孩子比自己有更多的可能。上帝與人之關係如何？上帝 是猶太人，不是亞洲人？只有猶太人祈求，祂聽，別人的，統統 不聽？那麼，這樣的上帝如何是創造宇宙萬有的上帝呢？然而， 猶太人不能接受上帝和他們「沒有」血緣關係，否則如何確定自 己是選民身份。可是，我們卻以為，上帝怎能和猶太人「有」血 緣關係？上帝在加利利人耶穌基督，「通過」猶太人與我們，世 上凡被祂所召喚的人們，「有」父子之關係，而這「有」乃建立 在聖靈之引導，如同當年導引西門彼得，也導引哥尼流的聖靈。 「因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子」(羅馬書 8:14)！ 「引導」，原文希臘字也被用在哥林多前書 12:2，「你們作外邦 人的時候，隨事『被牽引』受迷惑，去…」兩處是相同的希臘字 動詞，意思除了引導、牽引外，還有「推動、推促」更強的意思。 換言之，不單單只順著被引導、牽引往前而已，還有「被推迫似 的、推壓往前似的」推促往前。換言之，保羅強調上帝的靈之主 動性、積極性。即，這恩典是出於上帝的主動，用我們的話形容， 上帝迫不及待地催促我們，引導我們，為叫我們成為上帝的子民。 彼得向羅馬軍官宣講生命的恩典，勇敢地跨越族群界限，甚至， 跨過統治者之權威。因為福音是為普天下的眾人，沒有區隔也沒 有限制。彼得如此，我們今日也如此。願上帝大大幫助我們，賜 勇氣給每一位，叫我們歡喜樂意分享生命的恩典！# 問題討論 1.誰是我的弟兄，誰是我的姐妹？今日的世界，人只在乎自己 人。然而，我們在乎不在乎和我們不同的人們，比我們弱勢的 人們呢？看到街上的外籍勞工來來去去，想一想，我會怎樣對 待他們呢？ 2.談談我傳福音的經驗，當我遇到傳福音之對象時，或者，我尋 找 best 的時候，我會不會先自我篩選，哪一類人才是我的對 象。談談我的想法。我只挑我喜歡的對象…嗎？ 3.通常要跨越自己的限制，不容易。只不過常常我不知道自己的 自我限制，還以為自己沒有限。恩典臨到我，乃出於基督無比 的愛與恩典。我為此而歡喜，生命而改變。分享我曾經跨越自 我限制的經驗。 5