主日講壇 使徒行傳10:24-42 (67 278 338,25)
上帝悅納世人 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0430
基督信仰 我們強調基督教是關於耶穌基督之信仰，而不是一套宗教法制、 教規治理、僧侶統治層級。任何宗教組織都離不開法制規則和治理， 然而，這些單單為了組織運作所需，卻不是信仰的內涵，可是，信仰 的內涵往往會影響法規制度的建構。歸正教會加爾文傳統主張，無形 的教會乃，自古以來曾經在這世上，蒙上帝揀選與恩典，成為祂的兒 女，藉著聖靈成聖做基督之肢體的選民。另外，有形的教會，卻是人 群的實際聚集，肉眼看得見的教會，即，混雜的，麥子和稗子一起成 長的地方，我們卻必須參與而不是逃離。加爾文一生都無意脫離教會， 即便他在教會裏許多的挫折、甚至不公平對待，都堅持留在教會，亦 無意創立新教會，只是要改革教會，他一直參與在看得見有形的教會 裏努力。 因此，加各文對有形的教會之觀點是：「無論在哪裏，我們若發 現上帝的道，被人純正宣講，聽到，而且聖禮也按照基督的吩咐施行， 毫無疑問，那裏就有了上帝的教會。」因此，在他的觀點下，這無形 的教會才是真教會，乃出於上帝的揀選，人乃看不見的。可是，我們 卻必須透過：宣講上帝的話，聽上帝的話，依照基督教導執行聖禮， 叫有形的教會追求成為無形真教會。因此，上帝的話語，聖經，成為 教會的核心，也是有形教會之核心。不論牧師宣講聖經，信徒聆聽聖經， 都必須在聖靈帶領下，臣服在聖經話語之下。事奉者和信徒，臣服在 聖經權威之下，沒有誰比誰高，也沒有誰比誰低，乃單單在聖經權威， 聖靈感動叫我們成聖。 啟示 基督信仰，在歸正教會神學之理解下，乃一個人若相信上帝， 就意謂不再只靠自己，而是完全倚靠上帝的恩典，為將自己投入倚 靠上帝裏，因為人在拯救事上，完全沒有辦法做什麼，人甚至無法 靠著信心表現來博得被上帝稱為義，而單單通過信人被上帝稱為義 (羅馬書 1:17)。這不是指人在生活上什麼都不能做或都不做，而是， 人在拯救這事上，唯有完全倚靠上帝。這也是廿世紀神學家巴特堅 定的強調，「人找上帝」是宗教，「上帝找人」是啟示。在這世間 裏，各式各樣的宗教，人尋找上帝、神明，甚至，人創造雕刻各樣
的神明來膜拜。可是，基督信仰卻是啟示，乃上帝主動找人，在祂 的獨生子耶穌基督，救恩臨到世人。因此，人的信，不是出於人的能 力，卻單單在於上帝的啟示！ 這也是我們常常說的，不是我們選擇了上帝，乃是上帝揀選了 我們(約翰福音 15:16)。人的意志自以為是，我們常常以為，「我決 定了事情」。可是，到底我決定了命運，還是命運決定了我？命運 之主豈不比我們還高大呢？大衛王志得意滿，以為自己豐功偉業， 雙手打下天下，征服周邊諸國，所向無敵…然而，人的意志只是彰 顯出自己的黑暗與墮落而已。於是，位高權重的大衛王，在最強盛 的日子，反而顯明了他的自大，再來就是敗亡。 不偏待人 彼得又說，「我真看出上帝是不偏待人，原來各國中，那敬 畏主行義的人，都是主所悅納」(34-35 節)。保羅也這麼告訴我們， 「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意 了。」(羅馬書 8:18)「現在的苦楚」乃生命的苦楚、活著每一天 在眼前的苦楚…。「受造之物」，「人類」，即，第六日的受創 造者。保羅認為，人類服在虛空之下，因為犯了罪，讓世界失去 了原本的美好。因為罪，人類世界充滿各式各樣無法想像的惡。 我們處身其中，無能為力，僅僅「一同嘆息勞苦」(8:22)。然而， 在這樣的苦楚困境下，我們仰望上帝，因為祂不偏待人，凡敬畏 主行義的人，都是主所悅納。因為祂在耶穌基督裏，賞賜恩典給 世人，不分萬國萬民，人在信裏成為義人，都成為上帝的百姓。 關於教會與聖經，羅馬天主教會強調教會決定聖經，有形的 教會在聖經之上。它堅持的理由是，大公教會會議決定了聖經正 典。這話聽起來有道理，卻完全錯誤！為什麼？因為這是將人的 意志強壓在上帝的話之上，好像開會人們的決定才是聖經形成之 原因。這徹底是人找上帝、人造上帝的觀點，完全反對上帝的旨 意高於人的意志。那麼，我們如何瞭解聖經與教會之關係呢？雖 然大公會議接納了正典，卻不代表大公會議決定聖經。為什麼？ 因為聖經不單單最後的正典決定，更重要在於聖經在還沒有被確 定正典之前，即，書信也好，福音書也好，先知的話語也好，古 老的信仰告白也好，信仰傳承故事也好…這就是我們所說的，上 帝的話語老早在百姓心裏動工，建立了信仰團體、上帝的選民， 乃至於新約的教會。聖經，上帝的話，不在於大公教會舉行會議 決定什麼，而是，大公教會之所以建立的根本。換言之，沒有聖 經，就沒有大公教會；聖經，上帝的話，先於大公教會。因為上 帝的權力在人之上，在人任何組織之上！ 3
恩典之下 哥尼流找來親屬密友，等候門徒彼得的來到！這次相遇，對 雙方都是非同小可的第一次。哥尼流，羅馬人百夫長，派僕人前 往約帕請門徒彼得到家裏來做客。顯然地，聖靈給他極大的顯明， 以致於他對於彼得有很大的期待。對門徒彼得而言，這卻是第一 次必須跨過猶太人的界線，伸手接納外邦人！那給他的異象，明 明白白地，要求彼得把潔淨、不潔淨的四腳動物都殺來吃！這違 反猶太律法，卻被明白指示必須這樣去做。因此，兩人的第一次， 25 節生動地描述說，「彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他 腳前拜他。 」他把彼得當成上帝的使者，甚至，上帝的代言者。 可是，彼得卻清楚明白，上帝的權柄在一切之上，在任何人之上， 在彼得自己之上。即使哥尼流顯出如此的敬意，卻彼得沒有喪失 了自己的立場，馬上拉起他說，「你起來，我也是人」。這回話 很簡單，可是，意義卻非常深遠也影響非凡。 這世間，宗教領袖朝著自我神格化的方向，期待得到善男信 女的膜拜。每每教主出現，眾人不無跪下膜拜，奉之為上神上人。 這是人成為神明之宗教，乃世俗宗教也。什麼是世俗宗教呢？宗 教組織或教義，到頭來在乎的依然是俗世間的權力，下人崇拜上人， 上人被當成神佛，已經神格化。在台灣，這些情況屢見不鮮，有 上人、活佛、法王…他們都不是人，進入自以為神格化。其實，在 基督教裏許多世俗流派裏，我們也看到高舉自己成為聖者之許多 例子，逃離不了世俗宗教的迷惑。西門彼得說，「你起來，我也 是人！」直接清楚地解明世俗宗教之迷失---不必向我下跪，我沒 有什麼特殊，和你一樣都是人！ 沒錯，「我也是人」，但是，已經不同於以往，「我」明白 基督的救恩，「我」深深知道靠自己沒有救恩，單單在乎上帝的 啟示！「我也是人」，因為恩典不出於人的能力，不因為我財富、 地位、身份如何， 這些一點也不能救我。「我也是人」，不必膜 拜我，也不必崇拜我，因為「我」和你都需要基督的救恩，也單 單在乎上帝的啟示臨到！國王貴族也是人，富人窮人都是人，主 管屬下皆凡人，不論在這世間的機制裏有上有下、有管理有被管 理、有多有少…，在這些之外，上帝的恩典不偏待人，不論猶太 人、化外人，都不分了！正因為如此，我們才能明白彼得的講道 所說的，「第三日，上帝叫他復活，顯現出來；不是顯現給眾人 看，乃是顯現給上帝『預先所揀選』為他作見證的人看，就是我 們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道 給眾人，證明他是上帝所立定的，要作審判活人、死人的主。」 (40-42 節) 4
悅納世人 『預先所揀選』的人，因為聖經裏出現這樣的一段話(羅馬書 8:30,以弗所書 1:4,帖撒羅尼迦後書 1:4,)，這成為教義上非常重要 的核心：恩典乃是出於上帝的啟示，拯救單單在於上帝之主動。 這成為歸正教會信仰的根本，也是和羅馬天主教會最大不同之所 在。不在於善功(當然我們應該努力行善)，也不在於才能(雖然我 們要努力發揮上帝給的恩賜)，單單在於我們被上帝因信稱為義。 正因為在這樣的恩典下，我們才得以稱義，不分猶太人、化外人， 不分為奴的、自主的，不分男的、女的。不然，這世界老早已經 把我們分隔成許多不同的階級、類屬，根本沒有平等公平可言。 恩典，乃出於啟示，臨到西門彼得，也臨到哥尼流一家，因為上 帝不偏待人。恩典臨到猶太人，也臨到羅馬人。 信仰，在於上帝的恩典，一點也不在於這世間的努力。馬丁 路德從苦修苦行裏體會到，所有的善功善行都無法叫人得救，在 一念之間，轉眼間意念裏，人就離開上帝了。也許抵擋了眼前這 世間的誘惑，卻抵擋不了凡世間進入人心裏的誘惑，一點點就使 人偏離主道了。如同使徒保羅所說的，「我所願意的善，卻不去 行；我所不願意的惡，卻偏偏去行。」只有在耶穌基督裏，我們 可以得勝！求上帝帶領我們，幫助我們，在各樣的困境裏，依然 堅定基督徒生活，堅持讀聖經、禱告，勇敢地面對生活的各種壓 力。我們的主也曾經在這世上，忍受比我們更多的困苦，成為我 們的幫助。願上帝帶領我們！# 問題討論 1.民間宗教乃人找上帝、人造神明；基督教啟示乃上帝找人。因 為恩典沒有辦法靠人任何的所有換取，單單在於上帝賞賜。分 享我曾經在尋找宗教過程中，歷過的辛苦與領悟。 2.信，乃在困境辛苦裏，更顯出信心之可貴。分享我曾經在怎樣 的困境裏，依然堅持相信而經過的見證。 3.保羅提醒我們，信心、盼望、仁愛。這成為我們生命的內在支 柱，我們信，我們盼望，我們願意成為傳遞愛心之使者。分享 我對信心、盼望、仁愛，三者或其中一種的體會。#
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