主日講壇 使徒行傳15:12-21
恩典普及萬邦 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0702
跨越成見 人，受限於自己的眼界。自以為是最公正最清楚，卻終究有所 限制及不知道的部份。我們看，往往只在於「看見」之部份及角度， 此外，就無從了解起，甚至，當成其它的(沒看見)都不存在。水龍頭， 當然不是買一個龍頭插在牆壁裏就能夠自來水，卻在於更多背後沒 有被看見卻真實的存在。在詮釋學的說明裏，這是人對世界的「視 野」，也就是看得見的範圍，能夠感受到的區域。而「視野」卻關 係著人對世界的「預先瞭解」，即，在還沒有看見之先，已經從傳 統、文化、環境而得的各種預先瞭解，不自覺卻已經擁有的預先瞭 解。今日所讀的聖經節，使徒行傳 15 章，傳統上稱為耶路撒冷大會 (或會議)之記載。 回歸作者路加之描述，其實，這並不是現代人我們想像的那一 種大型正式會議，如外交會議或立法會議等等，比較接近的形容， 耶路撒冷的爭執，就是教會內和傳統不同的紛紛擾擾，莫衷一是。因 為耶穌沒有明顯交待，而第一代的使徒和信徒都是猶太人，自然地， 耶穌團體就是猶太人團體。馬太福音更是如此，我們常常說，這是 給猶太人的福音，因此，這本福音書的「預先瞭解」，就是猶太人 及其傳統、文化、宗教習俗等等都是理所當然的。馬太福音還特別提 及，「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：外邦人的路，你們不要 走；撒瑪利亞人的城，你們不要進…」(10:5)很明顯地，內外區分是 明顯的，沒有交集的。這是記載最起初，耶穌差十二使徒出去傳福 音的命令。對猶太人「預先瞭解」的信徒而言，這命令理所當然， 沒有任何的衝突或不安。可是，對你我不是猶太人的外邦「預先瞭 解」下的人們，顯然地，讀起來，很不是滋味，不把我們放在眼裏， 好像耶穌刻意或至少有意無意排斥外邦人及撒瑪利亞人。 然而，就猶太人本位，很自然地且一點也不覺得特殊，將所有 外邦人排除在外，當然，更不用說，世仇的撒瑪利亞人也在排斥之 列。不過，對東方文明的我們而言，這是他們之間的世仇，也是他 們之間的彼此不接受，和我們一點也沒有關係。倒是，猶太人看我 們，就是外邦人。這就是猶太人之「預先瞭解」。因此我們在使徒 行傳讀到，彼得異象裏看見不潔淨的動物牲畜，聲音卻違反他的預 2
先瞭解說，宰來吃！這是衝突的，困境的，不應該發生的，可是， 上帝的聲音卻這麼清楚地臨到。當然彼得覺得奇怪，怎麼異象跟傳 統的預先瞭解不同呢？正思想的時候，哥尼流派來的兵丁及家人， 就來到彼得居住的家門口。因此，彼得必須跨越原本的「預先瞭 解」，甚至，否認原本的「預先瞭解」。其實，這不容易，尤其在 千百年承繼下來的嚴密宗教、種族之選民意識、嚴格律法主義之傳 統下，猶太人很困難甚至根本無法跨越自己。連想都不可能，更不 用說正面去反省，甚至跨越、改變自己預先瞭解。這困境在於，人 處身於自己的預先瞭解裏，根本無法逃離，連你我也是如此，不單 單只有猶太人。 耶穌施憐憫 然而，在以外邦宣教為核心的路加福音、使徒行傳，作者路加 就不會那麼尖銳地處理猶太與外邦之間的問題。為什麼？很簡單， 因為對自己也是外邦人的路加，及他所書寫的對象是外邦信徒，書 信本身根本其重點不在於猶太人，卻在於福音如何臨到外邦，迎接 外邦人。為此，路加福音描述：耶穌對外邦、撒瑪利亞有憐憫、施 恩典，並不是傳統猶太人的敵視或漠視。例如，十個被醫治的大痲 瘋，只有一位回來感謝耶穌，而這人是撒瑪利亞人，耶穌對他說， 耶穌說：「…除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝嗎？就 對那人說：起來，走吧！你的信救了你了。」(17:17-19)不只如此， 好撒瑪利亞人的比喻，也是路加福音獨有的。顯然地，耶穌的宣教 有許多面向，馬太為了他的猶太讀者，顯明了耶穌是猶太彌賽亞君 王的地位；路加卻為了他的外邦讀者，刻意顯明了耶穌是施憐憫外 邦、眾人的基督，疼惜出外人的基督。 在加拉太書裏，保羅告訴我們，不經意的情況下，彼得見耶路 撒冷有猶太弟兄來，怕被見到他與外邦人(信徒)一起用餐，就藉口退 去，不只他如此，連和他一起的猶太信徒甚至巴拿巴也都如此…(加 拉太書 2:11-13)顯然地，這事情應該是彼得傳福音給哥尼流之後的事 情，因為他和巴拿巴等人一起在安提阿。正值耶路撒冷教會對安提 阿有外邦人信主起很大爭執之際，彼得等人違背了良心，做了迎合 他人歡喜的不情願作為。保羅認為，何必如此呢？既然知道人得救 乃因著基督，不在於律法，那麼，又何必被律法下的人們所約束呢！ 可是很清楚地，這是人世間的規矩，用漢語說，「在人屋簷下，不 得不低頭」。然而，難道一定如此嗎？誰設立這屋簷呢？這些不過 是重重人世間的規矩、視野，難道我們不能在基督裏跨越它們！耶穌 基督是我的救主，我又何懼於世界呢！難怪保羅要這樣描述自己的心 路歷程說，「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架； 3
因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我 已經釘在十字架上。」(加拉太書 6:14) 普及萬有 這話說得對極了！我沒有什麼可以誇口，也沒什麼值得誇口， 單單只有我們的主耶穌基督之十字架，值得我一生的誇口！保羅為 什麼強調十字架呢？他沒有強調醫病趕鬼、給五千人吃飽、講道恩 賜、行走水面、水變成酒…，卻單單在乎主耶穌基督的十字架！請 特別注意，保羅講法比較特殊，和福音書記載的不太一樣。馬太福 音告訴我們，「耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起 他的十字架來跟從我。」(16:24)這裏講的是，捨己，背起「他」的 十字架，言下之意，雖然我們捨己，要來跟從耶穌，但是，可以背 著「自己」的十字架，似乎，這容許我們各自各人不同的十字架， 自己背起自己的。照這講法，稍微給我們個人一點寬容，允許我們 有各自選擇的空間。可是，保羅的講法比較嚴格。他認為，只有單 單在乎我們的「主耶穌基督」的十字架！沒有個人的，也沒有隨人 自己的十字架，只有單一那唯一的十字架，乃主耶穌基督的十字架！ 或許，有人會問，那麼，保羅所說的，就是耶穌被釘死在各各 它山上的那一隻十字架嗎？那一隻被血沾染的十字架，君士坦丁大 帝的母親海蓮納苦苦追找的那些碎片遺跡嗎？顯然地不是！不是這 物質的十字架，不是考古的遺跡，更不是羅馬兵丁用來釘耶穌的那一 隻，反倒是，主耶穌被釘十字架，這屬靈意義的真實釘十字架，這 樣的方式真實地也臨到你我的身上！換言之，不是站在十字架下， 看著耶穌被釘流血像馬利亞等婦人那樣心痛哭泣。乃是，你我真實 地感受到十字架死亡威脅及苦痛，就在我們的身上，在主耶穌基督 的十字架上！你我是釘在耶穌的十字架上，在上頭俯視著下面，俯 視著世界…唯有在這絕對的時刻下，我是釘十字架，或者，世界是 被我釘十字架。那麼，恩典要普及世上萬民，我們成為主耶穌的門 徒，要跨越這世界給我們設下許許多多的預先瞭解，跨過這些常常 變成阻礙我們勝過世界的預先瞭解！ 教會開放 初代教會的主要首領，耶穌的弟兄雅各，聽取了巴拿巴和保羅 之見證說明後，希望大家，不要為難那歸服上帝的外邦人。這成為 初代教會公開承認外邦人也歸服上帝，同意在猶太人之外，上帝的 恩典也臨到萬民。雖然今日我們看這樣的變化，似乎沒什麼了不起， 可是，對長久在牢固的猶太預先瞭解傳統下的耶穌團體，居然能夠 接納外邦人，這成為最大的跨越。不只如此，他們差派保羅巴拿巴 4
到這些外邦教會去宣教(14:33)。到是此處的經文也提醒了我們，保羅 和巴拿巴為了那稱為馬可的約翰是否一道前往，起了爭論，甚至分 開(14:39)。於是，巴拿巴選了約翰，一起前往居比路；保羅則和西 拉一起，開始了第二次的傳道旅行。當然，他們不單單只選擇了一 位同工，一般認為，路加也在保羅之宣教行列裏，可能還有其它的 同工。這開啟了福音的新世代。從此，耶穌團體正式對外宣教，教 會向外邦開放，信主的人不單單猶太人，各國的百姓，萬國萬民都 成為上帝的選民也成為上帝的百姓，單單在於救主耶穌基督。 教會必須接納外來的弟兄姐妹，信徒必須跨越自己原本的預先 瞭解。這是生命的寬度，也是信仰的廣度。難免，事情久了，就會 產生它的傳統，建構了我們的印象，漸漸地，根深蒂固而不知道自 己已經身陷在傳統裏。然而，另一方面，我們也必須一再恢復應有 的信仰傳統，讓教會不再世俗的社會裏流失，反而，面對新的挑戰 時，都能夠從起初的信仰立場出發。與時俱進，改變的是我們對世 界的觀點及作法，可是，信仰卻必須回到起頭的基本立場。耶穌團 體和猶太人團體不一樣，這是基本立場；基督教和天主教、東正教 不一樣，這也是基本立場。同樣地，長老教會歸正宗信仰傳統，也 表明了我們的信仰立場。然而，這信心卻不影響我們與時俱進，同 樣地，我們還是真實地活在廿一世紀！我們向世界開放、向社會開 放、向慕道友開放，不代表我們什麼都可以做或者我們沒有立場， 卻代表我們樂意和世界連結，分享耶穌基督的信仰。正因為我們信， 這成為我們與世界連結的重要因素。作法可以改變，文化也可以調 整，信心的顯明卻是無法替代，不是靠律法，乃單單在於耶穌基督 的拯救。# 問題討論 1.分享我的經驗，曾經自以為我看得非常清楚，覺得事情一定沒 有錯；卻實際上，根本就是誤解了、沒看清楚，甚至，自己的 成見，使得看也看不明白卻自以為是之情況。畢竟，神仙打鼓 也出錯。那麼，我呢？ 2.這世界有許多事情發生，很多時候，我們看不慣。的確，有些 事情，我們應該是看不慣；有些事情，其實，應該是我們還無 法跨越。清朝，女子綁小腳被當成理所當然，今日不綁才是理 所當然。人，必須接受許多時代的考驗。分享我的經驗。 3.福音普及萬民，這是聖經給我們的教訓與使命。卻，常常我們 傳福音時，自己挑對象。也許，我應該稍微停下等等，讓聖靈 給我機會，向應當傳福音的對象(best)傳福音；而不是向我看得 順眼的對象傳福音。分享我的傳福音經驗或見證。#
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