主日講壇 詩篇103:8-18,使徒行傳17:26-31 (62A 193 444A,36)
恩典上帝 慈愛憐恤 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 17 0806
生命至寶 使徒保羅在亞略巴古之講道，或者，希臘雅典人以為的，傳講新奇 道理或胡言亂語(或台語聖經翻譯成，拾人牙慧，直譯，話粕)。當然，意 思很明白，就是眾人聽聽而已，當成奇人異事聽聽看，或者，吹牛奇 談，信不信當然是另一回事。這是雅典人的態度。其實，哲人之間的辯 論，也正由此而起。這一群貴族，有錢有閒的，天天生活無虞，閒聊也 好，新奇論調也好，鬥嘴或者，辯論吵架…這些情況就天天在希臘廊柱 往來人間發生。智慧的話語，來自生活的話語；哲思的智慧，來自每天 生活的辯論、詰問。這就是希臘哲學的源頭，哲學家之所以產生，不在 學院、學校，而在市集、市場、公開園地。其實，辯論的派別眾多，此 處，經文特別舉出兩派，伊比鳩魯派和斯多亞派。伊比鳩魯派，由哲人 伊比鳩魯而起，門生眾多，漸漸成為一派，觀點強調：沒有上帝，凡事 在乎可以摸著、可以看著，人生在乎「享樂」，用自己的手完成。雖然 這派流的思想，後來也衍生許多細微差別的不同派別，但是，「享樂」 成為最明顯的標誌。用現代觀點描述，可以稱他們為，享樂主義者、 物質主義者。簡言之，人生就是自己奪取一切可見的物質，享受之叫我 快樂。這樣的思維，直到今日，並沒有消失，反而，越來越盛行，到處 皆可看見這樣思想的人們。 斯多亞，本譯為希臘廊(列)柱，創始者為哲人芝諾，Zeno，凡事萬般 皆歸回「自然」。因為神明就在一切的自然裏，在山在水、在地在天、 當然，也在你我的心裏等等，所謂的泛神論觀點，到處都有神明，反 之，凡事凡物都有神明，反之，凡事凡物也都可成為神明。從這個角度 來看，台灣民間宗教正是如此：神明永遠不夠多，只要人間需要，就有 新神明產生。現代人類學稱呼這樣情況，拜物教，物質成為神明，可見 的事物成為神明…這相當程度意味著，靈性的、非物質的到處可見！那 麼，作者路加為什麼特別指出這兩派別呢？另外，柏拉圖派，一般認為 最大派別的，怎麼沒有呢？還有，亞里斯多德派呢？顯然地，若我們細 細思考，伊比鳩魯、斯多亞，前者強調物質與快樂、後者強調自然與泛 神，其展現出來的生活倫理，居然是一模一樣的呢！ 台灣民間宗教之哲學，正好，是伊比鳩魯派，也是斯多亞派！「有 拜有保佑」在乎的是快樂，膜拜神明只為求我的幸福。「有拜有保佑」 在乎的是自然，即，任何神明都可以拜，只要保障我的幸福。任何自然