主日講壇 加拉太書 5:1-14 (460 482 485, 啟應文 15)
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林鴻祐牧師 講於 18 0318
超越之我 提到一個人時，我們描述這人的個性、性格、特質、習慣等等， 從神學而論，指的是這一個人的「位格」(person)。這是一個非常神學 的觀念，也非常符合現代精神的觀點，雖然這講法在教會歷史已經出 現千餘年了。初代教會用「位格」強調具有「主體性」，特殊的 存在，不是普遍的，也不是複製的。換言之，這個「位格」之觀念， 正是今日所謂後現代觀點或理論所極力要推翻的。因為在後現代 的三 C 世界裏，透過數位化(digital)，一切都是不分本副地複製、 再生、反覆、大量、過度真實、過度現實，虛假和真實無法區分，真 假、真膺一致，我們已經無法區分到底是宣傳還是真實，到底是 廣告還是新聞，到底故事還是歷史之間的差距了。然而，歐洲西 方的文明傳統，承繼基督教文明的「位格」觀點，即，人在乎自 己的獨特性、主體性，因為有「位格」，而這也正是人與萬物不同， 甚至，和自己的同胞、朋友甚至手足不一樣的主體！ 「位格」(person，拉丁語 persona，希臘語 prosopon)，本來的意 思是臉、表面、呈現、碰面等等，在希臘的悲劇裏，這個字還是 「角色」之意思，特別透過面具，演員表現出不同角色之特質。換言 之，這個字有很強的「區別、區隔」之意思，即，當演員戴上笑臉， 表達的是這個人；戴上凶臉，表達的是另一個人等等，兩者不混 淆的。第二三世紀教會教父特土良，用這觀念形容三一上帝的 「三」。今日漢語翻譯的「三『位』一體」之『位』，就是特土良使 用的「位格」之意思，即，三一上帝是「三位格於一實體」(Three persons in one substance)。而這個講法為後世的基督教教義定調，上帝 是三一上帝，或我們通稱的三位一體上帝。這也成為後世基督教會信 仰的確立和區別。 然而，位格不單單用來形容上帝，也用來描述一個人。「位 格」，既然強調主體性、特殊性，那麼，同時也意味著人與人之間的 連結、關係、連絡。換言之，只有在兩者之連結，才明白兩者各自獨 立、各自主體。若全部都是各自一位，老死不相往來，那麼，無從瞭 解各自的獨特單一，更不用提主體性了。然而，上帝之所以三一，乃 在於神聖之不可分享交流，唯有透過耶穌基督，唯有透過聖經啟示， 唯有聖靈感動，建立了上帝與人之間的關係。換言之，這樣的觀點也