主日講壇 馬太福音 11:25-12:5 (66 281 444a, 啟應文 20)
心得平安 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 18 0429
反問自己 丹麥哲學家祁克果(Søren Aabye Kierkegaard，1813 年 5 月 5 日-1855 年 11 月 11 日)對於基督徒之信仰，有獨到細膩的觀察和提 醒。他認為，『若一個人只相信他所想要相信的，那麼，這人不 是基督徒，連宗教徒都不是，這人只是自以為義的罪人而已。』 這是什麼意思呢？難道我們不也都挑自己想要相信的來相信嗎？ 有求有保佑，有拜有保庇，求財求壽求姻緣，哪一項不是我們所 想要，相信所想要相信的呢！云云眾生中，人們需要倚靠、安全、 需要之滿足…。當然，不只這三項，還有更多想要的，如子孫、 事業、升遷、收入、居住、休假、旅遊…等等，太多想要的。然而， 對於這些想要，我們當然希望如實地握在「我」手裏，由我掌握。這 就是我們，活在台灣社會的人們，對生活或神明上帝的真實期待。 這些「想要」與宗教信仰無分，求神拜佛的善男信女在乎什 麼？當然在乎這些想要能夠如我所願成就，並牢牢地握在我手裏。 兩百年前丹麥基督徒，祁克果真實坦誠地自問，「成為基督徒， 我確實相信超越我之上的上帝嗎？」還是，我根本不相信上帝， 只是，我確定並只在乎相信那些我想要相信的！若我所相信的上 帝和我所期待不一樣、我所相信的上帝超過我所想要之外，那麼， 我還接受超越的上帝否！這是一個細微差別的自我反問，但是， 帶來的生命態度卻差距很大。甚至，我們說，這關係著我信並真 實勇敢面對不定的生命，還是，拒絕自我之真實面對，虛假構建、 自我迷幻並隨波逐流呢！ 宗教心理學提醒我們，自古以來，宗教是人心面對苦難、困難 的主要依據。的確，生命有辛苦、苦難，人們期待宗教能夠解決。 可是，宗教歸宗教，卻我們要問：相信上帝是創造的上帝，是否將 生命主權交給祂呢？還是，我決定結果，上帝來執行呢！古老的中 東神話，精靈故事因應而生：破舊油燈裏的精靈，和窮小子阿拉 丁。「阿拉丁」，阿拉伯語，意思是信仰之尊貴。然而，油燈的精 靈卻是認主人不認善惡，即，只要是主人，就聽命於他，不管這主
人是好是壞。這也意味著人類宗教心理之反應：明明我們都知道有 善有惡，我們也清楚必須揚善除惡。可是，在欲望之面前，不管善 惡，只要聽命於我的神明、精靈，能夠使我心想事情的神明、精 靈，就是好的神明、精靈。那麼，出現了供人差使的神明、精靈， 那麼，神明是被人差使的。這到底對不對呢？若上帝是高過於我 的上帝，我應當聽命於祂，而不是祂供我差使啊！今日，我們每一 個人，必須平心靜氣地反問自己：上帝啊，我願意臣服於祢。 學主樣式 馬太福音 11:25-30，耶穌為門徒的禱告：第一，感謝上帝，因 為祂把「這些事」向聰明通達的人就藏起來，向嬰孩就顯出來。首 先，照原文，聰明通達，應該翻譯為，智慧、瞭解(知道)。換言之，很 聰明的，很知道的，什麼都想得到，什麼都知道，什麼都能明白 透徹的，什麼情況下都能佔最好位置的。耶穌說，上帝把「這些事」 對這麼聰明、知道的人隱藏起來。到底「這些事」是什麼事情呢？ 經文沒有說清楚是什麼事，但是，屬靈的事情往往如此，對自己利 害關係在乎的聰明人，只看見自己的好處，那麼，他們看不見上帝 的帶領，也看不見聖靈的同在。那些自以為是什麼都知道，什麼都 會的「Mr. Know All」，往往最欠缺的是，謙卑、放下自己的自以為 是。因為，認識耶和華，才是智慧的開端。沒有了耶和華，智慧只 是人為自己的自私自利罷了。聖經翻譯裏，沒有「單純」這個詞，可 是，卻有相等意義的翻譯，「潔淨」。在上回的講道裏提及，「清」 心的人有福了，這「清」英譯本譯為「pure」，也就是單純、純一， 本意也是潔淨。嬰孩之所以可貴，不在於年紀小，卻在於純真、直 接。上帝在乎的，我們真實、直接來到祂面前。也唯有清心的人， 才得見上帝！ 像孩子、嬰孩，不是像他們的無知，卻在乎坦然、真實、誠實 地面對人生的每一個挑戰和決定。能力到哪裏，就做到哪裏，不必裝 多，也不必裝窮，真實就是最美好的生命。只有在真實裏，才明白自 己的不夠，才知道學習成長，才願意放下自己的自以為是，不至於過 滿。然而，太多的想像，太多的想要，太多的詭計，雖然還沒有顯現 出來，可是，存在人心底，卻矇蔽了看見上帝的眼睛。倒不在於人聰 不聰明、知不知道，卻在於人心所想的盡都遮蔽了看見上帝的眼光。 與年紀少長沒有關係，卻和潔淨、純一有關。 學主樣式 其次，勞苦重擔的人到主這裏來，可得安息。我們應當負主的 3
軛，學主的樣式。耶穌給了我們特殊的提醒，到主這裏來的，勞苦 擔重擔的人可得安息。這段經文很困難理解！如何得到安息呢？耶 穌替我把一切的勞苦重擔都除去嗎？耶穌都頂去我身上的一切重 擔？這是不太容易明白的道理。我信耶穌，當然是為了減輕我的生 活壓力，我的生活重擔。然而，這世間的壓力與重擔，很沉重。 競爭壓力很大，人與人之關係受擠壓，身邊最近、天天見面的朋友 親人未必是距離最近的貼心朋友。的確，面對這個世界，我們可 以說，喘不過氣。為了生活而犧牲已經不是犧牲，而是必須。為 了賺錢而付出已經不是額外，而理所當然。這世界已經顛倒了原本 的秩序，我們見怪不怪，見惡不惡，見善倒以為希奇。那麼，如何 改變這樣的困境呢？ 換個方向，我們反過來想想，如何學主的樣式，負起主的軛 呢？耶穌說，我心裏柔和謙卑，「柔和」，原文(paos)的意思除了柔 和外，本意強調既不是暴燥、焦急的，也不是漠不關心。因為翻譯為 「柔和」，有軟弱之暗示，但是，這詞的本意並非退縮或示弱。反 而，它強調的是，一個人既不被這世界(或事情)所激怒、暴燥，同 時，也並非漠不關心、好像所有事情都沒有意義。耶穌要我們也像 他那樣，不要被這世界激怒，遇到事情就暴燥，失了判斷的方向。 同時，也不要對這世界全然冷漠，好像這世界都沒有辦法改變了。 既不過度於被影響，也不過度退縮而出，在進入與退縮之際，就是 我們和世界的距離必須拉開，但又沒有離開這個世界。受這世界的 影響，卻又沒有昏了頭、不清楚。馬太福音 12 章 1-5 節，是最好的 解釋：耶穌和門徒，安息日經過麥田，肚子餓，隨手就掐起麥子來 吃。重點不在於是否違反律法，而這卻是法利賽人所斤斤計較的。 柔和謙卑 安息日是安息日，餓了還是餓了。我們是上帝的百姓活在這世 界裏，餓了也會渴，生活、身體之需要。看待這世界，並不需要高 度嚴苛像不入世僧侶徹底排斥這個世界，好像活在其中就有太多的 骯髒。的確，這世界很困難，其中很多黑暗，很多人心的墮落，然 而，我們並不因此退縮，並不因此對世界都漠不關心。同樣地，這 世界給我們的壓力、困難、苦難，我們不被激怒而失了判斷，反 倒，即便在安息日，餓了就餓了，吃就吃啊，不必為了這戒律而什 麼都不能做，什麼都不敢做。這是耶穌所說的，柔和的心。更精準 地翻譯，冷靜卻堅定的心，在乎我清楚自己的位置，清楚我與世界 的距離。 謙卑呢，原文的意思，tapeinos，彎腰、知道自己算不得麼，用 4
在禮儀上，就專門指人向著上帝的卑下。很清楚地，柔和謙卑，在 於我們清楚上帝是我的上帝，我算不得什麼，卻蒙祂選召，成為祂 的百姓。基督徒的人生態度很簡單，就是提醒自己，向著上帝必須是 謹慎的，敬畏的，謙卑的。因為自己明白，這是來到創造萬有的上 帝面前，不是出於其它。因此，知道自己有限，也知道自己算不得 什麼，擁有的也都是上帝所交付給的。那麼，這就是我們理所當然的 心情，也是謙卑的心情。既然如此，就不必擔心其它的了。 心得平安 在世界裏，每一個人有所圖，所有人們之所圖匯集成複雜交 錯、彼此嚴重衝突的關係，有利害關係、面子關係、取捨關係、 競爭甚至陷害關係等等。現代社會進步很快，文化、文明很高，科 技也帶來更舒適方便的生活。可是，交織的關係與網絡比先前更多 更複雜，更彼此影響。匯率的波動，不只錢幣的價值而已，甚至， 關係許多公司的興亡。我們生活的壓力越來越大，雖然號稱自由 越高，選擇越多，越自主，也越無奈。耶穌說，學主的樣式，這 樣，你們心裏就必得享安息(11:29)。是的，終究我們必須面對生命之 最後依據，所倚靠的，所憑藉的。這不是出於自己，也不能靠所 有或能力，單單只能信心倚靠。主告訴我們，不是律法使人得救， 乃是上帝。主告訴我們，不是食物叫人不死，乃是上帝。願我們找 到生命的依據，而不是找到吃什麼喝什麼的依據。主的樣式，其 實，不難。然而，卻必須克服這世界的誘惑與壓力。願主幫助我 們！# 問題討論 1.台灣人很在乎宗教，然而，照我的體驗，這宗教背後最重要的 原因是什麼。有人信，因為靈驗有效。到底，什麼事情靈驗，又 什麼事情有效。分享我曾經經歷過或看過的情況。 2. 耶穌在乎他的門徒心裏柔和謙卑。柔和，乃面對這世界，既不 過度擔憂也不漠不關心。反而，坦然真實地進入世界，面對世 界。不必特別激動暴怒，也不必什麼都不在乎、漠不關心，卻真 實面對每一天每一刻。分享我的每一天是如何經過。 3. 環境變化固然不是你我能決定或改變，競爭激烈也不是你我能 改變的，卻，我們從來就是能夠改變心情來面對這些不被我們 改變的情況。學主的樣式，心裏柔和謙卑，心得平安。分享我 的見證。＃ 5