主日講壇 路加福音15:22-32(50 149A 285)
理當歡喜快樂 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於160124
作光作鹽 耶穌的教導沒有太多抽象事物，絕大多數取材生活中隨手可得 的事情。例如基督徒最常說的，作光作鹽。光、鹽，人們天天必須 接觸，沒什麼特別。白天裏，我們大多數的時候不感覺到有光，卻 活在全然包圍的光裏；天天我們吃下許多食物，不太覺得其中鹽份 多或少，卻幾乎每一樣充滿鹽味。約伯記在三千多年前已經告訴我 們，「物淡而無鹽豈可吃嗎？」(6:6)可見得鹽很重要，讓食物有味 道，有味道才有美味。現代人瞭解更清楚，不只為了味道，鹽更是 生命不得或缺的基本元素，連血液都是鹹味呢。「鹽本是好的；鹽 若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？」(路加福音 14:34)「鹽本是好 的，若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和 睦。」(馬可福音 9:50)「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再 鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」(馬太福音 5:13)這 是三段共觀福音相同但稍微不一樣的記載。 首先，主要不同乃三段經文被不同作者放入不同的脈絡裏。馬 太福音乃承繼八福之後，公開地宣告：「你們(跟隨基督的人，基督 徒)是世上的鹽…」。換言之，這不是隱喻乃是明示、明喻，甚至， 不只是明喻乃直接陳述。你們好像鹽…不，馬太福音毫無保留地 說，你們『是』世上的鹽。既然『是』，就毫無其餘考慮的餘地， 沒有任何迴旋空間。當然科學上，我們是人，永遠不是鹽！然而， 在耶穌的教訓裏，我們就『是』鹽，真真實實的鹽。「鹽若失了 味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」 這是馬太福音的講法，基督徒是鹽，但這鹽若沒有味道後，不過丟 在外面，被人踐踏。 使人和睦 至於馬可福音之記載，則強調「你們裏頭應當有鹽，彼此和 睦。」這說法和剛剛所講的，不太一樣，雖然同樣是鹽的比喻。若 看馬可福音之脈絡，我們將發現：耶穌堅持信徒走在正路上，萬一 一手或一腳叫你跌倒，寧可缺了它們，免得全體拖累而無法進入上 帝國。由此，耶穌警告門徒，你們裏頭應當有「鹽」，當然不是指 食用的鹽或工業用的鹽，而是「鹽」之比擬、比喻。而鹽之功能就 是讓彼此和睦。「和睦」之希臘原文本意，就是『平安』。請注
意，平安不是指和稀泥的大家不說、維持表面的和諧，平安乃是出 自內心的篤定，縱使在狂風巨浪的衝擊下，依然心中安寧。至於為 什麼「鹽」有這個功能，這就值得我們想像了。顯然地，這不是完 完全全講論鹽之使用，畢竟我們也清楚，真實的鹽也不能用太多， 不然，食物不僅無法入口，還會造成不健康、甚至生病。這，對兩 千年前的信徒也是如此。但是，耶穌在此卻強調，鹽帶來彼此和 睦！ 回到路加福音之記載，這段經文接續在「凡不背著自己十字架 跟從我的，也不能作我的門徒」的論述之後，顯然地，「鹽」有特 殊指示，指著那些極多跟從耶穌的人們，即，來跟從耶穌「本是好 的」，可是，若失了味道，「可用甚麼叫他再鹹呢…」請注意，不 是來跟從耶穌，就高枕無憂，反而，在乎的是，背起自己的十字架 跟從耶穌！這觀點和台灣人的普遍拜神明之觀點大不相同：台灣人 一般認為，有拜就有保庇。因此，只要追隨、敬拜神明，自然就受 保佑。但是，來跟從耶穌的，不單單來跟從而已，卻必須背起自己 的十字架。換言之，敬拜上帝跟從基督，不是照自己意思隨心所 求，心想必成。反而，必須因為信仰的緣故，改變自己，背起自己 的十字架！ 耶穌給了一個非常嚴格的標準：成為他的門徒，必須背起自己 的十字架，而且，這是「鹽」，即，我們只有成為全然的門徒，成 為世上的鹽，不然的話，失了味道，或用在田裏或堆在糞裏，都不 合式，只好丟在外面。沒有半鹹不鹹的鹽，通通丟在外面，沒有半 熱半冷的門徒，沒有看情況付出的門徒，通通都被主所棄絕。這警 告我們，耶穌的門徒沒有半調子，也沒有隨便，更沒有照自己意思 的…唯有全然背起自己的十字架，才能成為耶穌的門徒。這成為嚴 格的門徒標準，作者要我們衡量自己是否合乎這標準，背起自己的 十字架，成為主的門徒。尤其已經成為門徒的，若失去了味道，用 在哪裏都不合式，只有丟在外面而已！不僅僅對成為門徒是嚴格 的，連已經成為門徒的，也是嚴格的，不容些許的放鬆或退後，只 能堅定的跟從主。「若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？」(馬可福音 9:50)連再一次成為門徒的機會，都不可能了！ 真實信徒 那麼，自己的「十字架」指什麼呢？人生是十字架的道路，人 生是一支十字架，我們各自有不同的路程，不同的十字架。責任， 是一項非常抽象卻真實的負擔，或者，抽象卻歡喜的承擔。人生就 是責任，我們必須負起生命歷程，每一段的責任。馬太福音出現了 十五次「十字架」，除了兩次關於門徒之教導外，其餘的十三次都 關於耶穌被釘死。路加福音出現九次，同樣，除了兩次關於門徒之 3
教導外，其餘七次都是關於耶穌被釘死。「若有人要跟從我，就當 捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」(9:23)這是傳統上我們解 釋，十字架就是「捨己」，原文是否定自己。直白意思就是違反自 己的意願，否定自己的決定。難道耶穌要我們違反自己的意願？基 督徒不能有自己的想法？ 人被自己的意願緊緊地束縛，表面與內在常常完全不一樣，我 們形容兩人貌合神離，正是這個意思，人與自己也貌合神離，即， 表裏不一。法利賽人其實是嚴謹的猶太宗教派別，非常在乎律法之 教導與實踐，這一切都完全且徹底地執行。然而，耶穌卻嚴格地批 判法利賽人，為什麼？當然不在於他們嚴格的律法紀律，對律法執 行的每一細節之嚴格要求，卻在於表裏不一、假冒為善！或者，另 一種講法，人與自己之「貌合神離」，這是耶穌所不能接受的。他 描述法利賽人，「粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨 頭和一切的污穢。」(馬太福音 23:27)當耶穌說，「我實實在在地告 訴你」，原文是『阿們阿們我告訴你』，阿們的意思，誠心所願， 也是實在的意思。換言之，人心口是一致的，實在的，沒有虛偽假 裝。真實、實在乃基督徒的本相。路加福音裏，使用了十一次的 「我實在告訴你(們)」。當耶穌這樣開頭說話，意味著這些內容是真 實的、實在的，並不是理論、教義、神學、論爭，不，就是生命的 真實態度和選擇。 歡喜快樂 在這段經文後，作者接著有三個比喻，一般被當成路加福音的 核心信息。失羊、失銀、失孩子(浪子)的比喻，這三者成為基督教的 核心信仰。這三個比喻有相同信息：第一，失而復得。第二，不惜 一切代價，尋找回來。第三，歡喜快樂。一個罪人悔改，在天上要 為他歡喜。找回來，就歡歡喜喜，不只自己歡喜，還找朋友親人一 起歡喜快樂。這是三個比喻的核心價值---尋回原本失喪者，乃歡喜 快樂！這三個比喻給我們共同的信息，第一，失而復得。所有的失 喪者都不是天生失喪，卻本來都屬天父的！換言之，天下萬國萬族 都屬於上帝，原本都是上帝國的子民。只是，迷失了像羊走失、銀 掉了、二兒子自專出走…。這些本來都屬於上帝家裏的，沒有例 外。因此，沒有聽過福音的萬民，也是屬於上帝的百姓，只不過， 走迷失了。 上帝國乃我們不惜一切代價，為要將迷失的人們找回！牧人撇 下九十九隻，為要尋回那迷失的羊，婦人點燈細細打掃為要找著遺 失的銀。前兩個比喻描述天父的心情及急迫地努力尋回失喪者。然 而，浪子的比喻裏，耶穌說明了迷失者有自己的意志，隨心所欲， 即使天父上帝也只能等待，並不能勉強，也不能追捕。這正是人與 4
動物之間最大的差別！沒有辦法勉強，就算勉強，也是貌合神離， 心口不一。我們說，一個人願意，不是指口頭說說，更在乎內心同 意。不只在乎內心同意，更在乎內心的熱情與甘願、歡喜主動。這 是值得歡喜快樂的。因此，父親相離還遠，就動了慈心，跑去抱著 小兒子連連與他親嘴。不只這樣，拿出上好的袍子和鞋子、戒子給 他穿上，殺肥牛犢，吃喝歡喜。這說明了一個人的悔改，返回天父 的家，何等不容易，也何等叫人歡喜啊！ 的確，人的意願，取得出自內心的意願贊同是不容易的。大兒 子 看見 這些 景象， 卻生 氣、 不願進 去。 反倒 「他父 親就 出來 勸 他」。更值得我們深思的是，這比喻的結果：叛逆父親的二兒子悔 改，回到父親的家。一直在家裏的大兒子，卻為這事大大生氣。而 且，留下『沒有結局』的結局。即，父親勸了大兒子，「只是你這 個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」故 事就結束了。對二兒子是圓滿的結束，卻留下大兒子的『沒有結 局』！我們不知道他聽了父親的解釋，能不能釋懷接受？果真就放 下這些嫌隙，自在地、真實地，加入了慶祝浪子歸回的慶宴？或 者，根本賭氣不進去，還是，勉強進去，臭著一張臉或硬堆出笑容 的貌合神離呢… 歡喜快樂，真的不容易。原文用兩個動詞來描述如此的喜樂， 即，打從心底的滿意、滿足、歡喜，顯現在笑容外表的快樂。簡言 之，那是真實的喜樂！使人歸回的歡喜，正是這樣的歡喜。願上帝 幫助我們，新的一年裏，樂意和 best 分享喜樂，歡喜帶領，歡喜迎 接上帝賞賜豐富的恩典。# 問題討論 1.分享我的經驗，真實從內心發出的歡喜快樂之經驗，不論是和朋 友相聚，親人相會，還是工作上的成就、目標達成等等，叫人從 內心歡喜的經驗。 2.在忙碌又競爭的社會裏，我們從內心發出真實的歡喜快樂，越來 越不容易。因為太多的表面工夫，太多的貌合神離，太多的表裏 不一。分享我的生活經驗，曾經遇到這樣的情況，又如何自處面 對。 3.悔改，就是失而復得。我們每一個人都是上帝的子民，只不過， 有人迷失還沒有回到家。基督徒樂意分享信仰，為要叫人歸回。 其實，悔改很容易，卻非常不簡單。只要回頭即是。困難卻在於 不願意心甘情願。分享我的悔改、回頭經驗。#
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