Москва--Тель-Авив, №1, 2015

В НОМЕРЕ ИЗДАТЕЛЬ АРСЕНИЙ НАХИМОВ Главный редактор ЮДИТ Бабаева РЕДАКЦИЯ Продюсер Помощник главного редактора Шеф-редактор Креативный директор, арт-директор Генеральный директор Директор арт-проектов Фотограф

АННЭТЭС РозЕнберг-Рудман Анна фирзон Ася аракелян МАКСИМ ХОВРИН ЯНА БАБАЕВА Евгения Потах СЕРГЕЙ МАЛЬЦЕВ, ЕВГЕНИЯ ПОТАХ, екатерина цымбал

Общество и культура Редактор отдела иван апатов Мода и красота Редактор отдела ЮЛИЯ РЕМПЕЛЬ Корректор татьяна королева Цветокорректор Константин Кудрявцев Препресс Владимир Котов АВТОРЫ Милана Амаева, Иван Апатов, Валерия Башей, Анна Берова, Анастасия Бойко, Александр Борода, Анна Гербер, Дорит Голиндер, Пинхас Гольдшмидт, Лиана Давидян, Шломо Задиран, Алекс Кагальский, Илья Киселев, Шмулик Куперман, Дмитрий Марьясис, Александра Прилепская, Николай Пропирный, Леонид Резник, Мария Резникова, Юлия Ремпель, Захар Розенталь, Игорь Сандлер, Сергей Саркисянц, Гавриэль Фельдман, Анна Фирзон, Александр Хаминский, Наум Шугарман, Юлия Ясинская

СТОИМОСТЬ 6 НОМЕРОВ — 8 РУБ. Специальная доставка в ваш офис и дом Тел.: + ( ) - WWW.MOS-TLV.RU WWW.FACEBOOK.COM/MSKTLV ТЕЛЕФОН РЕКЛАМНОГО ОТДЕЛА + ( ) - Журнал «Москва — Тель-Авив». Периодичность выхода раз в два месяца. Издается с сентября 2012 г. Учредитель: ООО «Лисьель». Адрес редакции: 127018, Москва, Новосущевский переулок, 6, стр. 1. Журнал зарегистрирован в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации средств массовой информации в Федеральной службе по надзору в сфере массовых коммуникаций, связей и охране культурного наследия. Свидетельство о регистрации СМИ ПИ № ФС 77–48451 от 31.01.12 г. Отпечатано в ОАО «Подольская фабрика офсетной печати», 142100, г. Подольск, Революционный проспект, д. 80/42, тел. +7 (4967) 69-97-22, +7 (4967) 69-97-29, e-mail: offset@ podolsk.ru. Подписано в печать 30.03.2015 г. Тираж: 22000 экземпляров. Распространяется бесплатно. Полное или частичное воспроизведение статей и материалов, опубликованных в журнале «Москва — Тель-Авив», запрещено. Рукописи не возвращаются и не рецензируются. Мнение авторов может не совпадать с мнением редакции. Телефон редакции: +7 (985) 301-43-33.

Слово редактора 6 Моя жизнь – моя свобода КолОНКА ПОСЛА 8 Дорит Голендер Колумнист 10 Александр Борода Праздники День независимости Израиля 12 С днем рождения, Израиль! Блиц-опрос 14 Ответы раввинов, ответы рабаниет

стр.

Тема номера Свобода 16 Свобода в религиях

Персона Андрей Макаревич 24 По лезвию свободы

Колумнист 22 Пинхас Гольдшмидт

Колумнист 28 Алекс Кагальский

102

стр. Страсть к морским путешествиям у человека, можно сказать, предательски сидит в крови

МОСКВА — ТЕЛЬ-АВИВ

Искусство Энди Уорхол 82 Свободный авангард Уорхола Искусство Галерея «25-й кадр» 86 Галерея «25-й кадр» — искусство вне рамок Кино Талант вне времени 88 Кино и жизнь

Те, кто за свободу борется, делают это по своим убеждениям и за что-то свое. Здесь нет единственно верного ответа

Кино Свобода и кино 90 Все предвидено, но воля дана Улицы Израиля Тель-Авив — Яффо 92 Пристань талантов

стр.

Колумнист 58 Иван Апатов

Лицо с обложки Аннэтэс Розенберг-Рудман 32 Свобода. А что, если это просто миф?

Колумнист 60 Юлия Ясинская

Колумнист 36 Александр Хаминский Личности 38 Подвиги свободы Быть евреем Роль еврейской женщины 44 Еврейская женщина заслуживает большего? Колумнист стр. 48 Милана Амаева Колумнист 50 Лиана Давидян

Путешествие евреев Дайвинг 96 Свободная стихия

Колумнист 30 Игорь Сандлер

Путешествие Регата 102 Проект «регата» Книги 106 Киссинджер о мировом порядке Наши люди 114 Роман Хаминский, Жанна Рапопорт Новости 116

Традиция евреев Песах 62 Тайна праздника Песах

Мода Лия Малка 118 Лия Малка: «Я наслаждаюсь свободой в творчестве»

Колумнист 66 Мария Резникова

Кошерная мода 120 Татьяна Беляева

Колумнист 67 Анна Гербер

Мировая мода 122 Свобода выбирать

Точка зрения Рассказ 68 Одной строкой

Еда 124 Дайджест по ресторанам, кафе и барам

История Великая Отечественная Война 70 Свобода ценой миллионов жизней

Колумнист 52 Илья Киселев

Личный опыт Дима Могилевский 74 Спонтанный реализм Димы Могилевского

Быть евреем Бар-мицва 54 Еврейское совершеннолетие

Жизненный опыт Израиль-Москва 78 Свобода вернуться

стр.

122

Светская хроника 128

На обложке: Аннэтэс РозЕнберг-Рудман. Свобода. А что, если это просто миф? стр. 32 ФОТО: МИГЕЛЬ

5 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СЛОВО РЕДАКТОРА

Моя жизнь — моя свобода

Человек — хозяин собственной судьбы в том смысле, что у него есть свобода распоряжаться своей свободой. Но к чему это приведет — человеку неизвестно.

На фотографиях: Юдит Бабаева. Стиль: Ester Abner. Визаж и прическа: Iren Per Second.

Махатма Ганди

от и Пурим прошел, скоро Пейсах, а в моей жизни уже столько всего произошло. То, что вы читаете, — это не слово редактора или журналиста. Это просто мой дневник. Моя свобода мысли, частичка самого сокровенного, которой я делюсь с вами, мои дорогие читатели. Мой внутренний мир — мир Юдит Бабаевой. В который раз я пишу свое слово редактора, но именно этого номера и слова ждут очень многие, и, как никогда, им интересно, что же я напишу. Как и для всех, для меня совершенно обычны взлеты и падения, слезы и радости, улыбки и разочарования. Я принимаю от Вс-вышнего все, что Он посылает, но борюсь за свободу, за право идти и не сворачивать. Я знаю: Он так воспитывает меня! Испытывает. Чтобы Его дочь стала сильнее и успешнее. Вс-вышний учит и направляет. И Он призывает к действию. Толкователи Торы учат, что море еще не расступилось, когда Моше передал народу повеление Вс-вышнего войти в воду. Первым двинулся предводитель колена Йеhуды Нахшон, сын Аминадава. За ним пошли все. Лишь когда вода дошла людям до подбородка — море расступилось. Нет ничего случай ного в нашей жизни. Все закономерно, и каждая мысль рождает слово. Слово рождает действие. Смелое действие двигаться вперед. Некая свобода души Вселенной. Сей час я понимаю, что не случай но мой выбор пал на тему номера — «Свобода». Вроде бы так просто понять, порабощен ты или свободен! Но нет: вопросов много — а ответов еще больше. Что такое моя Свобода? Сколько граней у нее? Чувствовать себя свободной — как это? А может, это все миф и нет свободы как таковой? Нам все время что-то навязывают, и мы принимаем это за свой выбор, решая, что мы свободны в своем плавании. Все игра?! Возможно. Но только моя семья знает, что на самом деле я чувствую. Прой дет время, прой дут года, затихнет все — и останутся со мной мои родные, друзья и близкие мне люди. Пока делилась с вами сокровенным, возник еще один вопрос: для чего все достижения, богатство, уважение, если нет любви и все это в мире продается? Все носят маски. И те, кто издает указы, и те, кто живет по ним, кто печет хлеб и кто его ест, кто ведет машину и кто сидит в ней, кто создает фильмы и кто смотрит их, кто подметает улицы и кто по ним ходит, и те, кто лечит, и те, кто лечится, кто близок к миру сильных, кто создает моду, кто в храм приходит, кто в храме служит, кто видит в мире то, что не видно другим, — все носят маски. Это их свобода выбора. Но я понимаю одно: никто не проживет за меня мою жизнь, и свою свободу определяю именно я. Но есть неизменное влияние Его на мою Свободу. Ведь все зависит от Него и совсем немного от нас! Интересно, сколько всего еще преподаст мне жизнь? Настало утро, и на закате день. Я зажгу свечи, накрою на стол. Мои двери откроются. И я вижу Их на пороге моего дома. Один хороший, другой — просто… И я точно знаю, кто из них поведет меня в мое завтра и скажет: «Да будет так!» И согласится с ним второй Ангел, и скажет: «Амен». Ведь в твоем доме теплота, уют, покой, все за столом сидят, кидуш певучий получился, браху на хлеб произнесли. Еще один зашел Шаббат! И добрый Ангел улыбнется мне, придаст мне сил для дальнейшего пути. Мой светлый Ангел… Моя Свобода! Главный редактор журнала «Москва — Тель-Авив»

6 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Юдит Бабаева

КОЛОНКА ПОСЛА

В Дорит Голендер, чрезвычайный и полномочный посол Государства Израиль в Российской Федерации

Весна. Песах. Свобода Слишком труден был путь еврейского народа, пройденный им за тысячелетия, поэтому мечта о свободе всегда была самой заветной

этом году с наступлением апреля мы готовимся встретить Песах и День независимости Государства Израиль. Да, исторически время происхождения главных праздников еврейского народа разделены тысячелетиями. Но, я думаю, не случайно они оказались так близко друг к другу в нашем календаре. Песах — это праздник, знаменующий исход евреев из Египта, когда каждый из нас обращает свои молитвы к Вс-вышнему и благодарит за обретение свободы и избавление народа Израилева от рабства. В десяти заповедях на скрижалях Завета, что были даны Моисею Б-гом на горе Синай, не было слова «свобода». И в этом главная тонкость: человек от сотворения по образу и подобию Вс-вышнего наделен свободой воли, поэтому не требовалось отдельной заповеди. Тем тяжелее дался еврейскому народу опыт египетского рабства и избавления от него. Тогда, в сорокалетних скитаниях, многие роптали и изводили Моисея: мол, зачем нам в пустыне свобода, здесь голодно и холодно, а там, в Египте, угнетатели нас кормили… Символы Песаха заключены в самом ивритском слове ‫ ח ַס ּ ֶפ‬и его корне .‫פ‬.‫ס‬.‫ח‬. От этого корня понятия «переступить», «пройти стороной», «спотыкаться», «хромать»: Моисей вел людей, которые стонали, спотыкались и хромали, но шли — прочь из рабства, от казней египетских и соблазна поклонения идолам, дорогой лишений и страданий — к свету свободы. Он вел народ к Земле обетованной, колыбели современной цивилизации, ее духовным и нравственным ценностям. Смысл

8 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Песаха в преодолении человеком слабости и зависимости внутри самого себя и в переступании всех препятствий на этом пути к тому, что дороже любых богатств и соблазнов. Именно об этом рассказываем мы детям, которые впервые читают пасхальную Агаду, и напоминаем друг другу во время праздничного седера. Эпоха Французской революции поманила народы лозунгом «Свобода, равенство, братство!». Антисемитизм, волны погромов, гонений и притеснений показали, что эти красивые слова подразумевали продолжение: «…для всех, кроме евреев». К сожалению, и сегодня в некоторых странах мы видим, насколько живучими и опасными оказались болезни антисемитизма, ксенофобии и нетерпимости. В середине минувшего века Холокост едва не испепелил еврейский народ дотла. Нацистская идеология оставляла евреям только одну «свободу» — быть уничтоженными. Создание национального очага — Государства Израиль — принесло нашему народу подлинную свободу и независимость, которые никто и никогда не сможет отнять. Израиль — демократическое государство. В Декларации независимости четко сказано, что Государство Израиль для всех граждан «обеспечит свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры. Оно будет охранять святые места всех религий». В канун праздника Песах я желаю всем нам мира и благополучия, свободы и весеннего настроения! Независимость и процветание еврейского государства дает надежду всем евреям мира.

КОЛУМНИСТ

К Александр Борода

Свобода быть евреем Каждый человек сам для себя решает, что ему ценнее — свобода, карьера или материальные блага

аждый еврей, где бы и в какой период времени он ни жил, всегда будет чтить свободу. Свободу вероисповедания, свободу слова, свободу быть евреем. Последнее особенно знакомо тем, чья национальная самоидентификация пришлась на период СССР, когда многие из нас неоднократно сталкивались с выбором между национальностью, фамилией предков и образованием или карьерой. Истинный смысл свободы в иудаизме раскрывается в праздновании Пейсаха. Праздник длится восемь дней, и продолжительность его выбрана не случайно: за это время еврею предстоит пережить внутренний Исход из Египта и совершить собственные шаги на пути к освобождению. Праздник Пейсах начинается вечером 14 нисана. Как и все еврейские праздники, он связан с важным переломным моментом в истории нашего народа, а также таит в себе духовный смысл. Исторически мы празднуем его не только в честь Исхода еврейского народа из Египта и освобождения от рабства: Пейсах еще и праздник единения народа, осознания той важной миссии, для которой нас избрал Вс-вышний. Обратимся к духовному значению этого праздника свободы. Отмечая Пейсах, углубляясь в его смысл, сталкиваешься с вопросом, в какой же именно момент была дарована та самая свобода? Говорим ли мы о физической свободе, когда еврейский народ избавился от египетского рабства, или же мы воспеваем духовную свободу, данную нам вместе с Торой и после долгих скитаний по пустыне? Тора ценит, разумеется, физическую свободу — ведь рабство препятствует соблюдению заповедей в полной мере, сковывает наши возможности нести свет в этот мир. Но истинное понимание свободы все же таится в преобладании внутреннего, духовного начала над внешним, материальным. Внутреннее — это

10 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

наше Б-жественное начало, а внешнее — наши физические, базовые потребности и страсти. Преодолевая соблазны окружающего мира, тем самым мы даем силу нашей светлой стороне, направленной на служение Вс-вышнему. Именно так мы обретаем ключ к заветной свободе. Такое понятие свободы покажется чуждым светскому человеку, который зачастую связывает его именно с простым отсутствием каких-либо ограничений. Иудаизм диктует нам иную точку зрения: «внутренняя» часть человека — это мораль и нравственность, освобождающие нас от ошибок и опрометчивых поступков, а не ограничивающие наши возможности. Говоря о свободе, данной нам более 3 тыс. лет назад, о ее физическом и духовном аспектах, в первую очередь стоит не забывать о вечной актуальности этого дара. Современный мир ставит перед нами множество планок, попытки достижения и соответствия которым временами порабощают самых волевых людей. Это пример победы внешнего мира и физического начала, когда личность становится слугой даже не своих желаний. Напротив, следуя по Б-жественному пути, соблюдая заповеди, оставаясь верными своей культуре, мы помним о высшей цели нашего пребывания в этом мире, и это возносит нас над рамками, которые диктует общество. Для каждого еврея праздник Пейсах кроме соблюдения предписанных заповедей несет и личный, глубинный смысл. Это возможность пережить собственный Исход, придать сил своему внутреннему светлому началу. Поэтому все мы, и даже самый мудрый еврей и знаток нашей традиции, каждый Пейсах должны вновь и вновь выходить из своего личного Египта, шаг за шагом обретая свободу, дарованную Творцом, и тогда полученная каждым из нас свобода будет ярко отражаться в этом мире добротой и светом!

ПРАЗДНИКИ

ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ ИЗРАИЛЯ

Текст: Шломо Задиран

С днем рождения,

Израиль! Еврейскому государству — 14 мая 1948 года была подписана Декларация независимости Израиля

12 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

лет

осударство Израиль будет открыто для еврейской репатриации и собирания рассеянных, оно приложит старания к развитию страны на благо всех ее жителей, оно будет зиждиться на принципах свободы, справедливости и мира в соответствии с предначертаниями еврейских пророков, осуществит полное гражданское и политическое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола, обеспечит свободу вероисповедания, совести, выбора языка, образования и культуры, будет охранять святые места всех религий и будет верно принципам Хартии ООН», — говорилось в декларации, которую подписали Давид Бен-Гурион и еще 36 еврейских общественных, культурных и религиозных деятелей. С тех пор прошло 67 лет. Несмотря на свою очень небольшую площадь (около 22 тыс. кв. км), еврейское государство по праву является одной из ведущих стран мира в области промышленности, экономики

ПРАЗДНИКИ

ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ ИЗРАИЛЯ и новых технологий, а также по уровню жизни. За семь неполных десятилетий Израиль пережил множество войн со своими арабскими соседями, гораздо более мощными — и каждый раз Вс-вышний помогал еврейскому народу выйти победителем. В то же время главным врагом еврейского государства, к сожалению, являются внутренние распри. С момента создания Израиля споры о национальном празднике — Дне независимости — не утихают. Вот уж действительно, часто евреям не нужно внешних врагов, они готовы наброситься с обвинениями друг на друга. В частности, на последних израильских выборах, которые прошли 17 марта, по оценкам экспертов, религиозная община лишилась пяти-шести мандатов только из-за того, что в ходе предвыборной кампании ее участники обливали грязью друг друга и не смогли договориться. Вместе «харедим» — ШАС и «Еврейство Торы» — набрали 13 мандатов. Еще восемь получил «Еврейский дом», представляющий национальнорелигиозный лагерь. Партия «Яхад» вовсе не смогла пре-

и что строительство Третьего Храма уже не за горами. С другой стороны, ортодоксальные евреи «харедим» придерживаются иного мнения. Они полагают, что государство в том виде, в котором оно существует, вовсе не является избавлением. Это, по их мнению, скорее осквернение имени Творца, поскольку законы этого государства далеки от идеалов Торы. Наиболее радикальные «харедим», среди которых выделяются представители общины «Нетурей карта», в этот день даже сжигают государственные израильские флаги и устраивают различные беспорядки. Доходит до того, что представители «Нетурей карта» и некоторых других подобных течений выступают в поддержку арабских врагов Израиля. В частности, на официальном сайте террористической организации ХАМАС сообщается о «поддержке евреев», которые «вместе с нами ведут священную войну против сионистского врага». Далеко не все ортодоксы разделяют их взгляды, но при этом почти все не спешат радоваться такому Израилю. Они продол-

чтобы выехать всей семьей на море, на пикник в лес или в ближайший боулинг-клуб, чтобы хорошо и беззаботно провести время. В День независимости проводятся различные концерты и фестивали, и городские власти часто соревнуются друг с другом, кто пригласит более известного и популярного певца или певицу. Порой затраты на подобные выступления зашкаливают, что вызывает недовольство общественности. А еще выгоду из Дня независимости Израиля извлекают… китайцы, которые изготавливают государственные флаги еврейского государства самых различных форм и размеров. Они накануне праздника расходятся как горячие пирожки.

Создание Израиля коренным образом повлияло на жизнь евреев как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре. И с этим трудно не согласиться одолеть электоральный барьер. Вместе набран 21 мандат, что очень немного, учитывая то, что традиции соблюдают в той или иной мере 2/3 еврейского населения страны. Отношение к Дню независимости у населения Израиля разное. Для последователей рава Кука, религиозных сионистов это очень радостный день, занимающий важнейшее место в истории еврейского народа. «Вязаные» кипы в этот день даже включили в молитву Алель — благодарственную молитву Вс-вышнему — и при этом не читают Таханун, как в праздничные дни. Сионисты полагают, что создание Израиля — это начало избавления

жают молиться за скорейший приход Мессии и создание настоящего еврейского государства — по Торе. Поскольку День независимости — официальный выходной, работающие ортодоксальные евреи используют его для изучения Торы. Еще одна группа населения Израиля, для которой День независимости страны как ком в горле, — это арабские жители, которые в этот день отмечают Накбу — День катастрофы арабского народа. При этом арабы не гнушаются жить и работать в Израиле, а также получать различные пособия и социальные льготы. Наконец, светские жители Израиля используют этот день,

13 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Флагами украшены балконы домов и государственных учреждений, торговых центров и фирм, а также автомобили. Причем начинается эта «флагомания» за несколько недель до праздника, который в этом году отмечается 23 апреля — 4 Ияра по еврейскому календарю. К этому дню можно относиться по-разному — любить или не любить, отмечать или игнорировать, вкладывать в него свой смысл, но очевидно, что этот день оставил огромный отпечаток в истории еврейского народа. Создание Израиля коренным образом повлияло на жизнь евреев как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре. И с этим трудно не согласиться.

БЛИЦ-ОПРОС

ОТВЕТЫ РАВВИНОВ

«В

чем

Текст: Шломо Задиран

человек должен

Рав Йегуда-Лейб Аврех

Рав Нафтали Суровцев

Ешива «Толдот Йешурун», Иерусалим, Израиль

Потсдам, Германия Человек должен ограничивать себя во всем, что может принести ему вред. Если не ограничивать себя в еде и есть все подряд, то своему организму можно нанести ущерб. То же самое и в духовной реальности. Тора неспроста учит нас тому, что можно, а что нельзя. Необходимо прислушиваться, и тогда все будет отлично.

Человек должен прежде всего ограничивать себя в разговорах. Как сказал рабби Акива: «Как десятина — ограда для богатства, так ограда для мудрости — молчание». Все наши беды не из-за того, что мы что-то не сказали, а из-за того, что сказали неправильно. Мне приходится заниматься общественной работой, и я могу с уверенностью отметить, что чем меньше мы говорим, тем меньше делаем себе проблем. Хочется привести слова одного из мудрецов Мишны: «Я много лет общался со многими людьми и не нашел ничего лучшего, чем молчать». Не зря наши учителя такое внимание уделяют законам злословия («лашон а-ра»).

14 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

БЛИЦ-ОПРОС

ОТВЕТЫ РАБАНИЕТ

себя ограничивать?»

Малка Кац

Рабанит Авиталь Бриск

Иерусалим, Израиль

Петах-Тиква, Израиль

Ограничить себя человек должен в соответствии с количеством запрещающих заповедей. Тора — это своего рода жизненный кодекс любого еврея. Все, что сказано в ней, а также добавлено мудрецами, должно быть четким руководством к действию. Здесь не может быть «но». Такая четкая ограда поможет человеку построить свою жизнь наилучшим образом, ведь Творец лучше всех знает, что нужно нам. Стоит положиться на Него.

Человек должен быть ограничен в любом своем поступке несколькими границами. Во-первых, между ним и Всвышним (задавать себе вопрос: «По Галахе ли я поступаю?»). Во-вторых, между ним и другими людьми («не принесу ли я вред кому-то?»). И в-третьих: между ним и собой («не наношу ли я вред самому себе?»).

15 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ТЕМА НОМЕРА СВОБОДА

Текст: Наум Шугарман

СВОБОДА в религиях Все мировые религии во главу угла ставят понятие свободы, без которой невозможно полноценное духовное развитие личности

Свобода — одно из наиболее объединяющих и разобщающих понятий на протяжении истории человечества

16 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ТЕМА НОМЕРА

СВОБОДА

вобода — идея, отражающая такое отношение субъекта к своим действиям, при котором он является их определяющей причиной и они непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными и индивидуальнородовыми факторами». Такое определение свободы коллективно сформулировало прогрессивное чело-

вечество и заложило его на сервер электронного словаря «Википедия». Это одно из нескольких тысяч определений понятия «свобода». Произнося фразу «я хочу свободы» в обществе из десяти человек, можно быть уверенным — каждый подумает о чем-нибудь своем. Свобода — одно из наиболее объединяющих и разобщающих понятий на протяжении истории человечества. Свобода являлась как причиной мира и благо-

17 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

устройства, так и войн и распрей. Верующие люди утверждают, что свобода дарована человеку Творцом в качестве высшей ценности. Атеисты — что формирование свободы как интеллектуального и осознанного понятия отделило человека от животного мира в результате эволюции. Тема свободы легла в основу величайших литературных произведений и музыкальных композиций, когда-либо сотворенных человечеством, от «Ромео и Джульетты» Шекспира и «Улисса» Джойса до «Фиделио» Бетховена и 4-й и 5-й симфоний Чайковского. Понятие «право на свободу» прописано в законодательстве любого государства или организованного общества. Лишение свободы является наиболее распространенным наказанием среди любой социальной группы, от повеления родителей детям: «Иди и вставай в угол!» — до вынесения приговора о пожизненном заключении под стражу судом. Свобода является сильнейшим стимулом для управления людьми. Дарование свободы самовыражения наполнило Соединенные Штаты представителями народов мира. Дарование свободы от налогов развило финансовые системы офшорных государств. Дарование свободы от условностей офисного мира привлекает тысячи людей переселяться жить в страны Юго-Восточной Азии. Каждый человек сам отвечает для себя на вопрос, что такое свобода для него…

ТЕМА НОМЕРА СВОБОДА

Рав Шимон Левин, заместитель главного раввина Москвы, депутат Европейского еврейского парламента (ЕЕП), руководитель департамента общинных центров КЕРООР

«С

вобода» — что означает это слово? Если заглянуть в словари, то мы найдем множество противоречащих друг другу определений. На протяжении тысячелетий человечество пытается найти рецепт свободы: свободы лич-

ство необходимо, даже если оно ущемляет права человека: «Раби Ханина, замещавший первосвященников, говорил: “Молись о благополучии державы — ведь если бы не страх [наказания], люди глотали бы друг друга живьем”» (Пиркей Авот 3:2). Что же является свободой с точки зрения Торы? В Талмуде написано: «Ибо только тот свободен, кто занят изучением Торы» (Пиркей Авот 6:2). Почему Талмуд дает такое неожиданное определение понятию «свободный человек»? Ответ на этот вопрос мы можем найти в законах приближающегося праздника Песах. В первую ночь праздника Песах каждый еврей обязан съесть кусочек мацы объемом не менее 27 см³, облокотившись на левую сторону. Но почему мы едим мацу в Песах? Про это написано прямым текстом в Торе: «Семь дней ешь опресноки, хлеб бедности, ибо поспешно вышел ты из земли Египетской; чтобы помнил ты день исхода твоего из земли Египетской во все дни жизни твоей» (Дварим, 16). Во главу угла ставится на первый взгляд незначительная

щий диаметрально противоположное значение в зависимости от времени, затраченного на его приготовление. Для того чтобы понять суть мацы и ее символику, нам надо обратить внимание на еще одну тему — расторопность. Всем нам знакома ситуация, когда ребенок еле тащится в школу на нелюбимые занятия или когда человек должен заставлять себя идти на нелюбимую работу. Но если вы идете на сделку, на которой заработаете миллион долларов, вы будете лететь туда на крыльях мечты. От чего это зависит? Можно определить это простой формулой: расторопность — это производное давления желаний человека на его физические и духовные силы. Другими словами, чем больше ты хочешь чего-то, тем быстрее и расторопнее будешь добиваться результата. Есть более глубокое объяснение сути расторопности. Наши мудрецы определили в качестве одного из основных свойств души — душа не насытится. В Талмуде приводится притча о жителе деревни, взявшем в жены царскую дочь. Что бы он ни предлагал ей — она недовольна. Почему. Ведь

Еврейский народ называется вечным не потому, что живет долго, а потому, что живет вне рамок времени — в материальном мире по духовным законам ности, свободы совести, свободы слова и других видов свобод. Другие считали, что индивидуальная свобода недостижима и выше интересов индивидуума надо поставить интересы государства. Сегодня это одна из самых обсуждаемых в России тем. Интересно, что даже Карл Маркс сказал: «Пока есть государство, нет свободы. Когда будет свобода, не будет государства» (Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 19. С. 28). Однако мудрецы Талмуда считают, что все-таки государ-

деталь — поспешность выхода. Почему именно поспешность выхода из Египта стала главным символом праздника? Кроме того, маца — это очень интересный продукт. В Песах мы обязаны есть мацу, и нам строго запрещено не только есть квасное — хамец, но даже иметь его в своем владении. В чем разница между мацой и квасным? По составу они полностью идентичны. Если успели испечь смесь муки и воды за 18 минут, то это маца, если не успели — то это хамец. Один и тот же продукт, имею-

18 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

она дочь царя и привыкла к царским блюдам, одежде и т. д. Так же происходит и с душой человека. Какие бы материальные блага он ни предлагал ей, она недовольна. Почему? Поскольку она из высших. Что бы мы ни давали ей из материального мира, она не насыщается — ведь она из высших. Мы сказали, что душа не насыщается и стремится отторгнуть любую материю, даже самую тонкую. А какая материя самая тонкая? Это время! Поэтому, когда душа вкушает свою духовную пищу — заповеди,

ТЕМА НОМЕРА

СВОБОДА

она стремится избавиться от любой материи, включая время, она пытается потратить минимальное количество времени при исполнении заповеди. Другими словами, она пытается выполнить заповедь расторопно. Служение Б-гу невозможно вне рамок материального мира, материя — это инструмент служения Б-гу. Но служение — это духовный процесс, который по своей сути является бесконечным. В этом парадоксе заключена наша жизнь. Мы, как струна, натянутая между двумя точками — материальностью и духовностью. Они взаимоисключающие, но они и не могут существовать друг без друга. Вибрация этой струны — и есть музыка жизни человека. Мы все материальные люди, обладающие высшей душой. Еврейский народ называется вечным не потому, что живет долго, а потому, что живет вне рамок времени — в материальном мире по духовным законам. Момент рождения вечного еврейского народа — пасхальная ночь. Мы выходим из Египта в спешке, поскольку сам этот процесс стремится разорвать оковы времени, избавиться от него. Суть праздника Песах — это свобода, но мы не довольствуемся частичной свободой, наша душа стремится разорвать все оковы материальности, включая оковы времени. Именно по этой причине главным символом праздника Песах является маца — хлеб, испеченный расторопно. А главным запретом — хамец — хлеб, в который добавили еще один ингредиент — время! Тора — это волеизъявление Творца. Человек, занимающийся изучением Торы, выходит за рамки этого материального мира на свободу духовности. Любая другая свобода имеет ограничения. Хочу пожелать всем нам, чтобы в этом году в праздник Песах мы удостоились выйти из своего внутреннего рабства и стать свободными людьми в полном смысле этого слова!

Дмитрий Смирнов, священнослужитель Русской православной церкви (митрофорный протоиерей), церковный и общественный деятель. Настоятель храма святителя Митрофана Воронежского на Хуторской и еще семи церквей в Москве и Московской области

вобода — это вещь фундаментальная. Она является наивысшей ценностью. И она проистекает для человека свыше. Из всех творений человек обладает этим качеством с момента создания. В человеке заложена свобода выбора, поступков и вероисповедания. Его можно рассматривать как дар, который высоко ценен, но и накладывает чувство ответственности. В христианстве понятие свободы не менялось с момен-

Человек свободен — и он может распорядиться свободой на благо ближнего. Мне посчастливилось видеть много примеров благородного проявления чувства свободы. История предоставляет нам богатую палитру подобных жизнеописаний. Высшее проявление свободы — подчинить свою жизнь заботе о другом человеке. Каждый из нас имеет свободу тратить жизнь, имущество, здоровье. И лучший способ употребить свободу — отдать свою жизнь на пользу других. В моем приходе была женщина по имени Александра. Я ее прекрасно помню. Она употребляла свою свободу на пользу другим людям. К кому из лежачих больных никто не приходил, приходила она. Начинала ухаживать сама. Заботилась об этих людях до конца их жизненного пути. Потом участвовала в похоронах и находила другого человека. Она поступала так 20 лет, пока не умерла. Она облегчала участь людям, которые никому не были нужны, говорила: «Если ты никому не нужен, ты будешь нужен мне». Чувство свободы объединяет христиан по всему миру. Оно основательное и незыблемое. Мы можем не соглашаться с другими церквями по отдельным вещам. Но взгляд на свободу каждого человека у нас общий. Кроме свободы внутренней есть понятие свободы внешней. Ее не было у церкви никогда. А сейчас государство никак не

В христианстве понятие свободы не менялось с момента основания церкви. Свобода воспринимается прежде всего как свобода от греха та основания церкви. Свобода воспринимается прежде всего как свобода от греха. Человек выбирает дух свободы или духи порабощения. Свет или тьму. И делает это на основании возложенной на него ответственности.

19 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

вмешивается в дела церкви, и мы до сих пор не можем привыкнуть к этому. Удивительное состояние. Но даже в сложные периоды чувство свободы сохранялось. Ведь если человек искренне верит, он свободен всегда.

ТЕМА НОМЕРА СВОБОДА

Свобода в исламе

озникновение ислама было ознаменовано установлением принципов свободы. Человек является свободным в силу природы своего рождения и в силу того, что он является творением Создателя. Жизнь лишается смысла, если в ней нет свободы. В тот момент, когда человек теряет свободу, умирает его внутренняя сущность. В исламе свобода возносится на такой уровень, что освобождение приходит уже через истинное признание существования Всевышнего. В исламе отвергается принуждение в религии, потому что вера — самая могущественная вещь, которой обладает человек. Также человек свободен выбирать, чем ему владеть и что делать, не следуя чьей бы то ни было воле. Свобода не подразумевает, что человек свободен от любых ограничений и предписаний в ущерб другим людям, потому что такого рода «свобода» — просто анархия, где царит порок и бушуют страсти. Поэтому ислам устанавливает определенные правила и предписания, которые обеспечивают свободу всех и каждого. Не признается свобода личности в ущерб свободе коллектива, равно как свобода коллектива не превалирует над свободой

личности. Свобода личности подразумевает существование двух вещей: неприкосновенности и безопасности личности. Что касается неприкосновенности, исламская религия отводит серьезное место понятию человеческого достоинства, даруя человеку благородный статус, который подразумевает, что люди должны проявлять взаимное уважение, не унижать друг друга. Ислам ставит человека на высочайшую ступень,

Свобода личности подразумевает существование двух вещей: неприкосновенности и безопасности личности

20 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

поэтому считает ущемление одного человека ущемлением общества в целом. Точно так же он считает заботу об одном человеке заботой об обществе в целом. Ислам также отстаивает свободу убеждений. Он позволяет человеку исследовать мироздание и изучать все его феномены и поощряет человека экспериментировать, задействовать свой разум и пользоваться всем, что его окружает, на благо человечества.

КОЛУМНИСТ

И Пинхас Гольдшмидт, главный раввин Москвы, президент Конференции раввинов Европы, глава Раввинского суда России, стран Балтии и стран СНГ

Незыблемая ценность свободы «Худшая форма изгнания — не помнить, что вы находитесь в изгнании»

стория Пехаса, Исхода из Египта, является одной из старейших и величайших историй в мире. Она повествует об одном народе, который очень давно, испытывая гнет, совершил длительный и тяжелейший путь к свободе через пустыню. Наиболее драматичная история освобождения из рабства из когда-либо описанных; она легла в основу наиболее влиятельной для западного мира книги о свободе. «С Исхода, — сказал Генрих Гейне, немецкий поэт XIX века, — свобода всегда говорит с еврейским акцентом». Мы читаем в Агаде утверждение раввина Гамлиэля, что человек, который не вкушал пасхального ягненка, мацу и горькие травы, не выполнил свои обязательства седера. В чем причина очевидности выбора трех этих яств? Пасхальная баранина, еда роскоши, символизирует свободу. Горькие травы передают резкий вкус рабства. Маца сочетает в себе и то и другое. Она была хлебом еврейского народа в период рабства. Она же стала хлебом во времена исхода евреев из Египта как свободных людей. Что особенно интересно, это не просто символика, но и определенный порядок, в котором эти яства представлены в Агаде. В первую очередь пасхальная баранина, далее маца и, наконец, горькие травы. Но это кажется странным. Почему символы свободы предшествуют символам рабства? Конечно, рабство предшествует свободе, поэтому логично расположить горькие травы вначале. В соответствии с мудрецами хасидизма только свободные люди могут распробовать горький вкус рабства. Если бы еврейский народ забыл свободу, он бы окончательно привык к рабству. Худшая форма изгнания — не помнить, что вы находитесь в изгнании. Чтобы быть свободным по-настоящему, мы должны осознавать, что значит быть несвободными. Тем не менее

22 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

слово «свобода» обладает различными смыслами, отраженными в двух словах иврита, используемых для ее обозначения, — «хофеш» и «херут». «Хофеш» означает «свобода от чего-то», «херут» — «свобода в чем-то». «Хофеш» приобретает человек, освобожденный из рабства. Он свободен от воли чужого человека. Но этой свободы недостаточно для создания свободного общества. Мир, в котором каждый волен совершать все, что ему нравится, погружается в анархию и приходит к тирании. Поэтому «хофеш» — это только начало свободы, а не конечный пункт ее назначения. Слово «херут» передает смысл коллективной свободы — общества, в котором моя свобода уважает вашу. Свободное общество — всегда нравственный подвиг. Оно опирается на самоограничение и взаимное почтение. Конечная цель Торы — в модели общества на основе принципов справедливости и сострадания, опирающихся на признание суверенитета Б-га и неприкосновенности творения. История Песаха более чем любая другая остается неисчерпаемым источником вдохновения для всех, кто стремится к свободе. Она научила нас, что суверенные права превыше власти; что свобода и справедливость являются прерогативой каждого; что перед Б-гом равны все люди; что превыше любой земной власти Царь Царей, который слышит крик угнетенных и дарует рабам свободу. Свобода — это нравственный подвиг, и без непрекращающихся усилий в области просвещения она атрофируется. Через Песах мы видим, как история одного народа становится источником вдохновения для многих; как через преданность своей вере на протяжении веков еврейский народ сберег видение мира, через которое в конечном итоге «будут благословлены все народы земли». Желаю вам и всем членам вашей семьи кошерного и счастливого Песаха!

ПЕРСОНА

АНДРЕЙ МАКАРЕВИЧ

Я думаю, что человек состоит на 70% из собственных генов и на 30% из того, что он получает от своих родителей в возрасте от года до пяти

Фотография: Евгения Потах

24 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

свободы

ПЕРСОНА

АНДРЕЙ МАКАРЕВИЧ

Текст: Анастасия Бойко

По лезвию

Свобода в искусстве — одна из составных гениальности и непредвзятости создаваемого произведения. Представление о ней у каждого свое. Но лишь тот, кто считает свою степень свободы наивысшей, способен создать по-настоящему непревзойденное творение

вобода в творчестве — это прежде всего отсутствие страхов и стереотипов внутри нас. Это отсутствие часто унизительной зависимости от людей и обстоятельств. Но, по-моему, самое главное — это отношение к жизни. Оно не связано ни с уровнем твоей образованности, ни с интеллигентностью. И уж точно не с достатком. Это свойство организма, этому нельзя научить. С ним люди или рождаются, или нет. А иногда рождаются, но им так и не удается развить внутри себя зародыш свободы. Я думаю, что человек состоит на 70% из собственных генов и на 30% из того, что он получает от своих родителей в возрасте от года до пяти. Вот из этого что-то получается. Дальнейшее развитие — это накопление информации и к свободе отношения не имеет. Научиться можно ездить на велосипеде. Научиться свободе

нельзя. И, наверное, за короткий исторический срок это не происходит — должно вырасти второе-третье поколение. Вот наши дети уже совсем другие. Они гораздо свободнее нас, освобождены от многих предрассудков и стереотипов. Они многого не видели и менее запуганы. А страх передается генетически. В тоталитарных режимах всегда боялись творчества, потому что неизвестно, чего ожидать от творческого человека. Сегодня весь мир расфасован в коробочки, и все продается, поэтому имеет непосредственное отношение к ремеслу. Причем иногда к ремеслу на очень высокой планке, где мало отношения к творчеству, потому что творчество — это как раз ломка коробочек, стереотипов. Но нет никакой гарантии, что продукт твоего творчества купят. А коробочки продаются. Поэтому людям проще заниматься зарабатыванием денег, чем какими-то поисками, которые не дают гарантий.

25 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Ремесло — это «что вы изволите», или, другими словами, «я сейчас делаю то, что вам нужно, сделаю очень качественно, и вы у меня это купите за хорошие деньги». А творчество — это «я еще не знаю, что у меня получится, я слышу какой-то голос внутри, который меня заставляет делать так-то и так-то. И у меня нет ни малейшего представления о том, кому и насколько это будет интересно». Творчество — это свобода самовыражения. Хотя бывает и по-другому. Группа «Битлз» — редчайшее исключение из правил, и, заметьте, они никогда не повторяли сами себя. Каждый их следующий альбом принципиально отличался от предыдущего. Потому что они были так устроены, и, когда поняли, что им больше неинтересно играть концерты, они разбежались. Хотя могли бы зарабатывать миллионы и миллиарды. Человек, который занимается творчеством, идет вслепую и постоянно ошибается.

ПЕРСОНА

АНДРЕЙ МАКАРЕВИЧ

Свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека. Но это не значит, что они должны состыковываться и конфликтовать. Они могут вполне устраивать друг друга Но нужно определиться с понятиями. У нас очень часто путают свободу с вольницей, когда всем все можно и за это ничего не будет. Свобода — это все-таки какой-то очень четкий внутренний кодекс, который тебе позволяет существовать в окружении других людей, не ущемляя их свободу. Свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека. Но это не значит, что они должны состыковываться и конфликтовать. Они могут вполне устраивать друг друга. Когда свобода ущемляет права других людей — это хамство. Очень важным элементом является воспитание: ребенку должны объяснять, что надо вести себя прилично. Но вопросы воспитания и хамство — это совсем другая тема. Мы сейчас говорим о той

ситуации, когда людям дается внешняя свобода, то есть свобода действий, а свободой внутренней они не обладают. И эти люди себя чувствуют как ежики, которых выпустили из клетки. Надо куда-то идти, самому искать пищу, но там опасно, а они не знают как и не хотят знать этого, потому что у будки и корыта было гораздо удобнее. Те, кто за свободу борется, делают это по своим убеждениям и за что-то свое. Здесь нет единственно верного ответа. Один просто романтик, который мечтает, чтобы его страна жила лучше. Может, при этом он не знает, как это сделать, но точно видит, что что-то не так. А другой, например, имеет какие-то совершенно конкретные планы, может быть, они связаны с его личными интересами и

26 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

программами развития. У всех по-разному. Весь мир состоит из волн. Развитие любого направления — науки, благосостояния бизнеса, искусства — это синусоида какой-то определенной длины. Вот синусоида развития искусства далеко не всегда совпадает с синусоидами развития мира в целом. Да, мы можем говорить, что в минуты роковые, предчувствуя революцию, родился Серебряный век поэзии. Но это, по-моему, притянуто за уши. Свобода находится внутри тебя, даже если при этом ты сидишь в камере. Конечно, легче и приятнее, когда в камере ты не сидишь, а есть свобода свое творчество реализовывать, если мы говорим о нем. Но мне кажется, что ощущение свободы помогает человеку пережить любое состояние.

ПЕРСОНА

АНДРЕЙ МАКАРЕВИЧ

Весь мир состоит из волн. Развитие любого направления — науки, благосостояния бизнеса, искусства — это синусоида какой-то определенной длины

27 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

КОЛУМНИСТ

В Алекс Кагальский

Философия свободы Не каждому дано обрести внутреннюю свободу, и сделать это можно, лишь разобравшись в себе

последнее время в обществе часто говорят о свободе: свободе слова, личности, выбора. Это философская категория. Великие мыслители, ученые, писатели и общественные деятели пытались в разное время осмыслить и определить, что же значит быть свободным? Возможно ли в рамках государства иметь свободное общество? Существует ли абсолютная свобода? Данное абстрактное понятие каждым человеком трактуется по-своему в силу разных, как объективных, так и субъективных причин: социального статуса, образования, жизненного опыта и предпочтений. На мой взгляд, свобода — это не внешнее, а внутреннее состояние. И у каждого из нас мера свободы своя. Для кого-то свобода — это возможность говорить все, что он думает, для другого — право выбора, а для кого-то это просто эфемерное понятие, что-то недосягаемое, но от этого не менее желанное. И обрести эту внутреннюю свободу дано не каждому. Истинно свободный человек считается независимым как от внешних, так и от внутренних факторов. У граждан Израиля стремление к свободе заложено, очевидно, на генетическом уровне. Сама система воспитания детей в еврейских семьях поддерживает и развивает внутреннее чувство свободы. От людей, впервые посетивших Израиль, я неоднократно

У граждан Израиля стремление к свободе заложено, очевидно, на генетическом уровне слышал удивленные комментарии по поводу подходов к обучению и развитию подрастающего поколения: наставники стараются детям ничего не запрещать. Это, конечно, не так просто, и иногда нужно большое терпение, чтобы придерживаться этого принципа, но именно подобное отношение к детям воспитывает в них

28 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

понимание свободы. Вырастая, они становятся свободными от предрассудков, они не зависят от чужого мнения, не боятся быть неправильно понятыми. Они свободно спрашивают, когда им что-то нужно, а не ждут разрешения. Наши дети откровенно делятся своими мыслями и чувствами. Они открыты миру и берут на себя ответственность, рискуют вместо того, чтобы выбирать безопасность и не осмеливаться сделать что-либо по-новому. Именно эти качества способствуют их успеху в жизни, помогают достичь высоких результатов в различных областях: медицине, науке, культуре. Свободное общество — это основа израильской демократии. Даже в одной семье люди могут иметь разные взгляды и голосовать за совершенно разные партии и политические платформы. Это считается нормальным. Я родился не в Израиле. В Тель-Авив приехал молодым и полным желания принести пользу новой родине. Первый урок уважения к свободе получил, как ни покажется странным, именно на первом занятии на курсах подготовки полицейских. Прожив уже год в стране и призвавшись в полицию, я ожидал услышать все, что угодно: о правах и обязанностях полицейских, УПК, о случаях, когда возможно применение оружия, — но только не о правах граждан в демократическом государстве. Именно с этого начинается обучение полицейских в Израиле — с основательного изучения прав и свобод граждан, которые, как нам объясняли, являются и нашими работодателями, и главными судьями. До нас старались донести, что хороший полицейский — это не тот, кто старается предстать в лучшем свете перед начальством, а тот, кто самоотверженно заботится о своих согражданах. Прослужив в полиции еще 19 лет, я перестал удивляться тому, как полицейские относятся к гражданам своей страны. И тот факт, что полиция могла

КОЛУМНИСТ мобилизовать 30–40% своих сотрудников на охрану митинга, демонстрации или марша, которые намного проще было бы просто запретить, сославшись на трудности его проведения или затраты по охране безопасности участников, я уже воспринимал как норму. Приведу один пример: гей-парад в Иерусалиме, в котором приняли участие около 500 человек, охраняли несколько тысяч полицейских. Против были настроены представители всех религий, но, несмотря ни на что, парад состоялся. Это и есть свобода и демократия. Могу привести еще один пример, как у нас в стране реализуются свобода вероисповедания и свобода слова. Каждый год христиане всего мира с трепетом ждут схождения Благодатного огня в храме Гроба Господня, когда собираются десятки тысяч паломников со всего мира и полиция с максимальной корректностью делает все возможное, чтобы предотвратить любые конфликты и чрезвычайные происшествия. Наши пресс-службы несут ответственность за то, чтобы выполнить демократический принцип «гражданин имеет право знать». В Израиле действует только военная цензура, что обусловлено соображениями безопасности граждан: секретная военная информация огласке не подлежит, так как ее обнародование угрожает жизни мирных граждан. Наряду с этим существуют

строгие правила журналистской этики, регулирующие тонкую грань между свободой слова и подстрекательством к насилию, разжиганию расовой или религиозной ненависти или оскорблением.

На мой взгляд, свобода — это не внешнее, а внутреннее состояние. И у каждого из нас мера свободы своя Мне кажется очень символичным, что о свободе мы говорим сейчас, когда на дворе весна. В моем понимании именно это время года символизирует свободу. От оков холода весной освобождается природа, так и мы в течение жизни стараемся преодолеть внешние и внутренние ограничения в поисках личной свободы. Так исторически сложилось, что весной мы празднуем Песах и День независимости Израиля. Оба праздника символизируют избавление: один — от рабства 3 тыс. лет назад, второй — от невзгод, связанных с рассеянием по разным странам и народам, 67 лет назад. Всем читателям журнала я желаю научиться слышать и слушать себя, откинуть страхи и комплексы. Научиться ответственно делать выбор и не бояться быть самим собой. Обрести внутреннюю свободу никогда не поздно!

29 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

КОЛУМНИСТ

Игорь Сандлер

Поверх барьеров В нашей стране само понятие «рок-н-ролл» всегда ассоциировалось с определенной свободой, которой люди были лишены во времена тотальной цензуры

вырос на рок-н-ролле, и именно он ассоциируется у меня с понятием «свобода». Безусловно, для сегодняшней молодежи свобода — это несколько другое понятие, потому что она не знает, каково это жить в СССР, где многое было под запретом. Это и запрет свободного передвижения по миру, и запрет говорить так, как тебе хочется, а не так, как диктует партия и правительство. Современная молодежь не понимает, что свобода — это когда ты можешь надеть то, что ты хочешь, носить длинные волосы или вообще лысым ходить, они не видели абсолютно пустые полки в магазинах. Они даже в страшном сне не могут себе это представить, но во времена моего детства и юности было именно так. Мое поколение с детства было ограничено в свободе выбора — что мне носить, куда мне ехать, чем мне заниматься, о чем мне говорить, какую музыку слушать. И глотком свободы для нас в то время был рок-н-ролл. Слушая рок-н-ролл, который и зародился как музыка протеста, мы ощущали себя свободными. Мы доставали записи рок-групп, многие из которых тоже были в СССР запрещены, и заслушивали до дыр магнитофонные пленки The Beatles, Deep Purple, Led Zeppelin, Nazareth, Pink Floyd и других зарубежных коллективов, и это было нашим протестом против несвободы. Мы создавали рок-группы, репетировали по подвалам и играли на танцах ту музыку, которая была для нас синонимом понятия «свобода». Мне повезло — после окончания Саратовской консерватории я начал играть рок-музыку на профессиональной основе, став участником первого в СССР коллектива, получившего статус рокгруппы, — «Интеграл». Я был клавишником этой группы и основным шоуменом. Кстати, в этом году исполняется 50 лет группе «Интеграл» и 35 лет первому в СССР рокфестивалю, прошедшему с грандиозным успехом в 1980

30 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

году в городе Тбилиси. Как грузины умудрились провести данное мероприятие, обойдя все препятствия, выстроенные коммунистической идеологической машиной и КГБ, мне до сих пор непонятно! Но он состоялся! На нем выступили и в полный голос заявили о себе вышедшие из подполья рок-коллективы, такие как «Машина времени», «Автограф», «Аквариум» и многие другие. Группа «Интеграл» стала одним из лауреатов фестиваля, а то, что мы были единственной профессиональной рок-группой и имели серьезную аппаратуру, здорово помогло остальным, так как на ней работали не имеющие на тот момент своего аппарата и «Машина времени», и другие коллективы. И в этой взаимовыручке, и в позитивном фестивальном настрое, и в исполнении своих оригинальных композиций был настоящий дух свободы, который пьянил покруче крепких алкогольных напитков. Видя реакцию благодарной публики, которую мы заражали энергией свободы, мы чувствовали, что все делаем правильно. Главным для нас было самовыражение на сцене, а это тогда достигалось не только музыкальным мастерством. Надо было еще обладать мастерством обхода многочисленных запретов со стороны партии, комсомола и КГБ. Когда мы сдавали концертную программу комиссии Министерства культуры, то свои длинные волосы прятали за воротники рубашек. Названия композиций подбирались так, чтобы они ассоциировались с народной и классической музыкой. Мы показывали комиссии обработки народных песен и классических произведений, сыгранные в академическом ключе, и это прокатывало. Но когда, получив добро, выезжали на гастроли по необъятным просторам нашей страны, становились неистовыми рокн-рольщиками. Под безобидными названиями композиций скрывалась рок-музыка с элементами арт-рока.

КОЛУМНИСТ Мы первыми стали делать на сцене шоу — применять пиротехнику, дымы и лазеры, при этом играя весьма сложный материал, благо мастерство и техническое обеспечение позволяли. Я умудрился всеми правдами и неправдами собрать лучшую в Советском Союзе «батарею» клавишных инструментов, один из которых выкупил у известного югославского певца Ивицы Шерфези. Я делал настоящее шоу — летал на парашютных стропах под потолком, выбегал в зрительный зал с сачком для бабочек, но самым завораживающим зрелищем была моя игра на клавишных. Побритый налысо, я облеплял голову фольгой, и когда на меня светили прожекторы, создавалась ситуация, не раз описанная журналистами, что «в “Интеграле” на клавишных играет инопланетянин». Зрители были в шоке, а мы понимали — вот оно, настоящее выражение свободы, которое заключается не только в свободе сценической, а в победе над многочисленными запретами властей. Это была самая настоящая война, которую мы объявили стране под названием СССР с ее тоталитарным режимом. И мы победили! Страна рухнула, а рок-н-ролл остался. К сожалению, в настоящее время тоже много несвободы. Многие телеканалы и радиостанции несвободны, им приходится заниматься форматной музыкой в угоду тем, кто платит им деньги. А что им заказывают? Низкопробный шансон, попсятину, совершенно бесцветную и безликую российскую рок-музыку, невнятный «метал» и прочую «жвачку». В настоящее время засилье ширпотреба, господство некоего музыкального «Макдональдса». Похоже, сегодня музыкальной индустрии выгодно, чтобы рядовой слушатель превратился в тупого и непритязательного потребителя контента. Но музыкальные произведения, несмотря на засилье бездушных звуковых файлов, заполнивших эфир и многочисленные гаджеты, все же продолжают появляться в природе.

31 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЛИЦО С ОБЛОЖКИ

Сознание права развивает сознание долга. Всеобщий закон — это свобода, кончающаяся там, где начинается свобода другого.

Виктор Гюго

Свобода Текст: Аннэтэс Розенберг-Рудман*

А что, если это просто миф? *Издатель журналов n-Style, n-Style Proman, главный редактор журнала «Уездъ», продюсер первого еврейского глянцевого журнала «Москва — Тель-Авив»

32 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЛИЦО С ОБЛОЖКИ

К Мы истинно свободны, когда мы сохранили способность рассуждать самостоятельно, когда необходимость не заставляет нас защищать навязанные и в некотором роде предписанные нам мнения.

Цицерон

ак известно, свобода лучше несвободы наличием свободы. Нам, сегодняшним, трудно представить, но у людей разных эпох понимание свободы было разным. Свобода по Сократу — нравственность. Свобода по Аристотелю — гражданские права. Свобода по Эпикуру — ответственность. А вот средневекового человека не волновали ни свобода совести, ни свобода мысли, тогда понятие о свободе отличалось от представлений античных философов в первую очередь тем, что на первый план выходила свобода от греха, церковного проклятия. В эпоху Ренессанса под свободой понималось беспрепятственное всестороннее развитие личности. В эпоху Просвещения вопрос о свободе стал вопросом нравственного и творческого соответствия идеалу… Человечество развивалось, марксизм объявил свободу фикцией: свободы нет вообще, есть лишь экономические отношения и классовая борьба. Карл Маркс делал ремарку, что личная свобода дана лишь как исключительная привилегия господствующему классу, но и тут она относительна. Экзистенциалисты в определении свободы пошли еще дальше — ее первоосновой называли страх, он-то и освобождает человека от всех условностей действительности… Но кому нужна такая свобода — из-под пресса страха?! У каждой эпохи своя правда. Так что же такое свобода? Вспомнился гендерный анекдот: мужчину спрашивают, что он подарил своей женщине на 8 марта, а тот отвечает: «Свободу». Чувствуете подвох? Недаром столько перьев сломано, столько крови пролито — во имя нее. Люди готовы на самые жестокие и самые абсурдные поступки, чтобы доказать, что они свободны... Если говорят о свободе — говорят о свободе воли. И дей-

33 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ствительно, человек всегда существует между альтернативами: оставаться в пассиве или действовать. Действие влечет создание все новых и новых альтернатив, и приходится рисковать, расплачиваться, выбирать, тревожиться за правильность выбора, преодолевать преграды. Считается, что свобода, так же как правда, далеко не всякому «по карману». По-моему, любое определение свободы — заведомо ложное. Как бы ни звучала формулировка, она будет удобна для общества, навязы-

Свобода означает ответственность. Вот почему большинство людей боится ее.

Бернард Шоу

вающего человеку свои цели и понимание «объективной необходимости». Однако, если вдуматься, не существует ни свободы, ни несвободы — такой вот парадокс. Тысячелетиями существует миф о несвободе, людей убеждают в том, что персональная свобода — это нечто призрачное, к ней нужно стремиться, но нельзя достичь. Однако если человек слаб, труслив, бездеятелен, при чем тут несвобода? Люди несвободны не потому, что их кто-то ограничивает. И снова парадокс: большинство согласно быть рабами, а государственная машина лишь пользуется этим немым согласием. Миф о несвободе не только держит людей в повиновении, но и облегчает их существование. Но… Каждый сам решает, что является для него приказом, а что — нет. Никакие ограничения, запреты и правила не имеют силы над человеком, если он не примет их власть над собой. Ведь рабство — это внутренняя, а

ЛИЦО С ОБЛОЖКИ

Свободным я считаю того, кто ни на что не надеется и ничего не боится. Демокрит

34 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЛИЦО С ОБЛОЖКИ не внешняя категория, любая тирания существует исключительно в головах. Вы знаете, о чем мечтает раб? Думаете — о свободе? Ошибаетесь. О собственных рабах… Подлинную свободу люди часто предпочитают подменять ее суррогатом, иллюзией, самообманом. И тут возникает еще один миф — о вселенской, высшей справедливости. Не считаю нужным долго останавливаться на развенчивании и этого мифа. Скажу лишь, что все наши победы и поражения, озарения и ошиб-

Посади орла в клетку, и он будет кусать ее прутья, все равно — будь они железные или золотые.

Генрик Ибсен

ки, взлеты и падения принадлежат только нам. Свободный человек не мучается вопросом выбора, он действует в соответствии со своими желаниями, потребностями и волей. И ему не затуманит мозг распространенное мнение, будто свободу одного человека обязательно ограничивает свобода другого человека. Это касается всех сфер бытия: бизнеса, творчества, любви. В мире действительно все продается и все покупается. Но с одной оговоркой. Нашим последним и самым гарантированным платежным средством становится сама жизнь. Так что такое свобода? За порогом какой суммы она начинается? Нет суммы, эквивалентной свободе. В чем она выражается? Удивительно, но свобода всегда и конкретна, и относительна одновременно. Конечно, свобода не равнозначна произволу, а обязанностей у нее больше, чем привилегий. Однако истинно свободного человека вы узнаете сразу. Как и истинно свободный народ, чей Исход вспоминают во время пасхальной трапезы — трапезы Свободы…

35 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

КОЛУМНИСТ

В Александр Хаминский

Пролетая над гнездом кукушки Смысл жизни, свое предназначение в этом мире каждый человек определяет для себя сам. Для кого-то достаточно плыть по течению, а кто-то пытается вырваться из серой массы...

мире имеют место вещи, события и явления, о которых простому обывателю по разным причинам знать совсем не хочется. Потому что знать — значит оценивать, оценивать — значит высказываться, высказываться — уже проявлять свое «я», заявлять свое мнение и пытаться хоть что-то изменить. А менять — или страшно, или опасно, или просто неохота. Вот так в большинстве своем мы стараемся ничего не делать независимо от того, дрейфуем ли по воле волн или плывем в мейнстриме. И потому, как ни обидно это звучит, зачастую наши главные устремления сводятся к заботе о содержимом холодильника и заканчиваются сами понимаете где. В прямом и переносном смысле. Задернув шторы и опустив шоры, мы тихонько радуемся жизни, в которой нет террористов ИГИЛа и догхантеров Москвы, отморозков, разобравших новогоднюю елку на стальные прутья, и молодчика, расстрелявшего целую семью в Гюмри. Нет людей, вроде бы разговаривающих на одном языке, но не понимающих друг друга настолько, что главным аргументом становится диалог пушек и минометов. Трудно жить в мире, давно отвергнувшем хамство и беспредел как стиль общения, ругаться матом, плеваться во все стороны и при этом требовать к себе уважения. Что это: отсутствие внутренней культуры, тлетворное влияние люмпенского окружения или результат промывания мозгов современными масс-медиа? Если пытаться искать причины извне, то найти можно только отговорки. Дышать полной грудью или поедать леденцы под одеялом — каждый выбирает сам. Ведь не заткнули же рот Вертинскому, Высоцкому, Окуджаве, Цою и Макаревичу, у каждого из которых были

36 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

сотни и тысячи произнесенных вслух мыслей, кажущихся крамольными даже сегодня. Можно найти других героев и другие идеалы, а можно начать с себя. Я не идеален, грешен, ворчлив, иногда беспричинно зол, но, по крайней мере, честен перед самим собой. И потому, когда придет время, вспомню свои дела, победы и ошибки, а не чужие. А если повезет, то успею ответить на главный вопрос: «Почему?». Может, потому, что: В семидесятых я с упоением читал Льва Кассиля, Ильфа и Петрова, О’Генри. В восьмидесятых — Вознесенского, Вл. Орлова и Маркеса. В девяностых — Акунина, Донцову и «Коммерсантъ». В нулевых — GQ, РБК и «Ведомости». В десятом я стал меньше читать и больше писать, первый раз пожертвовал деньги детскому дому. В одиннадцатом я уже не читал Акунина и Донцову, но основал психиатрическую клинику и перечитал «Евгения Онегина». В двенадцатом начал оказывать помощь детям с синдромом Дауна и в очередной раз не пошел на выборы. В тринадцатом помогал приютам для бездомных собак и перестал читать «Коммерсантъ». В четырнадцатом оплатил проведение генетических исследований нескольким десяткам психически больных, прекратил смотреть новости по ТВ и полетел в Киев на свадьбу друзей. В пятнадцатом стараюсь делать все перечисленное. Ах, да, чуть не забыл! Три года назад увидел странный сон и, проснувшись, записал его на бумагу. Так случилась «Песня о родине. Сны». И пять «Оскаров» за «Полет над гнездом кукушки» здесь абсолютно ни при чем.

КОЛУМНИСТ

Однажды в суровую смутную пору Я вылез из «Бентли», прекрасен и горд. Гляжу: поднимается медленно в гору (а может, под гору) российский народ.

Мне снилась Россия, просторы и дали, Хлеба и гречиха, жара и мороз. Проснуться боюсь. Вдруг опять на***ли? Я снова лошадка и хвороста воз…

К тележке приладив пилу и лопату, Скупые пожитки к бортам подвязав, Мы место под солнцем искали когда-то, Кого-то забыв, а кого-то распяв.

Меня не спросили: хочу ли, желаю Играть мизансцены статистом немым. Хозяин сказал: «Все, построились в стаю И строем шагайте за счастьем своим.

Все носим с собой, патефон и транзистор, Дырявую кружку, она ж — решето. Нам лозунг сложил как-то первый министр, Что будет ничем тот, кто нынче никто.

Кто будет послушен, тот сможет пробиться В опричну мою охранять монастырь. Лояльные тельца оставят в столице, А всех остальных — напрямую в Сибирь».

И мысли сверяя с сигналом желудка, Воздвигнув желаньям своим пьедестал, От солнца спасаясь в тени предрассудков, Народ очень нужные вещи достал.

Идут не спеша, с хрипом воздух глотают. Последние молча сжигают мосты. Приказ есть приказ, шавки больше не лают, Клыков тоже нет. Лишь виляют хвосты.

Пилу — отпилить золотишка чужого, Лопату — сгрести все деньжищи вокруг. А в детстве, ты помнишь, хотелось простого: Поменьше врагов да побольше подруг.

Меж тем разгораются всякие страсти. Летят д’Артаньяны Москву покорять. Им мало красавиц, им хочется власти, Когда можно тихо чужое отжать.

Поэты, артисты, писатели в блоге, Спортсмены, крестьяне, бойцы на броне, Мы все как один вечно строим дороги В великой, могучей советской стране.

Все дыры, что были, мы напрочь про***ли: Глаза, рот и уши, и, кажется, «же…». Нам в эти места быстро гайки загнали. Готовят болты. Нет, вкрутили уже.

Еще собираем из тел монументы, Конвейеры, шнеки из резьб винтовых. На стройке бывают такие моменты, Когда вместо скрепок вбивают живых.

А может, все это у нас понарошку, И утром проснусь, и исчезнет кошмар? Опять миру — мир, булка, миска и ложка, Разлитый в стаканы портвейн «Солнцедар»?

Но люди не гибнут и даже не гнутся, Тверды, как из стали, как гвозди крепки. Ударишь по шляпке — винтом завернутся. Такие простые у нас мужики.

Мы вечно играем в слепую рулетку, Поставив на кон и жену, и постель. Где тот психиатр, что выдаст таблетку, Чтоб больше не видеть в глазах карусель?

Один посмотрел на меня с укоризной: «Где винт ты увидел, пархатый задрот? Стою я на страже великой отчизны, А значит, не винт, а как минимум болт.

За белых и синих, за красных и черных Не выйду на площадь и в строй не пойду. По мне — это просто расейское порно, Где лают и пляшут под чью-то дуду.

Мы вас, тунеядцев, кормили-поили, А вы позабыли, наверное, о том. Ну все, п*****сы, п****ц, разозлили, Как сейчас отх**чу по морде болтом!»

В потемки спросонья и без сожаленья Сорвусь, не удержат блатные дружки. В уме и в сознании, без капли сомненья Высоцкий ведь тоже рванул за флажки.

Засунул поглубже я в уши беруши, До самых бровей воротник натянул. Не думал, не видел, не знал и не слушал, И здесь даже не был. Я просто уснул.

За мною бежали, кричали: «Иуда!» И эти, и те. Через силу ушел. Не верю я в сны и смотреть их не буду. Я вышел из «Бентли»… и снова вошел. 2012

37 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЛИЧНОСТИ

Текст: Иван Апатов

Подвиги свободы Истории евреев, которые сотворили памятники чувству внутренней свободы через свои жизни

января 1945 года в три часа после полудня с боем, неся потери личного состава, бойцы Красной Армии освободили один из наиболее чудовищных комбинатов уничтожения людей и унижения человеческого достоинства. В этот день спала пелена террора и ужаса в отношении узников комплекса немецких концлагерей и лагерей смерти, именуемого Освенцимом. Советские солдаты совершили подвиг, который даровал 2819 человекам, преимущественно евреям, одну из незыблемых ценностей жизни — личную свободу. Это событие разделило историю нашего народа на периоды до Шоа и после. Еврейские семьи из Восточной

38 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Европы, в которых никто из родственников не пострадал в Катастрофе, считаются исключением. Моя семья таким исключением не стала. И мы помним. У нашего народа сильная историческая память. Спустя 70 лет мы по-прежнему плачем, думая о Катастрофе. Но у нас есть повод и улыбаться. Потому что наши бабушки и дедушки, прабабушки и прадедушки явили нам подвиг человеческого достоинства. Подавляющее число узников концлагерей освобождены не были. Они умерли под ударами и от пуль надсмотрщиков, от болезней и усталости, в газовых камерах. Но передали нам примеры дерзкой смелости, человечности и заботы о близких. Этими примерами они показали, что, если еврея посадить в камеру, лишить прав, обязать к тяжкому физическому труду, у него остается то, что невозможно отобрать, — чувство свободы внутренней. Безусловное и несокрушимое. Мы напоминаем три истории узников лагерей смерти. Они жили в разном культурном контексте, руководствовались различными ценностями, строили свое счастье. В один день были вырваны из своего жизненного уклада и насильно помещены в места резервации с целью истребления. Но они проявили мужество и стойкость. Не позволили себя сломить. Не зная друг друга. Каждый по-своему. Ярко. Самоотверженно. Жертвуя своими жизнями. Каждая такая история — нерукотворный памятник человеческому достоинству.

ЛИЧНОСТИ

Эрш Хенрик Гольдшмит

марта на небольшой площадке перед Центральной детской библиотекой города Копейска собралась группа людей. В толпе виднеются взрослые мужчины чиновничьего вида, женщины интеллигентной внешности деятелей культуры, горожане в пальто и куртках. Люди обступили детей в разноцветных пуховичках, которые старательно возятся с цветной бумажной конструкцией. Все собравшиеся замолчали в ожидании. Слышен только негромкий плач грудного ребенка и тихий голос матери, которая его успокаивает. Мгновение — и над головами в небо взмывает воздушный змей. Он поднимается высоко, подхваченный челябинским ветром. Ребенок держит в руках веревку, с помощью которой управляет змеем. Собравшиеся подняли головы. Повисает атмосфера торжественности и печали. Это событие повторяется 23 марта в городах Польши и Белоруссии. Тоже собираются люди. И тоже дети отпускают в небо красивого воздушного змея. Эти события глубоко символичны. Они проводятся в память о человеке, который стал известен миру своей заботой и любовью к детям. Человеке, который всю сознательную жизнь учил детей жить в соответствии с принци-

пами доброты и заботы. И когда настал момент, он решил научить их, как достойно уйти из жизни. Имя человека — Эрш Хенрик Гольдшмит. Но широкой общественности он известен под псевдонимом Януш Корчак. Звучание его имени и фамилии навсегда стало символом истинного мужества, величина которого не умещается в сознании одного человека. Его мужество даровало смелость маленьким детям принять несправедливую и безысходную участь быть замученными в лагере смерти. Один из многих памятников, посвященных Корчаку, находится в Яд ва-Шем в Иерусалиме. Этот памятник в камне передает величие и трагичность жизненного пути Корчака. Человек с глубокой печалью в глазах своими крупными ладонями обнимает группу прильнувших к нему детей.

усилий Корчак обеспечивает приют продуктами питания и медикаментами. Весной 1942 года Корчак проводит тайную церемонию на еврейском кладбище: держа Пятикнижие в руках, берет с детей клятву быть хорошими евреями и честными людьми. Эти маленькие люди исполнили свою клятву до последней минуты своей жизни. Через две недели Корчак и все воспитанники детского дома были замучены газом в специальной герметичной камере. День, когда вступил в силу приказ об отправке воспитанников «Дома сирот» в Треблинку, вошел в историю. События того дня были описаны очевидцами. Януш Корчак и его соратница Стефания Вильчинская вывели детей из «Дома сирот» и выстроились стройной колонной. Впереди шел сам Корчак, держа за руки двух детей. За ним рядами по четверо шли его воспитанни-

Имя Януша Корчака навсегда стало символом истинного мужества, величина которого не умещается в сознании одного человека Существует утверждение, что сложности, дарованные человеку в жизни, пропорциональны его способностям. В таком случае жизненный путь Корчака характеризует его как одного из наиболее способных людей в истории XX века. В 1911 году Корчак оставляет профессию врача, чтобы посвятить себя делу жизни — учреждает детский приют в доме 92 на Крахмальной улице в Варшаве. Учреждение предназначено для еврейских детей и называется просто «Дом сирот». В 1929 году после оккупации Польши фашистами «Дом сирот» оказывается на территории еврейского гетто и продолжает функционировать. На тот момент Корчак — уже детский педагог с мировым именем, автор книги «Как любить ребенка». Ценой больших

39 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ки. На их глазах не было слез. Над их головами развевалось зеленое знамя короля Матиуша. Они бодро шли по направлению к привокзальной площади, откуда в лагерь смерти уходили товарные вагоны с людьми. «Нет, этого зрелища я никогда не забуду, — рассказывал Эммануэль Рингельблюм,

ЛИЧНОСТИ польский историк и педагог, который позже был расстрелян немецкими солдатами. — Даже вспомогательная полиция встала смирно и отдала честь. Когда немцы увидели Корчака, они спросили: “Кто этот человек?” Я не мог больше выдержать — слезы хлынули из моих глаз, и я закрыл лицо руками». В последнюю минуту перед отправкой состава Корчака окликнул переводчик: «Пан Корчак! Доктор! Вам разрешено остаться. Господин офицер разрешил!» «А дети?» — спросил доктор. «Нет, дети должны ехать...» — ответил переводчик. «Нет! — в сердцах воскликнул Корчак. — Передайте вашему офицеру, что дети прежде всего!» Корчак закрыл за собой двери вагона. На месте их гибели в Треблинке стоит большой камень. На нем надпись: «Януш Корчак и дети».

Виктор Франкл

а аудиторию он производил обескураживающее впечатление. Активный, подвижный молодой ученый, его харизма и увлеченность своим делом приковывали внимание слушателей. Он попеременно эмоционально говорил со студентами, закладывая пласты передовых знаний в области психологии, потом резко отворачивался к доске и стремительно чертил

схемы, иллюстрирующие его тезисы. Тем утром была самая обычная лекция. Он отдавался процессу. Присутствующие студенты получали удовольствие от его знаний и стиля. Сам он получал несравнимо большее удовольствие от преподавания. Примерно через 15 минут после начала лекции дверь аудитории открывается. Входит отряд гестапо: черные угловатые фуражки с орлами

он работал с людьми, у них появлялась надежда в жизни, и они уходили от мыслей о самоубийстве. После присоединения Австрии к фашистской Германии он попадает в опалу, как и многие австрийцы еврейского происхождения. Посол США в Австрии в конце 1941 года находит способ депортировать его за пределы фашистского строя. Но есть жесткое условие — уехать

Из всей своей семьи только Виктор Франкл вышел за ворота лагеря смерти свободным человеком на кокардах, строгие кители, притянутые офицерскими ремнями. Он понимает, что ошибки быть не может. Эти люди могли прийти только за одним человеком в этой аудитории. Потому что в этой аудитории только один еврей. Хоть все остальные и слушают его, ловя каждое слово. Имя этого человека — Виктор Франкл. Гестаповцы заходят в аудиторию по одному, но останавливаются возле дверей. Они не спешат его арестовывать. Постояв возле двери, они рассаживаются за свободные кресла и слушают лекцию до конца. Закончив изложение последнего тезиса и начертив на доске последнюю схему, Виктор Франкл благодарит студентов и сам идет по направлению к гестаповцам. В этот день он был арестован и направлен концлагерь Терезиенштадт. Этим же днем в концлагерь были этапированы его мать, отец и молодая супруга. На момент начала преследования евреев в Австрии Виктор Франкл приобрел мировую известность. Он занимался сложными случаями психологической подавленности. Работал с людьми, склонными к депрессии и суициду. Через терапию он спас жизни многих австрийских подданных. Возглавлял крупные центры психологической помощи. Его методика казалась таинственной и даже волшебной — когда

40 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

может только он один, семья должна остаться в Австрии. Перед Франклом стоит сложный выбор. Принять решение ему помогает его еврейское самосознание. Однажды, вернувшись домой, он видит на столе отца небольшой кусок мрамора. Отец рассказывает, что этот кусочек камня он взял из груды развалин одной из венских синагог, оскверненных в Хрустальную ночь. На нем начертана начальная буква одной из десяти заповедей — «хаф». Франкл знал, что только одна заповедь начинается на эту букву: «Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле». После этого Франкл отказывается от визы и остается в Австрии. После ареста он окончательно теряет свое общественное положение в Австрии. С этого момента Франкл больше не востребованный талантливый молодой ученый. Он — заключенный №119104. Много лет спустя Франкл писал: «В нашу жизнь приходит радость, когда у нас есть чем заняться, есть кого любить и есть на что надеяться». Эта жизненная философия помогла ему пройти через тяжелейшие испытания. За год до ареста он вступает в брак с 21-летней медсестрой Тилли Гроссер. Тилли — еврейская красавица: огромные глаза, упрямая линия скул, непослушные локоны вьющихся волос.

ЛИЧНОСТИ Они проводят много времени вместе и счастливы. По горькой иронии они заключают брак 17 декабря, это происходит за день до запрета заключать браки между евреями. Прибыв в лагерь, Франкл организовывает подпольную врачебную деятельность. Он помогает заключенным пережить лишения и ужасы насильственного обращения. Помогает видеть прекрасное даже в условиях лагеря смерти. Сам он подробно описывает свое желание закончить тот ужас, который окружал его в лагере смерти. Побежать в сторону ограждений, имитировав побег, и получить пулю. Но что-то сдерживает его. Он подробно описывает свою любовь с разлученной супругой, надежды на освобождение родителей, общение и поддержку заключенных. Он пишет: «И снова ты часами долбишь землю, и снова подходит конвоир, чтобы немного поиздеваться над тобой, и снова ты начинаешь свой диалог с любимой. И все больше ощущаешь ее присутствие, все явственнее чувствуешь: она рядом. И кажется, что можно к ней прикоснуться, что стоит протянуть руку — и ее рука протянется тебе навстречу. Вот — что это? Какая-то птичка беззвучно пролетела мимо, села на кучу выкопанной тобою земли и пристально, спокойно рассматривает тебя». Все время в лагере он посвящает заключенным. Объединившись с другими пленными психиатрами и социальными работниками со всей Центральной Европы, он оказывал заключенным специализированную помощь. Задача службы состояла в преодолении первоначального шока и оказании поддержки на начальном этапе пребывания. Франкл оказывается в одном лагере с отцом. Отец пережил истощение и две пневмонии, которые закончились отеком легких. Рискуя жизнью, Франкл приносит отцу морфий и вводит смертельную дозу. Спустя годы он описал последний диалог с отцом:

— Отец, тебе больно? — Нет. — Хочешь что-нибудь? — Нет. — Хочешь что-нибудь сказать мне? — Нет. Виктор поцеловал отца и попрощался с ним. «Я сделал то, что должен был сделать: остался с отцом в Вене, был с ним в его умирании и избавил от ненужных мук смерти», — рассказывал Франкл. Франкл проводит в концентрационных лагерях три года семь месяцев и два дня — 27 апреля он оказывается в числе освобожденных узников лагеря Тюркхайм. Вернувшись домой, он узнает, что его маму в середине октября отправили в Освенцим, 23 октября она погибла в газовой камере. А его супруга Тилли не дожила несколько дней до освобождения лагеря Тюркхайм, причина ее смерти остается неизвестной. Из всей своей семьи только Виктор Франкл вышел за ворота лагеря смерти свободным человеком. Виктор Франкл прожил долгую жизнь — он умер в возрасте 92 лет в Вене, будучи всемирно известным и признанным в профессиональных кругах психоаналитиком.

Цыля Цыбульская

еркала, чтобы посмотреть на себя со стороны, рядом не было. Он поспешно надевал

41 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

на себя форму с нацистской символикой. Черные высокие сапоги, серо-синие брюки и китель такого же цвета. На воротничке была нашивка с двумя молниями — символика SS. Застегнув пять пуговиц, он оставил воротник свободным. Так было принято у эсесовцев. Облачившись в форму, он почувствовал, что полностью вспотел. Струи пота бежали по спине, ладони моментально становились влажными. «Надо успокоиться, — повторял он себе. — Ты себя выдашь». Натянув высокие черные сапоги, он сел на дощатую лавку, закрыл глаза и начал считать: до десяти и обратно. Постепенно он успокаивался. Ритм сердца приходил в норму. Открыв глаза, он увидел привычную картину — скудное обустройство прачечной концлагеря Освенцим. Оставалось самое ответственное. Документы. Он взял в руку пропуск. На месте фамилии значилось: «Роттенфюрер Гельмут Штелер». С помощью ластика и карандаша он начал править фамилию на Штайнер. Скоро все было готово. Выглядит ли пропуск убедительно, оценить ему было сложно. Но после уже пройденного долгого пути он осознавал, что есть только один путь — двигаться дальше. Надев кепи с орлом и черепом, он вышел из барака. Настоящее имя этого человека не Штайнер. Его звали Ежи Билецки. До этого дня он провел в Освенциме четыре года. Этот опыт полностью перевернул его жизнь. Исключительность истории Билецки в том, что в концлагере он встретил не только тяготы и страдания — он встретил любовь. В сентябре 1943 года Билецки был направлен на зерновой склад. Во время инструктажа в помещение вошла группа девушек. «Мне показалось, что одна из них, симпатичная черноволосая девушка, подмигнула мне», — позже вспоминал он. Девушку звали Цыля Цыбульская, или просто заключенный №29558, красивая 22-летняя девушка.

ЛИЧНОСТИ

С того дня они работали вместе, познакомились и начали дружить. Дружба переросла в любовь. Вопреки тяготам условий, отношению надсмотрщиков, ежедневному запаху отчаяния и смерти. Вопреки здравому смыслу, в конечном счете. Они встречались тайно, рискуя собственными жизнями. Они рассказывали друг другу о своей жизни до концлагеря, делились вос-

Накануне того дня Билецки собрал необходимые вещи: немного продуктов, бритву, а также свитер и туфли для Цыбульской. Когда они встретились, он посвятил ее в свой дерзкий план: «Завтра придет человек из SS, чтобы отвести тебя на допрос. Этим человеком буду я». Билецки вышел из прачечной в фашистской форме. Он пересек площадь между

Цыбульская и Билецки встретились в 1983 году в краковском аэропорту. Билецки преподнес ей 39 красных роз — столько лет они не виделись поминаниями. «Каждая эта встреча была по-настоящему важным событием для нас обоих», — рассказывала Цыбульская в своих мемуарах об Освенциме. Вся семья Цыбульской этапирована в ОсвенцимБиркенау в 1942 году. Ее пожилые родители были сразу отправлены в газовые камеры. Она и брат направлены на работы. Через несколько месяцев брат был убит пулей надсмотрщика при невыясненных обстоятельствах. Цыбульская осталась единственной живой в семье.

зданиями на негнущихся ногах и направился в барак, где работала Цыбульская. Там он потребовал от немецкого офицера выпустить женщину. Они вышли из барака и пошли по длинной дорожке к одному из боковых выходов, где на посту стоял сонный немецкий часовой, беспрепятственно позволивший им пройти. Билецки не мог поверить в удачность своего плана. «Я чувствовал боль в позвоночнике в том месте, где ожидал получить пулю», — вспоминал он. Когда он оглянулся, часовой спокойно сидел в будке. Они дошли

42 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

до дороги, а затем свернули в поля и спрятались в густом кустарнике до темноты. «Идти через поля и лес было очень утомительно, особенно для меня, не привыкшей к такой быстрой ходьбе, — пишет Цыбульская. — Поскольку мы держались в стороне от населенных пунктов, нам пришлось переходить через ручьи. Если вода стояла высоко... Юрек переносил меня на другую сторону». Чтобы уберечься от нацистских патрулей, они приняли решение разделиться. Билецки спрятал Цыбульскую на старой ферме и направился в Краков, чтобы затеряться там. Последнюю ночь перед расставанием пара провела вместе в саду под грушевым деревом. Они разговаривали и строили планы на встречу сразу же после войны. В январе 1945 года советская армия освободила Краков. Билецки направился к своей возлюбленной. Он прошел 40 километров по заснеженным дорогам к той ферме. И опоздал всего на четыре дня. Цыбульская была освобождена тремя неделями раньше. Прождав еще две с половиной недели, она решила, что ее возлюбленный либо мертв, либо забыл о ней. Она села на поезд в Варшаву, рассчитывая добраться до США, где жил ее дядя. В поезде она встретила Давида Захаровица, еврея, с которым их отношения завершились женитьбой. Они перебрались в Штаты и при помощи дяди Цыбульской открыли ювелирное дело. В следующий раз Цыбульская и Билецки встретились уже в 1983 году в краковском аэропорту. Билецки преподнес ей 39 красных роз — столько лет они не виделись. Они продолжали общаться еще какоето время, но уже никогда не были вместе. Совместно они написали книгу «Кто спасет одну жизнь...», через которую мировая общественность узнала подробности бесчеловечного содержания миллионов заключенных в Освенциме и историю их любви.

БЫТЬ ЕВРЕЕМ

РОЛЬ ЕВРЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНЫ

Текст: Шломо Задиран

заслуживаеТ большего?

С древних времен еврейская женщина была не только опорой мужу, но и очень мудрым, преданным другом и советником, поддерживающим его во всех делах. История знает десятки выдающихся имен, вписанных золотыми буквами в многовековую историю народа

Фотографии: Шломо Задиран

44 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

дна из самых актуальных и противоречивых тем в еврейской среде. Сразу оговорюсь, что не претендую на объективность в данном вопросе. Полагаю, что женщина заслуживает большего, нежели быть просто домохозяйкой. Нет, я не оспариваю мнение мудрецов, которые считают скромность главным положительным качеством еврейской женщины. Но скромность — не значит забитость. И чтобы быть праведной, вовсе не обязательно прятаться от внешнего мира в четырех стенах. Как раз наоборот. Творец наделил женщину теми качествами, которые помогают ей в повседневной жизни нести свет Торы другим. Во всех поколениях находились женщины, которые не смирялись с ролью матери и домохозяйки, а хотели большего. Гораздо большего. Как не вспомнить знаменитую пророчицу Двору, которая вела за собой еврейский народ. Или сестру Моше — Мирьям, которая после чуда исхода из Египта запела вместе с женщинами благодарственную песнь Творцу? Отдельно хочется вспомнить легендарную Брурию, жену рабби Меира-чудотворца. Брурия могла дать фору любому мудрецу Торы. В день она изучала и прорабатывала по 300 галахот, а также получала десятки писем от многочисленных учеников. Говорят, что ее муж рабби Меир, будучи величайшим мудрецом Торы, постоянно советовался с ней по галахическим вопро-

БЫТЬ ЕВРЕЕМ

РОЛЬ ЕВРЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНЫ сам. Принцип толкования Торы, применяемый Брурией, — обратить внимание на конец стиха — стал экзегетическим правилом, часто применявшимся позднейшими таннаями и амораями. Брурия была очень своенравной и вполне могла сделать замечание мужчине, если его поведение было не слишком правильным. Когда ее муж молился о том, чтобы преступники, которые докучали ему, исчезли с лица земли, она вступилась за них: «Нужно молиться не о том, чтобы они исчезли, а чтобы их грехи исчезли». Рабби Меир послушал жену, и это дало результат — те люди осознали свои неблаговидные поступки и исправились. Брурия также упросила рабби Меира поехать и выкупить свою сестру из рабства. Тот прибыл в публичный дом и предложил ей денег за ночь. Та категорически отказалась, сославшись на менструальный цикл. Рабби Меир понял, что перед ним Б-гобоязненная женщина, и подкупил охранника. Операция по вызволению завершилась благополучно. Но был и более трагичный случай. Оба сына рабби Меира и Брурии умерли в Шаббат во время бушевавшей в то время эпидемии. Когда муж пришел домой после учебы, Брурия деликатно спросила у него: «Рабби, несколько времени тому назад мне оставили некоторые вещи на хранение; теперь пришел собственник и требует их обратно. Должна ли я отдать их ему?» «Разве может быть вопрос о том, должны ли мы возвращать собственнику принадлежавшую ему вещь?» — ответил рабби Меир, удивленный и возмущенный тем, что жена его еще сомневается в этом. «Я не могла отдать их без твоего позволения», — сказала, как бы извиняясь, Брурия и, взяв мужа за руку, повела его в комнату, где на кровати лежали их мертвые дети. Она отдернула покрывало; рабби Меир горько заплакал. Тогда Брурия кротко напомнила ему о только что данном ответе, добавив: «Г-сподь дал, Г-сподь и взял; да будет имя Творца благословенно». Интересный случай

приводится в трактате «Брахот» в Вавилонском Талмуде. Некий иудо-христианин сказал Брурии: «Сказано: “Ликуй, о бесплодная, не рожавшая”. Если она бесплодна, почему же ей следует ликовать?» Ответила Брурия: «Глупец, прочти конец этого стиха: “У покинутой больше детей, чем у замужней”» — «Тогда что же означают слова: “О, бесплодная, не рожавшая”?» — «Они означают: “Ликуй, о женщина Израиля, которая, подобно бесплодной женщине, не в пример вам, люди, не рожает детей, обреченных аду”». Вот такой была она, Брурия. Особенной, неординарной, очень мудрой — и при этом своенравной и решительной. Единичный случай — возразят мне скептики. И будут неправы. В 50-е годы прошлого столетия один из великих мудрецов Торы нынешнего поколения Любавический Ребе сделал сенсационное заявление о том, что женщины не должны сидеть дома, а наоборот — направить все свои силы и возможности для распространения Торы и заповедей. Ребе отметил, что женщины не только могут, но и должны учить Тору, и преподавать, и влиять на окружение — будь то магазин, ателье или больница. Тогда слова Ребе

(«Вера») организовала профессиональные курсы инспекторов кашрута для женщин. Некоторые ортодоксальные раввины пытались резко воспрепятствовать этому, однако в итоге закончившие курс женщины получили дипломы и уже начали работу по специальности. Харизматичный Шломо Авинер, являющийся раввином поселка Бейт-Эль в Самарии (Израиль), недавно отметил, что нет ничего нового в том, что женщина может трактовать еврейский закон — Галаху. «В США подобные вещи уже реализуются на практике, и речь не идет о реформистском иудаизме», — пишет рав Авинер. При этом он подчеркивает, что речь идет о трактовке законов для женщин — в тех вопросах, которые напрямую их касаются. Например, в чистоте семейной жизни. Разумеется, далеко не каждая женщина может трактовать Галаху. Это должна быть мудрая рабанит, имеющая за своими плечами багаж знаний и соответствующий опыт. В наше время даже большинство раввинов-мужчин не готовы выносить галахические решения. Одним из немногих, кто постоянно делал это, был глава поколения сефардских евреев рав Овадья Йосеф, будет благословенна память праведника. Кстати, рав

Во всех поколениях находились женщины, которые не смирялись с ролью матери и домохозяйки, а хотели большего. Гораздо большего вызвали эффект разорвавшейся бомбы. Некоторые раввины назвали его реформистом и вредителем. Но время показало, что лидер ХАБАДа был прав. Сегодня тысячи женщин во всем мире учат и преподают Тору, играют активную роль в общественной жизни и при этом не теряют скромности и чистоты. В последнее время еврейские женщины стали занимать должности, о которых до этого им приходилось только мечтать. Влиятельная израильская женская организация «Эмуна»

45 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Овадья не раз говорил о том, что «женщина, которая приходит в синагогу и молится три молитвы, получает особое благословение». Аналогичного мнения придерживался еще один великий рав Бен Иш Хай. В Израиле есть заметные различия между позицией национально-религиозного движения («вязаные» кипы) и ортодоксальными евреями («харедим»). Если в среде «вязаных» кип не считается зазорным поместить интервью с женщиной с ее фотографией в газете,

БЫТЬ ЕВРЕЕМ

РОЛЬ ЕВРЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНЫ то большинство «харедим» полагают, что это недопустимо. Если издание «Бэ-шева» может свободно поместить снимки с женского урока, то «Модиа» ретуширует даже изображения женщин в толпе. Многие религиозные бизнесы отказываются размещать свою рекламу в газетах и журналах, где есть изображения женщин, — пусть даже и в скромной одежде. При этом участие рабанит-женщины в семинаре или конференции, где слушателями выступают также мужчины, является для еврейского религиозного мира редкостью. Хотя есть немало женщин-рабанит, чьи познания в Торе очень глубоки: например, Хава Куперман из «Толдот Йешурун» — дочь большого праведника рава Ицхака Зильбера, благословенна память праведника. Можно привести в пример и Лору Полищук, супругу рава Игаля Полищука. Среди ивритоязычных израильтян наиболее популярна рабанит Ямима Мизрахи, практически ежедневно выступающая перед разными общинами в разных уголках Земли обетованной. Что касается выступлений перед мужчинами, то редко кто из известных религиозных женщин может себе это позволить. Один из редких примеров — Эстер Сегаль. В свое время она вела несколько программ на «9 канале» израильского ТВ, издала 10 книг, часто дает лекции смешанной публике. Она

ны дают уроки смешанным группам, — правда, речь идет о людях преклонного возраста. Известны уроки Рухамы Кислев из Мигдаль а-Эмеке, которые проходят в русскоязычных хостелях этого города, а также Афулы из Верхнего Назарета. Вообще, слова Торы в исполнении женщин звучат особенно — те, кто слышал, понимают, о чем я говорю. Очень жаль, что мужчины практически лишены возможности открыто слушать уроки Торы в исполнении женщин-рабанит. Хотя формально Галаха разрешает это: запрещено лишь слушать женское пение, но никак не разговор. Но еврейские законодатели устрожают. Они не готовы смириться с тем, чтобы женщина выступала перед мужской аудиторией. Возможно, правда, слушать женские уроки через интернет. Правда, некоторые рабанит заранее оговаривают, что их лекции разрешены только представительницам прекрасного пола. Та же рабанит Мизрахи в этом плане очень консервативна и не готова делать послабления. Некоторые из рабанит из среды «вязаных» кип, представляющие национально-религиозное движение, настроены более либерально. Они не приглашают на свои выступления мужчин, однако не запрещают выкладывать записи своих уроков для публичного прослушивания в сети. Споры касаются не только Торы. Каждый раз, когда в Из-

В последнее время еврейские женщины стали занимать должности, о которых до этого им приходилось только мечтать известна своими либеральными взглядами и часто подвергается критике в русскоязычных ортодоксальных кругах. Но в то же время очень популярна среди народных масс. Сегаль имеет обширные познания в Танахе и при этом не боится выражать свое субъективное мнение по многим вопросам иудаизма. В Израиле есть и другие примеры того, как женщи-

раиле наступает время предвыборной кампании, этот вопрос встает с особой остротой снова и снова. И если национальнорелигиозный «Еврейский дом» без проблем включает женщин в свой список и даже гордится этим, то харедимные ШАС и «Еврейство Торы» на такое не готовы пойти даже ради дополнительных голосов. Большой скандал вызвала предвыбор-

46 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ная песня «Еврейского дома», которую спели Эйяль Коэн и Офир бен Шитрит. Интересно, что оба голоса были записаны отдельно и наложены один на другой, однако это не помешало многим раввинам выразить свое негодование тем, что поет женщина. Несмотря на угрозы бойкота, в партии «Еврейский дом» не стали идти на попятную. Так, ее лидер Нафтали Беннет заявил, что гордится тем, что в партии громко звучит женский голос, — и это отражается не только в песне, но и в партийном списке на выборах в израильский парламент — кнессет. В то же время попытка баллотироваться в кнессет дочери покойного рава Овадьи — Адины Бар-Шалом — вызвала такой всплеск негодования со стороны духовных авторитетов, что женщина поспешила заявить, что отказывается от своих планов и поддерживает родную партию ШАС морально… Но нашлась ортодоксальная женщина, которая решила создать впервые в истории Израиля партию соблюдающих традиции женщин. Это молодая, но очень энергичная и инициативная Рут Колиан, юрист по образованию. Рут нашла единомышленниц и решила баллотироваться в кнессет 20-го созыва. Партия «У-бизхутан» («Благодаря им») была зарегистрирована в израильском ЦИКе за день до окончания срока. И пусть партия не смогла попасть в парламент, набрав лишь около 2000 голосов, уже сам факт появления «У-бизхутан» можно назвать историческим. Сама Рут заявила, что готова отказаться от своей идеи, если существующие ортодоксальные партии (ШАС и «Еврейство Торы») включат в свои списки женщин на реальные места. Искренне хочется пожелать госпоже Колиан и ее соратницам дальнейших успехов. Быть может, эта партия и произведет фурор в будущем. По крайней мере, мой голос она уже получила. Особое внимание хочется уделить теме посещения женщинами синагоги. К сожалению, далеко не во всех молельных домах для предста-

БЫТЬ ЕВРЕЕМ

РОЛЬ ЕВРЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНЫ

вительниц прекрасного пола создаются условия, равные с мужчинами. «Эзрат-нашим», женская половина, часто находится на втором этаже. Помещение гораздо более тесное, чем внизу. Уборка там производится гораздо реже, чем в мужском зале. Система охлаждения или обогрева не всегда работает, порой нет освещения. Часто на втором этаже вовсе закрыто, и женщины вынуждены просить ключи у раввина или габая синагоги. К сожалению, такое положение дел характерно для многих синагог Израиля. К счастью, такое происходит не везде. Есть синагоги, где мужчин и женщин разделяет перегородка (этого требует еврейская традиция), но молятся они в одном зале. В общинах существуют разные обычаи, но в последнее время все больше женщин приходят в синагогу на молитвы. Особенно это распространено в Шаббат и праздничные дни, а также в новомесячье («Рош Ходеш»). Впрочем, есть праведные женщины, которые посещают синагогу и в будние дни. Так делала покойная супруга большого мудреца Торы раввина Хаима

Каневского рабанит Бат-Шева, не пропускавшая ни одной молитвы в миньяне. В принципе Галаха разрешает женщинам молиться дома или на работе, но праведные женщины предпочитают делать это именно в синагоге, где есть особая святость и где Творец обязательно услышит наши просьбы. Я намеренно не касаюсь в этом материале положения дел в реформистском и консервативном иудаизме, где женщины молятся вместе с мужчинами, надевают тфилин и талит и даже являются раввинами общин. Просто эти маргинальные группы не признают и другие важнейшие законы иудаизма — поэтому их мнение в данной ситуации не представляет какого-либо реального интереса. В то же время очевидно, что еврейская женщина сегодня заслуживает большего, нежели место на кухне. Хочется видеть, что женщина может работать, занимать высокие должности и параллельно с этим растить детей и успевать вести хозяйство. И при всем этом жить по законам Торы. Трудно? Но кому сейчас легко?! Хотя, если спросить самих религиозных женщин, то мнения тут разнятся. Есть те, кто считает, что быть хранительницей домашнего очага и хорошей мамой — это идеальный вариант, а эмансипация и феминизм — это просто лишнее. Но многие женщины с ними не согласны, полагая, что в XXI веке не только у мужчин должна быть индульгенция учить и преподавать Тору, влиять на общество, реализовывать различные проекты в области еврейской жизни. И это, по моему мнению, вполне справедливое требование равенства, не имеющее ничего общего с отсутствием скромности. Как раз наоборот — еврейская соблюдающая традиции женщина, которая выходит в свет, может положительно повлиять на окружение, вернуть к тшуве. В обществе уже сложился стереотип, что религиозные еврейки ходят в устаревшей черной одежде с жирными пятнами, занимаются супружеской близостью через

47 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

дырку в одеяле и не имеют высшего образования. Стереотип этот настолько же нелепый, как и сказки о том, что в России белые медведи ходят по улицам, а водку пьют, как обычную воду, за каждой трапезой. И этот стереотип постепенно уходит из жизни, словно опадают в октябре листья с дерева… Сегодня в Израиле соблюдающая традиции женщина в плане моды может дать фору любой другой. Достаточно пройтись по улицам Тель-Авива и любого еврейского поселения в Иудее и Самарии, чтобы понять, насколько аутентично и оригинально одеваются молодые религиозные дамы и как при этом глупо и нелепо выглядят их светские сверстницы, оголяющие все возможные части своего тела. В Израиле все больше светских женщин посещают религиозные магазины. Пользуются популярностью шляпки, платки и особенно парики, чья стоимость порой переваливает за 1500–2000 долларов. Тенденция налицо: быть религиозной сегодня становится модным. Этого уже не стесняются ни в Москве, ни в Тель-Авиве. В МЕОЦ приходят встречать Шаббат даже светские еврейки. В Тель-Авивском университете собираются вместе за шаббатним столом студентки. «Ульпана» или «мидраша» уже не являются чем-то экзотическим для девушек, которые родились в нерелигиозных семьях. Иудаизм не является миссионерской религией. У нас не принято приближать. И даже тех, кто хочет присоединиться к еврейскому народу, отговаривают. Тору не приближают к человеку, а как раз наоборот. И в то же время отношение иудаизма к женщине, повышение ее роли и значимости — один из важнейших факторов, который может послужить катализатором для возвращения к тшуве многих. Если в ортодоксальном мире наконец поймут это — то весь еврейский народ только выиграет. Не стоит забывать, что именно в заслугу праведных еврейских женщин наступит избавление.

КОЛУМНИСТ

С Милана Амаева

Свобода быть... Только разобравшись в себе, можно стать по-настоящему свободным

вобода, кругом одна свобода! Свобода слова, мысли, действия, нравов… и прочее. Даже страшно становится, насколько идея свободы физической популярна в нашем мире. А как же быть со свободой внутренней, духовной? Или цивилизация настолько вышла из-под контроля, что мы совсем позабыли об этом виде свободы? Тора учит нас, что человек — это единственное создание Вс-вышнего, в котором борются духовное и физическое. Эти два вида свободы жестко связаны друг с другом, и, потеряв один из них, мы постепенно теряем и другой. Это говорит о том, что мы должны стремиться к гармонии физического и духовного, а это задача не из легких. Сегодня у нас нет проблем с внешней физической свободой. Но с внутренней свободой — большие проблемы. В то время как первый вид свободы есть свобода личности перед внешними обстоятельствами, второй вид свободы есть свобода «внутренней части души» над «внешними частями души», а именно над нашими страстями, нашими слабостями и т. д. Только имея эту внутреннюю свободу, человек ощущает свое существование полноценным. Ибо свобода — это всегда приоритет внутреннего над внешним. Наши мудрецы трактовали заповедь «да не будет в тебе чужого бога» следующим образом: «чужой бог» — это природные силы, такие как гнев, зависть, злоба и др., которые находятся в человеке и выдают себя за его сущность. Это «чужаки», которые подчиняют себе человека, пресе-

48 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

кая любые попытки выбраться на свободу. И лишь тот, кто одерживает над ними победу, достоин называться свободным человеком. У еврейского народа свободу всегда связывают с праздником Песах. «Чтобы ты помнил день выхода твоего из страны Египетской все дни твоей жизни» (Дварим, 16). И хотя со времен Исхода прошло много лет, еврей в каждом поколении обязан рассматривать себя, как будто он сам вышел из Египта. Пасхальная Агада одновременно говорит как про уход из физического рабства, так и про раскрытие Б-жественной искры, реализацию духовного потенциала. Эта Б-жественная искра и есть направляющая сила в душе человека. Вот что писал Любавический Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон об этом: «Человек должен знать, что каждое изученное им слово Торы и каждая исполненная им заповедь меняет судьбу всего сущего (Рамбам, законы тшувы), ослабляя власть “Египта” — власть материального в этом мире. А покуда человек охвачен отчаяньем и сокрушается о тщете всего сущего, воспринимает Тору и ее заповеди как тяжкую ношу, которую приходится тащить на себе, не видя в этом никакой радости, — он пребывает в состоянии рабства в “земле Египетской”». Важно осознавать, что у каждого из нас свой «Египет», а значит, нужно стремиться к своему личному «выходу». И пусть у вас будет достаточно сил для вашего личного «Исхода», и Вс-вышний вознаградит вас за все старания и усилия в этом! Веселого и кошерного Песаха!

КОЛУМНИСТ

Е Лиана Давидян

Право выбора Одним из главных проявлений свободы является возможность самому решать, «что такое хорошо, а что такое плохо»

сть такие темы, рассуждая о которых, можно легко прослыть демагогом. В первую тройку, несомненно, входит трактовка свободы. Пожалуй, с момента, когда зародилась жизнь, начался процесс ущемления и отвоевывания свободы. Человек разумный, в отличие от прочих млекопитающих, стал не только отнимать жизнь в поиске пищи, но и ограничивать или лишать свободы другое существо. Проявляется это во всем. От физического ограничения передвижения до лишения возможности выбора цвета одежды. От навязывания места жительства до обращения в новое вероисповедание. От принуждения к бесплатному труду до «промывания мозгов». Почему-то человечество в своем развитии идет не по пути развития свободной личности, а по извилистой колее ущемления чужих свобод. За тысячелетия расцвета и падения цивилизаций у нас таинственным образом не выработался иммунитет к этому. Делай как я, живи как я, думай как я. Это лейтмотив, или, как раньше любили писать в рецензиях к книгам, «красная линия» всего происходящего в мире. Для меня состояние, ощущение свободы — вопрос очень трепетный. Я остро реагирую на малейшие попытки ее ограничения. Это не означает, что я сильно сопротивляюсь, когда ее ущемляют. Во всем есть разумная целе-

50 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

сообразность. Но меня можно отнести скорее к тем людям, которым близок герой анекдота: «Женился восточный мужчина на русской. Вечером спать ложатся, он и говорит: — Ты, жена, мне на ночь поставь стакан с водой и стакан без воды! — А зачем же еще без воды? — Глупый ты женщина, я же когда проснусь, могу захотэть пить, а могу и не захотэть». Вот и я хочу сама решать, например, есть мне итальянский буррито или произведенный в Тверской области? Лететь мне в ту страну, которую захотелось увидеть, или только в ту, куда есть действующая виза? Игнорировать человека или вынужденно вежливо ему улыбаться? Каждый может вспомнить сотни случаев, когда он поступал не так, как хочется, а так, как надо. Или так, как ожидают от него окружающие. А ведь это тоже ограничение свободы. Только не подумайте, что я призываю отменить все правила и устои. Как раз наоборот. Они нужны человеку, чтобы уберечься от хаоса. Дать ему ощущение безопасности и… иллюзию свободы. Вы скажете, что я сама себе противоречу? Нет. Просто когда я говорю о доступности свободы, я имею в виду не просто человека, а личность. А их, как утверждают маститые психологи, только 5% населения. Всем остальным только предстоит пройти путь от ограничения свободы до управления ею. Дорогу осилит идущий.

КОЛУМНИСТ

Фотография: Эка Шония

В Илья Киселев

Иллюзия свободы «Люди лишь по той причине считают себя свободными, что свои поступки они сознают, а причин, их вызвавших, не знают» Барух Спиноза

сю жизнь люди мечтают быть независимыми и свободными. Ради свободы люди воюют, лгут, убивают, устраивают заговоры, революции и перевороты. Что они хотят получить от свободы? Они хотят перестать быть зависимыми от чего-либо, они не хотят слушать, как им действовать, выполнять приказы и поддаваться на манипуляции. Они хотят делать выбор сами. Свободу от пленных страданий ради получения наслаждений. Но наслаждение — это лишь следствие желаний. Человек в первую очередь хочет желать и не видеть преград для реализации своих желаний. В современном обществе, особенно в крупных мегаполисах, огромное число людей живут строго в режиме потребления, превращаясь в раба своих желаний. Каждый день, видя рекламу по телевизору, в журналах, просматривая огромное число селфи в социальных сетях, где друзья хвастаются своими материальными ценностями, человек невольно желает получать те же блага. Сейчас уже не только рестораны делятся на модные или немодные, модной стала и еда — что-то даже стыдно выкладывать на общее обозрение в социальные сети. Умелые маркетологи ловко манипулируют общественным мнением, делая из той или иной материи необходимую ценность, порождая толпы страждущих рабов. «Все это не обо мне», — скажете вы и ошибетесь. Почти каждый из нас — частичка этого общества. Сила реализовать свое желание у человека растет настолько, что любое ограничение этой потребности вызывает возмущение и обвинения в ограничении свободы. Фактически это звучит так: если вы

52 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

мне не даете воплотить мое желание и получить по моей потребности — значит, вы меня ограничиваете и лишаете свободы. Жизнь — это постоянная борьба за лучшую форму существования. Именно считая себя свободным в своих желаниях и праве на наслаждения, мы попадаем в ловушку: все действия в сторону желания мы совершаем так или иначе в рамках чего-то. Мы становимся заложниками общественного мнения, навязанных принципов и стереотипов, а также мы боимся стать неудобными обществу. Никакой абсолютной свободы желаний не существует. Иллюзию быть совершенно свободным в своих желаниях вы придумали сами. Все, что вы можете, — это выбирать метод, как действовать, чтобы реализовать свое желание. А все, что мы можем, чтобы наши желания нам не вредили, — это пользоваться нашим разумом и интеллектом при принятии решений. Главный враг свободы — это незнание и непонимание самого себя. Для многих свобода — это собственная тюрьма. Чем больше человек подчиняется только собственным эмоциям и необдуманным желаниям, тем больше он становится несчастным — желания постоянно спотыкаются об опыт. Поэтому сейчас, в нестабильное время, мы можем наблюдать множество людей, примкнувших к тем или иным силам и ярко выражающих мнение этих сил: «сидя под крылом», они чувствуют иллюзию свободы и опыта. Если мы хотим стать более осознанными в своей свободе, понять, где ее рамки, а также ее расширить, нужно больше учиться, чтобы понимать основу — ее причину.

БЫТЬ ЕВРЕЕМ БАР-МИЦВА

Еврейское Текст: Гавриэль Фельдман*

совершеннолетие Наши правила и обычаи часто дублируют то, что принято у окружающих народов. Но это только на первый взгляд

онятия «бар-мицва» и «батмицва» известны далеко за пределами круга людей, в той или иной степени соблюдающих еврейскую традицию, — эти слова как минимум слышали почти все носители

Обычай праздновать бат-мицву нигде в религиозной литературе не описан и ничем, кроме распространившейся практики, не подтвержден

* Главный редактор альманаха «Мир Торы»

54 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

еврейского самосознания, потому что обычай справлять бар-/бат-мицву распространился очень широко. Слышали об этом и многие неевреи, потому что бар-/бат-мицва как еврейская версия совершеннолетия просочилась в кино и художественную литературу вслед за Ханукой, принимаемой многими за еврейский национальный аналог главного зимнего христианского праздника. Но если мы спросим у среднестатистического еврейского интеллигента из Москвы, зачем евреи празднуют бар-/ бат-мицву, то он, скорее всего,

БЫТЬ ЕВРЕЕМ

БАР-МИЦВА

затруднится с ответом: евреи родом из СССР о еврейском совершеннолетии и других подобных вещах начали узнавать лишь недавно. Хотя, ежели «погуглить», то сразу выяснится, что бар-мицва важна не только для соблюдающих евреев, но и для американских консерваторов и реформистов, которым чуждо практически все исконно еврейское, а также для светских израильтян, которые не соблюдают заповеди. Ну наконец-то! Ведь должно же быть хоть что-то такое, что всех нас объединяет! Однако не будем забегать вперед.

Краткий экскурс Словосочетание «бармицва» дословно означает «сын заповеди» (арамейское слово «бар» является аналогом ивритского «бен», т. е. «сын»). Соответственно, «бат-мицва» — дочь заповеди. Смысл этих слов — обозначения возраста, по достижении которого человек более не считается ребенком и обязан в соблюдении всей Торы в полном объеме. Соответственно, до преодоления рубежа взрослости сам ребенок не несет ответственности за нарушение запретов или неисполнение предписаний, всю полноту ответственности за него несут родители, на которых возложена

неправоспособный («у маленького нет руки») и не несущий ответственности — и «бар оншин» («сын наказания», т. е. подлежащий взысканиям). Алаха, полученная Моше от Вс-вышнего на горе Синай и передававшаяся, по традиции, из поколения в поколение, гласит, что мальчик становится взрослым по достижении 13 лет, девочка считается «бат-мицва» с 12 лет. Данный закон — это подарок Творца еврейскому народу. У представителей других народов, с точки зрения нашей традиции, наступление взрослости наступает в любом возрасте, и зависит оно

ском суде, клясться, заключать сделки и распоряжаться собственностью, вступать в брак. Юноша начинает исполнять заповедь тфилин и становится членом «миньянa» — молитвенного собрания, состоящего из 10 и более взрослых мужчин: теперь он входит в счет десяти, может вести общественную молитву, а также читать Тору по свитку для всех собравшихся. Если он коэн, т. е. принадлежит к священническому роду, то может служить в Храме и есть отделяемые другими евреями святыни — труму. Сегодня, поскольку наш Храм разрушен, служить там коэн не может, и

Еврейское совершеннолетие — это в первую очередь соблюдение всех заповедей, а также возможность быть истцом или ответчиком в раввинском суде, клясться, заключать сделки и распоряжаться собственностью, вступать в брак обязанность воспитать ребенка в духе Торы и приучить его к соблюдению заповедей. Талмуд не использует термин «бар-мицва», оперируя вместо него понятиями «гадоль» — «большой» в противоположность определению ребенка «катан» — «маленький», т. е. несовершеннолетний,

от появления качества «даат» («познание»), под которым в данном конкретном случае имеется в виду способность человека различать добро и зло, правильное и неправильное. Еврейское совершеннолетие — это в первую очередь соблюдение всех заповедей, а также возможность быть истцом или ответчиком в раввин-

55 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

труму он тоже не ест, потому что для этого нужна ритуальная чистота, которая пока что технически невозможна. Однако он может благословлять народ и выкупать первенцев. Существует много различных деталей, непосредственно связанных с нашей темой, но выходящих за рамки данной статьи. Я позволю себе лишь

БЫТЬ ЕВРЕЕМ БАР-МИЦВА

мельком упомянуть о том, что в 12 лет и один день девочка приобретает статус «нара», но если она не замужем, то отец, в доме которого она живет, все еще имеет право на то, что она создает и зарабатывает, а также может выдать ее замуж даже без ее согласия и отменять ее обеты, и такое положение сохраняется вплоть до достижения ею возраста 12 с половиной лет («богерет»), после чего эмансипация девушки считается полной. Отмечу и тот немаловажный факт, что между авторитетами нет согласия относительно того, означает ли бар-/бат-мицва наступление полной ответственности или только подсудности земной юрисдикции (сторонники последнего мнения считают, что Небеса судят человека лишь по достижению им двадцатилетия).

Празднование У соблюдающих евреев к бармицве принято готовиться: мальчик обучается искусству читать Писание со знаками кантилляции, нараспев, чтобы выйти к Торе и красиво прочитать отрывок по свитку. Накануне бар-мицвы его приучают правильно накладывать тфилин на руку и на голову. Он тщательно готовит свою первую взрослую «драшу» (речь на тему или ряд тем из Торы, основанную на различных комментариях и содержащую продуманные, аргументированные выводы), чтобы выступить с нею на трапезе. Можно предположить, что в наши дни, когда «еврейское совершеннолетие» не влечет за собой никаких юридических последствий, когда коэны не служат в Иерусалимском храме, а девушки не выходят замуж в двенадцать, празднование бар-мицвы и бат-мицвы должно служить отголоском какого-то иудейского обряда инициации, корнями уходящего в глубь веков. Ведь и в Спарте, и в джунглях Амазонии, да и вообще в любом традиционном обществе вступление человека во взрослую жизнь, превращение мальчика в воина,

а девочки — в потенциальную хранительницу очага всегда оформлялось обрядами и ритуалами. И у евреев, конечно, должно быть на ту же тему нечто свое, но очень похожее. Однако подобное предположение никак не подтверждается нашими еврейскими источниками. Ни в Танахе, ни в Талмуде, ни в трудах законоучителей Средневековья («ришоним» — «первые») обычай праздновать и вообще хоть как-то отмечать это событие не упоминается. О том, что празднование бармицвы является принятым

служащей одним из важнейших источников сефардской алахи, написано, что именно потому, что мальчик удостаивается в день бар-мицвы более высокого духовного уровня и даже святости, принято произносить «драшу» и устраивать трапезу). Обычай праздновать батмицву нигде в религиозной литературе не описан и ничем, кроме распространившейся практики, не подтвержден. Известно, что великий американский законоучитель рав Моше Файнштейн жестко критиковал этот обычай: засто-

Когда еврейской душе становится тесно в убогих рамках «закоса» под другие народы, она начинает что есть силы тянуться к источнику... обычаем, впервые упоминают авторитеты эпохи «ахароним» («последние») — Маген Авраам, Мааршаль, т. е. те законоучители, которые жили уже после появления нашего базового алахического кодекса «Шулхан Арух» (середина XVI века). До них были лишь намеки на важность празднования бармицвы, содержащиеся в каббалистической книге «Зоар», где написано, что радость этого дня — это радость праведников и что в этот день ребенок освящается, получает высшую душу (в современной книге «Каф а-Хаим» (начало ХХ века),

56 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

лье, связанное с бар-мицвой, можно понять, поскольку об этом пишут авторитетнейшие раввины предыдущих поколений, и потому, что за праздничным столом юноша впервые публично произнесет «диврей Тора» (слова Торы), что придаст высокий смысл этой трапезе и сделает ее заповеданной. Однако в случае с бат-мицвой все это неактуально, к тому же публичное выступление девушки перед аудиторией, состоящей не только из женщин, даже, скажем, с речью на тему Торы, проблематично с точки зрения законов скромности.

БЫТЬ ЕВРЕЕМ

БАР-МИЦВА

Подведем что-то вроде итога. В том, чтобы отмечать совершеннолетие, безусловно, есть глубокий смысл. Однако застолье по случаю совершеннолетия, имеющее на сегодняшний день статус сложившегося обычая, вошло в еврейскую практику достаточно недавно и связано исключительно с заповедями и их практическим соблюдением.

Негатив Еврейский народ весьма пестр и неоднороден. Соблюдающие евреи вкладывают в совершеннолетие сугубо религиозный смысл, и, наверное, поэтому один из самых распространенных подарков на бар-мицву и бат-мицву — книги. Веселье, забрасывание виновника торжества конфетами, застолье — все это привязано к радости, испытываемой родителями и друзьями от того, что человек входит в новый, взрослый период своей жизни, когда он обязан соблюдать заповеди и лишь в силу этого обретает самостоятельность, начинает нести личную ответственность перед Б-гом и людьми. У других групп празднование совершеннолетия в лучшем случае играет роль

якоря, зацепленного за какую-то рудиментарную традиционность, а в худшем — выступает субститутом инициации, которая не имеет никакого практического значения и вообще не прослеживается в еврейской традиции. Девочки, танцующие и выходящие к Торе в реформистских «синагогах», семьи, которые едут к Стене Плача, где юноша-бар-мицва в первый и, возможно, последний раз в своей жизни накладывает тфилин, который Тора обязала его накладывать каждый будний день, — все это противоречит самой сути понятия бар- и батмицва и изначальной цели их празднования. Подобного рода подмена смыслов произошла не только с совершеннолетием. Аналогичным образом некоторые «отмечают» Хануку потому, что это красиво, не вдаваясь в подоплеку праздника (чудесная победа религиозных фанатиков в гражданской войне против просвещенной, «огреченной», части еврейского социума), веселятся в канун Рош а-Шана, ошибочно полагая, что еврейский Новый год чем-то похож на нееврейский, в то время как Рош а-Шана —

57 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

это День Суда, а бездумное веселье вообще противоречит традиционному образу жизни.

Позитив И тем не менее есть место для оптимизма. Когда еврейской душе становится тесно в убогих рамках «закоса» под другие народы, она начинает что есть силы тянуться к источнику... Некоторое время я преподавал Тору в Московской хоральной синагоге. Там мне посчастливилось познакомиться с еврейским мальчиком 12 лет из смешанной семьи, еврейская часть которой, уже полностью ассимилированная, была увлечена спасением русской культуры, а также борьбой за либеральные ценности и демократические свободы. Мальчика в детстве на всякий случай крестили. А когда ему исполнилось 12, он начал «гуглить» и в итоге пришел в синагогу. И вот что он сказал: «Хочу научиться быть евреем. Я читал в интернете, что в 13 лет еврейский мальчик становится мужчиной. Он начинает соблюдать заповеди по-взрослому, и это называется бар-мицва. Я практически ничего не знаю, не умею читать на иврите, но хочу выйти к Торе и прочесть текст по свитку. Помогите мне подготовиться к бар-мицве».

КОЛУМНИСТ

М Иван Апатов, управляющий партнер White Collar Marketing

Нравственность поколений Что стоит за такими понятиями, как честь, родина, Отечество? У каждого человека свои представления о смысле этих слов. И то, что было нормальным лет сто назад, сейчас порой вызывает недоумение или непонимание

не нравится поколение моих родителей. Оно выглядит честнее, цельнее и благороднее своих детей. Поколение было воспитано в соответствии с жесткими, по мнению многих, неверными, но совершенно определенными ориентирами — философией социалистического строя. Да, марксистско-ленинская теория оставляет большое пространство для критики. Советский Союз стал совершенным до таких пределов, что ушел в нирвану. Но парадоксально, что сама идеология в формировании поколения моих родителей второстепенна. Ключевой тезис — поколение было воспитано. Что мы видим в своих родителях сейчас, радует глаз. Они держат слово, они дружат, работают, они авторитетны, надежны и руководствуются нравственными ориентирами. В своем относительном большинстве оно симпатично. Мое поколение живет в эпоху поиска духовных скреп. К сожалению, страна мало что может предложить моему поколению в качестве ориентиров. Социальное расслоение проводит жирную черту между слоями общества, и людей уже больше увлекает сам процесс поиска жизненных приоритетов, нежели результат. Мы живем в эпоху отсутствия парадигмы в своей стране. Ее заменила россыпь точек зрения, изливаемая гигабайтами постов в социальных сетях. У меня непрекращающееся ощущение, что я еду в такси. Столько различных радикальных, биполярных по сути и абсолютно безальтернативных мнений заполняют мои ленты, что все чаще я пользуюсь кнопкой настроек «Фейсбука» «отписаться от обновлений». От месяца к месяцу в социальных сетях, барах, спортивном клубе, офисе и даже синагоге звучат все более радикальные точки зрения. Умеренные позиции принимаются за импотенцию. И мне интересно, какие слова эти бо-

58 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

гатыри патриотизма и рыцари либеральных идей подбирали бы при личном общении, например, с Александром Сергеевичем Грибоедовым. Дипломат, поэт, драматург, пианист, композитор. За каждым из этих слов скрывается талантливое ремесло и плоды чистого творчества. При этом плоды эти успели взрасти за 34 года жизни Грибоедова. К происходящему в стране он относился критически. И тем не менее Грибоедов отдал свою жизнь именно за эту страну. 30 января 1829 года многотысячная толпа окружила и начала брать штурмом дипломатическую миссию Российской империи в Тегеране, состоявшую из 38 сотрудников и конвоя казаков. Когда персы ворвались в двери посольства, Грибоедов — глава миссии — с пистолетом в руке в окружении конвоя из 35 казаков встретил их на лестнице шквальным огнем. Было убито 80 нападающих. Но силы были неравны. Убили всех, кто оборонялся. Выжил только один, спрятавшийся от разъяренной толпы. Под ударами кривых ножей погиб и Грибоедов. Хотел ли он жить? Очевидно: за день до нападения он отправлял петицию с просьбой об отзыве миссии на родину, а дома его ждала молодая супруга Нина Чавчавадзе. Парадоксально в этой истории следующее. Сейчас она выглядит героическим поступком. Тогда это было нормально. И это ключевое слово в контексте этой темы — «нормально». Поскольку понятие «нормальности», по моему мнению, все больше искажается. Нормально не желать революции в собственной стране, вне зависимости от того, кто вы — член диаспоры или сионист… Я хочу уметь быть гибким и благородным. Критически мыслящим, но знающим цену слову «Отечество». Быть воспитанным — как поколение наших отцов и матерей. Воспитанным на стыке вольнодумных разговоров с друзьями на кухне и готовности заступиться за страну, в которой родился и вырос.

КОЛУМНИСТ

В Юлия Ясинская, директор «Школы лидерства Лаудер Эц Хаим»

«Свобода — это умение управлять своей жизнью» Современное общество оставляет все меньше места для свободы человека, загоняя его в рамки стремительного развития прогресса

ы когда-нибудь задумывались, какой спектр возможностей открылся перед человеком за последние, скажем, полвека? Благодаря стремительному развитию технологий мы внезапно (по меркам истории) получили доступ практически к любой информации, к мировым шедеврам литературы и искусства, мы можем в любой момент увидеть фотографии из космоса, получить образование онлайн и совершить виртуальное путешествие. С такими инструментами, казалось бы, нет ничего невозможного для развития личности, обретения внутренней свободы и достижения абсолютного счастья. Но — парадокс! — все происходит с точностью до наоборот. Согласно недавним статистическим исследованиям, люди стали более пассивными, особенно это касается молодого поколения. Выходит, перед нами теперь множество дверей, но взять ключи и открыть их в силу целого ряда причин получается далеко не у всех. И, что еще хуже, не у каждого вообще есть такое желание. Именно поэтому мы чувствуем себя все более и более несвободными. Выходит, решение только одно: научиться наконец управлять своей жизнью. Знаю, это уже притча во языцех, об этом на каждом углу твердят психологи всех рангов и тренеры личностного роста, и, возможно, в этом кроется причина обесценивания формулировки. Однако очень важно осознать: работает только эта схема! Каждый из нас рождается исключительным, у каждого есть набор талантов, способностей и особенностей. Однако с годами мы выстраиваем удобные для себя поведенческие шаблоны, попадаем под власть стереотипов, пытаясь достичь определенных целей, позволяем собой манипулировать и, опасаясь конфликтов, не всегда отстаиваем свои убеждения. Все чаще мы признаем: живем «по накатанной», плывем по течению…

60 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Часто в этом с полной ответственностью можно обвинить общество. С детских лет человека «ломают», заставляя его соответствовать чьим-то нормам и идеалам, внушают ложные цели, общие для всех. Это, бесспорно, губительно для развития личности, однако у многих такое понимание приходит только сейчас. Согласно опросам современных родителей, большинство из них ждут от своих детей наряду с высокими результатами в точных и гуманитарных науках — развития таких навыков, как способность решать проблемы, работать в команде, управлять собой, своими чувствами, быть лидером. Конечно, дать базовое доверие к миру, понимание того, что человек имеет колоссальное количество возможностей и дорог, по которым стоит пройти, — задача родителей, школы, общества. Но если момент упущен и человек уже был воспитан в неблагоприятной для развития личности и обретения свободы среде, у него все равно есть шанс. Правда, для этого нужно много работать над собой, день ото дня борясь с желанием примириться с данностью. Я считаю, что у каждого должен быть свой личный Эверест, на который нужно взбираться, без права на отступление. Найти этот Эверест — значит выйти на путь обретения свободы. По роду своей деятельности я, к счастью, встречаю множество людей, покоряющих эти вершины ежедневно. Что еще более отрадно, многие из них — дети, ученики школы, которой я руковожу. Так вот я заметила: как только человек преодолевает давление общества, смело берет жизнь под свой контроль, ему становится мало просто существовать в этом мире. Внезапно он осознает необходимость нести Миссию. У каждого она имеет свою формулировку, но все их очень просто обобщить: человек, обретший свободу, старается сделать все, чтобы изменить мир к лучшему.

ТРАДИЦИЯ ЕВРЕЕВ ПЕСАХ

Текст: Шмулик Куперман*

ТАЙНА ПРАЗДНИКА

ПЕСАХ

В приближении каждого иудейского праздника перед любым евреем, живущим в светском контексте, встают вопросы, как лучше провести эти дни, как подготовиться, что учесть. Раввин Куперман дает ответы по поводу проведения праздника Песах и делится личным опытом

Особенность Песаха в том, что это своего рода день рождения еврейского народа, время, когда мы вышли из рабства на свободу и шли к горе Синай для получения Торы — символа нашей свободы

* Раввин синагоги на «Чистых прудах» (город Москва)

62 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ТРАДИЦИЯ ЕВРЕЕВ

ПЕСАХ

МТ: Чем праздник Песах важнее всех остальных для еврейского народа? Шмулик Куперман: Перед каждым праздником мы говорим, что именно он самый важный для нас. На самом деле это правда, потому что в тот промежуток времени, на который приходится какойлибо праздник, он действительно самый важный и несет в себе самое актуальное послание на данный момент. Но особенность Песаха в том, что это своего рода день рождения еврейского народа, время, когда мы вышли из рабства на свободу и шли к горе Синай для получения Торы — символа нашей свободы. Перед исходом из Египта мы были народом со своими языком, одеждой и даже кусочком земли — Гошеном, но все равно мы были как ребенок в утробе матери: он живой, но пока не является отдельным существом. Праздник Песах был нашим рождением, поэтому он так важен для нас. МТ: Что значит этот праздник для вас? Шмулик Куперман: Написано в книге Мидраш Раба — Шмот: «То, что Вс-вышний делает, Он говорит делать и еврейскому народу». Если у нас есть повеление открывать двери в конце седеров, это значит, что Вс-вышний делает то же самое. Говорит Любавический Ребе, что в ночи седеров Вс-вышний, Благословен Он, открывает все двери и ворота для еврейского народа, и каждый из нас, несмотря на поступки в прошедшем году, может выйти из своих зависимостей и рабства путем Песаха (англ. — Passover) — перешагнув свои духовные и материальные ограничения. Для меня это очень важное послание не только потому, что у меня есть шанс избавиться от своей духовной «зимней спячки» в один прыжок, невзирая на мою духовную «спортивную форму», но и потому, что, когда после Песаха я натыкаюсь на закрытую дверь или ворота, я вспоминаю, что провел Седер Песах и открыл в конце двери, как положено. Тогда я получил силы от Всвышнего, чтобы открыть тот замок, напротив которого я стою сейчас, и когда я об этом думаю, передо мной на самом деле открывается любая дверь. МТ: Есть ли какие-то особенные традиции праздника в вашей семье? Шмулик Куперман: Как сын родителей, которые были отказниками и много лет не могли уехать из Советского Союза в Израиль до 1973 года, я могу сказать, что Песах был для них самым сильным праздником. Они были «в облаках» во время седера и каждый раз чувствовали

свободу, которая у них есть, — свободу проводить Песах как положено, пригласить гостей и не бояться соседей или других «добрых» людей, не опасаться потерять свою работу из-за соблюдения такого праздника. Если у тебя в детстве не было этих ощущений, очень тяжело передать их дальше: когда, убрав и подготовив дом к празднику, вынимали ящики со специальной красивой посудой для Песаха, скатерти и покрывала на диваны, я потом весь год ждал и скучал по ним. А когда к празднику покупали новую одежду или обувь, сердцебиение в этот момент было каким-то другим.

«Одно из качеств, которым обладает верующий человек, — это та свобода, которую он имеет благодаря полной надежде на Вс-вышнего» Каждый Седер Песах во время чтения текста Агады: «Рабами мы были у фараона в Египте…», на глазах моих родителей были слезы. Они очень хорошо понимали смысл этих слов. И когда я, будучи маленьким ребенком, родившимся уже в Израиле, задавал четыре вопроса, тоже были слезы, и я вообще не понимал, зачем нужно сейчас плакать. Но эти вещи глубоко отпечатались в моем сердце и сознании, и только сегодня я с трудом начинаю понимать, что значил праздник Песах для моего покойного отца и для моей мамы, дай Б-г ей здоровья.

63 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ТРАДИЦИЯ ЕВРЕЕВ ПЕСАХ

Конечно, я стараюсь передать моим детям то, что мои родители дали мне. Очень важно понимать: даже если твои предки отмечали праздник не так, как нужно, или вообще не отмечали, как было, к сожалению, у многих евреев

сам этого не делал, можно научиться этому в синагоге, у твоего раввина или в интернете — это не так тяжело, но это тот опыт, который сложно передать словами. К нему нужно правильно подготовиться вместе со всей семьей и каждому дать ответственность за свою роль в этом празднике, и тогда вечер Седер Песах будет одним из самых ярких и красивых моментов для вашей семьи! Любавический Ребе пишет в одном из своих уникальных писем к празднику Песах: «Исход из Египта не был освобождением многих индивидуумов, это было освобождение Израиля как целого народа. Тем не менее закон о корбан Песах содержит в себе противоположную идею: на каждом доме была обязанность принести свой корбан Песах. Каждый должен был числиться за семейным или групповым корбаном и находиться рядом со своей семьей во время трапезы корбан Песах. Это учит нас тому, что, даже когда речь идет об освобождении общества, в первую очередь каждый человек должен концентрироваться на самом себе и на своем доме, и в конечном итоге это приведет к освобождению общества. Не нужно вождям со слишком большим энтузиазмом заниматься глобальными проблемами. Очень часто последователи вслепую идут за ними, чтобы принять какие-то решения, касающиеся разных государств, вместо того чтобы услышать крик очень большого процента еврейских детей, которые не сидят среди других сыновей за пасхаль-

«Человек — даже если ему дадут все то, что ему нужно, не ограничивая его передвижение и территорию, но ограничат свободу мысли и его духовную жизнь, он будет находиться в страшнейшей тюрьме!» Советского Союза, нужно сейчас начать эту традицию, потому что это одни из самых сильных и чудесных воспоминаний, которые мы можем дать нашим детям и внукам. И не дай Б-г будущего еврейского поколения, которое не имеет таких воспоминаний! МТ: Как правильно отмечать этот праздник? Шмулик Куперман: Единственный ответ, который можно дать на этот вопрос, — строго кошерно и дома с семьей! Даже если ты не знаешь, как правильно провести Седер Песах и ни разу

64 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ТРАДИЦИЯ ЕВРЕЕВ

ПЕСАХ

ным седером. И также человек не должен брать на себя решение глобальных проблем, но именно обратить внимание на маленькие детали». МТ: Как тема свободы выражается в праздник Песах? Шмулик Куперман: На мой взгляд, лучший ответ на этот вопрос также содержится в письмах Любавического Ребе. «Праздник Песах называется также временем нашего освобождения. Суть исхода из Египта — это избавление от рамок и ограничений, которые не дают человеку стать тем, кем он должен быть. Растение: ему достаточно того, что у него есть пища, и даже если ему суждено находиться всю жизнь в одном и том же месте, оно остается свободным. Животное: если обеспечить его всем необходимым, но ограничить передвижение, его никак нельзя будет назвать свободным. Человек — даже если ему дадут все то, что ему нужно, не ограничивая его передвижение и территорию, но ограничат свободу мысли и его духовную жизнь, он будет находиться в страшнейшей тюрьме! Для евреев, чьи души связаны с бесконечностью Вс-вышнего, любое ограничение или застой на одном и том же духовном уровне является тюрьмой. Душа должна ежедневно выходить из своего Египта через духовный постоянный подъем с помощью учения Торы и исполнения заповедей. Одно из качеств, которым обладает верующий человек, — это та свобода, которую он имеет благодаря полной

ли после 210 лет проживания евреев в одном месте! Этот исторический факт дает ответ на вопрос, который часто задает нееврейский мир и, к сожалению, некоторые евреи, примкнувшие к нему: мы живем в условиях конкуренции и борьбы за существование, и каждый живет в своем особом окружении. Как можно не поклоняться и не служить богам и идолам той страны, в которой ты живешь, например доллару и подобному ему? Как можно быть привязанным к учению Торы и соблюдению 613 запо-

«Душа должна ежедневно выходить из своего Египта через духовный постоянный подъем с помощью учения Торы и исполнения заповедей» надежде на Вс-вышнего. Представьте себе исход из Египта: целый народ, миллионы людей — мужчины, женщины, дети и старики — оставляют одну из самых благополучных стран на тот момент и выходят в дальний путь, не имея ни пищи, ни каких-либо других вещей, необходимых в таком долгом, нелегком пути. У них была только полная надежда на слова Моше от имени Вс-вышнего. Более того, при исходе из Египта они шли не знакомым коротким путем, а через пустыню, в которой почти нет никаких шансов на выживание, и снова единственной причиной для такого движения были слова Моше от имени Вс-вышнего. Удивительнее всего было то, что эти скитания происходи-

ведей, которые усложняют и ограничивают движения и действия человека на каждом шагу? Ответ на это — исход из Египта! Тогда следование указаниям Вс-вышнего, несмотря ни на какие условия, и моментальное отделение от своего египетского прошлого привели к настоящей свободе и счастью, не только духовному, но и материальному — стране Израиля, текущей молоком и медом. Также сегодня и всегда, независимо от того, что было в прошлом, единственный путь для каждого еврея к настоящему счастью и свободе — это построить свой образ жизни согласно Торе и ее заповедям, и только это может привести его к полному освобождению».

65 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

КОЛУМНИСТ

Мария Резникова

Работа над ошибками

асто в детстве я мечтала, чтобы, к примеру, уроки отменили и мы с друзьями смогли подольше погулять или сходить в кино вместо обучения. В те редкие моменты, когда это случалось, происходило нечто очень неприятное (заболевал педагог или в школе объявляли карантин), что и являлось причиной свершения желаемого. Жаль, что еще тогда я не стала задумываться о том, что желать чего-либо стоит крайне внимательно. Достигнув совершеннолетия, как и любая другая девушка, я начала желать замужества… Вот где должен был бы сработать опыт из детства. Однако, видимо, мысли настолько были увлечены целью, что я не удосужилась «скорректировать» поставленные задачи на «удачное замужество по любви» и «счастливый брак до гроба».

с течением лет, и как только я обрету то, к чему стремилась, я, испугавшись, убегу обратно в свои серые будни. Кто-то абсолютно справедливо может спросить: не в этом ли счастье, когда ты загружена работой, семейными делами и детскими заботами? Однозначно точно, если только это любимая работа, неизнуряющий ежедневный домашний труд и приятные хлопоты с детишками. Добиться этого не так уж и сложно. Необходимо просто с самого детства больше прислушиваться к своему внутреннему «я», совершать те поступки и преследовать те цели, которые делают вас счастливее, а значит, и свободнее. Наверное, поэтому я приняла решение отдать сына в систему образования по методу Монтессори — там, где не ровняют всех детей под одного, а выделяют каждого как самостоятельную лич-

го состояния достигают 80% российских женщин, опять же из-за раннего стремления вый ти замуж. Вот тут и встает решающий вопрос: а действительно ли я хочу свободы? Ведь, возможно, это всего лишь тотальная усталость, которая накапливалась

Но по-настоящему счастье — это когда твои близкие в состоянии осознать твою потребность к свободе и дать тебе ее. Чего я всем и желаю! И помните, ваша судьба в ваших руках, так же как и осуществление желаемого. Просто желайте аккуратнее.

Как часто в юности человек воспринимает хобби как свою будущую профессию, По-настоящему счастье — это когнепослушание родителям да твои близкие в состоянии осозпринимает за проявление нать твою потребность к свободе свободы, влюбленность — за любовь. И лишь с годами, и дать тебе ее пройдя через многие испытания судьбы, к нему приходит Ближе к тридцати годам ность, воспитывают и обучают начинаешь мечтать о свободе абсолютно индивидуальным понимание своего истинного (глобально, во всех проявлени- образом, учитывая множество предназначения ях). Причем я уверена, что это- личностных параметров.

66 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

КОЛУМНИСТ

В Анна Гербер

Семья или карьера? Возможен ли феминизм среди еврейских женщин? Не противоречит ли он прямому назначению женщины, для чего ее создал Творец?

чем выражается свобода женщины? В чем смысл этой свободы? Как свобода связана со временем? Я многократно задавалась этим вопросом и всегда находила разъяснения в древних мудростях. Еврейская женщина освобождена от повелительных заповедей, связанных со временем: возложения тфилин, ежедневного изучения Торы, некоторых заповедей, связанных с праздниками. Женщина тесно связана с природой, она ощущает ее всем своим телом. Все тело женщины реагирует на природу цикличности — ибо женщина связана с луной и приливом. Женщина наделена способностью чувствовать ритм природы и придавать серьезное значение предназначению времени. Для женщины важно все делать в срок и уважительно относиться к времени открытых возможностей. Но со временем природа женщины становится все менее ей понятной, ее голос слышен гораздо тише. Женщина занимается карьерой, и ее природный ритм остается уделом прошлого. Время замужества и рождения детей сдвигается и часто уходит далеко в будущее. Многие энергичные женщины не осознают скоротечности времени до тех пор, пока не достигают среднего возраста и не обнаруживают, что в их жизни остается все меньше целей, к которым стоило бы стремиться. Тогда впервые к ним приходит осознание того, что им не суждено быть вечно молодыми; они начинают размышлять о том, как жить дальше. Свобода, данная женщине из-за ее драгоценного дара слышать свою природу, становится ей опасна. В жизнь женщины врывается конкуренция с мужчинами. Уже сложно прощать, переключаться и оставлять прошлое, переходя в новую «луну». Женщины застревают в прошлых обидах и прячут свое сердце от любви. Когда же женщина познает

67 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

любовь, она тем самым преодолевает односторонность и обретает внутреннюю целостность. Теперь она не только сосредоточена на себе самой, но и способна откликнуться на чувства близкого ей человека. Признав ценность любви, она оказывается перед самым важным в ее жизни выбором. Тот факт, что сегодня так много молодых женщин тяготятся «профессией» мамы и стремятся найти себе занятие вне дома, свидетельствует об огромной важности этой «профессии» для еврейской женщины и для еврейского народа в целом. Еврейская женщина может проявить себя во многих областях. Но главное, что мы видим: у нас есть возможности для достижения высшей духовности и полной гармонии души и тела через простые материальные действия. Инстинкт продолжения рода заставляет многих активных, целеустремленных женщин, перешагнувших 35-летний рубеж, пересмотреть свою жизнь. Ориентированные на профессиональные успехи, женщины часто оказываются застигнутыми врасплох, когда внезапно испытывают настоятельную потребность родить ребенка. Творец желает, чтобы мы были такими, какими Он нас создал. Совершенство женщины находится внутри нее, надо только не мешать ему проявиться. А для этого необходимо охранять и очищать себя от посторонних примесей и ложных представлений. Заповедь семейной жизни и любви — это первая заповедь, данная Б-гом людям: муж «прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Мужчина и женщина, согласно Торе, внутренне глубоко связаны: только вместе, в семье они, взаимно дополняя друг друга, составляют целостного человека. Согласно Талмуду, «муж должен любить жену, как самого себя, и уважать ее больше, чем самого себя». То же самое относится и к жене.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ РАССКАЗ

Николай Пропирный

полное собрание сочинений Владимира Ильича и засел за них с карандашом, пытаясь понять, где и в чем основоположник так ошибся. Он и приучил внука Фиму к запойному чтению, а заодно привил свои аграрные представления о свободе, равенстве и братстве. В результате первого тот почти ослеп, а как следствие второго — оставшись один, решил ехать в Израиль — жить и трудиться в кибуце. Благо его кузина Розочка, перебравшаяся в Иерусалим из Риги за несколько лет до того, прислала вызов. В ОВИРе Фима честно рассказал о своих планах и главами цитировал Ильича по вопросу кооперации. Видимо, решив, что такой подкованный кадр может пригодиться в сионистском гнезде, ему с легкостью дали разрешение на выезд. В то время как уважающие себя люди высверливали дырки в зубах и прятали под коронками бриллианты, прели под спаренными шубами и запасались сервизами, Фима явился на таможенную проверку с несколькими связками истрепанных книг, в том числе с Ильичом. — Издания староизданные. Вывозу не подлежат, — сурово сказали ему. Фима беспомощно озирался и ковырял обломанным ногтем коричневую обложку с профилем. — Но… дедушка читал это собрание… Там его пометки… Столько лет… первоисточник же… Над ними и умер… с карандашом… Я не могу… Таможенник внимательно посмотрел на него и неожиданно смягчился: — Ну, для Владимира Ильича, так и быть, сделаем исключение. Пусть едет. В память о вашем покойном дедушке. Свободны. Ни в какой кибуц Фиму с Лениным, понятно, не взяли. Там повсюду уже работали выносливые филиппинцы, и московские энтузиастызадохлики были ни к чему. Стараниями Розочки он временно поселился в каморке на крыше у ее знакомых, фактически в застекленной сукке. Устроиться на работу Фима даже не пы-

— Вы слышали историю Фимы Поляка? С Аркадием, преуспевающим адвокатом из Бостона, мы познакомились на только что завершившемся Сионистском конгрессе — 1997 и теперь в ожидании вечернего банкета гуляли по Иерусалиму. — Нет? А вот ее герой! — Аркадий остановился около глубоко посеревшего от времени дома и ткнул пальцем в открытое окно, у которого сидел всклокоченный морщинистый человечек в очках с мутными линзами сантиметровой толщины, погруженный в чтение ветхого фолианта. — Живое доказательство теории, что Б-г любит идиотов. Да вы не смущайтесь, он, когда читает, не здесь. Он вообще не очень здесь. А история его стоит рассказа. Как раз до отеля хватит. «Лет эдак …дцать назад пятидесятилетний еврейский мальчик Фима Поляк остался круглым сиротой. Отец его, студент-комсомолец, сгинул в первый же год войны, бабушка не пережила эвакуации, а теперь не стало мамы. Правда, в его жизни еще был дед, к тому времени тоже почивший, но и после кончины сыгравший немалую роль в этой истории. Старый марксист-аграрник, он еще до революции был знаком с Лениным, вследствие чего, как и многие другие, видевшие титана, в 1930-е оказался в лагере. Выйдя после смерти второго из титанов на свободу, старик, даже не вставив зубы, купил

68 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ТОЧКА ЗРЕНИЯ

РАССКАЗ

тался: сначала просто бродил по Иерусалиму, потом обнаружил пару букинистических лавок, где вскорости и спустил все полученные от государства на обустройство средства. Сочтя, что просить денег у кузины неудобно, Фима в конце концов пошел на рынок Махане Иегуда и стащил с прилавка булку. Как уб-гонькому ему бы это, конечно, сошло с рук, но наш герой, хотя его никто не преследовал, бросился удирать и сослепу свернул несколько лотков, в том числе с яйцами. Тут уж ему надавали тумаков и сдали в полицию, где арестанту разрешили сделать звонок, а единственный номер, который он помнил еще со времен Москвы, принадлежал Розочке. Теперь — откуда я все это знаю. Розочкин муж-антиквар продавал кое-что и в Америку, ну, и возникали некоторые вопросы. Я в то время как раз приехал к нему по делам и загостился. Справедливо посчитав, что адвокату и вдобавок американцу будет проще вызволить ее незадачливого кузена, Розочка потащила меня на Русское подворье. Все так и вышло: после моего короткого общения с полицией Фима оказался на свободе. Розочка, спешившая встретить младшенькую из школы, съездила Фиме по загривку, дала денег и попросила проводить до дому, чтобы этот остолоп, во-первых, дошел, а во-вторых, не вляпался ни в какую новую историю. Всю дорогу Фима рассыпался в невнятных благодарностях. Не зная, как еще выразить признательность, он затащил меня к себе в конурку на чай.

Пока он суетился, я бесцельно листал загромоздившие стол тома ленинских сочинений. Из одного вывалился пожелтевший клочок бумаги, я машинально повертел его и окликнул Фиму. — А-а… это какая-то дедовская заметка, должно быть… Я в томе с письмами нашел… использую как закладку… — Вы правда хотите меня отблагодарить? Тогда отдайте мне на память этот листок... — Да что вы, да конечно же… Благодетель… Берите на здоровье… Вернувшись в Штаты, я отдал бумажку на экспертизу, а потом по согласованию с совершенно обалдевшим Фимой выставил на аукцион. На полученные деньги наш герой, точнее, Розочка для него купила крохотную квартирку. Остатки положила в банк, процентов ему хватает на хлеб, молоко и книги. Так что Фима совершенно счастлив… Приятно сделать доброе дело. Даже даром. Я себе взял всего 10% за хлопоты». Мы подошли к отелю. — Так что это была за бумажка? — спросил я. — Записка. Несколько слов: «Решительно с вами не согласен!» И подпись: «В. Ульянов». Должно быть, Ильич перекинул этот клочок Фиминому деду, сидя с ним в президиуме какой-нибудь конференции… Приходится признать, что хотя бы одного человека в этом мире товарищ Ленин сделал свободным и счастливым. Причем буквально одним росчерком пера… Титан, что тут скажешь…

Рисунок: Максим Ховрин

69 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ИСТОРИЯ

ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА

Текст: Сергей Саркисянц*

ценой миллионов жизней История любой страны, любого народа изобилует как светлыми, радостными, так и мрачными эпизодами, о которых так хочется забыть, чего нельзя делать ни в коем случае, дабы сохранить для потомков память о самых страшных преступлениях

2 * Историк, политолог, культуролог

Еврейские партизаны

015 год — год радости и скорби. Все прогрессивное человечество празднует 70-летие окончания самой жестокой, самой кровопролитной войны за всю историю. Свобода от коричневой чумы далась всей Европе в целом и особенно советскому народу ценой неимоверных жертв, тягот и лишений. Но есть еще два события, тесно связанные между собой, скорбный юбилей которых также приходится на этот год. Безнаказанность геноцида армян в османской Турции в 1915 году, унесшего жизни 1,5 млн человек и до сих пор не получившего полноценного осуждения со стороны миро-

70 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

вого сообщества, послужила страшной прелюдией к последующему вскоре геноциду еврейского народа 1933–1945 годов. Но, как и армяне в начале прошлого века, так и евреи в его середине смогли выстоять, выдержать все невзгоды, пережить весь тот кошмар, который им был уготован агрессорами, чтобы возродиться, восстановить свою государственность и продолжать жить и творить во имя мира. Конец первой половины прошлого века в истории еврейского народа является, пожалуй, самым трагическим периодом в его многотысячелетней истории, когда народ,

ИСТОРИЯ

ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА

раскиданный по всей Европе, стал жертвой человеконенавистнической политики гитлеровского режима. Не было семьи, которой в той или иной степени не коснулась катастрофа, получившая впоследствии название Холокост. Шесть миллионов евреев были убиты в своих домах или замучены в

ный отпор агрессору, били его в составе регулярных частей всех родов войск, создавали сами или вступали в уже существующие партизанские отряды, вели подрывную деятельность против фашистов на захваченных территориях России, Украины, Белоруссии и Прибалтики. С началом Великой Отечественной войны в части Красной Армии было мобилизовано 434 тыс. евреев, хотя реальное их число может быть гораздо выше, поскольку вследствие перманентного антисемитизма, то тут, то там вспыхивавшего на ряде территорий страны, многие евреи были вынуждены записываться как представители других национальностей. За годы войны звания Героя Советского Союза удостоились 150 воинов-евреев, еще 12 человек стали полными кавалерами

генерала инженерно-танковой службы были удостоены 9 евреев, генерала инженернотехнической службы — 34… Евреями были 9 командующих армиями и флотилиями, 8 начальников штабов фронтов, флотов, округов, 12 командиров корпусов, 34 командира дивизий различных родов войск, 23 командира танковых бригад, 31 командир танковых полков. Всего же в годы войны в вооруженных силах страны служили 305 евреев в звании генералов и адмиралов, причем 219 из них, или 71,8%, принимали непосредственное участие в боевых действиях, 38 человек погибли… Нельзя не отметить и тот факт, что огромное количество евреев днем и ночью, порой по нескольку суток без сна, с риском для собственной жизни боролись за жизнь раненых красноармейцев в военных госпиталях

Конец первой половины прошлого века в истории еврейского народа является, пожалуй, самым трагическим периодом в его многотысячелетней истории лагерях смерти, сотни тысяч стали беженцами, согнаны в гетто и концентрационные лагеря, разграблено их имущество, сожжены синагоги, экспроприированы предприятия. Доходившие из охваченной огнем Европы обрывочные сведения о разворачивающейся трагедии европейского еврейства болью в сердце отзывались в каждой еврейской семье Советского Союза. Фашистский режим, провозгласивший приоритетом своей политики полное уничтожение коммунизма как идеологии и евреев как народа, не собирался останавливаться ни перед чем. И лишь героическое сопротивление нашей страны позволило сломать хребет этой вселенской заразе. С первых дней войны евреи наряду со всеми народами дружной семьи Советского Союза, встав плечом к плечу с русскими, украинцами, белорусами, армянами, грузинами, татарами, давали решитель-

ордена Славы, что, по сути, приравнивалось к званию Героя. Еврейский народ дал стране 92 общевойсковых генералов, 26 генералов авиации, 33 генерала артиллерии, 24 генерала танковых войск, 7 генералов войск связи, 5 генералов технических войск, 18 генералов инженерноавиационной и 15 — инженерноартиллерийской служб. Звания

Легендарный Ил-2

71 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

и полевых лазаретах. Во многом благодаря им Красная Армия имела самый большой процент — порядка 80% — вернувшихся в строй солдат. Велико было и количество евреев, трудившихся в тылу, отдавая свои силы общему делу приближения Великой Победы. Возможно, немногие знают, что подвиг Александра Матро-

ИСТОРИЯ

ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА

сова за годы войны повторили четыре еврея, причем примечательно, что рядовой Абрам Левин лег грудью на амбразуру за год до бессмертного самопожертвования Матросова. Произошло это 22 февраля 1942 года при освобождении Калининской области. И как иначе, если не чудом, можно назвать аналогичный геройский поступок сержанта Товье Райза, бросившегося на вражескую огневую точку и получившего 18 ранений, но тем не менее оставшегося в живых. Неувядаемой славой покрыли себя и летчики-евреи. Своеобразный рекорд установил стрелок-радист пикирующего бомбардировщика Натан Стратиевский. Свой первый боевой вылет он совершил уже на следующий день после начала войны — 23 июня 1941 года, а последний — меньше чем за месяц до ее окончания — 16 апреля 1945-го. За это время в его послужном списке значилось 238 боевых вылетов и 10 сбитых вражеских самолетов. Другой прославленный еврейский авиатор Михаил Плоткин к началу Великой

Памятник партизанам 106-го еврейского партизанского отряда под командованием Шолома Зорина

Отечественной имел уже солидный боевой опыт участия в Cоветско-финской войне, во время которой он совершил 36 боевых вылетов, уничтожая вражеские порты и корабли, за что был награжден орденом

которого стало уничтожение нескольких десятков танков и порядка 200 автомашин, в том числе с живой силой противника. Орден Красной Звезды и включение Плоткина в число 20 избранных экипажей, которые командование стало готовить к вылетам на Берлин, стали ярким подтверждением самоотверженности и героизма еврейского воздушного аса. И вот уже буквально через месяц с небольшим — 8 августа — бомбардировщик, пилотируемый Михаилом Плоткиным, принял участие в первом авиаударе по Берлину. Несмотря на то что шансы вернуться невредимыми из столь опасного рейда практически равнялись нулю, никто из летчиков эскадрильи, которые сами себя называли «смертниками», не дрогнул, и в течение недели было совершено еще три налета на столицу Третье-

Возможно, немногие знают, что подвиг Александра Матросова за годы войны повторили четыре еврея Ленина. Как и Натан Стратиевский, он с первых же дней немецкой оккупации территории Советского Союза направлял орудия своей боевой машины на неприятельские позиции. Уже 30 июня 1941 года он участвует в успешном налете советских ВВС на танковые колонны гитлеровцев в районе Даугавпилса, результатом

Еврейские партизаны

72 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

го Рейха. Столь большие заслуги не остались незамеченными советским командованием, и 13 августа 1941 года Михаилу Плоткину было присвоено звание Героя Советского Союза. Как знать — не оборвись трагически его жизнь спустя восемь месяцев при налете на кенигсбергский порт, возможно, в его лице еврейский народ

ИСТОРИЯ

ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА имел бы дважды Героя. Ведь в начале войны это звание присуждалось крайне скупо, чтобы быть удостоенным Золотой Звезды, требовалось совершить нечто экстраординарное, и награждение Михаила Плоткина высшей государственной наградой менее чем через два месяца после начала гитлеровской агрессии о многом говорит. Всего же за почти четыре года войны 14 летчиков-евреев повторили подвиг Николая Гастелло. Неоценима и помощь, которую оказали Красной Армии партизаны-евреи, особенно действуя в лесах Белоруссии, Украины и Литвы. Самый большой партизанский отряд, полностью состоявший из евреев, был создан в 1941 году, после вторжения фашистских полчищ в Белоруссию и массовых расправ над еврейским населением, четырьмя братьями Бельскими. Руководимые жаждой отмщенья за кровь соотечественников, среди которых были и многочисленные родственники Бельских, братья, имея в самом начале лишь один пистолет на всех, уже через полгода превратили свой отряд, к которому при-

врейский народ умеет быть благодарным. А благодарность не только и не столько должна выражаться в материальных поощрениях. Самая главная благодарность — память потомков, передающих из поколения в поколение и славящих доброе имя человека за его деяния. Одним из таких людей, благодарность которому евреи свято помнят и чтут, был и навсегда останется Оскар Шиндлер. Этнический немец, предприниматель, он спас в годы Холокоста более 1 тыс. евреев. Рискуя быть обвиненным нацистским режимом в укрывательстве евреев, он, тем не менее, на протяжении двух лет, мотивируя необходимостью в грамотных специалистах, вызволял людей, которым грозила смерть, из концлагеря Плашов и трудоустраивал на своем предприятии. В 1967 году Оскар Шиндлер был удостоен награды Израильского мемориала памяти жертв Холокоста (Яд ва-Шем), а в 1993 году вместе с супругой Эмилией Шиндлер назван среди тех, кто достоин носить имя «Праведник мира».

мыкали бежавшие из многочисленных еврейских гетто, устроенных захватчиками на территории Белоруссии, в мощную боевую единицу, насчитывающую несколько сотен человек. Еще один наиболее известный и многочисленный еврейский «партизанский отряд 106» Шолома Зорина насчитывал 137 «штыков». Всего же в 70 чисто еврейских отрядах партизан сражались порядка 4 тыс. человек. Общее же число евреев в подобных

Всего же за почти четыре года войны 14 летчиков-евреев повторили подвиг Николая Гастелло

Памятник евреям-партизанам ВОВ в Бат-Яме

73 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

отрядах колеблется, по разным оценкам, от 15 тыс. до 50 тыс. Примечателен и еще один эпизод, произошедший в самом конце войны. 17 апреля 1945 года подводная лодка Л-3 под командованием капитана третьего ранга Вульфа Калмановича сумела, оставаясь незамеченной для врага, потопить немецкое грузовое судно «Гойя», на котором эвакуировались блокированные в окрестностях польской Гдыни частями советской армии гитлеровские солдаты. Уничтожение порядка 7 тыс. военных врага стало своеобразным рекордом всей Второй мировой войны. Всего же в ходе водных баталий подлодкой Колмановича было уничтожено 25 немецких кораблей… …Приведенные в статье сведения — лишь малая часть имен и героических подвигов евреев — участников Великой Отечественной войны. Ведь главным для евреев, как и для более сотни народов нашей некогда необъятной страны, сражавшихся на фронтах Второй мировой, была жажда свободы, освобождения от навязываемых идеологий, неприятие чуждых принципов, и если единственным путем для этого до сих пор остается вооруженная борьба — что ж, значит, время всеобщего благоденствия до сих пор не наступило.

ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ДИМА МОГИЛЕВСКИЙ

Текст: Александра Прилепская и Анна Фирзон

Димы Могилевского Кем бы ни был человек по роду своих занятий, но если в нем есть творческая жилка, огонь в глазах и желание удивить и поразить людей — он рано или поздно найдет возможность реализовать свой дар

74 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ДИМА МОГИЛЕВСКИЙ

портретов, написанных Димой Могилевским, смотрят люди. Известные. Популярные. Талантливые. Но, вглядываясь в эти лица, понимаешь, что никогда прежде ты не видел ничего подобного. Знакомые черты, но буйство красок, при помощи которых они выполнены, заставляет зрителя понять и почувствовать настроение, состояние, эмоцию, застывшую на лице. Улыбка и задорный, дерзкий смех Мэрилин; обескураженность или заинтересованность Стива Джобса… Художник видит моменты. Видит то, что, возможно, больше никому не удастся увидеть.

ТМ: Как началась твоя жизнь в творчестве? Дима Могилевский: На самом деле с театра. У меня и мама, и бабушка работали в театре, и хоть по специальности они были бухгалтерами — знали весь киевский театральный бомонд. Я очень часто бывал за кулисами. В цехах, видел театр таким, каким его не видит рядовой зритель. Изнанка храма Мельпомены — это удивительно, помню, больше всего меня восхищал бутафорский цех. Вы когда-нибудь видели макеты декораций? Все эти маленькие стульчики, столики, точные уменьшенные копии интерьеров — это удивительно, меня это всегда завораживало. ТМ: Когда ты понял, что тебе нравится рисовать? Дима Могилевский: Рисовал я с раннего детства, наверное, лет с пяти. Мне было интересно, и, увидев мои рисунки, мама отвела меня в кружок рисования при доме пионеров на Подоле. В виде исключения меня туда приняли пятилетнего! Когда в наш дом пионеров приходили гости, разные делегации, все умилялись такому маленькому и тихому художнику. Я просто сидел и рисовал, не бегал и не баловался, творчество уже тогда мне было интереснее всего остального.

Мне очень нравится рисовать. Передавать картинами то, как я вижу мир и людей Но, с другой стороны, в школе меня увлекли точные науки. Математика очень нравилась ощущением процесса поиска решения и необходимостью выявления логической цепочки. Но я не оставлял живопись, в свободное от уроков время много рисовал. Физик и лирик в одном лице! Позже я поступил в художественную школу, в которой учился три года, до того момента, пока моя семья не переехала в другой район. А потом уже был Израиль. ТМ: Сложно ли в 15 лет оказаться совсем в другой стране и привыкать к другой жизни? Дима Могилевский: Конечно, период адаптации — это довольно сложный

75 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ДИМА МОГИЛЕВСКИЙ

период. Многие просто ломаются на данном этапе. Очень сложно принять новую страну и постараться, чтобы она также приняла тебя. Я ходил в Ульпан и в школу, после школы была армия, а потом колледж. В общем, все это время я вообще не рисовал. Перерыв в заняти-

Иногда цвета не совпадают, не сочетаются, приходится все перерисовывать заново. Работа может изменяться и изменяться ях живописью у меня был огромный — 17 лет. ТМ: Когда же ты снова начал заниматься живописью? Дима Могилевский: Эмиграция, армия, обустройство в новой стране — все это создавало программу на выживание, и, конечно, в такой атмосфере сложно творить. Но незаполненное пространство всегда ощущалось. Возвращением

этим я обязан собственному сыну, он меня вернул в мой творческий мир. Это забавная история… Как-то он не хотел мыться, капризничал, и мы с ним договорились: он идет мыться, а я рисую ему картинку. Нарисовал, и как-то все сразу вспомнилось… Потом нарисовал еще одну, далее взял фотографию дочки и попробовал написать портрет. Надо сказать, что раньше у меня никогда не получались лица людей, вроде все хорошо, да только я не мог поймать главного — сходства с оригиналом. А тут у меня получилось. С карандашного наброска на меня смотрела моя дочь, а не просто какая-то девочка. Я решил развиваться в этом направлении. Сначала нашел преподавателя, вернее, преподавательницу, бывшую русскую, имеющую хорошую базу классической русской школы. Позанимавшись с ней, я нашел себе школустудию, где группы сначала четыре года обучаются, а потом просто регулярно собираются, чтобы писать вместе под руководством нашего преподавателя. ТМ: Творчество — основное занятие в твоей жизни? Дима Могилевский: Мне очень нравится рисовать. Передавать картинами то, как я вижу мир и людей. Рисовать настроение, при помощи цвета показывать суть человека, как я ее себе представляю. Я проживаю с персонажем, которого рисую целую маленькую жизнь. Представляя по деталям все краски его настроения, мимику лица на разные обстоятельства. Это наполняет все мое внутреннее пространство. Я человек увлекающийся, и в этом мне очень помогает моя жена Юлия. Она настоящая Муза. В ее глазах всегда горит яркий огонь жизни. Она верит в меня и в мое умение чувствовать людей. Иногда приходится прерываться от творческого потока. По основной своей специальности я программист. И именно эта основная специальность дает мне достаток и такой уровень жизни, при котором я могу себе позволить в свободное время заниматься тем, чего хочет моя душа. Пишу, создаю, готовлюсь к выставкам. ТМ: Что тебя вдохновляет? Дима Могилевский: Мой стиль — это яркие, насыщенные цвета. Эксперименты, постоянный подбор оттенков. Каждый человек ассоциируется у меня с определенными цветами. Это сложнее, чем, скажем, в классическом стиле, где художник должен просто подобрать максимально схожий с реальностью оттенок. Мне же нужно подобрать цвет, исходя из настроения, которое я вижу

76 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ДИМА МОГИЛЕВСКИЙ

в каждом конкретном человеке. Иногда цвета не совпадают, не сочетаются, приходится все перерисовывать заново. Работа может изменяться и изменяться. В большинстве случаев я недоволен результатом, и всегда хочется что-то изменить, доработать, сделать лучше. Такой стиль работы с цветом и тоном один австрийский художник называет спонтанным реализмом. Когда я наткнулся на его работы в интернете — понял, что вот именно это направление — мое. То, что мне интересно, и то, чем я хотел бы заниматься. А потом я пришел в свою студию, и на первом же занятии преподаватель стал показывать нам работы именно этого художника. И я понял, что пришел туда, куда нужно. Мне стиль близок по духу и по образу жизни. Моя Муза — жена — думает красками и музыкой. Наша жизнь похожа на яркую цветную картину. Мы часто обсуждаем свои взгляды. Она рассказывает

Мой стиль — это яркие, насыщенные цвета. Эксперименты, постоянный подбор оттенков. Каждый человек ассоциируется у меня с определенными цветами о своих проектах, я вдохновляю ее своим творчеством. Вот такой творческий тандем — Художник и Муза. ТМ: Любой талантливый человек, будь то художник или писатель, не важно, если ему есть, что сказать миру, должен становиться известным. Как ты относишься к славе? Дима Могилевский: Говорят, что в Израиле невозможно пробиться. Причиной тому практически поголовная талантливость еврейского народа. Все что-то рисуют, поют или танцуют. (Смеется.) Ну, а если серьезно, то, говорят, чтобы получить признание в Израиле, мало быть просто талантливым художником. Надо уехать куда-нибудь в Америку или Канаду, сделать себе имя там и только после этого приезжать сюда с выставками. Тогда тебя оценят. Но на данный момент это не входит в мои планы. Мне нравится Израиль. Это не самое простое для жизни место, и тут, наверное, как и везде, бывает трудно, но здесь я чувствую себя дома. И не хочу покидать этот дом.

ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТ ИЗРАИЛЬ — РОССИЯ

Фотографии: Мария Дубова

78 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТ ИЗРАИЛЬ — РОССИЯ

Текст: Валерия Башей

Резкая смена температуры, давления и розы ветров. Я уезжала в Израиль из Москвы на пятом месяце беременности — вслед за мужем: ему предложили работу на русскоязычном телеканале

моем положении места лучше земли обетованной и выдумать нельзя было: апельсины с дерева, солнце, море, пляж… Израиль вообще идеальная страна. Но только для израильтян. Репатрианту, да еще и тележурналисту, здесь приходится нелегко. Правда, это понимаешь несколько позднее, когда восторженная эйфория первых дней

сходит на нет, и ты вынужден погружаться в рутину повседневной жизни, поиска работы и друзей. Несмотря на довольно обширную русскоязычную диаспору, рейтинги телевизионных каналов, которые предназначены для нее, — мизерные. На ивритоязычных же работают, что и понятно, только израильтяне. Люди со своим укладом жизни, со своим чувством юмора, со своими представлениями о родине.

79 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Так что с работой у меня, к сожалению, возникли неизбежные проблемы. Но самое страшное — я стала задыхаться от недостатка общения. В общем, довольно скоро я пришла к выводу, что в Израиле идеально рожать и проводить первые месяцы после. А дальше — учиться, работать, снимать репортажи, строить дом, растить детей, печь пироги и выращивать фикусы — но исконно российскому человеку проще в Москве. Поэтому

ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТ ИЗРАИЛЬ — РОССИЯ

спустя ровно год мы с мужем снова поменяли страну. Мы сделали рокировку — на этот раз сменив Израиль на Россию. Уезжали вдвоем — вернулись втроем. Многие друзья не понимали нас — в атмосфере кризиса в России, когда многие подумывали покинуть страну, чтобы переждать смутное время где-нибудь вдалеке, мы решили вернуться, несмотря ни на что. Но мы ни минуты не сомневались в правильности своего поступка и возвращались без опаски. Едешь ведь не в заоблачный Израиль, зная на иврите только «шалом» и что один шекель равен десяти рублям. Едешь к себе на родину. Однако... Еще в Шереме-

Как сказал один израильский знакомый: «Русские носят на лице отпечатки явной агрессии». Лучше и не скажешь. Особенно это касается москвичей. Я поразилась желанию окружающих что-нибудь мне навязать. Если вы выходите из самолета в Израиле, то спокойно проходите паспортный контроль, садитесь в такси и едете в свой Рамат-Ган или еще куда. В Москве же после прохождения паспортного контроля на вас сразу накидываются стаи таксистов: «В пределах МКАД триста!», «У нас тарифы аэропорта!», «Первые десять минут едем бесплатно!». Успешно пройдя это испытание, вы

Мы воспользовались своей свободой и вернулись в Россию, где, в конце концов, ты никогда не знаешь, что будет завтра. И в этом вся прелесть! И настоящая свобода! тьево я удивилась отсутствию детей вокруг. В Израиле они висят гроздьями — по шестеро на каждом папе, а тут — все папы без детей или максимум с одним. Я отвыкла, а потому удивилась напряженным и неулыбчивым лицам продавцов, охранников и даже стюардесс.

попадете в руки представителей банков или мобильных операторов: «Новый тариф от МТС: все за ноль!», «Как?! Вы еще не заполняли нашу анкету? Стойте! Ну, куда же вы?!» Я уже молчу про зазывал в ювелирные бутики, кафешки и салоны красоты. Реклама-реклама-реклама. Оказалось, что

80 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

на родине каждый уважающий себя человек пытается тебе что-то продать. В общем, я на мгновение почувствовала себя Людмилой Прокофьевной из «Служебного романа»: «Как я раньше не замечала? Надо же, ни-че-го не замечала…» Однако из Израиля мы вернулись именно сюда. Хотя у нас была полная свобода выбора. Мы могли уехать в Америку, где у мужа живут родственники, или в Европу, где родственники у меня. Да хоть в Австралию — ни у кого там родственников нет, но я мечтаю увидеть кенгуру. Но вернулись сюда, в Россию. Потому что здесь есть то, чего нет ни в Штатах, ни в Европе, ни в Австралии. Есть русский язык! На нем одном я могу писать и снимать репортажи; есть мои сумасшедшие друзья, которые вместо «привет!» говорят: «Гос-с-споди, опять ты!»; есть мой любимый Арбат, где весной умопомрачительно пахнет пончиками с корицей и есть театр Вахтангова. И знаете — я ни секунды об этом не пожалела. Мы воспользовались своей свободой и вернулись в Россию, где, в конце концов, ты никогда не знаешь, что будет завтра. И в этом вся прелесть! И настоящая свобода! Свобода вернуться туда, где тебя любят и ждут. Где ты чувствуешь себя самим собой!

ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТ ИЗРАИЛЬ — РОССИЯ

Я на мгновение почувствовала себя Людмилой Прокофьевной из «Служебного романа»: «Как я раньше не замечала? Надо же, ни-че-го не замечала…»

81 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Свободный Текст: Сергей Саркисянц*

Для каждого человека само слово «свобода» — сугубо личное понятие, так же как и представление об уровне этой свободы, будь то свобода собственная или всей страны. Для одних это возможность самовыразиться, другим же этого мало, и они толкуют понятие «свобода» как вседозволенность, порой граничащая с беспределом...

* Историк, политолог, культуролог

ИСКУССТВО ЭНДИ УОРХОЛ

ак уж сложилось, что в числе наиболее свободных личностей, по крайней мере сами себя считавших таковыми, всегда были в основном представители культуры и искусства. Что, впрочем, и неудивительно. Любой талантливый режиссер, художник, писатель

сов, и он до конца своей жизни так и не преодолел своего детского страха перед врачами и больницами, а мнительность, постоянное ожидание чего-то плохого преследовали его постоянно. Но, возможно, именно «благодаря» этой болезни американская культура впоследствии получит в его лице гениального художника, продюсера,

поп-арт». Именно это детское вынужденное одиночество, которое, дабы оно не угнетало слишком сильно, мальчик стал считать за выражение определенной свободы, в данном случае от окружающих, подвигло его к увлечению рисованием. Он начинает собирать фотографии знаменитостей, а из газетных вырезок создает

Ему с детства была предопределена судьба неординарной личности, которой суждено оставить яркий след в истории искусства или поэт в состоянии выразить то, что он хочет донести до своего зрителя или читателя, иносказательно либо двусмысленно, обойдя рамки цензуры, незримо присутствующей даже в обществах, считающихся по-настоящему свободными. Либо так, как это делал один из самых противоречивых и скандальных мастеров второй половины XX столетия, создатель направления, которое сейчас принято называть «поп-культурой», — Энди Уорхол. Ему с детства была предопределена судьба неординарной личности, которой суждено оставить яркий след в истории искусства. Родившийся в семье эмигрантов из Словакии, робкий и застенчивый от природы Эндрю Вархола не был популярен среди сверстников, скорее даже был изгоем. Серьезная болезнь, надолго приковавшая его к постели еще в третьем классе, породила в нем ряд комплек-

дизайнера, писателя, коллекционера, кинорежиссера, издателя журналов и в целом культовую фигуру, знаковую персону в истории всего попарт-движения и современного искусства, создателя творений, которые сегодня определяются понятием «коммерческий

83 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

свои первые коллажи. Трагическая судьба отца, погибшего в шахте, когда Энди было 13 лет, предопределила дальнейший выбор профессии. Он полностью концентрируется на рисовании, мечтая прославиться и зарабатывать исключительно искусством. Несмотря на то что

ИСКУССТВО ЭНДИ УОРХОЛ

первоначально Уорхол — так он переиначил свою фамилию на американский лад — собирался получить художественное образование в Питтсбургском университете, судьба распорядилась по-другому, и юное дарование поступает в Технологический институт Карнеги, решив сделать карьеру коммерческого иллюстратора. Но, несмотря на то что в учебе он успевал хорошо, иные, чем у окружавших его преподавателей и сокурсников, представления о свободе в творчестве не позволяли ему находить с кем-либо общий язык. Первый успех к молодому художнику пришел в 1950 году в Нью-Йорке, куда он перебрался после окончания института благодаря удачному оформлению рекламы обувной компании «И. Миллер», на рекламных плакатах которой им была изображена в эксцентричной манере нарисованная чернилами обувь со специально сделанными кляксами. Чуть позже Уорхол стал иллюстратором самоучителя испанского языка Маргариты Мадригаль, положив начало серии ее многократно переиздававшихся бестселлеров-самоучителей. А дизайн для банок всемирно известного бренда «Кока-кола» принес ему огромную извест-

кому-либо из уже существующих направлений в искусстве произведения. Уорхол бросает дизайн и становится самым радикальным некоммерческим авангардистом и кинорежиссером. Его студия, которую он назвал очень просто, но вместе с тем претенциозно — «Фабрика», — становится настоящим домом для его многочисленных соратников и друзей, таких же «сумасшедших», как и он сам. Здесь он, можно сказать, ставит на поток создание, как он полагал, шедевров современного искусства. Например, настоящий фурор и одновременно непонимание общественности вызвала его выставка артобъектов, на которой были представлены лишь упаковки от кетчупа и стирального порошка. Но именно эти смелые эксперименты полностью освобождали Уорхола от влияния общества. Он намеренно шел на подобные провокации, зная, что будет отвергнут абсолютным большинством. Ему хотелось делать то, что хотелось делать именно ему, а не то, что ждала увидеть публика, и только в этом он видел проявление своей свободы — как творческой, так и человеческой. Ведь лишь по-настоящему свободный

Первый успех к молодому художнику пришел в 1950 году в Нью-Йорке, куда он перебрался после окончания института благодаря удачному оформлению рекламы обувной компании ность как художника с неординарным видением искусства. Уверенность все больше приходила к Энди, не желавшему однообразной, пусть даже и высокооплачиваемой работы. К концу 1950-х он становится одним из самых богатых людей Америки в области искусства. Он начинает создавать полностью не соответствовавшие ни духу времени, ни ка-

человек способен создать чтото экстраординарное, то, что впоследствии впишет его имя золотыми буквами в историю человечества. В самой же студии царила обстановка абсолютной вседозволенности, проводились бесконечные вечеринки, да и само помещение и атмосфера в нем уже мало представляли собой мастерскую художни-

84 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ИСКУССТВО ЭНДИ УОРХОЛ

ка. И «Фабрика», и ее хозяин стали постоянно фигурировать в репортажах светской хроники в газетах и журналах. Такая слава вполне устраивала Уорхола, и он решает создать собственный проект — журнал «Интервью», основной «фишкой» которого стало то, что знаменитости брали интервью

из которых не смогли даже досидеть до конца сеанса. Вторая лента — восьмичасовой фильм «Эмпайр», на котором в ночи заснят знаменитый ньюйоркский небоскреб Empire State Building, — и вовсе таила в себе загадку практически до самого конца: когда в отражении открытого окна, где

лии. Ну ладно — в общем-то, я хотел бы, чтобы там было написано “фикция”», — скажет он через год. Он даже предложил создать лучевую машину, в которой человек в определенный срок просто бесследно исчезал бы, дабы не доставлять близким излишних хлопот, связанных с погребением.

Как своего рода знак судьбы воспринял Уорхол покушение на себя, которое совершила одна из бывших его актрис, воинствующая феминистка, незадолго до 40-летия Энди у знаменитостей. Теперь его окружают исключительно люди высшей богемы — Элизабет Тейлор, Уоррен Битти, Джек Николсон, Рудольф Нуриев, Михаил Барышников, Лайза Минелли, Джеки Онассис и многие другие. В это же время он становится продюсером альтернативной рок-группы The Velvet Underground. Своеобразны были и представления Уорхола о кинематографе. Считая художественное кино слишком наигранным, он попытался создать свое, новое направление в этом виде искусства, которое, выражаясь современным языком, в режиме реального времени наблюдало бы за человеком, находящимся в свободной, непринужденной обстановке. Его почти 500-минутные ролики кинопроб, множество короткометражных и порядка 150 полнометражных фильмов, большинство из которых, правда, так и не были показаны на больших экранах, посвящены именно этому. Тем не менее два фильма все же можно назвать знаковыми в творчестве Энди Уорхола. Пятичасовая черно-белая съемка спящего американского поэта Джона Джиорно, получившая незатейливое название «Спи», была представлена в 1964 году, и на ее премьеру пришло… всего девять зрителей, некоторые

стояла кинокамера, появился сам Уорхол. Как своего рода знак судьбы воспринял Уорхол покушение на себя, которое совершила одна из бывших его актрис, воинствующая феминистка, незадолго до 40-летия Энди. Чудом оставшись в живых, он не прекращает свои творческие эксперименты, но все больше места уделяет в них теме насильственной смерти, страх перед которой пополнил список его фобий. «Я всегда хотел, чтобы на моем могильном камне ничего не было написано. Ни эпитафии, ни фами-

85 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Тем не менее, оправившись после тяжелого ранения, Уорхол прожил без малого 20 лет, но его эксперименты уже не были столь дерзкими, как ранее. Основное время он стал посвящать светским тусовкам, раутам, ужинам, коктейлям, стараясь не пропустить ни одного мероприятия. Он стал тяготиться одиночеством, которое так прельщало его в юности и означало для него полную свободу. Теперь он находил особое наслаждение в том, чтобы оставаться свободным даже в многолюдном окружении.

ИСКУССТВО

ГАЛЕРЕЯ «25 КАДР»

Текст: Анастасия Бойко

Галерея

искусство вне рамок В мире искусства ничто не движется по сценарию, когда речь не идет о полете воображения и просторах восприятия. Именно так и зародилась в 2009 году идея создания галереи «25 кадр»

Андрей Андреев, Без названия 56, холст, масло

Наша цель — знакомить публику только с хорошим и качественным экспериментальным искусством

ежду Нью-Йорком и Парижем, смешивая вкус современности с нотками Мопассана, Олеся Булчак и Таня Звенигородская решили собрать талантливых художников и организовать групповую выставку. Соединение прекрасных материй и ценностей актуального времени есть не что иное, как галерея «25 кадр».

Диалог искусства и аудитории Страсть к актуальному искусству, заложенное еще в детстве стремление познать прекрасное, внести буйство красок и неповторимость об-

ТАНЯ

ЗВЕНИГОРОДСКАЯ

ОЛЕСЯ БУЛЧАК ОБРАЗОВАНИЕ: Российский государственный гуманитарный университет, факультет истории искусств, Chelsea College of Arts (Fine Arts) (London, UK)

ОБРАЗОВАНИЕ: Институт художественной экспертизы «Гелос», специальность «Искусствоведение. Экспертиза антиквариата», Международный университет в Москве (магистратура, менеджмент)

86 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ИСКУССТВО

ГАЛЕРЕЯ «25 КАДР» ют самым настоящим образом. Именно в этом и есть сила искусства. Это и есть то, к чему стремится автор, — к свободе интерпретации и выражения.

Алфавит искусства в наши дни

Слава Филиппов, серия «Бабочки»

разов в повседневность переросли в концепцию создания интернациональной галереи, где представлены работы не только русских, но и зарубежных художников, ведь искусство не знает рамок национальности, пола и возраста.

Крушение коробочного мышления Укоренившееся представление о том, как должна выглядеть выставка, требовало перемен. Изначально проект создавался как pop-up-галерея, у которой нет постоянного помещения, но есть идея выставочного концепта и под него ищется и декорируется арт-пространство. Интерес освоить разные и необычные площадки помог окунуться в мир малоизвестных художников и мастеров. Мы понимали, что диалог между искусством и аудиторией может быть только в атмосфере уюта и дружбы. К сожалению, существовавший в начале 2000-х годов трафаретный подход к организации выставок не способствовал установлению этого контакта. Художники, чьи работы представлены в экспозиции, размывают рамки и разрушают предрассудки. Мы стремимся к свободе творчества и нетривиальному взгляду на современное искусство.

состоявшихся известных художников. Это могут быть фотографы, скульпторы, мастера артинсталляций или композиторы. Зачастую на наших открытиях мы соединяем с изобразительным искусством музыку. Долой стереотипы о бездушном помещении, увешанном картинами! Одним из центровых художников галереи «25 кадр» является Андрей Андреев, мастер оголения человеческой души путем стирания границ интерпретации всем знакомых обликов. Каждый холст — это персонаж, перечеркивающий штампованное мышление. В его инсталляции «Без названия» каждую картину каждый человек видит по-разному. Поскольку в его образах стерты половые признаки, кто-то видит мужчину или женщину, кто-то влюбленную пару или просто дружеский союз. Такие различия восприятия рождают спор и, соответственно, цепля-

Современное искусство не поддается рамочно-конструктивному анализу, ведь оно настолько разнообразно и связано узами несхожих жанров. Однако одно поддается пониманию легко, а другое — тяжело. Каждое творение — это частичка души автора, его эмоции и взгляд на насущные вопросы. Наша цель — знакомить публику только с хорошим и качественным экспериментальным искусством.

Творчество не может знать преград для роста Часто сталкиваясь с вопросом о необходимости цензуры, можно смело утверждать, что настоящие плоды талантливого мастера смогут появиться на свет в той среде, в которой нет усердного повсеместного контроля. Однако стоит не забывать, что следует ограничивать аудиторию в зависимости от того, на кого ориентирована экспозиция автора. Мы ценим каждую нашу выставку и вкладываем в нее душу. На базе полученного опыта мы создаем площадку для культурного и интернационального обмена и помогаем людям посмотреть на творческий мир другими глазами и вдохнуть глоток современного искусства.

Полярники современного артпространства Наша выставка не обременена конкретным направлением — она открыта не только для молодых дарований, но и для

Линогравюры Андрея Андреева, серия «Мужики»

87 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

КИНО

ТАЛАНТ ВНЕ ВРЕМЕНИ

«Чочара»

Еврейские партизаны

«Врата небесные»

Текст: Леонид Резник

Только настоящий гений способен бросить вызов обществу, невзирая на последствия. Будь то в кино, живописи или литературе

рак поитальянски», «Похитители велосипедов», «Чочара», «Генерал делла Ровере» — даже если вы ничего не понимаете в кино, эти названия каким-то мистическим образом отзываются в вашем сердце. Их связывает одно имя — Витторио Де Сика. Режиссер и актер, один из титанов «новой волны» в европейском кино, на плечах которого стоит целый мир современного киноискусства. Роль и ответственность творца — очень интересный вопрос. Была ли какая-то особая задача у Бетховена? Или у Ван Гога? По-моему, нет. Просто такие люди затрагивают какие-то очень важные струны бытия, выходят на метаязык гениальности и создают творения, которые близки каждому. Конечно, это не отрицает самого понятия мастерства:

фильмы и актерские работы Витторио Де Сика являются образчиками и предметами разбора во всех киношколах. Но есть что-то большее — адресация к вечным ценностям, к гуманистическим идеалам. Мы можем много говорить о феномене европейской «новой волны», рассматривать его как борьбу за культурное доминирование над Голливудом, как голос самоопределения Европы после войны. Но самое главное — это кино, которое делали взрослые люди. Они пережили ужасы Второй мировой войны, и это кино наполнено настоящим светом, потому что «никогда больше». Во многом благодаря этому итальянские и французские послевоенные фильмы продолжают приковывать взгляды и сейчас. Многие пытаются повторить именно на уровне мастерства, но нечто живое, нечто настоящее постоянно ускользает, поэтому верши-

88 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ны Антониони, Феллини, Де Сика, Брессона остаются непокоренными. И всегда возникает вопрос: а кто автор? Это очень важно. Важно понять, какой жизненный путь прошли те или иные творцы, чтобы показать на экранах то, что затрагивает миллионы. Настоящий Мастер всегда «рисует себя». А сейчас многое из так называемого авторского и фестивального кино — только про «тщетность жизни». Потому что это очень просто, но несколько инфантильно. А чистые, светлые эмоции требуют глубоко личного, достоверного опыта и работы вне клише, которые фальшивы без личного проживания. Осознать свет можно только тогда, когда познал тьму. Все творцы «новой волны» могли делать очень светлые фильмы, пройдя через ужасы Второй мировой, потеряв все, пережив смерть близких, оккупацию, концлагеря. Это сделало их взрослыми, а счастье — очень

заны

КИНО

ТАЛАНТ ВНЕ ВРЕМЕНИ

«Генерал делла Ровере»

взрослое и осознанное переживание. Оно позволяло им формулировать ясные гуманистические идеи и доносить их при максимальной художественной выразительности. Идеи радости, счастья, сорадоствования, долга, жертвования, отказа от собственного эгоизма. Радость и счастье — как естественное состояние человеческого духа. Возможно, если у искусства и существует какая-то особая миссия, то это прямая адресация к духовному началу, которое есть в каждом человеке. К живому духу. Адресация через гуманистические ценности. Привнесение чего-то. Реализация возможности стать подобным Б-гу, так как все равно мы все — по прямому образу и подобию. Несение именно света. И это по-настоящему затрагивает многих. И опять мы задаемся вопросом: кто автор? Какой путь он прошел? Есть одно простое правило: люди — то, что они делают. Не говорят, не думают — делают. И для понимания уникальности феномена Витторио Де Сика необходимо обратиться к его прошлому, к тому, что он делал в реальной жизни, какие поступки совершал. Во время Второй мировой войны Витторио Де Сика жил в Италии при фашистском режиме Муссолини и снимал комедии. Но есть в его фильмографии одна картина — «Врата небесные» (La porta del cielo) — о группе паломников в Италии. На специальном поезде они едут к чудодейственному храму в Лорето в поисках исцеления. Фильм снимался по заказу и при поддержке Римской

«Брак по-итальянски»

католической церкви. И это кино не увидело свет. В Сети можно найти редкие отзывы синефилов о просмотре каких-то архивных материалов, но не более. Долгое время официально считалось, что Витторио Де Сика использовал эту работу для «затягивания времени» — в качестве оправдания, почему он не снимает фильмы, воспевающие фашистский режим. Как известно, Геббельс лично обращался к Де Сика с настоятельной просьбой о создании пропагандистского кино, но режиссер отказался, ссылаясь на загруженность в работе над

рио Де Сика реально рисковал своей жизнью, особенно после неоднократных отказов в сотрудничестве министерству пропаганды фашистской Германии. Это длилось около двух лет и закончилось только в момент освобождения Рима американскими войсками. Два года имитации съемок. Два года смертельного риска. Два года постоянного напряжения. Самое главное — что Витторио Де Сика не делал из этого особого события. Он просто поступал так, как считал нужным, в своем понимании долга, ответственности и

«Врата небесные» оказались вратами земными — вратами жизни фильмом «Врата небесные». «Врата небесные» оказались вратами земными — вратами жизни. Только в прошлом году стали известны реальная подоплека этих событий и история создания фильма. Оказывается, это был проект по спасению нескольких сотен итальянских антифашистов, преимущественно евреев. Их зачислили в состав съемочной группы в качестве массовки и технических специалистов. На съемочной площадке они так никогда и не появились, но официальное участие в этом кино позволило антифашистам избежать смерти. Риск был огромен. Если основных заказчиков этого фильма — Папу Пия XII и будущего Папу Павла VI — мог обезопасить их церковный статус, то Витто-

89 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

жертвенности. Поэтому его послевоенные фильмы наполнены светом и историями сильных духом людей. Эта история отчасти отвечает на вопрос, почему сейчас мы редко видим на экранах что-то, что затронуло бы каждого. Наверное, только обладая особыми личностными качествами, можно донести общечеловеческие ценности, только обладая собственным опытом. Только увидев тьму, ты понимаешь, что такое свет. И так всегда. Не знаешь, как себя вести, — поступай достойно. И это меняет тебя — собственно, про это гениальный фильм Росселлини «Генерал делла Ровере», где Витторио Де Сика сыграл главную роль, но это уже совсем другая история.

КИНО

СВОБОДА В КИНО

Текст: Леонид Резник

С момента создания кино оно вызывает яростные противоречия сторонников рационального и нерационального понимания свободы

90 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

юди, предоставленные сами себе в обыденном понятии свободы, — бесконечно печальное и мучительное зрелище. В принципе мировой кинематограф постоянно исследует эту территорию, потому что кино — это все-таки про людей и поведение людей в пограничных обстоятельствах является неисчерпаемым источником для построения киноткани. Оно всегда рассказывает истории, которые приключаются с людьми. Бесконечное количество, например, постапокалиптических фильмов исследуют эту территорию, территорию испытания свободой, однако сама идея свободы как полного освобождения от каких-либо норм и правил все равно переводит такого рода фильмы в категорию В. Низкие рейтинги и небольшая касса являются только следствием того, что «люди не понимают». В такого рода произведениях все слишком рационально. Вы-

КИНО

СВОБОДА В КИНО

фатума», действовать иррационально, нелогично, тем самым и являя собственную человеческую, живую сущность. Потому что именно такие герои и такие истории — суть жизни. Иррациональность, в том числе и иррациональность веры, дает свободу. Рациональность — только хаос. Преследование только своих интересов — вроде как массовое понимание свободы в части «делаю что хочу» — приводит к угасанию. Одиночки не выживают. Классические истории Танаха, по сути архетипические, — про это, про путь к свободе через нормы и правила, закон, «вначале исполним, а потом постигать будем», про грех жестоковыйности и гордыни. Про путь к свободе через иррациональность веры и проявление свободы воли вопреки препятствиям, которые сам Б-г иногда и строит в конкретных человеческих судьбах. Оказывается, что принятие закона дает истинную свобо-

не для реализации бытового понятия «свободы», — такие герои приковывают взгляд. Надо отметить, что американский кинематограф, конечно, машина реальности и влияния, но… людей невозможно заставить просто так идти в кинотеатры, поэтому одним из преимуществ массового кинематографа является умение затронуть темы, которые касаются всех и каждого. И неожиданно такими темами становятся истории про людей, выполняющих свой долг, отказывающихся от чего-то ради вроде как высоких идеалов, верящих, следующих внутреннему закону. Классическим примером прошлого года явился фильм «Интерстеллар». По форме — жанровая история апокалипсиса. По стилю — три часа диалогов и физики черных дыр. По сути, история человека, который жертвует собой ради других. Гуманистическая история. Иррациональная.

Иррациональность, в том числе и иррациональность веры, дает свободу. Рациональность — только хаос жить любой ценой, «герой-одиночка побеждает всех», «умри ты сегодня, а я завтра» — это все не находит отклика в умах и душах зрителей. «Звездное небо над головой, нравственный закон внутри нас». Свобода как отсутствие ограничений, отсутствие внутреннего закона противоречит человеческой сути при современных декларируемых нормах социал-дарвинизма. Но это не находит массового отклика. Внутренний закон и нормы мешают, мешает нечто, что, собственно, и делает нас людьми. В противовес этому выступают вечно востребованные в кино истории про людей, которые, пусть и находятся в сложных, пограничных обстоятельствах, но находят в себе силы, находят собственную свободу воли действовать против обстоятельств, «знаков

ду, что долготерпение и вера приводят к цели жизненности, а вроде иррациональные жертвенность и следование интересам общины, рода, народа дарует истинное благо — например, выживание всех и свободу от рабства. Это парадоксально, но только восхождение к чему-то, следование долгу, внутренним нормам дарует истинное понятие свободы воли. Принципиально невозможно для человека быть свободным просто ради себя, в своих рамках, без восхождения к чему-то. И кино, которое всегда про людей, только отражает эту простую истину. «Все предвидено, но воля дана» — и люди, которые своими историями, своими действиями на экране показывают, что воля дана не для преследования собственных интересов и гордыни,

91 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Почти 9 баллов по IMDB и почти 700 млн сборов. И то, что такие фильмы собирают кассу, свидетельствует, что все внутри прекрасно знают, что нельзя быть свободным только ради себя. Оказывается, настоящие герои, приковывающие взгляд, способны в состоянии свободы воли вести себя достойно, потому что не ограничены своими рамками. Рамки всегда вне их, потому что они на пути восхождения к чему-то. Они сами ставят себе внешние цели, они осознанно идут на дискомфорт для процесса достижения, постижения б-жественного внутри себя, преобразования материи, а не просто стремятся к покою или выживанию любой ценой. И это лучшее подтверждение изначальной б-жественности человеческой сути каждого из нас.

УЛИЦЫ ИЗРАИЛЯ ТЕЛЬ-АВИВ-ЯФФО

Текст: Захар Розенталь

Статья подготовлена компанией iZReal Tours

Тель-Авив-Яффо — культурный и экономический центр страны, современный город, где жизнь не останавливается ни на минуту. В Израиле его еще называют «городом без перерыва»

Что же мы знаем о Яффо? Фотографии: Захар Розенталь

92 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ревний порт, который хранит в себе множество историй и легенд, согласно одной из которых, Персей освободил Андромеду — дочь царя Цефея — от чудовищного кита с помощью магической силы головы медузы Горгоны именно у берегов этого города. И по сей день волны омывают камни, оставшиеся от скалы, к которой была прикована Андромеда. Конечно же, Яффо известен не только своими легендами и мистическими историями, но и той значительной ролью,

которую он сыграл в создании и строительстве Еврейского государства. Именно здесь в начале XX века произошло особо важное историческое событие, о котором хотелось бы рассказать подробнее. Итак, перенесемся в 1919 год. В России разгар Гражданской войны, во время которой проходило большое количество еврейских погромов. Борьба советской власти с частным хозяйством в значительной мере была борьбой против еврейского населения. По этим и по многим другим причи-

УЛИЦЫ ИЗРАИЛЯ ТЕЛЬ-АВИВ-ЯФФО

«Руслан» отплыл из Одессы и после трех недель пути 19 декабря 1919 года, на третий день праздника Ханука, стал на якорь в порту Яффо

94 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

УЛИЦЫ ИЗРАИЛЯ

ТЕЛЬ-АВИВ-ЯФФО

нам собралось большое число евреев, мечтавших уехать в Палестину, но в связи со сложившейся ситуацией выехать из России было практически невозможно. В это время у еврейских активистов возникает идея. Дело в том, что в Одессе тогда проживали около 170 беженцев из Тверии и Цфата, которые после получения Англией мандата на управление Палестиной стали ее подданными. Инициативная группа одесских евреев направила просьбу английскому консулу о возвращении этих беженцев домой. Консул отнесся с пониманием и попросил советские власти предоставить евреям разрешение на выезд. Его просьба была одобрена. На деньги Одесского палестинского комитета в размере 2 млн рублей был зафрахтован

го его уровня считался крупным достижением сионизма. На борт «Руслана» погрузили также всю библиотеку ученого, чтобы он смог внести вклад в развитие сионистского государства. Кроме Клаузнера на борт корабля поднялись еще много выдающихся личностей, сыгравших впоследствии важную роль в становлении Государства Израиль. Среди пассажиров «Руслана» были журналист Моше Гликсон — в будущем редактор газеты «Гаарец», поэтесса Рахель Блувштейн, художник Пинхас Литвиновский, Рахель КоэнКаган — одна из подписавших Декларацию независимости Израиля в 1948 году, архитектор Зеев Рехтер, Роза Коэн, мать Ицхака Рабина, и другие. «Руслан» отплыл из Одессы и после трех недель пути 19

На удостоверениях была надпись: «Комитет беженцев из ЭрецИсраэль по возвращению их домой». Считается, что это были первые образцы удостоверения нового репатрианта пароход «Руслан», который должен был доставить беженцев в Эрец-Исраэль. Кроме них, еще для почти 500 евреев были изготовлены поддельные удостоверения, свидетельствующие, что все они являются беженцами из Палестины. На удостоверениях была надпись: «Комитет беженцев из ЭрецИсраэль по возвращению их домой». Считается, что это были первые образцы удостоверения нового репатрианта. Отплытие корабля было назначено на 26 ноября 1919 года. На борт поднялись более 600 пассажиров. Среди них и знаменитый историк и философ Й. Клаузнер с супругой. Желающих отправиться в Эрец-Исраэль оказалось так много, что отбор был не просто строгим, а почти суровым. Насчет включения в списки у четы Клаузнеров проблем не было, поскольку приезд учено-

95 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

декабря 1919 года, на третий день праздника Ханука, стал на якорь в порту Яффо. На берегу вновь прибывших встречали Зеев Жаботинский, Мендель Бейлис и другие старожилы. Измученных людей пригласили в монастырь, открытый армянской общиной Яффо, где их напоили чаем и накормили. Корабль «Руслан» стал чуть ли не последним судном, легально причалившим к берегам Эрец-Исраэль. Вскоре после этого Англия запретила высадку беженцев у берегов Палестины. В честь прибывшего парохода одна из улиц Яффо была переименована в Руслан (‫)חר ’ןאלסור‬. Так прибытие корабля «Руслан» во время праздника Ханука стало символом свободы еврейского народа, а яффский порт — воротами в свободную страну Эрец-Исраэль.

ПУТЕШЕСТВИЕ ЕВРЕЕВ ДАЙВИНГ

Текст: Анна Берова

Впервые надеваю узкий неопреновый костюм. Он очень неудобный для прогулок по пляжу. В нем жарко, плотно прилегающая ткань сковывает движения. Зато стройнит невероятно

Фотографии: Анна Берова

96 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ПУТЕШЕСТВИЕ ЕВРЕЕВ

ДАЙВИНГ

У Глубина — катализатор тебя. Это свобода познания в чистом виде. Она открывает неизведанное и невиданное прежде, как внутри, так и снаружи

бортика тренировочного бассейна дайв-центра «Манта» в Эйлате туда-сюда снуют полуодетые дайверы, администраторы на каблучках, туристы, пара охранников, студенты, инструкторы. Стоят тележки с баллонами воздуха, оборудование, снаряжение и грузы аккуратно лежат на шероховатых каменных плитках пола. Все перемещения происходят под открытым небом, под едва ощутимой тенью высоких пальм. Температура воздуха +30°С, воды +26°С. Кажется, я попала на съемки сериала «Спасатели Малибу». Невероятно! Наш инструктор, 25-летний израильтянин Леор с серьезной миной на ломаном английском говорит, что лучше всего надевать костюм в душе, предварительно как следует намылившись. Наша небольшая группа из пяти человек смеется и послушно топает в указанном направлении. Леор невысокого роста, худой, ежедневно налысо бреющийся. Он начал «дайвить», когда ему было 12, наныряв за следующие 13 лет больше 5 тыс. погружений. Леор может

ПУТЕШЕСТВИЕ ЕВРЕЕВ ДАЙВИНГ

Путь дайвера для меня сложный. Но это именно путь. Путь вверх через свободное падение вниз повторять свои объяснения на земле по пять, десять, даже двадцать раз. В воде не должно произойти ничего непредвиденного — там он своей собственной жизнью отвечает за студентов-аквалангистов. Леор всегда спокоен — к своим 25 годам он уже боевой офицер запаса. В Израиле, правда, это не редкость, а скорее норма.

Первое погружение для получения первой звезды openwaterdiver в любой квалификационной дайверской системе — это бассейн. Закрытая вода. Систем этих более 200. Самые знаменитые — CMAS, PADI, SSI, NAUI. Первое погружение — как первый поцелуй: или пан, или пропал. Казалось бы, ничего

98 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

страшного — всего-то полтора метра воды над головой, в обычном плавании и то глубже ныряешь. В дайвинге не совсем так — ты понимаешь, что над головой целых полтора метра воды, а ты дышишь все равно и почему-то не всплываешь на поверхность. Это первородный страх перед неизведанным, рамки и «несвобода мышления». Страх быстро проходит, собственные границы расширяются. Ко второму погружению, уже в открытой воде, чувствуешь себя гораздо увереннее, особенно если действительно учишься дайвин-

ПУТЕШЕСТВИЕ ЕВРЕЕВ

ДАЙВИНГ

гу, а не ныряешь на 25 минут с инструктором, постоянно держащим тебя за руку или баллон. Дайвинг — парная история. Погружаться в одиночку небезопасно, а по технике безопасности и вовсе запрещено. Кто-то обязательно должен быть рядом, чтобы разделить радость и восхищение от подсмотренного в подводном мире. Молчаливый и бесстрастный, словно рыбка, Леор разделил нас на пары. Мне

лательность. Когда страшно оставаться наедине с собой, не стоит отправляться в гости к Нептуну — можно нарваться на очень неприятную встречу и не узнать того, кто, казалось бы, досконально знаком по утреннему отражению. Женя стала моим первым напарником и останется им навсегда. В Петербурге она работала в Русском музее, изучая ставрографию древнерусского креста и русские некрокультурные деревянные сооружения.

Какая она, свобода? А на вкус? По мне — так горьковато-соленая, как воды Красного моря досталась очаровательная петербурженка Женя. С ней мы познакомились еще в Бен-Гурионе. Первый «бадди» важнее, пожалуй, чем первый мужчина. Взаимопонимание и доверие должны быть стопроцентные. Да и как иначе? Бадди — это напарник — тот человек в дайвинге, которому каждый раз доверяешь свою жизнь. Когда погружаешься на глубину, слова становятся не нужны, они излишни и физиологически невозможны. Важны дела — действия и поступки. Под толщей воды открываются самые сокровенные секреты, смываются рамки и напускная доброже-

99 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Эта блестящая и бесстрашная студентка, обладательница красного диплома, закончила вместе со мной курс дайвмастера, а потом и инструктора по дайвингу, работает сейчас в одном из дайв-центров Эйлата. И счастлива от этого каждый день. *** Эйлат вообще очень нетипичный для Израиля городок. Сами израильтяне, возвращаясь в Беэр-Шеву, говорят: «Наконец-то мы снова в стране!» В Эйлат не ведет железная дорога, раскинувшаяся по всей северной части Израиля. Вместо этого есть аэропорты и,

ПУТЕШЕСТВИЕ ЕВРЕЕВ ДАЙВИНГ

конечно, вездесущие израильские автобусы. Там практически никогда не идет дождь, а купаться, особенно если ты из России, можно даже в январе. Город с трех сторон окружает очень живая, яркая, самобытная и своевольная пустыня. Еще одна очень притягательная сторона — Красное море, самое соленое в мире. Примерно в 30 километрах начинается Тимна, где еще со времен царя Соломона добывали медь и добывают до сих пор. Знаменитый своим бирюзовым оттенком эйлатский камень как раз оттуда. Компании по добыче руды в основном из Южной Америки, поэтому на круглосуточных эйлатских вечеринках, в ульпане, сувенирных лавках и продовольственных магазинчиках можно запросто встретить чилийца или мексиканца. В районе Харшломо образовалось даже что-то вроде испаноговорящей коммуны — там Arava mines снимает жилье для сотрудников. Несмотря на соблюдение всей страной Шаббата, в Эйлате — приморском и насквозь курортном городке — его наступление чувствуется не так сильно. Жизнь не замирает, она просто перетекает на вечно танцующую набережную — тайелет. Фактически, если ты не профессиональный дайвер, не повар, не инженер рудодобывающей шахты и не таксист, то ты точно турист, приехавший насладиться либо ночной жизнью, либо подводной. Четверостишие: «А из нашего окна Иордания видна! А из нашего окошка — Только Сирии немножко!» — почти наверняка про Эйлат. Прошло чуть меньше года с тех пор, как я положила в ящик свою первую дайверскую корочку, получила первый азотный наркоз, погрузилась на первые 40 метров глубины и впервые потеряла напарницу, которую спустя несколько минут обнаружила парой метров выше, и покинула лунные пейзажи Эйлата. Мне по-прежнему задают массу вопросов о том,

ПУТЕШЕСТВИЕ ЕВРЕЕВ

ДАЙВИНГ

Время ограничено воздухом в баллоне. Это и есть свобода

как было в Эйлате, в Израиле, и как он, дайвинг. Это два кардинально разных вопроса. Представим, что все больны шизофренией. И что Маса, на которой я получила все свои корочки и дайверский опыт, — это путь. Тут даже представлять не нужно, ибо так оно и есть.

становится ясно, что любовь — истинная. Глубина — катализатор тебя. Это свобода познания в чистом виде. Она открывает неизведанное и невиданное прежде, как внутри, так и снаружи. Ты погружаешься в бирюзовую воду, в чужеродную

Мне по-прежнему задают массу вопросов о том, как было в Эйлате, в Израиле, и как он, дайвинг Путь дайвера для меня сложный. Но это именно путь. Путь вверх через свободное падение вниз. Чувство, которое охватывает на глубине, не передать словами. Спектр меняется, но он всегда положительный. Море и глубина смывают все, что на поверхности, кроме самого сокровенного. Если ты любишь кого-то, то думаешь о нем. И без всякого анализа

стихию, где сотни обитателей молчат вечно. Ты погружаешься в сокровенную, чуткую тишину, где каждый раз рождаешься вновь и выходишь из воды уже чуть иным. Ежесекундно ты принимаешь решения. За себя — всегда, порой за напарника. У тебя нет времени на пространные размышления. Время ограничено воздухом в баллоне. Это и есть свобода.

101 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Вокруг глубина, синева и беспрерывная мощь моря. Ты — песчинка. А морю все равно. На глубине теряется ощущение света, ощущение пространства, ощущение собственного тела, ощущение рамок и реальности. После погружения веришь, что возможно все и что Б-г действительно существует, иначе кто бы создал такую непередаваемую, четко выверенную и функциональную красоту? Сегодня утром, завершая этот текст, я осознала, что сейчас, сегодня первый раз в моей жизни настал момент, когда я абсолютно, тотально свободна. Нет ни одной преграды или придуманного обязательства, которые бы помешали мне жить именно мою жизнь. От этого немного дрожат руки и холодеют пятки. Какая она, свобода? А на вкус? По мне — так горьковатосоленая, как воды Красного моря.

ПУТЕШЕСТВИЕ РЕГАТА

Текст: Сергей Саркисянц*

Ничто не делает человека более свободным, чем отрешение от всего мирского хотя бы на время

Свободным я считаю того, кто ни на что не надеется и ничего не боится

Демокрит

* Историк, политолог, культуролог

102 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ПУТЕШЕСТВИЕ

РЕГАТА

ы устаем. И устаем сильно. От постоянной суеты, стрессов, шумных соседей, бесконечных телевизионных новостей и ток-шоу, выливающих на нас потоки ненужной информации заумных политиков, критиков и аналитиков, точно знающих как и потому поучающих жить всех и вся. Устаем от боязни опоздать на работу из-за очередной потерявшей счет времени пробки или банального «проспал», от капризных начальников или вечно недовольных подчиненных. И в этой череде каждодневного, убивающего в нас все человеческое однообразия так порой хочется, бросив все, забиться в самый дальний угол, не видеть и не слышать никого и ничего. Выключить

дела для подобных «чайников», ни с арендой (а то и с покупкой) небольшой яхты, ни с участием в какой-нибудь регате сейчас нет, и после «курса молодого бойца» (пардон — матроса) можно смело отправляться бороздить просторы большого, так сказать, океана. Ну, так уж и быть — для большей надежности ангажировать какого-нибудь путевого капитана. Главное — желание! И определенная отвага. Впрочем, если нам удается выживать в этом бурном ритме, отваги каждому из нас не занимать. Хотя, сколько бы мы ни били себя пятками в грудь, а познать себя можно только в неких форс-мажорных обстоятельствах, для чего морское путешествие представляется идеальным способом. Наверное, не случайно в древности столькими легендами овеяны мифы о мореплавате-

Тот, кто однажды испил глоток свежего морского воздуха, навсегда влюбляется в эту противоречивую стихию, полную тайн, опасностей, красоты и… свободы телефон, выбросить телевизор, сменить место жительства, работу, окружение… Или вообще — куда глаза глядят уехать, улететь, уплыть… Да! Уплыть!.. А еще лучше — собрать свой экипаж из таких же сошедших с ума от бесконечного сумасшествия сумасшедших и отправиться в кругосветную регату. Тысяча морских чертей! (Так, кажется, говорят «морские волки»?) А почему бы и нет? Особых проблем ни с обучением навыкам морского

103 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

лях, первооткрывателях, пиратах, наконец. Страсть к морским путешествиям у человека, можно сказать, предательски сидит в крови. Ялики, пироги, лодки, баркасы, фрегаты, яхты, теплоходы — какие только «корыта» не бороздили воды океанов, морей, озер, больших и маленьких рек на протяжении истории человечества. Сотни книг, фильмов, картин, стихов и песен посвящены свободе, которую дарует морская стихия человеку…

ПУТЕШЕСТВИЕ РЕГАТА

Ясон, Христофор Колумб, Федор Конюхов… А бессмертные морские пейзажи Айвазовского! Каким же духом свободы и безмятежности веет с его полотен! А Ассоль, которая ждала свою любовь под алыми парусами? Песня Юрия Лозы, написанная много лет назад, как нельзя лучше отражает настроение человека большого шумного города, его жажду спокойствия и отвлеченности от суеты и проблем, которые никогда не закончатся: На маленьком плоту Сквозь бури, дождь и грозы, Взяв только сны и грезы И детскую мечту, Я тихо уплыву, Лишь в дом проникнет полночь…

кто однажды испил глоток свежего морского воздуха, навсегда влюбляется в эту противоречивую стихию, полную тайн, опасностей, красоты и… свободы. Но вот словно в бреду прошедшие дни сборов и ожидания долгожданного отправления в первое в твоей жизни путешествие позади, и ты стоишь на палубе, предвкушая открытия доселе невиданного мира безграничной свободы. Первые несколько часов пути ты, как маленький, бегаешь взад-вперед по всему судну, любуясь таким незнакомым окружающим тебя «интерьером». Вода, вода, кругом вода — и больше ничего, но ты не можешь успокоиться, пытаясь разглядеть через пену и волны, создаваемые яхтой, загадочный подводный мир,

прохладным воздухом, обветривающим твое не подготовленное к таким резким испытаниям лицо, потихоньку надоедают, и начинает клонить ко сну. Но боязнь пропустить что-то важное (хотя что важное может произойти в абсолютно спокойном море?) заставляет встрепенуться, взбодрить себя чашечкой кофе и вновь вглядываться в эту бесконечную бездну, о существовании которой еще вчера имел представление, лишь основываясь на уроках географии да канувшей в Лету передачи «Клуб кинопутешественников», которую как-то смотрел в ранней юности. А дальше… Дальше ты бесконечно пристаешь к капитану с одним вопросом — когда же мы зайдем в ближайший порт. И хотя его ответ: «Утром» — не ускорит пути,

Сотни книг, фильмов, картин, стихов и песен посвящены свободе, которую дарует морская стихия человеку В полночь — не в полночь, но лишь немногие, посмотрев очередное «морское» кино, послушав душещипательную песню, способны вот так резко встать, махнуть на все рукой, от всех сбежать и восполнить заложенное в нас природой, но усиленно подавляемое в себе стремление к свободе. И тот,

над толщей которого ты сейчас находишься. Когда же понимаешь бесперспективность этой затеи, начинаешь вглядываться вдаль, сожалея, что не захватил с собой более мощный бинокль. Через некоторое время бесконечные надрывные крики чаек, монотонное, хотя и достаточно быстрое движение в сочетании с

104 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

почему-то уже хочется, чтобы это самое утро наступило как можно скорее. Спрашиваешь не оттого, что устал или тебе надоела водная стихия, нет, — просто очень хочется хоть одним глазом посмотреть, как живут люди «там»… И вот наконец долгожданное утро, сменившее

ПУТЕШЕСТВИЕ

РЕГАТА

бессонную ночь. Оставив на капитана заботы по организации старта очередного этапа морского путешествия, ты почти бегом отправляешься в залитый солнцем небольшой, но, как кажется, очень уютный городишко. Перемещаясь с улицы на улицу, почему-то без всякого страха потеряться в незнакомом месте, ты полной грудью вдыхаешь свалившееся счастье полной отрешенности от прежней жизни. О, как же это прекрасно! Вокруг тебя все чирикают что-то по-своему, а тебе нет до них никакого дела. И ты слушаешь — и ни черта не понимаешь. И не хочешь понимать. Свой «глоток никотина» нахождения в обществе людей ты получил, сбил оскомину необходимого созерцания homo sapiens — и снова тянет сбежать от людей, туда — в открытое море. Твой мозг оказался не затронутым чужими проблемами, ты ходишь, блаженно улыбаясь окружающим, и тебе плевать, что они примут тебя за сбежавшего пациента психдиспансера, — ведь вечером ты снова потеряешь их из виду и больше никогда в жизни не увидишь этих людей — потому что они тебе просто не нужны. Сейчас они для тебя — часть твоего настоящего, но завтра ты даже не вспомнишь ни их лиц, ни интонаций их голосов, и лишь внизу фотографии, которую ты делал, снимая старинный собор, навсегда запечатлеется частичка истории чьих-то жизней… Впереди ждут новый порт, новая стоянка, новые люди. И новые впечатления… …Вернувшись в свой «день сурка», очень скоро начинаешь безумно скучать о том времени свалившейся на тебя свободы. И, словно в армии, прокалываешь на календарике каждый прожитый день, который приближает тебя к очередному отпуску, к новому путешествию по бескрайнему океану, к новой возможности испить свой глоток из огромной чаши свободы, которую ты наконец имел счастье ощутить на себе.

О, как же это прекрасно! Вокруг тебя все чирикают что-то по-своему, а тебе нет до них никакого дела

105 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

КНИГИ

Внутриамериканские споры часто рассматриваются как борьба реализма и идеализма. Для США и для остального мира может оказаться, что если Америка не сможет действовать одновременно в двух парадигмах, то она не сможет нормально реализовать ни одну из них»

Генри Киссинджер

Текст: Дмитрий Марьясис*

Рецензия на новую книгу старейшины мировой политики * Кандидат экономических наук, старший научный сотрудник отдела изучения Израиля и еврейских общин Института востоковедения РАН

106 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

КНИГИ

Само существование и развитие крупных мировых держав невозможно в изоляции. И политика конфронтации, практически неизбежная во взаимоотношениях между ними, является, к сожалению, синонимом понятия «национальные интересы». Но лишь глубокий, беспристрастный анализ общего прошлого и настоящего вне зависимости от его положительных или отрицательных сторон способен привнести в эти отношения атмосферу взаимопонимания и сотрудничества во благо всего человечества

ыход в свет новой книги одного из творцов современной системы международных отношений — это само по себе важное событие, заслуживающее внимания со стороны экспертного сообщества, в том числе и российского. Однако, как мне кажется, дополнительное значение этой монографии придает тот факт, что в ней

Генри Киссинджера такого уровня. В ней он не только прослеживает смену концепций мирового порядка с XVII века, когда в Европе сформировалась так называемая Вестфальская система, но и рассматривает альтернативные западной системы Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии. Много места в монографии — и это естественно — уделено изменениям в системе мирового порядка, произошедшим в ХХ и XXI веках. Также Киссинджер

ООН вызывает много вопросов, когда все более значительную роль в мире начинают играть так называемые негосударственные акторы, когда Ближний Восток трясет от разного рода конфликтов, способных значительно перекроить политическую карту региона, когда события на Украине и присоединение Россией Крыма вызвало такую бурю негодования на Западе, что некоторые аналитики заговорили о начале новой холодной войны, трудно

С некоторыми выводами автора относительно российского уклада можно спорить, но то, что он показал, в общем-то, беспристрастную и достаточно правдивую картину формирования и развития Российской империи, — это факт 91-летний ученый, дипломат и политический деятель стремится обобщить весь свой предыдущий опыт и достичь глобальности охвата исследования. Это, пожалуй, первая (и, надеюсь, не последняя) книга

значительное внимание в книге уделяет анализу роли США в этом процессе. Автор не обошел своим вниманием и роль в нем новых технологий. Актуальность этого труда сегодня, когда эффективность

107 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

переоценить. Именно сейчас важно появление такой работы, в которой явно прослеживается стремление автора продемонстрировать равноудаленный академический подход к оценке как прошлых, так и текущих

КНИГИ

событий. Особенно это важно потому, что ее автор — не кто иной, как один из столпов американской внешней политики, до сих пор пользующийся большим авторитетом во всем мире. Мне кажется, что если бы сегодняшние мировые лидеры, по крайней мере, внимательно отнеслись к тем выводам, которые делает Киссинджер на основе своего анализа с привле-

моменту (XVII век) концепции, выражавшейся в стремлении объединить весь христианский мир. Он также описывает сам процесс формирования новой системы международных отношений в Европе, которая потом получила название Вестфальской по названию одного из городов, в котором проходили многосторонние переговоры по итогам Тридцатилетней войны.

не может долго развиваться без серьезных потрясений, первым из которых стала Французская революция и последовавший за этим период наполеоновских войн, выведший на авансцену новый вид войны, когда все ресурсы государства работают на обеспечение военной машины. Вторую главу, посвященную ретроспективному анализу функционирования конти-

В Китае, по мнению Киссинджера, ждут того момента, когда правила будут меняться и страна сможет играть ведущую роль в формировании нового мирового порядка чением большого количества всевозможных источников, то некоторые проблемы современного мирового устройства было бы решить несколько легче. Книга состоит из девяти глав, введения и заключения. В первой главе Киссинджер достаточно подробно рассматривает предпосылки, приведшие Европу к необходимости сформировать сложную систему сдержек и противовесов на континенте взамен уже устаревшей к тому

Автор рассматривает разные аспекты функционирования новой системы, показывает отношение к ней лидеров ведущих европейских государств, политических и социальных мыслителей. Один из наиболее существенных выводов из этой главы — система не предотвратила войны, но она позволила сделать их локальными и в целом контролируемыми. Однако там же показано, что скольконибудь многофакторная система международных отношений

108 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

нентальной системы сдержек и противовесов с Венского конгресса до окончания ее существования в ХХ веке, Киссинджер начинает с раздела о феномене (или загадке, как это названо у него в книге) России. В нем он пытается объяснить природу российского общественного и политического менталитета, ее стремление расширять свою территорию (что для западного читателя, на которого в основном рассчитана эта книга, является сегодня

КНИГИ

актуальным и совсем непонятным). Причем Киссинджер широкими мазками прослеживает российскую историю с момента возникновения Киевской Руси до собственно войны с Наполеоном, довольно точно выделяя главные черты реформ Петра I и Екатерины II, демонстрируя серьезное знание различных источников, в том числе непосредственно российских, в частности Карамзина и Чаадаева. С некоторыми выводами автора относительно российского уклада можно спорить, но то, что он показал, в общем-то, беспристрастную и достаточно правдивую картину формирования и развития Российской империи, — это факт. Есть, безусловно, нюансы, но эта книга не является трудом по российской истории, невозможно разобрать все тонкости на 11 страницах (49–59), отведенных Киссинджером под эту тему. Далее Киссинджер анализирует итоги Венского конгресса — это довольно частая тема в его научных работах. В данном контексте наиболее интересным представляется то, как автор показал столкновение мироощущения российской элиты того времени с мироощущением европейской элиты начала XIX века, а также его анализ усиления роли Великобритании в качестве общеевропейского балансирующего элемента. Все в той же главе Киссинджер прослеживает политическую историю Европы с возникновением национальных

государств, Крымской войной и объединением Германии в качестве центральных событий того периода, постепенно расшатывавших Вестфальскую систему мирового порядка. Он дает свою интерпретацию событий, приведших в итоге к Первой мировой войне. Его анализ межвоенных событий, рассматриваемых сквозь призму изменений в системе мирового порядка, показывает бессмысленность Версальского договора, который не смог достичь ни легитимности, ни баланса (стр. 85). Лига Наций — первый опыт координирующей организации глобального масштаба — оказалась недееспособной, так как у нее не было инструментов влияния на ситуацию. В итоге, по мнению Киссинджера, мировой порядок распался как бы на три составляющие: страны, придерживавшиеся правил Лиги Наций; страны, которые не считались с ней, приобретя большую свободу действий; и Советский Союз, балансировавший между обеими системами,

порядке, когда целые группы стран играют роль отдельных государств в Вестфальской системе (например, собственно ЕС, страны ЮВА, страны мусульманского Востока). В итоге автор приходит к выводу, с которым сложно не согласиться, — что сегодня Европа находится на промежуточном этапе своего развития, между прошлым, которое она стремится преодолеть, и будущим, которое еще не определено. Следующие четыре главы Киссинджер посвящает рассмотрению альтернативных подходов к мировому порядку, сформированных на арабском Востоке, в Иране и странах Юго-Восточной Азии (на примере Китая, Индии и Японии). Автор и здесь не отказывается от принципа ретроспективного анализа. Он прослеживает формирование понятий о мироустройстве во всех указанных регионах с первых этапов их исторического общественного развития до наших дней. И здесь очень большую роль играет мастерство Киссинджера

Эта монография написана американцем и для американцев. Но она действительно обладает глобальным охватом стремящийся создать новый мировой порядок на основе коммунистических идей. Все это привело ко Второй мировой войне. В итоге Вестфальская система мирового порядка, в общем-то, подошла к концу. Европа перестала быть определяющим мировой порядок центром. Он сместился западнее и восточнее — в США и СССР. Киссинджер, естественно, больше пишет о взаимоотношениях Западной Европы и США, формировании НАТО. В конце этой значительной по объему главы автор задается вопросом о будущем Европы в ее нынешнем формате — формировании и активном распространении ЕС, о том, какое место она сможет занять в новом, только формирующемся мировом

109 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

выделять самые главные, определяющие для исследуемой им тематики моменты, так как запутаться в хитросплетениях их многовековой (а в некоторых случаях тысячелетней) истории довольно просто, к тому же подробный разбор потребует не одну сотню страниц книжного пространства, которых у автора этой книги нет. Как представляется, в этих главах Киссинджер старается продемонстрировать американским и — шире — западным читателям, что нет единой концепции мирового порядка: в разных регионах нашей планеты по этому вопросу существуют разные взгляды. Но если раньше за счет технического прогресса Европе, распространившей свое влияние в той или иной степени практически

КНИГИ

на все континенты, удавалось так или иначе навязывать свою концепцию мирового порядка, то в современном глобальном мире невозможно его формировать без учета альтернативных западным концепций, что, как ни странно, не всегда очевидно для представителей западного подхода. В третьей главе Киссинджер показывает эволюцию исламского мироустройства в арабской его интерпретации — от мирового халифата к полити-

часто используемым способом достижения своих целей стал терроризм. По мнению Киссинджера, регион погружается в анархию, и, если новый порядок не будет установлен, то в связи с высоким уровнем глобализации негативные последствия этого распространятся далеко за пределы региона. Автор считает, что США и другим странам, обладающим глобальным охватом, надо сыграть ведущую роль в содействии формированию такого порядка.

всячески старается противодействовать распространению западных ценностей в регионе, видя себя в качестве центра исламской цивилизации. Автор показывает, что Иран совсем непростой соперник в этом противостоянии, так как обладает многотысячелетним опытом государственности, а значит, проверенными столетиями навыками и методами управления огромной империей, которой в разные периоды своей истории была Персия.

Содействие США революционным изменениям, происходившим в Иране в 1979 году, совсем не способствовало развитию в стране демократии и улучшению взаимоотношений со странами Запада ческому исламу, возникшему, в общем, вследствие давления со стороны европейских колонизаторов, попытки примерить западные принципы, скажем так, Вестфальской системы к традиционным исламским ценностям, до наблюдающегося сегодня кризиса государственного управления в арабском мире и стремления ряда групп вернуться к идеологии халифата. Это привело к активизации конфликтов на межконфессиональном уровне — между суннитами и шиитами. Наиболее

Показав в следующей главе природу иранского мироощущения, Киссинджер приходит к неутешительному для США выводу, что содействие революционным изменениям, происходившим в Иране в 1979 году, совсем не способствовало развитию в стране демократии и улучшению взаимоотношений со странами Запада. Наоборот, пришедший к власти режим аятолл видит в этих странах прямую угрозу своим ценностям, своей модели мирового порядка. И этот режим

110 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Это в корне отличает Иран от стран арабского Востока, у которых опыт государственности совсем не велик, а в массе вообще приобретен только в ХХ веке. Сложность взаимодействия с Ираном хорошо видна на примере развития ядерной программы этой страны и попыток мирового сообщества удержать ее от создания ядерного оружия. Этот процесс также нашел отражение в четвертой главе. Следующие две главы книги посвящены региону, который

КНИГИ принято называть Юго-Восточной Азией. В них Киссинджер старается показать, с одной стороны, общие черты концепций мирового порядка, существующих в регионе, и их отличие от Вестфальской системы. А с другой — их внутренние отличия и разный опыт взаимодействия с западной концепцией, разные выводы, которые сделали страны региона. Основное место в этих главах уделено трем странам — Индии, Японии и Китаю. Последний вообще занимает много места как в научных исследованиях автора (этой стране посвящена его предыдущая книга), так и в его политической карьере. Напомним, что именно Киссинджер сыграл ключевую роль в восстановлении отношений между США и Китаем в начале 1970-х годов. Важно, что все ключевые страны региона имеют длительный опыт своей государственности. И все они в той или иной коннотации воспринимают себя как центр мира. При этом их взаимоотношения как с окружающими странами региона, так и с более отдаленными для них областями планеты строились в основном по принципу интеграции их культур в себя. Но они же сформировали систему сдержек и противовесов, основанную, однако, на отличных от Вестфальской системы принципах. Все эти факторы позволили сегодня этим странам ЮВА не только сохранить свою государственность, но и играть все более значительную роль в современном глобальном мире. Киссинджер показывает, как Япония, которая была одним из самых закрытых обществ в мире, столкнувшись с европейскими и американскими интересами, не только открылась миру, но и заимствовала стремление этих обществ к техническому прогрессу, превратившись в одну из самых развитых стран мира, при этом сохранив как свою самобытность, так и базовый подход к мировому устройству. Индия смогла трансформировать свой тради-

ционный подход к мировому порядку в государственную политику. Ей удалось интегрировать лучшее, что принесла на эту территорию британская колонизация, с традиционны-

китайских интересов присутствует и сейчас. Китай активно вовлечен в современную систему международных отношений, но, как отмечает автор, до сих пор помнит, что его насильно

Если раньше развитие человека строилось по принципу «информация-знание-мудрость», то сейчас информационный вал все больше отдаляет от человека третью составляющую ми для индусов ценностями. Современная Индия выстраивает свои отношения с соседними странами на принципах, некоторым образом похожих на то, что происходило в Европе в XIX веке. Китай, как показывает Киссинджер, обладает наиболее стройной и длительной традицией собственного восприятия мирового порядка, которая, пожалуй, дальше всего отстоит от западной. Разные инкарнации китайской государственности — древний Китай, классическая империя, коммунистическая страна времен Мао Цзэдуна, современный Китай — так или иначе базировались на том, что Китай — это центр мира. Сегодня вряд ли китайцы считают всех остальных своими данниками, либо текущими, либо потенциальными. Но стремление к включению всего мира в свою орбиту на основе собственно

111 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

втянули в нее, при этом сам Китай не принял участия в формировании правил игры. Это, безусловно, накладывает отпечаток на восприятие Китаем существующего мирового порядка. В Китае, по мнению Киссинджера, ждут того момента, когда правила будут меняться и страна сможет играть ведущую роль в форми ровании нового мирового порядка. И это крайне важный момент, так как США и Китай, по сути, являются лидерами двух во многом противоположных концепций мирового порядка. И обе страны опасаются, что усиление одной концепции автоматически ведет к подчинению себе второй. Но в современном глобальном мире нужно найти формат, в котором оба подхода к мировому порядку могли бы уживаться. В связи с этим диалог между США и Китаем принципиален.

КНИГИ Следующие две главы, занимающие по объему практически треть книги, посвящены формированию американской концепции мирового порядка и современному ее состоянию. Ввиду непростых отношений между нашими странами они очень важны, так как помогают понять, откуда берутся те или иные поступки США на мировой арене. Мне представляется важнейшим фактом то, что Киссинджер указывает

на мировой арене. Но страна постепенно к этому готовилась. Первым же, кто систематически начал формировать американскую мировую политику, стал президент Теодор Рузвельт в начале ХХ века. Уже Вудро Вильсон сформировал базовый для американской концепции мироустройства принцип, что США — это мировая совесть. Две мировые войны привели к тому, что США стали и самой могу-

ной силы. Поэтому во второй половине прошлого века США стали выполнять роль своего рода страны-миссионера, ответственного за мировой порядок, стремящегося установить такую прогрессивную систему по всему миру, что заставило США вовлекаться в различные региональные конфликты. И, хотя в итоге США победили в холодной войне, их участие в горячих конфликтах успешным назвать нельзя. Киссинджер

Кибертехнологии уже сегодня изменили ход военных действий. В отличие даже от ядерных атак кибератаки просто невозможно предупредить на изначально встроенную в американскую мораль некую мессианскую составляющую (знаменитая речь Джона Уинтропа про новое государство как «город на холме», ставшее в определении Рональда Рейгана «сияющим городом на холме»). США изначально строились как некое идеальное новое общество, основанное на принципах свободы и демократии. Это важнейший моральноэтический принцип, который каждый американец усваивает в процессе социализации в обществе. США, естественно, не сразу стали активным игроком

щественной экономической державой. К этому моменту американский истеблишмент был готов взять на себя роль защитника демократических ценностей и центральной силы по противодействию другим системам, отрицающим эти принципы. Киссинджер очень хорошо показывает, как базовая уверенность американцев в непогрешимости принципов демократии и личной свободы заставляет внедрять их повсеместно. И для многих это не вопрос сиюминутного расчета — а положение иногда практически религиоз-

112 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

подробно рассматривает развитие американской идеологии вплоть до последнего времени. Он, как кажется, достаточно убедительно показывает, что пренебрежение другими концепциями мирового порядка, их недооценка приводит к негативным последствиям для США. Я бы добавил, и для всего мира. Важен вывод Киссинджера: «Внутриамериканские споры часто рассматриваются как борьба реализма и идеализма. Для США и для остального мира может оказаться, что если Америка не сможет действовать одновременно

КНИГИ

в двух парадигмах, то она не сможет нормально реализовать ни одну из них». Если все предыдущие главы так или иначе касались вопросов, экспертиза Киссинджера в которых несомненна, то девятая глава, посвященная влиянию новых технологий на мировой порядок, является первой для автора попыткой сформировать свое видение по этому аспекту исследуемой им тематики. И здесь, на мой взгляд, он предстает как один из наиболее глубоких мыслителей современности. В первой части этой главы Киссинджер говорит о ядерном оружии и его влиянии на мировой порядок. Но, хотя и там есть много интересных мыслей, ничего существенно нового он не показал. Далее же он переходит к рассмотрению киберпространства в контексте его влияния на мировой порядок. И это важнейшая, на мой взгляд, часть книги. Киссинджер показывает, что эти технологии привели к абсолютно новому виду вооружений, аналогов которому нет в мировой истории. Он считает, что следующая мировая война, если состоится, то будет вестись именно кибероружием. Кибертехнологии уже сегодня изменили ход военных действий. В отличие даже от ядер-

ных атак кибератаки просто невозможно предупредить. Их итоги видны только постфактум. А главное — сейчас даже один человек с компьютером в какой-то точке земного шара, обладающий соответствующими знаниями и навыками, может быть очень мощной боевой единицей. В такой ситуации крайне сложно договориться об общих правилах (как было сделано в случае с ядерными вооружениями) и принципах сдерживания. Но происходящее сейчас заставляет задуматься о кардинально новых принципах организации мирового порядка. Этот факт Киссинджер прослеживает и на личном уровне. Он показывает, как информационные технологии изменили взаимоотношение человека и информации, а значит, и изменили формат политической деятельности, в частности на международном уровне. Автор показывает, что, если раньше развитие человека строилось по принципу «информация-знание-мудрость», то сейчас информационный вал все больше отдаляет от человека третью составляющую, так как невозможно адекватно пропустить через себя такое количество единовременно поступающей информации. Выросшая скорость принятия решений не дает

113 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

возможности сформулировать четкую концепцию и стратегию поведения. Но для того чтобы сформировать новый, впервые глобальный мировой порядок, необходимо придумать, как использовать новые технологии и при этом действовать понастоящему мудро. В заключение Киссинджер рассуждает об общих проблемах современного мирового порядка, о формировании будущей глобальной системы, о глобальной экономике и локальной политике, о вопросах, на которые должны ответить США, если хотят сохранить свою роль в мире при формировании нового порядка. Эта монография написана американцем и для американцев. Но она действительно обладает глобальным охватом. Киссинджер написал книгу, полностью соответствующую своему названию. Очень бы хотелось увидеть подобную работу российского политика и эксперта такого уровня, который бы концептуализировал глобальные процессы с российских позиций, сформулировал бы актуальные для России концепции мирового порядка, показал пути реализации этих концепций. Kissinger H. World Order. Penguin Press, New York, 2014, pages.

НАШИ ЛЮДИ

Текст: Анна Фирзон

Роман Хаминский

Светское имя: Еврейское имя: Образование:

Работа: Призвание: Увлечения:

Окружение и друзья:

Интересное обо мне:

Еврейские традиции:

Ценю в людях: Жизненные принципы:

Вторая половинка: Что никогда не делал: Планы на будущее:

Где можно встретить: Фотографии: Евгения Потах

114 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Роман. не присвоено. Финансовая академия при Правительстве РФ, Durham University. Private Banking, бизнес-коммуникации. преодолевать себя, помогать ближним, вдохновлять людей. смешанные единоборства, футбол, музыка, автомобили, путешествия. это люди, с которыми мы дышим одним воздухом. Самый близкий человек — мой брат Антон Хаминский. ломаю рамки, уничтожаю стереотипы, верю в себя, благодарю Б-га. не особо следую еврейским традициям, но отношусь с уважением. Я верю в семейные ценности, любовь и дружбу. искренность, доброту, приверженность к делу, вкус к жизни. постоянный выход из зоны комфорта; дорогу осилит идущий; не жди идеальных условий, если хочешь начать что-то делать; будь верен тому, кто верен тебе. время второй половинки, видимо, еще не пришло. в космос не летал. тотально самореализоваться, качественно эволюционировать — создать крепкую семью, быть полезным миру. в парке, очень люблю прогулки на свежем воздухе — walk & talk.

НАШИ ЛЮДИ

Жанна Рапопорт

Светское имя: Еврейское имя: Образование:

Работа:

Призвание:

Увлечения: Окружение и друзья:

Интересное обо мне:

Еврейские традиции:

Ценю в людях:

Жизненные принципы:

Вторая половинка:

Что никогда не делала: Планы на будущее:

Где можно встретить:

Жанна. Ханна. Московская государственная юридическая академия им. О. Е. Кутафина. адвокат, Московская коллегия адвокатов «Александр Добровинский и партнеры». защищать слабых, оправдывать сильных, вытягивать из уныния философов, заставлять задумываться мечтателей... В общем, во всем находить баланс, гармонию и порядок. кино, интересные люди, нестандартные ситуации. люблю людей, и мой круг общения каждый день увеличивается! А еще говорят, что друзей ты выбираешь себе сам... Я выбрала настоящих. что может быть интересного в молодой и жизнерадостной девушке-адвокате, увлекающейся арт-хаусным кино и сложной человеческой натурой?! Мне интересно все вокруг, я коллекционер интересного. очень важная часть моей жизни, которую я познаю, учусь соблюдать еврейские традиции с душой и по правилам... способность смешить, умение любить и наслаждаться жизнью. «Каждое утро, просыпаясь, мы выбираем себе настроение сами, так же как и одежду... Одевайтесь в счастье, оно всегда в моде» (с). я всегда думала, что половинками обычно дети в школе увлекаются. Я искренне и без оглядки верю в любовь с первого взгляда! Поэтому в поисках кого-то цельного. никогда не боялась жить понастоящему и идти вперед! плох тот план, который нельзя изменить! На данный момент жизни по плану — получать от каждого дня максимально пользы и позитива! Москва — Тель-Авив.

115 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

НОВОСТИ

Антиоксидантный набор

Prodigio C40 от DIBI DIBI Milano представляет антиоксидантный набор Prodigio C40, созданный для поддержания правильной плотности кожи, работающий на повышение эластичности и тонуса эпидермиса и минимизацию морщин. Набор, содержащий сыворотку, рассчитан на 30 дней. Первые пять дней растворяйте жемчужину коллагена в одной капле сыворотки и наносите на лицо, шею и декольте. Следующие 25 дней наносите сыворотку на кожу лица, шеи и декольте один раз в день.

Рождение

звезды

Стиль от Noele Стремление сделать мир лучше — в крови у женщин. В апреле 2014 года у одной из таких женщин родилась идея создания российской марки одежды Noele. Мадина Джангуразова, основательница марки, считает, что красивое платье способно как подчеркнуть привлекательность его обладательницы, так и придать уверенности. Парижская элегантность, итальянская страсть, английская сдержанность и русская непоколебимая вера в себя. Благодаря тому, что производство находится в Москве, цены у бренда доступные, а значит, все больше женщин могут позволить себе одеваться в качественные дизайнерские вещи. Линейка всех размеров значительно расширяет аудиторию покупательниц. В числе знаменитых клиентов — Эвелина Бледанс, Анастасия Макеева, Ольга Кабо, Евгения Образцова, Ксения Бородина, Лаура Григ. Лицом новогодней коллекции стала знаменитая модель Полина Аскери. Магазин находится в ТДЦ «Галерея актер».

10 апреля 2015 года в ресторане O’Jules пройдет уникальное мероприятие под названием «Рождение новой звезды». Агентство повышения статуса ивентов Restar Agency при поддержке генерального партнера Estel и партнеров — Danna Karimova Designer, Musical Brunch, GALOLBO, свадебного агентства «Ягода», студии рисования песком «СэндПРО Крылатское», Мастерской классического костюма, AVRORACLINIC, Godsforge Magic Jewellery, «Каббала центра», Amarula Cream Liqueur, Peroni Honey, Tomato Gusto, студии Slim Bar, флотилии Radisson Royal Moscow, Moltini (итальянские аксессуары), а также генерального информационного спонсора, еврейского глянцевого журнала «Москва — ТельАвив» — представят яркую группу Jazz Band MOVE с солисткой Ольгой Михайловой. Также будут выступать Владимир Мусаелян и Musiс Hayk.

Лучший из лучших 19 февраля 2015 года на церемонии вручения наград независимой гостиничной премии Russian Hospitality Awards были объявлены 18 лучших отелей страны в различных номинациях. Безоговорочно опередив других претендентов в номинации, гостиница «Рэдиссон Ройал, Москва» стала победителем Russian Hospitality Awards 2014 как «MICE-отель года». Это заслуженная награда для всех, кто вложил труд, опыт и талант в дело организации праздников и мероприятий.

116 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

НОВОСТИ

VIP-бутик La Scala Стильный интерьер, неземная атмосфера красоты, уюта и гармонии царит в салоне La Scala by Dominick Jocker, созданном два года назад бизнес-леди Натальей Беляевой совместно с известным артистом Домиником Джокером. Элитный салон красоты сконцентрировал максимум передовых достижений современной косметологии, применяя самые действенные и проверенные методики по уходу за лицом, телом и волосами. Комфортабельное, стильное и яркое заведение VIP-класса позволяет каждому клиенту почувствовать собственную исключительность.

Маникюр от

«Элин»

Авторский маникюрный салон Элины Алхазовой «Элин», расположенный на Тверской, в ТЦ «Галерея Актер», отличает как высокое качество предоставляемых услуг, так и уютная обстановка салона, а также вежливый и доброжелательный персонал студии. К каждому клиенту здесь индивидуальный подход, специалисты готовы помочь в подборе дизайна любой сложности и его реализации. В студии «Элин» вы можете не только получить комплексный набор услуг, но даже напечатать на ваши ногти цифровые фотографии. Это новшество великолепно подойдет для модниц, которым хочется подчеркнуть свою индивидуальность необычным маникюром. Печать любого изображения на одном ногте происходит в течение нескольких секунд, и, что особенно приятно, качество услуг превышает их стоимость.

Danna Karimova Детская коллекция от

В апреле нас всех ждет большое событие — запуск новой детской коллекции от дизайнера Danna Karimova! Теперь каждая семья сможет создать свой особенный, индивидуальный и неповторимый family look. Модные, яркие, удобные вещи не только для мальчиков, но и для пап. Красивые и нежные платья, изящные комбинезоны для мам и их дочек. С новой коллекцией Danna Karimova вся семья может быть стильной!

117 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

МОДА

ЛИЯ МАЛКА

Лия Малка ДИЗАЙНЕР

Впервые с творчеством Liya Malka я познакомилась на Неделе моды в Москве. Меня впечатлили образы, созданные дизайнером. Лия — художник, дизайнер, модельер, победитель нескольких конкурсов молодых дизайнеров, выпускница Московского государственного университета дизайна и технологий. Спустя некоторое время мы договорились об интервью

Лия Малка: Мне достаточно быть частью всего прекрасного, что есть в нас и в окружающем нас мире

Текст: Александра Прилепская

стреча произошла солнечным весенним днем в уютном кафе Москвы. Чашечка кофе едва заметно парит в тонких пальцах, Лия немного смущается, рассказывая о вдохновении, музыке души и ума, импрессионистах и свободе творчества — обо всем, что волнует и вдохновляет ее.

Лия Малка:

«Все уже создано природой, мы всего лишь охотники за впечатлениями»

Фотографии: Мария Дубова

Линия и форма, орнамент и стиль, эпоха в истории или просто вся палитра красок природы — это и есть триггер

На фотографиях: Лия Малка. Фотограф: Евгения Потах. Визаж: Анна Харитонова.

118 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

МОДА

ЛИЯ МАЛКА к созданию новой коллекции или целого проекта. Это поток, в котором тонешь, который уносит с энергией непреодолимой силы, чтобы счастливую и опустошенную выпустить на берег с новыми, рожденными где-то за гранью сознания эскизами, идеями, а позже и готовым продуктом. Меня восхищают и вдохновляют шедевры и любовь к жизни любимых художников, режиссеров и актеров, композиторов и музыкантов, политиков и модельеров. Для меня важно впечатление, сиюминутное восприятие реальности, образ как застывшее в вечности мгновение. Почему я так люблю импрессионистов? Они писали на природе, стараясь запечатлеть свет, который капризен и переменчив, как естественное волшебство красок. Впечатление всегда первое — как знание, что жизнь есть только здесь и сейчас. Настоящее искусство невозможно передать словами, как и силу его воздействия на нас.

«Все дело в деталях» Я создаю эксклюзивные аксессуары, шляпки и одежду, в свободное время я пишу картины. Меня привлекает дизайн интерьера, люблю дета-

которыми создание шляпки превращается в игру цвета и форм.

«Мама и дочка. Мода на двоих» Моя последняя коллекция — это доказательство того, что из простых, казалось бы, материалов и тканей можно создать кутюр. Представленные платья подойдут на все случаи жизни и практически все сшиты из джинсовой ткани, тщательно подобранной по цвету, качеству и фактуре, в сочетании с кожей и другими видами ткани. Даже свадебное платье — это золотая вуаль и джинсовая ткань с набивными цветами, где корсет расшит цветами ручной работы из кожи. Мне нравится сочетать несочетаемое, так как в итоге всегда получается что-то неожиданное, оригинальное и элегантное. Начиная работать над коллекцией, я не всегда знаю точно, что получится в итоге. На выходе всегда имею что-то обновленное, а иногда и совсем иное, чем то, что задумывалось ранее. Каждый раз, когда я немного меняю замысел новой коллекции, я понимаю, что, даже если идея в процессе воплощения переворачивается на 180 градусов, — она просто была отправной точкой, плат-

«Золотые и серебряные наперстки из Англии начала XX века — это мои бриллианты» ли, элементы, которые делают любой проект, будь то комната или ресторан, завершенным, комфортным для восприятия. У меня масса вещей, купленных на блошиных рынках России и Европы. Вообще посещение так называемых marché aux puces, что в переводе с французского означает «блошиный рынок», — это для меня своеобразный поход за вдохновением и чем-то неведомым из истории моды, эстетики и современности. Так, в Москве на Тишинке я приобрела несколько серебряных наперстков из Англии начала XX века, с

формой, от которой необходимо было оттолкнуться, как, собственно, часто и происходит в нашей жизни. Моя излюбленная тема — это создание коллекций и образов для мамы и дочки. Моя последняя линия аксессуаров, шляпок и других головных уборов создана таким образом, что одно и то же изделие может украсить как юную модницу, так и ее маму.

«Я научилась гореть, но не сгорать» Мои родители, брат и сестра всегда были и остаются для меня главными критиками, и

119 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

только благодаря их поддержке у меня была возможность понастоящему учиться, перенимать опыт у профессионалов в других странах и создавать коллекции. Детское увлечение кукольной модой переросло в профессиональное изучение искусства и мира моды. А опыт ведения бизнеса позволяет мне продать мое творчество как готовый продукт. В результате я получила возможность видеть картину того или иного проекта целиком и могу поэтапно собрать его в единое целое. Сейчас для меня одинаково интересно как создание коллекций класса люкс, так и модных линий по демократичным ценам. Каждый новый образ, возникший в моем творческом пространстве, я стараюсь воплощать в своих коллекциях. Порой это технически непросто, но я очень надеюсь, что в моей жизни настанет период, когда будут стерты все условности и преграды для воплощения новых и выразительных идей. P. S. от автора: «Меня удивило сочетание таких разных качеств в одном человеке — хрупкая, скромная и одновременно яркая и деловая девушка с лучезарной улыбкой».

КОШЕРНАЯ МОДА

Татьяна БЕЛЯЕВА Утонченная красота Татьяны Беляевой, желание передать во всем великолепии ее женственный образ в сочетании с традиционной строгостью еврейского женского платья вдохновили нас на создание образа главного редактора журнала n-Style. Все наряды были любезно предоставлены модным салоном Noele Boutique.

латья в горошек, пожалуй, никогда не выйдут из моды, ибо классика неподвластна времени и капризам кутюрье. Прекрасный строгий крой в пол делает платье по-настоящему универсальным, пригодным как для делового, так и светского мероприятия. Как видим, наряд прекрасно сочетается с платком той же цветовой гаммы.

Фотограф: Евгения Потах Образы: Noele Boutique

120 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

КОШЕРНАЯ МОДА

аступила весна, так хочется чего-то яркого, хочется праздничного настроения для души, и красный оттенок платья напоминает о том, что мрачные, серые зимние дни позади и наступает время всеобщего пробуждения и ликования природы. В сочетании же с мягким, неброским макияжем и стилизованным под традиционный головным убором наряд превращается в настоящий тренд сезона.

121 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

МИРОВАЯ МОДА

Свобода выбирать Текст: Юлия Ремпель

Работая над коллекциями этого сезона, дизайнеры предоставили себе полную свободу. То же самое рекомендую и вам для создания весенних образов. Экспериментируйте с сочетаниями цветов и фактур. Кроссовки наденьте с кружевным платьем, а широкополую шляпу — с пижамными шортами. Сегодня в тренде свобода во всем — от сочетаний до силуэтов!

а показе MM6 мы увидели эдакую пижамную вечеринку ковбоев — джинсовые ткани, кожаные жилеты, бахрома сочетаются с шелком, кружевом и жакетами, напоминающими ночные халаты. Да и вообще пижамный стиль определенно в тренде. Например, Simone Rocha представила прозрачные тренчи пастельных оттенков, черные платья из кружева, а также ботинки, отделанные пухом, которые очень напоминают домашние туфли. Выбор широк: костюмы пижамных расцветок, как у Giles, платья-комбинации, топы из шелка и полупрозрачных тканей, как в коллекции Emilio de la Morena, свободные брюки и шорты, шелковые халаты в пол. Уникальная возможность блеснуть на модной вечеринке, не поступившись комфортом. Еще одна вольность, которую позволили себе дизайнеры в очередной раз, — заимствования из мужского гардероба. В моде классические костюмы, а также удлиненные жакеты без рукавов, которые эффектно смотрятся с шелковыми шарфами или массивными ожерельями. Дизайнеры предлагают носить их как с поясом, так и без, в сочетании с юбками-карандашами, брюками-клеш или бермудами. Еще одна актуальная модель брюк — кюлоты. Многие бренды предлагают поновому взглянуть на декольте. Так, например, фигуру помогут подчеркнуть вырезы на талии. Причем они могут быть как асимметричными (например, у Christopher Kane и Paco Rabanne), так и одинаковыми с обеих

мо платьев в сторон, как у Céline. Помимо нохромные обтяжку встречаются и монохромные геометричные модели, как,, например, ers. С покомбинезон Band of Outsiders. мощью тех же вырезов или прозрачных вставок можно приоткрытьь живот, бений стимул дра или плечи. Чем не лишний держать себя в форме? ия плеч — Кстати, спущенная линия жно исеще одна тенденция. Ее можно ии женпользовать как при создании ка, так и ственного наряда XVIII века, ого образа. максимально расслабленного тправК цыганским мотивам отправезами, ляют длинные юбки с вырезами, шивки и многослойные платья, вышивки ы в этот блестки. Цветочные принты раз призваны привносить в образ изайдраматичность, для них дизайтенки неры используют яркие оттенки красного. тите При выборе платья обратите ции внимание на платья-трапеции простого кроя, однотонныее или альс полосатым узором. Актуальную длину и длиной-то не назовешь, так что отталки-евайтесь от собственной смеже лости. Платья-рубашки тоже не обделены вниманием. Найдутся на любой вкус — и возможминималистичные, и с всевозможимер у Marc ными украшениями, например сом и без. Jacobs, можно носить с поясом ывайте приСледуя трендам, не забывайте ощайте даже слушиваться к себе и воплощайте ременная самые безумные идеи! Современная лит. Как в мода этому только благоволит. ль Шанель, свое время сказала Габриэль ьно! свобода — это всегда стильно!

122 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

МИРОВАЯ МОДА

123 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЕДА

по ресторанам, кафе и барам

Азиатские прогулки в Nabi В ресторане Nabi каждый будний день с 12.00 до 16.00 проходят гастрономические экскурсии по странам Азии. В роли экскурсовода — шеф Павел Петухов, который давно планировал сделать сеты, характеризующие тот или иной азиатский город, со своим характерным меню.

The Box на Белой площади Гастрономический проект The Box открылся на Белой площади в конце 2014 года. Первое, что бросается в глаза, — интерьер в стиле 1960-х. The Box радует как своим меню, так и ценами. Основной акцент сделан на простую, но яркую по вкусу еду. Средний чек вполне демократичный и вместе с алкоголем не превышает 1500 рублей.

124 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЕДА

Bad Boy Bar на Арбате На границе Старого и Нового Арбата открылся Bad Boy Bar — проект Александра Затуринского и его команды Soul Kitchen. BBB — как настоящий гастробар стоит на трех китах: бар, атмосфера, кухня. Кухня «плохого парня» — это продуманный стритфуд и твисты блюд английской, американской и азиатской кухонь.

Vegetarian меню в Black Thai С наступлением весны ресторан Black Thai обновил меню и ввел дополнительный постоянный раздел — Vegetarian. Он будет полезен и для тех, кто решил сделать свой рацион более здоровым, и для тех, кто не представляет тайской кухни без немыслимого разнообразия вегетарианских блюд.

«Рэдиссон Ройал, Москва» Вам больше не нужно тратить время и валюту на длительные и утомительные перелеты, чтобы попробовать национальную кухню другой страны. Приходите в лобби-бар или клубный ресторан гостиницы «Рэдиссон Ройал, Москва» и участвуйте в увлекательном гастрономическом турне «Кухни мира» от главного шеф-повара Мартина Репетто!

Пекинская утка в Soluxe Club Попробовать это знаковое блюдо можно в ресторане Soluxe Club, где по воскресеньям действует специальное предложение — скидка 50% на пекинскую утку. Шефповар лично подает птицу и разделывает ее при гостях в зале, нарезая на тончайшие кусочки, а затем заворачивает в тонкие рисовые блинчики.

Вкусные «Мюсли» «Мюсли» — это ресторан авторской кухни, в меню преобладают вкусные блюда с необычными подачами. За плечами команды основателей многолетний опыт совместной работы на ресторанном рынке, начавшийся еще в ресторане «Чайка».

125 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЕДА

Радужные настойки в Barbara Bar Приход весны для Barbara Bar событие особое: все вокруг расцветает, чаще светит солнце, люди начинают больше улыбаться. Классический весенний вкус лимончелло, летний «Эль Диабло», осенняя облепиховка и зимняя пряная можжевеловка зарядят вас бодростью и хорошим настроением!

Настойки «Прожектора» В рестобаре «Прожектор» в честь прихода весны ввели сразу восемь ярких, улучшающих настроение настоек. Каждая из них — как напоминание о самых приятных моментах из прошлого: в их числе — насыщенная кедровая настойка, традиционный лимончелло, и наши — клюковка, малиновка, перцовка, вишня на коньяке.

«Никуда не едем», завтракаем! Завтраки в баре «Никуда не едем» подаются с 11 до 16 часов по будням, с 11 до 18 часов по выходным. Их меню разработали совместно Александр Кан и Дмитрий Шуршаков; шеф-бармен Кан придумал напитки, шеф-повар Шуршаков — еду.

Прекрасная еда в «Эль Гаучито» Аргентинское асадо, ароматные стейки «Филе де торо», рибай «Гаучито», «Ангус», «Шатобриан», аппетитные ребрышки ягненка, аргентинский стейк травяного откорма, знаменитый суп из бычьих хвостов, кукурузное пюре «Хумитас» в банановом листе, российское мясо с высокой степенью мраморности. Все это — коронные блюда ресторанов «Эль Гаучито», где царит дух Аргентины.

Утро с «Рукколой»! В сети кафе «Руккола» обновились завтраки. Утреннее меню радует богатым выбором блюд и доступными ценами. Овсяная каша с разными добавками, фирменный омлет в сочетании с беконом, вялеными томатами и базиликом. Круассаны с куриной грудкой и моцареллой, а также сладкие — со сгущенным молоком, малиновым соусом и т. д. Чашка ароматного какао — бесплатно.

126 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

ЕДА

Весеннее обновление в Fornetto Сеть кафе-пиццерий Fornetto представляет гастрономические новинки в оригинальной подаче. В меню — тартар из говядины, капрезе, дорадо гриль, гречневое ризотто, вкусная и ароматная пицца. А бесплатная служба доставки привезет блюда домашней итальянской кухни и домой, и в офис.

Сет-меню «Лимончино» Ресторан «Лимончино» представляет оригинальное сет-меню, в котором каждый сможет подобрать для себя блюда по вкусу. Сет-меню включает разнообразные салаты и закуски, ароматные супы, домашнюю пиццу, пасту и ризотто, мясные и рыбные блюда. Выбор за вами!

Duran Bar на Трехгорке Урбанистические интерьеры, прекрасный вид на набережную, отличная веранда — самые очевидные причины посетить новый бар. Но в главной роли, безусловно, меню — горб антилопы зебу с печеным авокадо, суп карпаччо, десерт Павлова с кремом и еще три десятка впечатляющих формой позиций.

Завтраки «Как есть» Шеф-повар ресторана «Как есть» Александр Кубриков продолжает перестраивать меню под новый формат. Полностью обновив основной раздел, он поменял часть блюд «на компанию» и наконец добавил долгожданные завтраки! Меню завтраков получилось небольшое, но тщательное проработанное.

Итальянский обед в Tarantino Итальянцы ревностно чтут семейные традиции, устраивая совместные обеды непременно с несколькими блюдами. Жизнерадостный подход итальянцев к чемуто очень привычному не могли не перенять в Tarantino, разработав специальное меню ланчей. В новых обедах есть место мини-бургеру с курицей, утиному флану, карри с камбалой, куриному бульону, супу чили кон корне и минестроне.

127 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Weddingбранчи

от свадебного агентства «Ягода» В субботу 24 января прошел очередной wedding-бранч, который подарил массу положительных эмоций Гостями уютного офиса на этот раз стали фотомодель и телеведущая Алеся Шикун, креативный директор Ginza Project Алина Пимкина, главный редактор свадебного журнала White Sposa Любовь Баженова, блогер Ирина Фея и певица певица Адриана. Во время бранча прошел мастеркласс по скрапбукингу, который провели Сергей Касилов и Яна Верная из Студии высокой печати Bonne Annee. Среди гостей также были визажист Элина Соркеева и мастер по маникюру Юлия Гудилка из салона красоты L'art de la vie, Ирена Клюйкова, основательница команды мобильных экостилистов Iren Per Second. Немного магии и таинственности вечеру добавил «маг и волшебник» Роберт Оксузян, гадающий всем желающим на картах таро.

Мария Резникова и Мария Калошина

Павел Замахин и Алина Пимкина

Ирина Мухина и Елена Иванова

Любовь Баженова и Екатерина Британ

Мария Резникова и Ирена Клюйкова

Адриана

Елена Шостак и Данна Каримова

Алеся Шикун

128 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Леонид Михайлович Рошаль Владимир Широков

Даниил Федоров

Аннэтэс Розенберг-Рудман

Анастасия Стоцкая

Марина Дэмченко и Вячеслав Зайцев

Группа «Фабрика», Анастасия Задорина и Анастасия Павлюченкова

BRAND AWARDS 2014

Катя Лель

Андрей Григорьев-Апполонов

Зара Игорь Матвиенко Константин Андрикопулос

Алик Сирадекян

Ирэн Шевердина

1 декабря в Lotte Hotel Crystal Ballroom успешно прошла грандиозная торжественная церемония вручения премии Brand Awards 2014 1 декабря в Lotte Hotel Crystal Ballroom успешно прошла грандиозная торжественная церемония вручения премии Brand Awards 2014. Агентство Fashion Events в лице Артема Сорокина и Андрея Гришина собрало в рамках премии самых ярких людей для того, чтобы выбрать и наградить лучших из лучших в уходящем 2014 году. Почетными и звездными гостями вечера были: Анастасия Стоцкая, Андрей Григорьев-Апполонов, Бэлла Потемкина, Владимир Широков, Марина Дэмченко, Прохор Шаляпин, Инна Маликова, Юлия Барановская, Екатерина Одинцова, группа «Фабрика», Катя Лель, Анастасия Мыскина, Константин Андрикопулос, Юлия Далакян, Даниил Федоров, группа «Блестящие», Роман Кадария, Митя Фомин, Милана Королева и многие другие. Гости стали свидетелями сногсшибательного показа роскошной меховой коллекции, сотворенной победителем церемонии Brand Awards Марией Шошевой. А также выступления финалистов шоу «Голос» Анастасии Спиридоновой, Этери Бериашвили, Маргариты Позоян и Алика Малиновского.

Мария Шошева

129 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Шоу-показ коллекции

Estel U3 в «Лужниках»

Московская премьера шоупоказа коллекции образов Estel U3 (You Free) состоялась 4 и 5 февраля в ГЦКЗ «Россия» в «Лужниках» в рамках мультимедийного шоу R&G. Коллекция U3 была создана арт-командой Estel во главе с артдиректором Андреем Пулиным в 2014 году и сразу приковала к себе внимание мастеров и стилистов, задав наиболее актуальные тренды в окрашивании волос и стрижках. Идея коллекции — это идея свободы во всех ее проявлениях, свободы от иллюзорных преград и стереотипов, свободы творческой, позволяющей выйти за пределы созданных нашим сознанием границ и открыть для себя новые возможности.

Анастасия Крайнова

Лоя

Сергей Сафронов и Прохор Шаляпин

Родион Газманов Катя Лель

Кирилл Андреев

130 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Ольга Прокофьева

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Евгения Ветрогон с супругом

Темур Шакая, Аннэтэс Розенберг-Рудман и Ольга Данка Аннэтэс Розенберг-Рудман и Андрей Григорьев-Апполонов

Сергей Железняк и Аннэтэс Розенберг-Рудман Аннэтэс Розенберг-Рудман, Анатолий Анищенко и Юлия Далакян Аннэтэс Розенберг-Рудман и Юдит Бабаева

Татьяна Беляева и Аннэтэс Розенберг-Рудман

День рожденЬя Аннэтэс Розенберг-Рудман

10 марта 2015 года в городе Москве в брассерии After Seven близкие друзья поздравили с днем рождения прекрасную женщину, умного предпринимателя, заботливую жену и любящую мать, издателя журнала n-Style, n-Style Proman, главного редактора журнала «Уездъ» и продюсера журнала «Москва — Тель-Авив» Аннэтэс Николаевну Розенберг-Рудман. Алеся Шикун и Наталья Буткевич

Елена Север, Аннэтэс Розенберг-Рудман и Диляра Макарова

131 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Креативная среда Благодаря своей неуемной фантазии и творческим находкам Яна Недзвецкая сразу укрепилась на позиции самого эпатажного дизайнера. Креативные идеи Яны воплощаются в каждом клиентском дне. Разукрасив очередную будничную среду в модные оттенки, Яна пригласила всех в уютный флагманский магазин бренда Lо, создав почти домашнюю обстановку для любимых покупательниц и получив взамен бурю эмоций и восторженных откликов. Мероприятие прошло при участии партнеров: Gusto, Тheatre des Parfums, компании «Сила Байкала», кондитерской «Домашние тортики», Restar Agency.

Елена Ксенофонтова, Яна Недзвецкая, Юлия Ромашина, Наталия Лесниковская и Ирина Лачина

Группа «Ассорти»

Яна Недзвецкая и коллектив бренда Lо

Анна Чичерова Фотографии: Ольга Зиновская

Алиса Толкачева

Елена Ксенофонтова и Яна Недзвецкая

Наталия Лесниковская

Ирина Лачина

132 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Яна Недзвецкая

Елена Ксенофонтова

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Елена Соболева, Рушан Аббясов, епископ ОреховоЗуевский Пантелеимон, Леонид Рошаль, Алла Сурикова, Михаил Боярский, Армен Джигарханян, Леонид Ярмольник, Дмитрий Певцов и Владимир Лукин

Дмитрий Певцов

Ольга Кабо

Светлана Валиуллина, Владимир Лукин, Алла Сурикова и Армен Джигарханян

Андрей Глоцер

Светлана Захарова

Лоя

Михаил Боярский

Дети вне политики Акция «Дети вне политики», организованная фондом детского доктора Л. М. Рошаля, направленная на сбор средств, которые пойдут на лечение и реабилитацию детей, пострадавших от военных конфликтов, состоялась в Москве. Для привлечения общественного внимания в мероприятии приняли участие российские артисты, политики и медиаперсоны. Участники акции, среди которых были сам директор НИИ НДХиТ, президент НМП, президент фонда профессор Л. М. Рошаль, а также представители всех региональных конфессий страны, особо подчеркнули, что необходимо приложить все усилия для сохранения в стране мира и согласия. Каринэ Айриева и Андрей Гришин

Юдит Бабаева и Мария Резникова

133 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Модный квест от Яны Недзвецкой

В преддверии праздника влюбленных в элегантном камерном ТЦ Nikolskaya Plaza прошло официальное открытие бутика Яны Недзвецкой. Дизайнер продолжает удивлять и эпатировать светскую Москву. Все гости получили подарок — модный квест «Подари свое сердце любимой» прошел на ура! Еще один квест «Найди сокровища для себя любимой» взбудоражил всех гостей. Найти спрятанные по всему торговому центру потрясающие украшения из натуральных камней хотелось каждой девушке. Но не всем это удалось. Огромный, красивый и очень вкусный торт с символикой бренда стал вкусным финалом эпатажного показа.

Анна Чичерова

Гостья вечера, Ирина Лачина, Яна Недзвецкая, Наталия Лесниковская и Алиса Толкачева

Яна Недзвецкая, Елена Борщева с семьей

Екатерина Семенова, Екатерина Вуличенко

Лариса Вербицкая

134 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА Лера Кудрявцева, Татьяна Морозова и Андрей Разыграев

Константин Грим

Юля Началова и Митя Фомин

Анфиса Чехова Михаил Пореченков, Татьяна Морозова и Антон Зорькин

Виталий и Алена Прохоровы

Екатерина Вилкова

Чарльз Армстронг

Антон Зорькин и Татьяна Морозова

Анастасия Макеева, Глеб Матвейчук и Марина Дэмченко

Костя Дзю, Екатерина и Александр Стриженовы

Рецепт счастья

Татьяна Морозова, Полина и Дмитрий Дибровы, Антон Зорькин

3 марта в ресторане Fish прошел гастрономический вечер кулинарного шоу «Готовим счастье по рецепту». Мероприятие было поистине стильное, уютное и очень домашнее благодаря утонченной атмосфере ресторана, который подарил в этот вечер каждому гостю частичку своего счастья. Известные персоны из мира искусства, спорта и шоу-бизнеса, словно алхимики, вместе с шеф-поваром Андреем Евтеевым выводили формулу весеннего рецепта счастья. Благодаря магии кухонного пространства светские персоны открывались с неожиданной стороны и делились семейными секретами. Глеб Матвейчук и Анастасия Макеева, Александр и Екатерина Стриженовы

135 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Style-бранч для прекрасного пола

4 марта в кофейне Coffee in the City в ТЦ «Галерея Актер» состоялся посвященный прекрасному полу style-бранч, который организовали четыре яркие девушки Москвы: Юдит Бабаева, главный редактор первого еврейского «глянца» «Москва — Тель-Авив», Мария Резникова, основатель агентства повышения статуса ивентов Restar Agency, Мадина Джангуразова, дизайнер и основатель Noele Boutique, и Элина Алхазова, основатель студии маникюра «Элин». Мероприятие посетили такие именитые личности, как Лоя, Елена Захарова, Арина Шарапова, Анжелика Фролова, Алена Яковлева, Малена Маяковская, Ирина Агибалова, Виктория Чертина, Адриана, Ольга Филиппова, Зоя Бардина, Евгения Образцова, Алла Довлатова, Марина Зудина, Вера Сотникова, Ольга Кабо и многие другие. Партнерами мероприятия выступили: концептуальное агентство авторских свадеб «Ягода»; Godsforge; «Каббала центр»; стоматологическая клиника «Аврора»; ООО «Станичные продукты»; Amarula. Официальная фотостудия — Photosophie.

Мадина Джангуразова и Арина Шарапова Лоя

Малена Маяковская и Мадина Джангуразова Евгения Образцова

Адриана и Мария Резникова

Елена Караколева и Ольга Филиппова

Мадина Джангуразова и Ольга Кабо

Юдит Бабаева и Лиана Давидян

Марина Зудина и Мадина Джангуразова

Ольга Филиппова

Адриана и Мария Резникова

Юдит Бабаева, Мадина Джангуразова, Ирина Агибалова и Лиана Давидян Алла Довлатова, Мария Резникова

Вера Сотникова

136 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Екатерина Милова и Мария Резникова

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Валерия

Анастасия Стоцкая, Корнелия Манго и Лилия Фишер

Алеся Шикун

Лилия Фишер, Валерия и Иосиф Пригожин

ШЛЯПКИ

от Лилии Фишер

Анастасия Стоцкая

Алиса Толкачева

Лилия Фишер и Марина Дэмченко

5 марта Дом шляпки Lilia Fisher открыл свои двери в царство головных уборов. Первыми могли насладиться шляпным изобилием звезды российского шоубизнеса, многие из которых уже стали постоянными клиентами. В рамках открытия состоялась презентация новой коллекции весна/лето-2015, в которой в основном будут преобладать шляпы пастельных оттенков, а среди ободков и повязок — яркие цвета. Так что каждая модница сможет заказать изделие в любом цвете и размере. Бренд Lilia Fisher призван возродить ношение головного убора и украшать женщин, делая их яркими, красивыми и уверенными в себе. Мария Резникова

137 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

День рожденья среди звезд

12 марта в ресторане O’Jules, единственном ресторане органической авторской кухни, состоялось громкое светское событие — день рожденья известной телеведущей, звезды подиумов, сериалов, ток-шоу Кати Гусевой. В рамках празднования прошел показ новой лимитированной капсульной коллекции Red vs Black от известного дизайнера Виктории Чертиной. На сцене выступали звезды российской эстрады. Гостей ждали многочисленные подарки и сюрпризы от известных брендов: косметической фирмы Estel Professional, компании «Нано-фарма», производителя элитной зубной пасты, студии красоты Дениса Аверьянова и дизайнера Виктории Чертиной. На празднике шеф-повар ресторана O’Jules представил свои авторские кулинарные изыски, а в завершение вечера присутствующих порадовали сладким угощением французская пекарня-кондитерская и кофейня «Барави-Т».

Пьер Нарцисс с супругой, Стрельникова Татьяна и Арам Арчер

Анастасия Барашкова, Катя Гусева и Ольга Рудыка Интизара Исмаилова, Денис Аверьянов и Катя Гусева

Сергей Зверев

Шеф-повара ресторана O’Jules и Ольга Рудыка

Катя Гусева и Семен Кузьмин

Катя Гусева и Дмитрий Нестеров

Андрей Шалахов и Катя Гусева

Звездный показ от Кати Гусевой и Виктории Чертиной

Мария Резникова, Катя Гусева и Юдит Бабаева

Виктория Чертина и Катя Гусева

138 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Представитель компании Estel Professional и Катя Гусева

Чарли Армстронг и Катя Гусева

Сергей Сафронов и Мария Резникова

Татьяна Стрельникова и Катя Гусева

Катя Гусева и певец NOEL

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Ян Абрамов

Давид Якобашвили, Пинхас Гольдшмидт и Юрий Каннер

Райке Бас

Дара Гольдшмидт, Юлия Ясинская и гости вечера

Арсений Нахимов, Юдит Бабаева и Иван Апатов

ПУРИМ

в «Москве-Сити» Никогда еще самый веселый еврейский праздник не отмечали в России так высоко — на 58-м этаже башни «Империя» в «Москве-Сити». Московская еврейская религиозная община при поддержке Российского еврейского конгресса, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России и банк J. Safra Sarasin организовали этот праздник. Праздник посетили ведущие бизнесмены и представители столичного еврейского бомонда. В программе шоу было чтение Мегилы, цирковой спектакль и элементы микромагии под джазовую музыку. Юрий Каннер с супругой

Шимон Левин

139 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

СТИЛЬ

от Discovery Sport Компания «Артекс» организовала презентацию нового Land Rover Discovery Sport. Красочное мероприятие в формате арт-перформанса включало выступление электро-соул-коллектива Anise Project Анны Волковой, эксклюзивный показ модного российского модельера Данны Каримовой. Гости получили отличное настроение, яркие воспоминания и памятные фотографии, а также приятные комплименты от партнеров мероприятия: крупнейшего российского девелопера элитной загородной недвижимости Villagio Estate, клуба-ресторана Cafe Discovery Club, ювелирного бренда украшений ручной работы Britan Art, академии макияжа «4Face», чайной компании «PROчай», бренда Peroni Honey, представляющего нежнейший мед-суфле, а также производителя соков Gusto — ООО «Станичные продукты».

Данна Каримова (в центре) с моделями

140 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Александр Белов, Даниил Федоров и Чарли Армстронг

Даниил Федоров, Ольга и Константин Андрикопулос

Даниил Федоров и Борис Бальмонт

Светлана Пырескина, Даниил Федоров, Алиса Толкачева, Александр Добровинский, Екатерина Дробыш

Мила Блюм, Виталий Гогунский, Александр Ревва и Даниил Федоров

Даниил Федоров, Иракли Пирцхалава, Константин Николаев со спутницей

Выставка мастера

Его работы находятся в коллекциях крупных музеев и известных коллекционеров, высокий художественный уровень произведений признан профессиональным сообществом, а многочисленные публикации, статьи и интервью сделали его популярным. Даниил Федоров — молодой, но уже очень известный московский художник. И выставка его работ, посвященная дню рождения, состоявшаяся в Soho Rooms, собрала, по традиции, полный зал поклонников мастера. Многие из работ были представлены в январе этого года в Париже и имели большой успех. Также Даниил Федоров показал и свои новые, никогда ранее не экспонировавшиеся работы.

Даниил Федоров и его родители, Мария Федорова и Юрий Ильин

Gabriella и Лоя

Даниил Федоров и Игорь Василиадис

Анастасия Барашкова и Ольга Рудыка

Игорь Кезли (господин Дадуда)

Даниил Федоров и Юрий Розум

141 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

High Fashion Show в Music Room

14 марта в ресторане Music Room агентство «Галерея праздника» провело удивительное по своей яркости и значимости событие в мире российской моды в рамках проекта High Fashion Show. Новаторской изюминкой модного шоу стал конкурсный формат проведения, объединивший представление коллекций вечерней одежды от молодых российских модельеров с выступлением звезд шоу-бизнеса. Члены жюри совместно с организаторами мероприятия Дмитрием Карабановым и Ксенией Киреевой приняли единодушное решение — кубок победителя был торжественно вручен модельеру Sandrina Solntse с ее коллекцией «Свидание с искусством».

Ксения Киреева, Сандра и Дмитрий Карабанов

Степан Меньшиков

Пьер Нарцисc и Дмитрий Карабанов

Оксана Линевская со своей дочкой Виолеттой и гостья вечера

Каролина Нарцисс

Дмитрий Карабанов и Ксения Киреева

Из коллекции Данны Каримовой

142 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

Из коллекции Данны Каримовой

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Александр Хаминский

Сергей Блохин, Ольга Пиленкова-Варфоломеева, Евгений Михальченко и Марина Фомичева Татьяна Беляева, Юдит Бабаева, гость вечера и Алеся Шикун

Екатерина Гусева

Дарья Михалкова Иван и Карина Абрамкины

Иван Апатов, гостья вечера и Арсений Нахимов

Аннэтэс Розенберг-Рудман и Татьяна Фицджеральд

«Умный вторник»

Аннэтэс Розенберг-Рудман и Мария Шошева

от n-Style и Rolls-Royce Moscow

Катерина Бовина, Ольга Карлова и гостья вечера

Вероника Райзенсон Александр Журбин и Ирина Гинзбург

Екатерина и Михаил Довженко

В салоне Rolls-Royce состоялся «Умный вторник», организованный журналом n-Style и Rolls-Royce Moscow при поддержке Maxx Royal и Алеф-банка. Вечер открыли Татьяна Фицджеральд, Аннэтэс Розенберг-Рудман и Татьяна Беляева. За 11 столами собрались клиенты, партнеры и друзья компаний для того, чтобы принять участие в интеллектуальной игре «Что? Где? Когда?». Открыл вечер показ весенней коллекции от модного дома Maria Shosheva. Участники отвечали на каверзные вопросы ведущего Михаила Довженко. Первое место заняла команда «Хорошие люди», второе — n-Style, а третье — команда Владимира Вишневского. Подарки победителям предоставили: салон «Вай Тай», мастерская классического костюма, свадебное агентство «Ягода», Peroni Honey, «Каббала центр», Институт традиционной восточной медицины, дизайнер Danna Karimova, Noele Boutique, компания AMF, ювелирный дом ICHIEN.

Лиана Давидян и Виктория Персикова

143 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

Арт-календарь от Fashion Events Agency

19 марта в ресторане Graff Lounge прошла презентация арт-календаря 2015 Hotel от Fashion Events Agency. Темой календаря стал самый яркий фильм 2014 года «Отель Гранд Будапешт». На мероприятии собрались звездные участники проекта — артисты российского шоу-бизнеса, а также представители бизнес-элиты и главные редакторы глянцевых изданий. Для гостей прошла автограф-сессия от участников проекта, сопровождаемая выступлениями Мити Фомина, Тани Терешиной, Дениса Клявера, группы «Инь-Ян», Саши Project, Дмитрия Нестерова, Владимира Мусаеляна и венгерской певицы Ланы Клер.

Группа «Инь-Ян»

Бэлла Потемкина, Роман Трахтенберг и Тамара Саксина

Артем Сорокин и Андрей Гришин

Лана Клер

Дмитрий Нестеров

Данна Каримова и Мария Резникова

Денис Клявер и Саша Project

Владимир Мусаелян

Регина фон Флемминг

Митя Фомин

Артем Сорокин и Тамара Саксина

144 МО СК В А — Т Е ЛЬ -А ВИВ № 1 / 2 0 15