Edición Nº 58, Pagina 8 nityam bhāgavata-sevayā

Puesto que los semidioses deben su existencia al Señor Vishnu, en ellos no se puede encontrar la perfección completa. Incluso los poderes de control de Brahma, Ganesha y Surya provienen del Señor Vishnu o Krishna. Ellos no tienen poder independiente. Por lo tanto, el gṛhastha Vaishnava debe reconocer a un Señor Vishnu supremo, y considerar a los semidioses como Sus energías dependientes. Así, el gṛhastha, aunque siga las reglas y costumbres prescritas en su casta, abandonará todas aquellas reglas que incluyen la adoración de semidioses, encaminadas a la gratificación de los sentidos, y se aferrará firmemente al sendero del bhakti, adorándole sólo a Él en todos los casos en que la adoración esté prescrita.

"De este modo, el gṛhastha, con la mente fija en la devoción a Krishna, realiza los saṁskāras de su casta, satisface a los antepasados mediante ofrendas de prasāda a Vishnu, y ofrece oblaciones a los semidioses reconociéndolos como devotos de Krishna. Luego acepta él mismo ese prasāda. Sabe que adorando a Krishna y a los Vaishnava se cumplen todos los deberes y se alcanzan todos los beneficios. Así canta siempre el santo nombre, teniendo cuidado de evitar ofensas como la segunda aparādha.

"Puede surgir la pregunta de por qué se debe seguir el sistema varṇāśrama. La respuesta es que todos los que han tomado un nacimiento humano deben seguir este sistema. Mediante esta disposición científica de la sociedad, la masa general de personas puede actualizar su plena capacidad de acuerdo con su naturaleza individual y alcanzar gradualmente la devoción a Krishna. A los que están fuera del sistema varṇāśrama se les debe hacer abandonar todos los malos hábitos y comenzar a practicar como śūdras. Este debe ser el camino para que la sociedad civilizada lleve adelante la vida.

"La adoración de Krishna es una parte esencial del sistema varṇāśrama. Si los cuatro varṇas llevan la vida según las reglas de su casta particular pero no adoran a Krishna, entonces simplemente van al infierno. Particularmente el gṛhastha debe seguir las reglas de su varṇa al realizar sus actividades mundanas de criar una familia y relacionarse con el resto de la sociedad. Al mismo tiempo, según sus medios, debe adorar a Krishna. Y debe respetar y seguir estas reglas siempre y cuando no haya llegado a la plataforma en la que las reglas obstaculicen su progreso en la adoración a Krishna.

Esta es la plataforma técnicamente conocida como bhāva. En ese estado la jiva desarrolla sādhana bhakti, en el que la inspiración para realizar actividades devocionales proviene directamente del gusto experimentado por la jiva pura. Esta meta la alcanzará finalmente el gṛhastha Vaishnava que acepta a Vishnu como supremo. Hay otra ofensa derivada de no aceptar a Vishnu como el supremo, uno sin segundo, o advaya-tattva. Siendo el advaya-tattva, Vishnu, por Sus inconcebibles energías, posee inherentemente nombre, forma y cualidades que no pueden considerarse separadas de Él. Considerar el nombre, etc. como diferente del Señor es considerar al Señor y al nombre de una manera material. Este concepto de dualidad es ofensivo. En la etapa de nāmābhāsa uno puede sostener esta concepción inconscientemente por falta de conocimiento o fe, pero es imposible sostener esta concepción en la etapa de prema. Este anartha puede ser eliminado por la misericordia del guru de buena fe que guiará al practicante en sādhana bhakti para que se revele el śuddha-nāma, el nombre puro.

Mediante la especulación material se puede provocar este concepto de dualidad en el Señor, y puede convertirse en una grave ofensa difícil de eliminar. Así, en el caso de los mayavadis, aferrarse a este concepto es un aparādha. Los mayavadis afirman que el Brahman impersonal es la verdad suprema, sin variedad, carácter ni energías, sin forma ni belleza, sin cambio ni actividad, simplemente pura existencia. Para ellos, el nombre y la forma de Vishnu son creaciones de maya, la energía material de la ilusión. Dicen que cuando una persona puede superar la ilusión, entonces Vishnu simplemente se funde en el Brahman impersonal, perdiendo la identidad individual. Todo esto es simplemente mala lógica, basada en el ateísmo. Afirmar que la Verdad Suprema carece de energías trascendentales inconcebibles, o que es incapaz de poseer carácter, es pura locura. Puede haber alguna confusión de cómo llamar a la Verdad Suprema-Brahman o Vishnu-pero en cualquier caso, la más alta realización debe ser Dios con energías y personalidad. Esa es la conclusión Védica.

En realidad Vishnu tiene ambas características en Sí mismo: nirviśeṣa y saviśeṣa, sin variedad y con variedad.

Esto es posible por el inconcebible poder de Dios, el Supremamente Poderoso. Todos los opuestos se asimilan sin dificultad. Por este poder inconcebible el Supremo puede existir con variedad, belleza y līlā. "Por supuesto, la jiva, siendo naturalmente de inteligencia pequeña como una mera partícula de Dios, no puede comprender plenamente la naturaleza del poder inconcebible del Señor. En el intento de establecer un concepto de la Verdad Suprema por su propia inteligencia, la jiva se refugia en la lógica material y acepta como suprema la característica secundaria del Señor, o Brahman impersonal, que es un estado de unidad y paz. Al rechazar los pies de loto de Vishnu, que es adorado por los seres superiores o semidioses, y al quedar entonces atado en un estado de Brahman, no puede distinguir lo que es bueno o malo para su propio bienestar.

"Pero una persona que puede comprender que la Verdad Absoluta puede existir con forma y variedad en un estado trascendental puro, puede ver correctamente que Vishnu, Su nombre y cualidades son todos uno e inseparables de Él. Este concepto de Krishna con personalidad es conocimiento real. Con este entendimiento uno puede cantar el santo nombre, sabiendo que es Krishna mismo.

Así uno debe evitar la ofensa del pensamiento material y considerar que Vishnu y Su nombre, forma, etc. son diferentes, y de pensar que otras entidades vivientes, tales como los semidioses, tienen una existencia separada de Vishnu.

En resumen, quien se dedica exclusivamente a Krishna simplemente adora a Krishna y abandona toda otra adoración. No critica a los semidioses o las escrituras que apoyan la adoración de los semidioses, sino que respeta a los semidioses como sirvientes de Krishna. Algunas escrituras pueden establecer a los semidioses como supremos para establecer la creencia en diferentes categorías de seres humanos, con el fin de elevarlos a través de la regulación hasta el punto de llegar a la fe en Krishna y el bhakti. El verdadero Vaishnava verá la función de los semidioses y sus respectivas escrituras en la perspectiva adecuada. Criticar a los sirvientes de Krishna, los semidioses, también es ofensivo. Puesto que es obligatorio para el cabeza de familia adorar a los semidioses según su casta, adorará a los semidioses y antepasados ofreciéndoles los remanentes de su Señor, Krishna.