Poglavlje 18. Reformacije u Americi

Jedan čestit i pošten zemljoradnik, koji je posumnjao u božansko porijeklo Svetog pisma, ali je ipak iskreno želio da upozna istinu bio je od Boga izabran da zauzme važno mjesto u propovijedanju drugog Kristovog dolaska. Kao mnogi drugi reformatori, i Vilijam Miler u svojoj mladosti boriose sa siromaštvom i na taj način se naučio samoodricanju. Članovi obitelji kojoj je pripadao odlikovali su se nezavisnim i slobodoumnim duhom, istrajnošću i iskrenom ljubavlju prema domovini, a to su bile glavne crte i njegovog karaktera. Njegov otac bio je kapetan u revolucionarnoj vojsci, i žrtve koje je podnosio u borbama, kao i stradanja tog burnog vremena bili su uzrok teškim prilikama u prvim godinama Milerovog života. {VB 260.1}

Bio je zdrave i čvrste tjelesne građe i već u svome djetinjstvu pokazivao je izvanredne umne sposobnosti. A kad je odrastao, to se još više opažalo. Njegov je duh bio aktivan i uravnotežen, i on je bio veoma željan znanja. Iako nije uživao preimućstvo višeg školskog obrazovanja, ipak su ga njegova ljubav prema učenju i navika dubokog razmišljinja kao i oštrog zapažanja učinile čovjekom zdravog rasuđivanja i širokih pogleda. Odlikovao se besprijekornim moralnim karakterom, uživao je dobar glas, i svi su ga poštovali zbog njegove čestitosti, marljivosti i plemenitosti. Svojim radom i trudom još od rane mladosti zarađivao je sredstva za svoje izdržavanje, i u isto vrijeme je nastavio da uči252, Sa uspjehom je obavljao različite građanske i vojne dužnosti, i izgledalo je da mu je otvoren put ka bogatstvu i časti. {VB 260.2}

Njegova majka bila je iskrena i pobožna, i on je u svom djetinistvu primio religiozni odgoj. Ali, kao mladić, zapao je u društvo deista, čiji je utjecaj na njega bio to veći što su to bili većinom dobri građani, ljubazni i plemeniti ljudi, čiji je karakter u izvjesnoj mjeri bio formiran pod utjecajem kršćanske sredine u kojoj su živjeli. Vrline koje su im pribavljale poslovanje i povjerenje drugih dugovali su Bibliji, pa ipak su ove svoje darove toliko iskvarili da su vršili utjecaj suprotan Božjoj riječi. Druženje s tim ljudima učinilo je da je Miler prihvatio njihove poglede. Uobičajeno tumačenje Svetog pisma stvaralo mu je nesavladive teškoće, ali ni njegova nova vjera, u kojoj je odbacio Bibliju, nije mu pružala ništa bolje što bi moglo zamijeniti njeno mjesto, i on nije bio nimalo zadovoljan. Ipak, tih pogleda držao se dvanaest godina. Međutim, u njegovoj trideset četvrtoj godini Sveti Duh probudio je njegovu savjest i osvjedočio ga u njegovu grešnost. U svojoj dosadašnjoj vjeri nije nalazio nikakve garancije za sreću iza groba. Budućnost mu je izgledala tamna i strašna. Govoreći kasnije o svojim osjećanjima iz ovoga vremena on kaže: {VB 260.3}

„Pomisao o uništenju bila je ledena, grozna; smatrao sam da će budući sud donijeti svima sigurnu propast. Nebo nad mojom glavom bilo je bakar, a zemlja pod mojim nogama kao gvožđe. Pitao sam se šta je vječnost. Zašto se smrt pojavila? Što sam više pokušavao da to razumijem, sve sam manje shvatao. Pokušao sam da ne mislim na to, ali nisam mogao savladati svoje misli. Osjećao sam se duboko žalostan, ali nisam razumio uzrok tog osjećanja. Gunđao sam i tužio se, ali nisam zapravo znao na šta. Bio sam uvjeren da postoji neka pogreška, ali nisam znao kako i gdje da nađem ono što je pravo. Jadikovao sam bez ikakve nade.” {VB 261.1}

U ovom stanju nalazio se nekoliko mjeseci. „Iznenada”, veli on, „u mom umu se živo pojavio lik Spasitelja. Činilo mi se da postoji jedno biće, tako dobro i puno sažaljenja, koje se samo pcnudilo kao otkup za naše prijestupe, i tako nas oslobodilo od kazne za grijeh. Odmah sam osjetio koliko bi moralo biti drago takvo biće, i pomislio sam da bih se tom biću mogao baciti u naručje i pouzdati se u njegovu milost. Ali odmah se pojavilo pitanje: Kako ste može dokazati da postoji takvo biće? Razumio sam da izvan Biblije ne mogu naći nikakav dokaz o postojanju takvog Spasitelja ili budućeg života.... {VB 261.2}

Vidio sam da Biblija govori baš o takvom Spasitelju kakav je meni potreban; čudio sam se kako može jedna knjiga koja niip nadahnuta od Boga da iznosi načela koja tako potpuno odgovaraju potrebama jednog palog svijeta. Bio sam primoran da priznam da je Sveto pismo Božje otkrivenje. U njemu sam našao radost, i Isus j!e postao moj prijatelj. Spasitelj je za mene postao „prvi između deset hiljada”, a Sveto pismo, koje mi se ranije činilo tamno i puno protivrječja, postalo je „svetiljka nozi mojoj i svjetlost stazi mojoj”. Moj je duh našao mir i zadovoljstvo. Uvidio sam da je Gospod Bog stijena usred oceana života. Sada sam počeo ozbiljno proučavati Bibliju, i mogu reći da sam je proučavao s velikom radošću. Uvjerio sam se da mi ni polovina njenog sadržaja nije do sada bila poznata. Čudio sam se zašto ranije nisam vidio njenu ljepotu i slavu, i nisam shvaćao kako sam je mogao odbaciti. Našao sam otkriveno sve za čime sam od srca čeznuo i lijek za svaku bol svoje duše. Izgubio sam volju da čitam druge knjige, i trudio sam se da tražim mudrost od Boga.”253 {VB 261.3}

Miler je javno priznao svoju vjeru u religiju koju je nekada prezirao. Ali njegovi nevjerni drugovi nisu oklijevali da mu iznesu sve one dokaze koje je on sam ranije tako često navodio protiv božanskog porijekla Biblije. On tada još nije bio kadar da im odgovori, ali je došao do zaključka: ako’ je Biblija Božje otkrivenje, onda u njoj ne smije biti protivrječnosti; i pošto je data čovjeku za proučavanje, mora da je prilagođena i njegovom razumijevanju. Odlučio je da sam prouči Sveto pismo i da vidi da li se mogu dovesti u međusobni sklad njegove prividne protivrječnosti. {VB 262.1}

Nastojao je da se oslobodi svih svojih ranijih mišljenja i upoređivao je, bez ikakvog komentara, jedan biblijski stih sa drugim, služeći se pri tome jedino navedenim paralelnim mjestima i biblijskim rječnikom. Nastavio je svoje proučavanje određenim i sistematskim načinom, počevši s Prvom knjigom Mojsijevom, čitajući stih po stih; nije htio ići dalje dok mu smisao raznih stihova nije bio tako jasan da ga više ništa nije zbunjivalo. Ako je našao koji nejasni stih, imao je običaj da ga uspoređuje sa drugim stihovima koji su bili ma u kakvoj vezi sa tim predmetom. Ispitivao je osnovno, historijsko-gramatičko značenje svake

Vjetrovi Ratova

riječi u sklopu cijelog biblijskog teksta; i kad je vidio da se njegovo mišljenje slaže sa sličnim stihovima, onda je nestajalo svake teškoće. Tako je postupao kad je nailazio na teško razumljiva mjesta; i uvijek je na nekom drugom mjestu Svetog pisma nailazio razjašnjenje. Pošto je ozbiljnom molitvom tražio božansku mudrost, postalo mu je jasno eno što mu je ranije izgledalo tamno. Iskusio je istinitost riječi psalmiste: „Riječi tvoje kad se jave prosvjetljuju i urazumljuju proste.” Psalam 119, 130. {VB 262.2}

Sa velik;m zanimanjem proučavao je knjigu proroka Danijela i Otkrivenje, služeći se istim metodom objašnjavanja kao i u drugim knjigama Pisma, i pronašao je, na svoju veliku radost, da se proročki simboli mogu razumjeti. Vidio je da su se ispunjena proročanstva ispunila doslovno; da sve različite slike, metafore, parabole itd., ili su neposredno objašnjene, ili su na drugim mjestima iznijete jasnije, i ako se na ovaj način objašnjavaju, mogu se doslovno razumjeti. On veli; „Na taj način sam se uvjerio da je Biblija sistem otkrivenih istina, dat tako jasno i jednostavno da nitko, ma koliko bio neuk, ne može da zastrani.„2 Proučavajući velika proročanstva, otkrivala mu se karika za karikom velikog lanca istine, čime je bio nagrađen njegov trud. Nebeski anđeli su upravljali njegovim mislima i pomagali mu da razumije Pismo!. Sudeći o proročanstvima koja treba u budućnosti da se ispune po načinu kako su se propočanstva ispunjavala u prošlosti, zaključio je da mišljenje koje je vladalo u narodu o duhovnom Kristovom carstvu o zemaljskom hiljadugodišnjem carstvu prije svršetka svijeta — nema osnova u Božjoj Riječi. Ta nauka koja uči o hiljadugodišnjem carstvu pravde i mira prije ličnog Kristovog dolaska, potisla je daleko u budućnost strahote Gospodnjeg dana. Ovakvo učenje može se nekima sviđati, ali ono se protivi nauci Kristovoj, i njegovih apostola, jer su oni učili da će „pšenica i kukolj rasti zajedno do žetve”; da će „zli ljudi i varalice napredovati na gore, varajući i varajući se”; „da će u posij©dhje dane nastati vremena teška”; i da će carstvo tame postojati do dolaska Gospodnjeg, kada će ga Gospod Isus uništiti „duhom usta svojih i iskorijeniti svjetlošću dolaska svojega”. (Matej 13, 30. 38-41; 2. Tim. 3, 13. 1; 2. Solunjanima 2, 8.) {VB 262.3}

Apostolska crkva nije vjerovala u obraćenje cijelog svijeta i nije propovijedala uspostavljanje Kristove duhovne vladavine. Ta je nauka prihvaćena tek u početku 18. vijeka. Kao svaka druga zabluda, i ona je imala svoje posljedice. Ona je učila ljude da očekuju dolazak Gospodnji u dalekoj budućnosti i tako ih je odvraćala da ne obrate pažnju na znake koji su objavljivali njegov dolazak. Ona je izazvala osjećanje bezbrižnosti i sigurnosti, ali sasvim neosnovano, i mnogi su bili zavedeni da zanemare potrebnu pripremu za susret sa svojim Gospodom. {VB 263.1}

Miler je našao da Sveto pismo jasno uči o doslovnom i ličnom Kristovom dolasku. Pavao kaže: „Sam Gospod sa zapoviješću, s glasom arhanđelovim i s trubom Božjom sići će s neba.” 1. Solunjanima 4, 16. I Spasitelj izjavljuje: „I ugledat će Sina čovječjega gdje ide na oblacima nebeskim sa silom i slavom velikom.” „Jer kao što munja izlazi od istoka i pokazuje se do zapada, takav će biti dolazak Sina čovječjega.” Matej 24, 30. 27. Sva nebeska vojska će ga pratiti. A kad dođe Sin čovječji u svojoj slavi, i svi sveti anđeli s njime... i poslat će anđele svoje s velikim glasom trubnim; i sabrat će izabrane njegove.” Ma:ei 25, 31, 32; 24, 31. {VB 263.2}

Prilikom njegovog dolaska mrtvi pravednici će uskrsnuti, a živi pravednici će se preobraziti. Pavao kaže: „Svi nećemo umrijeti, a svi ćemo se pretvoriti, ujedanput, u trenuću oka, na zvuk posljednje trube; jer će zatrubiti, i mrtvi će ustati’ neraspadljivi, i mi ćemo se pretvoriti. Jer ovo raspadljivo treba da se obuče u neraspadljivo, i ovo. smrtno da se obuče u besmrtnost.” 1. Korinćanima 15, 51-53. A u svojoj poslanici Solunjanima, pošto je opisao Kristov dolazak, on veli: „Mrtvi u Kristu uskrsnut će najprije; a potom mi živi, koji smo ostali, zajedno s njima bit ćemo uzeti u oblake na susret Gospodu na nebo-, i tako ćemo svagda s Gospodom biti.” 1. Solunjanima 4, 16. 17. {VB 264.1}

Božji narod ne može primiti carstvo dok Krist lično ne dođe. Spasitelj je rekao: „A kad dođe Sin čovječji u slavi svojoj i svi sveti anđeli s nijme, onda će sjesti na prijestolu slave svoje.. I sabrat će se pred njim svi narodi, i razlučit će ih između sebe kao pastir što razlučuje ovce od jaraca. I postavit će ovce s desne strane sebi, a jarce s lijeve. Tada će reći car onima što mu stoje s desne strane: hodite, blagosloveni Oca mojega, primite carstvo, koje vam je pripravljeno od postanja svijeta.” Matej 25, 31-34. Iz navedenih stihova smo vidjeli da će prilikom Kristovog dolaska mrtvi uskrsnuti neraspadljivi, a živi će se preobraziti. Ovim velikim preobraženjem će biti osposobljeni da prime carstvo; jer Pavao veli: „Tijelo i krv ne mogu naslijediti carstva Božjega, niti raspadljivost nasljeđuje neraspadljivost.” 1. Korinćanima 15, 50. U sadašnjem stanju čovjek je smrtan, raspadljiv, a Božje carstvo je neraspadljivo, vječno. Stoga čovjek u svom sadašnjem stanju ne može ući u Božje carstvo. Ali kad Isus bude došao, on će svom narodu dati besmrtnost, i tada će ih pozvati da prime carstvo, kojega su do’ sada bili samo nasljednici u vjeri. {VB 264.2}

Ova i druga mjesta u Svetome pismu osvjedočila su Milera da događaji koji se obično stavljaju prije Kristovog dolaska kao na primjer sveopće carstvo mira i uspostavljanje Božjeg carstva na zemlji u stvari dolaze poslije Kristovog dolaska. Dalje, primijetio je da svi znaci vremena, i prilike u svijetu, odgovaraju proročkim opisima posljednjih dana. Iz samog proučavanja Svetog pisma morao je da zaključi da se vrijeme, određeno našoj zemlji u njenom sadašnjem stanju, približava svome kraju. {VB 264.3}

„Drugi dokaz koji je za mene bio od velike važnosti”, rekao je on, jeste biblijska kronologija. Pronašao sam da su se prorečeni događaji, koji su se u prošlosti ispunili, dogodili u vrijeme određeno od Boga. Tako je do potopa trebalo da prođe sto i dvadeset godina. (1. Mojsijeva 6, 3); sedam dana je prethodilo potopu, a kiša je padala četrdeset dana (1. Mojsijeva 7, 4); četiri stotine godina bavili su se potomci Abrahamovi u tuđoj zemlji, (1. Mojsijeva 15, 13). Tri dana koje su faraonov peharnik i hljebar vidjeli u snu (1. Mojsijeva 40, 12. 20); sedam godina o kojima je faraon sanjao (1. Mojsijeva 41, 28-54); četrdeset godina u pustinji (4. Mojsijeva 14, 34); tri i po godine gladi (1. Carevima 17, 1); sedamdeset