Aristide Bruant Dans la rue/Sulla strada by Nino Muzzi

Dans la rue Sulla strada

Curato e tradotto da Nino Muzzi 1

Presentazione Chi c'è dietro quel mantello scuro e quella sciarpa rossa, chi c'è sotto quel cappello nero da brigante con il bastone in mano? Un bandito galante, un ciarlatano, un travestito? È Aristide Bruant, nato in provincia nel 1851 e trasferito verso i quindici anni a Parigi, città che lui amò a prima vista e da cui poi nel tempo tese sempre di più ad allontanarsi, riaccostandosi ai luoghi natali. Lui è il capostipite dei cantanti da cabaret: iniziò allo Chat Noir e poi nel 1885 ne fondò uno tutto suo che chiamò Le Mirliton (lo zufolo). Le sue poesie cantate hanno ispirato generazioni di cantanti che si sono susseguite dopo la sua morte avvenuta nel 1925. Però, malgrado affondi per ben 25 anni nel “secolo breve”, Aristide Bruant resta un uomo dell'Ottocento e in particolare del periodo, ampiamente dilatato nell'immaginazione collettiva, che va sotto il nome di Belle Époque. In verità quell'epoca felice durò dal 1898 al 1912, quando colò a picco col Titanic, che ne era anche stato in qualche modo un simbolo. Quell'epoca, dominata dal famoso motto: “arricchitevi!”, in effetti anticipava il Novecento, sia per la mobilità sociale, sia per la spregiudicatezza nell'impresa economica, sia per la fede nello sviluppo tecnologico. Ma Aristide Bruant non cantava niente di tutto ciò. Lui cantava una Parigi di prima della Comune, una Parigi di Zola e di Verlaine, dove le figure sociali si erano ormai incrisalidite in stereotipi da vaudeville, di cui forse il maggiore, più appassionato e patetico interprete sarà Charles Louis Philippe con il suo Bubu de Montparnasse. Si tratta appunto ormai di stereotipi: figurine di bassifondi, circondate da una “mauvaise réputation”, e quartieri che prestano i loro nomi evocativi a far da quinte, spesso insanguinate, agli atroci fatti e misfatti della “strada”.

Nostalgie agrodolci In effetti si tratta di un accumulo culturale che raccoglie e codifica una lunga tradizione iniziata addirittura nel Medioevo e tramandata nei secoli successivi sotto il nome di truandaille. I truands erano stati fin da allora i miserevoli, mendicanti e malfattori insieme: la nostra canaglia. E questo termine fu talmente presente nella cultura francese che venne usato anche in epoche successive, fino all'Ottocento. Lungi dall'identificarsi col popolo lavoratore, il truand prende vie di fuga individuali, alzando ogni tanto la bandiera anarchica, ma sostanzialmente usando stratagemmi personali per sottrarsi alla propria miseria. Questa lunga tradizione di truandaille non aveva lasciato indifferenti i poeti e gli scrittori francesi che nel corso dei secoli vi videro fugaci approdi, via da una società civile e religiosa eccessivamente normativa. L'artista ne indossava la maschera e parlava e cantava in nome dei derelitti, in rivolta contro un mondo dalla morale piatta. E così quello di “épater le bourgeois” diventò un gesto retorico, una divisa da indossare nelle più svariate occasioni. Ma tutto questo all'epoca di Aristide Bruant ormai non faceva più paura ai borghesi. Era diventato la nostalgia di un passato vagheggiato perché non più temuto. In Bruant una vena patetica percorre tutto il repertorio. La via del crimine è lastricata di buoni propositi e una diffusa ingenuità -non solo femminile- conduce i suoi personaggi alla perdizione: tutto inizia bene e tutto finisce male nelle sue storie. Fratelli e sorelle che diventano protettori e prostitute, papponi innamorati dell'amante-prostituta, papponi in rivolta contro il buon borghese, prostitute molto religiose che rimpiangono un'infanzia, innocente e felice, e così via.

Questa pateticità raggiunge punte di autentica poesia in À SaintLazare, quando la piccola prostituta dall’ospedale-prigione dove si cura si preoccupa del proprio mantenuto con affetto materno: Certo, a saperti così in bolletta mi vien la bile!... Saresti cane di fare un colpaccio, mi fai star male.

Sei troppo fiero per raccattare cicche di sigaro per tutto il tempo che passerò qui a Saint-Lazare. La Belle Époque dei derelitti Nel 1870 la Francia, nella persona di Napoleone III, era stata messa in ginocchio dai tedeschi nella sala degli specchi di Versailles, la classe operaia francese era stata sconfitta dopo l'esperienza della Comune di Parigi. Cosa restava? La rassegnazione o la fuga. La fuga è tipica dell'intellettuale, la rassegnazione del popolo. Ma si può fuggire e rifugiarsi cambiando Paese oppure cambiando casacca, cioè stato sociale, e fu questo il caso di Aristide Bruant che, da benestante qual era, indossò la blusa del popolo, cioè il suo caratteristico argot, di cui all’inizio del 1900 compose anche un dizionario. Questo travestimento socio -linguistico ebbe luogo nell’atmosfera asfittica del cabaret. Il cabaret partì dalla Francia e si diffuse nel resto dell’Europa occidentale avendo come modello proprio Le Chat Noir: un locale, dove si mangiava e soprattutto si beveva, un pianoforte generalmente scordato in mezzo alla sala e una clientela di pittori e di poeti e poetastri che si alzavano, si appoggiavano al piano e recitavano le proprie poesie o cantavano come Aristide Bruant con una voce stentorea e sgraziata che

già per questo conteneva una forte vena di auto-irrisione. Fu questo il battesimo del cabaret. Vi si cantavano in dialetto i fatti diversi della cronaca cittadina, sempre con uno sguardo critico rivolto al potere economico e politico. Vi si cantavano i fatti di strada i cui protagonisti erano ladri, papponi, mendicanti e prostitute, sempre perseguitati dal potere statale nella figura del sergente di polizia della buoncostume che tutelava la morale corrente. La prospettiva era sempre dal basso, la logica argomentativa e la reazione sentimentale della massima semplicità e ingenuità, come quando al funerale di un amico l’accompagnatore pensa:

E mi dicevo io, pensando a lui, che avevo visto ridere a settembre, oddio stanotte farà freddo qui, è ben triste morire a dicembre. oppure quando il mendicante si lamenta delle persecuzioni della polizia: Non ho più denti, più capelli, più occhi.

Non so più camminar... poveri vecchi! E strascico i piedi nelle mie ciabatte, e non mi reggo più sulle zampette, e non mi posso nascondere al sergente

che dà la caccia a ogni mendicante... Eppure non fo torto neanche a un’anima: chiedo semplicemente l’elemosina.

La lingua del cabaret e l’esperienza poetica di Bruant Nel cabaret delle origini, dove gli elementi scenici sono pressoché inesistenti, la lingua è il protagonista principale. La scelta linguistica diventa l’elemento maggiormente caratterizzante dello stile di un cabaret, che può essere letterario, politico, artistico o semplicemente popolare.

Il cabaret di Aristide Bruant scelse l’argot come linguaggio identitario, ma non come linguaggio criptico. Chiunque avesse avuto un dizionario di argot parigino avrebbe potuto capire le canzoni da lui composte e cantate. Non c’erano messaggi da decriptare che la polizia non potesse capire. Nella scelta formale della composizione poetica Bruant si avvalse delle forme tradizionali: sonetto o ballata o altro, ma sempre un po’ semplificate. La rima invece è precisa, talvolta assonantica, sostanzialmente rispettosa delle regole accademiche.

La rima e la lunghezza del verso sono essenziali per due ragioni. La prima ragione si deve alla musica e quindi alla cantabilità del componimento poetico che esige una quantità sillabica corrispondente alla quantità delle note musicali, la seconda ragione è più profonda e si può chiamare proprio “la ragione specifica della rima”. La rima, ben lungi dall’essere un orpello esornativo o uno strumento mnemotecnico, si presenta all’orecchio popolare come una conferma della giustezza di quanto viene affermato. L’espressione francese corrente “cela ne rime à rien” (questo non fa rima con niente, cioè non è giusto) rivela molto bene l’essenza della rima. La rima conferisce giustezza e verità ad un’affermazione, e quando il popolo cerca un soprannome per qualcuno, che ne riveli il vero carattere, inizia a pescare parole che facciano rima col suo nome. E di rime se ne trovano anche in Bruant:

Il suo guadagno era poco o niente, ma io non ero poi tanto esigente!... Si vende l'amore per poco a chi vuole, a Batignolles. Lei non aveva più i suoi diciott'anni, non era più giovane da tanti anni, ma batteva ancora come niente fosse, a Montpernasse. La Nera è la ragazza del Cantone che se ne frega dell'altrui opinione. Noi ci freghiamo delle sue virtù, perché lei ha i capezzoli all'in su. E via dicendo di questo passo. All’interno di questo canone poetico Bruant attiva l’argot dei sentimenti quotidiani, non un registro di epica sociale, ma una sorta di linguaggio ferrigno unito ad un lirismo patetico che lo conduce lontano, oltre le intenzioni iniziali. E così l’uomo che si presenta quasi come un fanciullo innocente e galante, alla Villette, poi finisce alla ghigliottina. E così la fanciullina che va a scuola, a Batignolles, finisce per morire di sifilide. E così il canto da soldatacci, ne La Nera, si trasforma in un lirismo toccante, dove i soldati, offrendo ai prussiani il loro petto, lo fanno in nome della Nera e non della bandiera. Ma l’antieroismo non si ferma qui, abbraccia anche il mondo del lavoro, dove Lo scioperante di Bruant ci si presenta del tutto fuori dai canoni dell’etica operaia di allora quando si scioperava solo per l’aumento salariale e non per il rispetto del proprio corpo.

Ma la poesia, quella con la P maiuscola, dove si nasconde fra tutte queste rime sparse? La domanda in stile crociano è ovviamente ironica. In realtà qui la poesia (con la p minuscola) è diffusa nell’atmosfera di queste scenette, orride e idilliache insieme. La si sente nell’aria dei quartieri, che si aprono come teatrini di cartapesta, ma spesso con le quinte insanguinate. Al di sopra di quei tetti, dietro l’angolo dei vicoli, occhieggia un Grand Guignol in poesia, ma si tratta di un Guignol che ha perso i denti e celebra la propria sconfitta sociale in un ripiegamento lirico e intimista che impietosisce il lettore. Bruant si piega su questo mondo ancora da borghese, lo celebra, lo ama, lo deride, ma sempre, alla fine, con animo pietoso. Il resto lo fa l’argot… L’argot parigino Il gergo in cui Bruant si è tuffato con tanta convinzione da fargli comporre un dizionario dell’argot parigino del suo tempo, non è semplicemente una raccolta di vocaboli, quanto una più complessa costruzione metaforica, un ipertesto simile ad un’enciclopedia popolare. In effetti alla base dei singoli termini si trova sempre una sorta di trama o di messa in scena o di storia segreta che ne accompagna l’esistenza. Prendiamo i versi: C’est qu’il a du mal, el’trottoir, Pour caler les jou’ à son monde dove l’espressione caler les joues alla lettera significa “far abbassare le guance” nel gesto di masticare e viene qui tradotta con: Il marciapiede non è più in grado ora di far batter la ganascia alla sua gente ricordando quei versi di saggezza popolare italiana che fanno così: e quando la ganascia batte a vuoto è peggio la miseria del tremoto 8

Ecco che qui assistiamo ad una messa in scena: un volto da Grand Guignol in primo piano mentre muove le mascelle e mangia a quattro palmenti. Ma questa scena è contenuta nell’espressione argotique: “caler les joues” e Bruant la trova già pronta nel suo dizionario prediletto. Lo stesso si può dire del verso:

pierr' qui roule amass' pas mousse (pietra che ruzzola non raccatta fango) dove l’immagine s’impone sulla morale che contiene, e tu vedi questa pietra che ruzzolando non s’infanga, come l’uomo che si muove spesso non mette radici e non si sporca in nessun ambiente malfamato. Ma quello che ti resta è proprio l’immagine evocata, più che la morale che intende veicolare. Quindi forza espressiva del linguaggio popolare, immagini evocate dalle singole metafore, violenza del parlato immaginifico.

Lui parlava anche di un intruso... una notte che gli aveva rotto il muso da fargli rovesciar la caffettiera, alla Glacière. Qui si parte dal termine “caffettiera”, che in argot significa testa, e con un pugno si rovescia, come uno rovescia appunto una caffettiera piena di caffè. Quindi la scena del caffè versato è stata evocata dal termine “caffettiera”: la metafora si è messa in azione.

Se in argot le mani diventano “les prenantes”, se dare la mano diventa “va-s-y de cinq” (vacci di cinque, dammi il cinquale), se “le trou du cul” diventa “l’entrée des artistes” è chiaro che l’argot contiene già in sé immagini che ti danno uno spunto poetico da sviluppare. E quindi il sole, nella grigia e nebbiosa Parigi, si chiama “le luisard” proprio

Quanto poi alla descrizione dell’azione movimentata l’argot spinge al registro eccessivo tutti i verbi che descrivono il movimento. Quindi bere un bicchier d’acqua diventa “s’envoyer un coup de flotte” (inviarsi, gettarsi un colpo di acqua). Lo stesso uso dilagante del termine “coup” che significa, colpo, lazzo, marachella, birbonata, tresca, ma anche piccola quantità, e altro ancora, contiene una sfumatura teatrale che ne dinamizza l’azione descritta. A leggere il dizionario di Bruant poi ci si trova immersi in una foresta di citazioni del 19esimo e 20esimo secolo tutte pescate in autori da lui stimati, che testimoniano di un lavoro di ricerca sia sui libri che sulla strada. Tradurre Bruant Per tradurre bisogna credere nella traduzione e per tradurre Bruant bisogna crederci fortemente. Bisogna credere negli strumenti della traduzione che più si adattino al testo di partenza. Nel nostro caso il traduttore non potrà mai imitare Bruant e diventarne un suo alter ego italiano. Gli si presenterebbero delle difficoltà insormontabili, la prima e la più ovvia delle quali sarebbe rappresentata dalla scelta regionale: in quale dialetto tradurlo? In milanese, in fiorentino, in romanesco, in napoletano? E via dicendo. Ma questa non sarebbe neppure la difficoltà maggiore, perché ben altre se ne presentano alla ribalta. Infatti qui abbiamo l’obbligo di rispettare il cantabile, cioè l’estensione sillabica del verso, abbiamo altresì l’obbligo di rispettare la rima, in quanto il popolo non ne fa volentieri a meno. Così l’unica traduzione che ci è sembrata plausibile è quella che rispetta più da vicino il testo originale, concedendosi il minimo di svolazzi e di ri-creazione poetica personale. Alla fine però nella resa filologica si perde la freschezza del verso. Ma la resa filologica è l’operazione culturale più seria che si possa fare in questi casi difficili. Nino Muzzi

DANS LA RUE

SULLA STRADA 11

Philosophe

Filosofo

Va, mon vieux, va comme j'te pousse, A gauche, à doit', va, ça fait rien, | Va, pierr' qui roule amass' pas mousse. J'm'appell' pas Pierre et je l'sais bien.

Va’, vecchio mio, va’ che ti sospingo, a sinistr’a destra, va’, che te ne viene, pietra che ruzzola non raccatta fango. Io non so’ Pietr’e questo lo so bene.

Quand j'étais p'tit j'm'app'lais Émile, A présent on m'appelle Éloi Va, mon vieux, va, n'te fais pas d'bile, T'es dans la ru', va, t'es chez toi.

Da piccolo mi chiamavo Émile, e ora qui mi chiamano Éluà va’ vecchio mio n’ ti piglià ‘na bile, sei sulla strada, va’, se’ a casa tua.

Va’, vecchio mio, vien a fa’ n giretto, s’aspetta l’alba di domani, stanotte, va’ dunque, è solo quando sei malato che hai bisogno di dormire la notte;

Va, mon vieux, pouss'-toi d'la ballade En attendant l'jour d'aujord'hui, Va donc, ya qu'quand on est malade Qu'on a besoin d'pioncer la nuit;

Ti porti bene, e quest’è un bell’affare, al caldo e al freddo poi ma chi ci bada, va’, vecchio mio, e non ti lamentare, se’ a casa tua, va’, se’ sulla strada.

Tu t'portes ben, toi, t'as d'la chance, Tu t'fous d'la chaud, tu t'fous d'la foid, Va, mon vieux, fais pas d'rouspétance, T'es dans la ru', va, t'es chez toi. De quoi donc?. on dirait d'un merle, Ej' viens d'entende un coup d'sifflet! Mais non, c'est moi que j'lâche eun' perle, Sortez donc, Monsieur, s'i' vous plaît. Ah! mince, on prend des airs de flûte, On s'régal' d'un p'tit quant-à-soi. Va, mon vieux, pèt' dans ta culbute, T'es dans la ru', va, t'es chez toi.

Ma di che poi? …si direbbe una merla, eh, ho sentito un colpo di fischietto! Ma no, son io che ho sganciato una perla, fuori dunque, Signore, con rispetto. Ah! porca vacca, quanta presunzione, e concediamoci 'sta piccola cosa, va’, vecchio mio, sgancia nel calzone, sei sulla strada, va’, se’ dentro casa. Eppoi n’capisco, io non mi vergogno, e son amico del gesto emancipato, non fo la mi’ Sofia, il mi’ Ugenio, se scorreggio, lo dico che ho sganciato. E poi ora qui noi siamo in Repubblica, non si è più in terreno di Monarchia; va’, vecchio mio, va’, sputa la cicca, se’ sulla strada, va’, se’ a casa tua.

D'abord ej'comprends pas qu'on s'gêne, Ej'suis ami d'la liberté, J'fais pas ma Sophi', mon Ugène, Quand ej'pète, ej'dis j'ai pété. Et pis nous somm' en République, On n'est pus su' l'pavé du roi; Va, va, mon vieux, va, pouss'ta chique, T'es dans la ru', va, t'es chez toi.

Sa maman s'appelait Flora, A connaissait pas son papa, Tout' jeune on la mit à l'école, A Batignolles.

La mamma si chiamava Flora, ma lei non conosceva il papà, da piccola fu mandata a scuola, a Batignolles.

A poussa comme un champignon, Ma'gré qu'aile ait r'çu pus d'un gnon, L'soir, en faisant la cabriole, A Batinolles.

Lei crebbe come un funghetto, anche se prese più di un rimbrotto la sera, a far le capriole, a Batignolles.

Aile avait des magnièr's très bien, Aile était coiffée à la chien, A chantait comme eun' petit' folle, A Batignolles.

Aveva modi molto per bene, con una pettinatura alla cane, cantava come una piccola folle, a Batigmnolles.

Quand a s'balladait, sous l'ciel bleu, Avec ses ch'veux couleur de feu, On croyait voir eune auréole, A Batignolles.

A passeggio sotto il cielo glauco, con i capelli color del fuoco, credevi di vederci delle aureole, a Batignolles.

Alle avait encor' toues ses dents, Son p'tit nez, oùsqu'i' pleuvait d'dans, Etait rond comme eun' croquignolle, A Batignolles.

Ancora tutti i denti lei ci aveva, il suo nasetto, che dentro ci pioveva, era tondo come le castagnole, a Batignolles.

A buvait pas trop, mais assez, Et quand a vous soufflait dans l'nez On croyait renifler du pétrole, A Batignolles.

Non beveva troppo, però abbastanza, e se ti soffiava la sua flatulenza ti pareva di annusare del petrolio, a Batignolles.

Ses appas étaient pas ben gros, Mais je m'disais : Quand on est dos, On peut nager avec eun' sole, A Batignolles.

Il suo aspetto non era fascinoso, ma mi dicevo: quando si è dorso si può nuotare con una sogliola, a Batignolles.

A gagnait pas beaucoup d'argent, Mais j'étais pas ben exigeant!... On vend d'l'amour pour eune obole, A Batignolles.

Il suo guadagno era poco o niente, ma io non ero poi tanto esigente!... Si vende l'amore per poco a chi vuole, a Batignolles.

Je l’ai aimée autant que j’ai pu, Mais j’ai pus pu lorsque j’ai su Qu’a m’trompait avec Anatole, A Batignolles.

L’ho amata tanto quant’ho potuto, ma non ho più potuto quando ho saputo che mi tradiva con Anatole, a Batignolles.

Ça d'vait arriver, tôt ou tard, Car Anatol' c'est un mouchard... La marmite aim' ben la cass'role, A Batignolles.

Doveva venire prima o poi l'occasione, in quanto Anatole è uno spione... La marmitta ama ben la casseruola, a Batignolles. 16

Alors a m'a donné congé, Mais le Bon Dieu m'a ben vengé: A vient d'mourir de la variole, A Batignolles.

E allora lei mi ha dato il benservito, ma il buon Dio mi ha ben vendicato: è appena morta di variola, a Batignolles.

La moral' de c'tte oraison-là, C'est qu'les p'tit's fill's qu'a pas d'papa, Doiv'nt jamais aller à l'école, A Batignolles.

La morale di questa storia qua, è che le bimbe senza un papà, non devono mai andare alla scuola, a Batignolles.

Alla Villette Vent'anni ancora non li aveva, di chi era figlio non lo sapeva, lo chiamavano Totò Laripette, alla Villette. Lui era un tipo un po' alla buona, però aveva una faccia carina. Era il più bello, il più attraente, alla Villette. Non era certo quel che c'è di meglio e neanche aveva un abito bello, si rifaceva un po' con le berrette, alla Villette.

Il était pas c'qu'y a d'mieux mis, II avait pas des beaux habits, l' s'rattrapait su' sa casquette, A la Villette.

Aveva occhi di topo piccolini, aveva due sottili baffettini sormontati da fini basette, alla Villette.

Il avait deux p'tits yeux d'souris, Il avait deux p'tits favoris Surmontés d'eun' fin' rouflaquette, A la Villette.

Uno uguale non lo puoi trovare per parlar di sentimenti, di amore; solo lui sapeva fare le smorfiette alla Villette.

Yen avait pas deux comm' lui pour Vous parler d'sentiment, d'amour; Yavait qu'lui pour vous fair' risett A la Villette.

Aveva un grosso cane pastore con grandi fauci da box terrier, mica si può tener delle cagnette alla Villette.

Il avait un gros chien d'bouvier Qu'avait eun' gross' gueul' de terrier, On peut pas avoir eun' levrette, A la Villette.

Quand i'm'avait foutu des coups, l' m'demandait pardon, Ă g'noux, P m'app'lait sa p'tit' gigolette, A la Villette.

Quando dopo avermi bastonato, mi chiedeva perdono inginocchiato, mi chiamava piccola gigolette, alla Villette.

De son mĂŠtier i' faisait rien. Dans l'jour i' balladait son chien, La nuit i' rinĂ§ait la cuvette, A la Villette.

Non faceva nulla di mestiere. Il giorno portava il cane a passeggiare e risciacquava la bacinella di notte, alla Villette.

Faceva il letto, che lui non disfaceva, ma quando mi sfilavo le calze veniva la sera a far dei soldi le collette, alla Villette.

V f'sait l'lit qu' i' défaisait pas, Mais l'soir, quand je r'tirais mon bas, C'est lui qui comptait la galette, A la Villette.

Quéqu'fois, quand j'faisais les boul'vards, l' dégringolait les pochards, Avec le p'tit homme à Toinette, A la Villette.

A volte quand' ero sui viali a passeggiare, gli sbronzi li mandava per terra a rotolare, assieme all'amichetto di Toinette, alla Villette.

I' m'aimait autant que j'l'aimais, Nous nous aurions quittés jamais Si la police était pas faite, A la Villette.

Mi amava tanto quanto io l'amai, non ci saremmo separati mai se la polizia non fosse di vedetta alla Villetta.

Ya des nuits oùsque les sergots Les ramass'nt, comm' des escargots, D'la ru' d'Flande à la Chopinette, A la Villette.

Ci sono notti dove i poliziotti li raccattano come broccoletti da rue de Flande alla Chopinette, alla Villette.

Qu'on l'prenn' grand ou p'tit, rouge ou brun, On peut pas en conserver un I's s'en vont tous à la Roquette, A la Villette.

Sia grande o piccolo, rosso o bruno, non se ne salva neppure uno, se ne vanno tutti alla Roquette, alla Villette.

Bonne année

Buon anno

Moi, ça m’emmerde l’jour de l’an: C’est des giri’s, c’est des magnières, On dirait qu’on est des rosières Qui va embrasser sa maman.

Mi dà fastidio il capodanno: coi suoi modini, le sue maniere, sembrano delle fioriste che vanno ad abbracciare e baciare la madre.

C'en est des fricassé's d'museau Du p'tit môme à la trisaïeule, Les gén'rations s'lich'nt la gueule. En d'dans ça s'dit Crèv' donc, chameau

Ce ne son di musini spiaccicati: dal piccoletto fino alla bisnonna, le generazioni si leccan la faccia... e dentro di loro: Crepa, befana!

Su' l'boul'vard on n'est pus chez soi Ya 'cor'pus d'rnond' que les dimanches, Autour d'un tas d'baraqu' en planches, Des rnagnièr's de nich' oùsqu'on voit

Non si è più a casa nostra sui viali: c'è ancor più gente delle domeniche, tutt'intorno a un mucchio di baracche, a perdita d'occhio oggetti speciali:

Des poupé's, des sing's, des marrons Glacés, des questions nouvelles, Des dragé's, des porichinelles, J'te vas en fout', moi, des bonbons!

bambole, scimmiette, marrons glacés, dei nuovi ritrovati, dei confetti, delle acqueviti, e che me ne fotte, a me, dei bonbons! Mucchio di buonannulla, di bastardi, coi vostri mocciosi, le vostre trecche, mi sbarrate le strade e i marciapiedi, non posso più raccattare le mie cicche!

Tas d'prop' à rien, tas d'saligauds, Avec vos môm', avec vos grues, Vous m'barrez l'trottoir et les rues, J'peux pus ramasser mes mégots!

Il marciapiede non è più in grado ora di far batter la ganascia alla sua gente: non posso più contar sulla mia amante, me l'hanno presa in retata l'altra sera.

C'est qu'il a du mal, el'trottoir, Pour caler les jou' à son monde J'peux pus compter su' ma gironde, On me l'a ramassé' l'aut' soir

E dovrei pure avere il cuor contento? Ah! Perdio! A dirlo sembra niente; sotto l'impero era più divertente... Il capodanno non mi seccava affatto!

Et faudrait qu' j'ay' el'cœur content? Ah! nom de Dieu! c'est rien de l'dire J'étais ben pus chouett' sous l'empire. Ça m'emmerdait pas l'jour de l'an!

A Montpernasse

Lei non aveva più i suoi diciott'anni, non era più giovane da tanti anni, ma batteva ancora come niente fosse, a Montpernasse. A vederla non potevi sapere se era carne o grasso a ballottare sulla sua superficie per le scosse, a Montpernasse.

En la voyant on savait pas Si c'était d'la viande ou du gras Qui ballottait su' sa surface, A Montpernasse. Aile avait quéqu's cheveux graisseux, Perdus dan' un filet crasseux Qu'avait vieilli su' sa tignasse, A Montpernasse.

Aveva una rada chioma untuosa, persa in una reticella schifosa, tutta logora su capelli a matasse, a Montpernasse.

Aile avait eun' robe d'reps noir, L'matin ça y servait d'peignoir, La nuit ça y servait d'limace, A Montpernasse.

Aveva un vestito di nera ciniglia, la mattina lo portava da vestaglia e da camicione la notte addosso, a Montpernasse.

A travaillait sans aucun goût; Des fois a faisait rien du tout, Pendant qu' j'étais dans la mélasse, A Montpernasse.

Lei lavorava senz'alcun piacere; non lavorava affatto certe sere, e io lì, senza un soldo che mi pesasse, a Montpernasse. 24

In vecchiaia le piaceva il vino a bere e mentre io la credevo a lavorare, non c'era sera che non sbevazzasse, a Montpernasse.

En vieillissant a gobait l'vin, Et quand j'la croyais au turbin, L'soir, a s'enfilait d'la vinasse, A Montpernasse.

Lei m'imbrogliava sui conti per bere, per questo l'ho strigliata a dovere e le ho aperto la pancia, a che crepasse, a Montpernasse.

Pour boire ai m'trichait su' rgĂ˘teau, C'est pour Ă§a qu' j'y cardais la peau Et que j'yai crevĂŠ la paillasse, A Montpernasse.

Da quando non c'è più e sto invecchiando e mentre in cielo lei mi sta aspettando, rendo qualche servizio a Camescasse, a Montpernasse.

Depuis que j'l'ai pus j'mefais vieux, Et pendant qu'a m'attend aux cieux, J'rends quéqu's servic' à Camescasse, A Montpernasse.

Marche des dos

Marcia dei papponi

À bas la romance et l’idylle, Les oiseaux, la forêt, le buisson, Des marlous, de la grande ville, Nous allons chanter la chanson !

Abbasso le storie d'amore e d'idillio, di uccelli, foresta e cespuglio. Nella grande città c'è il pappone, e di lui canterem la canzone!

V’là les dos, viv’nt les dos ! C’est les dos les gros, Les beaux, À nous les marmites ! Grandes ou petites; V’là les dos, viv’nt les dos ! C’est les dos les gros, Les beaux, À nous les marmit’ et vivent les dos ! 27

Marlous, nos marmites sont belles, Le bourgeois les adore, à genoux, Et Paris, qui compte avec elles, Est forcé d’compter avec nous.

Macrò, le nostre battone son belle, il borghese le adora, prostrato, e Parigi che conta su quelle, a contar su di noi si è piegato.

Le riche a ses titres en caisse, Nous avons nos valeurs en jupon, Et malgré la hausse ou la baisse, Chaque soir, on touche un coupon.

Il ricco ha i suoi titoli in cassa, e noi il valor della gonna, e se anche rialza o ribassa, ogni sera un coupon si guadagna.

Le pante a beau fair’ des largesses, Il ne peut être aimé comme nous. Il a beau fader nos gonzesses, Il n’sait pas leur foutre des coups.

Benché faccia regali il cliente, come noi non può essere amato. Condivide la nostra amante, ma a picchiarla non ha imparato.

La rousse a beau serrer les mailles Du filet qu’elle tend aux déchus, Nous savons, grâce à nos écailles, Glisser entre ses doigts crochus.

La rossa può serrar le maglie della rete che tende ai derelitti. Noi sappiamo, con le nostre scaglie, scivolar fra i suoi diti stretti.

Ecco il pappone, viva il pappone! È lui il più grande, è lui il bellone. A noi le battone! Grandi o piccine; ecco il pappone, viva il pappone! È lui il più grande, è lui il bellone. A noi le battone e viva il pappone! Comunque il giorno di ghigliottina, quando la legge accorcia il pappone, noi gli cantiamo buona mattina, mentre gli tagliano il cannarone.

Pourtant, les jours de guillotine, Quand la loi raccourcit un marlou, Nous allons lui chanter matine, Pendant qu’on lui coupe le cou. V’là les dos, viv’nt les dos ! C’est les dos les gros, Les beaux, À nous les marmites ! Grandes ou petites; V’là les dos, viv’nt les dos ! C’est les dos les gros, Les beaux, À nous les marmit’ et vivent les dos !

La ronde des marmittes

La ronda delle marmitte

La nuit tous les chats sont gris, Dansons la ronde ! La nuit tous les chats sont gris, Dansons la ronde ! Faisons le tour de Paris, De Montmartre à Mont-Souris.

Di notte tutti i gatti son bigi, balliam la ronda! Di notte tutti i gatti son bigi, balliam la ronda! Facciamo il giro di Parigi, da Montmartre a Mont-Souris.