Adyashanti - Ware meditatie by nonduality

Ware Meditatie

Ware meditatie Ontdek de vrijbeid vRn puur gewaarzijn

Adyashanti

samsara

Inhoud

Inleiding

Oorspronkelijke uitgave: Sounds True, Boulder, Colorado Oorspronkelijke titel: True Meditation © Nederlandse uitgave: Samsara Uitgeveri j bv 2009 VerraJing: Prema van Harte Om s lagon twerp : Erik Thé:

erikrhedesign.com

©foto omslag: Jennifer Miles

Lay-ouc: Scudio 28. Hillegom ISBN: 978-90-77228-71-5/ NUR 728

Deel een Laar alles mogen zijn zoals het is Een eind maken aan de oorlog met her denken

13 15

Een houding van onschuld

Her loslaten van controle en manipulatie

Oe mediterende voorbij

Hebben meditatietechnieken enige waarde?

War e Meditatie begint met rusten in de natuurlijke staat

De ultieme geloofsdaad

Houding en blik

Samsara Uitgeverij bv

Moeiteloze moeire

Herengracht 341, 1016 AZ Amsterdam

Wij zijn van nature geneigd toe verlichting

Niets uit deze uitgave mag gereproduceerd worden zonder schriftelijke toestemming van:

.samsarabooks.com

komen

Laat alles in jou zich

aan

je openbaren

Uit het hoofd en in de zintuigen

55 57

Gewaarzijn is dynamisch

Leef zoals je roediteen

Angst is vaak een opening

Inleiding

Deel twee Meditatief zelfonderzoek Hoe ik het meditatieve zelfonderzoek ontdekte

65 67

Wat is een spirituele vraag die hout snijdt?

Wat ofWie ben ik?

De weg van onttrekking Wie is gewaar?

75 79

Een rranscendente herkenning

Naruurlijke harmonie

eders leven is een soort spirimeel laboratorium, waarin wij de leringen waarmee we in aanraking komen tesÂ

De Alomvattcndheid

Merk op wat er aan jou hetzelfde blijft

ten in het vuur van om.e eigen ervaring. Uiteindelijk zijn

Her mysterie in

niet de waarheden die andere mensen ons vcrtellen of

Beginnen aan de echte spirituele reis

de rituelen die we kunnen imiteren van belang, maar de spirituele ontdekkingen die we doen door zelf onderwek

Een interview met Adyashanti

lOl

Over de

117

aU[eur

te doen. Toen ik voor het eerst met Adyashanri (wiens

naam

letterlijk 'oorspronkelijke vrede' betekent) praatte, wist ik dat ik sprak met een spirituele leraar die zeer wezenlijke en persoonlijke oordekkingen had gedaan. Hoewel hij beweert 'uit zen omwaakt' te zijn, was het juist zijn oude zenlerares Arvis Justi die hem in 1996, toen hij vierenderÂ dg was, aanmoedigde onderricht te gaan geven. Omdat ik gehoord had dat in zijn aanwezigheid mensen vaak een doorbraak in inzicht kregen, wist ik dat ik zijn inbreng

aan het spiritude laboratorium dat mijn leven is, wilde toevoegen. Daarom woonde ik in november 2004 een vijfdaagse retraite met Ady3Shand bij. Tijdens deze retraite hield Adyashanri coespraken, waarbij iedereen de gelegenheid kreeg in het openbaar mee hem over hun diepste vragen en zorgen van gedachten

wisselen. Ook bra<.hren

vier tor vijf uur per dag door in stille meditatie. lljdens die periodes moeseen wc ons bezighouden met wat Adya 'Ware Meditatie' noemt. In de retraite bestond de basis� instructic die

tijdens de1.e stille meditatie als richtlijn

kregen uit twee woorden: geen manipulatie. Als iemand die meer dan rwinrig jaar vderlei medi� talieretraites had gevolgd en met riemallen verschillende methoden en benaderingen had geëxperimenteerd, was ik wat van mijn stuk gebracht. 'Geen manipulatie? Meer nier?' Mocht ik achterover leunen? En hoc moest het met mijn afdwalende gedachten? Was dit echt een vorm van meditatie, of gaf Adya ons gewoon permissie om weg re dromen? Wat is trouwens 'Ware Meditatie'? Behalve de instructie 'geen manipulatie' kregen we ook crn A4-rje om te lezen en re overdenken. 'God zij dank,' dacht ik. 'De anderen hier zijn misschien bekend met Adya �n zijn aanpak, maar ik heb meer infOrmatie nodig.' Het A4�tje hielp misschien. En daar stond het volgende in:

mtr� M�ditati� hufi gun richting, do�/ of m�thod�. All� m�thodm zijn guicht op h�t b"�ikm v11n un b�paaltk gustm�stand Al die to�stantkn zijn b�pakt, vn-gank�lijk m g� condition�ud FasciniJJi� �t gusttstotstantkn leidt skchts tot sfav�rnij m afoank�l!ikkid. Wau M�ditati� is v"b/ijvm in oonpronk�/ijk b�wustzijn. mzr� M�dia r ti� vmchijnt spontaan in h�t broJUJtf!.ijn u'annur kt g�llllrzijn ni�t g� fix,"d il op objutm van wllllrn�ming. W&n n�" j� pas b�gint tt m�ditum, m"k j� dat h�t g�waarzijn altijd op un objut is g"icht: op g�dachttn, /icham�lijk� g�aarwordingm, �moti�s. h'rinn"ingm. g�luidm �nzovoort. Dat komt doordat tk gust g�conditioneerd is om zich te focussm op objectm m zich daar omhNn samen t� trekken. Vervolgens interpu tt"t tk geest ktgem waarvan hij zich g�aar is (kt object) dwangmatig, op un mechani sche m vuwrongm manier. Hij gaat conclusies tukkm m v"ontkrsttllingm d�n in ov"em stemming met ho� hij geconditionm-d is. In mzr� M�ditati� wordm alk obj�cttn ov"g�laun aan hun nahturlijk� fonctionerm. Dit h�ttkmt dat u g�m m�itt gedaan zou moeren wordm mig object van groJaarzijn t� manipukrm of ontkrdrukkm . In mzr� M�di?

tatie ligt de nadrok op gewaarzijn zijn: niet op het zich gewaar zijn van objecten, maar op het rusten in oorspronkelijk gewaarzijn zeLf Oor spronkelijk gewaarzijn (bewustzijn) is de bron waarin alk objecten verschijnen en verdwijnen. Ttrwijl je je zachtjes ontspant in gewaarzijn, in luisttren, zal het dwangmatige zich samen trekken van de geest rond objecten zich op/Qs sen . StilLe aanwezigheid zal duidelijker in het bewustzijn komen als een vawelkoming om te rusten en te verblijven. Een houding van open ontvankelijkheid, zonder enig doel ofverwach ting, zaL de openbaring dat de aanwezigheid van kalmte en stilte jouw natuurlijke tomand is, mogelijk maken. Kalmte en stilte zijn geen toestanden, en kunnen derhalve niet veroorzaakt of tot stand gebracht worden. Kalmte si de niet-staat waarin elke staat verschijnt en verdwijnt. Kalmte, stil te tn gewaarzijn zijn gem toestanden en kun nen nooit in hun totaliteit als objecten worden waargenomen. Stilte is zelf de eeuwige getuige zonder vorm ofeigenschappen. Naannate je op een dieper niveau getuige bent, nemen alle ob jecten mea hun natuurlijke werking aan, en wordt gewaarzijn bevrijd van de dwangmatige samentrekkingen en identificaties van de geest, en ketrt terug naar zijn natuurlijke niet-staat van Aflnwezigheid

De simpele, maar diepzinnige vraag: 'Wie ben ik?' kan dan aan het licht brengen dat jouw zelf niet de eindeloze tirannie van tk egoper soonlijkluid is, maar objectloze Vrijheid van Zijn - Oorspronkelijk Bnuustzijn, waarin alle toestantkn en alle objecten komen en gaan als manifestaties van het Eeuwige Ongeboren Zelf datjiJ BENT. Nadat ik dir papier had opgevouwen en in de zak van mijn spijkerbroek had gestoken, hield ik me tijdens de retraite afwisselend bezig met het beoefenen

van

de me

diratiemethoden die ik kende en mer ontspannen, luiste ren en zijn, zonder manipulatie. Maar aan het eind van de retraite moest ik toegeven dat ik veel meer vragen had dan antwoorden. Welke rol speelt techniek in medita tie? Werkt deze benadering voor mediterenden van alle niveaus, of alleen voor gevorderde beoefenaars, die al ja renlang bezig zijn geweest zich het rustig maken van de geest eigen te maken? Hoe zit het met houding en met de fysieke en emotionele pijn die in een zining vaak op treden? Mer al die vragen in mijn hoofd vroeg ik Adyashan

ti of hij bereid 7.ou z.ijn samen ce werken met uitgeverij Sounds True om een lesprogramma over Ware Meditatie samen te

stellen. Hij stemde er in roe, wat uitmondde in

dit boek. Ik overhandigde Adya een lijst mer vr agen

hij reageerde door twee dharmatoespraken over het on derwerp Ware Meditatie re houden: één over 'Alles laten zijn zoals her is' en één over 'Meditatief zelfonderzoek'.

Volgens Adyashanri bewijzen spirituele ontdekkingen hun eigen authenticiteit. Het belangrijkste is niet war an deren bevestigen maar war jij in je eigen wezen realiseert. Ik hoop zeer dar her aanbieden van dit boek over Ware

Deel

Meditatie je eigen authentieke ontdekkingen zal bevor deren, ren voordele van alle mensen. Tami Sirnon

Laat alles mogen zijn zoals het is

Uitgever van Sounds Truc Mei 2006, Boulder, Colorado We gtlt1n het hele begrip meditatie onderzoeken, wat

meditatie ir, waarom we mediteren, en waar medi tatie toe kan leiden. Ik wil verkennen wat ik Wáre Meditatie

noem,

die zoals je zult beulfen als ik haar

beschrijf. echt iets heel specifieks is

ook iets heel

anders dan het soort meditatie waar tk meeste mensen mee bekend zijn. Maar eerst een kleine persoonlijke geschietknii.

Een eind maken aan de oorlog met het denken

k kwam uit de traditie van het zenboeddhisme; de zen traditie heeft een lange geschiedenis waarin meditatie

de belangrijkste beoefening is. Bij zen mediteer je vaak uren per dag in de zitrende meditatiehouding, voor zo lang als is voorgeschreven. En waar ik na vele jaren van beoefening van deze stijl van mediteren achter kwam, was dat ik er eigenlijk nier zo goed in was. Ik denk dat veel mensen, wanneer ze pas met meditatie beginnen, merken dat

ze er

nier bijzonder goed in zijn - hun geest is druk,

hun lichaam wil schuifelen en ze vinden het moeilijk

kalmeren en rustig te zijn. Mijn ervaring vanaf her begin was dus dat ik meditatie feitelijk heel moeilijk vond. En ik merk dat veel mensen het eigenlijk heel moeilijk vin den. Daar zat ik dus, in heel wat retraites en thuis. Thuis zat ik meesral zo'n half uur of een uur per dag, soms Jan15

ger. En ik ging naar retraites waar ik heel veel langere pe

lijk dar van kalmte. Meditatie moesr me in een verheven

rioden zat. En heel vaak was mijn medicatie alles behalve

zijnsroesrand brengen. Maar omdat ik de techniek van

meditatie. Her was heel veel strijd, veel pogingen mijn

medicatie zoals me die geleerd werd nier onder de knie

gccsr tor kalmte te brengen, veel proberen mijn gedach�

kon krijgen, moest ik een andere manier van mediteren

ten te bcheersen en veel proberen stil te zijn, zonder veel

onrdekken, een die nier uitging van een techniek. Ik ging

succes - op een paar magische mornemen

waarop

zitten en lier war ik ervoer er gewoon zijn, heel ineens. Ik

meditatie zomaar gebeurde. Omdat ik aanvankelijk nier

probeerde mijn ervaringen nier meer re beheersen. Dar

bijronder getalenteerd was voor meditatie- voor het ver

werd her begin van zelf ontdekken wat Ware Mcditarie

na.

mogen mijn denken te beheersen en rot een staat van

is. Vanaf dar momene is de manier waarop ik mediteer

medirarie te komen- besefte ik na enkele jaren dar ik een

geïnspireerd door die verschuiving - door in plaats van

andere manier moest vinden om te mediteren. De bena�

de pogingen een techniek of discipline

dering waarvan ik me bediende werkte niet. Toen begon

techniek

vervolmaken,

discipline werkelijk los te laren.

ik mijn onderLoek naar wat ik Ware Meditatie noem. Op een dag praatte ik met mijn lerares, die zei: 'Als je de oorlog met je geest probeert

winnen, zul je eeuwig

in oorlog zijn.' Dar raakte me echt. Op dat moment be sefte ik dar ik meditatie had gmen als een g�vecht met mijn geest. Ik probeerde mijn geest rustig te krijgen. Plotseling dacht ik: 'Lieve hemel, eeuwig is wel vreselijk lang. Ik moer dit heel anders gaan bekijken.' Als ik door hiermee door te gaan voor altijd in oorlog met mijn geest zou verkeren, moest ik een manier vinden om dar niet te doen. Zonder her ook maar re beseffen, begon ik rusrig en diepgaand

onderzoeken hoe her zou zijn om nier in

gevecht te :tijn met mijn eigen geest, met wat ik voelde, met

mijn hele ervaring als mens.

Ik begon anders te mediteren. Ik lier her idee over wat meditatie hoorde re zijn los. Er zaren allerlei ideeën over meditarie in mijn geest. Ik werd geacht vredig te zijn; ik werd geacht een bepaald gevoel re hebben, voorname�

Een houding van onschuld

nze ideeën over meditatie zijn meestal gekleurd door onze conditionering- door war we erover ge

hoord hebben, wat we denken dar meditatie is, waarroe her naar ons idee zou moeren leiden. Meditatie kan een heel scala aan doelen dienen. Sommige mensen medite ren

om fysiek of emotioneel gezonder te worden of om

hun lichaam ofgeest rot stilte re brengen. Sommige men sen mediteren om bepaalde subtiele energiecentra in het lichaam, vaak chakra's genoemd, te openen. Anderen me diteren om liefde en mededogen re ontwikkelen. Weer anderen mediteren om in een andere staar van bewusrzijn te komen. Nog weer anderen mediteren om re proberen bepaalde spirituele of helderz.iendc vermogens te verkrij gen -wat

siddhi's noemen. En dan is

nog de medi

catie om rot spirituele bewustwording en verlichting te komen. Deze laatste soort van meditatie- meditatie die

helpt om spiritueel bewust en verlicht te worden- is war

latie, en juist dar is de reden waarom onze meditatie voor

mij werkelijk interesseert. Dat is waar de Ware Meditatie

ons gevoel op niets uitloopt. De ontwaakte staar van zijn,

om draair.

de verlichte staat van zijn, kun je ook de

Het doet er niet toe of men een groemjc: is in de me ditatie of aJ lange tijd heeft gemediteerd. Waar ik acheer ben gekomen is dat je acheergrond nier zoveel

natuurlijke staat

van zijn noemen. Hoe kunnen controle en manipulatie ons in vredesnaam rot onze natuurlijke staar brengen?

uitmaakc.

War wel van belang is, is de houding waarmee we het pro ces van meditatie ingaan. Het belangrijkste is dat

we aan

medicatie beginnen met een open instelling, een houding die echt onschuldig is, waarmee ik bedoel een houding die niet gekleurd is door het verleden, door war we ge hoord hebben over meditatie via de cultuur, via de media of via om.e verschillende spirituele of religieuze tradities. We dienen het begrip meditatie

fris en onschuldig re be

naderen. Als spiritueel leraar heb ik veel mensen ontmoet die al heel wat jaren gemedireerd hebben. Wat ik het vaakst hoor van veel van die mensen is dar ze ondanks die lange meditatiepraktijk het gevoel hebben nier wez.enlijk ge

transformeerd te zijn. De diepgaande innerlijke transfor matie- de spirituele openbaring- die meditatie biedt is iers dat veel mensen nier beschoren lijkt, zelfs die mensen die al lang mediteren. Er zijn goede en specifieke redenen waarom sommige

vormen van meditatie, ook de soon

meditatie die ik ooit deed, niet leiden

rot

deze beloofde

staat van getransformeerd zijn. De voornaamste reden is eigenlijk een buirengewoon eenvoudige, die daardoor makkelijk over het hoofd gezien wordt: we benaderen meditatie met de verkeerde instelling. We voeren onze meditatie uit 20

mer

een instelling van controle en manipu-

Het loslaten van controle en mani pulatie

erlichting is uireindelijk niets meer dan de natuur

lijke staar. Als je die van alle ingewikkelde termi

nologie en al her moeilijke jargon omdoet, is verlichting

sim pelweg het terugkeren naar onze natuurlijke staat. Een

natuurlijke staar berekent vanzelfsprekend een staat die niet gekunsteld is, een staar die geen moeite of discipline kost om in stand te houden, een zijnsroesrand die door geen enkele manipulatie van lichaam of geest versterkt wordt- met andere woorden, een staat die volkomen na tuurlijk en volledig spomaan is. Om die reden leidt me ditatie vaak tot niets. Veel meditatietechnieken zijn goed beschouwd een manier van beheersing. Zolang de geest onze ervaring beheerst en leidt, is het niet waarschijnlijk dat hij ons in een natuurlijke sraar brengr. Een natuurlij ke staat is die waarin wij niet onder controle van de geest staan. Wanneer de geest be1.ig is te connoleren en mani-

puleren, kan dit tot allerlei bewustzijnstoestanden leiden:

gees t? Dar noem ik manipulatie. Manipulatie is wat sterk

je leert misschien hoe je je geest tot stilte kunt brengen,

uitgedrukt, maar ik geb ruik her woord om je aandacht te

of mi ssc hien kun je helderziende vermogens krijgen. Je

krijgen, om aandacht re vragen voor het feit dat, wanneer

kunt veel bereiken door een vorm van meditatie die in

we gaan zitten om te mediteren en onszelf de vraag stel

princip e gericht is op techniek of manipulatie. Maar war

len: 'En nu, hoe moet ik mijn geest beheersen? Hoe moet

je er niet mee kunt is bij je eigen natuur en sponraniteit

ik rustig worden? Hoe moet ik stil worden?', de geest ei

komen.

genlijk vraagt: 'Hoe beheers ik mezelf zodat ik me beter

Dit lijkt heel erg voor de hand te liggen. Iederet:n kan je venellen dat je niet bij je eigen naruur en spontaniteit

voel?' En je kunt leren je geest te beheersen en je lichaam en geest kalm te krij gen door een me thode van behee r

zult komen door beheersing van je innerlij k, maar deze

sing toe te passeP.. Een tijd lang voelt dat misschien goed.

waarheid omgaat ons op de een of andere manier. Jk ben

Maar wanneer we onze geest beheersen met als doel een

er jarenlang blind voor geweesr. De fout zit hem niet per

zekere toestand van vrede of kalmte te verkrijgen, hee ft

sé in de vorm van meditatie of in de methode zelfs, hoe

her wel i ets van iemand rustig krijgen door zijn mond

wel de methode die we volgen van grote invloed kan zijn.

dicht re plakken. Je bent er wel in geslaagd hem stil te

Htt probleem zit hem in de houding waarmee wt meditatie

krijgen maar daarbij heb je dan bediend van een zeer ,

bmadertn. Als onze houding er een is van beheers ing en

manipulatieve methode. Wat heb je eraan of je die per

als we uitgaan van het s tandpunt dat we

soon sril hebr g ekreg en door zijn mond dicht re plakken?

een discipline onder de knie willen krijgen- dan staat de

Zodra je her plakband eraf haalt, krijg je de wind van

houding in de weg. Dan is het in feite de get;S t of het ego

voren, of niet soms? Dan heeft hij

dat mediteert. En, natuurlijk, wanneer we her hebben

der te zeggen! Ik denk dar iedereen die gemediteerd heeft

over ve rlichting of spiritueel ontwaken, hebben wc het

bekend is met de ervaring dat hij in meditatie een zekere

manip ulatie

wel het een en an

over ontwaken uit de geest, onrwaken uit her ego. In wat

beheersing over de geest en over het lichaam bereikt. Dar

ik Ware Meditatie noem, wordt deze neiging om de geest

kan een heel goed gevoel zijn. De ervaring gaat misschien

te beheersen en te mani puleren van begin af aan losge

zelfs diep. Maar als je dan opho u dt met mediteren komt

laten. Dit laten varen van beheersing en manipularie is

je geest onmiddellijk weer in beweging. We ervaren een

het fundamem van Ware Meditatie Al klinkt die nog zo

soort meditatieve rust door middel van beheersi ng, maar

gek her bui tenge woon eenvoudige begin van meditatie

7.odra we die beheersing laren varen, loopt de geest weer

is beheersing loslaten, manipulatie loslaten.

hard van scapel. Alles is wee r zoaJs her daarvoor was. De

Bij de meeste mensen is her eerste wat ze denken als ze

meeste medicerenden kennen dit dilemma maar aJ ce

gaan ziteen om te mediteren: 'En nu, hoe beheers ik mijn

goed. We h ereiken misschien wel een bep aalde sraar van

2'i

vrede wanneer we mediteren, maar wanneer we met me足

ken- in je lichaam, in je geest, op eigen aurorireit, op de

diteren ophouden, ontsnapt de vrede ons weer.

autoriteit van je eigen ervaring -war er gebeurr wanneer

Echte meditatie heeft niets te maken mer het be足

je de beheersing loslaat en aHes laar zijn zoals het is. War

heersen van een techniek; her gaat over het loslaren van

er gebeurt wanneer je je ervaring precies zo laat zijn zoals

controle. Dit is meditatie. AJ het andere is in feite een

ze is, zonder haar anders

vorm van concentratie. Meditatie en concentratie zijn

thode is Ware Meditatie eigenlijk een ondermeksmiddel.

twee verschillende dingen. Concenrratie is een disci pline;

Wat gebeurt er wanneer wc controle en manipulatie echt

concentratie is een manier om onze ervaring richting te

loslaten?

maken. In plaats van een me足

geven, te leiden of re beheersen. Meditatie is de controle loslaten; het leiden van je ervaring, op welke manier dan ook, loslaten. Het fundament van Ware Medirarie is dar we controle laten va ren. Her is

voor

een mens heel ingrijpend om comrole

los re laten. Her klinkt makkelijk om te zeggen: 'Laat alle controle los.' Maar voor de meeste mensen bestaar hun psychische structuur, hun psychologische zelf, hun ego, hij na helemaal uit conrrole. Aan de geest of her ego vragen de controle op te geven is dus een revolutionair idee. Wanneer we loslaten, al is het maar even, komen

gewisse verborgen angsten en aarzelingen omhoog. 'En als ik nu eens de concrole loslaat,' zegt de geest, 'en er

gebeurt niets? En als ik ga zitten mediteren,

alles laar

zijn zoals het is, en er gebeurt niets, wat dan?' Daarom grijpen we naar een mcrhode of een discipline, omdat de geest bang is dat als hij de controle loslaat, er niets zal gebeuren. Mijn voorsrel is, met deze Ware Meditatie, dat we wer足 kelijk zien, dar we meditatie beschouwen als een manier om

onderzoeken. Ware Meditatie is niet zozeer een

nieuwe techniek als wel een manier om zelf re onderzoe26

De mediterende voorbij

et tweede aspect van Ware Meditatie is meditatief zelfonderzoek. Meditatief ulfonderzock is die me

thode waarbij je in meditatieve geestestoestand een vraa g formuleert

een krachtige en betekenisvolle spirituele

vraag. Je srdr niet zomaar een vraag; je stelt vragen van werkelijke waarde, vragen die her vermogen hebben door lagen van conditionering heen re dringen en je wezen lijke aard te bereiken. De krachtigste vraag die wc kun nen stellen is eenvoudigweg: 'War ben ik? Wie is her die mediteert?' Deze vraag snijdt alle manieren waarop het ego ervaring probeen te beheersen af Dár vraagt: 'Wie beheerst de ervaring? Wie mediteert?' Een van de essen tiële redenen om re mediteren is om aan de mediterende voorbij te gaan

aan het ego of de geest voorbij re gaan.

Zolang de mediterende alles in de hand heeft, is er heel weinig mogelijkheid om aan de geest of het ego voorbij

.29

re gaan. Daarom laten we in Ware Meditatie de medite·

rende los. Her allereerste moment van meditatie bestaat

uit de uilnodiging om beheersing los te laren en alles re

laten zijn zoals het is. Deze aanpakmaakt de mediterende

vrij. Als de mediterende iets doet, is her 'r loslaten van controle, het laten varen van pogingen om iets

veran·

Hebben meditatietechnieken enige waarde:

deren. Wanneer ik zeg 'mediterende'

het bdangrijk te besef

fen dar de mediterende degene is die controle uitoefent. De mediterende is degene die zijn best doet - de mani

pulator, degene die inspanning levert. En in de meeste

vormen van meditatie, is de mc:diterende er zeer bij be trokken. De geest k rijgt iets te doen en iets om onder de knie re krijgen - m de geest heeft graag iets re doen! Hij wil graag iets onder de knie krijgen, omdat hij dan de

controle mag houden. Maar als een vorm van meditatie

relevant wil zijn voor het bereiken van verlichting- voor bewwrwording van de ware aard van wie en war we zijn

- moer de mediterende, de controleur, de manipularor, overstegen worden.

1 Te�l �ensen, ook ik, komen uit tradities waarin me V dnane wordt aangeleerd als een techniek. Er zijn

ons verschillende vormen van beheersing geleerd, zoals je focussen op de ademhaling of je focussen op verschil

lende lichaamsdelen. In de zentraditie focussen we ons op een punt ner onder de navel. Vaak wordt ons geleerd in een bepaalde houding re zitten, met rechte rug, en op een bepaalde manier te ademen. Deze technieken en dis

ciplines zijn aJ honderden en duizenden jaren onder we zen. en ik s uggereer niet dar ze geen waarde of verdiensre

hebben. Dat hebben ze wél. Maar war ik zeg is dat we pas als we deze technieken loslaten, als we dit focussen loslaten, dichter bij onze natuurlijke staat kunnen ko men. Vaak verduis1eren deze technieken onze natuu rlijke

staat van bewustlijn. Wanneer ik een reuaire Jeid. begin ik vaak mee zeggen dar ik weet dat mensen versch illende 30

.\I

manieren hebben van mediteren en gecemerd worden. Sommigen letten op hun adem. Anderen zeggen een mantra op. Sommigen ademen diep in en uit. Anderen visualiseren. Ik zeg regen de groep dar her goed is om met deze technieken aan een meditatie te beginnen. Dit zijn zeer geschikte methoden om de geest in het nu te brengen. Ze geven je de kans de psychische energie en de bronnen van de actieve geest

bundelen en op het

hier en nu te richten. Maar ik adviseer toch dat we in elke meditatie ook tijd nemen om welke methode we ook gebruiken, los re laren. Als ik op mijn adem Ier, experi menteer ik ook met wat

gebeurt wanneer ik het volgen

van mijn ademhaling loslaar. War gebeurt er wanneer ik her kijken naar mijn gedachten loslaat? Of het zeggen

spiritualiteit over en dat kan vergeten worden als we ons re streng aan de techniek houden. We kunnen dus best beginnen met een beetje techniek, een beetje de adem volgen, een gebed doen, een manera opzeggen, een visua lisatie gebruiken. Maar mijn voorstel is altijd om vrij snel over te gaan op een houding van nieuwsgierigheid naar war er gebeurt als we alles laten zijn zoals het is. Op dat punt gaan we geleidelijk over van beheersing van de geest naar Ware Meditatie. Het is een revolutionaire overgang. Veel mensen die ik onrmoct heb zijn die overgang verge ten, vergeten die overgang te laten plaatsvinden. Ze zijn vergeten dar er vrij snel een punt komt waarop je con trole kunr- en zou moeten

laten varen.

van mijn mantra? Deze vormen van beoefening helpen ons misschien onze aandacht op het moment

richten;

dat is hun voornaamste waarde. Maar als onze aandacht eenmaal in het nu is, dan geldt de uitnodiging om deze methoden los te laten en te beginnen onze oaeuurlijk staat re onderzoeken. En zo heb ik gemerkt dat, als we niet oppassen, de1.e oude tradities en technieken

waarvan ik er zelf ook veel

geleerd heb, en die zeer waardevol zijn - vaak een doel worden in plaats van een middel tor een doel. Dan blijf je ren slotte zitten met war alleen maar een discipline is. Je eindigt met jaren en jaren en jaren je ademhaling volgen, dat kun je dan volmaakt goed. Ma:�r uiteindelijk gaat spiritualiteit niet over het volgen van de ademhaling. Zij gaat over ontwaken uit de droom van afgescheiden heid en tor de waarheid komen dat alles !!én is. Daar gaat 32

Ware Meditatie begint met rusten in de natuurlijke staat

n Wa re Medita(ic gaan we uit van he( grondbeginsel dat we alles laten z.ijn zoals het is. In Ware Meditatie

gaan we nie( naar de natuurlijke staat to e en proberen wc ook niet de natuurlijke staat cot stand te brengen; we beginnen eigenlijk al meteen in de natuurli jke staat. Oir heb ik heel veel jaren geleden al ontdekt, toen ik de me diterende, de concroleur, begon Jos te laren,

roen

ik ging

zitten c:n aJics maar gewoon liet l.i jn zoals het was. Wat ik al heel gauw ontdekte was dat de vrede en

sti lt e

die ik

probeerde re berdken aJ aanwezig waren. lier enige wat

ik te doen had was de poging die te bereiken op te geven. Het enige wat ik te doen had was gaan z.iuen en de ring

erv�

de ervaring te laten.

Zoals de meesre mensen voelde ik me onder het zinen soms goed en vredig. Een andere keer was ik opgewon

den, overstuur e n angstig. Soms was ik bedroefd. en soms 3')

was ik blij. Ik onderging alle menselijke emoties terwijl ik mediteerde. Wat ik me realiseerde was dar er, wanneer ik de ervaring liet zijn zoals ze was en niet mijn best deed haar te veranderen, een onderliggende natuurlijke staar van zijn in her bewustzijn omhoog kwam. Dan kwam er heel eenvoudig en helemaal vanzelf een onaangetaste, ongekunstelde staar van bewustzijn omhoog. Ik zou her een heel

onschuldig( staar van bewustzijn willen noemen,

omdat die niet omstond door inspanning of discipline. Ik ontdekte dat de natuurlijke staar, onze natuurlijke staat van zijn, geen staat van veranderd bewustzijn was. Heel veel mensen associëren meditatie met veranderde bewustzijnstoesranden. Maar dit is een ernstige misvat ting over wat meditatie vermag. Het vermogen waar ik her over heb is dat mediteren kan leiden tot spirituele bewustwording, her helder worden van het besef wal jij bent en wat alles eigenlijk is: de eenheid van alles. Ons is geleerd, of we nemen aan, dar het waarnemen van alles als één, en jezelf waarnemen als daar nier van afgeschei den hetzelfde is als in een veranderd bewustzijn geraken. Maar het tegenovergestelde blijkt waar te zijn. Alles zien als één is geen veranderde bewusrzijnstoesrand. Het een

onveranderde staar van bewustzijn; her is de natuurlijke

ander bewustzijn terecht komt. Daar zijn er veel van. Geluk is een veranderde slaat van bewustzijn. Droefheid is een andere staat van bewustzijn. Depressie is een ver anderde staar van bewustzijn. Vervolgens heb je naruur lijk nog alle mystieke staten van bewustzijn: eenwording mer de kosmos is een veranderde sraat van bewustzijn; bewustzijnsverruiming voelen is een veranderde staat van bewustzijn. Er zijn ved variëteiten van veranderde bewustzijnsroestanden. De meeste mensen denken dar verlichting een veranderde staar van bewustzijn is. Oir is een enorm misverstand. Verlichting is de natuurlijke staat van bewustzijn, de onschuldige staat van bewust zijn, die staat die onaangetast is door de beweging van het denken, onaangetast door controle of manipulatie van de geest. Dit is verlichting werkelijk. We kunnen die ware natuur van ons niet door manipulatie bereiken. We kunnen wat ik noem de valse identiteit, de ego-identiteit, niet overstijgen door te proberen onszelf te veranderen. We kunnen het bewustzijn alleen wakker laten worden uit zijn identificatie met denken en voelen, met lichaam en geest en persoonlijkheid, door ons mereen vanaf het begin re laten rusten in de natuurlijke staat.

staat van bewustzijn. Vergeleken daarbij is al het andere een veranderde staat. Wanneer wij aan meditatie denken, dienen we het idee dat verlichcing een veranderde staar van bewustzijn is die we op de een of andere manier kunnen bereiken, los te laren. Ervaren mediterenden weten dat je, als je maar se rieus genoeg en lang genoeg mediteert, af en roe in een 36

De ultieme geloofsdaad

piritudc vcrlichting ontstaat niet door een vorm van inrellecrueel inzicht. We kunnen onze ware aard niet

vinden door woorden, begrippen, ideeën of theologie. Geen van die middelen openbaren onze ware aard. Het is bij ronder belangrijk om re beseffen dar

wanneer

her

denken iets probeert re begrijpen, wanneer de geest een incelleccueel beg rip van de uiteindelijke werkelijkheid probeert re krijgen, hij alleen maar probeert de controle re houden. Her is een intellectuele vorm van mind con trol, en die moet ook losgelaten worden. War niet wil zeggen dar de geest geen rol speelt bij spirituele verlich ting; dit is een algemeen voorkomend misverstand over spiritualiteit. De geest speelt een virale rol Her denken .

zelf

speelt een belangrijke rol. Later zal ik venellen over

de manier waarop we het denken gebruiken in de vor m van spirirueel onderzoek. Bij spir it ueel onderwek maken

wc eigenlijk gebruik van de geest om de geest re kunnen

aliteit en in Ware Mediratic laten we deze controle vanaf

oversrijgen.

het begin varen. We geven geen energie aan het ego, aan

Ik suggereer nier dat geest en her denken uiteindelijk

de geest, aan de controleur en aan de manipulator. We la

her probleem zijn. Juisr onze gehechtheid aan de geest is

ren het moeite doen los, en dat is voor de meeste mensen

een probleem. Her is vergeefse moeite om van begrippen

een revolutionair idee- dat we zo kunnen mediteren dat

en ideeën te verwachten dar

wc ons niet inspannen. Oir betekent niet dar we lui zijn

1.e

je bij de waarheid bren

gen, bij vrede, bij wat ons zal bevrijden. Wanneer wc de

of gaan slapen. Maar het loslaren van controle, alles laten

denkende geest loslaten, komen wc open te staan voor

zijn zoals het is, is een manier om alle inspanning op te

inzicht

wat we in de spirituele sfeer 'openbaring'

geven. Wanneer ik dus zeg dat wc de controle loslaten,

zouden kunnen noemen, of het spontane ontstaan van

dat we alles laren zijn zoals het is, is dat hetzelfde als zeg

een diepe wijsheid of een diep weten. Die ontstaat in de

gen dat wc ervan afz.icn ons in te spannen. We komen er

- voor

geest, maar is nier afkomstig van de geest. Het is een 'aha'

achter wat er in ons bewustzijn gebeurt wanneer wc alle

heleving

een onmiddellijk begrijpen. Wanneer je denkt:

inspanning loslaten. En we kunnen ervaren en zien dat

'Aha! Dat begrijp ik,' is het geen kwestie van logisch den

er een zekere vitaliteit tot bewustzijn komt. Het is bijna

ken. Het is iets dat gewoon in de geest, en in het lichaam,

alsof er van binnen een licht wordt aangestoken, gewoon

geregistreerd wordt en het karakter van een openbaring

omdat we alle inspanning en beheersing laten varen. Iers

heeft. En dus nogmaals, om tor dit niveau van inzicht re

onschuldigs en moois en onbezoedelds komt in her be

komen, beginnen we met het loslaren van controle, zelfs

wustzijn op; het komt helemaal alleen en uit zichzelf om

controle over de geest. We komen in een natuurlijke staat

hoog. En dit is heel anders dan war wij meestal geleerd

van zijn. In zekere zin is Ware Meditatie de ultieme ge

hebben. We hebben geleerd dar wc om tot een natuur

loofsdaad. Omdat het gaan zitten en alles laren zijn zoals

lijke staat van bewustzijn te komen ons

het reeds is - de controle loslaten, manipulatie opgeven

heersen en onder discipline moeren brengen; ik zeg dat

op zich een zeer diepgevoelde geloofsdaad is. Het drukt

het net andersom is. Je komt rot de natuurlijke staat door

ook een grote bereidheid

onderwek uit.

moeren

leren be

de controle los te laren, door inspanning te laten varen en

Wat gebeurt er als wc dez.e controle werkelijk loslaten?

in een staar van levendigheid te blijven. Het is heel een

War gebeurt er wanneer wc alles precies z o laten zijn als

voudig. Eenvoudiger kan niet. Ga z.itten; laat alles zijn

het is? Dez.e vraag is her fundamenr van alle spiritualiteit.

zoals het al is. Je kunt je zelfs een heel eenvoudige vraag

Als we niet alles kunnen laren zijn zoals het is, op een zo

.stellen, mereen als je begint: 'Is het nier zo dat de vrede

diep mogelijk niveau, zo toraal mogelijk, speelt de con

en de stilte die ik probeer re bereiken door meditatie er

trole nog .�reeds een rol in wat we doen. In ware spiriru-

hier en nu al is?' En kijk dan zelf. Wanneer we zelfkijken

zullen wc zien dat ja, inderdaad, vrede en stilte volkomen namurlijke 7.akcn zijn, en dar 'Le er al zijn. Op dat punt gekomen hoef je het alleen maar op te merken en je er dan aan over te geven. Kom erachter wat er gebeurt wan neer je je geeft aan de vrede die er al is, aan de stilte die er

Houding en blik

al is. Hieruit bestaat het onderwek

I::; en van de meest voorkomende vragen die ik krijg � anneer ik aan dit onderricht in de Ware ,\t1editatie begin, is ofhet belangrijk is hoe je zit. Moet je in medita tie zitten met een rechte, staande ruggengraat afkun je je ontspannen in een stoel of op ��n bank zitten? Mijn am woord is dat het de voorkeur vcrdient niet te gaan liggen -omdat mensen de neiging hebhen in slaap te vallen als 7.e liggen -maar d a t voor her overige het zitten in een be paalde houding voor mij niet her belangrijkste is. Ik heb begrepen dat veel tradities de juiste houding benadruk ken. De zentraditie waar ik uit kom, legt vrij veel nadruk op houding. En er zijn goede redenen om houding te be nadrukken. Bepaalde houdingen maken ons emotioneel en fysiek open. Wanneer onze houding open is, wanneer onze wervelkolom recht is en

om.e

lichaam gekruist zijn, voelen wc

lf2

handen niet voor het

ons

opener. Er is een na-

tuurlijk gevoel van openheid in een de rgelijke ho u di n g.

je om ze dicht te houden. Als leraar ben ik er me er in ge

Er zijn ve rschi llen de lichaamshoudingen die spirituele

inrcresscerd waar jij je toe aangetrokken voelt. Waar voel jij je roe aangetrokken als je bui ren beschouwing laar war

tradities gebruiken om een innerlijke ontvankelijkheid en een open geesteshouding aan te kweken. Maar war ik door de jaren heen heb gemerkt is dar, hocwel de juiste

jij denkt dar je 7.ou moeren doen, of war je denkt dar je

niet zou moeren doen? Wanneer je buiten beschouwing

houding help t het vaak gebeurt dar de geesr van de sp i

laat wat je op gezag van een ander hebt aangenomen

rituele zoe ker zo�ccr ge foc ust raakt op het ver volmaken

w eer vcrbinding maakt met war werkelijk van jou is, met

en volh ouden van een sp eciale houding dat her resultaat

wat jou nie t is aangereikt door iets of iemand anders?

nier leidt tot ontvankelijkheid. In plaars daarvan leidt het

Ve len van ons hebben zoveel kennis van leringen en in

er vaak toe dat men alleen nog maar bezig is de eigen

structies dar we na een zekere tijd los raken van wat ons

houding te perfectioneren.

echt eigen is, van onze natuurlijke en spontane wijsheid.

Het komt weer neer op onze geesteshouding. Belang

En daarom probeer ik men sen altijd onmiddellijk, vanaf

de grondhouding

her prille begin weer in verbindi ng te b rengen met war

van g emak, ontvankelijkheid en ontspannen zijn. We

hun eigen is. War is waar voor jou? Als je wilt mediteren

dienen het idee dat omwaken of verlichting alleen kan

mee je ogen open, hou dan je ogen open. Als je ze lieve r

gebeu ren als onze houding goed is, op te geven, want

dicht hebt, dan sluit je ze. Als je slaperig bent, is het een

dat is gewoon nier waar. Ontwaken en

goed idee je ogen open re houden. Oir he lpt je een beetje

rijk is dar we meditatie benaderen

met

ve rli cht i n g

kan

gebeuren bij mensen die goed rechtop zitten te medite

wakker te blijven. Een andere keer heb je ze open en voel

ren en bij slappe en ingezakte mensen die buiren op een

je dat je ze dicht wilt doen -niet omdat je slaperig bent,

tuinswel zin en of aan welke andere houding ze ook maar

maar om dat ze dicht willen. En als ze dicht willen, laat ze

de voorkeur geven. Nogmaals, het is de geesteshouding waarmee we mediteren die van belang is. Zijn wc ope n ?

dan dichtgaan. Doe wat je voelt. Word vertrouwd met je eigen e rvari ng

Zirten we? Is onze benaderi n g ongekunsteld? Met andere woorden stelt onze houding ,

ons

staat

het lichaam te

vergeten? Niet ons ervan af te scheiden, maar het gewoon met rust te laren? Wat m ij ook vaak gevraagd wordt is of de ogen open of dicht

oeten zijn. De verschillende tradities benadruk

ken ieder iets anders. Sommige tradities zeggen dat je met je ogen open hoorr re mediteren. Andere sti muleren 44

Moeiteloze moeite

en andere veel voorkomende vraag heeft te maken met moeite en moeireloosheid. Ik praat vaak

ov er

gemak en moeiteloos h c id ; mensen raken dan soms in de war en d enken dat ik zeg dat je bijna lui

zou moeten

zijn. Moeiteloos mediteren is niet hetzelfde als lui zijn, en niet hetzelfde als wazig zijn. Een van de mooiste

diepzinnigste instru cties die mijn lerares me gaf wanneer ik merhaar over meditatie praatte kwam in de vorm van vragen : Is je meditatie levendig? Is

bezield? Dit is een

zeer goede instructie. Als we geen moeite doen, op een luie manier, dan wordt onze meditatie dromer ig en misÂ tig. Her is bijna alsof we in trance of zelfs stoned zijn. Dat is niet wat er bedoeld wordt met moeiteloosheid MoeiÂ .

teloosheid wil niet zeggen geen moeite; moeiteloosheid hetekent ner genoeg moei te om levendig, om aanwezig, om hier, om

nu re

zijn. Om helder re zijn. Mijn !era47

res noemde dat 'moeiteloze inspanning'. Ieder van ons moet voor zich zelf uitzoeken wat dit wil zeggen. Teveel moeite en

worden te gespannen; te weinig moeite en

we worden dromerig. Ergens in het midden is een scaat

Wij zijn van nature geneigd

van levendigheid, helderheid en innerlijk lichr. Dit be

tot verlichting te komen

doel ik wanneer ik mensen aanraad niet teveel moeite te doen. Je moet er zelf achter komen hoeveel dat is.

anneer we mediteren op de manier die ik beschrijf

-wanneer we de conrrole laten varen en alles laten

zijn zoals het is

is het onz.e natuurlijke neiging om tot

verlichting re komen. We zitten biologisch en psychisch zo

in elkaar dat wc op weg gaan naar verlichting. Veel

mensen weten dat niet. Maar wanneer we de controle, die het ego is, losluen, ligt het in de aard van ons wezen om verlicht te worden. Maar mensen komen natuurlijk bij me vanuit hun ei gen meditatietraditie, en wanneer ik hun voorsrel hun methode los

laten, merken ze vaak dat de geest aanvan

kelijk wat afdwaalt. Dat is begrijpelijk. Wanneer we iets loslaten dat we heel goed vast hebben gehouden, heeft het de neiging te willen ontsnappen. Het is net als bij een hond aan de riem; wanneer je de riem losmaakt, is de hond geneigd weg te rennen. Hetzelfde geldt voor onze

geest. Als we

ome

geest

heeft hij de neiging rond losmaken. Maar net als

t<>

strak hebbf'n aangebonden.

te rennen wanneer wc die riem bij het loslaten van een hond,

kunnen wc het gewoon laten gebeuren. Je hond rent mis schien meteen

een tijdje in houd meeMal besluiten dat hij weer

van

buurt blijft, zal je

je weg, maar als j e

de bij

Laat alles in jou zich aan je openbaren

je voeren terug wil komen. Op een soortgelijke manier is je geest misschien ec:n tijdje

wat

luidruchtig wanneer je

de controle erover loslaat. Maar als je hem echt laar zijn zoals hij is, zal hij geneigd zijn weer tor een monie,

een s

taar van rust, terug te keren .

t van har

st aa

A angczien het de aard .1"\..h ewusn ijn te komen

van ons hele

wezen

is om tot

gebeurt her vaak, wanneer wc

alles toeaal laten zijn zoals her is, dar wat onderdrukt is in onze psyche naar boven komt. Veel spirituele zoekers gebruiken hun mcditatietcchn iek juist om onderdrukte inhoud onderdrukt te houden. Ze weten misschien niet dat ze dit doen, maar het gebeurt wel. Wanneer

losla

ren en ons echt openstellen en alles laren zijn zoals het is, is her n icc ongewoon dat er bepaalde onderdrukte zaken bovenkomen,

wat

behoorlijk shockerend kan zijn. Plot

seling kun je dan een woedeaanval krijgen in je medita tie, of een droevige bui. Misschien merk je dar

je huilt.

�isschicn merk je dar vcrschillende herinneringen door je bewustzijn komen e n zich laren zien. Je kunt ook licha melijk pijn hebben;

mensen

verrellen wel dar er verschil

lende delen van hun lichaam pijn gaan doen wanneer Zl"

alles laten zijn zoals her is. Wanneer we echt beginnen los

Maar dar wil nier zeggen dar

te laren, komt naar de oppervlakte wat naar de opper

vredig en stil hoeft te blijven, alleen omdat we alles laren

onze

meditatie volkomen

vlakte moer komen. De geest wil misschien niet dat deze

zijn zoals het is. Her gaar hier

zaken omhoog komen; zoals ik zei, gebruiken veel spiri

waar? Het punt is niet dat je leert hoc je jezelf kunt on

tuele mensen hun spirituele discipline onbewust om hun

derdrukken zodat je je beter voelt. Het punr is: hoe word

onderbewuste te onderdrukken. Wanneer we ophouden

je je bewust van je echte weLen, en je wordt je bewust van

met onderdrukken, begint ons onderbewuste naar boven

je wezen zoals her is, door met je menselijke naruur

te komen en zich re laren zien.

te gaan, niet door die te omlopen. Nier door er omheen

Wat doen we met deze onderbewuste materie die aan

bewustwording, nier

re gaan. Niet door re trachten haar weg te bidden, weg te

de oppervlakte komt? Niets. We laren haar zich alleen

mamra-zeggen of weg

maar openbaren. Ze hoeft nier geanalyseerd re worden.

door alles in ons zich re laten openbaren, te laren voelen,

Wat omhoog komt zijn voor het grootste gedeelte on

ervaren en kennen. Dan, en dan alleen, kunnen we op

opgeloste conflicten in onszelf: emoties die we nooit he

een dieper vlak komen. Dit is zeer, zeer belangrijk

mediteren. We worden bewust

het

lemaal mochten hebben van onszelf. pijn die we ons1.elf

is iers dar veel mensen nier begrijpen. Her is makkelijk

nooit hebben toegestaan in zijn volle omvang re voelen.

om meditatietechnieken

Oir komt allemaal omhoog. Deze innerlijke, onopgeloste

lijke ervaringen re onderdrukken, om re onderdrukken

materie hunken ernaar helemaal ervaren re worden, zon

wat we niet willen voelen. Maar war er moet gebeuren is

der

juist her tegenovergestelde. Ware Meditatie is de ruimte

naar

het onderbewusrzijn verbannen te worden. Wan

neer er onderdrukte materie omhoog komt,

moeren

gebruiken om onze mense

waarin alles geopenbaard wordt, alles gezien wordt, alles

die omhoog laten komen zonder haar re onderdrukken.

ervaren wordt. En als zodanig laat het zichzelf los. Wij

Zonder te analyseren staan we deze gevoelens toe om in

zijn het niet eens die het loslaten. Het laar zichzelf los.

her lichaam, in ons wezen, ervaren te worden en zich te omvouwen zoals ze willen. En je zuh merken als je dit doet, dat wat voor soorr pijn het ook is -of het emotio nele, psychische, fysieke, spirimde of andere pijn is-deze onderdrukte materie boven komt, zich laat zien, ervaren wordt en dan verdwijnt. Als her niet weggaat, weer je dar er ergens weerstand is, dat het ontkend wordt of juist eraan toegegeven-en het is goed om dit te onderkennen, omdat je daardoor de kans hebt het nogmaals los te laren.

Angst is vaak een opening

k krijg vaak vragen over

I derdeel

angst. Angst is heel vaak onÂ

van her s pi ritu ele pad. Wanneer mensen gaan

zitten mediteren is het helemaal niet ongewoon dat er op een bepaald moment angst opkomt. Oir is vooral het geval bij die !ilXHl meditatie waarin wc trachten de controle en manipulatie echt los re laten. Bij de meeste mensen geeft dit aan lei di ng lot een bepaalde hocveelheid angst, omdat de egogeest zeer, zeer bang is de controle los te l aren en te voelen dat hij openstaat. Veel angst kan ook opkomen bij meditatief ze lfon derw ek - wanneer wc naa r binnen kijken en zien dat wc e igen l ijk niet bestaan als afzonderlijke ent i rei ren. Wanneer de gcesr contact maakt mer het onbekende, iets wat het ni et begrijpt, wordt hij heel vaak angstig. Ons is vaak geleerd dat er , als e r angst ontstaat, een fouc gemaakt moet rijn, dat angst gevaar berekent. Maar in de

spiritualiteit is her belangrijk te bedenken dar angst geen gevaar hoeft

betekenen. Eigenlijk berekent angst vaak

dat we op een dieper niveau in onszelf komen. Als er dus angst ontstaat, is het verstandigste die gewoon

laten

opkomen. Voel hem in je lijf. Merk op dat je denken de

Uit het hoofd en in de zintuigen

neiging heeft verhaaltjes en ideeën over de angst verzin nen, en onderken dar deze verhaaltjes niet echt waar zijn. Maar laar de angst ervaren worden, wam angst is vaak een opening. Het is iets waar je doorheen moet gaan. Als je bereid bent door de angst heen te gaan, hem re ervaren, te zien wat er onder zit, dieper te gaan, dan heeft angst zijn doel gediend. Het opkomen van angst betekent niet altijd dat er iets verkeerd is gegaan. In het spirituele le . ven berekent angst 7.elf ; vaak dat er iets bezig is goed te gaan.

are Meditatie is uit ons hoofd gaan en de zintui

gen laten werken, echt voelen war we nu eigenlijk

voelen. We horen dan wat er om ons heen gebeurt in

plaats van dat we slechts onze gedachten horen. We zien wat er voor ons staat in plaats van volkomen in beslag te worden genomen door de filmpjes in ons hoofd. Bij Ware Meditatie bevinden we ons in het lichaam als middel om het te overstijgen. Het is paradoxaal dat de grootste poort naar transcendentie van vorm juist gaar via de vorm. Vcr bind je dus, als je gaat zitten om re mediteren, mcr je zinruigen - verbind je

mer

hoe je je voelt, wat je hoon,

war je merkt, wat je ruikt. Je zintuigen ankeren je feitelijk in het moment. Wanneer je geest afdwaalt, anker je dan in je zintuigen. Ga luisteren. Wat zijn de geluiden bui ten? Ga voelen. Hoe voel je je in je lijf? Constateer wat je vod(, wees je bewusr van alle bewegingen in je lichaam.

Vcrbind je niet alleen met wat je in je lijf voelt, maar ook met waL je van de kamer merkt. Ga ruiken. Terwijl je daar zit, waar ruikt her dan naar? Stel je met je zintuigen open voor de hele wereld in je en om je heen. Hierdoor

Gewaarzijn is dynamisch

word je geaard in een diepere werkelijkheid dan je geest; het helpt je ook je ergens anders op te richten dan op je geest. Alles laren gebeuren is buirengewoon eenvoudig, maar her is niet zo makkelijk als mensen zich voorstellen. Als je het werkelijk goed doet, zul je je levendig aanwe zig voelen in je vijf zintuigen, levendig aanwezig in je lichaam, levendig aanwezig in je ervaring. Als je ciaaren tegen merkt dar je in een droomwereld verkeert, dan is het heel belangrijk om terug te keren naar je 1.imuigen. Je lichaam is een prachtig middel om het bewustzijn in een dieper gevoel van werkelijkheid te ankeren.

anneer

her gewaarzijn niet langer manipuleren

en beheersen, ontdekken

dat her zelf niet vast

is. Wanneer gewaarzijn nier gericht wordt, kan her even

rusten. Het kan globaal werkzaam zijn, zodat alles in je zinruigen tegelijkerrijd wordt opgemerkt. Hoe

meer

je ontspant, hoe meer je je vaak globaal van alles gewaar wordt en de rmalc ervaring voelt, alles en de hele ervaring in je opneemt als één geheel. Maar daarna kan her vcr anderen. Gewaarzijn is nieuwsgierig van aard. Misschien voel je een kriebel in je reen of een gevoel in je zij of ergens een samentrekking, en vanzelf, spontaan, zal het gewaarzijn daarheen gaan. 'Vanzelf' is het sleutelwoord hierbij; het beweegt zich nier omdat jij vindt dat het moet,

maar

omdat het een natuurlijke manier heeft van

zich bewegen. Alles laren zijn zoals het is heeft geen stati sche toestand tor gevolg. Her gewaarzijn kan naar je voet

gaan, naar pijn of naar spanning. H et kan ook naar een gev oel van vreugde gaan. Het kan buiten een vogel horen; misschien luistert het spontaan naar de vogel . Dan wordt het misschien weer

Leef zoals je mediteert

globaal van karakter en neemt het al

les tegelijk in zich op. Gewaarzijn wordt soms plotseling ni eu wsgi erig naar

de stilte zelf en komt rot stilre. Alles

laren zijn zoals het is wekt feitelijk een veel dynamischer innerlijke omgeving op dan de woorden suggereren.

moer in jezelf ontdekken wat dit werkelijk berekent.

Wat je zult merke n is dat gewaarzijn heel dynamisch is; het heeft een neiging in beweging te blijven. Soms 1.al gewaarzijn stilstaan en

rusten in een diep gevoel van

kalmte en stilte. Door los te laten, laten we gewaarzijn

wat het wil doen. Het gaar waarheen het wil. We beseffen dat g ewaarzijn een intelligentie van zich:t.elf

doen

heeft. De uitnodiging aan jou als mediterende is om zeer betrokken te zijn bij waar gewaarzijn naartoe wil, bij wat het wil ervaren, bij waar het naar wil kijken. Jij bent erbij betrokken; je volgt her op de voer. Je benr bereid daar heen re gaan w aa r gewaarzijn naarro e wil.

itmeditatie is heerlijk voor mensen om te doen. In mijn ervaring zouden de meeste mensen

goed aan

doen elke dag een tijd j e stil te zitten, of her nu of vijfenveertig minuten is. AJs je her

rwi mi

liever langer doet,

dan doe je her langer. Misschien doe je het graag elke dag een

uur;

misschien twee uur. H et gaat er maar weer om

wat jij graag doet. Niet waL je geest wil, maar waar je harr na ar uit gaat. Maar als ik over meditatie praat heb ik het nit:t slechts over iets dar wij doen wanneer we ofif cieel zitten. Meditatie heeft ook rner het leven en met l even te maken. AJs we alleen leren goed te mediteren

wanneer we

ervoor gaan zitten, gaat dat nier ver genoeg, hoe diep dar

ook kan gaan. Zelfs als je drie uur per dag mediteert, blij ven er nog eenentwintig uren per dag over waarin je ni et zit. En als je rwee minuren per dag zit, blijft eromzenend veel tij d over waarin je niet zit. 60

War i k in de loop der jaren gemerkt heb, is dat zelfs men

brengt, dar je alles laar zijn zoals her is? Dar zou N'n revo

sen die echt goed mediteren hun meditatit: achter zich

lutionaire levensbasis zijn voor de meeste mensen. Her is

laten wanneer

revolutionair om als ha.�i� voor je hestaan, als hoofdken

van het kussen opstaan. Terwijl ze me

diteren kunnen ze hun ide�n. hun meningen en hun

merk van je bestaan, alles

laren zijn zoals het al is. Dit

oordelen loslaten. Maar wdra ze van het kussen af zijn,

berekent alles laren zijn zoals her was, zoals het nu is en

hebben le op de een of andere manier het gevoel dat ze

zoals het zou kunnen zijn. lloe zou her zijn als de basis

die allemaal weer moeten adopteren. Ware Meditatie is

van je leven zelf, al die andere uren per dag waarop je niet

iets dat werkdijk leeft: bij ons. Wc kunnen het altijd c:n

in stilte zit, in beslag werden ge:nomen door alles re laten

overal toepassen. Je kunt door de srraat rijden in je auto

zijn zoals het is?

alles laten zijn zoals her is. Je kunt oefenen om het

Als je dit zou doen, 1.ou je leven heel inreressant kun

verkeer te laten zijn zoals het is. Je kum oefenen jezelf te

nen worden. Want meditatie is veilig. Je gaat op je kus

laren voelen zoals je je voelt. Je kunt her weer laten zijn

sentje zitten, je zit op je stoeltje of op je bankje, je nestelt

zoals het is. Ofje kunr de volgende keer dat je je vriend

je in welke houding j e ook maar prettig vindt. Mee eens�

of je minnaar ontmoet, die ervaring onderzoeken. Hoc

Het is vtilig; het is als teruggaan in de baarmoeder. En

is het om deze persoon re ontmoeten. wanneer hij van

dat is heerlijk, wanthee is fij n om een veilige plek te ont

mij helemaal mag zijn zoals hij is? Hoe is het wanneer ik

dekken, een ruimte in jezdf die helemaal betrouwbaar is,

van mezelf helemaal mag zijn wals ik ben? Wat gebeurt

ec:n ruimte in jezelfdie niets en niemand je afkan nemen.

er dan? Hoc gaan we met elkaar om? Hoc verandert dat?

Dat is echt fijn. Maar wanneer we ons meer openen en

Ware Meditatie kan dus een zeer actieve mec.litalie zijn,

meditatie niet alleen beschouwen als veilige plek maar als

een zeer betrokken meditatie.

een benadering van het leven zelf. wordt het heel interes

liet is zelfs belangrijk dat meditatie niet wordt gezien

sant, vind je niet? We gaan dan van verLet naar ervaring.

als iets dat alleen gebeurt wc�nncer je ergens rustig zit.

En wanneer we uir vcrzet naar ervaring gaan, ontdekken

Anders worden spiritualiteit en ons dagelijks leven twee

wc iets dar heel krachtig en heel geweldig is.

gescheiden dingen. Dat is de voornaamste illusie - dat

Wc ontdekken het meest essentiële, en dat is ons ware

zoiets is als 'mijn spirituele leven' en iets als 'mijn da

zelf. Wc ontdekken dat onze wezenlijke aard als bewust

gelijkse leven'. Wanneer we ons bewust worden van de

zijn altijd alles laar zijn wals het is. Daarom mediteren

werkelijkheid, merken we dat

hetzelfde zijn. Alles is

één ongedeelde uiting van geest. En als je het nu eens tot basis voor je leven maakte, en niet alleen als basis voor de tijd die je in meditatie door

(,2

op deze: manier, wam dar is war bewusnijn al doet

- alles laten zijn zoals het is. Het bewustzijn relfis nier in vt:nec. BewustJ.ijn gaar nier in regen war er is. Merk je dar ook? Bewustzijn, ofwel ome ware aard, laat alles zijn

wals het is. Als je een goede dag hebt, laar je ware aard je een goede dag hebben. En als je een rotdag hebt, houdt je ware aard je ook niet tegen o m een rotdag re hebben. Juist? Her laat het zijn zoals ht:l is. Dat is niet het enige wat ons bewustzijn doet, maar het is de basis. lk heb gemerkt dat een van de voorwaarden om echt vrij te zijn is dat je leeft op de manier waarop je mediteert.

Meditatief zelfonderzoek

Wanneer wc echt alles laten zijn zoals het is, in die inner lijke sfeer, in die innerlijke instelling van niet-vastgrijpen, is dat een zeer vruchtbare sfeer- een zeer krachtige staat

van bewustzijn. In die ogenblikken van overgave, kan je iets oorspronkelijks overkomen. Dat is de ruimte waarin inzicht ontstaat, waarin

openbaringen plaarsvinden.

Het is dus niet zo dar we alles laren zijn 7.oals het is, als doel, als eindpunt. Als je er een doel van maakt, mis je de essentie. De essentie is niet dat je alles maar laar zijn zoals het is; dat is slechts de basis, de gr ondhouding. Vanuir die grondhouding wordt heel veel mogelijk. Dat is de ruimte waarin wijsheid ontstaar, waarin er 'aha's' optreden. Het

eem1lll1tl het fim dnment hebben gelegd dar we alles Inren zijn zoals lm is. w 110Uedig m emvoudig mogelijk. en we migszins geproefd hebbm hoe die er varing is, dan komt hn volgmde element van me ditttt ie pas edJt tum bod. Dit element is meditatief :ulfimderzol'k. Het iJ ee11 onderdeel van meditate i dar vnnk OIJ(I' het hoofd wordt gezien, en toch is bet heel belangrijk.

AII

is de ruimte waarin wc begenadigd worden met wat we

moeten zien. Her de ruimre waarin we bez.ield kunnen worden door de heelheid van het bewustzijn. niet door slechts een spatje bewusnijn in ons denken. En uiteinde lijk is het de ruimte waarin realisatie omstaat. Het is de ruimte waarin we onszelf realiseren als bewustzijn zelf; het ongemanifesreerde waaruit het bestaan voortkomt.

het er in de meditatie bij lmm dat alles vfllle dig zo ma g zijn nis het is, hoe diep dat ook gnnt m hoe bevrijdend dat ook kan zijn. zou die bmndering op zich ons tot een sf/1(11 van Ipiritu� dorheid ofimlu lijke 01Wet·schilligheid kmmm brengen. Onderzoek is een manier waarhij we gebm ikm aken van de mergie tiliJl onze nnttmrl�jke nimwsgierigheid, de mergie van geestelijk ver/tmgen uiJ om fimdam enteel inzicht te onttvi�·kelen in de aard vnn om eigen uJt?zm. Als

riJt'

6'5

Hoe ik het meditatieve zelfonderzoek ontdekte

verrel graag het verhaal hoe ik op medirarief zelfďż˝

onderzoek stuitte. In veel opzichten ging dat heel

spontaan, bijna bij vergissing. Niemand gaf me ooit

regelrecht o n derricht in meditatief zclfondenoek, en niemand raadde mij dat ooit aan. Het onrsrond van1.elf door jaren

van

spiritueel gerich t zijn en mediteren.

Op een bepaald momcnr besefte ik dat ik vragen had -

vragen die volgens mij veel

m ense n

hebben over hun

beoefening, over hun spiritualiteit, over het leven. Mijn vragen

waren

eigenlijk vrij basaal. Bijvoorbeeld,

overgave? Ik had veel gehoord over overgave, war

is overgave eigenlijk? En

war

ik dacht:

is meditatie? War is her

echt? Ik had jaren gemediteerd, maar Vragen van deze aard brachten me er vragen: wie ben ik

wat

wat was

ren

het cchr?

slorre roe

om re

e igen

lij k? Ik merkte dar deze vragen

door mijn hoofd spookren en ik zocht naar een manier

waarop ik er echr rechmreeks mee aan de gang kon gaan.

woord meer totdat ik wist dat het waar was en juist. Ik

En zo ontdekte ik het meditatieve zelfonderzoek.

merkte dar de enige manier om vcrder re gaan was om

Zo ging ik 's avonds na mijn werk naar verschillende

stil te houden, precies op de grens van mijn kennis, en

cafetaria's en begon mee een vraag. Ik nam dan een stuk

mijn geest en lichaam op die drempel af te tasten. Niet

papier en een pen en begon te schrijven O\'er de vraag

over de vraag na te denken. & niet complete filosofische

alsof ik tegen iemand anders praatte. Wc kunnen altijd

beschouwi ngen op los te laten. Maar me lenerlijk onbe

het best overbrengen war wc weren wanneer we her ie

weeglijk te houden op die grens tussen wat ik wist en wat

mand anders leren, daarom ging ik zitten schrijven alsof

mijn kennis te boven ging. En ik merkte, door bij die

ik iemand ancwoord gaf q> de vraag. De afspraak die ik

grens stil te blijven- door hem te voelen, waar te nemen,

met mezelf maakte was dat ik gc=c=n woord zou opsc hri j

door te weten dat ik

ven als ik nier uit ervaring wist dar h e r juist en

waar was.

volgende woord o f de volgende zin ten slorre wel kwam.

Ik nam dan een onderwerp als 'war is overgave?' En dan

Als dat gebeurde, schreef ik hem op. Soms schreef ik nier

overheen wilde gaan - dat het

ging ik erover schrijven. Zoals ik al zei, maakte ik een zin

meer dan een halve zin voordat ik, precies op de helft,

nier af al� ik nier her gevoel had dar die waar was, dar ik

wist dar ik weer op een grens was gestuit. Dan stopte ik

nier iets noreerde dar ik nier zelf ervaren had. Op deze

weer en wachtte Ik hield stil bij de grens. .

manier schreef ik de ene 1Jn na de andere. Ik merkte dat

Uiteindelijk merkte ik dat ik door deze geheimzinnige

ik in een bcuekkdi jk korte rijd al schrijvend de grens

beperking heen kon gaan. deze mysterieuze muur van wat

van mijn kennis over her onderwerp dat ik ondenocht

ik wist, en er overheen kon gaan. En ik wist wanneer ik

bereikt had. Ik merkte dat ik meestal in minder dan twee

er overheen was gegaan, omdat dan alles plotseling wc=cr

bladzijden, hoogsrens drie, de grens v2n mijn kennis be

begon re stromen. Ik begon dingen te schrijven

reikt hau in wat ik opschreef. En

stuitte ik op die in·

ik nooit had geweten dat ik ze wist Plotsding kwam deze

nerli jke muur, en voelde dat ook - nier alleen in mijn

diepere wijsheid er dan ui t en schreef ik die op, en ten

geest, maar ook in mijn lijf. Dan wist ik: die is her;

slotte kwam ik tot een conclusie.

1.0

tol

wvcr reikt mijn ervaring.

waarvan

Deze notities waren niet erg lang. Ik denk dat de

Ik kon wel voelen ual ik nog niet tot de bodem van de

langste die ik ooit heb geschreven waarschijnlijk 1.even

vraag was gekomen, dus dan ?.at ik daar letterli jk mee de

of acht bladzijden telde. Het w.1ren dus geen l an ge dis

pen in de ene hand en een kop koffie in de andc=re hand.

scnaries; ik probeerde de ko rtste, scherpst geformuleer

en weigerde een woord op

schrijven als ik niet zeker

de uitingen re maken van war ik wist. En als ik klaar

Soms zat ik daar minutenlang,

was met schrijven, merkte ik als eerste, en belangrijkste,

soms een half uur, soms twee uur- maar ik schreef geen

dat de= vraag wc=g was. En a ls tweede, dac het antwoord

wist dar het waar

was.

op elke vraag uiteindelijk hetzelfde was. Het is her am woord waar elk

van

ons bij moer uitkomen, het am

w o ord dar elk van ons door eigen zelfonderzoek moet ontdekken. Dat anrwoord is eenv o u digweg : 'Ik ben'. Wat is

Wat is een spirituele vraag

overga ve? 'Ik ben overgave Ov e rgave is niet iets .'

die hout snijdt?

dat ik doe, overgave is geen daad die ik verrichc. Over gave is

een u itdrukking van mijn eigen meest essentiële

wezen. Ongeacht war de vraa g was, merkte ik dat ik aa n

het eind daarvan op herzelfde uitkwam - niet b ij een antwoord in de geest, maar bij een levend gevoel dat het allemaal neerkwam op 'ik ben'. Ik kan het niet inrellecmeel verklaren, maar het was een openbaring dat a l les op herze lfde punt e in dig de . Zo kwam ik eigenlijk op deze vorm van on derzoek. Toen ik me eenmaal realiseerde hoe ik het door middel van schrij ven kon doen, besefte ik dat ik hetzelfde soort onderzoek

editatief zelfonderzoek is de kunst om een spiri tuele vraag te stellen die hout snijd t . En een vraag

kon doen zonder het op re schrijven. Opschrijven heeft

die spiritueel veel o pleve rt vcrwijst ons altij d naar onszelf.

een zeke re prakcischc waarde omdat het laat zien wat je

Omdat her bel angrijks te dar leidt rot spirituele bewust

weet. Je hoeft er niet over re malen in je geesr. Maar larer

wording het ancdekken is van wie

me rkte ik dat ik dit proces kon laren plaatsvinden zonder

ker te worden uit die droomtoestand, die trancetoestand

het op te schrijven, en dar vormde de basis voor hoe ik nu

van identificatie

onderricht geef over zelfonderzoek. Soms raad ik mensen

plaatsvinden dan moet er een transformerende energie

aan dir als een schrijfoefening te doen, als het ze aantrekt.

zijn die kan oorbranden

Voor a n deren is her niet nodig

energie te zijn die werkelijk krachtig genoeg is om her be

Maar her is noodzakelijk dat je energiek , gefocust en op

wus tzij n uit zijn trance van afgescheidenheid re wekken

recht onderzoek pleegr. We moeren

echt willen weten

en ons de waarheid van ons wezen in laar zien. Onder

om dit effectief te doen. Onderzoek is geen spelletje. Wc

wek is een acrieve betrokkenheid bij onze eigen ervaring

mo ete n echt willen weren.

die deze flits van spiritueel inzicht kan opwekken.

om het op re schrij ven

met

en war wc zijn -wak

het t:go. En wil

101

de-Le bewusrwording

bewustzijn. Er dient een

Ik wil herhalen dat mediracie zonder onderwek mr een soorr innerlijke afsrandclijkhc:id

kan leiden. Het kan 71

ook voeren tot verschillende meditatieve toestanden; in een meditatieve staat komen is niet herzelfde als spiri tuele bewustwording. Wc gebruiken het onderzoek om los re breken uit meditatieve mesranden en los te breken

Wat

uit alle anderen staten waarin wc als mensen rondlopen - staten waar

ome

of Wie ben ik?

geesr aan gehecht raakt en zich mee

i den ti ficeen. Zoals ik zei is her belangrijkste bij spiritueel onderwek het stellen van de juiste vraag. De juiste vraag is een vraag die echt energie heeft voor jou. Rij spiritualiteit is om re beginnen het bdangrijkstedat jij jezelf de vraagstelt: \.\mt is bet belangrijkste? Waar gaat voor jou spiritualiteit over?

Wat is de vraag die je in je binnenste voelt? Niet de vraag waarvan iemand jou verrelt dar die er rou moeten zijn, nier welke je hebt gehoord dat her zou moeren zijn. Maar war is de vraag

vnnrjou? Als je mediteert,

waarom doe je

het? Welkevraag probeer je te beantwoorden?

n mijn eigen leven ben ik voornamelijk geïnteresseerd in ontwaken uit de droomstaat van identificatie en ko

men rot her besef van de waarheid dar alles één is. Voor

Wanneer je weer wat die vraag is, oprecht en authen

mij als spirituele leraar draait al mijn onderricht daarom.

tiek, dan kun je mcr zelfonderzoek beginnen. Je kum je

Daarom raad ik mensen aan medirarief zeitonderzoek re

zelf die vraag op een rustige, meditatieve manier stellen

gebruiken als middel om de energie van bewustwording.

en kijken waar her je brengt.

het gewaarzijn van je ware aard, te cultiveren. Maar veel mensen die ik ontmoet kijken in feite buiten zich1.elf

stellen vragen over iets waar 11:. geen ervaring mee hebben. ledereen heeft wel gehoord dat je 'naar binnen moet kij ken', en toch kijken veel mensen nog steeds naar iets bui ten ûchzel( Zelfs wanneer we spirituele vragen hebben, gaan ze vaak over iets buiten onszelf War is God? Wat is de zin van het leven? Waarurn ben ik hier? Dit zijn vragen die misschien van belang zijn voor de persoonlijkheid, maar her zijn niet de vragen die her dichm bij je liggen.

De mce�t imieme vraag die wc kunnen stellen en de vraag die de grootste spirituele kracht heeft is: 'War of Wie ben ik?'. Voordat ik me afvraag waarom ik hier ben, moer ik er misschien achter komen wie dcr..e 'ik' is die de vraag stelt. Voordat ik vraag wat God is, wu ik misschien

De weg van onttrekking

moeten vragen wie ik ben, deze 'ik' die God zoekr. Wie hen ik eigenlijk, die dit leven leeft? Wie is hier en nu? Wie is op het spirituele pad? Wie mediteert? Wie ben ik eigenlijk? Het is deze vraag waar de wchr van spiritueel zelfonderzoek mee beginc; erachter komen, voor jeulf; wie en wat je waarlijk hem. Stap ttn is dus dat je een spirituele vraag hebt die kracht heeft, zoals 'Wie of war ben ik?' Stap twee is we ten hoe je die vraag moer stellen. Het is me. zeg ik nog maals, opgevallen dat heel weinig mensen weren hoe 1.c een spirirucd krachtige vraag moelen stellen. Als wc niet weten hoe we een vraag moeren stellen, zullen we alleen maar verdwalen in onz.c geest. Wc kunnen eeuwig blijven

'\ Too rdat wc echt ontdekken wat we zijn, moeten w V eerst achter komen wat we niet zijn, anders maken

c er

onze veronderstellingen het hele onderzoek waardeloos. Oir zouden we de weg van onttrekking kunnen noemen.

denken over wie we zijn. Wc kunnen spirituele verhande

In het christelijke geloof noemen

lingen, filosofische verhandelingen en religieuze vcrhan

her pad van ontkenning. In de hindoeïstische vedantatra

delingen lezen over wie we zijn en waarom wc hier zijn en waar her allemaal over gaat. Dar kunnen wc blljvcn doen, en

dan hebben we ten sloere alleen maar meer gedachten,

mt"cr ideeën, meer overtuigingen - en niet wat wc echt

7.c

dit de ''ia negativtl,

dilie nocmen ze dit 11eti-neti, hetgeen wil �eggen 'niet dit, niet dat'. Dit zijn allemaal manieren van onttrekking. manieren om erachter te komen war

vinden war wc nier zijn.

2ijn door uit re

nodig hebben: een flits van inzicht, een flits van herken

Wc kijken eerst naar de aannames die wc hebben over

ning van ons ware wezen. Spiritueel onderzoek is behulp

wie wc zijn. Wij hebben allemaal vele veronderstellingen

bij het krijgen van dergelijke flitsen. Hoe stellen wc

waar we ons niet eens van bewust zijn. en daarom kijken

dus de vraag? Hoe komen wc erachter wat we waarlijk

we eerst naar de meest eenvoudige feiten over onszelf� We

zijn?

kijken bijvoorbeeld naar nm.e geest

taam

merken <f' dar er

gedachten zijn. Er is duidelijk icrs of iemand die de ge-

7';

dachten opmerkt. Je weet misschien niet wat het is, maar

denkt, war je over jezelf gelooft (en dat is meesral het

je weer dat her er is. Gedachten komen en gaan, maar war

meest schadelijk), overtuigingen over een hele rirs van

de gedachten gadeslaat blijft.

zaken. We 1.ien allemaal wel dar onze overruigingen in

Als gedachten komen en gaan, dan zijn ze nier echr wat jij benr. Als je je gaat realiseren dat jij niet je gedach

de loop

van

ons leven bij her ouder worden veranderd

zijn. Overruiging en komen en gaan, maar het gewaarzijn

ten bent is dat zeer waardevol. De meeste mensen nemen

van wal we geloven koml vóór wal we geloven; hel is ele

aan dat zij zijn war ze denken. Ze geloven dar ze hun ge

mentairder. Het is dus makkelijk te zien dar we nier

dachten zijn. Maar een simpel onderzoek van je eigen er

overruigingen kunnen zijn. O venuigingen zijn iets waar

varing toont aan dat je de getuige van je gedachten bent.

we getuige van zijn, die wc gadeslaan, die we opmerken.

Welke gedachten je ook over jezelf hebt zijn niet wie en

Maar overruigingen venellen ons nier wie de roeschou

wat je bene. Iets dat meer clementair is slaat de gedacht en

wer is; ze ve rtellen ons niet wie degene is die ze opmerkt.

gade.

De r oeschouwer of de opmerker, de getuige, is er vóór de

Op dezelfde manier zijn er gevoelens. We hebben al lemaal gevoelens: van geluk, van droefheid, van angst, van vreugde en

om.c

overtuigingen. Dit geldt ook voor onze egopersoonlijkheid. ledereen

vrede. We hebben gevoel ens in ons

heeft een ego en iedereen heeft cc.:n persoonlijkheid. Wc.:

lijf, of het nu een gevoel van energie is- een kramp hier,

zijn geneigd te denken dar we ons ego zijn, dar wc onze

van

een ontspanning daar

of alleen kriebel aan je teen. Iers

is geruige van, of neemt nota

an elk gevoel dat je hebt.

pcrso onJijkhcid zijn. En toch kunnen wc, net als mcl gedachten, gevoelens en overtu i gi ngen , gaan inzien dat

Je hebr dus gevoelens, en je hebt het gewaarzijn van ge

er een geluige is van onze egopersoonlijkheid. Er is

voelens. Gevoelens komen en gaan, maar her gewaarzijn

egopersoonlijkheid die 'jij' heet en daarn aast is er een ga

an gevoelens blijft. En hoewel we geen enkel g evoel dat

deslaan van de egopersoonlijkhcid,

we hebben hoeven te ontkennen, is het belangrijk op re

cgopcrsoonlijkheid. Het gewaa rzi jn van de egopersoon

merken dat onze diepste en meest w aarachtige ident iteit n iel �.:c.:n

gevoel is. Dat kan het niet zijn, omdat er iets is

dat aan her omstaan van gevoelens vooraf gaar: gewaar zijn van gevoelens. Herzelfde geldt voor overtuigingen. Wc hebben heel

c.:c:n

gewaarzijn

een

van

lijkheid is er vóór de pe rsoonlijkheid ; her merkt het op, z.o nder oordeel, zonder veroordeling. Hier raken wc

aan

iets intiemers. De meeste mensen

geloven dat ze hun ego en hun persoonlijkheid zijn. Maar alleen al de bereidheid om te onder1.0eken wat we ei gen

war overtuigi ngen, en we hebben het gewa arzijn van die

lijk ervaren laat zi en dat de persoonlijkheid er is, en da:�r

overtuigingen. Her kunnen spirituele overtuiging en zijn,

naasr de getuige van de persoonlijkheid. Daarom kan

war je over je buurman gelooft, war je over je ouders

je wezenli jke, diepste aard niet je persoonlijkheid zijn.

Je egopersoonlijkheid wordt gadegeslagen door iets dar meer elementair is; gewaanij n is er getuige van. Daarmee zijn wc bij gewaarzijn zelf gekomen. Wc merken op dat er gewaarzijn is. lt:dereen heeft gewaar

Wie is gewaar:

zijn. Als je de7.c woorden nu op dit moment leest, neemt het gewaarzijn dit in zich op. Je bent je gewaar wat je denkt. J e bent je gewaar hoe je je voel r. Er is dus duide lijk gewaarzijn aanwe-tJg. Het is nier iets dar aangek-weekt hoeft te worden. Gewaarzijn is nier iets dat gemaakt hoeft te worden. Gewaarzijn is er gewoon. Het is dat wat her mogelijk maakt te weten, te ervaren wat

gebeurt.

ewoonlijk denken wc onbewust: 'Ik ben gewaar'; wc denken dat ik d<:gene ben die gewaarzijn is, dat

gewaarzijn iets is dat van mij is. Wc nemen aan dat er een wezen is dar 'ik' heet, die gewaar is. Maar w�mrH.:er we

dh op meditatieve manic::r in alle rust en eenvoud gaan onderzoeken, kunnen wc de 'ik' die gewaar is niet vin den. Wc beginnen in re zien dar het een aanname is, die her denken heeft geleerd dat 'ik' degene ben die gewaar is. Wanneer je in jezelf kijkt en weke na.u wie er gewaar is, wat er gewaar is, kun je geen 'het' vinden. Er is alleen

maar meer gewaar7.ijn. Er is geen 'ik' die gewaar is. Op deze manier, door dit diepgravende onderzoek, oortrekken wc

On:t('

identiteit steeds verder. Door re kij

ken naar war wc niet zijn, trekken wc feitelijk onze iden titeit uit het denken, voelen, de pcrsona, het ego, lichaam en geest. Wç trekken onze identiteit terug uit de uiterlijke

elementen van onze ervaring naar haar wezenlijke aard.

wij komen erach t er wat zich onder de kleding bevindt.

We zijn nog niet terug bij gewaarzijn zelf of wc stuiten

Het kan heel transfarmerend zijn om te beseffen dar je

op de basisaanname: 'Ik ben degene die gewaar is'. Dan

niet bem war je dacht dat je was, dat je niet je ovenui

onder1.0eken we die aanname Als we die onderzoeken

gingen, nier je persoonlijkheid, niet je ego bent. Jij bent

via onze ervaring, ontdekken wc telkens weer dat we er

iets anders, iets dat in je

niet achter ku n n e n komen wie er nu eige n lijk gewaar is.

Voorlopig noemen we dat iets 'gewaarz.ijn zelf'. De radi

Waar is deze 'ik' die gewaar is? Precies op dit moment

cale aard van d i t inzicht is nier dat gewaarzijn iets is dar je

- het moment waarop we ons realiseren dat wc geen een

bezit, of waar je discipline voor nodig hebt of da.r je

heid, genaamd 'ik', kunnen vinden die gewaarzijn heeft

leren. Gewaarzijn is in werkelijkheid wat jij bent; het is

of bezit

begint her ons te dagen dar wij misschien zelf

het gewaarLijn zijn. Gewaarzijn is niet iets dat we bezit

wo on t ,

in de kern

van

de ess emie van jou. En niet alleen is gewaarzijn

wezen.

moet

wat

jij

bent, het is ook wat ieder ander is.

ren; gewaarzijn is niet iets dar we hebben. Gewaarzijn is in werkelijkheid wat we zijn.

Sommige mensen - de meesren

zullen dit een radi

cale uitspraak vinden. Dar komt doordar we zo gewend zijn ons met gedachten, gevoelens, overtuigingen, ego, lichaam en geest re identificeren. Ons wordt zelfs geleerd ons met deze dingen te identificeren. Toch g aan we door ons onderzoek inzien dat er iets voorafgaat aan her den ken, aan de persoonlijkheid, aan overtuigingen - iets dat we gewaarzijn zelf noe men. Her kan door dit onderzoek plotseling voelbaar voor ons worden dat wij gewaarzijn zelf zijn. Dir hetekent niet dat

geen gedachten zijn. !let be

tekent nier dat er geen lichaam is. We ontkennen niet het bestaan van her ego, de persoonlijkheid, her geloof of wa t dan ook. Hiermcc ontkennen we geen van al die uiterlij ke aspecten van ons mens-zijn. We. oordekken eenvoudig onze wezenlijke aard. Lichaam, geest, overtuigingen en gevoelens zijn als kleding die het gewaarLijn a amrekt

Een transcendente herkenning

eze zelfherkenning kan niet in de geest begrepen worden. Het is t:t:n sprong die de geest niet kan

maken. De geest kan accepteren of ontkennen dat jij ge waarL.ijn benr, maar hoe dan ook, hij kan her niet echt beg rijpen . Hij kan het nier vatten. Het denken kan nie t

vanen wat het denken oversrijgr. Daarom noemen we dit transcendente herken ning Het is eigenl i jk

ome

trans cendente ope nb aring

identiteit die zich vanuit de gevan

genis van afscheiding bewust wordt van haar ware staat. Dit is zowel eenvo udig als huirengewoon diepgaand.

Voor sommige mensen komt her misschien als een zeer snelle flits, bijna als

een

bliksemschicht, waarin plotse

ling herkend wordt dar jij dit gewaarzijn bent dar altijd al alles waarnam in jou. Het kan als een de rgelijke Airs komen, en net zo snel wct:r voorbij zijn. of her kan je plorseli n g duidelijk worden en wat langer aanhouden.

8.3

Voor een ander komt her ais een flits en hlijfr hij hem,

is echt spiritueel onderzoek. Dit transformeert war mis

waardoor hij zijn ware aard voor a.ltijd rea.liseert. Hoe het

schien alleen maar een abstraere gedachte in de geest was

ook komt, her is heel belangrijk re beseffen dat dit niet

rot iets dat heel lichamelijk, in zijn beweging voelbaar, en

iets is dar door de geest beslist wordt. Het is een flits van

spiritueel heel krachtig is.

openbaring. Een van de eenvoudigste aanwijzingen die ik kan ge ven is je te herinneren dat dit proces van onttrekking, dit proces van onderzoeken en vorsen, echt plaatsvindt met

alles beha.lve je hoofd. We kunnen wel de vraag stellen: 'War ben ik?' of 'Wie ben ik?' of 'Ben ik deze gedachte?' - en dan ontstaat die vraag naruurlijk in de geest. Maar ais we de vraag eenmaal gesteld hebben, is her heel be langrijk dat we nier in de geest blijven. We moeten onze aandacht naar beneden richten. We hebben dit prachtige geheel dar lichaam heet en ons gevoel van hoe alles erin beweegt, en daar vindt het onderzoek werkelijk plaats. Een voorbeeld hiervan is wanneer je jezelf de vraag stelt: 'War ben ik?' Het eerste wat de meeste mensen zich realiseren is dar ze her niet weten. Ze weten niet echt wie of wat ze zijn. Daarom tasten de meeste mensen hun geest af als ze proberen dit uit te vissen. Maar het eerste wat je geest weet is dat jij her niet weet. Bij spiritueel onderzoek is dat zeer nuttige informatie. 'Ik weet niet wat ik ben. Ik weet niet wie ik ben.' Als je dat eenmaal onderkent, kun je er ofwel over nadenken ofurel kun je het echt voelen. Hoe is het om in jezelf te voelen dat je niet weet wat je bent? Hoe is het om naar binnen te kijken om erachter te komen wie je bene en geen eenheid te vinden die 'jij' heer? Hoe voelt die open ruimre? Voel her in je lijf; laar het in de cellen van je wezen geregistreerd worden. Dit

Natuurlijke harnJonie

oals ik eerder zei, is her belangrijk je te realiseren dar hoewel wr: onze identiteit terughalen of onr

trekken uit hec denken, het gevoel en de persoonlijk heid, wc deze uiterlijke elcmenren van erva ring niet ontkennen of uns c:rvan afscheiden. Onderzoek is niet een oefening van iets wegduwen, het is slechts een ma nier om de identiteit wakker te krijgen uit Je: droom van afgescheiden zijn. Maar zelfs wanneer ze wakker wordt, is

nog steeds een lichaam. Er is nug steed�

een

persoonlijkheid aanwezig. Er is nog c:en rudimenrairc cgosrrucruur. Het ver�chil is dat als wc onszelf eenmaal herkennen als gewaarz.ljn zelf, onze identiteit in haar wezen kan rusten. Wie we zijn is niet meer te vinden in ons lichaam, onze geest, persoonlijkheid. gedachten en overtuigingen. Wie wij zijn rust in zijn bron.

tf'

Wanneer we in onze bron rusten, komen lichaam, geest, persoo nlijkheid en gevoelens in harmonie. Wal ik bedoel rner

harmonie is dar wc nier mee r innerlijk gespleten zijn.

De Alomvattendbeid

Ik denk dar de meeste mensen wel herkennen dat her ego vaak gedefinieerd kan worden als een zekere innerlijke verdeeldheid; bepaalde delen van ons ego zijn in oorlog of in onmin

met

andere delen van ons ego. Wc willen

iemand zijn die wc nier echt kunnen zijn. We willen ge dachten hehben die we eigenlijk niet hebben Wc willen .

ons voordoen zoals we dar in feite niet kunnen. Wc wil len bettT zijn dan we werkelijk zijn. Wc hebben heel veel srd jdige ideeën, gevoelens en emoties wanneer onze kien tireit gevangen zit in de egopersoonlijkheid. Geheimzin nig genoeg komt de egopersoonlijkheid in evenwicht als we onze identireit eraan omtrekken. Die psychische

emotionele krachren zijn dan niet meer in conflict met elkaar. Deze harmonie

omstaat

miss chien niet meteen zo

elfo nderwek begint met erachter te komen wie we nier zijn, maar hier eindigt het niet. Na de Weg van

O nttrekking volgt wat ik de Alomvattendbeid noem.

diepgaand als mogelijk is, maar hier begint de reis wel.

Nadat we onze identiteit aan denken, geloof, per

We komen tor een harmonie van lichaam, geesr en per

soonlijkheid en ego hebben omtrokken en gezien heb

soonlijkheid, omdat we niet meer mer lichaam, geest en

ben dat er iets aan vooraf gaat, gaat de identiteit rusten

persoonlijkheid gcïdenrifkeerd zijn.

in gewaarzijn i'.elf. Natuurlijk

moeLen

we de geest z.ich

niet laten vastbijten in het idee 'ik ben gewaarzijn'. Dat idee is misschien nuttig,

ma ar

dar idee i� ook een beper

kende fixatie. Naru urli j k is her veel bevrijdender om j e zelf te zien als gewaarzijn dan je te identificeren met een gedachtevorm, een ego of een persoonlij kheid Het is .

ook bevrijdend om te zien dar ieder ander ook gewaar zijn is. Ma ar we zouden ons niet vast moeten kla mpen a;m

een nieuw begrip, een nieuwe man ie r om onszelf

cc identificeren.

Gewaarzijn is maar een woord. Een '

H'1

ander woord voor gewaarzijn zou Geest kunnen zijn. Gewaarzijn (Geest) is iers dar geen vorm, geen kleur,

bron. We beginnen eenheid te voelen in onszelf: We voe len ons nier meer gespleten, omdat we zien dar

ui t

geen geslacht, geen leeftijd en geen overtuigingen heeft.

eindelijk geen sche idsl ijn is tussen gewaarzijn, of Geest,

Her overstijgt dat alles. Ge waar zijn of Geest berekem

en onze egope rsoonlijkh ei d. Er is in werkelijkheid geen

eenvoudigweg een zijn, een gevoel v a n leven dighei d dat

scheiding tussen deze rnree.

onze hele gedaante overstijgt.

Wanneer we ons overgeven aan gewaarzijn ofGe esr,

Ik gebruikt deze begrippen 'gewaarzijn' en 'Geest' door

gaan wc herkennen dat dit is wie en wat wc zijn. We

elkaar. Als je naar binn en kijkt, kun je z.elf z.ien, op dit

gaan ûen dar alles in het bestaan e envo udi gweg een

moment, dat gewaarzijn (ofGeest) zich nier vcrlet regen

manifcstatie van Geest is. Alles is een uitdrukking van

het denken. Er is denken,

Geest, of her nu de stoel is waarop je zit of de vloer

maar

gewaarzijn verzet zich

niet regen hel denken. Er is gevoel, maar gewaarzijn v er

waarop je ligt of de sc ho en en die je aan hebt. Alles is

zet zich niet tegen voelen. Er is

egopersoo n lijkhcid,

een uiting van Geest: de bomen buiten, de lucht, alles.

maar gewaarzijn vcrzet zich niet tegen de egopcrsoonlijk

Evenzo zijn het lichaam dat je ' j ij' noemt, de geesr, her

heid. Gewaar zijn probeert niets te veranderen; gewaar

ego, de persoonlijkheid

zijn probeen niets beter te maken. Je kunt gaan merken

vanGeesr.

een

dat er een aanwezigheid van ge waar zijn in je is, die niet

allemaal uitdrukkingsvormen

Wanneer onze idenciflcarie gevangen is in deze vcr

pro beert jouw menselijkheid te veranderen. Het probeen

schillende vo rm en, is lijden her gevolg. Maar wan neer

jou niet te veranderen. Net

belangrijk, her probeert

onze identiteit door onde rzoek en meditat ie weer terug

anderen nier re veranderen. Dit gewaarzijn neermalles in

begint re komen naar zijn thuisbasis gewaarzijn, dan is

zich op. Het is een zijnstoestand waa ri n alles eenvoudig

alles daarin opgenomen. Alles wordt dan gezien als een

goed is zoals he r is.

manifestatie

Paradoxaal genoeg

van

Geest, ook jouw men selijkheid , met

de egopersoonlijkh eid alrijd

al haar sterke en zw akke kanten en al haar eigenaardig

dez.e toestand ervaren wa arin hij niets aan zichzelf hoeft

heden. Je ontdekt dat je menselijkheid op geen enkele

te ver beter en, om ro t harmonie en vrede te komen. De

manier gescheiden is van de goddelijkheid in jo u, dk

egopersoon lijkhe i d moer altijd een direct cont:Kt ervaren

is war jij werkelijk bent. Ik

met een aanwezigheid die haar niet probeert te verande

beid omdat wc ons gaan realiseren dat

ren. Het is geweldig voor een m ens om te beseffen dat

in de hoogste zin van het woord, alles omvat wat wij als

zijn ware aard zijn menselijke aard niet probeert te vcr

mens

anderen. Hierdoor kan de menselijke natuur rusten en

persoonlijkheid niets dan een uitbreiding van Geest zijn.

hoeft zij zich niet langer gescheiden

Het is de manier waarop Geest in de wereld van rijd en

')()

moet

voelen van haar

noem

dit de Alomvattend onze

ervaren . dar ons menseli_jk lichaam,

ware aard,

onze

geest en

ruimee bestaat. Dat

wat een mens van lichaam en geest

is: een uitbreiding van Geest in cijd en ruimte. En probeer dit nu alsjeblieft niet te begrijpen met je

Merk op wat er aan jote l'etzelfde blijft

dt>nken. Die is werkeliJ k nier te begrijpen. Die weten ligt dieper, op een dieper niveau in ons zelf. lees anders be grijpt; iets anders weer.

' [oor sommige mcn�en lijkt deze herkenning dat V wc h et gewaan.ijn zelf zijn misschien heel abstract. Voor wie haar gerealiseerd hebben is het helemaal niet abstract. Het is hun levende

ing. als het jou abstract

ervar

lijkt, kan ik je icu heel eenvoudigs aanraden: probeer op re

merken wat er aan jou altijd is geweest, je leven lang

al. Hoc oud of jong je ook bcm, merk op dat er dingen in je leven 1ijn ver:mderd: je lichaam is anders geworden, je geest is veranderd, je ego is vt:randerd. je overruigingen zijn anders geworden, je persoonlijkheid is veranderd. In al dc1c aspecten van jou zijn er steeds nie uwe ancwik kelingen geweest. Maar altijd, vanaf de tijd dar je over taal beschikte. heb je het over jezelf gehad als 'ik': 'lk ben die. Ik denk dat. Ik geloof die. Ik geloof dat. Ik wil die. Ik wil dat.' Terwijl al het andere is veranderd en nog steeds -veranden, is de 'ik' waar je naar vcrwijst er altijd gcwecsc. ').s

Wanneer jij 'ik' zege, is het herzelfde ' ik' nu, als wen je

�ere cijd of voor al rijd . Op welke manier her ook gebeur t,

�n klein kind w�. De buirenkant is veranderd. De ge

her is

dachten zijn anders geworden . Her l ichaam is veranderd.

hen c niet kwijtra ken , wat je ervaring ook ill. ZdE als je

De gevoelens zijn veranderd. Maar niet de 'ik'. Op het

n·n zekere opening meernaakt en je ware aard realiseert,

niveau van intuïtie is er een weren dat b l ijft zoals het al

en later denkt dat je di e vngeten bent, hc:b je niets verlo

rijd wa!>, en

daar vcrwijs je elke k�r nJ.lr als je 'ik' zege. Zonder dat jij het z elfs herkent is dat het deel van jou dar

ren. Daarom is de uimodiging al rijd om dieper

god del ijk is. Dar is het sacrale deel. Dat is je wezenlijke

kl ampen, om nier te proberen die

naruur. Maar dar 'ik' heeft geen vorm

vol ma ak t

te g a .tn, om

oké. Jij bene wie jij bene. Je kunr wie jij

dieper

je niec a.tn een im.ichc of een e rvari ng vasr ce vast

te houden, maar

geen gedaante.

om de werkelijkheid die eronder ligt, dat wat nooit vcr

dezelfde aard als gewaarzijn en GecSL En ieder

andcrr, te herkennen. De grore twinrigsre-eeuwse lndia!ie

een kan d u s 1.elf opmerken in zichzelf dat dit gevoel van

wijze Ramalla Maharshi deed de u irsp raak : 'Laat komen

'ik' er altijd is ge wees(.

wat komr; laar gaan

Her heeft

Ma.tr dit 'ik' is niet wat de geest denkt dar het is. Me ditatief ulfondeo.oek l.1at je voor jezelf ontdekken wie en

wat dit 'ik' we rk el ijk is. Ik noem her 'meditatief zelf .

onderzoek" urndar het alles re maken heeft mer ervaring. Het is n i er filosofisch van aard. Her is nier intellecru<.'CI. Hier be ce kem medi(;lcief'vanuit de e rva ring '. Onderzoek

is alleen knu.:h rig wanneer het meditatief is, wanneer langdurig. gericht en in alle ru.�t onze eigen

ervar ing

aan

een onder1.ock onderwerpen. Niemand kan dC?.c flit:r> van herkenning afdwinge n. Die vindt spontaan p l aats. Het gcbeurc vanzelf. Ma.u war wc wel kunnen is de grond vruchtbaar maken voorwaarden scheppen w aaro nder deze flits van

en de herken ·

ning plaatsvindt. Wc kunnen ons openstellen voor een dieperliggende mogelijkheid en zelf onderzoeken wat wc echt en waarachtig tijn. Wann�r deze bewustwording van ;c w:ne aard plaats vindt, gebe ur t dar misschien voor een moment, voor Jan-

war

gaat. Vind war blijfr.' Medirarief

zelfonderzoek is '�en manier orn re vinden war bJijfr. er

alcijd is geweest.

wat

Het mysterie in

er is nier noodzakelijk om op een formele manier lllt:l

meditatief zelfondcr1.0ck bezig re zijn. Je kunt

je de vraag: 'Wat ben ik?' overal en altijd stellen. Je kunr vragen: 'Wa r is her dat de auto voorcbewecgr? W:u is het

dat deze thee drinkt? Wat is het dat deze woorden leest?' Het is een heel eenvoudige vraag: 'War ben ik? War ben ik behalve een gedachte of een herinnering? Wat ben ik achter dar alks?' Wanntâ&#x20AC;˘t>r de geesr de vra3g stelt, kijkt hij naar binnen. En wat vindt de geest? Hij vindt niets. Hij vindt geen nieuw iemand, wam een nieuw iemand

1.ou

sl echts weer een gedachte of weer een beeld zijn. D:1arom kijkt de geest naar binnen en zegt eerlijk: 'Ik weer her niet.' En di t is een hc:d mysterieus morncmvoor de geest. Op dit moment ben j e werkelijk in een staat van nier-weren.

Je hebt

contact

met het mysterie da r je bent, en nier mrr

het idee dat je van jezelf hebt. Meditatief zelfonderzoek

kan

een

buitengewoon sndle, bijna onmiddellijke ken

nismaking zijn met het mysterie dar je bene. Het brengt je z.ecr snel en zeer efflciënt terug bij her onbekende. Ah je daar eenmaal bem, kun je daar eindeloos blijven - je

Beginnen aan de echte

kum her onbekende aanvoelen, her onbekende in je li

spirituele reis

chaam voelen bewegen, blijven bij de aanwezigheid van wat onbekend is. Op deze manier brengt meditatief zelf on derzoek je heel snel bij beschikbaarheid, bij een grote,

hewusre ruimte. En spirituele realisatie is natuurlijk de realisatie dat jij die ruimte bent.

et na

begin van de spirituele reis is war ik 'het leven de verlichting'

noem.

In plaats van een leven

vanuit een afgescheiden ego, vanuit de illusie persoonlijkheid, heeft zich een verandering

van

de ego

naar

een le

ven, geleefd vanuit de bewuste herkenning van onze ware aard als gcwaarz.ijn, voltrokken. En dar is echt een nieuw leven. Her is een begin. Het is het eind van de identifica tie mer gedachten, gevoelens, en de.:: egopersoonlijkheid, maar-

i n tegenstelling

tot

wat sommige mensen denken

-het is niet het einde van de spirirualiteit. Het is zelf� her begin van de echte spirituele rei�, het begin van een nieu we manier van leven. Her is het begin van de doorgaande ontdekking hoe het is om te leven vanuit de herkenning dar jij Geest bem in de gedaante

van een mens.

Dit is de kern van spiritualiteit: je bewust worden van

wie en wat je bent. In mijn jarenlange ervaring van wer')8

<}l)

ken met vele mensen, ben ik tot de conclusie gekomen dat twee clt:menten he r m eest n ut tig en krach cig zijn als

het om verlichting gaar. Het

eer.!.te

is her ontwikkelen

van een meditatieve instelling, waarin we controle op e

Een interview nut

en heel diep niveau loslaten en alles laren zijn zoals her

Adyashanti

is. Her rwet:de is dat we door meditatief zelfonderzoek ome

innerlijke nieuwsgierigheid en intelligentie c;ericus

inschakelen. Elk van de1.e alleen kan onv olledig zijn: on derzoek, los van meditati e , kan intellectueel en :thsrract worden ; meditatie, los van onderzoek, kan tot gevolg hebben dat we verdwalen in allerlei verschillende spiri

tuele toestanden. In combinatie verschaffen

de nood

zakel ijke energie, de noodzakelijke stimulans om rot een ,

Airs van herkenning

van

je ware aard te komen.

et H

volgende interview von d plaats nadat ik mijn

eerste retraite van vi j f dagen met Adyasha nt i had

gehad, waarin ik had ken nisgemaakt met zijn radicale be nadering van medirarie. Tami Simon: Adya, je hebt vijftien jaar je

vcrge lij kt

zen

beoefend

de meditatieprakrijk die je volgde, het in za

zi ncn en vele uren lang mediteren, met het bonken

van je hoofd rege n een muur. Maar zou her nier ku nnen dat de zenme ditatie die je beoefende je energetisch

voor

bereidde op bewustwording �n je de inzichten gaf die je nu doorge eft ? Denk je nier dat dit mogelijk is? Adya: Het is mogelijk. Alles is mogelijk. Maar in mijn ervaring wJs de zenbeoefening in werkelijkh e id voor mij de riclning waarin ik uiteinddijk faalde. Het was mijn weg

IOU

n:tar

mislukking Her kussen w:-�s de plaats waar ik .

lOl

in spirituele oorlog

Jllt:t

me:telf verkeerde. Ik prob�rde

vcrlicht te worden en hec kussen was her toncel

van

mijn

In die rijd waren er bijna geen zentempels in Amc:rika. En dus kwamen er w'n veertig mensen naar her huis

van

eigen halsstarrigheid. In die zin kan ik tt:rugblikkcnJ ·a:g

mijn lc:rare� in Noord-Californië om er re mediteren. Ze

�en dar hec noodzakelijk voor me is geweest om die strijd

sliepen op het grasveld en overal. Na een tijdje zei de

mcr zo'n intensite it aan

gaan, dat ik er in kon mis

leraar van mijn l erar es tc:gcn haar: 'Jij hebt mij hier niet

lukl<en. Ik kwam er eens en voor altijd acheer dac ik de

meer nodig, geefjij nu maar onJcrricht.' En dar was het.

spirituele oorlog nier zou winnen, en uiteindelijk gaf ik

Er kwam geen enkele traditionele dharmaceremonic: aan

het op. In die zin waren die jaren met zen dus h�!el nur

cc pas. En mijn lerares was heel duidelijk. Ze had niet her

tig. Maar ik denk dat her heel misleidend zou 1.ijn om ce

gevoel dat ze geschikt was voor priesteres. Ze was een ou

zeggen dat iedereen daarom die weg moer gaan. Ik denk

dere vrouw regen die rijd, had vijfkinderen grootgebracht

dat wc allemaal onze eigen weg gaan.

TS: Jouw zenlerarlS '. was Arvis Justi. Ik had nog nooir van ha3r gehoord.

1.c besefte dar zij, hoewel zen een traditionele weg kan

bcwandden, had gezien dat die niec noodzakelijk was en dar zij zich daar nier toe aangerrokken voelde.

Adya: Uat ht:t:ft bijna niemand, rrouwens. Ze was

Ze gaf onderricht in ha.lr huis en adverteerde nooit.

leerling van heel wat vroege :ten meesters die in de vorige

In het begin legde ze elke zondagmorgen kussens neer

uit Japan naar Amerika kwamen, maa1 vooriMme

in haar huiskamer en ging zitten; er k"Wam niemand de

eeuw

lijk van Yasutani Roshi en Maczumi Roshi. En er waren

eerste ilndc:rhalfjaar. Elke week legde ze de kussens neer

vcd werkel ijk uitstekende lerare n bij die eerste golf van

zennH:esters die naM Amerika kwamen omdat in Japan

mand kwam. Wat dacht je dan. wie komt

1.cn hcd rradi ri oncd en geïnsrirurinnaliseerd w�ls ge wor

adveneen? �laar ze ging gewoon door, mee een absolute

den. Mensen gingen daar nailr hun zenrempel zoals <X'n

toewijding. En na anderhalf jaar kwam er iemand. En

aanc.1l - niec alle

dus mediteerde ze met die ene persoon. een jaar lang. En

mensen n.t:tr de kerk gaat. Je weer wel:

bereidde een les voor. Dan ging ze zitten, ma.u nie c:r

als je niet

'Het is zondag, latc:n wc n:\r\T de zenrempel gaan en me

rocn kwam er nog iemand, en

diteren: Daarom waren dc::te vroege zenleraren die naar

nooir naar gesneefd bekend te worden en ze 1.ag zich zelfs

Amerika gingen op zoek

niet echt als leraar. Her was

naar vers

bloed; ze waren op

een

ging het. Ze heeft er

zter bescheiden mens.

1.oek naar echr oprechte mensen. En natuurlijk is dat wat

I n die tijd begon zen hekend re worden in Amerika

wc willen als we werkelijk vcrlichr 1.ijn en ger oepen zijn

en mensen zoals ik voelden zich aangerrokkcn rot de ge

om onderricht te geven: mCOSt'n die: werkelijk oprechr

waden en rempcls de cercmoniö

zijn.

is er zo'n oud dametje die je vcrwelkomt in haar huis,

dergelijke. En dan

je gJat haar huiskamer binnen en je gaar zirten. Van de

1()..:!

:o �

huirenkant gezien was her helemaal niet indrukwekkend. Ik denk dat ik

ze lfs

niet begreep war ze te bicden had

tot

ze me aanraadde naar een tempel re gaan en een la nge retraite te doen, de ccrstè retraite die ik ooit geda an heb. Toen ik n.1 die retraite, die echt heel rigoure us was, t erug kwam, voelde ik me letterlijk ondersteboven. Ik dacht : 'Mijn God, wa t daar is, is hier ook, nog meer zelfs. I n de

bijna zien. Ik kon ze voelen.' En van de eerste retraite die ik ooit gaf als leraar, herinner ik me dar ik ging zit ten en precies de1.elfde erva ri ng had. Ik voeld e me als her topje van de ijsberg van deze zeer, zeer lange lijn van mensen die zo vol mededogen had den geda an wat ze konden om dit door te geven. Ik heb dus heel erg het gevoel dar ik bij een richtin g hoor. I k vod haar overdracht intens, nier

huiskamer en keuken van dit dametje op zondagmorgen

alleen de overdracht van bewustwording, maar de over

1s er e ven veel dharma en m issc hien meer dan toen ik de

dracht van haar ongelooflijke integriteit als mens. Het

rerrai tc deed.' Ik kan het eigenlijk ni e t overbrcn g�n. maar

is bij na het gevoe l alsof het rechtstreeks in me werd ge

be scheid en dar ik

goten, op een ener getische manier. Ze was gewoon heel

het was echt heel schokkend. Ze was

denk dat de overgrote meerderheid

van

de memen over

integer, en ze wa� natuurlijk ook heel vrien delijk . Ze had

haar heen keken. Ze zagen haar over het hoofd. ze zagen

geen ui terlijk verwon; er wa� niets onecht aan haar, op

nier war

welke manier dan ook. Her kos tt e me vele jaren om in cc

7.C

was en ze za gen niet wat ze te bicden had.

TS: Heb je her gevoel dar je afsrann, ook al geef je

van een

bepaal de school

zien

dat her langzamerhand bij me binnen was ges ijpeld.

erric h t op je eigen manier. ge

de waardering vo or een dt:rgeli jke integriteit. Ik ben nier

baseerd op je ontdekkingen over Wa re Meditatie en je

zo v r ie ndelijk, maar ik kan bijna voelen dat er een plaats

ond

schrijfexperimenren? Heb je hl't ge voel d.tr je haar rich ling voonzer? Adya: Oat heb ik zeker. Ze heeft een zeer grote plaat s in

ijn han, c.:n i k voel

hed sterk een loot van h.tar

richting.

is in mijn lichaam die

;Jan voc

lt als haar i n tegritei t ; ener

ge t isch voelt het alsoflij dat is. Waarschijnlijk meer dan war ook, is dat war zij me gaf. TS: Maak je je e r ook dru k over dar her pad dat jou in fei te bracht waar je bent, niet het pad is dar je onder

Ze vcn dde her v crhaal over de.: allereerste keer dat

'Le

wijst?

ging zirren om les re geven. Natuurlijk, er kwa m nie

Adya: Helemaal niet. Het pad dar ik onderwijs is in

mand. Maar ze zar en ging door mcr elke zomlagmor

hoge m.ltc her pad dat mij bracht waar ik ben. WamH::�r

o-en in haar h u iskamer 7.Îtten. lcm lnd ui eens regen ::>

ik een rctr.litc leid, br�ngcn wc al ti jd vijf of 7.cs perioden

haar: ' Tjon ge, dar moer cenzaan1 zijn geweest. dar moel

per dag in stille meditatie door. M:tlr ik onrdekte dat

moeilijk zijn geweest.' Maar zij zei: 'Nee, hoor.' Ze zei:

mijn spirimalitcic pas echt een vlucht

'ïèlkens wanneer ik daar

zar

kon ik alle leden va n mijn

�piri tu ele stamboom die mij voor waren gegaan voelen en

I O·t

nam

toen ik nier

meer uitsluitend steunde op het medi tere n. Ook al blee�

ik medi teren, er kwam een mo111ent w.larop er een fun

IO"i

dameorde verschuiving plaats vond en ik me niet meer

TS: In je retraites raad je mensen vaak aan dat ze onder

al leen maar op het mediteren verliet. Ik zag in dat medi

zoek doen met de vraag: 'Wat ben ik?' Ik heb die aanwij

tatie op zich nier werkt voor mij. Ik verwierp het niet to

zing nooit eerder gehoord. De meeste mensen die zelf

taal, maar er kwam een ander element bij, dat van onder

onderzoek onderrichten raden leerlingen aan om

zoek. Ik begon bij alles fundamenceel vragen re stellen. I k

g•mg te gaan m et de vraag: 'Wie ben ik�'

hekeek alle dingen heel grondig, heel geconcentreerd.

:l:ln

Adya : Aan 'Wie ben ik?' heb ik nooit iets gehad. Ook

En dan is de bewust:wording natuurlijk altijd spon

al hebben sommige mensen er wel wat aan, impliceert

taan. Er is geen abc van hoe je tot bewustzijn komt. Maar

'Wie ben ik?' een entite it voor mij . 'Wat ben ik?' vind ik

als ik terugkijk, zie ik deze twee dingen: kalmte en stilre,

meer een vraag met een open einde.

en het vermogen meedogenloos eerlijk te zi jn jegens me

TS: En het kan je niet schelen als mensen naar je re

zelf, mezelf niet voor de gek te houden, mezelf niet wijs

traites komen

te maken dat ik iets wist als ik het n iet wist, om mijn

als een zoutzak? Daar ben ik nieuw�gierig naar, want her

richt ing van onderzoek vol re houden. Na

is strijdig met veel wat ik geleerd heb.

een

tij dje wer

gedurende de stille zitmeditaties zitten

den de ze twee benaderingen samen mijn spi rituele pad.

Adya: Ja, ook met war ik geleerd heb.

En in deze twee di ng en

TS: Waarom kan je dar dan niks schelen? Moeren we

samen

geef ik onderric ht.

TS: Geef je in die zin onderricht in een bepaalde rich

n iet zo zi tten dat wc open en alert zijn en de energie vrij door de meridianen van her licha:1m kan stromen?

ting?

Adya: Zeker. Een padloos pad (lacht). \tiaar ja, je zou

Adya: Eigenlijk niet (lacht). Ik zeg dat omdat ik veel

pad is. Her is geen pad van

mensen een verlichringservaring heb zien krijgen eerwijl

het is ge en pad van 'blijf lopen

ze er sloom bij zaten (lacht). En ik gebruik altijd wat ik

en je komt u it einde lijk bij de top van de berg'. In die zin

waarneem, wat mijn onmiddellijke erv arin g is. M oet je

is het geen pad. !-kt is geen pad dar nu spec i aal het gevoel

in de lomshouding zinen moer je ruggengraat recht zijn

van vooruitgang geeft Het is een manier om bij je erva ring re blijven. Het is een rnanier van bij je:t.elf blijven die

om verlichting te laten plaatsvinden? Nee. Gewoon door

het persoonlijkez.elf verwart. Of je het weet of niet, of je

beurt in plaats v:1n te luisteren naar wat een traditie heeft

je ervan bewust bent of niet, het pad hreckt de persoon

voorgeschreven, is her me duidelijk geworden dat dit nier

lijkheid af. Stilte doet dat, maar voor de meeste mensen

allemaal hoeft voor verlichting. Is zitten met een rechte

is stilte niet genoeg. Is alleen mediteren niet genoeg. Er

rug nutcig voor sommige dingen? Naruurlijk i� her nut

hoort ook dit actievere onderdee l van afbreken bij, en dat

tig voor sommige dingen. Het kan be paal de meridianen

is directe ondervraging en onderzoek.

openen, zoals jij zei, en er zijn bcpaJidc houdingen die

kunnen zeggen dat het 'een plus

rwee

is drie',

een

106

observatie, gewoon door gade te slaan

wat

er feitdijk ge

op zich opener zijn. Naruurlijk is dat waar. Maar door

een tijdje duren voordat ze begri jpen war 1k onderricht.

mijn zen-achrc:rgrond merkre ik dar veelmensen zo druk

En naruurl ijk is het zo dat w.mneer memen ophouden

bcztg watcn met de juiste houding, dar ook al zaten ze

met manipuleren, hun gee.�r een rijdlang op hol slaat.

in een hed open houding - een lotushouding met de

Vaak komen er in t:en retraite mensen naar me

handen in de juiste mudra - ook al was alles uiterl ijk

een middd zoeken om hun gedachten te beheerse n. Ik

roe

die

goed , was hun geesteshouding er een van spann ing en

heb gemerkt dar hoc beter Le het volhouden om nier

geslorenheid. Wat ik heb gezien is dar de geesteshouding

re manipuleren

bel angrijk is. Als de geestelijke en lichamelijke houding

maanden

één zijn, dan wcrkr her. Maar vaak

de lichaams

ja, mensen vragen me inderdaad: 'Mag ik mijn mantra

houdi ng re zeer benadr ukt wordt is die misschi en wel

volgen? Mag ik mijn ademhaling volgen?' En dan zeg ik:

juist,

'Natuurlijk, als d:u je helpt , ga je gang. Als dat werkt voor

m;-tar

wanm:er

is de geesteshouding niet open. En juist de

war meestal nier wil zeggen jaren of

alles uiteindelijk vanzelf rustiger wordL En

innerlijke houding heeft alle kracht. Er wordt wel gezegd

jou, ga je gang en doe het. Maar ga in de richting van

dar ab je de juiste lichaamshouding hcbr. de geesreshou

steeds minder en minder, minder en minder.

ding volgt, maar dat is gewoon niet zo. Tenminste nier voor de meeste mensen.

Ik heb gemerkt d:tr hoewel je: in theorie meestal je concentratie leen oefenen om die I Jter weer te kunnc:-n

TS: Veel meditatieleraren leren nH:nsen die mcr medi

loslaten, de meeste mensen dit feitelijk nooit losbten. Als

tatie beginnen een soort concenrratieoefening. En als ze

je je tien jaar lang traint in het manipuleren van je erva�

dan veruouwd zijn met het bt:oefenen van elemcnraire

ring is d:H echt een diepe groef in je bewustzijn. Dat los

war losser worden en

laeen kan echt bed moeilijk zijn. In theorie hoorr her zo

concenrratierechnieken, kunnen

zelf iet� onderzoeken. Ik geloof dar veel meditatieleraren

te werken , mJ.ar dat is vaak niet w.u er feitelijk gebeurt. Ik d enk soms dar memen een zekere angst hebben, en

beginnen met com:enrratieoefcningen omd:� t 7.e bezorgd zijn dat leerlingen anders de hele tijd zincn

malen in

plaats van re mediteren.

misschien hebben zelfs bepaalde leraren die angst - hoe� wel ik dir niet zeker weet- dat als je de geest van men werkelijk

tijdje op hol laat slaan, en als mens e n

Adya: Waarschijnlijk wel.

sen

TS: Maar jij bem nier hang dat men sen in jouw re

zichzelf echr toestaan niet te manipuleren wat ze ervaren,

een

traites verloren raken in hun gedachten als ze die rraining

&u hun denken misschien nooir zal �roppen . Of dat

niet hebben gehad?

misschien ergens in verdwalen. Ma:u ik heb echt telkens

Adya: Ik heh gemerkt dat mensen die tuar retraite� komen v;�ak olwd nier hebhen gemediteerd, oh-vel

tor

�en meditatiericluing horen. In beide gevallen kan her

10�

weer gemerkt dat de natuurlijke staat dan rerug bcginc re komen. De zcnlera:�.r Suzuki Roshi zei dat de beste ma nier om een koe onder controle

tt:

houden is haar een

10')

mensen willen. Jk ben hier, en als je echt

zeer, zeer grote wei te geven. Zet de hekken nier re dicht

veranderen

bij elkaar. Maak cchr een grote wei en de geest zal uitein

waarheid wilt, dan hebben we iets om over te praten. Of

''V:lt

delijk nier proberen uit re breken. Nogmaals, het proces

je oprecht wilt zijn is helemaal aan jou. Her is niet aan

is een ander dan de rneesre mensen gewend zijn, maar ik

mij. Voor jou is het pompen of verzuipen in dit werk,

merk telkens weer dat mensen naar een retraite komen

vanuit je eigen oprechtheid. Als je die hebr, goed. En als

dar er na een dag of twee, drie, soms vier, een soort na

je die nier hebt, ga ik je ni�t redden. Babysitten doe ik

tuurlijk proces van ontspanning en stilte op gang komt.

echt nier.

TS: Ben je niet bezorgd dar mensen in plaats van

TS: War zou je zeggen tr.:gen iemand die zich deels

mediteren misschien alleen maar malen en versuft ra

oprecht en deels onoprecht voelt in zijn zoektocht naar

ken?

waarheid? Adya: Ik denk dat de meeste mensen zich inderdaad

Adya: Ik ben niet bezorgd. Waarschijnlijk verschil

voelen als ze heel eerlijk zijn. Ze hebben een gevoel

ik in dit opzicht van veel leraren. Ik zie mezelf op geen

enkele manier als iemands onderwijzer of ouder. Ik ben

van verdeeldheid. War ik meesral aanraad is om naar bin

hier om regen mensen te praten die heel oprecht verlicht

nen te kijken en heel diepgaand onderzoek te doen, een

willen worden. Als ze die oprechtheid niet al hebben, dan

onderzoek met een open einde naar war zij nu werkelijk

zitten ze bij de verkeerde. W::mt ik ga hun geen oprecht

willen.

heid geven, en ik ga er nier veel energie stekeo hen zover

Een dergelijk onderzoek kan alleen plaatsvinden als er

te krijgen dat ze net doen of ze oprecht zijn. Ik weet dat

geen geboden zijn, als er geen vooropgezette ideeën zijn

in veel tradities leraren hun leerlingen oprecht proberen

ove r war

te maken. En ik zeg helemaal niet dat her verkeerd is,

griteit: de bereidheid om er echt achter je komen voor

je zou moeten willt:Jl. Dar beJud i k met inte

maar ik doe dat nier. Mijn instelling is dat als je oprecht

jezelf. En ik heb ontdekt dat als iemand edu kijkt en dir

bent, jouw oprechtheid dan echt een grote kracht in je

onderzoek n:1ar w�lt hij werkelijk wil volhoudt, her een

leven zal zijn. En als je niet oprecht benr, i' ul len alle hou

gevoel vJn eenheid in hem teweeg kan brengen. Dar gaar

dingen en wat je verder nog wilt vcrzinnen niet veel effect

vamelf. En dit is wat mij betreft veel beter dat proberen

hebben. Als je dus in een tuinstoel wilt ûnen en de hele

door discipline eenheid te bereiken. Want mensen horen

dag naar de wolken wilt staren, dan is dar jouw zaak.

wel zeggen dat je vcrlichting meer moet willen dan war

Begrijp je wat ik bedoel? Als je dat wilt doen, dan wl

ook en dat is zo, maar over de manier waarop kun je nier

je dat doen. Als je het mij vraagt dan pretendeer ik niet

huichelen, je kunt je weg erheen niet faken. Wanr je kunt

dat her oprecht is en ik pretendeer niet dat her leidt

tor

je eigen emotionele radar nier voor de gek houden. En

verlichting. Maar her is nier mijn zaak om te proberen te

ik denk dar veel mensen dat nu juist doen -ze lui5teren

IlO

lil

nJar her ondern c hr en dJn doen ze net ut ze op c:c:n be

ruinn� gedi., iets naar boven komt dat dieper ligt. Plot

p aald mvcau zijn, terwijl dat niet zo is.

seling komen

Ik p.tk het onde rricht heel anders aan. Omdar ik weet

op die diepere laag en t.eggen: 'Nu ik

het gevoel heb dar ik alles kan wensen wat ik wil, gdoof

dat ab mensen diep in Z1chzdf kunnen kijken, ze zullen

ik dar ik eigenlijk niet wil wat ik dachr

merken dat ze de echte w a arheid in derdaad werkdij k wil

die roesremmin g heb, nu her universum het goed vindt,

len. Ik weet d.u als ze d iep genoeg in zichzelf kijken, ze

en God en goeroe en het goJddijkc en iedereen.

dit zullen vindc 11 . Want dat is het fundamcm van hun

ik eigenlijk nier zeker of ik dat zelfs wel echt wil.' \XIant

wc7en. Het is ook de kern van hun ego. Zelfs her ego wil

veel van deze oppervlakkige egowensen worden heel erg

in de grond van de za.tk de waarheid.

in stand gehouden door een gevoel dar deze wensen nier

willen. Nu ik wc�r

TS: W.tt bcdod je daarmee- d.u Je ke1 n van her ego

okë zijn. Her is heel puberaal. Pubers willen hun haar

de waarheid wil? Ik J ac h t Jat mijn ego dingen wilde als

oranje vcrven als pa en ma er maar door op de kJst wor

roem, macht, geld, overheersing.

den gejaagd. Ma<ll ah pa

ma oranje luar helema al

Adya: Dar doet het ook. Dar wil her allemaal ook,

goed vinden, gaan ze hun haar nier meer oranje verven,

maar dat .11les is nogal opperv lakkig. Dar zijn oppervlak

of wel? Dan is het nier aantrekkelijk meer, dan is her niet

kige wensen, oppervlakkige verlangens. Natuurlijk wil

\'!!rleidclijk meer. Maar tor ze erachter komen da( ht:t ok0

len ego's dat allemaal. Naruurlijk wille n

is, is het

7.c

dat, maar als

ongeveer her belangrijkste rer wereld.

je diep genoeg in het IJeine zelf duikt, diep in de kern

Ik begrijp d:n mijn benadering c ompleet ingaar tegen

ervan, kom je de waarheid regen, kom je het godJelijke

de manier waarop het spirituele vaak onderricht wordt.

tegen. Een vonk da arvan bevindt 1.ich juist in de kern van

Mijn ben a dering is mensen te helpen

her ego.

den met hun integriteit, wanc pas a.ls mensen in contau

zich

ve rbin

Da;lrom geef ik het ego vaak veel ruimte. Men zegr

zijn me t hun imcgritcir kunnen er echre ontdekkingen

soms regen mij: 'Ik denk nier dat ik de waarheid wil, ik

worden gedaan up het spiritu ele vlak Mt:nscn komen

wil dit doen en dar hebben.' En ik zeg: 'Ga ervoor, doe

daar nier bij als ze gevangen zitren in geboden en verbo

het.' Verbazingwekkend is wat

gebeun zodra je regen

den.

iem:1nd Legt: 'Je kunt doen war je wilt je kunt willen war

TS: Wanneer ik mensen hoor ?.eggen d.u hun ware

je wilt, ga je gang, her kan mij niets schelen, het kan Cod

aard gewa:trzijn :�elf is, kan her me soms in de oren klin

niets schelen, niets denkt dat je ongelijk hebt, niersin het

ken als leg� recoriek, die eigenlijk een soorr spirituele om

hele un iversum behalve een gedachte, denkt dar her nier

leiding is. Ik zie dat deze per.soon kookt- v;1n woe de of

goed is dar je wdr war je wilt. Doe her dus

maar.

Her is

v�rbazingwekkend hoc er soms, wanneer je iemand alle 11.!

geestdijk een wrak is en toch weer hij waar onderzoek roe moet leiden en geeft hij bijpassende reksten af.

Adya: Dat

t'l•n van dc redenen

waarom

ik ml'men la;H

worden. niet noodzakdijkerwijs om ontcijferd of ge:tna

mcdircn:n. Ik hc�houw het als het uur 'an dl:' waar

lyseerd te worden, maar om alleen maar erv.ucn re wor

heid. Als je een rijd lang rusrig zit, hegint je ontkenning

den en nier na:tr her onderbewus te re worden vcrwc'lt:n.

vroeg of laar

te storten, omdat her gewoon te ptjnlijk

En ik heh in de loop van de rijd gemerkt dat als de�e

wordt om daar re 1.inen en reg�n jezelfre liegen over war

naruurlijke ontl�ding plaatsvindt mensc.-n dan de c:ncrgk

er .1an de: hand is. lljdens on1t: rc:uaites komen nH:nst"n

krijgen dit:

111

vroeger of later naar voren t:n heginnen te pr aten over

nodig hebben

nul

dieper te g.tan.

TS: Ik hch je horen 7.cggt·n d.H je niet gelooft d:tt vt:r

al rijd hcbbl."n gehad of het onopgdoste

lich ring-gedefinieerd �tb een fundamenede verschuiving

probleem w.tar ze nooit naar hebben gekeken o f het feit

\'an identiteit, v.m de persoonlijkheid naar gewaarzijn

dat 1.e nog steeds woedend zijn over iets dar rwinrig jaar

zelf- e igenli jk

�deden is gebeurd. Gewoon in �tihe zitten

verlichting zcldz.tam is, een hinderpaJI i�. Ie denkt niet

de angst d i e

l�

Her hegint mensen IS

een

v.lll

genoeg.

een tijdje op te breken. 1-.n dar

de r�cncn waarom ik onderzoek

{'11

mcdi

1..0

zeldtaam is. Dat juist dit geloof: dat

dar verlichcing zelden voorkomt? Adya: Nee.

r.uie leer. Als rm�n.�en denken dat 1.e zich bewust zijn

TS: Waarom i s dirgeloof een hinderpaal?

geworden v,m hun w.ue aard. maar roeit niet sril kun

Adya: Omdat wij bijna allemaal het gevoel hebhen

nen zt rten :tOrlder gek re worden, d:m ztjn 1.c ntet h;llf 7.0

dat wij niet de uitverkorene zijn. De meesten van ons

bewust als ze denken. Meditatie is als een oven die tk

,·oclen zich vrij gewoon. als het pumjc bij het paaltje

waarheid naar buiten dwingt.

komt. Al<ö je llewust elf onbewust de overmiging hchr

Ik vc-rccl nu:nscn v.tak d.tl ik hen nier laat mediteren zodat

goed kunncn worden in medil:uk. \'(tanncc.!r JC

mediteert

dar vcrlichting slecht� voor teer buirengewone mensen iJ. weggelegd, is dac volledig in regenspraak met ons ge

nkr manipuleert - wat naruurlijk nic:uw i�

voel over onszelf. Dit idee is wdl icht her grootste hderscl

voor veel mediccrcnden -Jan komt er helemaal va nlelt

voor verlichting. Het wordt gevoed door de voorbeelden

ccn soon onclading en kan de w.tarheid 1.clf spomaan

die wij van vcrlichting hebben. W c hehhcn een bcdd

ont\t.tan. En vaak is w.u 7.ich ond:tadr een helebod on

de vcrlichte mem, met el!n halo, lang haar. fladderende

derdrukte materit dk memen

gew aden en als 1.c al iets doen in her leven is her onder

1:11

met

behulp

v.lll

hun spi

nrualitcir eronder hebhen gehouden. Wanneer je alleen

richt geven;

maar 1..ir en niet manipuleert g a je de dingen die je moer

mcmcn die: hen overal volgen. Deze bedden bt'sra:m.

1ien. werkelijk 1.ien �n de dingen die je rnocr ervaren,

en toch is h\.'t gewoon nier

werkelijk

moeilijkbevatten dar vcrlichting het uiterlijk bn hebben

t'l

\',m:n. l·.r kunnen oude ervaringen opkomen

die dertig jaat hebhen moeten w.tchtcn om lh

er varen

1..e

hebben altijd leerlingen,

\'illl

·to.

7.t:

hebben altijd

Onze geest kan her maar

v.m je grootmoeder of je kruidenier. Dat beeld hoeft er 11"

helem.tal nier huirengewoon uit te zten. .t.n weet JC w.u� Ju1s1 onvnlichre mensen kunnen hed durrsmatisch zijn. M3al' dit soort bedden sraan tn Je weg. Yerltchring heeft

()ver de auteur

niets te maken mer buirengewoon worden. AL> het ergcm mee te maken heeft Jan is het wel

rncl

gewoon worden,

\\Orden wie we echt z•jn. TS: Ik denk dat een van de redenen wa:1rom o;ommt ge mensen denken dar verlichting zeldzaam is, ts dat

twintig of dertig jaar meditarie hebhen beoefend en nier van die doorbraakontdekkingen hebben gedaan die jij had, zoals je bt:schreef.

daarom is er een hepaalde ge

prikkeldheid of cynisme, en een geloof dat er maar voor een enkding verlichting komt. Anders moeren ze geloven dat er met hen iets verkeerd was of dat ze 111 een of ander opzicht gefaald hebben. Adya: Dat is één manier wJarop ze er over zouden kunnt·n denken. TS: Of dar het pad dat ze volgen niet wcrkr. Adya: Ah! Dar is een veel bedreigender gedachte. Ui tcra.trd hècft dar volgens mij bijgedragen a.1n mijn eigen verlichting. Ik gaf de schuld niet aan her pad, ma.u aan mijn vcrhouding tot her pad. Daarom moedig ik mensen aan die op te schudden, los te schudden, sta jezelf roe eraan re

twijfel en ,

breek het war open. Wees nier bang

het in twijfel re trekken. Kijk naar jezelf en zie wat er nier gewerkt heeft. r.n heb de moed te veranderen of verder re gaan ah iets niet werkt. Kijk met een onschuldige blik, heel onschuldig. heel open. Die omehuid is er altijd. Her is een gevoel van verwondering.

I lil

dyashanti (wiens na.tm 'oorspronkelijke vrede' bc

tekenr) daagt .1lle zoekets naar vrede en vrijheid uit

om de mogelijkheid

v.m

bevrijding in Jir leven scric:us tt'

nemen. Hij begon in 1996 ondcrncht re geven, op zoek

v,m ri j n

zenlcrares, v.m

w1c

ver

hij veertien jJar bng les

had gehad. Sindc; die rijd hebben vele spirituele zoekers hun ware aard gevonden in de ,lanwc7ighcid van Adya shanri. Als schri jvn vJ n DmJsentk l.t•egte. lht! hnptlCI ofAilll1l:ming. en

kh St'crct is Si/mee, biedt Ady.l'>ll.lnti spon

r,lne en directe .1dv:1irischc lessen aan, die wel vcrgeleken zijn merdie van de vroege zenmcc:stcr!> en v.1n wijzen uir de .1dvaita vedanta school. Adya zegt echter: 'Als je mijn woorden �llrerr door welke uaditie of 'isme' ook, ga je: rma:J.I voorbij aan wat ik zep,. De bevrijdende waarheid is nier scatisch; lij leeft. Ze is nkt in bq�rippen re varren ll�

Ecrd(.•r verschenen bij uitgeverij Samsara l'll ll'

hcgri jpL'n

1111..'1

tic gc��l. De w.1arlu.: iJ overHijgt .tllc

vorml.'n v.tn cnnc!!ptul."d fundamcnt.tli�mc. W.u iit hem

is transcendentie

ht.wtt'it �·n aanwezi�. reed� hi�:r

t:n nu.

Ik hc:lp je �\lleen d.u te realisèren.'

Adyashami. geboren in Noord ( ·alitormë. k·<:ft s.tmen met zijn vrouw Annie en gl•cft over.1l in de: '-l.tn 1-ran(tSl'n fby Area

nndc r rich r

( 1\ /ufjckrhou�h U.. .s., I. i:J,,,, ,., "", .,,,,.," l 'J "'JU __,,l{�th •

door sar�ang�. weckcndhijccnkom·

sten, en sulk retraite� .lan te hiedcn. ll1j gccft ook dder�

\I..'\�h·r I

h'l'••·n un

,Lf,.m heli<.hl '�!luit

J.- Hh �il,lll �,(iti<' �� h(ijl,l J.11 hun llt<lloN ''""" "'' Jaclhl.- k

in de Verenigde: "t.Hen en ÏJ) Ctn.tda onderricht. Voor ntl:n

In �tn hud; \\UI.i,n

informatie, �a naar www.ady�l'ihanct.urg.

Con1l 1L� /l,'llllh/"-ltl/..111. ftiC r.

olr.";o�l

l.uu I .1l..: kw in dil hu...l.

f:"n \'<'fl.l

<'11

l.t.ll 1k11 d�t ie""'·

�dul.l;i!( l..um 1ij11 .th

niu

Jtnl.>.:n ,,J,tm' \tt/te ttlll /.,1 /�,�,I

uit

he..: Iw• 111•·\luni,m.- \'Jn n.1l.111

k '"'n ..:n

tll.m.uluirl:um<11.

I ...,."�' n. h ..J..,h:n •.

''"'·

�n t�\:·

'I''' l.I.• , , 1111.1 J,· hl'l�ll�k <'11 1:d1<'hk \nt\'1 il. Uil� �\ ,IÏIJ · l.u�l ltnl...11 \.l•m� CI•J!I! 1'1'1"1

s.,,,l!l""n ( Ao • .,.,.,..�.• ''"'..... ,,

I ,·n niL11\\'<' \<'I\Jiin1: •.111 J,.,, l.l ....id.,, [,.,.,...·mok·

runt!

111>

t'hiu,·••:

< 'lun ll\'n) !d.,t. !:.:,dm:\\11

I"' jur t.CMI.

·u·'!'·'''! :(J·'" "I! 111.,. ,., . 1'1-'ll UI'\ d1UI'f \\ Jll ll J,'l! \ U.lllll"•

111·, �.1�,r ·'·'"' ,·u.",,, II''·' H ·r�·�q

,., ,

· urp11·' �"" "l'' "! · 1

u:.

.Ll\u (rl'l(l.l\ \ll.ll'(·'( 1 UI'\

u•·f

· 'PH'•••·•·•I'''\

U h �.(•

Sii.

· "P "! 1"'\\' 1'��'·''1" •••L'I 'I'' >� r

'"1'/'(/ /t/'.1 '"''

,\\IIOJ.\

<'' · 11� nu ''I' •!

·'I' ''·'"I� 11111'11\

,,,,n�

fl"f\ ,,",.,,,

Plu u;o:'f 1;1Jtl �•·,l u.> 'IJl'' ll,l,' J·' (

'·•II '''!I"'IP/

''11" I�>\\ uro1 "'0

'\Ulrl" · ''11 .

m111 �., m '1"N' 1 •r .,,""�-"1(� ':>lt"!'IPI' '>t'(I'Uil'f'lL>I-.uq •

1:\'J ,....,. ll1) 'UlliiiUI\) :'1\J:>l\lon 110 " · "�h'),"'\ lUl IJ�l!Jl'll)' Ullll J.>\ll u�"�l·'' :iwi·'P""'I

·<ooz

u.,

UI'.\ u�:iu11.'1

'j Jtl'lo,j "!J�\

· o>

u.-..l

Jrl')\ ... :h -.

'" '

Jlll )h!<XIlll

u•..:lo(l'lp

...,u\i �ruJ.>cU.>tl

","., ....,., ��:1.>�1 ,\f'U-\<Ur(J

ClltUJI:f IÎtll(

u.:>TI·"�k•lltn•., .:"r:.J. i -..n\ u� 1

··�poun rJ' · PII•••( IU\1" ''1'4 .,, .,

"·'l

I ·'I'IPSIIt( 1 "I

\lil> 1. J.'llll

'!i uu�JI'tl

·.rv "'.,

·�·lljl'll(\ 1101\J

•>(,c, 1 "·""" "'Pn'"l · ·'�

'!liii'IJ'dP\1

P\(

v .,,

111•,

·'PJ.�� '!lqud.lli "P'·'·'

u.•

"''"

,�,.,, :iu�:

'�''N Ir> -'IIV

Cfl

Htê_

CIC• l!_,,

/1/1 'tjll 'J'tiiO 11 ltf

lrlllf'J\1 •·m·pr!iJr�•N

·;lu!l'11'11 · 1 "'l:lnun

, ...., u

...�lu�u.�:><'-"''"

-Jtt'·'"'�l ••p�l'j\'JJ

u-.

u.-.:1r ,J,

·1!11 'U."'ll�q">\,-,3 �I!J:>lU\'I.J.\.• 11)� ll'.\" . 1Ulllij.'tjllCl(h lL•<l()

!I ••, 11\i

-�

••• ll_h

),"1'1111 '-{ ''J·"""CI

""'" �P JOU.\ u:-do

:.!U_.i! ..� . ·&

a1�0

'I'!J>tl( 111'.\ l J,>1!!·" >I> -lll\u�J .:.p ur' u.l.• . ...., Jri·IUIIIII -OIO� �(:>IUil

U•

U.>b�J'I ·''J-'111 1 l

!'/ "'111 I""�" "I lltu'''l''l\1 rtn mrll

jpnl'lll 1111 1>11

1r1 u:llrlpuu:( 11'1 111 '11>11( ''(J·' \ F''•\ >J(:>'l\1.'!1("•' •1111 ulU (11C.l�

•

U.>

ID l.lt

u.., I l{)t)UtI .lllf1 flllll''

I:>T(I'\\ ·u�:îl"'l" Ul"J tuu.•:'j ·" I\'

��1 un

'!"'''I �r·"", lllJ

..... �;,._

111 ....

,.," 'Y 'I I I'·'I 'iln!lnP�A ,,..",.,.X"III

��>nllJKfc;

ll('J;fll( I(IJII"Pfll 1'11111'• oiiTI�'\( ,:;11 ·l'!U1!J

nt[ ti l' \ 11.1 1>1 \1>1'1 · '1

'11 '1'�1 ''�

'" ' '

n•l'r""'l'" 1

• •

��;�.clt'�.h 'of'l/'•/

111 ��

fl 'f '-71J 'I

U:'I�U!I.,J-.J,l9U!1\

,.. .....,.... ••, •.\11 t"

A111ltnn1 ck Mdlu "11

bkl�·tnl<ting uit 7ijn "<rl.

'''"''"" ' ... ,, ' f 'I"!( ')I)-.-,!�/> 'il

l.rn

h�o<mlatnt: ••it lll·t h.:·

! t'll

l.m�njbt<' \Hrl, Hll An1huny

In Jn hu.: k IJ,\1 ' '" '��rijwr un�

f,J." t:,. ,"

)J.t,hdJ.:r ,;, n .l.u h.:r ,lc-nk<n

,1.., �ldlu. 1110.1 "�·I wrhJkn <'fl

IIIOIÎI pn�lknlL 11 \,111 J,• �,:··�

IUI.Ihd,

1 "I�"'""· l. . u

"''

llt.tl< het ""l·

llthl< (f ,.,J.. 111<1 1;,111 t.kn.

lijn

ZIJN

ll•ulfll /,"l�tSU"'

h'll ,,r.J.t� un !-"'"P"dd;.:n llnri 111 luiJ.J�IU "AJrin

Atllon IIC1"bo.r

me.:

I" '''"'""' • ·" .. •f•••,/.�fiiJ., �c·/

h,·,

IU•U'rh.'lll n u \.\.1l(U.If '\l.tJ(.

I"'"· Lun�t I

!\<--.l.rlht.:•wr.:ll

'·'" :\nrnn II,!IHocr in \HlOrd .:n

h,dJ. I kl'h<"-' '"'"'"'' I"''

no...·nl<.l.

1id11dl

I 11 ,[j,· hunlAm!:

hdJ h.,·ri hi1 puJuir .: rd:.r.:n •

1-'<'<�hr. wn "·'·"'�"er n11

·'·'"

ttl in .lir ho ...I; ' ' 01'�<1htl1Wil. 1 �o 1� I>jin& ,,,," 1/.o",f,: I ,n, I,,

\\',wrol<r1 'J n 1\n,·tltllt.l

ltiMf /1111/t Ht}l

\,ml�crlin�: l<lllll<<•t.:r ,,,�;,, ,1/mtiJJt.:t

I Lil pr- tdlll!-:< ni• u\\� \\:rt.tlinj: '"' J,,L l.l.t<lid ..: Chi'"'" ,,·k.r.

'><tku tllunn.t):J (I'>�S t')•).;),

I\JitML 1 lrn �� "h i.

I <11 umw.r.:nd. \\.lrlll o·n wij'

On<'in.Jig.: Lirkd ", 'll.t t./., .".. #t

I .:rt hlu.:mloin:: 11ir dL nml•1 hd .:n.l, �·"'-huh.:n •

,.,m

llld

o.k

, •

I >i•l"!\•'"

tu ,,._,.

In .lir hu.:k g"lr ( ;JJ�•rn.m uomm.:ntJ.tr ''I' .trk A'llhi:"'-'": lh IIJrt .... rrJ tk \.tnJuL•i

u.....tJh.•.

.:u

,(,· \uur.... hrifi,u mctr .J.· 11udhi

�<'l.ln!(ldnl.r ·•1• undo.:m..:rp

\io"JJir H /•111 ,(,"" I dl , I , , •I

h.t.tl \'Hl J.: f.tpJtl\.: /O.:OIIl\.'l.'\I<.T

tlli!!rtlll' •·m lll<'l l•.

"""''t,·n

/otn:aJr \.crlic..ht

Dir h.....l. 1<:rrdr h.:r l,·,.nwt·r

Jn.tu Yor,;t

de I r.tnlol,·

1\i.tw .1. A.. ,.

�dlrijv,-.·fjnum.tli,, l, i 11,,

h'fl hunJ,·lo�rtil..-l.:n '"' h,� '<l>o>UWÎII�\'11 on-.;r Mh',1ÎIJ,

I Jl<<'l <'11 'lq•h•·n luuro.IJin 01<'1

CJUI\)11 uni. dij!; IIÏI!WY,< '\"CII Juur

.1h l<'t lllh,·m.t: "·" ;, \\'J.trlwi<.P

J.: '>tiduint: Y"l\• N.�krLmtl in I

�....-

___

I •I".!. :-.lug ,,,.,,,f, <'\'\."11 .1\.'lll<.'<'l

"' 1.. 1.1.-r .•1, ""'"·

U 'ltllllp'.L"

111 •111.>11\l'.li.>J'�·· ''!'t'!l•�hl ·JptlupóhJ J;,..�

11('!/"1 •1 !''I,.

·I'!!' Pljlll'\ 11111 11�111 .'1\l.u Pij

UI'\ •J,l J,l( llj.'I'Hl·';h !ll

'> lll>lllr

:>plLlj.><l U.>!l.>l 111'\ \Ph:pl

·' ru.\J.>J!lh"! :it�pun·n\> '"' 1

U I� ::,4,

.' �\'

lH• �.I

._::._�..

'/ ,,,.11 r• ··lnJ u.::...,, lU l.fl

jJrt! hh

'" '

'"' '

u.ll:>jltl!'l'""\

i"'·'ll

u• ""''

u·.nn•

CIO 1 1 "!"J 11111 I''"IPII'l":i\Lfiou 'l

lil'! IUI

J.'·'"

V•"l 'I'P'11" u., I

)t'l'flfWklj ..,",,,., ·/'�·u ;u� ""u •pJnbi'OuH

lJ,>UkUI:>�Jt·t lp!-.�\ "'1' Uh/ it:>llllll:lrlll 1

""l>l'� 1· '·''1 ,1,,. ,u, I-'" ·u:om;>uu I''''II!!IU"nt l,.,.,l ,

•

"r !!·"

·'f' 1u1 1111

U.'

n·"

u·p >1\lll •u•"

·:iu!J>IIU't\ rou>'ll I '*I

.'IIII'J J'lll>.j 111'1

1\llo>�j.>!t.II'J,llj

·•ttt·'\\tf;'IJ' U:> .>1111'!'1 >\<.I 'f' l 'l \

,>lJJ!>�....l 'ILV L''t oiL"'N 'I�!U' '1 U 'I.>

U ....\1\l

·••t�!II'I!'IIL'·'

(.1\(l

, til

'!II"'L>\\1111

Sà�,_ tC• '• 0

F"JI'Jt\1 lP I

01\ A 1\ I 1\

•I!" ·r�·,.••vo

)1'\. \ 111 .>p> I 1\11 IUII"IIlJIII' >

m•f l"lU ,:iuro,ll''l "'ï'l''�''l

L:J

11"' 111''

"·'!!·''

11 '1!·'\J '"'I P \U 111\U.U U.>.J

'"" "1'/1'1'1 prnu '"• t»lhlA

èlfu!"''!IJ�.• "1•"'!-'�S

.. # ..

·u.'ll\!t\lll ·"" '"!'"'·r \\.>;i .>pthU!S

U.1

ll'll 'fl.l \ :d!l'{"'I'ILi

11 PlU ·'':J'" ' " I!I �.ll\\101 U> �1-'lh\RI ·''I!!F"•!"I' 111'\ >llulotJUI.ull"'l

;

11'/\ 'J•I••IJNII' ''I" ' .,,., lf"" :ou

11 ....tJ>\\J,1Jli1Ct

-u�!' I" ''1'1"1'1''" lil Hl

':! 1"'1·'1-'11'!"•" u:>

tllr,\f't J<l 11'1.1 11:0(!

\l(J\\'1 1\\

., ,,., , , , ,.,.,, tKIU<I>J"(

II''�J41'o<tl�l11 1 IJ>• I"!J\IUIIIIJ 'IMI>UUrJ." olfiJ"'tl.'\lttl

l'!u>p >!

,,"..,•.v

,.,. '

"'" I:>!U

"'1

... . . ..

·'P"�!J' :Of'u..,l"l""' l"'r""'l

111'p .l.l,l\U UI',\ :hpllt u.• :Iu!,

!"ll'l- "I :\'l""!"!l'"l' uo•u "·'-!

•••q •[

.. 11 "' ..

IJC, " ..

Hl'lfllm•f•.t 1 .,,t,.11

I'U!<U '"�N

r 7 .

. I' lW<#..,

:tW�iJ>\Io IPIII>Ijllf\ \

'.''!IU\ll.' '\'f-"· '11{ 1 1 111 J.'l,\n

11·" '111",1111·•) Plll ll >:j!I.>JJ, ,'II I

�.

.,1

�;l;r,.. (# ,I

I' •

'l ltluu",l '" ut\ :111!1'"'1

�

,".1.."11-1) ,,.:.,.,uur I'P'I'"i'\

-....

tl-diiiU >J ><> 1'l'f "'"b"l l'lj UI o•�r�i

"''\

't·"'t"tr.i•t'

I 111'11( l( l<J� I l\to

P<>•t � '• !l'ttJtl lll p>ollliUn 11, l

,!f ,.""'JIN 11

'l'"'lr'd 'I' U! t�o\ """uf

pun:l "'"'�/.11 '''H u!! 7. ""·' JI\1\I,RJIC "(l

ul' 1 '!'�''1·'1' u�:iu! pmu\\.'11 .'J·'I'I·''I " ' •'.1�1 T""' 1! ( 1.

-J�!I' '"' '1"'111! 1"1111111 "1 !!11·' I ·:lu!J\JII\\1\11 '"''I Jl\n tl'rtp.>l pll,l,l;>nllun "l! !lliiKI�.I�I U.l.(

.. �

1 -c�·�

:'UH! 1!�

••· �� h

1" 1!//"1

111"1

�<.'ll'"f"'lf' P'f "l U>II''M•I()

i�f. 11·'1 ".�\ =�! , IHIJ<t

lL' '''·"

'! '"'''�"""·' Ir\\ '•'11\ '11'1!'1�'1 ,l) P

11•!11 lfl" \ I l 11' ('ll'.itL)l;i '•I

'J,Hij.'l.'l' JU Jl1,1<JIL"'.":i \1

\'11<"1''•1 .\1111(

'1.'<11

:ln'l\111.''1·'( 1 'U.>(>lln�,,�

'iu!' I''•'·'' ·u·'P.'I·"i m� � ·u.... ,,, � ·-· l)h "·

)/1111",/ llttl(

a>:Ïn(l'!(l

.-.tp rurw�!N"'

-·'1 ·'!1·lS ·"·'P ""'1 '1''1•·"11 '" "·"·' � ... '"' fl!llllll' tl'(l',\1'1

·weo11H 'll,lllU1'1 11.l 1111'\ .lljll(f>lf'\'lt( II!Jrl'\1 :1!(1!!-1 '1'11 1[) lll.'lt.ft'PI(I ·III�')Î\J .\p 111' \ ILf,!U!tll�'>lfJ�\11 ..:i �U! ptUI'IJ.>.l U:>.J ll,l U.l11j-W(l

ur•

P:l,.,..l . ·�ut'(� U

<;I ll((.__ ll!o i;. h

'ii/I!J I f "'•/ J P!' �P •uo• S(�J�

1.'111

....,�

uht '""'

�lt�rru�..

:>tp:;!I�U.I '.�:Î!Jllll ad "'!' H"'(\ 1''"

r , .\\ U.... J'�"H('!!•\"\ ;'hJ.lr.UC1 �J,"\Jih

·•·"'/

-�•V "I''''' '"''"·'""u'" '"' 1

a·m" uq 1 'I'

I" '''1!) 1'"·'�'::, 'lil :iw:-t

·'' "'

�(l PIU olUF1!! p:lJ.'I.\ ·'J' 1 1 1 1\JUU(' 11,> 'J-'·'l.\\11! 11�.> '! l\�.>1 "·'(I

.;,: 1:, ,', .....

Uh:; t.

ril<) U 'jf\1'11 1 '\ .,"UI\ :ÏUfl1 U•"\ IL� ( mutCH .,.,"._11 u!!ll<n.u<t ue.ue'lllJI

·,:b:>.\ PI" 111'\ ""ianpxntl\ 'I �:I!!PI'!11P 11' '1·'1'1''1 UI . ,..,,,':f '"ll!(li'J1 ·'1'"'1

·' J' UI',\ II)(- '"U!7J:>\ \('ll!!f '(I '\,\!1

lll(l\P\ 1111 11�11'1! \U" IP11J1! (ll':Ï

!(lfll :lt·'lll!.l!d' ·'11'' u.• pup'''�

P�

''·'IU

·'UI'

''l· 'qi'Jttf 1'1111 '(-'<>�.{

1(1lii'.JJII1111ll j '1'11.'1·'1'�"' !1 ·" u:• I

...��nprJ<f

u." w1

Ut'i l><f

,••," J!U

) 111'/V

��lf<!!ll\

'"'\('"'

' · P

11.>:>� 'I'!I·'V'· '' .''!(' 111'111

PlU

u;.:ppHI-.'<i 'I"'"J"I "I

·"'I'" Î\

',llll\1 , ,'\llf'UII { llkollll'l\1111'

h<IJI'rp ltllll'(

'JllhiiiJlP·'"'I '"'""' 1 .�JI"'

lil J' !''P!! \\ .li('�II'•IIIJlP.">tJ

PIU

�p!J< iut ·''1!!1 ll!o! I IJ' l:iU.'tll ll\ "I PI'\ ·'I' ,\UIII(IUV ··'·""·'' )(I

1\ f,

u.,I(J,'\\\.IJ(""' ·'1'"·"''1 u....,nn

:u.�. 'u'r ul!7nn..•g

·'Jl UI',\ \l.l)>Ï'll :iu!l•\llfi•(J,\.\ \l.l.J

,, •J I Ull... .. 1)(, ''"V'

,,,

l�·"'

I. 111"1'1''"', 'I IJ J ,.....� ...!I!'PP"'I'I"'I' �o I

,:>.'lt• ,\\<U '('Ut\ I.>!UU!d

'111'\\ ltt'fl'

'"'"

' � lCM I\JIIfl\

....1"'1' \I :"·'r!·'l "'1 ··ll':ÎI.>II 11."1\fo•l\ '"'�'I "'"'n.· \\.

·lfu!ll''' 'P •�··

!11111 U.l\ll\ 1)11!111'"· Ul :1c11, "'1'1"1ta!l'-'"" =t'"'l '!I' 111

li'·'IUI'lJ .>�Î!JI'I on; 'I 'f'J-.Illll! '1' ,·u

•,,·.

111',\ IIP!Jl'l'"" ' · ')-'I Uil '·''11-'111

tk� l,• h

•

�uu "1 J�'"l ' · r \'l''''m •''"1''1·'"1'

,,_,",.,/ •• ,ft\ tut-•wc .. :ooe !f-/

"' ...., •.,P."

l••t

lH•

14�

•

''7"•'11 ,,..," 'f . .,u"..,,.." J I

Url �'I'I'!•U '" '" I · " llll'r/ 1"1'"

· � '

·JIIII)l 11 '1'11 5! ll ·'li!J.I-'1111! u-..>

'! .;,,!'(" ,...:; u.>':f'1�1<1' .,, , ..,,I' '" 'I ''I ' u l."�\�11\ IIV '!r""' l

"''

I\IJl

16.\)\

· ·'�I'�!'' !I"'"" I t ·p• "·' '"'••u••

. ........;..-

•1

· \U N, ,

t)f,

' :�.�·

•

I' ••

' I J "1 I ;puuor ""'I'' :t!lj,np:f <11 I�U n Jll,>g

JIIU\

�

Jllo�ri,11U 11 >.• '11' "'·'" 'l't)

m·' 'Fil �r

'·'" u.•pp( 1 ur., ur(

•MI ):L'"

. .........\r(} . ·'I' :...U.'Illlllll UI'\

11r"11"�'l'I'''I·'P"" l-'lf Ju·'"·!' 'l·'uf.ht" u.•.>\\11 'lltt �.,_''1';; "'·I

1---�

•• h

•

., , t f M'l rt.j

1\.)-�\-\��....

I!ClClU UI'' :fnl.>j

"""""'� �,,,,

111 11\7.

· P "'.Hl"''.�'"' ·'I' .1. ..:i.''"!11• ' ·

IK• S I•

"., "," IL>PU! \ ''!" I"I IlpUt:>!\\

·'P · J.•:t-t"' · ·'P u '1''"\\ u>:1u! '' .

-ll•ll j ''-'4 ·"f"!'"JOIUII!j UIJI liJ

...

..�

I ?. �

'tl/I".,.,.,..,,) ·J'"''"'

·u••·>rl lt

-J·'·' r•�"�tl!!J:ilu 1r ""'I 1111 ' 1'

•! uq

' ,,u�:,-i

,;i'·"1-'·''1 :�'"'1

'•

••

;:.11'11 1 '1"I u...,'"!i.>q

"·'I 'IL'IIjl!lll! '· IIII'IJII<J ':1 !11'11 1 '"'I

U(.

1001

lfU!IIP!IUt\

··""'�I ,,,.,,,,,

.. . .•

'�

U.liiJ'IIUI ,\\\!1 ll U 'llll,l,•IJJJ l \ 11111 �P'"l 1111 ""Iu u '"

1\H lrt'\\ UU\U"II , fl "' l/tft •

'11!'"

1 '! ''��'-'·1

j, ,..

Plu u.•:r:r·u'l"• 1

1tro.

��;

(lilt\ tt,

'I .. I . ·u• J •• 1 N r•,tt�'""'-'

u; ""-'i..... Uh "-h

,_,,.

Ir!.''" 11' P!!11' ·'''

n· r

"'''' 'F'"'I

l!P U! 1111'111 110\!JJl 11 "'' .. ....

�(1(1< UI u! •�'pnmp:i '1' I•

Ul i1 1J •l'ltl\'

''"'""•I "'"I

..,," n:>�•t•�r 11r1 . ...�.;>'"' ..).1

111'//'lfiV\

.l�.... . -.. ,•. ....., � '·

1�!'1 �:l!'I'I11P:t ..,11

'IL'""·"' ,.. .. '11' " .. r '" · .1'' llj"';.:iul) uht.>llt (·" 111

·u:•·f!!I•J11!1 'I'!"P 111 '1 1 1·'1'1'' 1 u l ,>IIIJJI'\1 '111111.\U,..._, uit,

) '/'1""1

;lu!J'·"'"t" '"1"1' �''I "'"

Hl �,

IJto

�. h

llfU4 //' " nnrl" UJ .,,,, .,.,... •

�;: . tHt

, ... ,",, ttt I ... , ", 1'"''"'>!!11

IL-

l..uo\h ll<t h /4111! l�llo.flll

I)i.olu�,llll\•1 loNty 11111 hr•o:l.. 'I kt

l'.rl(nr" u•••·I

I'""'" \;,·h, ·ino.

Om:l· tirdll, o.........cn in Jç droom I,,.//,",,.},�

I"' J><:N•utloiL

<o.:nl•� '"u

r.. \\11�\·.urdm!! \ m \v,ll Ik IJ..o

),um

j,.

ll1l'l �o:t:n

t�ksrti-.1gmcnt,

ook Tien op llllJ.C website:

www.satnsarabooks.com

l.un••ri,li...:h

DJdr \ indr

mfè>nnatil' owr de: bocken in voor

lxrcidrng. dt: .tgl'ncln met inform;uie o\·er lt:tingen

van KcnnLnclhcld vi•NI, I 'IJl/I

. L1c

I"' hkt<llll<:rin� ui1 bt:r \\ak '�ll

onlc

.lutl'ur�

l"/1

kunr u ·tieh opgc\'Cil voor orue

nicuw�lmef

J.. in \'1'11: un:rlo:J,·n

""krl.onJ-. .oth.tit.o-��rJ.tr ·\b,.mJn 'miL

S;umaril Uirgl'\'l'rii b,.

Ht:n:ngr.rclu .i·ll

10 l(J AZ Armccul.un lt�ldonn: 020 - -:i 5<;0J(,C, �:-·.,.c 020

c;4)503HH

f' ·ill.!ÏI. info{.filS.IIll'larahnok!!.CUill