Atlas de la memoria mortal 1

Atlas: la memoria mortal (1)

-Introducción -Transformación de índice

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-Atlas I.Coordenadas de la memoria II. Re-emergencia de la antigüedad III.La tradición clásica de hoy IV. Modelos arqueológicos modernos V.Astrología y la mitología VI." Arte Oficial" y el barroco VII.desde Caronte hasta Munch VIII. Fórmulas dionisíacas de emociones IX. Durero: los dioses van Norte X.La era de Post-Neptuno XI.Nike y Fortuna XII. Irrupción de lo mundano XIII. Migraciones de los objetos XIV. Vehículos de la persistencia

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Atlas: la memoria mortal Dios también está en las pequeñas cosas.

---Aby Warburg No se lee un atlas como se lee una novela, un libro de historia o un argumento filosófico, desde la primera a la última página... En cuanto a su final, suele aplazarse hasta que se presenta una nueva región, una nueva zona del saber que explorar, de suerte que un atlas casi nunca posee una forma que quepa dar por definitiva.

---Gorge Didi-Huberman Atlas, no es un diccionario, ni un manual científico, ni un catálogo sistemático, se trata de una colección de mapas reunidos en un volumen, generalmente un libro visual de imágenes1. El proceso de cartografiar consiste en un reposicionamiento de la relación original y asociar cosas singulares. La yuxtaposición y la heterotopía proponen espacios de desvío, combinados con la imaginación, producen nuevos entornos lingüísticos. En el libro, Atlas ¿cómo llevar el mundo a cuestas?2, el autor, Didi-Huberman, basado en el Atlas Mnemosyne dispone 4 procesos de hacer la cartografía iconográfica. Estos son “conocer por las imágenes”, “recomponer el orden de las cosas”, “recomponer el orden de los lugares” y “recomponer el orden de los tiempos”. Con los métodos concretos, se puede montar, desmontar y remontar la estructura de las imágenes, al mismo tiempo, descubrir nuevas analogías, nuevos trayectos de pensamiento con más libertad y más multiplicidad.

Atlas Mnemosyne En 1905 Aby Warburg (1866-1929) primeramente propone este método de investigación sobre la memoria y las imágenes, idea un procedimiento de exploración y presentación de sistemas de relaciones no evidentes mediante la técnica de collage y montaje. El gran trabajo de forma práctica no empezó hasta 1927, lo denominó EL Atlas Mnemosyne, dos años después, en 1929 falleció el historiador judío, quedando el Atlas inconcluso. Aun así, es suficiente para legarnos un método de investigación a partir de documentación visual que albergan un saber infinito y abierto. Diferente del científico trabajo riguroso, la cartografía de la memoria está basada en una manera relativamente personal. Fritz Saxl, en La historia de la Biblioteca Warburg (18861944), comenta cómo la biblioteca de este historiador del arte “cambiaba con cada cambio producido en su método de investigación y en sus intereses”3 La particularidad no solo está en el atlas, sino también en cómo interpretarlo. Dependiendo de la experiencia propia y el campo del conocimiento, la gente siempre lee cosas distintas. Entonces, cuando uno lo lee, no existe un orden como ocurre al leer una novela, los fragmentos se mueven irregular y constantemente. Esta manera, en este sentido, ofrece una mina inagotable. Y por la misma razón, la cartografía nunca para y nunca termina, manteniéndose en un estado alterable, como el atlas de las estrellas. “Cada constelación o anillo, está formada por una seria de estrellas, distintas pero figuradas bajo una determinación común.”4 dice Juan Navarro.

La manera, cuyo destino es ofrecer una mirada sistemática y dinámica para asociar cosas singulares, es muy útil y aplicada con frecuencia en el ámbito de la ciencia de la vida, la arqueología, la antropología, la historia del arte, a veces la poética. Por ejemplo, Lewis Carroll y su mapa vacío, Arthur Rimbaud y su atlas recortado en trozos, Marcel Broodthaers y su minúsculo e irónico Atlas, Paul Klee y su libro historia natural infinita, etc.5 Sin embargo, en la misma era de China, todavía no formaba ninguna investigación sistemática sobre la iconografía, posiblemente es que pensaban la teoría y la iconografía eran dos cosas contrarias, una se 1 2 3 4

DIDI-HUBERMAN, G., Atlas ¿Cómo llevar el mundo a cuestas?, p.284.

DIDI-HUBERMAN, Gorges, Atlas ¿Cómo llevar el mundo a cuestas?, Museo Reina Sofía, 2010 Fritz Saxl.(1992) “Historia de la Biblioteca, 1886-1944” en E. H. Gombrich. Aby Warburg. Una biografía intelectual. Madrid: Alianza, cap. XVII. Navarro Baldeweg, Juan, Inauguración de la retrospectiva, Un Zodíaco, Museo ICO

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INTRODUCCIÓN

encontraba con racionalidad y verdad, otra se veía con imaginación y sensibilidad. En chino, la palabra iconografía se compone por dos letras, ¨ 图 ¨ significa la figura,¨ 像 ¨ indica la imagen y el sentido de la figura. Valoraban el sentido y la poética detrás de una figura mucho más que la configuración. Por eso, por otra parte, en los dibujos antiguos, que rompen la norma de perspectiva como un collage de varios puntos de vista, reconstruyen el orden de tiempo y espacio que mismo protagonista aparece en varias situaciones en un dibujo, omiten detalles auténticos de un conjunto que no le importan, se nota el mismo sentido de montar y leer Altas que lo ha hecho Aby Warburg en Atlas Mnemosyne, como los procesos resumidos por DIDIHUBERMAN, romper el orden de cosas, lugares y tiempos.

Atlas de la memoria mortal En 2016, el laboratorio de paisaje de la frontera de MPAA7, una arquitecta china trabaja en el campo de la memoria de la muerte, intenta seguir el método del Atlas Mnemosyne de Aby Warburg y describir el paisaje del umbral entre la vida y la muerte a través de asociar las cosas pequeñas de la vida cotidiana. ¨Morir es un verbo, una acción, una dinámica. La muerte es un ámbito de reflexión, mediación y discurso...Lo muerto es un estado de las cosas, los entes y las atenciones...¨6 Como dice Javier seguí, la muerte, el muerto y el verbo morir cuentan con distintos significados y deberían comprenderlos en un sentido más amplio, es decir, no solo para los seres humanos, también se puede extender al campo inorgánico. Más que los objetos físicos, las cuentas abandonadas de las redes sociales, las informaciones anticuadas que llenan Internet también son residuos de la muerte, como fantasmas de este tiempo de ficción. La muerte o el fenómeno de la muerte, generalmente, ya supera la naturaleza fisiológica y se considera un paisaje cultural de la humanidad, sobre todo en el presente.

En este sentido, la memoria mortal, se trata de la memoria inconsistente de los sujetos de la muerte, los seres vivos, los inorgánicos, que preexiste antes de todo los recuerdos y los hechos. El proyecto del atlas consiste en una prueba de hacer la revisión y la retrospección del paisaje mortal y asociar la memoria colectiva que supera el tiempo, perdido, pasado, presente, futuro.

La muerte, por la ausencia de existencia, no se permite penetrarla de presente. La manera de Aby Warburg evita un estudio dogmático y determinado, y ofrece un sistema dinámico y abierto con puntos de vistas heterogéneos alternativos. A través del análisis del índice y la investigación del método de El Atlas Mnemosyne, la investigadora propone Madrid como caso de estudio y hace un recorrido en cementerios, vertederos y barrios habitados de la frontera de la ciudad para conocer el paisaje de morir. Desde el propio conocimiento y a través de las imágenes y lecturas que le afectan, intenta construir un atlas móvil de la muerte entre la humanidad y los objetos.

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DIDI-HUBERMAN, G., Atlas ¿Cómo llevar el mundo a cuestas?, p.322.

Serguí de la Riva, Javier . Dibujar, Proyectar (LVI): Arte y Muerte(1). P.5.

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Mnemosyne Atlas I.Coordenadas de la memoria II.Astrología y la mitología III. Modelos arqueológicos IV. Migraciones de dios antiguos V.Vehículos de la tradición VI. Irrupción de la antigüedad VII.Fórmulas dionisíacas de emociones VIII.Nike y Fortuna IX.desde Muses hasta Manet X. Durero: los dioses van Norte XI.La era de Neptuno XII." Arte Oficial" y el barroco XIII. Re-emergencia de la antigüedad XIV.La tradición clásica de hoy

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I.Coordenadas de la memoria II.Astrología y la mitología III. Modelos arqueológicos modernos IV. Migraciones de los objetos V.Vehículos de la persistencia VI. Irrupción de lo mundano VII.Fórmulas dionisíacas de emociones VIII.Nike y Fortuna IX.desde Caronte hasta Munch X. Durero: los dioses van Norte XI.La era de Post-Neptuno XII." Arte Oficial" y el barroco XIII. Re-emergencia de la antigüedad XIV.La tradición clásica de hoy

ÍNDICE

Atlas de la Memoria Mortal I.Coordenadas de la memoria II. Re-emergencia de la antigüedad III.La tradición clásica de hoy IV. Modelos arqueológicos modernos V.Astrología y la mitología VI." Arte Oficial" y el barroco VII.desde Caronte hasta Munch VIII. Fórmulas dionisíacas de emociones IX. Durero: los dioses van Norte X.La era de Post-Neptuno XI.Nike y Fortuna XII. Irrupción de lo mundano XIII. Migraciones de los objetos XIV. Vehículos de la persistencia

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Atlas: la Memoria Mortal I.Coordenadas de la memoria II. Re-emergencia de la antigüedad III.La tradición clásica de hoy IV. Modelos arqueológicos modernos V.Astrología y la mitología VI." Arte Oficial" y el barroco VII.desde Caronte hasta Munch VIII. Fórmulas dionisíacas de emociones IX. Durero: los dioses van Norte X.La era de Post-Neptuno XI.Nike y Fortuna XII. Irrupción de lo mundano XIII. Migraciones de los objetos XIV. Vehículos de la persistencia

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ÍNDICE

III.

II.

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VIII.

XI.

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I

I. Coordenadas de la Memoria Como ha dicho Heidegger, ser para la muerte. Nadie puede evitar este destino. Aunque inmensa gente intenta explicarla desde hace mucho tiempo, la muerte, por la ausencia de existencia, no se permite penetrarla de presente. Sin embargo, la muerte consiste en una común memoria de la humanidad, también ocupa una parte íntima de cada individuo, que preexiste antes de todo los recuerdos y los hechos. Aunque la gente no puede superar la defunción, en las ciertas cosas y obras se reservan las percepciones ingenuas y preciosas.

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leyenda: 1. Miguel Ángel, una parte de El Juicio Final (Capilla Sixtina), 1534-1541 2. Joachim Patinir, el paso de la laguna estigia, 1520 3. Anónimo, dibujo ilustrativo de Samsara (un sistema budista de la trasmigración) 4. Jacques-Antony Chovin, Dance of death: Noblewoman, 1744 "Noble woman, stop styling your hair. You must now dance with me here.

I don't spare your yellow hair. What do you see in the clear mirror?"

5. William Blake, Death Door, 1793 "'Tis but n night— along and moonless night, We make the grave our bed, and then are gone."

6. Anónimo, Esculturas rupestres del infierno, Dazu, China, 1179 7. Liu Jiakun, Memorial de Hu Huishan, 2009 (para memoriar una chica muerta en el terremoto de Wenchuan) 8. Kobayashi Eitaku, Body of a Courtesan in Nine Stages, 1870 9. Anónimo, una Thangka de medicina tibetana de Yoga, Nepal 10. Entierro celestial, Tibet una práctica funeraria común de Tíbet, que el cadáver humano es colocado en la montaña exponiéndolo a las aves de presa para que coman 11. dinero de muertos quemando (el rito funeral clásico), China

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IV

IV. Modelos Arquelógicos Modernos Walter Benjamin decía que el historiador materialista es un trapero y un arqueólogo de la mamoria. Los desechos, no solo la basura, ciertamente constituye la sociedad moderna y sirve del testimonio de la memoria humana. Son fragmentos de la vida cotidiana, mediante el desecho de un individuo, sabemos su estilo de la vida, mediante el desecho de un barrio, sabemos su estructura demográfica y los hábitos de consumo, mediante el desecho de la sociedad, sabemos el ploblema y la tendencia. Se puede leer y descifrar.

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leyenda: 1. trapero con carretilla supermercado colectando, Salamanca 2. Iara M. Búa, noticia de Madrilanea, 22/11/2012 3. anuncio de servicio público por la calle de Madrid 4. basureros llenos por la noche, Salamanca 5. botella de lejía, Cementerio de La Almudena 6. Maite Nieto, noticia de EL PAÍS, 10/7/2014 7. Gonzalo Prieto, noticia de GeografÍa Infinita, 15/11/2013 8. basura de la frontera, Parque de La Gavia 9. tumba justo sacada de la tierra, Cementerio de San Justo 10. tumba deteriorada, Cementerio de La Almudena 11. marcador de pintura, Parque de La Gavia 12. nichos deteriorados, Cementerio de La Almudena 13. cécula de la basura del piso, PChamberí 14. Daniel J. Ollero, noticia de EL MUNDO, 1/11/2014 15. basura encuentrada en el fondo de la infraestructura urbana, Ensanche de Vallecas 16. tumbas infantiles retiradas, Cementerio de La Almudena 17. papel con escrito a mano, Cementerio de La Almudena 18. Mario Toledo, Noticia de 20 Minutos (Madrid), 31/10/2013 19. galería de nichos que fue destruida, Cementerio de San Justo

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VII

VII. desde Caronte hasta Munch En las obras de Edvard Munch siempre muestran un sentido de melancolĂ­a y sufrimiento, ĂŠl dice, "Illness, insanity, and death were the black angels that kept watch over my cradle and accompanied me all my life". Este tipo de las sensaciones, el miedo, el triste, el dolor o la locura etc., proviene de una naturaleza humana. Normalmente son rechazadas o escondidas bien por la gente. Pero en ciertas situaciones, por ejemplo afontando la muerte directamente, los sentidos amplifican y manifestan. Se tratan de un perpetuo tema de la artelizaciĂłn, tan mundano y tan profundo que te puede hacer llorar.

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leyenda: 1. Edvard Munch, La Niña Enferma, 1894 2. mausoleo de la familia García Rodríguez, Cementerio de San Justo 3. estatua de ángel sentado, Cementerio de San Justo 4. una estatua de querubín, Cementerio de San Justo 5. Edvard Munch, Agony, 1915 6. Edvard Munch, Melancholy, 1908-1910 7. estatua de ángel de pie, Cementerio de San Justo 8. Edvard Munch, Death and Life, 1894 9. mausoleo del patio de Santa Gertudis, Cementerio de San Justo 10. Edvard Munch , Dance of Death, 1914-1916 11. estatua de ángeles en abrazo, Cementerio de San Justo 12. Edvard Munch, Separation, 1900 13. estatua de hombre de condolencia, Cementerio de San Justo 14. Edvard Munch, La consolación. 1894

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XII. Irrupción de lo Mundano El cementerio humano donde entierran los fallecidos es construido y gestionado por los vivos para que puedan añorar a los queridos. Allí se encuentra wifi, la música clásica y los expendedores automáticos, también se afronta la muerte de los conocidos y los desconocidos. Se trata de una frontera de umbral donde esconde una sensibilidad delicada, pacífica e inquieta, sagrada y mundana.

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leyenda: 1. aviso de normas del cementerio, Cementeio de San Justo 2. tumba infantíl retirada con una flor de plástico, Cementerio de La Almudena 3. pegatina ilegal de la elección, Cementerio de La Almudena 4. cartón de tabaco y de chocolate, Cementerio de La Almudena 5. latas de cerveza, Cementerio de La Almudena 6. clase social en cementerio, Cementerio de La Almudena 7. folleto:<vivir el morir>, Cementeio de San Justo 8. nichos de muertos, Cementeio de San Justo 9. jardín de recuerdos, Cementerio de La Almudena 10. carta de un restaurante chino, Cementerio de La Almudena 11. lvista del cementerio de La Almudena con cuatro torres 12. dibujos infantiles pegados encima la tumba, Cementeio de San Justo 13. publicidad de gimnasio, Cementerio de La Almudena 14. preservativo y envoltorio, Parque de La Gavia 15. publicidad de piso, Parque de La Gavia 16. lata de coca-cola abandonada, Ensanche de Vallecas 17. Av. del Ensanche de Vallezas, Ensanche de Vallecas 18. fondo de una carrera, Ensanche de Vallecas

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XIII. Migraciones de los Objetos Hoy en día, estamos en una sociedad mercantil, ellos crean la necesidad innecesaria, fabrican los productos con mala calidad, estimulan el deseo de la novedad, incitan el miedo de la falta. La traslación de objetos es mucho más frecuente que antes. Muchas cosas aparecen o desparecen, fueron creadas o abandonadas, que tambíen trazan una parte del paisaje contemporáneo.

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leyenda: 1. embalaje de espuma abandonada, Parque de La Gavia 2. embalaje recogida y colocada al lado de las viviendas sociales, Parque de La Gavia 3. tumba llena de ofrendas, Cementerio de San Justo 4. tumba sucia con una flor seca, Cementerio de San Justo 5. lata de cerveza al frente de una tumba, Cementerio de La Almudena 6. objetos de la antigüedad, El Rastro 7. vaso de McDonald's en lugar alejano, Ensanche de Vallecas 8. anucio de la poítica sobre la retiración, Cementerio de San Justo 9. latas recogidas y colocadas al lado de las viviendas sociales, Pparque de La Gavia 10. prohibición de pasar,Ensanche de Vallecas 11. señal de reciclo en la papelera pública, Cementerio de La Almudena 12. objetos de la antigüedad, El Rastro 13. cena de McDonald's, Centro comercial de La Gavia 14. frontera de basura, Parque de La Gavia 15. bota de lluvia abandonada en la zona prohibida, Ensanche de Vallecas 16. Estauta sentado de Guan Shi Yin encima de una tumba, Cementerio de San Justo 17. tumba retirada, Cementerio de La Almudena 18. paquete de patatas fritas en lugar alejano, Ensanche de Vallecas

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XIV. Vehículos de la Persistencia El frottage es una técnica artística que consiste en frotar un lápiz sobre una hoja colocada encima de un objeto para conseguir la copia de su forma y textura. Diferente de una técnica parecida de antigua China, en inglés "stone rubbling", el frottage no lo hacen con objetivo para obtener letras o algo concreto, sino es un testimonio físico que cuenta la presencia.

Las texturas son cosas muy de lugar y muy de material, que cuentan no solo la profundidad, sino a veces la emoción.

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leyenda: 1. ¨deja en paz¨ grabada en una tumba, Cementerio de San Justo 2. alambrada del vertedero,Valmingónmez 3. papelera pública, La Gavia 4. desechos arquitectónicos por la calle, Salamanca 5. hueco de cigarrillos de la papelera pública, Salamanca 6. nombres del Jardín de recuerdo, Cementerio de La Almudena 7. número de tumba retirada, Cementerio de La Almudena 8. publicidad de la industria fabricante de tumbas, Cementerio de San Justo 9. figura en la papelera del piso, Salamanca 10. sección de un árbol, Cementerio de San Justo 11. número de serie de tumbas, Cementerio de San Justo 12. epitafio de una tumba, Cementerio de San Justo les temps passe, le souvenir reste (el tiempo pasa, la memoria queda)

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