Palacio de elefantes
Del palacio a la casa: Episodios de la vivienda burquesa| Mengya Yang
Animales Animales interceded between man and their origin because they were both like and unlike man.1 -John Berger Los seres vivos, que provienen del mar, aparecen unos cientos millones de años antes de los primeros humanos conocidos. Han acompañado a la humanidad en toda la historia. Por la preexistencia, casi en todos los mitos de creación de culturas diferentes, los animales son imprescindibles. En el quinto día del génesis Dios había creado los animales, y hizo la gente en el sexto día. Aunque Dios concede a Adán el derecho de nombrar y gestionar a los animales, es la serpiente, un animal, instiga a la gente adquirir el conocimento del bien y del mal. En la leyenda china, los antecesores con parte inferior de una cola de serpiente, sobreviven en gran diluvio gracias al cuerpo híbrido. Ellos, agarrando regla y compás, construyen la norma con la humanidad, por otra parte, cruzando las colas, aseguran la reproducción de la vida con la animalidad. (figura.1) Desde el inicio, los animales, aparte de acompañar, también funcionan como los primeros símbolos y las primeras metáforas. El símbolo sucede antes del idioma, permanece hasta hoy, esencialmente es la referencia básica de nuestra existencia, que nos vinculan a la vida, a la divinidad y al sueño, también a la muerte, a la mundanalidad y a la pesadilla.
Nobleza Beyond the edge of the so-calls human, beyond it but by no means on a single opposing side, rather than ¨the Animal¨ or ¨Animal Life¨, there is already a heterogeneous multiplicity of the living......These relations are at once close and abyssal, and they can never be totally objectified.2 -Jacques Derrida En los cuentos anteriores, los seres humanos, como el narrador, consideran todos los seres animales como un grupo opuesto al género humano. Eso, del punto de vista de Derrida, se trata de un error de cognición desde hace mucho tiempo. Como él dice, la generalización de todos los animales ignora las distinciones evidentes y las posibilidades mútiples entre especies. Realmente, antes de la madurez de las leyendas y las religiones, había una época ideal para los animales, en la cual sus propios carácteres
figura.1 Fuxi y NĂźwa. Tomba de Astana, China, pintura encima seda, 618-907
estaban respetados dignamente. Los animales, sobre todo los ¨nobles¨ según el criterio de Nietzsche, que indican a los cuales que cuenta con cuerpo vigoroso y energía sana ( por ejamplo, león, que es valiente; águila, que es orgullosa; serpiente, que es lista, etc. tienen naturaleza distintas, notables y admirables ), son independientes y solitarios. Eran los primeros ídolos de los humanos sino las fuerzas abstractas. Nietzsche cree que las virtudes nobles de hecho derivan de los animales. ¨The beginnings of justice, as of prudence, moderation, bravery - in short, of all we designate as the Socratic Virtues, are animal: a consequence of that drive which teaches us to seek food and elude enemies¨3
Elefante
Elefantes, los animales terrestres más grandes que existen en la actualidad, cuentan con cuerpo titánico, inteligencia relevante, poder infinito y personalidad moderada, que son carácteres notables y admirables. En unas culturas del mundo, elefante está tratado como animal sagrado, y está considerado el símbolo del poder supremo, a veces como dios. Los hindúes suponen que la tierra está cargada encima de la espalda de un elefante y el elefante está de pie sobre una tortuga. Ganesh (dios indio), como ahuyentador de obstáculos, patrono de las artes y las ciencias, y el dios de la inteligencia, la sabiduría y las letras, tiene cuerpo humano y cabeza de elefante. En la guerra medieval, elefante está utilizado como castillo móvil por su fortaleza. (figura. 2) En la tierra colonial, elefante está utilizado como declaración de la legalización de los invasores. (figura. 3) En el siglo XVIII, Jean-Jacques Lequeu, el arquitecto visionario francés conocido por sus obras de ¨Arquitectura de papel¨ diseña un edificio con forma de elefante, dentro se encuentran vestíbulo de lujo, escaleras rituales, columnas decoradas, cúpulas sofisticadas, incluido un fuente brotando desde el tronco. (figura. 4) Se trata de una mezcla colonial y barroco, una combinación de metáfora y símbolo. En la planta segunda hay una habitación cerrada donde mete un bosque tropical que es totalmente una fantasía, funciona igual como la piscina para la casa de Josephine Baker y el teatro para la casa de Marie Madeleine Guimard. Este modelo es nada más que un sueño extremo que llena de maravillas. Sin embargo, después de cien años más o menos, en otro continente a otro lado de Atlántico, se construyó un edificio muy parecido de verdad. The Elephantine Colossus fue una atracción turística construida en Coney
figura.2 un elefante cargando una torre de madera con soldados luchando
figura.3 Lord y Lady Curzon, virrey y virreina de la India, entrando Delhi con escolta de cipayo
Island que fue construido en 1885. (figura. 5) A 150 pies de altura, el elefante de Coney Island fue construido dos años antes de la estatua de la libertad, se dice que por entonces es la primera estructura artificial visible para los inmigrantes que llegan a los Estados Unidos. ¨Its legs were 60 feet in circumference. In one front leg was a cigar store, in the other a diorama; patrons walked up circular steps in one hind leg and down the other.¨4 Pronto, sin embargo, los turistas estuvieron hartos del truco, el hotel se convirtió en un gigante burdel con forma de elefante. " Seeing the elephant " se hizo una jerga local para recoger las prostitutas. Rem Koolhaas ha comentado este elefante como el primer elemento ¨natural¨ que fue conquistado para lograr ¨the New Pleasure¨. ¨it must turn itself into the total opposite of Nature, it has no choice but to counteract the artificiality of the new metropolis with its own SuperNatural¨5
Casa de fieras public zoos came into existence at the beginning of the period which was to see the disappearance of animals from daily life. The zoo to which people go to meet animals, to observe them, to see them, is, in fact, a monument to the impossibility of such encounters. Modern zoos are an epitaph to a relationship which was as old as man. 6 - John Berge El predecesor del jardín zoológico es Menagerie, que tiene una larga historia desde la antigüedad hasta los tiempos modernos. Las primeras colecciones animales eran exclusivamente para las familias reales y estaban fundadas por el motivo de entretenimiento y de prestigio. Es una cosa totalmente de representación y de demostración, igual como los carros dorados, los perfumes fuertes, los vestidos preciosos que decoran el poder y la riqueza. Desde el fin de siglo XVIII, los animales están alejando de nuestra vida, sobre todo de la vida urbana. Los animales, ahora como materias primas, están clasificados por usos, lo utilizable y lo inservible, lo domesticable y lo terco. La concepción de animal fue desconstruida que no tiene ni la independencia ni la integridad. El zoológico comteporáneo absolutamente es un resultado de la deconstrucción, una compensación de la ausencia. Casa de fieras, como el sinónimo de zoo, es una combinación de dos conceptos contrarios. Hablando en general, CASA es una cosa doméstica,
figura.4 arquitectura visionaria del siglo 18 por arquitecto, J. J. Lequeu.
figura.5 The Elephantine Colossus, un elefante hotel en Coney Island, New York (1885-1896)
una construcción artificial, que ha resultado de una elaboración humana. FIERAS se refiere a una cosa primitiva, salvaje, que no han sido civilizada. Sin embargo, no como las casas normales que son acogedores y domésticas, la CASA de zoológico tiene dos funciones principales, una de restricción, otra de representación. Ambos no son motivos originales de construir una casa. Las FIERAS de zoológico, por otro lado, tampoco no son salvajes ni aterradores como las fieras de la naturaleza. Casa de fieras, literalmente, es una cosa conflictual y anti-natural, donde el oso polar ártico y el pinguino antártico viven como vecinos, donde las aves no vuelan, las fieras no corren.
Palacio de elefante
Dejando la existencia de vidas extraterrestres, sólo los seres animales son capaces de abrir los ojos y mirar a los seres humanos. Al mirar, la gente se identifica y se cuestiona: ¿Qué es ser yo? ¿ Qué se me parece? ¿Qué son los otros seres? La mirada consiste en una comunicación de la animalidad y la humanidad, en la cual nos llevan al origen. La verdad es que los seres humanos reflexionan en las miradas y podrían ver a sí mismo. Como un actor Bill Elliott escribió en una carta describiendo la experiencia suya de encontrarse a un elefante por la calle: ¨I will remember looking into her eyes as she passed and the awe I felt... as if I was in the presence of some divine wisdom and grace...which I believe I was. I don´t have the words to describe the peace I felt being in the presence of these wonderful creatures. It remains one of my fondest memories of my 40 years thus far¨ Sin embargo, zoológico, pero no sólo zoológico, rompe el contrato largo sobre la mirada. Los animales en jaulas o ¨palacios¨ no solo pierden sus entornos de vida, sino pierden casi todas conexiones físicas con el mundo exterior. Los ojos ya se extinguen, que son insensibles e inanes, faltando la fuente de energía. ¨Yet nowhere in a zoo can a stranger encounter the look of an animal. At the most, the animal´s gaze flickers and passes on. They look sideways. They look blindly beyond. They scan mechanically...¨7 Eso es la esencia de los animales en zoológico, aún más para los elefantes, un animal tan inteligente. En este sentido, ¿Qué es la esencia de los palacios de fieras? ¿Para qué sirven las decoraciones lucidas? Las decoraciones funcionan como simbólicos, intentan indicar de donde viene
los animales, y dar ilusiones e imaginaciones a los espectadores. Porque los animales limitados ya no tienen nada que ver. Igual como los árboles falsos y los dibujos de sabana africana, esencialmente son de un trasplante duro e imitación inferior. Cuando los elefantes no tienen ganas de salir, las estructuras de cabeza elefante funciona como una referencia. Cuando los visitadores no pueden captar la divinidad de un animal sagrado, los arcos y las cúpilas espléndidas intentan recordar a la época gloriosa de los dioses antiguos perdidos. Cuando los elefantes no es tan gigante tan fuerte como la gente pensaba, el hormigón rugoso y las claraboyas salientes indican a la imagen exagerada de elefantes.
Heterotopías
Basada en todos los cnocimientos que he obtenido y los pensamientos que he reflecionado en el curso DEL PALACIO A LA CASA, sobre todo EL PALACIO ABURGUESADO y LA CABAÑA ENNOBLECIDA, este árticulo intenta descifrar los conceptos en una vista nueva de heterotopía, es decir, desde la representación de diva hasta la representación de animales nobles, desde la mirada hacia el palacio humano hasta la mirada hacia el palacio de elefante, desde el antropocentrismo hasta la dualidad de los seres humanos y los seres animales. Animal es la primera referencia de la humanidad, y elefante pone el cuestio de animales en un término más dramático. Miramos a elefantes como a los humanos y focalizamos en la heterotopía que han provocado. La heterotopía, como las técnicas literarias, pone un puente entre la realidad y la absurdidad, con lo cual comprendemos la casa, el palacio, edificio de representación en otra manera.
notas: 1. Berger, John. (1980). ¨Why looking at animals?¨ About looking. Writers and readers Publishing Cooperative, London. P.6 2. Derrida, Jacques y Wills, David (2002). “The Animal That Therefore I Am” en Critical Inquiry, Vol.28, No.2. p.399. 3. Nietzsche, Friedrich.(1997). ¨Animal and Morality¨ Daybreak, trans. R. J. Hollingdale. Cambridge University Press, Cambridge. P.26 4. McCullough, Edo. (1957) Good Old Coney Island. Charles Scribner's Sons, New York. P.55 5. Koolhass, Rem. (1978) Delirious New York: A Retroactive Manifesto for Manhattan. The Monacelli Press. P.33 6. Berger, John. (1980). ¨Why looking at animals?¨ About looking. Writers and readers Publishing Cooperative, London. P.21 7. Berger, John. (1980). ¨Why looking at animals?¨ About looking. Writers and readers Publishing Cooperative, London. P.28
figura.7 palacio de elefantes de
figura.6 palacio de elefantes de Budapest Zoo
e London Zoo
figura.8 palacio de elefantes de Bronx Zoo
Bibliografía
Berger, John: ¨Why Look at Animals?¨ About Looking, Writers and Readers Publishing Cooperative, London, 1980. Versión en español: Mirar. Hermann Blume, Madrid, 1987. Koolhass, Rem: Delirious New York: A Retroactive Manifesto for Manhattan. Oxford University Press, New York, 1978. Rothfels, Nigel: "Why look at elephants?" Worldviews: Global Religions, Culture, and Ecology, Volume 9, Issue 2, 2005. Grandville, J. J. : Public and private life of animals. Sampson Low, Marston, Searle, & Rivington, 1877 Kafka, Franz: Die Verwandlung (La metamorfosis). René Schickele, 1915. Derrida, Jacques: The Animal That Therefore I Am. Fordham Univ Press, 2009. Calarco, Matthew: The Question of the Animal from Heidegger to Derrida. Columbia University Press, 2008 Lingis, Alphonso : ¨Nietzsche and Animals¨ Animal Philosophy: Essential Readings in Continental Thought. Continuum, 2004.