Una partida hacia la animalidad humana

CASA DE FIERAS Una partida hacia la animalidad humana

Transferencias: Proyecto arquitectรณnico y pensamiento contemporรกneo| Mengya Yang

ÍNDICE Introducción Atlas

Coordenadas de la memoria Era de dioses antiguos Una caja que llena de maravilla Vehículos de la mirada Supervivencia de la forma

Resumen Bibliografía

Introducción Dios también está en las pequeñas cosas.1 ---Aby Warburg 1

"Der liebe Gott steckt im Detail", por debajo de la Aby Warburg en 1925 presentó su seminario sobre el arte italiano del Renacimiento temprano.

Casa de fieras consiste en el primer zoológico de Madrid que fue establecido por el Rey Carlos III en 1774. Han trasladado el zoo municipal tres veces de lugar durante 240 años, solamente en los primeros 200 años cuando estaba situado en El Parque Retiro, el zoológico estaba llamado como Casa de Fieras. En 1972 se lo cerró definitivamente por la incapacidad de caber tantos animales y visitantes, y se inauguró el nuevo Zoo en la Casa de Campo. Aún ya no existe, el zoológico antiguo ha convivido tanto tiempo con la ciudad Madrid, sufriendo su vicisitud e incorporándose en parte de la memoria de la ciudad. Hoy en día, el mismo edificio de Casa de fieras, que se había reformado y convertido en una biblioteca del ayudamiento, se abre al público otra vez. La investigación, que deriva de este zoológico perdido, considerándolo como una supervivencia de la humanización, intenta cuestionar más profundamente hacia atrás.

CASA DE FIERAS, el objetivo principal de este estudio, sería un sinónimo de zoo. Realmente, en el idioma castellano, para nombrar la función de un lugar, es habitual utilizar una locución con la forma ¨Casa de ALGO¨, por ejemplo Casa del libro (librería), Casa de campo (parque), Casa de cambio (bureau de change), etc. Probablemente como se usa con tanta frecuencia, no se nota que existe una heterotopía radical sobre el término zoológico, entre Casa y Fieras. Hablando en general, CASA es una cosa doméstica, una construcción artificial, que ha resultado de una elaboración humana. Sin embargo, FIERAS se refiere a una cosa primitiva, salvaje, que no han sido civilizada. Casa de fieras, que es una combinación de dos conceptos contrarios, no se debería percibir como una mezcla inmiscible.

Gramaticalmente, lo salvaje sería el atributo de lo doméstico, físicamente, lo doméstico sería la limitación espacial de lo salvaje. A partir de este juego literal, se inspira un discurso fundamental sobre la identidad de la humanidad y la animalidad, sobre la relación entre sí.

A partir de Casa de fieras, el antiguo zoológico que existió en Madrid, la discusión no sólo se centra en la supervivencia física y la duración espiritual, sino que intenta tomar esta locución rica en significados como el origen de coordenadas para tentar su núcleo interno. ¿Y si la humanidad proviene de la animalidad? ¿Cómo evoluciona la relación entre la humanidad y la animalidad? ¿Qué es el Y entre ellos? Por la misma razón, la discusión no se limitará en un ámbito narrativo, ni resultará una crónica del zoológico maravilloso, sino que intentará romper las conexiones del tiempo lineal, y desechar la lógica inherente. Así, cada elemento solamente se considera una unidad compuesta por su propia identidad y sus muchas posibilidades que contiene. Mediante montar y desmontar los elementos, como si se investigara una escritura desconocida, abriéndo el misterio entre los dos términos.

Con esta intención, las imágenes se han convertido en la herramienta principal de la investigación. Porque cualquier imagen, de fotografía, de ilustración o de croquis, representa solamente una fracción congelada que

pertenece al pasado, que no lleva la información precisa de su tiempo.

Aunque retratar sería una acción artificial, cuyo objetivo es recordar o expresar, las imágenes se desvincularán con su autor en cuanto se acaben, y van a persistir constantemente superando la vida del autor y su época. Desde entonces, diferentes personas de diferentes épocas podían interpretar la imagen según su experiencia propia y su condición cultural sin importar tanto la rigurosidad, que es el fundamento de comunicar. Por otro lado, la interpretación personal está basada en un reconocimiento común aunque no tiene un ámbito determinado, que es el fundamento de difundir. La heterotopía del tiempo y conocimiento pone una distancia entre la figura y los espectadores, que sería una llave para abrir lo invisible.

Cuando se ignoran los tiempos, se quedan la sensación, la emoción, la idea. Aparte de la distancia crónica, blanco y negro insertan otra capa de intersujetividad. Porque los colores vividos, aunque también llevan sensaciones expresivas, con los cuales se expresan más de la materia y de los tiempos (anticuado, amarillento, prematuro técnicamente, etc. ) que generalmente son información extra de la propia imagen. Los adicionales a veces confunden, por lo tanto, es mejor poner otra distancia daltoniana entre los espectadores y la imagen, que es el monocolor. Lo que se pierde ayuda a tener una visión más enfocada y sensible. Cuando Aby Warburg hizo Atlas de Mnemosyne, todas las imágenes estaban en blanco y negro por la limitación técnica, hoy en día, lo seguimos, por una necesidad.

2

DIDI-HUBERMAN, Gorges, Atlas ¿Cómo llevar el mundo a cuestas?, Museo Reina Sofía, 2010. índice.

3

Fritz Saxl.(1992) “Historia de la Biblioteca, 1886-1944” en E. H. Gombrich. Aby Warburg. Una biografía intelectual. Madrid: Alianza, cap. XVII.

Realmente, esta metodología de la investigación, no solo en forma, sino en núcleo, aprende al Atlas de Mnemosyne de Aby Warburg. En el libro, Atlas ¿cómo llevar el mundo a cuestas?, el autor, Didi-Huberman, basado en el Atlas Mnemosyne dispone 4 procesos de hacer la cartografía iconográfica. Estos son “conocer por las imágenes”, “recomponer el orden de las cosas”, “recomponer el orden de los lugares” y “recomponer el orden de los tiempos”.2 La manera, cuyo destino es ofrecer una mirada abierta y dinámica para asociar cosas singulares, idea un procedimiento de exploración y presentación de sistemas de relaciones no evidentes mediante la técnica de collage y montaje. A través de la yuxtaposición y la transposición se proponen espacios de desvío y se producen nuevos entornos lingüísticos. Diferente de definir el objetivo directamente como diccionario o enciclopedia, el historiador judío considera las imágenes como posibilidades de pensar y enfoca en tensiones, gestos, emociones, etc. para leer lo inconsciente. En la relación dinámica que se provoca, se ve la respuesta de la cuestión radical sobre ¿qué es el ser?

En este trabajo todas las imágenes que se referencian en la investigación principalmente provienen de documentos antiguos (fotografía, mapa, ilustración, publicación, etc.). El atlas contiene más de 30 imágenes , representando en cinco capítulos la reflexión sobre el tema mencionado anteriormente. Diferente del científico trabajo riguroso, la cartografía está basada en una manera relativamente personal. Como Fritz Saxl ha comentado sobre la Biblioteca Warburg “cambiaba con cada cambio producido en su método de investigación y en sus intereses”3 Cuando uno las mira, no se necesita obedecer ningún orden ni ninguna disciplina, todas las imágenes están colocadas en disposición aleatoria. En la parte anexa, se adjuntan datos básicos de cada imagen (año, origen, nombre, y en ocasiones anotaciones que complementan la información), que sirven como further reading.

Coordenadas de la memoria

nota: Ese ¨y¨ aún opaco es lo que desearíamos abrir como si se tratara una caja negra. 1 ¿Qué existe entre los seres humanos y los animales? ¿Qué es el ¨y¨ entre sí?

1. Debray, Régis. Vie et mort de l´image, Une histoire du regard en Occident

Adam and Eve. Lucas Cranach the Elder, 1526 NOTA: según el relato bíblico del libro del Génesis, en el Edén, el Díos crea los humanos y los animales con polvo y tierra, primeramente conviven felizmente,Edén da nombres a los animales, los animales acercan a Edén y Eva sin miedo.

Arche de Noé. Frère LAURENT <Somme le Roi> folio 86r, 1294 NOTA: según el relato bíblico del libro del Génesis, el díos manda a Noé, aparte de su familia, llevar de todo animal limpio de siete en siete, macho y su hembra; mas de los animales que no son limpios, dos, macho y su hembra, al arca para sobrevivirse en el Diluvio universal.

Fuxi y Nüwa. Tomba de Astana, China, pintura encima seda, 618-907 NOTA:Fuxi y Nüwa son primeros antecesores de la mitología china, Se los suele representar con cuerpo humano y cola de serpiente o dragón, porque supuestamente fue con esa forma como tallaron los ríos del mundo y lo desecaron tras las inundaciones.

Key to the Tibetan Wheel of Life. L. Austine Waddell <The Buddhism of Tibet, or Lamaism>, 1899 NOTA:Sa?sāra es el ciclo de nacimiento, vida, muerte y encarnación en las tradiciones filosóficas de budismo, en el sistema dinámico los seres humanos, los animales, aún los dioses y los fantasmas se pueden intercambiar de generación a generación.

Madrid.- Retiro: Casa de Fieras [tarjeta postal]. Jean Laurent , anterior a 1903 NOTA: La entrada antigua de Casa de fieras, El león y la leona de piedra siguen estando igual hasta hoy.

Debido al enfoque de investigación (cuestionar a la humanidad y la animalidad, lo doméstico y lo salvaje), deberían indicar primeramente que el concepto de los animales en este trabajo está basado en que la humanidad funciona como el marco referencial, es decir, aquellos que relacionan con la conciencia intelectual desde el aparecimiento de la humanidad. Aún no se habla de las especies de zoología pura, intentamos evitar la generalización simple, dejar el antropocentrismo y saltar de la situación actual.

Los seres vivos, que provienen del mar, aparecen unos cientos millones de años antes de los primeros humanos conocidos. Con todo, hoy en día, los animales, como un concepto colectivo, está marginados física y conceptualmente, han provocado mucho discurso sobre sus crisis, que habla de la ética animal, los derechos animales, la filosofía de la cognición animal, etc. Pero la verdad es que los animales pueden sobrevivir en un mundo sin humanos absolutamente, como lo que había sido antes. Los seres humanos, al contrario, nunca han vivido apartando a los animales completamente.

Por la preexistencia, casi en todos los mitos de creación de culturas diferentes, los animales son imprescindibles. En el quinto día del génesis Dios había creado los animales, y hizo la gente en el sexto día. Aunque Dios concede a Adán el derecho de nombrar y gestionar a los animales, es la serpiente, un animal, instiga a la gente adquirir el conocimiento del bien y del mal. En el Diluvio universal, los seres humanos envuelve a los animales en el castigo, frente a la naturaleza y el poder sobrenatural, los ambos sufren igualmente. Dios no indulta a los animales por su inocencia. Arca de Noé, como la primera asamblea ordenada, significa una comunidad de destino.

En realidad, aparte de las vidas extraterrestres desconocidas, los animales se tratan de la existencia más parecida al hombre, mientras, distinta.

Ambos, como si fueran dos líneas paralelas infinitamente cerca, se cruzan nunca. Sin embargo, en algunas culturas que creen en la transmigración, esta separación natural se puede romper y converger. En la teoría budista se propone un sistema macro sobre cómo funciona el mundo, que es Samsara. En la seis reinos de la rueda viven separando Deva, Asura, humanos, animales, Pretas, Narakas. En la muerte, depende juzgar su vida anterior se asigna la próxima. Persona culpable podrá convertirse en un animal, o peor. En la leyenda china, la conexión entre sí sería más estrecha.

Los antecesores con parte inferior de una cola de serpiente, sobreviven en gran diluvio gracias al cuerpo híbrido. Agarrando regla y compás, construyen la norma con la humanidad. Por otra parte, cruzando las colas, aseguran la reproducción de la vida con la animalidad. La coexistencia y la transmutación siempre son concepciones fundamentales entre humanos y animales.

Desde el inicio, los animales, aparte de acompañar, también funcionan como los primeros símbolos y las primeras metáforas. El símbolo sucede antes del idioma, permanece hasta hoy, esencialmente es la la referencia básica de nuestra existencia, que nos vinculan a la vida,a la divinidad y al sueño, también a la muerte, a la mundanalidad y a la pesadilla.

Era de dioses antiguos

nota:

La plástica es un terror domesticado.1 En la época de obscuridad y mito, los seres humanos por un lado se alimantan de los animales, por otro lado los adoran y los temen. Contruyen imagenes, jerogríficos, leyendas para inmortalizarlos y difundirlos.

1. Debray, Régis. Vie et mort de l´image, Une histoire du regard en Occident

Ancient Egyptian Hieroglyphics. Drawing by Website EGYPT ABOUT NOTA: Cuando los egiptos antiguos crean los primeros jeroglíficos, ya imitan las figuras de los animales,tal como pájaro, león, serpiente etc.

The Thunder Bird Totem Pole. W.L. Webber, The Thunder Bird Tootooch Legends, 1936. pp.54 NOTA: Este tótem era de Charlie James (Yak-T-Las), un talentoso artista indio. Los catorce símbolos diferentes en el polo representan las sociedades secretas a la que pertenecía -algunos fueron heredados, otros que adquirió a través del matrimonio o dando potlatches (fiestas). Detrás de cada una hay una leyenda de los antepasados de la tribu, las personas de Mito.

Wooden cat coffin, acc. no. 9303. From Saqqara. Radiograph by University of Manchester,800 BC NOTA: En la cultura egipta, se hace momias de animales para la funeral humano, como la mascota, la ofenda, o por su divinidad.

Map of the sky with constellations (watercoloured etching). Planetarium of Hamburg, Holland 1684 Qinglong Wadang. Heritage of Chang'an City of Han Dynasty, 206-8 BC NOTA: El dragón chino, como un totém esencial y sagrado, se trata de un animal de ficción, que cuenta con el cuerno de ciervo, el cuerpo de serpiente, la garra del águila, escamas de pez, y más elementos hibridos.

Painted Pottery Figures of Zodiac Animals. excavated from the suburbs of Xi'an City, 618-907 NOTA: Las figuras animales son enterrados por uso funeral,que tienen el cuerpo humano y la cabeza animal.

Como son patrones de cada doce a?os, el fallecido los pone en la tumba porque querer sus amparos para siempre.

En los cuentos anteriores, los seres humanos, como el narrador, intencional o inconscientemente, consideran todos los seres animales como un grupo opuesto al género humano. Eso, del punto de vista de Derrida, se trata de un error de cognición desde hace mucho tiempo.

1

Derrida, Jacques y Wills, David (2002). “The Animal That Therefore I Am” en Critical Inquiry, Vol.28, No.2. p.399.

2

Debray, Régis. (1994). Vida y muerte de la imagen, Historia de la mirada en Occidente. Barcelona: Ediciones Paidos. P.25

3

Debray, Régis. (1994). Vida y muerte de la imagen, Historia de la mirada en Occidente. Barcelona: Ediciones Paidos. P.30

3

Debray, Régis. (1994). Vida y muerte de la imagen, Historia de la mirada en Occidente. Barcelona: Ediciones Paidos. P.28

“Beyond the edge of the so-calles human, beyond it but by no means on a single opposing side, rather than “the Animal” or “Animal Life”, there is already a heterogenenous multiplicity of the living.......These relations are at once close and abysal, and they can never be totally objectified.”1 Como él dice, la generalización de todos los animales ignora las distinciones evidentes y las posibilidades múltiples entre especies. Su preocupación no es irrazonable, hoy en día la indiferencia de animales sucede cada vez más, y la contraposición cada vez más se inclina al antropocentrismo. Sin embargo, la condición no es siempre así.

Realmente, antes de la madurez de las leyendas y las religiones, había una época ideal para los animales, en la cual sus propios caracteres estaban respetados dignamente, incluido que estaban dotados de la divinidad. Los animales, sobre todo los ¨nobles¨ según el criterio de Nietzsche, que indican a los cuales que cuentan con cuerpo vigoroso y energía sana (por ejemplo, león, que es valiente; águila, que es orgullosa; serpiente, que es lista, etc., tienen naturalezas distintas, notables y admirables.), son independientes y solitarios. Eran los primeros dioses de los humanos, sino las fuerzas abstractas ni ninguna personaje imaginaria.

Igual como el tótem de dragón chino que está combinado por partes de animales distintos, y The Totem Pole Indio, un conjunto compuesto por catorce símbolos de animales míticos, a través de hibridar las identidades, ambos generan una configuración suprema. Esta época, que referencia a la oscuridad humana pero al paraíso animal, la percibo como era de los dioses antiguos.

Sin un fondo invisible no hay forma visible.2 La idolatría esencialmente proviene del miedo de la obscuridad y la ignorancia a todo. La intención de superar el miedo, según la idea de Régis Debray, por otro lado, es lo que conduce al nacimiento de imagen. Escribe en su libro que la imagen, por su misión mediadora, está en el origen entre los vivos y los muertos, entre la sociedad de seres visibles y la sociedad de las fuerzas invisibles, que consiste en ¨un medio de adivinación, de defensa, de embrujamiento, de curación, de iniciación¨3 Las figuras primitivas que vinculan con la mística de los animales están dotadas de una magia. La magia, como el espejo de Perseo con que él mató a Medusa, también es la llave para matar el miedo en el vientre. Crónicamente,¨Toda figura desarrolla prolongaciones¨4 La ¨L¨ de los jeroglificos egiptos que cuenta con la figura de un león sobrevive hasta hoy en el alfabeto animal para los niños. El zodiaco chino de 12 animales que estaba utilizado para cacular el tiempo sobrevive hasta hoy en los calendarios de cada año.

La prolongación, que es el motivo de la plástica, vence lo enfermo, lo vulnerable y lo mortal.

Mediante la plasmación, la gente poco a poco empieza a conocer a lo salvaje, definir a lo ambiguo y dominar a lo violente, superando el temor y domesticándose su propia animalidad. Sin embargo, cuando más conocemos a los animales, más los alejamos. De lo obscuro a lo religioso, después a lo científico, los dioses han caído, y la magia desparece.

Una caja que llena de maravilla

nota: Para superar el miedo, la gente monta una caja de representación, en donde se guardan fantasías y ficciones inmortales. Los museos son sus parientes, el Disneyland es su descendiente.

Gabinete de curiosidades. Ferrante Imperato, Dell'Historia Naturale, 1599 NOTA: Ferrante Imperato, un boticario y naturalista de Nápoles, publicó Dell'Historia Naturale y lo ilustró con su propio gabinete de curiosidades, el grabado se convirtió en la primera representación pictórica de un Renacimiento humanista que se muestra en la colección de historia natural de investigación.

Entrada a la Casa de Fieras. Tarjeta postal del Parque de El Retiro, entre 1921-1933 NOTA:Después del largo período de gestión privada, la Casa de Fieras pasó a manos del Ayuntamiento de Madrid en 1920. El Jardinero Mayor del Retiro, Cecilio Rodríguez, se encargó de acondicionar el zoológico, dotándolo de algunas avenidas y decorándolo con bancos de estilo andaluz, jaulas curvadas, realizando mejoras de interés en el zoológico. un oso polar disparado por huir. Casa de fieras, 1927 Biblioteca al aire libre en el Parque de El Retiro. Casa de fieras, 1930 NOTA: En el jardín de zoológico se encontraba una de las Bibliotecas Populares, unas peque?as bibliotecas ubicadas en sencillas construcciones de ladrillo y cerámica que contaban solo con tres o cuatro estantes de libros, que se instalaron en algunos jardines madrile?os entre 1919 y 1936.

Palomar de Casa de fieras. Parque de Rl Retiro, año ? un grupo de esquimales. Parque de El Retiro, 1900 NOTA:Una vez llegaron en la primavera de 1900, el grupo de 30 Inuits, hacieron una gira europea con razón de la Exposición Universal de París. Fueron llevados al Retiro, donde, en el interior de unas chozas fabricadas con materiales tales como pieles de foca y huesos de ballena, exponían las tareas propias de su cultura.

Parte de Madrid.- Retiro: Casa de Fieras [tarjeta postal]. Jean Laurent , anterior a 1903 NOTA: En la época dirigida por un domador de leones llamado Luis Cavannes (1895-1918),quien dio al lugar un aire circense que le proporcionó sus buenos ingresos.Como se ve en los carteles de los espectáculos animales en la puerta.

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Debray, Régis. (1994). Vida y muerte de la imagen, Historia de la mirada en Occidente. Barcelona: Ediciones Paidos. P.34

El miedo en el vientre es el padre de la humanidad, tanto de lo mejor que la necesidad de saber, como de lo peor la necesidad de poder. 1 Como han comentado antes, los hombres crean los dioses antiguos por su ignorancia, también los hombres deshacen la divinidad por su conocimiento. Los animales, ahora como materias primas, están clasificados por usos, lo utilizable y lo inservible, lo domesticable y lo terco. Ellos respaldan a las personas en varios aspectos de la vida diaria, para transportar, alimantar y abrigar, incluido para divertir. La concepción de animal fue desconstruida que no tiene ni la independencia ni la integridad. El zoológico comteporáneo absolutamente es un resultado de la deconstrucción.

El predecesor del jardín zoológico es Menagerie, que tiene una larga historia desde la antigüedad hasta los tiempos modernos. Las primeras colecciones animales eran exclusivamente para las familias reales y estaban fundadas por el motivo de entretenimiento y de prestigio. Es una cosa totalmente de representación y de demostración, igual como los carros dorados, los perfumes fuertes, los vestidos preciosos que decoran el poder y la riqueza. En siglo XVIII, el primer zoológico moderno apareció en Europa, que es zoológico schönbrunn de viena ( construido en 1752 por Emperador Francisco I y abierto al público en 1779 ). Como todos los Menageries Reales, inicialmente fue establecido por motivo de representar, sobre todo los trofeos de las colonias. Le pasó igual a Casa de fieras de Madrid. Durante el siglo XVIII la fauna del zoo provenía fundamentalmente de Hispanoamérica, enviada por los virreyes y gobernadores coloniales. Es verdad, no hay nada mejor que un elefante de las Filipinas que ha cruzado por océano y llega andando a Madrid desde Cadíz (donde le desembarcan) para mostrar el poder y la ambición del imperio. Al mismo tiempo, con el desarrollo de la revolución industrial, los animales que antes funcionaban como vehículos y herramientas agrícolas poco a poco estaban alejando de nuestra vida, sobre todo de la vida urbana. Ellos no desparecen, la verdad es que ellos están ocultados. Hoy en día una gran cantidad de animales están vivos trás de las invisibles líneas de producción, contribuyendo constantemente la carne, la piel, la leche, etc., todos los productos que la gente necesite. Aparte de las mascotas domesticadas, la única posibilidad de ver a animales en la ciudad es ir a zoológico.

2 Berger, John. (1980). ¨Why looking at animals?¨ About looking. Writers and readers Publishing Cooperative, London. P.23

¨The zoo to which people go to meet animals, to observe them, to see them, is , in fact, a momument to the impossibility of such enconters. Modern zoos are epitaph to a relationship which was as old as man.¨2 Como dice John Berger, es por la ausencia de mirada, la soledad visual, el zoológico moderno aparece y puede sobrevivir hasta hoy. Para atraer la mirada nada sería demasiado. Es una caja que llena de maravillas, donde el oso polar ártico y el pinguino antártico viven como vecinos. También es una caja de magia, donde las aves no vuelan, las fieras no corren. Aparte de los animales exóticos que normalmente viven en lugares solitarios, el zoo también guarda mucha curiosidad y fantasía artificial, tal como circos emocionantes, rumores embellecidos, decoraciones extraterritoriales. En nuestro caso, Casa de fieras, historiamente había una biblioteca al aire libre entre de las jaulas, incluido un grupo de esquimales que vivían a lado de Casa de fieras como exposición humana. Esencialmente, el conjunto de maravillas en el zoológico se trata de un montaje de descontextualización, como el gabinete de curiosidades que también es el antecesor de museos modernos. Lo diferente es los objetos expuestos son vivos y mortales que siempre están renovando y estimulando.

VehĂ­culos de la mirada

nota:

Sin Humanidad, con menos; sin animalidad, sin nada.1 Hoy en día, la humanidad consume todo, incluida su propia materia que proviene de la naturaleza primitiva. Solo si se encuentran los ojos con los de los animales, su mirada evoca una emoción compleja, en la cual se ve una fiera fea, débil con curiosidad, como si nunca hubiera sido civilizada.

1. Cixin, Liu.(2010) The Three-Body Problem III.

Pi contra el tigre. Life of Pi by Ang Lee, 2012 NOTA: El tigre realmente consiste en la animalidad interna de Pi, con que él podía sobrevivir solo en el Océano Pacífico después de 227 días a la deriva.

Hopi Snake Priest. Fotógrafo anónimo, 1924 NOTA: Los indios Hopi sostienen muchos ceremonias y bailes elaborados. Uno de los más conocidos es la danza de la serpiente, como una oración por la lluvia, en la que los bailarines llevan serpientes vivas. una niña y un pelícano. Casa de fieras, fotógrafo anónimo A Peek at the Natives [human zoo]. William T. Maud, 1899 NOTA:El término de zoo humano describe una actitud cultural de supremacía racial. Fueron exposiciones de presentar al público de la metrópoli una muestra de los diferentes pueblos colonizados, puestos en escena, en situación forzada en un ambiente reconstruido.Este dibujo traza una escena de la Exposición Universal que se celebró en 1899 en París.

Una mujer y un leopardo de Bronx Zoo, fotógrafo anónimo, 1906

Dejando la existencia de vidas extraterrestres, sólo los seres animales son capaces de abrir los ojos y mirar a los seres humanos. La mirada mutual provee de potencia infinita a la humanidad desde la más remota antigüedad. Cuando se enfrenta a un toro, la gente conoce el coraje.

Cuando se escucha el chillido de un pájaro, la gente se empieza a cantar, cuando se desvela el camuflaje de un camaleón, la gente aprende el engaño. En realidad, la gente aprendía constantemente desde esta mirada.

Nietzsche cree que las virtudes nobles de hecho derivan de los animales.

1 Nietzsche, Friedrich.(1997). ¨Animal and Morality¨ Daybreak, trans. R. J. Hollingdale. Cambridge University Press, Cambridge. P.26

“The beginnings of justice, as of prodence, moderation, bravery- in short, of all we designate as the Socratic virtues, are animal: a consequence of thar drive which teaches us to seek food and elude enemies.”1 En la naturaleza, cuando un animal está mirando a una persona sus ojos son vigilantes, igual como ellos miran a otros animales desconocidos. Ellos son tan inocentes que han sido vaciados de la experiencia y secretos.

Heidegger, anuque negó el ¨SER¨ del animale, reconoció su propiedad (Eigentum). Para ellos la humanidad es identificables, porque estamos también dotados de la animalidad. La verdad es que los seres humanos reflexionan en las miradas y podrían ver a sí mismo. La inocencia que es familiar pero diferente de nosotros provoca una profundidad (o distancia), que es el motor de ver.

2 Berger, John. (1980). ¨Why looking at animals?¨ About looking. Writers and readers Publishing Cooperative, London. P.5

¨Man becomes aware of himself returning the look......He is always looking across ignorance and fear. And so when he is being seen by the animal, he is being seen as his surroundings are seen by him¨2 Al mirar, se identifica y se cuestiona: ¿Qué es ser yo? ¿Qué se me parece? ¿Qué son los otros seres? La mirada consiste en una comunicación de la animalidad y la humanidad, en la cual nos llevan al origen. John Berger piensa que, por la familiaridad distante y la inseguridad interna, hay una magia permanente en esta mirada. Sin embargo, la igualidad de derechos de la vida es la premisa de esta relación. Zoológico, pero no sólo zoológico, rompe el contrato largo sobre la mirada. Los animales en jaulas no solo pierden sus entorno de vida, sino pierden casi todas conexiones físicas con el mundo exterior, aparte de su cuidador. Algunos animales toda la vida nunca han pasado fuera de la jaula. Ya no son dioses más, tampoco animales de verdad. No saben hacia dónde mirar, ¿ a los árboles resecos o a las plantas falsas en la pared? Los ojos ya se extinguen, que son insensibles e inanes, faltando la fuente de energía.

El zoo ha establecido una vista desforme desde el inicio, un error, entre ver y ser visto, entre lo activo y lo pasivo. A través de enfatizar repetidamente la oposición, la humanidad intenta trazar una línea radical entre nosotros y los animales inferiores, hasta entre los humanos (como el zoológico humano, las personas etnológicas de tribu). Eso, absolutamente es una cosa antinatural.

Ciertamente, la humanidad es un resultado de la anti-naturaleza. La civilización humana se trata de un proceso de desanimalización. Los seres humanos se domestican para construir una sociedad con seguridad, normas, obediencia, limitación y alimentación estable, siguen luchando contra su propia animalidad. Y después, montan casa de fieras para domesticar a los animales como lo habían hecho a sí mismos. La pérdida histórica es muy probablemente irredimible.

Supervivencia de la forma

nota: Anidar es un instinto de los seres humanos. Cuando la gente construye casas para los animales, por un lado, quería imitar los nidos originales, por otro lado, no deja de integrar su propio juicio estético. Las jaulas sofisticadas, además, decoran los animales apáticos que pierden la aurora vital.

las leoneras de Casa de fiera. Eugenio Lázaro, 1944 estanque de patos de Casa de fieras. Fotográfo anónimo, 1930 palomar de Casa de fieras. Fotográfo anónimo, año ? jaula de pavo real de Casa de fieras. Consuelo Errejón, 1970 mini chalé de animales. Fotográfo anónimo, año ? cueva de oso. Madrid. Parque del Retiro. Casa de Fieras [Tarjeta postal]. Fotográfo anónimo, 1939 pajarera de Casa de fieras. Fotográfo anónimo, 1966 recinto con el Árvol de foso de monos, Casa de fieras. Fotográfo anónimo, año ?

Anidación es una intuición de los seres animales. El nido y la cueva son dos prototipos básicos, desde aquí se han desarrollado las primeras instalacones humanas. Las casas, depende de su época de construcción y su territorio, cambian bastante de forma y de estilo. Sin embargo, los nidos de la naturaleza no se diferencian mucho entre hoy y hace cientos años.

Cuando las personas construyen casas para los animales, han añadido y hibridado muchas cosas humanas. ¿Para qué sirven las decoraciones?

No como las casas normales que son acogedores y domésticas, La CASA de zoológico tiene dos funciones principales, una de restricción, otra de representación. Ambos no son motivos originales de construir una casa. Las FIERAS de zoológico, por otro lado, tampoco no son salvajes y aterradores como las fieras en la naturaleza. Como hemos dicho, son animales indolentes que pierden la fuente de energía. Casa de fieras, literalmente, es una cosa conflictual y anti-natural. Para limitarse, la casa debería ser cerrado y hacia el interior, para presentarse, la casa debelaría ser visible y hacia el exterior. El nombre, como una ironía doble, indica que es una construcción de contradicción. Por lo tanto, vemos tantas maravillas surrealistas, tal como el palomar que tiene la forma de un chalé apoyando por una columna clásica, una cueva de cemento cubierta por una jaula elegante, también una pajarera de pavo que cuenta con la forma de templo budista. Las decoraciones funcionan como simbólicos, intentan indicar de donde viene los animales y dar ilusiones a los espectadores.

Porque los animales limitados ya no tienen nada que ver. Igual como los árboles falsos y los dibujos de sabana africana, esencialmente son de un trasplante duro e imitación inferior. El zoológico moderno es parecido al museo contemporáneo. Las jaulas son nada más que el marco de una pintura, lo diferente es que a veces el marco-jaula se ve mejor que el contenido-animal. En realidad, la limitación es un conocimiento común para la seguridad de los ambos, con el cual la gente no preocupa que el león le abalanza de repente, y el león no preocupa ser disparado a causa de entrar un niño imprudente. Desde el foso de protección hasta el cristal transparente, esta distancia siempre está. La perdida causada por la distancia es lo que pagamos por la ruptura.

De actualidad, en la biblioteca reformada, la contradicción sobrevive en la forma. Los arquitectos han conservado la heterotopía sobre ver y separar en la nueva biblioteca. Las ventanas de vidrio ahora es más transparente y más cerrado que responden a las jaulas curvas. La parte ampliada que está compuesta por vidrio y metal parece mucho a una grande pajarera.

En realidad, los edificios contemporáneos son cada vez más parecidos a las jaulas descontextuales. Lo que les importan es cómo crear otro espectáculo visual. Las formas superficiales metafóricamente aluden a la crítica sobre la sociedad moderna que a gente crea trabajos, técnicas, regímenes, dinero y casas de lujo para limitar la libertad. Lo que les hicimos a los animales nos estamos haciendo a nosotros mismos. La gente no se da cuenta a la amenaza, como no tiene conciencia de que han causado daño a los animales. Sería la advertencia de John Berger:

1

Berger, John. (1980). ¨Why looking at animals?¨ About looking. Writers and readers Publishing Cooperative, London. P.27-28.

¨All sites of enforced marginalisation- ghettos, shanty towns, prisons, madhouses, comcemtration camps- have something in common with zoos.

But ir is both too easy and too evasive to use the zoo as symbol. The zoo is a demonstration of the relations between man and animals; nothing else......the rejection of this dualism is probably an importante factor in opening the way to modern totalitarianism.¨1

Conclusión Basada en la investigación anterior, al final se construye un formulario, en el que cada ítem sirve no para definir, sino para describir. Como las posibilidades provocadas por las imágenes son infinitas, el formulario también se queda en curso.

La época de

Los dioses antiguos

El zoológico

Relación con el ser Modalidad de existencia Principio de autoridad Fuente de luz Meta y espera Contexto histórico Modo de artibución Objetivo de la mirada Relaciones mutuas Tendencia patológica de humano

Régimen ídolo Vidas trascendentes Lo sobrenatural Miedo protección De la magica a lo religioso Colectividad espiritual A través de los seres animales La idolatría paranoia

Régimen de Valores Objetos mercancía Lo humano control producción De lo pastoral a lo consumo Colectividad física Sólo los seres animales El predominio autismo

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Al entrar el siglo XIX, el proceso de la ruptura entre los seres humanos y los seres animales cada vez acelera más. Hoy en día, los animales existen como más una concepción que una entidad. Son protagonistas de los cuentos infantiles, son gigantes Mickey Mouses en Disneyland, son metáforas y subconsciencias en las obras literarias, pero no son animales.

Como un conjunto, todos los animales están en la crisis de la marginación.

Aunque están alejando, se han conservado las primeras conexiones entre ellos y nosotros. Gracias a las imágenes, una parte de las huellas situadas en las leyendas, los eventos, las construcciones y los recuerdos ha sobrevivido hasta hoy. Las imágenes fueron interpretadas, difundidas y olvidadas. Cuando están remontadas juntas precisamente, algo perdido surgirá.

Bibliografía

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