RELIGION Y VIOLENCIA EN MEXICO: BOLETIN ALAS 101 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 01- 16 ENERO 2015

BOLETÍN ALAS #101

Es hora de un nuevo Constituyente: obispo Raúl Vera ............................................................................................. 8 RELIGIÓN Y VIOLENCIA ..................................................................................................................................................... 10 1. Obispos mexicanos: ¡Basta ya! No queremos más sangre ................................................................................................... 10 2. Papa Francisco expresa pesar por asesinato de sacerdote en México ................................................................................ 11 3. El Nuncio en México celebra misa por los estudiantes desaparecidos ................................................................................ 11 4. México: El país latinoamericano más peligroso para ejercer el sacerdocio ......................................................................... 11 5. México, peligroso para curas ............................................................................................................................................... 13 6. México, el país más peligroso del mundo para ejercer el sacerdocio .................................................................................. 13 7. México encabeza, una vez más, la lista negra mundial ........................................................................................................ 14 8. México, líder en asesinatos de sacerdotes .......................................................................................................................... 15 9. Sacerdotes, el blanco ........................................................................................................................................................... 16 10. Durante el gobierno de Peña han sido asesinados ocho sacerdotes ................................................................................. 17 11. Persisten intentos de extorsión contra sacerdotes en Guerrero ....................................................................................... 17 12. Acusan extorsiones a curas en Guerrero ........................................................................................................................... 18 13. Los narcos de México matan incluso a curas, algo que antes era tabú ............................................................................. 19 14. “Crimen, intolerante con los sacerdotes” .......................................................................................................................... 20 15. Ven religiosos un México peligroso ................................................................................................................................... 20 16. Es México un infierno para sacerdotes: informe ............................................................................................................... 21 17. México está en crisis: obispos veracruzanos ..................................................................................................................... 21 18. Pide Iglesia diócesis de Culiacán por la paz ....................................................................................................................... 22 19. Ora arquidiócesis de Xalapa por la Paz en México en 2015 ............................................................................................... 23 20. Rezan en Veracruz por normalistas ................................................................................................................................... 23 21. Católicos mexicanos crean un frente común contra la crisis nacional .............................................................................. 24 22. Líderes de la Iglesia católica en México no están a la altura de la realidad, dicen en foro ................................................ 25 23. Critican religiosos omisiones frente a violencia ................................................................................................................. 25 24. Ayotzinapa: maestros, Iglesia progresista y Javier Sicilia se suman a boicot electoral de los padres ............................... 26 25. Votar es sentarse a la mesa con corruptos y tramposos: Sicilia; pide boicot electoral ..................................................... 27 26. Líderes de la Iglesia Católica, cómplices de los secuestadores de México ........................................................................ 28 27. Diálogo en la Universidad Pontificia de México: ¿La Iglesia en México padece esquizofrenia? ........................................ 29 28. Transformar el dolor y la violencia en esperanza: Foro en la Pontificia de México ........................................................... 30 29. Iglesia católica será mas crítica en Tamaulipas .................................................................................................................. 30 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Marisa Noriega, José Gpe. Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: http://observatorioeclesial.wordpress.com. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas es elaborado por un grupo de creyentes con una visión ecuménica que sabemos que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye algunas notas sobre el fenómeno religioso en otros países. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas; Alas no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos.

30. Arzobispo de Acapulco demanda acciones contra la inseguridad ..................................................................................... 31

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 31 31. Ayotzinapa: en el propio expediente de la PGR, todo apunta a los militares .................................................................... 31 32. Fue 2014 el año en que el Ejército tuvo más conflictos con los movimientos sociales ..................................................... 34 33. Acuerdan Obispos Episcopales/Anglicanos eucaristía pro-‐migrante en la frontera de Baja California ............................. 35 34. Iglesia exige indemnizar a los defraudados por Ficrea ...................................................................................................... 35 35. Reflexionará la CEM sobre papel de la Iglesia en la educación del país ............................................................................ 36 36. Nueva agresión en Chamula a indígenas evangélicos ........................................................................................................ 36 37. Ocuparse de los pobres, “piedra de toque” de la fe cristiana: el Papa .............................................................................. 37 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 37 38. En México, un gobierno sin respuestas ............................................................................................................................. 37 39. Catedral-‐mezquita-‐catedral ............................................................................................................................................... 39 40. Iglesia y Estado ................................................................................................................................................................... 40 41. El gobierno del Edomex regala un terreno de 7.5 millones de pesos a la Iglesia católica (infografía) .............................. 40 42. Amagan con revelar lista de políticos y curas gays en BC .................................................................................................. 42 43. Iglesia: democracia, en peligro por corrupción ................................................................................................................. 42 44. Corrupción amenaza a democracia: Iglesia ....................................................................................................................... 43 45. Señala Iglesia crisis de corrupción ..................................................................................................................................... 44 46. La corrupción es el sistema político mexicano: Iglesia ...................................................................................................... 45 47. De persistir la corrupción, la débil democracia quedará hecha añicos: Arquidiócesis de México ..................................... 45 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 46 48. Cardenales de y para las periferias de Francisco… Menos en México ............................................................................... 46 49. Nota sobre la creación de nuevos cardenales ................................................................................................................... 47 50. Papa nombra cardenal a arzobispo mexicano ................................................................................................................... 48 51. Los obispos mexicanos saludan el nombramiento de Suárez Inda .................................................................................... 49 52. El Papa nombra Cardenal a un arzbispo de Morelia; señalan la violencia en el estado .................................................... 49 53. Causa sorpresa mexicano entre nuevos cardenales del Papa Francisco ........................................................................... 50 54. "La Iglesia también es víctima de violencia en Michoacán" Nuevo cardenal mexicano .................................................... 51 55. Monseñor Suárez Inda: «México con 92% de católicos y con tanta violencia, es absurdo» ............................................. 52 56. El pacificador del Papa en México ..................................................................................................................................... 53 57. Positivo, tener otro cardenal, dice teólogo ....................................................................................................................... 54 58. El Papa, el cardenal y la Tierra Caliente ............................................................................................................................. 54 59. Sacerdotes piratas hacen 'chambitas espirituales' incluso vía internet ............................................................................. 55 60. Papa nombra nuevo líder de católicos greco-‐melquitas de México .................................................................................. 57 61. Papa Francisco elige a Nicholas James Samra como nuevo líder de los católicos del rito oriental greco-‐melquita de México ......................................................................................................................................................................................... 57 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 57 62. Nigeria: primer atentado del año contra cristianos ........................................................................................................... 57 63. Masacre de cristianos en Nigeria por extremistas islámicos ............................................................................................. 58 64. El ébola trastorna los ritos religiosos ................................................................................................................................. 59 65. Papa: "Hay que defender a los pobres, y no defenderse de los pobres" ........................................................................... 59 66. Papa Francisco: Debemos luchar contra la esclavitud moderna ....................................................................................... 61 67. Lombardi destaca la "enorme serenidad" del Papa para acometer las reformas que precisa la Iglesia ........................... 62 68. Francisco y las enfermedades de la curia romana ............................................................................................................. 64 69. Iconografía incaica e idioma quechua en el escudo del nuevo arzobispo del Cusco ......................................................... 65 70. Hombre con explosivos se suicida en una iglesia evangélica dejando varios heridos ....................................................... 66 71. Evangélicos expresan “horror” ante el ataque terrorista .................................................................................................. 66 72. El Papa Francisco, contra el fanatismo .............................................................................................................................. 67 73. Mezquitas, blanco de ataques en varias ciudades ............................................................................................................. 68 74. Campesinos nicaragüenses piden la mediación del cardenal Brenes ................................................................................ 68 75. La comisión de teólogos de la Santa Sede reconoce el martirio de Óscar Romero ........................................................... 69 76. Declaran lugar histórico el sitio donde fue asesinado el Obispo Angelelli ........................................................................ 69 77. Apoyan obispos Episcopales/Anglicanos acción ejecutiva migratoria de Obama ............................................................. 70 78. Iglesia de Sri Lanka no canceló visita papal por “fe en Dios” ............................................................................................. 73

79. Las 10 claves del segundo viaje del Papa a la 'frontera' asiática ....................................................................................... 74 80. Los tableros de Francisco: Elio Masferrer .......................................................................................................................... 77

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 77 81. Los homosexuales han sido creados a imagen y semejanza de Dios: obispo ugandés defensor de los derechos LGBT ... 77 82. Avivamiento cristiano inunda el Norte de África ............................................................................................................... 78 83. Cardenal Marx pide "leer con respeto los textos de Lutero y sacar provecho de sus ideas" ............................................ 80 84. Cardenal alemán dice que los católicos pueden aprender de Lutero ................................................................................ 80 85. Católicos uruguayos piden al Papa que devuelva a Hans Küng "su condición de teólogo católico" ................................. 80 86. Gobierno chino impondrá medidas más duras contra los cristianos ................................................................................. 81 87. ‘Sumisión’, polémica novela del francés Houellebec sobre el Euroislam .......................................................................... 83 88. Al menos una decena de muertos en un atentado contra el semanario francés que publicó las viñetas de Mahoma .... 84 89. Europa pone a la venta sus iglesias porque están vacías ................................................................................................... 84 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 85 90. En colores nos bordó Ramona. Crónica del Final/Inicio del Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías ............ 85 91. No esclavos, sino hermanos: Mensaje de Francisco para la celebración de la XLVIII Jornada Mundial de la Paz ............. 88 92. Las urnas abiertas de América Latina ................................................................................................................................ 93 93. “Terror en México”: Adalberto Santana ............................................................................................................................ 95 94. Una gélida noche en Zúrich, hace 490 años ...................................................................................................................... 97 95. El gobierno mexicano mantiene secuestrados a indígenas nahuas en su propio territorio .............................................. 99 96. Scherer. El periodismo auténtico es decir verdades peligrosas. ........................................................................................ 99 EVENTOS .............................................................................................................................................................................. 101 97. Presentación pública de la Constituyente Ciudadana por el obispos Raúl Vera .............................................................. 101 98. Convocatoria XVIII Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México. Mérida, Yucatán: 15, 16 y 17 de abril 2015 ......................................................................................................................................................................... 102 99. Convocatoria para el Diseño de Logotipo de la “Constituyente Ciudadana” ................................................................... 116

Mayores informes: http://www.comunidadteologica.org.mx

Es hora de un nuevo Conituyente: obispo Raúl Vera Reticente a aceptar —como en su tiempo lo hacía Samuel Ruiz— que se le identifique como "teólogo de la liberación", Vera prefiere describirse como un sacerdote que tomó la "opción preferencial por los pobres", y considera que su deber pastoral consiste en escuchar "el clamor de los pobres, de las víctimas y de los que sufren". HUMANA Y CON SENTIMIENTOS En la sociedad mexicana, excluyente y desigual, afirma, "la voz de los pobres no está presente en las decisiones, la economía ha perdido el rumbo y, en lugar de ponerse al servicio de la equidad y la igualdad con oportunidades para todo ser humano, ha generado injusticias y desigualdades que cada día y a cada hora crecen de manera escandalosa.

Este año los partidos políticos exhibieron su decadencia; la clase gobernante es corrupta de origen, dice el obispo de Saltillo, Raúl Vera López Domingo, 28 de diciembre de 2014

"Los grupos del así llamado crimen organizado son vistos por no pocos funcionarios como organismos simbióticos con las estructuras de los tres niveles de gobierno, municipal, estatal y federal. En el mundo empresarial y financiero que les lava el dinero, son vistos como colegas y compañeros de negocios".

ARTURO RODRIGUEZ GARCIA MÉXICO, DF (Apro).- Para el obispo de Saltillo, Raúl Vera López, los partidos políticos exhibieron este año, como nunca, su decadencia; la clase gobernante, perpetuada a través de varias generaciones, es corrupta de origen, y lo ocurrido con los estudiantes de la Normal de Ayotzinapa sumado a los escándalos de corrupción plantean una sola vía para evitar que el desenlace sea violento: Que la sociedad cambie la forma de Estado y su sistema político.

La única alternativa, insiste, es reaccionar ante la barbarie, empezando a trabajar en la construcción de una sociedad en la que todos sean incluidos, en especial los más vulnerables —los pobres—, a quienes reconoce como la parte de la sociedad que sigue siendo humana y con sentimientos.

La perspectiva del último obispo mexicano en activo de la teología de la liberación va más allá de la opinión, pues está convocando a lo que define como un "congreso constituyente alternativo", cuyo propósito es que, al margen de los grupos de poder, sea el pueblo el que ejerza su autodeterminación, su soberanía.

Son ellos quienes "recorren caminos de muerte en los procesos de migración; en las mujeres y los niños víctimas de la trata y la esclavitud moderna; en los jóvenes que no tienen el derecho a vivir las ilusiones del futuro que todo joven debería tener, y que son expuestos a una existencia cruel, donde su destino final es la muerte o la cárcel".

Se trata, explica en entrevista, de refundar el país, de acoger todas las voces y las aspiraciones, "no impulsando superliderazgos, y sí dando los pasos necesarios para acrecentar la conciencia política de todos los ciudadanos".

Inevitable la evocación histórica: —Suena a replantear "Los Sentimientos de la Nación"… —se le comenta. –Sí, lo sé. Me lo han dicho. El padre Morelos interpretó lo que el pueblo quería, no eran sus sentimientos, eran los sentimientos del pueblo. Hoy, el pueblo quiere una salida pacífica, ya no quiere pobreza, cinismo, injusticia ni violencia. Hay que remediar el país, no remendarlo, pero tiene que hacerlo el pueblo.

Su plan consiste en construir "sujetos sociales", un concepto que empleaba con frecuencia Samuel Ruiz, el fallecido obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, y que Vera ha recogido y empleado desde que fue coadjutor de esa misma diócesis en los años noventa, para referirse al empoderamiento de la sociedad.

EL ORIGEN DEL LLAMADO

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Cuando en 1996 los Acuerdos de San Andrés sobre derechos indígenas fueron desconocidos por el gobierno de Ernesto Zedillo, en Chiapas se planteó una discusión: Llevar el proceso de consulta para refundar el país. Vera acude a ese recuerdo para explicar que, desde entonces, era claro que las aportaciones que hizo la población indígena para generar un nuevo marco jurídico que reconociera y protegiera los derechos y la cultura indígenas tenía que realizarse con todas las comunidades rurales y urbanas de México. Desde aquellos años, el planteamiento de "generar sujetos sociales" para que en pleno ejercicio de la autodeterminación se planteara el rumbo que debía seguirse en México fue una constante en las declaraciones de Vera, que sin embargo, luego de lo ocurrido con los normalistas en Iguala, Guerrero, a finales de septiembre pasado, decidió encausar un plan para generar un constituyente ciudadano. Vera López cuenta que desde hace meses maduraba la idea, luego de la serie de diálogos que sostuvo con Bernardo Barranco y que se convirtieron en el libro "El evangelio social del obispo Vera" (Grijalbo, 2014), pues fue en una de esas conversaciones cuando expresó sus preocupaciones sobre México. Barranco le preguntó cuál era la solución a los problemas actuales y el obispo expresó la necesidad de refundar el país: "En Chiapas, luego de que el Estado traicionó los acuerdos de San Andrés, sabíamos que no era suficiente y que el modelo de diálogo podía ser la guía para generar una nueva Constitución. Ya veíamos que Salinas se había ido sobre lo agrario, entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio. La tendencia se agravó y hoy debe reconstruirse el país". Hubo otro momento que robusteció la idea. Durante los diálogos relativos a la reforma energética, en el llamado "Grupo de los Siete", el planteamiento fue hecho por el intelectual Pablo González Casanova, sin embargo, Cuauhtémoc Cárdenas se opuso. DERECHOS HUMANOS Como garante y juez del Tribunal Permanente de los Pueblos, Capítulo México (TPP), Vera se convenció de la necesidad de un constituyente durante las mesas de trabajo que emprendió dicha instancia internacional no gubernamental. Particularmente, a mediados de noviembre pasado, cuando el TPP

emitió el informe de su Audiencia Final, entre sus recomendaciones estableció: "(Apartado) 9.4. Avanzar en la refundación de México", en la que se expone la "crisis institucional y de legitimidad del Estado", en especial a partir de los hechos ocurridos en Iguala. De acuerdo con el TPP, la refundación del Estado debe conseguir que la estructura política reasuma su función básica del interés público: Garantizar los derechos humanos y prevenir su violación, instaurar las medidas para la eliminación de la discriminación contenidas en instrumentos internacionales, reasumir los derechos laborales fundamentales y reconocer los derechos indígenas recogidos en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. Además, debe replantear la problemática de migración, libertad de expresión y derecho a la información; cesar las prácticas de represión y criminalización de los movimientos sociales; retirarse del TLCAN; detener el proceso de privatización industrial y reconstruir el tejido industrial; salvaguardar el régimen de propiedad ejidal; asumir la responsabilidad en la protección del maíz nativo prohibiendo el maíz transgénico; emprender un programa de restauración ambiental; entre otras de naturaleza económica, política, judicial, fiscal y militar. Con los 20 puntos recomendados para la refundación que emitió el TPP, el obispo Vera se declara "muy motivado". "Lo que más abona son las torpezas de lo que están haciendo los poderosos. Si los pobres estuvieran en lugares de decisión no estuviéramos viviendo así, porque ellos sí tienen sentimientos", expresa. LA RUTA DIFÍCIL El obispo Vera convocará para el próximo 5 de febrero a una asamblea en la que se presentará la iniciativa o plan de un nuevo congreso constituyente. A su juicio, nunca el país tuvo un momento tan grave como éste y sostiene que lo ocurrido a los estudiantes de la Normal de Ayotzinapa a manos del Estado abrió los ojos de la sociedad, porque mostró las intenciones de lo que el poder quiere hacer con el pueblo. El itinerario que planea implica al menos tres fases, cada una compuesta por diferentes acciones. La primera fase se propone redactar la nueva Constitución. Dentro de la fase hay seis pasos: Difundir y convocar a legislar, con acompañamiento de la universidad; recibir las aportaciones del conjunto de la

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sociedad generando una democracia participativa; entregar a un grupo de expertos y académicos las propuestas para construir el nuevo texto constitucional, que una vez redactado se regresa al pueblo para que lo apruebe.

entre éstos Michoacán. Su ideal es alcanzar una representación durante el proceso de nuevo constituyente similar a la que participa en un proceso electoral, es decir, alrededor de 60% del padrón, que legitime el nuevo documento constitucional.

La segunda fase se propone renovar las instancias legislativas federales y locales, preparando el camino para el nuevo gobierno que se quiere.

Su esperanza va más allá. Al finalizar la elaboración de la nueva Constitución, las grandes mayorías del país se conocerán, y sabrán quién puede representarlos legítimamente en las cámaras, para salir finalmente "de los apellidos que se repiten y que ya nadie quiere".

La tercera fase se plantea instalar el nuevo congreso que aprobará el nuevo orden constitucional. —¿Tiene alguna relación con el proceso electoral de 2015? —se le pregunta. —No. La coyuntura no tiene nada que ver. Como he dicho, los partidos no son opción, viven una terrible decadencia. Se escogió el 5 de febrero por ser una fecha emblemática para nuestras constituciones de 1857 y 1917. Hasta ahora, el obispo ha encabezado dos talleres y dice que ya hay grupos trabajando en varios estados,

Entre las figuras que plantea están la introducción del plebiscito, el referéndum, la consulta popular y la revocación de mandato. "No soy experto constitucionalista, pero tiene que ser un cambio pacífico. No dudo que va a haber actos violentos, meter (el gobierno) su paramilitarización, su violencia… eso vamos a enfrentar, pero tenemos que llevarlo a cabo, conscientes de que México tiene que cambiar con la voz del pueblo", concluye.

RELIGIÓN Y VIOLENCIA 1.

Obispos mexicanos: ¡Basta ya! No queremos más sangre

Martes 30 Dic 2014 | 11:36 am Ciudad del México (AICA): Haciéndose “eco del sentir de muchos mexicanos”, la Conferencia Episcopal de México expresa: “¡Basta ya! No queremos más sangre. No queremos más muertes. No queremos más desparecidos”. El comunicado episcopal se hizo público al conocer la triste noticia de la muerte del sacerdote Gregorio López Gorostieta, que había sido secuestrado el pasado 21 de diciembre en Guerrero y fue hallado muerto el día de Navidad con un tiro de gracia según informó la diócesis de Ciudad Altamirano, que calificó de ¨aberrante¨ el asesinato. La Conferencia Episcopal de México hizo público un comunicado al conocer la triste noticia de la muerte del sacerdote Gregorio López Gorostieta, que había sido secuestrado el pasado 21 de diciembre en Guerrero y fue hallado muerto el día de Navidad con un tiro de gracia según informó la diócesis de Ciudad Altamirano, que calificó de "aberrante" el asesinato. “Los obispos de México nos unimos a la pena que embarga a monseñor Maximino Martínez Miranda, a la diócesis de Ciudad Altamirano, al Seminario Mayor “La Anunciación” y a la fa-

milia López Gorostieta por el sensible fallecimiento del padre Gregorio López Gorostieta, quien perdiera la vida de forma injusta y violenta”, escriben los prelados, que “confiados en la vida nueva y eterna que Dios nos ofrece en Jesús, nacido en Belén para salvarnos”, piden “al Señor que conceda al padre Gregorio el eterno descanso y fortalezca con la esperanza cristiana a sus familiares, a los seminaristas, a los formadores, a monseñor Maximino y a toda la Iglesia que peregrina en Ciudad Altamirano”. Haciéndose “eco del sentir de muchos mexicanos”, repiten: “¡Basta ya! No queremos más sangre. No queremos más muertes. No queremos más desparecidos. Exigimos a las autoridades el esclarecimiento de éste y de los demás crímenes que han provocado dolor en tantos hogares de nuestra patria, y que se castigue conforme al derecho a los culpables”. Invocando la intercesión de Santa María de Guadalupe, los Obispos de México renuevan su invitación “a unirnos para pedir a Dios por la conversión de todos los mexicanos, especialmente de quienes olvidan que somos hermanos y provocan sufrimiento y muerte, y para que todos nos comprometamos a ser agentes en la construcción de un México justo, reconciliado y en paz”.

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Papa Francisco expresa pesar por asesinato de sacerdote en México

29 diciembre, 2014 | Por Aci Prensa México D.F., 29 Diciembre 2014.- En un mensaje difundido por la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM), el Papa Francisco expresó ̈su más sentido pésame ̈ por la muerte del P. Gregorio López Gorostieta, asesinado en el estado mexicano de Guerrero y ofreció ̈sufragios por el eterno descanso del sacerdote de Cristo, víctima de una injustificable violencia ̈. “Profundamente apenado al recibir la triste noticia del asesinato del padre Gregorio López Gorostieta, el Santo Padre expresa su más sentido pésame a Vuestra Excelencia, así como al clero, comunidades religiosas y fieles de esa amada diócesis”, transmitió el Secretario de Estado Vaticano, Cardenal Pietro Parolin, en el mensaje enviado al Obispo de Ciudad Altamirano, Mons. Maximino Martínez. El Purpurado señaló que el Pontífice, “al expresar una vez más su firme reprobación de todo atentado a la vida y dignidad de las personas, exhorta a los sacerdotes y demás evangelizadores de la diócesis a proseguir con ardor su misión eclesial a pesar de las dificultades, siguiendo el ejemplo de Jesús, el buen pastor”. “Con tales sentimientos, mientras desea hacer llegar también a los familiares del padre López Gorostieta su cercanía en tan dolorosa prueba, el Sumo Pontífice imparte a dicha comunidad eclesial la confortadora bendición apostólica como signo de esperanza cristiana en el Señor resucitado”, culmina el texto. El P. López Gorostieta había sido secuestrado el domingo 21 en Guerrero y fue hallado muerto el jueves, por arma de fuego. La Diócesis de Ciudad Altamirano calificó de “aberrante” el asesinato.

El Nuncio en México celebra misa por los estudiantes desaparecidos

Martes 23 Dic 2014 | 11:49 am Ayotzinapa (México) (AICA): “El Papa está con ustedes”, expresó, el lunes 22 de diciembre, el nuncio apostólico en México, monseñor Christophe Pierre, a los padres de los estudiantes desaparecidos. El representante pontificio junto con el arzobispo de Acapulco, monseñor Carlos

Garfias Merlos, y el obispo de Chilpancingo-Chilapa, monseñor Alejo Zavala Castro, celebraron una misa en Ayotzinapa para pedir a Dios por los estudiantes desaparecidos, por sus familias y compañeros, por el eterno descanso de los difuntos, y por la justicia, la reconciliación y la paz en México. “El Papa está con ustedes”, expresó, el lunes 22 de diciembre, el nuncio apostólico en México, monseñor Christophe Pierre, a los padres de los estudiantes desaparecidos. El representante pontificio junto con el arzobispo de Acapulco, monseñor Carlos Garfias Merlos, y el obispo de Chilpancingo-Chilapa, monseñor Alejo Zavala Castro, celebraron una misa en Ayotzinapa para pedir a Dios por los estudiantes desaparecidos, por sus familias y compañeros, por el eterno descanso de los difuntos, y por la justicia, la reconciliación y la paz en México. La celebración eucarística tuvo lugar en la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de la localidad mexicana, en donde estudiaban los 43 estudiantes que desaparecieron el pasado 26 de septiembre. Monseñor Pierre dedicó su homilía al recuerdo de los estudiantes desaparecidos e indicó que en el Vaticano están muy pendientes y al tanto de la situación: “Cuando uno sufre –expresó el Nuncio–, lo peor es sentirse solo y abandonado, pero el Papa está con ustedes”. El Nuncio apostólico en México explicó que también hay “un acompañamiento permanente en oración por parte de la Iglesia católica hacia los padres y en torno a los jóvenes desaparecidos, objeto de la violencia”. “Es difícil perdonar –recordó–, pero no podemos vivir así. Yo voy a ofrecer la vida de cada uno de sus hijos para que el Señor los proteja y a ustedes les dé el consuelo”, por lo que alentó a los familiares de los estudiantes y a la sociedad mexicana en general a no perder ni la esperanza ni la fe y concluyó pidiendo que “la fuerza del amor los acompañe, para que sean ese pueblo de Dios que ama y perdona”, y concluyó invitando a repetir la oración de Francisco de Asís que dice: “Señor, hazme un instrumento de paz”.

México: El país latinoamericano más peligroso para ejercer el sacerdocio

Martes 23 Dic 2014 | 11:48 am En 24 años, fueron perpetrados 47 atentados contra miembros de la Igle... ver más

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Ciudad del México (AICA): Se dio a conocer un informe anual sobre los sacerdotes, religiosos y laicos que perdieron la vida en México a causa de su actividad pastoral y su sentido de absoluta fidelidad a Cristo y a su Iglesia. El informe comienza indicando que “durante los últimos 24 años, fueron perpetrados 47 atentados contra miembros de la Iglesia Católica, de los cuales 45 son crímenes arteros; y 2 corresponden a sacerdotes que siguen en calidad de desaparecidos. Bajo el título “El riesgo de ser sacerdote en México”, la unidad de investigación del Centro Católico Multimedial (CCM) dio a conocer su reporte anual 2014, sobre sacerdotes, religiosos y laicos, que perdieron la vida en México, a causa de su actividad pastoral y su sentido de absoluta fidelidad a Cristo y a su Iglesia. El informe comienza indicando que “durante los últimos 24 años, fueron perpetrados 47 atentados contra miembros de la Iglesia Católica, de los cuales 45 son crímenes arteros; y 2 corresponden a sacerdotes que siguen en calidad de desaparecidos. La lista de los agentes pastorales que perdieron la vida de modo violento de 1990 a 2014, la encabeza 1 cardenal, 34 sacerdotes, 1 diácono, 3 religiosos, 5 laicos y una periodista católica. En los dos primeros años de la administración del gobierno de Enrique Peña Nieto, se tiene registro de 8 sacerdotes asesinados, y dos aún continúan desaparecidos. La tendencia de atentados contra sacerdotes sigue en alza: se registra un aumento de un 100%, al cierre de 2014, comparado contra el segundo año de gestión del sexenio pasado. Cotejando los números, el fenómeno ha ido aumentado, en el caso de México subió un 300% el índice de secuestros de sacerdotes. El balance, tan sólo en 2014, indica que fueron perpetrados 4 crímenes contra agentes de pastoral mexicanos, de los cuales 3 asesinatos corresponden a sacerdotes, y un atentado fue cometido contra un laico que acompañaba a un presbítero; este último, logró sobrevivir al tiroteo, luego del intento fallido de secuestro. En los últimos 12 meses, dos sacerdotes de la arquidiócesis de Acapulco, Guerrero, pagaron con su vida al ser levantados y secuestrados por grupos violentos de la entidad. Gran dolor causaron estos mag-

nicidios a fieles de la diócesis de Ciudad Altamirano, Guerrero y a la Iglesia de México en general. Otro presbítero que pertenecía a la diócesis de Atlacomulco, estado de México, fue asesinado cuando se perpetraba un robo en el templo del cual era párroco. Afortunadamente 3 sacerdotes fueron rescatados: uno de la diócesis de Apatzingán, estado de Michoacán, uno más de la diócesis de Ciudad Altamirano, Guerrero y un sacerdote de la arquidiócesis de Xalapa, que fue víctima de un secuestro exprés. En relación a los templos sagrados se tienen contabilizados agravios que se acercan al sacrilegio. Este rubro remontó el porcentaje de 100% de los robos a templos sagrados, comparado con la anterior administración. Un ejemplo de lo anterior sucedió el 23 julio de 2014 cuando elementos de la marina nacional con un grupo de agentes del ministerio público federal, irrumpieron violentamente en un templo de la diócesis de Apatzingán, estado de Michoacán, así lo hizo saber el obispo Miguel Patiño en un escrito dirigido al secretario de la Gobernación Miguel Ángel Osorio Chong. Los datos aquí expuestos, termina el informe, señalan lamentablemente, a la República Mexicana como el país latinoamericano más peligroso para ejercer el ministerio sacerdotal actualmente. Si vemos el fenómeno en perspectiva histórica, el panorama para 2015 no es alentador para el sector religioso. Esto nos permite ver que los agentes de pastoral en México son cada vez más vulnerables a la creciente ola de agresión, asesinatos y desapariciones forzadas, puesto que las autoridades les brindan poca o nula protección contra atentados, sobre todo, en las zonas de alto riesgo donde prolifera la inseguridad y operan los grupos del crimen organizado. Recientemente el episcopado mexicano y sacerdotes de diversas diócesis del país expresaron un rotundo ¡Basta ya! y señalaron, “No queremos más sangre” y exhortaron a participar para construir una nación en la que se valore la vida, dignidad y derechos de indígenas, migrantes, mujeres, niños, jóvenes y ancianos para restaurar la justicia y paz del país.

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México, peligroso para curas

Por Marcos Romero CIUDAD DE MEXICO, 30 (ANSA)México es el país latinoamericano más peligroso para ejercer el ministerio sacerdotal actualmente y el panorama para 2015 "no es alentador", alertó el Centro Católico Multimedial. El organismo, que difunde noticias sobre la situación de la Iglesia católica en este y otros países, difundió a través de su página en Internet un informe anual titulado "El riesgo de ser sacerdote en México". Los asesinatos y amenazas de muerte contra sacerdotes católicos en México en los dos años de la administración del presidente Enrique Peña Nieto registran una preocupante tendencia al alza, expone el reporte. Los atentados contra religiosos aumentaron un 100%, al cierre de 2014, contra el segundo año de gestión del ex presidente Felipe Calderón, agrega. El índice de secuestros se elevó un 300% en este mismo período, según el portal católico. El centro indica que durante los últimos 24 años, han sido perpetrados 47 atentados contra miembros de la Iglesia Católica, y refiere que han perdido la vida de modo violento de 1990 a 2014, un cardenal, 34 sacerdotes, un diácono, 3 religiosos, 5 laicos y una periodista católica. Sólo en los dos primeros años de la administración actual se tiene registro de ocho sacerdotes asesinados, y dos desaparecidos. El pasado jueves, el sacerdote mexicano Gregorio López fue encontrado muerto en la convulsionada región de Tierra Caliente, estado sureño de Guerrero, una semana después de ser secuestrado. El reporte oficial de la fiscalía señalaba que fue víctima de un balazo en la cabeza, pero las autoridades rectificaron ayer y dijeron que murió de asfixia, en un aparente intento de desvincularlo de un hecho del crimen organizado. Sin embargo, todas las circunstancias hacen pensar que fue objeto de un atentado por parte de una banda criminal, presumiblemente los llamados "Guerreros Unidos", a los que se atribuye la desaparición de 43 estudiantes el pasado 26 de septiembre en la sureña ciudad de Iguala. Además, López fue sacado por la fuerza de un seminario en Ciudad Altamirano,

Guerrero, una ciudad con gran actividad criminal, el 21 de diciembre. El pasado domingo la mayoría de las parroquias y catedrales de la capital mexicana y el estado de Guerrero emitieron enérgicas condenas en sus homilías por este caso. El propio papa Francisco, a través de una carta firmada por el secretario de Estado del Vaticano, cardenal Pietro Parolin, expresó su "más sentido pésame" al obispo de Altamirano, Maximino Martínez, y señaló que fue "víctima de una injustificable violencia". La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) exigió a las autoridades esclarecer el homicidio y difundió un comunicado de un tono duro en el cual proclamó un "Basta ya" a la violencia al señalar que "no queremos más sangre, no queremos más muertes, no queremos más desaparecidos". El Centro Católico Multimedial refirió que sólo en 2014 han sido perpetrados 4 asesinatos contra agentes de Pastoral mexicanos, de los cuales 3 corresponden a sacerdotes, y uno contra un laico que acompañaba a presbítero. Dos de los crímenes ocurrieron en la Arquidiócesis de Acapulco, Guerrero, que "pagaron con su vida al ser levantados y secuestrados por grupos violentos". Otro presbítero que pertenecía a la Diócesis de Atlacomulco, estado de México, fue asesinado cuando se perpetraba un robo en el templo del cual era párroco. Según el documento, afortunadamente 3 sacerdotes fueron rescatados: uno en Apatzingán, estado de Michoacán, uno más de en Ciudad Altamirano, y un sacerdote de Xalapa, estado de Veracruz, víctima de un secuestro exprés, como llaman al rapto realizado por porcas horas. MRM-ADG/ACZ

México, el país más peligroso del mundo para ejercer el sacerdocio

La Redacción 2 de enero de 2015 MÉXICO, D.F., (apro).- La Agencia Fides, órgano de información de las obras misionales pontificias, clasificó hoy a México como el país más peligroso de América Latina y del mundo para ejercer el ministerio sacerdotal. Según el reporte, que recoge datos de la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM), en 2014 el país registró por sexto año consecutivo el número más alto de agentes pastorales asesinados, con cinco de un total de 14. Le

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siguieron Venezuela, con tres; Estados Unidos, con dos, y Canadá, Colombia, Nicaragua y Perú, con uno. “La mayor parte de los agentes pastorales asesinados en el 2014 ha encontrado la muerte como resultado de intentos de robo o hurto, y en algunos casos agredidos con ferocidad, una señal del clima de decadencia moral, de pobreza económica y cultural, que genera violencia y desprecio por la vida humana”, dice. Enuncia luego los homicidios de Rolando Martinez Lara, asesinado por robo en su parroquia en Jilotepec, Estado de México; el seminarista Samuel Gustavo Gómez Veleta, secuestrado y asesinado durante Semana Santa en Chihuahua; José Acuña Ascensión Osorio, cuyo cadáver fue encontrado en las aguas del Río Balsas; John Ssenyondo, hallado en una fosa común junto a otros cadáveres en Guerrero, y Gregorio López Goroztieta, secuestrado y asesinado también en Guerrero. Ninguno de los religiosos asesinados, dice la Agencia en su reporte, “ha realizado acciones atroces o gestos increíbles, pero han vivido con perseverancia y humildad”. “Algunos fueron asesinados por las mismas personas a las que ayudaban, otros abrieron la puerta a quienes pedían ayuda y fueron atacados, otros fueron asesinados durante un robo, para otros el motivo de los asaltos y secuestros que terminaron trágicamente no está claro, y tal vez nunca se sepa las verdaderas causas”, subraya. En los últimos 24 años, prosigue, en México se han cometido 47 ataques contra miembros de la Iglesia Católica, de los cuales 45 fueron delitos menores y dos corresponden a sacerdotes desaparecidos de los que no se tiene ninguna noticia. “Estos datos indican, por desgracia, que México se ha convertido en el país más peligroso de América Latina, donde ejercer el ministerio sacerdotal”, dice. Y apoya su juicio con la lista de los agentes pastorales muertos de maneta violenta en México de 1990 a 2014: un Cardenal, 34 sacerdotes, un diácono, tres religiosos, cinco laicos y una periodista católica. El reporte resalta también el incremento de crímenes en el sexenio del actual presidente Enrique Peña Nieto. Sólo en 2014, dice, se cometieron tres asesinatos de sacerdotes, y un ataque contra un laico que acompañaba a un sacerdote. Este último sobrevivió a un tiroteo, tras un in-

tento de secuestro fallido. En los últimos 12 meses, dice, dos sacerdotes de la Archidiócesis de Acapulco, Guerrero, han pagado con su vida el secuestro por parte de grupos violentos. Otro sacerdote de la Diócesis de Atlacomulco, Estado de México, fue asesinado durante un robo perpetrado en la iglesia de la que era párroco.

México encabeza, una vez más, la lista negra mundial

Cada año la agencia internacional Fides, publica, al término del mismo, la lista negra de los asesinatos en contra de agentes pastorales de la Iglesia católica en todo el mundo. En esta ocasión, como ya se está haciendo una tristísima costumbre, es México, el segundo país con mayor número de católicos del mundo, y el país señero en lo que corresponde a la veneración de la Virgen de Guadalupe, el que encabeza esta lista negra. Según el informe anual de Fides, en el año 2014 fueron asesinados en el mundo 26 agentes pastorales, tres más que en el año 2013. Por sexto año consecutivo, el número mayor de agentes pastorales asesinados se ha registrado en América, el continente que el Papa Francisco ha llamado “la sede de la esperanza”. Ciertamente, el asesinato de agentes de pastoral católicos está creciendo en todo el mundo. De acuerdo con las estadísticas que maneja Fides, en los últimos diez años (2004-2013) han sido asesinados en el mundo 230 agentes pastorales, de los cuales tres han sido obispos. El balance del 2014 es sombrío: fueron asesinados 17 sacerdotes, un religioso, seis religiosas, un seminarista y un laico. Por continentes, América asesinó a 14 agentes pastorales: 12 sacerdotes, un religioso y un seminarista. Le siguen África con siete agentes pastorales; con dos; Oceanía con dos y Europa con uno. De los 14 agentes pastorales asesinados en América, cinco corresponden a México, tres a Venezuela, dos a Estados Unidos, uno a Canadá, uno a Colombia, uno a Nicaragua y uno a Perú. En México fueron asesinados el padre Rolando Martínez Lara, asesinado durante un robo en su parroquia; el seminarista Samuel Gustavo Gómez Veleta, secuestrado y asesinado durante Semana Santa; don José

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Acuña Aserción Osorio, cuyo cadáver fue encontrado en las aguas del río Balsas; el padre de origen ugandés John Ssenyondo, encontrado en una fosa común junto a otros cadáveres, mientras se buscaban los cuerpos de los 43 desaparecidos de Ayotzinapa; y, finalmente, el padre Gregorio López Grosotieta, secuestrado y asesinado en el Estado de Guerrero. Además, se tiene noticia de que al menos dos sacerdotes más fueron secuestrados este año sin que hasta el momento se sepa nada de su destino. (Aleteia 8ene15)

México, líder en asesinatos de sacerdotes

Bernardo Barranco V., La Jornada ¿El asesinato del sacerdote Gregorio López Gorostieta, por desgracia no es un accidente ni tampoco un hecho aislado. El secuestro y muerte del padre Goyo ha desatado nuevamente indignación que sacude al país entero. Evidencia la vulnerabilidad de instituciones y aquellos agentes pastorales que han hecho suyos los reclamos de poblaciones enteras que están a merced del crimen organizado como acontece en la zona de tierra caliente. El papa Francisco, atento, nuevamente impone ritmo. No sólo se conmueve por el artero asesinato del sacerdote sino que le llama “víctima de una injustificable violencia”. Ser ministro de culto es una tarea de muy alto riesgo en el México actual, convulsionado por violencia, la corrupción y la impunidad. Con una reputación bien ganada, nuestro país se destaca por ser el país donde más se asesina al clero. Con datos del Centro Católico Multimedial (CCM), en los 24 años han sido asesinados 48 a miembros de la Iglesia católica, de los cuales dos permanecen en calidad de desaparecidos. El centro revela que México es el país más peligroso para los sacerdotes católicos en América Latina. Yo me pregunto por la situación de otros ministros de culto evangélico del cual no tenemos cifras ni datos consolidados. Pero estamos seguros que no escapan al entorno de inseguridad sangrienta, con un componente adicional: la intolerancia. La impunidad y la incapacidad de hacer valer la justicia son la tónica que acompaña los crímenes. Nos remite al asesinato aún no aclarado del cardenal Jesús Posadas Ocampo, acaecido el 24 de mayo de 1993. El CCM en su reporte anual 2014, registra que en los dos primeros años de la

administración del gobierno de Enrique Peña Nieto se tiene registro de nueve sacerdotes asesinados. Tan sólo en 12 meses, dos sacerdotes adscritos a la arquidiócesis de Acapulco han sido ultimados y dos más, de la diócesis de Ciudad Altamirano, ambas en el estado de Guerrero. Las entidades más peligrosas de la República son: Guerrero, Michoacán, Distrito Federal y el estado de México. Sólo para que tenga usted una idea de la magnitud del fenómeno, según Gutiérrez Casillas, en su libro Historia de la Iglesia en México, en la guerra de Reforma de 1855 a 1867 fueron sacrificados más de 11 sacerdotes. Es decir, en dos años las cifras son comparables a una contexto de guerra en México en la que el clero fue un actor activo. En efecto, desde el siglo XIX hasta bien entrado el XX los sacerdotes católicos han sufrido persecución y muerte. Los curas fueron pasados por las armas a causa de motivos políticos, ideológicos y por un exacerbado anticlericalismo. El historiador Jean Meyer en su famosa Cristiada contabilizó que entre 1926 y 1929 fueron consumados 125 crímenes de sacerdotes. El presidente Plutarco Elías Calles, Jefe máximo de la Revolución (1924 a 1928), reconoció, en una entrevista con el periódico londinense Daily Express a principios de 1928, que él había hecho fusilar a 50 sacerdotes. Muchos de ellos no tuvieron juicio, la mayoría fueron inmolados sin que se les comprobara su participación en la guerrilla católica. El caso más dramático fue del jesuita Agustín Pro, ajusticiado el 23 de noviembre de 1927. Todavía hasta los años 70, bajo la llamada guerra sucia, Sergio Méndez Arceo salvó su vida después de sufrir un atentado de la ultraderecha católica, hoy El Yunque, en el aeropuerto en mayo de 1972, cuatro meses después fue agredido con ácido sulfúrico en una mesa redonda que se desarrollaba en Ciudad Universitaria. No tuvieron la misma suerte, tanto el sacerdote Rodolfo Aguilar, secuestrado y asesinado el 21 de marzo de 1977 ni el cura Rodolfo Escamilla, acribillado el 27 de abril de 1977. Sin embargo, en la actualidad se han diversificado los móviles. No son sólo perpetrados bajo la consigna ideológica ni de anticlericalismos radicales. Los actores religiosos han sido alcanzados por la cultura de la muerte. El exterminio de sacerdotes no es privativo hacia la institución católica, más bien refleja la violencia sistémica y generalizada en el país.

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Eso sí, se ensañan con aquellos curas que se atreven a defender su comunidad y denunciar los atropellos del crimen organizado en colusión con las estructuras de gobierno. Los levantones, extorsiones y asesinatos de los religiosos evidencian el martirio que cotidianamente vive la sociedad. Coincido con los cuestionamientos del otro padre Goyo, de Michoacán, al acreditar la tibieza con la que ha actuado el episcopado mexicano. No bastan gestos ni comunicados, aun fuertes como el “¡Ya Basta!”, son recursos insuficientes ante las miles de amenazas y advertencias al clero, de los cuales se han presentado sólo 500 denuncias de extorsión. El papa Francisco ha tenido el don de la anticipación y siempre ha ido adelante del episcopado mexicano como animándolo a ir más lejos y ser audaces. Las experiencias latinoamericanas de los años 70 muestran que ante la represión generalizada de las dictaduras militares, las Iglesias tuvieron que jugar con firmeza un papel de protección no sólo de sus miembros, sino de la propia población. Ahí está la experiencia de la CNBB de Brasil o la construcción de instrumentos específicos como la Vicaría de la Solidaridad en Chile.

en calidad de desaparecidos en lo que va del gobierno del presidente Enrique Peña Nieto. miércoles, 31 de diciembre de 2014 MÉXICO, DF (Apro).- En los dos primeros años de gobierno del presidente Enrique Peña Nieto han sido asesinados ocho sacerdotes y dos más están en calidad de desaparecidos, por lo que "este sexenio podría ser más violento" que el de Felipe Calderón, sostiene la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) en su reporte de 2014 sobre violencia contra sacerdotes. Elaborado por el Centro Católico Multimedial (CCM) —instancia especializada en medios y dependiente del Episcopado—, el informe también proporciona cifras y estadísticas sobre el número de curas que han sufrido amenazas de muerte y extorsiones, así como las entidades del país más peligrosas para ejercer el ministerio sacerdotal. Titulado "El riesgo de ser sacerdote en México", el reporte afirma categórico: "La tendencia de atentados contra sacerdotes sigue al alza: se registra un aumento de 100% al cierre de 2014, comparado con el segundo año de gestión del sexenio pasado".

Dicho de otra manera, la Iglesia tiene la exigencia de jugar un rol de protección de la integridad y la defensa de la vida no únicamente de su cuerpo eclesial, sino de la población. Para resguardarse, la Iglesia tiene que ser solidaria con la sociedad y ser mucho más crítica con la clase política. Hay una vasta red de experiencias de organizaciones católicas de defensa de los derechos humanos que requieren ser protegidas y potenciadas.

Y señala al estado de Guerrero como la entidad más peligrosa; en los últimos meses fueron asesinados en esa entidad tres curas: John Ssenyando, José Ascensión Acuña y Gregorio López.

El episcopado está obligado a salir de su zona de confort clerical, abandonar el glamour que otorga el roce del poder; salir a la periferia como mandata Francisco y escuchar los lamentos de su pueblo que exige justicia, fin a la impunidad y perseguir la corrupción. No hacerlo, es exponer aún más a decenas de actores religiosos como Raúl Vera, Alejandro Solalinde, Pedro Pantoja y Gregorio López Jerónimo, por mencionar sólo a algunos.

También "siguen al alza" las "amenazas de muerte" que están padeciendo los sacerdotes, ya que de 2012 a la fecha se tienen documentadas 520 amenazas, por lo que éstas tuvieron un incremento de 221%, apunta.

Los "intentos de extorsión" también están a la orden del día, pues tan sólo este 2014 se contabilizaron mil 520 casos, principalmente en Morelos, Michoacán, Guerrero, Oaxaca y San Luis Potosí.

Sacerdotes, el blanco

Aumentan homicidios, secuestros, amenazas y extorsiones: episcopado Ocho sacerdotes han sido asesinados y dos más están

AL ALZA Respecto del índice de secuestros de sacerdotes, éste ha aumentado en 300% respecto del mismo periodo del sexenio de Calderón.

Las entidades donde se ha dado el mayor número de amenazas de muerte —ya sea a través de misivas o de llamadas telefónicas— son: Chiapas, Oaxaca, Michoacán, Guerrero, Veracruz, Distrito Federal, Morelos y Aguascalientes.

Estas cifras —prosigue el informe— siguen colocando a México "como el país latinoamericano más peligroso para ejercer el ministerio sacerdotal".

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A tal grado ha llegado esta peligrosa situación, dice el reporte, que la vida de un sacerdote ya tiene precio: 300 mil pesos.

10. Durante el gobierno de Peña han sido asesinados ocho sacerdotes México, D.F., (apro, 30 de diciembre de 2014).- En los dos primeros años de gobierno del presidente Enrique Peña Nieto han sido asesinados ocho sacerdotes y dos más están en calidad de desaparecidos, por lo que “este sexenio podría ser más violento” que el de Felipe Calderón, sostiene la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) en su reporte de 2014 sobre violencia contra sacerdotes. Elaborado por el Centro Católico Multimedial (CCM) – instancia especializada en medios y dependiente del Episcopado–, el informe también proporciona cifras y estadísticas sobre el número de curas que han sufrido amenazas de muerte y extorsiones, así como las entidades del país más peligrosas para ejercer el ministerio sacerdotal. Titulado El riesgo de ser sacerdote en México, el reporte afirma categórico: “La tendencia de atentados contra sacerdotes sigue al alza: se registra un aumento de 100% al cierre de 2014, comparado con el segundo año de gestión del sexenio pasado”. Y señala al estado de Guerrero como la entidad más peligrosa; en los últimos meses fueron asesinados en esa entidad tres curas: John Ssenyando, José Ascensión Acuña y Gregorio López. Respecto del índice de secuestros de sacerdotes, éste ha aumentado en 300% respecto del mismo periodo del sexenio de Calderón. También “siguen al alza” las “amenazas de muerte” que están padeciendo los sacerdotes, ya que de 2012 a la fecha se tienen documentadas 520 amenazas, por lo que éstas tuvieron un incremento de 221%, apunta. Las entidades donde se ha dado el mayor número de amenazas de muerte –ya sea a través de misivas o de llamadas telefónicas– son: Chiapas, Oaxaca, Michoacán, Guerrero, Veracruz, Distrito Federal, Morelos y Aguascalientes. Los “intentos de extorsión” contra sacerdotes también están a la orden del día, pues tan solo este 2014 se contabilizaron mil 520 casos, principalmente en Morelos, Michoacán, Guerrero, Oaxaca y San Luis Potosí.

Estas cifras –prosigue el informe— siguen colocando a México “como el país latinoamericano más peligroso para ejercer el ministerio sacerdotal”. Aquí los curas “son cada vez más vulnerables a la creciente ola de agresión, asesinatos y desapariciones forzadas, puesto que las autoridades les brindan poca o nula protección contra atentados, sobre todo en las zonas de alto riesgo donde prolifera la inseguridad y operan los grupos del crimen organizado”. A tal grado ha llegado esta peligrosa situación, dice el reporte, que la vida de un sacerdote ya tiene precio: 300 mil pesos. El informe es dado a conocer a pocos días de que el Papa Francisco lamentara públicamente el asesinato del padre Gregorio López, ocurrido la semana pasada en la diócesis de Ciudad Altamirano, Guerrero. Este es el caso más reciente de un sacerdote asesinado. Y son crímenes que, por cierto, quedan en la más completa impunidad, dado que las autoridades ni siquiera han podido identificar a los asesinos.

11. Persisten intentos de extorsión contra sacerdotes en Guerrero México D.F., (apro, 8 de enero de 2015).- La jerarquía católica en el estado de Guerrero denunció hoy que a pesar de las promesas oficiales siguen sin cesar las llamadas de extorsión contra sacerdotes de la región. En entrevista radiofónica con Radio Imagen, el obispo de Chilpancingo, Alejo Zavala, reveló que a raíz de eso hace unos días sostuvieron una reunión con el titular de la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE), Miguel Ángel Godínez, para ponerlo al tanto de los intentos de extorsión de la que son víctimas los representantes del clero. “Es cierto que hay algunas llamadas a algunos sacerdotes, incluyendo para mí también, con la intención de extorsionar”, contó. Se trata, aclaró, de intentos de extorsión. Sin embargo, confió que un sacerdote del cual no reveló su identidad tuvo que ceder debido a que “las amenazas eran muy fuertes”. Guerrero es considerado como una de las entidades más peligrosas del país y del mundo para ejercer el sacerdocio. En un reporte sobre la violencia contra prelados difundido a fines del año pasado, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) informó que en

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los dos primeros años de gobierno del presidente Enrique Peña Nieto han sido asesinados ocho sacerdotes y dos más están en calidad de desaparecidos, por lo que “este sexenio podría ser más violento” que el de Felipe Calderón. Elaborado por el Centro Católico Multimedial (CCM) – instancia especializada en medios y dependiente del Episcopado–, el informe también proporciona cifras y estadísticas sobre el número de curas que han sufrido amenazas de muerte y extorsiones, así como las entidades del país más peligrosas para ejercer el ministerio sacerdotal. Titulado El riesgo de ser sacerdote en México, el reporte afirma categórico: “La tendencia de atentados contra sacerdotes sigue al alza: se registra un aumento de 100% al cierre de 2014, comparado con el segundo año de gestión del sexenio pasado”. Y ubica al estado de Guerrero como la entidad más peligrosa; en los últimos meses fueron asesinados en esa entidad tres curas: John Ssenyando, José Ascensión Acuña y Gregorio López. Respecto del índice de secuestros de sacerdotes, éste ha aumentado en 300% respecto del mismo periodo del sexenio de Calderón. También “siguen al alza” las “amenazas de muerte” que están padeciendo los sacerdotes, ya que de 2012 a la fecha se tienen documentadas 520 amenazas, por lo que éstas tuvieron un incremento de 221%, apunta. Las entidades donde se ha dado el mayor número de amenazas de muerte –ya sea a través de misivas o de llamadas telefónicas– son: Chiapas, Oaxaca, Michoacán, Guerrero, Veracruz, Distrito Federal, Morelos y Aguascalientes. Los “intentos de extorsión” contra sacerdotes también están a la orden del día, pues tan solo este 2014 se contabilizaron mil 520 casos, principalmente en Morelos, Michoacán, Guerrero, Oaxaca y San Luis Potosí. Estas cifras –prosigue el informe— siguen colocando a México “como el país latinoamericano más peligroso para ejercer el ministerio sacerdotal”. Aquí los curas “son cada vez más vulnerables a la creciente ola de agresión, asesinatos y desapariciones forzadas, puesto que las autoridades les brindan poca o nula protección contra atentados, sobre todo en las

zonas de alto riesgo donde prolifera la inseguridad y operan los grupos del crimen organizado”. A tal grado ha llegado esta peligrosa situación, dice el reporte, que la vida de un sacerdote ya tiene precio: 300 mil pesos. El informe fue dado a conocer a pocos días de que el Papa Francisco lamentara públicamente el asesinato del padre Gregorio López, ocurrido la semana pasada en la diócesis de Ciudad Altamirano, Guerrero. Este es el caso más reciente de un sacerdote asesinado. Y son crímenes que, por cierto, quedan en la más completa impunidad, dado que las autoridades ni siquiera han podido identificar a los asesinos. En la entrevista con Radio Imagen, el obispo Zavala dijo que hasta el momento no ha habido una investigación formal respecto a las llamadas de extorsión. Sobre el encuentro que sostuvieron con el titular de la PGJE, el prelado comentó que se realizó para hablar del caso del padre Gregorio Gorostieta, quien apareció muerto el 25 de diciembre en la carretera federal Iguala-Ciudad Altamirano, y el del padre ugandés John Ssenyondo, cuyos restos fueron encontrados en una fosa en Iguala. Por todo se ambiente de violencia, dijo que los guerrerenses que llegan a las iglesias tienen “mucho temor, está inconforme la gente porque no se arregla la situación de Iguala, que sigue en pie. No solo es Iguala, es Chilpancingo, es en todas partes”. “Cuando menos nos espera aparecen muertes violentas, secuestros y extorsiones, no me refiero a los sacerdotes, sino a toda la gente”, concluyó.

12. Acusan extorsiones a curas en Guerrero Preocupan amenazas a sacerdotes. Exige Obispo al Gobierno dar seguridad a los ciudadanos Nacional / Jesús Guerrero Nota / Pág. 09 El Obispo de la Diócesis Chilpancingo-Chilapa, Alejo Zavala Castro, dijo que la Iglesia católica recibe este año con una gran preocupación por la ola de violencia e inseguridad que existe en Guerrero. Contó que la delincuencia amenaza y extorsiona, vía telefónica, a los sacerdotes de la Diócesis que él encabeza.

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Reveló que el lunes, los tres Obispos y el Arzobispo de Acapulco tuvieron una reunión con el Fiscal General, Miguel Ángel Godínez, para tratar el tema, a dos semanas de que fue asesinado el sacerdote de Ciudad Altamirano, Gregorio López. Entrevistado en la curia diocesana, donde con algunos sacerdotes y personal de las oficinas partieron la rosca de Reyes, Zavala reconoció que la preocupación de la Iglesia católica por la inseguridad aumentó en las últimas semanas a raíz de los asesinatos de los sacerdotes Gregorio López y el ugandés John Ssenyondo. En el caso de Ssenyondo, el Obispo señaló que hasta el momento la Fiscalía no ha dado un informe sobre el avance de las investigaciones. El ugandés fue levantado por un grupo de individuos armados después de oficiar una misa en la comunidad de Santa Cruz, de Chilapa. En octubre, seis meses después, su cuerpo apareció junto con otros 12 cadáveres en una fosa clandestina localizada en un cerro de la comunidad de Ocotitlán, del municipio de Zitlala. Hasta el momento, la Fiscalía de Guerrero no ha informado qué líneas de investigación sigue para esclarecer el caso. El Obispo Alejo Zavala dijo que, a casi tres meses de que el cuerpo del sacerdote fue encontrado en una fosa, sus restos aún no han sido trasladados a su país de origen. "Los trámites del traslado los está llevando la Fiscalía", puntualizó. Zavala señaló que, en su homilía que realizó este fin de año en la Catedral de La Asunción, en esta capital, dio un mensaje de paz y de prosperidad pero también en exigencia de que en este 2015 las autoridades cumplan con su deber de garantizar seguridad a todos los guerrerenses. "La seguridad debe ser para todos, no solamente para un sector", refirió. El Obispo afirmó que, pese a que han estado recibiendo amenazas de secuestro y de extorsión, no van a solicitar que el Gobierno les proporcione seguridad. "Lo que debe hacer el gobierno es brindar seguridad a todos los ciudadanos, como es su obligación, y eso no lo vemos", criticó el prelado. Asesinatos

Tres asesinatos de religiosos en 2014 preocupan a la Iglesia católica. Gregorio López Sacerdote de Ciudad Altamirano que fue asesinado hace dos semanas. John Ssenyondo Sacerdote ugandés que fue secuestrado en mayo, en Chilapa, y encontrado muerto en octubre, en una fosa. José Ascención Acuña Osorio Sacerdote plagiado el 21 de septiembre y hallado muerto dos días después en el Río Balsas, en Totolapan. (Reforma 7 enero 2015)

13. Los narcos de México matan incluso a curas, algo que antes era tabú El diario El País hablaba el pasado 27 de Diciembre de una matanza de los cárteles mexicanos de la droga, que desde hace años han asesinado a miles de personas en México. Han constituido un poder paralelo, capaces de reclutar a miles de sicarios a su servicio como el nazismo en su día, que darían la vida por su capo, pero sin auto-inmolarse con tal de vengar al líder si es detenido o juzgado, como hacen los de EI o Al-Qaeda. En el Estado de Guerrero fue asesinado el Padre Gregorio López, cura que había ido en contra de los cárteles de la zona y que fue secuestrado por sicarios, apareciendo muerto de un tiro en la cabeza. Es el tercer cura asesinado en Tierra Caliente, zona controlada por el cártel llamado Los Caballeros Templarios. Tienen tanto poder allá y tanto temor despiertan que en la Prensa local no se ha informado absolutamente nada del asesinato, ni se mencionan palabras como sicario, narcotráfico ni tampoco los nombres de los componentes del cártel, si leemos la Prensa de Ciudad Altamirano, donde era párroco el Padre López. La Fiscalía de Guerrero investiga el crimen, y lo único que encuentra es que el Padre López podría haber sido asesinado no por los narcos, sino por un simple robo, ya que llevaba el dinero de la colecta anual del seminario en donde daba clases, según sus feligreses. Otro cura combativo y que también se llama Gregorio, recuerda que el difunto estaba preocupado por la desaparición de los 43 estudiantes que conmociona a México desde que ocurrió, y que él mismo tiene que dar Misa con un chaleco antibalas puesto. Ocho sacerdotes han muerto violentamente por el narco en los dos años que el actual Presidente mexi-

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cano, Enrique Peña Nieto, lleva en el poder. Otros dos están desaparecidos y tres tuvieron la suerte de ser rescatados de sus raptores. Uno de los muertos fue un cura de origen africano, el ugandés John Sseyondo, que daba Misa en Guerrero; un día fue secuestrado por los sicarios y no fue hallado su cuerpo hasta tiempo después, en una fosa común con otros doce cadáveres. Hasta ahora, los narcos no mataban niños ni curas, ya que muchos son devotos de la Santa Muerte, congregación religiosa. Pero su locura homicida y sus guerras entre cárteles sin piedad ya no entiende de creencias religiosas ni de nada, con tal de conservar el poder y sufrir su paranoia sin límites. La Conferencia Episcopal mexicana ha protestado por los asesinatos y secuestros de curas, ha organizado manifestaciones en defensa de ellos, pero no han encontrado eco en los insensibles corazones de los capos del narcotráfico, los cuales llegan incluso a condenar a muerte a cantantes de corridos mexicanos que lleguen a dedicar una canción a un capo rival.

metidos contra este sector, advierte el padre Omar Sotelo, director del Centro Católico Multimedial. En entrevista con EL UNIVERSAL, destaca que la impunidad con la que se han registrado secuestros y homicidios contra integrantes del clero es uno de los factores que también incide en este fenómeno, por lo que hace un llamado a las autoridades de los tres niveles de gobierno a tomar medidas para impedir las agresiones. El centro que dirige Sotelo dio a conocer el informe anual “El riesgo de ser sacerdote en México”, en el que destaca que tan sólo en los dos últimos años nueve clérigos han sido asesinados y dos secuestrados.

15. Ven religiosos un México peligroso Un estudio del Vaticano pone al País, por sexto año consecutivo, como el más peligroso de América Latina Sinembargo.MX 03-01-2015

El Gobierno y los poderes públicos mexicanos hacen lo que pueden contra esta plaga, pero la corrupción que azota tanto a alcaldes, Gobernadores estatales o los del poder central, imposibilitan una labor buena de verdad.

MÉXICO (Sinembargo.MX). México se ha convertido en el País más peligroso de América Latina y el mundo para ejercer el ministerio sacerdotal, revelan las cifras difundidas por la Agencia Fides, órgano de información de las obras misionales pontíficias.

Podríamos recordar lo que pasa en Italia con la Mafia y la Camorra, organizaciones criminales cuyos capos son también muy religiosos, no tienen problemas en dar generosos donativos a sus parroquias y que siempre tienen sitio preferente en las Misas a las que asisten. Pero desde que el Papa Francisco decidió ir contra ellos, han montado su particular rebelión contra el Pontífice y contra la Iglesia, negándose a ir a Misa. (Blastingnews 01 enero 2015)

La información indica que por sexto año consecutivo el número más alto de agentes pastorales asesinados se ha registrado en América con 14 agentes pastorales: 5 en México, 3 en Venezuela, 2 en los Estados Unidos de América, 1 en Canadá, 1 en Colombia, 1 en Nicaragua y 1 en Perú.

14. “Crimen, intolerante con los sacerdotes” Clérigo pide frenar agresiones; la actividad eclesial incomoda a los delincuentes Por El Debate 04/01/201513:28 hs MÉXICO, D.F., enero 4 (EL UNIVERSAL).- La Iglesia católica tiene un diagnóstico claro: la inseguridad en el país y la intolerancia del crimen organizado hacia la labor que realizan los sacerdotes en algunas comunidades, ya que los consideran “incómodos” para sus actividades delictivas, son el origen de los crímenes recientes co-

El reporte da cuenta de los homicidios de don Rolando Martínez Lara, asesinado durante un robo en su parroquia en Jilotepec, Estado de México; el seminarista Samuel Gustavo Gómez Veleta, secuestrado y asesinado durante Semana Santa en Chihuahua; de don José Acuña Asención Osorio, cuyo cadáver fue encontrado en las aguas del Río Balsas; del padre John Ssenyondo, hallado en una fosa común junto a otros cadáveres en Guerrero, y de don Gregorio López Grosotieta, secuestrado y asesinado también en Guerrero. "La mayor parte de los agentes pastorales asesinados en el 2014 ha encontrado la muerte como resultado de intentos de robo o hurUniversalto, y en algunos casos agredidos con ferocidad, una señal del clima de decadencia moral, de pobreza económica y cultural,

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que genera violencia y desprecio por la vida humana", dice el informe. Afirma que ninguno de los religiosos asesinados "ha realizado acciones atroces o gestos increíbles, pero han vivido con perseverancia y humildad". Dice que "algunos fueron asesinados por las mismas personas a las que ayudaban, otros abrieron la puerta a quienes pedían ayuda y fueron atacados, otros fueron asesinados durante un robo, para otros el motivo de los asaltos y secuestros que terminaron trágicamente no está claro, y tal vez nunca se sepa las verdaderas causas". Se precisa que en México durante los últimos 24 años se han cometido 47 ataques contra miembros de la Iglesia Católica, de los cuales 45 son delitos menores y dos corresponden a sacerdotes desaparecidos de los que no se tiene ninguna noticia. "Estos datos indican, por desgracia, que México se ha convertido en el País más peligroso de América Latina, donde ejercer el ministerio sacerdotal", dice la Agencia Fides que cita reportes de la Conferencia Episcopal Mexicana. El informe, que cita el órgano de información religiosa, presenta la lista de los agentes pastorales que han muerto de forma violenta en México desde 1990 hasta 2014: 1 Cardenal, 34 sacerdotes, 1 diácono, 3 religiosos, 5 laicos y 1 periodista católica. DATOS FRÍOS Agentes pastorales asesinados en AL en 6 años: * 5 en México * 3 en Venezuela * 2 en Estados Unidos * 1 en Canadá

de los cuales 45 son delitos menores y 2 corresponden a sacerdotes desaparecidos de los que no se tiene ninguna noticia, informó la Agencia Fides, órgano de información de las Obras Misionales Pontificias desde 1927. Estos datos indican que México se ha convertido en el país más peligroso de América Latina, donde ejercer el ministerio sacerdotal al día de hoy. Lo pone de manifiesto el Centro Católico Multimedia (CCM), que pertenece a la Conferencia Episcopal Mexicana, y que acaba de publicar su informe anual de 2014, que enumera a los sacerdotes, religiosos y laicos mexicanos que han perdido la vida en México “debido a su acción pastoral eficaz y al sentido de fidelidad absoluta a Cristo y a su Iglesia”, refiere la nota enviada a la Agencia Fides desde el CCM. El informe presenta la lista de los agentes pastorales que han muerto de forma violenta en México desde 1990 hasta 2014: un cardenal, 34 sacerdotes, un diácono, tres religiosos, cinco laicos y una periodista católica. También registra un aumento de estos casos durante la administración del último gobierno de Enrique Peña Nieto. Sólo en 2014 se cometieron 3 asesinatos de sacerdotes, y un ataque contra un laico que acompañaba a un sacerdote. Éste último sobrevivió a un tiroteo, tras un intento de secuestro fallido. En los últimos 12 meses, dos sacerdotes de la Archidiócesis de Acapulco, Guerrero, han pagado con su vida el secuestro por parte de grupos violentos. Otro sacerdote de la Diócesis de Atlacomulco, Estado de México, fue asesinado durante un robo perpetrado en la iglesia de la que era párroco.

* 1 en Colombia

17. México está en crisis: obispos veracruzanos

* 1 en Nicaragua

30 noviembre, 2014 | Por Veracruzanos.info

*1 en Perú

Hipólito Reyes Larios, arzobispo de Xalapa, aprovechó la homilía dominical para dar a conocer el mensaje de los obispos veracruzanos en el marco del inicio del año litúrgico del adviento, donde dijo que los prelados comparten con la sociedad en general las tristezas y angustias de hoy con la esperanza de un mañana distinto.

*Datos difundidos por la Agencia Fides

16. Es México un infierno para sacerdotes: informe Diario MX | Jueves 01 Enero 2015 | 21:50 hrs Distrito Federal— Durante los últimos 24 años se han cometido 47 ataques contra miembros de la Iglesia católica,

“México está en crisis, lo que nos duele y nos afecta a todos, la inequidad, la injusticia la corrupción, las complicidades y la impunidad y la indiferencia nos ha

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sumido en el temor y la desesperación. Ante ello muchísimos mexicanos nos hemos manifestados de muchas maneras para demandar justicia y paz”. Sabiendo, agregó, que todos son parte de la solución y la construcción de una sociedad donde se valore la vida, la dignidad y derechos de cada persona, los obispos de Veracruz propusieron un docenario: 1) Del 30 de noviembre al 12 de diciembre nos unamos en un docenario (doce días de oración por la paz), convencidos de que para Dios nada es imposible. 2) Que el próximo 12 de diciembre, día de la Virgen de Guadalupe, unidos con le Papa Francisco se pida la conversión de los mexicanos, principalmente los que provocan sufrimiento y muerte. 3) Ese mismo día 12 de diciembre nos consagremos a la Virgen a nivel personal familiar y comunitario. Confían, dijo, en que este docenario no será un hecho aislado sino el inicio de un proceso de mayor compromiso con el evangelio de Jesucristo. Reconoció que si bien para algunos el orar no abona en nada en un proceso de cambio, para quienes tienen fe en la oración, genera una manera de actuar libre de maldad, rezar no significa salir de la historia y retirarse en el rincón. “Con la ayuda del señor comprometámonos a hacer constructores de paz, esa paz que se funde en la verdad, la justicia, el amor, la libertad, sumémonos a los esfuerzos para atender a las víctimas de la violencia, participemos en los procesos de justicia, reconciliación y búsqueda de paz, privilegiemos el diálogo constructivo, ayudemos a los más vulnerables, reconstruyamos el tejido social para el bien de todos”, finalizó. Tiempo de paz En una brevísima homilía dominical, el arzobispo de Xalapa, destacó que este día es de fiesta, pues además de celebrar a San Andrés, la llegada del Adviento (espera de la Navidad), el inicio del año de las vocaciones, se llega a la conclusión de los Juegos Centroamericanos y del Caribe 2014. Ante una catedral llena, el prelado católico consideró que estas fiestas son mejor que la presencia de tantas marchas y plantones que se han registrado en la ciudad y en el país en general.

Cuestionó a los feligreses reunidos en la Iglesia Catedral de Xalapa, cuántos habían participado de una u otra forma en los Juegos Centroamericanos, a los que muy pocos levantaron la mano. Por otra parte, indicó que en este domingo de adviento se pone de manifiesto las dos venidas de Cristo, la primera su llegada en carne, su encarnación, para lo cual a partir de este domingo la comunidad católica se prepara para la Navidad. “Pero también se refiere a la segunda venida del salvador, el día del juicio final”, dijo. En el marco de la lectura del cuentito acostumbrado, el arzobispo de Xalapa hizo un llamado a la población para que aún sin saber la hora y el día de la muerte, se esté siempre preparado para reunirse en el cielo con el creador.

18.

Pide Iglesia diócesis de Culiacán por la paz

A través de un mensaje que fue dado en imágenes con la Virgen de Guadalupe en Catedral y las iglesias de la Diócesis de Culiacán, se hace la petición de que los gobernantes tengan acierto en las decisiones que toman Noroeste.com, 01-01-2015 CULIACÁN.- La Iglesia Católica pidió paz, como una acción a cumplir por los fieles, después de reconocer que la patria ha sido dañada por la violencia, el miedo y la inseguridad. A través de un mensaje que fue dado en imágenes con la Virgen de Guadalupe en Catedral y las iglesias de la Diócesis de Culiacán, se hace la petición de que los gobernantes tengan acierto en las decisiones que toman, así como a los ciudadanos para que eviten provocar sufrimiento y muerte. Isaac Zepeda, Rector de Catedral, llamó al catolicismo a ir más allá de los propósitos personales que sólo integran logros sin trascendencia y que estos sean llevados a la paz, y que ésta sea enfocada en la familia, los niños, adolescentes y jóvenes para que se transmitan en los grupos y comunidades en las que conviven. El mensaje invita a ser promotores de justicia, verdad y paz justo cuando en México siguen presentes las desapariciones de personas, de manera específica la de los 43 estudiantes rurales de Ayotzinapa, Guerrero; además de los asesinatos, entre los que se incluye el

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del padre Gregorio López Gorostieta que recientemente fue encontrado sin vida, después de que fue secuestrado y torturado en Guerrero.

señaló que dedicaban la homilía a quienes han desaparecido, pero sobre todo a sus familias.

El mensaje culmina en que se debe buscar que el pueblo tenga vida digna, tal como lo ha pedido también el Papa Francisco en días pasados en el Vaticano.

Veracruz.- Que el 2015 sea un año mejor, que los hechos de violencia cesen, que no haya más desaparecidos y que tengamos un mejor México para vivir, fue la plegaria de la Iglesia Católica veracruzana durante la homilía ofrecida en la Catedral en memoria de los desaparecidos en Veracruz y el país.

19. Ora arquidiócesis de Xalapa por la Paz en México en 2015 1 enero, 2015 | Por Veracruzanos.info Xalapa, Ver.- Confió el arzobispo de la Arquidiócesis de Xalapa, Hipólito Reyes Larios que México alcance la paz que tanto anhela desde hace varios años en este 2015, por lo que exhortó a la grey católica a sumarse a la petición y por medio de la oración solicitarla. En la misa de Año Nuevo que se llevó a cabo este 1 de enero en las instalaciones de la Iglesia Catedral de la capital del estado, el prelado católico sostuvo que el llamado es pedir a Dios que “nos proteja, nos guarde, nos mire con benevolencia”. Ante una feligresía “trasnochada” por el festejo del inicio del nuevo año pero que abarrotó la catedral, Reyes Larios agregó que se confía en que se tenga la paz que tanto se anhela, después de tanta inseguridad y violencia que todos han padecido. “Le pedimos al señor y principalmente a la virgen que interceda por la paz en nuestro país. Vamos a seguir duplicando la oración para que nos conceda la paz que tanta paz nos hace falta”. Indicó que de esta manera también los católicos de la arquidiócesis de Xalapa se suman a la petición que hizo el Papa Francisco para que haya paz en todo el mundo. Asimismo, Hipólito Reyes Larios reconocer el esfuerzo de la feligresía católica por acudir a pesar de haber dormido poco, manifestó que es una forma de empezar bien el año.

20. Rezan en Veracruz por normalistas Miércoles, 31 Diciembre 2014 16:21 | Escrito por Fuente El vocero de Diócesis Católica de Veracruz, Víctor Díaz,

Víctor Manuel Díaz Mendoza, párroco de la catedral de Nuestra Señora de la Asunción manifestó que la situación que se vive en Veracruz es la misma que se sufre en todo el país; es necesario poner todos de nuestra parte, y exigir que el gobierno cumpla con su trabajo de garantizar un México tranquilo. Este 31 de diciembre el vocero de Diócesis Católica de Veracruz señaló que dedicaban la homilía a quienes han desaparecido, pero sobre todo a sus familias; a los normalistas de Ayotzinapa; al padre Gregorio López Gerónimo que fuera asesinado, a todos los que no han sido encontrados por sus seres queridos. "Todos hemos hablado sobre esto, esperamos que este año 2015 cese todo esto; todos tenemos que poner de nuestra parte, todos somos protagonistas de la construcción de la paz; la autoridad poniendo pues la estructura, pero todos participando. Si esto sigue estamos construyendo una sociedad totalmente tensa en la que nunca vamos a tener la paz". Recordó que el fundamento para tener paz es Cristo; cuando el hombre vuelve al principio tendremos una sociedad y una familia diferente. La misa por las familias de los desaparecidos se dedicó porque "Muchísimas personas vienen siempre y comentan su situación por la pérdida de un hijo de muerte natural o una enfermedad, pero también hay muchos que han desaparecidos, están muertos o están vivos para ellos; la Iglesia quiere unirse con ellos en esta época de fin de año". Consideró que la fe puede animarlos a seguir adelante, a recordar que Dios le dio a sus hijos y no se los dio por unos meses, sino para siempre y que también en la eternidad todos somos hijos de Dios. Entre las familias de desaparecidos llegó la señora Martha Elba Jiménez Jiménez, cuyo hijo Óscar de Jesús Jiménez desapareció el 7 de enero del 2013 en el puerto de Veracruz. No se ha cansado de buscarlo dijo, y seguirá pidiéndole a Dios por él.

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Lamentó que las autoridades solo les dan pláticas, asesoría psicológica, pero no resultados, ni respuesta convincente. Sus seres queridos no aparecen; son muchos los desaparecidos en el país y el hecho de buscarlos y difundir lo sucedido los pone en riesgo también, comentó. Dijo orar por la paz, pues todos estamos expuesto a sufrir desapariciones, por ello llamó a cuidarse.

21. Católicos mexicanos crean un frente común contra la crisis nacional Convocan a la jornada "La Iglesia frente a la corrupción, la injusticia y la violencia en México" Religión Digital, 08 de enero de 2015 a las 08:41 Nuevamente ubicado como el peor país de América para ejercer el sacerdocio así como ser evidenciada internacionalmente como una nación con altos grados de corrupción, violencia e inestabilidad social, México continuará enfrascado en la inseguridad debido a la permanente violencia generalizada que ya ha cobrado la vida de al menos 36 mil personas en los últimos dos años, ocho ministros entre ellas. Para la Iglesia local es todo un reto la acción pastoral, los secuestros a sacerdotes crecieron 300% en el 2014 y las agresiones a agentes religiosos, religiosas y laicos también han sumado ya víctimas mortales. Ante este panorama, laicos, religiosos, religiosas, sacerdotes y obispos del país han decidido "dar un paso al frente" no solo para reflexionar las causas y las consecuencias de la actual situación en México sino para coadyuvar en la generación de ideas, proyectos, movimientos y organizaciones que destinen sus esfuerzos para recuperar la paz. Animados por un grupo de estudiantes de la Universidad Pontificia de México, los directivos de la misma institución, el Centro de Estudios Ecuménicos, la Dimensión de Justicia y Paz del Episcopado Mexicano y la revista Vida Nueva México convocan a la jornada "La Iglesia frente a la corrupción, la injusticia y la violencia en México" que se realizará en la capital del país el 8 de enero. La jornada pretende conjuntar voces y propuestas de líderes católicos que desempeñan labores de prevención, atención y auxilio en diferentes ámbitos de necesidades

específicas en la construcción de paz. Entorno a una mesa de diálogo en la que participarán los obispos Raúl Vera (Saltillo, Coahuila), Ramón Castro (Cuernavaca, Morelos), el sacerdote Alejandro Solalinde, el religioso dominico Miguel Concha Malo, la religiosa María de Jesús Zamarripa (Compañía de María) y el poeta y activista Javier Sicilia, se desplegará una exposición de organizaciones dedicadas a la reconstrucción del tejido social. Junto a los expositores, algunas organizaciones darán talleres para sensibilizar frente a los dramas de las violencias y proveerán algunas técnicas de intervención positiva frente a la crisis social. En esa esfera de actividades denominada "El quehacer de la Iglesia. Acciones concretas de solidaridad y cambio" participarán organizaciones como el Albergue para migrantes Hermanos en el Camino, Asociaciones de Intervención en Promoción Comunitaria y Prevención Social de la Violencia, Centro Cáritas de Formación para la Prevención de Adicciones y Situaciones Críticas Asociadas, el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Cooperamedia, Opción México, entre otras. El momento central, sin embargo, será la mesa de diálogo entre distinguidos miembros de la Iglesia católica mexicana que desde su labor y oficio han desarrollado estrategias para enfrentar situaciones de corrupción, muerte y violencia que padece el país. Los participantes de la mesa serán los obispos Raúl Vera y Ramón Castro. Raúl Vera ha sido distinguido con diversos reconocimientos internacionales por su labor de defensa de derechos humanos; por su parte Ramón Castro es el titular de la Dimensión de Justicia y Paz del organismo de los obispos mexicanos. Él mismo se ha manifestado públicamente en varias ocasiones para restaurar la paz en el estado de Morelos, donde se encuentra su diócesis Cuernavaca, y recientemente coordinó la publicación de manuales prácticos para desarrollar experiencias de paz en el país. En la mesa participará también el sacerdote Alejandro Solalinde, distinguido defensor de los derechos de los migrantes y activo referente de una Iglesia involucrada en los dramas vigentes de la nación. El escritor y fundador del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, Javier Sicilia; y el religioso dominico, Miguel Concha Malo, responsable del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria. Completará el grupo la religiosa María de Jesús Zamarripa, secretaria general de la Confederación Nacional de Escuelas Particulares, quien ha llevado al Congreso mexicano di-

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versas iniciativas de educación integral preventivas al drama de la corrupción y la violencia. La jornada se realizará en las instalaciones de la Universidad Pontificia de México, el día jueves 8 de enero desde las 9:30 horas y la entrada será abierta para todo público.

22. Líderes de la Iglesia católica en México no están a la altura de la realidad, dicen en foro Activistas y religiosos consideran que debieron llamar a una movilización nacional Política / Carolina Gómez Mena Nota / Pág. 09 Ante una realidad cruda, cruel y violenta, la Iglesia católica mexicana, pero sobre todo su jerarquía, no está a la altura de las circunstancias, consideraron defensores de los derechos humanos, activistas sociales e integrantes de dicho credo. En el foro La Iglesia frente a la corrupción, la injusticia y la violencia en México, organizado por la Universidad Pontificia de México (UPM), el Centro de Estudios Ecuménicos, la revista Vida Nueva México y la Dimensión de Justicia Paz y Reconciliación, Fe y Política de la Conferencia del Episcopado Mexicano, precisaron que la Iglesia católica mexicana debería organizarse como lo hizo la Iglesia colombiana ante el avance de la narcocriminalidad y censuraron que, aunque el obispado mexicano ha tocado el tema de la violencia y ha emitido documentos, ha hablado tarde y ha sido mesurado, cuando se requieren acciones concretas. En el encuentro participaron el sacerdote dominico Miguel Concha; el poeta Javier Sicilia; Alejandro Solalinde; la religiosa María Zamarripa, integrante de Serapaz, y los obispos Raúl Vera López, de Saltillo, y Ramón Castro Castro, de Cuernavaca. Vera López lamentó el silencio que hemos guardado como obispos frente a la narcoviolencia y el combate al crimen organizado; “los obispos colombianos se organizaron para dar seguimiento al desmantelamiento de los cárteles, ¿por qué los obispos mexicanos están tan pasivos?” Zamarripa, integrante de la Compañía de María, dijo que lo ocurrido a los normalistas de Ayotzinapa no sólo es una vergüenza y una tristeza, sino también evidenció que el ejercicio del poder está totalmente descompuesto, que hay

gobiernos infiltrados por el crimen organizado y criticó que el número de muertos y desaparecidos sean cifras de guerra. Ante esto lamentó la mesura de la Iglesia católica y precisó que puesto que los criminales son bautizados, lo ocurrido en Iguala no solo fue un crimen de Estado, sino también un crimen de Iglesia. Dijo que no hay que dejar de orar, pero que la Iglesia jerárquica también debe actuar, por ejemplo diseñando formas de resistencia pacífica. Faltan acciones El dominico Miguel Concha, director del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, señaló que esta crítica a la Iglesia católica es certera, es un llamado de atención, está correspondiendo a un sentir y a una expectativa de parte de muchos católicos que quieren que la Iglesia esté al lado de ellos, que esté más cercana ante la violencia. Reconoció que le falta actuar, requiere estar presente junto a organizaciones y a las luchas. Sicilia aseveró que si la Iglesia católica no está a la altura de estos tiempos, está a la altura de los criminales y deploró que ante hechos como los de Ayotzinapa no haga algún llamado perentorio. Insistió: no he visto a los obispos llamado a una gran movilización nacional; no están allí, entonces son cómplices. Para este credo no es tiempo de hablar: es tiempo de actuar; la Iglesia no puede permanecer omisa. Solalinde consideró que en la actual situación el gobierno se ha convertido en el principal enemigo de la población, es un gobierno traidor, por lo que la Iglesia, y sobre todo su jerarquía, debe hacer más que emitir documentos sobre la violencia, porque éstos no bastan, además nadie los lee. Por ello estimó que la jerarquía debería pedir perdón. Castro Castro, responsable de la Dimensión de Justicia, remarcó que la Iglesia ha emitido diversas cartas pastorales desde hace más de 14 años sobre la violencia, pero no han sido tomadas en cuenta. Sicilia también llamó a un boicot electoral, y Vera, a establecer una nueva Constitución a partir de las necesidades de los pobres para refundar a México, porque ya muchos lo refundieron. (La Jornada 9 enero 2015)

23. Critican religiosos omisiones frente a violencia Nacional / Emily Corona Nota / Pág. 02

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Representantes religiosos y activistas criticaron el papel del Gobierno y la Iglesia ante la inseguridad. Durante el encuentro "La Iglesia frente a la corrupción, la injusticia y la violencia en México", que tuvo lugar ayer en la Universidad Pontificia de México (UMP), acusaron que la jerarquía católica ha sido cómplice de los muertos, desaparecidos e injusticias en México. "Vivimos en un tiempo en el que las más insólitas injusticias sociales, el más injusto sufrimiento humano no parecen ya generar la indignación moral ni la voluntad política de combatirlos de manera efectiva y crear una sociedad más justa y más equitativa", dijo el padre Miguel Concha del Centro de Derechos Humanos "Fray Francisco de Vitoria". El poeta y activista Javier Sicilia dijo que la Iglesia tiene un doble rostro y mucha gente la confunde con un partido. "El Estado es una copia del cesarato de la Iglesia. No tenemos en los gobiernos Papas pero tenemos presidentes, no tenemos cardenales pero tenemos senadores, no tenemos obispos pero tenemos diputados, no tenemos inquisición pero tenemos Poder Judicial, no tenemos pueblo de Dios pero tenemos ciudadanos", aseguró. "La Iglesia en su rostro de César es cómplice y parte del proceso de esta tragedia junto con el Gobierno y los criminales", lanzó. En su intervención, el sacerdote Alejandro Solalinde arremetió también contra la jerarquía católica y el Gobierno. "Muchos están pensando ¿dónde está la jerarquía, qué está haciendo, por qué no ha ayudado?", lanzó. "Por Ayotzinapa le tomamos la foto al Gobierno, ya le tomamos su ADN, no es ya interlocutor. Tenemos que ponernos de acuerdo. Este movimiento que ha pasado de la indignación a la movilización ahora pasa a la estrategia". La religiosa María Zamarripa dijo que el cambio está en la sociedad. (Reforma 9 enero 2015)

24. Ayotzinapa: maestros, Iglesia progresista y Javier Sicilia se suman a boicot electoral de los padres El 7 de enero maestros de la Coordinadora Estatal de Trabajadores de la Educación de Guerrero (CETEG)

destruyeron las oficinas del Instituto Nacional Electoral (INE), luego de que en días recientes “reabrieran” sus instalaciones. Llamaron a impedir los comicios del 7 de junio de 2015. De este modo la CETEG se sumó al llamado de los padres de los 43 normalistas desaparecidos de Ayotzinapa, Guerrero, que a finales de 2014 llamaron a boicotear las próximas elecciones. El 8 de enero en la Universidad Pontificia Javier Sicilia, poeta y fundador del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, junto a los obispos de Saltillo, Raúl Vera; de Cuernavaca, Raúl Castro; los padres Alejandro Solalinde y Miguel Concha y la hermana María Zamarripa (destacados líderes de la llamada iglesia progresista en México) llamaron a boicotear las próximas elecciones. En otras ocasiones Javier Sicilia defendió la política de boicot electoral luego de la muerte de su hijo Juan Francisco Sicilia. Lo novedoso de esta última conferencia de prensa es que lo hizo con la presencia de varios de los más destacados líderes progresistas de la iglesia católica de México. En defensa del boicot electoral Alejandro Solalinde, fundador del albergue para migrantes Hermanos en el Camino, señaló que “por Ayotzinapa le tomamos la foto al gobierno, le tomamos su ADN y sabemos que es un gobierno exterminador de jóvenes, desaparecedor de personas; no es ya interlocutor… no nos negamos al dialogo, pero, ¿con quién vas a hablar?, ¿con una persona moral corrupta?, ¿con una persona coludida que ya no solo no te defiende, sino que es tu principal enemigo?”. 2015 es un año electoral en México en el que se renovará el Congreso de la Unión, 500 diputaciones, 9 gobernaturas, 641 diputaciones en 17 entidades, 993 alcaldías en 16 estados y las 16 jefaturas delegaciones en el Distrito Federal. El INE ha declarado desde fines de 2014 que el “descontento social debe expresarse en las urnas”. El régimen político mexicano está sometido a una gran crisis política luego de la desaparición forzada de los 43 normalistas de Ayotzinapa, Guerrero. Los sectores considerados progresistas de la iglesia en México se han pronunciado por diversas causas afines al liberacionismo: Raúl Vera, obispo de Saltillo, se ha pronunciado por la despenalización del aborto y por la legalización del matrimonio igualitario, Alejandro Solalinde por la desaparición del Instituto Nacional de

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Migración para permitir el libre tránsito entre los miles de migrantes que cruzan la frontera con México y Miguel Concha Malo se ha pronunciado por la despenalización de las drogas. Este sector eclesiástico contrasta con las posiciones del arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera, que ha defendido la “guerra contra el narco”, defendiendo el régimen político.

el método electoral, estamos con esto cuestionando a los jugadores, la mesa del juego está llena de criminales y de tramposos y sentarse a jugar con ellos, aunque sea con un voto en blanco, es legitimarlos”, criticó el poeta y activista durante el encuentro “La Iglesia frente a la corrupción, la injusticia y la violencia en México”.

Desde el Movimiento de los Trabajadores Socialistas proponemos impulsar una gran movilización nacional, encabezada por la clase obrera, y una huelga general política hasta barrer con el gobierno de Peña Nieto y esta democracia bárbara del PRI-PAN-PRD. Hemos planteado que frente a este régimen y sus partidos, cualquier perspectiva que pretenda presionarlo para que sea más “justo” (como en su momento hicieron distintos líderes del movimiento contra la militarización) no representa una alternativa capaz de resolver las demandas de la población oprimida y explotada.

Sicilia estuvo acompañado por los obispos de Saltillo, Raúl Vera López; de Cuernavaca, Raúl Castro, así como por los padres Alejandro Solalinde Guerra y Miguel Concha y la hermana María Zamarripa. En el acto, dijo que no se trata sólo de “42 o 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos […] No estamos hablando de 160 mil muertos ni de 30 mil desaparecidos, 500 mil desplazados y 160 mil muertos en el país; mientras nosotros estamos aquí, alguien en una parte de la nación es secuestrado o asesinado”.

Desde el MTS, organización que sostiene una estrategia socialista y revolucionaria para acabar con el sistema capitalista, consideramos que en las próximas elecciones del 2015 no existe ninguna alternativa para los trabajadores, los jóvenes y las mujeres a quién votar. En las elecciones presidenciales de 2012 la Liga de Trabajadores por el Socialismo -antecesora del MTSse destacó por su llamado a “no votar, votar nulo o abstenerse” pues considerábamos que incluso los candidatos de “izquierda” como los del PRD, en particular Andrés Manuel López Obrador, no representaban los intereses de los explotados y oprimidos de México. See more at: http://www.izquierdadiario.com.ar/spip.php?page=m ovil-nota&idarticle=9233#sthash.icKM6WbP.dpuf

25. Votar es sentarse a la mesa con corruptos y tramposos: Sicilia; pide boicot electoral Ciudad de México, 9 de enero (SinEmbargo).– Javier Sicilia Zardain, líder del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad (MPJD), llamó al boicot electoral para “decirles no a los políticos” y “exhibirlos en su corrupción y en sus redes de complicidad”. “Hay que ir al boicot electoral, hay que darle la espalda a las elecciones, hay que decirles no [a los políticos], hay que exhibirlos en su corrupción y en sus redes de complicidad, dejándolos lo más solos que puedan […] no estoy cuestionando

El dirigente del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad convocó a conformar un comité de salvación nacional totalmente ciudadano. “Desde ahí tenemos que rehacer esta nación para que haya justicia, para que haya paz, para que haya democracia, porque hasta ahorita, no existe ninguna de las tres”, dijo. MÉXICO: “EXTERMINADOR DE JÓVENES” En tanto, el padre Alejandro Solalinde respaldó el llamado al cuestionar que las autoridades ya sólo no defienden a lo población, sino que son su principal enemigo. Por ello, Solalinde también habló de “refundar” a México. “Nosotros no negamos el diálogo, pero con quién vas a hablar, ¿con una persona corrupta?, persona moral corrupta, ¿con personas que están coludidas? Ya no sólo no te defienden, sino que son tu principal enemigo. Entonces, hay que refundar México, todos estamos de acuerdo, tenemos que ponernos de acuerdo en todas las iniciativas que hay, de este movimiento que ha pasado de la indignación a la movilización ahora pasa a la estrategia, yo estoy de acuerdo con mis hermanos y quiero decir que la Iglesia está en capacidad de hacer una red efectiva, solidaria, eficiente, estratégica”, comentó Solalinde. El padre Solalinde dijo que el caso Iguala ha evidenciado que el gobierno mexicano es un “exterminador de jóvenes”. El prelado mexicano dijo que “por Ayotzinapa le tomamos la foto al gobierno, le tomamos su ADN y sabemos que es un gobierno exterminador de jóvenes, desaparecedor de personas, no es

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ya interlocutor. Tenemos que ponernos de acuerdo. Este movimiento que ha pasado de la indignación a la movilización ahora pasa a la estrategia”. Al tomar la palabra, el obispo de Saltillo, Raúl Vera López, habló sobre la necesidad de ver por los pobres de México “son ellos las víctimas, entre ellos los jóvenes, el 99 por ciento de los desaparecidos tienen entre 30 y 18 años [...] tenemos que construir una Constitución con ellos y tenemos que convencernos que los partidos políticos no tienen nada que ver ya”. Vera López afirmó que con el asesinato de sacerdotes se quiere “meter temor” para “no hacer nada en contra del orden establecido.” El obispo de Saltillo señaló que así como fue ultimado el padre Goyo, en Guerrero, tras se secuestrado por un comando, quien “era una persona que estaba dando clase de paz en el seminario, y fue elegido, así pasó con el grupo de paz de las abejas en Acteal; no porque se les vea como un peligro sino porque son un mensaje para aquellos que son ‘malos’ porque puedes crearme un problema a mí, gobierno”. En su intervención, la religiosa María Zamarripa dijo que el cambio está en la sociedad. “No van a hacer nada el Gobierno y la Iglesia. El cambio está en las manos de la ciudadanía”, afirmó. Por su parte, el padre Miguel Concha resaltó que la sociedad exige un gobierno sano y “no debemos automargirnarnos en lo que sucede día a día, la Iglesia debe ser más propositiva”.

26. Líderes de la Iglesia Católica, cómplices de los secuestadores de México Carolina Gómez Mena, La Jornada Ante una realidad “cruda, cruel y violenta”, la Iglesia católica mexicana, pero sobre todo su jerarquía, “no está a la altura” de las circunstancias, consideraron defensores de los derechos humanos, activistas sociales e integrantes de dicho credo. En el foro La Iglesia frente a la corrupción, la injusticia y la violencia en México, organizado por la Universidad Pontificia de México (UPM), el Centro de Estudios Ecuménicos, la revista Vida Nueva México y la Dimensión de Justicia Paz y Reconciliación, Fe y Política de la Conferencia del Episcopado Mexicano, precisaron que la Iglesia católica mexicana debería organizarse como lo hizo la Iglesia colombiana ante el avance de la

narcocriminalidad y censuraron que, aunque el obispado mexicano ha tocado el tema de la violencia y ha emitido documentos, “ha hablado tarde y ha sido mesurado”, cuando se requieren acciones concretas. En el encuentro participaron el sacerdote dominico Miguel Concha; el poeta Javier Sicilia [también cómplice, besando al asesino de Atenco]; Alejandro Solalinde; la religiosa María Zamarripa, integrante de Serapaz, y los obispos Raúl Vera López, de Saltillo, y Ramón Castro Castro, de Cuernavaca. Vera López lamentó “el silencio que hemos guardado como obispos” frente a la narcoviolencia y el combate al crimen organizado; “los obispos colombianos se organizaron para dar seguimiento al desmantelamiento de los cárteles, ¿por qué los obispos mexicanos están tan pasivos?” Zamarripa, integrante de la Compañía de María, dijo que lo ocurrido a los normalistas de Ayotzinapa no sólo es una “vergüenza y una tristeza”, sino también evidenció que el “ejercicio del poder está totalmente descompuesto”, que hay gobiernos “infiltrados por el crimen organizado” y criticó que el “número de muertos y desaparecidos sean cifras de guerra”. Ante esto lamentó la “mesura” de la Iglesia católica y precisó que puesto que los criminales “son bautizados”, lo ocurrido en Iguala “no solo fue un crimen de Estado”, sino también un “crimen de Iglesia”. Dijo que no hay que dejar de orar, pero que la “Iglesia jerárquica también debe actuar”, por ejemplo “diseñando formas de resistencia pacífica”. “Faltan acciones” El dominico Miguel Concha, director del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, señaló que esta crítica a la Iglesia católica es “certera”, es un “llamado de atención, está correspondiendo a un sentir y a una expectativa de parte de muchos católicos que quieren que la Iglesia esté al lado de ellos, que esté más cercana ante la violencia”. Reconoció que le “falta actuar, requiere estar presente junto a organizaciones y a las luchas”. Sicilia aseveró que “si la Iglesia católica no está a la altura de estos tiempos, está a la altura de los criminales” y deploró que ante hechos como los de Ayotzinapa no haga algún llamado “perentorio”. Insistió: “no he visto a los obispos llamado a una gran movilización nacional; no están allí, entonces son cómplices”. Para este credo “no es tiempo de hablar:

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es tiempo de actuar; la Iglesia no puede permanecer omisa”. Solalinde consideró que en la actual situación el “gobierno se ha convertido en el principal enemigo de la población, es un gobierno traidor”, por lo que la Iglesia, y sobre todo su jerarquía, debe hacer más que emitir documentos sobre la violencia, porque éstos “no bastan”, además “nadie los lee”. Por ello estimó que la “jerarquía debería pedir perdón”. Castro Castro, responsable de la Dimensión de Justicia, remarcó que la Iglesia ha emitido diversas cartas pastorales desde hace más de 14 años sobre la violencia, pero no han sido tomadas en cuenta. Sicilia también llamó a un “boicot electoral”, y Vera, a establecer una nueva Constitución a partir de las necesidades de los pobres para “refundar a México, porque ya muchos lo refundieron”.

27. Diálogo en la Universidad Pontificia de México: ¿La Iglesia en México padece esquizofrenia? OFS de México. Primera de dos partes | Por Juan Gaitán | La mesa de diálogo convocada por los alumnos de la Universidad Pontificia de México, bajo el título La Iglesia frente a la corrupción, la injusticia y la violencia en México, llevada a cabo el pasado 8 de enero, fue, en definitiva, un «hecho histórico», como sentenció el padre Alejandro Solalinde. Se trató de un encuentro que da mucho de qué hablar, que se presta a múltiples interpretaciones y a sentimientos encontrados. Fue un espacio para proponer, pero también para denunciar, para la autocrítica, para la condena de nuestro propio pecado, el pecado de la Iglesia en México. Los ponentes (Mons. Ramón Castro, Miguel Concha OP, Javier Sicilia, P. Alejandro Solalinde, Mons. Raúl Vera y María Zamarripa ODN), en intervenciones de veinte minutos, expusieron múltiples ideas, las cuales, desde una interpretación personal, agrupo en los siguientes puntos. Son llamados de atención que debemos pensar y repensar una y otra vez y, sobre todo, responder a ellos. Sinceridad al Evangelio Las palabras del poeta Javier Sicilia (enmarcadas por un sublime manejo del lenguaje) fueron dichas desde su

posición de hijo de Dios, de miembro de la Iglesia. En el auditorio de la misma universidad de los obispos de México, él hizo públicamente lo que muchas personas, laicos y sacerdotes, hacen en privado: denunciar la distancia entre el actuar de la Iglesia (principalmente de la jerarquía) y el Evangelio. Si la Iglesia, parafraseando a Sicilia, no es sincera con el Evangelio, entonces es cómplice de los horrores de nuestro tiempo. A la jerarquía de la Iglesia en México que «unió al César con el Pobre de Nazaret», Javier Sicilia la llama con dureza: «esquizofrénica», porque vive en dos realidades, la de documentos pastorales y los discursos, y la de su vida práctica. El llamado fue a asumir el Evangelio con sinceridad. En un sistema político, económico y social que día a día genera víctimas, en especial entre los más vulnerables, la vivencia del cristianismo debe ser radical (¿hay otro modo de seguir a Cristo?). Hace falta, aseguró el poeta, que la Iglesia actúe en favor de la paz y la justicia, pero no a través de actos individuales, sino desde un Cuerpo de Cristo que, unido y organizado, se oponga a la violencia y defienda la dignidad de cada ser humano. Centralidad del Reino de Dios «Nunca más una Iglesia sin Reino [de Dios]». El padre Alejandro Solalinde cerró con esta frase su participación en la mesa de diálogo en la Universidad Pontificia de México. El Reino fue el centro de las obras y palabras de Jesucristo, de modo que una Iglesia que vive para sí misma y que se desentiende de la construcción del Reino es infiel a su misión. Pero, afirmó Solalinde, tenemos un problema de base. Dijo que si preguntamos entre los fieles ¿qué es el Reino de Dios?, serán muchos los que no podrán responder. Así pues, hace falta una verdadera educación en la fe, pero que sea valiente, que tenga como centro a Jesucristo y al Reino de Dios, que proponga la fe como realmente la exige el cristianismo: entregada, comprometida y del lado de los menos favorecidos. La encuesta Creer en México indicó que actualmente alrededor del 80% de mexicanos se consideran católicos. Eso en el mismo país en el que la cantidad de muertes y desapariciones alcanza «cifras de guerra», como dijo la hermana María Zamarripa. Esta alarmante y vergonzosa paradoja deja claro que hace falta una educación en la fe menos doctrinal y más evangélica, hace falta que la Iglesia asuma su mis-

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ión de constructora del Reino, y no se limite al culto infértil.

28. Transformar el dolor y la violencia en esperanza: Foro en la Pontificia de México Posted date: enero 13, 2015 In: En primer plano «Foro histórico». «Mesa inédita». «Acontecimiento impensable». Fueron algunos de los calificativos que recibió el foro «La Iglesia frente a la corrupción, la injusticia y la violencia” organizada por estudiantes de la Universidad Pontificia de México», y donde se reunieron para la reflexión el poeta y activista Javier Sicilia; Raúl Vera, obispo de Saltillo; Miguel Concha Malo, dominico, defensor de derechos humanos; Alejandro Solalinde, director del Albergue para migrantes «Hermanos en el camino»; María Zamarripa, religiosa; y Ramón Castro Castro, obispo de Cuernavaca y presidente de Justicia y Paz de la CEM. La jornada, además de propiciar la reflexión crítica ante la situación por la que atraviesa el país, tuvo como objetivo «apoyar las acciones y otras iniciatvas de la sociedad civil, con una mirada centrada en el Evangelio, y desde esa perspectiva «cooperar para que se creen sinergias en la búsqueda de soluciones que hagan frente a las insostenibles pautas de violencia, impunidad y discriminación», en palabras de los estudiantes organizadores. En el foro se dijo que la Iglesia, como institución social, tiene una gran responsabilidad que no siempre afronta. «No debemos ser una comunidad ajena a la realidad que nos rodea, no debemos automarginarnos en la participación de los que sucede cada día. La Iglesia debe ser más propositiva paraayudar a recuperar el tejido social desde las familias y las comunidades, proponiendo el Evangelio y la autenticidad de vida, la dignidad de las personas. Muchas religiosas, sacerdotes y laicos están comprometidos con la gente, pero faltan más», había señalado anteriormente el rector de la UPM, Mario Ángel Flores. La paz, fruto del amor y la justicia El obispo Ramón Castro señaló que «No se construye la paz a través de la violencia. La violencia no constituye jamás una respuesta justa. Reconstruirnos como sociedad más humana significa responder desde la caridad y el perdón. La respuesta de todo creyente ante estas situaciones es transformar el dolor en amor, la

desesperanza en esperanza, la violencia en paz y la injusticia en compromisos concretos de trabajar por el bien común». La violencia como contraria a la Encarnación Por su parte, el poeta y activista Javier Sicilia, que dijo que al no ser un hombre de institución o de partido, habló «como hijo de la Iglesia: con toda la libertad que esa condición de hijo me otorga. Porque hay mucha gente que confunde a la Iglesia con un partido y se alinea a las peores causas o calla en nombre de ese partido o institución. Pero la Iglesia no es eso; la Iglesia es el cuerpo de Cristo; y es un compromiso pertenecer a ese cuerpo divino». Señaló que «en la Iglesia de nuestro país hace falta el Cristo encarnado. Casi quinientos años de evangelización, casi quinientos años de buenas intenciones y espléndidos documentos pastorales ¡Y miren dónde está este país!» El poeta afirmó que nuestro compromiso como Iglesia no debe limitarse a hacer el conteo de los 60,000 muertos, los 30 mil desaparecidos o los 500 mil desplazados. «Limitarse a hacer conteos o a realizar cifras corresponde a una actitud conservadora». Compromiso con los derechos humanos En su participación, el dominico y director del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Miguel Concha, aseveró que el tejido social proviene desde la familia y por ello se debe de recuperar para llegar a la prosperidad que necesita México. Luego de hacer un recuento de la evolución del tema de los derechos humanos en el país y de la situación en que se encuentra en nuestros días, dijo que el foro convocado por los estudiantes de la UPM, significa un paso importante de la Iglesia para involucrarse efectivamente en la realidad por la que atraviesa México.

29. Iglesia católica será mas crítica en Tamaulipas Fecha: 2015-01-12 Por Josué Escamilla / CNT / ANTAM. Cd. Victoria Tamps.- A la iglesia católica le ha faltado ser más crítica hacia las instituciones oficiales, admitió el obispo del a diócesis de Victoria, Antonio González Sánchez. En entrevista dijo aunque la relación de la Iglesia como institución con el estado es favorable, es necesario de vez en cuando señalarles sus hierros. También consideró que los reclamos deben ser justos y bien planteados pues emitir juicios o declara-

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ciones sin bases o fundamentos pueden crear más conflictos. Citó como ejemplo la serie de declaraciones que representantes religiosos han emitido sobre casos como el de Guerrero. “Ha muchos pronunciamientos, acusaciones y afirmaciones, como las que ha pronunciado el sacerdote Alejandro Solalinde” No obstante, aunque ponderó el valor y decisión del activista católico, criticó que el párroco haya hecho declaraciones adelantadas. “Por ejemplo el padre Solalinde quien abiertamente dijo que a los normalistas los mataron y quemaron pero yo me pregunto de donde sacó eso o que base tenía para declarar tal afirmación”. La herida de los padres de esos estudiantes sigue abierta, como la de miles de familias en México y de Tamaulipas que también tienen familiares desaparecidos. “Aquí todo sigue igual, como los normalistas valga la comparación la gran diferencia es que el dolor es mas porque allá son 43 estudiantes de un jalón, yo entiendo, acepto y comprendo el porque todas la atención se fue a Guerrero con este problema pero por otro lado cuantas personas han desaparecido en el país”. Es el mismo dolor que experimenta la Diócesis de Victoria por la desaparición del padre Carlos Ornelas en el municipio de Jiménez hace un año y dos meses del cual las autoridades nada han informado. “Sí tenemos que hacer reclamos a los gobernantes pero debemos aprender a hacerlos creo que tenemos que poner más empeño”.

30. Arzobispo de Acapulco demanda acciones contra la inseguridad El arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos, advirtió que en ese municipio y en general en Guerrero existe una gran preocupación por los altos índices de inseguridad, pues cada vez son más comunes los asaltos a transeúntes, así como los atracos a negocios, el robo de auto y diversos delitos del orden común. En un comunicado que difundió la Conferencia del Episcopado Mexicano, el arzobispo Garfias Merlos señaló que esta situación genera incertidumbre, pues refleja la necesidad de reforzar las medidas en materia de seguridad y necesitamos una estrategia que involucre a las autoridades y a la sociedad. Respecto del panorama local, comentó que en Acapulco existe gran preocupación, debido a que en diversas escuelas de nivel básico han aplazado el regreso a clases, ya que tanto padres de familia como profesores han señalado que no existen las condiciones para abrir las puertas de las diversas instituciones. De la misma manera, los ciudadanos han manifestado su inquietud ante la retirada de los elementos de la Gendarmería del puerto. Como Iglesia nos pronunciamos en favor de establecer y mantener una estrategia que permita a las autoridades hacer participar a los ciudadanos y generar condiciones para vivir sin el temor. Agregó que continuarán acompañando a los padres de familia de los normalistas desaparecidos de la Normal Rural de Ayotzinapa Raúl Isidro Burgos. Como Iglesia seguiremos caminando de la mano con los familiares de los desaparecidos y ofreciendo acompañamiento para superar este trágico momento, sostuvo. (La Jornada 13 enero 2015)

ÁMBITO SOCIAL 31. Ayotzinapa: en el propio expediente de la PGR, todo apunta a los militares *De acuerdo con las declaraciones ministeriales que forman parte del expediente de la PGR sobre el caso Ayotzinapa –a las que tuvo acceso Proceso-, en la trama de lo ocurrido los días 26 y 27 de septiembre en Iguala se entrelazan acciones de mandos y tropas del Ejército que contribuy-

eron a crear el clima de impunidad criminal que desembocó en los asesinatos y las desapariciones forzadas de los normalistas guerrerenses. Los testimonios muestran que la PGR conocía incluso la actividad delictiva de los Abarca y la red de corrupción de la cual aún trata de zafarse, ante la opinión pública, el procurador Murillo Karam Gloria Leticia Díaz / Agencia Proceso Ciudad de México

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El titular de la Procuraduría General de la República (PGR), Jesús Murillo Karam, está empecinado en atribuir toda la responsabilidad de la desaparición forzada de normalistas de Ayotzinapa al crimen organizado en colusión con autoridades municipales, a fin de salvar la imagen de las Fuerzas Armadas. Sin embargo, tiene elementos para considerar la presunta responsabilidad de mandos militares en la tragedia que puso en jaque al gobierno de Enrique Peña Nieto. El expediente del caso (más de 50 tomos) contiene declaraciones ministeriales rendidas por los testigos e inculpados ante agentes de la Subprocuraduría Especializada en Investigación de Delincuencia Organizada (SEIDO), así como ante la Procuraduría General de Justicia del Estado de Guerrero, donde se advierte que por lo menos los comandantes de los batallones de Infantería 27 y 41, de Iguala y Teloloapan, así como de la Octava Región Naval, con sede en Acapulco, estuvieron al tanto del poder corruptor y de la capacidad de fuego del cártel Guerreros Unidos, al que la PGR atribuye la tragedia. La penúltima semana de 2014 el presidente municipal de Cocula, el priista César Miguel Peñaloza, permaneció en instalaciones de la SEIDO para rendir su segunda declaración ministerial. La dependencia pretendía inculparlo, pero el Juzgado Primero en Procesos Penales con sede en Matamoros, Tamaulipas, ordenó su liberación por falta de pruebas. “Altos funcionarios” de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) ejercieron presión sobre Peñaloza, desde que llegó al cargo en octubre de 2012, para que designara titulares de la Dirección de Seguridad Pública municipal al teniente Tomás Bibiano Gallegos y el mayor Salvador Bravo Bárcenas, ambos retirados, según publicó el pasado 30 de diciembre el diario La Jornada. El primero fue asesinado en noviembre de ese año y el segundo está libre bajo reservas de ley, tras declarar como testigo el pasado 15 de octubre ante la SEIDO. Esto último lo comprobó la reportera al consultar las primeras declaraciones recabadas por agentes del Ministerio Público adscritos a la Unidad Especializada en Investigación de Delitos en Materia de Secuestro, dependiente de la SEIDO, e integradas en las averiguaciones previas 816/2014 y 846/2014, y en la indagatoria

HID/SC/01/758/2013, así como el acta circunstanciada 18570/2013 de la Coordinación General de la Unidad Especializada en Investigación de Delitos contra la Salud (UEIDCS). Según el diario, el segundo de Bravo Bárcenas, César Nava González, también fue militar. Detenido en noviembre pasado en Colima, está recluido en el penal de máxima seguridad de Occidente, en Jalisco, y es señalado como uno de los principales operadores de la desaparición de los estudiantes. Al revisar las citadas declaraciones ministeriales se pudo determinar que Honorio Antúnez Osorio, Ignacio Hidalgo Segura, Wilber Barrios Ureña, expolicías inculpados, admitieron su pasado militar. El testimonio de Bravo revela que los mandos militares en Guerrero sabían que sus subalternos estaban involucrados con la delincuencia organizada. El 15 de octubre, ante el agente Juan Eustorgio Sánchez Conde y el defensor público federal Dante Bretón Boschetti, el exdirector de Seguridad Pública de Cocula sostuvo que en agosto de 2013 denunció a su segundo, César Nava González, ante el comandante del 27 Batallón de Infantería, por arrebatarle el control de la fuerza policial a base de amenazas contra su familia. Responsabilidad militar Según el mayor retirado, a Nava González le tomó poco más de dos meses hacerse del mando. En junio llegó a las oficinas de Bravo Bárcenas y pidió trabajo. Lo acompañaban Ismael Palma Mena, Pedro Flores Ocampo, Ignacio Aceves Rosales y Jesús Palma Arroyo, también consignados por las desapariciones forzadas. Pronto el director de Seguridad Pública empezó a “notar ciertas irregularidades”, entre ellas, que Nava llevó a personal policial a practicar tiro al basurero de Cocula utilizando parque que, según él, le pertenecía, pero lo hizo sin autorización de la comandancia del 27 batallón, como lo establece el protocolo. Bravo Bárcenas narró los detalles de la conversación en la que Nava González, a mediados de julio, le advirtió que a partir de ese momento él tomaría las decisiones en la policía. Cuando el mayor retirado replicó, le dijo: “Esto es lo que más te conviene, ya tengo a toda tu familia”, y le mostró fotografías de su casa y de sus hijos. Eso lo “atemorizó bastante” y, “por temor a represalias”, se desentendió de la operación policial.

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En cuanto a los hechos del 26 y del 27 de septiembre, el exdirector de Seguridad Pública de Cocula refiere que no se enteró de lo ocurrido porque sus días de descanso eran viernes, sábado y domingo. Y aunque en sus datos generales informó ser vecino del municipio de Iguala, dijo que supo de los ataques a los normalistas hasta el día 29, porque en la comunidad de la que es originario, Atzcala (en el mismo municipio de Cocula), “no hay señal de ninguna compañía telefónica”. En el interrogatorio que le hicieron el agente de la SEIDO y el defensor de oficio no se desprende cuestionamiento alguno a Bravo Bárcenas para precisar si dio seguimiento a su denuncia ante el representante de la Sedena. En el periodo señalado en esa declaración estuvo al frente del 27 Batallón de Infantería el coronel Juan Antonio Aranda Flores, quien tomó posesión del cargo en octubre de 2011 y ha sido señalado por acudir con frecuencia a los actos públicos del entonces alcalde de Iguala José Luis Abarca, procesado por delincuencia organizada y homicidio. Aranda Flores fue relevado al frente del batallón en el último trimestre de 2013 por el coronel José Rodríguez Pérez, quien el 29 de septiembre les dijo a los padres de familia de los estudiantes desaparecidos que se enteró “al último” de los ataques, negó saber “si la Policía Municipal disparó”, y rechazó haber participado en detenciones de policías agresores y de normalistas. Sin embargo, Rodríguez Pérez tampoco fue ajeno a la situación de violencia extrema en el norte del estado, derivada de la complicidad de policías y Guerreros Unidos. De acuerdo con la declaración ministerial que Ernesto Pineda Vega, preso en el penal de Acapulco, rindió ante autoridades del fuero común el 1 de mayo pasado, a principios de 2014 él presentó denuncias “ante el 27 y 41 Batallón Militar y después a la Marina” sobre la forma de operar de Guerreros Unidos, que “controlan los pueblos de Cocula, Iguala, Tepecoacuilco (…) y hasta el Balsas”. Identificado en medios locales como “dirigente social y fundador” de la colonia San Miguelito, Pineda Vega fue detenido el 23 de abril de 2014 acusado de secuestro. Se dijo cercano al líder campesino Arturo Hernández Cardona,

asesinado con otras dos personas en mayo de 2013, crímenes por los que también se procesa al exalcalde de Iguala. En la comparecencia ministerial, el procesado se dijo víctima de autoridades municipales y de la procuraduría local, sólo por tener “mucha información” de la complicidad de Abarca y su entonces secretario de Seguridad Pública, Felipe Flores Velázquez, con Guerreros Unidos, “ya que este grupo de gentes han secuestrado a innumerables personas y desaparecido a otras tantas”. Cuatro meses antes de la tragedia de Iguala, Pineda Vega sostuvo que proporcionó a las Fuerzas Armadas datos de aquellos que para la PGR son los responsables intelectuales o materiales de los ataques armados del 26 y 27 de septiembre pasados, o sólo forman parte de la estructura de Guerreros Unidos: El May, El Chuky o El Pelón, El Gordo, La Muerte, Tuerto (encargado de las armas) y El Gil, el gallero de Pueblo Viejo identificado como Gildardo López Astudillo. Omisiones de la PGR También la PGR ha sido debidamente informada del entramado de complicidad entre la delincuencia organizada y las autoridades estatales y municipales guerrerenses. En los documentos revisados por la reportera destaca un oficio del 25 de septiembre de 2013, clasificado como “extra urgente” por el agente de la UEIDCS, en el cual solicita a la Coordinación General de Delegados de la PGR los antecedentes penales de Ángel Aguirre Rivero, entonces gobernador de Guerrero; del exalcalde José Luis Abarca Velázquez; de su esposa, María de los Ángeles Pineda Villa, así como de su suegra, María Leonor Villa Ortuño, y sus cuñados Guadalupe, Salomón, Mario y Alberto –estos dos fallecidos–; así como de Mario Casarrubias y Víctor Hugo Aguirre Garzón. Esa búsqueda arrojó que en 2010 y 2012 la PGR abrió tres averiguaciones previas contra Abarca y una contra su esposa, de las cuales se mantenía vigente una sobre el exalcalde: la PGR/GRO/IGU/M-I/061/2012, por delincuencia organizada. El escándalo internacional por la desaparición de los normalistas reactivó las indagatorias contra Abarca que estaban en la congeladora o avanzaban muy lentamente, como las que se le abrieron por los asesina-

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tos de los líderes perredistas Arturo Hernández Cardona y Justino Carvajal Salgado, éste síndico municipal de Iguala y sobrino del exsenador Félix Salgado Macedonio. Mientras Abarca es procesado por delincuencia organizada, secuestro y homicidio, hechos ocurridos antes de septiembre pasado, a María de los Ángeles Pineda Villa, cuyo arraigo vence este lunes 5, la PGR no le ha imputado delitos federales. Pero la revisión de las declaraciones ministeriales revela otras complicidades y omisiones.

32. Fue 2014 el año en que el Ejército tuvo más conflictos con los movimientos sociales La Jornada Guerrero, 31 diciembre 2014 En 2014, el Ejército tuvo un papel de permanente conflicto con los movimientos sociales en Guerrero, lo que incluyó tres incursiones en el área del Cecop; al menos dos confrontaciones con la Upoeg en El Octotito, otra con la Crac en Ayutla, denuncias de hostigamiento por parte de la Opim, y el caso más relevante: su presunta participación en la desaparición de estudiantes de la normal rural de Ayotzinapa en Iguala; incluso, antes del 26 de septiembre, dos veces vehículos militares incursionaron en el campus de la normal. Los problemas comenzaron con el año, cuando el 2 de enero policías comunitarios de Tixtla colocaban una manta para pedir la liberación de sus compañeros, detenidos en 2013, y llegaron soldados que trataron de impedirles su colocación. Según la versión de Hortencia Honorato, esposa del promotor de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (Crac), Gonzalo Molina, preso en Oaxaca, los comunitarios estaban en el barrio del Fortín colocando las mantas cuando llegaron los soldados. El incidente no pasó a mayores. Después, en Acapulco, el 18 de enero, un grupo de soldados acompañado de policías federales y estatales, irrumpió en la comisaría de Aguacaliente, bastión del Consejo de Ejidos y Comunidades Opositoras a la presa La Parota. De acuerdo con el vocero Marco Antonio Suástegui Muñoz, quien aún estaba libre, los agentes argumentaron que estaban buscando una camioneta con reporte de robo, y sometieron y en-

cañonaron a dos jóvenes, pero el vehículo que revisaron pertenecía a un comunero y no tenía ningún reporte. Suástegui denunció entonces que curiosamente la acción había ocurrido tres días después de que se había anunciado la conformación de la Policía Comunitaria en los bienes comunales de Cacahuatepec. Dos días después, soldados bajaron una avioneta que circulaba en el área del poblado de Aguacaliente, tras una persecución en la que también participaron marinos. Suástegui consideró sospechoso el operativo precisamente en la zona donde estaba conformándose la policía comunitaria. El 26 de enero, en El Ocotito, municipio de Chilpancingo, donde se conformó el Sistema de Justicia Ciudadana de la Unión de Pueblos y Organizaciones de Guerrero (Upoeg), 20 vehículos militares con personal en su interior, fueron retenidos durante todo el día por los pobladores, luego de que al parecer los soldados pretendían detener a los dirigentes de la Policía Ciudadana. Fueron retenidos a las 11 de la mañana y liberados a las 8 de la noche. El 30 de enero, unos 20 militares irrumpieron en la normal rural de Ayotzinapa a bordo de una Hummer y una camioneta artillada y tomaron video de las instalaciones y de los estudiantes que se encontraban ahí. La explicación que dieron después, es que se habían perdido y por error llegaron hasta el campus. Ingresaron a las 10 de la mañana y se retiraron. Los estudiantes denunciaron que era la segunda ocasión que los soldados ingresan a la escuela. El 1 de febrero, el Instituto Mexicano para el Desarrollo Comunitario, Comunidades Campesinas y Urbanas con Alternativas, el Secretariado Social Mexicano, el Centro Nacional de Comunicación Social, Iglesias por la Paz y Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, denunciaron que 407 comunidades de la Costa Chica habían sido sitiadas por el Ejército desde el 28 de enero. Respaldaban la denuncia las parroquias de Malinaltepec, Iliatenco, Pascala del Oro, Santa Cruz del Rincón y Atlamajalcingo del Monte, así como el Observatorio Eclesial. Los municipios sitiados, según denunciaron, eran Juan R. Escudero, Tecoanapa, Ayutla, Florencio Villarreal y

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San Marcos. En un solo día, los soldados instalaron siete retenes en las carreteras de la región. El 13 de febrero, en Chilapa, la Coordinadora Regional de Seguridad y Justicia-Policía Ciudadana y Popular (CRSJ-PCP) denunció que el Ejército irrumpió en la comunidad de San Antonia Coyahuacán, Olinalá, e intimidó a los pobladores. El 19 de marzo, en Puerto de las Ollas, municipio de Coyuca de Catalán, militares irrumpieron en un campamento de desplazados por la violencia de La Laguna, según denunció el Centro Regional de Derechos Humanos José María Morelos y Pavón. El 6 de abril, en Ciudad Altamirano, ciudadanos denunciaron en redes sociales que los soldados del 34 batallón que habían llegado una semana antes para relevar a los del 40 batallón, salieron ebrios a asaltar a los ciudadanos y escandalizar en la vía pública. El 3 de agosto ocurrió otra irrupción militar en La Concepción, justo cuando concluía una asamblea del Cecop. Los comuneros se organizaron y bloquearon con sus cuerpos la calle de acceso al poblado y obligaron a los militares –que iban con marinos– a retirarse. Días más tarde, el corresponsal de la revista Proceso, Ezequiel Flores, fue citado por un militar vestido de civil, para comparecer ante el un ministerio público militar. La Sedena después informaría que se trataba de un homónimo y el citatorio no era para él, pero en esos días, desconocidos allanaron la vivienda del reportero. El 26 de septiembre, tras la agresión de policías a normalistas, y en el contexto de la desaparición de 43, soldados del 27 Batallón detuvieron a los jóvenes y los insultaron, según sus propios testimonios. El hecho generó una reacción social porque los militares no impidieron la desaparición de los jóvenes, y la revista Proceso publicó una investigación en la que exhibe la posible participación del Ejército en los hechos. El movimiento por la presentación con vida de los normalistas ha llegado en dos ocasiones al cuartel militar de Iguala, una en una protesta que simplemente dejaba la exigencia de que se busque en los cuarteles a los muchachos, y la otra, ocurrida al cumplirse tres meses de la desaparición, el 26 de diciembre, en la que los manifestantes incluso se adentraron en las instalaciones militares y

dejaron pintas de grafiti. El 4 de diciembre, en Acapulco, el obispo de Saltillo, Raúl Vera, denunció una creciente militarización en la zona de Ayutla y un hostigamiento de paramilitares contra la Organización de Pueblos Indígenas Mepaa (Opim).

33. Acuerdan Obispos Episcopales/Anglicanos eucaristía promigrante en la frontera de Baja California (18/XII/14 Los Ángeles) La Diócesis del Occidente de la Iglesia Anglicana de México, en colaboración con las diócesis episcopales de Los Ángeles y de San Diego, realizarán la Eucaristía Pro-Migrante 2015, el 28 de marzo próximo a las 15 hs., en la Plaza de la Amistad, Tijuana, con la participación de los respectivos obispos diocesanos; lo anterior fue decidido en la parroquia de San Juan Capistrano, de la Diócesis de Los Ángeles. Este acuerdo es uno de los frutos del encuentro entre el Revdmo. Lino Rodríguez Amaro, Obispo de la Diócesis del Occidente de México y el Revdmo. James Mathes, Obispo de San Diego, que se realizó el 12 de diciembre pasado. En dicha reunión, ambos obispos determinaron designar una comisión que trabajará en forma conjunta para definir los alcances de la colaboración entre ambas diócesis. Asimismo, acordaron enviar un visitante al respectivo Sínodo Diocesano, para el mes de febrero próximo.

34. Iglesia exige indemnizar a los defraudados por Ficrea La Arquidiócesis Primada de México pidió la indemnización económica de las personas que han sido engañadas y defraudadas por diversas instituciones financieras en este país, especialmente por las más de 2 mil 500 personas que perdieron parte de sus ahorros en el reciente “escándalo” de la sociedad financiera popular Ficrea. Dicho llamado de justicia fue encabezado por el cardenal Norberto Rivera Carrera mediante una oración de varias leídas, al oficiar su primera misa dominical del año en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México.

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"Por las familias afectadas por el cierre de la sociedad financiera popular Ficrea, así como por todos los afectados por los diversos fraudes y escándalos financieros en los últimos años, para que el Señor las ilumine con su gracia y pueda recuperar los ahorros que lograron con su trabajo y esfuerzo”, se leyó en el templo. Por otra parte, en el marco de fiesta de los Santos Reyes, el arzobispo primado de México se congratuló por la designación de cardenales en varios países que hizo hoy el Papa Francisco; entre ellas, la del mexicano Alberto Suárez Inda.

35. Reflexionará la CEM sobre papel de la Iglesia en la educación del país Sociedad y Justicia / Carolina Gómez Mena Nota / Pág. 36 Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia y recientemente ascendido a cardenal por el papa Francisco, invitó a participar en la 26 asamblea nacional de la Pastoral Educativa de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), que se realizará el 3 y 4 de febrero en Cocoyoc, Morelos. El cardenal electo precisa en un documento que el propósito del encuentro es reflexionar sobre el servicio que la Iglesia católica presta a la tarea educativa en México por medio de sus estructuras eclesiales, así como de múltiples iniciativas escolares y de índole social. Sobre ello, el sacerdote Eduardo Corral Merino, secretario ejecutivo de la dimensión de educación de la CEM, señaló a La Jornada que en la reunión se hará un balance del trienio en dicha pastoral y de la importancia que tiene la enseñanza para la construcción de la paz. (La Jornada 9 enero 2015)

36. Nueva agresión en Chamula a indígenas evangélicos Doscientas familias protestantes sufren agresiones de católicos tradicionalistas, corte de agua, expulsión de sus hijos de la escuela, retirada de ayudas sociales y prisión a sus líderes. FUENTES Agencias MÉXICO D.F. 10 DE ENERO DE 2015 16:50 h Chiapas, indígenas evangélicos Conferencia de prensa de la OPEACH La Organización de Pueblos Evangélicos de los Altos de Chiapas (OPEACH), denunció que autoridades tradicionales y

caciques del municipio de San Juan Chamula agredieron a el 8 de enero pasado a evangélicos de la comunidad Las Ollas por negarse a cooperar para la celebración de las fiestas de la Virgen de Guadalupe en diciembre pasado. Son un total de 200 familias las que están amenazadas En conferencia de prensa, Manuel Collazo Gómez, líder de la OPEACH, informó que los hechos ocurrieron entre noche del 8 de enero en la citada localidad (municipio de Chamula) cuando un grupo encabezado por el presidente municipal Manuel Méndez Gómez golpeó a los evangélicos que no cooperaron para las fiestas de la Virgen. Collazo Gómez aclaró que los evangélicos han estado colaborando en los trabajos de la comunidad y –en contra de sus ideas como evangélicos- pagaban las cooperaciones para los eventos de los tradicionalistas católicos para evitar el conflicto. Pero con motivo a la fiesta de la Virgen les exigieron el pago extra de 250 pesos por familia, pero ya no tenían dinero y por ese motivo no se lo dieron. Además las autoridades municipales y los caciques locales han acordado suspender el servicio de agua, y encarcelar en Chamula al representante evangélico, Manuel Gómez Gómez. Por otro lado, “a los niños supuestamente a partir de lunes les van a quitar la escuela, no van a tener derecho a la educación, además de que la ayuda de alimentos que da el gobernador ya no se les va a dar a las mujeres evangélicas, así que les van a quitar a nuestras compañeras los apoyos de las artesanías que les dan cada año”, añadió Patricia Pérez Díaz, creyente evangélica presente en la rueda de prensa. INTENTOS EVANGÉLICOS DE DIÁLOGO “Tuvimos una reunión para establecer inmediatamente una mesa de diálogo con el gobierno del Estado, quedamos que el próximo lunes tendríamos una reunión con el ayuntamiento de San Juan Chamula, pero los caciques volvieron a atacar a los compañeros, a las mujeres y niños los corretearon, y detuvieron al compañero Manuel Gómez Gómez, quien se encuentra detenido en la cabecera municipal”, agregó. En la misma conferencia de prensa, la evangélica Patricia Pérez Díaz dijo que fue agredida cuando se encontraba de regreso a su comunidad, la noche del jueves, por parte de los caciques que estaban armados y encapuchados. “Nos detuvieron por ser evangélicos, nos obligan a cooperar en lo que consideramos idolatría y muchas cosas más (en las que no están de acuerdo, como compra de licores), lo que no se nos hace justo y por eso pedimos justicia para que se aclare esta situación y haya paz en esta comunidad (…) Los agresores eran como 20 ó 30

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personas, armados y encapuchados que son priistas y seguidores del presidente municipal”, aseguró. Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/34953/Nuevaa gresionaindigenasevangelicosenChamula

37. Ocuparse de los pobres, “piedra de toque” de la fe cristiana: el Papa Rechaza que sus críticas al capitalismo tengan visos de marxismo Mundo / AP, AFP y Reuters Nota / Pág. 24 El papa Francisco insistió en su preocupación por los pobres y su crítica al sistema económico global, y subrayó que esto no es una ideología innovadora de inspiración marxista, sino la piedra de toque original y el núcleo de la fe cristiana, de acuerdo con una entrevista concedida al diario italiano La Stampa publicada el domingo. Algunos conservadores estadunidenses han catalogado de marxista al primer Papa latinoamericano por sus frecuentes críticas al consumismo y su insistencia en una Iglesia pobre y para los pobres, pero, en una entrevista en un nuevo libro, el pontífice explica que este mensaje está totalmente enraizado en el Evangelio y que de él se hicieron eco los padres de la Iglesia desde los primeros siglos del cristianismo. La charla es sobre un capítulo de un libro italiano llamado Papa Francisco: la economía mata, que será publicado esta semana. El Evangelio no condena a los ricos, sino la idolatría de la riqueza que vuelve a la gente indiferente al clamor de los pobres, dice Francisco en el libro citado.

Ocuparse del prójimo, de los pobres, de los que sufren en cuerpo y alma, de los necesitados, ésta es la piedra de toque. ¿Es pauperismo? No, es el Evangelio, señaló. En esta tónica, el papa Francisco pidió una mayor regulación en los mercados financieros y rechazó las sugerencias de que sus críticas al capitalismo desenfrenado tengan visos de marxismo. Los mercados y la especulación financiera no pueden disfrutar de una absoluta autonomía, dijo Francisco a La Stampa, en la que pidió una mayor ética en la economía y una mejor distribución de los recursos de la Tierra. Ya no podemos esperar más para resolver las causas estructurales de la pobreza a fin de sanar a nuestra sociedad de una enfermedad que sólo puede alentar nuevas crisis, sostuvo. El papa Francisco pidió este domingo a los fieles reunidos en la plaza San Pedro del Vaticano que lo acompañen con la oración durante su segundo viaje a Asia, que comenzará el lunes. Mañana en la tarde voy iniciar un viaje apostólico a Sri Lanka y Filipinas. Les pido que me acompañen mediante la oración, dijo el pontífice en la tradicional ceremonia del Angelus. Durante la jornada, el Papa bautizó a 33 bebés en la Capilla Sixtina como parte de una tradición anual y reiteró su invitación a las madres a darles el pecho si tenían hambre y lloraban. Apartándose del texto escrito, Francisco exhortó a padres y padrinos a dar un buen ejemplo con la lectura diaria del Evangelio. Llévenlo en el bolsillo o en una cartera. Será un ejemplo para que el niño lea la palabra de Dios, señaló. (La jornada 12 enero 2015)

ÁMBITO POLÍTICO 38. En México, un gobierno sin respuestas Cuando Enrique Peña Nieto asumió la presidencia de México prometió que se vería a un nuevo PRI, partido que trató de presentar con una imagen de arrepentimiento y que ahora haría las cosas de otra manera. Associated Press Ene 15, 2015 |

México. En momentos en que viaja a Washington a reunirse con el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, Enrique Peña Nieto deja atrás un año que difícilmente había imaginado. El presidente de México y su equipo comenzaron el año con la aprobación de una gran cantidad de reformas, desde la eliminación de los monopolios en telecomunicaciones hasta abrir el sector energético, lo que le ganó aplausos internacionales, como la portada

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de la revista Time, con una foto suya encima del titular en inglés “Saving Mexico”.

la violencia echó abajo su mensaje de crecimiento económico.

Entonces recibió una seguidilla de tres golpes en tres escándalos: un grupo de soldados mató a 22 civiles en un dudoso “tiroteo”; el secuestro y presunto asesinato de 43 estudiantes normalistas a manos de funcionarios y policías locales en componenda con un cartel del narcotráfico, y revelaciones de que Peña Nieto y su secretario de Hacienda vivían en mansiones lujosas construidas y financiadas por una empresa contratista favorita del gobierno.

Enviaron a la policía a reprimir a los manifestantes y calificaron las protestas de un plan para “desestabilizar” el gobierno y socavar las reformas.

Lo que se suponía que fuese “la hora de México”, una nueva era de transparencia y reformas, en realidad se sintió como la misma y eterna situación de violencia y corrupción de siempre. Decenas de miles de personas se han lanzado a las calles desde que los 43 estudiantes desaparecieron el 26 de septiembre. Instituciones como la Iglesia católica y la oficial Comisión Nacional de Derechos Humanos se han pronunciado; asimismo un joven mexicano interrumpió la ceremonia de entrega del Premio Nobel de Paz en Oslo, Noruega, para atraer la atención sobre la tragedia. “Las protestas son una expresión de que la gente está harta de la impunidad e indignada con la complicidad entre algunas autoridades y los criminales”, dijo recientemente Luis Raúl González Pérez, presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, sentado cerca del presidente Peña Nieto. Cuando Peña Nieto asumió la Presidencia hace dos años, prometió que México vería un nuevo Partido Revolucionario Institucional (PRI), que había gobernado el país durante 71 años, con frecuencia mediante el uso de la fuerza y la corrupción. Tras perder la Presidencia en el año 2000, el PRI trató de presentar una imagen de arrepentimiento y de que ahora haría las cosas de otra manera. Desilusionados con 12 años de gobierno por parte de un partido de oposición, muchos electores mexicanos regresaron al PRI sobre la base de la teoría de que al menos sabía cómo gobernar. Pero el supuesto “nuevo PRI” ha resultado ser un partido integrado por políticos más jóvenes que operan con el mismo guión de siempre. Aunque sus líderes recibieron aplausos por aprobar las reformas, no tuvieron respuesta cuando

Peña Nieto dijo al país que era hora de “dejar atrás” el caso de los 43 estudiantes, pocas semanas después de su secuestro y demoró un mes en reunirse con los familiares de las víctimas. El gobierno ha tratado de explicar la mansión de 7 millones de dólares del presidente diciendo que pertenece a su esposa, la ex actriz de telenovelas Angélica Rivera, y dijo que Luis Videgaray, el secretario de Hacienda, compró su casa antes de asumir el cargo, aunque era parte del equipo de transición de Peña Nieto. Sin embargo, Peña Nieto enfrenta a un México muy cambiado en los años transcurridos desde que el PRI salió de la Presidencia, cuando el país estaba, en lo fundamental, aislado; había pocos medios de comunicación que hicieran periodismo de investigación, y no había ciudadanos preocupados armados con teléfonos celulares con cámaras, ni redes sociales. Los mexicanos han reaccionado con irreverencia a la defensa esgrimida por Peña Nieto, que consideran arrogante y desvinculada de la realidad. Un letrero que llevaba un manifestante decía que no son las manifestaciones las que desestabilizan a México, sino “la corrupción de tu narcogobierno”. Aurelio Nuño, jefe de la Oficina de la Presidencia, reconoció al diario español El País que el gobierno no tenía un plan adecuado para hacer frente a la inseguridad, porque no había comprendido las dimensiones del problema. Sin embargo, dijo que la respuesta eran las reformas económicas. “No vamos a sustituir las reformas por actos teatrales de gran impacto”, dijo al indicar que los manifestantes estaban interesados solamente en “sangre y circo”. La estrategia económica de Peña Nieto todavía no ha generado inversiones ni crecimiento, una de las principales razones por las que su índice de aprobación tocó recientemente 38%, el más bajo de cualquier presidente mexicano desde la crisis del peso de hace 20 años. Los precios del petróleo se han desplomado

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justo cuando México abrió su sector energético a empresas extranjeras y el empleo no ha aumentado. Mientras, la favorable cobertura en los medios de prensa extranjera se ha vuelto mordaz. Al presionar a Videgaray en una entrevista, Michelle Caruso-Cabrera, corresponsal de CNBC, dijo: “Si Barbara Bush viviera en una casa construida por Halliburton, a su esposo le hubieran destituido en un juicio político”. Todos los niveles de gobierno han salido manchados y se ha determinado que alcaldes y policías estatales están confabulados con el crimen organizado y los fiscales están más interesados en solucionar problemas políticos que delitos. Las fuerzas armadas, que lideraron los esfuerzos antinarcóticos, han salido manchadas por acusaciones de que soldados mataron a tiros a sospechosos que ya se habían rendido. El Ejército informó inicialmente que había matado a 22 sospechosos de ser narcopandilleros en un fuerte tiroteo en junio y fiscales estatales apoyaron rápidamente esa versión. El procurador general de la República, Jesús Murillo Karam, finalmente comenzó a investigar tres meses después, cuando medios noticiosos encontraron testigos que contradijeron la versión oficial. La imagen de los principales partidos políticos de México es negativa, lo que deja pocas opciones a los que están decepcionados con Peña Nieto. Las autoridades municipales implicadas en el ataque a los estudiantes y los funcionarios estatales que realizaron la fallida investigación inicial eran respaldados por el izquierdista Partido dela Revolución Democrática (PRD), que libra desde hace mucho una cruzada contra la corrupción del PRI. La interrogante para la mayoría de los mexicanos cuando comienza el nuevo año es si Peña Nieto aprovechará la oportunidad para finalmente atacar la corrupción y la impunidad, los principales obstáculos que los ciudadanos ven al brillante futuro que el mandatario defiende. Para muchos en el país, esa sería la hora de México.

39.

Catedral-mezquita-catedral

José Javier Rodríguez Alcaide DIARIO CÓRDOBA 02/01/2015

La sociedad civil debiera gobernarse por medio de la razón porque el orden político debería ser un orden racional y organizarse según la recta razón y por lo tanto alejado del despotismo. Se debe evitar que el Estado absorba a la sociedad civil y que someta a las personas a una ideología. La razón debería buscar una buena aliada en la religión, pues la fe purifica a la razón que muchas veces se encierra en sí misma y dice ser el único criterio de la verdad. Pero la fe debe purificar a la razón y no ofuscarla. La razón cerrada en sí misma, sea política o religiosa, corre el peligro de hacerse absoluta y sorda a las realidades que sobrepasan su comprensión. La razón política no se basta a sí misma, necesita de las grandes tradiciones religiosas de la sociedad. El diálogo entre razón y fe no garantiza un resultado feliz ni perfecto, pero sin ese diálogo el resultado sería pésimo para nuestra comunidad. Razón y fe deben comunicarse y armonizarse dialogando sobre el bien común desde una razón abierta a la fe y desde una fe alojada en la razón. La religiosidad también puede degenerar en egoísmo cuando se cierra a las necesidades de los demás y de la sociedad. Sin embargo, se debe recordar que no todas las religiones son iguales ni contribuyen de igual manera al bien común. Por eso el Estado tiene que velar para que no se desordene la religiosidad contaminando a la justicia, pues algunas religiones frenan el verdadero desarrollo humano e incluso lo impiden, especialmente para la mujer. Toda religión que quiera tener un espacio social debe pasar por el rasero de la razón y el amor y salvaguardar la dignidad de la persona y su emancipación integral. La libertad religiosa es un derecho humano fundamental; no es una concesión gratuita del Estado sino una prerrogativa de cada persona que el Estado debe reconocer y garantizar, pues todo lo social no puede pasar a ser estatal. El Estado laico no se superpone ni a la religión ni a la moral sino que se circunscribe a la política, lo que conduce en nuestro caso a la autonomía recíproca entre el Estado y la Iglesia, de modo que ni la Iglesia es brazo secular del Estado ni una dependencia religiosa del mismo. Por tanto, no se pueden cerrar las puertas al mutuo reconocimiento, diálogo y colaboración para bien de las personas y de la sociedad a los que ambos sirven. No habrá diálogo si de un lado hay fundamentalismo y del otro lado laicismo, pues los dos impiden el pro-

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greso de la humanidad. No será fácil ese diálogo entre razón y fe, pero será necesario, aunque solo sea y no más allá que para hablar de gestionar la conservación del patrimonio y de la organización del turismo. Pretender que la Catedral-mezquita se divida en dos espacios religiosos para el bien común universal sería huir del discernimiento para permitir un claro diálogo entre razón y fe. Intentar que la Mezquita-catedral solamente sea legado histórico sin presencia cristiana sería atacar las conciencias de muchas personas y las raíces culturales cristianas de esta sociedad. Es muy deseable que fundamentalismo y laicismo no vuelvan a enfrentarse y menos aún en Córdoba. * Catedrático emérito de la UCO

40. Iglesia y Estado Alejandro Ruiz Juárez, El Occidental, 3 de enero de 2015 De toda la sociedad civil y de los órganos de gobierno incluidos los partidos políticos, sólo dos instituciones rebasan el 50% de la confianza y la respetabilidad nacionales: la Iglesia Católica y el Ejército (?). Preguntaríamos cuál es la causa y contestamos que en el caso de la Iglesia son los valores morales y el exacerbado catolicismo de gran parte del pueblo de México, pero en el caso del instituto armado realmente no nos explicamos, incluso después de los hechos de Tlataya, pero en fin, quizá prevalezca el tradicional respeto que la sociedad ha tenido por el Ejército desde los tiempos de don Benito Juárez. La realidad es que 2015 amanece con el ánimo de la población por los suelos y después de la tragedia de Ayotzinapa vemos un antes y un después, pero en el Estado laico logrado a finales de la década de los noventas del siglo pasado puede encontrarse la respuesta. México es laico, no confesional, donde la libertad de religión impera y el gran error del general Plutarco Elías Calles durante su mandato presidencial fue perseguir a la Iglesia Católica al grado de provocar la rebelión llamada cristera que causó millares de muertos, pero la fe sobrevivió y el catolicismo aumentó. De acuerdo a los teóricos (y a la realidad), el Estado se compone de tres elementos sine qua non: una sociedad, pueblo, grupo etcétera; un territorio geográficamente determinado y... un gobierno. Es decir, el gobierno no es

el Estado, es parte del mismo, pero ese mismo Estado no puede ser autoritario y dictatorial para imponer tal o cual religión. El creador del socialismo/comunismo Karl Marx decía que la religión era el opio del pueblo, pero los acontecimientos lo han desmentido a más de ciento cincuenta años de su "creación". La religión, como en todas las épocas de la historia, sigue siendo un motor invisible que mueve al pueblo en la esperanza de mejores metas, tal y como en este momento esperamos los mexicanos. Ejemplos: Los siete millones de peregrinos de todas las latitudes que acudieron al Tepeyac y los seiscientos cincuenta mil que acudieron al funeral del guía de la Iglesia de la Luz del Mundo. Como nunca falta un "prietito" en el arroz, México tiene que lamentar que en 2014 fueron asesinados siete sacerdotes católicos principalmente en el estado de Guerrero y dos más se encuentran desaparecidos. La tradición de un "honor" de los criminales de respetar a eclesiásticos ha desaparecido y esto puede ser el preludio trágico de una andanada contra la Iglesia. Si los criminales ya no respetan ni a los sacerdotes como antes, ¿qué nos espera? Ha sido el propio papa Francisco I el que puso el dedo en la llaga precisamente en su reunión con los obispos mexicanos, basta ya de violencia contra el pueblo y especialmente contra los representantes del clero. Así podríamos mejor decir....Feliz 2015.

41. El gobierno del Edomex regala un terreno de 7.5 millones de pesos a la Iglesia católica (infografía) El gobierno del Estado de México, a nombre del gobernador Eruviel Ávila, realizó los trámites legales necesarios durante 2014 para entregar el predio con un área de 2 mil 385 metros cuadrados. Animal Político enero 8, 2015 El gobierno de Ecatepec erogó 7 millones 500 mil pesos de su presupuesto para comprar un terreno que siete meses después donó a la Arquidiócesis local, quien lo ocupará para construir casa y oficinas para sacerdotes. A petición del obispo de Ecatepec, Roberto Domínguez, el gobierno del Estado de México, a nombre del gobernador Eruviel Ávila, realizó los trámites legales necesarios durante 2014 para en-

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tregar el predio con un área de 2 mil 385 metros cuadrados. De acuerdo con un acta de la Notaría pública 22 del Edomex, el alcalde de Ecatepec, Pablo Bedolla, compró el terreno a un particular por siete millones 500 mil pesos el 14 de marzo de 2014. En el documento se advierte que “el beneficiario controlador es el municipio de Ecatepec de Morelos”, quien podría “ejercer los derechos, uso, goce, disfrute, aprovechamiento o disposición del objeto de la misma”. Sin embargo, la compra venta del terreno no estuvo justificada para algún proyecto de gobierno, como se explica en el acta emitida por José Díaz Hernández, secretario del Ayuntamiento de Ecatepec, el pasado 3 de octubre de 2014. El documento advierte: “derivado de la información proporcionada por el departamento de patrimonio municipal, el inmueble (…) no está registrado ni destinado a servicio público”. El monto destinado a dicha transacción es igual al presupuesto del programa para migrantes en el Estado de México de 2014 o con ello se podría comprar ocho mil 750 tabletas electrónicas para estudiantes de primaria. Animal Político solicitó una entrevista con el alcalde Bedolla para preguntar sobre la decisión de ejercer recursos públicos sin justificación, pero hasta el momento no ha recibido una respuesta; tampoco por parte del gobierno del Estado de México. Además, de acuerdo con un análisis del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), se presume que en el terreno podrían existir vestigios arqueológicos, pero hasta el momento no se ha hecho ninguna solicitud para los trabajos de rescate del patrimonio histórico. Los nuevos dueños, una vez iniciada la construcción, deberán avisar al INAH si es que encontraran indicios de vestigios.

28 de abril de 2014, aprobaron la entrega como consta en el acuerdo número 32, pero antes debía comprobar la situación jurídica del inmueble y de la asociación religiosa. Sin embargo, la petición formal para la donación, según un oficio firmado por el obispo de Ecatepec, Óscar Roberto Domínguez, ocurrió hasta el 5 de mayo de 2014. La Arquidiócesis de Ecatepec, una de las más importantes e influyentes en todo el país, que tiene como obispo emérito a Onésimo Cepeda, explicó que necesitaba el terreno para la construcción de “casa habitación para ministros de culto y oficinas diocesanas”. La solicitud también fue turnada a la Secretaría de Gobernación, quien a través de la Subsecretaría Población, Migración y Asuntos Religiosos, la declaró “procedente”, pues la Arquidiócesis había manifestado que el inmueble le resultaba “indispensable para el cumplimiento del objetivo de la asociación religiosa”. Con esta anuencia y la comprobación del estatus jurídico del terreno como “propiedad del municipio”, el cabildo aprobó por mayoría la entrega del predio a la Iglesia católica, en la la sesión del 14 de mayo de 2014, con el único voto en contra del regidor Óscar González Hernández y las abstenciones de la síndico María Méndez y las regidoras Mireya Méndez y Alejandra López. Una vez solventado el proceso municipal, el gobernador del estado, Eruviel Ávila, envió la propuesta de dictamen a la Cámara de Diputados local para la entrega del terreno a la iglesia como parte de la “coordinación” entre el gobierno municipal y la Diócesis de Ecatepec, con la finalidad de “mejorar la libertad de creencias de los habitantes del municipio”, se explica en el oficio.

El proceso de la “donación”

La iniciativa de decreto enviada el 14 de octubre de 2014 y firmada por el gobernador mexiquense, advierte que el inmueble “no tendrá fines de lucro” por lo que exhorta a los diputados a aprobarla en sus términos.

Poco después de la compra, el alcalde propuso la donación del terreno al cabildo de Ecatepec, integrado por tres síndicos y 19 regidores. En su sesión extraordinaria del

El 30 de octubre de 2014, el pleno de la Cámara de Diputados del Estado de México aprobó con mayoría de votos la donación del predio ubicado en la calle Emiliano Zapata, en la Colonia San Cristóbal Centro. Según

Predio IglEl gobierno del Edomex regala un terreno de 7.5 millones de pesos a la Iglesia católicaesia Ecate…

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denunció el perredista Octavio Martínez, la propuesta no fue analizada en comisiones y fue incluida en el orden del día cinco minutos antes de la sesión, lo que violó el proceso parlamentario. El proceso de entrega se concluyó con la publicación del decreto en la Gaceta del Gobierno del Estado de México el 10 de noviembre de 2014, por lo que a partir de entonces, la Arquidiócesis de Ecatepec dispone del predio.

42. Amagan con revelar lista de políticos y curas gays en BC Respuesta de ONG a cancelación de boda homosexual en Mexicali Estados / Antonio Heras Nota / Pág. 30 En respuesta a la decisión del ayuntamiento de esta capital de cancelar la primera boda gay programada en la entidad, el presidente del Consejo Estatal de la Diversidad Sexual de Baja California, Armando Rodríguez Salazar, amenazó con dar a conocer una lista de funcionarios, políticos y sacerdotes católicos que tienen preferencias homosexuales.

juez de primera instancia emita una resolución. La denuncia de impedimento fue presentada por la presidenta del consejo directivo y apoderada legal de la Coalición de Familias de Baja California, Angélica González Sánchez, encargada de ofrecer las pláticas prematrimoniales, quien pidió que en el examen médico que se aplica a las parejas se practicara a los solicitantes un estudio sicológico. El Código Civil de Baja California estipula en su artículo 106 que si se denuncia un impedimento el matrimonio no podrá celebrarse aunque el denunciante se desista, mientras no recaiga sentencia judicial que declare su inexistencia o se obtenga dispensa. El ayuntamiento adujo que carece de facultades para resolver la procedencia del impedimento. Los afectados informaron que presentaron un recurso de inejecución de sentencia contra el alcalde panista Jaime Díaz Ochoa ante un tribunal colegiado del Poder Judicial de la Federación, que tiene tres días para resolver y canalizarlo a la SCJN que, a su vez, deberá emitir su resolución en 72 horas. (La Jornada 12 enero 2015)

El consejo, que agrupa a la comunidad lésbica-gay del estado, se dijo cansado de que no se respeten las libertades de este sector. Estamos contemplando crear una lista de políticos y religiosos de todos los niveles de gobierno, donde daremos a conocer sus preferencias sexuales. Las conocemos porque acudimos a las mismas reuniones y algunos son nuestros amigos, dijo Rodríguez Salazar.

43. Iglesia: democracia, en peligro por corrupción

Las autoridades de Mexicali incumplieron una sentencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) al suspender el primer matrimonio entre personas del mismo sexo en Baja California.

Nota / Pág. 04

La unión de Víctor Manuel Aguirre Espinoza y Víctor Fernando Urías Amparo se programó para el 10 de enero, después de dos intentos que fracasaron porque personal del Registro Civil y de la secretaría el ayuntamiento pretextaron supuestas inconsistencias en los documentos de los contrayentes y de sus testigos. El 9 de enero la boda volvió a suspenderse luego que a las 17:50 horas la oficial del Registro Civil recibió una denuncia de impedimento. Se determinó suspender el enlace hasta que el

México se encuentra gravemente herido e infectado de una bacteria que lo tiene al borde de la muerte, asegura en el semanario 'Desde la fe'; acciones desleales, causa del 'narco', dice. Política / Eugenia Jiménez y Redacción

La democracia en México está en peligro ante los actos de corrupción que se han convertido en una práctica habitual, afirmó la arquidiócesis de México. En el editorial "El Inaplazable Combate a la Corrupción" del semanario Desde la fe, la Iglesia católica afirma que el país atraviesa una severa crisis que pone en juego el sistema, "de tal suerte que, o se busca pronto la manera de erradicar la corrupción o en poco tiempo nuestra débil democracia quedará hecha añicos", señala. "En cuanto a las causas de este mal, se pueden resumir primeramente en una falta de control de los servidores públicos que, por ser parte del sistema, se creen

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con derecho a infringir la ley con descarada impunidad, y por otro lado, la justicia supeditada al poder político; de ahí los escandalosos favores e indultos de los que continuamente somos testigos los mexicanos", advierte. Agregó que México se encuentra gravemente herido e infectado de una bacteria que tiene a la democracia al borde de la muerte y es que la corrupción es "una práctica habitual que se ha convertido en algo natural, al grado de constituir una condición personal y social relacionada con la costumbre". Para las autoridades eclesiásticas, la corrupción ha permeado todas las instituciones políticas y de gobierno, lo que ha generado un retroceso del país y al mismo tiempo adjudica estas acciones desleales como la verdadera causa del narcotráfico y del crimen organizado. "Por ello, si verdaderamente se busca avanzar como país, el primer combate que se debe emprender es contra este flagelo, pues la corrupción es la verdadera causa del desarrollo del fenómeno del narcotráfico y el crimen organizado, de la desigualdad social, del debilitamiento de las instituciones y de la pésima procuración de justicia que favorece la impunidad y aumenta la desesperanza en los mexicanos", agrega el editorial. La solución a este flagelo, consideró, debe pasar necesariamente por estrictos controles de corrupción, tanto precautorios como punitivos, además de otras medidas más rigurosas como la exigencia a los partidos políticos para que eliminen la corrupción al interior de sus instituciones, so pena de recibir un castigo en las urnas por parte de la sociedad. Destaca que si hay voluntad política, la depuración de funcionarios y militantes corruptos debe comenzar cuanto antes, y ésta debe ser una labor inaplazable. El papa Francisco ha hecho una descripción perfecta de ellos: "El corrupto no puede aceptar la crítica, descalifica a quien la hace, trata de disminuir cualquier autoridad moral que pueda ponerlo en tela de juicio, no valora a los demás y ataca con el insulto a quien piensa de modo diverso. Si las relaciones de fuerza lo permiten, persigue a quien lo contradiga". Basta querer servir a México para comenzar un verdadero cambio.

"El reto es ingente, pues como también ha señalado el santo padre, 'hay pocas cosas más difíciles que abrir una brecha en el corazón corrupto, pues el corrupto se cree un vencedor, no conoce la fraternidad o la amistad, sino la complicidad y al enemistad'". Claves Avaricia, el fondo - La arquidiócesis de México resaltó que en el fondo de la corrupción está la avaricia, un pecado capital que lleva al individuo a alcanzar sus objetivos por todos los medios posibles. - "De ahí que el dinero público que debe emplearse en proyectos para el bien común, suela terminar en manos de unos cuantos servidores de gobierno que dilapidan de la manera más inmoral los recursos. - El pasado 6 de enero, la arquidiócesis dijo que la corrupción del poderoso alcanza niveles muy críticos, "pudriendo estructuras enteras del Gobierno". (Milenio 12 enero 2015)

44. Corrupción amenaza a democracia: Iglesia "Ha permeado en instituciones políticas y de gobierno, como epidemia sin cura" Nación / Ruth Rodríguez| Nota / Pág. 14 En México, la corrupción ha permeado en todas las instituciones políticas y de gobierno, como una epidemia que pareciera no tener cura, de acuerdo con el editorial que publica el semanario católico Desde la Fe. Y advierte que nuestro país atraviesa una severa crisis de corrupción política, que pone en juego al sistema, “de tal suerte que, o se busca pronto la manera de erradicar la corrupción, o en poco tiempo nuestra débil democracia quedará hecha añicos”. El editorial titulado El inaplazable combate a la corrupción, afirma que el país está gravemente herido e infectado de una bacteria que tiene a la democracia al borde de la muerte: la corrupción, una práctica habitual que se ha convertido en “algo natural”, al grado de constituir una condición personal y social relacionada con la costumbre, critica el artículo.

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Y es que, como escribió Gabriel Zaid en su libro La economía presidencial, “la corrupción no es una característica desagradable del sistema político mexicano: es el sistema”, subraya el texto al citar al filósofo católico. En cuanto a las causas de este mal, indica en su análisis la Iglesia, “se pueden resumir primeramente en una falta de control de los servidores públicos que, por ser parte del sistema, se creen con derecho a infringir la ley con descarada impunidad”. Por otro lado, comenta, está la justicia supeditada al poder político, “de ahí los escandalosos favores e indultos de los que continuamente somos testigos los mexicanos”, destacó. Advierte que si se busca avanzar como país, el primer combate que se debe emprender es en contra de la corrupción, que es la causa del desarrollo del narcotráfico y el crimen organizado, de la desigualdad y del debilitamiento de las instituciones. Aumenta la desesperanza. Asimismo, el editorial destaca que este mismo fenómeno es responsable de la “pésima procuración de justicia que favorece la impunidad, y aumenta la desesperanza en los mexicanos”. La solución a este flagelo “debe pasar necesariamente por estrictos controles de corrupción, tanto precautorios como punitivos, además de otras medidas más rigurosas como la exigencia a los partidos políticos para que eliminen la corrupción al interior de sus instituciones, so pena de recibir un castigo en las urnas por parte de la sociedad”, recomienda el clero. “Si hay voluntad política, la depuración de funcionarios y militantes corruptos debe comenzar cuanto antes, y ésta debe ser una labor inaplazable”, sostiene el documento. Recientemente, recuerda el editorial, el Papa Francisco, en su discurso ante la Asociación Internacional de Derecho Penal, advirtió sobre los graves daños sociales que provoca la corrupción en el manejo de los recursos públicos, en las operaciones comerciales y financieras, e incluso en las negociaciones particulares, y llamó a combatir con mayor severidad todas las formas de corrupción, principalmente los grandes fraudes contra la administración pública o el ejercicio desleal de la administración.

El reto es ingente —afirma el semanario—, pues como también ha señalado el Santo Padre, “existen pocas cosas más difíciles que abrir una brecha en un corazón corrupto… pues el corrupto se cree un vencedor, no conoce lo que es la fraternidad o la amistad, sino la complicidad y la enemistad”. El Universal 12 enero 2015

45. Señala Iglesia crisis de corrupción Nacional / Emily Corona Nota / Pág. 12 De no erradicar la corrupción, la democracia en México quedará hecha añicos, aseguró la Arquidiócesis Primada de México en su semanario Desde la Fe. "La corrupción es la verdadera causa del desarrollo del fenómeno del narcotráfico y el crimen organizado, de la desigualdad social, del debilitamiento de las instituciones y de la pésima procuración de justicia que favorece la impunidad, y aumenta la desesperanza en los mexicanos", expuso en la editorial. En la publicación dominical señaló que las causas de la corrupción se encontraban en la falta de control de los servidores públicos por un lado, y en la justicia supeditada al poder político por el otro, por lo que diagnosticó que la solución a dicho problema debía consistir en estrictos controles de corrupción, tanto precautorios como punitivos, además exigir a los partidos políticos de eliminar la corrupción al interior de sus instituciones. "Si hay voluntad política, la depuración de funcionarios y militantes corruptos debe comenzar cuanto antes, y ésta debe ser una labor inaplazable", manifestó. Según expuso la Arquidiócesis, el corrupto se cree vendedor, no conoce la fraternidad o la amistad, sino la complicidad y la enemistad, y difícilmente puede sentir un remordimiento de conciencia, a decir del texto. "El corrupto no puede aceptar la crítica, descalifica a quien la hace, trata de disminuir cualquier autoridad moral que pueda ponerlo en tela de juicio, no valora a los demás y ataca con el insulto a quien piensa de modo diverso", declaró el semanario, citando al Papa Francisco. (Reforma 12 enero 2015)

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46. La corrupción es el sistema político mexicano: Iglesia

fraudes contra la administración pública o el ejercicio desleal de la administración.

Por: EL UNIVERSAL/ MÉXICO, D.F.- 11 enero 2015 Para la Arquidiócesis de México el país está gravemente herido e infectado de una bacteria que tiene a la democracia al borde de la muerte: la corrupción, una práctica habitual que se ha convertido en "algo natural", al grado de constituir una condición personal y social relacionada con la costumbre.

El reto -afirma- es ingente, pues como también ha señalado el Santo Padre, "hay pocas cosas más difíciles que abrir una brecha en un corazón corrupto... pues el corrupto se cree un vencedor, no conoce la fraternidad o la amistad, sino la complicidad y la enemistad, pero además, el corrupto no percibe su corrupción y por tal motivo difícilmente podrá salir de su estado por remordimiento interior de la conciencia".

En la editorial del semanario católico Desde la Fe, se indica que en México la corrupción ha permeado en todas las instituciones políticas y de gobierno, como una epidemia que pareciera no tener cura.

47. De persistir la corrupción, la débil democracia quedará hecha añicos: Arquidiócesis de México

Y es que, como escribió el filósofo católico Gabriel Zaid en su libro "La economía presidencial": "la corrupción no es una característica desagradable del sistema político mexicano: es el sistema". La editorial asegura que México atraviesa una severa crisis de corrupción política, que pone en juego al sistema, de tal suerte que, o se busca pronto la manera de erradicar la corrupción, o en poco tiempo nuestra débil democracia quedará hechos añicos. En cuanto a las causas de este mal, señala, se pueden resumir primeramente en una falta de control de los servidores públicos que, por ser parte del sistema, se creen con derecho a infringir la ley con descarada impunidad. Por otro lado, comenta, la justicia supeditada al poder político, "de ahí los escandalosos favores e indultos de los que continuamente somos testigos los mexicanos", destacó. Advierte que si verdaderamente se busca avanzar como país, el primer combate que se debe emprender es en contra de la corrupción, que es la verdadera causa del desarrollo del fenómeno del narcotráfico y el crimen organizado, de la desigualdad social y del debilitamiento de las instituciones. Recientemente, recuerda, el Papa Francisco, en su discurso a la Asociación Internacional de Derecho Penal, advirtió sobre los graves daños sociales que provoca la corrupción en el manejo de los recursos públicos en las operaciones comerciales y financieras, e incluso en las negociaciones particulares, y llamó a combatir con mayor severidad todas las formas de corrupción, principalmente los grandes

Nacional Dom 11 enero 2015 16:08 SinEmbargo.mx La Arquidiócesis de México advirtió hoy que el país atraviesa una severa crisis de corrupción política que pone en juego al sistema, de tal suerte que, “o se busca pronto la manera de erradicarla, o en poco tiempo nuestra débil democracia quedará hecha añicos”. “La corrupción no es una característica desagradable del sistema político mexicano: es el sistema”, consideró la Iglesia Católica en su editorial de hoy difundida a través de su Sistema Informativo. Ante ello, alertó: “México atraviesa una severa crisis de corrupción política, que pone en juego al sistema, de tal suerte que, o se busca pronto la manera de erradicar la corrupción, o en poco tiempo nuestra débil democracia quedará hecha añicos”. En el documento refiere que la explicación a los problemas que se viven en el país se resume “primeramente en una falta de control de los servidores públicos que, por ser parte del sistema, se creen con derecho a infringir la ley con descarada impunidad, y por otro lado, la justicia supeditada al poder político; de ahí los escandalosos favores e indultos de los que continuamente somos testigos los mexicanos”. “La solución a este flagelo debe pasar necesariamente por estrictos controles de corrupción, tanto precautorios como punitivos, además de otras medidas más rigurosas como la exigencia a los partidos políticos para que eliminen la corrupción al interior de sus instituciones, so pena de recibir un castigo en las urnas por parte de la sociedad”, señaló la Iglesia.

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Si hay voluntad política, añade la Arquidiócesis de México, la depuración de funcionarios y militantes corruptos debe comenzar cuanto antes y ésta debe ser una labor inaplazable. “Basta querer servir a México para comenzar un verdadero cambio”, advirtió en el pronunciamiento. La Iglesia Católica sostuvo en su editorial que “el país está gravemente herido e infectado de una bacteria que tiene a la democracia al borde de la muerte: la corrupción, una práctica habitual que se ha convertido en algo natural, al grado de constituir una condición personal y social relacionada con la costumbre”. “Recientemente, el Papa Francisco, en su discurso a la Asociación Internacional de Derecho Penal, advirtió sobre los graves daños sociales que provoca la corrupción en el manejo de los recursos públicos, en las operaciones comerciales y financieras, e incluso en las negociaciones particulares, y llamó a combatir con mayor severidad todas las formas de corrupción, principalmente los grandes fraudes contra la administración pública o el ejercicio desleal de la administración”, dice el texto. En México, continúa la Arquidiócesis, la corrupción ha permeado en todas las instituciones políticas y de gobierno, como una epidemia que pareciera no tener cu-

ra. Y es que, como escribió el filósofo católico Gabriel Zaid en su libro La economía presidencial. Advierte que si verdaderamente se busca avanzar como país, el primer combate que se debe emprender es contra este flagelo, “pues la corrupción es la verdadera causa del desarrollo del fenómeno del narcotráfico y el crimen organizado, de la desigualdad social, del debilitamiento de las instituciones y de la pésima procuración de justicia que favorece la impunidad, y aumenta la desesperanza en los mexicanos”, refiere. En el fondo de la corrupción está la avaricia, condena la Arquidiócesis en su editorial, pecado capital que lleva al individuo a alcanzar sus objetivos por todos los medios posibles. “De ahí que el dinero público, que debería emplearse en proyectos para el bien común, suela terminar en manos de unos cuantos servidores de gobierno, que dilapidan de la manera más inmoral los recursos en todo tipo de placeres, mientras millones de personas carecen de las condiciones básicas para subsistir”, señaló la Iglesia. - See more at: http://pulsoslp.com.mx/2015/01/11/depersistir-la-corrupcion-la-debil-democracia-quedarahecha-anicos-arquidiocesis-demexico/#sthash.cgrIcwqs.dpuf

ÁMBITO ECLESIAL 48. Cardenales de y para las periferias de Francisco… Menos en México Elige purpurados de diócesis de las que nunca había salido ningún cardenal Religión Digital, 04 de enero de 2015 a las 19:42 El papa ha confirmado que no se siente ligado a la tradición de las sedes cardenalicias, que suelen recaer en grandes ciudades El papa Francisco confirmó su voluntad de abrir la Iglesia a las regiones más alejadas de su centro institucional con el nombramiento de 15 nuevos cardenales electores, de los cuales tres vienen de Asia, tres de América Latina, dos de Oceanía y dos más de África.

Este domingo, durante la oración del Angelus, Jorge Bergoglio anunció la nominación el próximo 14 de febrero de 20 nuevos purpurados, de los cuales 15 tienen menos de 80 años y podrán, por tanto, votar en caso de cónclave. Dos días antes de la ceremonia solemne de investidura, el papa examinará junto con todo el Colegio Cardenalicio, convocado para un consistorio, la reforma de la Curia Romana, uno de los mayores desafíos de su pontificado. De la Curia, equivalente al gobierno del Vaticano, solo ha nombrado como cardenal a uno de sus miembros, el francés Dominique Mamberti, exministro de Exteriores de la Santa Sede. Cuatro europeos (dos italianos, un español, el arzobispo de Valladolid, Monseñor Ricardo Blázquez Pérez, y un portugués, el patriarca de Lisboa, Monseñor

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Manuel José Macário do Nascimento Clemente) estarán entre los nuevos cardenales electores. Pero el papa Francisco ha vuelto a innovar, como ya hizo en febrero de 2014, eligiendo a prelados de diócesis de las que nunca había salido ningún cardenal. El arzobispo de Rangún, Monseñor Charles Maung Bo, se convertirá así en el primer cardenal birmano de la historia de la Iglesia. Con Monseñor Francis Xavier Kriengsak Kovithavanij, de Bangkok y Monseñor Pierre Nguyên V'n Nhon de Hanoi, el papa ha reforzado la presencia asiática en el seno del colegio cardenalicio. El obispo de Tonga, Monseñor Soane Patita Paini Mafi, se convertirá por su parte en el primer cardenal proveniente del archipiélago oceánico de Tonga. A los 53 años, será al mismo tiempo el cardenal más joven del colegio cardenalicio. El año pasado, el papa creó el primer cardenal haitiano de la historia durante su primer consistorio. Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia (México), Daniel Fernando Sturla Berhouet, arzobispo de Montevideo, José Luis Lacunza Maestrojuán, obispo de David (Panamá), José de Jesús Pimiento Rodríguez, arzobispo emérito de Manizales (Colombia) y Luis Héctor Villalba, arzobispo emérito de Tucumán (Argentina) representarán el continente latinoamericano. El portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi, ha justificado la ausencia de cardenales estadounidenses y canadienses argumentando que "su número ya era consistente en el órgano y continúa estable". África tampoco ha sido olvidada: el pontífice ha nombrado al arzobispo de Santiago de Cabo Verde, Monseñor Arlindo Gomes Furtado, y al de Adis Abeba, Berhaneyesus Demerew Souraphiel. El papa ha confirmado que no se siente ligado a la tradición de las sedes cardenalicias, que suelen recaer en grandes ciudades, y urbes como Bruselas o Venecia no tienen cardenal en este momento. El colegio cardenalicio crece con cinco nuevos miembros no electores, nombrados por el papa en recompensa a su trabajo en el seno de la Iglesia. El próximo 14 de febrero, la asamblea de cardenales pasará a contar con 228 miembros de los cuales 125 son electores en caso de cónclave.

Tras ese consistorio, habrá 34 cardenales electores elegidos por Juan Pablo II, 60 nombrados por Benedicto XVI y 31, por el papa Francisco. De ellos, 57 provienen de Europa, 17 de Estados Unidos y Canadá, 19 de América Latina, 15 de África, 14 de Asia y 3 de Oceanía. Con las nuevas designaciones, el pontífice argentino sigue trabajando en la modificación de equilibrios internos del Colegio Cardenalicio, órgano más importante de la Iglesia, al hacerlo un poco menos eurocentrista. En febrero de 2014, durante el primer consistorio de su pontificado, el papa Francisco nombró a 19 nuevos cardenales, entre ellos, una decena de "la periferia", según la fórmula que gusta emplear. (RD/Agencias)

49. Nota sobre la creación de nuevos cardenales Ciudad del Vaticano, 5 enero 2015 (VIS).-Publicamos a continuación una nota informativa del director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Padre Federico Lombardi, S.I., sobre la creación de nuevos cardenales del próximo 14 de febrero: ''Con respecto al número de 120 electores, habían quedado 12 puestos ''libres'' en el Colegio Cardenalicio, en la actualidad o en los próximos meses. El Papa ha superado ligeramente este número, pero se ha mantenido muy cerca del mismo, de modo que queda sustancialmente respetado. El criterio más obvio es el de la universalidad. Entre los nuevos electores están representados 14 países diferentes, de los cuales 6 actualmente no tenían un cardenal y algunos no lo habían tenido nunca. Si se cuentan los eméritos, los países representados son 18. Entre los electores, hay cinco para Europa, tres para Asia, tres para América Latina (incluyendo México), dos para África y dos para Oceanía. No hay nuevos cardenales para Norte América (E.E.U.U. y Canadá), ya que cuentan con un gran número que se mantiene estable desde el año pasado. Cabe destacar la presencia de países que no habían

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tenido un cardenal (Cabo Verde, Tonga, Myanmar ...), de comunidades eclesiales pequeñas o en situaciones de minoría. (El obispo de Tonga es el Presidente de la Conferencia Episcopal del Océano Pacífico; la Diócesis de Santiago de Cabo Verde es una de las diócesis más antiguas de África; la Diócesis de Morelia en México, se encuentra en una región sacudida por la violencia). Se nota el hecho de que sólo hay un nuevo cardenal de la Curia Romana, mientras que en la actualidad los cardenales "romanos" son casi un cuarto del electorado. Evidentemente, el Papa desea considerar cargos cardenalicios los de los Prefectos de las Congregaciones y de otras pocas instituciones muy importantes de la Curia, como en este caso el Tribunal de la Signatura. Se confirma que el Papa no se siente vinculado a la tradición de las ?sedes cardenalicias?, afianzadas en razones históricas en diversos países, por lo que el cardenalato se consideraba casi ?automáticamente? ligado a dichas sedes. En cambio, hay varios nombramientos de arzobispos u obispos en lugares que anteriormente no habían tenido un cardenal. Esto sucede por ejemplo en Italia, España, México, ? Para los eméritos cabe señalar lo que dijo de ellos el Papa en su breve introducción: ''Representan a muchos obispos que, con el mismo cuidado que los pastores'', han servido como pastores de diócesis, y también en la Curia y en el servicio diplomático. El nombramiento cardenalicio quiere ser un reconocimiento dado simbólicamente a algunos, pero reconociendo los méritos de todos.

México, Panamá y Uruguay, dentro de la lista de quince que adelantó a los fieles congregados en la Plaza de San Pedro. El pontífice dijo que el nuevo cardenal mexicano será monseñor Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia; el de Panamá será monseñor José Luis Lacunza Maestrojuán, arzobispo de David, y el de Uruguay monseñor Daniel Fernando Sturla Berhouet, arzobispo de Montevideo. El pontífice recordó que el próximo mes de febrero creará esos nuevos cardenales en 14 países del mundo y recordó que el 15 de ese mes se celebrará un consistorio en el que se abordará la situación de la reforma de la Curia romana. Suárez Inda nació en Celaya (México) el 30 de enero 1939 y siguió estudios eclesiásticos en el Seminario de Morelia y en la Universidad Gregoriana in Urbe, donde se licenció en Filosofía. Fue ordenado sacerdote el 8 de agosto de 1964 en la archidiócesis de Morelia, y cuando se creó la diócesis de Celaya (13 de octubre de 1973) pasó a formar parte del clero de la nueva circunscripción. El 5 de noviembre de 1985 fue nombrado obispo de Tacámbaro y recibió la ordenación episcopal el 20 de diciembre de ese año. El 20 de enero de 2005 el papa Juan Pablo II le nombró arzobispo metropolitano de Morelia. Monseñor Lacunza Maestrojuán, arzobispo de la panameña David, nació en Pamplona (España) el 24 de febrero de 1944 y siguió estudios en el seminario menor de San José de los padres agustinos en Artieda.

El nuevo cardenal más joven es el arzobispo de Tonga, monseñor Mafi (1961), que se convierte en el purpurado más joven del Colegio Cardenalicio.

Ingresó en la orden de los Agustinos Recoletos el 16 de septiembre de 1967 y fue ordenado sacerdote el 13 de julio de 1969 en su ciudad natal.

El más anciano es el emérito de Manizales, monseñor Pimiento Rodríguez (1919)''. (Vatican Information Service 5 enero 2015)

Dos años después fue enviado a Panamá, donde fue rector del Colegio San Agustín, rector de la Universidad Santa María la Antigua y presidente de la Federación de Escuelas Católicas.

50. Papa nombra cardenal a arzobispo mexicano

Fue nombrado obispo titular de Partenia y auxiliar de Panamá el 30 de diciembre de 1985; el 29 de octubre de 1994 el papa Juan Pablo II le nombró obispo de Chitré y el 2 de julio de 1999 fue nombrado obispo de David.

EFE| El Universal 05:51Ciudad del Vaticano | Domingo 04 de enero de 2015 El papa Francisco anunció hoy la creación de nuevos cardenales de

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Ha sido presidente de la Conferencia Episcopal de Panamá durante dos mandatos: entre 2000 y 2004 y entre 2007 y 2013. Monseñor Sturla Berhouet, arzobispo de Montevideo, nació en esa ciudad el 4 de julio de 1959 y cursó estudios de filosofía y ciencias de la educación en el Instituto Miguel Rúa de los salesianos de la capital uruguaya. Estudió teología en el Instituto Teológico de Uruguay Monseñor Mariano Soler y se licenció en esa disciplina en 2006; el 21 de noviembre de 1987 fue ordenado sacerdote. Fue vicario del Noviciado y Post-Noviciado Salesiano, director del Aspirantado Salesiano y maestro de novicios, director del Instituto Preuniversitario Juan XXIII y profesor de Historia de la Iglesia. El 28 de octubre de 2008 fue nombrado inspector salesiano de Uruguay y luego presidente de la Conferencia de Religiosos del país. El 10 de diciembre de 2011 el papa Benedicto XVI le nombró obispo titular de Felbes y auxiliar de Montevideo; el 24 de febrero de 2014 el papa Francisco le nombró arzobispo metropolitano de Montevideo.

51. Los obispos mexicanos saludan el nombramiento de Suárez Inda Los purpurados americanos ya son 61 Religión Digital, 05 de enero de 2015 a las 17:12 Los obispos de México, agradecidos con Dios Nuestro Señor por este don, expresamos nuestra gratitud al papa Francisco por este gesto de amor y cercanía a nuestra patria La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) felicitó a Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia (estado de Michoacán), a quien el papa Francisco anunció este domingo que nombrará cardenal elector, y agradeció al pontífice "este gesto de amor y cercanía" hacia México. A través de un comunicado, la CEM felicitó "con emoción y alegría" a Suárez Inda, "a quien en este día el Santo Padre ha anunciado que nombrará nuevo Cardenal de la Iglesia Católica en el próximo consistorio del 14 de febrero".

"Los obispos de México, agradecidos con Dios Nuestro Señor por este don, expresamos nuestra gratitud al papa Francisco por este gesto de amor y cercanía a nuestra patria, felicitamos a la Arquidiócesis de Morelia por esta distinción y pedimos a Santa María de Guadalupe que interceda por nuestro nuevo cardenal, cuya generosa labor pastoral reconocemos con gratitud", acotó. El papa Francisco anunció este domingo la creación de 15 nuevos cardenales electores y cinco no electores (que no tienen voto pero sí voz y no pueden ser elegidos papa), a quienes nombrará en el consistorio del próximo 14 de febrero. De este modo, en la lista total, aunque los europeos serán los más numerosos (119), los procedentes de América ya serán 61, entre ellos los nuevos electores de México, Panamá y Uruguay. (Rd/Agencias)

52. El Papa nombra Cardenal a un arzbispo de Morelia; señalan la violencia en el estado En la designación de Suárez Inda, habría influído el tema de seguridad en Michoacán "donde la corrupción y la brutal violencia son moneda corriente" dice el diario italiano La Stampa. enero 4, 2015 Redacción Animal Político El Papa Francisco anunció que el arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, será designado cardenal el próximo 14 de febrero, junto con otros 19 sacerdotes. En la designación de Suárez Inda influyó la inseguridad que golpea al estado de Michoacán, de acuerdo con las notas del portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi, sobre los nombramientos, las cuales fueron publicadas por Radio Vaticana. “La diócesis de Morelia, en México, está en una región golpeada por la violencia”, afirma Lombardi. “Las nuevas nominaciones confirman que el Papa no está atado a las tradiciones de las ‘sedes cardenalicias”, agregan las notas. Por razones históricas se considera que los sacerdotes que pertenecen a dichas sedes tienen el nombramiento de cardenal en “automático”. “En su lugar -continúa el portavoz del Vaticano- tenemos varias nominaciones de obispos y arzobispos de sedes en las que nunca había habido un cardenal”. La diócesis de Morelia es ejemplo de ello.

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El prestigioso diario italiano La Stampa, en el blog The Vatican Insider, señala también la influencia que tiene la violencia en el futuro nombramiento de Suárez Inda en una publicación titulada “Un cardenal en el corazón herido de México”, escrita por el reportero Andrés Beltramo Álvarez, también corresponsal de Notimex.

Participó en la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo y en el Sínodo de América; fue presidente de la Comisión Episcopal de la Previsión Social del Clero y presidente de la Comisión Episcopal del Clero por dos trienios.

“Al corazón herido de México. Allí donde los cárteles del narcotráfico han llegado a colonizar buena parte de las estructuras del poder político. Donde la corrupción y la brutal violencia son moneda corriente, en uno de los países con mayor número de católicos en el mundo. Ahí mismo el Papa decidió enviar un cardenal”.

Juan Pablo II le nombró como el octavo arzobispo de Morelia el 20 de enero de 1995. Además se desempeñó como vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano por dos periodos, entre 2004 y 2009.

Beltramo Álvarez también apunta que el pasado 30 de enero de 2014, Suárez Inda había anunciado al Papa su dimisión, al haber llegado a los 75 años, edad que establece la iglesia católica para la jubilación obligatoria de los obispos. “Eso no pareció importarle al Papa que en lugar de aceptarle la renuncia lo eligió sorpresivamente como nuevo cardenal, en un gesto de cercanía no sólo con México sino también con una zona del país golpeada por la violencia“, dice la agencia Notimex. “Los obispos de la zona, encabezados por Suárez Inda, han denunciado varias veces la situación. El 18 de mayo de 2013 publicaron un ‘Mensaje al pueblo de Dios en nuestras diócesis’ en el cual se dijeron ‘interpelados por el dolor, la incertidumbre y el miedo de tantas personas’“, recuerda The Vatican Insider. “Nos duele profundamente la sangre que se ha derramado, la angustia de las víctimas de los secuestros, los asaltos y las extorsiones; las pérdidas de quienes han caído en las confrontaciones entre las bandas, que han muerto por el poder criminal de la delincuencia organizada o han sido ejecutados con crueldad y frialdad inhumana”, rezaba la carta. Suárez Inda nacido en Celaya, Guanajuato, el 30 de enero de 1939. En 1953 ingresó al Seminario Diocesano de Morelia donde cursó Humanidades, y cinco años más tarde viajó a Roma donde estudió Filosofía y Teología en la Universidad Gregoriana, como alumno del Colegio Pío Latino Americano. Ordenado sacerdote en Celaya el 8 de agosto de 1964, fue designado obispo de Tacámbaro el 5 de noviembre de 1985.

Fue también presidente de la Comisión del Episcopado para la Conmemoración del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución Mexicana. Con información de Notimex, Radio Vaticana y The Vatican Insider

53. Causa sorpresa mexicano entre nuevos cardenales del Papa Francisco La decisión resulta sorpresiva ya que la arquidiócesis michoacana nunca había tenido un purpurado Alberto Suárez Inda, arzobispo de Michoacán, será uno de los nuevos cardenales que Francisco consagrará el 14 de febrero CIUDAD DEL VATICANO (El Informador 04/ENE/2015).- La designación como cardenal del obispo mexicano Alberto Suárez Inda, proveniente de una arquidiócesis que nunca antes había tenido un purpurado, ha sido una de las sorpresas en la lista de los futuros "príncipes de la Iglesia" anunciada por el Papa. Al finalizar la bendición dominical con el Angelus, asomado a su estudio personal en el Palacio Apostólico y ante miles de personas congregadas en la Plaza de San Pedro, Francisco dio a conocer los nombres de los 20 cardenales que él mismo consagrará el 14 de febrero próximo. Unos 15 son purpurados "electores" por tener menos de 80 años y por ello están habilitados para ingresar a un Cónclave para elegir a un futuro Papa. Entre ellos fue incluido Suárez Inda, no obstante ya lleva casi un año que presentó su renuncia obligatoria al puesto de arzobispo de Morelia, en Michoacán.

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Nacido en Celaya (Guanajuato), el 30 de enero de 1939, el mismo día de 2014 envió al Vaticano su dimisión al alcanzar el límite de edad para la jubilación obligatoria de los obispos, establecida en 75 años por la ley fundamental de la Iglesia católica, el Código del Derecho Canónico. Eso no pareció importarle al Papa que en lugar de aceptarle la renuncia lo eligió sorpresivamente como nuevo cardenal, en un gesto de cercanía no sólo con México sino también con una zona del país golpeada por la violencia. En 1953 Suárez Inda ingresó al Seminario Diocesano de Morelia donde cursó Humanidades y cinco años más tarde viajó a Roma donde estudió Filosofía y Teología en la Universidad Gregoriana, como alumno del Colegio Pío Latino Americano. Ordenado sacerdote en Celaya el 8 de agosto de 1964, fue designado obispo de Tacámbaro el 5 de noviembre de 1985. Participó en la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo y en el Sínodo de América; fue presidente de la Comisión Episcopal de la Previsión Social del Clero y presidente de la Comisión Episcopal del Clero por dos trienios. Juan Pablo II le nombró como el octavo arzobispo de Morelia el 20 de enero de 1995. Además se desempeñó como vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano por dos periodos, entre 2004 y 2009. Fue también presidente de la Comisión del Episcopado para la Conmemoración del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución Mexicana. La elección del arzobispo de Morelia es ya una sorpresa en sí, considerando que la arquidiócesis mexicana de Monterrey era históricamente cardenalicia y el Papa podía haber elegido a su pastor, Rogelio Cabrera López, como purpurado. A esta decisión imprevista se suman otras sorpresas entre los nuevos cardenales de Francisco, como explicó el portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi. "Se nota la presencia de los países que no habían tenido nunca un cardenal como Cabo Verde, Tonga,

Myanmar, de comunidades eclesiales pequeñas o en situación de minoría", indicó. "El obispo de Tonga es presidente de la conferencia episcopal del Océano Pacífico, la diócesis de Santiago de Cabo Verde es una de las más antiguas diócesis africanas, la de Morelia en México es una región golpeada por la violencia", agregó. Advirtió que la característica más evidente en la elección de los nuevos purpurados "electores" es la universalidad: Entre ellos están representados 14 países distintos, de los cuales seis actualmente no tenían un cardenal y algunos no lo habían tenido nunca. Abundó que de los "electores" cinco provienen de Europa, tres de Asia, tres de América Latina, dos de Asia y dos de Oceanía. "Respecto al número de 120 electores, había 12 espacios 'libres' en el Colegio Cardenalicio hoy y en los próximos meses. El Papa superó ligeramente este número, pero se mantuvo muy cercano a él, de tal forma que sustancialmente lo respetó", dijo. "No hay nuevos cardenales de América del Norte (Estados Unidos y Canadá) porque su número es ya consistente y permaneció estable desde el año pasado", añadió. Lombardi destacó que en el grupo fue considerado un solo cardenal de la Curia de Roma, es decir el gobierno central de la Iglesia, porque actualmente los purpurados "romanos" suman un cuarto del total de los electores. Además precisó que se confirma cómo el pontífice no se considera obligado por la tradición de las llamadas "sedes cardenalicias", es decir las diócesis en las cuales el cardenalato era considerado casi "automático" para sus titulares. "Tenemos, al contrario, diversos nombramientos de arzobispos y obispos de sedes que en el pasado no habían tenido un cardenal. Eso vale, por ejemplo, para Italia, España y México", estableció.

54. "La Iglesia también es víctima de violencia en Michoacán" Nuevo cardenal mexicano "No pienso cambiar mi estilo, no me escondo ni quiero reflectores"

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"El papa Francisco quiere mucho a México y valora su cultura y tradición" Religión Digital, 06 de enero de 2015 a las 17:48 La inseguridad en Michoacán se puede componer trabajando con la familia, despertando la confianza y creando condiciones favorables El arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, quien fue nombrado cardenal por el papa Francisco, dijo que la Iglesia también ha sido víctima de la violencia en Michoacán. "La inseguridad que se vive en Michoacán, es un problema que viene de raíces, ya que es un descuido por parte de los gobernantes y la desintegración familiar", dijo el monseñor Suárez Inda. En entrevista en Primero Noticias, Alberto Suárez Inda comentó que los arzobispos de Michoacán han sido muy valientes porque denuncian abiertamente los hechos de violencia que se presentan en la Iglesia. "La inseguridad en Michoacán se puede componer trabajando con la familia, despertando la confianza y creando condiciones favorables", agregó. Alberto Suárez Inda señaló que en Michoacán se ve mayor conciencia en la gente y más atención por parte del gobierno. Dijo que al ser nombrado cardenal no cambiará su estilo. "No pienso cambiar mi estilo, hablo cuando es prudente, no me escondo y no quiero reflectores, nada más le pido a Dios sabiduría y valentía, no se trata de tener protagonismos". Monseñor Alberto Suárez comentó que tiene la certeza de que próximamente el papa Francisco visite México. "El papa Francisco quiere mucho a México y valora la cultura y tradición". Será hasta el próximo 14 de febrero, durante la realización del próximo consistorio, cuando se haga oficial su nombramiento. (RD/Agencias)

55. Monseñor Suárez Inda: «México con 92% de católicos y con tanta violencia, es absurdo» Al Cardenal designado Alberto Suárez Inda le preocupa de Michoacán la situación por la que atraviesan las familias y

los jóvenes, la figura y el prestigio que tienen los profesores y que existan gobernantes en quien confiar sin que muestren comportamientos soberbios o egoístas. 6/01/15 10:57 AM | Infocatolica (LaVozTv/infoCatólica) «Son cosas básicas y fundamentales pero para esto todos tenemos que trabajar unidos. Me preocupa que los maestros tengan el prestigio de ser líderes en sus comunidades y que tengan una autoridad moral ante la juventud», expresó en entrevista telefónica para el noticiero de La Voz TV. En este sentido, el purpurado consideró que la política es una actividad muy noble que necesita mucha honestidad y un espíritu de sacrificio por parte de sus actores. «De ninguna manera es un medio para una vida egoísta o de soberbia, sino para un servicio humilde, es un verdadero apostolado la política bien entendida», recalcó. Consideró que entre los actuales actores políticos existen algunos que tienen la capacidad para ocupar el puesto que les corresponde. Esperó que existan las condiciones naturales para que se puedan desarrollar las elecciones el próximo 7 de junio y se conozca a quienes definirán el futuro de Michoacán. El próximo cardenal manifestó que al haber tantas necesidades, la propia gente debe animar a otros a que trabajen y hagan desde su trinchera una labor con verdadera responsabilidad, entusiasmo y esperanza. Monseñor Suerez comentó que durante el único dialogo que ha mantenido con el Papa Francisco, que fue en el mes de mayo pasado y que éste quedó impactado por la situación que vivía Michoacán. «Veía como una paradoja que siendo México un país con el 92 por ciento de gente que se confiesa católicos, vivamos situaciones tan absurdas como son muertes sangrientas a cada día, secuestros, extorsiones, amenazas, miedo e inseguridad, es algo que no se concibe», advirtió. Suárez Inda confesó que todavía se siente algo aturdido por la noticia ya que fue una sorpresa muy fuerte e inesperada. «La estoy asimilando y digiriendo, pero por otro lado estoy muy agradecido por la confianza del Papa, es como un regalo para México y para Michoacán, para la arquidiócesis de Morelia, es un gesto de cariño y de preocupación del Papa por nuestro pueblo», comentó.

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El octavo Arzobispo de Michoacán, aclaró que el estilo de vida no cambia para Suárez Inda, ya que la vida seguirá siendo igual pero ahora con un mayor trabajo por lo que tendrá que racionalizar la fuerza que le resta y delegar responsabilidades. Aclaró que su misión como Arzobispo de Morelia continúa en tierras michoacanas y que únicamente se añade más trabajo como lo es el ser parte del órgano consultivo del Sumo Pontífice en el Colegio de Cardenales, por lo que de vez en cuando estará viajando a la ciudad de Roma. «Ser Cardenal significa ser parte de aquella Diócesis Primada de todo el mundo que es Roma en donde el sucesor de Pedro es cabeza de todos los Obispos del mundo. Más que un honor lo siento como un peso, como una responsabilidad de una mayor entrega. Simbólicamente es participar del martirio, el color rojo de la vestimenta cardenalicia indica la sangre que uno tiene que estar dispuesto a (ofrecer)», comentó. El purpurado apuntó que hasta el momento desconoce si el Santo Padre lo designará como miembro o consultor de algunos de los organismos de la Iglesia Universal. Indicó que su principal función será continuar al frente del gobierno pastoral de la Arquidiócesis de Morelia y tratar de servir a los ciudadanos con la participación de sus hermanos Obispos de Michoacán en una nueva evangelización para lograr la reconciliación del estado. «Que todos los católicos laicos asuman su papel, esa es la principal visión de un Obispo y de un Cardenal con mayor razón», dijo. El próximo cardenal resaltó la necesidad de trabajar mucho en la educación de las nuevas generaciones y en la concientización de quienes tienen responsabilidades públicas como empresarios, académicos y políticos para que haya una sociedad digna que refleje la condición de verdaderos ciudadanos con sentido de honestidad.

56. El pacificador del Papa en México El País, 11 enero 2015 Francisco I nombra cardenal al arzobispo de la capital de Michoacán, uno de los Estados más violentos, para tratar de atemperar el conflicto armado

En 2013, Alberto Suárez Inda solicitó al Vaticano su jubilación. La respuesta fue que se la concederían cuando tuviese sucesor como arzobispo de Morelia, capital de Michoacán. En mayo de 2014 acudió a Roma en una visita de su diócesis y Francisco le dijo: “Aguante por ahora. No quiero que se me escape”. Volvió a casa y al cabo de un tiempo recibió una notificación en la que se establecía que de momento iba a tener que seguir de arzobispo: Donec aliter provideatur —hasta que se disponga otra cosa—. El 4 de enero pasado a las cinco de la mañana estaba durmiendo en su pueblito de retiro cuando lo llamó un sacerdote amigo. “El Papa te ha nombrado cardenal”. Suárez Inda, 75 años a cuestas, le dijo que estaba soñando, o que tal vez estuviera teniendo visiones. Pero al rato recibió la llamada oficial que le confirmó que no se iba a jubilar, sino todo lo contrario. “No tienes la oportunidad de decir sí o no”, explicaba el jueves en su despacho en Morelia. “Simplemente, cae como una losa sobre ti”. El día que se anunciaron los 15 nuevos cardenales, el portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi, explicitó la razón de que se haya elegido al arzobispo de Morelia: “Es una región golpeada por la violencia”. Suárez Inda será el mediador de Francisco en el conflicto mexicano. Su Estado, Michoacán, donde surgieron en 2013 las autodefensas civiles contra los abusos del narco, es uno de los focos rojos del país, y junto al Estado de Guerrero, en el que ocurrió la matanza de Iguala, conforma en el sur una región prioritaria para las estrategias de seguridad. El 14 de febrero estará en el Vaticano para su nombramiento. Le apetece ir a orar a las catacumbas de San Calixto, “donde fueron sepultados los primeros cristianos”. Cuenta que el rincón romano favorito del papa Francisco es la iglesia de San Luis de los Franceses, a la que siempre ha ido a contemplar La vocación de San Mateo, el cuadro de Caravaggio del que sacó el lema de su escudo episcopal: Miserando atque eligendo —lo miró con misericordia y lo eligió— Un par de horas después de la entrevista en su despacho, monseñor Suárez Inda se pone con calma los ropones para oficiar una misa en una iglesia de un barrio popular y habla de cómo tendrá que vestir de cardenal: “Todo rojo. Dirán que soy comunista, pero es

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el rojo del martirio, del que está dispuesto a derramar la sangre”.

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“Para ayudar al Papa”, interviene un sacerdote.

Los criterios son más pastorales que políticos

Él responde: “Para lo que él pida. Y lo que uno pueda hacer”.

Política / Carolina Gómez Mena

Suárez Inda no forma parte del sector de la iglesia mexicana más cercano al Gobierno federal del PRI. Se le considera más cercano al Partido Acción Nacional (PAN, de centroderecha católica, al que pertenecía el expresidente Felipe Calderón) con el que un hermano suyo ha sido alcalde de la ciudad de Celaya. Asentado en el meollo de la violencia, autónomo del Ejecutivo y con el respaldo directo del Papa, el arzobispo que se quería jubilar asoma ahora como una figura clave de intermediación en el pandemonio mexicano. En el último mes ha habido dos episodios sangrientos en Michoacán: 11 muertos a mediados de diciembre en un enfrentamiento entre facciones de autodefensas (legalizadas en 2014 como fuerzas rurales) y el 6 de enero otros nueve en una noche de choques entre fuerzas federales y una supuesta banda criminal. En 2014 —datos oficiales hasta octubre—, en el Estado se registraron 981 asesinatos. En todo 2013, 916. El conflicto no cesa. En su despacho, vestido de negro con una bufanda y una cruz plateada sobre el pecho, Alberto Suárez Inda habla de cómo la violencia afecta a los sacerdotes. Sin ir más lejos, en diciembre un cura apareció con un tiro en la cabeza en el límite entre Guerrero y Michoacán. El arzobispo ofrece los datos de su Estado: cinco sacerdotes asesinados en los últimos 15 años, todos en el municipio de Apatzingán, epicentro de la guerra entre autodefensas y mafias. “Alguno fue por confusión; otro porque se quejó de que habían sembrado droga en sus tierras; otro porque le aconsejó a la esposa de un criminal que dejase a su marido”. Suárez Inda describe una región en la que “todo el mundo tiene armas de alto calibre, mayor incluso que el de los militares”, donde no es infrecuente que en plena capital, Morelia, entren a robar en los templos: “Te ponen una pistola en la sien y te dicen: ‘Me llevo la computadora y el cáliz”". “No se me escape todavía”, le dijo el Papa. Suárez Inda calibra el peso de la losa que le ha tocado cargar y concluye: “Es una travesura de Francisco”.

Positivo, tener otro cardenal, dice teólogo

Nota / Pág. 16 De jugada papal interesante calificó el teólogo Jaime Laines la designación del arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, como nuevo cardenal para México. En entrevista, el integrante del Centro Antonio de Montesinos precisó que es positivo para México tener un cardenal más, sobre todo por el estilo de Suárez Inda, un arzobispo pensante, inteligente y crítico de la situación de violencia que se vive en el país, particularmente en Michoacán, abierto a la cuestión social y tiene autoridad moral. Destacó que al haber designado a un arzobispo que no ocupaba una de las denominadas sedes cardenalicias, Jorge Mario Bergoglio, una vez más demostró que no se rige por cuestiones establecidas o por la importancia o influencia de las arquidiócesis. Se rige por criterios más pastorales que políticos”. Por otra parte, Suárez Inda señaló al semanario de la arquidiócesis de México Desde la Fe que la designación como cardenal es algo que no esperaba, pues su deseo era en realidad que el papa Francisco aceptara su carta de jubilación por motivos de edad. El arzobispo de Morelia nació el 30 de enero de 1939, por lo cual está por cumplir 76 años. Al cumplir el año pasado los 75 años, solicitó al pontífice su jubilación por tener la edad estipulada para ello. (LA Jornada 7 enero 2015)

58. El Papa, el cardenal y la Tierra Caliente La nostalgia no tiene fechas precisas.Florestán Milenio 7 enero 2015 / Joaquín López-Dóriga Nota / Pág. 03 El papa Francisco lo tenía decidido al menos desde mayo del año pasado, cuando el arzobispo de Morelia, don Alberto Suárez Inda, participó en la visita Ad Limina Apostolorum acompañado de sus obispos auxiliares, y yo diría que desde antes, desde que rechazó la carta con su renuncia que le había enviado al cumplir los 75 años de edad, el 30 de enero del mismo 2014.

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En aquel encuentro de mayo el Papa se mostró vivamente interesado en la crisis de violencia que asfixia la zona de Tierra Caliente y, recuerda el arzobispo moreliano, que quedó muy impresionado con la descripción que le hicieron y habló de la labor de la Iglesia de dar acompañamiento a las víctimas y, sobre todo, a largo plazo, de una educación en la familia y en la Iglesia, y en la escuela para sembrar lo que será el futuro de una sociedad nueva. De repente, recuerda, el Papa se dirigió a él directamente. —He escuchado que usted se nos quiere escapar. Yo le pido que aguante. —Santo Padre —le respondió Suárez Inda—, ya es mucho tiempo… —Yo le pido que aguante —le interrumpió, recuerda, con voz de autoridad. Me lo dijo delante de mis obispos auxiliares, de manera que no fue ningún secreto. Pero nunca imaginó que el domingo lo despertaran a las 5 de la mañana para decirle que durante el rezo del Ángelus, en la plaza de San Pedro, el Papa lo hubiera mencionado como nuevo cardenal mexicano, lo que más tarde le confirmaría el nuncio apostólico, Christophe Pierre. La elevación del arzobispo Suárez Inda de una sede no cardenalicia, solo lo eran la Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey, confirma el personal pontificado de Francisco y manda un mensaje muy fuerte de su preocupación sobre la violencia que se vive en México y que quiso retratar en Michoacán donde no se encuentran los caminos ni las formas de la paz y la reconciliación.

59. Sacerdotes piratas hacen 'chambitas espirituales' incluso vía internet En los últimos años han proliferado falsos curas, que ofrecen sus servicios aprovechándose de la ignorancia y la necesidad de los fieles. Milenio / Sipse.com, 11 Ene, 2015 00:04 MÉXICO, D.F.- Se manejan con sutileza, son hábiles, simpáticos y convincentes; visten los ornamentos de sacerdotes católicos y conocen los símbolos de la misa; oran, bendicen y per-

donan los pecados, pero se aprovechan de la ignorancia y de la necesidad de los fieles: son los falsos sacerdotes. Se les puede encontrar en panteones, funerarias, afuera de hospitales o clínicas, parques; acuden a los domicilios a ofrecer sus servicios para dar la bendición a los enfermos y llegan a ofrecer los sacramentos del bautizo, confirmación y matrimonio de manera particular en casas. Y también a través del internet ofrecen sus servicios. Un gran porcentaje de ellos se compone de personas que estudiaron en algún seminario, pero que por razones diversas fueron expulsadas. Algunos fueron sacristanes en algún momento de su vida y otros más simplemente vieron la oportunidad de obtener dinero fácil a costa de la buena fe de las personas. Se aprovechan de la escasez de sacerdotes y de la necesidad de los creyentes, sobre todo en situaciones difíciles. En los últimos años, en la Ciudad de México han proliferado los sacerdotes piratas por lo que el Arzobispado de México alerta a los católicos de poner atención cuando soliciten un servicio eclesiástico. El sacerdote “no puede andar haciendo chambitas espirituales” en cualquier parte, tiene un orden, una responsabilidad que se realiza en un lugar y por un tiempo determinado, aseguró el Arzobispado. Estos falsos sacerdotes también se han modernizado y ofrecen sus servicios a través del internet, en donde se encuentran anuncios como: “Ofrezco servicios de misas, bodas, XV años, difuntos etc, a domicilios, favor de llamar en horas hábiles de 9 de la mañana a las 21 horas para agendar eventos 55 21 17 80 77”. Ubicación delegación Gustavo A. Madero. El sacerdote José de Jesús Aguilar consideró que quien se presente como cura y no lo sea cae en un delito equiparable al ejercicio de profesión sin título. Porque un cura católico es como un médico cirujano o un cardiólogo. La Iglesia católica mexicana tiene instituciones educativas en donde se preparan a los ministros de culto y al concluir sus estudios obtienen su acreditación. El Arzobispado asegura que los sacerdotes no pueden andar haciendo chambitas espirituales en cualquier parte

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Reconoció que todas las diócesis del país luchan contra los “sacerdotes piratas”, pero en los últimos meses las denuncias se han incrementado. La Conferencia del Episcopado Mexicano no tiene cifras porque la relación se lleva en cada diócesis. Tan solo hace tres años el rector de la Basílica de Los Remedios, en Naucalpan, Estado de México, Miguel Ángel Corona, dio a conocer un listado de 32 personas que se hacían pasar por curas, oficiaban misas en ese y otros municipios de la entidad, controlaban un lucrativo negocio de bautizos, bodas, funerales y otro tipo de celebraciones religiosas a domicilio. Aseguró que el arzobispado de Tlalnepantla tiene un abogado y que varios están en la cárcel de Barrientos “por hacerse pasar como párrocos para defraudar”. Las denuncias, dijo, generaron siete órdenes de aprehensión en el Estado de México, se cumplimentaron con acciones de la procuraduría de Justicia estatal y consignaciones ante los juzgados del penal de Barrientos. De acuerdo con el Código Penal del Estado de México, en su artículo 176, el delito de usurpación de funciones públicas o profesiones cuando alguien se atribuye o acepta, por cualquier medio, el carácter de profesionista sin tener título legal o ejerce los actos propios de una profesión sin título o autorización legal. Se imponen entre uno y cuatro años de cárcel y de 30 a 200 días de multa. En el artículo 323 del Código Penal del Distrito Federal hace referencia al de usurpación de profesión, cuando se ofrece o desempeña públicamente el carácter de profesionista sin tener título profesional o sin autorización. En este caso las penas van de dos a seis años de prisión y multas de 200 a 500 días de unidad de cuenta. En ambos territorios el delito se persigue de oficio. A través de circulares que se envían a las parroquias, pero que poco se difunden, la Arquidiócesis Primada de México alertó que el año pasado por lo menos de seis casos de falsos sacerdotes que detectaron, porque fueron denunciados por algún sacerdote o por los fieles. En una circular del 27 de junio de 2014, la Arquidiócesis advirtió sobre José Ángel Trejo Sánchez, quien “no es sacerdote católi-

co ni se le puede admitir en ninguna celebración”. Trejo se presenta como “sacerdote de la Iglesia Anglicana Regina Apostolorum. La Comunión Anglicana Libre Mundial (Iglesia Episcopal Libre), y dice haber sido ordenado presbítero dos veces (el 26 de julio de 2010 y el 15 de mayo de 2014). Bautizado católico, se excomulgó al romper la comunión con la Iglesia católica Apostólica Romana”. La circular indica que “la Iglesia Anglicana Regina Apostolorum no es reconocida por la Iglesia Católica Apostólica Romana ni por la Comunión Anglicana. Por lo que José Ángel Trejo Sánchez no puede ser admitido a ninguna celebración en este Arzobispado de México”. Medidas El Arzobispado también informó que como medida preventiva para evitar contratar los servicios de los falsos sacerdotes, está: acudir a su parroquia para orientarse sobre los requisitos necesarios para la celebración de los sacramentos. En caso de la muerte de un familiar se recomienda acudir a la parroquia más cercana, al velatorio o la propia diócesis para solicitar los servicios correspondientes, porque en algunos casos los responsables de los velatorios están en complicidad con los falsos sacerdotes, pues suelen darles una comisión. No hay que aceptar sacerdotes que se dan a conocer con tarjetas de presentación o que ofrecen servicios a domicilio o por medio de “paquetes completos”. Hay que recordar que si no es posible encontrar un sacerdote católico, “más vale no tener la celebración en ese momento, porque las misas o sacramentos que los falsos sacerdotes son una burla a la fe de los fieles, ya que no tienen ninguna validez”. Se debe exigir al sacerdote la credencial expedida por la diócesis correspondiente. En el caso de la Arquidiócesis de México, se puede consultar el directorio de sacerdotes en la página www.arquidiocesismexico.org.mx Esa credencial tiene fotografía y nombre completo del sacerdote. En caso de no ser diocesano, debe especificar la comunidad religiosa a la que pertenece, cargo y dirección donde está asignado por el obispo, logotipo de la arquidiócesis, fecha de expedición y de

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vencimiento, y clave numérica de su expediente. Todas las comunidades religiosas, colegios católicos, parroquias, templos, grupos laicales tienen la obligación de pedirle al sacerdote que presente su licencia.

61. Papa Francisco elige a Nicholas James Samra como nuevo líder de los católicos del rito oriental greco-melquita de México

60. Papa nombra nuevo líder de católicos greco-melquitas de México

El Papa Francisco eligió este viernes a Nicholas James Samra como nuevo líder de los católicos del rito oriental greco-melquita de México, aunque la designación es temporal y bajo la fórmula “hasta que la Santa Sede no establezca otra cosa”.

Ciudad del Vaticano, 16 Ene (Notimex).- El Papa Francisco eligió hoy a Nicholas James Samra como nuevo líder de los católicos del rito oriental greco-melquita de México, aunque la designación es temporal y bajo la fórmula “hasta que la Santa Sede no establezca otra cosa”. Según informó la sala de prensa del Vaticano, Samra recibió el nombramiento de “administrador apostólico” de la eparquía “Nuestra Señora del Paraíso” de los greco-melquitas en México, aunque no informó explícitamente de la salida de su antecesor, Gabriel Ghanoum. Desde el año 2011, James Samra es el responsable de la eparquía (diócesis) de los grecomelquitas de Newton, en Estados Unidos, y no dejará ese puesto por sus nuevas tareas en México. Los católicos greco-melquitas pertenecen a una iglesia de rito bizantino que tuvo su origen en el Medio Oriente, se separó de la Iglesia de Roma durante el gran cisma de 1054 y se reunificó a ella en 1724. Las eparquías son las “diócesis de la diáspora”. “Nuestra Señora del Paraíso” fue erigida el 27 de febrero de 1988 por el entonces Papa Juan Pablo II; su primer y único eparca fue Boutros Rai, quien falleció en 1994. Desde entonces fueron nombrados administradores apostólicos Antoine Mouhanna y Gabriel Ghanoum. En 2008 tuvo lugar en México el VI congreso de los obispos grecomelquitas de la emigración. NTX/ABA/JGN/

Según informó la sala de prensa del Vaticano, Samra recibió el nombramiento de “administrador apostólico” de la eparquía “Nuestra Señora del Paraíso” de los greco-melquitas en México, aunque no informó explícitamente de la salida de su antecesor, Gabriel Ghanoum. Desde el año 2011, James Samra es el responsable de la eparquía (diócesis) de los greco-melquitas de Newton, en Estados Unidos, y no dejará ese puesto por sus nuevas tareas en México. Los católicos greco-melquitas pertenecen a una iglesia de rito bizantino que tuvo su origen en el Medio Oriente, se separó de la Iglesia de Roma durante el gran cisma de 1054 y se reunificó a ella en 1724. Las eparquías son las “diócesis de la diáspora”. “Nuestra Señora del Paraíso” fue erigida el 27 de febrero de 1988 por el entonces Papa Juan Pablo II; su primer y único eparca fue Boutros Rai, quien falleció en 1994. Desde entonces fueron nombrados administradores apostólicos Antoine Mouhanna y Gabriel Ghanoum. En 2008 tuvo lugar en México el VI congreso de los obispos greco-melquitas de la emigración.

ÁMBITO INTERNACIONAL 62. Nigeria: primer atentado del año contra cristianos Heridos graves tras atentado ante una iglesia evangélica durante el culto de Año Nuevo en Gombe. El kamikaze al no poder entrar en el templo se inmoló a la entrada. FUENTES AFP Laos 01 DE ENERO DE 2015 18:55 h "Ha habido una explosión delante de la ECWA esta mañana. Un kamikaze que no ha podido entrar en la iglesia se ha

inmolado", declaró Abubakar Yakubu, director de la Cruz Roja nigeriana en Gombe. "Afortunadamente no ha habido muertos, aunque sí hubo heridos de gravedad", explicó. Un kamikaze se inmoló este jueves 1 de enero delante de una iglesia evangélica de Gombe, en el noreste de Nigeria, durante el culto de año nuevo, hiriendo de gravedad a varias personas, según un responsable de emergencias y varios testigos.

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La insurrección y su represión por las fuerzas de seguridad en Nigeria han causado más de 13.000 muertos en el país desde su comienzo en 2009. QUISO ATENTAR DENTRO DE LA IGLESIA El terrorista intentó entrar en el templo del barrio de Tudun Wada de Gombe, donde se produjeron los hechos. Pero fue detenido cuando pretendía cruzar con la moto el control formado por agentes de seguridad de voluntarios de la iglesia al levantar sospechas. "La gente que entra a la iglesia debe aparcar primero sus vehículos y luego cruzar la barrera de seguridad a pie, para ser registrados antes de entrar a la iglesia", explicó un miembro de la Iglesia Evangélica de África Occidental (ECWA). "Los voluntarios le pidieron a ese hombre que aparcara su moto (...), pero insistió en cruzar la barrera con ella (...) Mientras discutían, el cinturón de explosivos que llevaba explotó. Hay muchos heridos graves, entre ellos varios niños", prosiguió. Piensan que al ver que no podría causar el máximo daño que pretendía, dentro del templo abarrotado para el culto de Año Nuevo, detonó los explosivos que llevaba frente a la iglesia. GOMBE, EN EL PUNTO DE MIRA Gombe, capital del Estado homónimo, había permanecido bastante a salvo de la insurrección islamista, que se concentra sobre todo en los tres Estados vecinos de Yobe, Borno y Adamawa, donde Boko Haram conquistó una veintena de ciudades. Pero los ataques se han multiplicado en Gombe durante las últimas semanas. Los islamistas atacaron, por ejemplo, en dos ocasiones una fábrica de cemento del grupo francés Lafargue, en la ciudad de Ashaka. El miércoles, una mujer kamikaze fue abatida por las fuerzas de seguridad delante de un cuartel de Gombe al que intentaba entrar con un cinturón de explosivos.

63. Masacre de cristianos en Nigeria por extremistas islámicos Violentos ataques de extremistas islámicos en los tres estados de Nigeria dejan al menos 28 cristianos asesinados, y muchos heridos y desaparecidos.

FUENTES Morning Star News LAGOS 03 DE ENERO DE 2015 19:40 h Ha cambiado el año, pero no la situación de extrema violencia que se vive en Nigeria, y que sufren de manera especial los cristianos evangélicos s manos de extremistas islámicos. SI el primer ataque de 2015 no dejó víctimas mortales gracias a que el terrorista kamikaze no pudo entrar en el templo, inmolándose en el exterior, varios ataques armados que se han producido eb esta última semana han producido decenas de cristianos muertos y heridos. Extremistas armados musulmanes de la etnia fulani asesinaron este viernes (2 de enero) a 15 cristianos en el estado de Kaduna, donde otras 10 personas murieron el pasado 27 de diciembre, poniendo fin a una semana de violencia en Nigeria en el que al menos 28 cristianos fueron asesinados quedando aún muchos desaparecidos y heridos. Los musulmanes fulani atacaron Ambe-Madaki, en Sanga (Kaduna), en un ataque que comenzó sobre las cuatro de la madrugada. En este asalto realizado ayer, los extremistas dispararon a las personas y prendieron fuego a más de veinte casas. Muchos cristianos permanecen desaparecidos, y decenas de personas sufrieron heridas de diversagravedad. Todos son miembros de la Iglesia Evangélica Reformada de Cristo. AÑO NUEVO EN PLATEAU En víspera de Año Nuevo en el estado de Plateau, hombres armados atacaron a la comunidad cristiana de Kantoma (Mangu) que se preparaba para celebrar el Año Nuevo, matando a tres miembros de la Iglesia de Cristo en las Naciones (COCIN). Los atacantes provenían de un asentamiento musulmán fulani cercano, y decapitaron a uno de los tres cristianos asesinados llevándose la cabeza. La intervención de los agentes de seguridad ayudó a que no fuese mayor el número de víctimas, aunque el asalto ha causado pánico entre los cristianos de la zona, la mayoría de ellos miembros COCIN. Las fuerzas de seguridad permanecen en la zona proporcionando protección. ATAQUE PREVIO EN KADUNA

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En un ataque al pueblo Tattaura en Sanga área del gobierno local, hombres armados Fulani musulmanes en la noche del 27 de diciembre mataron a 10 cristianos e hirieron a otros cinco durante la celebración la celebración de Navidad de la Iglesia Evangélica Reformada de Cristo (ERCC).

64.

El ébola trastorna los ritos religiosos

En Sierra Leona no se da la paz para evitar tocar las manos de otros Religión Digital, 31 de diciembre de 2014 a las 17:34 Después de las celebraciones religiosas, se toma la temperatura a las personas con infrarrojos El impacto del ébola durará mucho tiempo en Sierra Leona. La población total es de 6.348.350 personas. El 19 de diciembre el número total de casos registrados eran 8.880 entre sospechosos, probables y confirmados. Según la información que ha dado a la Agencia Fides la Camillian Task Force, que trabaja en el país, las muertes vinculadas con el virus son 2.529 en total. Otros 1.326 casos confirmados han sido curados y muchas personas han logrado sobrevivir. Pero el virus continúa trayendo consecuencias en muchos sectores, incluso en las prácticas religiosas. En la iglesia, por ejemplo, se permite sentarse sólo a tres personas para cada banco. O al entrar en la iglesia, en lugar de agua bendita, se deben lavar las manos con cloro. Después de las celebraciones religiosas, se toma la temperatura a las personas con infrarrojos. No se da la paz para evitar tocar las manos de otros. No se celebran ni bautismos, ni la unción de los enfermos, ni matrimonios. Este año no ha habido vigilia de Navidad y en la mayoría de las parroquias se ha celebrado una sola misa. Entre otras consecuencias del ébola están los muchos niños que han quedado huérfanos, así como los supervivientes que son discriminados a pesar de que no pueden transmitir el virus porque ya se han inmunizado. La discriminación también la sufren aquellos que entierran a los muertos de ébola porque toman contacto directo. Además, han aumentado los embarazos precoces, en parte debido al cierre de las escuelas y universidades.

65. Papa: "Hay que defender a los pobres, y no

defenderse de los pobres" Francisco clama el último día del año: "Hay que servir a los débiles y no servirse de los débiles" Religión Digital, 31 de diciembre de 2014 a las 19:50 Afirma que siempre hay en nuestro camino existencial una tendencia a resistirnos a la liberación; tenemos miedo de la libertad "Agradecer y pedir perdón", fue el punto central de las palabras del Santo Padre durante la celebración de las vísperas de la Solemnidad de María Santísima Madre de Dios, durante el último día del año. El Santo Padre recordó que con el Te Deum, canto del tradicional himno de agradecimiento por la conclusión del año civil y la Bendición Eucarística, alabamos al Señor y al mismo tiempo pedimos perdón, y la actitud de agradecer "nos dispone a la humildad, a reconocer y a recoger los dones del Señor". Francisco en su homilía nos invita a hacer un examen de conciencia, y responder a algunas preguntas: ¿cómo es nuestra forma de vivir? ¿Vivimos como hijos o como esclavos? ¿Vivimos como personas bautizadas en Cristo, ungidas por el Espíritu, rescatadas, libres? O ¿vivimos según la lógica mundana, corrupta, haciendo lo que el diablo nos hace creer que es nuestro interés?. El Papa Bergoglio afirma que siempre hay en nuestro camino existencial una tendencia a resistirnos a la liberación; tenemos miedo de la libertad y, paradójicamente, preferimos más o menos inconscientemente la esclavitud, explicó. Además Francisco destacó que la esclavitud nos impide vivir plena y realmente el presente, porque lo vacía del pasado y lo cierra ante el futuro, a la eternidad. La esclavitud nos hace creer que no podemos soñar, volar, esperar, recalcó. Como Obispo de Roma también se detuvo en el hecho de vivir en Roma que como él dijo "representa un gran don para un cristiano". Por eso nos invita a responder a las siguientes preguntas en esta ciudad, en esta comunidad eclesial: ¿somos libres o somos esclavos, somos sal y luz? ¿Somos levadura? O ¿estamos apagados, sosos, hostiles, desalentados, irrelevantes y cansados?. Francisco, fiel a su persona, siempre recuerda y está cerca de los más necesitados y así lo hizo también

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presente en su última intervención del año: es "necesaria una gran y cotidiana actitud de libertad cristiana para tener el coraje de proclamar, en nuestra Ciudad, que hay que defender a los pobres, y no defenderse de los pobres, que hay que servir a los débiles y no servirse de los débiles!". Y así asegura que cuando una ciudad ayuda a los pobres a promoverse en la sociedad, ellos revelan el tesoro de la Iglesia y un tesoro en la sociedad. Al contrario, asegura que cuando no se está pendiente de ellos, la sociedad se empobrece hasta la miseria, pierde la libertad. Concluyendo su homilía, el Papa, insistió en pedir perdón y en dar las gracias, y en recordar que existe una "última hora" y que existe "la plenitud del tiempo". La Palabra de Dios nos introduce hoy, de forma especial, en el significado del tiempo, en el comprender que el tiempo no es una realidad extraña a Dios, simplemente por que Él ha querido revelarse y salvarnos en la historia, en el tiempo. El significado del tiempo, la temporalidad, es la atmósfera de la epifanía de Dios, es decir, de la manifestación del misterio de Dios y de su amor concreto. En efecto, el tiempo es el mensajero de Dios, como decía san Pedro Fabro. La liturgia de hoy nos recuerda la frase del apóstol Juan: «Hijos míos, ha llegado la última hora» (1Jn 2,18), y la de San Pablo, que nos habla de «la plenitud del tiempo» (Ga 4,4). Por lo que el día de hoy nos manifiesta cómo el tiempo que ha sido - por decir así - ‘tocado' por Cristo, el Hijo de Dios y de María, y ha recibido de Él significados nuevos y sorprendentes: se ha vuelto ‘el tiempo salvífico', es decir, el tiempo definitivo de salvación y de gracia. Y todo esto nos invita a pensar en el final del camino de la vida, al final de nuestro camino. Hubo un comienzo y habrá un final, «un tiempo para nacer y un tiempo para morir», (Eclesiastés 3,2). Con esta verdad, bastante simple y fundamental, así como descuidada y olvidada, la santa madre Iglesia nos enseña a concluir el año y también nuestros días con un examen de conciencia, a través del cual volvemos a recorrer lo que ha ocurrido; damos gracias al Señor por todo el bien que hemos recibido y que hemos podido cumplir y, al mismo tiempo, volvemos a pensar en nuestras faltas y en nuestros pecados: Agradecer y pedir perdón.

Es lo que hacemos también hoy al terterminar el año. Alabamos al Señor con el himno del Te Deum y al mismo tiempo le pedimos perdón. La actitud de agradecer nos dispone a la humildad, a reconocer y a acoger los dones del Señor. El apóstol Pablo resume, en la Lectura de estas Primeras Vísperas, el motivo fundamental de nuestro dar gracias a Dios: Él nos ha hecho hijos suyos, nos ha adoptado como hijos. ¡Este don inmerecido nos llena de una gratitud colmada de estupor! Alguien podría decir: ‘Pero ¿no somos ya todos hijos suyos, por el hecho mismo de ser hombres?'. Ciertamente, porque Dios es Padre de toda persona que viene al mundo. Pero sin olvidar que somos alejados por Él a causa del pecado original que nos ha separado de nuestro Padre: nuestra relación filial está profundamente herida. Por ello Dios ha enviado a su Hijo a rescatarnos con el precio de su sangre. Y si hay un rescate es porque hay una esclavitud. Nosotros éramos hijos, pero nos volvimos esclavos, siguiendo la voz del Maligno. Nadie nos rescata de aquella esclavitud substancial sino Jesús, que ha asumido nuestra carne de la Virgen María y murió en la cruz para liberarnos, liberarnos de la esclavitud del pecado y devolvernos la condición filial perdida. La liturgia de hoy recuerda también que «en el principio - antes del tiempo - era la Palabra... y la Palabra se hizo hombre' y por ello afirma san Ireneo: Éste es el motivo por el cual la Palabra se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, entrando en comunión con la Palabra y recibiendo así la filiación divina, se volviera hijo de Dios ( Adversus haereses, 3,19-1: PG 7,939; cfr Catecismos de la Iglesia Católica, 460). Al mismo tiempo, el don mismo por el que agradecemos es también motivo de examen de conciencia, de revisión de la vida personal y comunitaria, del preguntarnos: ¿cómo es nuestra forma de vivir? ¿Vivimos como hijos o vivimos como esclavos? ¿Vivimos como personas bautizadas en Cristo, ungidas por el Espíritu, rescatadas, libres? O ¿vivimos según la lógica mundana, corrupta, haciendo lo que el diablo nos hace creer que es nuestro interés? Hay siempre en nuestro camino existencial una tendencia a resistirnos a la liberación; tenemos miedo de la libertad y, paradójicamente, preferimos más o menos inconcientemente la esclavitud. La libertad nos

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asusta porque nos pone ante el tiempo y ante nuestra responsabilidad de vivirlo bien. La esclavitud, en cambio, reduce el tiempo a ‘momento' y así nos sentimos más seguros, es decir, nos hace vivir momentos desligados de su pasado y de nuestro futuro. En otras palabras, la esclavitud nos impide vivir plena y realmente el presente, porque lo vacía del pasado y lo cierra ante el futuro, frente a la eternidad. La esclavitud nos hace creer que no podemos soñar, volar, esperar. Decía hace algunos días un gran artista italiano que para el Señor fue más fácil quitar a los israelitas de Egipto que a Egipto del corazón de los israelitas. Habían sido liberados ‘materialmente' de la esclavitud, pero durante el camino en el desierto con varias dificultades y con el hambre, comenzaron entonces a sentir nostalgia de Egipto cuando ‘comían... cebollas y ajo' (cfr Num 11,5); pero se olvidaban que comían en la mesa de la esclavitud. En nuestro corazón se anida la nostalgia de la esclavitud, porque aparentemente nos da más seguridad, más que la libertad, que es muy arriesgada. ¡Cómo nos gusta estar enjaulados por tantos fuegos artificiales, aparentemente muy lindos, pero que en realidad duran sólo pocos instantes! ¡Y Éste es el reino del momento, esto es lo fascinante del momento! De este examen de conciencia depende también, para nosotros los cristianos, la calidad de nuestro obrar, de nuestro vivir, de nuestra presencia en la ciudad, de nuestro servicio al bien común, de nuestra participación en las instituciones públicas y eclesiales. Por tal motivo, y siendo Obispo de Roma, quisiera detenerme sobre nuestro vivir en Roma, que representa un gran don, porque significa vivir en la ciudad eterna, significa para un cristiano, sobre todo, formar parte de la Iglesia fundada sobre el testimonio y sobre el martirio de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo. Y por lo tanto, también por ello rendimos gracias al Señor. Pero, al mismo tiempo, representa una responsabilidad. Y Jesús dijo: «Al que se le confió mucho, se le reclamará mucho más». (Lc 12,48) Por lo tanto, preguntémonos: en esta ciudad, en esta Comunidad eclesial, ¿somos libres o somos esclavos, somos sal y luz? ¿Somos levadura? O ¿estamos apagados, sosos, hostiles, desalentados, irrelevantes y cansados? Sin duda, los graves hechos de corrupción, emergidos recientemente,

requieren una seria y conciente conversión de los corazones, para un renacer espiritual y moral, así como para un renovado compromiso para construir una ciudad más justa y solidaria, donde los pobres, los débiles y los marginados estén en el centro de nuestras preocupaciones y de nuestras acciones de cada día. ¡Es necesaria una gran y cotidiana actitud de libertad cristiana para tener el coraje de proclamar, en nuestra Ciudad, que hay que defender a los pobres, y no defenderse de los pobres, que hay que servir a los débiles y no servirse de los débiles! La enseñanza de un simple diácono romano nos puede ayudar. Cuando le pidieron a San Lorenzo que llevara y mostrara los tesoros de la Iglesia, llevó simplemente a algunos pobres. Cuando en una ciudad se cuida, socorre y ayuda a los pobres y a los débiles a promoverse en la sociedad, ellos revelan el tesoro de la Iglesia y un tesoro en la sociedad. Pero, cuando una sociedad ignora a los pobres, los persigue, los criminaliza, los obliga a ‘mafiarse', esa sociedad se empobrece hasta la miseria, pierde la libertad y prefiere ‘el ajo y las cebollas' de la esclavitud, de la esclavitud de su egoísmo, de la esclavitud de su pusilanimidad y esa sociedad deja de ser cristiana. Queridos hermanos y hermanas, concluir el año es volver a afirmar que existe una ‘última hora' y que existe ‘la plenitud del tiempo'. Al concluir este año, al dar gracias y al pedir perdón, nos hará bien pedir la gracia de poder caminar en libertad para poder reparar los tantos daños hechos y poder defendernos de la nostalgia de la esclavitud, y no ‘añorar' la esclavitud. Que la Virgen Santa, la Santa Madre de Dios, que está en el corazón del templo de Dios - cuando la Palabra que era en el principio - se hizo uno de nosotros en el tiempo, Ella que ha dado al mundo al Salvador, nos ayude a acogerlo con el corazón abierto, para ser y vivir verdaderamente libres, como hijos de Dios.

66. Papa Francisco: Debemos luchar contra la esclavitud moderna Telesur 1 enero 2015 El sumo pontífice llamó al mundo a rechazar toda forma de opresión humana y luchar por el derecho a la libertad que concede la naturaleza. El Papa Francisco pidió este jueves, primer día del año 2015, que el mundo sume esfuerzos para acabar con

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la formas de esclavitud modernas durante la misa que celebró en el Vaticano, rezo del primer Ángelus ante miles de fieles en la Plaza de San Pedro.

La reforma de la Curia, una encíclica sobre ecología, el Sínodo de la Familia o los viajes, claves en 2015

Este miércoles, Francisco envió un mensaje de paz y solidaridad para todos desde su cuenta en la red social Twitter.

Religión Digital, 05 de enero de 2015 a las 17:56

“Muchos niños y personas inocentes sufren en el mundo. Señor, concédenos tu paz”, escribió el máximo líder católico. En la Plaza de San Pedro reiteró que “la paz es posible y en la raíz de ella siempre está la oración”. Durante la ceremonia dedicada a la Virgen María y en la cuadragésimo octava Jornada Mundial de la Paz, exclamó que deben “luchar contra las formas modernas de esclavitud”. “Todos estamos llamados a ser libres, todos a ser hijos y, cada uno de acuerdo con su responsabilidad, a luchar contra las formas modernas de esclavitud”, agregó el sumo pontífice en la Plaza de San Pedro. Consideró que las “escasas” oportunidades de trabajo contribuyen a la aparición de formas de esclavitud moderna. Francisco enfatizó que las empresas deben ofrecer a sus empleados “condiciones de trabajo dignas y salarios adecuados”, y fustigó la maneras de opresión moderna “la corrupción de quienes están dispuestos a hacer cualquier cosa para enriquecerse”. La opresión, insistió el papa, “ es causa de la esclavitud moderna, la pobreza, el subdesarrollo y la exclusión, combinadas con la falta de acceso a la educación o con una realidad caracterizada por las escasas, por no decir inexistentes, oportunidades de trabajo”.

El Papa Francisco afronta con "enorme serenidad" su trabajo de guiar a la Iglesia católica, aunque es consciente que los problemas existen y son grandes, aseguró el portavoz del Vaticano Federico Lombardi. En entrevista con Notimex, el sacerdote jesuita y también director de la Radio Vaticana, hizo un balance del 2014 y delineó los desafíos que se presentan para el obispo de Roma en el año que acaba de iniciar. "Se trata de un pontificado extremamente dinámico y diversificado. Se ve que, si bien para él no estaba mínimamente prevista la elección, ha tomado muy seriamente las indicaciones y las expectativas de los cardenales en el pre-cónclave y se ha empeñado en ponerlas en práctica", explicó. "A veces uno piensa que tendrá grandes preocupaciones a causa de los problemas, pero afronta todo con una enorme serenidad espiritual, con conciencia sobre la gravedad de las dificultades pero no con una actitud angustiosa o agobiante", agregó. En casi 22 meses de ministerio, el Papa ha revolucionado el Vaticano con un estilo sobrio y directo, con jornadas de trabajo extenuantes y poniendo en práctica su mensaje de misericordia, de cercanía a la gente. Según el portavoz, él no sólo cuenta con un "carisma particular" sino que vive su ministerio con una "gran conciencia" de contar con un "estado de gracia" que le permite tener "fuerzas inesperadas desde el punto de vista espiritual y humano".

Por otro lado, resaltó el papel de los conflictos armados, la violencia, el crimen y el terrorismo, que propician “otras causas de la esclavitud (...) muchas personas son secuestradas para ser vendidas o reclutadas como combatientes o explotadas sexualmente, mientras que otras se ven obligadas a emigrar, dejando todo lo que poseen".

Reconoció que muchas veces las cosas que hace el pontífice "no se explican humanamente", sobre todo considerando su edad (78 años) y su pasado.

67. Lombardi destaca la "enorme serenidad" del Papa para acometer las reformas que precisa la Iglesia

Advirtió que el 2015 también será intenso para el Papa y durante el año el tema de la familia será "crucial", por la celebración de una Jornada Mundial en la ciudad estadunidense de Filadelfia en septiembre y un Sínodo, en octubre siguiente en el Vaticano.

"Sólo basta ver su energía y cómo es incansable en tiempos realmente intensos como sus viajes a Corea o Tierra Santa, los cuales afrontó en un modo absolutamente inesperado, para él y para nosotros", añadió.

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También adelantó que el obispo de Roma cumplirá viajes significativos en los próximos 12 meses, algunos de los cuales ya están en el calendario y otros todavía no han sido establecidos pero se pueden prever. Recordó el inminente viaje a Asia (Sri Lanka y Filipinas del 12 al 19 de enero) así como la gira por Estados Unidos, que ya tiene definido el paso por Filadelfia pero cuyo programa final "aún debe ser delineado". "El Papa habló muchas veces de África como un continente en el cuál tiene pensado ir, pero existen ahora aspectos de organización a afrontar. En Europa está y es probable que se mueva un poco. Todos los continentes serán tocados, es un año en el cual tendremos una presencia, una atención del Papa sobre muchas fronteras extremamente importantes", explicó. Precisó que también se está trabajando en un viaje a Sudamérica que incluirá a tres países, pero no quiso decir cuáles ni ofreció mayores detalles, aunque no desmintió que uno pudiese ser Bolivia como anticipó el presidente, Evo Morales. Asimismo se refirió a la próxima carta encíclica que publicará el Papa y la cual, como ya se anticipó, abordará el tema del medio ambiente. "Podemos esperar en el curso de este año la publicación de esta encíclica de la cuál él nos ha hablado y es verosímil que su publicación tenga lugar en el curso de los próximos meses, aunque no existe una fecha límite", estableció. Y abundó: "Esta será importante en el marco del pontificado, considerando que el Papa nos explicó que se llama Francisco por la paz, los pobres y la custodia de la creación. Por lo tanto la encíclica versará sobre este tercer tema, sobre los otros hemos ya escuchado mucho". Sobre el Sínodo de los Obispos sobre la familia, que en 2014 captó la atención de la prensa por los debates y las discusiones (algunas de las cuales muy encendidas) que se suscitaron entre los participantes, en especial sobre temas delicados como los divorciados vueltos a casar y los homosexuales. Al respecto, Lombardi instó a "ser objetivos" y a centrarse en los temas fundamentales, que no necesariamente son aquellos destacados por los medios. "Después existen puntos específicos sobre los cuales uno puede discutir,

como la comunión o no a los divorciados vueltos a casar en ciertas condiciones, pero sería absolutamente irresponsable reducir un camino sinodal de la Iglesia en el mundo de hoy sobre los temas de la familia y de su realidad a un punto tan particular, que es absolutamente marginal desde el punto de vista numérico", dijo. "Aunque para algunas personas es muy importante y eso se entiende. Pero, tomemos conciencia de qué cosa estamos hablando: si el hombre y la mujer, en el mundo de hoy, pueden vivir juntos y construir una familia que es el aspecto fundamental de la experiencia humana", apuntó. Insistió en pedir que se aborde la asamblea de los obispos "en su importancia y en su profundidad", sin perderse en polémicas y discusiones "del todo superficiales". «Es evidente que el criterio que ha guiado al Papa Francisco para elegir a los nuevos cardenales es la universalidad: en efecto entre los electores y los eméritos, los países del mundo representados son 18», señala en una nota el Padre Federico Lombardi, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede. No sólo añade - entre las 14 naciones de proveniencia de los purpurados electores, 6 no tenía un cardenal o nunca lo habían tenido. Como Cabo Verde, Tonga o Myanmar, o se trata de comunidades eclesiales pequeñas o en situación de minoría. La Diócesis de Santiago de Cabo Verde, por ejemplo, «es una de las más antiguas Diócesis africanas», al tiempo que la de Morelia, en México, «se encuentra en una región sacudida por la violencia». El P. Lombardi subraya asimismo que es sólo uno el nuevo Cardenal de la Curia Romana, Dominique Mamberti, porque «evidentemente el Papa desea considerar cargos cardenalicios los de los Prefectos de las Congregaciones y de otras pocas instituciones muy importantes de la Curia, como en este caso el Tribunal de la Signatura». Al mismo tiempo, «se confirma que el Papa no se siente vinculado a la tradición de las ‘sedes cardenalicias', afianzada en razones históricas en diversos países, por lo que el cardenalato se consideraba casi ‘automáticamente' ligado a dichas sedes». En lo que respecta a los eméritos, el director de la Oficina de Prensa subraya que «el nombramiento cardenalicio

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quiere ser un reconocimiento dado simbólicamente a algunos, pero reconociendo los méritos de todos». Por lo que se refiere a algunos datos estadísticos, el P. Lombardi señaló que «con respecto al número de 120 electores, habían quedado 12 puestos ‘libres' en el Colegio Cardenalicio, en la actualidad o en los próximos meses. El Papa ha superado ligeramente este número, pero se ha mantenido muy cerca del mismo, de modo que queda sustancialmente respetado». El nuevo Cardenal más joven es el Arzobispo de Tonga, Mons. Mafi - de 54 años de edad, por lo que es el purpurado más joven del Colegio Cardenalicio - al tiempo que el más anciano es el emérito de Manizales, Mons. Pimiento Rodríguez. (RD/Notimex/RV)

68. Francisco y las enfermedades de la curia romana Opinión / Carlos Martínez García Columna / Pág. 21 El diagnóstico fue certero. El papa Francisco sabe bien cuáles son los problemas que aquejan a la cúpula clerical católica romana; la cuestión, entonces, va por las medidas realmente efectivas que debe tomar para por lo menos aminorar la problemática por él señalada. El 22 de diciembre, el Papa se refirió a las 15 enfermedades graves que padece la curia romana. Lo hizo como parte de su mensaje navideño, en el Palacio Apostólico del Vaticano y ante los acartonados purpurados y altos funcionarios de la Santa Sede, cardenales, obispos y curas ( La Jornada, 23/12/2014). Francisco enfatizó su intención de acercar la jerarquía de la institución que preside a los mil 200 millones de católicos dispersos por el mundo. Las 15 enfermedades clericales señaladas por el Papa son: 1) sentirse inmortal e insustituible, sin defectos, carencia de autocrítica, rivalidad y vanagloria; 2) activismo desenfrenado, que no da lugar al descanso y a desarrollar relaciones familiares y amistosas con otras personas; 3) petrificación mental y espiritual, a la que llamó Alzheimer espiritual, en el que se olvida el fervor inicial del ministerio de los sacerdotes; 4) querer tener todo bajo control, exceso de planificación; 5) mala coordinación, protagonismo que anula el trabajo en equipo; 6) vivir en el mundo de las apariencias, en las simulaciones; 7) la esquizofrenia existencial, en la que se lleva una doble

vida; 8) sembrar cizaña mediante chismes y rumores; 9) divinizar a los superiores; 10) oportunismo en busca de subir en el escalafón clerical; 11) indiferencia hacia las necesidades de los demás; 12) semblante fúnebre, ajeno a la amabilidad, serenidad, entusiasmo, alegría y buen humor; 13) acumulación de bienes materiales; 14) buscar el trato solamente con las élites de la sociedad; 15) mundanidad y exhibicionismo. Todas las enfermedades señaladas por Francisco sin duda son ciertas. Hubo ausencias, como el encubrimiento que permitió los miles de casos de abusos sexuales perpetrados por clérigos; delitos que fueron negados por cardenales, arzobispos, obispos y nuncios, quienes además consideraron a los denunciantes de las atrocidades como personas que buscaban desprestigiar a la Iglesia católica. Tampoco figura en el recuento la corrupción que ha enriquecido a conspicuos integrantes de cúpulas clericales en distintas partes del orbe. En México tenemos varios casos de éstos y son bien conocidos. Las debilidades enlistadas por el Papa no surgieron por generación espontánea. Han sido resultado de una forma de ser, de un estilo de vida que privilegia la función de los clérigos y relega el lugar de los llamados laicos. Es decir, el clericalismo prohíja un cierto perfil dominante en el conjunto de los sacerdotes, y mientras más encumbrados sean éstos, son más agudos los males descritos por Francisco. La propia estructura verticalista de la Iglesia católica estimula todas las deficiencias expuestas frente a quienes exhortó a la reflexión, penitencia y confesión antes de Navidad. Han pasado dos semanas desde el discurso del papa Francisco. Nadie perteneciente a la alta burocracia del Vaticano ha presentado confesión pública de haber practicado y diseminado los males señalados por la cabeza de la Iglesia católica. Tampoco ha realizado lo sugerido por Francisco (autocrtítica, confesión y penitencia) alguno de los dirigentes eclesiásticos mexicanos. Eso sí, continúan pidiéndoles cuentas de sus conductas a los demás, pero se consideran intocables y para nada transparentan su forma de ejercer el sacerdocio y las relaciones de poder que mantienen dentro y fuera de la institución. Semanas antes del diagnóstico de Francisco, el Pew Research Center dio a conocer los resultados de una documentada investigación, titulada Religion in Latin

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America: Widespread Change in a Historically Catholic Region (disponible en http://www.pewforum.org/files/2014/11/Religion-inLatin-America-11-12-PM-full-PDF.pdf). Allí queda consignado que si bien es cierto que América Latina continúa como la reserva mundial del catolicismo, por otra parte la dinámica del cambio religioso en las décadas recientes ha sido intensa, crece la diversificación de otras formas de creer y el catolicismo se aminora en todos los países del continente. Menciona el reporte del Pew Research Center que Latinoamérica es el hogar de 425 millones de católicos, cerca de 40 por ciento de la población católica mundial. También aporta que “históricamente las cifras muestran que durante la mayor parte del siglo XX, desde 1900 hasta 1960, por lo menos 90 por ciento de la población latinoamericana era católica (…) Hoy 69 por ciento de los adultos de la región se identifican como católicos”. La disminución de creyentes católicos ha sido más intensa en unos países que en otros, pero por toda América Latina el decrecimiento es innegable. La conversión a diversos credos religiosos distintos al catolicismo romano es multifactorial, pero al cambio de creencias ha contribuido de alguna manera lo señalado por el Papa respecto de las enfermedades que aquejan a la curia romana y, agrego, a muchas de las cúpulas clericales nacionales. No se avizoran transformaciones drásticas para cortar de tajo lo criticado por Francisco, y él tiene los medios para iniciar la sanación. Pero mientras demuestra claridad al hacer el diagnóstico, no parece tener la suficiente decisión para atajar los males que carcomen a la institución que preside. (La Jornada 7 enero 2015)

69. Iconografía incaica e idioma quechua en el escudo del nuevo arzobispo del Cusco Sangre derramada en el vaso ceremonial (Q'ero incaico) en el escudo de Daniel Alarcón Religión Digital, 03 de enero de 2015 a las 18:05 28 obispos peruanos han confirmado su asistencia a la ceremonia de toma de posesión

(Cusco).- El flamante Arzobispo Metropolitano del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, hizo llegar a esta Arquidiócesis su Escudo Episcopal, en cuyo emblema resalta la iconografía incaica y en el lema, el idioma quechua. Este escudo se halla dividido con la cruz arzobispal en dos campos: en el primero está el báculo en forma de cruz que expresa la misión del pastor, que anuncia a Jesucristo, muerto y resucitado. Esta misión está sostenida en el amor maternal de María (M) que acompaña al Arzobispo en la Misión. En el segundo campo, está el Cordero de Dios, que da la vida al mundo, en relación a San Juan Bautista, en cuya fiesta se celebra el Día del Cusco, quien dio el primer anuncio de la presencia del Salvador, como un cordero que se sacrifica para dar la vida al mundo. Su sangre es derramada en el vaso ceremonial (Q'ero incaico), como señal de salvación que promete al pueblo de Dios, en el Cusco. La banda del escudo ostenta el lema en el idioma quechua: "Noqan hamuni kausanayquichispaq", que traducido al español dice: "Yo he venido para que tengan vida", y se refiere a la cita bíblica de Jn 10,10, en el discurso de Jesús, el Buen Pastor, que da la vida por sus ovejas, cuya frase encierra el deseo del nuevo Pastor de la Arquidiócesis del Cusco. 28 Obispos, con sus respectivas comitivas, han confirmado su participación, para participar en la Ceremonia de Toma de Posesión del nuevo Arzobispo del Cusco, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia. Entre ellos, el Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, Mons. Salvador Piñeiro García Calderón; el Obispo Castrense del Perú, Mons. Juan Carlos Vera Plascencia, MSC; el Presidente de la Comisión Episcopal Iglesia en Diálogo con la Sociedad y Obispo Prelado de Yauyos, Mons. Ricardo García García; los Arzobispos de Ayacucho, Huancayo y Trujillo; los Obispos de Puno, Cajamarca, Chiclayo, Chulucanas, Huacho, Huánuco, Abancay, Chachapoyas y Carabayllo; así como los Prelados de Ayaviri, Yauyos-Cañete, Caravelí, Chuquibambilla,Juli, Sicuani; entre otros. Este gran acontecimiento, que quedará marcado en la historia eclesiástica del Cusco, se realizará en una Ceremonia Solemne, bajo los ritos de recepción que establece el Ceremonial de Obispos, que se iniciará en el Templo de la Merced, a las 09:00 a.m., desde donde el nuevo Arzobispo partirá en procesión con dirección a la Basílica Catedral del Cusco, imponente escenario

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para la Celebración Eucarística y el acto central de la Toma de Posesión, ceremonia, a partir del cual, Mons. Richard Daniel Alarcón Urrutia, asumirá la administración pastoral de la Arquidiócesis del Cusco. La feligresía cusqueña, está invitada a vivir este gran evento, desde sus respectivos domicilios, a través de los diferentes medios de comunicación que estarán transmitiendo en directo la ceremonia, entre ellos, Radio y Televisión Nuestra Señora del Encuentro y CTC Canal 2 del Cusco. En la Basílica Catedral se estarán instalando pantallas en la Capilla del Triunfo y la Sagrada Familia, para que el mayor número de fieles puedan vivir en el lugar este gran acontecimiento.

70. Hombre con explosivos se suicida en una iglesia evangélica dejando varios heridos El suicida llegó al lugar en una motocicleta y detonó los explosivos en frente de una Iglesia Evangélica de África Occidental (ECWA) en Gombe, dijeron testigos, después que se les prohibiera entrar al lugar. Nigeria | Martes 6 de Enero, 2015 | Por Nínro Ruíz Peña | (NoticiaCristiana.com). G1.- Un ataque suicida contra una iglesia evangélica en Nigeria provocó varias personas heridas. El suceso ocurrió al norte del país según la información de la agencia AFP. El hombre bomba explotó el pasado 1 de enero en la puerta de una iglesia evangélica en Gombe, en el noreste de Nigeria, durante un culto de año nuevo, hiriendo a varias personas, según un oficial de los equipos de emergencia y varios testigos. El suicida llegó al lugar en una motocicleta y detonó los explosivos en frente de una Iglesia Evangélica de África Occidental (ECWA) en Gombe, dijeron testigos, después que se les prohibiera entrar al lugar. “Hubo una explosión en la parte delantera de la ECWA esta mañana. Como el atacante suicida no pudo entrar en la iglesia se sacrificó”, dijo Abubakar Yakubu, director de la Cruz Roja de Nigeria en Gombe. “Afortunadamente nadie murió, pero la explosión provocó heridas de gravedad en varias personas” explicó.

71. Evangélicos expresan “horror” ante el ataque terrorista El Consejo Nacional de Evangélicos de Francia muestra su tristeza por un ataque “contra la dignidad humana y nuestros valores”. AUTOR Redacción P+D PARÍS 09 DE ENERO DE 2015 13:30 h bandera francia Banderas a media asta, en duelo por el asesinato de doce personas en ataque terrorista del miércoles en París. El Consejo Nacional de Evangélicos de Francia ha expresado a través de un comunicado sus condolencias con las familias de las víctimas del ataque terrorista a la redacción del semanario Charlie Hebdo. “Estamos horrorizados ante el fanatismo” del “indescriptible ataque” perpetrado, que terminó con doce víctimas mortales y varios heridos de diversa gravedad. “Nuestros pensamientos van primero a los periodistas asesinados y heridos, así como a los policías que murieron tratando de protegerlos. Expresamos nuestra solidaridad con las familias y los empleados y les acompañamos con nuestras oraciones”, expresan. “Nada puede justificar estos actos de barbarie que muestran tal desprecio por la dignidad de la vida humana y de todos nuestros valores” contenidos en la Constitución francesa. [Evangélicos expresan “horror” ante el ataque terrorista] Citando al documento fundacional de la República, recuerdan que “la libre comunicación de pensamientos y opiniones es uno de los derechos más preciosos del hombre”. En este sentido “los miembros del CNEF están particularmente unidos a estos valores preciosos que han sido atacados”. “Estamos decididos a defender la libertad de conciencia y la libertad de expresión para todos”, expresan desde el Consejo evangélico, formado por cerca de un 70 por ciento de las iglesias evangélicas de Francia, siendo miembro de la Alianza Evangélica Europea y Mundial CARTA DE LA AEE La Alianza Evangélica Española ha enviado una carta al Consejo Nacional de Evangélicos en Francia expresando “nuestro profundo dolor por las personas que han fallecido”. “Estamos consternados por el ataque y la pérdida de vidas. Nuestro corazón sufre junto al pueblo francés y la iglesia de Jesucristo, quien puede encontrar en la Palabra de Dios la capacidad para dar consuelo y paz en esta situación”, expone Jaume Llenas, secretario general de la Alianza Evangélica Española. “Oramos por vosotros y vuestra amada nación”, concluye la carta.

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centenares de millares de personas forzadas a abandonar sus casas y su patria para salvar la propia vida y permanecer fieles al propio credo».

72. El Papa Francisco, contra el fanatismo

Mensaje en el avión

Pide a los líderes musulmanes que condenen el fundamentalismo que justifica la violencia El Mundo / EFE Nota / Pág. 08 En su primer discurso en Ankara, pronunciado ante el presidente y las autoridades del país, el Papa Francisco ha subrayado la necesidad de eliminar «toda forma de fundamentalismo y terrorismo», denunciando vigorosamente «las violaciones de las más elementales leyes humanitarias respecto a prisioneros y grupos étnicos» en Siria e Irak. Después de la visita protocolaria al mausoleo de Ataturk, el Papa se ha dirigido al nuevo palacio presidencial, donde fue recibido por Recep Tayyip Erdogan, pasó revista a las tropas pronunciando en turco ante el piquete de honor el tradicional «¡Saludos, soldados!», y mantuvo un largo encuentro en privado con el presidente. En el encuentro con las autoridades, Erdogan dio la bienvenida al Papa y se centró en su discurso habitual: lamentar la «islamofobia», así como el hecho de que mucha gente asocie terrorismo e Islam. Tras condenar el terrorismo curdo, volvió a extenderse largamente en la condena de la «islamofobia» sin apenas entrar en el motivo que multiplica los recelos del mundo entero: el hecho de que el Estado Islámico lo utilice como bandera al tiempo que muestra en videos su violencia desmedida. Cuando por fin pudo tomar la palabra, el Papa subrayó la necesidad de hacer frente «al fanatismo, el fundamentalismo y las fobias irracionales» mediante un refuerzo de “«la solidaridad de todos los creyentes» basada en tres puntos: el respeto de la vida humana, de la libertad religiosa y del medio ambiente. Sin nombrar directamente -como es habitual en los discursos papales- al Estado Islámico, el Santo Padre se refirió a sus actividades en Siria e Irak como «violencia terrorista» con crímenes gravísimos como la persecución minorías como los cristianos, y los yasidíes «con

Durante el vuelo hacia Ankara, el Papa elogió ante los periodistas el esfuerzo de Turquía para acoger a los refugiados, que superan ampliamente el millón y medio. Lo repitió de nuevo en público en el palacio presidencial, añadiendo que la Comunidad Internacional tiene la «obligación moral de ayudar a prestar ayuda a los refugiados». Pero, al mismo tiempo, subrayó que la Comunidad Internacional no puede «quedarse indiferente ante lo que ha provocado esta tragedia», es decir, la ofensiva de grupos yihadistas en Siria e Irak, a los que es necesario plantar cara. El Papa repitió que «es licito frenar al agresor injusto, siempre dentro del respeto al derecho internacional», pero teniendo a la vez en cuenta que «no podemos confiar toda la solución del problema exclusivamente a la respuesta militar». El Santo Padre denunció que «el Medio Oriente es desde hace demasiados años escenario de guerras fratricidas que parecen sucederse una a otra como si la única respuesta posible a la guerra y la violencia deba ser siempre una nueva guerra y más violencia». Frente a esa triste cadena, Francisco propuso «el coraje de la paz», de modo que los recursos que consumen los armamentos puedan dedicarse «a las verdaderas luchas dignas del ser humano: la lucha contra el hambre y la enfermedad, el desarrollo sostenible y la custodia del medio ambiente». De modo discreto, el Papa mencionó también la necesidad de poner fin a una situación anómala en Turquía, donde se discrimina a las religiones no musulmanas. La peor tratada es la católica que, a diferencia de la ortodoxa o el judaísmo, no tiene personalidad jurídica y, por lo tanto, no puede tener propiedades ni cuentas bancarias. El Papa afirmó que para superar prejuicios y asegurar la paz «es fundamental que los ciudadanos musulmanes, judíos y cristianos disfruten–tanto en las leyes como en su aplicación efectiva- de los mismos derechos, y respeten los mismos deberes». Al término de su encuentro con las autoridades, el Papa se dirigió a la sede del Departamento de Asuntos Religiosos, donde tenía previsto invitar a todas las

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religiones a un esfuerzo común para erradicar el extremismo y el fundamentalismo, cada una en sus propias filas. (Milenio 13 enero 2015)

Negociación con el presidente Daniel Ortega

73. Mezquitas, blanco de ataques en varias ciudades

Campesinos que se oponen a la construcción de un canal de gran calado por Nicaragua solicitaron hoy la mediación de la Iglesia católica para establecer un diálogo con el gobierno que preside el líder sandinista, Daniel Ortega Saavedra.

No se reportan víctimas ni daños materiales graves; un alcalde pide respeto y unidad Mundo / Notimex y Afp Nota / Pág. 19 Varias mezquitas y lugares vinculados a la comunidad musulmana fueron objeto de ataques durante la madrugada del jueves en tres ciudades de Francia, sin que causaran víctimas ni grandes destrozos materiales, luego del atentado de la víspera contra la revista Charlie Hebdo en París, informaron fuentes judiciales. En Le Mans, oeste del país, aparecieron varias granadas de entrenamiento en una mezquita de la localidad que no sufrió destrozos. En el lugar de culto musulmán también apareció un cristal roto con una marca de bala, reportaron medios locales. En el sureño poblado de Port-la-Nouvelle, vecinos reportaron dos disparos contra una sala de rezo musulmán, una hora después del final de la oración. En un pequeño poblado de la zona de Vaucluse, el coche de una familia musulmana recibió varios disparos. Evidentemente se trata de alguien que ha creído conveniente vengarse de algo o de alguien, declaró el fiscal David Charmatz, respecto de un posible vínculo con el atentado a Charlie Hebdo en el que murieron 12 personas. En la localidad de Villefranche-sur-Saone ocurrió una explosión frente a un restaurante de kebab, ubicado cerca de una mezquita, que destrozó los ventanales, reportó la policía. El alcalde de la ciudad, Bernard Perrut, pidió a todos los residentes cohesión, unidad y respeto. Miembros de la comunidad musulmana en Francia manifestaron su preocupación sobre eventuales represalias, tras incidentes reportados en varias mezquitas en el país. (La Jornada 9 enero 2015)

74. Campesinos nicaragüenses piden la mediación del cardenal Brenes

Religión Digital, 07 de enero de 2015 a las 17:07

Líderes de los campesinos de la región sur de Nicaragua, cuyas tierras serían afectadas por la construcción de un canal interoceánico para unir el mar Caribe con el Pacífico, anunciaron que han solicitado la mediación del cardenal Leopoldo Brenes, presidente de la Conferencia Episcopal para abrir una mesa de diálogo con el gobierno de Ortega. "Necesitamos sentarnos a dialogar de manera transparente y franca con el presidente Daniel Ortega para conocer con precisión la posición oficial del gobierno sobre la expropiación de nuestras tierras, las que no tenemos en venta", aseguraron dirigentes de los campesinos de los municipios de El Tule, San Miguelito y otras municipalidades del sur del país. Los campesinos que han participado en numerosas marchas contra la construcción del megaproyecto aseguraron que también se reunirán con representantes de embajadas latinoamericanas para informarles sobre la "represión policial" que han sufrido por oponerse a vender sus tierras. Destacaron que algunas familias campesinas que se oponen a vender sus tierras al consorcio chino HKND, con sede en Hong Kong, concesionaria de la obra, "quieren levantarse en armas para defender sus propiedades". "Nosotros queremos diálogo con el gobierno para evitar derramamiento de sangre, queremos que las cosas se hagan mediante consenso", dijo uno de los dirigentes campesinos durante una visita a la Comisión Permanente de Derechos Humanos (CPDH). Por su parte, Marcos Carmona, presidente de la CPDH, en declaraciones a periodistas, dijo que el organismo tramitará la solicitud de las familias campesinas del sur de Nicaragua "que viven en incertidumbre por la expropiación de sus tierras". "El problema es que nadie sabe nada, los campesinos no saben nada sobre las políticas que se aplicarán pa-

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ra la afectación de sus tierras, si le serán pagadas a precios de mercado o precios de catastro, es necesario que se abra un espacio de diálogo", dijo Carmona. (RD/Agencias)

75. La comisión de teólogos de la Santa Sede reconoce el martirio de Óscar Romero Francisco quiere hacer coincidir su viaje a Centroamérica para presidir la ceremonia Religión Digital, 09 de enero de 2015 a las 09:52 (Jesús Bastante).- Paso definitivo para la canonización del obispo mártir de El Salvador. La comisión de teólogos de la Congregación para las Causas de los Santos acaba de aprobar, por unanimidad, la declaración de "martirio" de Óscar Arnulfo Romero, el arzobispo de San Salvador asesinado el 24 de marzo de 1980 mientras oficiaba misa por un grupo de paramilitares. Según adelanta el diario Avvenire (propiedad de la Conferencia Episcopal italiana), el próximo paso es que sea la propia Congregación la que confirme este juicio y, finalmente, la aprobación del Papa. En este caso, al incoarse la causa del martirio, no es preciso un milagro para la declaración de beato. Distintas fuentes apuntan que podría ser el propio Francisco quien beatificase a Romero el próximo mes de septiembre, si finalmente viaja a El Salvador durante la gira que le llevará a Estados Unidos y algunos países de centro y sudamérica. Otras fuentes afirman que el Papa podría anunciar dicha declaración el martes 24 de marzo, coincidiendo con el 35 aniversario de su asesinato. Curiosamente -tal vez no tanto-, el propio Francisco citó expresamente a monseñor Romero en su audiencia general del miércoles. Y es que el impulso de Bergoglio ha resultado definitivo para acabar con la paralización de un proceso que estuvo frenado en Roma desde 1998. Su postulador en la fase inicial fue Vicenzo Paglia, actual responsable del Pontificio Consejo para la Familia. Tras más de veinte años durmiendo el sueño de los justos en un cajón, la causa se reactivó en 2012, y una vez designado como Papa Francisco, se desbloqueó definitivamente.

En más de una ocasión, Bergoglio ha citado el ejemplo de Romero, y según fuentes del episcopado salvadoreño, llegó a decir a los obispos del país que la beatificación del arzobispo mártir era prácticamente un hecho. Apenas quedan semanas para que esta noticia se confirme, y "San Romero de América" deje de ser una frase esperanzada para convertirse en una oración oficial en la Iglesia católica.

76. Declaran lugar histórico el sitio donde fue asesinado el Obispo Angelelli Murió el 4 de agosto de 1976 en Paraje de Punta de los Llanos Religión Digital, 09 de enero de 2015 a las 17:19 Se trata de los predios rurales donde fueron asesinados el entonces obispo de La Rioja y los curas Carlos Murias y Gabriel Longueville, en cercanías de la localidad riojana de Chamical, durante la dictadura cívico militar. La resolución del Poder Ejecutivo se originó en una ley sancionada por el Congreso Nacional en 15 diciembre del año pasado "en homenaje a la memoria" de monseñor Angelelli y los otros dos religiosos asesinados. Monseñor Angelelli y los curas Murias y Longueville fueron asesinados entre julio y agosto de 1976 en La Rioja, y son conocidos como los "Mártires de Chamical". El "lugar histórico nacional" donde apareció muerto Angelelli el 4 de agosto de 1976 en un accidente automovilístico fraguado, está ubicado en Paraje de Punta de los Llanos, sobre la ruta nacional 38, a la salida de Chamical. En la resolución, también se declaró "lugar histórico nacional" el Paraje Bajo de Lucas de Chamical donde el 18 de julio de 1976 fueron encontrados los cuerpos mutilados de los sacerdotes Murias y Longueville. En el marco de los juicios por delitos de lesa humanidad cometidos durante la dictadura, en diciembre de 2012, el Tribunal Oral Federal de La Rioja condenó a prisión perpetua en cárcel común a los represores Luciano Benjamín Menéndez, Luis Fernando Estrella y Domingo Benito Vera, al encontrarlos culpables de los homicidios de los curas Murias y Longueville.

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En tanto, el 4 de julio de 2014 a justicia riojana condenó nuevamente a Menéndez y Estrella, quien se desempeñaba como jefe militar de Chamical, a cadena perpetua por el asesinato de Angelelli. Actualmente, el Tribunal Oral en lo Criminal Federal de La Rioja juzga a Angel Pezzetta por los delitos de homicidio agravado, privación ilegal de la libertad y tortura cometidos en perjuicio de los sacerdotes Murias y Longueville. El 4 de agosto de 2006, al cumplirse 30 años de su muerte, el entonces presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, Jorge Bergoglio, actual papa Francisco, había señalado en una homilía en la catedral de La Rioja que monseñor Angelelli "recibía pedradas por predicar el Evangelio y derramó su sangre por ello". En tanto, el Obispado de La Rioja, con la aprobación del entonces cardenal Bergoglio, inició el trámite de canonización de Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville, el 31 de mayo de 2011. (Rd/Agencias)

77. Apoyan obispos Episcopales/Anglicanos acción ejecutiva migratoria de Obama (12/I/15) Una centena de obispos se han unido a la Obispa Presidente de la Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU) Katharine Jefferts Schori, acogiendo con beneplácito la decisión del Presidente Obama para ofrecer alivio a la deportación de millones de personas indocumentadas y reformar ciertas políticas perjudiciales de inmigración. “Agradecemos el anuncio del Presidente Obama para que casi 5 millones de inmigrantes indocumentados sean elegibles para aliviar la amenaza de la deportación”. En un comunicado, Katharine Jeffers y los obispos exhortan al 114 Congreso y la administración Obama a trabajar juntos y aplicar las órdenes ejecutivas rápidamente; piden que el Congreso y el gobierno continúen trabajando juntos en su cumplimiento y en soluciones permanentes del sistema de inmigración de EEUU. La declaración será enviada a los miembros del Congreso 114 y a la casa blanca.

Aquí la declaración y la lista de los firmantes: Junto con las familias y las comunidades de los Estados Unidos, agradecemos el anuncio del Presidente Obama, para que cerca de 5 millones de inmigrantes indocumentados pronto sean elegibles para aliviar la amenaza de la deportación. Muchas familias han vivido durante demasiado tiempo en preocupación permanente, los padres están separados de sus niños, las personas asalariadas y quienes cuidan a quienes dependen de ellas son incapaces de participar plenamente en sus comunidades y la economía de la nación. La reforma integral y permanente de nuestro quebrantado sistema de inmigración a través de la acción del Congreso todavía es urgente, pero la acción del Presidente es un paso constructivo hacia un sistema que rinde homenaje a la dignidad y el valor intrínseco de cada ser humano. Fortalecerá inmediatamente a las comunidades de nuestro país al permitir que las familias inmigrantes tengan una mucho más plena participación en la vida cívica y económica de EEUU. La Iglesia Episcopal trabajará con los líderes del Congreso y la Casa Blanca para presionar en la rápida implementación del plan del Presidente, tan inclusivo como sea posible. El plan del Presidente no es perfecto. Algunas personas y familias quedan excluidas, lo que significa que habrá trabajo adicional por delante. Todas las personas merecen la posibilidad de perseguir sus sueños y contribuir a sus comunidades y familias con libertad, dignidad y libertad. Oramos para que la acción del Presidente lleve a nuestra nación hacia un futuro en el cual esas posibilidades sagradas estén abiertas para todos. Ilustrísima y Reverendísima Katharine Jefferts Schori; Obispa Presidente y Primada de la Iglesia Episcopal El Muy Reverendo Stacy F. Sauls, Secretario Ejecutivo de la Iglesia Episcopal El Reverendísimo James B. Magness; Obispo Sufragáneo para las fuerzas armadas y los ministerios federales (EEUU). Arizona Reverendísimo Kirk Stevan Smith, Ph.D., D. D.; Obispo de Arizona Arkansas Reverendísimo Larry Benfield; Obispo de Arkansas

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California Reverendísimo Marc Andrus; Obispo de California Reverendísimo J. Jon Bruno, D.D.; Obispo de Los Ángeles Reverendísima Diane M. Jardine Bruce; Obispa Sufragánea de Los Ángeles Reverendísima Mary D. Glasspool; Obispa Sufragánea de Los Ángeles Reverendísimo Frederick H. Borsch; V Obispo de Los Ángeles Reverendísimo Barry L. Beisner; Obispo del Norte de California Reverendísimo James R. Mathes; Obispo de San Diego Reverendísimo David C. Rice, Obispo de San Joaquín

Reverendísimo J. Michael Garrison, Obispo Asistente del suroeste de la Florida (X Obispo del oeste de Nueva York) Reverendísimo Barry R. Howe, Obispo Asistente del Suroeste de la Florida (VII Obispo de Missouri Occidental) Hawai Reverendísimo Robert L. Fitzpatrick, Obispo de Hawaii y de la Iglesia Episcopal en Micronesia Reverendísimo Richard S.O. Chang Rigth, X Obispo de Hawaii Idaho Reverendísimo Brian Thom, Obispo de Idaho Illinois Reverendísimo C. Christopher Epting, Asistente de Chicago (VII Obispo de Iowa)

Colorado Reverendísimo Robert O'Neill, Obispo de Colorado Connecticut Reverendísimo Andrew D. Smith, XIV Obispo de Connecticut Reverendísimo James E. Curry bien, Obispo Sufragáneo de Connecticut (Ret) Delaware Reverendísimo Wayne P. Wright, Obispo de Delaware Reverendísima Mariann Edgar Budde, Obispa de Washington Reverendísimo John Bryson Chane, VIII Obispo de Washington Florida

Obispo

Indiana Reverendísima Catherine Waynick, Obispa de Indianapolis Kansas Reverendísimo Dean E. Wolfe, Vicepresidente de la casa de los obispos, Obispo de Kansas Reverendísimo William E. Smalley, VIII Obispo de Kansas Kentucky Reverendísimo David B. Reed, VI Obispo de Kentucky Reverendísimo Douglas Hahn, D. Min., Obispo de Lexington Maine

Reverendísimo William H. Folwell, II Obispo de Florida Central Reverendísimo Philip M. Duncan Min, II Obispo de la costa del Golfo Central Reverendísimo Leo Frade, Obispo del sureste de la Florida Reverendísimo John L., Obispo Sufragáneo del sureste de la Florida (Ret) Reverendísimo Rogers S. Harris, III Obispo de suroeste de la Florida

Reverendísimo Stephen T., Obispo de Maine Maryland Reverendísimo Martin G. Townsend, IX Obispo de Easton Reverendísimo Eugene Taylor Sutton, Obispo de Maryland Massachusetts Reverendísimo Bud Cederholm, Obispo Sufragáneo de Massachusetts (Ret)

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Reverendísimo Douglas Fisher, Obispo del Occidente de Massachusetts Reverendísimo Gordon P. Scruton, VIII Obispo del Occidente de Massachusetts Michigan Reverendísimo Todd Ousley, Obispo de Eastern Michigan Reverendísimo Dr. Edwin M. Leidel, Jr., Obispo de Eastern Michigan Reverendísimo Wendell N. Gibbs, Jr., Obispo de Michigan Reverendísimo R. Stewart Wood, Jr., IX Obispo de Michigan

Nuevo México Reverendísimo Dr. Michael Louis Vono, Obispo de Río Grande Nueva York Reverendísimo Gladstone B. Adams III, Obispo de Nueva York Central Reverendísimo Lawrence C. Provenzano, Obispo de Long Island Reverendísimo Chilton Knudsen, Obispo Asistente de Long Island, (VII Obispo de Maine) Reverendísimo Prince G. Singh, Obispo de Rochester Reverendísimo Jack M. McKelvey, VII Obispo de Rochester

Reverendísimo Rayford Ray, Obispo del Norte de Michigan

Carolina del Norte

Minnesota

Reverendísimo Michael Bruce Curry bien, Obispo de Carolina del norte

Reverendísimo Brian N. previo adecuado, Obispo de Minnesota Missouri

Reverendísima Anne Hodges-Copple, Obispa Sufragánea de Carolina del norte

Reverendísimo Hays Rockwell, IX Obispo de Missouri

Reverendísimo J. Gary Gloster, Obispo Sufragáneo de Carolina del norte (Ret)

Reverendísimo Martin S. campo, Obispo de Missouri Occidental

Reverendísimo Porter G. Taylor, Obispo de Carolina del norte occidental

Montana

Reverendísimo Robert Johnson, V Obispo de Carolina del norte occidental

Reverendísimo Charles I. Jones, DD, VIII Obispo de Montana Misión de Navajo Reverendísimo David E. Bailey, Obispo de la Misión en Tierra Navajo Nebraska Reverendísimo Joe Goodwin Burnett, X Obispo de Nebraska New Hampshire Reverendísimo A. Robert Hirschfeld, Obispo de New Hampshire Reverendísimo Gene Robinson, IX Obispo de New Hampshire

Dakota del norte Reverendísimo Harold A. Hopkins, Jr., IX Obispo de Dakota del norte Ohio Reverendísimo Mark Hollingsworth, Jr., Obispo de Ohio Reverendísimo David C. Bowman, Obispo Asistente de Ohio (IX Obispo del oeste de Nueva York) Reverendísimo William D. Persell, Obispo Asistente de Ohio (XI Obispo de Chicago) Reverendísimo Arthur B. Williams, Jr., Obispo Sufragáneo de Ohio (Ret) Reverendísimo Thomas E. Breidenthal, Obispo de sur de Ohio

Nueva Jersey Reverendísimo Mark Obispo de Newark

Beckwith,

Oregon

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Reverendísima Bavi Edna Rivera, Obispa Provisional del este de Oregon

Reverendísimo J. Scott Mayer, Obispo del noroeste de Texas

Reverendísimo William O. Gregg, pH.d., VI Obispo del este de Oregon

Reverendísimo C. Andrew Doyle, Obispo de Texas

Reverendísimo Michael J. Hanley, Obispo de Oregon Pennsylvania

Vermont Reverendísimo Thomas C. Ely, Obispo de Vermont Virginia

Reverendísimo Robert R. Gepert, Obispo provisional de Pennsylvania Central Reverendísimo Nathan D. Baxter, X Obispo de Pennsylvania Central Reverendísimo Charlie F. McNutt, Jr., VIII Obispo de Pennsylvania Central Reverendísimo Clifton Daniel, Obispo de Pennsylvania (VII Obispo de Carolina del este) Reverendísimo Charles E. Bennison, Jr., XV Obispo de Pennsylvania Reverendísimo Allen Bartlett, XIV Obispo de Pennsylvania

Reverendísimo Frank Neff Powell, V Obispo de suroeste de Virginia Reverendísima Susan E. Goff, Obispo Sufragáneo de Virginia Washington Reverendísimo Gregory H. Rickel, Obispo de Olympia Reverendísimo Sanford Z. K. Hampton, Obispo Asistente de Olympia Reverendísimo James E. Waggoner, Jr., Obispo de Spokane Virginia Occidental

Reverendísimo Rodney R. Michel, Obispo Asistente de Pennsylvania (Obispo Sufragáneo de Long Island [Ret])

Reverendísimo William Klusmeyer, Obispo de Virginia Occidental

Reverendísimo Edward L. Lee, Jr., Obispo Asistente de Pennsylvania (VII Obispo de Michigan occidental)

Reverendísimo Bob G. Jones, VII Obispo de Wyoming

Rhode Island Reverendísimo W. Nicholas Alcantara, Obispo de Rhode Island Carolina del sur Reverendísimo W. Andrew Waldo, Obispo de Upper South Carolina Tennessee

Wyoming

Europa Reverendísimo Pierre W. Whalon, Obispo de la Convocatoria de las Iglesias Episcopales de Europa Haití Reverendísimo Jean Zache Duracin, Obispo de Haití Con información de ENS: Comunicado de prensa de la oficina de asuntos públicos de la Iglesia Episcopal.

Reverendísimo George D. Young, III, Obispo de este de Tennessee

78. Iglesia de Sri Lanka no canceló visita papal por “fe en Dios”

Reverendísimo Don E. Johnson, Obispo de Tennessee oeste

Ante el peligro de violencia después de las elecciones presidenciales, cuya campaña dejó un muerto y varios heridos, decidieron seguir el plan original.

Reverendísimo James M. Coleman, II Obispo de Tennessee oeste Texas

Internacional / EFE Nota / Pág. 37

Reverendísimo Rayford B. alto, Jr., Obispo provisional de Fort Worth

La Iglesia católica de Sri Lanka continuó con el plan previsto para que el papa Francisco visitara ese país, a pesar del peligro de violencia después de las elec-

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ciones presidenciales realizadas la semana pasada, porque “tiene fe en Dios”.

misa en un parque enorme de la capital y la visita al santuario de Nuestra Señora de Madhu.

Así dijo el cura Cyril Gamini, encargado de Comunicación de la organización de la visita papal, quien reconoció que hubo dudas sobre qué hacer cuando se supo que las elecciones en las que el anterior presidente Mahinda Rajapaksa fue derrotado, serían apenas cinco días antes de la llegada del pontífice.

Los organizadores esperan que alrededor de 400 mil personas asistan a la misa en el parque Galle Face Green, un espacio tan grande que obligará a movilizar a 3 mil personas en la liturgia.

“Cuando la visita fue oficialmente anunciada no había nada de las elecciones, luego mucha gente estuvo dudosa porque tenemos experiencia de violencia poselectoral”, explicó Gamini. “Algunos sugirieron que canceláramos o pospusiésemos la visita del Papa, pero la Iglesia católica insistió en continuar con los planes porque tenemos fe en Dios”, aseveró. El opositor Maithripala Sirisena se convirtió la pasada semana en el presidente del país al derrotar a Mahinda Rajapaksa por un estrecho margen de tres puntos. Tras un mes de campaña crispada y violenta, que dejó un muerto y varios heridos, el ex presidente aceptó la derrota y facilitó la transición, que tendrá en la visita del Papa su primer acto oficial de alto nivel. “Esta visita de Francisco va a ser muy importante y muy especial para los católicos de Sri Lanka”, quienes apenas suman alrededor de un millón de fieles, indicó el sacerdote. Recordó que esta será la tercera visita de un papa a la antigua Ceilán, después de la breve parada de unas horas que hizo Pablo VI en 1970 y el viaje de un día realizado por Juan Pablo II en 1995, cuando la isla aún estaba inmersa en una guerra civil que concluyó en 2009. Minoría católica “Somos un país pequeño, diminuto comparado con el mundo”, dijo Gamini al detallar que su credo es minoría en un lugar donde 70 por ciento es budista y alrededor de 5 por ciento es católico. “Estamos orgullos, como nación y como católicos, de que el Papa haya elegido Sri Lanka para empezar la gira por Asia”, agregó. El arribo del Papa está programado para la mañana de este martes a Colombo, donde habrá una ceremonia de bienvenida. El viaje cuenta con dos puntos centrales: una

En esa misa se producirá la canonización del beato José Vaz, un “evento enorme”, según Gamini, pues los católicos del país piden desde hace años la declaración de ese santo. El Papa viajará posteriormente al santuario de Madhu, para encabezar una ceremonia religiosa en la que orará y bendecirá a los fieles; al día siguiente partirá a Filipinas. Casi listos Aunque Sri Lanka es mayoritariamente budista, aguarda con expectación la visita del pontífice. Las banderas del Vaticano y el rostro de Francisco en los carteles de bienvenida pelean por la atención en las calles de Colombo con los restos de los afiches de la contienda electoral. Los trabajos seguían ayer a marchas forzadas en el Galle Face Green, donde Francisco dará misa. “Si no hubiera sido por las elecciones, ya habríamos terminado todos los trabajos que comenzamos hace un mes”, indicó el arquitecto Sagara Jayasinghe, encargado del montaje de la tribuna para la misa. Por su parte, el Papa comentó en el Vaticano sobre su viaje: “Esta tarde tendré la alegría de volver a Asia para visitar Sri Lanka y Filipinas y mostrar así el interés y la solicitud pastoral con que sigo los acontecimientos de los pueblos de ese vasto continente”. El obispo de Roma vuelve a Asia para manifestar a ciudadanos y gobernantes “una vez más el deseo del Vaticano de contribuir al bien común, la armonía y la concordia social”, detalló. A pocas horas de iniciar su viaje, Bergoglio pidió en su cuenta de Twitter: “Hoy que comienza mi viaje a Sri Lanka y Filipinas, les pido que recen conmigo por estos dos países”. Milenio 13 enero 2015

79. Las 10 claves del segundo viaje del Papa a la 'frontera' asiática Religión Digital, 13 de enero de 2015 a las 10:43

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(José Manuel Vidal).- Es una de las grandes fronteras de la Iglesia. Asia, el continente más poblado del mundo y el más religioso, apenas tiene presencia católica. El Papa Francisco viaja por segunda vez en su pontificado a esta área de potencial crecimiento para la Iglesia, para llevar reconciliación a Sri Lanka, herida por la guerra, y consuelo a filipinas, el único país católico del continente, herido por los tifones. Y siempre con el telón de bambú chino al fondo. Derribarlo es el gran sueño de Jorge Bergoglio. Éstas son las diez claves del viaje papal. La resistencia papal a prueba A sus 78 años, Francisco va a emprender su viaje más largo y complicado. Un viaje de más de una semana: del 12 al 19 de enero. Y con enormes distancias. El trayecto Roma-Colombo es de 7.630 kilómetros y durará casi diez horas. De Colombo a Filipinas recorrerá 4. 567 kilómetros en seis horas y cuarto. El viaje de vuelta de Manila a Roma es de 10.397 kilómetros y casi 15 horas de duración. Si al largo viaje, sumamos la multitud de actos que tiene previsto y la entrega absoluta del Papa a los fieles, con los que no regatea esfuerzos, confluyen todos los ingredientes que pueden desgastar las ya de por sí mermadas facultades físicas de un Papa de 78 años. La alegría del Evangelio, propuesta papal para conquistar Asia El alma de Asia es profundamente religiosa. Su orientación filosófica esencial no se basa en el principio greco-romano de la contradicción, sino en la síntesis. No es lineal, sino circular y está impregnado por las enseñanzas de las mayores religiones del mundo y las más antiguas: hinduismo, taoísmo, budismo. Un continente con más de dos tercios de la población mundial y con apenas un 2,6% de cristianos. Un alma religiosa asiática que no sucumbe ante la secularización, que arrasa en Occidente y comienza a hacer lo mismo en Latinoamérica y en África. Conquistar este último reducto religioso es el sueño del Papa, que, como buen jesuita, sabe que se trata del gran reto eclesial desde Francisco Javier o Mateo Ricci. Francisco es un admirador de este jesuita (1552-1610) y de su trabajo de evangelización en China dentro del respeto de la cultura local. Tanto que, en su juventud, pidió ir de misionero a Japón, pero sus superiores no se lo concedieron. Para evangelizar Asia, Bergoglio quiere proponer la "alegría del Evangelio" de una Iglesia samaritana.

Una conquista por seducción y por la vía humilde de la alegría evangélica. Una Iglesia hospital de campaña para sanar las heridas asiáticas Múltiples y profundas heridas que ensangrientan la piel del continente amarillo. Desde las guerras abiertas del Oriente Medio, al terrorismo de Afganistán o Pakistán, pasando por las catástrofes naturales o los dramas de la pobreza y de las inmensas desigualdades. Un marco ideal para la estrategia 'franciscana' de hacer pasar a la Iglesia de instancia de poder, aliada con los opresores, a hospital de campaña al servicio de los más pobres y oprimidos. Reconciliación para Sri Lanka... Como máximo líder de esa Iglesia-hospital-decampaña, el Papa ofrecerá reconciliación en Sri Lanka, donde todavía se oyen los ecos de la larguísima guerra civil, que duró de 1983 a 2009, entre la mayoría cingalesa y la minoría tamil y que dejó más de 100.000 muertos. Además es uno de los países arrasados por el tsunami de 2004, que causó casi 31.000 muertos. En un país de 20 millones de habitantes, donde los católicos son "un pequeño rebaño" de millón y medio de fieles (el 7% de la población) entre la mayoría budista (70, 2%), seguida por los hinduistas (12,6%) y los musulmanes (9,7%). La minoría católica está bien vista en el país, tanto entre la mayoría cingalesa como entre la minoría tamil, con raíces en ambos pueblos desde el siglo XVI, pero con poco crecimiento. ...y sanación para Filipinas Francisco llevará consuelo a Filipinas, sacudida el año pasado por el tifón Yolanda, que asoló parte del país y dejó una estela de más de 7.000 víctimas mortales. Y consuelo para la inmensa multitud de pobres y marginados del único país asiático mayoritariamente católico con 75 millones de habitantes (80% de la población), que se prepara para festejar los 500 años de su primera evangelización a cargo de los religiosos que acompañaban a Magallanes. Es el tercer país con más católicos del mundo después de Brasil y México. Allí, el Papa mostrará misericordia y compasión a los que sufren por los estragos naturales, pero también a los que sufren por las injusticias estructurales ocasionadas por la pobreza y la corrupción. Misericordia y compasión con kopinos, japinos y mujeres esclavas sexuales

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Consuelo y sanación para los más pobres de los pobres, que pueden ejemplificarse en tres sectores especialmente marginados: los kopinos, los japinos y las esclavas sexuales. Los kopinos son los hijos de jóvenes madres filipinas y turistas coreanos, la mayoría hombres de negocios casados y con familia. En Filipinas crean una segunda familia, a la que al poco tiempo abandonan, dejando a sus segundas esposas y a sus hijos en la más absoluta miseria. Se calcula que hay unos 30.000 kopinos. Muchos más (unos 200.000) son los japinos, hijos abandonados de padres japoneses y jóvenes madres filipinas. Las madres de kopinos y japinos se ven obligados a prostituirse o a emigrar a Japón, para seguir ejerciendo la prostitución en burdeles y bares de copas. Un viaje tras las huellas de Pablo VI y Juan Pablo II El mismo trayecto, pero a la inversa (primero Filipinas y, después, Sri Lanka) lo hicieron Pablo VI en 1970 y Juan Pablo II por dos veces, en 1981 y en 1995. Con motivo de la Jornada mundial de la juventud, el Papa Wojtyla congregó más de 4 millones de personas en la misa del Rizal Park de Manila. Francisco quiere seguir la estela de sus dos predecesores. Como él mismo confesaba en el avión de regreso de la Jornada mundial de la Juventud de Rio: "Hay que ir a Asia. El Papa Benedicto no tuvo tiempo de ir a Asia, y es importante hacerlo". O como dijo en su reciente visita a Corea, "Asia es la gran frontera". La última frontera del catolicismo. La geopolítica vaticana pasa por Asia Tras los intentos fallidos de Francisco Javier y Mateo Ricci (éste último abortado por la propia jerarquía romana por considerar su evangelización demasiado inculturada), la Iglesia comenzó a mirar de nuevo a Asia a partir del postconcilio. Con viajes de Pablo VI y Juan Pablo II. Y, en general, con fracaso en la penetración del catolicismo. Francisco sigue empeñado en esa misma cruzada de sus predecesores. Con tres objetivos. La Iglesia quiere demostrar, en primer lugar, que Asia no es impenetrable a la fe de Cristo. Que las grandes culturas asiáticas, encabezadas por China e India, son permeables a la fe. En segundo lugar, que el catolicismo ya no se impone, como antaño, a golpe de la espada de los conquistadores y colonizadores, sino que se propone como una cosmovisión de paz y misericordia, que puede dar sentido también a la vida de los asiáticos. Y, en tercer lugar, que Asia es el único conti-

nente donde la Iglesia católica puede seguir creciendo. Hegemónica en los demás continentes, taponada por la impenetrabilidad del Islam en el norte de África y en todo el Oriente Medio, para competir en número con el credo musulmán, la Iglesia católica necesita imperiosamente implantarse a fondo en los grandes y poblados países asiáticos. Especialmente, en La India y, sobre todo, en China, que, tras ser barrida por el comunismo ateo, puede buscar salida o bien en la indiferencia religiosa o bien en la trascendencia de un catolicismo inculturado, como el que proponía el jesuita Ricci. Preocupa la seguridad del Papa Como en todos sus viajes, Francisco no quiere papamóvil blindado ni cordones de policías y guardaespaldas que lo alejen de la gente. En la retina eclesial, figura todavía el atentado que sufrió Pablo VI, en 1970 en el aeropuerto de Manila, a manos de un perturbado, que lo atacó con un cuchillo. Sri Lanka y, sobre todo Filipinas, extremarán las medidas de seguridad. Hasta 40.000 policías, tropas y reservistas formarán parte de la mayor operación de seguridad del país. "Habrá soldados subiendo y bajando de helicópteros para rescatar al Papa en caso de que fuera acorralado por el mar de gente. Podríamos transportarlo por aire o usar buques navales para llevar al papa a un lugar seguro si fuera necesario", explica el jefe del operativo filipino, general Gregorio Catapang. Una medida preventiva, entre otras muchas. De hecho, cuando Juan Pablo II visitó Manila en 1995, se violaron los perímetros de seguridad y tuvo que ser llevado en helicóptero al lugar de una misa, debido a que su coche no pudo atravesar un mar de unas 5 millones de personas. El 'jeepney' papal Sin duda llamará la atención el papamóvil del Papa en Filipinas. Se trata de un vehículo inspirado en el "jeepney", uno de los más tradicionales vehículos locales. Los jeepneys aparecieron originalmente como una adaptación de los jeeps militares usados por Estados Unidos durante la II Guerra Mundial. Alargados, elevados, con un gran parachoques y profusamente decorados con motivos religiosos, estos vehículos se han convertido en la forma más popular de transporte público en Filipinas. El 'jeepney' papal lleva el escudo del Santo Padre en el capó, en el techo y en ambos costados, así como un emblema de la Compañía de Jesús, una estrella de ocho puntas, símbolo de la Virgen María, y un nardo que representa a San José. A

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cada lado del papamóvil, una cruz de vidrio del artista Ramón Orlina.

80. Los tableros de Francisco: Elio Masferrer

GÉNERO Y ECUMENISMO 81. Los homosexuales han sido creados a imagen y semejanza de Dios: obispo ugandés defensor de los derechos LGBT Por Antonio Medina Trejo *

“Los homosexuales han sido creados a la imagen y semejanza de Dios.”, mensaje del obispo Senyonjo de Uganda a obispo de la Torre, de Aguascalientes, México – “Los líderes religiosos no pueden confundir a la gente con mensajes homofóbicos”, afirma.

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“El amor que se profesan las personas homosexuales es tan auténtico como el de cualquier otra persona”, comentó el obispo anglicano de Uganda, Christopher Senyonjo, quien llegó a la ciudad de México para participar como ponente en el DHFest a principios de octubre, cuando se presentó la película “God Loves Uganda”, un documental en el que participó el clérigo y en el cual se relata el fanatismo religioso que se expande por su país y varias naciones africanas, donde crece la hostilidad contra los homosexuales. En entrevista con quien esto escribe, en el marco de la inauguración de la sétima versión del DHFest el pasado mes de octubre, explicó que “en el mundo hay muchas personas que se sienten rechazadas debido a los prejuicios de los guías espirituales de sus iglesias”, por lo que criticó que sean los líderes religiosos quienes “engendren el odio entre las personas”, cuando su función es precisamente la contraria. Los guías espirituales, agregó, “no podemos confundir a la gente con pensamientos homofóbicos”. A pregunta expresa sobre su opinión de las declaraciones del obispo de Aguascalientes, José María de la Torre, quien considera que si se permiten las bodas entre homosexuales, “…mañana van a permitir que un señor se case con un perro y puedan heredar a los perritos´´, Senyonjo explicó que ese pensamiento “es producto de la ignorancia sobre la sexualidad humana y los prejuicios que resultan de ella”. El obispo de 82 años, que fue retirado de sus funciones en 2006 por apoyar a las personas homosexuales en parroquia, lleva más de una década defendiendo los derechos de la población LGBT de su país, en donde las leyes que criminalizan las relaciones homosexuales han llegado al punto de la cadena perpetua, el castigo corporal en público y la exhibición de más de 200 nombres de supuestos homosexuales en periódicos. A inicios de 2014 el presidente Yoweri Museveni decretó la pena de muerte para quienes cometieran actos homosexuales. En agosto el Tribunal Constitucional derogó la llamada Ley contra el homosexualismo. Esa persecusión desde el estado ha provocado que “muchos homosexuales desperdicien

sus talentos por la depresión, al ser sometidos a juicios o han tenido que vivir en la oscuridad, lo que les ha llevado en algunos casos a irse de Uganda para pedir refugio político en otros países, y en casos extremos, ya no lo han contado: se han sucidado”, explicó Senyonjo. Antes del año 2009 la homosexualidad era tolerada en Uganda, pero con la proliferación de iglesias evangélicas de extrema derecha, provenientes de Estados Unidos, comenzó “un fervor antigay influenciado por grupos religiosos totalmente intolerantes que han llegado a perpetrar crímenes de odio contra gays sin que se ejerza justicia para los victimarios”, relató Christopher Senyonjo. Como mensaje para todo líder religioso o político que tenga prejuicios homofóbicos, dijo convencido: “los homosexuales también han sido creados a la imagen y semejanza de Dios”, y lo mejor que deben hacer quienes tienen la responsabilidad espiritual o política, “es ser compasivos, respetuosos y apoyar a quienes se aman, sin distinciones”. El purpurado, que lleva más de 40 años ejerciendo el sacerdocio, ha sido condicionado por su iglesia de volver al magisterio hasta que se retracte de apoyar a las personas homosexuales. En tanto la presión de medios ultra conservadores de su país lo han catalogado como “obispo progay”. Sin hacer caso a la presión de la jerarquía, Christopher Senyonjo, que lleva 50 años de matrimonio con su esposa y tiene 10 hijos con ella, ha continuado su trabajo pastoral en comunidades donde sabe que lo necesitan. “La sexualidad humana es un Don de Dios. Los homosexuales sólo expresan su sentir y su amor porque así son. La gente debe ser compasiva con las personas homosexuales y no juzgarlas por sus afectos…los homosexuales también son hijos de Dios”, finalizó. * Profesor de periodismo en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM). Twitter: @antoniomedina41 Fuente: www.antoniomedina.com.mx

82. Avivamiento cristiano inunda el Norte de África "Lo que Dios está haciendo desde Mauritania hasta Libia no tiene precedente en la historia de las misiones",

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dice el cienasta Tino Qahoush tras un reportaje en la región.

go. "Yo vi a argelinos adorando a Dios con todo su corazón y eso me tocó", dice conmovido.

FUENTES Mundo Cristiano RABAT 02 DE ENERO DE 2015 22:25 h

Otros como Farhat hablan de hechos milagrosos. Ella era musulmana y analfabeta. No sabía leer cuando aceptó al Señor, pero entonces Dios revolucionó de manera inesperada su vida. "Desde entonces fue capaz de leer la Biblia, y entendía la Palabra de Dios. Esto es sólo un ejemplo de lo que Dios hizo en mi vida y es el caso de muchos aquí en Argelia", relata Farhat, un ex-musulmán.

Un avivamiento cristiano se esta produciendo en el norte de África, Una vez hostil al evangelio, donde ahora decenas de miles de musulmanes están siguiendo a Jesús. Desde las costas de Casablanca en Marruecos a Trípoli en Libia, los expertos dicen que el crecimiento del cristianismo, especialmente en los últimos 20 años, no tiene precedentes. Tino Qahoush, graduado de la Universidad Regent, ha pasado años viajando a la región para documentar la realidad de esta transformación. "Tengo el privilegio de grabar testimonios y escuchar historias de hombres y mujeres, de todas las edades, que sentados en una sala, ven la presencia de Dios ante sus ojos de forma real, como una visión. Algunos cuentan historias de cómo sostienen una conversación, no se trata sólo una luz que se les aparece", explicó Qahoush. Sus entrevistas confirman lo que los expertos dicen que es un profundo mover del Espíritu de Dios en las naciones de mayoría musulmana de Mauritania, Sahara Occidental, Marruecos, Argelia, Libia y Túnez. "A veces siento celos de cómo Jesús visita al mundo musulmán en este tiempo y no escuchamos que ocurra en la comunidad tradicionalmente cristiana", aseveró Qahoush. EL CASO DE ARGELIA Uno de los lugares donde ese crecimiento es más evidente es en Argelia. . "Nunca pensamos que la iglesia argelina crecería tanto", indicó el pastor Salah que lidera una de las iglesias más grandes en Argelia, con unos 1.200 creyentes que asisten asus cultos. El 99 por ciento de los que asisten pertenece a la población musulmana, y -refiere Salah- todos los nuevos cristianos de su iglesia tienen trasfondo musulmán. "Desde nuestro inicio como iglesia hasta hoy, hemos bautizado alrededor de 150 a 160 creyentes al año", relató Salah. Un caso típico es el de un hombre llamado Zino, un ex-musulmán, que fue invitado a asistir a la iglesia por un ami-

DE TERRENO PEDREGOSO A TIERRA FÉRTIL Aunque Argelia es mayoritariamente musulmana, el Gobierno da a las iglesias protestantes la libertad de registrar sus congregaciones. "Es el primer gobierno árabe que reconoce oficialmente a las iglesias", dice Youssef Ourahmane, argelino y pastor de la iglesia Casa de Esperanza. Youssef dice que no obstante el gobierno hostiga e intimida a los cristianos de vez en cuando, pero el nivel de persecución no es como hace 20 años. "Dios nos ha dado muchas oportunidades de testificar en las estaciones de policía, en las cortes. Una vez fui a la estación de policía y me dieron 45 minutos para hablar sobre Jesús. Imagina, todos ellos musulmanes sentados y diciéndome: 'háblanos de Jesús'", aseveró Ourahmane. Pero Argelia y los países del norte de África no han estado siempre abiertos al evangelio. "Peter" es un veterano misionero aquí. "Usted sabe la parábola, el sembrador salió a sembrar y la semilla cayó en pedregales, éste es el norte de África, en esos días estaba resistente y pedregoso", expresó "Peter". "La religión y la cultura eran hostiles a cualquier cosa extranjera y el cristianismo era considerado como la religión de los europeos", explicó "Peter". "Peter" cree que la llegada de la televisión y el internet han cambiado la percepción de la gente sobre el cristianismo. "Hoy, en el norte de África en la televisión se puede escuchar a árabes cristianos hablando de su fe, cristianos maduros, respondiendo preguntas, participando en debates", indicó "Peter". Animados por el poder de Dios, los cristianos argelinos están ahora en una misión para llevar el evangelio a todos los rincones del globo.

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"Dios ha puesto en nuestro corazón que podamos enviar 1.000 misioneros para el año 2025. Creo que tal vez un día América terminará con algunos misioneros convertidos del Islam alcanzando a los musulmanes ahí y en otras partes", concluyó Ourahmane.

(RD/Agencias)

83. Cardenal Marx pide "leer con respeto los textos de Lutero y sacar provecho de sus ideas"

El cardenal de Münich y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Reinhard Marx, cree que los católicos también pueden aprender mucho del reformador Martin Lutero y que para la Iglesia Católica la celebración de los 500 años de la Reforma Protestante en 2017 también será algo importante.

Asegura que los católicos también pueden aprender mucho del reformador Martin Lutero Religión Digital, 02 de enero de 2015 a las 13:05 Lutero no apuntaba a una escisión de la iglesia sino que quería llamar la atención con sus llamados a la reforma sobre cosas que enturbiaban el mensaje evangélico El cardenal de Münich y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Reinhard Marx, cree que los católicos también pueden aprender mucho del reformador Martin Lutero y que para la Iglesia Católica la celebración de los 500 años de la Reforma Protestante en 2017 también será algo importante. "Lutero no apuntaba a una escisión de la iglesia sino que quería llamar la atención con sus llamados a la reforma sobre cosas que enturbiaban el mensaje evangélico", escribe Marx en una columna en el periódico "Politik&Kultur". "Después de 50 años de diálogo ecuménico para un cristiano católico también es posible leer con respeto los textos de Lutero y sacar provecho de sus ideas", agrega el cardenal. Según Marx, los 500 años de la Reforma deben ser aprovechados para poner el foco en la figura de Cristo y para intensificar la cooperación entre las distintas confesiones en medio de una sociedad marcada por la secularización. El 31 de octubre de 1517 el entonces joven teólogo Martin Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis contra la venta de indulgencias por parte de la iglesia, lo que se considera como el acto que desató la reforma protestante y el cisma de la iglesia. En 2017 la Iglesia Evangélica alemana, la organización protestante más grande del país, celebrará los 500 años de la Reforma.

84. Cardenal alemán dice que los católicos pueden aprender de Lutero

"Lutero no apuntaba a una escisión de la iglesia sino que quería llamar la atención con sus llamados a la reforma sobre cosas que enturbiaban el mensaje evangélico", escribe Marx en una columna en el periódico "Politik&Kultur". "Después de 50 años de diálogo ecuménico para un cristiano católico también es posible leer con respeto los textos de Lutero y sacar provecho de sus ideas", agrega el cardenal. Según Marx, los 500 años de la Reforma deben ser aprovechados para poner el foco en la figura de Cristo y para intensificar la cooperación entre las distintas confesiones en medio de una sociedad marcada por la secularización. El 31 de octubre de 1517 el entonces joven teólogo Martin Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis contra la venta de indulgencias por parte de la iglesia, lo que se considera como el acto que desató la reforma protestante y el cisma de la iglesia. En 2017 la Iglesia Evangélica alemana, la organización protestante más grande del país, celebrará los 500 años de la Reforma. (EFE 02 enero 2015)

85. Católicos uruguayos piden al Papa que devuelva a Hans Küng "su condición de teólogo católico" "La Iglesia será la primera en beneficiarse de un reconocimiento justo y pleno de amor" Religión Digital, 02 de enero de 2015 a las 20:05 ¿Rehabilitará Francisco a Hans Küng? Sabemos que no es fácil tomar la decisión de activar el proceso del caso Küng, pero tenemos sobradas pruebas que te has especializado en temas difíciles

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Querido Francisco, Obispo de Roma: En tus manos está la difícil tarea de conducir la nave de la Iglesia universal. Asumiste tu responsabilidad con lucidez, valentía y una inmensa fe. Hoy nos convoca la situación del destacado y muy querido teólogo Hans Küng, el profesor, como él prefiere que lo llamen. Todos conocemos la situación de salud en que se encuentra y la generosidad de tus palabras: "Quedo a disposición". Te pedimos que des un paso más, que le devuelvas su condición de "teólogo católico" que le fue retirada hace tanto tiempo; rehabilitación justa y necesaria, que nos iluminará a todos con el brillo de un Don muy preciado que Dios entregó a la humanidad, la libertad. Te lo pedimos nosotros con la certeza de que él no lo va a hacer. Sabemos que no es fácil tomar la decisión de activar el proceso del caso Küng, pero tenemos sobradas pruebas que te has especializado en temas difíciles y transitas el camino que te ha tocado, con un compromiso cristiano profundo, inundado de humanidad comprensiva y amplia, pero también desafiante para con los problemas de la Iglesia y del mundo actual. Manuel Fraijó (catedrático emérito de la UNED), nos cuenta algunas de sus expresiones: "Estoy a la espera, preparado para despedirme en cualquier momento". Hans Küng sabe como cristiano que "no peregrina hacia ninguna parte", "no es la nada nuestra última morada (...) sino el Misterio, al que algunas religiones, entre ellas el cristianismo, llaman Dios". Se acerca el fin de sus días, él piensa en la muerte y en cómo realizar el tránsito hacia el Misterio, nos permitimos decir con nuestras palabras hacia el Amor eterno. Es hora de devolverle lo que no pide, pero sin duda se merece. La Iglesia será la primera en beneficiarse, realizando un acto de reconocimiento justo y pleno de amor. Confiamos esperanzados, que la rehabilitación de Hans Küng se haga realidad. Oramos por ello. Salud y paz querido Papa Francisco. Cristianos convocados por Parroquia Universitaria, Montevideo, Uruguay (Siguen firmas)

86. Gobierno chino impondrá medidas más duras

contra los cristianos El New York Daily News informó en Nochebuena que en la provincia de Zhejiang el régimen chino derribó cruces en más de 400 iglesias. China | Martes 6 de Enero, 2015 | Por NoticiaCristiana.com | LA GRAN EPOCA.-Los cristianos en China están ingresando a un territorio peligroso: la religión se está volviendo popular, y bajo el régimen ateísta del Partido Comunista Chino, eso significa problemas. Algunos estiman que China alberga a unos 100 millones de cristianos. Esa cifra es importante; Falun Gong también estaba siendo practicado por unas 100 millones de personas cuando el régimen chino lanzó una brutal persecución contra esta práctica pacífica basada en los valores de verdad, benevolencia y tolerancia. El asunto es que, al igual que cuando comenzó la persecución a Falun Gong en 1999, la cantidad de cristianos en China puede estar superando a los 85 millones de afiliados al Partido Comunista Chino. El New York Daily News informó en Nochebuena que en la provincia de Zhejiang el régimen chino derribó cruces en más de 400 iglesias. En la semana de Navidad en la ciudad de Wenzhow, en Zhejiang, según el Daily News, el régimen chino prohibió todas las celebraciones de Navidad en los jardines de infantes y escuelas primarias. “Anteriormente nos aconsejaron en relación a días festivos extranjeros, pero este año es la primera vez que emitimos una notificación más explícita”, Daily News cita a un funcionario de la educación. Sin embargo, lo más importante de la noticia es algo más sutil. El régimen chino forzó a pastores cristianos y eruditos religiosos a participar de un seminario nacional en Beijing en agosto, según Daily News. En ese seminario fueron educados para mantener la fe cristiana libre de influencias extranjeras, y adaptada a China. Que el cristianismo en China esté “libre de influencias extranjeras” es una frase cargada de intenciones. La enunciación aquí es importante, y se remonta a cuando el régimen chino destruía las religiones tradicion-

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ales y creaba sus propias versiones para reemplazar a las que destruyó. Nuevas religiones En los años 50, el Partido Comunista Chino estaba en el proceso de eliminar toda la cultura tradicional y las creencias. Mientras arrestaba y mataba a abades budistas y sacerdotes taoístas creó dos organizaciones que a su vez crearon sus propias versiones de estas religiones. Para el budismo, el Partido Comunista Chino creó a la Asociación Budista China en 1952. Para el taoísmo, creó a la Asociación China Taoísta en 1957. Ambas asociaciones comenzaron a promover formas alteradas de las religiones tradicionales, sacudiendo muchas de sus prácticas fundacionales. Ambas también declararon estar “bajo el liderazgo del gobierno popular”. Aquellos que se rehusaron a aceptar estas religiones alteradas como válidas fueron perseguidos. El cristianismo y el catolicismo también fueron sujetos a alteraciones similares en China en esa época; y esto está ligado a esa línea de mantener “la fe libre de influencias extranjeras”. La frase se remonta a la Iglesia de las Tres Autodenominaciones, formada en 1950 por Wu Yaozong, quien era parte del comité permanente de la Conferencia Consultiva Política del régimen chino. La nueva iglesia se basó en la idea de la independencia de influencias extranjeras, bajo las ideas de “autoadministración, autosuficiencia y auto propagación”. Wu también negaba la creencia en los milagros realizados por Jesús: “No reconocer los milagros de Jesús equivale a no reconocer su reino celestial. ¿Cómo puede ser cristiana una persona que no cree en el cielo al que ascendió Jesús?”. Cuando Wu ingresó al Gran Salón del Pueblo: “debía haber olvidado por completo las palabras de Jesús: “Debes amar a Dios tu señor con todo tu corazón, toda tu alma y toda tu mente. Éste, el primero y el más importante de mis mandamientos” (Mateo, 22:37-38). “Dad al Cesar lo que es del Cesar; y a Dios lo que es de Dios” (Mateo, 22:21)”.

religión que esté “bajo el liderazgo del gobierno popular”. Del mismo modo, se les prohíbe a los católicos en China reconocer al Papa. “No es la cuestión religiosa lo que le preocupa tanto al partido comunista ateo”, indicó The Guardian en una noticia reciente acerca de la supresión de los cristianos por parte del régimen chino, “es el hecho de que los religiosos reconozcan una fuente distinta de autoridad y sean entonces, potencialmente, una amenaza para el estado”. “Esto, por supuesto, fue también un problema para Herodes, y el por qué envió a sus soldados a asesinar al niño nacido en el pueblo del Rey David”, señala. “Ciertamente, cuando los cristianos dicen que Jesús es el señor y el rey, están emitiendo una declaración política: el César no lo es. Es una cuestión de lealtad máxima. No es de extrañar que las autoridades chinas estén preocupadas”. Los acontecimientos recientes con el cristianismo en China son importantes. Los grupos tradicionales cristianos actualmente perseguidos en China son parte del movimiento de iglesias caseras cristianas que no siguen a la religión manejada y confeccionada por el estado. Las medidas cada vez más duras del régimen chino sobre iglesias registradas, símbolos religiosos, y fechas festivas religiosas demuestran que el régimen está imponiendo más restricciones sobre las religiones y sus tradiciones. La cuestión será si el régimen chino logrará hacer que sus cristianos mantengan su versión modificada del cristianismo, o si los cristianos de China elegirán seguir la versión no alterada de la religión y ponerse en riesgo de una persecución aún más intensificada. Lo importante a tener en cuenta respecto a las intensificadas medidas severas de China para los cristianos, es si el régimen chino intentará convencer al mundo exterior de que los movimientos independientes cristianos son un peligro para el país, y si puede engañar o silenciar a la prensa en el extranjero.

En esencia, así como lo hizo con el budismo y el taoísmo, el régimen chino tenía la intención de crear una nueva

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87. ‘Sumisión’, polémica novela del francés Houellebec sobre el Euroislam El escritor vuelve a sembrar la provocación y el debate con su nueva novela, ‘Sumisión’, en la que un musulmán llega al Palacio del Elíseo. FUENTES El País París 06 DE ENERO DE 2015 09:10 h En las horas previas a la publicación de su nuevo libro, que llegará mañana a las librerías francesas, Michel Houellebecq ya ha provocado un escándalo mayúsculo. El motivo es el argumento de su nueva novela, Soumission (Sumisión), relato futurista que retrata una Francia convertida en régimen islámico tras la victoria de un nuevo partido, Fraternidad Musulmana, en las presidenciales de 2022. Su candidato, Mohammed Ben Abbes, ha superado a Marine Le Pen en la segunda vuelta de las elecciones, gracias al apoyo del resto de fuerzas políticas, decididas a impedir la victoria inevitable de la ultraderecha. El país dibujado por Houellebecq, imagen deformada de la Francia de hoy, sortea “los últimos residuos de una socialdemocracia agonizante” y está poblada por ciudadanos desencantados por la política, únicamente “galvanizados por su adoración a deportistas, modistos, actores y modelos”, que se limitan a ver “reality shows sobre la obesidad” en televisión mientras ingieren “platos precocinados fiables por su insipidez”. En este paisaje, Houellebecq sitúa a un narrador llamado François, profesor universitario cuarentón y especialista en Huysmans, gran figura del decadentismo decimonónico y autor de A contrapelo, que se convirtió del protestantismo al catolicismo al final de su vida. En el libro, François contempla otro tipo de metamorfosis religiosa: la necesidad de convertirse al islamismo ante las circunstancias políticas. Ante las turbulencias que se anuncian, el deprimido narrador (y clarísimo alter ego del autor) se refugia en la Francia profunda, donde visita ciudades medievales y degusta largos ágapes regados con armañac. Cuando regresa a París, días después del desenlace electoral, se da de bruces con un país que ya no reconoce. La Sorbona es ahora una universidad islámica financiada por riquísimos emires, con las paredes decoradas con versos del Corán y un rector casado con tres esposas, una de ellas adolescente. Como François, los profesores que no se han convertido al Islam a tiempo han

sido jubilados, pero monarquías petroleras han puesto astronómicas pensiones a su disposición. La sharía no ha sido aplicada, pero el escote y la minifalda han sido proscritos. Y las mujeres, incitadas a retirarse del mercado laboral a cambio de cuantiosas ayudas públicas. Los trenes cuentan con menú halal. Turquía, Argelia y Marruecos han pasado a ser miembros de la Unión Europea, en el marco de la “reconstrucción del Imperio Romano” a la que aspira el nuevo presidente. Houellebecq dice no haber escrito el libro con afán provocativo. “Condenso una evolución que, a mi entender, es verosímil”. No es extraño que la polémica adquiera dimensiones de asunto de estado. En su nuevo libro, Houellebecq contrapone las raíces de la cristiandad medieval —el protagonista se refugia en un pueblo llamado Martel, como el hombre que detuvo a los árabes en Poitiers en el año 732— y una invasión musulmana de rasgos casi burlescos, sazonada de teorías abyectas que resuenan en el actual clima político. El libro parece beber de la Gran Sustitución formulada por el filósofo Renaud Camus, acusado de incitación al odio racial, que aparece en la novela como autor (ficticio) de los discursos de Marine Le Pen. Según Camus, la población europea terminará siendo sustituida por pueblos inmigrantes que provocarán un cambio de civilización. El libro ya ha generado tantas opiniones entusiastas como escandalizadas, pronunciadas por una habitual retahíla de comentaristas mediáticos, desde el filósofo Alain Finkielkraut —quien sostuvo que Houellebecq habla de “un futuro que no es seguro, pero sí plausible”— al presentador Ali Baddou, que aseguró ayer que el libro le había dado “ganas de vomitar” por su “islamofobia”. El director del diario Libération, Laurent Joffrin, escribió que el novelista no hace más que “calentar el asiento de Marine Le Pen en el Café de Flore”, refugio de la intelectualidad parisina, haciendo entrar las tesis ultraderechistas sobre la supuesta invasión musulmana en el cuadrilátero de la literatura. Y el propio François Hollande, presentado en la novela como un político acabado, afirmó ayer en una entrevista que leerá la novela “porque provoca un debate”, pero incitó a sus conciudadanos a no dejarse “devorar por el miedo y la angustia” que el libro refleja.

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Houellebecq en Soumission describe un Islam al que presenta como “moderado”, aunque en realidad responda a rasgos reaccionarios. El filósofo Abdennour Bidar ha denunciado su “imagen errónea” del Islam, que dibuja como fundamentado en “la sumisión a Dios, las mujeres en casa, el velo y la poligamia”. Houellebecq jura haber reexaminado sus opiniones pasadas. “En el fondo, el Corán es mejor de lo que pensaba, después de releerlo... o más bien de leerlo. La conclusión es que los yihadistas son malos musulmanes”, ha matizado esta semana.

88. Al menos una decena de muertos en un atentado contra el semanario francés que publicó las viñetas de Mahoma "¡Vamos a vengar al profeta!", aseguran los testigos que dijeron los dos terroristas Religión Digital, 07 de enero de 2015 a las 12:24 Al menos una decena de personas han muerto y cinco han resultado heridas esta mañana víctimas de un tiroteo que ha tenido lugar en la sede del semanario satírico francés Charlie Hebdo, cuya popularidad aumentó tras la publicación de varias caricaturas de Mahoma en 2012. Los testigos han contado que dos hombres vestidos de negro y armados con un fusil automático AK-47, conocido popularmente como Kalachnikov, han entrado en el edificio y han comenzado a disparar.

rís. El presidente francés François Hollande, acaba de llegar, junto al primer ministro Manuel Valls, al escenario de la masacre, y ha convocado un Consejo de Gobierno de urgencia. "Es un ataque a la libertad de expresión: vamos a atrapar a los agresores", apuntó. En estos momentos, se está llevando a cabo una persecución por las calles de París. La publicación era objetivo de la amenaza islamista desde que en 2012 publicara varios dibujos dedicados al profeta Mahoma. De hecho, no es la primera vez que su sede resulta atacada. Con motivo de un monográfico sobre las revueltas en Túnez en el que se bromeaba con que Mahoma había hecho las veces de editor, sufrió un incendio en su sede por parte de radicales musulmanes. Los atacantes han huido, según informa Le Monde y en su huida atacaron un coche policial y un policía fue alcanzado por un disparo, informó un testigo. El diario informa de una gran presencia policial en la zona y treinta disparos fueron escuchados por el testigo. El diario publicó hace unos años caricaturas de Mahoma, provocando indignación entre la comunidad musulmana. No es la primera vez que Charlie Hebdo, que se edita desde 1970 y distribuye unos 50.000 ejemplares por semana, es atacado pero nunca antes había tenido que lamentar víctimas mortales.

El diario francés 20 minutos asegura haber contactado con un empleado en la redacción de Charlie Hebdo. "¡Es una masacre! Hay muertos", le ha confirmado el periodista.

En 2006, tras reproducir las caricaturas de Mahoma del periódico danés Jyllands-Posten que provocaron la ira de los islamistas radicales en varios países, el periódico recibió amenazas y llegó a ser denunciado por injurias con base religiosa.

Vincent Justin, un periodista que trabaja en un edificio junto a la sede del semanario satírico, ha afirmado que los autores del tiroteo reivindicaron su acción con la frase "vamos a vengar al profeta".

En 2011, sus oficinas en París fueron incendidas con cócteles molotov después de que el periódico publicase un número sobre la victoria de los islamistas en las elecciones celebradas en Túnez. (RD/Agencias)

France Info ha señalado que dos vehículos estaban esperando para ayudar a escapar del lugar a los dos hombres.

89. Europa pone a la venta sus iglesias porque están vacías

Según Le Figaro, un oficial de policía en el lugar fue alcanzado por un disparo. Algunos testigos aseguran haber escuchado hasta 30 tiros en la sede del semanario, que se encuentra en el bulevar Richard-Lenoir, en pleno centro de Pa-

El cierre de iglesias refleja el rápido debilitamiento de la fe en Europa, un fenómeno que es doloroso tanto para los fieles como para otros que ven la religión como un factor unificador en una sociedad desigual. Naciones Unidas | Lunes 12 de Enero, 2015 | Por Nínro Ruíz Peña | (NoticiaCristiana.com).

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Es de noche y más de 20 patinadores realizan piruetas en una antigua iglesia en Arnhem, Holanda. Se observa un mosaico de Jesús y una serie solemne de estatuas de santos. Ahora este lugar es el parque de patinaje Arnhem Skate Hall, una reencarnación desconcertante de la Iglesia de St. Joseph, que resonó con las oraciones de unas mil personas. Esta es una de las cientos de iglesias que están siendo cerradas o amenazadas por la caída del número de asistentes, una tendencia que plantea una cuestión para las comunidades y los gobiernos de Europa occidental: ¿qué hacer con estos edificios que han sido sagrados, pero hoy están vacíos en el interior del continente, desde el Reino Unido hasta Dinamarca? El Skate Hall no puede durar mucho tiempo. La iglesia que una vez fue imponente está llena de daños por fugas y necesita urgentemente una reform ya que la ciudad recauda impuestos de los patinadores y la Iglesia Católica Romana, que todavía posee el edificio, está tratando de venderla a un precio que los patinadores no tienen condiciones para pagar. Casos como el Skate Hall se reproducen en un continente que estuvo alimentado siempre por el cristianismo, pero se está convirtiendo inexorablemente secular. El cierre de iglesias refleja el rápido debilitamiento de la fe en Europa, un fenómeno que es doloroso tanto para los fieles como para otros que ven la religión como un factor unificador en una sociedad desigual. “Nuestras ciudades tiene una cafetería, una iglesia y algunas casas – y este es el lugar”, dice Lilian Grootswagers, activista que luchó para salvar a la iglesia en su ciudad en Holanda. “Si se abandona la iglesia, veremos un gran cambio en nuestro país”. Las tendencias relacionadas con otras religiones en Europa no son iguales a las del cristianismo. El ju-

daísmo ortodoxo, que es frecuente en el continente, se ha mantenido relativamente estable. El Islam, por su parte, creció con la inmigración de musulmanes de África y el Medio Oriente. El número de musulmanes en Europa ha crecido, en 1990 eran el 4,1% de la población total europea, en el 2010 pasaron a ser el 6%, así que se prevé que crezcan el 8%, por lo que podrían convertirse en 58 millones de musulmanes en 2030, según Pew Research Center, un centro de investigación de Washington. Los datos de cierre de iglesias en toda Europa son escasos, pero los resultados por países son significativos. La Iglesia de Inglaterra clausuró alrededor de 20 iglesias en un año. Casi 200 iglesias danesas se consideraron inviables o subutilizadas. La Iglesia Católica en Alemania ha cerrado alrededor de 515 iglesias en los últimos diez años. Pero en Holanda la tendencia parece ser más avanzada. Los líderes de la Iglesia Católica Romana estiman que más del 65% de las 1600 iglesias holandesas han sido deshabilitadas en diez años, y 700 iglesias protestantes de Holanda deben cerrar dentro de cuatro años. “Los números son tan grandes que toda la sociedad se enfrenta a ello”, dice Grootswagers, activista de Futuro Patrimonio Religioso, que trabaja para preservar las iglesias. “Todo el mundo se enfrentará a grandes edificios que estarán vacíos en el barrio”. En los Estados Unidos han evitado una ola similar con el cierre de iglesias porque los cristianos estadounidenses siguen siendo más activos religiosamente que los europeos. Pero los investigadores de la religión dicen que el descenso en el número de los que asisten a la iglesia indica que el país se enfrentará al mismo problema en unos pocos años.

DOCUMENTOS 90. En colores nos bordó Ramona. Crónica del Final/Inicio del Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías En colores nos bordó Ramona San Cristóbal de las Casas, Chiapas. 3 de enero de 2015.

Eugenia Gutiérrez. Colectivo Radio Zapatista. La visión de la comandanta Si Ramona pudiera ver los frutos de lo que sembró, cuánto vería. Si escuchara la firmeza con que habla el Congreso Nacional Indígena que ella fundó, en cuántas palabras se reconocería. Todos los colores del bordado en que imaginó a cada adherente de la Sexta

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Declaración de la Selva Lacandona pasarían de nuevo frente a sus ojos. La fase Chiapas es la última parada del Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo, “donde los de arriba destruyen, los de abajo reconstruimos”, pero se siente más como salida que como llegada. De Oventic a Jovel, miles de personas indignadas ensayan sonrisas nuevas para el año que comienza y el trabajo que falta. Ya sea en el caracol tzotziltzeltal o en la Unitierra mestiza, las sillas vacías de estudiantes normalistas están ocupadas por compromisos de articulación en serio. Los brazos de sus familiares en lucha no se cansan de cargar sus fotografías, pero tampoco se cansan de saludar, de abrazar, de aplaudir ideas. Faltan tres días para el noveno aniversario del fallecimiento de la comandanta, dolorosamente anunciado por el Sup Marcos en Tonalá cuando arrancaba la otra campaña. Nueve años y muchos agravios después, la Sexta nacional e internacional se perciben hoy más compañeras que nunca mientras se hermanan con el CNI. El cambio de año En Oventic baila hasta la niebla. Sube, baja, vuelve y se aleja. Nos tapa la luna, nos la muestra. Nos oculta de los demás y nos descubre a su antojo. Ella manda, pueblo obedece. Entre miles de bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional de rostro uniformado en negro, cabelleras abundantes o escasas de todos los colores brincotean sobre una cancha de básquet a ritmo de quebraditas, corridos y cumbias hasta llegar a un cover rebelde y cortito de Mi chica de humo. Se le canta mucho al Sup Pedro. Se le baila al maestro Galeano. “Se acaban muy rápido las canciones”, se quejan los bailantes. Burla de mi pueblo, Los neoliberales, Esperanzas del mañana, cualquier letra revolucionaria se disfruta formando trenecitos y víboras de la mar. Todas las edades, muchas lenguas, una sola convicción libertaria. “¿Ya se cansaron?”, preguntan Los originales de San Andrés para picar a su público. La respuesta multitudinaria siempre es “no”. Ya no cabe nadie pero cabe. Todavía no baja el frío. “¿Están contentos?”, inquiere a cada rato el vocalista con pasamontañas. La respuesta siempre es “sí”. Llegan el frío y el aniversario 21 del alzamiento del EZLN al caracol Resistencia y Rebeldía por la Humanidad. Un 2014 tan luminoso como sombrío le entrega la estafeta a un 2015 que debe estar muy preocupado. En el atropello de reformas estructurales que nos robaron

la soberanía nos encontramos. En la tragedia de estudiantes arrebatados nos conocimos. Fuimos hermanadas y articulados a fuerza de crímenes contra la tierra y sus habitantes, mientras los ojos del mundo miraron por fin un México desnudo que los acumuladores se empeñaban en mostrar muy bien vestido. Enterramos y desenterramos al maestro Galeano. Vimos caer y levantarse una escuelita, vimos enojarse un politécnico, renacer una, dos, muchas normales rurales. Vimos postergados los anhelos democráticos de los jóvenes de Hong Kong. El dolor de migrantes, mujeres y estudiantes nos enseñó a contar por arriba de cien mil. Las milpas se nos volvieron fosas y la tecnología nos mostró la decapitación cinematográfica de rehenes arrodillados por el Estado Islámico para que los vieran morir sus madres en alta definición. Supimos cuánto importa la vida de un joven negro en un país que pasó del “I have a dream” al “I have a drone”, como diría un feisbuquero. Perdimos a más de doscientas niñas en una escuela africana y a más de doscientos científicos en un avión asiático. Obama y Castro podrían asolearse sin problemas en Playa Girón. No sabemos. Tal vez lo sepa Francisco. Vimos sangrar a Ucrania, avanzar al ébola, retroceder a Escocia. Quienes podrían luchar en tierras calientes contra el gobierno que los mata optaron por luchar con él, y hoy lo lamentan. La ciudad de la esperanza nos molió a palos y nos encarceló. Nestora Salgado no fue liberada como le correspondía. El “Chapo” Guzmán descansó. La Tuta escapó. Vimos a Palestina rota otra vez. Oímos llorar y pelear al Kurdistán. Pacheco, Gelman y Gordimer se marcharon. Pero en la alegría de conocernos nos reconocimos, nos reencontramos y rearticulamos. Cesa el baile y comienza la escucha. “El acto cívico” por el aniversario 21 del alzamiento se divide en siete números. Lo conduce ordenadamente una maestra de ceremonias. Honores a las banderas (la mexicana y la zapatista), entonación del himno nacional de México, palabras de Bertha Nava, una madre sin su hijo, palabras de Mario César González, un padre sin su hijo, mensaje del compañero Carlos por el CNI, mensaje del subcomandante insurgente Moisés por el EZLN, himno zapatista. A ritmo de dianas inherentes a estas tierras van llenando estoicos el templete los grupos invitados. Recibirán mensajes de admiración y apoyo. Serán abrazados, verdaderamente, por el zapatismo. El CNI habla con Ayotzinapa: “No están solos. Somos ustedes. Son nosotros”. Toca el turno al EZLN. Bajo lluvia sutil y niebla inconstante, el mensaje del Sup Moi

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es una bisagra que conecta delicadamente dos años. A diferencia de las balas del 94, en el fondo de la noche que se asoma detrás del vocero rebelde deducimos que ha llegado el 2015 porque retumban cohetones a lo lejos. Aquí todo es silencio y palabra. Otro rebelde de voz imponente nos ofrece consignas patrióticas que también corean los internacionales. Se nos confunde el calendario con septiembre. Los “¡viva México!” nos reacomodan las emociones mientras estallan fuegos artificiales que en veces revientan en verde, blanco y rojo y en veces nos caen ardiendo casi en la cabeza. El mensaje zapatista de hoy ha sido demasiado zapatista. Hay que pensarlo, procesarlo de madrugada, entenderlo. Los puestos de comida generosa que se puede comprar y comer, hecha por manos generosas, reabrirán lodosos por la mañana del 1 de enero de 2015, primer día del resto de nuestras luchas. La Jovel autónoma El ejemplo del CIDECI-Unitierra cala y cunde. Este lugar casi mítico para quien sueña con espacios autogestivos nos recibe en San Cristóbal de las Casas como ya es costumbre, a corazón abierto, dejándonos grandes lecciones organizativas. La maravillosa música que siempre nos otorga el buen gusto del buen doctor Raymundo cede su lugar por dos días a un barullo de ritmos varios y conversaciones profundas. Entre puestos de vendimia justa y necesaria, del 2 al 3 de enero se inaugura una clausura de trabajos con palabras duras de familiares de normalistas e integrantes del CNI. A lo largo de dos días se sucederán relatorías, aclaraciones a las mismas, pronunciamientos, mensajes de presos políticos, proyección de documentales, propuestas, acuerdos, desacuerdos, transmisiones radiales y en video con entrevistas, recuento de luchas colectivas, tocadas exitosas de raperas y jaraneras, trabajo coordinado de medios libres, de comisiones de apoyo, de café y pan, de comida. A la mitad del segundo día se despiden los familiares de los jóvenes atacados de Ayotzinapa. Mario César, Bertha y Omar coinciden en su agradecimiento al EZLN por haberles cedido su lugar, y también coinciden en señalar que no merecían ese privilegio, que no lo pidieron, que no es lo suyo el trato preferente, que habrían estado mejor en un rinconcito para que nos acompañara el zapatismo. Pero el zapatismo nos acompaña.

Aprendemos a nombrar en colectivo a nuestro enemigo común: el estado. “Nos tenemos que ir fortalecidos. Tenemos que construir”. El CNI se va fortalecido de regalos para construir. Agradece a Paulina la donación de libros sobre Justicia Autónoma Zapatista, Zona Selva-tzeltal, pero ella redirecciona el agradecimiento a quien se debe, las comunidades que ya se procuran justicia. Los medios libres les preparan discos compactos con información necesaria. Luego se despliega un mapa gigante de México lastimado donde unos talleristas mapean el despojo. La imagen terriblemente hermosa lleva por nombre “29 espejos”. Estos cartógrafos inconformes dicen que preparan otro mapa, el de las resistencias y las rebeldías que será “mucho más complejo”. Y en adelante, pa’ delante. Las cuatro mil personas que convergieron durante doce días en cinco estados toman acuerdos en plenaria o en parejas, en grupitos, en lo individual. Desde las prisiones, nos han hablado por teléfono y nos han enviado cartas Alejandro Díaz Santis, Mario Luna y Fernando Jiménez Gutiérrez, un combativo yaqui de rudeza norteña que confiesa haber soltado una lágrima sobre el dibujo de un niño de cuatro años adherente de la Sexta. Las meras bases de mero abajo, ésas que tanto querían ver nuestros convocantes, llegaron y trabajaron desde el dolor y la rabia pero ya tienen que irse. A seguir trabajando, claro. Cuando atardece el 3 de enero se van dispersando las voces, se van vaciando los jardines. La calma volverá al CIDECI. Cargamos la chamba en las mochilas. Una amiga que tuvo el privilegio de conocer a la comandanta me contó que Ramona repetía una frase hasta la obsesión. Cinco palabras, con la cuarta alargadita: “Tenemos mucho trabajo. Muuuucho trabajo”. El inesperado cielo claro que nos concedió jornadas tibias se deja abierto por la noche que nos despide y saluda al mismo tiempo. Una luna plena nos anuncia que se acercan las noches sin ella. Asoma entre cerros justo al momento del discurso final. Bajo su luz resaltan los matices que Ramona pronosticara en su último bordado. Venía trazado en colores y en colores nos define esta guerra continua que vivimos, la que ya no queremos vivir. En morado, tantos golpes. Luchamos en rojo y sangramos. En azul claro, azul maya, azul marino, la vida. Bailamos y cantamos en naranja. La generación que nos releva, en rosa intenso. En un tono indescriptible, el amor. En negro grisáceo, la noche de los presos, de las encarceladas. Nos abrazamos en blanco. En verde y café andamos la tierra. En amarillo maíz somos.

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Colectivo Radio Zapatista www.radiozapatista.org

91. No esclavos, sino hermanos: Mensaje del santo padre Francisco para la celebración de la XLVIII Jornada Mundial de la Paz 1 DE ENERO DE 2015 1. Al comienzo de un nuevo año, que recibimos como una gracia y un don de Dios a la humanidad, deseo dirigir a cada hombre y mujer, así como a los pueblos y naciones del mundo, a los jefes de Estado y de Gobierno, y a los líderes de las diferentes religiones, mis mejores deseos de paz, que acompaño con mis oraciones por el fin de las guerras, los conflictos y los muchos de sufrimientos causados por el hombre o por antiguas y nuevas epidemias, así como por los devastadores efectos de los desastres naturales. Rezo de modo especial para que, respondiendo a nuestra común vocación de colaborar con Dios y con todos los hombres de buena voluntad en la promoción de la concordia y la paz en el mundo, resistamos a la tentación de comportarnos de un modo indigno de nuestra humanidad. En el mensaje para el 1 de enero pasado, señalé que del «deseo de una vida plena… forma parte un anhelo indeleble de fraternidad, que nos invita a la comunión con los otros, en los que encontramos no enemigos o contrincantes, sino hermanos a los que acoger y querer».[1] Siendo el hombre un ser relacional, destinado a realizarse en un contexto de relaciones interpersonales inspiradas por la justicia y la caridad, es esencial que para su desarrollo se reconozca y respete su dignidad, libertad y autonomía. Por desgracia, el flagelo cada vez más generalizado de la explotación del hombre por parte del hombre daña seriamente la vida de comunión y la llamada a estrechar relaciones interpersonales marcadas por el respeto, la justicia y la caridad.Este fenómeno abominable, que pisotea los derechos fundamentales de los demás y aniquila su libertad y dignidad, adquiere múltiples formas sobre las que deseo hacer una breve reflexión, de modo que, a la luz de la Palabra de Dios, consideremos a todos los hombres «no esclavos, sino hermanos». A la escucha del proyecto de Dios sobre la humanidad 2. El tema que he elegido para este mensaje recuerda la carta de san Pablo a Filemón, en la que le pide que reciba

a Onésimo, antiguo esclavo de Filemón y que después se hizo cristiano, mereciendo por eso, según Pablo, que sea considerado como un hermano. Así escribe el Apóstol de las gentes: «Quizá se apartó de ti por breve tiempo para que lo recobres ahora para siempre; y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido» (Flm 15-16). Onésimo se convirtió en hermano de Filemón al hacerse cristiano. Así, la conversión a Cristo, el comienzo de una vida de discipulado en Cristo, constituye un nuevo nacimiento (cf. 2 Co 5,17; 1 P 1,3) que regenera la fraternidad como vínculo fundante de la vida familiar y base de la vida social. En el libro del Génesis, leemos que Dios creó al hombre, varón y hembra, y los bendijo, para que crecieran y se multiplicaran (cf. 1,27-28): Hizo que Adán y Eva fueran padres, los cuales, cumpliendo la bendición de Dios de ser fecundos y multiplicarse, concibieron la primera fraternidad, la de Caín y Abel. Caín y Abel eran hermanos, porque vienen del mismo vientre, y por lo tanto tienen el mismo origen, naturaleza y dignidad de sus padres, creados a imagen y semejanza de Dios. Pero la fraternidad expresa también la multiplicidad y diferencia que hay entre los hermanos, si bien unidos por el nacimiento y por la misma naturaleza y dignidad. Como hermanos y hermanas, todas las personas están por naturaleza relacionadas con las demás, de las que se diferencian pero con las que comparten el mismo origen, naturaleza y dignidad. Gracias a ello la fraternidad crea la red de relaciones fundamentales para la construcción de la familia humana creada por Dios. Por desgracia, entre la primera creación que narra el libro del Génesis y el nuevo nacimiento en Cristo, que hace de los creyentes hermanos y hermanas del «primogénito entre muchos hermanos» (Rm 8,29), se encuentra la realidad negativa del pecado, que muchas veces interrumpe la fraternidad creatural y deforma continuamente la belleza y nobleza del ser hermanos y hermanas de la misma familia humana. Caín, además de no soportar a su hermano Abel, lo mata por envidia cometiendo el primer fratricidio. «El asesinato de Abel por parte de Caín deja constancia trágicamente del rechazo radical de la vocación a ser hermanos. Su historia (cf. Gn 4,1-16) pone en evidencia la dificultad de la tarea a la que están llamados todos los hombres, vivir unidos, preocupándose los unos de los otros».[2]

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También en la historia de la familia de Noé y sus hijos (cf. Gn 9,18-27), la maldad de Cam contra su padre es lo que empuja a Noé a maldecir al hijo irreverente y bendecir a los demás, que sí lo honraban, dando lugar a una desigualdad entre hermanos nacidos del mismo vientre. En la historia de los orígenes de la familia humana, el pecado de la separación de Dios, de la figura del padre y del hermano, se convierte en una expresión del rechazo de la comunión traduciéndose en la cultura de la esclavitud (cf. Gn 9,25-27), con las consecuencias que ello conlleva y que se perpetúan de generación en generación: rechazo del otro, maltrato de las personas, violación de la dignidad y los derechos fundamentales, la institucionalización de la desigualdad. De ahí la necesidad de convertirse continuamente a la Alianza, consumada por la oblación de Cristo en la cruz, seguros de que «donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia... por Jesucristo» (Rm 5,20.21). Él, el Hijo amado (cf. Mt 3,17), vino a revelar el amor del Padre por la humanidad. El que escucha el evangelio, y responde a la llamada a la conversión, llega a ser en Jesús «hermano y hermana, y madre» (Mt 12,50) y, por tanto, hijo adoptivo de su Padre (cf. Ef 1,5). No se llega a ser cristiano, hijo del Padre y hermano en Cristo, por una disposición divina autoritativa, sin el concurso de la libertad personal, es decir, sin convertirse libremente a Cristo. El ser hijo de Dios responde al imperativo de la conversión: «Convertíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesús, el Mesías, para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo» (Hch 2,38). Todos los que respondieron con la fe y la vida a esta predicación de Pedro entraron en la fraternidad de la primera comunidad cristiana (cf. 1 P 2,17; Hch 1,15.16; 6,3; 15,23): judíos y griegos, esclavos y hombres libres (cf. 1 Co 12,13; Ga 3,28), cuya diversidad de origen y condición social no disminuye la dignidad de cada uno, ni excluye a nadie de la pertenencia al Pueblo de Dios. Por ello, la comunidad cristiana es el lugar de la comunión vivida en el amor entre los hermanos (cf. Rm 12,10; 1 Ts 4,9; Hb 13,1; 1 P 1,22; 2 P 1,7). Todo esto demuestra cómo la Buena Nueva de Jesucristo, por la que Dios hace «nuevas todas las cosas» (Ap 21,5),[3] también es capaz de redimir las relaciones entre los hombres, incluida aquella entre un esclavo y su amo, destacando lo que ambos tienen en común: la filiación adoptiva y el vínculo de fraternidad en

Cristo. El mismo Jesús dijo a sus discípulos: «Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer» (Jn 15,15). Múltiples rostros de la esclavitud de entonces y de ahora 3. Desde tiempos inmemoriales, las diferentes sociedades humanas conocen el fenómeno del sometimiento del hombre por parte del hombre. Ha habido períodos en la historia humana en que la institución de la esclavitud estaba generalmente aceptada y regulada por el derecho. Éste establecía quién nacía libre, y quién, en cambio, nacía esclavo, y en qué condiciones la persona nacida libre podía perder su libertad u obtenerla de nuevo. En otras palabras, el mismo derecho admitía que algunas personas podían o debían ser consideradas propiedad de otra persona, la cual podía disponer libremente de ellas; el esclavo podía ser vendido y comprado, cedido y adquirido como una mercancía. Hoy, como resultado de un desarrollo positivo de la conciencia de la humanidad, la esclavitud, crimen de lesa humanidad,[4] está oficialmente abolida en el mundo. El derecho de toda persona a no ser sometida a esclavitud ni a servidumbre está reconocido en el derecho internacional como norma inderogable. Sin embargo, a pesar de que la comunidad internacional ha adoptado diversos acuerdos para poner fin a la esclavitud en todas sus formas, y ha dispuesto varias estrategias para combatir este fenómeno, todavía hay millones de personas –niños, hombres y mujeres de todas las edades– privados de su libertad y obligados a vivir en condiciones similares a la esclavitud. Me refiero a tantos trabajadores y trabajadoras, incluso menores, oprimidos de manera formal o informal en todos los sectores, desde el trabajo doméstico al de la agricultura, de la industria manufacturera a la minería, tanto en los países donde la legislación laboral no cumple con las mínimas normas y estándares internacionales, como, aunque de manera ilegal, en aquellos cuya legislación protege a los trabajadores. Pienso también en las condiciones de vida de muchos emigrantes que, en su dramático viaje, sufren el hambre, se ven privados de la libertad, despojados de sus bienes o de los que se abusa física y sexualmente. En aquellos que, una vez llegados a su destino después de un viaje durísimo y con miedo e inseguridad, son

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detenidos en condiciones a veces inhumanas. Pienso en los que se ven obligados a la clandestinidad por diferentes motivos sociales, políticos y económicos, y en aquellos que, con el fin de permanecer dentro de la ley, aceptan vivir y trabajar en condiciones inadmisibles, sobre todo cuando las legislaciones nacionales crean o permiten una dependencia estructural del trabajador emigrado con respecto al empleador, como por ejemplo cuando se condiciona la legalidad de la estancia al contrato de trabajo... Sí, pienso en el «trabajo esclavo». Pienso en las personas obligadas a ejercer la prostitución, entre las que hay muchos menores, y en los esclavos y esclavas sexuales; en las mujeres obligadas a casarse, en aquellas que son vendidas con vistas al matrimonio o en las entregadas en sucesión, a un familiar después de la muerte de su marido, sin tener el derecho de dar o no su consentimiento. No puedo dejar de pensar en los niños y adultos que son víctimas del tráfico y comercialización para la extracción de órganos, para ser reclutados como soldados, para la mendicidad, para actividades ilegales como la producción o venta de drogas, o para formas encubiertas de adopción internacional. Pienso finalmente en todos los secuestrados y encerrados en cautividad por grupos terroristas, puestos a su servicio como combatientes o, sobre todo las niñas y mujeres, como esclavas sexuales. Muchos de ellos desaparecen, otros son vendidos varias veces, torturados, mutilados o asesinados. Algunas causas profundas de la esclavitud 4. Hoy como ayer, en la raíz de la esclavitud se encuentra una concepción de la persona humana que admite el que pueda ser tratada como un objeto. Cuando el pecado corrompe el corazón humano, y lo aleja de su Creador y de sus semejantes, éstos ya no se ven como seres de la misma dignidad, como hermanos y hermanas en la humanidad, sino como objetos. La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, queda privada de la libertad, mercantilizada, reducida a ser propiedad de otro, con la fuerza, el engaño o la constricción física o psicológica; es tratada como un medio y no como un fin. Junto a esta causa ontológica –rechazo de la humanidad del otro– hay otras que ayudan a explicar las formas contemporáneas de la esclavitud. Me refiero en primer lugar a la pobreza, al subdesarrollo y a la exclusión, espe-

cialmente cuando se combinan con la falta de acceso a la educación o con una realidad caracterizada por las escasas, por no decir inexistentes, oportunidades de trabajo. Con frecuencia, las víctimas de la trata y de la esclavitud son personas que han buscado una manera de salir de un estado de pobreza extrema, creyendo a menudo en falsas promesas de trabajo, para caer después en manos de redes criminales que trafican con los seres humanos. Estas redes utilizan hábilmente las modernas tecnologías informáticas para embaucar a jóvenes y niños en todas las partes del mundo. Entre las causas de la esclavitud hay que incluir también la corrupción de quienes están dispuestos a hacer cualquier cosa para enriquecerse. En efecto, la esclavitud y la trata de personas humanas requieren una complicidad que con mucha frecuencia pasa a través de la corrupción de los intermediarios, de algunos miembros de las fuerzas del orden o de otros agentes estatales, o de diferentes instituciones, civiles y militares. «Esto sucede cuando al centro de un sistema económico está el dios dinero y no el hombre, la persona humana. Sí, en el centro de todo sistema social o económico, tiene que estar la persona, imagen de Dios, creada para que fuera el dominador del universo. Cuando la persona es desplazada y viene el dios dinero sucede esta trastocación de valores».[5] Otras causas de la esclavitud son los conflictos armados, la violencia, el crimen y el terrorismo. Muchas personas son secuestradas para ser vendidas o reclutadas como combatientes o explotadas sexualmente, mientras que otras se ven obligadas a emigrar, dejando todo lo que poseen: tierra, hogar, propiedades, e incluso la familia. Éstas últimas se ven empujadas a buscar una alternativa a esas terribles condiciones aun a costa de su propia dignidad y supervivencia, con el riesgo de entrar de ese modo en ese círculo vicioso que las convierte en víctimas de la miseria, la corrupción y sus consecuencias perniciosas. Compromiso común para derrotar la esclavitud 5. Con frecuencia, cuando observamos el fenómeno de la trata de personas, del tráfico ilegal de los emigrantes y de otras formas conocidas y desconocidas de la esclavitud, tenemos la impresión de que todo esto tiene lugar bajo la indiferencia general. Aunque por desgracia esto es cierto en gran parte, quisiera mencionar el gran trabajo silencioso que muchas congregaciones religiosas, especialmente

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femeninas, realizan desde hace muchos años en favor de las víctimas. Estos Institutos trabajan en contextos difíciles, a veces dominados por la violencia, tratando de romper las cadenas invisibles que tienen encadenadas a las víctimas a sus traficantes y explotadores; cadenas cuyos eslabones están hechos de sutiles mecanismos psicológicos, que convierten a las víctimas en dependientes de sus verdugos, a través del chantaje y la amenaza, a ellos y a sus seres queridos, pero también a través de medios materiales, como la confiscación de documentos de identidad y la violencia física. La actividad de las congregaciones religiosas se estructura principalmente en torno a tres acciones: la asistencia a las víctimas, su rehabilitación bajo el aspecto psicológico y formativo, y su reinserción en la sociedad de destino o de origen. Este inmenso trabajo, que requiere coraje, paciencia y perseverancia, merece el aprecio de toda la Iglesia y de la sociedad. Pero, naturalmente, por sí solo no es suficiente para poner fin al flagelo de la explotación de la persona humana. Se requiere también un triple compromiso a nivel institucional de prevención, protección de las víctimas y persecución judicial contra los responsables. Además, como las organizaciones criminales utilizan redes globales para lograr sus objetivos, la acción para derrotar a este fenómeno requiere un esfuerzo conjunto y también global por parte de los diferentes agentes que conforman la sociedad. Los Estados deben vigilar para que su legislación nacional en materia de migración, trabajo, adopciones, deslocalización de empresas y comercialización de los productos elaborados mediante la explotación del trabajo, respete la dignidad de la persona. Se necesitan leyes justas, centradas en la persona humana, que defiendan sus derechos fundamentales y los restablezcan cuando son pisoteados, rehabilitando a la víctima y garantizando su integridad, así como mecanismos de seguridad eficaces para controlar la aplicación correcta de estas normas, que no dejen espacio a la corrupción y la impunidad. Es preciso que se reconozca también el papel de la mujer en la sociedad, trabajando también en el plano cultural y de la comunicación para obtener los resultados deseados. Las organizaciones intergubernamentales, de acuerdo con el principio de subsidiariedad, están llamadas a implementar iniciativas coordinadas para luchar contra las redes transnacionales del crimen organizado que

gestionan la trata de personas y el tráfico ilegal de emigrantes. Es necesaria una cooperación en diferentes niveles, que incluya a las instituciones nacionales e internacionales, así como a las organizaciones de la sociedad civil y del mundo empresarial. Las empresas,[6] en efecto, tienen el deber de garantizar a sus empleados condiciones de trabajo dignas y salarios adecuados, pero también han de vigilar para que no se produzcan en las cadenas de distribución formas de servidumbre o trata de personas. A la responsabilidad social de la empresa hay que unir la responsabilidad social del consumidor. Pues cada persona debe ser consciente de que «comprar es siempre un acto moral, además de económico».[7] Las organizaciones de la sociedad civil, por su parte, tienen la tarea de sensibilizar y estimular las conciencias acerca de las medidas necesarias para combatir y erradicar la cultura de la esclavitud. En los últimos años, la Santa Sede, acogiendo el grito de dolor de las víctimas de la trata de personas y la voz de las congregaciones religiosas que las acompañan hacia su liberación, ha multiplicado los llamamientos a la comunidad internacional para que los diversos actores unan sus esfuerzos y cooperen para poner fin a esta plaga.[8] Además, se han organizado algunos encuentros con el fin de dar visibilidad al fenómeno de la trata de personas y facilitar la colaboración entre los diferentes agentes, incluidos expertos del mundo académico y de las organizaciones internacionales, organismos policiales de los diferentes países de origen, tránsito y destino de los migrantes, así como representantes de grupos eclesiales que trabajan por las víctimas. Espero que estos esfuerzos continúen y se redoblen en los próximos años. Globalizar la fraternidad, no la esclavitud ni la indiferencia 6. En su tarea de «anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad»,[9] la Iglesia se esfuerza constantemente en las acciones de carácter caritativo partiendo de la verdad sobre el hombre. Tiene la misión de mostrar a todos el camino de la conversión, que lleve a cambiar el modo de ver al prójimo, a reconocer en el otro, sea quien sea, a un hermano y a una hermana en la humanidad; reconocer su dignidad intrínseca en la verdad y libertad, como nos lo muestra la historia de Josefina Bakhita, la santa proveniente de la

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región de Darfur, en Sudán, secuestrada cuando tenía nueve años por traficantes de esclavos y vendida a dueños feroces. A través de sucesos dolorosos llegó a ser «hija libre de Dios», mediante la fe vivida en la consagración religiosa y en el servicio a los demás, especialmente a los pequeños y débiles. Esta Santa, que vivió entre los siglos XIX y XX, es hoy un testigo ejemplar de esperanza[10] para las numerosas víctimas de la esclavitud y un apoyo en los esfuerzos de todos aquellos que se dedican a luchar contra esta «llaga en el cuerpo de la humanidad contemporánea, una herida en la carne de Cristo».[11] En esta perspectiva, deseo invitar a cada uno, según su puesto y responsabilidades, a realizar gestos de fraternidad con los que se encuentran en un estado de sometimiento. Preguntémonos, tanto comunitaria como personalmente, cómo nos sentimos interpelados cuando encontramos o tratamos en la vida cotidiana con víctimas de la trata de personas, o cuando tenemos que elegir productos que con probabilidad podrían haber sido realizados mediante la explotación de otras personas. Algunos hacen la vista gorda, ya sea por indiferencia, o porque se desentienden de las preocupaciones diarias, o por razones económicas. Otros, sin embargo, optan por hacer algo positivo, participando en asociaciones civiles o haciendo pequeños gestos cotidianos –que son tan valiosos–, como decir una palabra, un saludo, un «buenos días» o una sonrisa, que no nos cuestan nada, pero que pueden dar esperanza, abrir caminos, cambiar la vida de una persona que vive en la invisibilidad, e incluso cambiar nuestras vidas en relación con esta realidad. Debemos reconocer que estamos frente a un fenómeno mundial que sobrepasa las competencias de una sola comunidad o nación. Para derrotarlo, se necesita una movilización de una dimensión comparable a la del mismo fenómeno. Por esta razón, hago un llamamiento urgente a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, y a todos los que, de lejos o de cerca, incluso en los más altos niveles de las instituciones, son testigos del flagelo de la esclavitud contemporánea, para que no sean cómplices de este mal, para que no aparten los ojos del sufrimiento de sus hermanos y hermanas en humanidad, privados de libertad y dignidad, sino que tengan el valor de tocar la carne sufriente de Cristo,[12] que se hace visible a través de los numerosos rostros de los que él mismo llama «mis hermanos más pequeños» (Mt 25,40.45).

Sabemos que Dios nos pedirá a cada uno de nosotros: ¿Qué has hecho con tu hermano? (cf. Gn 4,9-10). La globalización de la indiferencia, que ahora afecta a la vida de tantos hermanos y hermanas, nos pide que seamos artífices de una globalización de la solidaridad y de la fraternidad, que les dé esperanza y los haga reanudar con ánimo el camino, a través de los problemas de nuestro tiempo y las nuevas perspectivas que trae consigo, y que Dios pone en nuestras manos. Vaticano, 8 de diciembre de 2014 FRANCISCO

[1] N. 1. [2] Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2014, 2. [3] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 11. [4] Cf. Discurso a la Asociación internacional de Derecho penal, 23 octubre 2014: L’Osservatore Romano, Ed. lengua española, 31 octubre 2014, p. 8. [5] Discurso a los participantes en el encuentro mundial de los movimientos populares, 28 octubre 2014: L’Osservatore Romano, Ed. lengua española, 31 octubre 2014, p. 3. [6] Cf. Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz, La vocazione del leader d’impresa. Una riflessione, Milano e Roma, 2013. [7] Benedicto XVI, Cart. enc. Caritas in veritate, 66. [8] Cf. Mensaje al Sr. Guy Ryder, Director general de la Organización internacional del trabajo, con motivo de la Sesión 103 de la Conferencia de la OIT, 22 mayo 2014: L’Osservatore Romano, Ed. leng. española 6 junio 2014, p. 3. [9] Benedicto XVI, Carta. enc. Caritas in veritate, 5. [10] «A través del conocimiento de esta esperanza ella fue “redimida”, ya no se sentía esclava, sino hija libre de Dios. Entendió lo que Pablo quería decir cuando recordó a los Efesios que antes estaban en el mundo sin esperanza y sin Dios» (Benedicto XVI, Carta. enc. Spe salvi, 3). [11] Discurso a los participantes en la II Conferencia internacional sobre la Trata de personas: Church and Law Enforcement in partnership, 10 abril 2014:

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L’Osservatore Romano, Ed. leng. española 11 abril 2014, p. 9; cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 270. [12] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 24; 270.

92. Las urnas abiertas de América Latina Por: Gerardo Szalkowicz Telesur 29 diciembre 2014 El torbellino de elecciones presidenciales que hubo este año en la región ratifica la continuidad de los proyectos populares y progresistas. “Nuestros sueños no caben en sus urnas”. La célebre consigna popular, masificada en los años de rotundas abstenciones, votos-bronca y desprestigio de las clases dirigentes, ya suena con un dejo de nostalgia. El cambio de época que vive Nuestra América, con partida de nacimiento pongámosle a fines del ´98 con la victoria de Hugo Chávez, que tuvo su clímax y gran envión con el entierro al ALCA en 2005 y que siguió con la irrupción de un variopinto de gobiernos populares y progresistas, vino de la mano de una recomposición de la institucionalidad tradicional y su mecanismo electoral representativo. Salvo algunas excepciones -sobre todo donde todavía comanda el neoliberalismo puro y duro-, las mayorías latinoamericanas volvieron a las urnas alentadas por las innegables mejoras sociales, ya sean tibias y parciales en la mayoría de los casos o con perspectivas transformadoras como en Venezuela y Bolivia. ¿Cómo queda el mapa geopolítico en América Latina y el Caribe tras las siete elecciones presidenciales y otras tantas parlamentarias que hubo en el año? ¿Hacia dónde va el proceso de integración huérfano de Chávez y con el avance de la “restauración conservadora”? ¿Qué pasó con la efervescencia popular que copaba las calles y tumbaba gobiernos a principios de siglo? El tetra del PT y el tri del Frente Amplio Por su gigantesco tamaño, sus más de 200 millones de habitantes, por ser la mayor economía del continente y por su devenir como potencia emergente, Brasil es el actor clave en el escenario regional. La magnitud de las elecciones de octubre trascendía largamente sus fronteras. Dilma consiguió la reelección y el PT se enrumba hacia su cuarto mandato. En un sentido, el triunfo en el balotaje

frente al socialdemócrata Aécio Neves significa un alivio. Pero también una señal de alerta. La brecha se achicó y mucho: de los más de 20 puntos de ventaja que sacó Lula en 2002 y 2006 y los 12 en la anterior elección de Dilma, ahora se ganó apenas por tres. Es verdad que la carroña mediática puso esta vez toda la carne en el asador, pero no menos cierto es el desencanto de buena parte de la población brasileña ante la falta de solución a problemas estructurales (vivienda, transporte público) y la poca audacia para impulsar cambios de fondo. Aun habiendo sacado de la pobreza a 40 millones de personas y reducido el desempleo a cifras históricas, el modelo económico sigue ponderando el agronegocio y la tan mentada reforma agraria no deja de ser una quimera. Así y todo, los movimientos populares bancaron la parada y le impregnaron cierta legitimidad por izquierda a la candidatura de Dilma ante el cuco del retorno neoliberal. Y la figura de Lula, poniéndose el equipo al hombro, también fue determinante. Varios desafíos aparecen en el horizonte inmediato del gobierno petista: los principales, cumplir la promesa de la reforma política a través de un plebiscito constituyente e impulsar una ley de medios que revierta la monopolización actual. Como sea, el PT deberá reinventarse, rescatar sus orígenes y apostar al protagonismo popular si no quiere profundizar su debacle y terminar como la verdeamarela en el Mundial. Las recientes designaciones de ministros con perfil neoliberal no son una buena señal. Similar escenario vive el Uruguay, con la polarización entre un bloque de centroizquierda y otro ultraliberal. También allí el primero sigue ganando la pulseada. Por una ventaja histórica, el Frente Amplio volvió a derrotar a blancos y colorados y arriba a su tercer gobierno. Sin embargo, la vuelta de Tabaré Vázquez al centro de la escena vaticina un futuro de políticas aún más moderadas. El ex presidente representa a los sectores más conservadores de la coalición gubernamental, de hecho no acompañó los avances más progresivos de la gestión del Pepe Mujica: la despenalización del aborto, el matrimonio igualitario y la legalización de la marihuana. En los comicios, además, el FA logró conservar la mayoría parlamentaria y la derecha perdió el plebiscito que buscaba bajar la edad de imputabilidad. Se consolida así la hegemonía de un proyecto

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con ciertas políticas redistributivas pero que tampoco apuesta a subvertir el patrón de acumulación. Evo-lución La elección más cantada y contundente se dio en Bolivia. La paliza de Evo Morales fue una burla a los agoreros del desgaste en el poder: tras nueve años en el Palacio Quemado, logró el 61% de los votos vapuleando por más de 37 puntos al empresario Samuel Doria Medina. Además de llegar a su tercer mandato, el MAS consiguió mantener los dos tercios para la mayoría parlamentaria. Pero quizá el dato más significativo fue el triunfo de Evo en ocho de los nueve departamentos, logrando hacer pie en buena parte de la otrora Media Luna secesionista. En palabras del vice Álvaro García Linera, “se logró integrar al oriente boliviano y unificar el país, gracias a la derrota política e ideológica de un núcleo político empresarial ultraconservador, racista y fascista”. Por si acaso, aclaró: “Por supuesto, somos un Gobierno socialista, de izquierdas y dirigido por indígenas. Pero tenemos la voluntad de mejorar la vida de todos”. Un gran espaldarazo a este histórico líder sindical que no terminó la secundaria y que en 2006 se convirtió en el primer presidente indígena. Pero sobre todo, el apoyo a un proceso que provocó una inédita metamorfosis: de país emblema del colonialismo y la miseria a Estado Plurinacional que nacionaliza los sectores estratégicos, aplica una fuerte redistribución y empodera a las grandes mayorías indígenas. Claro que esta voluntad “integradora” que menciona el vice mucho tiene que ver con el impulso a un modelo de desarrollo que incluye importantes avances en infraestructura y tecnología (carreteras, red de teleféricos, el satélite Túpac Katari) pero que también contiene aspectos con tintes contradictorios (conflicto en el TIPNIS, ley de minería) que ponen en tensión los enfoques occidentales con las cosmovisiones arraigadas en la Pachamama y el Buen Vivir. Santos recargado Otro que logró la reelección en 2014 fue el presidente colombiano. Cuesta creer que el Juan Manuel Santos modelo 2008, comandando el bombardeo que aniquilaba a 22 guerrilleros en Sucumbíos como ministro de Defensa de Álvaro Uribe -violando la soberanía ecuatoriana-, sea el mismo que se impuso este año ante el candidato uribista con

apoyo de buena parte de la izquierda, y que tiene altas chances de quedar en la memoria histórica como el presidente que logró poner fin al conflicto armado más largo de la región. Con el pragmatismo como rasgo principal, Santos desplegó una constante búsqueda por sacarse la mochila de su antecesor y desmarcarse de esa impronta guerrerista y entrelazada con el narcoparamilitarismo. Forjó así su fuerza propia con un perfil más moderado bajo la fachada de la Tercera Vía como sustento ideológico. Pero su carta central tiene que ver con los Diálogos de Paz con las FARC y el inminente inicio con el ELN. Ese es el asunto transversal de su apuesta política. Y gracias a venderse como “el candidato de la paz” conquistó la reelección imantando apoyos de todo el arco político, en una elección que rondó el 60% de abstención. Aun así, vale aclarar que su proyecto económico marca la continuidad neoliberal y que en materia internacional -al margen de un mejor espíritu diplomáticomantiene el carnal vínculo con Estados Unidos, siendo principal motor de la Alianza del Pacífico, el bloque de gobiernos alineados al Norte. De todas formas, la etapa política en el país está marcada a fuego por la posibilidad de clausurar una guerra que lleva más de medio siglo y ya se cobró más de seis millones de víctimas. Ese es el principal desafío de Santos y por lo que lo juzgará la historia, más allá de si Colombia en 2018 siga siendo uno de los países más desiguales del planeta. Centroamérica: cambios y continuidades La subregión centroamericana, histórico bastión político y militar yanqui, también viene experimentando una bocanada de aire fresco desde el retorno al gobierno del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) en Nicaragua en 2007 y el triunfo del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) en El Salvador en 2009, aun teniendo ambas experiencias un perfil aggiornado, lejos de sus orígenes revolucionarios. También aportaron una luz de esperanza los tres años y medio que duró Mel Zelaya en Honduras hasta que el golpe en 2009 abortó un proceso que se corría hacia la izquierda (hoy, el partido LIBRE se consolida como segunda fuerza). Tres procesos electorales se dieron en 2014 en el istmo centroamericano. Por apenas siete mil votos, Salvador Sánchez Cerén logró la relección del FMLN en El Salvador. A diferencia de su antecesor Mauricio

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Funes, un periodista sin pasado en la organización, Sánchez Cerén proviene del propio riñón del FMLN y hasta fue uno de los máximos comandantes de la guerrilla durante el conflicto armado que vivió el país entre 1980 y 1992. Sin embargo, los meses que lleva en el gobierno marcan más continuidad que profundización, con políticas sociales activas y cierta retórica latinoamericanista pero sosteniendo una firme alianza con Estados Unidos y con los vecinos reaccionarios de Guatemala y Honduras. En Costa Rica, el dato central fue el fin del bipartidismo que reinó durante más de cinco décadas. El historiador y académico Luis Guillermo Solís llevó por primera vez al poder al Partido de Acción de Ciudadana (PAC) y, con un discurso renovador, logró destronar a su ex partido (el PLN) luego de una gestión ultraneoliberal de Laura Chinchilla. En pocas palabras, Costa Rica experimenta un corrimiento desde la extrema derecha hacia el centro. Otro sillón presidencial que cambió de color (pero no de rumbo) fue el de Panamá. El empresario y miembro del Opus Dei Juan Carlos Varela le ganó la pulseada a José Arias, delfín del exmandatario proestadounidense Ricardo Martinelli. La elección confirmó el lugar de retaguardia que ocupa el país en la etapa de cambios que vive la región: los tres primeros candidatos, todos de derecha, concentraron el 98% de los votos. El ínfimo atisbo de oxígeno lo aportó el debut del Frente Amplio por la Democracia (FAD) que, si bien no llegó al 1%, se convirtió en la primera apuesta electoral panameña impulsada por movimientos sociales, sindicales e indígenas. Balance y destino nuestroamericano Echando una mirada global, a todas luces fue un año de revalidación de las fuerzas progresistas y de derrota para las tropas más retrógradas del espectro político regional. Sin embargo, el panorama electoral no refleja la profundidad de la realidad: mientras los primeros parecen haber pasado a la defensiva, se percibe una paulatina recomposición de las derechas autóctonas, que adoptaron la estrategia de fabricar líderes jóvenes y marketineros con perfiles más moderados y discursos desideologizados, buscando reactualizarse y desmarcarse de su responsabilidad en los malos viejos tiempos. Y -por si fuera poco- aún cuentan con el poderío económico, la gran artillería mediática y la bendición norteamericana.

Al mismo tiempo, el proceso latinoamericanista que parió el ALBA, la Unasur y la Celac pareciera haber entrado en una especie de amesetamiento y pérdida de entusiasmo. Con la ausencia de Chávez, su líder y motor, ningún mandatario intentó agarrar el guante, casi todos abocados a resolver los incendios y disputas locales. Trascartón, la irrupción plebeya y los movimientos populares que protagonizaron la escena a comienzos de siglo resistiendo al colapso neoliberal quedaron atrapados en la encrucijada del cambio de etapa. En su gran mayoría, sufrieron la cooptación y/o institucionalización o perdieron potencia, capacidad organizativa y fuerza en las calles. Mayor vitalidad registran en algunos países con gobiernos conservadores, como las organizaciones campesinas e indígenas en Colombia, los estudiantes en Chile o la oleada de protestas que generó en México el caso Ayotzinapa. Para concluir, bien vale desmenuzar la generalidad de los gobiernos posneoliberales y diferenciar entre el proyecto de relegitimación capitalista “con rostro humano” encarnado en los gobiernos neodesarrollistas y el proyecto de ruptura sistémica que aún se mantiene latente en el horizonte en Venezuela y Bolivia. La doctora en filosofía Isabel Rauber hecha luz sobre este dilema: “La disyuntiva es clara: convierten a sus gobiernos en herramientas políticas para impulsar procesos populares revolucionarios de cambios raizales o se limitan a hacer un `buen gobierno´ conservador, reciclador del sistema (…) mantenerse en los cauces fijados por el poder y cambiar ´algo` cuidando que ´nada` cambie o colocarse en la senda de las revoluciones democrático culturales e impulsarlas. Esta opción revolucionaria está marcada por un factor político clave: la participación protagónica de los pueblos (…) Se puede ser `la izquierda´ del sistema capitalista y gobernar para reflotarlo. Pero como lo ejemplifican Bolivia y Venezuela, se puede optar por otro carril e impulsar procesos revolucionarios de cambios sociales, creando y construyendo día a día avances de la civilización superadora del capitalismo”. *Artículo publicado en la edición de diciembre de la revista Sudestada

93. “Terror en México”: Adalberto Santana Telesur 29 diciembre 2014

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El año de 2014 ha sido uno de los más violentos del escenario mexicano. Diversos y dramáticos acontecimientos han impacto de manera alarmante en el plano nacional como internacional el proceso acumulativo de violencia que viene desarrollándose en la formación social mexicana. En América Latina hay dos países que viven en guerra. Uno es Colombia y el otro es México. En el conflicto colombiano tiene la característica de ser esencialmente de carácter político. De ahí que las partes fundamentales de esa guerra llevan por cerca de dos años un proceso de negociación política. Situación de negociación y acuerdos entre el gobierno colombiano del presidente Santos y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) que de avanzarse pueden arribar a la pacificación de un país con más de 50 años de guerra. Pensemos que en Colombia ese conflicto político-militar es el más prolongado de todo el continente, incluso más largo que la llamada Guerra de Castas que se desarrolló en el sureste mexicano en la segunda mitad del siglo XIX por casi medio siglo.

En el caso de la guerra en México, que lleva más de doce años, iniciada en 2002 tiene la característica de ser una guerra social donde el elemento de la negociación política se encuentra ausente. Ahí en ese conflicto militar, inciden muchos actores. Por un lado los gobiernos que han encabezado los presidentes Felipe Calderón y Enrique Peña Nieto, que han militarizado buena parte del territorio nacional con sus distintas fuerzas represivas del Estado (policías federales y locales, ejército, marina, fuerza aérea, etc.) De igual manera figuran las distintos actores emergentes de la economía sumergida como son los principales dirigentes empresariales del narcotráfico, los cuales tienen a su servicio a una enorme cantidad de grupos de sicarios

(fuerzas paramilitares a su servicio), así como también cuenta con la complicidad comprada de distintos miembros de las policías, fuerzas armadas y jueces a su servicio. Pero de la misma manera distintos actores políticos de derecha o izquierda se han visto involucrados en actividades criminales, tal como han figurado ex gobernadores, diputados, alcaldes y otros políticos nacionales o locales vinculados al crimen organizado. El caso de Iguala es el más reciente ejemplo de esta situación de contubernio entre políticos de “izquierda” y crimen organizado. Entre ellos han librado una guerra por controlar sus espacios de poder y de corrupción. Lo más grave que en medio de esa guerra de grupos de la delincuencia organizada y del Estado han quedado en el centro de sus combates la población civil. La cual finalmente es la que más ha sufrido el clima de terror generado por esa misma confrontación. Las estimaciones apuntan que México en más de una década ha tenido más de cien mil muertos y más de 26 mil desaparecidos. Las alarmas mundiales hablan sobre la ola de terror que priva en la realidad mexicana. Los casos más recientes muestran el espectro de una guerra salvaje (la muerte de estudiantes y de 42 normalistas desaparecidos). O bien, el más reciente homicidio del párroco católico, Gregorio López Gorostieta, ocurrido tras su secuestro en el estado de Guerrero el domingo 21 de diciembre de 2014. Situación que hizo que el papa Francisco a través de su secretario de Estado, manifestara su pesar por la “víctima de una injustificable violencia". Pero el homicidio de ese sacerdote no ha sido el único. En el informe “Riesgo de ser sacerdote en México”, se apunta que “el índice de secuestros de sacerdotes subió un 300 por ciento. Mientras que la tendencia de atentados contra el sector religioso sigue a la alza”. Así, se reporta que “entre 1990 y 2014 han sido asesinados de forma violenta un cardenal, 34 sacerdotes, un diácono y tres religiosos, según el reporte anual 2014”. Incluso se afirma que: “Tan solo durante los primeros dos años del gobierno de Enrique Peña Nieto han sido asesinados ocho sacerdotes y dos continúan desaparecidos”. De ahí que el 30 de abril de 2014, también se conoció del homicidio del sacerdote ugandés, que de manera semejante a la del padre López Gorostieta, también fue secuestrado y asesinado por un grupo paramilitar. Incluso sus restos se confirmo fueron encontrados durante el mes de noviembre de este mismo año, “en una fosa clandestina, junto con otros 12 cadáveres, en la comunidad

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serrana de Ocotitlán, en el estado Guerrero (sur)”. Hecho que también coincidió con el homicidio del cura Ascención Acuña Osorio que en semejante situación “fue encontrado muerto a orillas del río Balsas, en la cabecera municipal de San Miguel Totolapan, ubicado en la región de Tierra Caliente, dos días después de haber sido secuestrado”. En buena parte esta gran ola de terror predominente en la realidad mexicana tiene que ver con la imposición del llamado modelo neoliberal (capitalismo salvaje), donde se ha buscado privatizar todas las expresiones y condiciones de la vida económica, social y política del país. Así, en esa dinámica se ha también privatizado la violencia. De tal suerte que el Estado ya no es el monopolizador del ejercicio de la violencia. Por el contrario, ahora la aplicación de la fuerza se encuentra fragmentada. Esa violencia ahora la detentan y ejercen diversos grupos privados, como los grupos de sicarios que están al servicio de los empresarios del narcotráfico; o de la trata de seres humanos (explotación de los migrantes indocumentados); secuestradores; etc. Por ello el paisaje social, político y económico de México, es el de un país violento que tiene la más cruda expresión del llamado modelo neoliberal.

94. Una gélida noche en Zúrich, hace 490 años El 21 de enero de 1525 Grebel, Mantz y Cajacob practicaron el bautismo de creyentes y refrendaron su compromiso con el seguimiento de Cristo. AUTOR Carlos Martínez García 17 DE ENERO DE 2015 12:07 h Afuera la temperatura rondaba los cero grados centígrados, dentro de la casa ardían los corazones de los asistentes. Eso sucedió el 21 de enero de 1525, hace 490 años en Zúrich, Suiza.1 Los reunidos en casa de Félix Mantz, uno de los líderes del grupo, sabían bien que pesaba sobre ellos una órden que prohibía congregarse en casas para estudiar e interpretar la Biblia y efectuar actos como la Santa Cena. El Concejo de Zúrich, partidario de las enseñanzas del reformador Ulrico Zwinglio, decretó el 18 de enero de 1525 que los niños y niñas debían ser bautizados en el plazo de una semana. Esto implicó que Conrado Grebel, Félix Mantz, Jorge Cajacob y otros tomaran la decisión de no obedecer la citada ley, confrontá-

ndola con su entendimiento bíblico sobre el significado del bautismo. Los disidentes de Zwinglio y las autoridades de la ciudad se congregaron para decidir qué hacer ante la ordenanza que les declaraba ilegales y, de continuar en rebeldía, sujetos de ser encarcelados. Después de intercambiar opiniones sobre los pasos a dar, conscientes de las represalias a sufrir por ir en sentido contrario a las doctrinas de la simbiósis Iglesia-Estado en Zúrich, “Jorge Cajacob se puso de pie y pidió a Conrado [Grebel] que lo bautizara por el amor de Dios, con el verdadero bautismo cristiano sobre su fe y su conocimiento. Y cuando se arrodilló con esa súplica y ese deseo, Conrado lo bautizó, en vista de que en esos momentos no había ningún ministro ordenado que llevara a cabo semejante acción. Después de que esto se hizo, los demás desearon de manera semejante que Jorge [Cajacob] los bautizara. Y él bautizó a todos cuantos se lo pidieron. De esa manera todos a una se entregaron a sí mismos al nombre del Señor, en el alto temor de Dios. Cada uno de ellos confirmó al otro en el servicio del Evangelio, y comenzaron a enseñar y a conservar la fe. A partir de entonces comenzaron a apartarse del mundo y de sus malas obras”.2 Lo que esa noche hicieron, practicar el bautismo de creyentes y ahondar su idea del sacerdocio universal de los creyentes, fue resultado de descubrimientos iniciados años atrás al estudiar la Biblia junto con Ulrico Zwinglio. Este último había sido nombrado párroco en Zúrich en 1518. Él tenia influencias de Erasmo, y mediante el estudio bíblicó concluyó que las enseñanzas de la Iglesia católica eran erróneas. En noviembre de 1522 renunció a su cargo sacerdotal y rompió con la Iglesia romana. Tuvo el apoyo del Concejo de Zúrich, e inició la reforma teológica y eclesiástica que llevó a conformar una Iglesia reformada, independiente del control de Roma. Desde antes de su ruptura con Roma, Zwinglio aupició un grupo de estudio del que formaron parte Conrado Grebel, Félix Mantz y varios más. En sus lecturas bíblicas Ulrico Zwinglio y discípulos concluyeron que la Iglesia cristiana debía ser integrada solamente por creyentes que voluntariamente se adherían a ella. También concordaban en la independencia de la Iglesia respecto del Estado, y que éste no debía intervenir en normar las creencias de las comunidades de fe. Las diferencias entre Zwinglio y sus estudiantes más radicales surgieron a partir de que los últimos consideraron que aquél retardaba la implementación de las

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reformas. Por su parte Zwinglio les instaba a no precipitarse, a tener en cuenta que las circunstancias políticas del momento hacían imposible avanzar sin el apoyo del Concejo de Zúrich. Grebel, Mantz, Cajacob y Reublin, junto con otros, reclamaron a Zwinglio anteponer convenencias políticas a los mandatos neotestamentarios. El enfrentamiento Zwinglio-radicales fue intensificándose. En diciembre de 1524 Félix Mantz remitió una petición al Concejo para que organizara debates entre su antes maestro y el grupo que lo criticaba. Para justificar la solicitud Mantz le adjuntó la Petición de protesta y defensa, que trataba sobre el verdadero bautismo.3 A mediados de ese diciembre hubo debates entre los radicales por una parte, y por la otra Zwinglio y León Jud. Al comenzar el siguiente año, el 10 y 17 de enero, las discusiones fueron entre Ulrico Zwinglio, asistido por Enrique Bullinger, y los radicales (Mantz, Grebel, Reublin y Cajacob).4 (http://protestantedigital.com /magacin/35018/unagelidanocheenzurichhace490an os#sdfootnote4sym) Zwinglio consideró que ya no debería haber más encuentros, dado el apoyo popular que iba ganando la causa de sus antiguos discípulos. El Concejo de Zúrich respaldó la posición de Zwinglio y decretó que los disidentes fuesendesterrados, si eran extranjeros, o llevados a la cárcel en el caso de ser ciudadanos. Solamente tres días después del decreto contra los que serían conocidos como anabautistas, ellos se llamaban a sí mismos hermanos en Cristo, estos decidieron bautizarse mutuamente. Así dieron inicio a un movimiento que se extendió por la geogafía suiza y más allá. Al otro día de los bautismos en Zúrich, Conrado Grebel, Félix Mantz y Jorge Cajacob (apodado Blaurock, por vestir un abrigo azul) revitalizaron al grupo de simpatizantes que tenían en Zollikon, población ocho kilómetros distante de Zúrich. En la semana del 22 al 29 de enero de 1525 fueron bautizadas en Zollikon treinta y cinco personas. Además el domingo 22, o lunes 23, Grebel condujo un servicio en casa de Jacob Hottinger, durante el cual se compartió la Santa Cena. Lo mismo aconteció en distintos días en otros hogares de Zollikon. Las reuniones caseras comenzaban con lecturas de pasajes del Nuevo Testamento sobre la Cena del Señor, le seguía una explicación acerca del significado de la misma. Posteriormente partían el pan, servían el vino y compartían ambos

elementos. Los participantes eran conscientes, según el testimonio de uno que lo vivió, de que al tomar la Cena del Señor se comprometían a vivir de acuerdo a las enseñanzas de Cristo.5 Los tres principales participantes en los bautizos de aquella gélida noche en Zúrich padecieron persecuciones, castigos corporales, destierros y cárcel. Conrado Grebel, quien bautizó a Jorge Cajacob, murió mientras huía de sus perseguidores, víctima de la peste durante el verano de 1526, tenía menos de treinta años.6 Félix Mantz, en cuya casa se bautizaron uno a otro los anteriores discípulos de Zwinglio, fue el primer anabautista ejecutado por autoridades protestantes. Lo ahogaron en el río Limmat, en Zúrich, el 5 de enero de 1527, tenía 29 años.7 Jorge Cajacob, el primero en ser bautizado el 21 de enero de 1525, fue expulsado de Zúrich el mismo día de la ejecución de Mantz, pero antes los verdugos le propinaron varazos hasta sangrarle la espalda. Cajacob recorrió varios cantones suizos predicando el anabautismo. Después se trasladó a territorio austriaco, donde cotinuó labores de evangelista y ejerció el pastorado. Autoridades de Innsbruck, bajo dominio católico, lo apresaron a mediados de agosto de 1529. El 6 de septiembre del mismo año fue quemado en la hoguera, cerca de Klausen (en la actualidad Chiusi, Italia). Tenía 38 años.8 En una fría noche, el 21 de enero de 1525, hace 490 años, en compañía de otros, Grebel, Mantz y Cajacob practicaron el bautismo de creyentes y refrendaron su compromiso con el seguimiento de Cristo. 1 Juan Driver, La fe en la periferia de la historia. Una historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauración y reforma radical, Ediciones Semilla-CLARA, Guatemala-Bogotá, 1997, p. 171. 2 George H. Williams, La Reforma radical, Fondo de Cultura Económica, México, 1983, p. 149. 3 Ibíd., p. 147. 4 Para un recuento de las posiciones de cada quien es indispensable la obra de John H. Yoder, Anabaptism and Reformation in Switzerland: An Historical and Theological Analysis of the Dialogues Between Anabaptists and Reformers, Pandora Press, 2004. 5 Fritz Blanke, Brothers in Christ. The history of the oldest Anabaptist congregation Zollikon, near Zurich, Switzerland, Wipf and Stock Publishers, Eugene, Ore-

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gon, 2005, pp. 23-24. Una versión novelada sobre los inicios de la congregación anabutista de Zollikon es la de Joseph Stoll, Fuego en las colinas de Zurich, Publicadores Lámpara y Luz, Farmington, New Mexico, 1999. 6 John L. Ruth, Conrad Grebel, Son of Zurich, Wipf and Stock Publishers, Eugene, Oregon, 1999, p. 139. 7 William R. Estep, Los anabaptista, revolucionarios del siglo XVI, Publicadora Lámpara y Luz, Farmington, New Mexico, 2008, pp. 55 y 59. 8 Ibíd., pp. 60 y 64.

95. El gobierno mexicano mantiene secuestrados a indígenas nahuas en su propio territorio A LA OPINIÓN PUBLICA INTERNACIONAL EL GOBIERNO MEXICANO MANTIENE SECUESTRADOS A INDIGENAS NAHUAS EN SU PROPIO TERRITORIO 3 de Enero de 2015 Las autoridades comunales y alrededor de otros 70 indígenas nahuas de la comunidad de Zacualpan en el estado mexicano de Colima, se encuentran retenidos por la policía en el llamado Ojo de Agua, quienes impiden su salida y el acceso a otros comuneros indígenas quienes desean llevarles abrigo y alimentos ante el secuestro llevado a cabo en sus propios territorios. El bloqueo lo llevan a cabo la policía con el apoyo de un grupo de personas de afiliación al Partido Revolucionario Institucional (PRI), el mismo partido político del gobernador estatal, de otros funcionarios públicos locales y del Presidente Enrique Peña Nieto. Cuando la población mexicana se moviliza para exigir sus derechos humanos frente a alguna instalación gubernamental, éstos son acusados, además de otros graves delitos, de secuestradores de funcionarios públicos. Sin embargo, la patrulla número 108 de la policía preventiva, y la 1427, 1401 y 2202 de la policía estatal llevan a cabo estas acciones de manera ilegal y violando las disposiciones internacionales en materia de derechos humanos, incluso con el apoyo del mismo Presidente de la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Colima, lo que alerta a la comunidad internacional del grado de descomposición que se ejerce en el gobierno mexicano, agudizado y evidenciado con el asesinato de estado de los estudiantes normalistas de la comuni-

dad de Ayotzinapa, en el estado mexicano de Guerrero, el pasado septiembre de 2014. Los indígenas han definido el rumbo de su vida por medio de su Asamblea legalmente constituida, donde definieron que sus territorios serán libres del modelo extractivo minero. En medio de corrupciones, sobornos, violencia, represión, amenazas de muerte, chantajes, presiones de todo tipo por parte de los empresarios mineros, de las autoridades municipales, estatales y federales, así como de otros funcionarios públicos de diversas dependencias, los indígenas han defendido de manera pacífica y por la vía legal el derecho a sus territorios. Tienen derechos que la legislación internacional les ofrece y que han sido signados por el gobierno mexicano. Durante el 2014 la solidaridad internacional de muchos países del mundo han sido testigos de esta lucha y de las presiones que han sido objeto los indígenas nahuas de Colima. El M4 expresa su profunda preocupación por el grado de violencia en que ha ido escalando este proceso de intentar imponer un proyecto minero de oro sin consentimiento social, comunal y del pueblo indígena de Zacualpan. Responsabilizamos al gobernador del estado de Colima, a cada uno de sus efectivos policiacos, al oficialista Partido Revolucionario Institucional (PRI), a la Comisión Nacional y Estatal de Derechos Humanos, y a las diversas dependencias y funcionarios involucrados en este conflicto, por la violencia que se está generando y que se pueda generar en un futuro inmediato como fruto de sus acciones u omisiones, en el marco del Convenio 169 de la OIT, así como de la Declaración de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas. Hacemos un llamado a los medios de comunicación internacionales, y a la solidaridad internacional, a estar atentos al desarrollo de este conflicto provocado por el estado mexicano contra los indígenas de Zacualpan. ¡De Panamá a Canadá, la minería no va! Movimiento Mesoamericano contra el Modelo Extractivo Minero (M4)

96. Scherer. El periodismo auténtico es decir verdades peligrosas. Jesús Solís Alpuche

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Un día como hoy, hace 35, años como Director de la Revista “Razón Política” que edité en Sonora, y distribuía en los dos Estados de Baja California, busqué una entrevista con Don Julio Scherer García, que sin duda, aun emprendido el último viaje, seguirá siendo un referente de la información crítica mundial y Escuela en el trabajo periodístico más riguroso y polémico hasta el día de su muerte hace unos días. El impacto del Concilio Vaticano II, que a México nos empieza a llegar en los años 70, me había llevado primero a incursionar en los diálogos entre cristianos y comunistas, y luego a rasgar, entre el pensamiento político y nueva orientación social alternativa de gente como el Obispo de Cuernavaca, Don Sergio Méndez Arceo, el Ing. Heberto Castillo, el Padre Pastor Escalante Marín, Don José Álvarez Icaza, Froilán López Narváez, Jesús Ramírez Funes y otros que posteriormente me llevaron a los obispos Lona Reyes, Samuel Ruiz, al Subcomte. Marcos y el EZLN, hasta llegar a Leonardo Boff, que mucho me ayudó a entender, la diferencia de visiones, entre lo material y lo espiritual, el manejo de lo objetivo y lo subjetivo, o como diría Scherer, “comprender a su vez dos puntos de vista fundamentales que son: uno cultural y otro ideológico” para que el comunicador, comprenda el contexto en que realiza su trabajo. A la salida de Julio Scherer de Excelsior, se llevó con él a un amplio sector de periodistas y escritores que no sentían miedo de decir verdades peligrosas (Granados Chapa, Heberto Castillo, Vicente Leñero, etc.) El 19 de julio de 1976, con ellos fundó la Revista semanal Proceso, que fue precursor de nuevas técnicas informativas, al que le siguieron Unomasno, fundado por Manuel Becerra Acosta el 14 de noviembre de 1977. El libro de Vicente Leñero, Los Periodistas, en 1978 desató nuevas inquietudes y vocación en materia periodística, por lo que con un grupo de empleados, obreros y profesores de Santa Rosalía, nos aventuramos en la edición de una Revista de circulación peninsular desde este antiguo mineral de Baja California Sur.

como Don Sergio Méndez Arceo, los Ing. Heberto Castillo, José Álvarez Icaza, y Demetrio Vallejo, dirigente ferrocarrilero del que don Julio decía “que el Estado de la maldad había hecho furia en su contra”, y contando con la amistad de Froilán López Narváez, llegue al # 13 de las calles de Fresa en colonia del Valle. Hablé con Vicente Leñero que salía del despacho del director de Proceso. Era viernes y estaban alertas con las últimas notas de la edición para el lunes. Me dijo que no había caso, que estaba muy “atareado”… Le hablé de mi amistad, con Froilán, de las conversaciones entre comunistas y cristianos, de Don Sergio, de Heberto, que eran amigos de la Casa. Vicente aun cuando el cigarro le quemaba los dedos me dijo sonriendo “Quieres entrevistar al entrevistador… Pero no creo”. No recuerdo el nombre de la Secretaria, muy linda y atenta a su aparente edad. Y que ni siquiera la había tomado en cuenta al ver a Leñero. ¿Quiere saludar a don Julio? en un momento que se desocupe,-me dijoyo le paso con él, pero lo que dice Vicente es cierto, no da entrevistas, opiniones ni fotografías con nadie, así que si me espera, yo le digo… Gracias, gracias dije atontado. La intervención soviética en Afganistán tenía alerta a Estados Unidos y la guerra fría se calentaba. Don Julios hablaba por medio de dos teléfonos alternativamente, al concluir, como si tuviéramos el hilo de alguna conversación conmigo dijo que mientras el mundo está punto de explotar, el folclor político se radicaliza en México con el razonamiento de Rubén Figueroa respecto a que no hay mucho de donde cortar en la política mexicana pues “la caballada está flaca.” Me dijo que tampoco eso podía yo tomar como una opinión suya para publicar, porque su trabajo periodístico es muy claro, pero su persona debe permanecer en la penumbra, en el anonimato, pues no le gusta el poder personal sino el de la palabra…

Muy posteriormente, el 19 de septiembre de 1984, Carlos Payán fundó el diario La Jornada que mejoró considerablemente las relaciones en materia del derecho a la información y ética informativa en nuestro país.

Como le hablé de la Escuela y el referente que significaba para el periodismo nacional, sonriente me dijo que esa tarde en la Universidad Autónoma de Azcapotzalco hablaría sobre la profesión del periodismo, que me invitaba y publicara todo lo que yo quiera.

Con los ocho primeros números de la edición de Razón Política en ristre, en las que tenía sendas entrevistas con personalidades

Asistí. Al concluir su cátedra ante docenas de universitarios pasantes de ciencia de la comunicación en la sala del Consejo, me entregó un documento de seis

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cuartillas, con la recomendación que al publicar, se le hiciera el reconocimiento al Boletín Informativo de “La Casa Abierta al Tiempo” de la UAM-Azcapotzalco agradeciendo su solidaridad de proporcionarme el documento completo. Esto fue publicado en el número 9 de Razón Política el mes de febrero de 19980. Como el escrito es una cátedra sustentable de la profesión y Scherer tuvo otras expresiones más contundentes, me remito a estás para entender su recia vitalidad de ácido sobre el engaño.

Reflexiones que se le atribuyen:“En nuestro oficio sabemos que no hay manera de resistir un suceso. Es el vacío que se abre. Se traga al reportero, al cartonista, al escritor hecho en la tinta de la información” -“El periodista escudriña, busca el diálogo, apela al testimonio”. -“La cirugía y el periodismo remueven lo que encuentran. El periodismo ha de ser exacto, como el bisturí”. -“La libertad es una lumbre que necesita de muchas lumbres para ser lumbre verdadera”. -”Suele decirse que Proceso nació para la estridencia. Ciertamente no somos moderados, pero el país no está para la crítica prudente a la que muchos se acomodan”. -“Políticos y periodistas se buscan unos a otros, se rechazan, vuelven a encontrarse para tornar a discrepar. Son especies que se repelen y se necesitan para vivir. Los políticos trabajan para lo factible entre pugnas subterráneas; los periodistas trabajan para lo deseable hundidos en la realidad. Entre ellos el matrimonio es imposible, pero inevitable el amasiato”.

El Rector de la UNAM, José Narro dijo: Scherer fue un hombre distante del poder, que nunca lo ambicionó en ninguna de sus formas y que lo único que tuvo fue el poder de la palabra, el poder de la inteligencia y de su verdad que defendió de forma permanente.” Porfirio Muñoz Ledo dijo: Para mí, Scherer fue un periodista excepcional, podría decirse un periodista nato, que tenía una pasión por la investigación de los hechos y un gran valor civil para expresarlos. Fue el periodista de una generación y quedará como símbolo de la libertad de prensa en México y su legado es la libertad absoluta, la libertad rebelde. Lo cierto es que a él no le gustaba mucho tratar a los políticos, no le gustaba que lo vieran cerca del poder, aunque recordó que durante esos escasos encuentros nunca perdió su libertad de palabra” Scherer decía que si el diablo le hubiera ofrecido una entrevista, seguramente iba por ella dado la importancia del personaje que sus lectores deberían conocer, pues en 1959 entrevistó a Fidel Castro, al Che, a Olaf Palme, en 1962 a John F. Kennedy. A Salvador Allende en 1972, a Pinochet y a Chou En-lai en 75. En 1979 entrevistó al Ayatola Jomening, en 2001 al Subcomandante Marcos, que fue trasmitida por Televisa. En 2010. Extraordinario, entrevistó a Sandra Ávila, la Reina del Pacífico y al Mayo Zambadas, líder del cartel de Sinaloa, con el que incluso se publicó una fotografía. Para Scherer cobra sentido, así el valor de la Palabra y la comunicación que de 1965 a 2013 le hizo escribir 22 libros y haber impulsado en vida, 1993 edición de la Revista Proceso. chantzacan@hotmail.com

EVENTOS 97. Presentación pública de la Constituyente Ciudadana por el obispos Raúl Vera 8 de enero de 2015 A la sociedad civil A los pueblos y naciones que integramos a la nación mexicana En cumplimiento con los acuerdos tomados en nuestro 2do Taller Nacional del 16 de noviembre de 2014, estamos invitados, todos y todas las personas convencidas

de las bases de la iniciativa “Hacia la Constituyente Ciudadana”, a la presentación de la Constituyente Ciudadana que se llevará a cabo el 5 de febrero de 2015 en la ciudad de México (El espacio está por confirmar), de las 10 a las 14 horas. Estamos invitamos a estar pendientes de las actividades y los comunicados de la “Constituyente Ciudadana” en los medios de comunicación señalados al pie de esta invitación. Para recibir información sobre el evento del 5 de febrero, abriremos un pre-registro en la página web: www.constituyenteciudadana.org, o pueden mandar sus datos al correo electrónico: constituyenteciudadana@gmail.com.

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Facilitadoras y facilitadores “Hacia la Constituyente ciudadana” Correo: constituyenteciudadana@gmail.com Página: www.constituyenteciudadana.org Face: @constituyenteciudadana

98. Convocatoria XVIII Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México. Mérida, Yucatán: 15, 16 y 17 de abril 2015 Convocatoria La Unidad Peninsular del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), El Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales (CEPHCIS) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), La Facultad de Ciencias Antropológicas (FCA) y el Centro de Investigaciones Regionales “Dr. Hideyo Noguchi” (CIR – Sociales) de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY) La Delegación Yucatán del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y La Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (RIFREM) CONVOCAN a presentar propuestas de ponencias para el XVIII ENCUENTRO DE LA RED DE INVESTIGADORES DEL FENÓMENO RELIGIOSO EN MÉXICO que se realizará los días 15, 16, y 17 de abril de 2015 en el Edificio Central de la UADY en Mérida, Yucatán con el tema general: ETNOGRAFÍA, ARCHIVOS Y OTRAS FUENTES EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓN Presentación La religión puede concebirse como un observatorio de análisis social que requiere de múltiples herramientas que se han enriquecido, diversificado y complejizado con el tiempo. Los desafíos que enfrentan los estudiosos del fenómeno religioso, para transformar en texto, la observación y el registro, implica repensar

y hacer una revisión crítica a los paradigmas que buscan la comprensión de esta dimensión irreductible de la cultura. El especialista en este campo, observa e incluso participa en ocasiones, de las creencias y prácticas individuales o colectivas al interior o fuera de las instituciones. También se interesa en analizar las emociones que impregnan la experiencia religiosa del creyente y al mismo tiempo las tensiones que se establecen entre sociedad, religión y Estado; la emergencia de nuevas creencias; la recomposición de innovaciones y “tradiciones” religiosas; el incremento de personas que se declaran “creyentes sin pertenecer” o sin religión; la relación entre investigador y sujeto social, así como muchas otras aristas de la dimensión de lo sagrado, que requieren utilizar un sistemático y riguroso método, tanto para recoger información (de fuentes primarias o secundarias), así como para registrarla y finalmente exponerla. Las fuentes no se agotan con el trabajo in situ o en archivos o lugares “tradicionales” como templos o congregaciones, también es posible explorar los medios, la literatura, el cine, la fotografía, el teatro, la música, la danza. En el contexto contemporáneo de globalización los “modelos tradicionales” de investigación enfrentan nuevos retos, revisar viejas o clásicas categorías analíticas, inventar nuevas formas de observar y describir, aprender a incorporar las novedosas tecnologías, la informática y la reinvención de conceptos para definir los procesos sociales a los que nos enfrentamos. Cabe preguntarse entonces ¿Cómo se ha transformado el registro de este “objeto esquivo” (religión/religiosidad) y sus diversas dimensiones, en la producción de conocimiento? ¿Cómo se adecúa y recrea este proceso y cuáles son los desafíos que reclaman los nuevos escenarios etnográficos? El XVIII encuentro de la RIFREM se propone así, reflexionar sobre las transformaciones en el registro científico de este objeto, a menudo “inasible”, y la reinvención de esta tarea para sortear con los nuevos retos que presentan las expresiones y espacios de lo religioso. La reunión del 2015, será un lugar y tiempo idóneos para que juntos pensemos, reflexionemos y analicemos, la amplia diversidad de formas utilizadas para responder a nuestras preguntas de investigación a la luz de los desafíos del presente. Objetivo El objetivo central del XVIII encuentro de la RIFREM es fomentar un espacio de discusión y diálogo académi-

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co interdisciplinario entre especialistas y estudiantes del fenómeno religioso en el contexto mexicano y latinoamericano. A través de estos encuentros, se pretende que investigadores nacionales y extranjeros encuentren un espacio de retroalimentación tanto para la exposición de resultados de investigación como para el debate de los mismos, enriqueciendo en esta forma, los enfoques teóricos y metodológicos en el análisis de la religión y sus distintas manifestaciones. Es por ello que convocamos a la presentación de propuestas de ponencias para las siguientes mesas temáticas:

Pentecostalismo.

1. Acercamientos metodológicos para comprender la recomposición de lo religioso en un mundo secularizado.

20. Religión y Trabajo: discusiones situadas en contextos latinoamericanos.

2. Archivos coloniales novohispanos: problemas de lingüística y de epistemología.

15. Reflexiones teórico-metodológicas para abordar el Islam contemporáneo. 16. Religión y cambio demográfico. 17. Religión y medio ambiente. 18. Religión y poder. 19. La religión y sus motivos: el empoderamiento del actor religioso en la investigación científica.

21. Religiosidad fuera del canon: algunas aproximaciones para el estudio de fuentes “transgresoras” en el catolicismo.

3. Cuerpo y Religión. Los procesos de corporalidad en el fenómeno religioso.

22. Religiosidad, territorio y etnografía.

4. De cómo investigamos la creencia o su ausencia en los migrantes.

24. Religiosidades contemporáneas en México.

5. Deconstruyendo a los santos: historia oral, etnografía y trabajo de archivo en el estudio de los fenómenos religiosos.

26. Transformaciones religiosas en relación con género, clase y etnia en México y Latinoamérica.

6. Los dilemas de la Laicidad: Derecho, Religión y Cultura Política. 7. Documentos históricos, espacios arquitectónicos y fuentes materiales para el estudio de la

23. Religiosidad y vida cotidiana.

25. La Santa Muerte, culto en consolidación.

Resúmenes de propuestas de ponencia Los requisitos para presentar propuestas de ponencia son: 1. Título de la ponencia.

religión.

2. Nombre del autor o autores.

8. Entre la moralidad y el amor: Sexualidad y religión en México

3. Adscripción institucional.

9. Espiritualidades emergentes del siglo XXI. 10. Etnografía de las generaciones en la religión: problemas, retos y perspectivas. 11. Etnografía virtual de los fenómenos religiosos. Sus retos y dificultades. 12. Metodologías en torno al fenómeno religioso y el dispositivo mediático. 13. Las minorías religiosas en México: Estrategias, prácticas y representaciones. 14. Nuevas Aproximaciones y Direcciones en los Estudios Culturales del

4. Mesa temática a la que desea adscribirse. 5. Correo electrónico. 6. Resumen de ponencia (De 250 a 350 palabras, letra Arial 12, espacio 1.5). 7. Semblanza curricular (no mayor de 4 líneas por autor). Las propuestas deberán enviarse en formato Word a la dirección electrónica de los coordinadores de la mesa correspondiente con copia al Comité Organizador del XVIII Encuentro RIFREM: rifrem2015@gmail.com El asunto del correo, así como el nombre del documento, debe indicar: el apellido del autor o autores y el número de mesa en la cual se adscribe (ejemplo:

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“PérezyLópezmesa2”). Cada ponente sólo podrá participar con una ponencia individual y una en coautoría como máximo.

1: Acercamientos metodológicos para comprender la recomposición de lo religioso en un mundo secularizado

La fecha límite para la recepción de propuestas de ponencias será hasta el 28 de febrero de 2015 (sin prórroga). Las propuestas aceptadas serán dadas a conocer por los coordinadores de mesa el 10 de marzo de 2015 y serán publicadas en los medios oficiales de la RIFREM en días posteriores. Aquellos participantes que por cuestiones de solicitud de viáticos requieran con prontitud la carta de aceptación deberán hacerlo saber al Comité Organizador al correo oficial: rifrem2015@gmail.com

Coordinan

Trabajos in extenso Los trabajos in extenso de las ponencias aceptadas deberán enviarse a los correos de los coordinadores de mesa con copia al Comité Organizador a partir de la publicación de la lista de ponencias aceptadas. La fecha límite de recepción de los trabajos es el día 27 de marzo, con el fin de ser incluidas en la memoria del XVIII Encuentro de la RIFREM. Las ponencias in extenso deben cumplir los siguientes criterios: 1. Datos generales: Título de la ponencia. Nombre del autor o autores. Adscripción institucional. Número y nombre de la mesa temática en la que participará. Correo electrónico 2. Semblanza curricular como nota al pie (no mayor de 4 líneas por autor). 3. Extensión: de 10 a 15 cuartillas (bibliografía e imágenes incluidas). 4. Formato: letra Arial 12, espacio doble, texto justificado. 5. Citas y referencias: serán de acuerdo con los lineamientos de la revista Desacatos: http://desacatos.ciesas.edu.mx El programa final se presentará en los medios oficiales de la RIFREM el 31 de marzo de 2015 Mesas de Trabajo

Mariana G. Molina Fuentes mariana.mf@gmail.com Carlos N. Mora Duro cmora@colmex.mx J. Adrián Yllescas Illescas jayiunam@hotmail.com Centro de Estudios Sociológicos, El Colegio de México y Facultad de Filosofía y Letras, Instituto de Investigaciones Antropológicas, UNAM En el campo de las ciencias sociales se sostuvo por mucho tiempo que la secularización consistía en la evicción social y cultural de la religión, merced al muro racionalista e individualista de los sujetos en las sociedades occidentales. No obstante, y a raíz de los debates que han tenido lugar desde la década de 1980, prácticamente ningún investigador social sostiene hoy en día el inexorable declive de lo religioso en las sociedades contemporáneas; algunos de ellos aseveran incluso que el mundo es profundamente religioso. No hay duda de que el papel de la religión se ha modificado respecto de las sociedades tradicionales. Pero, ¿cómo comprender los fenómenos sociales que se desprenden de ella ante este panorama? Por principio de cuentas ha de definirse la propia secularización, que se ha pensado cuando menos: a) como diferenciación o autonomización de las esferas institucionales respecto de la religión; b) como participación, en el sentido de los grados de integración de los sujetos en corporaciones o ideologías religiosas; y c) como cambio religioso institucional, que se refiere a la modificación de la postura de las organizaciones religiosas en materia de creencias, moralidad, o rituales. Aquí se incluye, por supuesto, la diversificación del campo religioso. El objetivo de esta mesa consiste en entablar un diálogo en torno a la forma en la que los participantes han construido su objeto de estudio: cómo lo delimitan, cómo lo piensan, y a partir de qué elementos lo analizan. En ese sentido la discusión no se restringe a una perspectiva sociológica, al tema estudiado, ni a las técnicas a través de las cuales se obtienen datos sobre éste, sino a la propia actividad de investigación sobre el fenómeno religioso en México a partir de la premisa de que ésta implica posicionarse en el debate sobre el proceso de secularización social. Líneas de discusión: Creencias populares contemporáneas; La moral religiosa frente al proceso de secular-

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ización; Apóstatas, caídos y desafiliados; Relación entre Estado e Iglesias; Reacomodo del campo social religioso en México; Religión en espacios no tradicionales: Internet y otros medios de comunicación.

2: Archivos coloniales novohispanos: problemas de lingüística y de epistemología Coordinan Amaruc Lucas Hernández Abraham Custodio Lucas Brice Calsapeu Losfeld kresala@libertysurf.fr Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo La religión es una contingencia universal en el sentido que le da Lluís Duch. Sin embargo el principio mismo de universalidad se ve contradicho por la diversidad de idiomas, que a la vez tienen una influencia sobre la manera de percibir el mundo. La incorporación de los territorios americanos al sistema-mundo en el siglo XVI representaron no solamente una incorporación económica, pero sobre todo el despliegue de todo un mecanismo cognitivo y epistemológico que permitió la colonialidad del poder. La Conquista en este sentido fue la imposición de una episteme occidental “racional” sobre una episteme dirigida principalmente por el hemisferio derecho. La paulatina toma de conciencia de estas diferencias epistémicas entre los nuevos llegados y las poblaciones autóctonas debe llevarnos a una nueva lectura de las fuentes coloniales sobre las religiones existentes en el momento de la llegada. La episteme “católica” se construyó después de varios siglos de confrontación teológica con las demás religiones del Libro, los paganos y otros idólatras. Se plantea repensar el trabajo sobre los archivos coloniales existentes, tanto escritos en español como en idiomas indígenas, desde la traducción y la epistemología, buscando explicitar y tomar en cuenta los intersticios que muestran las fallas de estas mecánicas epistémicas coloniales que se atracan en el momento de pensar el otro y la religiosidad del otro. Se buscará pensar las mecánicas epistémicas de los diferentes agentes coloniales (la corona, los frailes mendicantes, los conquistadores, cada uno de ellos con sus agendas particulares) y cómo las fallas registradas en el esfuerzo taxonómico nos permiten re-pensar desde la noción de visión de paralaje de Slavoj Žižek, la

percepción del hecho religioso por parte de los españoles así como darnos información etnohistórica sobre las religiones mesoamericanas. Parte importante del trabajo tiene que repensar las traducciones tanto de los documentos indígenas al español como los escritos religiosos en idiomas indígenas a la luz de estas problemáticas epistémicas. Se propone poner una atención específica sobre esta labor ejercida por los frailes, la traducción de obras como los catecismos, gramáticas, diccionarios y vocabularios, que sirvieron de base para la labor misional. Al mismo tiempo se pretende describir los múltiples recursos lingüísticos que utilizaron los mendicantes para que su mensaje evangélico fuese entregado y asimilado en las lenguas vernáculas.

3: Cuerpo y Religión. Los procesos de corporalidad en el fenómeno religioso Coordinan Olga Olivas olivas@colef.mx Olga Odgers odgers@colef.mx COLEF La diversidad de prácticas corporales a partir de las cuales se manifiesta lo religioso en la sociedad contemporánea, tanto en las religiones históricas como en las nuevas religiosidades enuncian la necesidad de reflexionar en las herramientas teóricas y metodológicas desde las cuales se construyen los datos en la investigación del fenómeno religioso (Csordas, Marcos, Farnell, Citro, Le Breton, Carozzi). La experiencia de relación con lo sagrado a través de expresiones corporales tanto verbales como no verbales, por medio de la danza, el canto, la oración, el contacto sensorial con ciertos símbolos, la ejecución de posturas y gestos específicos, así como la pluralidad de formas en que los actores se sitúan en el contexto ritual desde el cuerpo, nos dan la pauta para analizarlo como productor de conocimiento y subjetividad. El objetivo de esta mesa consiste en discutir y analizar las perspectivas teóricometodológicas y epistemológicas desde las cuales se pueden abordar los procesos de corporalidad en el fenómeno religioso. Para ello, se proponen, de manera no excluyente, los siguientes tres ejes de discusión: a) La corporalidad desde los actores. Enfocado a la noción del cuerpo que sustentan los sistemas religiosos que se estudian y los procesos diferenciados a

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través de los cuales los actores corporizan lo sagrado en el contexto ritual y en la vida cotidiana; b) Las teorías del cuerpo. Centrado en la reflexión de las perspectivas teóricas sociológicas y antropológicas de las que parte el investigador para estudiar el cuerpo en el fenómeno religioso, ya sea desde la fenomenología, la semiótica o el paradigma del embodiment, por mencionar alguna; c) La construcción de datos en el campo. Orientado a la discusión de la epistemología y las estrategias metodológicas que guían el proceso de investigación. Si bien la etnografía a través de la observación participante y la entrevista han sido algunas de las vías por las que el investigador se aproxima al campo, en muchos casos el estudio del fenómeno religioso ha implicado el involucramiento del investigador desde el cuerpo al contexto ritual. Por tanto, además de las técnicas etnográficas clásicas, se propone reflexionar en la experiencia corporal del investigador entendida como productora de conocimiento; la cual puede ser una vía de información complementaria a otras metodologías a partir de las cuales el estudioso registra, comprende y analiza el fenómeno religioso. Aunque estos tres ejes se encuentran entrelazados durante el proceso de investigación, el propósito de la mesa será discutir cada uno de ellos tanto en su interrelación como de manera particular, con la intención de analizar los diversos aspectos que abonan a la construcción de metodologías en el estudio del fenómeno religioso.

4: De cómo investigamos la creencia o su ausencia en los migrantes Coordinan Patricia Fortuny Peninsular

mpfortuny@gmail.com,

CIESAS-

Luis Jesús Martínez Gómez ausente00@yahoo.com, Universidad Autónoma de Tlaxcala Gustavo López Ángel mixtecamigration@hotmail.com, BUAP En los años veinte del siglo pasado, Manuel Gamio (1930), había incluido la creencia entre sus entrevistados en los Estados Unidos. Sin embargo, el doble proceso de investigar migración y religión, tuvo una aparición relativamente tardía (ya iniciado el siglo xxi), sobre todo entre los expertos del primer gran tema. Los especialistas de la

religión, fueron más abiertos y habían hecho converger ambos temas en sus intereses de investigación desde años atrás, pese a que aún no se considerara como un campo de estudio per se. Las fiestas patronales en los lugares de origen fueron de los primeros puntos atendidos, Se destacaban tanto los recursos en metálico que aportaban los “paisanos” como su visible presencia en las fiestas religiosas. El tema adquirió en poco tiempo un lugar importante en la literatura de ambos campos, la religión y la migración. En esta mesa se propone revisar y discutir, cuáles fueron en el pasado y en el presente, las formas de investigar en el sentido amplio del término, la problemática. ¿Qué enfoques teóricos coadyuvan al estudio y producción de conocimiento, cuando se considera la incidencia de una práctica y doctrina religiosa, -o bien la ausencia de ésta-, en el proceso de las migraciones? Explicar cuando ésta se da, en qué forma interviene el escenario migratorio, en la transformación de la vida religiosa del migrante. ¿Cómo hacemos en el trabajo concreto de la recolección de información para darle el mismo peso a la migración y la religión? Para estimular el debate se sugieren los siguientes temas o líneas, aunque la invitación de la mesa no se reduce a éstos: 1. Las fiestas patronales y su re-invención en los lugares de origen y destino. 2. Las iglesias (católicas, protestantes y otras); el papel social, cultural o político que pueden jugar en origen y destino. 3. Religión, género y migración. 4. La influencia de la práctica religiosa y/o de la institución en los movimientos socio-políticos de los migrantes. 5. La creencia considerada como capital social en el proceso de la migración (interna o internacional). 6. La religión como institución generadora de transnacionalismo. 7. La re-definición de la etnicidad como una forma de espiritualidad en la condición migratoria.

5: Deconstruyendo a los santos: historia oral, etnografía y trabajo de archivo en el estudio de los fenómenos religiosos Coordinan Marisol López Menéndez mlmenendez@yahoo.com.mx, Universidad Iberoamericana. Departamento de Historia Yves Solis Nicot yves.solis@prepaibero.mx, Prepa Ibero Amílcar Carpio Pérez ozomatliacp@hotmail.com, Universidad Pedagógica Nacional/Ajusco

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Desde el siglo XIX se ha destacado el papel del archivo en la investigación social, incluso se ha escrito sobre la fascinación y el atractivo que resulta hurgar tras el polvo de los documentos: en el archivo se puede descubrir parte de la dinámica de vida de las sociedades pasadas y presentes. Por lo anterior, la mesa se propone discutir los retos que el investigador de archivo encuentra en el contexto del estudio de los fenómenos religiosos en general. Aunque nuestro énfasis estará puesto en torno a la figura del santo (institucional y popular): nos interesan los personajes, las prácticas, los ritos y las manifestaciones asociadas a su devoción. Asimismo, consideramos fundamental para la deconstrucción de la santidad, el proceso de la construcción del “dato”, que aportan metodologías como la historia oral y la etnografía. El uso de archivos será puesto en diálogo con la utilización de la historia oral y la etnografía como metodología para estudiar a personajes históricos objeto de devoción.

6: Los dilemas de la Laicidad: Derecho, Religión y Cultura Política Coordinan Felipe Gaytán Alcalá Felipe.gaytan@ulsa.mx Arturo Campillo campilloarturo@yahoo.com Universidad La Salle México La laicidad es hoy un tema importante en el debate político de América Latina, particularmente en México. Los diferentes sucesos en los que política y religión se mezclan han generado diversas controversias y la exigencia de un mejor marco normativo desde el Estado para separar ambas esferas, buscando definir lo que corresponde a los ciudadanos como a los creyentes. Pero la laicidad es un concepto polisémico que como instrumento normativo genera un mayor número de dudas que certezas, sobre todo en sociedades con una fuerte presencia de instituciones religiosas que tienen impacto en la cultura política, y aún más, de otras formas de religiosidad que se expanden en el espacio público difícil de acotar desde lo normativo. La propuesta de la mesa es abordar las experiencias que desde la cultura política, el derecho o los estudios religiosos han dado seguimiento a los conflictos y tensiones que se han suscitado a lo largo del tiempo o en la coyuntura de la sociedad moderna a partir de los estudios

políticos o jurídicos y de sus marcos metodológicos de investigación e intervención.

7: Documentos históricos, espacios arquitectónicos y fuentes materiales para el estudio de la religión Coordina Raúl Enrique Rivero Canto rau10@hotmail.com CIESAS – Peninsular El estudio del fenómeno religioso requiere de diversas fuentes y herramientas para poder comprender las múltiples aristas de la dimensión de lo sagrado. El objetivo de esta mesa es la reflexión y el análisis de la amplia diversidad de fuentes que permiten responder a las preguntas de investigación de los estudiosos del fenómeno religioso a partir de los siguientes tres ejes de discusión: a) Documentos históricos. Se pretende debatir sobre el papel que tiene el trabajo en los archivos históricos como parte de los estudios diacrónicos sobre prácticas y organizaciones religiosas así como exponer las principales fortalezas y debilidades que presentan los archivos que contienen documentos de índole religioso en México, el Caribe, Centroamérica y Estados Unidos. b) Espacios arquitectónicos. El objetivo es enfocar la reflexión en el papel de los espacios arquitectónicos como fuentes para comprender los fenómenos sociales que en ellos ocurren. ¿Cuál es la relación entre los creyentes y los espacios que utilizan para sus reuniones y actos de culto? ¿Cuáles son los elementos formales, funcionales y artísticos que caracterizan estos espacios? ¿De qué manera son aprovechadas las manifestaciones artísticas en los espacios religiosos? c) Fuentes materiales. Con un interés de abordar desde diversas miradas a las fuentes en el estudio de la religión, también se orienta la discusión hacia aquellos indicios de tipo material que revelan datos sustanciales sobre el espíritu de su época y los acontecimientos que rodearon a su producción tales como: pinturas, esculturas, fotografías, lápidas, entre otros. De esta manera esta mesa pretende fomentar un espacio de discusión y diálogo académico entre especialistas de diversas disciplinas como antropología, sociología, historia, arquitectura, artes plásticas, entre otras, para debatir sobre las fuentes documentales, espaciales y materiales que enriquecen nuestra labor.

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8: Entre la moralidad y el amor: Sexualidad y religión en México Coordinan Alberto COLEF

Hernández

ahdez@colef.mx,

Karina Bárcenas Barajas kb.barcenas@gmail.com, CIESAS-Occidente La religión y la sexualidad son dos temas que generan una amplia controversia y debate en el mundo contemporáneo. Particularmente, la religión y la diversidad sexual en México surgen como un amplio campo de estudio para abordar desde las Ciencias Sociales. En el contexto religioso mexicano el tema de la sexualidad ofrece miradas diversas según los grupos religiosos, enfoques y experiencias desde las iglesias. Hechos que dan cuenta de una lenta transformación para la aceptación y reconocimiento de la diversidad sexual desde las diferentes religiones en el país. El interés de esta mesa se centra en explorar aquellos estudios que aborden los temas de sexualidad y religión desde una mirada interdisciplinar como: iglesias evangélicas y “terapias restaurativas” de la homosexualidad, Iglesia Católica y homosexualidad, iglesias para la diversidad sexual y subjetividad religiosa LGBT, religión y homoparentalidad y teologías queer. Esta mesa también dará continuidad a los estudios sobre sexualidad y religión presentados en anteriores encuentros de la RIFREM relacionados con la moral sexual y los derechos sexuales y reproductivos, las teologías feministas, la ciudadanía sexual y la laicidad.

9: Espiritualidades emergentes del siglo XXI Coordina Renée de la Torre reneedela@gmail.com CIESAS-Occidente El término de espiritualidad ha sido de manera reciente una nomenclatura con la que se identifican individuos y comunidades que realizan una práctica religiosa rechazando las normas y compromisos institucionales de las iglesias y las religiones. Cada vez es más común que los sujetos rechacen su adscripción a una religión y que se autodefinan como practicantes de “espiritualidad”, y que con ello establezcan formas alternativas de vivir una religiosidad sui géneris a las dinámicas

institucionalizadas de acceso restrictivo a los saberes de salvación, al dogmatismo, a la imimposición de normas, etcétera. Por lo general, las espiritualidades pueden reclamar una acción más libre dentro de ciertos contornos institucionales actuando en los márgenes o en el sentido de la heterodoxia religiosa, pero también suele salir de las instituciones, estableciendo una libertad individualizada para transitar, buscar y seleccionar experiencias y sabidurías provenientes de diferentes marcos doctrinarios, filosofías y tradiciones. A esta forma se le reconoce como espiritualidades a la carta. Por su parte, movimientos espirituales como han sido el New age, o el neoesoterismo (como lo denominan Champion y Hervieu Leger) o el movimiento de la neomexicanidad y Camino Rojo, entre otros, promueven marcos interpretativos que decantan lo espiritual y difunden narrativas, ritualidades y filosofías eclécticas confeccionadas con los elementos “espirituales” que fueron extraídos de tradiciones y religiones enclavadas en formas institucionales y en comunidades tradicionales, haciendo de la religiosidad una religiosidad líquida. El estudio de la espiritualidad plantea dificultades a los estudios sociológicos basados en encuestas diseñadas con las categorías tradicionales de adhesión y pertenencia religiosa, comúnmente usadas en los censos. No obstante, existen varios estudios macrosociales y estadísticos que buscan captar esta realidad religiosa recomponiendo la categoría de identidad religiosa por la de identificaciones múltiples. Por otra parte, las espiritualidades son también objeto de los estudios antropológicos que destacan la subjetividad de los creyentes y sus dinámicas en la confección de menús individualizados de creencia y vivencia religiosa. En esta mesa se invita a los ponentes a, con base en las experiencias de estudio (encuestas, censos, o categorías antropológicas), Analizar y discutir sobre: 1) Qué nuevo rol tiene la subjetividad (la experiencia religiosa, la emotividad, el embodiment, etcétera) en la configuración de espiritualidades emergentes?; 2) Qué impactos están teniendo los movimientos espirituales en la redefinición y recomposición del campo religioso, de las iglesias, las tradiciones y las comunidades religiosas; y 3) qué tipo de involucramiento y compromiso social se derivan de la nuevas espiritualidades (por ejemplo, el rescate de la feminidad, el ambientalismo, el neoindianismo, la crítica poscolonial, sociedades inclusivas, modernidades periféricas, etcétera.).

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10: Etnografía de las generaciones en la religión: problemas, retos y perspectivas Coordinan Carlos Garma ganc@xanum.uam.mx, UAM, Unidad Iztapalapa Ariel Corpus arielcorpus@gmail.com, UNAM Nuestro interés radica en presentar objetivamente los elementos que surgen al realizar una etnografía de las generaciones en la religión. El estudio de las generaciones plantea situaciones singulares en este contexto ya que la alteridad o cercanía del investigador con los sujetos no sólo es de creencia sino también de grupos de edades, por lo que esta mesa se propone discutir en conjunto estas cuestiones tan relevantes. Deseamos comprender mejor cuales son los problemas y retos que surgen al hacer estudios de campo sobre nuestro tema de estudio y los sujetos sociales implicados. Se pueden discutir algunos de los siguientes temas: la objetividad del reporte etnográfico, empatía o rechazo de los sujetos estudiados, cómo acercarse a una iglesia o institución religiosa, desmitificar estereotipos, la devolución de datos a los sujetos estudiados, el problema del experto informado ante los medios de comunicación, entre otros.

11: Etnografía virtual de los fenómenos religiosos. Sus retos y dificultades Coordina Margarita Zires margaritazires@gmail.com UAM- Unidad Xochimilco Cada vez más cultos religiosos se expanden a través de Internet y adquieren formas inéditas de expresión y difusión. Tanto instituciones establecidas de las diferentes Iglesias, como pequeños grupos religiosos o creyentes configuran sitios de Internet más o menos interactivos, blogs y utilizan diferentes redes sociales para dar a conocer creencias o dogmas y planteamientos religiosos, para apoyar prácticas y cultos, así como convocar a rituales, entre otros. En esta mesa se invita a presentar estudios sobre la religiosidad contemporánea basados, por lo menos parcialmente, en etnografías virtuales. Es de interés reflexionar sobre lo que se entiende por etnografía virtual, su distinción con la

etnografía tradicional presencial, sobre sus límites y maneras como puede complementar el trabajo in situ. La mesa intenta responder también al interrogante: ¿Qué retos y dificultades presenta la observación y descripción de fenómenos religiosos en Internet?

12: Metodologías en torno al fenómeno religioso y el dispositivo mediático Coordinan Margarita Reyna Ruiz amreynar@gmail.com Margarita Zires Roldán margaritazirez@gmail.com UAM- Unidad Xochimilco El despliegue de la religión en los medios constituye una oferta sin precedente. La religión mediada comunicativamente introduce innumerables vías en las que puede ser presentada y construida. Sin embargo, hasta donde se ha incorporado en el análisis religioso el impacto de los medios en la producción, socialización, reproducción y transformación de las creencias religiosas. ¿Cómo encarar los retos metodológicos que se nos impone al trabajar el fenómeno religioso desde los medios? ¿Cómo dar cuenta de la evanescencia de algunos medios, como la red, espacio de flujo ininterrumpido, fragmentado, disolvente? ¿Son suficientes las herramientas tradicionales derivadas desde la antropología como la observación participante o la etnografía, o desde la sociología como las encuestas o los sondeos de opinión para dar cuenta de esta construcción mediada de la religión y su práctica? ¿Hasta dónde el análisis propuesto desde los medios, por ejemplo en relación a las audiencias, constituye una forma viable de capturar el impacto mediático en las prácticas religiosas? Nos parece que se ha discutido poco en torno a estos cuestionamientos. El objetivo de esta mesa es dar un espacio para esta discusión. Son bienvenidas pues todas las experiencias de trabajo e investigación que permitan explorar distintos acercamientos metodológicos de la modalidad mediada de la religión sobre el campo de la investigación del fenómeno religioso desde los medios y sus múltiples expresiones: escritura, música, audio video, Internet.

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13: Las minorías religiosas en México: Estrategias, prácticas y representaciones

Lloyd Barba ldbarba@umich.edu Universidad de Michigan

Coordina

El estudio del pentecostalismo ha pasado por varias fases desde el último cuarto del siglo XX, partiendo desde la descripción histórica por estudiosos participantes del movimiento y llegando al análisis social científico e histórico crítico. El fenómeno pentecostal está a la espera de estudios interdisciplinarios que analizan críticamente la producción cultural del movimiento en varios períodos históricos y lugares y que interrogan su representación y significado. Más allá de los binarios de prácticas e ideologías políticasapolíticas o liberadoras-enajenadoras, y para complicar estos, esta mesa temática busca explorar las prácticas culturales que ejemplifican o contradicen los conceptos explicados por los teóricos como Pierre Bourdieu, Michel de Certeau, Michel Foucault, Néstor Canclini y Gloria Anzaldúa. (Esta lista no es exhaustiva, por supuesto.). Estamos interesados en los diversos campos religiosos ocupados por los pentecostales, carismáticos y neo-pentecostales, incluidos los de género – los urbanos, los rurales, los indígenas, los afrolatinos, los transnacionales, y los latino estadounidense -y las formas en que los enfoques visuales, sonorous, literarios, y líricos (incluyendo el estudio de las costumbres alimenticias), entre otros, pueden iluminar las dimensiones culturales del pentecostalismo y así complejizar el estudio del fenómeno pentecostal. También estamos interesados en los siguientes temas: desafíos tipológicas para las definiciones académicas de movimientos y prácticas pentecostales y neopentecosales; procesos weberianos y no weberianos en el desarrollo de los pentecostalismos sui generis mexicanos y latinoamericanos (por ejemplo, la Luz del Mundo, la Igreja Universal); y los retos y oportunidades para el ecumenismo católicopentecostal en la era de Francisco I.

Cristina Gutiérrez Zúñiga cristina.gutierrez@coljal.edu.mx cris.gutierrez.zu@gmail.com El Colegio de Jalisco En el contexto de creciente diversidad religiosa de nuestro país, resulta necesario documentar y analizar las diferentes experiencias de interacción minoríamayoría y preguntarse: a) Por sus áreas de conflicto y de colaboración (convivencia vecinal, educación, salud y servicios sociales para la juventud y la atención de adicciones, seguridad, campañas electorales…); b) Por las respuestas desarrolladas frente a esos conflictos por los actores involucrados; c) Por las autorrepresentaciones y estrategias de las minorías frente al Estado y sus instancias a escala nacional, estatal y local (Direcciones de Asociaciones Religiosas, CONAPRED, Comisión de Derechos Humanos, INEGI…), y frente a diversos actores de la sociedad (partidos políticos, medios de comunicación, organizaciones y frentes ciudadanos, asociaciones de padres…) en búsqueda de legitimidad social y religiosa; d) Por sus relaciones con la iglesia católica como institución hegemónica y con las demás iglesias minoritarias; e) Por la generación de narrativas y símbolos de pertenencia/resistencia a la Nación; f) Por sus concepciones sobre la laicidad y su experiencia y posicionamiento respecto al marco legal vigente y la gestión del mismo. Se invita a la presentación de ponencias que contengan elaboraciones y reflexiones conceptuales en torno a estas temáticas ya sea con base en datos de otros estudios de caso o trabajo de campo propio, a fin de aportar a una visión diagnóstica y propositiva sobre la gestión de la diversidad religiosa en México.

14: Nuevas Aproximaciones y Direcciones en los Estudios Culturales del Pentecostalismo Coordinan Daniel Ramírez dramire@umich.edu, Universidad de Michigan Miguel Mansillas mansilla.miguel@gmail.com, Universidad Arturo Prat-Chile

15: Reflexiones teórico-metodológicas para abordar el Islam contemporáneo Coordinan Ruth Jatziri García Linares jatfiel@yahoo.com.mx, Instituto de Investigaciones Antropológicas-UNAM Arely Medina amarain.arely@gmail.com, El Colegio de Jalisco Karla Arceo arceoisa@hotmail.com, UDG

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Dialogar con diversas propuestas que se enfoquen en cómo abordar el islam contemporáneo. No asumimos que exista una teoría o una metodología propia para estudiarlo. Sin embargo, en la actualidad, a nivel global o transnacional, éstese ha presentado en diversos espacios socio-culturales: América Latina y México comienzan a ser un lugar para esta fe, por ejemplo. La presentación de diversas reflexiones en torno a dicho fenómeno permitirá dar cuenta del islam como un fenómeno social y cultural que posibilita la transformación cultural, de lo cual podrán encontrarse semejanzas y diferencias entre las diversas propuestas e investigaciones que presenta esta mesa. Cabe destacar que el estudio del Islam nos permite no sólo observar un fenómeno de alcances globales sino comprender las dinámicas locales respecto a la convivencia del Islam con las religiones de los lugares geográficos donde éste se sitúa hoy día. La convivencia religiosa de éste con el cristianismo y principalmente con el catolicismo, nos obliga a desarrollar metodologías más precisas que nos acerquen al fenómeno religioso y a la comprensión de la vida cotidiana de las sociedades que conviven con comunidades musulmanas. ¿Cuál es la metodología adecuada para abordar una religión tan estigmatizada como lo es el Islam? ¿De qué manera podemos dar cuenta sobre la experiencia religiosa de aquellos ciudadanos que deciden ser musulmanes por decisión propia? ¿Si la subjetividad es un elemento importante en cualquier vivencia con lo sagrado, de qué manera acercarnos a estas experiencias? Estas son algunas de las cuestiones que se abordarán y que pretenden establecer un diálogo franco para construir de una manera más sólida nuestras experiencias en el trabajo de campo.

16: Religión y cambio demográfico Coordinan Fortino Vela Peón fvela@correo.xoc.uam.mx, UAMUnidad Xochimilco Argelia Gallegos Martínez argelg@gmail.com, UAMUnidad Xochimilco Ariel Corpus arielcorpus@gmail.com, UNAM Desde mediados del siglo pasado, a nivel internacional y en México, se han presentado cambios económicos, sociales, demográficos y culturales. Destacan entre ellos, la reducción del

crecimiento poblacional, transformaciones en el mercado laboral y cambios en la transición demográfica, mismos que han sido acompañados por un proceso de pluralización religiosa. El fenómeno religioso, entendido como aquellas prácticas culturales, simbólicas e imaginarias, incide de manera importante sobre los eventos demográficos de los individuos, las familias, los hogares y las comunidades que conforman este país. ¿Cómo influye y qué fuentes de investigación nos permiten comprender esta relación? Bajo esta inquietud la mesa de trabajo propone el debate entre investigadores y especialistas para buscar los nodos existentes entre ambos fenómenos de estudio al utilizar para ello las fuentes de información cuantitativas –censos y encuestas– e instrumentos de escala reducida – entrevistas a profundidad, historias de vida y relatos testimoniales–. Dentro de los posibles temas para la presentación de trabajos se encuentra la relación entre el fenómeno religioso y la forma en que ocurre la reproducción humana, los movimientos de población, la percepción de la muerte, la relaciones de género, la dinámica de la participación laboral, la nupcialidad, entre otros. Esperamos que las propuestas recibidas ayuden a diagnosticar, problematizar, comprender y responder la confluencia de la religión y el cambio demográfico y reconocer la diversidad existente en nuestro país.

17: Religión y medio ambiente Coordinan Felipe R. Vázquez Palacios fevaz@msn.com, CIESAS Golfo María Luisa Ballinas Aquino mballinas@colmex.mx, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas/Colegio de México. El objetivo de esta mesa es discutir trabajos de investigación que den cuenta de la relación del hombre con su medio ambiente y la forma en que lo religioso reactiva elementos de gran significación para su vida diaria. Consideramos importante reunir trabajos que expresen desde diversas disciplinas, las distintas creencias y prácticas de los grupos religiosos, así como la forma en que las comunidades comprenden la relación con su medio ambiente. En esta mesa de discusión se abre la posibilidad de incluir trabajos que utilicen diversas fuentes documentales (archivos his-

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tóricos, medios de comunicación, literatura, música, danza, cine, teatro, fotografía), sin dejar de lado el interés por los trabajos etnográficos que destaquen la forma en que los creyentes experimentan y crean significados en su hábitat y como éste puede verse alterado por el tiempo. En este contexto caben planteamientos tales como la capacidad de adaptación y control del uso ambiental y la forma en que generan significados de pertenencia a través de la creación y recreación de sus creencias religiosas e identidades. Deseamos que de esta mesa puedan salir futuras líneas de investigación formuladas por los participantes entre las que se destaquen la apuesta por nuevos estudios interdisciplinarios teóricos, propuestas metodológicas y aproximaciones etnográficas en la comprensión y la experiencia de lo religioso y el medio ambiente.

18: Religión y poder Coordinan Elio Masferrer Kan eliomasferrer@gmail.com, ENAHINAH Iván Franco Cáceres ivan043@yahoo.com.mx, INAH Yucatán Este simposio revisa e intenta explicar las conexiones de forma y fondo entre los campos religioso y político en el mundo contemporáneo. Los trabajos que lo integrarían mostraran que esas interrelaciones crean un campo específico, diferenciable pero muy complejo, por eso las dificultades teóricas y metodológicas para entenderlo. Se mostrará, ante esos retos, que su estudio es teóricamente necesario, analíticamente urgente como metodológicamente obligado, con grandes retos para el imaginario social e intelectual propiamente dichos. De aquí que es importante, sin demeritar el papel de relatos religiosos considerados no dominantes como la presencia de los evangélicos, que sin confrontarse disputan la consolidación de un espacio político propio. Analizaremos el papel que desempeña el liderazgo del Papa Francisco en el amplio juego de relaciones de poder internacionales, nacionales y locales del 2013 a la fecha. Ello incluye desde luego contemplar aspectos como las resultantes geopolíticas de su mandato, los discursos de todo signo en torno a su origen y trayectoria, como también la amplia convocatoria que ha defendido para relanzar el diálogo ínter religioso

en esos mismos planos internacional, regional y local. Mas cuando en estos se están expresando luchas y guerras de poder político-religiosas que apelan a focalizar ejes de poder religiosos sin ánimo de diálogo u acuerdo con ningún tipo de interlocutor. Todo visto, además, dentro de un escenario de crisis aguda estructural del campo políticoreligioso.

19: La religión y sus motivos: el empoderamiento del actor religioso en la investigación científica Coordinan Lourdes Baez Cubero lourdes.baez@prodigy.net.mx, Subdirección de Etnografía, Museo Nacional de Antropología INAH Ma. Gabriela Garrett gabgarr@hotmail.com, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades BUAP Para disciplinas como la Antropología, la Sociología, la Lingüísticas entre otras, el punto de vista de los actores es fundamental para desentrañar el universo de significados que encierra un determinado sistema religioso. No obstante el investigador privilegia acciones, actores y organiza la información de un modo que le resulte coherente y apegada a ciertos cánones científicos. A través de este “filtro” subjetivo, la investigación frecuentemente se distancia de los valores que subyacen a la práctica y/o los símbolos que para los actores le dan sentido a su creencia. Se revelan fragmentos “aprehensibles” para un lector ajeno, pero no para el actor que vive la experiencia religiosa. ¿Cómo establecer puentes entre el sujeto- investigador y los sujetos que participan de una religión determinada? Numerosas investigaciones en años recientes dan cuenta de nuevas herramientas y metodologías que promueven el “empoderamiento” del actor quien deja de ser un ente pasivo en la investigación y participa en la toma de decisiones sobre los objetos, sujetos y acciones a privilegiar. No obstante, ¿cuáles son los problemas que se generan a partir de este cambio de postura dentro de la propia investigación, la relación entre actores y la objetividad científica? En esta mesa queremos analizar experiencias y discutir estos temas.

20: Religión y Trabajo: discusiones situadas en contextos latinoamericanos

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Coordinan

CEPHCIS-UNAM

Erick Alfonso Galán-Castro erick.galan@flacso.edu.mx

Al enfocarse el XVIII encuentro de la RIFREM a la exploración de fuentes para el estudio de la religión, consideramos oportuno proponer una mesa que tenga como objetivo la reflexión, discusión y diálogo en torno a aquellas obras, lecturas, corrientes, movimientos, interpretaciones o devociones que se han presentado como “transgresores” a las concepciones convencionales ya de la moral, ya del dogma establecido en el catolicismo como religión institucionalizada, y que han surgido en el seno de esta misma. Ello sin pasar por alto las condiciones históricas, sociales y antropológicas que les valieron ser objeto de censura o anatema, así como su desarrollo e impacto en el devenir del sistema religioso involucrado, tanto en México como en América Latina. Los trabajos que proponemos conformen la mesa habrán de variar en cuanto al modo de abordar el fenómeno del disenso y la censura: desde nuevos enfoques en el análisis de obras literarias o corrientes ideológicas, hasta etnografías de devociones o movimientos censurados. Se tiene la intención de que la mesa permita propiciar nuevos debates y aproximaciones académicas en el estudio de fuentes “transgresoras” y, a partir de éstas, del análisis de la vivencia de la religiosidad que saliéndose de la norma oficial, incide en el devenir del sistema religioso, reformulando modos nuevos, plurales y divergentes de entender lo que desde institución asume como revelación.

Carlos Clemente Martinez te.martinez@flacso.edu.mx

Trejo

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FLACSO-México La teoría social clásica ha ofrecido elementos importantes para el abordaje de la relación religión – trabajo desde trabajos como los de Durkheim, Weber, Marx y Simmel. Sin embargo, luego de estas aportaciones, hubo un hito importante que situó como una forma diferenciada ambos mundos. El trabajo, por un lado, se pensó como un tipo moderno de relación social desprovista de elementos religiosos, y la religión fue vista como un fenómeno social que, si bien tenía cabida dentro del mundo de la modernidad, podía llegar a antagonizar con las relaciones materiales de producción y de intercambio de mano de obra por salario. Si bien han sido elaborados acercamientos a dicha relación a nivel empírico en México, el objetivo de la presente mesa es el de ofrecer un espacio para la discusión de nuevos horizontes casuísticos para la construcción de estrategias teóricas y metodológicas que den como resultado una perspectiva situada en contextos latinoamericanos. Dentro de la presente mesa caben temas que aborden la relación en términos de “el trabajo en la religión (control del proceso de trabajo basado en discursos de lo sagrado, producción de bienes de salvación, construcción de mercados de trabajo a partir de filiaciones religiosas) y de” “la religión en lo laboral” (el discurso de lo sagrado/espiritual en contextos laborales, identidades laborales fincadas en lo religioso, performances rituales en lo laboral, la organización religiosa vista como relaciones laborales y la religión como filtro cognoscitivo de visiones de lo laboral).

21: Religiosidad fuera del canon: algunas aproximaciones para el estudio de fuentes “transgresoras” en el catolicismo Coordinan Abrahan Jesús Collí Tun abrahan-0@gmail.com Julián Miguel jdn@hotmail.com

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22: Religiosidad, territorio y etnografía Coordina Ella F. Quintal inahsas@prodigy.net.mx Centro INAH-Yucatán No obstante para algunos estudiosos, la globalización contemporánea tiene como una de sus características, el “fin del territorio”, para otros, la vida y las sociedades del siglo XXI constituyen realidades que mantienen una dimensión territorial, si entendemos el territorio en un sentido amplio, tanto material como simbólico. Para Milton Santos, lo que define un territorio es el uso que de él se hace. Resulta entones de gran interés observar cómo grupos sociales a través de prácticas y actividades de tipo ritual y cultual, se apropian y reapropian simbólicamente de la geografía a diferentes escalas. En esta mesa nos interesa la descripción y el

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análisis de prácticas en las que la geografía (montes, bosques, cerros, fuentes de agua, cenotes, cuevas) es escenario u objeto de culto y/o rituales. Nos interesa también acercarnos a prácticas religiosas en las que la dimensión espacial (en cuanto camino, recorrido, delimitación, establecimiento de límites) constituye un aspecto relevante. La etnografía en cuanto a sus dimensiones de enfoque y método más que en cuanto texto, será el elemento a privilegiar en los trabajos que se espera se incorpore a esta mesa. Si bien será importante la reflexión acerca de las condiciones de producción del conocimiento etnográfico no se dejará de lado, de ninguna manera, la exposición de la información en tanto contenido de prácticas y actividades que constituyen formas de apropiarse real y/o simbólicamente del territorio. Ante la amenaza que hoy sufren las tierras de uso común y los territorios indígenas, la apropiación colectiva y simbólica de un territorio cobra especial relevancia como mecanismo de resistencia.

23: Religiosidad y vida cotidiana Coordinan María del Rosario Ramírez Morales namrm@gmail.com mros.rm@gmail.com

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UAM- Unidad Iztapalapa Carla Colli Vallejo antropocarla@gmail.com, CIESASGolfo Dianela Angulo Vázquez dangulovqz@gmail.com, UAM- Unidad Iztapalapa El objetivo principal de esta mesa es generar un espacio de discusión en torno a la forma en la cual se construyen diferentes estilos de vida a partir de las negociaciones, vínculos o separaciones existentes entre las prácticas y discursos religiosos y la vida cotidiana. La noción de agencia atribuye al actor individual un papel fundamental en la construcción de la subjetividad y permite a éste diseñar diversas maneras de enfrentar la vida tanto en lo cotidiano como en el ámbito religioso o espiritual. La vida cotidiana como espacio donde las convicciones, creencias e ideologías se exponen, se experimentan, recrean o se transgreden, permite ver a la religión como uno de los elementos mediatores entre el ser y el deber ser que se establece a partir de los discursos religiosos. Por tanto, se in-

vita a enviar propuestas que incluyan elementos teórico metodológicos que permitan dibujar un panorama en el cual se analicen diversos procesos de formación de la subjetividad y estilos de vida a partir de ejes tales como las nuevas espiritualidades, el papel de las mujeres, el lugar del cuerpo en las prácticas religiosas, la generación de procesos de identificación religiosa, así como relaciones de poder y resistencia en la vida cotidiana.

24: Religiosidades contemporáneas en México Coordina Luis Arturo Jiménez beat@yahoo.com.mx

Medina

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Colegio de Antropología Social BUAP Desde hace ya algunos años han proliferado una diversidad de cultos y prácticas religiosas en varias ciudades y lugares de México que se caracterizan en términos generales por el poco control institucional, la elaboración de liturgias y rituales por parte de los devotos y laicos, las prácticas religiosas diversificadas que surgen de las propias organizaciones de los creyentes o por la iniciativa de los individuos y muchas de ellas se realizan casi de manera espontánea y una relación de tensión de dichos cultos a diferentes niveles con las instituciones tanto eclesiásticas como civiles, entre otras. Los casos más conocidos son el culto a San Judas Tadeo y a la Santa Muerte no solamente en la ciudad de México sino en otros lugares del país; también están las devociones al Señor de las Maravillas en la ciudad de Puebla, otros cultos en varios lugares del norte del país como son los casos de Juan Soldado, Jesús Malverde, entre otros. Desde la perspectiva etnográfica, dichas prácticas religiosas requieren una atención tanto conceptual y metodológica, ya que son expresiones religiosas que no siguen un patrón organizativo más o menos estable como el sistema de cargos, alguna organización religiosa tradicional, o un grupo parroquial; no están sujetos o existe poco control y administración de una instancia religiosa; la mayoría de los participantes de dichos cultos se caracterizan por tener diversos tipos de marginalidad socioeconómica, política, institucional y cultural; pero también en dichas devociones se dan procesos de creatividad cultural como la sacralización de espacios seculares o la producción de sincretismos combinando lo tradicional y lo moderno;

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además, no renuncian a ser católicos; temporalmente, la mayor parte de los cultos y devociones han surgido o han agarrado fuerza en el siglo XX. Algunos especialistas caracterizan a dichas expresiones religiosas como “religiosidades en movimiento” (Hervieu-Léger, 2004), como “prácticas de sacralización” (Martín, 2007) o como “religiosidades nómadas” (de la Torre, 2012). Esta propuesta de mesa de trabajo invita a ponentes a compartir sus pesquisas y reflexiones para discutir y analizar instrumentos y metodologías de trabajo etnográfico, aspectos conceptuales sobre las expresiones de la religiosidad en el México contemporáneo, fuentes de información, entre otras cuestiones.

25: La Santa Muerte, culto en consolidación Coordinan Antonio Higuera anthigue@gmail.com, Universidad de Quintana Roo Adrián Yllescas En los últimos años el culto a la Santa Muerte se ha visibilizado socialmente, dejando de ser una práctica clandestina para convertirse en una adscripción religiosa con un gran índice de crecimiento y presencia tanto en la geografía mexicana como en la de otros países. La mesa tiene como eje central la reflexión sobre diferentes aspectos de esta religiosidad: rituales, creencias, fiestas, percepción social, estigmatización y diversificación de la comunidad de creyentes, entre otros; así como la discusión sobre las metodologías, fuentes y acercamientos etnográficos propias de las ciencias sociales para el análisis de este culto.

26: Transformaciones religiosas en relación con género, clase y etnia en México y Latinoamérica Coordinan Gabriela Cabezas Gálvez mgcabezas@colmex.mx, El Colegio de México Fortino Vela Peón fvela@correo.xoc.uam.mx, UAMUnidad Xochimilco Las transformaciones religiosas ocurridas en las últimas décadas en América Latina asociadas a los fenómenos de la pluralidad de religiones y de la diversidad espiritual muestran nuevas formas de religiosid-

ad ligadas a determinantes sociales como el género, la raza, la pertenencia social de clase o de sectores determinados por los ingresos salariales. Así, por ejemplo, con respecto al fuerte incremento de la población de cristianos evangélicos en la región, se ha llegado a un conceso en la literatura especializada de que este fenómeno afecta en particular a los sectores de bajos recursos (Stoll, 2002; Cervantes-Ortiz, 2002; Bastian, 2005, 2009), pero a la vez se argumenta que está caracterizado por aspectos étnico-raciales, y que además permiten cambios importantes en los roles de género (Brusco, 1992, 2010; Andrade, 2004, 2005; Sandoval, 2005, 2007; Lindhardt, 2009). Otros autores (Miguez, 2000; Donoso, 2008) han propuesto diferentes maneras de analizar la relación entre el crecimiento de formas de religiosidad asociadas a las prácticas “zen”, “yoga” y de la “Nueva Era” con los sectores medios de las sociedades latinoamericanas. Estos autores argumentan la exploración de nuevas formas espirituales por parte de los individuos con el fin de establecer vínculos con la naturaleza, la energía y/o la búsqueda del propio ser esencial (Miguez, 2000; Donoso, 2008). Bajo la hipótesis de que aún existen muchos cambios religiosos y espirituales que siguen presentando en nuestras sociedades y que están ligados a las características sociodemográficas y económicas de los actores sociales que han sido poco explorados, esta mesa tiene como propósito abrir un espacio de debate e intercambio de experiencias entre investigadores afines a la materia con el fin de avanzar en el conocimiento sobre la complejidad de estas transformaciones. Conocer como los cambios en las religiones y espiritualidades en las sociedades latinoamericanas están influenciadas por la clase social, la raza o etnia, el género, los ingresos salariales, entre otros, son los ejes temáticos básicos para el análisis de los diferentes trabajos que se puedan presentar en la misma. La pertinencia de esta mesa radica en el acercamiento al objeto de estudio privilegiando el uso de fuentes de información etnográfica, cualitativa y/o testimonial, así como también la cuantitativa.

Comité Organizador Local Dra. Patricia Fortuny Loret de Mola CIESAS Peninsular Dra. Nahayeilli B. Juárez Huet CIESAS Peninsular

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Dr. Miguel Lisbona Guillén

Dra. Olga Odgers

CEPHCIS UNAM

El Colegio de la Frontera Norte

Dr. Enrique Rodríguez Balam

Mtro. Ariel Corpus

CEPHCIS UNAM

UNAM

Dra. Genny Negroe Sierra

99. Convocatoria para el Diseño de Logotipo de la “Constituyente Ciudadana”

FCA UADY Dr. Miguel Güemes Pineda CIR UADY Dr. Eduardo López Calzada INAH Delegación Yucatán Dra. Ella Fanny Quintal Avilés INAH Delegación Yucatán Dra. Josefa Guadalupe Martín Díaz CIESAS Peninsular Mtro. Arq. Raúl Enrique Rivero Canto CIESAS Peninsular Lic. Ezer Roboam May May

La Coordinación de Facilitadoras y Facilitadores convoca a presentar propuestas para el logotipo que identificará a la Constituyente Ciudadana, “Ruta para la transformación nacional”. Objetivo de la Convocatoria Estimular y reconocer la creación artística comprometida con el proceso de transformación estructural que resulta impostergable para el país. Al mismo tiempo contar con un logotipo que sintetice el sueño de la Constituyente Ciudadana como ruta política, pedagógica y organizativa que nos permita construir los instrumentos para la metamorfosis del país. Que la propuesta logre establecer un vínculo desde la cultura y las artes visuales con la educación política para transformar la vida nacional.

CIESAS Peninsular

BASES

Consejo de la RIFREM

1. El objetivo de esta convocatoria es elaborar el logotipo de la Constituyente Ciudadana, el cual ayude a generar el posicionamiento e invite a la ciudadanía a ponerse en movimiento.

Dra. Renée de la Torre CIESAS Occidente Dra. Cristina Gutiérrez Zúñiga El Colegio de Jalisco Dr. Alberto Hernández El Colegio de la Frontera Norte Dr. Antonio Higuera Bonfil Universidad de Quintana Roo Dr. Luis Rodolfo Morán Universidad de Guadalajara Dra. María Eugenia Patiño Universidad Autónoma de Aguascalientes Dr. Genaro Zalpa Universidad Autónoma de Aguascalientes Dr. Carlos Garma

2. Podrán participar en forma individual o en equipo miembros de la comunidad de Facilitadoras y Facilitadores de la Constituyente Ciudadana. ( o lo abrimos en general, pienso que no) 3. El tema o motivo así como la técnica del diseño serán libres, tomando en cuenta que la imagen habrá de ser reproducida posteriormente en distintos materiales para la promoción y difusión de la Constituyente Ciudadana. 4. Cada participante o equipo podrá presentar sólo una propuesta. 5. Los elementos contenidos en el diseño deberán hacer clara referencia a la Constituyente Ciudadana, como proceso creador en el que se suman la voluntad, los sueños, la conciencia, el amor y la dignidad de todo el pueblo. 6. Las propuestas se recibirán a partir de la publicación de esta convocatoria y hasta el día 25 de enero de 2015.?

Universidad Autónoma Metropolitana

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12. La principal condición es que el logotipo sea original. Se valorarán, entre otros, los siguientes aspectos:

8. El logotipo propuesto deberá presentarse con las siguientes características:

- Fácil identificación de la propuesta con la esencia de la Constituyente Ciudadana.

a. Formato JPG y formatos editables (Adobe Photoshop o Adobe Ilustrador)

- Diseño inédito, innovador, dinámico, colorido y creativo.

b. Resolución 300 dpi. Ya que el logo será utilizado en múltiples medios de difusión. c. Se podrán presentar opciones en color con un máximo de tres tintas. En caso de presentar propuesta en color, ésta deberá estar acompañada de su trascripción en blanco y negro. 9. Los participantes deberán entregar sus originales en la reunión de Facilitadores a más tardar el día 25 de enero o la pueden enviar al correo de la constituyenteciudadana@gmail.com, 10. Las propuestas deberán acompañarse de un texto de justificación-significado del diseño presentado, con una extensión máxima de una cuartilla.

- Adaptabilidad a cualquier medio de difusión. 13. Sólo seleccionaremos un Logo, por lo que al creador, o equipo de creadores se le entregará un reconocimiento por su propuesta. 14. Cualquier punto no contemplado en la presente convocatoria será resuelto por el Equipo de Facilitadores de la C.C. MAYORES INFORMES: Equipo de Facilitadores constituyenteciudadana@gmail.com “Para terminar con la oscura injusticia Constituyente Ciudadana”

noche

email: de

México, D.F., a 7 de enero de 2015

11. La selección del Logo de la Constituyente Ciudadana, la realizará el Equipo de Facilitadores, en la reunión que para tal fin se estime conveniente.

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