Boletín Alas-OE #391

CONTENIDOS 06 AL 12 DE MARZO DE 2021

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Cristianas conmemoran el Día Internacional de la Mujer .......................................... 4 1.

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8 de Marzo: Presencia de la mujer en la vida ecuménica cubana: Ofelia Miriam Ortega .................................................... 4 8 de marzo, día de reconocer nuestra fuerza: María Elena Hermosilla ............................................................................... 7 8 de marzo, Día de la Mujer: ni ciudadanas de segunda ni víctimas del machismo: Elena Poniatowska ........................... 8 8M: Mujeres levantan la voz reclamando libertad y fin de violencia machista ................................................................... 10 El servicio de oración del Día Internacional de la Mujer agradece el impacto de las mujeres en el mundo ...................... 10 Las iglesias africanas conmemoran el Día Internacional de la Mujer ................................................................................. 11 Recordando a Râhâb en el Día Internacional de la Mujer: Beatriz Garrido........................................................................ 12 Mujeres zapatistas envían mensaje por el 8M .................................................................................................................... 13 Marcha de feministas llega al Zócalo desde el Monumento a la Revolución ..................................................................... 14 "Ni un feminicidio más", claman miles de mujeres en las calles ........................................................................................ 14 ¿Manipuladas?: Carlos Martínez García ............................................................................................................................ 16 Pacto patriarcal: Mario Patrón ............................................................................................................................................. 17 Reconoce Inmujeres intervención feminista en vallas de Palacio Nacional ....................................................................... 18 Poderoso mensaje en la valla: el feminicidio persiste ........................................................................................................ 19 ONG feministas critican las marchas violentas, pues ―generan más caos‖........................................................................ 20 Marchan miles de mujeres en el mundo; desafían restricciones por el Covid ................................................................... 20 Salimos a protestar porque el verdadero virus es el patriarcado ....................................................................................... 21

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 23 18.

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Libera la UIF cuentas del líder de La Luz del Mundo por orden de un tribunal de Jalisco ................................................. 23 Es momento de pagar la deuda histórica con las mujeres, advierten funcionarias ............................................................ 23 Sheinbaum considera injustificable violencia en marcha del 8M ........................................................................................ 24 AMLO: siempre he apoyado los derechos de las mujeres ................................................................................................. 24 Llegan contingentes de mujeres al Zócalo ......................................................................................................................... 25 Cierran con vallas accesos al Zócalo ante marchas del Día de la Mujer ........................................................................... 25 Encapuchadas dañan instalaciones del Metro ................................................................................................................... 25 Al menos 11 mujeres detenidas en protestas contra violencia machista ........................................................................... 26 Investigar agresiones contra reporteras en marcha 8-M, pide CNDH a CDMX ................................................................. 28 Deja marcha 81 heridos y cuantiosos daños; incautan molotov y martillos ....................................................................... 28 Condenan al homicida de dos defensores de derechos de los rarámuris .......................................................................... 29 México, el tercer país donde más se mata a activistas, revela la ONU.............................................................................. 29 Experta de la ONU exige a México voluntad política para proteger a activistas ................................................................ 29 Fiscal reitera negativa a revelar nombres de presuntos asesinos de Samir Flores ........................................................... 30

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 30 32.

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El patriarcado: Miguel Concha ............................................................................................................................................ 30 La Estrella eclipsada del convento de la Encarnación: Juan Becerra Acosta .................................................................... 31 Destruye un incendio templo colonial en Paracho .............................................................................................................. 32 Robo al comedor ―Que a nadie le falte‖: el amor y la solidaridad vencen siempre ............................................................ 32 CNDH pide salvaguardar la vida de joven hondureña en Tabasco .................................................................................... 33 El seminario web anglicano-ortodoxo explora la historia junto con un terreno común para el futuro ................................ 34 ―Esperanza para toda la creación‖: Guía práctica para la Iglesia en su cuidado del ambiente ......................................... 34 Piden investigar si un suicidio fue instigado por la orientación sexual ............................................................................... 35 ¿Dónde está el Varón?: José Julio Bolaño ......................................................................................................................... 35

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 37 41.

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"Preocupan" a la Iglesia reformas sobre aborto y consumo de mariguana ........................................................................ 37 Concluye el Papa histórica visita a Irak con una misa ante miles de fieles ........................................................................ 38 Irak, el Papa y la guerra: John Saxe-Fernández ................................................................................................................ 39 Hungría: Alegría de los Obispos por la presencia del Papa en Budapest .......................................................................... 40 Rutilio Grande, futuro beato, comprometido con la vida de los pobres .............................................................................. 40 Reformando la misión y la iglesia durante COVID-19 ........................................................................................................ 41 La Iglesia Evangélica Luterana en el norte de Alemania publica reflexiones sobre "Hacia la justicia y el futuro" ............. 42 Para las iglesias, la promoción de los derechos humanos y el desarme es un compromiso a largo plazo ....................... 42 Francisco nombra nuevos miembros para la Pontificia Comisión para América Latina ..................................................... 43 Con oraciones en todo Japón, recuerdan a las casi 20 mil víctimas del tsunami de 2011 ................................................ 44 Guerrero: "La Santa Sede reduce costes, no su misión".................................................................................................... 45 Tercera predicación de Cuaresma del Cardenal Cantalamessa ........................................................................................ 47 Cardenal Felipe Arizmendi se vacuna contra Covid-19 ...................................................................................................... 49

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 50 54.

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Monja encara a policías en Myanmar ................................................................................................................................. 50 "¡Matadme a mí y no a los niños!": la monja que planta cara a los militares en Birmania ................................................. 50 Los evangélicos en Cataluña condenan ―todo acto de violencia‖ vinculado a las protestas sociales ................................ 51 Las redes cristianas de salud apelan a la equidad y la solidaridad mundiales en el acceso a las vacunas contra la COVID-19 ............................................................................................................................................................................ 51 Agua en Wall Streets: entendiendo los males de los mercados de futuros del agua: Susan Lea Smith ........................... 52 La Comisión del CMI sobre Misión Mundial y Evangelización planea contribuciones a la asamblea ................................ 54 Fiscalía pide cuatro años de prisión para los predicadores del metro de Valencia ............................................................ 54 Suiza vota ‗sí‘ en un referéndum para prohibir las prendas que cubren el rostro .............................................................. 55 Los evangélicos comienzan a movilizar ayuda en Bata tras la explosión .......................................................................... 56 Cumbre Internacional: Paz, ¿qué paz? Construcción de paz duradera en Colombia ........................................................ 57 Movilización masiva en El Salvador en favor de despenalizar el aborto ............................................................................ 57 El número de niños migrantes en la frontera se ha triplicado en dos semanas: NYT ........................................................ 58 Diez años de guerra en Siria han expulsado a casi 6 millones de refugiados ................................................................... 59

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 60 67.

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Una religiosa española es secretaria de la Pontificia Comisión Bíblica ............................................................................. 60 En Brasil, la Rev. Romi Bencke no teme preguntar: ―¿Cuáles son los muros que nos dividen?‖ ...................................... 61 Surge ―pandemia en la sombra‖ de violencia contra las mujeres: OMS ............................................................................. 62 La justicia de género en los medios de comunicación: ¿estamos avanzando? ................................................................. 62 UNAM e IPN, por lograr espacios libres de violencia de género ........................................................................................ 63 Amenaza el Covid-19 los avances de 25 años en igualdad de género: ONU .................................................................... 63 Al Covid-19 se suma la violencia de género en la web: Nashieli Ramírez ......................................................................... 64 Diputados avalarán 11 dictámenes en pro de la perspectiva de género ............................................................................ 65 AI deplora la respuesta agresiva de autoridades en América ............................................................................................ 65 Foro Interreligioso de Ginebra: "Un medio ambiente sano es esencial para la salud humana" ........................................ 66 Los asesores interreligiosos de las iglesias miembros del CMI reflexionan sobre la solidaridad en un mundo herido ..... 66 Iraq: paso fundamental en el diálogo interreligioso ............................................................................................................ 67 Bajo el signo del diálogo entre todos los hijos de Abraham ............................................................................................... 68 El CMI lamenta el fallecimiento del reverendo canónigo Clement Janda, un regalo especial al movimiento ecuménico . 68 Pueblo Sagrado, Tierra Sagrada – Día de Acción Mundial este 11 de marzo ................................................................... 69 Comunidades de fe hacen sonar sus campanas por el cambio climático .......................................................................... 69

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 70 83. Dogmatismos, sectarismos y pensamiento crítico: Víctor M. Toledo ................................................................................. 70

84. ¿Qué es el fundamentalismo?: Manuel Sonora .................................................................................................................. 71 85. La responsabilidad profética del momento actual: Diego Pereira Ríos .............................................................................. 73 86. La gestación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: de Bogotá a Cochabamba, 1969-1970 (III): Carlos Martínez García .................................................................................................................................................................................. 74 87. ‗La crucifixión de Jesús en la literatura latinoamericana contemporánea‘, de Juan Esteban Londoño (IV): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 79 88. La quinta estación del Viacrucis. El Cirineo ayuda a Jesús con la cruz: Fr. Guillermo Alonso OFM ................................. 81 89. De la moral de esclavas de las religiones a la ética emancipadora del feminismo: Juan José Tamayo ........................... 82 90. La no utopía feminista: Hermann Bellinghausen ................................................................................................................ 83 91. Enfermamos a la Tierra y la Tierra nos enferma: Leonardo Boff ........................................................................................ 84

TEMA DE LA SEMANA: Cristianas conmemoran el Día Internaci onal de la Mujer 1. 8 de Marzo: Presencia de la mujer en la vida ecuménica cubana: Ofelia Miriam Ortega Cuba. En este día tan especial tenemos que reconocer, como nos dice la teóloga brasileña Ivone Gebara: “hay muchas mujeres dotadas de una intuición especial y profunda sobre la vida humana, que son capaces de aconsejar, de intuir dificultades, de expresarlas, de animar, de proponer salidas y de confirmar la fe de muchos. Explicar pasajes bíblicos a partir de sus vivencias; responder a cuestiones dogmáticas simplificándolas y situándolas en su realidad existencial… este hacer es sapiencial; brota del suelo de la vida y se refiere a él.

Es recibido como don de Dios y se entrega a los otros como don”. [1] Recordamos a Omara Nolla de la Fraternidad de Iglesias Bautistas, que siempre nos sorprende cada año con la celebración anual del ―Día Mundial de Oración‖ (DMO). Este movimiento de oración por países y regiones organizado por las mujeres constituye el ejemplo de una dinámica extraordinaria para establecer una Red Ecuménica de Oración – con el lema ―Informarse para Orar – Orar para Actuar‖. Estas son redes construidas por nuestras mujeres que trazan líneas de ecumenismo, solidaridad y acompañamiento mutuo.

Por supuesto que también tenemos que mencionar algunas de nuestras mujeres que han ocupado posiciones destacadas de liderazgo en nuestra sociedad y en las iglesias. Reconocemos que es imposible mencionarlas a todas, por eso les ruego nos perdonen las omisiones, nuestra intención es inspirarnos para que podamos realizar trabajos de investigación sobre el tesoro histórico de esas vidas que han abierto puertas y senderos para la continuación de la obra tan relevante de las mujeres en el movimiento del Jesús histórico, como discípulas, y en la Iglesia Primitiva, donde siempre ocuparon cuatro cargos: profético, litúrgico, docente y caritativo.

Como nos ha mostrado Ana María Tepedino, teóloga brasileña en su libro ―Las discípulas de Jesús‖: ―el pensamiento de las mujeres ha evolucionado mucho, sin embargo, el releer desde nuestra óptica propia, los textos bíblicos y descubrir el protagonismo que nuestras antepasadas tuvieron en el movimiento de Jesús potencializa y alienta a nuestras hermanas de hoy.

Como un movimiento de ondas, tiene siempre un grupo de mujeres que todavía no ha formado conciencia de su situación subalterna o que todavía no conocen las reflexiones bíblicas y teológicas realizadas por algunas compañeras, lo que posibilita la apertura de largos horizontes, así

como el sentir más seguridad.

Empiezan a realizar la misma experiencia de la mujer de Lucas 13, 1-14. Ella, al estar encorvada, tenía un reducido ángulo de visión, pues no podía levantar la cabeza. Al verse libre de la dolencia y poderse estirar, descubrió un nuevo mundo y su visión, su percepción, su comprensión y su participación se ampliaron‖. [2] Hay que mencionar en esta extraordinaria lista algunas de las mujeres que nos legaron distintas contribuciones y que fortalecieron nuestra visión de lo que debe ser el movimiento ecuménico.

Dora Valentín, además de una vida dedicada a la enseñanza secular, y a la Iglesia Presbiteriana, se esforzó en tareas difíciles e inacabables para la búsqueda de la paz. Ella nos dejó muchos textos donde incluía esa pasión por la reconciliación y la búsqueda del bien. ―El cristianismo genuino propugna pues, la paz.

No la paz de los explotadores de los pueblos, ―los que comen a los pueblos como su fueran pan‖, como dice el salmista. El cristianismo proclama la necesaria realización del ser humano dentro de las estructuras sociopolíticas y económicas justas e igualitarias; la mujer cristiana se adhiere a la teología de la vida. Optamos, como mujeres, por la vida. Defendemos y defenderemos la vida. Nos unimos y nos mantendremos unidas, comprometidamente, a todos los que luchan y se esfuerzan por construir una nueva sociedad, más justa, más pacífica, y por lo tanto, más cristiana‖. [3] El 10 de junio de 2007 Nerva Luisa Cot Aguilera fue designada por el Consejo Metropolitano, Obispa Sufragánea de la región occidental, convirtiéndose en la primera mujer Obispa de la Iglesia Episcopal en América Latina y el Caribe. Debemos incluir su gran contribución a la Educación Cristiana a través de su trabajo local y nacional, y su trabajo como Secretaria Regional de CELADEC (Comisión Evangélica de Educación Cristiana para América Latina) para Cuba, cargo que desempeñó por ocho años participando en asambleas anuales en Venezuela, Perú, Costa Rica, Puerto Rico, Jamaica, donde llevó siempre las reflexiones bíblico-teológicas de la iglesia y la familia en el contexto de una sociedad revolucionaria. También había sido maestra de educación primaria en Camagüey por 18 años consecutivos, y como profesora de Secundaria Básica.

Siempre debemos recordar lo que el apóstol Pablo nos dice claramente, y es que todos los ministerios tienen igual importancia y todos son necesarios. No hay jerarquización de tareas en el Nuevo Testamento.

Su primera carta a los Corintios, en el capítulo 12, señala los dones del Espíritu de acuerdo a los cuales se

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ejerce el ministerio, a saber: sabiduría, ciencia, fe, sanidad, hacer milagros, profecía, hablar en lenguas, interpretación de lenguas… profetas, maestros, apóstoles, etc.

Pablo especifica que la iglesia es un solo cuerpo con muchos miembros, cada uno en su tarea, donde no hay discriminación de raza: judía o griega; ni de clase: esclavo o libre; ni de sexo: varón o mujer (Gálatas 3,28; I Corintios 12,13).

Es Beatriz Melano Couch, teóloga argentina, quien desde los años 70 del pasado siglo, nos condujo magistralmente al análisis de ―La Mujer y la Iglesia‖, quien ilumina nuestro texto con su visión del ministerio integrado e integral. Ella nos afirma: ―Entendemos por ministerio integrado el que se desarrolla con la participación de todos sus miembros sin discriminación de sexo, edad, raza, ni clase social y sin menosprecio de las capacidades de nadie; en el cual ―la persona‖ precede a todo tipo de distinción interpersonal y en el que la división de tareas está hecha de acuerdo a la preparación, aptitudes personales y dones de cada uno… El ministerio integral es el servicio que debe rendir la iglesia a toda necesidad humana‖ [4] Siempre siento que Clara Rodés está muy cerca de nosotros. Pastora de la Iglesia Bautista ―Ebenezer en Marianao. Fue también Presidenta de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba. Ella entendió muy bien cómo trabajar en la comunidad a través de un ministerio integral, holístico.

En el libro de su testimonio ―Con el Corazón Abierto‖ nos dice: ―En las comunidades en que nosotros trabajamos como pastores, es muy importante que todos participen, porque los demás también nos aportan.

Claro, nosotros le dedicamos todo el tiempo a ese trabajo, por lo que podemos leer más e informarnos mejor para transmitir tales vivencias a nuestra comunidad. Pero no se trata de que yo sea avanzada y tenga un conocimiento especial, porque la experiencia que ellas están viviendo como cristianas, y su interpretación de la Biblia, es necesaria para nosotros.

Todo lo hacemos en comunidad para que la comunidad crezca y sus integrantes sean los seres humanos plenos que queremos, a imagen de Jesús de Nazaret.‖ [5] Y en esta andadura ecuménica, tenemos que movernos necesariamente hacia Santiago de Cuba para encontrar a la mujer que nunca permitió que la dejaran fuera de la vida pastoral y de las iniciativas que dieron lugar al Centro Lavastida, ubicado en los predios de la Segunda Iglesia Bautista de la Convención Bautista de Cuba Oriental.

Gisela Pérez es un ejemplo de la creación de este Centro Ecuménico en conexión fraternal con las iglesias y comunidades de Santiago

de Cuba. Su tarea pastoral como educadora ha sido de gran beneficio para la juventud y líderes de esa región.

En sus escritos podemos leer afirmaciones que nos inspiran a continuar los procesos de equidad eclesial y social que tanto necesitamos: ―Educar a las nuevas generaciones para vivir en la igualdad sexual a que somos llamados por el Creador.

Uno de los elementos necesarios en ese sentido es la preparación psíquica de las niñas a fin de que, llegado el momento, puedan ejercer derechos y libertades con plena madurez, ya que no son factores biológicos sino culturales los que generalmente condicionan a la mujer para un papel secundario en la Iglesia y en la sociedad.‖ [6] La Iglesia de los Amigos practica diligentemente el testimonio y el silencio. Tendríamos que narrar muchas historias de una mujer cuya palabra es siempre como una fuente de agua viva, y cuyo testimonio ha hecho crecer el movimiento ecuménico en Holguín.

Sí, es María Yi, responsable de la Mesa del Consejo Latinoamericano de Iglesias en Cuba, quien con una habilidad ―fuera de serie‖ reúne a las iglesias de Holguín en talleres y actividades ecuménicas. Su participación en la Directiva Nacional de la Federación de Mujeres Cubanas y en el Parlamento cubano, nos muestra también su loable inserción en la sociedad cubana.

No es fácil escribir varios libros sobre Recursos litúrgicos y Devocionales para las iglesias cubanas; pero Rita María Morris buscó y recopiló durante años el material para compartirlo con nuestras congregaciones. Podríamos mencionar muchos otros esfuerzos similares al de Rita, pero sus libros nos ha inspirado grandemente, desde su publicación por el Centro de Reflexión y Diálogo en el 2003.

Es evidente que la Iglesia en Cuba tiene vocación de ser iglesia diaconal. Para nosotros la diaconía es denuncia y anuncio de un proyecto más humano y cristiano de relación con otros, con la naturaleza y con la sociedad. La diaconía tiene su identidad y motivación en la fe cristiana, pues Jesucristo, el Diácono de Dios, enviado al mundo, es el contenido más profundo de este proyecto.

En nuestra andadura ecuménica siempre encontramos alguna persona que nos pregunta: ¿Es verdad que ustedes tienen en Cuba un Obispo (así es nominada en su Iglesia) Episcopal llamada Griselda Delgado, boliviana-cubana?

Yo siempre respondo: Sí, como mujeres cubanas, nos honramos con esa presencia, que ya admirábamos cuando transformó la comunidad de Itabo donde se encontraba su iglesia como Presbítero ( así es nominada en su Iglesia) en un gran jardín vegetal , donde la

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labor diaconal de la siembra en los hogares multiplicó la responsabilidad de una vida en comunidad, donde la invitación eclesial, era compartir con todas todos la siembra de los cultivos para el logro del bienestar de las familias residentes. De esa posición pastoral de entrega servicia, pasó Griselda a ocupar esa posición de lideresa destacada en su amada iglesia.

No podemos dejar de mencionar , a la pastora Estela Hernández, de la Fraternidad de Iglesias Bautistas, quien con una dedicación a tiempo, y fuera de tiempo, se dedicó a esa labor diaconal, desafiando a la comunidad de fe a desarrollar tácticas contextuales concretas para combatir las raíces del sufrimiento individual, comunitario y estructural.

Ella usó múltiples recursos de apoyo diaconal, teniendo en cuenta siempre las dimensiones de consolación, prevención, curación y transformación del sufrimiento.

Ella siempre entendió que la diaconía incluye la necesidad de liberar a la humanidad de todo lo que oprime, esclaviza y distorsiona la imagen de Dios. Cuando hacemos esto, abrimos caminos para la salvación. En ese sentido, la diaconía siempre es liberación para la salvación.

Rhode González, pastora de la Iglesia Cristiana Pentecostal, ha sido presidenta del Consejo de Iglesias Evangélicas de Cuba y siempre nos ha proporcionado desde su inserción pentecostal, elementos teológicos esenciales para la comprensión del crecimiento y la vitalidad de las Iglesias Pentecostales en Cuba.

He aquí sus palabras: ―El reconocimiento de la capacidad de la acción transformadora, sanadora y restauradora del Espíritu en medio de las congregaciones pentecostales, pudiera resultar en un elemento importante y aporte en la restauración social, en una contribución significativa en el restablecimiento del orden social. Claro ésta debe ser trabajada en el conjunto de las denominaciones pentecostales‖. [7] No es posible adentrarnos en la zona camagüeyana sin mencionar a la inconfundible líder de la Iglesia Pentecostal, Esther Quintero, paseándose por todos los escenarios ecuménicos posibles en las iglesias, en el Consejo de Iglesias de Cuba y en la sociedad.

Ella nos ha recordado siempre, a través de sus mensajes y de su testimonio, los elementos de la ―lógica de vida‖ que necesitamos para nuestra tarea y que ella siempre ha definido con los siguientes términos: Resistencia, Creatividad, Solidaridad, Libertad y Esperanza.

Debemos mencionar también a las mujeres que hoy desde los Centros Ecuménicos, los Seminarios Teológicos, el Programa de Mujer y Género del Consejo de Iglesias, se dedican a la formación teológica, a la lectura popular de la Biblia, trabajando arduamente para la educación ecuménica de nuestras congregaciones y líderes juveniles. Son mu-

chos los nombres y las vidas dedicadas a esta tarea. Para todas ellas nuestra gratitud y reconocimiento por la obra de sus vidas.

Y aquí tenemos que añadir que es cierto que el aprendizaje ecuménico ha sido un eje fundamental en la educación teológica de nuestras mujeres.

Es interesante que desde que nosotras comenzamos nuestras jornadas de reflexión teológica, deshebrando las madejas de la hermenéutica bíblica, desentrañando los misterios de los dogmas teológicos, y avanzando en las tareas de las transformaciones eclesiales y sociales para la creación de un mundo mejor, uno de los pilares que ha sostenido toda esa movedora labor ha sido el aprendizaje ecuménico.

Las mujeres hemos estado creando constantemente ―comunidades ecuménicas de aprendizaje‖. [8] Esta ha sido una realidad en todos los grupos de mujeres organizados para estudiar la Biblia, desarrollar liturgias llenas de un imaginario simbólico colectivo extraordinario, para acciones de fe transformadoras, para la búsqueda de la paz, la justicia social, la equidad genérica, el cambio de los dogmas teológicos opresores, el equilibrio ecológico – todo esto enraizado en una espiritualidad llena de espacios sagrados de conmovedora belleza y trascendencia.

Cada afirmación teológica después de nuestros encuentros, es poesía y ritmo de vida que nos hace ver nuestra dimensión ecuménica como un compromiso serio con un aprendizaje que nos haga formar un frente estratégico para avanzar hacia la meta de lograr una iglesia y una sociedad donde hombres y mujeres se realicen como personas, imagen de Dios y sujetos de la historia.

Quiero terminar con estas afirmaciones: Sí, estamos unidas por un solemne rechazo a la creciente violencia contra las mujeres en todo el mundo, por nuestra esperanza en la libertad nacida de la fe en el hijo de María, Jesús, y por nuestro deseo de que exista una nueva comunidad de los seres humanos, la tierra y todas las criaturas, en el abrazo de Dios.

Las mujeres… ya no más en silencio, ya no más silenciadas.

Mujeres que hablan desde lo profundo de su dolor, Mujeres que desafían la visión tradicional De la Sociedad, De la Iglesia, De la Comunidad, De nuestra Fe. Notas:

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[1] Gebara, Ivone, Teología a Ritmo de Mujer, Ediciones Paulinas, Sao Paulo, Brasil, 1994, p. 13.

[2] Tepedino, Ana María, Las Discípulas de Jesús, Editora Vozes, Madrid, 1994, pp. 9-10.

[3] Valentín, Dora, Palabras en el Acto Inaugural del II Encuentro Continental de Mujeres Cristianas por la Paz: La Mujer, taller de la vida: constructora de la nueva sociedad ; Conferencia Cristiana por la Paz, Impresora Augusto Cotto, Matanzas, Cuba, 1983, p. 15.

[4] MelanoCouch, Beatriz, La Mujer y la Iglesia, Publicaciones El Escudo, Simbrón 4667, Buenos Aires, Argentina, 1973, pp. 85-86.

[5] Rauber, Isabel, Con el Corazón Abierto. Testimonio de Clarita Rodés González, Editora Mepla, La Habana, Cuba, 1993, pp. 41-42.

[6] Pérez Muñiz, Gisela, ―La Mujer Bautista Cubana antes y después del triunfo de la Revolución‖, en La Mujer en la construcción de la Iglesia, Jorge Pixley editor, Colección Tradición Protestante, Editorial DEI, San José, Costa Rica, 1986, p. 54.

[7] González, Rhode, ―Pentecostalismo y Sociedad cubana en el siglo XXI‖, en Voces del Pentecostalismo Latinoamericano II, editores Daniel Chiquete, Luis Orellana, Trama Impresora, Hualpén, Chile, 2009, p. 25.

[8] Russell, Letty M., ―Ecumenical Learning in Theological Education: a Woman´s Perspective‖, in God Has Called Us, edited by Lynda Katsuno, Kathy Keay, Ofelia Ortega, WCC Publications, 1994, p. 37 Publicación de Instituto Cristiano de Estudios de Género, Cuba (alc-noticias.net) 08/03/2021

2. 8 de marzo, día de reconocer nuestra fuerza: María Elena Hermosilla Chile. El origen del 8 de marzo, es de sangre, lucha y lágrimas. El origen de esta fecha especial que tanto nos conmueve, no está en los salones de las damas de alcurnia, ni en las aulas u oficinas de las intelectuales.

Nació en los talleres en que las explotadas mujeres obreras de la revolución industrial se hacinaban trabajando de sol a sol por un mísero salario, a comienzos del siglo XX. El 8 de marzo de 1908, ocurrió un hecho trascendental en la historia de la lucha sindical: 129 mujeres murieron en un incendio en la fábrica Cotton de Nueva York, EEUU, luego que se declararan en huelga con permanencia en su lugar de trabajo. ¿Motivo del paro? Reducir su jornada de trabajo a 10 horas y un salario igual que

el que percibían los hombres a igual trabajo. El dueño de la fábrica ordenó cerrar las puertas y las trabajadoras murieron sin poder escapar.

En 1910, en una conferencia internacional realizada en Copenhague – objetivo, conquistar el derecho universal a voto para las mujeres- se proclamó oficialmente el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer Trabajadora, en homenaje a las caídas en 1908.

En 1977, la Asamblea General de Naciones Unidas, designó oficialmente este día como Día Internacional de la Mujer. El resto de la historia lo hemos construido nosotras, a punta de vivir, caernos y aprender. ¿Cuántas veces he relatado esta trágica historia que me llena de tristeza y a la vez de orgullo? Innumerables. La primera vez, en máquina de escribir (no había computadores), con calcos, tipeando cartas para todos los medios de comunicación del país, contando la historia del 8 de marzo.

Decenas de cartas, a las radios más lejanas, a los periódicos más artesanales, agencias y los pocos canales de TV que había. Contando a los colegas que íbamos a conmemorar una fecha que no era para claveles y rositas en celofán.

Era nuestro Día, para honrar nuestras luchas, exigir respeto y reconocimiento, destacar lo específico de nuestra identidad como género, mostrarnos como sujetas sociales, exigir nuestros derechos, mostrar nuestra fuerza, exigir igualdad y el fin de las discriminaciones.

Como periodistas, sabíamos la importancia que los colegas y los medios nos entendieran y a la larga o a la corta, se transformaran en nuestros aliados. Hemos crecido enormemente en conocimiento sobre estas temáticas y en metodologías transformadoras de trabajo.

Pero muchos años han pasado y aún no logramos esa comprensión, esa interacción, ese compromiso que significa una comunicación social no sexista. Este año, los retails anuncian en TV rebajas en el ―Mes de la Mujer‖ y el colmo es un spot de TV en que una super modelo, puño en alto nos dice ―Arriba Mujeres‖. Impensable hace 30 años.

La publicidad comercial nos ―secuestró‖ nuestro 8 de marzo y no sé si reirme o llorar cuando recuerdo nuestros modestos sobres con cartas mecanografiadas a las radios.

La identidad de género y los derechos de las mujeres tienen una relación muy importante con los medios de comunicación. Así como aprendemos en familia, en el sistema educacional, con el grupo de amigos y amigas, los medios también nos educan.

Nos van señalando, a veces sutilmente, otras con violencia, qué es ser mujer, qué es ser varón, que es pertenecer a las nuevas opciones genéricas que existen en

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nuestro entorno. Qué se espera de nosotros, cuál debe ser nuestro comportamiento.

Nos muestran estereotipos de género, que muchas veces podemos descifrar, otras no. Sin duda alguna, influyen en niños y niñas, y las feministas tenemos allí un tremendo trabajo que realizar por una educación con visión de género.

Para periodistas y comunicadores, el desafío sigue en pie. El discurso de los medios debe cambiar, los medios deben cambiar, incluidas las redes sociales y los medios digitales. Las mujeres continuamos siendo protagonistas minoritarias de las noticias, el lenguaje de la comunicación es sexista, las mujeres somos menos en puesto de alta decisión comunicacional.

El Capítulo ―J‖ de la Plataforma de Beiging (documento que fija objetivos y metas a los países del mundo en materia de igualdad y no discriminación), que se refiere a la comunicación social, es el que MENOS LOGROS TIENE A TRAVÉS DE LOS AÑOS. Así, nuestra área de trabajo que es la cultura cotidiana en que nos movemos como comunidad, ha llegado a ser un tóxico enjambre de mensajes y significados que van y vienen que no contribuye, más bien sofoca, nuestra identidad de género, nuestras demandas y nuestros logros. DERECHO A LA COMUNICACIÓN, por allí viene el cambio.

Sin duda tenemos mucho que conmemorar el 8 de marzo. Homenajearemos a nuestras mártires, recordaremos a nuestras Amanda Labarca, Elena Caffarena, Olga Poblete, Ernestina Pérez, Gabrielas y Violetas, y marcharemos, como todos los años, convencidas que somos capaces, creativas, potentes y que el futuro es nuestro. (alc-noticias.net) 08/03/2021

3. 8 de marzo, Día de la Mujer: ni ciudadanas de segunda ni víctimas del machismo: Elena Poniatowska Los más de 270 mil trabajadores y trabajadoras del Instituto Mexicano del Seguros Social, primera línea de atención a pacientes Covid-19 (10 mil 721 de laboratorio, 69 mil 414 médicos, 12 mil 819 de nutrición y dietética, 115 mil 308 enfermeras, 33 mil 385 trabajadoras sociales y asistentes médicas, 4 mil 407 radiólogos, mil 66 inhaloterapeutas, 21 mil 765 de intendencia y 7 mil 585 camilleros, 60 por ciento mujeres), extenuados física y emocionalmente deberían ser reconocidos en grande el 8 de marzo de 2021, Día de la Mujer.

Antes que nadie, ellas, médicas, enfermeras, trabajadoras sociales, cirujanos, camilleros y choferes de ambulancia se la jugaron por los contagiados. Por eso, las

feministas les brindamos un homenaje este 8 de marzo y les dedicamos esta encuesta sobre feminismo.

Nadine Gasman, directora del Inmujeres: Que este 8 de marzo sirva para recordar que con Covid-19 tenemos que mejorar radicalmente la calidad de vida de las mujeres. Ya no es aceptable un mundo sin igualdad. Si los gobernantes del mundo quieren ganar el voto de la mitad de la población tienen que ser conscientes de ello.

Martina García, trabajadora doméstica: Es bueno que las mujeres no se dejen.

Yunuhen González, bailarina folclórica: Gracias a las redes sociales, el feminismo ha influido en las más chavitas. Las que no se dicen feministas, viven el feminismo porque trabajan entre hombres. No sienten la obligación de ser madres y aspiran a ocupar el puesto más alto en una empresa.

Abigail Rojas, médica: ―El feminismo da mucho poder a la mujer para obtener cargos políticos. En mi ramo, la medicina, más de 50 por ciento son mujeres. No creo que los movimientos radicales feministas nos representen a todas. Estoy en contra de la violencia, de que se vandalicen monumentos.

Ahora llaman ‗feminicidio‘ a todas las muertes de mujeres. Feminicidio es matar a una mujer por el hecho de serlo. Discriminar y golpear al otro o a la otra es violencia de género. En cualquier lucha, lo primero es conocer el significado de cada palabra‖.

Carolina Aranda, estudiante: Existe discriminación en grupos feministas de la capital hacia los colectivos de feministas indígenas.

Cecilia Cano, subdirectora de una fundación cultural: ―Yo no soy feminista ni creo en el feminismo; para mí cada quien tiene un papel en esta vida. La constitución física del hombre es diferente a la de la mujer, pero todos tenemos las mismas oportunidades.

Nunca he sentido que un hombre me haya faltado al respeto. Si así sucediera, le pondría un alto. Pienso que también el hombre debe cocinar, lavar, planchar; mi hermano es el que mejor plancha en la casa.

Silvia Sánchez Montero, archivista: Yo me considero feminista porque somos cuatro hijas. Mi papá era supermachista y tuvo que abandonar sus ideas preconcebidas y mandarnos a las cuatro a la universidad. Ahora, mis dos hijos saben lavar, planchar, cocinar, usar un taladro, cambiar el tanque de gas. Mi hija Tania va a estudiar ingeniería automotriz en el Politécnico.

Inés Haro Buxade, estudiante de teatro, 18 años: ―La generación de mi abuela o la de mis padres pregunta: ‗¿Qué más quieren? Ya les dimos el voto‘. El problema generacional no radica en escandalizarse ante los des-

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trozos de una marcha, sino en cómo las jóvenes vivimos nuestra sexualidad.

Hay muchísimos feminismos: radicales, transfóbicos, interseccionales, liberal, separatista, marxista, Pro-vida (supermal), Pro-choice, Pro-aborto, Feministas de la Diferencia... Confrontar a Marta Lamas con chavas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), tirándole hate, es desviar el objetivo del movimiento de equidad de género, que es muy amplio. Si se divide, perderá su fuerza‖.

Luna Hagerman, estudiante: Las mujeres tienen que ser respetadas como los hombres. Una mujer es totalmente capaz de hacer lo mismo que un varón. Hay otras fuerzas además de la física.

En cuanto a los destrozos en las manifestaciones, comprendo a las chavas, porque si no nos escucharon por las buenas, nos van a escuchar por las malas. Tristemente, hemos llegado a ese punto de agresión porque nadie nos toma en cuenta. El maltrato a las mujeres se vive más en América Latina que en el resto del mundo.

Dulce Rosas, relaciones internacionales: ―Somos las únicas que hemos tenido que exigir cosas muy simples porque se nos consideró ciudadanos de segunda. No hay equidad de salario. Está aún muy arraigada la cultura del machismo en todos los ámbitos. En mi familia regía ‗lo que diga tu papá‘. Estudié mi carrera en contra de mi papá‖.

Ilse Sosa, maestra antropóloga: ―No debemos hablar de feminismo, sino de feminismos, en plural, porque hay diferentes ‗olas‘ (Marta Lamas, Judith Butler, Donna Haraway y Michelle Gama Leyva, quien encabeza el Comité de Género en la Ibero).

En la UNAM, en la Anáhuac, en el Instituto Tecnológico Autónomo de México y en la Universidad Autónoma Metropolitana se hicieron tendederos para denunciar a maestros o a compañeros acosadores. Sólo se corrió a un maestro de la UNAM y a uno de la Ibero por gordofóbico‖.

Fernanda Melchor, novelista: Ser feminista implica solidarizarse con las mujeres en el día a día, no sólo en redes sociales o en la retórica. Escojo siempre la conciliación y la solidaridad, porque ya de por sí el mundo es lo suficientemente difícil como para hacerlo más complicado entre nosotras.

Fabiana Carrillo, nutrióloga: Es necesario que quede muy claro que apoyarnos entre nosotras es la base del feminismo.

Ana Luisa Liguori, escritora: ―Hoy día me parece increíble que al principio de los años 70 cargara yo con mucha vergüenza por haber perdido la virginidad en la adolescencia y abortado al embarazar-

me en mi primera relación sexual.

En El Pequeño Grupo aprendí y reafirmé mis derechos como mujer, incluyendo el derecho a la exploración y disfrute sexual, a una vida libre de violencia y a decidir sobre mi cuerpo. El feminismo socialista me marcó y lo apliqué a mis investigaciones académicas. El feminismo me permitió forjar relaciones profundas con mujeres que ahora son mis amigas cercanas y mis aliadas.

Carmen Boullosa, poeta, autora teatral, cuentista y novelista: ―Mi abuela materna decía: ‗mis nietas no nacieron para limpiar pisos; todas van a estudiar en la universidad‘. Y ésa era una frase feminista, y con carga mayor, como la tiene siempre el feminismo: igualdad y acceso a la educación, que es también un derecho humano. ―Cuando pienso en feminismo, pienso en ella: su papá le prohibía ‗saltar la cuerda y jugar a la pelota‘. Un día la encontró jugando a una de las dos cosas y mandó a que la encerraran en su cuarto sin comer por dos días. ¿Habrá sabido contrabandear una cuerda, y saltaría en el encierro, o jugaría a la pelota? No lo creo: pero soñaba que un día sus nietas irían todas a la universidad.‖ Lucero González, fotógrafa: El feminismo me dio la posibilidad de seguir mis sueños y deseos.

Maricarmen de Lara, cineasta: El feminismo me enseñó a ver y a entender a las mujeres. Al filmar como feminista, entendí la riqueza cultural de su condición social y me identifiqué con sus causas.

Carmen Gaitán, directora del Museo Nacional: Feminismo es tener paz para caminar por el mundo. Suena simple, pero el caminar de mi madre en el siglo XX no es el mismo que el mío. Gracias al feminismo camino tranquila en la gran avenida del siglo XXI. María Teresa Priego, escritora: ―Desde niña percibía algo en el orden del mundo que me disgustaba: una hostilidad entre mujeres y hombres. Los hombres se imponían, las mujeres hacían como que aceptaban, pero muy enojadas. Por eso comencé a pensar desde el feminismo. No quería ni quiero aceptar ese ‗legado‘ de restricciones, amenazas, falta de oportunidades. Soñaba con el derecho de cada mujer a elegir su vida‖.

Marta Acevedo: ―El movimiento de mujeres de finales de los años 60 definió el malestar que vivíamos como ‗natural‘, no como la opresión y la discriminación que padecíamos. Se empezó a valorar el trabajo doméstico como la labor no reconocida de millones de mujeres.

Abarcó lo público y lo privado, lo personal y lo político.

El sexismo, al lado del racismo y el clasismo, mantiene hasta la fecha un sistema injusto, violento y enfermo, como nos lo hace ver la actual pandemia‖.

María Consuelo Mejía: El feminismo, que considero una visión justiciera del mundo, me ha permitido trabajar pa-

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ra que las mujeres y las niñas puedan ser un poco más felices. Es muy importante conseguir que las mujeres (que son un poco más de la mitad de la humanidad) vivan en condiciones que les permitan desarrollar todas sus potencialidades en un ambiente de respeto y armonía. (jornada.com.mx) 07/03/2021

4. 8M: Mujeres levantan la voz reclamando libertad y fin de violencia machista Nicaragua. Las mujeres que diario se ganan el sustento como vendedoras en los mercados y en las calles, alzaron su voz este 8 de marzo al no poder desfilar con libertad por la represión policial permanente del régimen de Daniel Ortega. ―Vivir en este país es vivir bajo asedio, violencia machista, impunidad y sin derecho al trabajo permanente‖, dijo una vendedora de frutas del mercado oriental, el más grande de Nicaragua.

Lideresas del Movimiento feministas, de Red de Mujeres de Lucha contra la Violencia y de Católicas por el Derecho a Decidir, sociólogas, investigadoras y periodistas, reclamaron más participación en los medios como autoras de la historia y la batalla permanente contra la violencia de género.

María Teresa Blandón del Movimiento Feminista, pidió a los medios eliminar la lógica sexista, porque todavía en el periodismo tradicional y el emergente se imponen estas lógicas sexistas y urge eliminarlas. Claudia Neira pidió a los medios usar un lenguaje más incluyente y sobre todo educativo.

Antes del 8 de marzo, en Nicaragua por violencia machista se contabilizaban doce feminicidios entre mujeres de entre 18 y 59 años, siendo el más atroz que conmovió a la ciudadanía de la región norte del país el 14 de febrero, Día de los enamorados, donde una jovencita de 19 años que salió a celebrar su cumpleaños fue violada y asesinada y después su victimario la lanzó viva a un servicio sanitario comunal, según aseguraron sus familiares que hoy reclaman justicia.

También dos mujeres consideradas presas políticas, no se quedaron callada y alzaron su voz el 8 de marzo, expresando que les han cercenan sus derechos y mujeres trabajadoras y pobres levantaron sus voces contra el gobierno el 8.

Karla Escobar Maldonado y Julia Cristina Hernández, ambas de la ciudad de Masaya a 29 kilómetros al oriente de la capital, pasaron el Día Internacional de la Mujer encarceladas, donde están purgando penas por delitos que no cometieron, según dijeron sus abogados defensores y familiares.

Escobar está presa desde el 30 de abril 2020, y recibió una condena de 13 años de cárcel por ―cometer‖ los delitos de tráfico de estupefacientes y posesión ilegal de armas. A inicios de enero de 2019, la mujer de carácter firme, fue detenida la primera vez, y pasó tres meses en la cárcel sin enfrentar proceso judicial alguno.

Su hijo de nueve años y su madre -ambos padeciendo enfermedades- han sufrido el encierro de la presa política de 41 años.

Julia Cristina Hernández no solo tiene en común con Karla Escobar que son presas políticas de Masaya, sino que ella también está presa por segunda ocasión y sin poder ver a su único hijo.

El abogado Julio Montenegro, miembro del bufete ―Defensores del Pueblo‖, denunció que el régimen de Daniel Ortega mantiene encarceladas a más de 100 reos y reas de conciencia por razones políticas, acusados de delitos comunes como tráfico de estupefacientes, psicotrópicos y otras sustancias controladas, posesión ilegal de armas, robo agravado y crimen organizado.

El presidente Daniel Ortega y su esposa Rosario Murillo al saludar a las mujeres desde su residencia El Carmen, en Managua, después de atacar a los Estados Unidos y Europa de cometer los peores crímenes y calificar a los opositores ―de vende patria y oligarcas‖, dijo que su gobierno ha aprobado leyes a favor de las mujeres, como la de cadena perpetua para los que cometen crímenes de odio.

También dijo que, en su gobierno, hay mujeres de extracción humildes como magistradas, ministras y otras que ocupan altos cargos y puestos que antes solo la oligarquía podía aspirar. Aseguró que en Nicaragua hay plena libertad de prensa. (alc-noticias.net) 12/03/2021

5. El servicio de oración del Día Internacional de la Mujer agradece el impacto de las mujeres en el mundo Durante un servicio de oración ecuménica en línea el 8 de marzo organizado por el Consejo Mundial de Iglesias, la Federación Luterana Mundial y ACT Alianza, personas de todo el mundo dieron las gracias por las mujeres en el liderazgo y su impacto en la toma de decisiones.

Celebrando el Día Internacional de la Mujer, el servicio fue preparado por mujeres del Centro Ecuménico de Ginebra.

Un tema especial, ―Fe de nuestras madres‖, abrió el servicio y los reunidos cantaron: ―Fe de nuestras madres, que aún viven,

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en el canto de la cuna y la oración antes de dormir; En la tradición infantil y el amor junto al fuego, Tu presencia aún impregna el aire... " Amanda Khozi Mukwashi, directora ejecutiva de Christian Aid, ofreció una reflexión sobre cómo llega este Día Internacional de la Mujer durante una temporada de pruebas y desafíos importantes. ―Nos da un momento para recordar que nuestra resistencia, fuerza y esperanza se amplifican cuando nos unimos para abordar las injusticias que enfrentamos‖, dijo. ―Y para todas las mujeres, sin importar el color de piel, edad, fe o ninguna, o circunstancia, les digo, sepan que están unidas a millones de otras en solidaridad, al hacerlo, nos unimos para valorar los logros de las demás. para enfrentar la desigualdad y la explotación ‖.

Mukwashi agregó: ―Es esta solidaridad la que celebro hoy y con ella deseo buena voluntad a todas las mujeres‖. (oikoumene.org) 08/03/2021

6. Las iglesias africanas conmemoran el Día Internacional de la Mujer Mientras las iglesias africanas se unían al resto del mundo para conmemorar el Día Internacional de la Mujer, pastores, expertos en género y activistas pidieron una evaluación crítica y el fortalecimiento de los sistemas para garantizar la justicia y la igualdad de género en las iglesias y la sociedad.

En una celebración virtual, organizada por la Conferencia de Iglesias de Toda África, los oradores señalaron que, aunque los esfuerzos hacia la igualdad de género en África estaban en curso, el brote de COVID-19 amenazaba los avances logrados hasta ahora.

"A pesar de los esfuerzos... para combatir los efectos del COVID-19, las mujeres todavía enfrentan desafíos complejos e interrelacionados durante esta pandemia", dijo Paula Likico, coordinadora de jóvenes del Consejo Cristiano Conjunto de Uganda.

El tema de este año es "Mujeres en el liderazgo: Lograr un futuro equitativo en un mundo COVID-19". Según la Rev. Dra. Lydia Mwaniki, directora de Género, Mujeres y Juventud de la Conferencia de Iglesias de Toda África, el tema celebra los tremendos esfuerzos de mujeres y niñas de todo el mundo para dar forma a un futuro más equitativo y la recuperación de la pandemia de COVID-19.

igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres en todo el mundo. ―COVID-19 ha erosionado algunos de los avances logrados para mejorar la igualdad de género, como lo demuestra el aumento de la violencia doméstica y los embarazos de adolescentes y adolescentes vinculados a la pandemia‖, dijo Mwaniki.

Los oradores en las celebraciones señalaron que las iglesias africanas todavía estaban rezagadas, especialmente en cuanto a abrazar el liderazgo de las mujeres. ―… El liderazgo de las mujeres en algunas iglesias de África no se valora. Las iglesias siguen funcionando como si estuvieran en el primer siglo. La falta de representación femenina adecuada y mujeres líderes altamente calificadas se ha dado por sentada ‖, dijo la Rev. Dra. Kabonde Peggy Mulambya, ex secretaria general de la Iglesia Unida de Zambia.

Likico dijo que los líderes religiosos y los gobiernos africanos deben apoyar a las mujeres y las niñas para construir un mañana mejor. Instó a las mujeres mayores a abrazar a los jóvenes a través de programas de tutoría. ―Las mujeres africanas quieren hacer oír su voz y participar activamente en la gestión de la crisis sanitaria y social, para actuar por la sociedad‖, dijo Likico.

Según los informes, las mujeres producen del 50 al 80 por ciento de los alimentos del mundo y representan más del 50 por ciento de la fuerza laboral agrícola, pero el 60 por ciento de las personas que padecen hambre crónica en el mundo son mujeres y niñas. ―Es importante que interpretemos las Escrituras correctamente para que todos puedan tener vida en abundancia. Nuestros privilegios deben ir a la educación de las niñas ‖, dijo el arzobispo anglicano Martin Nyaboho de Burundi.

Al mismo tiempo, el reverendo Dr. Fidon Mwombeki, secretario general de la Conferencia de Iglesias de Toda África, señaló que se habían logrado muchos avances en el área, citando el camino de la ordenación de mujeres en las iglesias y el reciente cambio de la ley por parte de El Papa Francisco para permitir a las mujeres más roles en la iglesia. ―No debemos perder de vista los logros que hemos logrado en el campo de la justicia de género. También hay muchos hombres que son defensores de la justicia de género‖, dijo Mwombeki. (oikoumene.org) 09/03/2021

Dijo que 2021 era fundamental, ya que medía el progreso realizado hacia el compromiso universal con la

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7. Recordando a Râhâb en el Día Internacional de la Mujer: Beatriz Garrido Se necesita una fe muy real en el Dios vivo, el Dios de las segundas oportunidades “Una de las lecciones con las que crecí, fue la de mantenerme fiel a mí misma y nunca permitir que lo que los otros digan me distraigan de mis metas”.

“Los hombres fuertes no necesitan poner abajo a las mujeres para sentirse poderosos”.

“El miedo es una emoción inútil. No tomes decisiones basadas en el miedo, tómalas basándote en la esperanza y en la posibilidad”.

“Pedir ayuda no es un símbolo de debilidad, sino de fortaleza”.

“No hay magia para conseguir las cosas. Simplemente se tratar de trabajar duro, decidir y tener persistencia”.

Michelle Obama Falta muy poquito para celebrar en todo el mundo, el Día Internacional de la Mujer, prefiero obviar lo de trabajadora; me pregunto qué mujer existe sobre la faz de la tierra que no sea trabajadora de algún modo, mujeres que sin sueldo alguno han levantado o ayudado a levantar y sostener una casa, mujeres como las de mi tierra que hacían de todo mientras sus maridos luchaban con la bravura del mar y se jugaban con ello la vida; mientras sus mujeres se gastaban y desgastaban en labores de todo tipo para ser una a la par y en igualdad con sus hombres.

Permitidme hacer un breve repaso de cómo y cuándo comenzó la celebración este día, para luego ir a la vida de una mujer que no pertenecía al pueblo de Israel en un principio, pero que fue una de las más grandes guerreas para el Dios al que conoció en su casa situada en el muro de Jericó, Râhâb.

El 8 de marzo de 1908, un suceso transcendental marcó la historia del trabajo y la lucha sindical en el mundo entero: 129 mujeres murieron en un incendio en la fábrica Cotton, de Nueva York, Estados Unidos, después de que se declararan en huelga con permanencia en su lugar de trabajo.

El motivo se debía a la búsqueda de una reducción de jornada laboral a 10 horas, un salario igual al que percibían los hombres que hacían las mismas actividades y las malas condiciones de trabajo que padecían. El dueño de la fábrica ordenó cerrar las puertas del edificio para que las mujeres desistieran y abandonaran el lugar.

Sin embargo, el resultado fue la muerte de las obreras que se encontraban en el interior de la fábrica. Ese mismo año, el 3 de mayo, se realizó un acto por el día de la mujer en Chicago, preámbulo para

que el 28 de febrero de 1909, en Nueva York, se conmemore por primera vez el ―Día Nacional de la Mujer‖.

Con este antecedente, un año después en 1910, se desarrolló la segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en la capital danesa, Copenhague. El tema central fue el sufragio universal para todas las mujeres, y por moción Clara Zetkin, líder del ―levantamiento de las 20.000‖, se proclamó oficialmente el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, en homenaje a las mujeres caídas en la huelga de 1908.

Más cerca en el tiempo, en 1977, la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) designó oficialmente el 8 de marzo, el Día Internacional de la Mujer.

Y dado este pequeño repaso a algo tan especial, quiero viajar en el tiempo a vuestro lado no sólo a repasar, seguro que también a descubrir lecturas nuevas, algo muy normal en la Palabra de Dios, sobre una mujer valiente, guerrera, sabia e impresionante…. Rahab, en hebreo…

Rahab, en hebreo, Râjâb, con el significado de ―ancha, grande, extendida‖; en griego, Rhajáb.

Vamos a quedarnos con el significado de Râhâb en hebreo; aunque al principio no parece demasiado bonito ese significado, después de meditar en él profundamente…. ―ancha, grande, extendida‖ me parece una interpretación excelente de una mujer llena de valentía para arriesgarse a lo que se arriesgó…. Podíamos añadir aquí guerrera, ¿no es cierto?

Resumiendo mucho una historia real que encontramos en la Biblia, Râhâb era una mujer ramera cuya casa se hallaba en la misma muralla de Jericó; dio hospitalidad a los espías enviados por Josué, salvándoles la vida al esconderlos, y facilitándoles la huida por una ventana que tenía abierta sobre la muralla; así ellos pudieron llegar al campamento israelita (Josué 2:1-24).

Cuando Jericó cayó, a Râhâb y su familia se les perdonó la vida, y fueron incorporados al pueblo de Dios (Josué 6:22-25) «Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los espías en paz» (Hebreos 11:31).

«Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino?» (Santiago 2:25). Cuenta la tradición que esta mujer era una de las más bellas encontradas en la Biblia, llegó a ser la esposa de Salmón y madre de Booz, figurando así como antepasada del rey David y del Señor Jesús: «Salmón engendró de Rahab a Booz, Booz engendró de Rut a Obed, y Obed a Isaí» (Mateo 1:5).

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Hay detalles muy hermosos como el del cordón de grana, cuando vemos el párrafo anterior con un poco más de detenimiento…

Esta preciosa mujer que vivía en una casa sobre la muralla de Jericó y protegió a los espías enviados por los israelitas, a los cuales escondió ―entre los manojos de lino que tenía puestos en el terrado‖. Cuando el rey de la ciudad envió a buscarlos, Râhâb despistó a las autoridades. Habló con los espías haciendo una asombrosa confesión de fe en Jehová y pidiendo protección para ella y su familia, lo cual le fue prometido.

Hizo escapar a los espías, que bajaron por ―un cordón de grana‖ desde el muro. Los enviados de Josué le dijeron que cuando se realizara la conquista pusiera ese cordón en la ventana, una señal de que allí vivía una persona amiga del pueblo de Dios.

Así lo hizo y logró salvarse con toda su familia: «Mas Josué salvó la vida a Râhâb la ramera, y a la casa de su padre, y a todo lo que ella tenía; y habitó ella entre los israelitas hasta hoy, por cuanto escondió a los mensajeros que Josué había enviado a reconocer a Jericó» (Josué 6:25).

El término hebreo que se traduce como ―ramera‖ podría indicar también a una persona que tenía una casa de huéspedes o mesón. Como era frecuente que esos lugares tuvieran cierta mala reputación, la palabra puede interpretarse en una u otra forma; de todos modos, es notorio que Râhâb fue aceptada como parte del pueblo de Israel. ¿Qué podemos aprender de esta increíble mujer ancha, extendida, fuerte y guerrera?

1– Lo primero que me viene a la mente cuando medito en el significado del nombre de esta mujer, en un principio no demasiado hermoso, es un amado pasaje de la Escritura para mí… ―Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. Porque te extenderás a la mano derecha y a la mano izquierda; y tu descendencia heredará naciones, y habitará las ciudades asoladas‖. Isaías 54:2-3 Entonces cobra belleza ese significado…. Ensanchar, extender, alargar… Hay que ser muy valiente para que estos cobren vida en nosotros… nosotras… ¡mujer guerrera donde las halla!

2 – Hay que ser muy inteligente para elaborar el plan que ella elaboró, y esto me lleva a la sabiduría, incluso a la prudencia… y a un capítulo de la Escritura bellísimo, pero que a veces se interpreta de un modo demasiado cursi y anacrónico, un significado que no es real…

“Hace telas, y vende,/ Y da cintas al mercader./ Fuerza y honor son su vestidura;/ Y se ríe de lo por venir./ Abre su boca con sabiduría,/ Y la ley de clemencia está en su lengua/ Considera los caminos de su casa,/ Y no come el pan de balde”. (Proverbios 31:24–27) 3 - Esta Venus hermosa, del mismo modo que Esther, Hadasah… no utiliza su belleza como cebo para ningún tipo de mal; intenta pasar muy por encima de ese regalo de Dios, y por méritos propios consigue su objetivo.

4 – Y en último lugar, la historia de Râhâb tiene un espléndido mensaje para las mujeres y los hombres del siglo presente y para el día que en breve celebramos...

Es posible dejar un estilo de vida un tanto en entredicho y comenzar de nuevo. Se necesita una fe muy real en el Dios vivo, el Dios de las segundas oportunidades.

Sólo la maravillosa e insondable gracia de Dios puede convertir una maldición en la más preciosa de las bendiciones.

Râhâb no se queda amarrada a un pasado doloroso y dudoso; su conversión al Dios verdadero le permite un cambio extraordinario, casi diría que brutal. Esta mujer que era toda una Venus como hemos dicho antes; aunque con un pasado un tanto emborronado, permite que el Dios al que aceptó en su vida, le conceda un nuevo y precioso destino. ¡¡Gracias preciosa Râhâb por el ejemplo de lo que llegaste a conseguir venido de la mano de Dios, a través de tu valentía, mujer guerrera!! ¡¡Gracias mi Señor Jesús porque llegaste a mi vida un día lejano en el tiempo y me pusiste en el lugar que me correspondía al hacerme hija tuya!! ¡¡Feliz día, mujer!! (protestantedigital.com) 06/03/2021

8. Mujeres zapatistas envían mensaje por el 8M San Cristóbal de Las Casas, Chis. En el marco del Día Internacional de la Mujer, mujeres indígenas del Ejército Zapatista de Liberación nacional (EZLN) difundieron un texto titulado Las que no están.

El texto, difundido este lunes a través de Enlace Zapatista, página oficial del EZLN, es el siguiente: Las que no están./ Sus historias./ Sus alegrías y sus tristezas./ Sus dolores y sus rabias./ Sus olvidos y sus memorias./ Sus risas y sus lágrimas./ Sus presencias y sus ausencias./ Sus corazones.

Sus esperanzas./ Su dignidad./ Sus calendarios./ Los que cumplieron./ Los que les quedaron y les quedamos a deber./ Sus gritos./ Sus silencios./ Eso, sobre todo sus silencios./ ¿Quién que es, no las escucha?/ ¿Quién

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no se reconoce en ellas?/ Mujeres que luchan./ Sí, nosotras./ Pero sobre todo, ellas./ Las que no están/ y sin embargo están con nosotras./ Porque no olvidamos,/ porque no perdonamos,/ por ellas y con ellas, luchamos./ Mujeres indígenas zapatistas.

8 de marzo del 2021. (jornada.com.mx) 08/03/2021

9. Marcha de feministas llega al Zócalo desde el Monumento a la Revolución Ciudad de México. Al grito de ―Alerta, alerta que camina la lucha feminista por América Latina. Y tiemble y tiemblen los machistas que América Latina será toda feminista‖, integrantes de diversos colectivos feministas marchan rumbo al Zócalo capitalino en el Día Internacional de la Mujer, que se conmemora hoy.

Poco después de las 14:08 salió la vaguardia encabezada por mujeres vestidas de negro y algunas con el rostro cubierto. ―No nací mujer para morir por serlo‖, ―Ni una más, ni una asesinada más‖ y ―No es violencia, es autodefensa‖, son algunas de las consignas que portan.

El avance de la movilización se ha dado entre pintas de signos anarquistas y han vandalizado algunos puestos de periódicos que estaban cerrados. Elementos de la policía capitalina escoltan a las mujeres, que en su mayoría son jóvenes y portan prendas moradas, símbolo de la lucha para la erradicación de la violencia contra las mujeres.

Las manifestantes llegaron poco después de las 14:45 al Zócalo capitalino. Después de corear algunas canciones como la de Sin Miedo, de Vivir Quintana, que para muchas se ha vuelto un himno, con mazo, palos, latas de aerosoles y a patadas golpean las vallas que resguardan Palacio Nacional. ―No se va a caer, lo vamos a tirar‖, ―mujer escucha, esta es tu lucha‖, exclama el resto de mujeres que celebra los golpes a las vallas. También han estallado cohetones y algunas de las mujeres encapuchadas han logrado trepar las vallas.

Congregación en el Monumento a la Revolución Poco después del medio día comenzaron a congregarse en el Monumento a la Revolución integrantes de diversos colectivos feministas para exigen, durante la marcha, el fin de la violencia de género, justicia para las víctimas de feminicidio y castigo a sus agresores.

Ahí prepararon mantas y carteles, y pintaron leyendas como: ―Vivas, Libres, Juntas‖ y ―Somos el grito de las que ya no están‖.

Elementos de la policía capitalina realizaron cortes a la vialidad en Paseo de la Reforma desde la Glorieta a Colón hasta el Metro Hidalgo, así como

en el circuito de la Plaza de la República.

Previo a que iniciara la movilización a la que convocaron colectivos feministas separatistas, algunas de sus integrantes fueron encapsuladas cerca del Metro Hidalgo, por elementos de la Secretaría de Seguridad Ciudadana capitalina.

Las mujeres encapuchadas fueron encapsuladas alrededor de las 12:30 del día cuando se dirigían al Monumento a la Revolución, donde se prevé que se movilicen rumbo al Zócalo capitalino alrededor de las 14 horas.

En las estaciones de Metro Hidalgo y Revolución las manifestantes hicieron pintas y causaron destrozos. ―Ni una más‖, ―vivas nos queremos‖, ―México feminicida‖ y ―No perdono ni olvido‖, fueron algunas de las consignas que plasmaron‖.

Las manifestantes lograron safar una de las vallas que resguarda el Palacio Nacional pero elementos de la policía capitalina las dispersa con gas de extintor. ―Si se pudo‖, corean en respuesta.

Exigen derecho a una vida sin violencia En un ambiente festivo, cientos de mujeres sindicalistas y de diversos colectivos feministas avanzan desde el Monumento a la Revolución hacia el Zócalo capitalino.

Madres acompañadas de sus hijos pequeños con carteles ―A mí me enseñan a respetar a las mujeres‖, y ―Marcho por las 10 que hoy no volverán‖, se suman a una protesta que ha mantenido un flujo continuo de contingentes desde las 14:00 horas.

En carteles y mantas exigen el derecho a una vida sin violencia, a existir sin el temor de sufrir la violencia machista. También levantan su voz por la precarización que enfrentan en el trabajo, contra la pobreza y cualquier forma de exclusión.

El nutrido contingente avanza entre música y consignas por avenida Juárez, mientras un contingente de mujeres obreras se incorpora a la marcha con un enorme cartel con la leyenda: ―Mujeres luchando y el mundo transformando‖. (jornada.com.mx) 08/03/2021

10. "Ni un feminicidio más", claman miles de mujeres en las calles En la conmemoración de su día, miles de mujeres salieron este 8 de marzo a manifestarse en varios estados del país para exigir un alto a la violencia en su contra, ―ni un feminicidio más‖ y el esclarecimiento de los que se han perpetrado.

Demandaron gobiernos con perspectiva de género y capacidad para atender y resolver esta problemática,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 - 12 MAR 2021 * NUM. 391 pues las alertas mplementadas en varias entidades ―no han servido de nada‖. Señalaron que durante la pandemia se incrementaron los casos de violencia intrafamiliar.

Las manifestaciones se llevan a cabo en el estado de México, Michoacán, Hidalgo, Michoacán, Chihuahua, Nuevo León, Morelos y Chiapas; en algunas de ellas las activistas realizaron pintas y causaron destrozos en inmuebles oficiales; al menos cinco inconformes fueron detenidas.

En el estado de México, integrantes del colectivo "Feminista Ehécatl" marcharon de la Vía José López Portillo, en el municipio de Coacalco hasta la sede del ayuntamiento de Ecatepec para exigir alto a los crímenes de féminas y la violencia en general contra ese sector de la población.

"No hay nada que festejar pero si mucho por el que luchar; no queremos que nos feliciten, no queremos flores ni bombones, sino es día de lucha combativa. Queremos hacer visibles los feminicidios que se han cometido en el estado de Mèxico", dijo Carmen Zamora, dirigente de la agrupación.

Cerca de ahí, un grupo de mujeres de diversos colectivos feministas marcharon del puente de fierro hacia palacio municipal de Ecatepec para exigir autoridades con perspectiva de género y quejarse que la alerta de género en esa localidad no ha servido.

En el municipio vecino de Acolman, unas 200 mujeres adheridas al Movimiento Feminista de Pueblos Organizados realizaron una caminata que partió del Boulevard Real del Valle Sur, hacia a las oficinas administrativas en el fraccionamiento Real del Valle, para demandar a las autoridades mayor seguridad.

En Cuautitlán Izacalli, un grupo de hombres y mujeres vestidos de blanco marcharon y se plantaron frente al Centro de Justicia contra las Mujeres y la Fiscalía de Justicia regional, para exigir ni una mujer violentada más y el esclarecimiento de feminicidios.

"Somos el grito de las que ya no están", "La cantidad de ropa que uso, no es la cantidad de respeto que merezco", "Las Mujeres somos la fuerza", "Es momento de gobernar", "No estás sola", fueron algunas de las consignas de las mujeres.

"Aun falta mucho por hacer, debemos y necesitamos estar unida, actualmente nos une la violencia sistemática que sufrimos en todo el mundo y en especial en Ecatepec, que sigue en el olvido por aquellos que nos deben de garantizar la seguridad", reclamaron.

En el municipio de Chicoloapan, un centenar de féminas bloquean la carretera federal México-Texcoco en protesta por los feminicidios perpetrados en esa localidad y en todo el territorio mexiquense.

El grupo de damas, en su mayoría portando blusas moradas y pancartas con consignas de lucha por la igualdad de género, se apostó en ambos sentidos de la vía, a la altura del kilómetro 28 más 500, justo a la entrada a la cabecera municipal.

Las mujeres gritaron consignas contra Nancy Gómez alcaldesa de Morena a quien exigieron implementar acciones de gobierno para garantizar la seguridad de las mujeres y deje de gobernar a través de las redes sociales de Internet.

En Morelia, Michoacán, cientos de mujeres se manifestaron este lunes para exigir se frene la violencia; se haga justicia en el caso de mujeres desaparecidas y asesinadas, además de exigir más igualdad y equidad.

Al igual que la educadora Jésica Gonzáles, desaparecida y asesinada en septiembre pasado, en los últimos seis meses, 15 mujeres fueron desaparecidas y luego localizadas muertas.

De enero de 2020 a la fecha han sido ultimada 841 personas de sexo femenino. Además, en el 90 por ciento de los casos ha habido impunidad. También se manifestaron unas 20 madres e hijas de personas desaparecidos en los tres últimos lustros.

Son las mismas que cada domingo de fin de mes se sientan en la Plaza de Armas de Morelia a hilar y tejer, con el fin de recodarles a las autoridades que sus familiares son parte de los 50 desaparecidos que fueron detenidos o ―levantados‖ por elementos de seguridad municipal, estatal o federal. Aunque por otras causas tienen documentadas otras 250 desapariciones.

Disturbios en Pachuca En Pachuca, Hidalgo, unas 200 feministas, causaron destrozos en el Palacio de Gobierno, las instalaciones del Tuzobus y la Secretaría de Finanzas del gobierno estatal.

Con el rostro cubierto con pañuelos verdes y morados, las activistas de Marea Verde y otras agrupaciones iniciaron una marcha desde Plaza Independencia, a un costado del Reloj Monumental hacía el monumento a la Mujer y de allí a Plaza Juárez, frente al Palacio de Gobierno.

Con el grito: "¡Fuimos Todas!" y "¡Somos malas y podemos ser peores!", armadas con palos y piedras las mujeres rompieron los cristales de tres estaciones del Tuzobus así como de la Secretaría de Finanzas del gobierno estatal.

Al llegar al Palacio de Gobierno, un grupo de feministas con carteles y mantas que colocaron frente a los reporteros y reporteras que cubrían la manifestación obligaron a los representantes de los medios de comunicación a replegarse.

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Mientras, algunas mujeres con palos y tubos destrozaron los vidrios y marcos de los dos accesos principales del Palacio de Gobierno estatal y grafitearon los muros con consignas en contra del "Estado opresor, y violador" entre otras.

Arrestan a cinco mujeres en Chihuahua La Dirección de Seguridad Pública Municipal de Chihuahua (DSPM) arrestó a cinco mujeres por realizar pintas feministas, a favor de aborto y contra el patriarcado en el monumento dedicado a la familia y otros dos monumentos de la capital del estado, la madrugada del 8 de marzo.

La colectiva Movimiento Malinche convocó a la manifestación ―Nos movemos por todas‖, que se realiza de forma simultáneamente en tres estados del país por el 8 de marzo, consistente en una rodada ciclista y un vehículo con bocinas que recorrerán calles de la ciudad de Chihuahua para reproducir audios de la marcha feminista del año pasado.

Además, anunció que los sonidos acompañan una lista de canciones disponible en Internet, para que otras mujeres puedan escuchar y protestar desde casa.

En Monterrey, Nuevo León, con un tendedero de ropa de mujer, activistas y la senadora de Movimiento Ciudadano Indira Kempis recordaron a las víctimas de feminicidios en el contexto del Día Internacional de la Mujer.

Diez mujeres y la senadora colocaron pañoletas moradas, pantalones, blusas y diversos accesorios de mujer en la estructura del Puente del Papa, sobre el río Santa Catarina, en Monterrey. ―Esta ropa pudo haber sido de nuestras hermanas, esposas, vecinas, hijas, de las hermanas de alguien que hoy son víctimas de desaparición forzada, de feminicidios, de violencias sexuales, que no deberían ocurrir‖, explicó Kempis.

En Morelos, madres que buscan a sus hijas desaparecidas denunciaron que la Fiscalía estatal, que encabeza Uriel Carmona, "no están buscando a sus hijas" y no está cumpliendo su función de garantizar justicia para todos los morelenses.

Las integrantes del Colectivo Regresando a Casa Morelos protestaron esta mañana en frente de las instalaciones de la FGE, en Cuernavaca, porque, aseguraron que sus casos de búsqueda de sus hijas no avanzan con el pretexto de que no cuentan con personal y equipo para buscarlas.

Sin embargo, la Fiscalía General del Estado (FGE) el Congreso local le presupuestó para este año 792 millones de pesos, gracias a la autonomía financiera que logró en la pasada administración estatal, según para dar resultados, pero sigue sin dar resultados a la sociedad morelense.

Exigen cierre de cantinas en la sierra de Chiapas En el contexto del Día internacional de la mujer, la Coordinación Diocesana de Mujeres, la agrupación llamada Pueblo Creyente de la Parroquia San Pedro y San Pablo, el Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio (Modevite) y el Comité para la Promoción y Defensa de la Vida Samuel Ruiz, exigieron el cierre de cantinas y cancelación de permisos para la venta de bebidas alcohólicas en las comunidades y la cabecera municipal de Chicomuselo, situado en la sierra de Chiapas.

Demandaron también que cesen la violencia en contra de las mujeres, jóvenes, niñas y niños; las amenazas, la persecución y el hostigamiento contra servidoras y servidores que trabajan por la paz con justicia y dignidad.

Asimismo, que se dé seguimiento al caso de feminicidio ―de la hermana‖ Virgilia Villatoro, asesinada el 28 de octubre de 2017 en la localidad de Pablo L. Sidar, Chicomuselo, así como de muchas mujeres que son asesinadas y violentadas en su dignidad.

(Javier Salinas, Silvia Chávez, René Ramón, Ricardo Montoya, Ernesto Martínez, Jesús Estrada, Yolanda Chio, Rubicela Morelos y Elio Henríquez) (jornada.com.mx) 08/03/2021

11. ¿Manipuladas?: Carlos Martínez García La ola feminista es imparable. Tiene dinámica propia, entenderla es central para no incurrir en reduccionismos que pretenden explicar las movilizaciones como resultado de intereses ajenos a las reivindicaciones que enarbolan las mujeres.

El machismo sistémico no surgió espontáneamente. Es una estructura social y cultural construida con valores y prácticas que privilegian a los hombres en detrimento de las mujeres. Este proceso tiene muy larga data, y su constitución epistemológica se ha filtrado transversalmente en la sociedad.

El machismo es un sistema de dominación, que minusvalora y oprime a las mujeres al punto de hacer inseguro para ellas el entorno en el cual se mueven cotidianamente. La hostilidad contra ellas es asfixiante; por tanto, sus gritos denuncian con fuerza la realidad que cada día deben padecer. ¿Cómo llegamos a la edificación del contexto social y cultural del machismo dominante? No hay espacio para intentar responder la pregunta. Pero sí es posible afirmar que la punta visible del iceberg machista tiene una base inmensa que sustenta al monstruo.

La bestia se alimenta con cada acción que violenta simbólica y físicamente a mujeres de todas edades y

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condición económica. Deconstruir el ominoso entorno que sobaja a la población femenina exige diagnóstico del mal y acciones que lo vayan disminuyendo constantemente.

Explicar la desesperación, rabia, exigencia de resultados, consignas y contundentes movilizaciones alrededor del 8 de marzo como resultado de la manipulación o fruto de intereses políticos es invisiblizar las causas de las demostraciones públicas de quienes levantan la voz para defender dignidad y derechos.

Es claro que hay personajes y sectores interesados en sacar provecho del movimiento feminista, y ven la oportunidad de obtener raja política de la creciente marea femenina que inunda calles y redes sociales. El genial cartón de Hernández, publicado anteayer, pinta en toda su hipocresía y desfachatez a los feministas súbitos y oportunistas (https://www.jornada.com.mx/2021/03/ 08/cartones/3).

Sin embargo, los interesados en hacer crecer su capital político a costillas de las miles de mujeres movilizadas carecen de la capacidad para organizar acciones como las expresadas en la Ciudad de México y por todo el país.

La creatividad femenina evidenciada, por ejemplo, para usar en su favor el muro de vallas erigido para resguardar Palacio Nacional, supera con creces el acartonamiento y conservadurismo ideológico de los pretendidos manipuladores.

El centro de las manifestaciones feministas es contra el machismo que las lesiona sistemáticamente. Intentar otra explicación es disminuir desde el patriarcado la capacidad de las mujeres para identificar el nudo que las coloca en desventaja y vulnerabilidad.

Afirmar, con el fin de deslegitimar al movimiento, que detrás de las exigencias del feminismo se pasea el tutelaje de maniobreros ajenos a los intereses de las mujeres, no solamente es un desacierto, sino que incurre en paternalismo denigrante de quienes reclaman una vida libre de violencia patriarcal.

la complicidad de las redes patriarcales. Es decir, la apropiación de algo llegado de afuera tiene lugar cuando la propuesta fuereña toca fibras sensibles en personas que se identifican con la frase que sintetiza sus anhelos.

El atrincheramiento cognitivo, amurallarse mentalmente y desacreditar a las, supuestamente, seducidas por ideas extrañas es idealizar el aldeanismo. Además, quien esté libre de contaminaciones cognitivas externas que tire la primera piedra.

Durante la edad de oro del nacionalismo revolucionario priísta se demeritaban los movimientos bajo el señalamiento de sucumbir ante ideas exóticas. Lo de afuera se miraba como disolvente y contrario a la idiosincrasia nacional.

El movimiento cultural del grupo Contemporáneos (surgió a mediados de los años 20 del siglo pasado) fue estigmatizado por su cosmopolitismo y alejamiento, consideraban sus críticos, de las raíces mexicanas.

En 1951, José Luis Cuevas se lanzó contra el aislacionismo cultural en el manifiesto La cortina de nopal y el establishment ideológico le cayó encima. Ahora y frente al proteccionismo intelectual las mujeres deciden qué generan y qué adoptan, lo cierto es que se niegan a las directrices patriarcales. (jornada.com.mx) 10/03/2021

12. Pacto patriarcal: Mario Patrón Por segundo año consecutivo, el país se detiene durante los eventos del 8 y 9 de marzo en el marco de las manifestaciones contra la violencia de género. Miles de mujeres salen a las calles o desde sus casas claman por justicia ante una violencia recurrente, no obstante la contingencia sanitaria.

Y también, mientras se conmemora el Día Internacional de la Mujer, el poder público se obstina en minimizar e incluso descalificar las expresiones de hartazgo de las mujeres.

En desafortunada declaración, el Presidente de la República afirmó que la consigna de romper el pacto patriarcal (exigencia de distintas activistas) es una expresión importada, lo que, desde su visión, descalificaría las movilizaciones que considera provocadas por el conservadurismo de sus adversarios.

El feminista es hoy el movimiento más preeminente en el país que, incluso en medio de la pandemia, no ha detenido ni sus manifestaciones ni su rica producción simbólica, que se ha abierto paso en medio de las condiciones adversas impuestas por la contingencia sanitaria.

Difícilmente hay movimientos plenamente autóctonos, que no tengan ligas e influencia de otros lugares epistemológicos. En el mundo globalizado circulan y se intercambian por diversos colectivos todo tipo de bienes e imaginarios simbólicos.

En estos meses la agenda pública ha estado constantemente pautada por este movimiento, que no ha dejado de ejercer una presión importante sobre las instituciones y ha influido poderosamente el imaginario de la ciudadanía con innumerables campañas y consignas que progresivamente van permeando la conciencia de la sociedad.

La cuestión no es si la consigna mencionada viene de fuera, sino si la misma ha sido hecha suya por mujeres que instan a desarmar

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Esta preeminencia no es por azar. Hablar de feminismo es hablar de un movimiento profundo e interseccional que, ante las violencias del modelo hegemónico, ha sabido confrontar al sistema patriarcal en todas sus aristas, con sustento teórico y con una fortaleza orgánica.

Los gritos en las calles y las intervenciones físicas y simbólicas en el espacio público son expresiones límite de reivindicación de las víctimas, mediante las cuales se busca ejercer una presión efectiva hacia las instituciones, exigiéndoles llevar la igualdad sustantiva entre hombres y mujeres más allá del plano discursivo.

En muchos otros movimientos ha sido común que las ideas de cambio profundo se expresen en términos inmediatistas, como si el cambio político y social se lograra de un día para otro. Eso lo saben muy bien las feministas, que, con una perspectiva muy lúcida sobre la complejidad de las transformaciones sociales y culturales, han ido acumulando fuerza, presencia y capacidad transformadora durante años.

No representan un movimiento tradicional con una estructura orgánica definida, jerárquica y centralizada; se trata de un movimiento colectivo, basado incluso en el anonimato, que genera una presencia permanente y se expresa de múltiples maneras: activas, simbólicas, silenciosas y disruptivas, en un esfuerzo por cambiar la vida desde la vida misma.

Por ello son antinstitucionales por definición, porque advierten que la institucionalidad del poder público, forma parte de ese modelo hegemónico en el que se arraigan y reproducen las desigualdades.

Precisamente por esto resulta más lamentable la respuesta del Estado, pues no sólo incumple su responsabilidad como órgano garante del derecho a una vida libre de violencia de las mujeres, sino que opta por calificarlas de adversarias políticas.

Los gobiernos, y ahora la 4T, tienen una deuda con los movimientos feministas y respecto de la violencia de género. El Estado no ha asumido la responsabilidad debida para afrontar la situación y responder a las exigencias, ni ha manifestado su disposición efectiva para trabajar en coordinación con los colectivos para generar propuestas de política pública y un marco legal que se traduzcan en avances sustanciales en materia de género.

Por el contrario, las narrativas es-tatales han vuelto cada vez más difícil la articulación ciudadanía-Estado, levantando un muro discursivo un poco más cada vez que el Presidente se refiere a los grupos feministas como conservadores y grupos de choque.

Así, mientras ellas sigan siendo vistas como adversarias políticas, las exigencias no se traducirán en plan de gobierno efectivo, ni en una articulación eficaz entre sociedad civil e instituciones

públicas para concretar una agenda programática conjunta, ni para la realización de políticas públicas efectivas.

Con su obstinación, la 4T parece renunciar al desafío que le pone enfrente la actual coyuntura histórica, donde la efervescencia del movimiento social genera un clima propicio en términos de legitimidad para la elaboración de alternativas viables.

El gobierno de turno tiene aún un margen de oportunidad para dejar de ser un opositor del movimiento feminista a ser un articulador con otros sectores que también deben incorporar la agenda de género, como el sector empresarial, laboral, educativo, eclesial, etcétera.

La 4T no debiera perder la oportunidad no sólo de asumir el protagonismo que le corresponde como garante de los derechos de las mujeres, sino de ser un puente eficaz entre ámbitos e instituciones para brindar condiciones integrales de igualdad sustantiva.

Los pasados 8 y 9 de marzo nos recuerdan otra vez la enorme brecha entre hombres y mujeres, y permiten ver el largo camino que falta por recorrer en pos de la igualdad; pero también magnifican la pobreza de la respuesta institucional del Estado para ser instrumento de satisfacción de la urgente demanda de erradicar por completo la violencia de género de la sociedad, de la que depende la viabilidad misma del país. (jornada.com.mx) 11/03/2021

13. Reconoce Inmujeres intervención feminista en vallas de Palacio Nacional Ciudad de México. El Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) reconoció la intervención de denuncia del feminicidio en el país que grupos feministas realizaron en las vallas puestas para resguardo del Palacio Nacional, con motivo del Día Internacional de la Mujer.

En un pronunciamiento, expuso que ―en la valla frente al Palacio Nacional, las mujeres y activistas nos hacen un recordatorio poderoso de que el feminicidio persiste". ―Reconocemos a las jóvenes cuyos nombres aparecen en la valla; a cada una de las mujeres que han sido asesinadas o violentadas. Recordamos el valor de la memoria como cimiento en la construcción de paz y en la reconciliación colectiva. Desde el Inmujeres nos sumamos al llamado de #NiUnaMás‖.

En el escrito detalla que ―las mujeres tomamos las calles. Lo hacemos para hacer visibles las desigualdades que aún enfrentamos, así como la violencia que persiste‖.

Recordó que la pandemia ―nos ha obligado a hacer muchos sacrificios, entre ellos poder expresarnos libre-

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mente en las calles. También nos ha obligado a pensar en nuevas formas de hacer que nuestra voz se escuche. Y por eso, desde el Instituto Nacional de las Mujeres les tenemos un mensaje: estamos con ustedes‖.

garantía. Acompañamos sus reivindicaciones y abrimos nuestras puertas al diálogo, convencidas que es mucho más lo que nos une, que lo que nos separa‖.

Destacó que en el gobierno ―estamos cuidando a las mujeres más vulnerables para que nadie se quede atrás. Esto, a través de múltiples programas y esfuerzos que tienen una orientación específica a los sectores de más vulnerabilidad. Las mujeres indígenas, las mujeres del campo, las mujeres que están expuestas a la explotación o la violencia‖.

Conminó a que ―avancemos juntas en el camino hacia una verdadera igualdad‖.

Por ello ―nos sumamos todos los días con nuestra labor cotidiana por la construcción de derechos y oportunidades para las mujeres que prevengan de forma efectiva la violencia‖.

La intervención realizada por feministas a las mallas metálicas instaladas para resguardo de Palacio Nacional en el contexto del 8M dejó un poderoso recordatorio: que el feminicidio persiste en el país.

Precisó que desde el gobierno de México, a través del Inmujeres, ―asumimos el tamaño de los retos que tenemos para construir un cambio cultural que dé revés a las desigualdades con políticas públicas que generen verdadero bienestar y eliminen la discriminación que ha puesto a las mujeres en desventaja, frenando el desarrollo de sus vidas y de nuestra sociedad en su conjunto‖.

Así lo calificó el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) en un pronunciamiento en el que enfatizó que cuando las mujeres toman las calles lo hacemos para hacer visibles las desigualdades que aún enfrentamos, así como la violencia.

Desde la administración federal se trabaja para que ―se reconozca, redistribuya y se reduzca el trabajo doméstico y de cuidados que genera relaciones desiguales, pobreza de tiempo y limitaciones en el acceso a una economía justa y digna para las mujeres‖.

Además ―impulsamos acciones colectivas desde las comunidades, para que la paz y la seguridad de las mujeres sea una garantía en los espacios públicos y privados‖.

Remarcó que la salud es uno de los puntos de partida para el bienestar de las mujeres, por eso ―nos centramos para que la salud física, mental y todos sus derechos sexuales sean una realidad‖.

Asimismo aseguró que es ―impostergable generar mejores condiciones para potenciar la autonomía económica de las mujeres, con trabajo, acceso a recursos, mejores salarios y programas que faciliten su incorporación al mercado de trabajo de manera remunerada‖.

Agregó que se despliegan acciones para que una ―vida libre de violencia y el acceso a la justicia para las mujeres, niñas y adolescentes las haga más libres y vivan seguras‖.

Y se ha colocado a la paridad en acción en todos los niveles, ―trabajando para que las mujeres estén en la toma de decisiones de sus comunidades y en el sector privado en igualdad de condiciones‖.

En el Inmujeres ―escuchamos las voces de ellas y construimos de la mano con todas para que los derechos de las mujeres sean una

(jornada.com.mx) 08/03/2021

14. Poderoso mensaje en la valla: el feminicidio persiste

En consonancia con las demandas del movimiento feminista, la dependencia federal se sumó al llamado de #NiUnaMás y lejos de criticar la intervención del muro metálico, acompañó las denuncias.

Reconocemos a las jóvenes cuyos nombres aparecen en la valla; a cada una de las mujeres que han sido asesinadas o violentadas. Recordamos el valor de la memoria como cimiento en la construcción de paz y en la reconciliación colectiva.

Subrayó que la pandemia nos ha obligado a hacer muchos sacrificios, entre ellos poder expresarnos libremente en las calles. También nos ha obligado a pensar en nuevas formas de hacer que nuestra voz se escuche. Y por eso, desde el Inmujeres les tenemos un mensaje: estamos con ustedes.

Por separado, María de la Luz Estrada, coordinadora del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF), afirmó que la violencia contra las mujeres no es una prioridad para los gobiernos estatales ni para el federal, no hay un interés real en garantizar la vida, se sigue simulando.

En el foro Pendientes de las Alertas de Violencia contra las Mujeres en México, integrantes de la OCNF indicaron que estas alarmas han visibilizado las agresiones de género; sin embargo, la deficiente aplicación de las recomendaciones entorpecen la justicia.

No hay mecanismo que asegure que los gobiernos (locales) entreguen avances para ser evaluados, no se sienten con la responsabilidad de rendir cuentas a nadie, agregaron.

En tanto que la organización civil Idheas Litigio Estratégico en Derechos Humanos alertó que durante el año

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de pandemia se registró un alza de 1.4 por ciento en los casos de feminicidio en el país y también creció el número de desaparecidas de manera forzada.

Por su parte, Católicas por el Derecho a Decidir, el Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia y Justicia Pro Persona denunciaron la prevalencia de la violencia feminicida. (jornada.com.mx) 09/03/2021

15. ONG feministas critican las marchas violentas, pues “generan más caos” El colectivo Mujeres Libres y Soberanas aseguró no sentirse representado por las manifestaciones feministas que utilizan la fuerza. No podemos reclamar derechos generando violencia, porque de esa forma se originan más asperezas.

Aparte, colectivos condenaron las detenciones de compañeras en diversos estados y señalaron que a algunas se les imputan cargos por lesiones y daños, por lo que se requiere asesoría jurídica.

El grupo Las Brujas del Mar señaló que hubo represión policiaca en distintos puntos del país, mientras Politécnicas al Grito de Guerra criticó la retención en el Metro Hidalgo de algunas de sus integrantes. Aseguraron que hubo represión y agresión.

En entrevista Nicté-Ha Tovar Burgos, de la organización Las del Aquelarre Feminista, indicó que es urgente que se actúe sin dilación en eliminar la violencia institucional, que se convierte en el instrumento más poderoso que atenta contra la dignidad y los cuerpos de las mujeres y niñas.

En conferencia de prensa, Pilar Vázquez, abogada experta en derechos humanos, sostuvo que para Libres y Soberanas no se puede vulnerar el derecho a la libre expresión, sería gravísimo, pero debe existir un límite, sobre todo cuando hay destrozos y pintas. Puede haber expresiones de enojo completamente válidas, pero tienen que estar dentro del marco de la ley.

Verónica Camargo, activista argentina de #NiUnaMenos, sostuvo: no me siento representada cuando una mujer reclama con odio, violencia e ira. Esa no es la forma.

Alejandra Yáñez, abogada y activista, destacó la campaña virtual Hablamos por nosotras, para dejar claro que ese sector violento no habla ni representa a todas las mujeres, pues prioriza la agresión sobre la lucha por el reconocimiento de la dignidad de la mujer. La agrupación también considera que la agenda de las mujeres no se puede reducir al tema del aborto.

El Segundo Paro Nacional de Mujeres, al que llamaron

para este 9 de marzo grupos feministas, tuvo menos convocatoria que en 2020.

En sectores de gobierno no hubo alguna comunicación oficial al respecto, como el año pasado, cuando las mujeres se ausentaron sin tener ninguna afectación. Ahora muchas trabajan desde casa. En tiendas, supermercados y restaurantes, las trabajadoras no se ausentaron.

En las instituciones de educación superior públicas y privadas fue donde este movimiento tuvo más eco. En las universidades Nacional Autónoma de México, la Autónoma Metropolitana y la Iberoamericana, así como el Centro de Investigación y Docencia Económicas, el Instituto Tecnológico Autónomo de México, entre otros, alumnas decidieron no participar en sus clases virtuales, al igual que las profesoras.

Con esta acción demandaron que las universidades sean espacios seguros. Las jóvenes señalaron que las autoridades todavía no cuentan con protocolos eficientes y transparentes para atender las denuncias de violencia de género contra las mujeres y en especial sobre acoso.

En el caso de las estudiantes que sí asistieron a sus clases virtuales, algunas de ellas no encendieron la cámara y las que sí pusieron como fondo de pantalla imágenes referentes el Paro Nacional de Mujeres. (jornada.com.mx) 10/03/2021

16. Marchan miles de mujeres en el mundo; desafían restricciones por el Covid París. Decenas de miles de personas desafiaron las restricciones impuestas por el coronavirus en todo el mundo para celebrar, en ocasiones en peligrosas condiciones, el Día Internacional de la Mujer y denunciar la violencia contra las mujeres.

Tanto en las democracias pacíficas como en los países sumidos en grandes conflictos, las mujeres salieron a la calle, aunque en mucho menor número que el año anterior, cuando la pandemia aún no había alcanzado su máxima expresión.

"Es una vergüenza que todavía nos manifestemos en 2021 para pedir la igualdad de derechos", declaró a la AFP Lucie, una estudiante de 22 años, que manifestaba en París. Decenas de miles de personas marcharon en Francia.

En Turquía, varios centenares de mujeres musulmanas uigures protestaron cerca del consulado amurallado de China en Estambul, pidiendo el cierre de los campos de encarcelamiento masivo en la región de Xinjiang.

"La violación es un crimen contra la humanidad", rezaba un cartel, en referencia a una información de la BBC

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que denunciaba violaciones sistemáticas y esterilización forzada de mujeres en estos campos. Pekín lo niega.

Tres de las mujeres más influyentes del planeta advirtieron al Parlamento Europeo del efecto de la pandemia de coronavirus en sus derechos.

Las consecuencias económicas y políticas agudizaron los retos a los que se enfrentan las mujeres, según afirmaron la vicepresidenta de Estados Unidos, Kamala Harris, la primera ministra neozelandesa, Jacinda Ardern, y la titular de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen.

"El covid-19 amenaza la salud, la seguridad económica y la seguridad física de las mujeres en todas partes", apuntó Harris en un mensaje en video grabado en Washington. #MeToo en Grecia En Grecia, donde los medios de comunicación se han llenado de historias relacionadas con el acoso sexual, cientos de mujeres se reunieron en la céntrica plaza Sintagma de Atenas.

En India, muchas mujeres se agolparon en las afueras de la capital para unir sus fuerzas a las de los agricultores que llevan meses protestando contra las controvertidas reformas del gobierno.

Muchas no tenían mascarillas e ignoraban el distanciamiento físico, a pesar de que India tiene una de las tasas de infección y muerte por covid-19 más altas de Asia.

En la vecina Myanmar, donde los militares se hicieron con el poder el pasado mes, las mujeres estuvieron en primera línea de las protestas prodemocracia en Rangún.

Las fuerzas del orden han matado a más de 50 personas y han detenido a casi 1.800 en una represión cada vez más brutal de las manifestaciones.

"Generalmente, el liderazgo parece ser sólo cosa de hombres", dijo Cora, una manifestante de 33 años. "En este levantamiento, las mujeres salieron a la calle y lideraron las protestas".

'Aumento de las desigualdades'

"Esto es más importante hoy en día en comparación con años anteriores, precisamente porque estamos atravesando el movimiento #MeToo en Grecia", dijo a la AFP la actriz Marilena Kavazi.

También hubo marchas en un Pakistán profundamente conservador. Y cientos de personas, la mayoría de ellos miembros del grupo de mujeres Gabriela, protestaron en Filipinas contra el asesinato de activistas el domingo.

En España, donde el movimiento feminista ha tomado gran fuerza en los últimos años, miles de personas recorrieron las calles de las principales ciudades y decenas en Madrid, donde la protesta estaba prohibida por el coronavirus.

"El covid-19 ha aumentado las desigualdades y eso también ha afectado a la forma en que las mujeres se están organizando", dijo a la AFP la legisladora Sarah Elago, que advirtió que ahora las mujeres "están siendo atacadas por hablar".

"Si mañana me despierto y no hay desigualdad, no vendré. Mientras la haya, voy a seguir viniendo", decía con sarcasmo Mireia Mata, una mujer de 54 años en Barcelona.

Unicef publicó por su parte un informe en el que advierte que el efecto del coronavirus en algunos países podría provocar 10 millones de matrimonios infantiles en esta década.

En Varsovia, hombres y mujeres protestaron por la prohibición casi total de los abortos tras un reciente endurecimiento de las normas en Polonia.

Y el Comité de Seguridad de los Periodistas Afganos ha declarado que más de 300 mujeres periodistas han renunciado o han perdido su trabajo en los últimos seis meses, mientras se intensifica la ola de asesinatos, algunos de reporteras, contra la prensa en el país.

Las floristerías en Hungría pudieron abrir este lunes, pese al cierre de los comercios no esenciales por la pandemia, ya que los húngaros suelen comprar flores para las mujeres en esta jornada internacional.

Más de 2 mil personas pidieron por su parte en Ucrania una mayor protección de las mujeres y que el país ratifique el Convenio de Estambul.

En primera línea, en Myanmar Cientos de mujeres manifestaron en la capital de Argelia, Argel, para reclamar la derogación del código de la familia, adoptado en 1984 e inspirado en parte de la ley islámica (sharia). Según las feministas, las convierte "en menores de por vida".

(jornada.com.mx) 08/03/2021

17. Salimos a protestar porque el verdadero virus es el patriarcado Con rabia, pero también festivas, miles de mujeres salieron a las calles de la Ciudad de México para exigir un alto a la violencia de género, a los feminicidios y a toda forma de violencia machista.

Ni una asesinada más, Ni una más, Marcho por todas las que ya no están y No se va a caer, lo vamos a tirar, en referencia al patriarcado, se repitieron en el grito, la manta y el cartel durante las movilizaciones por el Día

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Internacional de la Mujer, que concluyó en una multitudinaria protesta en el Zócalo capitalino, donde lograron derribar al menos siete vallas metálicas que resguardaban Palacio Nacional.

Minutos después, al derribar la primera valla, las manifestantes corearon: Sí se pudo, sí se pudo, fuimos todas y un violador no será gobernador, frase que también repitieron en pintas.

Por horas, las manifestantes golpearon el muro de metal, que un día antes había sido convertido en un memorial de las víctimas de la violencia machista.

La respuesta inmediata de los cuerpos de seguridad fue accionar extintores para dispersar a las manifestantes.

Sin embargo, la protesta continuó hasta entrada la noche.

La jornada se inició muy temprano, cuando un grupo de mujeres del campo marchó del Metro Chabacano a la Plaza de la Constitución para exigir respeto a sus derechos. Poco después de las 11 horas, en la Glorieta de Insurgentes, mujeres transgénero exigieron un feminismo incluyente y libertario.

Cerca del mediodía cientos de manifestantes comenzaron a concentrarse en la explanada del Monumento a la Revolución, donde diversos colectivos feministas enarbolaron carteles y mantas, portando cubrebocas y en algunos casos caretas. Dejaron en claro que, pese al Covid-19, teníamos que salir porque el verdadero virus es el patriarcado.

Los bloques separatistas, mujeres embozadas vestidas de negro, llegaron desde el Metro Revolución e Hidalgo, donde hicieron pintas en muros y pisos y grafitearon torniquetes.

Momentos después, a su arribo a la Plaza de la República, derribaron parte de las vallas de madera colocadas para proteger el elevador de cristal del Monumento a la Revolución, que sufrió daños. En tanto, un grupo de 20 encapuchadas fue encapsulado por la policía capitalina al salir del Metro Hidalgo, luego de realizar pintas y se les retiraron martillos y tubos.

Poco después de las 14 horas un primer contingente de mujeres avanzó desde la explanada del Monumento a la Revolución hacia el Zócalo capitalino. En su recorrido, encapuchadas vestidas de negro realizaron pintas en vallas y muros, rompieron cristales y vandalizaron los puestos de periódicos que encontraban a su paso.

En avenida Juárez y 5 de Mayo los daños a mobiliario urbano, fachadas y cortinas metálicas fueron mayores, incluyendo la destrucción de cajeros automáticos.

Entre consignas contra el Estado feminicida y opresor, encapuchadas lograron derribar una de las vallas que protegían el ex templo de Corpus Christi, en avenida Juárez.

A su llegada a la Plaza de la Constitución varias manifestantes se concentraron frente al muro de metal que resguarda, desde el pasado 5 de marzo, Palacio Nacional. Con mazos, palos, tubos y martillos golpearon las vallas intentando derribarlas e incluso algunas las escalaron. También arrojaron cohetones, latas de aerosol y botellas hacia los cuerpos policiacos que se encontraban detrás del cerco.

En otro punto de la ciudad también cayeron vallas. En esta ocasión frente a la casa del escritor y diplomático Andrés Roemer, las cuales habían sido intervenidas previamente con las leyendas guarida del abusador, te va a llegar la justicia, cónsul abusador y el 61, en relación con el número de presuntas víctimas de acoso sexual.

Fueron miles que marcharon en dos contingentes, pero con el mismo fin: derrotar el silencio, visibilizar la desigualdad, la violencia machista, exigir justicia y unidad.

El segundo momento de la movilización lo encabezaron las organizaciones feministas, sindicales y sociales que minutos después de las 16 horas iniciaron su marcha del Monumento a la Revolución al Zócalo.

Acompañadas de madres de hijas desaparecidas y víctimas de feminicidio, al grito de Ya basta exigieron justicia por las que ya no están y demandaron al Estado no ser omiso en la búsqueda y sanción de sus agresores.

A su llegada a la Plaza de la Constitución, donde permanecían miles de manifestantes, expresaron su rechazo a la cultura del silencio y la impunidad. El flujo de mujeres fue constante por horas. En contingentes o en pequeños grupos no dejaron de marchar.

Por un día la pandemia de Covid-19 pareció extinguirse.

Profesional labor policiaca La Presidencia de la República destacó la labor de las autoridades policiacas durante la marcha. Se comportaron de manera profesional y no cayeron en la provocación de grupos reducidos que realizaron actos vandálicos y lanzaron petardos y bombas molotov.

En un comunicado, indicó que las mujeres policías resistieron de forma ejemplar pese a los hechos de violencia en su contra.

Enfatizó que sin la valla metálica instalada frente a Palacio Nacional y otros inmuebles históricos, quienes sólo buscaban realizar actos de violencia se hubieran lanzando sobre el edificio. Y aclaró que el personal de resguardo de la azotea de Palacio Nacional no portaba armamento, sino dispositivos para inhibir las señales de drones. (jornada.com.mx) 09/03/2021

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ÁMBITO POLÍTICO 18. Libera la UIF cuentas del líder de La Luz del Mundo por orden de un tribunal de Jalisco

puesto de comisión de delitos fiscales y operaciones con recursos de procedencia ilícita.

La Unidad de Inteligencia Financiera (UIF), perteneciente a la Secretaría de Hacienda y Crédito Público, informó que por orden de un juez se descongelaron las cuentas de la iglesia La Luz del Mundo que habían sido bloqueadas en marzo de 2020.

19. Es momento de pagar la deuda histórica con las mujeres, advierten funcionarias

De esta manera, su líder, Naasón Joaquín García, detenido en Estados Unidos y acusado en una corte de Los Ángeles de 36 cargos de abuso sexual, violación y trata de personas, podrá disponer de sus recursos.

La UIF explicó que la organización religiosa promovió un juicio contra su inclusión en la lista de personas bloqueadas y el séptimo tribunal colegiado en materia administrativa, con sede en Jalisco, confirmó la suspensión definitiva para el único efecto de que se permita acceder a nueve cuentas bancarias en tanto se resuelve el juicio en lo principal.

Lo anterior no implica su eliminación de la referida lista, es decir, no puede hacer operaciones en el Sistema Financiero Nacional.

En contra de la sentencia que en lo principal resolvió el amparo, al no haberse tomado en consideración que la inclusión se realizó en cumplimiento a compromisos de carácter internacional asumidos por México, así como en prevención a la comisión o continuación del delito de operación con recursos de procedencia ilícita, la UIF ha interpuesto un recurso de revisión, el cual se ha solicitado que resuelva la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

De igual forma, se precisa que en uso de sus facultades, desde 2019 la UIF presentó diversas denuncias ante la Fiscalía General de la República contra la institución y personas relacionadas, por la probable comisión de hechos con apariencia de delito.

Cinco denuncias En diciembre de 2020, la UIF, encabezada por Santiago Nieto Castillo, presentó ante la Fiscalía General de la República cinco denuncias contra La Luz del Mundo y Naasón Joaquín García por la probable comisión de diversos delitos.

La UIF identifica a la agrupación confesional dentro de las Organizaciones sin Fines de Lucro con Denomanción de Actividades Religiosas (Osfl), debido a que su actividad no guarda relación con el objeto y los fines para las cuales fue constituida y ha omitido enterar a la autoridad hacendaria sobre sus ingresos, por lo que ha generado riqueza de manera ilegal, lo cual la ubica en un su-

(jornada.com.mx) 12/03/2021

El centro de la transformación del país está en las mujeres. Y es momento de cerrar la brecha de desigualdad que padece la mayoría, establecer mecanismos efectivos ante la violencia de género, alcanzar la igualdad sustantiva y pagar la deuda histórica con ellas, coincidieron integrantes del gabinete federal convocadas ayer por el presidente Andrés Manuel López Obrador y por la Secretaría de Gobernación para hacer balance, en el Día Internacional de la Mujer, de sus acciones de política pública.

Más tarde, en las oficinas de Gobernación, se realizó una mesa de análisis sobre temas de género. Además de funcionarias, también acudieron mujeres con labores destacadas en el deporte, la agricultura y la lucha por la agenda feminista, entre otras.

En Palacio Nacional, Olga Sánchez Cordero, secretaria de Gobernación; Nadine Gasman, presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), y Fabiola Alanís Sámano, titular de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), admitieron que México es un país con mucha inequidad, pero que hoy el gobierno se mueve hacia la igualdad y ha colocado a la mujer en el centro de sus políticas.

La conmemoración del Día Internacional de la Mujer surgió de la lucha en diversos países por obtener derechos y libertades para ellas, evocó Sánchez Cordero.

En México –dijo– agrupaciones y congresos feministas también han pugnado por la igualdad y obtenido logros como la aprobación en muchos estados de la interrupción legal del embarazo, la incorporación de requisitos de paridad de género en las leyes electorales y la tipificación del delito de feminicidio.

En el Palacio de Cobián, Argentina Casanova, de la Red Nacional de Defensoras de Derechos Humanos, dijo que la causa feminista por los derechos de las mujeres es legítima. Nuestras formas son diversas, como en toda lucha social: marchamos, protestamos, exigimos ser escuchadas frente a los feminicidios, desapariciones, abuso institucional... Y añadió: Somos aliadas de quien busca justicia para las niñas y las mujeres.

En la última década, 63 defensoras de derechos humanos y periodistas fueron asesinadas. Pidió justicia por ellas y que sea una política del Presidente la lucha por los derechos humanos de las mujeres, contra la corrupción y la impunidad, en la violencia contra ellas. Somos

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sus aliadas en la construcción de esa política, pero necesitamos ser escuchadas.

Fabiola Alanís detalló: se han emitido 21 alertas de violencia de género en 18 estados, así como medidas de coordinación para protocolos de atención de las llamadas al 911, así como una Unidad de Contexto en cuatro entidades para analizar las circunstancias en las que se dio el delito. Hay mucho por hacer en los estados – admitió–, pues de las 425 medidas recomendadas, solamente 10 por ciento se han cumplido en su totalidad.

Por su parte, Nadine Gasman refirió: Somos un gobierno que escucha la protesta de las mujeres en las calles y nos duele e indignan los feminicidios. Desde el gobierno de México sabemos que es una de nuestras mayores deudas. (jornada.com.mx) 09/03/2021

20. Sheinbaum considera injustificable violencia en marcha del 8M Ciudad de México. La jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, consideró injustificable el uso de la violencia durante la manifestación por el Día Internacional de la Mujer y se manifestó en contra de que se les haya prendido fuego a las mujeres policías, que sólo usaron en su defensa extintores para no ser quemadas. ―Sé que hay coraje, pero tenemos que trabajar juntas para que haya justicia y tenemos que construir un Estado en donde las mujeres sean las primeras protegidas, pero me parece a mí que el discurso de la violencia no nos lleva a ningún lado‖.

Comentó que hubo presencia de grupos de mujeres nunca vistos, acompañadas de hombres, que violentaron la protesta de maneras, incluso, fuera de lo común a otras manifestaciones.

Ello, añadió, aun cuando en otras manifestaciones, hay un grupo de mujeres autodenominadas ―separatistas‖ que prohíben la presencia de hombres, pero ayer ―casualmente‖ participaron, lo cual es totalmente fuera de lo común.

Después de exhibir videos donde las mujeres policías son agredidas, la mandataria preguntó: ―¿se puede justificar que una mujer que haya sido violentada pueda prenderles fuego a las mujeres policías?, o ¿qué, las mujeres policías no son mujeres, que también han vivido, en su vida, problemas de acoso, de violencia?‖.

Ya se está haciendo la investigación, para saber quiénes fueron estos hombres que participaron y qué buscaban. ―¿Por qué ahora, las mujeres que estuvieron en la manifestación no les pareció extraño que hubiera hombres golpeando mujeres policías? ¿Eso no es violencia?‖, cuestionó, al señalar, que tampoco permitieron la intervención de la Comisión de Derechos Humanos, mencionó.

"Siempre he luchado por el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia, pero no puedo justificar que, por ello, se queme a mujeres que no agredieron‖, explicó.

Durante la manifestación fueron detenidos cuatro hombres: dos de ellos, escoltas de la abogada Ana Katiria Suárez, que iban armados y robaron dos escudos de la policía capitalina, informó. ―Respeto mucho su trabajo y qué bueno que haya defensoras de derechos humanos, que cuiden a las mujeres; pero una cosa es eso y otra, tener un escolta armado en una manifestación pacífica, supuestamente, ¿no?, donde no hay uso de la fuerza por parte de la policía", destacó.

También señaló que fue destituido el director general de la Policía Bancaria Industrial, José Arturo Blanco Hernández, por la retención de cuatro mujeres en la estación del Metro Hidalgo, a pesar de que se identificaron como fotógrafas cuando documentaban las pintas que realizaba un grupo de manifestantes durante la marcha en el Día Internacional de la Mujer. ―No puede permitirse el abuso policial y menos contra periodistas, estoy en contra de eso y por eso el jefe Blanco, entre otras razones, fue destituido‖, comentó la mandataria. (jornada.com.mx) 09/03/2021

21. AMLO: siempre he apoyado los derechos de las mujeres Ciudad de México. Ante las críticas por la colocación de vallas frente a Palacio Nacional en víspera de las movilizaciones por el Día de la Mujer, el presidente Andrés Manuel López Obrador cuestionó las campañas de desprestigio en su contra, de su gobierno, y afirmó: ―Que quede claro, yo no soy machista, yo estoy a favor del derecho de las mujeres, de la igualdad, siempre he estado (…) Yo soy humanista y no estoy en contra del feminismo.

Estoy en contra de la corrupción, del autoritarismo, en contra de la hipocresía. Ahora resulta que los conservadores son feministas, es el colmo‖.

Reiteró que la protección al Palacio Nacional ―no es por miedo a las mujeres‖, sino una medida preventiva. ―Es mejor poner una valla frente a las mujeres que van a protestar que a los granaderos, como era antes.

Tenemos que evitar eso, que no haya violencia, que nadie salga herido. Se puede protestar, desde luego de manera pacífica, se puede llegar hasta el insulto a la autoridad, eso está permitido‖.

López Obrador apuntó que ―no va a haber represión‖, pero también estemos atentos, no dejarnos manipular, las mujeres son muy inteligentes. Pueden expresar de manera libre sus ideas porque su gobierno, aseguró,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 - 12 MAR 2021 * NUM. 391 ―jamás va a reprimir al pueblo‖. Más adelante acotó: ―Soy humanista y no estoy contra el feminismo‖.

En un video difundido en sus redes sociales, López Obrador acusó a los conservadores de alentar la campaña de desprestigio porque están muy ofuscados e irritados, por lo que ahora se vuelven ambientalistas o feministas para atacar a su gobierno.

Las fuerzas conservadoras son muy retrógradas, autoritarias e ―infiltran gente para generar violencia, para dañar. ¡Imagínense permitir que vandalicen Palacio Nacional. Eso es lo que quieren, un escándalo, una gran nota nacional e internacional‖.

Incluso, más adelante, consideró que el despliegue de vallas es para no caer en la ―violencia de estos provocadores, fascistoides, los conservadores. Es Hitler, es Franco, es Pinochet‖, así piensan ―¿qué tiene que ver eso con el feminismo?, al contrario, eso es lo opuesto al movimiento feminista‖.

El Presidente reivindicó las posturas de su gobierno a favor de la igualdad refiriendo que es la primera ocasión en la que hay mujeres al frente de las secretarías de Gobernación y de Seguridad, donde hay equidad en la integración del gabinete. No es una postura, dijo, de ahora, sino desde que encabezó el gobierno capitalino, pues así era la conformación de su equipo de colaboradores.

López Obrador indicó que siempre mantendrá su postura a favor de la igualdad y de las causas justas. Sin embargo, volvió a descalificar a la derecha parafraseando a Carlos Monsiváis: ―La verdadera doctrina de la derecha es la hipocresía. Eso es lo que estamos viendo‖. (jornada.com.mx) 08/03/2021

22. Llegan contingentes de mujeres al Zócalo Ciudad de México. A las 14:40 horas, ingresó el primer contingente de mujeres al Zócalo, por 5 de Mayo, con el grito de ―somos malas, podemos ser peores‖; mientras, elementos de la SSC se mantienen a distancia.

El grupo Atenea mantiene activos los protocolos de contención para garantizar la libre manifestación y expresión de las ciudadanas, por lo que no se permitirá que en la marcha porten objetos que pudieran dañar la integridad de las personas.

Sin embargo, un grupo de mujeres con martillos intentaron retirar los tapiales de madera de algunos puestos de periódicos ubicados en Paseo de la Reforma, sin lograrlo, realizando también pintas en ellos.

Alrededor de 10 mil mujeres participan en la marcha por el Día Internacional de la Mujer cuyo punto final es el Zócalo, para lo cual fueron desplegados un total de dos mil 700

elementos de la SSC. La SSC informó que derivado de la conmemoración de la marcha, 15 policías han resultado lesionadas y cuatro civiles; y fue suspendido uno de los mandos que dio la instrucción de detener a cuatro fotoreporteras; así como las policías que se aprecian en las imágenes tras la declaración de las afectadas. (jornada.com.mx) 08/03/2021

23. Cierran con vallas accesos al Zócalo ante marchas del Día de la Mujer Ciudad de México. Los accesos al Zócalo fueron cerrados con vallas o muros ante la realización de diversas movilizaciones de colectivos en el marco del Día Internacional de la Mujer, cuyas integrantes tendrán que utilizar la calle de 5 de Mayo, la única que se mantiene abierta.

Elementos de la Secretaría de Seguridad Ciudadana se encuentran desplegados en las diversas calles que desembocan a la Plaza de la Constitución, aun cuando las protestas iniciarán a partir de las 13:30 horas.

La seguridad alrededor de Palacio Nacional también fue reforzada con vallas metálicas de más de dos metros de alto para impedir el paso de las manifestantes, como se observan en las calles de primo Verdad y Erasmo Castellanos.

La estación del Metro Zócalo, de la línea 2 del Sistema de Transporte Colectivo, se mantendrá cerrada todo el día, por lo que no habrá ascensos ni descensos de los trenes.

La SSC señaló que la colocación de vallas responde a una necesidad de proteger el patrimonio histórico y algunos comercios; y recordó que las mujeres policías sólo portarán su equipo de protección, como es casos, rodilleras, coderas y escudo. (jornada.com.mx) 08/03/2021

24. Encapuchadas dañan instalaciones del Metro Ciudad de México. Policías acompañan a distancia a un grupo de mujeres vestidas de negro y encapuchadas que salieron de la estación Revolución hacia el Monumento del mismo nombre, luego de ingresar de manera violenta a la estación San Cosme, donde dañaron torniquetes, máquinas expendedoras y la jefatura de estación; y realizaron pintas en paredes y pisos.

Otro grupo fue encapsulado afuera de la estación Hidalgo cuando se dirigían al Monumento a la Revolución, donde cerca de 330 mujeres ya habían llegado a las 13:00 horas; y se mantiene presencia de uniformados en ambos puntos.

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Con el propósito de evitar daños en sus instalaciones, el Sistema Metrobús retiró todo el material de cristal de las estaciones El Caballito, Glorieta de Colón e Hidalgo de la línea 7, que corre de Indios Verdes a Campo Marte.

Liberan a fotoreporteras Cuatro fotoreporteras, quienes seguían a un contingente de mujeres que participarían en la marcha del #8M2021, fueron retenidas por elementos de la Secretaría de Seguridad Ciudadana en Metro Hidalgo, lo que provocó el cierre de la estación.

Integrantes de la Brigada Humanitaria de Paz Marabunta señalaron en sus redes sociales que las mujeres fueron agredidas, pero se logró que las liberaran, argumentando una de ellas que ―nos desgreñaron‖ y estaban en la búsqueda de otras chicas que habían salido de la estación.

La Secretaría de Seguridad Ciudadana informó que las mujeres ―no se encuentran retenidas y la Dirección General de Asuntos internos investiga los hechos‖.

Por su parte, el Sistema de Transporte Colectivo informó de la suspensión del servicio en dicha estación de las líneas 2 y 3 hasta nuevo aviso, con motivo de las manifestaciones que se realizan por el Día Internacional de la Mujer.

SSC despliega operativo especial La Secretaría de Seguridad Ciudadana estableció un operativo especial de seguridad en el primer cuadro de la ciudad para dar seguimiento a las manifestaciones por el Día Internacional de la Mujer, con el establecimiento de ocho filtros.

El primero se ubicó en la calle 20 de Noviembre y Venustiano Carranza, por parte del agrupamiento Marcopolo con dos elementos más; y otro en Pino Suárez y Venustiano Carranza con el agrupamiento Fauno con tres de personal más y un costero.

Un tercero está en Venustiano Carranza y Maestro Erasmo Castellanos; el cuarto en Corregidora y Correo Mayor; el quinto, en Soledad y Correo Mayor; el sexto en Moneda y Correo Mayor y el séptimo en Seminario y Moneda.

Dichos filtros son operados por el Agrupamiento de Relámpagos más 15 de personal y dos camionetas; y, en el C5 se instaló el octavo, a fin de contar con un cerco de monitoreo para realizar la supervisión en las inmediaciones del primer cuadro.

Retirarán objetos que pongan en riesgo a manifestantes La Secretaría de Gobierno de la Ciudad de México informó que al exterior de la estación del Metro Hidalgo se realiza un encauzamiento en coordinación con políticas de

mujeres del agrupamiento de Atenea, a un grupo de mujeres que portan martillos y otros objetos generadores de violencia.

Señaló que se mantiene el diálogo a través del subsecretario de Gobierno, Efraín Morales López, y con la presencia de visitadores de la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México, para que entreguen dichas herramientas.

Se trata de que continúen con su manifestación de manera pacífica, puntualizó; mientas, más de un centenar de elementos de la SSC formaron un muro en el cruce de Paseo de la Reforma y avenida Hidalgo, donde se mantiene encapsulado a este grupo de mujeres.

La SSC explicó que el confinamiento de manifestantes deriva de la solicitud para retirar objetos que ponen en riesgo la seguridad e integridad de los participantes o de las personas que transitan; e informó que cuatro de las personas agredidas dentro de la estación Hidalgo declaran en la dirección de Asuntos Internos.

Mencionó que, se inició una carpeta de investigación y los policías involucrados fueron suspendidos en lo que se lleva a cabo la investigación.

Por otra parte, en la estación Revolución también se registraron pintas en andenes, donde se leía: ―Félix Salgado violador‖, ―te quiero viva‖, ―Machos necios‖, ―Rompe el pacto AMLO‖, ―Ya chole AMLO‖, ―Ni una menos‖ y ―Maternidad deseada no impuesta‖, entre otras, y se robaron un extintor, el cual fue recuperado en la estación Hidalgo.

Lesionan a ateneas La Secretaría de Seguridad Ciudadana informó que el personal femenino del Agrupamiento Atenea no porta gas de ningún tipo, sólo equipo de protección personal y extintores para mitigar cualquier incendio.

Dos mujeres policías resultaron lesionadas tras una agresión registrada con un grupo de mujeres en el cruce de Paseo de la Reforma y avenida Hidalgo, quienes exigen abran paso a quienes están encapsuladas en ese punto, siendo atendidas por paramédicos del Escuadrón de Rescate y Urgencias Médicas (ERUM) y la Cruz Roja.

Mientras, cientos de mujeres partieron del Monumento a la Revolución hacia el Zócalo. (jornada.com.mx) 08/03/2021

25. Al menos 11 mujeres detenidas en protestas contra violencia machista En la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, miles se manifestaron en los 31 estados del país para exigir alto a la violencia en su contra, ni un feminicidio más y el esclarecimiento de los que se han perpetrado.

En algunas de las manifestaciones las participantes dañaron edificios públicos y se suscitaron enfrentamientos

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con policías. Por lo menos 11 inconformes fueron detenidas.

Las manifestantes demandaron gobiernos con perspectiva de género y capacidad para atender y resolver la violencia, pues las alertas aplicadas en algunos estados no han servido de nada. Señalaron que durante la pandemia se incrementaron las agresiones en el hogar.

En Toluca, estado de México, colectivos de mujeres se movilizaron este lunes por en puntos de la capital mexiquense en protesta por la violencia de género que impera en la entidad, donde el año pasado se cometieron más de 120 feminicidios y poco más de 200 homicidios dolosos de mujeres, y se denunciaron alrededor de mil 200 casos de violación.

Uno de los contingentes que llegó al centro de la capital mexiquense hizo pintas en las fachadas de la catedral y de las sedes de los poderes Ejecutivo y Judicial, a pesar de estar resguardadas con vallas metálicas.

En el palacio de gobierno fueron desplegados más de 200 policías antimotines que rodearon el inmueble para impedir que lo pintaran. Sin embargo, la presencia de los uniformados provocó la ira de las mujeres, quienes lanzaron todo tipo de objetos a los agentes de seguridad, quienes respondieron con gases para tratar de dispersar la protesta. Hubo conatos de enfrentamiento entre ambos bandos.

Asimismo, grupos de hombres y mujeres de los municipios de Cuautitlán Izcalli, Huehuetoca y Naucalpan se manifestaron frente a las instalaciones de la Fiscalía General de Justicia del Estado de México.

Integrantes del Colectivo Feminista Ehécatl marcharon por Eje 8, en Coacalco, y por la vía López Portillo hasta el palacio municipal de Ecatepec.

En Chicoloapan, un centenar de mujeres bloquearon la carretera federal México-Texcoco; exigieron que Nancy Gómez, alcaldesa de Morena, garantice la seguridad de las mujeres y deje de gobernar a través de las redes sociales.

En Chihuahua fueron liberadas las seis mujeres detenidas la madrugada del 8 de marzo, informaron agrupaciones feministas. De acuerdo con el movimiento Malinche, las activistas se encuentran en buen estado y ya se pusieron en contacto con sus compañeras.

Las manifestantes fueron detenidas cuando realizaban pintas en monumentos con leyendas alusivas al 8 de marzo en la colonia San Felipe, en la capital del estado.

Unas 3 mil mujeres vestidas de morado y negro, pertenecientes a diversas organizaciones de Morelos, marcharon del parque Tlaltenango al zócalo. Durante la protesta frente al palacio de gobierno estatal, quebraron casi todos los vidrios de la fachada y quemaron cortinas.

Cerca de 200 feministas con el rostro tapado y pañuelos verdes y morados gritaron ¡Fuimos todas! y ¡Somos malas y podemos ser peores!, y rompieron con palos y piedras los cristales de tres estaciones del Tuzobús, causaron destrozos en el palacio de gobierno de Hidalgo y de la Secretaría de Finanzas del gobierno estatal.

En Chiapas, al grito de ¡justicia para Mariana!, las mujeres marcharon de la Universidad Autónoma de Chiapas hacia el centro de Tuxtla Gutiérrez, capital del estado, donde rompieron con marros y palos cristales de comercios, bancos, oficinas y otros locales, además de realizar pintas. Entre los tres edificios afectados se encuentra el Tribunal Administrativo del Poder Judicial del Estado, contra el cual lanzaron piedras.

En la capital de Veracruz, la marcha salió del Teatro del Estado. Al llegar al edificio de la Secretaría de Seguridad Pública, algunas de las manifestantes tomaron mazos, piedras y martillos para romper algunos cristales.

Otras realizaron pintas en las vallas metálicas que las autoridades colocaron. La policía lanzó gas pimienta.

Cerca de 500 mujeres marcharon ayer desde la escultura Hermana Agua, en Tepic, Nayarit, hacia palacio de gobierno, donde destrozaron ventanas a martillazos e intentaron abrir las puertas.

En Baja California, un grupo de activistas pintarrajeó la casa del alcalde de Ensenada, Armando Ayala Robles, con los mensajes Cuídanos, Armando y Rompe el pacto.

En Aguascalientes, las feministas rompieron los vidrios de las puertas del palacio de gobierno y arrojaron huevos a los secretarios de Seguridad Pública estatal y municipal, Porfirio Mendoza y Antonio Martínez, respectivamente. Con tres marchas, colectivos feministas conmemoraron el 8M en Puebla.

La protesta más numerosa salió de las oficinas de la fiscalía, donde burlaron el cerco de seguridad y lanzaron vallas y piedras al edificio; en el bulevar 5 de Mayo destruyeron los vidrios de los anuncios de los parabuses y los de las oficinas del Congreso estatal.

En un hecho sin precedente, la tarde de este lunes, centenares de mujeres tlaxcaltecas tomaron las calles de la capital a su paso, realizaron pintas con aerosol en el pavimento y en la alcaldía.

Las manifestaciones fueron relativamente pacíficas en Sinaloa, Guerrero, Oaxaca, Guanajuato, Durango, Jalisco, Coahuila, Tabasco, Querétaro, Baja California, Colima, Michoacán, Tamaulipas, San Luis Potosí, Baja California Sur y Nuevo León. (jornada.com.mx) 09/03/2021

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26. Investigar agresiones contra reporteras en marcha 8-M, pide CNDH a CDMX La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) hizo un ―llamado urgente‖ a las autoridades de la Ciudad de México para que investiguen y sancionen a los responsables de las agresiones cometidas ayer en contra de representantes de medios de comunicación, en el marco de las movilizaciones por el Día Internacional de la Mujer.

En un comunicado, el organismo público señaló que durante el acompañamiento que su personal realizó en las diversas movilizaciones del lunes, ―se advirtió que elementos de la Secretaría de Seguridad Ciudadana de la Ciudad de México agredieron‖ a varias periodistas que cubrieron los hechos.

Las comunicadoras agredidas fueron Graciela López, de la Agencia Cuartoscuro; Sashenka Gutiérrez, de EFE Noticias; Gabriela Esquivel, del Diario 24 horas y Leslie Pérez de El Heraldo de México, quienes fueron retenidas ―en el interior de las instalaciones del Sistema de Transporte Colectivo Metro, cuando se trasladaban para realizar la cobertura de la marcha #8M2021‖.

Ante la ―persistencia de las agresiones en contra de periodistas‖, la CNDH exhortó a todas las autoridades del ámbito federal, estatal y municipal a que tomen las medidas necesarias que permitan asegurar el pleno ejercicio de la libertad de expresión, prensa y acceso a la información, además de brindar las condiciones óptimas para que el trabajo de las y los periodistas no se vea afectado de manera directa o indirecta.

La Comisión enfatizó que ―ante el contexto de violencia que los periodistas continúan enfrentando en el país, las autoridades de los tres órdenes de gobierno reconozcan la relevancia de la labor que realizan en beneficio de la sociedad, con el propósito de fortalecer una cultura de respeto a sus derechos humanos. ―Asimismo, considera necesario crear un frente común para apoyar y defender a quienes, inclusive a riesgo de su propia vida, ejercen su libertad de expresión para comunicar, difundir y denunciar públicamente temas que nos atañen a todos y cuyo fin último es asegurar la participación consciente e informada de la ciudadanía en la toma de decisiones‖.

Por otro lado, el organismo indicó que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) alertó que México es uno de los países más peligrosos para ejercer el periodismo en América Latina, en el que las agresiones más graves por medios directos continúan presentándose de manera alarmante. (jornada.com.mx) 09/03/2021

27. Deja marcha 81 heridos y cuantiosos daños; incautan molotov y martillos Hombres infiltrados agredieron a Ateneas Un total de 20 mil mujeres marcharon en el Día Internacional de la Mujer, con saldo de 62 policías y 19 civiles lesionados, daños en estaciones del Metro, mobiliario urbano, monumentos e inmuebles, y el decomiso de bombas molotov, tubos, palos y martillos, informó la Secretaría de Seguridad Ciudadana (SSC), que denunció la presencia de hombres que a lo largo de la movilización agredieron a las oficiales.

La Fiscalía de Investigación en Cuauhtémoc inició una carpeta de investigación por esos hechos, tomará declaración a los afectados y se incorporarán los daños causados a edificios públicos y privados, informó Ulises Lara.

El vocero de la Fiscalía General de Justicia (FGJ) explicó que las imágenes de video se incorporarán a la investigación para proceder y, en su caso, girar orden de presentación o aprehensión contra quien resulte responsable. Esperamos dar resultados en una semana, dijo.

En conferencia de prensa, la subsecretaria de Desarrollo Institucional de la SSC, Marcela Figueroa Franco, señaló que nueve policías y una civil fueron trasladadas a un hospital al presentar contusiones y quemaduras.

Su estado de salud se reportó como estable.

La participación de hombres en agresiones a las policías se tiene documentada en cuatro momentos a lo largo de la movilización hacia el Zócalo. Se tiene registro de un hombre que junto con las manifestantes encabeza las agresiones en Palacio Nacional, dijo.

Ahí, detalló, un grupo en actitud violenta intentó saltar y derribar las vallas, y lanzó petardos, bombas molotov y prendió fuego en repetidas ocasiones. Ante ello, los elementos de la SSC utilizaron únicamente extintores para evitar un incendio mayor.

El objetivo fue disuadir las acciones de violencia sin entrar en provocaciones, por lo que Figueroa negó la utilización de gas lacrimógeno u otro tipo de sustancia irritante o balas de goma contra las manifestantes, aclaró.

En la estación Hidalgo ocurrió un incidente entre policías, manifestantes y reporteras gráficas, cuando los primeros intentaron impedir pintas, lo que derivó en una riña, donde hubo jaloneos, golpes y empujones.

Además, aseguraron a una fotógrafa, por lo que la Dirección General de Asuntos Internos inició una carpeta de investigación, suspendió al mando que dio la instrucción de detenerla junto con otras tres fotorreporteras; así como a otras policías que participaron en el hecho.

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Señaló que afuera de esa estación a un grupo de mujeres que portaban objetos generadores de violencia se las exhortó a que los entregaran, lo que hicieron varias horas después del mediodía. La directora general de Gobierno, Adriana Contreras, señaló que las manifestantes no accedieron al diálogo.

De acuerdo con un informe presentado ayer por la especialista durante la 46 sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, en el cuatrienio se registró el homicidio de 151 activistas en México; Colombia encabezó la lista con 397 casos, seguido de Brasil, 174, y Filipinas, 173.

Las estaciones del Metro San Cosme y Revolución, de la línea 2, resultaron dañadas por un grupo de mujeres que destrozó los torniquetes, las máquinas expendedoras, la jefatura de estación, realizó pintas en paredes y pisos y sustrajo un extintor, que fue recuperado.

El total en el mundo alcanzó mil 323, entre los cuales, los más agredidos fueron defensoras de derechos de las mujeres (166), de los grupos de diversidad sexual (45) y de los jóvenes (22).

En la estación Hidalgo, otro grupo destruyó el acceso de cristal oriente ubicado a un costado de la Alameda Central y causó daños en la estación Hidalgo del Metrobús. (jornada.com.mx) 09/03/2021

28. Condenan al homicida de dos defensores de derechos de los rarámuris Un tribunal emitió ayer un fallo condenatorio contra uno de los autores materiales de los homicidios del defensor de derechos humanos de pueblos indígenas Julián Carrillo Martínez y el de su hijo Víctor Carrillo Carrillo, ocurridos en octubre de 2018 y febrero de 2016, respectivamente, informó el Centro de Derechos Humanos de las Mujeres (Cedehm).

En un comunicado, la organización indicó que el mencionado tribunal consideró que existieron elementos suficientes para probar la acusación presentada por la Fiscalía de Derechos Humanos y las asesoras jurídicas de las organizaciones de la sociedad civil que representan a la comunidad rarámuri tras las pruebas presentadas en el juicio que comenzó el pasado 2 de febrero y culminó ayer.

En la emisión del fallo, informó el Cedehm, se destacó la importancia de los diversos testimonios y pruebas que permitieron conocer al tribunal el contexto en el que ocurrieron los hechos, es decir, en el marco de la defensa de la tierra, territorio y recursos naturales de la comunidad indígena de Coloradas de la Virgen, donde Julián Carrillo Martínez tenía un liderazgo importante como Comisario de Bienes Comunales. (jornada.com.mx) 06/03/2021

29. México, el tercer país donde más se mata a activistas, revela la ONU Entre 2015 y 2019, fueron asesinados más de 150 defensores de derechos humanos en México, ubicado como el tercer país más peligroso para este gremio en América Latina y el cuarto a escala mundial, de acuerdo con un estudio elaborado por Mary Lawlor, relatora especial de la Organización de Naciones Unidas (ONU) sobre el tema.

Uno de los puntos más álgidos en el recuento hecho por la experta de la ONU fue 2019, con 281 homicidios (21.2 por ciento del cuatrienio) en 35 países.

En ese año, de acuerdo con organizaciones como el Centro Mexicano de Derecho Ambiental, en el país fueron asesinados 15 activistas en pro de la naturaleza y la defensa de la tierra y el territorio. ―Desde que asumí este mandato en mayo del año pasado –dijo la relatora especial–, he conversado con cientos de defensores de los derechos humanos. Muchos me han señalado amenazas de muerte contra ellos, a menudo realizadas en público. Muchas de estas personas reciben amenazas basadas en su género y atacadas por quiénes son y por lo que hacen‖.

Lawlor subrayó que los Estados miembros de la ONU fallan repetidamente en procesar de la forma adecuada a los perpetradores, por lo que la impunidad es un aliciente para que ocurran nuevos asesinatos. En ese marco, enfatizó que los gobiernos deben mostrar voluntad política para prevenir los homicidios de estas personas. (jornada.com.mx) 06/03/2021

30. Experta de la ONU exige a México voluntad política para proteger a activistas Entre 2015 y 2019 fueron asesinados en el país 151 defensores de derechos humanos Para detener los asesinatos de personas defensoras de derechos humanos en México, una de las principales herramientas que tiene el gobierno del país es mostrar la suficiente voluntad política para investigar los ataques y acabar con la impunidad, así como fortalecer el Mecanismo de Protección de comunicadores y activistas, señaló la relatora especial de la Organización de Naciones Unidas (ONU) en esta materia, Mary Lawlor.

Al participar ayer en un conversatorio virtual organizado por diversos colectivos nacionales e internacionales, la experta reiteró algunos de los hallazgos más importantes de un estudio que presentó recientemente ante el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, entre ellos que en México fueron asesinados 151 defensores civiles tan sólo entre 2015 y 2019.

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Lawlor apuntó que la voluntad política es el corazón de la estrategia para erradicar la violencia en contra de las personas defensoras, pues sin ella no se pueden acatar las recomendaciones y sentencias que ha recibido el Estado mexicano en este tema.

Luego de comprometerse a llevar las observaciones de los organismos civiles ante el gobierno del país y otros actores de gran influencia, la experta consideró que las embajadas de los países de la Unión Europea en México podrían tener un rol más activo en la documentación de ataques contra activistas, y en posicionar la idea de que dicho gremio es un aliado y no un enemigo de las autoridades.

En 2020 fueron asesinados 19 activistas en el país Por su parte, Sandra Patargo, coordinadora de protección para las Américas de la organización Front Line Defenders, destacó que el año pasado fueron asesinadas en México 19 personas defensoras (15 hombres y cuatro mujeres, tres de ellas transexuales), lo que convierte al país en el cuarto más peligroso del mundo en este terreno.

Asimismo, recordó que 14 de las víctimas defendían los derechos de las comunidades a la tierra y el territorio, lo que convierte a los activistas que trabajan en este tema como el grupo más vulnerable, junto con quienes protegen los derechos de los pueblos indígenas. En ese contexto, llamó a cesar los discursos estigmatizantes contra este gremio.

31. Fiscal reitera negativa a revelar nombres de presuntos asesinos de Samir Flores Cuernavaca, Mor., A dos años y 13 días del asesinato de Samir Flores Soberanes, opositor del Proyecto Integral Morelos (PIM), las declaraciones del gobernador Cuauhtémoc Blanco, como las del fiscal del estado, Uriel Carmona Gándara, son similares: que si revelaran los nombres de las personas vinculadas, provocarían la sustracción de la justicia de los responsables que participaron en este crimen ocurrido el pasado 20 de febrero de 2019.

Este jueves, al ser cuestionado en una rueda de prensa virtual, Carmona Gándara declaró: en este punto de la investigación, las resoluciones que se han emitido por parte de las autoridades jurisdiccionales impiden revelar su contenido, precisamente por tratarse del sigilo judicial; si lo hiciéramos, si mencionamos los nombres de las personas que están vinculadas con este hecho, generaríamos nosotros mismos la sustracción de la justicia de las personas que tienen relación con este delito.

La investigación del homicidio de Flores Soberanes está estancada, a pesar de que en septiembre de 2020 Blanco Bravo reveló que el fiscal Carmona ya sabía quién asesinó al activista, pero que no quería revelarlo porque tenía miedo.

Miguel Zumalacárregui, representante de la Organización Mundial contra la Tortura, coincidió en que hay un grave patrón de criminalización en contra de las y los defensores de derechos humanos en México, que lleva no sólo a asesinatos, sino también a múltiples detenciones arbitrarias y acoso judicial, que genera desgaste en los activistas involucrados y en muchas ocasiones los aparta de su labor de manera definitiva.

Después de las declaraciones del mandatario, el fiscal de Morelos –designado a propuesta del ex gobernador Graco Ramírez y la legislatura anterior por nueve años– dijo en octubre de 2020 que continuaban con la investigación, es una gran responsabilidad, es un asunto de trascendencia nacional, quizá internacional, entonces tenemos que ser muy responsables con lo que decimos, es un asunto que tiene avances, pero hay etapas de la investigación penal que no nos permite jurídicamente revelar el estado.

(jornada.com.mx) 12/03/2021

(jornada.com.mx) 06/03/2021

ÁMBITO SOCIAL 32. El patriarcado: Miguel Concha En el marco del próximo 8 marzo, Día Internacional de la Mujer, y a que en los medios de comunicación han resonado en los últimos días palabras como el sistema patriarcal o las prácticas patriarcales, entre muchas otras derivaciones de lo que se conoce como patriarcado, me parece importante reflexionar hoy sobre el significado de tal concepto en la antropología social y problematizar algunas de las implicaciones que tienen esas palabras y ese sistema en la vida de las personas, del que las mujeres son el centro.

Compartiré algunas nociones que nos permitan contribuir a la reflexión y comprensión del mismo. De conformidad con

la literatura sobre el tema, el patriarcado es una estructura social y económica sin un origen aparentemente comprobable.

Algunas teóricas, como Silvia Federici, consideran que el nacimiento del patriarcado surge en conjunto con la construcción del capitalismo, como sistemas entrelazados para su subsistencia. Propone que el capitalismo se sostiene a través de la división sexual del trabajo, marcada por el género y el sexo y que históricamente se ha sostenido mediante el trabajo doméstico o el de cuidados.

En el mismo sentido, y desde otras geografías, algunas feministas comunitarias, como Lorena Cabnal, sugieren

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que existe un patriarcado ancestral estructural originario de opresión contra mujeres aborígenes e indígenas.

Este sistema busca establecer la base de su opresión en la heteronormatividad existente en las formas de organización social antiguas, que se reforzaría a partir de la occidentalización de la vida. Es decir, que con el proceso colonizador hubo una refuncionalización del patriarcado como terreno fértil para la implantación de sistemas de poder entrelazados, como la raza/etnia, la clase social y con ello la variable de género.

Toca ahora exponer algunos elementos que conforman a este sistema, con el objetivo de ampliar el análisis. En el libro La creación del patriarcado (1986), Gerda Lerner explora algunas de las bases que conforman la estructura del patriarcado, a saber: 1. Las relaciones sociales de parentesco, 2. La heterosexualidad obligatoria,3. El establecimiento de un contrato social, 4. La apropiación, 5. El control de la capacidad reproductiva y 6. El control sobre la fuerza de trabajo de la mujer.

A lo anterior hay que añadir que ciertas instituciones, como el modelo de familia hegemónica y el Estadonación, perpetúan y refuerzan la idea de dominación universal de lo masculino frente a lo femenino.

En este tenor, Alda Facio agrega que las instituciones de la sociedad política y civil forman parte del sistema patriarcal, ya que a través de los roles sociales y genéricos en los órdenes social, económico, religioso, cultural y político mantienen dicha estructura.

Es importante señalar que los roles sociales para cada género se establecen conforme a la asignación de los hombres en el ámbito público, y las mujeres en el ámbito privado.

Por lo que la división de las esferas pública y privada han contribuido a la adscripción social e histórica de las personas conforme a su sexo biológico, mediante la adopción de comportamientos y actitudes determinados socialmente para cada sexo y género.

Si bien no hay una definición universal sobre el patriarcado, podríamos concluir que tiene como elementos mínimos y comunes los siguientes: 1. Su carácter histórico; es decir, que no tiene un origen natural o dado per se, sino que se ha consolidado a través de la conformación de las sociedades a lo largo del tiempo, 2. Que se construye mediante la dominación de lo masculino con respecto a lo femenino y 3. Que se perpetúa a través de la jerarquía de poder en las relaciones sociales, donde la parte opresora está constituida por la heterosexualidad obligatoria, la división sexual y la posesión de los recursos humanos, naturales y materiales.

A modo de conclusión, el patriarcado podría definirse como un sistema instaurado individual y colectivamente por los varones para oprimir a las mujeres, mediante el uso

de la violencia y la apropiación de su fuerza productiva y reproductiva, basado en relaciones sociales sexo-políticas que conforman instituciones públicas y privadas interseccionadas principalmente por la clase social, el género y la raza/etnia.

Las nociones aquí vertidas son tan sólo un breve resumen sobre lo que comprende y significa el patriarcado en la literatura, y sobre algunas repercusiones que ejerce en la vida de las personas.

Habrá sin embargo que continuar construyendo teoría que contribuya a comprender y explicar las consecuencias de este sistema en la diversidad de realidades existentes, a través de un diálogo respetuoso y diverso entre todas y todos.

Habrá que seguir haciendo ejercicios críticos y autocríticos para que desde nuestras diferentes posiciones, espacios, vulnerabilidades y privilegios, construyamos desde lo individual y desde lo colectivo condiciones para un mundo más justo e igualitario para todas las personas. (jornada.com.mx) 06/03/2021

33. La Estrella eclipsada del convento de la Encarnación: Juan Becerra Acosta En el número 18 de la calle Luis González Obregón, en el mero centro de la Ciudad de México, está el edificio sede de la Secretaría de Educación Pública, monumento histórico que alguna vez estuvo ocupado por la Guardia Nacional, la Escuela de Artes y Oficios y la Escuela Normal para Señoritas, y que antes fue uno de los conventos más importantes de México.

Se fundó en 1594 y no cualquiera podía recluirse en él, sólo jóvenes españolas o señoritas hijas de peninsulares que, además de tener origen europeo, debían contar con recursos para costear el altísimo precio que, como dote, sus familias tenían que pagar por ingresarlas, y al que después se le sumaba en mensualidades una manutención nada barata, pues en el convento de la Encarnación, tanto aquellas se preparaban para tomar el hábito como quienes ya lo habían hecho, gozaban de las mismas comodidades –o incluso más– que las que tenían en sus casas.

Monjas y novicias ocupaban celdas que más que aposentos conventuales parecían lujosos cuartos de hotel en los que contaban con el servicio de doncellas y esclavas, por lo que en general vivían atendidas, cómodas y contentas; aunque no todas. El convento guarda en sus entrañas una dolorosa historia de amor violentamente interrumpida en el plano físico.

Se cuenta que durante el virreinato, sin que se detalle la fecha, una virreina enfermó con tal gravedad que hasta se prepararon los detalles de sus exequias, pero

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que de manera inesperada se recuperó rápida y completamente.

Como era de esperarse, un acontecimiento así debía ser celebrado, y justo para ello se organizó una fiesta en palacio a la que acudieron pocos invitados, entre ellos una joven, de nombre Clara, cuya belleza destacaba sobre la de todas las demás.

Sin arreglos superficiales, y vestida de manera discreta, Clara derrochaba inteligencia a través de unos ojos oscuros aún más resplandecientes que los diamantes y esmeraldas de las damas; su andar era más cadencioso que la música con la que el convite era amenizado, su cuello más largo y elegante que la suntuosidad de una concurrencia que, con el paso de las horas y las copas de vino espumoso, perdía cada vez más eso que llaman compostura.

Justo así, en estado etílico burbujeante, departía en la fiesta en honor a su madre el hijo de los virreyes, una suerte de mirrey virreinal que, como los de hoy, no conocía los beneficios que la tolerancia a la frustración produce.

El junior barroco, con esa misma actitud con la que hijos de ex presidentes aparecen en redes sociales disparando armas de grueso calibre, o golpean al personal de grupos musicales, o colideran sectas sexuales, intentó abordar varias veces a Clara quien, ante la insistencia del pirrurris barroco, decidió ir a casa y caer antes en los brazos de Morfeo que en los de Dionisio quien, sabía, es mal consejero.

Nada más llegó a su hogar, un palacete contiguo al convento de la Encarnación, Clara se dirigió al balcón donde, además de una campana lejana, escuchó las palabras con las que un joven, Gonzalo de Vieira, le hacía saber el amor que por ella sentía.

A diferencia del mirrey novohispano, Gonzalo sí era correspondido por Clara, a quien, nada más de verlo, le brillaban los ojos con mayor destello que cualquier astro en el cielo, lo que le valió ser llamada por su amado con el nombre de Estrella.

Esa noche ambos se dijeron secretos y confesiones, de esas que nada más los enamorados saben decir, hasta que unos pasos los alertaron y cada quien jaló en distintas direcciones.

Gonzalo se sintió perseguido y detuvo el paso para empuñar su espada y defenderse de quien caminaba detrás suyo; se trataba de un hombre que nada más de percatarse de haber sido descubierto lo retó a duelo.

Ambos se dirigieron a la Plaza de Santo Domingo para batirse, uno de ellos cayó herido y el otro huyó.

Al día siguiente, Clara y su madre recibieron una visita de lo más inesperada, se trataba del virrey, quien justificó su

presencia al pedir la mano de Clara para su hijo, y la ausencia de éste a un incidente de juerga.

La madre, feliz, preguntó a su hija sobre la decisión que tomaría, a lo que Clara contestó, a ella y al virrey, que le dieran tres días para pensar, lo que no significaba que quisiera considerarlo, finalmente esa era la costumbre y forma, pero sabía de antemano que rechazaría la oferta.

Salió el virrey de casa de Clara y tras él pasó un cortejo fúnebre; al preguntar quién era el difunto respondieron que un joven que se batió a duelo la noche anterior y cuyo nombre en vida había sido Gonzalo de Vieira.

Clara, después de recuperarse de la impresión, le avisó a su madre que no sería consuegra de un virrey y que se recluiría en el convento contiguo a su casa, el de La Encarnación.

A partir de entonces los ojos de Clara dejaron de brillar para siempre. Su madre supo que no cambiaría de decisión y tapeó las puertas de la casa, mandó a abrir un acceso al convento, y se resignó con que su hija pudiera, al mismo tiempo, recluirse y seguir viviendo en el lugar en el que había nacido, en el que su estrella se eclipsó y en el que finalmente, a diferencia de su amor, murió. (jornada.com.mx/relatosdelombligo) 07/03/2021

34. Destruye un incendio templo colonial en Paracho El templo de Santiago Apóstol, construido durante la Colonia en el municipio de Paracho, Michoacán, se incendió la tarde del domingo.

La jefatura de tenencia informó que la causa pudo ser un cortocircuito o pirotecnia, pues las llamas se iniciaron en el techo, construido casi en su totalidad de madera. Cuando arribaron los bomberos, el fuego prácticamente había consumido el tejado y parte del interior de la iglesia.

Los vecinos utilizaron mangueras y cubetas para tratar de sofocar las llamas, pero poco pudieron hacer. Las pérdidas son incalculables, ya que dentro había imágenes, cuadros y retablos de gran valor histórico y cultural. (jornada.com.mx) 09/03/2021

35. Robo al comedor “Que a nadie le falte”: el amor y la solidaridad vencen siempre Argentina. Hace unos días, la prensa argentina se indignaba por la profanación de un templo católico en la localidad de Lomas de Zamora. Un crucifijo apareció en el suelo, las hostias del sagrario fueron esparcidas por

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el piso. Y también se llevaron diversos elementos de la parroquia.

En la madrugada del domingo 7 de marzo, otro robo afectó a una pequeña comunidad protestante en el barrio porteño de Barracas. Personas desconocidas saltaron una reja, forzaron una ventana e ingresaron a las instalaciones, llevándose una gran cantidad de elementos materiales que se utilizaban para cocinar en el comedor ―Que a nadie le falte‖, que es sostenido desde el inicio de la pandemia por la iglesia Reformada local. ―De alguna manera, el Jesús que allí se proclama en palabras y en hechos también fue profanado, al dañar sensiblemente la tarea diacónica que se desarrolla. Y al llevarse toda la mercadería que había en los freezer para garantizar varias semanas de alimento para las 90 personas que reciben su ración de comida, también se ha ofendido al cuerpo de Cristo, que es alimento no solo espiritual sino también material para toda persona en situación de necesidad‖, dice el pastor Gerardo Oberman, referente de la comunidad.

Oberman, luego de pasar 4 horas y media en la Comisaría 30 del barrio de Barracas para radicar la denuncia, comentó a ALC que este hecho, si bien es un golpe fuerte a la misión y al testimonio de servicio de la iglesia al barrio, no significará de ninguna manera un impedimento para continuar con la tarea.

Por el contrario, tanto desde la comunidad local como las personas de organizaciones sociales y vecinas que colaboran con la olla solidaria, han expresado que se sienten más fortalecidas para continuar, porque el amor y la solidaridad siempre vencen al odio y a toda forma de violencia.

Por otro lado, ante la posibilidad de que un hecho así se repita, reforzarán las medidas de seguridad y de prevención a futuro.

La Iglesia Reformada en Barracas tienen una larga trayectoria de presencia solidaria en la zona ya desde la década del ‘70, cuando fue una de las primeras iglesias evangélicas en ingresar con un proyecto de misión diacónica en la Villa 21, trasladando en los ‘90 toda esa tarea a las instalaciones de la calle Benito Quinquela Martín 1763, donde hubo talleres de costura, apoyo escolar, duchas y lavadero para personas en situación de calle y en, en varios momentos de crisis económica, comedor comunitario.

El pastor confía que la buena voluntad de muchas personas amigas permitirá recuperar lo que ha sido sustraído y ayudará a mantener abierto el espacio que da alimento a tantas personas en situación de vulnerabilidad.

Quienes deseen colaborar, pueden hacerlo con al aporte que esté a su alcance en la cuenta bancaria que figura al pie o

acercando sus donaciones en alimentos a la sede de la iglesia o escribiendo a la comunidad local: goberman@iglesiasreformadas.org.ar (alc-noticias.net) 09/03/2021

36. CNDH pide salvaguardar la vida de joven hondureña en Tabasco Ciudad de México. La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) solicitó a autoridades federales y de Tabasco implementar medidas cautelares para salvaguardar la vida de una joven de nacionalidad hondureña, quien requiere un trasplante de médula ósea; así como la integridad de las personas en contexto de movilidad que se encuentran en el albergue Casa Hogar para migrantes La 72 y sus inmediaciones.

El organismo conoció del caso a través de diversas notas periodísticas que reportaron que la mujer hondureña fue diagnosticada con leucemia en su país, y durante su viaje a Estados Unidos se refugió junto con su hermano en albergue mencionada, de donde posteriormente fue trasladada a un hospital para recibir atención médica.

Por lo que se solicitó al Instituto Nacional de Migración (INM), al Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (SNDIF), a la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar), a la Secretaría de Salud de Tabasco y al gobierno municipal de Tenosique, entre otras autoridades, implementar, de manera coordinada, acciones que garanticen su acceso a servicios de salud.

Por otro lado, indicó la CNDH en un comunicado, debido al incremento del flujo migratorio en la frontera sur del país, los encargados de la Casa Hogar para migrantes La 72 declararon emergencia humanitaria ante la saturación de sus instalaciones, lo cual se ha agravado por la pandemia de Covid-19; además de que en las inmediaciones de ese lugar pernoctan familias con niños a quienes no se les ha brindado asistencia adecuada.

Personal de la CNDH ha realizado diversas diligencias en compañía de integrantes del albergue y autoridades estatales; ―sin embargo, hasta el momento las acciones realizadas no han sido suficientes para garantizar el derecho a la salud de las personas migrantes, por lo que solicita habilitar lugares de alojamiento para quienes no puedan ingresar al albergue y proporcionarles alimentación adecuada, atención médica y psicológica, priorizando en todo momento a niñas, niños, adolescentes, mujeres embarazadas, personas mayores y a quienes viven con alguna discapacidad‖. (jornada.com.mx) 08/02/2021

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37. El seminario web anglicano-ortodoxo explora la historia junto con un terreno común para el futuro

38. “Esperanza para toda la creación”: Guía práctica para la Iglesia en su cuidado del ambiente

Londres. En el tercero de una serie de seminarios web sobre diálogos bilaterales, una discusión sobre "Diálogo anglicano-ortodoxo: historia, resultados, recepción", así como la declaración de Canterbury "Administradores de la creación: una ecología llena de esperanza" ofreció una descripción general de la historia como así como una visión para el futuro.

Ecuador. Esperanza para toda la creación‖, es un recurso integral para la Iglesia en su cuidado del medio ambiente. Está basado en varios años de experiencia de trabajo de Centro Esdras (Guatemala), el Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales (Nicaragua) y Renovemos Nosso Mundo (Brasil), en la formación en torno al cuidado de la ―Casa común‖ con iglesias y organizaciones cristianas, por medio de talleres y cursos.

La Rev. Prof. Dra. Jennifer Wasmuth, directora del Instituto de Investigaciones Ecuménicas de Estrasburgo, moderó el seminario web. ―Los diálogos son valiosos en sí mismos como lugares de comprensión más profunda y también como testimonio del mundo‖, dijo.

Atenágoras metropolitanas de Bélgica, Patriarcado Ecuménico, ofreció una visión general del contexto entre los cristianos anglicanos y ortodoxos. ―Las iglesias ortodoxa y anglicana mantuvieron amistosas relaciones científicas y diplomáticas desde el principio‖, dijo. "Creo que tenemos el deber de seguir trabajando juntos".

El Reverendísimo Dr. Richard Clarke, Arzobispo retirado de Armagh, Comunión Anglicana, reflexionó sobre cómo el diálogo bilateral describe tanto el acuerdo como la divergencia. ―Prefiero describirlo como si fuera un diagrama de Venn‖, dijo. ―¿Cuál es el terreno común? ¿Cuál es, en términos del diagrama de Venn, el conjunto común? " En la segunda mitad del webinar, la discusión se centró en ―Mayordomos de la creación‖, que considera las implicaciones de la comprensión cristiana de la persona humana como parte de la creación.

"Stewards of Creation", una declaración sobre ecología publicada conjuntamente por la Comunión Anglicana y las Iglesias Ortodoxas en octubre de 2020, se basa en el trabajo anterior de la comisión, "A imagen y semejanza de Dios: una antropología llena de esperanza". El documento fue presentado y presentado por los cosecretarios de la comisión.

El Reverendísimo Dr. Protopresbyter Christos Christakis dio una descripción general del contenido de ―Stewards of Creation‖, describiendo sus seis secciones. ―El primero establece la bondad de la creación y de hecho construye el concepto del mundo como sacramento‖, dijo, y continuó con un resumen.

El reverendo Dr. William Adam reflexionó que "Stewards of Creation" es un hito importante en una variedad de diálogos anglicano-ortodoxos. "Hay mucho en común, pero también diferencias reales", dijo. (oikoumene.org) 11/03/2021

―El sueño con este recurso es que más personas cristianas obtengan fundamentos bíblicos sólidos, insumos técnicos pertinentes, e ideas prácticas para cuidar de la creación maravillosa de Dios. De esta manera, se busca que las comunidades cristianas respondan de manera activa a los desafíos del cuidado ambiental‖, dicen.

Es una guía que, aunque puede utilizarse como un libro de formación, está especialmente dirigida a personas y grupos deseosos de fortalecer su compromiso como cuidadores y cuidadoras de la creación de Dios.

Este recurso está compuesto por 7 sesiones; cada una de ellas contiene: ensayos teológicos, artículos científicos, recursos audiovisuales, e instrucciones para desarrollar actividades grupales. Por medio de ellas, la guía ―Esperanza para toda la creación‖, conecta la teoría (cabeza), la realidad (el corazón) y la práctica (las manos), en torno a los siguientes temas bíblicos y técnicos: Parte bíblica: 1. Dios y la creación 2. Nosotros y la creación – Mayordomía 3. Jesús y la creación – La misión integral 4. El futuro de la creación 5. Suficiencia en Dios 6. Debate bíblico-teológico 7. El rol de la Iglesia en la incidencia por el medio ambiente Parte técnica: 1. La diversidad creada y el estado actual del ambiente 2. El cambio climático y los efectos de la contaminación 3. Problema del mal manejo de basura y Las 3R (Parte 1) 4. Economía circular y Las 3R (Parte 2) 5. Viviendo de manera más sostenible

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6. Integración 1, Comunidad saludable y amigable con la creación

que se enmarcan en el fenómeno denominado ´terapias de conversión".

7. Integración 2, Elaborando nuestro plan de acción

Se trata de "intervenciones de diversa índole que se basan en la creencia de que la orientación sexual, la identidad de género y la expresión de género de las personas, pueden y deben cambiarse o reprimirse cuando no se ajustan a las expectativas hetero y cisnormadas‖.

Tearfund y Centro Esdras ponen a disposición de la Iglesia latinoamericana este recurso gratuito, con la esperanza de que sea una herramienta sólida y útil para enriquecer la manera en la que nos relacionamos con la Creación y animarnos a promover una justicia ambiental, por medio de cambios concretos en nuestros estilos de vida y en nuestro quehacer como comunidades de fe.

El recurso puede descargarse en este http://www.centroesdras.org/medio_ambiente

link:

(alc-noticias.net) 10/03/2021

39. Piden investigar si un suicidio fue instigado por la orientación sexual El joven había sido testigo de Jehová en Misiones y se retiró porque lo perseguían Argentina. La organización 100% Diversidad y Derechos pidió a la Justicia de Misiones que investigue si un joven de esa provincia fue "instigado" al suicidio por haber sido sometido a supuestas "terapias de conversión" por su orientación sexual, por parte de miembros de la Asociación Religiosa Testigos de Jehová.

"Ante la reciente aparición sin vida del joven misionero, Federico Gómez, 100% Diversidad y Derechos le pidió al juez que instruye la causa, Leonardo Manuel Balanda Gómez, que contemple como hipótesis de la investigación el prejuicio a su orientación sexual como elemento central del posible sometimiento a una 'terapia de conversión' y la consecuente instigación al suicidio de la que podría haber sido víctima", explicó la organización en un comunicado.

Además, solicitó al magistrado que pida asistencia técnica a la UFEM "para coadyuvar en la instrucción de la causa".

Familiares de Federico Gómez, el joven fallecido el 19 de enero último en la ciudad misionera de Puerto Rico, aseguraron que "padecía persecución, hostigamiento y discriminación por parte de Testigos de Jehová".

El joven participaba de ese culto "que en el último tiempo había dejado de frecuentar". Según sus allegados "los Testigos de Jehová lo habrían citado a una 'audiencia judicial' para tratar su 'conducta descarada' haciendo referencia a la orientación sexual del joven, contraria a la esperada por la Iglesia".

Al respecto, el director ejecutivo de 100% Diversidad y Derechos, Ricardo Vallarino, consideró que "lo expresado por familiares y amigues de Federico constituyen prácticas

Por su parte, Francisco Cotado, del área jurídica de la organización, hizo referencia al informe ´Violencia contra Personas Lesbianas, Gay, Bisexuales, Trans e Intersex en América´ publicado en 2015 por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

"La CIDH señala que estas 'terapias' son dañinas, contrarias a la ética, carecen de fundamento científico, son ineficaces, representan una grave amenaza a la salud, vulneran los derechos humanos de las personas afectadas y podrían constituir una forma de tortura", explicó el dirigente.

Y advirtió "sobre el rol de los grupos religiosos en este tipo de ataques contra personas LGBTIQ+, particularmente los dirigidos contra hombres gay jóvenes‖.

Desde Misiones, el activista Jorge Víctor Ríos expresó que la muerte de Federico "generó una conmoción" en la población LGBTIQ+ en la provincia "porque existe la posibilidad de que esté relacionada a su orientación sexual, ya que se dio en el marco de una denuncia de hostigamiento por su orientación sexual por parte de grupos religiosos".

"Lamentablemente este tipo de situaciones son comunes en la provincia, especialmente en las localidades del interior, donde las creencias religiosas tienen mayor influencia en la vida comunitaria e incluso las instituciones del Estado", añadió. (pagina12.com.ar) 11/03/2021

40. ¿Dónde está el Varón?: José Julio Bolaño Un alboroto en la calle alteraba la tranquilidad de los pobladores, los maestros de la ley y los fariseos interrumpían las enseñanzas del maestro en el templo; traían entre manos a una mujer que había sido sorprendida en pleno acto de adulterio. (Juan 8: 1 -11).

Este, (el adulterio) está prohibido en la ley de Moisés ―si alguien comete adulterio con la mujer de su prójimo, se condenará a muerte tanto al adultero como a la adultera.‖ (Lv 20:10), claro, se tenía que hacer justicia y hasta ahora era correcto lo que hacían, la ley de Moisés era la ley de Dios y no se puede pasar por alto ni el más mínimo de sus estatutos.

En la palestra pública

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Por esos días hasta a la ley sagrada le faltaba humanización, el derecho a la vida era totalmente irrelevante en aquellas letras que trataban de imponer justicia, solo importaba algo, ―mantener el orden‖, aunque esto implicara vulnerar la dignidad y el hoy reconocido fundamental derecho a la vida.

El pueblo tenía que ser testigo que todo se cumpliera con transparencia, además el que todos y todas presenciaran el castigo, seria ejemplarizante para que nadie quiera hacer tan vil atrocidad de violar la ley. Los más correctos del pueblo se encargan de llevar y juzgar a la mujer públicamente ―…para acabar con el mal en Israel‖ (Dt 22:22-24).

La llevan ante Jesús a ver que decía de esta situación tal como lo relata el texto que tenemos hoy de Juan, Jesús al escuchar los argumentos de los acusadores además de observar los deseos del pueblo de hacer justicia se da cuenta de una gran falla en procedimiento.

Una terrible injusticia No es la intención en este escrito mirar la discusión teológica de si este fragmento del evangelio ( 8:1-11) pertenece o no a Juan ya que este irrumpe el relato entre Jn 7: 52 y Jn 8: 12; se quiere más bien evidenciar una terrible injusticia en la que un sector se aprovecha del poder y lo usa en contra de marginalidad de una mujer, nos interesa analizar y reflexionar lo que se nos propone esta curiosa narración, una falla en el procedimiento de la que Jesús no está dispuesto en pasar por alto, ¿DONDE ESTA EL VARON? Si la ley nos dice que ―tanto al adultero como a la adultera se condenaran a muerte Dt 20:10‖ ¿Acaso no fueron sorprendidos en pleno acto de adulterio?; ahora bien, le pregunto al texto ¿por qué el hombre no es llevado para ser juzgado también? ¿Acaso pertenecía a las grandes elites de la época y pudo de alguna manera escabullirse de la irrefutable ley de Moisés? ¿O los beneficios del patriarcado le ayudaron a liberarlo del castigo?

Sin duda alguna la mujer llevaba las de perder, el sistema en el que vivía le ponía todo en desventaja, el androcentrismo del que estaba cargado la cultura le estaba jugando una mala pasada.

Debemos mirar a esta mujer como representante de los marginados y marginadas de esta época y de los atropellos, injusticias, señalamientos, rechazos que, tristemente muchos de estos actos de intolerancia se viven aún hoy día desde de las comunidades de fe.

La idea es seguir a Jesucristo y vivir el evangelio, por eso somos cristianos, y en ese mismo afán de demostrar que tenemos la razón, que los demás están equivocados y desagradando a Dios terminamos siendo como los

maestros de la ley, los fariseos y el resto de la población que nos narra Juan.

Desde esta lectura podemos ver a una mujer indefensa, silenciada, señalada, también ver a homosexuales, hombres y mujeres que han sido marginados y marginadas porque tienen tatuajes, pirsing, cortes de cabello poco comunes, formas de pensar diferentes a lo que la moral ha establecido dentro de las sociedades, moral a la cual endiosamos y la miramos por encima de la libertad del ser, de la dignidad humana.

El que esté libre de pecado, que tire la primera piedra No se está justificando a la mujer por el pecado que haya cometido, seguramente que había hecho mal, pero hay que ver que se cometía una injusticia al condenarla solamente a ella, una injusticia auspiciada por el poder, por la moralidad.

Esto fue lo que seguramente molesta a Jesús y este se motiva a decir ―el que esté libre de pecado que tire la primera piedra‖; dice el texto -nos da a entender que incluía también a los maestros de la ley y a los fariseos que menciona Juan- soltando la piedra que tenían en mano se retiraron porque seguramente también tenían pecados.

Tomo el texto de la mujer adúltera para relacionarlo con las investiduras que como cristiano nos ponemos ante los demás, investiduras de poder y santidad que privilegiaban a los que las juzgaban, no se quiere decir que Jesús paso por alto el acto de la mujer, pero esas investiduras no las ponemos muchas veces y nos aprovechamos de ellas para marginar al que no piensa como nosotros, el problema no era la mujer que había cometido adulterio, el problema era de un abuso de poder frente a la condición de marginación.

Seguimos la doctrina y ella ha establecido un margen, dentro de este, está lo que debemos o no debemos hacer, que no tiene en cuenta las libertades y la justicia, justicia que no se ve en los fariseos y maestros de la ley al momento de juzgar, la doctrina también nos obliga a excluir los que no son como nosotros; La marginación violenta la libertad, y quita los beneficios y hace una marcada diferencia entre los seres humanos, alejándonos de la forma en la que Dios nos ve, todos iguales, sin ninguna distinción ni privilegios.

Jesús hacia un llamado a ser más humanos, a respetar la vida y de ser sinceros al reconocer que también somos pecadores y nuestra condición de cristiano no nos pone en ventaja en contra de los demás, tampoco nos hace mejor que el resto, que ir a la iglesia no hace que Dios me mire con predilección y que no minimicemos a los demás por considerar que nuestra posición es mejor que la de ellos. (perspectivasfe.wordpress.com) 10/03/2021

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ÁMBITO ECLESIAL 41. "Preocupan" a la Iglesia reformas sobre aborto y consumo de mariguana Ciudad de México. A la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) le ―preocupan‖ las modificaciones en la Constitución y leyes secundarias, que abren las puertas ―a la ampliación de la práctica del aborto y a la restricción del derecho a la libertad de religión, de conciencia y de expresión‖ y al ―consumo lúdico de mariguana‖.

Pero también que puedan ―limitar peligrosamente el ejercicio de la patria potestad‖ y que posibiliten las ―intervenciones biotecnológicas en el ámbito reproductivo‖, todo ello como parte de ―agendas ideológicas‖.

Rogelio Cabrera López, arzobispo de Monterrey presidente de la CEM y Alfonso Miranda Guardiola, obispo auxiliar de Monterrey secretario general de la CEM, sostuvieron que esas reformas ―exigen una discusión social pausada y responsable‖. ―Exhortamos de la manera más firme y atenta a todos los actores sociales y políticos a que reconsideren sus prioridades. A nadie conviene tener en estos momentos a un México dividido y fracturado por temas que exigen un debate social ordenado, paciente, respetuoso y bien fundamentado. En momentos como los actuales es preciso, trabajar por la fraternidad, la amistad social y la unidad nacional‖.

Consideraron que ahora exiten otras prioridades, pues se está enfrentando ―una situación crítica: la enfermedad y muerte a causa de la pandemia por COVID 19 y el escaso índice de vacunación; la crisis económica que ha detonado desempleo, mayor pobreza y marginación social; el flagelo del crimen organizado que diariamente cobra vidas y dinamita el crecimiento de las regiones; así como el rezago educativo que enfrentan las niñas, niños y jóvenes‖.

Sostuvieron que ese panorama ―con múltiples frentes, nos obliga a unirnos como país para caminar juntos en la construcción del bien común, así como priorizar los esfuerzos y concentrarnos en lo esencial‖.

Por esta razón, ―los obispos mexicanos deseamos enviar un mensaje a toda la sociedad, a las instancias de los tres poderes de la Unión, a las instituciones políticas, empresariales, educativas, religiosas y sociales que dan vida a nuestro país, a todos los actores que desde distintas trincheras están preocupados por el presente y el futuro de México‖.

Consideraron que se están ―impulsando agendas ideológicas que deberían exigir una discusión social pausada y responsable, así como una fundamentación mucho más

sólida, basada en la inalienable dignidad de toda persona; por el contrario, han ido recibiendo aprobación en el proceso legislativo en el Congreso, sin tener un consenso social amplio y un cimiento técnico riguroso‖.

Advirtieron que ―no saldremos adelante fracturando a nuestras familias y comunidades sino tendiendo puentes solidarios y fraternos de reconciliación. El tejido social no se reconstruye alimentando espirales de tensión y de presión, sino con compromiso firme a favor de lo esencial, de las verdaderas prioridades de una nación que se desangra‖.

La CEM encabeza foro laboral En otro aspecto la CEM, informó que se realiza el Segundo Encuentro del Mundo del Trabajo: Por una vida digna para todos.

En el encuentro se ―busca activar agendas sectoriales e intersectoriales que permitan la colaboración y generación de sinergias para eliminar la miseria y reducir las pobrezas, activando agendas sectoriales e intersectoriales que permitan el acceso a una vida digna a todas las familias mexicanas‖.

Remarcó que es necesario ―visibilizar a la pobreza como un fenómeno multidimensional, lo cual requiere de esfuerzos solidarios y subsidiarios desde diferentes frentes y, por ende, activar a los líderes locales que participan en este evento, para que junto con el involucramiento de los pobres se trabaje en equipo facilitando oportunidades para mejorar sus condiciones y les permita convertirse en los protagonistas de su propio destino‖.

La reunión es realizada por la Confederación de las Uniones Sociales de Empresarios de México (USEM) y la CEM, a través de su Dimensión Pastoral del Trabajo, en colaboración con instituciones del sector empresarial. ―En el contexto de un cambio de época a nivel mundial y, ante la realidad socioeconómica nuestro país, la USEM y la CEM se han dado a la tarea de construir puentes y espacios de encuentro para el diálogo y la reflexión profunda, entre actores clave del mundo del trabajo en México, con la finalidad de impulsar una mayor participación corresponsable en la construcción de una nación más justa, próspera y humana, que permita eliminar la miseria y reducir la pobreza, poniendo en el centro de toda la actividad económica y social a la persona humana y su realidad concreta, a la luz de una visión más trascedente.‖ En el encuentro se ―busca activar agendas sectoriales e intersectoriales que permitan la colaboración y generación de sinergias para eliminar la miseria y reducir las

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pobrezas, activando agendas sectoriales e intersectoriales que permitan el acceso a una vida digna a todas las familias mexicanas‖.

Los trabajos de este encuentro pretenden lograr resultados que puedan vislumbrarse en dos realidades concretas: ―empresas sin pobreza y comunidades sin pobreza‖.

La primera de ellas corresponde fundamentalmente al sector empresarial, ―dinamizando el compromiso de las empresas con su necesaria dimensión social‖.

La segunda, ―tiene como factor clave la colaboración intersectorial local. Estamos ciertos que nadie sólo puede más que todos juntos. Por ello se requiere de la acción conjunta de los genuinos liderazgos locales de todos los sectores convocados‖. (jornada.com.mx) 12/03/2021

42. Concluye el Papa histórica visita a Irak con una misa ante miles de fieles Francisco se reúne con el padre de Alan Kurdi, el niño sirio que murió al cruzar con su familia el Mediterráneo Erbil, Irak. El papa Francisco concluyó ayer su histórica visita a Irak con una misa ante miles de fieles en el norte asolado por los yihadistas, conun llamado a los cristianos a no desanimarse.

Tras rezar por las víctimas de la guerra en los escombros de Mosul, la antigua capital del Estado Islámico (EI), el Papa argentino celebró la mayor misa de su viaje, bajo estrictas medidas de seguridad.

Irak siempre estará conmigo, en mi corazón, dijo Jorge Mario Bergoglio al concluir la ceremonia en Erbil, en el Kurdistán iraquí. He oído voces de dolor y de angustia, pero también voces de esperanza y de consuelo, afirmó ante miles de fieles antes de bendecir en árabe bajo el ululeo de la multitud.

A su llegada el pontífice, de 84 años, había aparecido de pie en el papamóvil ante miles de fieles en el césped o en las gradas del estadio Franso Hariri.

Los guardaespaldas y las fuerzas de seguridad estuvieron ayer en alerta –como desde la llegada del Papa el viernes– para esta misa en el estadio Hariri, que lleva el nombre de un político cristiano asesinado hace 20 años.

Deplora exilio de los cristianos orientales Ayer consiguió acercarse a la multitud, primero en Mosul, donde deploró el exilio de los cristianos orientales desde un estrado construido en medio de las ruinas, a falta de iglesia que siga en pie.

carrito de golf bajo los vítores de una pequeña multitud.

Luego, en Qaraqosh, un lugar de mártires cristianos a medio camino entre Mosul y Erbil, el pontífice llamó a una emotiva multitud a reconstruir y a no desanimarse.

El número de cristianos ha pasado en 20 años de 6 por ciento a uno por ciento de la población en Irak.

Después de la misa en Erbil, Francisco se reunió con el padre de Alan Kurdi, un niño sirio de 3 años que en 2015 se ahogó intentando cruzar el mar Mediterráneo y cuya imagen captó la atención mundial sobre la difícil situación de los refugiados que huyen hacia Europa.

La imagen del cuerpo de Alan, tendido en una playa turca, llegó a simbolizar el peligroso viaje a Europa y provocó la condena internacional. El padre ahora dirige una organización benéfica en Erbil.

A través de un intérprete, el Papa escuchó la historia de Abdula Kurdi, quien agradeció a Francisco sus palabras, dijo el Vaticano.

En sus tres años de dominio sobre buena parte del norte y el oeste de Irak, el EI cometió atrocidades contra todas las comunidades, incluidos musulmanes.

Sin embargo, la minoría cristiana sufrió especialmente.

Los milicianos los obligaron a elegir entre la conversión, la muerte o el pago de una tasa especial para no musulmanes.

Miles de personas huyeron, dejando atrás viviendas e iglesias que fueron destruidas o requisadas por los extremistas.

Mosul se convirtió en su núcleo burocrático y financiero.

Finalmente fue liberada en julio de 2017 tras una feroz batalla de nueve meses. Entre 9 mil y 11 mil civiles murieron, según una investigación de Associated Press.

El EI tomó Mosul en junio de 2014 y declaró un califato que se extendía del norte de Siria al norte y oeste de Irak. Además estar bajo un impresionante operativo de seguridad en un país donde aún se esconden células yihadistas clandestinas, el Papa también tuvo que lidiar con el Covid-19 para su primer viaje en 15 meses.

Irak está en confinamiento total después de que las contaminaciones diarias superaron los 5 mil casos. El Papa y todos los periodistas y clérigos que le acompañaron fueron vacunados antes de su partida pero ninguno de los fieles en el estadio fue inoculado, lo que generó preocupaciones por los contagios que se produzcan en estas aglomeraciones. (jornada.com.mx) 08/03/2021

Allí, el Papa, que camina con dificultad a causa de una ciática, dio un paseo en un

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43. Irak, el Papa y la guerra: John SaxeFernández La primera visita de un Papa a Irak tiene un alto sentido solidario con los 400 mil cristianos que van quedando, del millón y medio que habitó Irak, hasta que la incalificable guerra de agresión lanzada por Estados Unidos en marzo 2003 dejó un caos de violencia y desalojos sin piedad.

Esta visita papal, impregnada de fraternidad, envía el mensaje de una paz en que la diplomacia y la negociación, no la fuerza, son esenciales, por tanto se aleja de los intereses de cualquier hegemonía.

Es una ruta a la sobrevivencia humana en esta era de armamento nuclear desplegado desde complejidades vulnerables de cohetería estratégica de corto y mediano alcances, hoy en estado de alarma máxima, una condición propensa a errores, disfunciones y accidentes.

Las potencias armadas hasta los dientes operan en medio de una pandemia que agudiza un desplome económico no visto desde la Gran Depresión. Lo hacen en un planeta en colapso climático vinculado al sistema económico vigente, de impacto profundo y potencialmente irreversible sobre la biosfera que observa aumentos en los ritmos de extinción de especies.

El soez bombardeo a Siria y el aval de Biden a las ilegales sanciones económicas de Trump contra Venezuela, cuyos graves y mortales impactos sobre la población fueron advertidos hace poco por la relatoría en derechos humanos de la ONU, no le hacen favor alguno a una urgente y necesaria negociación sobre armas nucleares y el deterioro climático.

Biden no fue electo para operar a la usanza de un George W. Bush como cowboy de alto riesgo mundial.

Es irresponsable proceder así en un área tan explosiva como el Oriente Medio, el Golfo Pérsico y en las proximidades del estrecho de Ormuz y de los vastos y vulnerables complejos petrolíferos, vitales a una economía mundial todavía dependiente de los combustibles fósiles.

En memorable conversación entre Fidel Castro Ruz y Michel Chossudovsky, autor y director de Global Research, abordaron los peligros de una guerra nuclear(Global Research, noviembre, 2010) advirtiendo ambos sobre el riesgo general de intensificación bélica, contemplando los factores de guerra convencional adversos a Estados Unidos y la tendencia institucional en el Departamento de Defensa (DoD) a ofrecer giros tecno-lingüísticos promotores del uso táctico o subcrítico de las armas nucleares. Lo de subcrítico se refiere a su uso sin desplegar toda la energía que pueda alcanzar con la masa crítica.

Realizada hace 11 años, esa conversación es de lo más relevante para percibir el alto riesgo de la irresponsable manifestación de unilateralismo bélico del Pentágono, autorizado por Biden en su primera fase. La prensa informa de una segunda fase.

Todo al margen de la legalidad internacional y constitucional vigentes.

He aquí algunos párrafos relevantes de esa plática: Fidel: ―¿La situación general, ¿que cómo la veo? La alternativa en Irán… la guerra convencional la perdería EU y la nuclear no es alternativa para nadie. Por otro lado la guerra nuclear se convertiría, inevitablemente en una guerra nuclear global. De ahí la peligrosidad que a mi juicio tiene la actual situación en Irán. (todo me lleva) a la conclusión que la guerra adquiriría un carácter nuclear.‖ Chossudovsky: Es decir, que como EU y sus aliados son incapaces de ganar una guerra convencional van a utilizar el arma nuclear, pero tampoco esa guerra pueden ganar, porque sería una guerra para la humanidad en su conjunto.

Fidel: La perderían todos. Es una guerra que perderíamos.

Téngase presente que el Ministerio de Relaciones Exteriores de Siria calificó los bombardeos como una agresión contra su país, y sostuvo que constituye un signo de mal augurio sobre las políticas de la nueva administración estadunidense, que amenaza con llevar a una nueva escalada los enfrentamientos en la región.(citado en el editorial de La Jornada, 27/3/2021).

La negociación para el desarme y el clima exige un ambiente de normalidad, confianza y legalidad en escenarios tanto de tercera guerra mundial como en torno a la justicia climática, ante la desigualdad extrema en emisiones de gases de efecto invernadero (GEI) entre los países capitalistas centrales y la periferia de ese sistema global.

Esa justicia climática es asunto indispensable para la creación de un urgente consenso climático mundial desde el cual articular la negociación para frenar la ruta catastrófica ante el persistente aumento de GEI que dan impulso a un desequilibrio metabólico entre la energía que ingresa al planeta y la que se emite hacia fuera, equivalente a la explosión diaria de 400 mil bombas atómicas como la lanzada en Hiroshima, los 365 días del año, según explicó al detalle James Hansen en un juicio climático en Oregón.

Ya en México se nos dió aviso que durante el próximo verano los meteorólogos esperan calores anormales junto con disminuciones de 20 por ciento en el régimen de lluvias. Como diría Francisco: ¡que callen las armas y cesen los GEI!

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(jornada.com.mx) 11/03/2021

44. Hungría: Alegría de los Obispos por la presencia del Papa en Budapest Tras conocer la noticia de que el Santo Padre viajará a Budapest con motivo del 52º Congreso Eucarístico Internacional, la Conferencia Episcopal de Hungría hizo público ayer un Comunicado de prensa en el que manifiesta su satisfacción El Cardenal Péter Erdő, Arzobispo de EsztergomBudapest y Primado de Hungría, junto con Monseñor András Veres, Obispo de Győr y Presidente de la Conferencia Episcopal de Hungría, firman el Comunicado de prensa hecho público el 8 de marzo tras el anuncio del Papa Francisco de que viajará al país para celebrar la misa de clausura del Congreso Eucarístico Internacional que se celebrará del 5 al 12 del próximo mes de septiembre.

Comunicado de los Obispos húngaros "Con gran alegría hemos conocido la noticia de que el Santo Padre ha anunciado su decisión de venir a Budapest para celebrar la Santa Misa al término del 52º Congreso Eucarístico Internacional".

Lo escriben los Obispos de Hungría en un Comunicado después de que el Santo Padre Francisco, en la rueda de prensa que tuvo lugar durante el vuelo de regreso de su viaje apostólico a Iraq, explicara a los periodistas que su próximo compromiso internacional será en Hungría.

El Congreso Eucarístico Internacional, que se celebrará del 5 al 12 de septiembre, tiene el objetivo de confirmar la fe de los creyentes, reconstruir la identidad de la comunidad cristiana mediante una nueva evangelización, profundizar en la comunión con Cristo y con los hermanos, trabajar por la reconciliación entre los pueblos y ser una oportunidad para reforzar el diálogo entre los cristianos. En el Comunicado concluyen los Obispos húngaros: ―Estamos seguros de que la presencia del Santo Padre será un gran estímulo y refuerzo espiritual para todos nosotros y para los participantes en el Congreso Eucarístico‖. (vaticannews.va) 09/03/2021

45. Rutilio Grande, futuro beato, comprometido con la vida de los pobres Ciudad del Vaticano. Este 12 de marzo se cumplen 44 años del martirio del padre Rutilio Grande y sus dos compañeros laicos: Manuel Solórzano, de setenta y dos años, y Nelson Rutilio, de quince. El asesinato ocurrió en la carretera hacia El Paisnal en El Salvador, cuando se diri-

gían a celebrar la eucaristía. Nunca llegaron. En el camino fueron emboscados. Entrevista a Rodolfo cardenal S.J., autor de su biografía.

El 21 de febrero de 2020, el Papa Francisco autorizó a la Congregación para la Causa de los Santos a promulgar los Decretos que dan el visto bueno a la beatificación del sacerdote Rutilio Grande S.J. y los dos compañeros, Manuel y Nelson Rutilio. Actualmente, la Iglesia salvadoreña está a la espera de la realización de la ceremonia de beatificación.

Las palabras de Rutilio Grande llevan dentro verdad, humanidad, hondura, sencillez y ternura. Rodolfo cardenal S.J., autor de la biografía del Padre Rutilio Grande S.J.: ―Vida, Pasión y Muerte del Jesuita Rutilio Grande‖ conversa con Vatican News sobre la figura de este salvadoreño, mártir.

Un hombre innovador dentro de la Iglesia Rodolfo Cardenal subraya que el futuro beato Rutilio Grande es siempre un referente en la lucha por la justicia y por los derechos humanos en El Salvador, pero, añade, junto a este modo de proceder, hay otros elementos igualmente importantes, primero: ―la reivindicación del trabajo pastoral que hizo el padre Rutilio, en particular la introducción en la Iglesia salvadoreña del Concilio Vaticano II y Medellín‖.

En segundo lugar, añade Cardenal, ―supone también una reivindicación de la justicia, porque en el país nunca se esclareció el crimen, no se ha hecho justicia‖. Seguidamente, añadió: ―Rutilio está muy asociado a monseñor Romero y son referentes clave para la Iglesia salvadoreña‖.

Ante el hecho de que el caso del asesinato de Rutilio, de Manuel y Nelson Rutilio no ha sido llevado a la justicia, Rodolfo Cardenal afirmó que la obligación de los cristianos es reclamar justicia. Hay una larga serie de crímenes y masacres cometidas por el ejército.

Hay que reclamar verdad y justicia para posteriormente intentar una reconciliación, debido a que no es el único crimen que está impune. Hay una larga serie de crímenes de guerra, masacres cometidas por el ejército que permanecen en la oscuridad y en la impunidad con la complicidad de todos los gobiernos que ha habido desde el final de la guerra.

En este sentido supone también reclamar justicia para una innumerable cantidad de víctimas inocentes de la locura de la violencia y de los crímenes de la guerra.

Rutilio, formador del clero salvadoreño El biógrafo destaca algunos rasgos del futuro beato: ―En primer lugar Rutilio Grande es el formador de muchas generaciones del clero salvadoreño, trabajó en el seminario nacional durante muchos años y el clero lo quería muchísimo‖.

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Otro aspecto que Rodolfo Cardenal resalta es que, durante la segunda parte de su vida, ―la más breve, es un párroco rural, en una época donde el campesino comienza a recuperar su voz, su conciencia, a reclamar justicia. Precisamente por esa razón lo matan‖. ―En el cristianismo hay que estar dispuestos a dar la propia vida en servicio por un orden justo, por salvar a los demás, por los valores del Evangelio‖ Rutilio Grande S.J.‖ El biógrafo jesuita pone en evidencia un tercer aspecto de la vida del padre Grande: ―Tuvo una crisis infantil que le marcó toda su vida y a pesar de eso, de su debilidad‖ supo cumplir con su misión.

A los jóvenes de hoy El autor de la biografía, cuestionado sobre los valores y el legado que dejan el padre Grande, Manuel y Nelson Rutilio a los jóvenes de hoy, subrayó que haciendo un recuento de los muchos mártires que tiene la Iglesia salvadoreña, como monseñor Romero, los mártires de la UCA y muchos más, ―Rutilio Grande y los dos campesinos, que los tres van a ser beatificados, forman parte de esa tradición martirial. Es una Iglesia comprometida con la justicia, con la construcción de una paz basada en la justicia, es una Iglesia que promueve la fraternidad y la solidaridad‖.

“El cristiano no tiene enemigos, sino hermanos y por más que sean hermanos caínes que venden a Cristo, no los odiamos”. Rutilio Grande Rodolfo Cardenal recordó que Rutilio Grande decía: ―la sociedad tiene que ser como una mesa grande, con manteles largos para todos, donde para todos hubiera qué comer, y un lugar donde sentarse.

Esta es una metáfora del Reino de los cielos, en ese sentido tiene mucho que decir en una sociedad golpeada por la desigualdad‖ y que, en el contexto de la pandemia, se han profundizado. ―Es el pecado que mata, el que dio muerte a este santo sacerdote, nuestro amadísimo protomártir; y fue el pecado, el que mató a Jesús en la cruz. El perdón a sus asesinos lo había dado tiempo antes de morir: El odio no cabe en un cristiano. Aunque nos apaleen y nos quiten la vida tenemos que seguir amando y perdonando‖.

(II carta pastoral de monseñor Luis Escobar Alas, arzobispo de San Salvador, n. 33)‖ (vaticannews.va) 11/03/2021

46. Reformando la misión y la iglesia durante COVID-19 En una reunión reciente, la Comisión sobre Misión Mundial y Evangelismo del Consejo Mundial de Iglesias discutió

cómo COVID-19 ha remodelado la misión y la iglesia.

El Dr. Rob Hay, jefe de Aprendizaje y Desarrollo del Ministerio en la Diócesis de Leicester en la Iglesia de Inglaterra, presentó algunas ideas del Reino Unido basadas en 600 historias recopiladas de personas de la Iglesia Anglicana.

La pandemia desafía a la iglesia a repensar su mensaje, dijo. ―¿Expresa claramente la esperanza de una vida después de la muerte? Antes de COVID-19, para algunos cristianos, la iglesia significaba solo un edificio.

Ahora se ha vuelto más humano, una comunidad de creyentes‖.

Gu Jingqin, en representación del Consejo Cristiano de China, señaló que, después del brote de COVID-19, el Consejo Cristiano de China proporcionó canales de información para las iglesias y también recaudó fondos para hospitales, vecindarios, seminarios y congregaciones. ―Se han mostrado grandes signos de solidaridad y fraternidad‖, dijo, pero también señaló que el racismo hiriente se exacerbó aún más durante el COVID-19.

Gertrude Fefoame, miembro de la Iglesia Presbiteriana de Ghana, al hablar sobre los desafíos que enfrentan las personas con discapacidad, recordó enérgicamente cómo no todos en África tienen acceso a equipos técnicos para reuniones en línea.

Sin embargo, la nueva situación también ha permitido que muchos de los que normalmente no podrían unirse a las reuniones o ir a la iglesia, participen virtualmente. ―La conectividad en este sentido ha aumentado‖, dijo.

El reverendo Philip Woods, director asociado de estrategia, programa y reclutamiento de Presbyterian World Mission, dijo que alrededor de una cuarta parte de los colaboradores de la misión de PCUSA habían decidido regresar a los EE. UU. Lamentó que más de 2,5 millones de personas hayan muerto a causa de COVID-19 en el mundo y señaló: ―Un mundo injusto e inequitativo no está bien situado para hacer frente a las crisis globales. Cualquier crisis exagerará las características subyacentes, ya que desafía el tejido de la sociedad".

El Rev. Dr. Carlos Emilio Ham-Stanard, rector del Seminario Teológico Evangélico de Matanzas en Cuba, afirmó que la misión se ha entendido como servicio de testimonio, en particular a los más vulnerables y excluidos en tiempos de la pandemia.

Las iglesias están aprendiendo a utilizar la tecnología para adorar y desarrollar capacidades, pero también para luchar por un mundo más justo en el que se pueda superar la ―brecha digital‖.

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(oikoumene.org) 11/03/2021

47. La Iglesia Evangélica Luterana en el norte de Alemania publica reflexiones sobre "Hacia la justicia y el futuro" La Iglesia Evangélica Luterana en el norte de Alemania y el Centro de Ministerios Globales y Relaciones Ecuménicas publicaron una serie de reflexiones que conducen a un servicio de adoración digital del ―Domingo de la Justicia‖ el 21 de marzo.

La colección, titulada ―Hacia la justicia y el futuro‖, explora cómo imaginamos vivir juntos como sociedad y en nuestras iglesias en el año 2040, y qué consecuencias tendría esto para nuestra vida y nuestro trabajo en la actualidad.

El folleto ofrece una variedad de materiales destinados a estimular e inspirar la contemplación y la discusión sobre la construcción de puentes hacia el futuro. La atención se centra en los sermones y las meditaciones sobre la esperanza cristiana. Aparte de las contribuciones de los autores alemanes, hay muchas voces del mundo ecuménico: han contribuido autores del Reino Unido, El Salvador, Papua Nueva Guinea, India y Tanzania.

tiene la tarea de participar en el tema de los derechos humanos y el desarme para la Comisión de las Iglesias de Asuntos Internacionales del CMI. "La promoción no es cosa de la noche a la mañana; la promoción puede durar 10 años o incluso 50 años", dijo Philpot-Nissen citando, por ejemplo, muchos años de trabajo para hacer realidad el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares.

"Efectivamente, el desarme se trata de proteger los derechos humanos", dijo Philpot-Nissen, un abogado de derechos humanos formado en Gran Bretaña que trabaja con escasos recursos en un área de enorme preocupación para las iglesias y el mundo.

Prohibición de armas nucleares ―En 2017, fue como un momento real de cambio en el mundo sobre el tema del desarme nuclear, que había estado completamente estancado durante tanto tiempo, de repente, para tener un nuevo tratado.

"Prohibir las armas nucleares fue un gran problema", dijo, y señaló el trabajo comprometido en el CMI con la Campaña Internacional para la Abolición de las Armas Nucleares, ganadora del Premio Nobel de la Paz en 2017.

El Centro de Ministerios Globales y Relaciones Ecuménicas también albergará una mesa de confraternidad digital el 12 de marzo durante la cual las personas podrán compartir sus visiones de una vida con justicia y dignidad para todos.

El trabajo para lograr que las iglesias se comprometan a presionar a su gobierno para que ratifique el tratado de prohibición de armas nucleares mostró un avance cuando el acuerdo entró en vigor en enero, recibiendo la ratificación de 50 naciones.

La moderadora del Consejo Mundial de Iglesias, la Dra. Agnes Abuom, expresó su agradecimiento por las iglesias que trabajan por la justicia y por satisfacer las necesidades de la gente.

Prohibición de robots asesinos

―Nos encontramos con culturas que defienden la deshumanización e inferioridad de otros seres humanos como menos humanos; necesitamos esfuerzos concertados de solidaridad entre nosotros para superar estas atroces injusticias‖, dijo. ―Se trata de justicia para todos‖. (oikoumene.org) 11/03/2021

48. Para las iglesias, la promoción de los derechos humanos y el desarme es un compromiso a largo plazo Ginebra. Trabajar en derechos humanos y desarme para el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) no muestra resultados instantáneos. La búsqueda necesita perseverancia, dice el ejecutivo del programa del CMI que interactúa con las Naciones Unidas en Ginebra.

Jennifer Philpot-Nissen, una abogada especializada en derechos humanos,

A finales de 2019 se produjeron más progresos en el ámbito de las iglesias y el desarme. El comité ejecutivo del CMI emitió un acta en la que se comprometía al CMI a unirse a la campaña para detener a los 'robots asesinos', o sistemas de armas autónomas letales, que ahora está en la agenda mundial.

"Hemos tenido un éxito particular en ese contexto con nuestros socios africanos, especialmente en Nigeria y Sudáfrica, donde ya tienen algunos activistas de desarme bastante activos dentro de las iglesias".

"Han hecho cosas como organizar seminarios web y han incorporado líderes religiosos para explicar por qué las decisiones sobre la vida o la muerte que toman los sistemas de armas autónomos con inteligencia artificial es algo de lo que debemos preocuparnos desde un punto de vista teológico, espiritual y moral."

Patrimonio común Los líderes del CMI han señalado a menudo la herencia común que el Consejo comparte con la ONU, que tiene su sede europea en Ginebra, ambas fundadas después de la Segunda Guerra Mundial.

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"Durante las décadas siguientes, los propósitos del CMI y la ONU han continuado cruzando especialmente en la búsqueda común de la paz, los derechos humanos y el desarrollo democrático e inclusivo", dijo el ex secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, cuando se dirigió a la ONU. en Nueva York en 2016.

Philpot-Nissen explicó que el CMI tiene 'estatus consultivo general', la categoría más alta de estatus consultivo de ONG ante la ONU en Ginebra.

Defensa de los derechos humanos en la ONU Este mes, está ocupada con el Consejo de Derechos Humanos de la ONU. "Tenemos acceso al Consejo de Derechos Humanos. Podemos hacer declaraciones; podemos acreditar socios para que se unan a nuestra delegación en la ONU".

"Tenemos una voz. Somos una ONG acreditada por el ECOSOC, una ONG que es honrada y creíble, y es reconocida por la ONU". ECOSOC es el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, que coordina los campos económico y social de la ONU. El CMI, sus iglesias miembros y sus socios pueden presentar documentos y presentaciones sobre cuestiones de derechos humanos a los mecanismos del sistema de derechos humanos de la ONU, que incluyen el Examen Periódico Universal (EPU). El EPU es un proceso crucial en el que la situación de los derechos humanos en cada país es revisada por pares en un ciclo regular de cuatro años.

"Cualquiera que tenga una inquietud sobre un país en particular puede presentar un informe", dijo PhilpotNissen.

Ella enfatiza que el papel del CMI en el Consejo de Derechos Humanos es especialmente como vehículo para las voces de sus iglesias miembros y socios. "El Consejo de Derechos Humanos escucha la voz de la sociedad civil, que es bien recibida por algunos Estados pero que es muy a pesar de otros que miran con recelo los derechos humanos".

Jamaica y Liberia "Lo que ocurrirá la próxima semana, por ejemplo, se refiere a los exámenes del EPU de Jamaica y Liberia, que se llevaron a cabo en noviembre pasado, y para los cuales el CMI trabajó con socios en esos países para alzar la voz sobre cuestiones, en particular la violencia.

Una hora cada una será dado en el Consejo de Derechos Humanos para permitir que esos dos gobiernos respondan al Consejo ", dijo Philpot-Nissen.

"Han tenido unos meses para pensar en las recomendaciones que se han hecho". En ese momento, el CMI será una de las varias organizaciones no gubernamentales que

harán breves declaraciones sobre sus preocupaciones en esos dos países.

Desde el inicio de la pandemia mundial de COVID-19, se ha excluido la participación física en los procedimientos del Consejo de Derechos Humanos, por lo que las declaraciones deben pregrabarse y presentarse como archivos de video. Esto tiene pros y contras, dijo Philpot-Nissen.

"Anteriormente, tenías que estar en Ginebra para ser parte de esas reuniones. Y escuchabas lo que decían los gobiernos", dijo, y señaló que grupos como el CMI podrían luego interactuar directamente con las delegaciones gubernamentales.

"Mientras que ahora, incluso si no podemos participar de la misma manera, los socios de todo el mundo pueden seguir virtualmente todas las discusiones". (oikoumene.org) 11/03/2021

49. Francisco nombra nuevos miembros para la Pontificia Comisión para América Latina Ciudad del Vaticano. El día 10 de marzo se dieron a conocer los nombres de los nuevos miembros de la Pontificia Comisión para América Latina. Los Obispos designados por el Papa Francisco provienen de España, México, Brasil, Estados Unidos y Colombia.

El Papa Francisco ha nombrado miembros de la Comisión Pontificia para América Latina a los cardenales: Orani João Tempesta, arzobispo de São Sebastião do Rio de Janeiro y Carlos Osoro Sierra, arzobispo de Madrid; los excelentísimos monseñores Rogelio Cabrera López, arzobispo de Monterrey; Luis José Rueda Aparicio, arzobispo de Bogotá; Nelson Jesús Pérez, arzobispo de Filadelfia.

La Pontificia Comisión para América Latina es un organismo de la Curia Romana creado en 1958 que tiene como función primordial la de ―aconsejar y ayudar a las Iglesias particulares en América Latina‖ y ―estudiar las cuestiones que se refieren a la vida y progreso de dichas Iglesias.

Como parte de sus competencias se encuentra el estudio de las cuestiones relacionadas con la vida y el progreso de la Iglesia en esta parte del mundo. Igualmente, adelanta acciones para favorecer las relaciones entre las instituciones eclesiásticas internacionales enfocadas en nuestro continente.

En coherencia con esto trabaja de manera muy cercana con la Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR) respecto a la inserción y participación de los religiosos y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

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Al servicio de la Iglesia latinoamericana Estos son los nuevos miembros de la Pontificia Comisión para América Latina: España: El cardenal Carlos Osoro es el arzobispo de Madrid y desde junio de 2016 es ordinario para los fieles católicos orientales residentes en España. Actualmente es el vicepresidente de la Conferencia Episcopal para el periodo comprendido entre 2020 y 2024. Participó en la XIV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos en 2015 dedicada a la familia.

Brasil: El cardenal Orani Joao Tempesta es el Arzobispo de Río de Janeiro. Pertenece a la orden de los cistercienses y como parte de su amplia experiencia pastoral se le recuerda como presidente del Comité organizador de la Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro en 2013 evento al que asistió el Papa Francisco y que se considera como su primer viaje internacional.

México: Monseñor Rogelio Cabrera López es el arzobispo de Monterrey, estado de Nuevo León. Actualmente es el presidente del consejo de asuntos económicos del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) para el cuatrienio comprendido entre 2019 y 2023.

La Conferencia Episcopal mexicana lo designó como su presidente para el trienio comprendido entre 2018 y 2021. Participó en el Sínodo de los obispos efectuado en Roma durante el 2012.

Colombia: Monseñor Luis José Rueda Aparicio, es el arzobispo de Bogotá y primado de Colombia. Antes de llegar a esta sede fue obispo de la diócesis de Montelíbano y arzobispo de Popayán, lo que le permitió desarrollar su carisma de servicio a las comunidades afectadas por el conflicto armado en el país.

Estados Unidos: Monseñor Nelson de Jesús Pérez es el arzobispo de Filadelfia desde el 23 de enero de 2020.

Jurisdicción eclesiástica a la que llegó después de pasar tres años al frente de la diócesis de Cleveland. Nació en Miami y antes de ingresar al seminario fue profesor en una escuela de primaria en Puerto Rico. (vaticannews.va) 11/03/2021

50. Con oraciones en todo Japón, recuerdan a las casi 20 mil víctimas del tsunami de 2011 Iwaki, Japón. Con un momento de silencio, oraciones y protestas contra las plantas nucleares, Japón lloró ayer a las cerca de 20 mil víctimas del poderoso terremoto y tsunami que golpearon al país hace 10 años, que destruyó ciudades y provocó una fusión nuclear en Fukushima.

Enormes olas causadas por un terremoto de magnitud 9 –uno de los más pode-

rosos de los que se tiene registro– azotaron la costa noreste, paralizando la planta de energía Fukushima Daiichi y obligando a más de 160 mil residentes a escapar debido a una fuga de radiación.

El peor desastre nuclear del mundo desde Chernobil y el terremoto han obligado a los sobrevivientes a luchar por superar el dolor de perder a familiares y ciudades debido a las olas en unas pocas horas de la tarde del 11 de marzo de 2011.

Unos 50 kilómetros al sur de la planta, en la ciudad costera de Iwaki, que desde entonces se ha convertido en el centro de los trabajadores a cargo del desmantelamiento de la planta nuclear, Atsushi Niizuma le oró a su madre, muerta en el tsunami.

Quiero decirle que mis hijos, que eran todos cercanos a ella, están bien. Vine aquí para agradecerle que nuestra familia está viviendo segura, aseveró Niizuma, de 47 años y dueño de un restaurante.

Antes de partir hacia el trabajo, presentó sus respetos ante un monumento de piedra en un santuario junto al mar, con tallas del nombre de su madre, Mitsuko, y otras 65 personas que perecieron en el desastre.

El día del terremoto, Mitsuko cuidaba a sus hijos. Los niños pudieron entrar en un auto, pero Mitsuko fue arrastrada por las olas cuando regresó a la casa por sus pertenencias. Tardaron un mes en encontrar su cuerpo, dijo Niizuma.

El santuario de Akiba se ha convertido en un símbolo de resistencia para los sobrevivientes, ya que apenas fue dañado por el tsunami, mientras las casas cercanas fueron arrasadas o quemadas.

A las 2:46 de la tarde, hora local, momento exacto en que ocurrió el terremoto hace una década, el emperador Naruhito y su esposa guardaron un momento de silencio para honrar a los muertos en una ceremonia conmemorativa en Tokio. Se llevaron a cabo oraciones en silencio en todo el país.

En la ceremonia, a la que asistieron el emperador y el primer ministro, Yoshihide Suga, las personas usaron mascarillas, mantuvieron la distancia y no cantaron cuando sonó el himno nacional para evitar la propagación del coronavirus.

El gobierno japonés ha gastado alrededor de 300 mil millones de dólares para reconstruir la región, pero las áreas alrededor de la planta de Fukushima siguen cerradas, pues persiste la preocupación sobre los niveles de radiación y muchos de los que se fueron se han asentado en otros lugares. Unas 40 mil personas siguen desplazadas por el desastre. (jornada.com.mx) 12/03/2021

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51. Guerrero: "La Santa Sede reduce costes, no su misión" Una entrevista con el prefecto de la Secretaría de Economía que explica el presupuesto de 2021: "Los gastos presupuestados son los más bajos de la historia reciente, pero no estamos recortando servicios ni reestructurando personal".

"Los gastos presupuestados para 2021 son los más bajos de la historia reciente de la Santa Sede, pero el ahorro se ha realizado sin disminuir el servicio a la misión del Papa y defendiendo los salarios y los puestos de trabajo de los empleados. Necesitamos el apoyo de los fieles".

El padre Juan Antonio Guerrero Alves, prefecto de la Secretaría para la Economía, el jesuita que ha recibido del papa Francisco la tarea de gobernar los hilos de la cartera de la Santa Sede en este momento tan difícil, no parece desanimado.

El camino de la transparencia está ahora tomado y debe ser seguido para dar cuenta a los fieles esparcidos por el mundo de cómo se utilizan los recursos donados al servicio de la misión universal del Sucesor de Pedro.

El pasado 16 de febrero, el Papa Francisco dio luz verde al presupuesto de la Santa Sede para 2021 propuesto por la Secretaría para la Economía y aprobado por el Consejo para la Economía. La previsión es de un déficit de casi 50 millones de euros, pero habría sido de 80 si no hubiera existido el Óbolo de San Pedro. ¿Cuánto y cómo influyó la crisis provocada por la pandemia en el presupuesto?

La crisis provocada por la pandemia es la causa de este presupuesto restrictivo, en el que los ingresos previstos son muy inferiores a los de 2019, el último año sin pandemia. Entonces los ingresos fueron de 307 millones de euros y para este año esperamos un 30% menos, 213 millones.

Por otra parte, aunque los gastos presupuestados son los más bajos de la historia reciente de la Santa Sede al menos desde que existe la Secretaría de Economíano es posible reducirlos en la misma medida que los ingresos manteniendo intacta la misión de la Santa Sede.

La reducción total de gastos prevista es del 8%. Si excluimos los gastos de personal, que no hemos reducido porque la protección de los puestos de trabajo y los salarios ha sido una prioridad, la reducción sería del 15%. ¿Por qué son tan inflexibles los costes de la Santa Sede?

Alrededor del 50% del presupuesto corresponde a gastos de personal, un gasto muy poco flexible que aumenta auto-

máticamente con los bienios y el índice del coste de la vida. En 2020 los gastos de personal suben un 2% respecto a 2019. Proteger el empleo y los salarios ha sido una prioridad para nosotros hasta ahora.

El Papa Francisco insiste en que ahorrar dinero no tiene por qué significar despedir empleados, es muy sensible a la difícil situación de las familias. Un momento de desafío financiero no es un momento para rendirse, para tirar la toalla, no es un momento para ser "pragmático", olvidando nuestros valores.

Esto implica que, al menos a corto plazo, el 50% del gasto no es flexible. Además, muchos departamentos llevan a cabo su misión prácticamente sólo apoyándose en los recursos humanos, sus gastos están representados en un 70, 80% por los costes de personal. ¿Cómo ha trabajado el SPE en el último año con los dicasterios y organismos de la Santa Sede? ¿Cuántos y qué ahorros se han realizado? ¿Puede darnos algunas cifras más detalladas, por ejemplo, sobre el ahorro relacionado con los gastos de funcionamiento, que se redujeron un 14% en comparación con 2019?

La cifra a la que te refieres es la que compara el presupuesto de 2021 con el definitivo de 2019. De hecho, aún no disponemos de las cifras definitivas de 2020, y preparamos el presupuesto de 2021 sobre la base de las previsiones que habíamos hecho para 2020.

Las medidas adoptadas para 2020 fueron: reducir drásticamente el coste de las asesorías (en 1,5 millones); cancelar todos los actos previstos para 2020, incluidas las visitas ad limina, las Asambleas Plenarias, las Conferencias, los Congresos y actos similares (menos 1,3 millones); limitar radicalmente todos los viajes (menos 3 millones); suspender las compras de mobiliario previstas (menos 0,9 millones); bloquear y reprogramar las obras no urgentes o aplazables de renovación de edificios (4,8 millones), nunciaturas. .. Siempre insisto en el hecho de que no somos una empresa, no intentamos obtener beneficios.

Ni siquiera somos un Estado como los demás ni una ONG. La Santa Sede tiene una misión indispensable para la que presta un servicio que inevitablemente genera costes, cubiertos sobre todo por donaciones.

También cuenta con un patrimonio que cubre sus gastos estructurales y ayuda un poco a su misión. Este año, los ingresos han bajado.

Si fuéramos una empresa o una ONG habríamos reducido los servicios y reestructurado nuestro personal. Si fuéramos un Estado como cualquier otro, habríamos aumentado nuestra deuda y tomado medidas fiscales.

En nuestro caso, si no llegan donaciones, además de

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ahorrar todo lo posible, sólo podemos utilizar las reservas.

Usted dijo: "En nuestro caso, si las donaciones no llegan, sólo podemos utilizar las reservas". ¿No crees que hay un límite para la reducción del capital de la Santa Sede?

No debemos ser alarmistas. Las reservas están ahí para eso: pueden y deben utilizarse en momentos de dificultad económica. Basta pensar en la cantidad de países que se están endeudando a causa de la pandemia.

Los ingresos generados por el alquiler de inmuebles, las actividades económicas y los servicios se recuperarán gradualmente cuando la situación económica sea más estable, los museos puedan abrir sin restricciones y vuelva a haber una afluencia normal de turistas.

Sin embargo, debemos ser prudentes con los niveles de gasto y es muy importante que sigamos ofreciendo una información clara y transparente que dé tranquilidad a los fieles sobre el uso de sus donaciones.

Pero yendo directamente a la cuestión, ha habido muchos momentos en su historia en los que la Iglesia, en diversos países, ha llegado a no tener casi capital, dependiendo de las vicisitudes políticas.

La experiencia demuestra que una Iglesia sin reservas financieras seguiría, sin embargo, llevando a cabo su misión de evangelización con la creatividad que el Espíritu ha inspirado en las ocasiones históricas en que esto ha ocurrido. Sin embargo, esperamos que esto no ocurra. Lo que hay que evitar es la descapitalización malintencionada o la descapitalización por mala gestión.

La crisis sanitaria mundial se superpuso y fue seguida, con mayor duración, por una crisis económica muy grave y una crisis social catastrófica. En esta situación global, ¿qué estrategias aplicará la Secretaría de Economía?

Algunas actividades -como ya he dicho- se han reducido, como los congresos, los viajes, las reuniones, algunos trabajos necesarios se han pospuesto para más adelante, pero al mismo tiempo han sido necesarias otras actividades nuevas para responder a la situación creada.

Debido a la situación generada por el COVID, se destinaron 5 millones de euros para ayudar, a través de la red internacional de Cáritas, a las necesidades de las Iglesias más desfavorecidas, que se han vuelto más acuciantes.

Para las situaciones ordinarias, algunas ayudas han aumentado en algunos casos y han disminuido en otros. APSA está realizando varios esfuerzos en estos tiempos de crisis.

Por un lado, trata de solidarizarse con las personas y empresas que tienen dificultades para pagar sus alquileres. Por otro lado, se está reorganizando para ser más eficiente en sus servicios y mejorar el rendimiento de las inversiones, tanto inmobiliarias como mobiliarias.

También estamos tratando de racionalizar nuestros procesos internos para ser más eficientes, evitando la burocracia innecesaria y la duplicación de sistemas y actividades, lo que nos permitirá a medio plazo hacer mucho más sin necesidad de aumentar el gasto.

En el comunicado de su Dicasterio en el que se anuncia la aprobación del presupuesto para 2021 se publica también por primera vez el desglose de fondos para el Obolo di San Pietro: con unos ingresos de 47,3 millones de euros y unos desembolsos de 17 millones. ¿Significa esto que se gastarán 30 millones para reducir el déficit de 2021?

Creo que es inadecuado decir que el Óbolo cubre el déficit de la Curia. Eso no es correcto. La Curia siempre tendrá un déficit. El óbolo sirve para cubrir los gastos de la misión del Santo Padre, la unidad en la caridad, que ejerce a través de los distintos dicasterios. La mayoría de los dicasterios que ejercen su misión son centros de costes sin ingresos.

Si quitáramos el Óbolo, el déficit sería de 47 millones más. Pero si quitamos la donación del IOR y del Estado de la Ciudad del Vaticano, serían 37 millones más. Si además quitamos la aportación de las diócesis, serían 23 millones más, y si volvemos a quitar los ingresos de la APSA serían 100 millones más.

Entonces entenderíamos que prácticamente toda la actividad y la misión de la Santa Sede es un gasto: las nunciaturas, los dicasterios, la ayuda a las Iglesias en dificultad, etc. ¿El uso de fondos del Óbolo para reducir el déficit es una novedad este año o ya se ha hecho y en qué medida?

Es más apropiado decir que el Óbolo contribuye a la misión del Santo Padre que, por supuesto, tiene un coste. Esto no es nuevo. La novedad es que hemos tenido una serie de años en los que las donaciones recibidas incluido el Óbolo- no cubrían los gastos de esta misión y, por tanto, se consumieron las reservas de Óbolo acumuladas en años anteriores.

Por ejemplo, en 2019 el Fondo del Óbolo aportó 81 millones a la misión global del Santo Padre, mientras que los ingresos netos fueron de 53,8 millones, es decir, las reservas del Óbolo disminuyeron en 27,2 millones. En 2020, debido a la disminución de los ingresos, no sólo los del Óbolo, podemos estimar -el presupuesto aún no está cerrado- una reducción de las reservas de más de 40 millones.

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Ahora podemos esperar lo mismo en 2021. Este recurso a las reservas del Óbolo en los últimos años significa que la liquidez del fondo del Óbolo se está agotando y con la crisis actual es muy probable que en 2022 tengamos que recurrir en cierta medida a los activos de la APSA. Al mismo tiempo, esperamos que muchas de las fuentes de ingresos que han disminuido con la pandemia puedan reanudarse cuando la situación general mejore.

Se espera recaudar 47 millones de euros para el Óbolo: 17 irán a parar a los desembolsos, por lo tanto a la ayuda y la caridad. 30 se destinarán a apoyar a la Santa Sede. ¿Cómo explicaría a un fiel por qué es importante seguir donando al Óbolo?

Los 30 +17 millones presupuestados se utilizarán para apoyar la misión del Santo Padre, ya sea en forma de ayuda a personas o comunidades, o como contribuciones a los dicasterios que colaboran con la misión del Papa. La Santa Sede, permítanme insistir en esto, ayuda a la misión del Santo Padre y se sostiene fundamentalmente por la contribución de los fieles.

Por un lado, no podemos dejar de agradecer la generosidad de los fieles en este año tan difícil: en medio de las dificultades de este tiempo de pandemia han seguido colaborando porque creen en la misión de la Iglesia y quieren apoyar al Santo Padre.

Me recuerda la historia del Evangelio de la viuda que dio una pequeña suma... todo lo que tenía. Para mí, no se trata sólo de dinero. Por otro lado, hay que reconocer que, dada la situación de pandemia, si ésta se prolongara mucho, o como dicen algunos, se quedara con nosotros, los recursos no serían suficientes para la sostenibilidad económica de la Santa Sede a largo plazo.

En este caso también tendríamos que prever una reducción de los gastos y decidir en qué actividades: ¿debemos pensar en comunicar el mensaje de la Iglesia y del Papa en menos idiomas? ¿Debemos acaso reducir la presencia pública de la Iglesia y del Papa? ¿Debemos reducir la presencia del mensaje evangélico y la capacidad de mediación de la Iglesia en el contexto internacional? ¿Menos ayudas a las Iglesias con dificultades? ¿Menos cuidado con el legado histórico recibido? ¿Reducir el enfoque en la unidad y la comunión a través de la doctrina, la liturgia, etc.?

Una ecuación difícil de resolver. Pero creo que en cualquier caso debemos hacer todo lo posible para optimizar los gastos, y contar con la generosidad del santo pueblo de Dios.

Padre Juan Antonio, la pandemia es, por desgracia, un fenómeno que no da señales de terminar todavía y se espera que las consecuencias para nuestras vidas y para las economías de nuestras sociedades se

sientan durante mucho tiempo. ¿Có¿Cómo piensa la Santa Sede afrontar esta situación en un futuro próximo?

Por un lado, explorando las oportunidades que brinda la nueva situación. El año pasado, por ejemplo, gracias a las numerosas reuniones por videoconferencia, se ahorró mucho. La nueva situación desarrolló la creatividad y nos hizo aprender.

Por otro lado, progresar en eficiencia, hacer más con menos, ahorrar. Mejorar la transparencia para que los fieles sepan qué se hace con sus donaciones. Si esto se prolonga demasiado, no podremos contener el déficit si no es con el apoyo de los fieles. ¿Puede decirnos en qué fase se encuentra la reforma deseada por el Papa que transfiere todos los fondos de la Secretaría de Estado a la APSA encargada de gestionarlos?

Básicamente está hecho. La mayoría de los fondos ya han sido transferidos. Hay un pequeño remanente que tiene algunas complicaciones legales, pero será transferido en breve. El Auditor General está realizando una auditoría para certificar los saldos de las distintas cuentas.

En el comunicado en el que se anuncia la aprobación del presupuesto para 2021 se indica que el 68% de los recursos se destinan a la misión apostólica. Usted ha insistido mucho en la "declaración de misión", para dejar claro que la actividad de la Curia Romana es un servicio al ministerio del Sucesor de Pedro y varios departamentos han empezado a contar con transparencia cómo utilizan sus recursos. ¿Cree que esta actitud de mayor transparencia en la contabilidad de cómo se gasta el dinero será útil?

Por supuesto que sí. La transparencia es útil para la gestión interna de los recursos. Reducir los costes de gestión y poder aumentar los de la misión. Por otro lado, los fieles merecen transparencia, deben saber cómo gasta la Iglesia lo que recibe. Para nosotros es una cuestión de credibilidad.

Somos los primeros que tenemos que demostrar que la moral social de la Iglesia y los criterios morales que defendemos, funcionan y son válidos. Se suele decir que, en la gestión de sus recursos, la Iglesia debe adaptarse a los criterios internacionales.... Debemos aspirar a convertirnos en un modelo de referencia internacional. (vaticannews.va) 12/03/2021

52. Tercera predicación de Cuaresma del Cardenal Cantalamessa Esta mañana a las 9.00, al igual que los dos viernes anteriores, tuvo lugar en el Aula Pablo VI de la Ciudad del Vaticano, una nueva predicación de Cuaresma a cargo

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del Predicador de la Casa Pontificia, el Cardenal Raniero Cantalamessa.

de que esta verdad fuera recibida, en su radicalidad, por toda la cristiandad‖.

En esta tercera reflexión, a la que asistió el Papa Francisco y cuyo tema de este año es: "¿Quién dicen que soy?", el Purpurado profundizó acerca de Jesucristo, en su calidad de ―Dios verdadero‖

De la Reforma protestante a Gandhi

Tras las dos primeras predicaciones de Cuaresma de los pasados viernes 26 de febrero y 5 de marzo, esta mañana a las 9.00 y ante la presencia del Santo Padre, en el Aula Pablo VI de la Ciudad del Vaticano volvieron a reunirse los Cardenales, Arzobispos, Obispos, Prelados de la Familia Pontificia, los empleados de la Curia Romana y del Vicariato de Roma y los Superiores generales o los Procuradores de las Órdenes religiosas pertenecientes a la Capilla Pontificia para asistir a la tercera reflexión del Cardenal Raniero Cantalamessa, Predicador de la Casa Pontificia. La próxima predicación tendrá lugar el 26 de marzo y será la última de la preparación a la Pascua.

El Predicador comenzó recordando brevemente el tema y el espíritu de estas meditaciones cuaresmales, con el propósito de ―reaccionar a la tendencia generalizada a hablar de la Iglesia como si Cristo no existiera, como si pudiéramos entender todo sobre ella, prescindiendo de él‖. Sin embargo, afirmó: ―Nos propusimos reaccionar a esto de una manera diferente a la habitual: no tratando de convencer de error al mundo y a sus medios de comunicación, sino renovando e intensificando nuestra fe en Cristo. No en clave apologética, sino espiritual‖ El dogma de Cristo “Dios verdadero” Partiendo de la época de Plinio el Joven, gobernador de Bitinia y del Ponto, quien escribió una carta al emperador Trajano, para pedirle indicaciones acerca de cómo comportarse en los procesos seguidos contra los cristianos, el Cardenal Cantalamessa propuso sintéticamente una reconstrucción de la historia del dogma de la divinidad de Cristo. ―Fue solemnemente sancionado en el Concilio de Nicea en el año 325 con las palabras que repetimos en el Credo: `Creo en un solo Señor Jesucristo... Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia del Padre‘‖ Cristo debe ser reconocido como Dios Y afirmó que ―más allá de los términos utilizados, el significado profundo de la definición de Nicea‖ fue que ―en todos los idiomas y en todas las épocas Cristo debe ser reconocido como Dios en el sentido más fuerte y más alto que la palabra Dios tiene en esa lengua y cultura, y no en algún otro sentido derivado y secundario‖. Para lo cual – explicó – ―se necesitó casi un siglo de ajuste antes

También se refirió a la Reforma protestante que aumentó su centralidad; si bien incluyó un elemento que más tarde daría lugar a desarrollos negativos. De hecho ―los reformadores protestantes afirman: ‗Conocer a Cristo significa reconocer sus beneficios, no investigar sus naturalezas y los modos de la Encarnación‘‖.

Asimismo, aludió a la ilustración y el racionalismo que ―encontraron en todo esto el terreno adecuado para la demolición del dogma‖. Mientras para Kant, ―lo que cuenta es el ideal moral propuesto por Cristo, más que su persona: ―La teología liberal del siglo XIX reduce prácticamente el cristianismo a la sola dimensión ética y, en particular, a la experiencia de la paternidad de Dios‖.

Sin olvidar a Gandhi, quien había conocido el cristianismo en esa versión reductiva, el Predicador dijo que la ―versión más cercana a nosotros de esta tendencia reductiva del cristianismo es la popularizada por Bultmann, en el nombre, esta vez, de la desmitologización‖.

Cristo “Dios verdadero” en los Evangelios Dejando a un lado ―lo que el mundo piensa‖, el Cardenal Cantalamessa invitó a despertar ―la fe en la divinidad de Cristo‖. ―Una fe luminosa, no borrosa, objetiva y subjetiva, es decir, no sólo creída, sino también vivida‖. ―Incluso hoy en día, Jesús no está tan interesado en lo que dice ‗la gente‘ de él, sino lo que sus discípulos dicen de él. La pregunta está perennemente en el aire: ‗Pero ustedes, ¿quién dicen que soy?‘‖ Reconstruir el ADN de Jesús De manera que, a partir de los Evangelios, recodó que ―en los sinópticos, la divinidad de Cristo nunca es declarada abiertamente, pero es continuamente sobrentendida‖. ―¿Quién, si no Dios – dijo – puede perdonar los pecados en su propio nombre y proclamarse juez final de la humanidad y de la historia?‖. ―Como un pelo o una gota de saliva es suficiente para reconstruir el ADN de una persona, así basta una sola línea del Evangelio, leída sin preconcepciones, para reconstruir el ADN de Jesús, para descubrir lo que pensaba de sí mismo, pero no podía decir abiertamente para no ser malinterpretado. La trascendencia divina de Cristo transpira literalmente en cada página del Evangelio‖ “Corde creditur: se cree con el corazón” Al afirmar que ―es sobre todo Juan quien ha hecho de la divinidad de Cristo el propósito principal de su Evangelio, el tema que unifica todo‖, el Predicador de la Casa

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 - 12 MAR 2021 * NUM. 391 Pontificia recordó: ―Un día, hace muchos años, estaba celebrando la Misa en un monasterio de clausura.

Conocer a Cristo es reconocer sus beneficios

El pasaje evangélico de la liturgia era la página de Juan en la que Jesús pronuncia repetidamente su ‗Yo soy‘: ‗Si no creen que soy yo, morirán en sus pecados...

Cuando hayan elevado al Hijo del hombre, entonces sabrán que Yo soy... Antes de que Abraham fuera, Yo soy‘. El hecho de que las palabras ‗Yo soy‘, contrariamente a cualquier regla gramatical, en el leccionario fueron escritas con dos mayúsculas, unido ciertamente a alguna otra causa más misteriosa, hizo que saltara una chispa. Esa palabra ‗explotó‘ dentro de mí‖.

Así lo decían los primeros teólogos protestantes, recordó el Predicador, para terminar destacando dos ―de estos beneficios que son los más capaces de responder a las necesidades profundas del hombre de hoy y de siempre: la necesidad de sentido y la necesidad de vida‖.

Empresa de Juan por obra del Espíritu ―Debemos quedar asombrados – dijo el Purpurado – ante la empresa que el Espíritu de Jesús ha permitido que Juan llevara a cabo. Abrazó los temas, los símbolos, las expectativas, todo esto, en definitiva, que era religiosamente vivo, tanto en el mundo judío como en el helenístico, haciendo que todo esto sirviera a una sola idea, mejor, a una sola persona: Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo‖. ―Aprendió el lenguaje de los hombres de su tiempo, para gritar en él, con todas sus fuerzas, la única verdad que salva, la Palabra por excelencia, ‗el Verbo‘‖ Después de recordar algunos conceptos de San Pablo, el Predicador dijo que ―creer en un Dios nacido en un establo y muerto en una cruz‖ ―es mucho más exigente que creer en un Dios distante que todo el mundo puede representarse según su propio gusto‖. De ahí su sugerencia: ―Debemos comenzar demoliendo en nosotros los creyentes, y en nosotros hombres de la Iglesia, la falsa persuasión de que en lo que respecta a la fe estamos bien y que, si acaso, todavía debemos trabajar en la caridad. ¡Quién sabe si no es bueno, durante un poco de tiempo, no querer demostrar nada a nadie, sino interiorizar la fe, redescubrir sus raíces en el corazón!‖ Ecumenismo y evangelización Además, subrayó las ―importantes consecuencias para el ecumenismo cristiano‖. Y dijo: ―El verdadero ‗ecumenismo espiritual‘ consiste no sólo en orar por la unidad cristiana, sino en compartir la misma experiencia del Espíritu Santo. Consiste en la que Agustín llama ‗la societas sanctorum‘, la comunión de los santos, que a veces, dolorosamente, puede no coincidir con la ‗communio sacramentorum‘, es decir, con el compartir los mismos signos sacramentales‖. ―Todos creen que Jesús es un hombre; lo que marca la diferencia entre creyentes y no creyentes es creer que él también es Dios. ¡La fe de los cristianos es la divinidad de Cristo!‖

"Hace unos años, un intelectual muy conocido escribió: ‗La religión morirá. No es un deseo, y mucho menos una profecía. Ya es un hecho que está esperando a que se complete... Después de nuestra generación y tal vez la de nuestros hijos, nadie considerará ya la necesidad de dar un sentido a la vida un problema verdaderamente fundamental... La técnica llevó la religión a su crepúsculo‘".

Y concluyó invitando a pensar en algo de todas estas ideas ―cuando, el domingo, proclamamos el segundo artículo del Credo que los invito a repetir ahora mentalmente conmigo‖: ―Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia del Padre; por quien todo fue hecho.‖ (vaticannews.va) 12/03/2021

53. Cardenal Felipe Arizmendi se vacuna contra Covid-19 Ciudad de México. Luego de ser inmunizado, el cardenal Felipe Arizmendi Esquivel llamó a vacunarse contra el SARS-CoV-2, porque es una acción ―por el bien común‖. ―A quienes desconfían de las vacunas, les animo a recibirlas. No tienen un chip para controlarnos. No son una estrategia para dominarnos, ni para enfermarnos, sino para ayudarnos en nuestra salud. Las recomiendo con toda confianza. Los sacrificios por las esperas, son pocos, en comparación con el bien que se recibe‖, señaló a La Jornada.

El obispo emérito de San Cristóbal de las Casas se vacunó ayer en Toluca. ―Comparto que esta mañana recibí la vacuna Pfizer, en el Conservatorio de Música, en el Centro Cultural Mexiquense, en la ciudad de Toluca. De cuando me formé en la fila hasta la salida, duramos menos de dos horas.

Casi una hora caminando en la fila con la gente, pero todo muy bien organizado‖.

Narró que ―miles de gentes están llegando a recibir la vacuna, con mucho orden, gracias a la buena organización estatal y municipal‖ y contó que recibió ―un com-

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probante, para la siguiente dosis. Animo a todas las personas a recibir la vacuna, cuando sea su momento.

Es por el bien común‖.

El prelado vive en Toluca, y dijo que en esa ciudad ―la organización ha sido extraordinaria: mucho personal del gobierno municipal y estatal, para atender en todo lo que se ofreciera. Vi coordinación entre todos y eso agilizó la vacunación. Miles de gentes, pero todo en forma organizada, sin problemas‖.

Aparte, Nadine Gasman, presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) contó en su cuenta de

Twitter que ayer fue vacunada. ―Vivo en la @AlcaldiaMHmx y mi apellido comienza con G, así que hoy me tocó recibir la vacuna del #COVID19.

Quede encantada por la organización y buen trato del personal de salud del @gobcmdx. Felicidades, @Claudiashein por tan buena atención‖.

Narró que ―en promedio las personas formadas solo estuvimos formadas 1.5 horas, recibimos un refrigerio, bailamos, hicimos ejercicio y fueron muy atentas todas las personas‖. (jornada.com.mx) 11/03/2021

ÁMBITO INTERNACIONAL 54. Monja encara a policías en Myanmar Rangún. ¡No disparen contra los niños, mátenme a mi!, suplica la monja Ann Rose Nu Twang a policías de Myanmar, durante protestas de centenares de personas en el estado de Kachin; pero el ruego de la religiosa fue en vano, pues el lunes tres manifestantes prodemocracia fueron abatidos.

No se sabe con certeza de dónde procedían los tiros, pero la policía y el ejército no han dudado en usar munición real desde que empezó la insurrección pacífica contra el golpe de Estado que derrocó al gobierno civil de Aung San Suu Kyi, el 1º de febrero. (jornada.com.mx) 10/03/2021

55. "¡Matadme a mí y no a los niños!": la monja que planta cara a los militares en Birmania Rangún. "No tenía miedo. Les supliqué que no dispararan, que en lugar de ello me mataran a mí. Levanté las manos en señal de perdón", cuenta la monja Ann Rose Nu Twang.

a conmemorar el Día Internacional de la Mujer.

Pero a última hora de la mañana, el ambiente se degrada. La policía y el ejército lanzan gas lacrimógeno y granadas aturdidoras para intentar dispersar a la multitud, que replica tirando proyectiles. A lo lejos, se oyen varias detonaciones.

Los manifestantes se protegen tras unas barricadas levantadas a toda prisa con chapas, paneles de madera y ladrillos.

Entre la multitud, vistiendo un hábito blanco, la monja Ann Rose Nu Twang, de 45 años, se acerca a las fuerzas de seguridad.

Se arrodilla y dos policías hacen lo mismo, juntando sus manos en señal de respeto por la religiosa. Otros, en cambio, permanecen indiferentes, según unas imágenes difundidas por un medio local, el Myitkyina News Journal.

"Les supliqué que no dispararan [...], que en lugar de ello me mataran a mí. Levanté las manos en señal de perdón", cuenta la monja a la AFP. "No tenía miedo"

"¡No disparen contra los niños!". La hermana Ann Rose Nu Twang se arrodilla, extiende los brazos en cruz y suplica a las fuerzas birmanas. En vano, ese mismo día, 8 de marzo, tres manifestantes pro-democracia fueron abatidos.

Pero, no muy lejos de allí, otro grupo de policías empieza a disparar, recuerda. Tawng, que dirige una clínica en la ciudad, dijo que había recibido garantías de los oficiales superiores de que acababan de despejar la carretera, según recoge Reuters.

No se sabe con certeza de dónde procedían los tiros, pero la policía y el ejército no han dudado en usar munición real desde que empezó la insurrección pacífica contra el golpe de Estado que derrocó al gobierno civil de Aung San Suu Kyi, el 1 de febrero.

"Escuchamos fuertes disparos y vimos que la cabeza de un niño había explotado y había un río de sangre en la calle", dijo Tawng a Reuters en una entrevista telefónica. Tawng intentó llevar a algunas de las víctimas a la clínica antes de quedar cegada por los gases lacrimógenos.

Este 8 de marzo, varios centenares de personas, sobre todo miembros de la etnia Kachin, toman las calles de Mytkyina (norte), escenario habitual de manifestaciones desde el golpe. Entre los manifestantes se ve a numerosas birmanas dispuestas

"El piso de nuestra clínica se convirtió en un mar de sangre", dijo. "Necesitamos valorar la vida. Me hizo sentir muy triste", añadió. Unas imágenes divulgadas por redes sociales muestran a manifestantes inmóviles

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y cubiertos de sangre. Hay uno tendido en el suelo, boca abajo, con la cabeza medio arrancada.

"Fue un momento de pánico. Estaba en medio y no podía hacer nada", explica, aunque matiza: "no tenía miedo".

Otras dos monjas llegan para apoyarla. "Paren, están torturando y matando a gente. Es por eso que la gente está enfadada y se manifiesta", lanza una de ellas.

Tres manifestantes mueren. Este martes, una de las víctimas, Zin Min Htet, ha sido enterrada y una importante multitud ha acudido a rendirle un último homenaje, reuniéndose en torno a su ataúd, cubierto de flores, y haciendo el saludo de los tres dedos, símbolo de la resistencia.

El acto de valentía de Ann Rose Nu Twang fue compartido en las redes sociales del país, mayoritariamente budista.

El 28 de febrero, la religiosa ya se había distinguido al ponerse de rodillas frente a las fuerzas de seguridad para pedirles prudencia.

Al menos 60 civiles han perdido la vida desde el golpe y más de 1.800 han sido detenidos, según la Asociación de asistencia a los presos políticos.

Los medios del estado niegan cualquier implicación de la policía o del ejército en la muerte de civiles, y aseguran que las fuerzas de seguridad deben "contener los disturbios tal y como dicta la ley". (elmundo.es) 09/03/2021

56. Los evangélicos en Cataluña condenan “todo acto de violencia” vinculado a las protestas sociales El Consell Evangèlic reivindica “la no violencia como herramienta de transformación” y llama “a la oración por la paz social” Barcelona. Las protestas que comenzaron en Cataluña tras la detención del músico Pablo Hasél se han intensificado en las últimas semanas, algunas de ellas acabando en enfrentamientos violentos entre la policía y los manifestantes y en el saqueo de negocios y establecimientos. Desde que comenzaron las manifestaciones, los Mossos d‘Esquadra han detenido a más de 110 personas.

Además se han vivido varios puntos de inflexión que han vuelto a reabrir el debate sobre la actuación de las fuerzas de seguridad y el ejercicio de la libertad de manifestación, cuando una joven perdió un ojo por el impacto de una pelota de foam y cuando los manifestan-

tes quemaron un furgón de la Guardia Urbana de Barcelona con un agente en el interior, que resultó ileso.

En esta situación, que el Consell Evangèlic de Catalunya (CEC) ha calificado de ―crispación, de violencia y de saqueos‖, la entidad ha publicado una declaración pública donde realiza ―un llamado a toda la comunidad de fe a compartir nuestra visión con el resto de la sociedad‖.

“Promovemos la no violencia” En el documento, el Consell asegura defender ―los derechos humanos, el derecho a la libertad religiosa y el derecho a la pública manifestación en defensa de cualquier idea, causa, ideología o espiritualidad‖, y también dice seguir ―el ejemplo de Jesús‖ y promover ―la no violencia como herramienta de transformación social‖.

La entidad condena ―todo acto de violencia, especialmente lo dirigido contra las personas‖ y también lamenta ―el hecho de aprovecharse del derecho a la manifestación pacífica para, posteriormente, realizar actos violentos contra instituciones, bienes públicos y privados‖.

En su escrito también hacen un llamado a la población evangélica en Cataluña ―a la oración por la paz social y a ser pacificadores‖. (protestantedigital.com) 09/03/2021

57. Las redes cristianas de salud apelan a la equidad y la solidaridad mundiales en el acceso a las vacunas contra la COVID19 Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se ha unido a más de treinta organizaciones sanitarias cristianas para expresar preocupación por el acceso desigual a los servicios de salud y a las vacunas contra la COVID19. En una declaración, las organizaciones instan a los gobiernos, la comunidad internacional y las empresas farmacéuticas a abordar esta cuestión.

Si bien aplauden los esfuerzos realizados para lograr vacunas seguras y eficaces, los asociados ecuménicos en materia de salud se muestran preocupados por ―la nueva tendencia de los países ricos a acaparar dosis excesivas para vacunar a la totalidad de sus poblaciones dos o más veces, incrementando los precios de las vacunas para los países pobres y dejando un panorama de escasa o nula vacunación en los países de bajos ingresos.

También nos preocupa que incluso en los países ricos, se esté marginando a las minorías raciales o étnicas y a las personas de renta baja en el acceso a las vacunas‖.

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La declaración advierte sobre las devastadoras consecuencias económicas de una falta de vacunas para acabar con la pandemia de COVID-19.

plataformas en línea para la compra y venta de agua. Estos intercambios son lo que llamamos ―mercados del agua‖.

Las redes cristianas de salud, que en muchos lugares del mundo constituyen importantes proveedores de asistencia sanitaria, se comprometen a ―proseguir su contribución a la respuesta mundial a la COVID-19, inspirándose en las enseñanzas de Jesús de promover la salud y la sanación, priorizando a las personas enfermas y vulnerables, sacando fuerzas de la debilidad, ofreciendo un liderazgo con espíritu de servicio, y dando testimonio del poder y el amor del Evangelio‖.

California tiene varios mercados de agua ―puntuales‖ donde los usuarios agrícolas pueden comprar el derecho a recibir agua para su uso inmediato en sus cultivos sedientos. Los intercambios realizados en estos mercados permiten que el estado entregue agua al comprador de agua.

(oikoumene.org) 08/03/2021

58. Agua en Wall Streets: entendiendo los males de los mercados de futuros del agua: Susan Lea Smith Estados Unidos. Enseño la ley del agua, especialmente las leyes del agua del oeste de los Estados Unidos.

Cada año discutimos la cuestión de la comercialización del agua, que es una práctica bien establecida ahora en la parte occidental algo árida de los Estados Unidos.

Naturalmente, los estudiantes y otras personas preguntan sobre el desarrollo reciente de un mercado de futuros para el agua en California.

Aquí está mi respuesta: la creación de un mercado de futuros para el agua es el último acto de mercantilización del agua en California. Es peligroso, inequitativo y bastante contrario a la regla de la ley del agua que prohíbe la especulación financiera en el agua.

Permítame ayudarlo a comprender esa respuesta explicándole cómo funcionan los derechos de agua, cómo los agricultores pueden comprar y vender agua a través de ―mercados de agua‖ y cómo funciona un mercado de futuros del agua.

Si bien la gente de California es propietaria del agua dentro del estado, los usuarios beneficiosos del agua del público pueden obtener derechos de uso del agua llamados "derechos de agua". En California y todos los demás estados del oeste, los usuarios de agua pueden transferir su derecho a usar agua a otras personas que necesitan agua, sujeto a ciertas restricciones.

Por ejemplo, un agricultor puede conservar agua plantando un cultivo con menos sed y luego permitir que un agricultor río abajo tenga más agua. En los últimos años, varios estados del oeste han buscado facilitar las transferencias de agua temporales a través de los mercados de agua que reducen los costos de armar un acuerdo de transferencia de agua.

Estos intercambios permiten a los usuarios del agua intercambiar fácilmente derechos de agua, y ahora incluso utilizan

El agua, por supuesto, va al mejor postor, lo que generalmente significa el postor que gana más dinero con sus cultivos o el postor que tiene más dinero.

Por ejemplo, los agricultores que han reemplazado los cultivos de hortalizas con árboles de nueces extremadamente sedientos debido a los altos precios de las nueces podrían superar a un agricultor con una cosecha menos lucrativa.

Como resultado, los mercados al contado teóricamente permiten al estado redirigir el agua de manera barata e inmediata hacia usos económicos más beneficiosos.

Los mercados de agua al contado plantean algunos problemas. Primero, no necesariamente tiene sentido que el público ceda derechos de agua sin cargo y luego permita que el ―usuario del agua‖ se beneficie de la venta de esa agua.

En segundo lugar, dado el alto nivel de desigualdad de ingresos y el nivel aún más alto de desigualdad de riqueza en los Estados Unidos, el agua no necesariamente se destina al uso económico más beneficioso.

Los usuarios agrícolas ricos del agua pueden subir el precio del agua durante las sequías y evitar que los agricultores con medios más modestos obtengan el agua. Los agricultores menos ricos terminan en barbecho en sus campos. Los mercados del agua responden a las altas ofertas.

Tienen una tendencia a exacerbar la desigualdad de ingresos y riqueza y a concentrar la producción agrícola, lo que podría amenazar el futuro de las pequeñas explotaciones familiares.

Las pequeñas granjas familiares no son una reliquia nostálgica del pasado; son importantes porque proporcionan una vida digna a muchas familias y, con frecuencia, son más productivas que las grandes granjas corporativas.

En tercer lugar, las bolsas diseñan sus mercados de agua para facilitar los usos agrícolas de consumo, aunque el mejor uso del agua puede ser dejarla en la corriente para que los ríos no se sequen y los peces puedan sobrevivir.

No obstante, los mercados de agua al contado pueden tener un propósito limitado al fomentar la conservación

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del agua para la agricultura y mover el agua entre los usuarios de agua para la agricultura.

los usuarios de agua menos ricos para obtener el agua que necesitan.

Los mercados de futuro son diferentes. El valor pretendido de un mercado de futuros es que los usuarios agrícolas pueden protegerse, esencialmente asegurar, contra fuertes aumentos de precios antes o en el momento en que siembran sus cultivos mediante la obtención de un contrato para que el agua se entregue más tarde, digamos en julio de 2022.

Finalmente, Los mercados de agua a futuro son contrarios a la propiedad pública del agua, así como a la regla anti-especulación en la concesión de derechos de agua.

El precio actual de ese contrato es la mejor conjetura colectiva del mercado sobre lo que costará el agua en ese momento. Se podría pensar que los contratos de futuros adquiridos por los usuarios del agua no son más objetables que los contratos de agua al contado.

Sin embargo, la negociación de contratos de futuros de agua no se limita a los usuarios del agua. De hecho, la mayor parte del interés en los contratos de futuros proviene de los especuladores de Wall Street que invierten en agua sin ninguna necesidad real de agua.

Un vendedor de un contrato de agua futuro de julio de 2022 se liquida pagando, el 1 de julio de 2022, la cantidad de dinero necesaria para comprar esa cantidad de agua en el mercado spot, en lugar de entregar agua. Si el precio del agua en el mercado al contado es más alto que el que recibió el vendedor por el contrato de futuros, el vendedor pierde dinero.

Si el precio del agua en el mercado al contado es más bajo que el que recibió el vendedor por el contrato de futuros, el vendedor pierde dinero. Esto permite a los apostadores de Wall Street ingresar al mercado, apostar por el precio futuro del agua e intentar ganar dinero con esas apuestas.

Esta especulación con el agua es peligrosa, injusta y contraria tanto a la propiedad pública del agua como a la ley contra la concesión de derechos de agua a los especuladores.

Es peligroso porque un especulador rico podría comprar gran parte del suministro de agua disponible y luego elevar los precios mucho más allá del precio competitivo normal.

Imagínense el nivel de ganancias excesivas y el caos que ocurriría si algún multimillonario decidiera asegurarse un monopolio del agua disponible a través de los mercados de California, con un costo de mil millones de dólares aproximadamente, y luego California experimentara una sequía severa.

Los futuros mercados de agua no son equitativos para todos los usuarios de agua porque la presencia de usuarios que no son de agua en el mercado aumenta automáticamente el precio del agua más allá del precio normal, y esos precios más altos obstaculizan la capacidad de

El público otorga derechos de agua a los usuarios de agua sin cargo con la expectativa de que los titulares de los derechos de agua utilizarán el agua de manera beneficiosa para la agricultura, el uso comercial o la industria, usos que de alguna manera beneficien al público.

Por esa razón, el sistema dominante de derecho del agua en el oeste de los Estados Unidos, previa apropiación, ha tenido durante mucho tiempo una regla uniforme contra permitir que los especuladores del agua se aseguren los derechos del agua: El público otorga derechos de agua a los usuarios de agua sin cargo con la expectativa de que los titulares de los derechos de agua utilizarán el agua de manera beneficiosa para la agricultura, el uso comercial o la industria, usos que de alguna manera beneficien al público.

Cuando los especuladores de agua poseen derechos de agua, no benefician al público de ninguna manera; solo obtienen beneficios privados. Por esa razón, el sistema dominante de derecho del agua en el oeste de los Estados Unidos, previa apropiación, ha tenido durante mucho tiempo una regla uniforme contra permitir que los especuladores del agua se aseguren los derechos del agua: La empresa responsable del mercado de futuros de California ha sugerido que el mercado proporcionará una buena señal sobre la disponibilidad de agua. Eso es evidentemente falso y peligroso para los usuarios reales del agua.

Los especuladores del mercado son conocidos por invertir basándose en muchos factores, incluido el optimismo, siguiendo las tendencias impulsadas por la locura de la multitud y factores igualmente subjetivos, en contraposición a factores objetivos como la demanda agrícola de agua y la disponibilidad proyectada de agua.

Insertar estos factores subjetivos irrelevantes en la ecuación del mercado amenaza con generar señales falsas sobre la disponibilidad de agua y la asignación ineficiente del agua durante las sequías, el momento en el que la disponibilidad de agua es más crucial.

Con el aumento de la conciencia mundial sobre la escasez de agua, muchos lugares se enfrentan a una afluencia de especuladores de agua que buscan sacar provecho del agua.

Es de vital importancia que todos los sistemas legales nacionales y estatales, en los Estados Unidos y en

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otros lugares, resistan esta infiltración de especuladores de agua y eviten la participación en los mercados al contado o de futuros por parte de aquellos que no tienen la intención de usar esa agua para fines beneficiosos. (oikoumene.org) 08/03/2021

59. La Comisión del CMI sobre Misión Mundial y Evangelización planea contribuciones a la asamblea Ginebra. En una reunión en línea los días 4 y 5 y 8 y 9 de marzo, la Comisión sobre Misión Mundial y Evangelización del Consejo Mundial de Iglesias (CWME) reflexionó sobre el impacto de COVID-19, aprobó un proceso de estudio de 18 meses con una celebración del centenario de la Consejo Misionero Internacional, y planificó sus contribuciones a la XI Asamblea del CMI en 2022.

La comisión se reunirá una vez más antes de la asamblea.

Los Grupos de Trabajo del CWME y EDAN presentaron sus documentos de estudio a la reunión, que los aprobó por unanimidad. El Grupo de Trabajo sobre Transformación del Discipulado presentó el documento de estudio Conversión del Discipulado: Disidencia y Metanoia.

El grupo de trabajo también presentó su propuesta para una conversación ecuménica para la Asamblea sobre el tema ―Caminando juntos de la mano: evangelización y justicia - explorando la teología y la práctica para la misión y la evangelización en un mundo injusto‖.

El Grupo de Trabajo sobre Misión desde los Márgenes presentó su documento de estudio Reimaginando la Misión desde los Márgenes , así como una propuesta para una conversación ecuménica sobre ―Soñando un nuevo futuro: Un llamado desde los Márgenes‖.

El Grupo de Trabajo sobre Teología para la Misión presentó a la reunión su documento de estudio , Exploración misionológica sobre el tema de la Asamblea del CMI de 2022, " El amor de Cristo mueve al mundo hacia la reconciliación y la unidad".

El grupo también presentó su propuesta para una conversación ecuménica sobre el tema "Misión reinventado: Transformar discípulos desafiando al imperio", que tiene como objetivo involucrar a los participantes de la asamblea para expresar sus pensamientos sobre el trabajo posterior a la asamblea del movimiento misionero ecuménico.

La EDAN (Red Ecuménica de Defensores de la Discapacidad) presentó un documento de estudio sobre El regalo de ser: llamado a ser una Iglesia de todos y para todos, que analiza las realidades de la experiencia de la disca-

pacidad interpretada desde la perspectiva de la creación, haciendo que la noción de criatura humana fundamental para las reflexiones teológicas sobre la deficiencia y la discapacidad.

También se presentó a la comisión una propuesta de conversación ecuménica para la Asamblea sobre el tema "El don de ser: una Iglesia de todos y para todos: inclusión y participación plena de las personas con discapacidad en el ministerio y la misión". (oikoumene.org) 11/03/2021

60. Fiscalía pide cuatro años de prisión para los predicadores del metro de Valencia Se les juzga por un presunto delito de desorden público y lesiones tras una estampida que se produjo cuando predicaban en el metro, en el verano de 2018 Valencia. Esta semana comenzó en la Audiencia Provincial de Valencia el juicio a los nueve predicadores del grupo ―Werde-Licht‖, un ministerio de evangelismo radicado en Alemania, que han sido acusados de un supuesto delito de desorden público y lesiones por un suceso ocurrido en el metro de Valencia, en agosto de 2018.

Los acusados se presentaron ante la audiencia defendiendo su inocencia. El abogado Andrés Zapata ha pedido su libre absolución dado que ―no cometieron ningún delito‖, según expresó el letrado ante el tribunal.

Por su parte, la Fiscalía ha solicitado penas de cuatro años y seis meses de prisión.

El caso En la tarde del 4 de agosto de 2018 los nueve predicadores de este ministerio entraron a un vagón de la línea 5 del metro de Valencia, portando una cruz de color rojo de un metro de largo, un megáfono, un carrito con Biblias y algunos folletos evangelísticos. El metro se encontraba lleno de jóvenes que acudían a la Feria.

En medio del trayecto, comenzaron a predicar con el megáfono siendo traducidos por uno de los integrantes del equipo. Una de las frases que se puede escuchar en los vídeos presentados en el juicio es ―tenemos un mensaje para vosotros, este metro está lleno de pecado, de drogas, de fornicación‖.

Poco después se comenzó a generar una gran confusión, después de que un joven que no pertenecía al grupo comenzara a gritar ―vamos a morir todos‖ parodiando a los predicadores. Segundos después, al ver la reacción que se producía, el mismo joven dice ―es mentira, es broma‖.

Pero según la defensa esta fue la ―mecha‖ que generó una situación de pánico en el metro, del que las perso-

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nas comenzaron a salir corriendo, produciéndose algunas lesiones de diversa gravedad.

creó el pánico era un joven que luego se disculpó‖, ha dicho.

Seis jóvenes han declarado en el juicio como testigos, coincidiendo en que las proclamas causaron pánico entre los usuarios del metro que estaban más alejados de la escena. Por eso muchos salieron corriendo.

Uno de los acusados ha contado que en Alemania predican en el metro pero que los viajeros responden con ―indiferencia y desinterés‖. El hombre ha lamentado lo sucedido.

―Vi a varias personas decir que había una bomba‖, ha relatado una joven que cayó al suelo en la huida y, posteriormente, denunció los hechos en comisaría. Otra joven, que resultó lesionada en el tobillo, ha contado que, desde aquel día, tiene fobia a subir en el metro y precisó atención psicológica.

Disculpa del ministerio

El letrado de la defensa, Andrés Zapata, ha centrado el interrogatorio a testigos y acusados en la actuación del joven, que habría precipitado la huida. ―La gente entró en pánico y salió en estampida porque estaba asustada‖, ha declarado una testigo, que ha precisado que el susto lo provocó que se dijera que había una bomba (―lo escuché de la gente, no de las personas del megáfono‖, ha dicho).

Otra joven ha recordado que los viajeros gritaban: ―Abrid la puerta que hay una bomba‖. Como consecuencia de la avalancha, varios pasajeros resultaron lesionados. Una joven de 25 años sufrió lesiones en los pies que tardaron en curar 259 días.

Poco después de la estampida, llegaron los servicios de seguridad privada del metro y la Policía Nacional, que detuvo a los alemanes. Los predicadores ingresaron en prisión y, una semana después, fueron liberados tras pagar una fianza de 3.000 euros.

“Solo queríamos transmitir el mensaje de la Biblia” Los acusados han explicado al tribunal que son cristianos alemanes (algunos de diversas procedencias, como informó en su momento este medio) que habían venido de visita a Benidorm y Valencia unos días para difundir el Evangelio. ―Nada más comenzar empezó a notarse intranquilidad, no comprendía qué estaba pasando‖, ha relatado uno de los acusados, que asegura que cuando se dieron cuenta de la situación de ―pánico‖ pararon de lanzar proclamas. Ellos dicen que se limitaron a transmitir ―el mensaje de la Biblia‖.

Otro acusado ha contado que, al ver que pasaba algo, dijo: ―Sólo debéis tener miedo del pecado‖. El acusado ha insistido en que se limitaban a ―predicar el Evangelio‖.

Otro predicador, vestido aquella noche con una camiseta con una inscripción en árabe, ha declarado que el mensaje significaba ―paz con Dios‖ y ha explicado que lo llevaba para ―predicar el mensaje de Cristo a los árabes‖. ―El que

Ya en 2018, como reacción a lo sucedido, desde la organización Werde-Licht se expresaron sus disculpas en un vídeo en Youtube. Uno de sus líderes, Markus VonAhmed, explicaba que lo sucedido ―no era nuestra intención‖, y que el mensaje de los evangelistas no fue ―lo que causó el pánico masivo‖. ―No somos una secta, sino cristianos muy normales, con nuestras familias y trabajos‖, dice VonAhmed. El objetivo del grupo, que apoya a ex-musulmanes que se han convertido al cristianismo, es ―dar testimonio en las ciudades de que Jesús es el único Dios y Salvador‖. (protestantedigital.com) 09/03/2021

61. Suiza vota „sí‟ en un referéndum para prohibir las prendas que cubren el rostro La ciudadanía ha apoyado la iniciativa a pesar de la oposición de la mayoría parlamentaria. Los cristianos suizos no se han puesto de acuerdo sobre cómo proteger tanto a las mujeres como a la libertad religiosa Berna. Suiza se convertirá en el quinto país del continente europeo que prohíbe las prendas para cubrirse los rostros, como los niqab islámicos.

Una mayoría del 51,2% de la población ha votado ‗sí‘ a una iniciativa popular que pedía hacer obligatorio que todos los ciudadanos muestren la cara al descubierto en la calle, en edificios abiertos, negocios, transporte público y otros espacios sociales.

Se seguirá permitiendo el uso de estas prendas en los lugares de culto. Otras excepciones también contemplan la posibilidad de cubrirse la cara cuando se den condiciones climáticas adversas o durante festividades tradicionales, como el carnaval.

El ‗sí‘ ha salido a pesar de que tanto el parlamento suizo como el gobierno habían pedido rechazar la iniciativa popular. Esta iniciativa se formalizó en un referéndum después de que se recogieran 100.000 firmas por adelantado. Es la primera vez desde 2014 que se acepta una iniciativa tan popular, no promovida por el parlamento.

Un enfoque en el islamismo radical La prohibición de cubrirse el rostro también facilitará la identificación de los alborotadores y manifestantes vio-

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lentos, han señalado los promotores de la campaña que lleva el nombre de ―Frenar el extremismo‖. Pero los analistas de los medios suizos coinciden en que el foco principal de la votación ha estado relacionado con el extremismo islámico.

Alrededor del 5% de la población suiza es musulmana y la mayoría de las mujeres musulmanas en el país no se cubren la cara.

De hecho, el grupo que podría verse más afectado por la nueva prohibición serían los miles de turistas de países árabes y de otros países de mayoría musulmana que visitan Suiza cada año, muchos de los cuales usan niqab o burka en espacios públicos, mientras compran o asisten a eventos.

En 2009, los suizos ya votaron ‗sí‘ a la prohibición de la construcción de minaretes (las torres de las mezquitas).

La posición de los cristianos evangélicos El partido político de trasfondo evangélico EDU, con 1 diputado en el parlamento, había hecho campaña a favor del ‗sí‘ y ha celebrado el resultado del referéndum.

El otro partido evangélico, EVP, con 3 parlamentarios, había dado voto libre a sus miembros.

La Alianza Evangélica Suiza había emitido un documento de análisis antes de la votación, denunciando que cubrirse el rostro dificultaba la igualdad real entre hombres y mujeres, pero también admitiendo que prohibir un símbolo religioso podría chocar con la libertad religiosa.

Según el portal de noticias nacional SwissInfo, el Consejo Central Islámico de Suiza (ICCS) ha reaccionado a la votación diciendo que es una ―gran decepción para todos los musulmanes que han nacido y crecido en Suiza‖.

La entidad musulmana ha lamentado que ―la votación haya logrado anclar en la constitución una islamofobia generalizada en Suiza‖. (protestantedigital.com) 10/03/2021

62. Los evangélicos comienzan a movilizar ayuda en Bata tras la explosión Tras la fatídica deflagración que acabó con la vida de un centenar de personas, iglesias y entidades en la ciudad de Guinea Ecuatorial ya han comenzado a atender a los damnificados Bata. Después de que una explosión en un cuartel militar de Bata acabase con la vida de cerca de un centenar de personas y dejase más de 600 heridos, las iglesias evangélicas locales han comenzado a movilizar la ayuda y la asistencia a los damnificados de la tragedia.

Desde España, la UEBE ha informado de que ya se han comenzado los ―repartos de ayuda urgente de la Iglesia Bautista de Bata a los damnificados en el hospital, en los asilos y en los lugares de acogida‖. Precisamente, el edificio de esta iglesia se ha quedado sin techo como consecuencia de la deflagración.

Asambleas de Dios ha realizado un ―llamado a la oración y a la solidaridad‖ y se ha hecho eco de un mensaje del superintendente de la denominación en Guinea Ecuatorial, Sebastián Obiang Abeso, que ha asegurado que ―algunas iglesias están llevando apoyo a los damnificados en las calles y en los hospitales‖. ―Varias iglesias han sido destruidas totalmente, los hospitales están colapsados, las viviendas derrumbadas, muchas personas sin alimentos, sin ropa y algunos pastores han perdido sus hogares‖, han explicado.

Las entidades también se movilizan Diferentes ONG evangélicas que trabajan en el país africano también se han movilizado para ayudar en la situación. Es el caso de +Q Salud, que ya ha conseguido levantar más de 8.500 euros para enviarlos a Guinea Ecuatorial. ―A día de hoy todavía no se sabe si está todo resuelto, o si pueden haber más explosiones.

La situación se vive con pánico y la gente ha tenido que marchar al interior para dejar la ciudad. Es chocante la reacción de algunas de las personas de allí, que han intentado ayudar a otras personas a pesar de haberlo perdido todo‖, han explicado desde la entidad.

Remar también ha informado de que unas instalaciones suyas que se encuentran a tan solo tres kilómetros del lugar donde se produjo la explosión han quedado ―totalmente destrozadas‖. ―Es una casa hogar para la acogida de niños y niñas sin recursos. Gracias a Dios no ha habido que lamentar pérdidas humanas‖, han apuntado desde la ONG. La entidad pide ayuda económica o a través de materiales de construcción y mobiliario para poder restaurar su edificio. ―Remar Guinea Ecuatorial pide ayuda urgente para la reconstrucción de esta casa hogar y de la escuela. Necesitamos hacerlo urgentemente, para poder seguir ayudando a muchos‖, dicen.

Reacciones en la comunidad internacional La ministra de Asuntos Exteriores española, Arancha González Laya, ha asegurado que el gobierno enviará de inmediato un cargamento de ayuda humanitaria a Guinea Ecuatorial. Estados Unido también ha señalado que trabajo junto con la comunidad internacional para dar ―apoyo directo‖ a la población ecuatoguineana. ―Hay expertos en respuesta a desastres de Estados Unidos sobre el terreno y un equipo para la desactiva-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 - 12 MAR 2021 * NUM. 391 ción de explosivos en camino‖, ha remarcado el portavoz del Departamento de Estado, Ned Price.

Ecuador, España, Estados Unidos, El Salvador, Reino Unido, Pakistán, Palestina y México.

Desde el gobierno de Guinea Ecuatorial han explicado que también esperan recibir ayuda por parte de Arabia Saudí, Israel y Francia. La presidenta del Fondo Monetario Internacional, Kristalina Georgieva, ha dicho que la institución estudia ―las maneras posibles para apoyar‖ a la población de Guinea Ecuatorial.

(alc-noticias.net) 12/03/2021

(protestantedigital.com) 12/03/2021

63. Cumbre Internacional: Paz, ¿qué paz?

Construcción de paz duradera en Colombia Bogotá. Colombia vive un momento crucial en su historia, ya que los movimientos sociales han rechazado la falta de democracia, las políticas económicas neoliberales y la guerra en curso.

A pesar de los encierros por la pandemia, clama por la paz verdadera, la defensa de los derechos humanos, el cuidado del bien común de la humanidad y la naturaleza, el rechazo a la exclusión y la opresión, el despojo de tierras y el saqueo y saqueo de los y las pobres se puede escuchar en las calles de las ciudades colombianas.

El acuerdo de paz de 2016 entre el gobierno y las FARC y los acuerdos firmados entre los manifestantes y el gobierno aún no se han cumplido por parte del gobierno. La sociedad colombiana está harta de la guerra contra la movilización popular, el deterioro de sus condiciones de vida y la extrema concentración de riqueza.

Hacemos un llamado a los líderes sociales y estudiosos del pensamiento social crítico de todo el mundo para que vengan a Colombia, para compartir su sabiduría y experiencias en su camino hacia la construcción de la paz y la protección del bien común de la humanidad.

Hacemos un llamado a expertos en los temas antes mencionados para que hablen sobre los conflictos de naciones como Palestina, Yemen, Siria e Irak, entre otros escenarios de conflicto, para ilustrar cómo los pueblos de todo el mundo avanzan en medio de la crisis humanitaria y la guerra.

El Secretario General de ACT ALianza, Rudelmar Bueno de Faria, será parte de los académicos y expertos/as convocados.

La cumbre tendrá lugar en Bogotá los días 18 y 19 de marzo de 2021, auspiciada por movimientos sociales y organizaciones colombianas a favor de la paz en el país.

Se ha invitado a académicos de los siguientes países: Alemania, Argentina, Brasil, Canadá, Chile, Costa Rica, Cuba,

64. Movilización masiva en El Salvador en favor de despenalizar el aborto San Salvador. Miles de mujeres se manifestaron ayer en América Latina y Francia en defensa de sus derechos en la víspera del Día Internacional de la Mujer. En San Salvador, más de 5 mil mujeres exigieron la despenalización del aborto y denunciaron violaciones de sus derechos.

Con banderas moradas, gorras para taparse del sol, bandas de música y coreografías en plena calle, la manifestación salió del Parque Cuscatlán en el sector oeste de San Salvador y acabó en la céntrica plaza Gerardo Barrios, sin que se produjeran incidentes.

El Código Penal de El Salvador establece una condena de dos a ocho años de cárcel por abortar, pero fiscales y jueces tipifican con frecuencia los casos de pérdida del bebé como homicidio agravado, delito que se castiga con penas de 30 a 50 años de prisión.

La coordinadora de la Agrupación Ciudadana para la Despenalización del Aborto Terapéutico, Ético y Eugenésico, Morena Herrera, aseguró que por la severa legislación antiaborto permanecen encarceladas 18 mujeres en El Salvador.

En Guatemala, casi un millar de mujeres y hombres marcharon para pedir justicia y fin a la violencia de género, pero la movilización terminó con destrozos, observó Afp. La manifestación fue convocada por organizaciones humanitarias y de mujeres ante un repunte de los femicidios en el país. La marcha se realizó en el centro histórico de Ciudad de Guatemala y concluyó con la quema de figuras de papel del presidente Alejandro Giammattei frente al antiguo palacio de gobierno, pintas en edificios y casas.

También se reportaron roturas de vidrios de una estación del transporte público de la municipalidad. En lo que va de este año más de 100 niñas, adolescentes y mujeres han sido asesinadas en ese país centroamericano, según datos del estatal Instituto de Ciencias Forenses.

Hubo protestas similares en Francia Miles de mujeres, con mascarilla debido a la pandemia del coronavirus, se manifestaron en las principales ciudades de Francia en defensa de sus derechos. ¡Cuando las mujeres se detienen, todo se detiene!, afirmó una organizadora de la manifestación en París, que reunió a cerca de 300 personas en Plaza de la Re-

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pública; a unas 3 mil en Lyon, mil 200 en Montpellier, cientos en Marsella, en Toulouse y en otras ciudades.

a los niños como una razón para la detención prolongada.

Ondeando banderas púrpuras y pancartas que denuncian el "sexismo patriarcal‖, las manifestantes expresaron su determinación de seguir luchando por sus derechos y su hartazgo de no ser escuchadas.

"Hasta el viernes pasado, cuando el gobierno levantó las restricciones, los albergues administrados por Salud y Servicios Humanos se encontraban a capacidad reducida debido a la pandemia. Los albergues para niños migrantes están a 13 días de la ―capacidad máxima‖, según los documentos.

Después de las polacas que se atrevieron a detener todo por el derecho al aborto, las argentinas, las españolas y las suizas, todas paramos el lunes, afirmó Suzy Rojtman, del Colectivo Nacional por los Derechos de las Mujeres. (jornada.com.mx) 08/03/2021

65. El número de niños migrantes en la frontera se ha triplicado en dos semanas: NYT Houston. Las detenciones en la frontera de Estados Unidos han aumentado desde que Biden asumió el cargo el 20 de enero. El número de niños migrantes no acompañados detenidos a lo largo de la frontera sur se ha triplicado en las últimas dos semanas a más de 3,250 llenando instalaciones similares a cárceles mientras la administración de Biden lucha por encontrar espacio para ellos en refugios, según documentos obtenidos por el diario The New York Times.

"Más de 1.360 de los niños han sido detenidos más allá de las 72 horas permitidas por la ley antes de que un niño deba ser trasladado a un refugio, según uno de los documentos, con fecha del 8 de marzo.

Las cifras destacan la creciente presión sobre el presidente Biden para abordar el aumento número de personas que intentan cruzar la frontera con la creencia de que les dará más bienvenida que el expresidente Donald J. Trump.

"Los niños están detenidos en instalaciones, administradas por la agencia de Aduanas y Protección Fronteriza, que fueron construidas para adultos.

La agencia fronteriza ha sido objeto de críticas generalizadas por las horribles condiciones en sus centros de detención federales, en los que los niños están expuestos a enfermedades, hambre y hacinamiento", señaló el diario neoyorkino.

Según la ley, el gobierno federal está obligado a trasladar a los niños no acompañados dentro de los tres días de las instalaciones fronterizas a los refugios administrados por el Departamento de Salud y Servicios Humanos, donde se los retiene hasta que son colocados con un patrocinador.

Los funcionarios de Seguridad Nacional a menudo han señalado las demoras de Salud y Servicios Humanos para recoger

Los datos muestran el estrés en el sistema diseñado para retener a los niños migrantes mientras Biden intenta cumplir una promesa de campaña de ser más compasivo con los migrantes durante una pandemia mundial", añade el reporte.

Las reglas son diferentes para los niños no acompañados, quienes, en lugar de ser devueltos, son puestos bajo custodia, lo que obliga a la administración a encontrar un espacio para ellos. En enero se encontraron más de 5.800 niños no acompañados en la frontera, un aumento de más de 1.000 desde octubre de 2020.

En este contexto, México ha instado a Washington a ayudar a detener el flujo proporcionando ayuda para el desarrollo en Centroamérica, de donde provienen la mayoría de los migrantes, impulsados por una crisis humanitaria.

"Ven a Joe Biden como el presidente migrante, y muchos sienten que van a llegar a Estados Unidos", dijo el presidente mexicano Andrés Manuel López Obrador sobre Biden la mañana después de una reunión virtual entre ambos el 1 de marzo.

"Tenemos que trabajar juntos para ordenar el flujo, porque no se puede de la noche a la mañana enfrentar este asunto".

Detalles previamente no reportados en informes internos, basados en testimonios y recopilación de inteligencia, afirman que los grupos delictivos están diversificando los métodos de trasladar y captar clientes ante las medidas estadounidenses que "incentivarán la migración".

Las detenciones en la frontera entre Estados Unidos y México en febrero alcanzaron niveles no vistos desde mediados de 2019, y fueron las más altas para ese mes en 15 años, según mostraron datos informados por Reuters.

Entre las medidas estadounidenses que a México le preocupa que estarían alentando la migración se encuentran un trato más humanitario para las víctimas de las pandillas y la violencia, la agilización del ingreso de indocumentados en el sistema legal y la suspensión de los acuerdos de la era Trump que deportaron a cientos de personas a Centroamérica.

Las políticas mexicanas recientes también están fomentando la migración, según una evaluación, que detectó

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posibles incentivos en medidas como ofrecer vacunas para el COVID-19 a los migrantes y otorgar más protecciones a niños indocumentados.

Un funcionario mexicano familiarizado con los desarrollos migratorios, que habló bajo condición de anonimato, dijo que el crimen organizado comenzó a cambiar su modus operandi "desde el día en que Biden tomó posesión" y ahora exhibía niveles de sofisticación "inéditos".

Para facilitar su paso, los traficantes aconsejan a los clientes centroamericanos que presenten denuncias ante las autoridades diciendo que han sido víctimas de extorsión o, en el caso de los hombres jóvenes, que han enfrentado amenazas de muerte por parte de pandillas, según muestran las evaluaciones.

Y, como en años anteriores, se les pide a los migrantes que traigan niños para facilitar la solicitud de asilo.

Eso incluye informar a los clientes sobre las últimas reglas de inmigración, usar la tecnología para burlar a las autoridades y camuflar las operaciones de tráfico de migrantes como agencias de viajes, mostraron las evaluaciones.

La inteligencia mexicana muestra que los costos de tránsito de los que trafican varían ampliamente. Una evaluación dijo que un menor centroamericano no acompañado podría obtener un pasaje a la frontera de Estados Unidos por alrededor de 3,250 dólares.

"El migrante se vuelve un bien", dijo el funcionario, argumentando que ahora son tan valiosos como las drogas para los carteles. "Si un paquete de drogas se pierde en el mar, se pierde. Si se pierden migrantes, estamos hablando de seres humanos".

Para los viajeros africanos, en cambio, la tarifa fue de 20,000 dólares. Los asiáticos también deben pagar más.

La Secretaría de Seguridad, la de Relaciones Exteriores y el Instituto Nacional de Migración de México no respondieron a las solicitudes de comentarios para esta historia. La Casa Blanca y el Departamento de Seguridad Nacional estadounidense no contestaron de inmediato a las solicitudes de comentarios.

Las mayores concentraciones de migrantes en las zonas fronterizas han alentado a los carteles a reclutar a algunos como mulas de la droga y a secuestrar a otros por dinero, dijo César Peniche, fiscal general de Chihuahua, el estado con el tramo más largo de la frontera con Estados Unidos.

Tanto la política mexicana como la estadounidense deberían ser más claras para no estimular la inmigración ilegal, sostuvo en diálogo con Reuters.

México ha elogiado a Biden por ofrecer un camino hacia la ciudadanía a millones de residentes estadounidenses de origen mexicano y por hacer retroceder las políticas de la era Trump que enviaron a los solicitantes de asilo estadounidenses de regreso al sur de la frontera para esperar sus audiencias judiciales.

Redes sociales Para evitar ser detectados, los migrantes ahora a menudo viajan en grupos pequeños en lugar de en caravanas y cada vez siguen rutas más peligrosas y menos transitadas, dijo el funcionario mexicano.

Al comunicarse a través de redes sociales como Facebook, WhatsApp, Instagram y YouTube, los traficantes actualizan a los migrantes sobre los puntos de control inminentes, cuándo pueden saltar los trenes de carga, dónde alojarse y cómo navegar por las leyes de inmigración, agregó el funcionario.

Una evaluación detalló las preocupaciones de que podría haber una afluencia significativa de migrantes de fuera de la región (el Caribe, Asia, África y Medio Oriente) a medida que las restricciones fronterizas provocadas por el coronavirus comienzan a disminuir.

Incluso cuando los mexicanos celebran la cancelación de Biden de los trabajos en el muro fronterizo de Trump, algunos funcionarios dicen que es hora de que México vuelva a una idea que el gobierno planteó en 2019: mejorar la infraestructura a lo largo de su propia frontera sur con Guatemala.

"México en cada oleada de migrantes gasta más de lo que costaría esto", dijo otro funcionario. "Debemos de hacerlo."

Con información del NYT y agencias (jornada.com.mx) 10/03/2021

66. Diez años de guerra en Siria han expulsado a casi 6 millones de refugiados Gaziantep, Turquía. Algunos logran salir adelante, pero a muchos les va mal, incluso muy mal. Los sirios refugiados en Turquía sueñan con volver a su país, pero no piensan moverse hasta que Bashar Al Asad deje el poder.

De los cerca de 5,6 millones de sirios que se han exiliado en diez años de conflicto, más de 3,6 millones se han refugiado en Turquía, alterando profundamente la demografía de las provincias fronterizas turcas, como Gaziantep y Hatay.

Según las cifras oficiales, en Gaziantep hay unos 450.000 refugiados sirios, es decir, uno de cada cinco habitantes. La mayoría de ellos proceden de la ciudad martirizada de Alepo, 110 km al otro lado de la frontera, y de su región.

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Abtini abandonó Alepo en 2013 junto a sus padres, hermanos, esposa e hijos "para huir de los barriles de explosivos del régimen lanzados sobre nuestro barrio".

Uno de sus hermanos murió en uno de los bombardeos.

dos hijos en un apartamento miserable en un barrio igualmente miserable no muy lejos del centro de la ciudad.

Abandonar todo

La pandemia la despojó de sus trabajos ocasionales y depende de benefactores para alimentar a su familia y pagar el equivalente a 60 dólares de alquiler.

El negocio está en auge, admite Abtini, pero no dudará en volver a Siria si el régimen es derrocado. "Hemos dejado atrás negocios, casas y una gran granja", explica.

Calentada gracias a una estufa de carbón, la habitación principal de su apartamento está amueblada con dos colchones y un viejo sofá a rayas. Sin perspectivas de volver, recuerda su país con nostalgia.

En esta parte de la avenida Inonu, más conocida como el bazar iraní, la mayoría de los comercios están regentados por sirios, aunque los nombres de las fachadas de las tiendas están escritos en alfabeto turco, como exige la ley.

Ahd Al Wali, tendera y confidente de muchas familias sirias del barrio, abandonó Alepo con su único hijo en 2014, un año después de la muerte de un marido que luchaba contra las fuerzas del régimen. "¿Cómo voy a volver allí (ahora)?", se pregunta esta mujer siria de 39 años en su pequeña tienda, donde la pizarra es el medio de pago preferido por sus indigentes clientes sirios.

En su pequeña peluquería, Mohamad Abu Al Nar, de 28 años, y sus clientes rehacen el mundo y especulan sobre el fin del conflicto.

"Si vuelvo a casa ahora, me encarcelarán y nadie sabrá de mí, sobre todo porque soy un desertor del ejército y hay muchos como yo en Turquía", dice el barbero mientras hunde sus tijeras en la melena canosa de un cliente.

Tal vez algún día Si bien los comerciantes de la avenida Inonu construyeron una nueva vida en Gaziantep, otros sirios también viven allí, bajo distintas condiciones.

"¿Me imagino caminando por la calle, viendo su retrato colgado en medio de la destrucción que él mismo causó, por no hablar de los niños y mujeres que mató? Por supuesto que no", añade.

Una inscripción en inglés pegada en una pared cerca de la tienda de comestibles parece resumir los sentimientos del pueblo sirio sobre el regreso a casa: "Maybe one day". Tal vez algún día.

Con información de AFP (jornada.com.mx) 08/03/2021

Es el caso de Zeina Alawi, que perdió a su marido en un atentado en 2014. Vive con sus cuatro hijas y sus

GÉNERO Y ECUMENISMO 67. Una religiosa española es secretaria de la Pontificia Comisión Bíblica Ciudad del Vaticano. Profesora de la Gregoriana, experta desde hace tiempo en Sagrada Escritura, la española Sor Nuria Calduch-Benages, de las Misioneras de la Sagrada Familia de Nazaret, nombrada por el Papa Francisco, es la primera mujer que ocupa este cargo. Participó en los trabajos de la Comisión de Estudio sobre el Diaconado de las Mujeres Una nueva presencia femenina se alza entre las altas responsabilidades institucionales de la Santa Sede a instancias del Papa. Hoy la nueva secretaria de la Pontificia Comisión Bíblica, la primera mujer en este cargo, es una religiosa originaria de Barcelona, Sor Nuria Calduch-Benages, que entró por primera vez en el organismo vaticano en 2014 y fue reconfirmada el pasado enero para un nuevo mandato de cinco años, hasta 2025.

Su denso y prestigioso cursus honorum la habilita como biblista y desde hace diez años, tras una experiencia previa, como profesora en la Pontificia Universidad Gregoriana, donde enseña Antiguo Testamento.

Entre otros cargos, es profesora visitante en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma, colaboradora asidua de la Federación Bíblica Católica, miembro destacado de revistas especializadas, así como miembro del Comité Científico de la revista Historia de las Mujeres (Universidad de Florencia) y de la serie "Tesis y Monografías" publicada por Verbo Divino (Estella).

En 2008 participó en el Sínodo de la Palabra como experta y en 2016 el Papa Francisco la llamó a formar parte de la Comisión de Estudio sobre el Diaconado de las Mujeres (2016-2019). (vaticannews.va) 09/03/2021

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68. En Brasil, la Rev. Romi Bencke no teme preguntar: “¿Cuáles son los muros que nos dividen?”

Suiza-Brasil. La Rev. Romi Bencke, secretaria general del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de BrasilCONIC, cree que el liderazgo ecuménico se trata de tener el coraje para hacer las preguntas más difíciles incluso dentro de una sociedad polarizada. Traducimos esta entrevista hecha por el Consejo Mundial de Iglesias dada la trascendencia del tema.

Mientras que la Campaña 2021 de la Fraternidad Ecuménica continúa en Brasil a pesar de ser verazmente atacada por grupos de oposición, Bencke recuerda las discusiones que decidieron la temática de la campaña. Esas charlas, mantenidas dentro de comunidades e iglesias, involucraron descripciones duras y honestas de la polarización actual en la sociedad brasileña.

Bencke y el grupo ecuménico de planeamiento eligieron la temática ―Fraternidad y diálogo: compromiso de amor‖. No solo es el diálogo una forma de superar la polarización—Bencke también cree que es una respuesta genuinamente cristiana en tiempos de divisiones. ―El diálogo auténtico es lo que aprendemos de Jesucristo, quien habló con mujeres, maestros de la ley, recaudadores de impuestos‖, dijo Bencke. ―La Campaña de la Fraternidad Ecuménica en su totalidad tiene un lema que ilumina la realidad de la que hablamos.‖ La campaña, que se ha llevado a cabo ecuménicamente cada más o menos cinco años desde 2000, está basado este año en Efesios 2:14, que lee: ―Porque Cristo es nuestra paz: de los dos pueblos ha hecho uno solo, derribando mediante su sacrificio el muro de enemistad que nos separaba.‖ En la comunidad de Efesios, había polarización entre los judíos y los gentiles, pero, mediante Jesús, los muros que los separaban se deshicieron.

Trabajando contra la división y la polarización puede parecer loable—o al menos inocuo—en muchos aspectos, sin embargo, la Campaña de la Fraternidad Ecuménica ha recibido críticas duras de grupos fundamentalistas que se sienten amenazados por el llamado a la unidad.

Cuestionan lo que denominan valores ―modernistas‖ o ―revolucionarios‖, incluyendo la superación del racismo estructural, la prevención de la discriminación y violencia de género, y la consideración de la emergencia climática.

ración a su tierra sagrada y que no deberían ser blancos de misiones proselitistas‖, dice Bencke. ―También critican los gestos de solidaridad que los grupos ecuménicos cristianos han llevado a cabo a favor de las tradiciones afro-religiosas, el blanco de ataques y persecuciones de parte de grupos extremistas cristianos‖.

Bencke cree que, en el fondo, la Campaña de la Fraternidad Ecuménica es una expresión ecuménica de diversidad en compasión por la gente vulnerable ―Esto implica reconocer que la otra persona y toda la creación como expresión del amor incondicional de Dios‖, dijo. ―Brasil tiene décadas de experiencias ecuménicas‖.

Los impactos del movimiento ecuménico en la sociedad brasileña son muchos, agregó. ―Podemos destacar las contribuciones a la apertura democrática del país y a la afirmación de la diversidad religiosa que es inherente a Brasil‖, dijo.

A pesar del criticismo, Bencke se mantiene dura en su creencia que vale la pena hace preguntas difíciles: ―Cuáles son los muros que nos dividen tanto como iglesias como sociedades?‖ La Campaña de la Fraternidad Ecuménica trata de nombrar el racismo, la LGBTQIA+fobia, los feminicidios, el cambio climático, la desigualdad económica, los fundamentalismos religiosos, el negacionismo, los ataques a organizaciones internacionales como la Unión Europea y la Organización Mundial de la Salud, la ausencia de empatía y solidaridad, y la persecución de la defensa de los derechos humanos. ―Todas estas temáticas son agendas del movimiento ecuménico cuyo horizonte final es la cultura de la paz‖, dijo. ―Para que la paz sea concretada, estos muros deben ser tirados abajo‖.

La gente cristiana debe hablar sobre aquello que los divide como cristianos y como sociedades, urge Bencke. ―Ya no hay esperanza de unidad en la diversidad en una sociedad que entiende al diálogo como algo que debe ser atacado‖, dijo.

Entrevista publicada en inglés: https://www.oikoumene.org/news/in-brazil-rev-romibencke-is-not-afraid-to-ask-what-are-the-walls-thatdivide-us Traducción para ALC Noticias: Massimiliano Tron F, Traductor freelance (alc-noticias.net) 12/03/2021

―Otro aspecto que critican en su estudio de la campaña es el hecho que defendemos los pueblos indígenas en su ado-

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69. Surge “pandemia en la sombra” de violencia contra las mujeres: OMS Nueva York. La violencia de género sigue siendo omnipresente en todo el mundo y una de cada tres mujeres ha sufrido algún tipo de abuso en su vida, señaló ayer la Organización Mundial de la Salud (OMS). Advirtió que la crisis sanitaria mundial desencadenó una pandemia en la sombra por el aumento de las denuncias de ataques a ese sector de la población.

La violencia contra las mujeres es endémica en todos los países y culturas, causando daños a millones de víctimas y sus familias, y se ha visto exacerbada por la pandemia de Covid-19, dijo el director general la OMS, Tedros Adhanom Ghebreyesus.

Una de cada tres mujeres, alrededor de 736 millones, es objeto de violencia física o sexual por su pareja, o sufre agresiones sexuales de alguien que no es su pareja, cifra que ha permanecido prácticamente invariable durante la última década, señaló la OMS en un informe divulgado ayer.

Aproximadamente 641 millones de mujeres en todo el mundo sufren agresiones por parte de sus parejas, y esta sigue siendo la forma de violencia más frecuente contra ellas.

Las mujeres que viven en países de bajos ingresos se han visto afectadas de forma desproporcionada por la violencia.

En tanto, en Perú se aprobó una ley que establece que se otorgue asistencia económica a más de 10 mil 990 menores que perdieron a uno o ambos padres por el coronavirus, anunció la ministra de Desarrollo e Inclusión Social, Silvana Vargas. Los beneficiarios recibirán asistencia económica hasta que cumplan 18 años. (jornada.com.mx) 10/03/2021

70. La justicia de género en los medios de comunicación: ¿estamos avanzando?

Los resultados preliminares publicados por el Proyecto de Monitoreo Global de Medios (GMMP, por sus siglas en inglés) indican avances considerables en algunos aspectos relativos al equilibrio entre géneros en las noticias, pero también muestran que, en general, los medios de comunicación están lejos de ser espacios inclusivos para las mujeres, las mujeres vulnerables y los grupos históricamente marginados.

Si bien el papel de las mujeres como periodistas de televisión nunca ha sido tan destacado como ahora –con el 48% de las noticias televisadas siendo presentadas por mujeres–, las mujeres como sujetos y fuentes están muy infrarrepresentadas.

En América Latina, las personas indígenas constituyen solo el 1% de los sujetos y fuentes (personas vistas, escuchadas o de las que se habla) en las noticias televisivas a pesar de ser el 8% de la población de la región.

De esta escasa proporción, solo 3 de cada diez son mujeres. En las noticias televisadas europeas, las personas de 80 años o más son menos del 1% de los sujetos y fuentes y, de estos, poco menos del 28% son mujeres.

La COVID-19 presentó una oportunidad para investigar las dimensiones de género de las noticias durante una pandemia mundial.

En televisión, la proporción de mujeres sujetos y fuentes está justo por debajo del umbral del 30% en las noticias relacionadas con la COVID-19, un incremento de visibilidad que se inscribe en el meteórico aumento de los índices de audiencia televisiva en muchos países durante la pandemia.

En la radio, la brecha de género en sujetos y fuentes en las noticias relacionadas con la COVID-19 es marcadamente más estrecha con respecto a los patrones anteriores hasta 2015.

Los informes de noticias sobre pandemias en Internet parecen aumentar el espacio para las voces de las mujeres entrevistadas como testigos presenciales y portavoces. La brecha de género para las fuentes entrevistadas como portavoces es 10 puntos menor en las historias publicadas en la web, en comparación con el monitoreo antes de la COVID-19.

La brecha de género en los reporteros de noticias relacionadas con la pandemia parece ser más estrecha que en las noticias no relacionadas con la pandemia; América Latina supera al resto del mundo, con una sobrerrepresentación de mujeres como reporteras en las noticias en línea relacionadas con la COVID-19.

El informe final del Proyecto de Monitoreo Global de Medios presentará un análisis del cambio en 25 años en la presencia, representación y voz de los sujetos, fuentes en los principales periódicos impresos, noticieros de radio y televisión, sitios web de noticias influyentes y tweets de los medios de comunicación en 120 países.

El proyecto es el sexto de una serie de amplios estudios de seguimiento de las cuestiones de género en los medios de comunicación realizados cada cinco años desde 1995 por la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana, una organización no gubernamental internacional que aboga por los derechos a la comunicación en aras de la justicia social. ―Estos resultados preliminares muestran que las mujeres siguen estando escandalosamente ausentes de las

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noticias, incluso en una época en la que aparentemente somos más conscientes de la justicia de género‖, dijo la Prof. Dra. Isabel Apawo Phiri, secretaria general adjunta del Consejo Mundial de Iglesias. ―Las iglesias y las organizaciones ecuménicas tienen un papel importante que desarrollar promoviendo y apoyando el liderazgo femenino, e instando a los medios de comunicación a dejar de perpetuar los estereotipos de género y la marginación de las mujeres, en particular en las poblaciones vulnerables‖. (oikoumene.org) 09/03/2021

71. UNAM e IPN, por lograr espacios libres de violencia de género Con motivo del Día Internacional de la Mujer, la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y el Instituto Politécnico Nacional (IPN) se pronunciaron, por separado, a favor de lograr en sus espacios ambientes libres de violencia e igualdad.

La máxima casa de setudios recomendó a sus entidades y dependencias ser empáticas con las mujeres universitarias que decidan de forma libre, voluntaria y personal participar en el paro del 9 de Marzo, sin repercusiones académicas y laborales.

De igual forma, pidió a los hombres universitarios mantener las actividades académicas y administrativas, de manera regular.

En un mensaje a la comunidad universitaria, la máxima casa de estudios recordó que el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, que se ha convertido en un ―símbolo de memoria, exigencia de derechos y de lucha para habitar espacios históricamente negados y para visibilizar las violencias que viven las mujeres. También históricamente es un día de organización y movilización donde las mujeres alzan la voz y demandan una vida libre, plena y segura‖.

Recordó que desde el año pasado, las mujeres mexicanas se sumaron a un paro de labores el día 9 de marzo con el fin de hacer visible la importancia de su presencia en todos los ámbitos de la vida social, política, económica y cultural de la sociedad.

Además, se destacó que esta fecha debe ser una oportunidad para que los hombres universitarios reflexionen sobre su papel, mandato de género y responsabilidad en la transformación hacia una realidad más igualitaria para todas las personas, recordando que no es un día de asueto sino de manifestación por parte de las mujeres. ―La UNAM se compromete a seguir impulsando las medidas necesarias para tener una Universidad libre de violencia, igualitaria, abierta e incluyente‖, indicó la Universidad

Nacional en su mensaje difundido en sus redes sociales.

Por su parte, el IPN señaló la urgencia de redoblar esfuerzos para propiciar un ambiente sana de convivencia, donde mujeres y hombres se reconozcan en la diversidad y trabajen en conjunto por una educación para la paz.

Expresó también que esta fecha llama a la sociedad mexicana en su conjunto a reflexionar sobre la larga lucha que han encabezado generaciones de mujeres, a favor de la igualdad, el reconocimiento de sus derechos y la erradicación de la violencia de género en todos sus tipos y modalidades. ―Como institución educativa valoramos la capacidad, esfuerzo y dedicación de las alumnas, profesoras, investigadoras, profesionistas, y trabajadoras de apoyo y asistencia a la educación, piezas clave para el desarrollo de nuestras funciones sustantivas.

Reconocemos, también, nuestra responsabilidad de generar oportunidades para su desarrollo y con ello cerrar las brechas de desigualdad que aún persisten en nuestro país‖, indicó el pronunciamiento.

Además, sostuvo que no hay sociedad moderna sin mujeres respetadas, y expresó que ―el reclamo de las mujeres politécnicas por la libertad y la dignidad, es una reivindicación legítima en busca de la justicia‖. (jornada.com.mx) 08/03/2021

72. Amenaza el Covid-19 los avances de 25 años en igualdad de género: ONU Ciudad de México. El Covid-19 pone en riesgo los avances alcanzados de los últimos cinco lustros en materia de igualdad de género y empoderamiento a escala global, a partir de la adopción de la Conferencia de Beijing, advirtió la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en el marco del Día Internacional de la Mujer.

En un pronunciamiento, el Sistema de Naciones Unidas en México exhortó a las instituciones de gobierno, a la sociedad civil, a las universidades, al sector privado, a medios de comunicación, y a las juventudes, a crear liderazgos transformadores para la igualdad de género, pues se necesita con urgencia liderazgos que avancen medidas socioeconómicas para responder a la crisis por causada por la pandemia. ―Los retos son muchos, pero, sin duda, esta es una oportunidad para poner la igualdad de género en el centro de la transformación de nuestras sociedades, con desarrollo inclusivo y sostenible y sin dejar a nadie atrás. También, es el momento para recordar que las diferentes formas de liderazgo se forman desde temprano en la vida y por ello hay que crear espacios para empoderar a las niñas y las adolescentes‖.

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Enfatizó que en un contexto como el actual, se necesitan mayores liderazgos de mujeres y niñas en sectores como el de salud y en general, en carreras científicas, para garantizar una respuesta inclusiva a los desafíos que vienen.

A escala mundial las mujeres representan 72.8 por ciento de la fuerza laboral en el sector salud, y en México casi 500 mil personas se dedican a la enfermería con un grado técnico o especializado (79 por ciento mujeres y 21 por ciento hombres). Sin embargo, alertó el organismo multilateral, ―aún nos faltan más niñas y jóvenes en áreas científicas y más mujeres en puestos de liderazgo en el sector salud‖.

Además, a nivel global alrededor de 80 por ciento de quienes trabajan en el hogar, son mujeres. Los datos en México muestran que el valor económico del trabajo no remunerado en labores domésticas y de cuidados en el hogar representa el 23.5 por ciento del PIB del país. ―De ahí la importancia de que la crisis por el Covid-19 se convierta en una oportunidad para fortalecer las políticas de cuidados y crear sistemas universales de cuidado que permitirían atender las secuelas de la pandemia e incrementarían la participación laboral de las mujeres en México y en la región en general‖.

El Sistema de Naciones Unidas en nuestro país señaló que cada vez se ve más liderazgo y participación femenino en la vida pública, por lo que para que el poder compartido se convierta en una realidad, la violencia contra las mujeres en el ámbito público debe eliminarse y las normas sociales, el acceso a la financiación y los marcos legales e institucionales deben transformarse, de modo que apoyen la participación y la toma de decisiones de manera igualitaria. ―Esto es fundamental, ya que, al ritmo actual de progreso, la paridad de género en las legislaturas nacionales no se alcanzará a nivel global antes de 2063, ni entre las jefaturas de gobierno antes de 2150‖.

Para lograr la igualdad en la participación y la adopción de decisiones en la vida pública, es necesario cumplir los compromisos y las normas internacionales y nacionales, incluso adoptando medidas especiales de carácter temporal para crear entornos y sistemas institucionales más propicios, así como reducir la violencia contra las mujeres en la vida política y afianzar la voz de las mujeres, que se enfrentan a múltiples formas de discriminación, agregó. ―La violencia y el acoso de que son objeto las mujeres en la vida pública constituyen una violación de los derechos humanos, que, al parecer, ha aumentado junto con el número de mujeres que han ido accediendo al poder.

Por tal motivo, es urgente que se intensifiquen las actividades de prevención y

respuesta, en particular para reformar la legislación y reforzar el acceso a la justicia y el seguimiento‖.

Apuntó que el mundo no puede salir de la crisis causada por la pandemia ―sin aprender sus lecciones y generar oportunidades para resolver la situación de desigualdad en que las mujeres han tenido que vivir por décadas‖. ―Este contexto es un momento único para poner a las mujeres en el centro y crear liderazgos transformadores para la igualdad de género.

Por tal motivo, desde las Agencias de Naciones Unidas reconocemos que la diversidad de liderazgos marca la diferencia y reiteramos nuestro compromiso para trabajar en conjunto con la finalidad de cerrar las brechas de género y alcanzar la participación igualitaria entre hombres y mujeres en la vida pública‖.

Finalmente, la ONU en México remarcó que resulta indispensable garantizar que las mujeres puedan ejercer su liderazgo en condiciones de igualdad y que se elimine cualquier forma de violencia contra ellas mediante acciones transformadoras y efectivas. ―No debemos bajar la guardia‖, subrayar. (jornada.com.mx) 08/03/2021

73. Al Covid-19 se suma la violencia de género en la web: Nashieli Ramírez La presidenta de la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México, Nashieli Ramírez, señaló que hoy se enfrentan dos pandemias: la del Covid-19 y la de la violencia de género digital, que puede llevar a la comisión de delitos como trata, pornografía o extorsión, e incluso a dañar la integridad personal en sus expresiones más extremas.

De acuerdo con datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), más de 17 millones de personas usuarias de internet de 12 años o más han vivido alguna situación de acoso cibernético y el grupo de edad más afectado es el de 20 a 29 años.

De las mujeres víctimas, 40.3 por ciento enfrentaron insinuaciones o propuestas sexuales, 35.3 fueron contactadas mediante identidades falsas y 33.9 por ciento recibieron mensajes ofensivos, de acuerdo con datos del Módulo sobre Ciberacoso del Inegi.

En la presentación del informe Violencia digital contra las mujeres en la Ciudad de México ante colectivas, organizaciones de la sociedad civil y autoridades, Ramírez destacó que el discurso de odio en redes sociales tampoco es algo menor.

El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación señaló que a diario se difunden en las redes sociales

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entre 15 mil y 20 mil mensajes de odio por razones de género, origen étnico y orientación sexual, que muchas ocasiones incitan a la violencia contra mujeres y niñas.

Los daños sicoemocionales son amplios y profundos, por lo que entre 2010 y 2020 la CDH emitió 16 recomendaciones que documentan narrativas de difusión de contenido gráfico íntimo de una persona sin su consentimiento y de revictimización.

Así como fotografías de víctimas de feminicidio y de filtración de imágenes para armar redes de explotación sexual de mujeres privadas de la libertad, entre otras conductas, por lo que se requiere ahondar en el diseño de protocolos de prevención, atención y sanción.

Se votará también un dictamen de la Comisión de Justicia con proyecto de decreto que reforma el artículo 343 bis del Código Penal Federal, con el fin de establecer que el delito de violencia familiar se debe perseguir de oficio.

El legislador panista José Salvador Rosas Quintanilla impulsará un proyecto para incluir en los tipos de violencia contra las mujeres la patriarcal (dominación) y la situacional (ejercida por ambos géneros). (jornada.com.mx) 07/03/2021

75. AI deplora la respuesta agresiva de autoridades en América

Consideró que se debe actuar a partir del reconocimiento de que este problema exige la adopción de deberes, tanto en el sector público como en el privado, en un esquema de corresponsabilidad, pues la tecnología ha permitido mantener cercanía, continuar con la actividad laboral y escolar, pero también ha dado lugar a la violencia de género.

En buena parte del continente americano, los feminicidios y otras formas de violencia de género siguen cometiéndose en una impunidad casi total, por lo que las mujeres han tenido que alzar la voz y apropiarse de las calles, pese a la respuesta agresiva y desproporcionada de las autoridades de la región, señaló Amnistía Internacional para las Américas.

(jornada.com.mx) 09/03/2021

Todavía en las reacciones a la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, entidades gubernamentales, organizaciones empresariales y entidades de consultoría, advirtieron las condiciones de desventaja y vulnerabilidad en que se encuentran las mujeres, que si bien provienen de antaño, se han agravado con la pandemia, sobre todo en lo económico y laboral.

74. Diputados avalarán 11 dictámenes en pro de la perspectiva de género Legisladores de diversos partidos políticos aprobarán mañana una serie de dictámenes en materia de igualdad sustantiva entre mujeres y hombres, así como en pro del combate a la violencia de género, luego de encontrar puntos para una agenda de consenso, en el marco del Día Internacional de la Mujer.

En la sesión semipresencial que se llevará a cabo este lunes, la Junta de Coordinación Política aprobará 11 dictámenes de diversas comisiones, cuyo propósito es modificar el marco legal a fin de establecer en diversas leyes los principios de igualdad sustantiva, prevención de la violencia y paridad de género.

En un comunicado, la Cámara de Diputados indicó que entre las iniciativas que serán avaladas se encuentran las de la Comisión de Igualdad de Género, mediante las cuales se modificará la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, para permitirle a la Federación realizar las acciones necesarias a efecto de salvaguardar y garantizar los derechos humanos de las migrantes.

Ataques con ácido Otro de los dictámenes es el que establece que la violencia física es cualquier acto que cause daño usando algún tipo de sustancia corrosiva y/ o tóxica; y uno más para conformar una unidad de policía especializada en atención a la violencia contra las mujeres.

Millones de personas han perdido su empleo a causa de la pandemia, pero las mujeres tienen una probabilidad 1.5 veces mayor que los hombres de renunciar a su puesto de trabajo y frenar su desarrollo laboral, en buena medida por el incremento en las tareas domésticas, de acuerdo a los resultados de una encuesta realizada en 600 empresas de México, Estados Unidos y Canadá, dada a conocer aquí por el Centro de Estudios del Empleo Formal (CEEF).

Este mismo sondeo indica que 75 por ciento de ellas considera hacer un movimiento laboral, para poder cumplir con sus actividades como cuidadoras del hogar y de familiares.

También en el tema económico, la Asociación Mexicana de Mujeres Jefas de Empresa, que tiene cerca de 5 mil afiliadas, reportó que la emergencia sanitaria ha afectado a 38 por ciento de las compañías encabezadas por mujeres, al reducir su operación en más de 30 por ciento.

Erika Guevara Rosas, directora para las Américas de Amnistía Internacional (AI), señaló que durante las movilizaciones realizadas este 8 de marzo en países como México, Chile, Colombia y Venezuela, entre otros, hubo una respuesta institucional muchas veces violenta y represiva.

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Durante el conversatorio titulado Por qué protestamos las mujeres, Tania Reneaum, directora de AI México, recordó también que en días pasados la organización presentó un informe en el cual se documenta cómo las autoridades del país suelen reaccionar con violencia y uso excesivo de la fuerza en contra de las manifestaciones de mujeres y grupos feministas, por lo que las llamó a dialogar con el enojo (de las mujeres), no demonizarlo ni verlo mal, pues el movimiento feminista es un motor de cambios fundamentales.

gral de las discusiones sobre el cambio climático‖, dice el texto. "Un medio ambiente saludable es esencial para la salud humana y para que las sociedades humanas prosperen".

(jornada.com.mx) 10/03/2021

El equipo de Diálogo y Cooperación Interreligiosos (IRDC) del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) organizó una reunión en línea el 9 de marzo que exploró las posibilidades de solidaridad y cooperación interreligiosas en respuesta a las necesidades del mundo en general.

76. Foro Interreligioso de Ginebra: "Un medio ambiente sano es esencial para la salud humana" En un comunicado desarrollado para el 46 º período de sesiones del Consejo de Derechos Humanos, el Foro Interreligioso de Ginebra sobre el Cambio Climático, Medio Ambiente y Derechos Humanos declara que 2021 es el año para actuar sobre el cambio climático y los derechos humanos.

El Consejo Mundial de Iglesias es parte del foro, un grupo de organizaciones religiosas que se reúnen para reafirmar la responsabilidad de cada fe y tradición espiritual de cuidar el medio ambiente. ―La crisis climática constituye uno de los mayores desafíos de la humanidad y contribuye tanto directa como indirectamente a las violaciones de los derechos humanos en todo el mundo‖, se lee en el comunicado. "Un papel clave de las Naciones Unidas y el Consejo de Derechos Humanos en el siglo XXI debe ser apoyar a los segmentos vulnerables de la sociedad".

La declaración pide que el Consejo de Derechos Humanos establezca un nuevo mandato de procedimientos especiales sobre derechos humanos y cambio climático; El Foro Interreligioso de Ginebra ha estado pidiendo el establecimiento de un mandato para un nuevo Relator Especial sobre derechos humanos y cambio climático desde 2010.

"En particular, un nuevo mandato de los Procedimientos Especiales garantizaría un enfoque a largo plazo en las cuestiones del cambio climático en el Consejo de Derechos Humanos y aportaría una dimensión de derechos humanos a las políticas de cambio climático", se lee en el comunicado. "Contribuiría a mejorar la complementariedad entre el marco legal del cambio climático y el régimen internacional de derechos humanos".

Los órganos independientes de vigilancia de los derechos humanos pueden desempeñar un papel valioso y más importante, señala el comunicado. ―Además, la creación de un nuevo mandato transmitiría enérgicamente el mensaje de que los derechos humanos deben ser parte inte-

(oikoumene.org) 11/03/2021

77. Los asesores interreligiosos de las iglesias miembros del CMI reflexionan sobre la solidaridad en un mundo herido

Reuniendo a casi 50 participantes de más de 20 naciones y muchas tradiciones cristianas, la reunión en línea se centró en la publicación reciente Serving a Wounded World in Interreligious Solidarity: A Christian Call to Reflection and Action during COVID-19 and Beyond, el fruto más reciente de la iniciativa del CMI, colaboración de larga data con el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso (PCID).

La reunión se abrió con las reflexiones del P. Paulin Batairwa Kubuya (Subsecretario, PCID), quien destacó que, además de proporcionar pautas prácticas para la cooperación interreligiosa, el documento también ofrecía una justificación bíblica y teológica para tal trabajo.

Tres respuestas de representantes de iglesias miembros del CMI y organizaciones ecuménicas asociadas afirmaron el valor de Servir a un mundo herido como recurso para las iglesias, al tiempo que comentaron las oportunidades y desafíos en sus contextos.

Hablando desde El Cairo, Samira Luka, Directora Senior de Diálogo, Organización Evangélica Copta de Servicios Sociales (CEOSS), dio muchos ejemplos del trabajo de CEOSS para alentar la 'participación de los egipcios de todos los segmentos de la sociedad: musulmanes y cristianos, ricos y pobres, educados y sin educación, poderosos e impotentes, para trabajar juntos hacia metas comunes‖.

De la Diócesis de Mumias en la Iglesia Anglicana de Kenia, el Rt. Dr. Joseph Wandera habló de la importancia para su clero del fuerte elemento bíblico en Servir a un Mundo Herido; el documento proporciona una motivación valiosa para el trabajo interreligioso en un entorno a veces frágil.

Katerina Pekridou, Secretaria Ejecutiva de la Conferencia de Iglesias Europeas (CEC), ofreció una perspectiva teológica ortodoxa, enfatizando la centralidad de la creación de todos los seres humanos a imagen y semejanza divina para el compromiso interreligioso. La soli-

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daridad interreligiosa es una respuesta al aumento de la islamofobia, el antisemitismo y el racismo, dijo.

Una amplia discusión plenaria exploró aún más el marco bíblico del documento, especialmente sus comentarios sobre la parábola del Buen Samaritano, mientras que los miembros también dieron ejemplos prácticos de su propio trabajo de colaboración interreligiosa para el bien común.

Al reflexionar sobre la sesión en línea, Rev. Dr. Rajkumar Peniel, coordinador del equipo para el diálogo interreligioso y la Cooperación en el CMI, comentó: ―Junto con nuestros colegas de la PCID, estamos profundamente alentado por la buena acogida que Sirviendo un mundo herido es recibiendo en tantas partes del mundo.

Esperamos seguir trabajando y aprendiendo de nuestras iglesias miembros y socios ecuménicos en este campo de vital importancia de la solidaridad interreligiosa”. (oikoumene.org) 11/03/2021

78. Iraq: paso fundamental en el diálogo interreligioso Ciudad del Vaticano. Durante su viaje apostólico a Iraq, el Papa Francisco dio otro paso importante en el diálogo interreligioso, a la par del Documento sobre la Fraternidad Humana y la Encíclica Fratelli tutti. Destacan la visita a la máxima autoridad chiíta, el gran ayatolá AlSistani y el encuentro interreligioso. El teólogo musulmán Adnane Mokrani: "pasos coherentes que forman parte del camino trazado por Francisco en su pontificado".

Para el diálogo interreligioso, el viaje del Papa Francisco a Iraq representa una etapa. La visita del Pontífice al gran ayatolá, Al Sistani, y el encuentro interreligioso que tuvo lugar en Ur de los Caldeos, representan momentos fundamentales en el camino del conocimiento mutuo entre católicos y musulmanes, momentos que son la consecuencia lógica del Documento sobre la 'Fraternidad Humana por la Paz Mundial y la Convivencia Común', firmada el 4 de febrero de 2019 por el Papa Francisco y el gran imán de Al-Azhar, Ahmad AlTayyeb. Según el teólogo musulmán Adnane Mokrani, se trata de pasos coherentes que se inscriben en el camino trazado por Francisco en su Pontificado.

En la trayectoria y el magisterio del Papa Francisco hay una gran coherencia, continuidad y, diría, también unidad. El documento de Abu Dhabi sobre la fraternidad humana, y luego la Encíclica "Fratelli tutti", junto con los viajes del Papa, representan en cierto modo la concreción de los valores expresados en los textos.

Por lo tanto, el Papa ha ido como peregrino de paz, que trata de unir, trata de curar, trata de ofrecer esperanza a través del diálogo interreligioso, pero también encontrándose con personas que han sufrido, que todavía sufren.

El encuentro con el gran ayatolá Al-Sistani es de gran importancia, porque Francisco ya firmó en Abu Dhabi el documento con una gran autoridad suní; ahora ha encontrado a una gran autoridad chií, por tanto, las dos alas del mundo islámico.

Al-Sistani tiene una gran credibilidad. Le siguen millones de personas en Iraq, en la India, en Pakistán, en Irán, en el Líbano, así que es una persona que tiene peso internacional.

Al mismo tiempo, es una persona ascética, que lleva una vida sencilla y pobre, a pesar de recibir donaciones de caridad y administrar un tesoro, porque tiene una comunidad bastante grande que ofrece dinero para ayudar a los pobres.

Por ello, Al-Sistani también representa una garantía para los cristianos. Su palabra es escuchada, respetada.

Y luego veo que el Papa Francisco ha insistido mucho en la idea del Estado iraquí como un Estado democrático, inclusivo, que respeta las minorías, que respeta los derechos humanos.

Esto confirma que la presencia cristiana, la fuerza de los cristianos en Iraq y en Oriente Medio parte de un Estado fuerte, unido, democrático, inclusivo y que respete la plena ciudadanía.

El diálogo interreligioso es ciertamente un camino exigente. ¿Qué otros pasos se pueden dar para que sea cada vez más global?

R. - El Papa ha hecho muchos viajes y se ha reunido con grandes responsables del mundo islámico: sunitas y chiitas son las dos grandes familias, también existe la tercera familia, la de los "ibadíes", que es una minoría que se encuentra en Omán y otras partes del mundo, pero el Papa siempre ha sido abierto y ha defendido al Islam y a los musulmanes cuando la imagen del Islam se ha visto manchada por el terrorismo.

Por ello, siempre ha querido distinguir entre el Islam como religión y como patrimonio humano, por un lado, y los actos terroristas que utilizan el nombre de Dios. Esta distinción siempre ha sido clara por parte del Papa Francisco desde el inicio de su Pontificado. ¿Ha servido este viaje a Iraq para hacer conocer al Papa, para abrir una brecha entre el mundo cristiano y los musulmanes iraquíes, que son la mayoría en el país?

R. - Ciertamente. Veo que el Papa tiene una gran credibilidad en el mundo árabe e islámico, porque el mundo lo ve y lo sigue, las noticias llegan a todas partes.

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Los musulmanes conocen sus posiciones, los documentos que ha elaborado, sus declaraciones y, por tanto, todo ello genera confianza en él como persona, como conciencia profética y crítica y como persona que busca unir con humildad y con amor. (vaticannews.va) 08/03/2021

79. Bajo el signo del diálogo entre todos los hijos de Abraham El Alto Comité para la Fraternidad Humana elogia la visita del Papa Francisco a Iraq y afirma que es un paso importante que promueve los valores de la fraternidad humana. Además, preparará un estudio sobre los resultados de esta visita para depender de ella en sus futuros planes y programas, en beneficio de todos los iraquíes.

El Alto Comité de la Fraternidad Humana elogia en una nota el valor de la histórica visita del Papa Francisco a Iraq, considerando que es un momento importante para el mundo y una verdadera promoción de los valores propugnados por el Documento sobre la fraternidad entre los hombres.

En la nota se destaca que durante este viaje Su Santidad visitó varias ciudades iraquíes, como Bagdad, Nayaf, Erbil y Mosul y también asistió a un encuentro sobre el diálogo interreligioso en la ciudad de Ur. A la vez que se recuerda que durante el discurso que pronunció en la ciudad de Ur, el Papa subrayó la importancia de promover la fraternidad humana e hizo un llamamiento a todos los creyentes para ―reavivar los valores de la fraternidad humana".

El Cardenal Ayuso Guixot: por una cultura de la inclusión Asimismo, se recuerda que el Cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot, Presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso y miembro del Comité Superior para la Fraternidad Humana, que acompañó al Papa en su visita a Iraq, dijo que el Pontífice desea "promover el diálogo cultural y una cultura de convergencia e inclusión para que todos en nuestra sociedad puedan disfrutar de la paz en su vida, independientemente de su raza, cultura o religión".

El Profesor Mohamed al-Mahrasawi: llamamiento a la tolerancia Por su parte, el Profesor Mohamed al-Mahrasawi, Presidente de la Universidad de Al-Azhar y miembro del Comité Superior para la Fraternidad Humana, dijo que la visita del Papa Francisco es un bálsamo para las heridas del pueblo iraquí tras años de guerras y destrucción, y que actuará como un llamamiento a la tolerancia y a la convergencia en los valores de la ciudadanía y la convivencia

entre todos los iraquíes y todos los pueblos de la región, y es la mejor respuesta a los llamamientos al odio y al extremismo que se cobraron la vida de muchos y desplazaron a millones de inocentes.

Su Excelencia Mohamed Khalifa Al Mubarak El Presidente del Departamento de Cultura y Turismo de Abu Dabi, miembro del Comité Superior para la Fraternidad Humana, Su Excelencia Mohamed Khalifa Al Mubarak, elogió los resultados de la visita papal a Iraq, destacando que el interés de Su Santidad por completar la visita refleja su creencia en la necesidad de aplicar los principios de la fraternidad humana, ya que la visita es una ―aplicación práctica del documento sobre la fraternidad y un ejemplo de lo que la fraternidad humana puede lograr frente a los llamamientos a la división, el odio y el extremismo‖.

El juez Mohamed Abdelsalam Por su parte, el juez Mohamed Abdelsalam, Secretario General del Comité Superior para la Fraternidad Humana, destacó que la histórica visita del Papa Francisco a Iraq sacó a la luz la diversidad religiosa y cultural de esta nación y de la región, y cómo esta diversidad puede ser un camino para lograr la paz y la cohesión entre las comunidades.

Además de que también llevó un poderoso mensaje de que el mundo entero debe apoyar a las víctimas de las guerras y el extremismo, y no abandonarlas en ninguna circunstancia, indicando que el Comité preparará un estudio sobre los resultados de esta visita para depender de ella en sus futuros planes y programas, en beneficio de todos los iraquíes. (vaticannews.va) 09/03/2021

80. El CMI lamenta el fallecimiento del reverendo canónigo Clement Janda, un regalo especial al movimiento ecuménico El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebra la vida del reverendo canónigo Clement Janda, un visionario ecuménico conocido como un icono de liberación y un oído atento para todos.

Janda, de la Iglesia Episcopal de Sudán del Sur, falleció el 8 de marzo en Uganda a la edad de 80 años.

Se desempeñó como secretario ejecutivo de la Comisión de Iglesias sobre Asuntos Internacionales del CMI de 1988 a 1992. También se desempeñó como secretario general del Consejo de Iglesias de Sudán; director de la Fundación Ecuménica Mindolo en Kitwe, Zambia; y secretario general de la Conferencia de Iglesias de Toda África.

En una carta de consuelo a la Iglesia Episcopal de Sudán del Sur y al Consejo de Iglesias de Sudán del Sur,

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el secretario general interino del CMI, el profesor Dr. Ioan Sauca, dijo que era doloroso enterarse de la muerte de Janda.

81. Pueblo Sagrado, Tierra Sagrada – Día de Acción Mundial este 11 de marzo

"Rvdo. El canónigo Clement Janda fue un regalo especial para el movimiento ecuménico ‖, escribió Sauca. ―Fue un gran ecumenista que sirvió y contribuyó enormemente al trabajo ecuménico en diferentes niveles de su compromiso‖.

Chile. La Alianza Interreligiosa y Espiritual por el Clima, red climática interreligiosa, se ha estado organizando apasionadamente por Sacred People, Sacred Earth-Pueblo Sagrado, Tierra Sagrada, un día de acción mundial el próximo 11 de marzo- por el cambio climático. Las personas de base de diversas religiones se están levantando para hacer frente a la emergencia climática.

Sauca reflexionó que Janda era una persona valiosa y muy respetada no solo en el movimiento ecuménico sino en la sociedad. ―Quienes tuvieron el honor y el placer de trabajar con él ya están sintiendo los efectos de su pérdida‖, escribió Sauca. ―Es mi oración que el legado de justicia, paz y reconciliación que defendió durante su peregrinaje terrenal se logre pronto para el pueblo de Sudán del Sur‖.

La moderadora del CMI, la Dra. Agnes Abuom, reflexionó que se necesita valor para que un hombre de tal posición social se aleje de todas las trampas de la comodidad como senador y elija refugiarse en una pequeña ciudad, a saber, Arua en Uganda, como hizo Janda.

“Como actores y organizaciones ecuménicas, la muerte del canónigo Clement Janda es un rudo recordatorio de por qué debemos encontrar formas significativas de recorrer el camino con aquellos que están fuera del círculo activo‖, dijo.

El Rev. Dr. Fidon Mwombeki, secretario general de la Conferencia de Iglesias de Toda África, elogió los 12 años de servicio que Janda brindó a la conferencia. ―Quienes trabajaron con él lo recuerdan con cariño como un hombre extrovertido y amistoso, que siempre tuvo una política de puertas abiertas‖, escribió Mwombeki. "Siempre estaba dispuesto a escuchar los problemas de su personal".

Janda nació en Sudán en 1942. Se graduó en el Bishop Tucker Theological College (ahora Uganda Christian University) en Mukono, Uganda, con un diploma en teología con distinción a fines de la década de 1960.

Obtuvo una licenciatura en teología de la Universidad de Makerere, Kampala, Uganda, en 1973, y una maestría en teología del Seminario Teológico de Austin en Texas (EE. UU.) En 1974.

Se convirtió en profesor en el Bishop Theological College antes de regresar a Sudán para servir como secretario provincial de la Iglesia Episcopal de Sudán.

Conocida por tener siempre un corazón por la liberación, el impulso de Janda por la justicia fue un esfuerzo de toda la vida. (oikoumene.org) 11/03/2021

Aquí en Chile, no damos por sentado el derecho a hablar sobre estos temas de manera pública y segura.

Como es el caso en muchos otros países, cada vez más defensores del medio ambiente y líderes indígenas aquí están siendo amenazados o arrestados.

América Latina tiene el mayor número de personas asesinadas por proteger sus tierras. Su coraje y legado es una inspiración para nosotros. Estamos decididos a hacer oír nuestras voces, dice Arianne van Andel, coordinadora de GreenFaith Lac. Chile fue el anfitrión previsto de las últimas negociaciones climáticas de la ONU que tuvieron lugar antes de la pandemia. Pero las protestas en el país, directamente relacionadas con la desigualdad económica, llevaron a nuestro gobierno a decidir que no podían servir de anfitrión. La desigualdad económica y la justicia climática están directamente relacionadas.

Son los ricos, las grandes corporaciones y los bancos, y las políticas gubernamentales sobre las que tienen tanta influencia, lo que nos ha llevado a la crisis que enfrentamos. Estamos especialmente preocupados por la creciente falta de agua en nuestras comunidades y la erosión y contaminación de nuestra tierra debido a la explotación ilimitada.

Es por eso que nuestra Alianza está construyendo un movimiento de base en Chile, como parte de la Red Internacional GreenFaith global. Juntos, unidos por nuestros valores morales y nuestros lazos de solidaridad, podemos cambiar el mundo, dice van Andel.

En nombre de esa solidaridad, únase a una acción existente el 11 de marzo, o planifique una fuera de su propia casa. (alc-noticias.net) 08/03/2021

82. Comunidades de fe hacen sonar sus campanas por el cambio climático Chile. La Alianza Interreligiosa y Espiritual por el Clima en Chile (AIEC), red de 35 organizaciones religiosas y espirituales, se une este jueves 11 de marzo a las diversas espiritualidades y tradiciones religiosas en todo el mundo, para alzar una voz de alarma sobre la

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crisis climática. Sus acciones son parte de un gran día de acción global de la Red GreenFaith Internacional. ―Nos sumamos a este llamado mundial para reducir las emisiones netas, a cero para 2030. Por el fin de las finanzas y los subsidios para el carbón, el petróleo y el gas. En Chile, significa tomar en serio la inversión en energía renovable, terminar las Zonas de Sacrificio, y poner límites a un modelo extractivista que está haciendo tanto daño a tantas comunidades.

Significa firmar el Acuerdo de Escazú y respetar a los derechos de defensores del medio ambiente y los pueblos originarios. Poner fin a la deforestación y convertir el agua a un derecho para las personas y los ecosistemas,‖ explica Arianne van Andel, coordinadora de la AIEC.

La acción acompaña el lanzamiento de la declaración Pueblo Sagrado Tierra Sagrada, que contiene una lista de demandas audaces, y fue firmada por más de 200 de los líderes y lideresas religiosos más conocidos del mundo, así como decenas de miles de personas de fe, quienes exigen a líderes políticos y empresariales, que actúen sobre la crisis climática con urgencia.

En todo el mundo, personas de diversas espiritualidades estarán haciendo actividades similares a las 11 horas (del día, hora local), dondequiera que estén. Estas acciones incluyen la llamada musulmana a la oración, iglesias tocando campanas y protestas de meditación silenciosa, entre otras cosas. (alc-noticias.net) 10/03/2021

DOCUMENTOS 83. Dogmatismos, sectarismos y pensamiento crítico: Víctor M. Toledo

humano que en 1.7 millones de años pasó de unos 850 centímetros cúbicos (Homo habilis) a mil 500 cc ( Homo sapiens).

Los seres humanos somos la única especie sobreviviente de las 10 que existieron del género Homo. Hoy, la humanidad se encuentra amenazada de manera doble: por la crisis del clima (macroamenaza) y por la pandemia del Covid-19 (microamenaza).

Los avances de las neurociencias, que son muchos, permiten conectar los fenómenos neurológicos con los mentales, lo cual facilita la comprensión de los comportamientos humanos (dimensión sicológica) y éstos con los procesos culturales, sociales y políticos.

Para complicarlo aún más un tema que reiteradamente se soslaya o ignora es que los miembros del famoso Homo sapiens (el mono sapiente), es decir, nosotros, no siempre y quizás muy poco, se comportan de forma racional.

En este contexto se deben explorar las actitudes dogmáticas y sectarias que complican aún más el panorama de la sociedad contemporánea. Todos los avances sociales, culturales, tecnológicos y cognitivos de la civilización moderna continúan sujetos a los comportamientos irracionales que generan las religiones, las ideologías políticas, los fanatismos, las subjetividades diversas.

Por el contrario, las creencias (es decir, los deseos, ilusiones, suposiciones e intereses) tienden a imponerse a los conocimientos, generando una falsa imagen de la realidad, algo que no ayuda mucho en una situación de emergencia como la actual, cuando más necesitamos del pensamiento objetivo.

En realidad esta problemática surge de la aceptada desarmonía entre la emoción y la razón, entre el sentir y el pensar. Entre los variados intentos por explicar esta situación destaca la teoría de los tres cerebros desarrollada por el neurocientífico Paul -MacLean entre 1949 y 1964.

Según ese autor, el cerebro humano está anatómicamente formado de un cerebro primitivo de origen reptiliano, uno medio ligado a los primeros mamíferos y uno propiamente humano donde se realizan las funciones más complejas y abstractas (incluido el lenguaje), los cuales por un error de diseño no se encuentran completamente integrados.

Esta falta de acoplamiento, se argumenta, surge del ultrarrápido desarrollo, complejización y crecimiento del cerebro

Walter Riso ha realizado un excelente recuento de ello en un libro accesible: El poder del pensamiento flexible (2007): Una mente dogmática es aquella que vive anclada a sus creencias de manera radical, las cuales considera inamovibles y más allá del bien y del mal… una mente sectaria es la que compagina el dogmatismo, el fundamentalismo y el oscurantismo en un estilo de vida destinado a estancar el desarrollo humano y personal. ―El dogmatismo es una alteración del pensamiento que consta de tres elementos: (a) un esquema disfuncional: ‗Soy poseedor de la verdad absoluta‘; (b) el rechazo a cualquier hecho o dato que contradiga sus creencias de fondo, y (c) la negación de la duda y la autocrítica como procesos básicos para flexibilizar la mente.

El dogmatismo es una incapacidad de la razón que se cierra sobre sí misma y se declara en estado de autosuficiencia permanente. La natural incertidumbre es remplazada por una certeza imposible de alcanzar‖.

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Hoy, dos ejemplos tangibles de lo anterior son los 71 millones de estadunidenses que votaron por D. Trump, y los 49 millones de brasileños que lo hicieron por J. Bolsonaro, dos sicópatas dogmáticos que carecen de valores humanos.

Frente al pensamiento dogmático existe el pensamiento crítico, que siempre ha existido y que hoy encuentra su mayor enclave en una ciencia con conciencia. Podemos definir de manera general al pensamiento crítico como el proceso mediante el cual se usa el conocimiento y la inteligencia para llegar de forma efectiva a la postura más razonable y justificada sobre un tema.

to. De hecho, muchos de estos grupos, sobre todo en el protestantismo, no aceptan más texto que la Biblia en el proceso de la educación cristiana.

Los postulados del fundamentalismo se pueden reducir a lo siguiente: - La infalibilidad de la Biblia.

- La interpretación literal del texto bíblico.

- Rechazo total a la crítica bíblica.

- Desconocimiento de los avances científicos y arqueológicos.

Ello implica reconocer y evitar los prejuicios, identificar y caracterizar los argumentos; evaluar con rigor las fuentes de información, y finalmente ponderar todas las evidencias para tomar una decisión lo más correcta posible.

- Rechazo a la actualización del lenguaje de la Biblia.

Las instituciones religiosas, políticas, ideológicas, militares, financieras e incluso científicas (el llamado cientificismo) rechazan el pensamiento crítico porque amenaza las relaciones de poder y dominio que buscan mantener.

- Una censura muy rígida del material no-bíblico.

La humanidad se encuentra en una encrucijada y para salir de ella se deben tomar de manera colectiva decisiones correctas. Tres de los más grandes pensadores del siglo XX –Arthur Koestler, Erich Fromm y Edgar Morin– ya nos habían advertido en sus lúcidos textos del peligro que representa esa predisposición del ser humano a la autodestrucción en una sociedad hipercompleja básicamente inestable e insana.

Como nunca en la historia, hoy necesitamos del pensamiento crítico, capaz de neutralizar los instintos suicidas que lamentablemente aún dominan al mundo. (jornada.com.mx) 09/03/2021

84. ¿Qué es el fundamentalismo?: Manuel Sonora El fundamentalismo en sí se da en todas las religiones, no es exclusiva de ninguna en particular. Es una interpretación muy literal y conservadora de las Escrituras Sagradas o de las enseñanzas del fundador de esa religión.

En el cristianismo se da en algunos sectores de la Iglesia Católica Romana, en la mayoría de las denominaciones evangélicas en México y Latinoamérica y en algunos sectores de la Comunión Anglicana, principalmente en África y el Cono Sur, esto es Sudamérica.

En sí el fundamentalismo es una forma de interpretación de las Escrituras y una teología que no ha rebasado los límites del siglo XIX. Por supuesto que esta tendencia teológica prolifera en los medios en que la preparación académica no es muy aceptada para los ministros del cul-

- Prohibición absoluta de todo aquello que no esté autorizado por la Biblia.

- Aceptación de la ley ―moral‖ del Antiguo Testamento.

- Sujeción absoluta del ser humano a las ordenanzas bíblicas sin excepción.

En sí el fundamentalismo es una forma de interpretación de las Escrituras y una teología que no ha rebasado los límites del siglo XIX. Por supuesto que esta tendencia teológica prolifera en los medios en que la preparación académica no es muy aceptada para los ministros del culto.

La infalibilidad de la Biblia. Es requisito indispensable de todo pastor o ministro laico que acepte la doctrina de la infalibilidad de la Biblia. A diferencia de la infalibilidad papal que enseña que el obispo de Roma es infalible solo cuando enuncia doctrinas vitales para la iglesia, los fundamentalistas insisten en que TODA la Biblia es infalible, aún la puntuación.

Es la Palabra de Dios pero tomada al pie de la letra.

Las iglesias fundamentalistas insisten en que la Biblia ES la Palabra de Dios, no contiene, no es esencia de, sino literalmente es la Palabra de Dios. Algo muy parecido a la doctrina de la transubstanciación.

No hay error posible en la Escritura y si hay cosas que se presten a controversia se afirma que ―si la Biblia lo dice así debemos creerlo‖. Por supuesto que esto no se refiere solo a los originales en hebreo y griego, sino a la versión en español, principalmente a la traducción de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera en el siglo XVI, pero solo se acepta la revisión que se hizo en 1960, algunos grupos creen que la versión más apegada a la verdad es la de 1909.

La interpretación literal del texto bíblico y el rechazo a la crítica exegética moderna. La Biblia debe ser interpretada tal como fue escrita. Se dice en los medios fundamentalistas que la Biblia se interpreta a sí misma. Hay un rechazo total a la crítica de los textos bíblicos basa-

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da sobre todo en los hallazgos de los rollos del mar Muerto en Qumram.

El Pentateuco fue escrito por Moisés aunque ahí se hable de su muerte. Todos los libros fueron escritos por la persona que reclama la autoría y por supuesto se rechaza la idea de que algunos libros fueron escritos mucho después de la fecha indicada en ellos, y por otro autor que usó el nombre de algún personaje importante del pueblo hebreo o de alguno de los apóstoles.

El relato del Génesis así como otras partes de la Biblia que revelan un origen mítico se deben aceptar como historias reales y la cronología descrita ahí se debe aceptar literalmente. La creación fue hecha en seis días y Dios creó a una pareja humana con todo y nombres.

En los Estados Unidos (y probablemente en otros países) muchos catedráticos y maestros fueron encarcelados por enseñar las teorías de Carlos Darwin. Jamás se permitió en los juicios leer o mencionar dichos escritos sino únicamente la Biblia. (Ver la obra teatral llevada a la pantalla varias veces con el nombre de ―Heredarás el Viento.‖) Todavía hasta el día de hoy sigue la polémica impulsada por grupos fundamentalistas tanto católicos como evangélicos.

Desconocimiento y rechazo de los avances científicos y arqueológicos. Como la Astronomía, la Historia, la Medicina, la Psicología, la Antropología, etc. dan una nueva visión a veces contraria a las enseñanzas bíblicas se les ha satanizado.

Si se demuestra que algunos de los milagros y hechos contenidos en las Escrituras no soportan la investigación científica pues simplemente se dice que ―Dios ha enloquecido la ciencia de este mundo‖, citando fuera de contexto este dicho de san Pablo. Todavía los desórdenes nerviosos son considerados posesión satánica y la homosexualidad es considerada un vicio ―contra natura.‖ Aunque la ciencia nos demuestre lo contrario. Las investigaciones arqueológicas y antropológicas que demuestran que muchos de los personajes de la Biblia, sobre todo del Antiguo Testamento no eran lo que nos dice la narración bíblica, sino que su conducta como personas y como gobernantes dejó mucho que desear.

Son rechazadas completamente por estos grupos.

Rechazo a la actualización del lenguaje bíblico. Como he mencionado, para muchos de estos grupos la única versión que consideran ―inspirada‖ por Dios es la Reina-Valera 1909 o 1960.

Aunque tiene muy graves errores de traducción ya que en el siglo XVI cuando fue escrita sus traductores no tenían los recursos de los exégetas modernos. La exégesis bíblica ha progresado mucho en esto últimos lustros y hay versiones de muy buena calidad en cuanto a traducción de los idio-

mas originales.

Ya el lenguaje de la Reina-Valera es completamente obsoleto para los jóvenes del día de hoy y ya nadie usa el lenguaje engolado de dicha versión, amén de muchas palabras que hace décadas se dejaron de usar.

Hay muy buenas versiones contemporáneas tanto católicas como evangélicas, pero los fundamentalistas se niegan a usarlas acusando a sus traductores de ―modernistas‖ y adulteradores de la Palabra de Dios. No es de sorprender que muchas personas entrevistadas por un servidor tuvieran la idea de que la Biblia había sido escrita en español. Así es el fundamentalismo de cerrado.

Prohibición de todo aquello que no esté autorizado por la Biblia. El Dr. Martín Lutero que fue el caudillo de la Reforma Protestante predicó y enseñó que se debería suprimir del culto y de la doctrina cristiana enseñada al pueblo todo aquello que estuviera EN CONTRA de las enseñanzas bíblicas.

Pero los reformadores posteriores arremetieron contra todo lo que no estaba, según ellos, autorizado por la Biblia. En Inglaterra cuando fue dominada por los Presbiterianos radicales se destruyeron vitrales, órganos, campanas, altares, cruces, cuadros, imágenes, y un sin fin de obras de arte cuya pérdida fue irreparable.

Se prohibió la costumbre de arrodillarse para la oración porque se consideraba un acto de idolatría y se llegaron a extremos muy grandes con el pretexto de que nada de eso estaba en la Biblia. Fue hasta la restauración de la monarquía y el episcopado cuando todo se volvió a restaurar aunque ya no era lo mismo.

Cosa curiosa que en los templos de los fundamentalistas se sigan usando flores, instrumentos musicales, púlpitos y muchas cosas que no están en la Biblia. En un templo de la Colonia Portales en la Ciudad de México leí un letrero que decía que en las bodas solo se podía usar el anillo, el lazo y las arras no porque no estaban en la Biblia (¿En qué parte de la Biblia se autoriza el anillo y la misma ceremonia nupcial?)

Por supuesto que no todos los fundamentalistas están de acuerdo en qué cosas autoriza o no la Biblia, pues cada grupo tiene su propia interpretación al respecto.

Aceptación de la ley ―moral‖ del Antiguo Testamento.

Cuando se le pregunta a un fundamentalista si los cristianos tenemos que obedecer las leyes mosaicas que incluyen los sacrificios de animales y otras cosas, ellos contestan que las leyes sobre el culto y los sacrificios, etc. ya no son válidas para los cristianos pero las leyes ―morales‖ sí estamos obligados a obedecerlas. ¿Y cuáles son esas leyes ―morales‖? Bueno, pues además de los así llamados Diez Mandamientos son sobre todo las relacionadas con la sexualidad. Y esto se puede sintetizar en una breve oración.

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Toda aquella práctica sexual que no tenga como fin la reproducción y perpetuación de la raza humana está condenada por dicha ley. Así que para estos ―cristianos‖ la masturbación, las diferentes posiciones sexuales, la homosexualidad y otras prácticas sexuales son consideradas como abominables ante los ojos de Dios.

Una censura muy rígida del material no-bíblico. Todo material de enseñanza o de lectura tiene que estar apegado a la enseñanza bíblica tradicional y saturada de citas de la Escritura. Toda la literatura no bíblica, aunque sea contemporánea de la era apostólica no es aceptada ni considerada para la interpretación de la Biblia, ni para establecer enseñanzas y disposiciones que no están en el Nuevo Testamento. Por ejemplo la Patrística es ignorada completamente por estos grupos.

Si ustedes visitan una librería ―cristiana‖ jamás encontrarán libros de autores que cuestionen o den una nueva interpretación a las enseñanzas bíblicas tradicionales. Mucho menos autores de otras iglesias cristianas no fundamentalistas.

Sujeción absoluta del ser humano a las ordenanzas bíblicas sin excepción. Toda la vida personal y social del creyente tiene que estar totalmente gobernada por algún versículo bíblico. Pero por supuesto, interpretado lo más literalmente posible y de acuerdo a las doctrinas de estas iglesias. Todo aquello que no se sujete a este patrón es considerado satánico o por lo menos mundano o carnal. Así que todos los aspectos de la vida como pueden ser: alimentos, bebidas, formas de vestir, diversiones, relaciones sociales, y un largo etcétera tienen que ser gobernadas por lo que dice, (o más bien por lo que interpretan) la Biblia.

En resumen, el fundamentalismo es una negación total y absoluta a la libertad del ser humano, incluyendo su libertad de pensar, razonar y cuestionar la fe. Contradice totalmente el espíritu del evangelio que nos libera de la sujeción a la ley y que respeta y se preocupa no por el cumplimento estricto de una serie de dogmas sino de la dignidad e integridad del ser humano. Esto es lo que llamamos fundamentalismo. (pensamientoprotestante.com) 11/03/2021

85. La responsabilidad profética del momento actual: Diego Pereira Ríos Desde el ejemplo de los profetas Los profetas de Israel logran marcar un camino por el cual todos los que queramos ser fieles al proyecto del Dios liberador, deberemos transitar. Por un lado, porque la realidad de injusticia en la que nos encontramos en este siglo XXI no sólo no es similar a la suya, sino que incluso puede ser peor.

Y por otro lado, porque la voz y el clamor de las víctimas se escuchan de tal manera que se nos hace imposible ignorar-

las. Aun así, en una situación de tanta injusticia y de gritos de desesperación por tanto sufrimiento, sabemos que hay quienes intentan acallar sus voces para que no sean oídas.

Al igual que hoy, los líderes del pueblo de Israel hicieron oídos sordos a los reclamos de las víctimas que sufrían por los intereses egoístas y caprichos de gobernantes que llegaron a ese lugar con otro fin. Cuidar al pueblo era su deber y al no hacerlo, los profetas aparecen defendiendo al pueblo, pero también recordándoles su responsabilidad.

En un contexto de opresión y olvido de Dios, fue imprescindible la tarea de los profetas de recordar continuamente el núcleo de la fe de Israel. Por eso encontraremos textos, como afirma de Sivatte, ―en los que se repite una serie de acontecimientos que aparecen fundamentales en la conciencia creyente de Israel‖, más allá que aparentemente sea un hecho de menor importancia.

Lo importante era lograr que el pueblo liberado una vez con la ayuda de Yahvé, no olvidara ese momento clave que dio el fundamento para la conformación de su historia, su tradición y de su personalidad como pueblo.

Por eso el llamado de Moisés como el puntapié inicial del camino que Yahvé iría a recorrer con su pueblo (Éx 3, 1-15) será la materia que contendrá el mensaje de los profetas. Con ello ―La salida de Egipto, el ingreso a la tierra y la constitución del pueblo de la alianza, es decir, alternativo, se convierte en la experiencia más importante de todos esos grupos‖.

Es importante recalcar que esta experiencia se en funda en ―la presencia actuante y liberadora de Dios que estuvo mediada por -o aconteció en- la experiencia de la injusticia que sufrían los hebreos, vivida por Moisés y rememorada después por Israel‖.

Lo que impacta de la misión de los profetas es el carácter social del cual parte su denuncia para poder demostrar la ausencia de Dios en la vida de Israel, o de la ignorancia que impide reconocerlo en medio de su pueblo. Por eso, con gran conocimiento de la Ley lograron partir de los problemas concretos que atravesaban en relación a la justicia.

Está no solo debía controlar las relaciones de convivencia sino sobre todo las relaciones económicas: el comercio, la situación de esclavitud por deudas, el latifundio, el salario injusto, los tributos, los préstamos; pero también denuncian la inocencia en casos de asesinato, la injusta pobreza de muchos ante la riqueza de otros.

En esto demuestran una gran conciencia de que Dios debe hacerse presente en la vida cotidiana de su pueblo. No hablan de un Dios lejano en el pasado, sino que proclaman que la justicia de Dios debe revelarse en la convivencia justa entre sus hijos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 - 12 MAR 2021 * NUM. 391 Su mensaje entonces ―está ligado a su tiempo, en el sentido de que surge de los signos de una época y una situación concretas, y se dirige a personas determinadas que viven en esa época y en ese lugar‖.

Pero ante la injusticia que marca la diferencia humana, lo diferente de Dios no es reconocido por su diferencia.

Si lo distintivo humano es lo injusto, Dios es reconocido por su ausencia. Pero ―para los profetas de Israel dios es muy diferente de ese diferente. Es un Dios vivo. Nos abandona y nos busca. Él, precisamente él, es quien nos mete en el infierno y quien nos saca de allí. Por eso hay realmente un tiempo en que no se encuentra a Dios y no se ve respuesta alguna‖. Y retomando las imágenes de las relaciones humanas, Jeremías ―habla, lo mismo que lo había hecho Oseas, del abandono de Yahvé por Baal, después de la entrada en el rico país de Canaán‖.

Con ello apostará a dar a entender la infidelidad del pueblo que debe arrepentirse y volver a Dios que lo espera para volver a amarlo. En el caso de Ezequiel ―es la santidad y majestad de Yahvé la que mueve a éste a llevar adelante la historia de este pueblo, para que siga siendo signo y manifestación de su nombre‖.

Con ello se muestra la continua apuesta de Dios en volver a confiar en su pueblo, siendo él mismo la fortaleza de su fidelidad.

Buscar la sabiduría al lado del pueblo pobre Luego de mirar brevemente la experiencia de los profetas queremos concientizar la exigencia de lograr aprender desde la sabiduría del pueblo pobre que hoy nos exige actitudes proféticas de denuncia y de un anuncio esperanzador de la presencia de Dios en medio de su pueblo.

Con ello –insisto- no basta la lectura de la realidad o el estudio de las condiciones de posibilidad de un anuncio de corte kerygmático, sino que la exigencia del teólogo implica estar dentro de la realidad, al lado del pobre que busca justicia.

Por eso será necesario partir de una clara opción por lo pobres que tiene un sólido fundamento bíblico: ―recorre la Biblia entera y constituye la trama profunda, la estructura histórico-religiosa, primero de Israel y, después, del evangelio de Jesús y de la Iglesia profética posterior‖.

Esta opción nos lleva a concientizar en la propia vida nuestra propia situación de opresión a la cual estamos sometidos en el mundo dominado por el capitalismo neoliberal, que esclaviza y condena a millones a la vivir en la pobreza.

Este neoliberalismo intenta convencer que no es posible otra alternativa, y lo hace a modo de una ley que no se puede desobedecer.

Esto lleva a muchos hermanos nuestros

a no ver un futuro esperanzador por no lograr desarrollar estrategias que colaboren en una superación histórica de esta situación.

En todos los aspectos de vida social, incluso en las ofertas académicas de las mejores universidades, ―se nos presenta la economía de mercado como el mejor de los mundos posibles [donde] se reduce al ser humano a ser capital humano‖. Pero incluso, podríamos decir que es una mirada miope de la realidad.

Pues, si miramos la organización de los pobres en tiempo de pandemia por el Covid-19, esta lectura puede ser equívoca. Fueron ellos los iniciadores de las ollas populares que en muchos barrios de nuestra Latinoamérica lograron organizar la solidaridad para responder a una necesidad concreta del pueblo. Los pobres son capaces de compartir aquello poquito que tienen para poder ayudar y con ello, logran ser un signo que puede despertar la conciencia del resto de la sociedad.

Baste este ejemplo para demostrar una sabiduría que ya existe en el mundo del pobre y que es ignorada por el sistema, sobre todo por la propaganda que empuja a vivir un estilo de vida capitalista. Por ello nosotros, estudiantes de teología que queremos servir al pueblo, debemos estar allí, a su lado para aprender con ellos y darnos cuenta de todo lo que debemos desaprender.

Desde esa experiencia de sufrimiento pedir la inteligencia de la fe para comprender su complejidad y dureza, pero también para entender que ―la fe ve todo aquello, pero se niega a absolutizar los datos de la realidad, pues vive en la espera de lo nuevo‖.

Al igual que los profetas de Israel que radicalizan la opción por los pobres y la extienden a todas las esferas de la vida, deberemos ―observar, mirar, ver el mundo de los pobres y la pobreza con los ojos de los pobres y descubrir, desde ahí, la necesidad de su transformación y la urgencia de su liberación‖. Sólo así seremos fieles al Dios liberador de los profetas y al Dios de Jesús. (amerindiaenlared.org) 09/03/2021

86. La gestación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: de Bogotá a Cochabamba, 1969-1970 (III): Carlos Martínez García Frente a una herencia liberal, consideraba Escobar, cuestionadora del tradicionalismo que pretendía la inmovilidad religiosa, social, política y cultural, la tendencia general del protestantismo latinoamericano era el inmovilismo frente a los cambios necesarios en la desigual sociedad La cuestión de la hermenéutica contextual fue el tema a desarrollar en la consulta fundadora de la Fraternidad Teológica Latinoamericana. Del 12 al 18 de diciembre de 1970, en ―Carachipampa, un centro perteneciente a

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la Misión Andina Evangélica, en las afueras de Cochabamba‖, Bolivia, ―veinte estudiosos evangélicos, pastores y laicos, y cinco misioneros participaron en el evento‖. [1] La mayoría de los trabajos presentados en la consulta teológica aparecieron publicados en el libro editado en España por José Grau [2].

Los títulos de las ponencias incluidas nos dan una idea de por dónde se orientó el diálogo en las reuniones: Samuel Escobar, ―Una teología evangélica para Iberoamérica‖; Pedro Arana Quiroz, ―La Revelación de Dios y la teología en Latinoamérica‖; Ismael E. Amaya, ―La inspiración de la Biblia en la teología latinoamericana‖; C. René Padilla, ―La autoridad de la Biblia en la teología latinoamericana‖; Andrés Kirk, ―La Biblia y su hermenéutica en relación con la teología protestante en América Latina‖.

Cuatro exposiciones más no fueron incluidas en el volumen publicado, dos de ellas (―El crecimiento de la Iglesia en América Latina‖, por Pedro Wagner, y ―La Biblia y la revolución social en América Latina‖, por Samuel Escobar‖) debido a un arreglo conciliador en el que convinieron sus autores y el responsable de la edición.

El trabajo de Emilio Antonio Núñez, ―El nuevo catolicismo y la Biblia‖, y el de Pablo Pérez, ―La Biblia y su proclamación‖, no fueron remitidas a tiempo para ser enviadas al editor en España y así tener cabida en el proceso de producción del libro. Sería interesante que una segunda edición de la obra incluyera los cuatro escritos mencionados.

La participación de Samuel Escobar clamaba por una teología que respondiese a las preguntas y necesidades propias, y no a meramente importar reflexiones de otros lugares, con trasfondos históricos muy distintos al nuestro: La pertinencia de la teología evangélica estará, entonces, en que se forje al calor de la realidad evangélica de Iberoamérica, y en fidelidad a la Palabra de Dios […]

La reflexión tiene que ser nuestra, nacida de nuestra situación, surgida ante la urgencia de los problemas que la iglesia confronta aquí. Como hombres de aquí es que reflexionamos y hacemos teología, redescubrimos los énfasis que hoy hacen falta, criticamos las herejías en que hemos venido incurriendo nosotros mismos. [3] Tal vez la ponencia que más tomó el pulso a los agitados tiempos por los que atravesaba el Continente fue la de Samuel Escobar, Biblia y revolución social en América Latina. La misma como se ha consignado antes, no quedó incluida en el volumen compilado por Pedro Savage, pero circuló en formato mimeografiado principalmente en los grupos de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos.

En un clima de polarización política, anotaba Escobar, ―en ciertos círculos evangélicos latinoamericanos la visión de lo que se llama ‗proceso revolucionario‘ es policíaca. Se identifica directamente con la acción subversiva interesada de un bloque de naciones, y se tiende a verle ribetes diabólicos en un maniqueísmo peligroso, en el cual todo el bien del mundo estaría en un bloque y todo el mal en el otro‖. [4] Frente a una herencia liberal, consideraba Escobar, cuestionadora del tradicionalismo que pretendía la inmovilidad religiosa, social, política y cultural, la tendencia general del protestantismo latinoamericano era el inmovilismo frente a los cambios necesarios en la desigual sociedad: La pregunta que hay que hacerse es qué ha pasado ahora que a nuestros propios ojos, y más a los ojos de la juventud y de cuantos toman conciencia de la necesidad de cambios, el Evangelio se ha convertido más bien en opio del pueblo. ¿Cómo es que los evangélicos se han vuelto una fuerza conservadora temerosa de cuestionar el status quo y levantar una voz profética; que parece preferir ser guardiana de un mensaje aséptico que procura a toda costa probar que no es peligroso ni subversivo ni trastornador? ¿No será que la hemos amordazado a la Biblia?

Escobar abogaba por un retorno al concepto bíblico del ser humano, el cual debía anteponerse tanto a espiritualismos como a materialismos reduccionistas: ―La afirmación materialista de la antropología marxista no se puede contrarrestar con un espiritualismo antibíblico sino más bien con una concepción integral que no vacile en reconocer la materialidad‖.

Por otra parte, ―la concepción colectivista del hombre que el marxismo sostiene, no puede ser confrontada con un individualismo que más que bíblico es capitalista europeo y anglosajón‖ [5]. Escobar aportaba puntos para una agenda que desarrollaría la FTL en reuniones regionales y continentales.

Por su parte René Padilla puso en tela de juicio el lugar formalmente dado a las Escrituras en el evangelicalismo latinoamericano, cuando lo constatable era el abandono normativo cotidiano de la Palabra en la vida de las iglesias y sus prácticas para hacerse de nuevos integrantes: El asentimiento a la autoridad de la Biblia podría ser considerado como una de las características más generales del movimiento protestante en América Latina. Esto es de esperar en un movimiento con una gran mayoría teológicamente conservadora. Cabe, sin embargo, preguntarse si el uso real de la Biblia por parte de los evangélicos latinoamericanos coincide en términos generales con ese asentimiento que los distingue.

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Podría ser que se tratase de un asentimiento puramente formal, sin consecuencias prácticas para la definición doctrinal y ética ni para la predicación […] Hay que aclarar que la interpretación de las Escrituras es una tarea permanentemente inconclusa y que la Palabra de Dios exige una constante revisión de conceptos y de vida en función a un sometimiento pleno de éstos a la verdad revelada.

Cuando falta esa revisión, hay el riesgo que con el transcurso del tiempo las enseñanzas de la Iglesia se vayan cristalizando hasta formar una tradición que desplace la tradición autoritativa de la Biblia. [6] En su participación el doctor Padilla estaba bosquejando lo que más tarde llamó círculo hermenéutico, en el cual la Palabra ilumina la vida pero también la vida y sus nuevas situaciones ensanchan el entendimiento de la Palabra, y así sucesiva y alternadamente se nos abren nuevos horizontes de comprensión [7].

Dado que originalmente la revelación progresiva de Dios aconteció en un contexto temporal, geográfico, histórico, económico y cultural específico, luego también la lectura hoy de esa Revelación nos demanda no desencarnarla sino que nos reta a comprenderla desde nuestra particular situación histórica.

En Cochabamba las posiciones de Padilla y Wagner volvieron a colisionarse. El primero criticó el conversionismo numérico como sinónimo de una evangelización saludable. En tanto el misionero desarrolló la ponencia ―El crecimiento de la Iglesia en América Latina‖, donde argumentó a favor de seguir pautas evangelísticas promovidas por quien consideraba ―profeta distinguido del siglo XX‖, Donald McGavran.

Es relevante entender el contexto en que fueron expuestas las siguientes ideas de René Padilla, en el marco de una reunión en la cual estaba discutiéndose en torno a la posibilidad de crear una plataforma de diálogo teológico por quienes se identificaban como evangélicos.

Entre los presentes Pedro Wagner representaba la fuerza misionera que buscaba ganar para la causa de Iglecrecimiento a la generación que deseaba pensar la fe contextualmente y, por lo tanto, consideraba llegado el tiempo de no ceñirse al que Samuel Escobar denominó ―el ropaje anglosajón de la teología latinoamericana‖ [8].

Con el trasfondo descrito las palabras de Padilla cobran la dimensión que debieron tener entre los oyentes originales y, considero, no es carente de base aseverar que buena parte de lo expresado iba dedicado a Pedro Wagner y su esfuerzo de equiparar misión cristiana con producir conversiones siguiendo pautas más acordes a la sociología funcionalista que a los parámetros neotestamentarios:

El púlpito evangélico en América Latina está en crisis. El énfasis unilateral en la evangelización, divorciada de la enseñanza, ha resultado en una distorsión de la predicación y, consecuentemente, de la vida y misión del pueblo de Dios en el mundo […] La conclusión es ineludible: si no hay exposición seria del Evangelio, ―conforme a las Escrituras‖ (según la expresión neotestamentaria), inclusive la conversión corre el riesgo de ser espuria.

Por eso, en un Continente como el nuestro, donde la predicación no se nutre debidamente de la Palabra de Dios, no se puede simplemente adoptar la actitud triunfalista de quienes hacen de las estadísticas el criterio básico para medir el crecimiento de la Iglesia […] A lo cual se debe añadir la mención de la necesidad de que la teología en América Latina defina el sentido de la misión de la Iglesia a partir de la Palabra de Dios y en contraposición con definiciones basadas en criterios socioeconómicos que, a fuerza de propaganda, tratan de imponerse en nuestro Continente. [9] Años después, en el Alma Mater de Pedro Wagner (discípulo y continuador de las propuestas de McGavran), René Padilla afirmaría tajantemente que la escuela conocida como Iglecrecimiento sacrificaba nociones eclesiológicas neotestamentarias con el fin de facilitar el tránsito de las personas hacia el cristianismo.

Además Padilla confrontó a Wagner al sostener que El Nuevo Testamento muestra claramente que los apóstoles […] nunca contemplaron la posibilidad de formar iglesias basadas en unidades homogéneas en que expresaran su unidad en términos de relaciones intereclesiásticas y nada más […] Debido a su negligencia [de Wagner] respecto a la enseñanza bíblica sobre la unidad de la iglesia, se ha convertido en una misionología hecha a medida para iglesias e instituciones cuya función principal en la sociedad es apoyar el status quo. ¿Qué puede decirle esta misionología a una iglesia en un suburbio de clase media, donde los miembros se sienten cómodos con sus valores propios de la burguesía pero están esclavizados por el materialismo de la sociedad de consumo y ciegos frente a las necesidades de los pobres? ¿Qué puede decirle a una iglesia donde el racista ―se siente bien‖ gracias a la censurable alianza entre el cristianismo y la segregación racial? ¿Qué puede decir en situaciones de conflicto de tribu, casta o clase? Claro, puede decir que ―a la gente le gusta hacerse cristiana sin cruzar barreras raciales, lingüísticas o de clase‖.

Pero ¿qué tiene esto que ver con el evangelio acerca de Jesucristo, quien vino a reconciliar a todos en un solo cuerpo por medio de la cruz? […] La misionología que la iglesia necesita hoy no es la que conciba al pueblo como una cita tomada de la sociedad que la rodea,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 - 12 MAR 2021 * NUM. 391 sino la que lo conciba como ―un signo de interrogación hecho carne‖ que cuestiona los valores del mundo. [10] Las palabras de René Padilla están contenidas en la que fue su exposición en la Consulta del Grupo de Teología y Educación del Comité de Lausana para la Evangelización Mundial, realizada en la Escuela de Misión Mundial del Seminario Fuller, Pasadena, California, en junio de 1977. En germen las posiciones de Padilla y Wagner ya estaban presentes en CLADE I. Pedro Wagner no salió satisfecho de Cochabamba. Un mes después publicó un artículo en Christianity Today en el que denunciaba al bloque de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos (CIEE), ministerio en el que servían René Padilla, Samuel Escobar y Pedro Arana, ―de haber tratado de imponer una doctrina insuficiente de la Escritura‖, al no querer incorporar en el documento final de la Consulta el tema de la inerrancia bíblica.

Tras la publicación del escrito de Wagner en Christianity Today la oficina central de la CIEE recibió, le confió René Padilla a Pedro Savage, ―una lluvia de cartas‖ en varias de las cuales sus remitentes solicitaban al secretario general C. Stacey Woods tomara medidas disciplinarias contra Padilla ―por su visión de la Biblia‖.

Woods respondió a una peticionaria que consideraba ―Wagner no había reportado correctamente lo sucedido.

Si usted obtuviera una copia de la Declaración de Cochabamba, de la que René fue ampliamente responsable, creo que estaría tranquila y agradecida […] Personalmente estoy persuadido que René mantiene una posición estrictamente bíblica. [11] Wagner, ―a su regreso a los Estados Unidos, adoptó una actitud de permanente hostilidad hacia la FTL‖. [12] En 1971 se incorporó al cuerpo docente de la Escuela de Misiones del Seminario Fuller, donde permaneció tres décadas y fue el principal discípulo de McGavran.

Pedro Arana había publicado meses antes del encuentro en Cochabamba su tesis doctoral presentada en el Colegio de la Iglesia Libre de Escocia [13]. En la ponencia cochabambina lo mismo criticó el conservadurismo evangélico conversionista y desligado de la ética bíblica, que la hermenéutica del movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina: Se acepta, tal vez, la autoridad de la Escritura tocante a la salvación, pero ¿qué papel juega la revelación en la predicación y enseñanza, en la adoración y el servicio en la vida personal y social? ¿Hasta qué punto nuestra fe y práctica están determinadas por nuestras tradiciones ―evangélicas‖, por el avance de la sociología o por las novedades técnicas de ventas, y todo esto, con referencia particular a la tarea evangelizadora de la Iglesia? […]

En la ideología de ISAL, Dios se traduce como revolución. El pueblo de Dios como huestes revolucionarias. El propósito de Dios como humanización. Y la palabra de Dios como los escritos revolucionarios. A nadie escapa que todo esto es humanismo marxista. [14] Por su parte Andrés Kirk expuso los principios generales de la hermenéutica y las transformaciones tenidas al tiempo de la reunión en Cochabamba [15]. Continuó con las líneas interpretativas bíblicas de ISAL, sobre todo de Julio de Santana y Rubén Alves porque, a su juicio, ambos eran ―los únicos que realmente responden a una tarea teológica seria con la conciencia de que la Biblia debe formar una parte importante de esa tarea‖ [16].

Para Kirk la identificación política/ideológica de los integrantes de ISAL modelaba no solamente su interpretación bíblica sino que tal identificación tenía primacía, de tal forma que, cuestionaba, ―¿no sería más honesto dejar de hablar de teología?

A mi juicio, el diálogo que parece anhelar ISAL con otras corrientes teológicas en América Latina tendría más posibilidades y sería más fructífero y positivo si los representantes de ISAL tomaran el paso decisivo de adoptar un humanismo íntegro, dejando de lado toda apariencia de religiosidad, o de lenguaje pretendidamente ‗bíblico‘‖. [17] Al tiempo de la reunión en Cochabamba los mayores retos a la reflexión contextualizada que los fundadores de la FTL pretendían articular estaban, por un lado, en el señalamiento de Padilla sobre la superficialidad del conocimiento bíblico predominante y el que Samuel Escobar llamó el ropaje anglosajón que sujetaba los intentos de producir pensamiento teológico encarnado en la realidad latinoamericana.

Por el otro lado estaban las propuestas teológicas/políticas de ISAL que significaban desafíos que no podían eludirse aunque se mantuviesen reservas con las llamadas por René Padilla ―premisas filosóficas del movimiento‖. Él mismo, solamente dos años después del nacimiento de la FTL, observaba que Podemos objetar muchos de sus planteamientos teológicos. Podemos, en fin, poner en tela de juicio la pertinencia de sus estrategias, particularmente en un continente donde, como afirma Earl Smith, ―no se ha hablado y, por lo tanto, no se puede afirmar la inefectividad de la no- violencia para la revolución nacional ni continental.

Y, sin embargo, ¿hemos de desconocer la legitimidad del proyecto isalino como un esfuerzo por asumir la situación del pueblo latinoamericano y ―teologizar‖ a partir de esa situación? La única teología que la Biblia conoce es una teología ―funcional‖, es decir teología en diálogo

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con la realidad concreta, teología al servicio de la praxis.

La única manera de llevar una vida cristiana auténtica es tomando en serio la encarnación de Jesucristo. Aquí radica el mayor desafío de ISAL: en su llamada a reflexionar en el contexto de un compromiso concreto y hacer de la teología un instrumento de transformación.

[18] René Padilla había seguido de cerca y con interés la producción reflexiva isalina, tanto que incluso, además de leer detenidamente la literatura del movimiento, estuvo presente en reuniones del grupo. En ―1970, por ejemplo, asistieron a las conferencias de ISAL en Bogotá [24-26 de julio] y Buenos Aires [3-6 de agosto], entre otros, Rubem Alvez [sic.], Gustavo Gutiérrez, Juan Luis Segundo, Hugo Assman, Julio de Santa Ana, Emilio Castro, René Padilla, Brenon Schumann, Antonio Chequín y Pedro Negre‖ [19].

En 1971 fue publicada la obra de Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación. Perspectivas, la cual tenía algunos planteamientos coincidentes con los realizados en el seno de ISAL, con la diferencia que el volumen del teólogo peruano tuvo alcance global y abrió camino para que otros pensadores latinoamericanos de la misma tendencia también fueran conocidos más allá de Latinoamérica.

En la FTL integrantes fundadores de la misma le dedicarían ensayos y libros con la intención de evaluar críticamente las claves hermenéuticas del movimiento así como su pertinencia para la teología evangélica contextual [20].

Notas: [1] Samuel Escobar, Evangelio y realidad social, Lima, Ediciones Presencia, 1985, p. 43.

[2] Pedro Savage (coordinador), El debate contemporáneo sobre la Biblia, Barcelona, Ediciones Evangélicas Europeas, 1972.

[3] Ibid., pp. 20 y 23.

[4] Samuel Escobar, La Biblia y la revolución social en América Latina, mimeo, 1970, p. 2.

[5] Idem.

[6] C. René Padilla, ―La autoridad de la Biblia en la teología latinoamericana‖, en Pedro Savage (coordinador), op. cit., pp. 123-124 y 148.

[7] C. René Padilla, ―La Palabra interpretada. Reflexiones sobre hermenéutica contextual‖, Boletín Teológico, núm. 1, enero marzo de 1981, (México), pp. 1-8. Sobre la hermenéutica desarrollada en la FTL ver Mariano Ávila, Towards a Latin American Contextual Hermeneutics. The Contextual Hermeneutics of the Fraternidad Teológica Latinoamericana, tesis de doctorado, Westminster Theolo-

gical Seminary, 1996.

[8] ―Una teología evangélica para Latinoamérica‖, en Pedro Savage (ccordinador), op. cit., pp. 17-36.

[9] C. René Padilla, en Pedro Savage (coordinador), op. cit., pp.138-139.

[10] C. René Padilla, ―La unidad de la Iglesia y el principio de unidades homogéneas‖, Misión integral: ensayos sobre el Reino de Dios y la Iglesia, tercera edición, Buenos Aires, Editorial Kairós, 2015, pp. 257 y 259.

[11] David C. Kirkpatrick, op. cit., p. 83.

[12] Samuel Escobar, ―La fundación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: breve ensayo histórico‖, Boletín Teológico, núm. 59-60, julio-diciembre de 1995, p. 21.

[13] Pedro Arana, Providencia y revolución, Lima, Estandarte de la Verdad, 1970.

[14] Pedro Arana, Quiroz ―La Palabra de Dios y la teología en América Latina‖, en Pedro Savage, (coordinador), El debate contemporáneo…, op. cit., p. 78.

[15] Misionero inglés, anglicano, a principios de 1967 viajó a México para estudiar español en el Centro Intercultural de Documentación, escuela fundada en 1966 por Iván Ilich en Cuernavaca. A mediados de 1967 Kirk se trasladó a Argentina para enseñar en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos, en Buenos Aires, y formó parte desde sus inicios de la Comunidad Kairós encabezada por René Padilla. En 1978, junto con su familia, regresó a Londres. J. Andrew Kirk, ―My Pilgrimage in Mission‖, International Bulletin of Missionary Research, abril de 2004, pp. 70-72.

[16] Andrés Kirk, ―La Biblia y su hermenéutica en relación con la teología protestante en América Latina‖, en Pedro Savage (coordinador), El debate contemporáneo…, op. cit., p. 169, [17] Ibid., p. 187.

[18] Trabajo expuesto en la Primera Consulta Evangélica sobre Ética Social, Lima, 5-8 de julio de 1972. C. René Padilla, ―Iglesia y Sociedad en América Latina‖, en C. René Padilla (compilador), Fe cristiana y Latinoamérica hoy, Buenos Aires, Ediciones Certeza, 1974, pp. 146-147.

[19] Christian Smith, La teología de la liberación. Radicalismo religioso y compromiso social, BarcelonaBuenos Aires-México, Ediciones Paidós, 1994, p. 233.

[20] Al respecto ver J. Andrew Kirk, Liberation Theology. An Evangelical View from the Third World, John Knox Press, Atlanta, 1979; C. René Padilla, ―Una nueva manera de hacer teología‖, Misión, núm. 1, marzo-junio de 1982, pp. 20-23, ―La teología de la liberación: una evaluación crítica‖, Misión, núm. 2, julio-septiembre de 1982, pp. 16-21; Emilio Antonio Núñez, Teología de la

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liberación, Miami, Editorial Caribe, 1986; Samuel Escobar, La fe evangélica y las teologías de la liberación, El Paso, Casa Bautista de Publicaciones, 1987. (protestantedigital.com) 06/03/2021

87. „La crucifixión de Jesús en la literatura latinoamericana contemporánea‟, de Juan Esteban Londoño (IV): Leopoldo Cervantes-Ortiz Donde es más apelante la intertextualidad de Zurita con el mensaje cristiano es cuando asocia lo sucedido con los desaparecidos por la dictadura de Pinochet con la figura de Cristo.

Cruces hechas de peces para los Cristo. El arco/ del cielo de Chile cae sobre las tumbas/ ensangrentadas de Cristo para los peces. He allí tu/ madre. He allí tu hijo.

Sombras caen sobre el mar./ Extrañas carnadas de hombres caen sobre las/ cruces de peces en el mar.

Viviana quiere/ acurrucar peces, quiere oír ese día claro, ese amor/ trunco, ese cielo fijo. Viviana es ahora Chile./ Acurruca peces bajo el hosanna del cielo.[1] Raúl Zurita El poeta chileno Raúl Zurita es un autor muy reconocido en el ambiente latinoamericano desde hace varias décadas. Cada volumen suyo es recibido con enorme expectación dada la calidad lírica, el potencial experimentador y la intensidad existencial que muestra a cada paso. Nacido en Santiago (1950), estudió ingeniería, pero no se graduó por causa del golpe de estado de septiembre de 1973.

Miembro del Partido Comunista, fue detenido, torturado y encarcelado en un barco carguero. Luego fue dejado en libertad. En 1979 se vinculó al grupo CADA (Colectivo de Acciones de Arte), que realizaba performances en la ciudad como un espacio de creación. Ese grupo ―buscaba la transformación de las estructuras sociales, pensando que cualquier lugar de Chile podía ser un museo viviente, o un museo que da testimonio de los muertos y desaparecidos‖ (p. 98).

Zurita realizó dos actos poéticos considerados ―sacrificiales‖, previos a la publicación de sus dos obras, tales como quemarse la mejilla, según consta en su libro Purgatorio, y exponer sus ojos ante el ácido para intentar cegarse, al final de Anteparaíso. Otro tipo de performance fue el realizado el 2 de junio de 1982, cuando escribió en el cielo de Nueva York con el humo de cinco aviones que trazaban las letras de sus poemas. ―Otra acción artística consistió en plasmar en el desierto de Chile la frase ‗Ni pena ni miedo‘, en 1993, cuya fotografía cierra el libro La vida nueva. Por su extensión de 3 140 metros, las palabras sólo pueden ser leídas desde el aire. Con estas iniciativas Zurita busca sobrepasar el concepto tradicional de literatura, acercándose al de arte to-

tal‖ (p. 99).

A su inmensa bibliografía se agregan estos títulos: Canto a su amor desaparecido (1985), El amor de Chile (1987), Canto de los ríos que se aman (1997), Sobre el amor, el sufrimiento y el nuevo milenio (2000, ensayo), INRI (2003), Mi mejilla es el cielo estrellado (2004), Las ciudades de agua (2007), Zurita (2011) y Obra poética 1979-1994 (2017), sin contar otras recopilaciones y antologías.

Londoño ha desarrollado el análisis de Zurita bajo el enunciado de ―La muerte de Jesús según Raúl Zurita‖, desglosándolo en las siguientes secciones: El autor; Poesía y profecía en la obra de Raúl Zurita (El poeta como profeta y La imagen de Dios); La muerte de Jesús y los desaparecidos (El libro INRI y Los poemas sobre la muerte de Jesús en INRI) y Relectura de la esperanza en Zurita. De este modo caracteriza la obra del poeta chileno: …surge en el contexto de la dictadura chilena como un intento vanguardista y experimental, que va da lo textual a lo intertextual y a lo corporal. Su escritura presenta a un sujeto poético fragmentado que construye un discurso complejo que trata de responder a la situación política y social de su país. El chileno recoge diferentes imágenes de la historia de la cultura en un ambiente onírico, donde el tiempo no es lineal y los espacios no tienen secuencia lógica, se mezclan unas épocas con otras […].

La escritura de Zurita se destaca por un estilo moderno de yuxtaposición, collage y simultaneísmo proveniente de la tradición cinematográfica, donde se superponen diferentes planos: el autobiográfico, la memoria preconsciente, el transfondo sociopolítico y el entramado mito-poético (p. 100).

No se dejan de lado, por supuesto, las implicaciones sociopolíticas y estéticas de esta obra tan provocadora ni tampoco sus evidentes conexiones religiosas, lo que sirvió a Londoño para armar un sólido análisis que parte desde las concepciones bíblicas de Zurita, presentes incluso desde antes de aceptar que ha comenzado a creer en Dios, como ha dado testimonio en una entrevista.

Por ello, sus énfasis proféticos tan marcados, aparecen una y otra vez en sus versos, por lo que su poesía puede ser leída ―en clave literaria-religiosa‖ (p. 102). En opinión de Londoño, el sujeto poético de Zurita ―encarna en algunas ocasiones a Moisés‖ y en otras a Oseas, Isaías y Jeremías.

Prueba de esto es el poema ―Pastoral de Chile‖, de Anteparaíso, en donde ―reescribe pasajes bíblicos para nuevos interlocutores y con nuevas mediaciones contextuales‖ tomando como base ―imágenes tomadas de Ezequiel 16 y de Oseas en las cuales representa a Chile como una mujer hallada en una situación de vulnera-

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bilidad. El poeta, quien la encontró, se encarga de cuidarla y darle una nueva vida, pero ella no cumple con su pacto y se olvida de aquel que la ha salvado‖:

sino también a lo que Cristo representa en el imaginario popular y artístico latinoamericano: el sufrimiento de las víctimas. Como escribe Zurita:

Pero yo te seguí queriendo y volveré a buscarte/ y nuevamente te abrazaré sobre la tierra reseca/ para pedirte otra vez que seas mi mujer/ Los pastos de Chile volverán a revivir/ El desierto de Atacama florecerá de alegría/ las playas cantarán y bailarán para cuando avergonzada/ vuelvas conmigo para siempre/ y yo te haya perdonado todo lo que me has hecho/ hija de mi patria! (p. 103)

Escucha el INRI de su amor santo subir ardiendo sobre las praderas incendiadas del Pacífico.

Pero en donde es más apelante la intertextualidad de Zurita con el mensaje cristiano es cuando asocia lo sucedido con los desaparecidos por la dictadura de Pinochet con la figura de Cristo en INRI, un libro cuyo título enuncia claramente esa cercanía.

Allí, ―refunda simbólicamente a Chile a partir de los símbolos cristianos de la muerte y su resurrección de Jesús, transformando los espacios de muerte en imágenes de vida, y acercando su enfoque a algunos personajes, los cuales participan de las torturas de la dictadura y son reivindicados mediante la palabra poética‖ (p. 114).

La síntesis de Londoño es puntual y exacta, además de que relanza los elementos poéticos potenciados por semejante proyecto lírico. Los personajes implicados, los desaparecidos políticos, ―son tragados por el mar, las montañas y el desierto. Hacia el final empiezan a nacer flores en la estepa, desde las cuencas de los ojos de los cadáveres, para erigirse en un nuevo mundo.

Así va creando Zurita una imagen apocalíptica en la cual el país desaparece y se transforma en un campo de flores y después los muertos emergen en una especie de juicio final: ‗Todos los cuerpos arrojados sobre las cordilleras, ríos y mar de Chile flotan en el viento.

Se han devuelto al cielo y flotan‘‖ (pp. 114-115).

La peculiaridad casi absoluta de este tratamiento mítico-poético-cristológico de un tema tan trágico apareció en el panorama latinoamericano para prácticamente anular todas las concepciones que se tenían acerca de la ―poesía social‖ o ―comprometida‖.

Las dimensiones del diálogo con la fe cristiana que alcanza Zurita en este libro no tienen antecedentes, ni siquiera en la poesía religiosa más fervorosa, puesto que la forma tan incisiva y machacante en que presenta lo sucedido se relaciona con la pasión y muerte de Cristo como nunca antes se había propuesto, al menos en la poesía escrita en español: Zurita intercala este título para darle un sentido al sufrimiento y mediante este señala la experiencia de las víctimas de Chile como un INRI, un modo de sufrir. De modo que INRI no solamente se refiere al título individual que se otorga a Jesús por parte de las autoridades romanas

Escucha el INRI de los cielos ardiendo. Océanos y mares de Chile escuchen el INRI de los cielos ardiendo.

Darle el título de INRI a los desaparecidos es una forma de dignificar a aquellos que fueron enterrados en fosas comunes o arrojados a diferentes lugares para borrar la memoria de sus cadáveres. Llamarlos INRI es darle estatus de reyes y dignidad de hijos de Dios a los cientos de chilenos asesinados durante la dictadura (p. 115).

Los brotes de esperanza con que concluye el libro introducen una visión apocalíptica propositiva, afín al mensaje bíblico, pues ―los cadáveres hablan y anuncian que se hará justicia y revivirán‖: Sí, porque se encenderá el cielo y las cordilleras,/ los desiertos y las playas abrirán sus soledades y/ nuestros cuerpos rotos atravesarán su soledad,/ pisarán otra vez los pastos y parecerá un mar que/ se encrespa los movimientos de nuestros cuerpos/ pisando las llanuras./ Porque nuestros cadáveres revivirán.

Sí, porque/ nuestros cuerpos revivirán, y el cielo encendido/ será un mar de pasto oyendo nuevamente/ nuestros pasos. Y se abrirá un mar en las soledades./ Y se trazará entonces una ruta en las soledades y/ como dos amantes que despiertan juntos nuestros/ ojos elevándose unirán de nuevo los horizontes/ con los glaciares, las cumbres con los abismos, las/ cuencas vacías con el océano y serán igual que/ ríos dándoles agua al desierto nuestras pupilas/ nuevas inundando las enmudecidas playas.

Los Andes de crestas blancas se juntarán con el/ Pacífico, como olas para arriba se nos abrirán los/ duros párpados y como un mar subiendo en las/ soledades la tierra echará de su seno a los muertos (pp. 120-121).

Las resonancias de Ezequiel 37 y el Apocalipsis son tan fuertes que resulta imposible adjudicar a esta escritura el estatus de reelaboración actualizada de las propuestas bíblicas más profundas, esto es, aquellas que reivindican y redignifican a las víctimas de los sistemas políticos criminales. De ahí que las observaciones de Londoño reivindiquen, a su vez, este grandioso esfuerzo poético como una propuesta estética extraordinaria, en sus fines y mediante los recursos utilizados: Zurita no asume una utopía realizable en el futuro como el cumplimiento literal de esta esperanza. Desde la poesía, entiende la resurrección como una expresión del amor, en el sentido en que los actos de dignificación por las personas desaparecidas otorgan un nuevo modo de entender su muerte. Este modo de la resurrección es el de la vida en la literatura. Por esto, para Zuri-

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ta, la única resurrección que espera al ser humano es la que puede acontecer en cada momento de la vida, en especial en la creación poética (p. 122).

vaban a crucificar. Tal vez sintió coraje al verse obligado a ayudar a ese hombre, al que no conocía, o con el que nada tenía que ver.

El tono poético y el fervor cristológico empleados por Zurita para producir esta obra son una gran lección para la teología latinoamericana en su deseo de articular la gran tradición de fe, tan viva en el continente, y el hondo diálogo cultural y expresivo con la mejor lírica, propia también de Chile y de toda América Latina.

Una vez llegado al Calvario, el Cirineo se retira, ¿cuál sería la expresión o los sentimientos que a partir de ese acontecimiento surgirían en él? ¿Qué pasaría por la cabeza y el corazón de Simón de Cirene?

Notas: [1] R. Zurita, ―El mar‖, en INRI. Madrid, Visor, 2004, p.

33, cit. por J.E. Londoño, La crucifixión en la literatura latinoamericana contemporánea: Hugo Mujica, Raúl Zurita y Pablo Montoya. Hamburgo, Missionshilfe Verlag, 2020 (Studien zu interkultureller Theologie an der missionsakademie, 21), pp. 123-124. (protestantedigital.com) 12/03/2021

88. La quinta estación del Viacrucis. El Cirineo ayuda a Jesús con la cruz: Fr. Guillermo Alonso OFM Al hacer un recorrido por el camino de la Cruz o por el también llamado Viacrucis, nos encontramos con la quinta estación: "El Cirineo ayuda a Jesús a cargar la Cruz". Esta estación esta atestiguada en los tres evangelios sinópticos; San Mateo 27, 32 nos dice: "Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, y le obligaron a llevar su cruz.

San Lucas narrará: "Cuando lo llevaban, echaron mano de un cierto Simón de Cirene, que venía del campo, y le cargaron la cruz para que la llevara detrás de Jesús" (Lc 23, 26). San Marcos nos da un poco más de datos sobre este hombre que ayudó a Jesús: "Simón de Cirene, el padre de Alejandro y Rufo, que volvía del campo y pasaba por allí, fue obligado a cargar con su cruz. (Mc 15, 21).

De acuerdo con lo que nos dicen los evangelios, Simón de Cirene fue obligado para que ayudara a llevar la cruz. Los soldados, que eran quienes conducían a Jesús hacía el Calvario, quizá presintieron que si Jesús continuaba solo con la cruz, después de haber recibido la flagelación, todo el agotamiento que llevaba, no llegaría vivo al lugar de la crucifixión.

Lo que quizá comenzó como enojo le fue cambiando la vida. Experimento el respirar cansado y agotado de aquel pobre hombre. Y ese pobre hombre, que es el Hombre-Dios pudo sentir todo lo que pasaba en el Cirineo.

Simón de Cirene se solidarizó en el sacrificio de Cristo por la humanidad, en un primer momento sin saberlo, pero después lo meditó, y se dio cuenta. Dios se ha acercado tanto al hombre hasta su dolor, para que el hombre se acercara a Dios y caminarán juntos, cargando hombro con hombro el peso de la cruz. Gracias a la ayuda del Cirineo Cristo pudo llegar al Calvario y cumplir su misión.

Ante esta estación de nuestro tradicional Viacrucis, podemos aprender dos enseñanzas maravillosas de parte del Señor.

En la primera, Dios, ha querido que el hombre sea participe de su obra de redención. Ya al escoger a María, la asocia a él en el plan de la salvación, pues por medio de ella vendrá el Salvador.

Y ahora ya en el acto de la redención, un hombre de Cirene, ayuda a Cristo a llegar hasta el momento culminante de su vida. Dios, aunque es el protagonista de toda la historia humana, no quiere dejar de lado al ser humano, sino que lo asocia para que trabaje con él.

En la segunda enseñanza, podemos aplicar el mandamiento del amor dado por Jesús unas horas antes de su pasión: "ámense los unos a los otros, como yo los he amado" (Jn 13, 34) El amor consiste en la caridad, en la ayuda, en tomar los sentimientos del otro para comprenderlo y poder ayudarlo.

El Cirineo ayuda a Jesús con la cruz, para que pueda llegar a su destino. El cristiano, el que reza el Viacrucis y se topa con esta estación, descubre que el mandamiento del Señor es la ayuda al otro, al que más lo necesita.

Y cómo perder la oportunidad y no complacer a la turba de que viera morir en la cruz al hombre que había "sublevado" al pueblo desde Galilea hasta Jerusalén. Por lo que recurren a Simón de Cirene, no por compasión hacia Jesús, sino para verlo morir en la cruz.

Poner nuestro hombro para ayudar al otro con su carga, es lo más grande que el cristiano puede hacer. Estamos llamados a hacer el bien, a ayudar a aquel que ya no puede, no siempre sabremos por qué ya no puede, solo debemos ayudar.

Simón de Cirene, es difícil saber lo que experimentó al momento de ser obligado a cargar la cruz. Quizá como muchos de los que se acercaban a ver ese espectáculo atroz, sintió lástima y compasión por el pobre hombre que lle-

El Cirineo quizá ignoraba el motivo por el que condenaban a Jesús, pero si no lo hubiera ayudado, quizá Jesús no hubiese llegado al Calvario.

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Si Simón de Cirene no hubiese ayudado a Jesús, nos hubiéramos quedado sin la quinta estación del Viacrucis, sin el Cristo en la Cruz, y nos hubiéramos quedado sin el maravilloso ejemplo de poner nuestro hombro para llevar la carga del hermano que ya no puede.

Dios ha asociado a María, al Cirineo y a tantos otros a su obra de salvación. Nos asocia también a nosotros, en la ayuda que podemos brindar a los más necesitados, a los que más sufren, en los que Cristo se hace presente.

Nuestro tiempo de Cuaresma, nuestro rezo del Viacrucis nos debe llevar a contemplar estos valores cristianos. Hoy de manera especial en nuestra quinta estación del Viacrucis: El Cirineo (todos los cristianos) ayuda a Jesús (todos los que ya no pueden) a cargar la cruz. (reflexionandonuestrafe.blogspot.com) 12/03/2021

89. De la moral de esclavas de las religiones a la ética emancipadora del feminismo: Juan José Tamayo Las mujeres, "la última colonia del capitalismo" La científica y filósofa de la ciencia india Vandana Shiva y la socióloga alemana Mira Mies son dos destacadas representantes del ecofeminismo, que Shiva define como "la convergencia de la ecología y el feminismo. La ecología dice que no se pueden destruir los fundamentos ecológicos a través de los que sobrevivimos y el feminismo recuerda que no hemos nacido iguales pero que formamos parte de la misma especie.

Así, el ecofeminismo es realmente la filosofía de toda sociedad duradera". Ambas coinciden en la necesidad de una convergencia de los diferentes movimientos sociales en torno a los principios fundamentales de la justicia y la sostenibilidad y en la propuesta de una política que conjugue armónicamente la responsabilidad, el amor y la compasión con la naturaleza y los seres humanos.

Las dos intelectuales y activistas ecofeministas afirman que tanto las semillas como los cuerpos de las mujeres, que son sedes de la capacidad de generación, "figuran, a los ojos del patriarcado, entre las últimas colonias", según la antropóloga ecofeminista española Yayo Herrero, que colabora con ellas en congresos y libro ("Sujetos arraigados en la tierra y los cuerpos": 39 Congreso de Teología: Justicia y compasión, Nueva Utopía, Madrid, 2019, 32).

Es una idea compartida por Antonio Campillo, catedrático de Filosofía de la Universidad de Murcia, para quien "las mujeres son ‗la última colonia‘ de la economía capitalista" (Antonio Campillo, Un lugar en el mundo, La Catarata, 2019, 87).

También la comparte en el campo jurídico Teresa Vicente, directora de la Catedra de Derechos Humanos y Derechos de la Naturaleza y defensora del reconocimiento del Mar Menor como sujeto de derechos. "En el origen moderno del Estado de Derecho –afirma–, las mujeres fueron excluidas de su dimensión filosófica, jurídica y política, les fue negado el valor y la condición ética suficiente para ser portadoras de derechos, esto es, sujetos de derechos". ("Las mujeres, defensoras de la igualdad y el cuidado de la naturaleza": Igual. Revista de género e igualdad 4 (2021), 3559).

Si el capitalismo convierte a las mujeres en su última y hasta ahora inexpugnable colonia, las religiones constituyen el último y más eficaz bastión del mantenimiento del patriarcado duro y puro a partir de la imagen masculina de Dios, que torna sagradas y dotadas de poder absoluto a las masculinidades, como ya escribió la pensadora feminista Mary Daly, "si Dios es varón el varón es Dios".

Del 4 al 6 de abril de 2019 fui invitado a participar en el I Congreso Internacional sobre Masculinidades e igualdad: en busca de buenas prácticas de masculinidades igualitarias desde el ámbito de la Universidad, celebrado en la Universidad Miguel Hernández, de Elche (Alicante), al que asistieron más de 300 personas.

En él pronuncié una conferencia sobre "Dioses varones, masculinidades sagradas y violencia contra las mujeres", que contó con una excelente acogida. Uno de la momentos de mayor impacto de la conferencia fue mi reflexión sobre la moral que las religiones –o mejor, buena parte de sus dirigentes– imponen a las mujeres, y la alternativa de la emancipación de las mujeres, que resumí en los dos decálogos que siguen, que responden a dos paradigmas de ética: el de las religiones patriarcales y el del feminismo, y que recojo en mi libro La Internacional del odio (Icaria, 2021, 2ª ed.)

Decálogo de la moral de esclavas y subalternas, que imponen las religiones a las mujeres: - Obedecer a los padres, maridos, patronos, hijos, etc.

- Someterse, como manda la Biblia leída de manera fundamentalista (por ejemplo, la Carta a los Efesios, de la Biblia cristiana), que legitima la periodista italiana Constanza Miriano en su libro Cásate y sé sumisa.

- Aguantar los insultos, los malos tratos, los desplantes, las agresiones físicas, los desamores, las traiciones…

- Soportar las cargas que le echen encima, como si fuera un animal de carga.

- Sacrificarse por los demás, sobre todo, por los hijos, esposos, etc. La expresión "qué sacrificada es esta mujer" se considera una virtud y un elogio, más que una humillación.

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- Cuidar de las personas dependientes, enfermas, esposos, hijos, padres, madres y parientes en dificultades físicas o psíquicas, ¡hasta de las plantas! El cuidado se considera la vocación, el destino de la mujer. Una mujer que no se dedica al cuidado es considerada una haragana. Un hombre que no cultiva el cuidado es porque tiene una misión superior y otras tareas más importantes.

- Depender de, no tener vida propia, carecer de autonomía, de independencia en el pensar y en el actuar.

"Quien depende de otra persona –se dice–, nunca se equivoca".

- Perdonar, siempre perdonar, cualquiera que fuere la ofensa o la afrenta recibida, incluso al violador en caso de agresión sexual.

- Ser humilde, mujer recatada, comedida, discreta, que no llame la atención, invisible, recluida en el hogar (la mujer como "ángel del hogar"), que se traduce en "humillarse".

- Renunciar al placer, al disfrute de la vida, al ocio, a la distensión. "La mujer –se dice– tiene que ser hacendosa, siempre tiene que estar ocupada".

- Aceptar la colonización de sus cuerpos, de su mente y de su conciencia por parte de los varones como prueba de sumisión.

Decálogo alternativo de la ética de emancipación de las mujeres: - Resistir al patriarcado, a la misoginia, al sexismo, al androcentrismo y no someterse a sus imposiciones. El patriarcado es una cárcel de la que hay que liberarse.

- Rebelarse contra la sinrazón, que se quiere imponer a las mujeres como verdad. Afirma Mary Wollstonecraft: "Las mujeres solo deben doblegarse a la autoridad de la razón".

- Negarse a, decir "no". "No es no" en todos los terrenos: sexual, afectivo, intelectual, moral.

- Empoderarse versus humillarse.

- Ser autónoma, independiente: tener un proyecto propio de vida. Escribe Mary Wollstonecraft: "El uso de la razón es lo único que nos hace independientes".

- Compartir los cuidados, las tareas domésticas. La ética del cuidado no pertenece a la naturaleza de las mujeres ni es tarea única suya; debemos practicarla tanto hombres como mujeres.

- Exigir perdón ante las agresiones, arrepentimiento y propósito de la enmienda como condiciones necesarias para perdonar.

- Afirmar y defender la propia corporalidad. Afirma Eduardo Galeano: "Dice la ciencia: el cuerpo es una máquina. Dice el mercado: el cuerpo es un negocio. Dice la

Iglesia: el cuerpo es pecado. Dice el cuerpo: yo soy una fiesta".

- Defender la igualdad entre hombres y mujeres. Afirma Mary Wollstonecraft: "Las desigualdades entre los hombres y las mujeres son tan arbitrarias como las referidas al rango, la clase o los privilegios".

- Tener sentido festivo: disfrutar, gozar de la vida, de la amistad, del trabajo.

- Liberarse del colonialismo a que son sometidas por los varones y defender su territorio personal como prueba de plena emancipación.

- Creo que la ética feminista debe regirse por el imperativo que estableciera la filósofa feminista Mary Wollstonecraft (1759-1797): "No quiero que la mujer domine sobre el hombre, sino que sea dueña de sí misma".

Publicado en: https://www.infolibre.es/noticias/opinion/plaza_publica/2 021/03/08/de_moral_esclavas_las_religiones_etica_em ancipadora_del_feminismo_117678_2003.html (amerindiaenlared.org) 12/03/2021

90. La no utopía feminista: Hermann Bellinghausen Hoy pocos creen en las utopías. Se han devaluado las mesiánico-proféticas y las civiles. Campanella y Moro están buenos como referencia a lo que no se cumplió.

Ni los marxistas recalcitrantes piensan ya viable un paraíso proletario.

No hay tal lugar, diría Quevedo. Somos menos inocentes. Los problemas se han incrementado. El futuro se contrae aprisa. Hay pronósticos discretos, si no catastrofistas. Mas contra viento y marea perviven las luchas de liberación.

El futuro será lo que sea, pero si no es libre, de poco servirá en un planeta que se calienta enfriándose, se inunda y seca, telúrico y contaminado, donde los humanos cada día valemos menos.

Las revoluciones ya sólo pueden venir de dentro, desde lo tan cercano que no lo vemos (en nuestro barrio, nuestro hogar, nosotros mismos). Y son emprendidas, como enseñaron los zapatistas de Chiapas, por personas libres. Se liberaron primero, perdieron el miedo, y entonces se rebelaron para hacer su libertad liberadora.

La llamada emancipación femenina, en su etapa actual tan irritante para el estado de cosas y su orden, saca a la calle con estruendo una humillación larvada en la casa, la escuela, el trabajo o la calle misma.

Desde sus grandes desarrollos en el siglo XX, el feminismo confronta a las familias, las iglesias y las escuelas, pero nunca antes las mujeres movilizadas se mostraron dispuestas a morder la mano que se acerque.

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Los proyectos de lucha feminista serán pedagógicos de ida y vuelta, o no serán. El proceso de las mujeres modernas para acceder a la vida profesional, la educación intensiva, la autodeterminación en las afinidades electivas, el derecho al placer sexual o las opciones en artes y deportes, implica reducar a las sociedades, las familias, las comunidades. Y esto se logrará también en la medida de su agilidad intelectual para adaptarse a lo que no ha sucedido.

El patriarcado reinó demasiado tiempo, presa de su propio juego. La crisis de la masculinidad alcanza ya al magnate, al jefe religioso, al mando armado, al señor de medio pelo y al de a tiro pobre.

El varón siempre llevó una ventaja extra, situación tan arraigada que apenas ahora vemos su absurdo. Para generaciones de hombres fue impensable otra manera.

Hasta el Siglo de las Luces, las Floras Tristán eran pocas. Más acá, después de la habitación propia de Virginia Woolf y el sufragio para todas, la apropiación femenina de su vida ha presionado a los Estados para legalizar los derechos específicos del cuerpo, la concepción, la seguridad personal y el acceso igualitario a todo lo que los hombres pueden.

Y van por más. Antes avergonzadas de serlo, cada día más mujeres se asumen como violadas, aun las que en sentido estricto no lo sean. Establecieron una radical solidaridad selectiva: el anticlub de Toby.

Hacen el esfuerzo de rescribir la Historia, desenterrar artistas, científicas y heroínas del panteón humano. Pero entre más atrás nos vamos del siglo XX se torna más difícil encontrar mujeres de trascendencia realizada.

Sor Juana era excepcional dentro de lo excepcional.

La historia de Artemisia confirma que las oportunidades corresponden al varón. Pocas llegaban a reinas, ninguna a presidenta (Isabel Primera y Catalina La Grande mandaban como hombres). Hasta hace poco, podían dirigir un monasterio, pero no un instituto de sicoanálisis o genética.

En menos de un siglo esto ha cambiado. Lo impensable comienza a ocurrir y acelera su frecuencia. No lo suficiente, y nuevos obstáculos se suman a los tradicionales, siendo el mayor de todos la violencia específica contra ellas: sicológica, sexual, laboral o criminal.

Feminicidas y agresores van en sentido contrario: entre más se revaloran las mujeres, menos las consideran siquiera humanas.

Hoy se exhibe a los acosadores de la élite y aunque no paguen cárcel, multa o castigo corporal (pues la sociedad sigue siendo cómplice) ocasionalmente se les condena a la vergüenza pública, al modo de las comunidades indígenas.

Pero esta será una etapa. Una permanente revancha llevaría el conflicto de

género a un callejón sin salida, como en las guerras. Pocas mujeres piden o quieren un mundo sin padres, parejas, hijos, nietos, maestros y alumnos varones.

Demandan que los abusos de los hombres sean punibles, y que se reduquen más mujeres. No olvidemos, las feministas de cualquier generación han sido y son personas previamente liberadas. Las esclavas no marchan.

La razón del poder masculino está en bancarrota. Eso es nuevo. Pero no es cuestión de derrota de género, sino de cambio de mentalidad. Como ante la esclavitud, considerada natural durante siglos. Para abolirla hubo que verla con vergüenza.

Quizás se deploren el sectarismo feminista, su ideologización del lenguaje, la insolencia pequeñoburguesa, la imposición mecánica de cuotas de género. Pero hoy denuncian y son escuchadas. El sueño feminista será molesto, agresivo o pesadilla hasta que las sociedades sean horizontales y les quepan todas las libertades, sin faltar ninguna. (jornada.com.mx) 08/03/2021

91. Enfermamos a la Tierra y la Tierra nos enferma: Leonardo Boff La irrupción del coronavirus en 2019 ha revelado la íntima conexión existente entre Tierra y humanidad. Según la nuevacosmologia (visión científica del universo) nosotros los humanos formamos una entidad única con la Tierra. Participamos de su salud y también de su enfermedad.

Isaac Asimov, científico ruso, famoso por sus libros de divulgación científica, a petición de la revista New York Times (deldía 9 de octubre de 1982) con ocasión de la celebración de los 25 años del lanzamiento del Sputnik, que inauguró la era espacial, escribió un artículo sobre el legado de ese cuarto de siglo espacial.

El primer legado, decía él, es la percepción de que en la perspectiva de las naves espaciales, la Tierra y la humanidad forman una única entidad, es decir, un único ser, complejo, diverso, contradictorio y dotado de gran dinamismo.

El segundo legado es la irrupción de la conciencia planetaria: construir la Tierra y no simplemente las naciones es el gran proyecto y desafío humano. Tierra y humanidad tienen un destino común. Lo que pasa en una, pasa también en la otra. La Tierra enferma y al mismo tiempo enferma el ser humano; enferma el ser humano, enferma también la Tierra. Estamos unidos para el bien y para el mal.

En el momento actual, toda la Tierra y cada persona estamos siendo atacados por la Covid-19, especialmente Brasil, víctima de un jefe de estado insano que no se

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preocupa por la vida de su pueblo. Todos, de una forma u otra, nos sentimos enfermos física, psíquica y espiritualmente. ¿Por qué hemos llegado a esto? La razón reside en la Covid-19. Es erróneo verla aisladamente sin su contexto. El contexto está en la forma como organizamos desde hace ya tres siglos nuestra sociedad: con pillaje ilimitado de los bienes y servicios de la Tierra para provecho y enriquecimiento humano.

Este propósito ha llevado a ocupar el 83% del planeta, deforestando, contaminando el aire, el agua y los suelos. En palabras del pensador francés Michel Serres, promovemos una guerra total contra Gaia, atacándola en todos los frentes sin ninguna posibilidad de vencerla.

La consecuencia ha sido la destrucción de los hábitats de miles de especies de virus. Para sobrevivir saltaron a otros animales y de estos a nosotros.

La Covid-19 representa un contraataque de la Tierra contra la agresión sistemática montada contra ella. La Tierra enfermó y nos pasó su enfermedad mediante una gama de virus como el zika, la chicungunya, el ébola, la gripe aviaria y otros. Como formamos con la Tierra una unidad compleja, enfermamos con ella. Y si enfermamos nosotros, terminamos también por enfermarla.

El coronavirus representa esta simbiosis siniestra y letal.

De modo general debemos entender que la reacción de la Tierra a nuestra violencia se muestra por la fiebre (calentamiento global), que no es una enfermedad, pero apunta a una enfermedad: el alto nivel de contaminación porgases de efecto invernadero que ella no consigue digerir y su incapacidad de continuar ofreciéndonos sus bienes yservicios naturales.

El 22 de septiembre de 2019 se produjo la Sobrecarga de la Tierra, es decir, las reservas de bienes yservicios naturales, necesarios al sistema-vida, tocaron fondo.

Entramos en números rojos, tenemos un cheque sin fondos.

Para tener lo necesario y, peor, para mantener el consumo suntuoso y el desperdicio de los países ricos, debemos arrancarle a la fuerza sus ―recursos‖ para atender la demanda de los consumistas. ¿Hasta cuándo aguantará la Tierra?

Sabemos que hay nueve fronteras planetarias que no se pueden sobrepasar sin amenazar la vida y nuestro proyecto civilizatorio. Cuatro de ellas ya las hemos traspasado. La consecuencia es que tenemos menos agua, menos nutrientes, menos cosechas, más desertificación, mayor erosión de la biodiversidad y de los demás elementos indispensables para la vida.

Por tanto, nuestro tipo de relación es anti-vida y es la causa principal de la enfermedad de la Tierra que, a su vez, nos vuelve también enfermos. Por esta razón, casi todos no-

sotros, especialmente a causa del aislamiento social y de las medidas higiénicas, nos sentimos prostrados, desvitalizados, irritables, en una palabra, atrapados por una pesadilla que no sabemos cuándo va a acabar.

La muerte de miles de seres queridos, sin poder acompañarlos y darles la última despedida con un luto imprescindible, nos abruman y ponen en jaque el sentido de la vida y el futuro de nuestraconvivencia en este planeta.

Por otro lado, con un alto coste, estamos aprendiendo que lo que nos está salvando no son los mantras del capitalismo ydel neoliberalismo: el lucro, la competencia, el individualismo, la explotación ilimitada de la naturaleza, la exigencia de unEstado mínimo y la centralidad del mercado. Si hubiéramos seguido estos ―valores‖, casi todos seríamos víctimas.

Lo que nos está salvando es el valor central de la vida, la solidaridad, la interpendencia de todos con todos, el cuidado de la naturaleza, un Estado bien pertrechado para atender las demandas sociales, especialmente las de los más necesitados, lacohesión de la sociedad por encima del mercado.

Nos damos cuenta de que cuidando mejor todo, recuperando la vitalidad de los ecosistemas, mejorando nuestrosalimentos, orgánicos, descontaminando el aire, preservando las aguas, los bosques y las selvas nos sentimos mássaludables y con esto hacemos la Tierra también más saludable y revitalizada.

Lo que la Covid-19 nos ha venido a mostrar de forma brutal es que ese equilibrio Tierra y humanidad se ha roto. Nos hemos vuelto demasiado voraces, arrancando a la Tierra lo que ella ya no nos puede dar. No respetamos los límites de unplaneta pequeño, con bienes y servicios limitados.

Antes bien, nuestra cultura ha creado un proyecto irracional de crecimiento ilimitado como si los bienes y servicios de la Tierra fuesen también ilimitados. Esa es la ilusión que perdura encasi todas las mentes de los empresarios y de los jefes de Estado.

La Covid-19 nos hace recuperar nuestra verdadera humanidad, aunque sea ambigua por naturaleza. Ella está hecha de amor, de solidaridad, de empatía, de colaboración y de la dimensión humano-espiritual que da el debido valor a los bienes materiales sin absolutizarlos, pero da mucho más valor a los bienes intangibles como los que hemos citado.

Los materiales los dejamos atrás, los humanoespirituales los llevamos más allá de la muerte, pues constituyen nuestra identidad definitiva.

Cuanto más amigables sean nuestra relaciones con la naturaleza y más cooperativas entre nosotros, más se vitaliza la Tierra. Y la Tierra revitalizada nos hace tam-

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bién saludables. Nos curamos juntos y juntos celebramos nuestra convivencia terrenal.

https://leonardoboff.org/2021/03/04/enf ermamos-a-la-tierra-y-la-tierra-nos-enferma-2/

Traducción de Mª José Gavito Milano

(amerindiaenlared.org) 09/03/2021

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