Boletin Alas-OE #390 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 27 DE FEBRERO AL 05 DE MARZO DE 2021

BOLETÍN

#390

TEMA DE LA SEMANA: Mujeres cristianas se movilizarán el 8M ..................................................................... 3 1. 2.

Mujeres cristianas se movilizarán en varias ciudades españolas para reclamar igualdad en la Iglesia .............................. 3 "Si las mujeres callan, gritarán las piedras: hasta que la igualdad, la justicia, y el cuidado de la casa común se hagan costumbre" ............................................................................................................................................................................ 3 3. Proyección del documental ―La Vocera‖ en el marco del Día Internacional de la Mujer ...................................................... 5 4. Marcharán feministas el 8 de marzo en la CDMX ................................................................................................................ 5 5. En México, mujeres se exponen a violencia policiaca en marchas: AI ................................................................................ 6 6. Llama Sheinbaum a que la marcha del lunes sea pacífica; no la reprimirá ......................................................................... 7 7. Cuestiona AMLO que se use tema de género para criticar a su gobierno ........................................................................... 7 8. Tras su paso por el Zócalo, feministas protestan en la sede de Morena ............................................................................. 8 9. Feministas protestan y realizan pintas en Fiscalía de Guerrero ........................................................................................... 8 10. Feministas protestan contra candidatura de Félix Salgado; hacen pintas en Zócalo y Metro ............................................. 9

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................... 9 11. ―La observación electoral es también una forma de hacer iglesia‖, afirma FECLAI desde El Salvador .............................. 9 12. Conferencia Episcopal Argentina apoya a los Obispos de Chubut frente al Proyecto de ley de minería en esa provincia ............................................................................................................................................................................................. 10 13. ¿Política terrible, peor religión?: Jeff Fountain* .................................................................................................................. 11 14. Hoy la democracia como farsa y las instituciones como disfraz: Leonardo Boff ................................................................ 12 15. Se triplica la llegada de migrantes al refugio La 72, en Tabasco ....................................................................................... 14 16. Quédate en México generó casos de violencia contra los migrantes ................................................................................. 15 17. Pasta de Conchos, ¡rescate ya!: Miguel Concha ................................................................................................................ 15 18. Acusan a opositores del Proyecto Integral Morelos por presuntas ―amenazas‖ ................................................................ 16 19. Insuficientes, los avances sobre caso Ayotzinapa, dicen familiares de los 43 ................................................................... 17 20. Activistas compilan guía con la esperanza de encontrar vivos a los desaparecidos ......................................................... 17 21. La reforma a la Ley de la FGR sería un retroceso normativo grave: especialistas ............................................................ 18

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 18 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

Cuaresma: tiempo de introspección.................................................................................................................................... 18 Presionan con firmas para legalizar las bodas gays en todo el país .................................................................................. 19 ¿Cuál es la verdadera amenaza de la familia contemporánea?: César Henríquez ........................................................... 19 Preparan campaña de información para evitar repunte del Covid por Semana Santa ...................................................... 22 Riesgo de tercera ola de contagios por vacaciones de Semana Santa: Ssa ..................................................................... 22 México no garantiza atención adecuada para menores que piden asilo: Save The Children ............................................ 23 ¡Señor, déjanos un año más!: Ignacio Simal ...................................................................................................................... 23

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

29. Ana Estrada, con permiso para morir ................................................................................................................................. 24 30. La fe no es morfina, el dolor duele: Rosa Ramos ............................................................................................................... 25 31. El poder y la importancia del simbolismo ............................................................................................................................ 26

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 28 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

Los medios y la pederastia clerical: Bernardo Barranco .................................................................................................... 28 Los casos de abusos sexuales reconocidos por las órdenes católicas españolas ascienden a 126 ................................ 29 Estiman al menos 10 mil víctimas de abuso sexual en la Iglesia en Francia ..................................................................... 30 Lamenta la Conferencia del Episcopado Mexicano no ser ―esencial‖ ................................................................................ 30 Tras dos meses hospitalizado por Covid-19 dan de alta a cardenal Rivera ...................................................................... 30 La Iglesia española admite la mayor crisis vocacional de su historia: apenas un millar de seminaristas .......................... 30 El Papa: Que nadie tenga que sufrir por falta de pan o soledad ........................................................................................ 31 Programa del Viaje apostólico del Papa a Iraq ................................................................................................................... 32 Francisco llega a Irak para "implorar el perdón y la reconciliación después de años de guerra y terrorismo" .................. 32 Tras años de su salida abrupta de la TV, Padre Alberto Cutié regresa con programa para la comunidad hispana ......... 33 Iglesia pide a gobiernos asistencia humanitaria a migrantes entre Chile y Bolivia ............................................................ 34 La Iglesia catalana pide más sensibilidad a la Generalitat en materia religiosa ................................................................ 35

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 35 44. Biden desmantela la crueldad de la política migratoria de Trump: David Brooks .............................................................. 35 45. Abren registro para Encuentro de iglesias y organizaciones que trabajan a favor de migrantes en el Triángulo Norte, México y Usa ....................................................................................................................................................................... 36 46. Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina abre inscripciones al ciclo de encuentros virtuales MIRADAS ............................................................................................................................................................................ 37 47. Una nueva película promueve la visión cristiana ortodoxa del cambio climático ............................................................... 37 48. El CMI celebrará la semana de oración al cumplirse un año del inicio de la pandemia de COVID-19 .............................. 38 49. Los metodistas conservadores, preparados para lanzar un nuevo movimiento global ...................................................... 38 50. ―El Estado reprime todo lo que identifica como enemigo‖, dicen desde una iglesia cerrada en Bielorrusia ...................... 39 51. Alertan eurodiputados de la anexión de facto israelí en Cisjordania .................................................................................. 41 52. Corte Penal Internacional indagará crímenes de guerra cometidos por Israel en Palestina .............................................. 41 53. Pueblos amazónicos exigen frenar diversas pandemias que les traen muerte ................................................................. 42 54. Se desperdicia casi el 20% de los alimentos en el mundo: ONU ....................................................................................... 44 55. Crecimiento transnacional de la extrema derecha en Europa ............................................................................................ 44

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 45 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68.

Jesús y las mujeres: Juan Antonio Mateos Pérez .............................................................................................................. 45 Mahalia Jackson, la llamada Reina del Evangelio: Beatriz Garrido ................................................................................... 46 ACT Alianza inicia Escuela de Incidencia para la Justicia de Género ................................................................................ 48 GMMP 2020: ¿Qué avances hay para la igualdad de género en las noticias 25 años después de Beijing? .................... 49 Monta red de mujeres tendedero para denunciar desapariciones ..................................................................................... 49 Madres de Chiapas denunciarán en la CDMX feminicidios impunes ................................................................................. 50 Se cumplen cinco años del asesinato de la líder hondureña Berta Cáceres ..................................................................... 50 El Papa en Irak: desde Abraham para reconocernos hermanos ........................................................................................ 52 Ur, testimonios en Encuentro Interreligioso: ―nuestra sangre está mezclada .................................................................... 53 Al Sistani y Francisco: la última frontera del diálogo entre cristianos y musulmanes ........................................................ 54 Un Papa descalzo, un ayatolá puesto en pie: gestos que escriben la historia ................................................................... 55 Mohamed Abdelsalam: "El Papa quiere comunicarse con todo el pueblo iraquí" .............................................................. 56 Organizaciones religiosas sobre el viaje del Papa Francisco a Iraq .................................................................................. 56

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 57 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77.

A los secretos de Dios nos acercamos mejor orando que investigando: José Luis Avendaño.......................................... 57 Creo en Dios: Declaración fideísta: Raúl Méndez .............................................................................................................. 58 La experiencia de Dios, fundamento de todo proyecto liberador: Ignacio Simal ................................................................ 60 La gestación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: de Bogotá a Cochabamba, 1969-1970 (II): Carlos Martínez García .................................................................................................................................................................................. 60 La donación de la viuda en el templo: Armando Raffo ....................................................................................................... 63 Juan José Tamayo: "La alianza entre la ultraderecha y el fundamentalismo religioso se consolida en España": Danilo Albín .................................................................................................................................................................................... 65 Racismo y neonazis, flagelos mundiales crecientes: Sergio Ferrari .................................................................................. 66 Antipolítica y discurso de odio: Washington Uranga ........................................................................................................... 68 Palestina, vacunas, apartheid: Maciek Wisniewski /II ......................................................................................................... 69

TEMA DE LA SEMANA: Mujeres cristianas se movilizarán el 8M 1. Mujeres cristianas se movilizarán en varias ciudades españolas para reclamar igualdad en la Iglesia Barcelona, Granada, Madrid, Bilbao y Valencia, entre otras ciudades, acogerán movilizaciones de mujeres cristianas el próximo 7 de marzo a las 12h, víspera del Día Internacional de la Mujer Trabajadora Celebran los últimos pasos de la Iglesia en materia de igualdad y no discriminación, pero les preocupa la lentitud de los cambios hacia una Iglesia más justa, igualitaria y con el presente Diversas ciudades españolas acogerán movilizaciones de mujeres cristianas el próximo 7 de marzo a las 12h, víspera del Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Reclaman reciprocidad en el seno de la Iglesia, liderazgo compartido entre mujeres y hombres, y acabar con una imagen de Dios que consideran ―excesivamente masculina‖. Quieren, en definitiva, plena ministerialidad, voz y voto para decidir y celebrar en una Iglesia igualitaria. Las concentraciones están previstas de forma presencial y simultánea frente a las distintas catedrales del país, en ciudades como Barcelona, Granada, Madrid, Bilbao, Gran Canaria, Santiago de Compostela y Valencia, entre otras. En todos los casos, se cumplirán estrictamente las medidas de prevención dictaminadas por las autoridades sanitarias en el contexto de crisis pandémica. No están solas. Tejen múltiples complicidades y trabajan en red, agrupadas en el colectivo Revuelta de mujeres en la Iglesia, hasta que la igualdad sea costumbre. Más allá de nuestro país, el movimiento trabaja también en coordinación con Catholic Women Council (CWC) un grupo global creado a finales de 2019 en Stuttgart y que agrupa redes católicas romanas unidas en su lucha por el pleno reconocimiento de la dignidad y la igualdad en la Iglesia.

ordinaria del Sínodo de los Obispos tendrá el propósito, en efecto, de asegurar una mayor implicación de toda la Iglesia en la celebración y preparación del evento, según informó a primeros de febrero la Oficina de Prensa de la Santa Sede. De momento, sin embargo, no pierden la perspectiva. La cita más importante e inmediata en la agenda de estas mujeres es el 7 de marzo, fecha en que están llamadas, según Alba Martorell, de Alcem la veu, a ―celebrar todo aquello que ya somos en la Iglesia y a seguir reivindicando todos aquellos caminos que todavía no podemos recorrer‖. (religiondigital.org) 01/03/2021

2. "Si las mujeres callan, gritarán las piedras: hasta que la igualdad, la justicia, y el cuidado de la casa común se hagan costumbre" "Soñamos con una iglesia de iguales, desde el evangelio, que sea espacio y casa común. Sabemos que las mujeres podemos aportar nuevas miradas, intuiciones, capacidad de discernimiento y liderazgo" "Queremos una iglesia que reconozca e incluya a las mujeres lesbianas, trans y bisexuales dentro de la iglesia y reconozca la diversidad de familias" "Queremos: Tener voz y voto. Decidir, celebrar y predicar en una Iglesia igualitaria. Queremos repensar la moral sexual desde la misericordia y la ternura. Queremos poner fin a la explotación y la violencia hacia las mujeres dentro y fuera de la Iglesia" "Nuestra propuestas y reivindicaciones nacen de la pasión por Jesús y la utopía del Reino y por eso las hacemos en memoria suya y en el de las mujeres del Evangelio: María Magdalena, María de Nazaret, Juana de Cusa, Susana, María de Cleofás, Marta y tantas otras que con Jesús transgredieron el orden patriarcal e inauguraron la iglesia como comunidad de iguales"

Celebran la reciente modificación del Código del Derecho Canónico que admite a las mujeres en ejercicio del lectorado y acolitado —una práctica que ya era habitual en las parroquias, como es sabido—, pero les preocupa la lentitud de los cambios.

La plataforma envía una carta al "hermano Francisco" con sus reivindicaciones, valoran "como un signo de esperanza" algunos nombramientos significativos de mujeres que desde el Vaticano se han hecho durante estos meses. "Nos parecen claramente insuficientes"

Por eso toman parte con tenacidad y entusiasmo, a sabiendas de que su reflexión y sus propuestas de acción son decisivas para construir una Iglesia más evangélica, más justa e igualitaria; más acorde, en suma, con los tiempos que corren.

"Creyentes, feministas y luchadoras". Así se definen las mujeres que participarán en las 'Revuelta de Mujeres en la Iglesia', con un lema muy claro: "Hasta que la igualdad, la justicia, y el cuidado de la casa común se hagan costumbre".

Este acto tiene la mirada puesta en un encuentro de mayor envergadura: el Sínodo convocado por el papa Francisco para el otoño de 2022. La próxima Asamblea General

Y a pesar de que la Delegación de Gobierno de Madrid haya prohibido, a causa de la pandemia, cualquier manifestación por el 8-M, dejando en el aire la concentración convocada por estas mujeres católicas el

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domingo 7, a las 12 del mediodía, en la explanada de la catedral de La Almudena. Un acto que se mantiene, y que tendrá un aforo controlado, pero en la parroquia de San Carlos Borromeo de Entrevías, y que se transmitirá por streaming. "Hace un año nos convocamos en muchos lugares del estado español y también del mundo para exigir cambios estructurales profundos en la iglesia que pongan fin a nuestra discriminación", afirman en su comunicado, en el que valoran "como un signo de esperanza" algunos nombramientos significativos de mujeres que desde el Vaticano se han hecho durante estos meses. "Nos parecen claramente insuficientes", añaden. "Un motor de cambio imprescindible" ¿Por qué? Porque "las mujeres constituimos la mitad de la iglesia y nuestra representación en los lugares de tomas de decisiones es prácticamente inexistente", argumentan, proclamando su apoyo a las reformas impulsadas por Francisco pero reivindicándose como "un motor de cambio imprescindible". Por eso, "este año nos movilizamos nuevamente para denunciar la profunda discriminación que vivimos las mujeres en la iglesia y decir ―¡Basta ya!. Porque Si las mujeres callamos gritaran las piedras (Lc 19,40)". Una reivindicación que, como hace Bergoglio, se basa en algunos sueños. Absolutamente realizables, que se transforman en propuestas: Son éstas: -Soñamos con una iglesia de iguales, desde el evangelio, que sea espacio y casa común. Sabemos que las mujeres podemos aportar nuevas miradas, intuiciones, capacidad de discernimiento y liderazgo. -Trabajamos y seguiremos haciéndolo por una iglesia sinodal que reconozca la plena ministerialidad de las mujeres. Por ello exigimos cambios estructurales profundos desde la perspectiva de las mujeres, en sintonía con el Evangelio y la práctica de Jesús en reconocer dignidades y anteponer la vida a preceptos y legalidades excluyentes. -Queremos: Tener voz y voto -Decidir, celebrar y predicar en una Iglesia igualitaria -Queremos repensar la moral sexual desde la misericordia y la ternura. -Queremos poner fin a la explotación y la violencia hacia las mujeres dentro y fuera de la Iglesia. -Queremos que se reconozca y valore la teología feminista, como motor de cambio. -Una Iglesia que lea la Biblia, la tradición y la actualidad con ojos de mujer y elimine el lenguaje patriarcal y se-

xista en las homilías, textos litúrgicos y documentos -Queremos una iglesia que reconozca e incluya a las mujeres lesbianas, trans y bisexuales dentro de la iglesia y reconozca la diversidad de familias -Queremos repensar la moral sexual desde la misericordia y la ternura -Nuestra propuestas y reivindicaciones nacen de la pasión por Jesús y la utopía del Reino y por eso las hacemos en memoria suya y en el de las mujeres del Evangelio: María Magdalena, María de Nazaret, Juana de Cusa, Susana, María de Cleofás, Marta y tantas otras que con Jesús transgredieron el orden patriarcal e inauguraron la iglesia como comunidad de iguales. Manifiesto De La Revuelta De Mujeres En La Iglesia SI LAS MUJERES CALLAMOS GRITARÁN LAS PIEDRAS (MADRID 2021) Creyentes, feministas y luchadoras... En tiempos de pandemia y crisis económica que agudiza aún más la pobreza y la precariedad de las mujeres ... Este 20021 seguimos en Revuelta... La Revuelta de las mujeres en la Iglesia, Hasta que la igualdad, la justicia y el cuidado de la casa común se hagan costumbre. Somos laicas, Somos monjas, Somos católicas, Y somos criticas Poniendo la vida en el centro en tiempos de pandemia y cada día. Nos sentimos iglesia y alzamos la voz Hace un año nos convocamos en muchos lugares del estado español y también del mundo para exigir cambios estructurales profundos en la iglesia que pongan fin a nuestra discriminación Aunque celebramos algunos nombramientos significativos de mujeres que desde el Vaticano se han hecho durante estos meses y los valoramos como un signo de esperanza nos parecen claramente insuficientes. Por eso este año nos movilizamos nuevamente para denunciar la profunda discriminación que vivimos las mujeres en la iglesia y decir ―¡Basta ya! Porque Si las mujeres callamos gritaran las piedras (Lc 19,40) - Queremos una iglesia sinodal que reconozca la plena ministerialidad de las mujeres - Queremos: Tener voz y voto - Decidir, celebrar y predicar en una Iglesia igualitaria

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- Queremos repensar la moral sexual desde la misericordia y la ternura. -Queremos poner fin a la explotación y la violencia hacia las mujeres dentro y fuera de la Iglesia. -Queremos que se reconozca y valore la teología feminista, como motor de cambio. -Una Iglesia que lea la Biblia, la tradición y la actualidad con ojos de mujer y elimine el lenguaje patriarcal y sexista en las homilías, textos litúrgicos y documentos -Queremos una iglesia que reconozca e incluya a las mujeres lesbianas, trans y bisexuales dentro de la iglesia y reconozca la diversidad de familias Nuestra propuestas y reivindicaciones nacen de la pasión por Jesús y la utopía del Reino y por eso las hacemos en memoria suya y en el de las mujeres del Evangelio: María Magdalena, María de Nazaret, Juana de Cusa, Susana, María de Cleofás, Marta y tantas otras que con Jesús transgredieron el orden patriarcal e inauguraron la iglesia como comunidad de iguales. Te animamos, os animamos, a que nos acompañéis el domingo 7 de marzo, en la plaza de la catedral a las 12 de la mañana, para que os suméis a nuestras reivindicaciones a través de una celebración donde compartiremos música, reflexión, silencio, oración, y nos pondremos en los zapatos de las mujeres que actualmente más sufren esta discriminación y violencia que denunciamos. Estaremos unidas a las compañeras que harán su gesto de denuncia y en muchos otros lugares del estado y del mundo. Somos mujeres, somos iglesia, Somos revuelta Hasta que la igualdad, la justicia y el cuidado de la casa común se hagan costumbre Si las mujeres callamos gritarán las piedras… (religiondigital.org) 04/03/2021

3. Proyección del documental “La Vocera” en el marco del Día Internacional de la Mujer Con motivo del Día Internacional de la Mujer, cine ambulante proyectará el documental La Vocera, inspirado en la vida y en los retos que enfrentó María de Jesús Patricio «Marichuy» al aspirar a la presidencia de México. El documental podrá verse a través de la página de Ambulante, el 10 de marzo a partir de las 19:00 horas Ciudad de México, asimismo el 11 de marzo a partir de las 20:00 horas, la vocera Marichuy tendrá una charla en vivo junto a la directora Luciana Kaplan, la historiadora Roció Moreno y

la antropóloga Mariana Mora, esta charla será trasmitida a través del Facebook de Ambulante. María de Jesús Patricio, originaria de Tuxpan, Jalisco; fue la primera mujer indígena en postularse como precandidata a las elecciones para la presidencia de México durante este proceso Marichuy se enfrentó a retos que serán visibilizados a través del documental. La Vocera, es un filme dirigido por la directora argentina Luciana Kaplan, quien a través de un comunicado expresó: ―El documental retrata los retos que Marichuy, el Concejo Indígena de Gobierno y el Congreso Nacional Indígena (CNI) enfrentan para llegar a las boletas electorales en el contexto de un país azotado por la violencia, el despojo y un alto índice de discriminación hacia las mujeres y los grupos indígenas por igual‖. Este filme es un homenaje a las mujeres indígenas que defienden sus territorios de los megaproyectos, la vocera indígena Marichuy ha enfatizado: ―Si la destrucción y la muerte es el progreso, pues estamos en contra‖, por ello se ha convertido en una voz importante en la lucha y resistencia contra el despojo de territorios y en la defensa de los derechos humanos. (somoselmedio.com) 02/03/2021

4. Marcharán feministas el 8 de marzo en la CDMX Piden llevar cubrebocas, careta y gel. Llaman a paro nacional de mujeres universitarias para el martes 9 Pese al Covid-19, diversas organizaciones feministas convocaron a una marcha en la Ciudad de México, en el contexto del Día Internacional de la Mujer, pero advirtieron que quienes participen deben llevar cubrebocas, careta y gel antibacterial. A su vez, decenas de agrupaciones de distintas universidades se sumaron a la convocatoria para repetir el paro de labores que se llevó a cabo hace un año en este contexto A través de sus redes sociales, lanzaron la convocatoria para que el llamado 8M se realice la marcha separatista. La concentración será a las 13:30 en el Monumento a la Revolución, para partir media hora más tarde rumbo al Zócalo capitalino. El colectivo Vikingas CDMX y Politécnicas al Grito de Guerra precisaron que la finalidad es protestar contra la violencia hacia la mujer, exigir justicia por nuestras desaparecidas, por nuestras hermanas asesinadas y para que las denuncias no queden impunes. También, ante la creciente ola de violencia contra la mujer, lanzaron la propuesta de hacer nuevamente un paro nacional de mujeres el 9 de marzo, tal como ocu-

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rrió en 2020. No es un día de asueto, es un día de generar conciencia. El colectivo Luna y Justicieras Radicales invitaron a realizar un tendedero para denunciar a agresores sexuales. Envíanos foto de tu agresor, haremos el tendedero más grande del país el 8M, dice la convocatoria. Mientras, la iniciativa #CadenaFeministaMX comenzó su estrategia Hacer visible lo invisible en redes sociales, donde denuncia las condiciones de desventaja en que viven las mujeres. Colectivos universitarios feministas como CIDEfem, del Centro de Investigación y Docencia Económicas; Me Too, de la Universidad Anáhuac; Unidas Colmex, del Colegio de México; Comité Feminista de la Universidad Autónoma Metropolitana, entre otras, promovieron los hashtag #UnDíaSinNosotras y #ParoUniversitario. Con ello, llamaron a que el próximo 9 de marzo, alumnas, maestras y personal femenino pare actividades con el fin de exigir que las universidades atiendan la violencia estructural que enfrentan las mujeres en sus instalaciones. Otras agrupaciones calificaron como indignante que no se atiendan las denuncias de acoso y violencia de género en los centros de estudio. (jornada.com.mx) 03/03/2021

5. En México, mujeres se exponen a violencia policiaca en marchas: AI Ciudad de México. En México, las mujeres que participan en marchas y movilizaciones en contra de la violencia de género están expuestas a ser agredidas de diversas formas por parte de los cuerpos de seguridad, como parte de un escenario de criminalización y estigmatización generado tanto por las autoridades como por algunos medios informativos, advirtió Amnistía Internacional (AI) México. En su informe ―México: La era de las mujeres. Estigma y violencia contra mujeres que protestan‖ –el cual se presenta este miércoles--, la organización advirtió que aunque el derecho humano a la libertad de reunión pacífica está supuestamente garantizado en el país, en la realidad muchas mujeres sufren violencia y vulneración de ésta y otras garantías básicas al salir a manifestarse en las calles. ―Distintos cuerpos policiales han infringido los derechos de las mujeres y las niñas, incluyendo los derechos a la reunión pacífica, a la libertad, a la integridad personal, a estar libres de tortura y otros tratos crueles, inhumanos y degradantes, y a vivir una vida libre de violencia‖, señaló AI en su estudio. De igual forma, el colectivo documentó que ―las autoridades responden a las protestas de mujeres y contra la violencia de género contra las mujeres,

con excesivo e innecesario uso de la fuerza, con detenciones ilegales y arbitrarias, con abuso verbal y físico basado en el género contra las mujeres y con violencia sexual‖. AI México alertó que, aunque las marchas y mítines feministas y en contra de la violencia de género son mayoritariamente pacíficos, dichas acciones ―han comenzado a ser estigmatizadas como violentas. ―Esta caracterización por parte de las autoridades y por varios medios de comunicación, genera un ambiente hostil al derecho de reunión de las mujeres, deslegitima su activismo y facilita que tanto autoridades como particulares ejerzan violencia en su contra‖. Asimismo, la organización recalcó que ―el estigma sobre las manifestaciones feministas y contra la violencia de género, se basa en y refuerza estereotipos de género contra las mujeres, es decir, roles y concepciones tradicionalmente asignados por la sociedad a las mujeres‖, como que ―las mujeres deben quedarse en casa en lugar de buscarse problemas al manifestarse‖. A lo anterior se suman otros elementos de exclusión y marginación en contra de las mujeres que viven en la periferia de la Ciudad de México, así como ―sesgos discriminatorios‖ en contra de las manifestantes que se cubren el rostro –incluso con cubrebocas como medida sanitaria para protegerse del contagio de la COVID-19– , o se visten de negro. Las mujeres que lo hacen, puntualizó AI México, son ―consideradas sospechosas de querer cometer o haber cometido un delito‖, cuando ―el ocultar el rostro o vestirse de negro no puede equipararse a la comisión de un delito, o a la suposición de uso de violencia durante las manifestaciones‖. Por otro lado, el informe documentó ―el uso innecesario, excesivo y desproporcionado de la fuerza como una forma de inhibir el derecho de reunión pacífica, a través de ―detenciones o aseguramientos preventivos‖ para detener arbitrariamente a quienes desean participar en manifestaciones o por ―sospechas‖ de querer realizar un delito. Luego de mencionar casos de represión y uso excesivo de la fuerza en contra de movilizaciones de mujeres en ciudades como Culiacán, León, Ecatepec, Atizapán y Cancún –donde incluso la policía abrió fuego en contra de las manifestantes--, la organización de derechos humanos indicó que las personas detenidas sufrieron un ―intenso miedo de ser víctimas de desaparición‖ u otros abusos graves, lo cual implica una forma de tortura y tratos crueles e inhumanos. El estudio también consideró ―preocupante el uso de diversas formas de violencia sexual por integrantes de los cuerpos policiales contra las manifestantes, como una forma de violencia basada en género y como una

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táctica para aleccionar a las manifestantes por supuestamente estar comportándose de forma contraria al orden público‖. ―Dado el nivel de violencia que sufren las mujeres y las niñas que participan en manifestaciones en México, y el escalamiento de la violencia en su contra por parte de las autoridades, Amnistía Internacional considera que se configura una situación de riesgo particular para las manifestantes feministas y que se pronuncian contra la violencia de género‖, subrayó el informe. Por todo lo anterior, AI México llamó a las autoridades mexicanas a ―adoptar medidas concretas para garantizar el derecho a la libre reunión pacífica, el derecho a estar libre de violencia, y todos los derechos humanos de las manifestantes en cada una de las protestas en que partícipe este grupo de personas‖. Algunas de dichas medidas, indicó, son abstenerse de hacer declaraciones estigmatizantes contra las manifestaciones feministas y que se pronuncian contra la violencia de género contra las mujeres; reconocer que pintar consignas o símbolos, así como modificar monumentos, son manifestaciones de la libertad de expresión y no pueden ser considerados como actos violentos, que den lugar al uso de la fuerza durante manifestaciones o detenciones. Otras recomendaciones tienen que ver con adoptar medidas para prevenir, proteger y garantizar el derecho de las mujeres a vivir una vida libre de violencia; fortalecer el Mecanismo de Seguimiento de Casos de Tortura Sexual Cometida contra las Mujeres, y responder a los posibles hechos de violencia perpetrados por grupos específicos de manifestantes de manera diferenciada y proporcionada, respetando y protegiendo el derecho de reunión pacífica de quienes se manifiestan pacíficamente. (jornada.com.mx) 03/03/2021

6. Llama Sheinbaum a que la marcha del lunes sea pacífica; no la reprimirá Claudia Sheinbaum, jefa de Gobierno, hizo un llamado para que la marcha por el Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo, sea pacífica, y dijo que no habrá represión, pero sí acciones de contención, si es necesario, a fin de no dañar a terceros. Afirmó que en muchas ocasiones en este tipo de movilizaciones lo que se busca es provocar para que haya abuso policial, pero eso no va a suceder. Nosotros siempre hemos promovido las manifestaciones pacíficas y el trabajo que hacemos es de contención, respetando los derechos humanos, no reprimiendo, pero también es nuestra obligación evitar daños a otras personas.

Las acciones consistirán principalmente en el retiro de objetos que puedan ser utilizados para agredir, trabajo en el que cada vez es más profesional el trabajo de la policía, específicamente el del grupo de mujeres conocidas como Ateneas, que tendrán a su cargo la vigilancia de la marcha. Agregó que a diferencia de otras urbes en el mundo, donde los cuerpos policiacos utilizan toletes para contener manifestaciones, en la Ciudad de México el equipamiento consiste en escudos y cascos a fin de protegerse, porque muchas veces reciben agresiones y ellas las contienen, las resisten para no caer en ninguna provocación. Sheinbaum recomendó a quienes vayan a asistir que, en la medida de lo posible, tomen las medidas pertinentes para evitar contagios por Covid-19: respetar la sana distancia, portar cubrebocas y aplicarse gel antibacterial o lavarse las manos. En tanto, la Fiscalía General de Justicia (FGJ) informó que del 1º de enero al 15 de febrero hubo 116 vinculaciones a proceso por violencia familiar y a 76 involucrados se les dictó prisión preventiva. De esta manera, en 66 por ciento de los casos los detenidos se encuentran en prisión, mientras en el abuso sexual el porcentaje es de 73 y en violación la totalidad de los 20 vinculados. En cuanto a violencia contra las mujeres, la FGJ señaló que se logró vincular a proceso a 173 personas y a 70 por ciento de los involucrados se les dictó prisión preventiva, por lo que se ha fortalecido la atención de delitos de género en la fiscalía especializada. (jornada.com.mx) 04/03/2021

7. Cuestiona AMLO que se use tema de género para criticar a su gobierno Ciudad de México. Al instar a los medios de comunicación a que indaguen lo que ha impulsado su gobierno en materia de derechos de las mujeres, el presidente Andrés Manuel López Obrador cuestionó que el tema ha sido usado por quienes llama conservadores para etiquetar de mala fe a la administración federal. Durante su conferencia de prensa de hoy en Palacio Nacional, el mandatario citó la publicación de una nota sobre la candidatura de Morena para la gubernatura de Guerrero en la portada de The New York Times del pasado miércoles. López Obrador sostuvo que tanto este medio como el periódico español El País han tomado ―partido‖ y hacen ―campaña‖, luego de que ambos vincularon al gobierno con la intención de Félix Salgado Macedonio de buscar la gubernatura de Guerrero.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 FEB - 05 MAR 2021 * NUM. 390 ―¿Por qué no vienen aquí o recopilan lo que hemos dicho sobre este caso aquí, que tienen que resolver los ciudadanos de Guerrero, las mujeres y los hombres de Guerrero, y que si hay una acusación, una autoridad tiene que juzgar, que no pueden haber linchamientos políticos?‖, cuestionó.

te cuerpo de seguridad.

Además, se preguntó si el periódico estadunidense ―no sabrá" que Salgado Macedonio fue electo como senador hace dos años, pero "es exactamente ahora, que quiere ser candidato, cuando surge todo este escándalo. ¿Qué no saben los del New York Times que el acusador principal de Félix (Salgado) es el ex procurador de Guerrero, del gobierno del PRI? No investigan, calumnian".

Las mujeres caminaron hacia la estación Pino Suárez, de la Línea 2 del Metro de la Ciudad de México y abordaron el transporte para dirigirse a la sede de Morena.

Las denuncias presentadas por mujeres, dijo al ser cuestionado sobre ello, "es meternos en otros asuntos", pero el manejo de algunos medios es un tema mundial. A la vez que reiteró su crítica por la censura del ex presidente de Estados Unidos Donald Trump por compañías de redes sociales. "¿Qué la estatua de la libertad de Nueva York es un símbolo vacío?", agregóTras insistir en que el diario El País también hizo cuestionamientos sobre este tema y que criticó al gobierno por estar ―en contra del feminismo… pues no. Nosotros respetamos mucho a las mujeres, siempre lo hemos hecho, hemos defendido a las mujeres, somos precursores en la defensa y el respeto a las mujeres‖. Mientras en España se prohibió la movilización de más de 600 mujeres en Madrid, "aquí no, aquí bienvenidas al Zócalo, a las plazas, a ejercer su derecho de manifestación, a ejercer las libertades de todos, de mujeres y de hombres, aquí es distinto. Nosotros estamos construyendo una auténtica democracia", concluyó. (jornada.com.mx) 04/03/2021

8. Tras su paso por el Zócalo, feministas protestan en la sede de Morena Ciudad de México. Integrantes de colectivos feministas llevaron las protestas en contra del político Félix Salgado Macedonio a la sede nacional del partido Morena en la Ciudad de México. La mañana de este martes, integrantes de colectivos feministas se manifestaron en el Zócalo de la Ciudad de México en contra del morenista Félix Salgado Macedonio. Luego de intentar ingresar a Palacio Nacional, las feministas fueron interceptadas por elementos del Grupo Atenea de la Secretaría de Seguridad Ciudadana de la Ciudad de México, lo que provocó un enfrentamiento. Las inconformes continuaron su camino a la sede nacional de Morena, ubicada en la colonia Roma, pero fueron encapsuladas por mujeres de es-

Después de varios minutos, la policía quitó el encapsulamiento y les permitió continuar su paso. Feministas viajaron en Metro hacia la sede de Morena

En las inmediaciones de la sede de Morena, antigua casa de campaña de Andrés Manuel López Obrador, un grupo de mujeres de la Secretaría de Seguridad Ciudadana vigila por si hubiera desmanes por parte de las feministas. (unotv.com) 02/03/2021

9. Feministas protestan y realizan pintas en Fiscalía de Guerrero La mañana de este lunes, feministas de Guerrero realizaron una protesta en la Fiscalía General del Estado (FGE) para exigir al fiscal, Jorge Zuriel de los Santos Barrila, ―Rompa el Pacto‖ y dé continuidad a las denuncias de violación en contra del exsenador Félix Salgado Macedonio. Alrededor de las 7:00 horas un grupo de al menos 20 mujeres vestidas de negro y con el rostro cubierto, arribaron a las instalaciones de la Fiscalía ubicadas en la zona sur del municipio de Chilpancingo, donde realizaron pintas en la fachada y colocaron carteles con la fotografía de Félix Salgado con la leyenda ―Un Violador No Será Gobernador‖ y ―Ningún agresor en el poder‖. Dentro de sus protestas exigieron al titular, Jorge Zuriel de los Santos Barrila, dar continuidad a las denuncias que se han levantado en contra del exsenador, las cuales advirtieron que fueron frenadas por influencias del gobierno actual del estado. Por lo que hicieron un llamado para romper el pacto y que se aplique la justicia a sus compañeras y todas las víctimas, además de denunciar nuevamente la agresión cometida en contra de la activista Yolitzin Jaimes, en Iguala de la Independencia, cometida por simpatizantes del candidato a la gobernatura. Además de exigir que no se le permita regresar al Senado de la República a Salgado Macedonio en caso de que le sea negada la candidatura. “No vamos a descansar hasta que se haga justicia por todas las víctimas que con mucho dolor y valentía han denunciado a Félix Salgado Macedonio y le han identificado como un violador”. Anónimo, integrante del bloque negro (unotv.com) 01/03/2021

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10. Feministas protestan contra candidatura de Félix Salgado; hacen pintas en Zócalo y Metro Integrantes de la Colectiva Nacional Feminista Ningún Agresor en el Poder (Conafem), protestaron en el Zócalo por la posible candidatura de Félix Salgado Macedonio al gobierno de Guerrero, por lo que realizaron pintas en la Plaza de la Constitución y retiraron algunas vallas metálicas instaladas frente a Palacio Nacional. Alrededor de las siete de la mañana, ante la presencia de las manifestantes, quienes en su mayoría vestían de negro y se mantuvieron con el rostro cubierto, la Secretaría de Seguridad Ciudadana local desplegó a 200 mujeres del Agrupamiento Femenil Atenea; sin embargo, algunas fueron empujadas y golpeadas en la cabeza, y otras resultaron con la cara y el pelo pintado con aerosoles de colores, además de sus uniformes y cascos. Ninguna Atenea requirió ser trasladada a un hospital. No obstante, el dispositivo policial logró encapsular por algunos momentos a las manifestantes en la avenida 20 de Noviembre, hasta que accedieron a retirarse y tomar la estación Pino Suárez del Metro. En el andén de la estación de la línea 1 del Metro, las feministas realizaron pintas con aerosoles en contra de Salgado Macedonio, entre las que se leía: Félix violador, Guerrero estado violador y un violador no será gobernador. Ninguna persona fue detenida.

Posteriormente, mujeres del colectivo Resistencia Queer realizaron pintas en paredes y cristales de la Coordinación Territorial Cuauhtémoc 2 por la presunta persecución política de las autoridades hacia activistas feministas defensoras de los derechos de las mujeres y activistas de la comunidad lésbico-gay. La Fiscalía General de Justicia local, dijeron, ha requerido nuevamente la comparecencia de mujeres de diversos colectivos acusadas por la comisión de robos con violencia, robo a negocio con violencia y lesiones. Consideraron que se trata de una forma de coartar su libertad de expresión porque salir a las calles es para exigir que se castigue a quien agredió, violó o amenazó a una mujer, pero en lugar de actuar contra ellos, nos criminalizan. Las más de 50 personas que se congregaron afuera de las instalaciones de la coordinación, ubicada en las calles de Aldama y Mina, colonia Buenavista, cubrieron sus rostros para evitar nuevas acusaciones. Con cartulinas en las que se leía es una revolución, ni trans, ni cis ni una presa política más y todxs lxs presxs son politicxs, libertad a lxs presxs politicxs, y pintas en paredes, las manifestantes exigieron justicia. (jornada.com.mx) 03/03/2021

ÁMBITO POLÍTICO 11. “La observación electoral es también una forma de hacer iglesia”, afirma FECLAI desde El Salvador El Salvador. El Foro Ecuménico de Iglesias El Salvador, FECLAI, realizó un proceso de Observación Electoral en más de 50 municipios del país durante los comicios del 28 de febrero de 2021. En un breve informe de la Observación Electoral dicen: ―La observación electoral es también una forma de hacer iglesia, es decir, mirar con ojos de fe, lo que la gente común mira y siente al ser convocada a ejercer un ejercicio electoral, donde como muy pocas veces, ejerce poder y ciudadanía‖. El Foro Ecuménico de Iglesias El Salvador está conformado por: Iglesia Reformada Calvinista, Episcopal Anglicana, Bautista Emmanuel y Luterana Salvadoreña, ha realizado desde el Programa Elecciones y Democracia y el Observatorio Ecuménico Reverenda Cecilia Alfaro. La Observación Electoral fue en más de 50 municipios del país, donde se eligió a 84 diputados y diputadas de la Asamblea Legislativa,

20 diputados y diputadas para el Parlamento Centroamericano y 262 alcaldes para un número similar de municipios de los 14 departamentos de El Salvador. El Informe de la Observación es el siguiente: Luego de la firma de los Acuerdos de Paz en 1992, las Iglesias Históricas han participado en más de 25 eventos electorales. Para este 2021, el objetivo es mirar con ojos de Iglesia el proceso electoral, para informar y emitir recomendaciones, que ayuden en futuros procesos al ejercicio pleno de la democracia participativa. El equipo nacional fue conformado por 80 personas de las 4 iglesias en mención, y un equipo de Observadores-Observadoras Internacionales integrado por referentes de la Oficina de América Latina y el Caribe y el Programa de Peregrinación de los Ministerios Globales en testimonio común con la Iglesia Cristina Discípulos de Cristo en los Estados Unidos y Canadá, la Iglesia Unida de Cristo en los Estados Unidos en diálogo con la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos y la Iglesia Unida de Canadá. Desde el inicio en constante diálogo se entregó una propuesta de observación al Tribunal Supremo Electo-

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ral, TSE, misma que fue recibida y devuelta con su aprobación, en ella se delegaba al reverendo Rafael Menjívar Saavedra, como Jefe de Misión; la ingeniera Briseida Cruz Mirón, como subjefa de misión internacional y al licenciado Edwin Alberto Guardado Montes, como subjefe de misión nacional. Se elaboró en conjunto un plan de capacitación que incluía entre otras cosas, el manejo de bitácoras para la recolección de información fresca del proceso: 7, y 9 de la mañana, 12 del mediodía y 3 de la tarde. Se acordó utilizar la plataforma de Google Forms para el envío de los datos y la plataforma Zoom para mantenerse en línea y generar un diálogo permanente, al igual que WhatsApp para mensajes cortos. Pero que al aire Facebook live a través de varias cuentas como: Observatorio Ecuménico Electoral Reverenda Cecilia Alfaro, Sínodo Luterano Salvadoreño, ente otros. El Tribunal Supremo Electoral realizó orientación electoral de manera presencial a la delegación nacional y de manera virtual a la delegación internacional, sobre todo en la relacionado al papel de los y las observadores, y su misión de documentar, denunciar y recomendar al Tribunal Supremo Electoral, aspectos relevantes que pueden ayudar a mejorar su rol. La idea de la observación virtual se retoma de la experiencia realizada en las últimas elecciones en Venezuela, en donde, con el apoyo de la tecnología se logró mirar lo que ocurría paso a paso en el proceso electoral. Esto con el apoyo de la Iglesia Pentecostal Unida de Venezuela, y su obispo Gamaliel Lugo. Al igual que en aquel país, en El Salvador, se elaborará un informe preliminar que debe estar en el marco de los primeros días del escrutinio final, y un informe final con un plazo más amplio. El Padrón Electoral estuvo conformado por 5,389,017, distribuido en 1,595 centros de votación y con 8,4512 Juntas Receptoras de Votos. Los partidos políticos: Alianza Republicana Nacionalista, ARENA, Frente Farabundo Martí para La Liberación Nacional, FMLN, Partido de Conciliación Nacional, PCN, Partido Demócrata Cristiano, PDC, Nuestro Tiempo, Vamos, Nuevas Ideas, Cambio Democrático, Gran Alianza por la Unidad Nacional, GANA y Democracia Salvadoreña. Los resultados alcanzados en la misión: 1 – Bajo la lógica de que las Iglesias son el pueblo, la observación electoral es un mecanismo que llama la atención a la nueva generación, y los introduce a mirar los eventos electorales como una oportunidad para aportar desde su experiencia en algo en que muchos de su edad, son apáticos. 2 – Que la coordinación conjunta con observadores internacionales genera una oportunidad in situ, sobre un respaldo pastoral, profético, a las iglesias locales, que ayuda a

fortalecer su voz y a robustecer su caminar de cara a la misión de anunciar las buenas nuevas y denunciar el pecado, venga de donde venga. 3 – La observación electoral es también una forma de hacer iglesia, es decir, mirar con ojos de fe, lo que la gente común mira y siente al ser convocada a ejercer un ejercicio electoral, donde como muy pocas veces, ejerce poder y ciudadanía. 4 – Que los resultados obtenidos en estas elecciones se pudo constatar transparencia, utilización de tecnología apropiada para el conteo y envío de resultados, que generan confianza en una institución que ha sido por mucho tiempo señalada de vicios y sesgos. 5 – Que pese a las fuertes irregularidades del proceso electoral, llámese campaña de confrontación, hechos y conatos de violencia, incluso hasta el asesinato de simpatizantes de un partido político, la intolerancia del oficialismo al no permitir señalamientos y a una campaña sin propuestas concretas para solucionar los problemas del país, la gente acudió a votar en un 48% y logró relegar a las grandes fuerzas partidarias de derecha Alianza Republicana Nacionalista, y de izquierda, Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional, a una posición irrelevante frente a la nueva tendencia, capitalizada por el partido Nuevas Ideas. Nota de la Editora: El presidente Nayib Bukele culminó su reconfiguración del mapa político salvadoreño con una contundente victoria electoral para su partido, Nuevas Ideas, que le otorga la mayoría calificada en la Asamblea Legislativa, 56 diputados, según proyecciones de este periódico con datos preliminares del Tribunal Supremo Electoral. Su triunfo no tiene precedentes en la historia democrática de El Salvador, donde Arena había obtenido la bancada más numerosa, con 39 diputados tras las elecciones de 1994. (alc-noticias.net) 03/03/02021

12. Conferencia Episcopal Argentina apoya a los Obispos de Chubut frente al Proyecto de ley de minería en esa provincia Argentina. La Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina emitió un comunicado en apoyo a los Obispos de la Diócesis de Chubut en referencia al Proyecto de Ley de Desarrollo Industrial Minero. ―Expresamos nuestro total apoyo a los obispos de las Diócesis de la provincia de Chubut, que con firmeza y compromiso han pedido en reiteradas ocasiones que se escuche a todos los actores sociales, y al pueblo chubutense en su conjunto, que en su mayoría se manifiestan contrarios al proyecto de mega- minería, de inminente tratamiento en la legislatura provincial‖, dice. Comunicado de la Comisión Ejecutiva

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 FEB - 05 MAR 2021 * NUM. 390 ―Se vuelve indispensable crear un sistema normativo que incluya límites infranqueables y asegure la protección de los ecosistemas, antes que las nuevas formas de poder derivadas del paradigma tecno económico terminen arrasando no sólo con la política sino también con la libertad y la justicia‖ ( Papa Francisco, encíclica Laudato Si 53). Ante el proyecto de “Desarrollo Industrial Minero Metalífero Sustentable de la Provincia de Chubut”: Expresamos nuestro total apoyo a los obispos de las Diócesis de la provincia de Chubut, que con firmeza y compromiso han pedido en reiteradas ocasiones que se escuche a todos los actores sociales, y al pueblo chubutense en su conjunto, que en su mayoría se manifiestan contrarios al proyecto de mega- minería, de inminente tratamiento en la legislatura provincial. Cabe destacar que también el CONICET se ha expresado negativamente. Valoramos y asumimos el camino recorrido en estos años por las diócesis de la región Patagonia-Comahue y especialmente de Chubut en su reflexión sobre la explotación minera. Es oportuno recordar el mensaje de Navidad del año 2009: «Constatamos que con frecuencia las empresas que obran así son multinacionales, que hacen aquí lo que no se les permite en países desarrollados o del llamado primer mundo. Generalmente, al cesar sus actividades y al retirarse, dejan grandes pasivos humanos y ambientales, como la desocupación, pueblos sin vida, agotamiento de algunas reservas naturales, deforestación, empobrecimiento de la agricultura y ganadería local, cráteres, cerros triturados, ríos contaminados y algunas pocas obras sociales que ya no se pueden sostener». Obispos de la región de Patagonia-Comahue (Argentina), Mensaje de Navidad (diciembre 2009) Por eso también, nos hacemos eco de lo expresado por los obispos de Chubut en noviembre del año pasado, pidiendo que se busquen otros caminos, que incluyan tiempos prolongados de información y formación ecuánime en los respectivos protocolos, y la necesidad de la consulta popular. Los pobladores de la meseta tienen que tener un lugar especial en esta búsqueda de soluciones. De esta manera, podrán aportar su opinión, y ser verdaderos protagonistas de su destino. Invocamos a la Virgen nuestra Madre, para que ilumine las mentes y los corazones de nuestros dirigentes, cuando se presentan situaciones de extrema delicadeza en el cuidado ambiental y social Buenos Aires, 4 de marzo de 2021 Mons. Oscar V. Ojea, Obispo de San Isidro, Presidente Cardenal Mario Aurelio Poli, Arzobispo de Buenos Aires, Vicepresidente 1º

Mons. Marcelo Colombo, Arzobispo de Mendoza, Vicepresidente 2º Mons. Carlos H. Malfa, Obispo de Chascomús, Secretario General Conferencia Episcopal Argentina (alc-noticias.net) 05/03/2021

13. ¿Política terrible, peor religión?: Jeff Fountain* La relación exacta entre la religión y la política sigue siendo un tema de pensamiento confuso en los círculos evangélicos a ambos lados del Atlántico La religión y la política pueden ser una mezcla tóxica como lamentablemente hemos visto en los últimos días. Jonathan Sacks, el difunto rabino jefe de la Commonwealth británica, aconsejó una vez: ―No mezcles religión y política. Si mezclas religión y política obtienes una política terrible y una religión aún peor‖. Y, sin embargo, hasta su prematura muerte hace unos meses, Sacks era una de las principales voces morales de Gran Bretaña que abordaba sistemáticamente cuestiones sociales, éticas y políticas desde un marco bíblico. Así que está claro que no quería decir que la fe no tuviera lugar en la plaza pública. Ni tampoco que los creyentes no deban pronunciarse sobre cuestiones sociales y políticas. Exactamente cómo se relacionan la religión y la política sigue siendo un tema de pensamiento confuso en los círculos evangélicos a ambos lados del Atlántico, en relación con las recientes elecciones presidenciales, el nacionalismo cristiano, el Brexit y, en menor medida, la Unión Europea. El propio Sacks fue miembro de una institución política, la Cámara de los Lores, en la que a veces se pronunció sobre cuestiones de fe, como la siguiente: ...la politización de la religión y la religionización de la política (...) a lo largo de la historia, ha sido una combinación mortal. A largo plazo, nos amenazará a todos, porque en una era global ningún país o cultura es una isla. Tras las guerras de religión de los siglos XVI y XVII, un grupo de pensadores, entre los que se encontraban John Milton, Thomas Hobbes, John Locke y Benedict Spinoza, se sentaron, releyeron la Biblia y formularon algunas de las ideas más importantes jamás manifestadas sobre el Estado y la sociedad: el contrato social, los límites morales del poder, la libertad de conciencia, la doctrina de la tolerancia y el propio concepto de derechos humanos.

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Eran ideales religiosos basados en la Biblia, que es a lo que se refirió John F. Kennedy cuando dijo en su discurso de investidura que ―las mismas creencias revolucionarias por las que lucharon nuestros antepasados siguen vigentes en todo el mundo: la creencia de que los derechos del hombre no proceden de la generosidad del Estado, sino de la mano de Dios‖. Debe haber un conjunto de principios a los que podamos apelar y a los que debamos rendir cuentas, si queremos que nuestra humanidad común sobreviva a nuestras diferencias religiosas. La libertad religiosa tiene que ver con nuestra humanidad común y debemos luchar por ella si no queremos perderla. (Cámara de los Lores, 15.07.15). Sacks afirmó que la Biblia había desempeñado un papel central incluso en la configuración de nuestra política moderna. Entonces, ¿por qué las iglesias o las sinagogas no deberían pronunciarse nunca sobre cuestiones políticas? ¿Deben los líderes religiosos aconsejar a sus feligreses por quién, qué o qué partido votar? Algunas tradiciones eclesiásticas han reflexionado sobre esta cuestión más que otras. En su introducción a Los evangélicos en la plaza pública, J. Budziszewski lamenta que ―aunque los evangélicos han desempeñado durante mucho tiempo un papel en la plaza pública, nunca han desarrollado una visión cristiana clara y cohesionada de lo que es la política‖. Los evangélicos tienden a ser ―intuicionistas‖, confiando en su ―santificado sentido común‖ pero desconfiando del trabajo del intelecto, como observó Mark Noll en El escándalo de la mente evangélica. Aunque quizá estén convencidos de que Jesús es el señor de todos los ámbitos de la vida, incluida la plaza pública (gobierno, educación, medios de comunicación, negocios, deportes...), los evangélicos tienden a pensar en la fe en términos individualistas: ―Si todo el mundo se convirtiera, la plaza pública se ocuparía de sí misma...‖. Así, la evangelización, el discipulado personal y la plantación de iglesias suelen seguir siendo el centro de la misión evangélica, eclipsando el florecimiento de la vida humana en todos los aspectos, la restauración de los propósitos de Dios para toda la humanidad y toda su creación, resumidos en la única palabra hebrea: Shalom. Mientras que los pensadores misioneros instan con razón a la iglesia a convertirse en misionera, ―uniéndose a Dios en el barrio‖ en lugar de centrarse exclusivamente en programas ajustados a la iglesia, también tenemos que dar un paso más: hacia ―unirse a Dios en la plaza pública‖. Afortunadamente, hay guías, pasadas y presentes, que nos ayudan.

Abraham Kuyper, aunque fue un hombre de su tiempo, todavía tiene mucha perspectiva que ofrecernos para nuestra época. Fue a la vez eclesiástico y político, pero no mezcló ambas cosas. Dejó un papel para asumir el otro, motivado por su fe. Enseñó que la iglesia, como institución, debe proclamar las ordenanzas de Dios, su verdad, sus propósitos y su justicia, pero no salirse de su vocación, comisión y competencia al pronunciarse sobre sistemas políticos o candidatos específicos. No obstante, la iglesia como el cuerpo de Cristo, enviada como equipos o individuos al mundo, incluyendo la plaza pública, debería actuar y hablar como sal y luz dentro de los partidos políticos, los sindicatos, las asociaciones profesionales y las instituciones educativas para ―restablecer las santas ordenanzas de Dios en la iglesia y el hogar, en el estado y la escuela, en beneficio de la nación‖. (Traducido por Rosa Gubianas) * Jeff Fountain, Director del Centro Schuman de Estudios Europeos. Este artículo se publicó por primera vez en el blog del autor, Weekly Word. (protestantedigital.com) 05/03/2021

14. Hoy la democracia como farsa y las instituciones como disfraz: Leonardo Boff Es un hecho confesado por el exjefe supremo de las FFAA, general Villas Boâs, que en 2018 elAlto Comando dio un golpe a la democracia brasilera, infringiendo el inciso XILV del artículo 5ºde la Constitución que dice: «constituye delito indecible e imprescriptible la acción de grupos armados, civiles o militares, contra el orden constitucional y el Estado Democrático». El sentido era, presionando al STF para mantenerse distante, utilizar al juez Sérgio Moro (eximio en aplicar el law fare) para sacar a Lula de las elecciones presidenciales, condenarlo por el delito que fuera, en este caso ―por delito indeterminado‖, y ponerlo en la cárcel donde permaneció más de 500 días. Esto abriría el camino para la elección del ex-capitán reformado perentoriamente por mal comportamiento, Jair Bolsonaro. Es lo que realmente pasó. Conocemos la ―desolación de la tribulación‖ bíblica, que sobrevino a nuestro país con el presidente electo. Ocupó militarmente el Estado con 11 mil militares en distintas funciones de mando o de administración. No supo guardar la dignidad que el más alto cargo de la nación exige y se entregó a difamaciones, a mentiras directas, a las fake news, al uso vergonzoso de palabrotas con desprecio soberano de la prensa. Mente asesina, prefirió incentivar la compra de más armas por los civiles que elaborar un plan de enfrentamiento a la Covid-19, que ha causado ya más de 220

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mil víctimas y nos estamos aproximando a 10 millones de infectados. En la evaluación mundial, Brasil ha quedado en último lugar en las políticas sanitarias contra la Covid-19 así como en vacunar a la población. Nuestra democracia que históricamente ha sido siempre de baja intensidad, ahora, con Bolsonaro ycomparsas, voló en pedazos sin ni siquiera llegar a ser de bajísima intensidad. Se ha vuelto una farsa y sus principales instituciones un disfraz de legalidad, por más que se diga que ―las instituciones funcionan‖. ¿Cabe preguntar para quién? No para la política sanitaria mínima, no para la justicia necesaria para millones de desempleados, para los indígenas y quilombolas, no para el cuidado de la naturaleza en devastación, no para defensa contra amenazas directas al STF nicontra un propósito declarado de golpe militar. Bajo el disfraz de legalidad se blindan notorios corruptos, se concede fácilmente habeas corpus a políticos acusados de ilegalidades y hasta decrímenes y permanecen impunes los centenares de feminicidios y ofensas e incluso asesinatos de los LGBTI. Me voy a permitir usar las palabras de dos sociólogos ya que encontré en ellos las mejoresmaneras de expresar lo que siento y pienso acerca de nuestra pretendida democracia: Thiago Antônio de Oliveia Sá, sociólogo y profesor universitario (cf. O sequestro das instituições brasileiras, en Carta Maior de 14/02/2021) y Pedro Demo, compañero de estudios en Brasil y enAlemania, profesor de la Universidad de Brasilia, una de las inteligencias más brillantes que conozco, con vasta obra de investigación científica. De ellas me sirvo tomando apenas algunostópicos significativos del libro Introducción a la Sociología: Complejidad, Interdisciplinariedad yDesigualdad Social, Editora Atlas, São Paulo 2002 pp, 329-333), donde aborda directamente eltema de la democracia en Brasil. Comienzo con Oliveira Sá en el referido artículo de Carta Maior: «Lo público es un anexo de lo privado. La pericia cede lugar a la malicia. La corrosión institucional se visualiza fácilmente: oscurantistas y mal educados como ministros de Educación; un ecocida que pasa su boyada sobre el medio ambiente; una ruralista al frente de la agricultura nos envenena con sus más de 500 agrotóxicos legalizados; una evangélica fundamentalista cuida de las mujeres y demás minorías con su machismo y su obsesión con la sexualidad ajena. No nos olvidemos del primer ministro de Salud, lobista de los planes privados, extendiendo su mano visible sobre el SUS. Un emisario del mercado financiero dirige el ministerio de economía. Un chiflado, paria orgulloso y antiglobalizador (sea lo que sea eso), hace de Brasil vejamen internacional en las relaciones exteriores. Un racista al frente de la Fundación Palmares. Policía federal convertida en-

guardaespaldas particular de la presidencia y de sus hijos. La Procuradoría General de la República librando la cara del empresario de las rachadinhas. Un militar en la Salud no necesitamayores explicaciones…. jueces que toman partido, ver las nuevas filtraciones de los planes nada republicanos de Moro, Dallagnol y sus comparsas. Absurdo, pero no sorprendente: la vieja conversión de las instancias judiciales en arma de grupos dominantes. Para persecución de adversarios, para inviabilizar sus candidaturas en favor de otros». No pierde en contundencia Pedro Demo. Lo que escribió en 2002 vale mucho más para 2021: «Nuestra democracia es escenificación nacional de refinada hipocresía, llena de leyes ―bonitas‖, pero hecha siempre en última instancia por la élite gobernante para que le sirva de principio a fin. Nuestra democracia refleja crudamente la ―lucha por el poder‖ en el sentido más maquiavélico de lucha por los privilegios. Los políticos sin privilegios son figuras espurias en nuestro escenario; de entrada son personas que se caracterizan por ganar mucho, trabajar poco (mi comentario: véase al ex diputado Jair Bolsonaro en sucesivos mandatos), hacer negocios poco claros, emplear a familiares y asociados, enriquecerse a costa de las arcas públicas, entrar en el mercado por arriba. Pero hay excepciones que confirman la regla. La propia Constitución de 1988 no alberga propiamente un proyecto nacional colectivo, afinado bajo la batuta de la justicia y la igualdad de oportunidades, sino una propuesta corporativista tallada por medio de la presión particular: los magistrados hicieron su capítulo, así como la policía, las universidades, el legislativo, el judicial, el ejecutivo y la iniciativa privada… Y la tan ponderada por Ulysses Guimarães como ―Constitución Ciudadana‖, pero con una concepción corporativista extrema, pero sin ninguna conexión con una base financiera e institucional… Al final hicimos otra imitación barata del estado de bienestar. Pero hay cosas buenas como la ley de responsabilidad fiscal para evitar gastar lo que no se recauda…El legislativo lejos de defender ideas, propuestas, equidad, defiende fondos, tajadas de poder, privilegios exclusivos. Es el principal lugar de negociación, de aquí y de allá… No es, pues, difícil demostrar que nuestra democracia es sólo formal, farsante, que convive solemnemente con la miseria de las grandes mayorías. Si aunáramosdemocracia con justicia social, nuestra democracia sería su propia negación. En la clase política dominante en general, no hay rastro de un gesto dirigido a superar males históricos enraizados en privilegios absurdos para unos pocos… Nuestra pobre política lancinante se traduce en la miseria de nuestra democracia. Por eso es tan importante mantener la ignorancia política de las masas» (333).

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La realidad política de Bolsonaro es mucho peor que la delineada arriba. Su objetivo es devolver el país a la fase anterior a la Ilustración, a la universalización del saber, los derechos y la democracia en dirección regresiva a tiempos oscuros de lo peor de la Baja Edad Media; no de la dorada Edad Media con sus inmensas catedrales, con la creación de universidades, con sus sumas teológicas, con sus sabios, místicos y santos. Todo lo que se creó en los gobiernos de Lula-Dilma con sabor popular o inserción de los empobrecidos en la sociedad ha sido literalmente desmantelado de manera criminal, pues ha implicado sufrimiento para quienes siempre han sufrido históricamente. Nos causa horror e indignación constatar que aquellas autoridades judiciales y políticas que podrían promover acciones jurídicamente fundadas contra la irresponsabilidad jurídica y delitos sociales comunes del presidente no se muevan, ya sea porque se sienten cómplices o por ausencia de espíritu patriótico y faltos de sentido de justicia social. Como viven a kilómetros luz del drama del pueblo y ven sus derechos adquiridos y sus privilegios garantizados, no les mueve la noble compasión para usar los instrumentos jurídicos de que disponen para librar a la nación de aquel que la está destruyendo y sigue más aferrado aún a este mismo intento perverso. Razón tiene el Papa Francisco al hablar varias veces a los movimientos sociales mundiales, aquellos que quieren otro mundo porque este les es un infierno o un purgatorio: no esperen nada de arriba, pues siempre viene más de lo mismo o peor. Empiecen por ustedes mismos, es decir, las multitudes deben salir a las calles y las plazas y votar para echar a los que les secuestran las oportunidades de ser gente y de sentirse con un mínimo de dignidad y alegría de vivir. Esperamos que suceda eso. Sólo después de sentirse amenazados, los dominantes se adhieren. Si no tenemos cuidado, se apropian de la energía emergente para sus propios fines privados. Pero aquello que debe ser tiene fuerza: la destitución de quien conduce una política necrófila y enemiga del propio país. Ante la oscuridad del horizonte, y con mucho coste, manteniendo la esperanza contra toda esperanza, hago mías las palabras del Maestro, transido también de profundo pesar: tristis est anima mea usque ad mortem. Traducción de M.ª José Gavito Milano (amerindiaenlared.org) 02/03/2021

15. Se triplica la llegada de migrantes al refugio La 72, en Tabasco Villahermosa, Tab. La 72 se convirtió en un oasis para los centroamericanos que

dan sus primeros pasos en México hacia Estados Unidos. A casi 10 años de su fundación, el refugio está muy activo debido a que el movimiento de migrantes en el sur de México se ha triplicado desde enero de este año, esperanzado por el cambio de gobierno en el vecino país del norte. De acuerdo con el Movimiento Migrante Mesoamericano (MMM), este incremento exponencial del flujo de indocumentados se atribuye también al desempleo, al cambio climático y a la crisis sanitaria por el coronavirus; no obstante, las causas principales son la pobreza y la violencia que viven en su tierra. La 72 se localiza en el municipio tabasqueño de Tenosique, en la frontera con Guatemala; está ubicado en la llamada ruta migratoria de la frontera sur de México; tiene capacidad para unas 150 personas, quienes además de techo, reciben alimentos y orientación de los activistas. El nombre del albergue alude a la matanza en San Fernando, Tamaulipas, perpetrada a finales de agosto de 2010, cuando el mundo entero se estremeció al ver los cuerpos masacrados de 72 migrantes de Centro y Sudamérica, reza el texto sobre la historia de esa estancia. Municipio de la frontera sur, puerta que da acceso a las personas migrantes y donde inician su tránsito hacia el norte, campo minado donde son víctimas de secuestro, asaltos, extorsión, discriminación y de un sinfín de delitos y violaciones a sus derechos humanos, agrega. El refugio comenzó a brindar servicio el 25 de abril de 2011, después de que sus fundadores dejaron la sede parroquial Cristo Crucificado, donde también daban hospedaje y alimento a indocumentados. La 72 es dirigida por franciscanos de la provincia San Felipe de Jesús y un cuerpo de voluntarios. Los administradores del albergue tienen como tarea fundamental acoger, consolar y acompañar a las personas que buscan cobijo y a migrantes castigados por los sistemas extractivos vigentes. La semana pasada, la 72 recibió a Elizabeth Lara Rodríguez, directora general de la quinta visitaduría de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, para una mesa de trabajo en la cual se dio seguimiento a una medida cautelar que el MMM solicitó al Instituto Nacional de Migración, a la Guardia Nacional, a la fiscalía de Tabasco, así como a la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana de Tabasco y al ayuntamiento de Tenosique. La petición a las autoridades fue garantizar los derechos humanos de los centroamericanos que recorren la ruta migratoria del sur y de los defensores de sus derechos humanos que colaboran en el MMM. Además de La 72, la funcionaria federal recorrió en tres días los refugios localizados en Chiapas, entre ellos el

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de Frontera Corozal, El Caminante, de Palenque, lo mismo que el de Betania-Santa Marta de Salto de Agua, y el de Coatzacoalcos, Veracruz. Desde enero, La 72 se convirtió en el nuevo hogar para Amanda y cuatro de sus hijos, pues llegó a la estancia huyendo de El Salvador por la violencia, la pobreza, la pandemia y de un esposo violento, según narra el MMM. En La 72, así, con género femenino, queremos ser una casa acogedora, donde las personas migrantes no sólo encuentren pan y cama, sino también el abrazo solidario, la bendición materna, el lugar donde las mujeres embarazadas den a luz y donde los sueños de una vida mejor se empiecen a hacer realidad, es parte de la filosofía de este oasis para personas que huyen de su país en busca de una mejor vida. (jornada.com.mx) 01/03/2021

16. Quédate en México generó casos de violencia contra los migrantes Como parte del programa Quédate en México, Katy fue obligada a esperar en Ciudad Juárez, Chihuahua, a que una corte migratoria de Estados Unidos definiera su solicitud de asilo para ese país. En julio de 2019, la secuestraron mientras viajaba en un taxi y su familia tuvo que pagar un rescate de mil dólares. Al ser liberada, fue amenazada por los criminales: si denunciaba, la asesinarían. En 2020, Dolores huyó con su esposo e hijos de Honduras. En Chiapas, una banda criminal ultrajó a la familia y la amenazó de muerte, por lo que se tuvieron que separar. Ella y su hija Sara llegaron solas a Ciudad Juárez, pero ahí fueron secuestradas y la mujer fue violada en reiteradas ocasiones frente a su niña. Lograron escapar y arribaron a Estados Unidos, pero las autoridades no escucharon sus súplicas y las regresaron. De nuevo, en un descuido de Dolores, abusaron sexualmente de su pequeña. Cientos de migrantes han vivido experiencias parecidas como consecuencia de Quédate en México, vigente desde enero de 2019 y oficialmente llamado Protocolo de Protección a Migrantes (MPP, por sus siglas en inglés), que fue emblema de la administración de Donald Trump, con el que se obligaba a los solicitantes de asilo en Estados Unidos a permanecer en territorio mexicano en lo que sus casos eran definidos. Recientemente el presidente Joe Biden anunció su cancelación. Del reporte sobre las personas retornadas a México debido al MPP, la organización civil estadunidense Human Rights First documentó, entre enero de 2019 y diciembre de 2020, mil 314 víctimas de diversos actos de violencia: secuestros, extorsiones, abusos sexuales, robos, amenazas, deportación y discriminación, entre otros.

En un análisis, el Instituto para las Mujeres en la Migración refirió que 90 por ciento de las víctimas fueron familias y personas del sexo femenino, y el resto hombres. Entre los agresores estuvieron involucrados integrantes del crimen organizado, policías locales o federales y agentes de otras corporaciones. Las entidades donde se perpetraron más abusos contra los migrantes, en particular secuestros, fueron Baja California, Tamaulipas, Sonora, Coahuila, Chiapas, Chihuahua, Tabasco, Ciudad de México, Nuevo León y San Luis Potosí. Melissa, originaria de Venezuela, fue secuestrada y ultrajada en Reynosa, Tamaulipas. Pensé que venía por el sueño americano, pero para mí ha sido una pesadilla americana. En diciembre de 2019 una mujer hondureña, de 23 años, y su hijo de cuatro fueron secuestrados cuando viajaban en un autobús de Nuevo Laredo a Monterrey, luego de ser regresados a México por el MPP. Durante la segunda noche de cautiverio uno de los criminales la ultrajó. En enero de 2020 una solicitante de asilo, cubana de 20 años, fue violada tras ser devuelta a Matamoros. Por miedo, se mudó a otra entidad alejada de la frontera. Cuando fue citada a su audiencia en Estados Unidos para revisar el caso, no tuvo dinero para ir y la corte consideró que había abandonado su petición de refugio. (jornada.com.mx) 01/03/2021

17. Pasta de Conchos, ¡rescate ya!: Miguel Concha Tras un proceso de ocho años, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) otorgó hace tres años, el 24 de febrero de 2018, la admisibilidad del caso de los 65 mineros fallecidos en Pasta de Conchos (Informe Nº. 12/18. Admisibilidad), reconociendo la violación de los derechos humanos a la vida, a la integridad física, a las garantías judiciales y a los artículos 25 y 26 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos. Felipe Calderón Hinojosa y Enrique Peña Nieto trataron enseguida de descarrilarlo. Adujeron que el rescate de los restos de los mineros era técnica y humanamente imposible, que se habían cumplido ya todas las reparaciones a las víctimas, e incluso aferrándose a que sólo las viudas eran víctimas, negándoles a los demás familiares tal condición. Javier Lozano Alarcón jugó un papel decisivo en la obstaculización del caso. María Trinidad Cantú, mamá de Raulillo Villasana Cantú, de 32 años, encabezando a la Organización Familia Pasta de Conchos (OFPC), y acompañada por el Centro de Derechos Humanos Mi-

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guel Agustín Pro y el Centro de Reflexión y Acción Laboral, iniciaron el proceso en 2010.

tación, y la minería ilegal y clandestina (pocitos o minitas).

Si no fuera por la perseverancia de estas madres, padres, hermanas, hermanos, hijas e hijos, agrupados en la OFPC, el caso se habría olvidado, y, dada la ineficiencia y parcialidad de las instancias nacionales del derecho, la lucha por el rescate yacería, junto a los mineros del carbón, en el fondo del socavón.

Las empresas mineras no cumplen la legalidad, y no existe una base de datos confiable que permita conocer el número total de minas legales, ilegales y clandestinas que existen. Lo que no permite establecer políticas públicas adecuadas.

Así, las víctimas buscaron justicia en una instancia internacional de derechos humanos. La CIDH propuso a las familias y al Estado mexicano una amigable composición; su desenlace está abierto y depende del inicio de las labores de rescate. El 19 de febrero se cumplieron 15 años de la peor tragedia minera del país, paradigma de la peor violación a los derechos humanos laborales. Sesenta y tres de los 65 restos humanos de los mineros no han sido rescatados; los hechos han quedado impunes, y hasta la fecha no han sido adecuadamente investigados ni reparados. La OFPC también acudió a la Organización Internacional del Trabajo, la cual fue contundente al concluir que el gobierno de México no hizo todo lo que razonablemente podía esperarse que hiciera para evitar o reducir al mínimo los efectos devastadores del siniestro (GB.304/14/8 Rev.). Asentó que el gobierno (la Secretaría del Trabajo y Previsión Social, a cargo entonces del hoy senador suplente en activo, Francisco Javier Salazar Sáenz), no se aseguró de que Industrial Minera México, de Grupo México, cumpliera con sus obligaciones legales (n.82). Al mismo tiempo, Germán Larrea Mota Velasco (ubicado por la revista Forbes en el lugar 39 de la riqueza mundial, con 16 mil millones de dólares), ni siquiera ofrecía para más de 100 trabajadores el servicio de un médico en la mina, y menos aún una cuerda de vida. La supuesta reparación del daño otorgada significó 0.039 por ciento de esa riqueza calculada por Forbes. Por su parte, el sindicato minero emplazaba a huelga a Grupo México por violaciones a la seguridad, pero las huelgas por la inseguridad nunca estallaron, aunque sí se negociaban otros emplazamientos por convenios ventajosos. Pero jamás se conoció en Pasta de Conchos una huelga que acotara el riesgo grave e inminente. En cuanto a la no repetición del daño, la OFPC ha recalcado que la manera de honrar a los muertos es rescatar a los vivos. Se refieren al hecho de que, luego de Pasta de Conchos, y debido a un cúmulo de irregularidades, han fallecido más de 120 mineros más. La adopción de la NOM-032-STPS-2008 no ha garantizado ningún cambio sustantivo y las multas impuestas no son suficientemente disuasivas. Persisten el subregistro de trabajadores en el IMSS, el trabajo infantil, la subcontra-

Por ello, la OFPC llama en particular a la Comisión Federal de Electricidad (CFE) a que se consulte a los interlocutores sociales a fin de monitorear estrechamente el cumplimiento de la normatividad. El dolor y reclamo de las familias se convirtió en compromiso de campaña del presidente Andrés Manuel López Obrador, quien confirmó que será el Estado mexicano quien repare integralmente el daño ocasionado, dado que la operación es técnicamente posible, no necesariamente trágica y moralmente urgente, para cesar este sufrimiento prolongado. Es el momento en que la OFPC debe ser incorporada por la CFE, encargada del diseño y ejecución del rescate, como coadyuvante. Así se le ha dicho a Manuel Bartlett, director general. La OFPC no cejará en demandar que se investigue, sancione, repare el daño y reivindique su derecho humanitario a enterrar a sus muertos. (jornada.com.mx) 27/02/2021

18. Acusan a opositores del Proyecto Integral Morelos por presuntas “amenazas” Interpuso denuncia ante la FGR, el presidente de Asurco, Rogelio Plascencia Barreto. Abogado: es una “práctica de criminalización” Cuernavaca, Mor., Diez opositores al Proyecto Integral Morelos (PIM) fueron acusados ante la Fiscalía General del estado (FGE) por el presidente de la Asociación de Usuarios del río Cuautla (Asurco), Rogelio Plascencia Barreto, por presuntas amenazas, informó el abogado Juan Carlos Flores Solís. El abogado de los ejidatarios del municipio de Ayala calificó la acusación como una práctica de criminalización contra los opositores al funcionamiento de la termoeléctrica del poblado de Huexca, municipio de Yecapixtla, la cual forma parte del PIM. Entre los señalados están Jorge Zapata González, nieto del general Emiliano Zapata; Mara Aragón Franco, la activista de Huexca, Teresa Castellano Ruiz, el abogado y ambientalista Flores Solís y el comisariado de Ayala, Hugo Lázaro Pérez. Así como miembros de los ejidos de Moyotepec y Tenextepango, Antonia Nava Martínez, Aída Galicia Aguilar, Vicente Domínguez Campos, Sergio Ortiz Fernández y Mario Servín Ortiz.

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Los defensores del medio ambiente y ejidatarios se enteraron de la denuncia el miércoles anterior cuando acudieron al plantón instalado desde el 23 de noviembre de 2020, afuera de la Asurco, en Ayala.

que la investigación seguirá abierta y se harán todas las búsquedas necesarias, todavía hay muchos pendientes en los cuales no se ha avanzado con la suficiente rapidez, consideró el litigante.

Ese día, los inconformes quedaron de verse con Rogelio Plascencia en ese lugar para que, explicó Flores Solís, les entregará una copia del convenio que supuestamente Plascencia Barreto firmó a espaldas de la mayoría de los usuarios de Asurco, con la Comisión Federal de Electricidad (CFE), en el cual convino entregar el agua del río Cuautla para el funcionamiento de la termoeléctrica de Huexca.

Los testimonios que se han hecho públicos y otros que se están revelando son datos relevantes que nos llevarán a saber qué ocurrió el 26 y 27 de septiembre de 2014, por eso pedimos al gobierno que acelere el paso, que acelere las investigaciones y la acción penal contra (el ex procurador Jesús) Murillo Karam, donde no vemos avances, apuntó.

Tras arribar al plantón, los opositores se enteraron de que a las oficinas de la Asurco llegó una notificación (fechada el 19 de febrero) del Centro de Justicia Alternativa de la sección Cuautla de la FGE, en la que les informan de una carpeta de investigación por la posible comisión del delito de amenazas en contra de Plascencia Barreto. La facilitadora de justicia, adscrita al Centro de Justicia Alternativa, Virginia Gual Pérez, los citó mediante esa notificación, advirtiendo que en caso de incomparecencia sin causa injustificada se informará al Ministerio Público de dicha situación. El abogado de los ejidatarios opositores al PIM, Juan Carlos Flores Solís consideró ilógico que 10 personas hayan amenazado al mismo tiempo al presidente de la Asurco, en cambioó él (Plascencia) recurrió a esa artimaña para seguir negándose a entregar el convenio que hizo con la CFE. (jornada.com.mx) 27/02/2021

19. Insuficientes, los avances sobre caso Ayotzinapa, dicen familiares de los 43 Exigen acelerar pesquisas y castigar a los responsables de los hechos Aunque las investigaciones sobre el caso Ayotzinapa han registrado algunos avances durante el actual gobierno, éstos siguen siendo insuficientes para dar con el paradero de los 43 normalistas desaparecidos y castigar a los responsables de los hechos, por lo que es necesario que las autoridades aceleren sus indagatorias, señalaron los padres y madres de los estudiantes. Durante un mitin virtual realizado este viernes para conmemorar los 77 meses de la desaparición forzada de los jóvenes, Vidulfo Rosales, abogado de las familias de los 43, saludó el mensaje dado por el presidente Andrés Manuel López Obrador el pasado 24 de febrero en Iguala, Guerrero, en el cual señaló que lo ocurrido con los normalistas es una herida abierta en el alma de nuestro país. Si bien dichas afirmaciones ayudan a mantener vivo el tema en la agenda nacional y nos dejan con la tranquilidad de

De igual manera, Rosales pidió que se siga indagando la presunta participación del Ejército en el ataque contra los estudiantes de Ayotzinapa, así como de elementos de la Policía Federal y diversas policías municipales del estado de Guerrero; anunció que en cuanto concluya el semáforo rojo de riesgo epidemiológico en esa entidad, los padres y madres reanudarán sus labores de búsqueda de campo en Iguala, Cocula, Carrizalillo y Tepecoacuilco. Por su parte, Clemente Rodríguez –padre del estudiante Christian Alfonso Rodríguez Telumbre, cuyos restos fueron reconocidos en julio de 2020– coincidió en que el gobierno de López Obrador tiene voluntad política para resolver el caso, pero lo que le hace falta es decisión para actuar en contra de todos los involucrados. (jornada.com.mx) 27/02/2021

20. Activistas compilan guía con la esperanza de encontrar vivos a los desaparecidos La búsqueda con vida de personas desaparecidas es fundamental para las familias, de ahí que los diferentes colectivos han generado empíricamente una serie de estrategias para no sólo rastrear a sus seres queridos debajo de la tierra, sino con la esperanza de encontrarlos vivos. Bajo esa premisa, el Grupo de Investigación en Antropología Social y Forense (Giasf) y la organización Servicios y Asesoría para la Paz (Serapaz) crearon la guía Caminos para la búsqueda en vida, saberes y experiencias de familias y colectivos, en la que se delinea una serie de herramientas para alcanzar el objetivo, la cual será presentada este martes. La búsqueda se ha convertido en el motor principal de las familias de personas desaparecidas en México. Es una forma de lucha que ha sido animada, sobre todo, por mujeres que movilizan moral y políticamente a la sociedad en torno a la desaparición de personas, sostienen los autores. Aseguran que el hecho de salir a buscar a un desaparecido representa también una crítica radical al Estado que ha fallado en proteger la vida, en investigar los ca-

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sos de las personas ausentes y en procurar justicia a sus familiares. ―Se trata de una acción que moviliza los conocimientos propios de las familias sobre el contexto, las dinámicas criminales y el territorio que habitan. Buscar es reconstruir los hechos una y otra vez, hacer preguntas, infiltrarse en barrios duros para obtener información, recorrer terrenos baldíos, cantinas en las que se trafica con el cuerpo de jóvenes mujeres, albergues de migrantes, cárceles, hospitales, morgues y, sobre todo, acudir, una y otra vez, a oficinas del gobierno donde se administra el sufrimiento. Se trata, en palabras de las propias familias, de ‗desenterrar la verdad‘.‖ Carolina Robledo Silvestre, Erika Liliana López López, May-ek Querales Mendoza, Mitzi Elizabeth Robles Rodríguez y Raúl Alejandro González Pelayo, autores del documento, subrayan que desde las experiencias acumuladas por las familias, buscar es una apuesta por la vida, construye comunidad y hace justicia. La guía brinda una serie de herramientas que van desde cómo reaccionar ante la desaparición de un ser querido, cuáles son las primeras acciones que se deben emprender, dónde acudir en principio, las obligaciones de la autoridad, cómo documentar, entre otras, hasta cómo actuar ante un posible rencuentro. (jornada.com.mx) 02/03/2021

21. La reforma a la Ley de la FGR sería un retroceso normativo grave: especialistas El organismo pretexta su autonomía para evadir la búsqueda de desaparecidos: ONU El proyecto de reforma a la Ley Orgánica de la Fiscalía General de la República (FGR) que se discutirá en el Senado significaría un retroceso normativo grave, pues le quitaría a dicho organismo su obligación de participar en el Sistema Nacionalde Búsqueda de Personas, además de limitar la participación de la familia de las víctimas en la exigencia de verdad y justicia. Así lo advirtieron los participantes en un foro virtual organizado por el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México (MNDM), quienes lamentaron que la FGR esté utilizando el argumento de su autonomía para

evadir su responsabilidad de coordinarse con otros actores y organismos en la lucha contra la impunidad. Luciano Hazan, miembro del Grupo de Trabajo de Naciones Unidas sobre Desapariciones Forzadas e Involuntarias, dijo que la mencionada reforma significaría un retroceso en materia legal, un terreno en el que México ya ha logrado tener normas de avanzada en derechos humanos, aunque éstas tengan problemas de implementación. Lo que vemos con este proyecto de ley en el Senado es que sería un posible retroceso en el campo normativo, donde ya hemos visto grandes avances. Será muy difícil detener las desapariciones forzadas si no hay en serio un proceso contra la impunidad, alertó el especialista. Por su parte, Carmen Rosa Villa, integrante del Comité contra las Desapariciones Forzadas de Naciones Unidas, subrayó que la FGR no debe usar su autonomía como un pretexto para desligarse de sus obligaciones en la búsqueda de las personas desaparecidas, pues la autonomía malentendida bloquea el trabajo conjunto con el propósito común de lucha contra la impunidad. Karla Quintana, titular de la Comisión Nacional de Búsqueda, recordó que en México hay una impunidad de más de 98 por ciento en los delitos denunciados y advirtió que la propuesta de reforma separaría de forma injustificable las labo-res de investigación de los responsables de una desaparición, de la tarea de buscar a la víctima, pues ambas cosas forman parte de un mismo proceso. De su lado, Grace Fernández, integrante del MNDM, coincidió en que la autonomía de la FGR no debe servir para que el organismo se mantenga como un satélite, trabajando lejos de otras instancias gubernamentales y de las familias de las víctimas, y exigió que se realicen mesas de trabajo –no sólo un parlamento abierto– para debatir la iniciativa antes de aprobarla. En el acto también participaron Esmeralda Arosamena, relatora para México de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, y el senador Miguel Ángel Mancera. (jornada.com.mx) 05/03/2021

ÁMBITO SOCIAL 22. Cuaresma: tiempo de introspección

de la mentalidad, el escudriño de las acciones del pasado y de las normativas de la conducta del presente.

Atendiendo al dicho del Predicador en el libro de Eclesiastés 3:1, la Cuaresma es tiempo de introspección: pues, ―En este mundo todo tiene su hora; hay un momento para todo cuanto ocurre‖.

La Cuaresma es un lapso en que los cristianos se dedican a la observancia de retiros, ejercicios espirituales, ayuno y oración, emulando en algo el tiempo de Jesús en el desierto de las tentaciones.

La introspección es la observación interior, el examen de conciencia, el análisis

La estación litúrgica de la Cuaresma comienza el Miércoles de Ceniza y termina el jueves de la Semana San-

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ta y es tiempo propicio para ponderar sobre cómo alcanzar el estado más elevado de espiritualidad: cómo lograr los deseos y metas para cumplir mejor con la vocación de amar y servir a Dios, al prójimo y a uno mismo.

actividades. Muchas no tienen relación con la fe y la práctica religiosa; mas, son fiestas seculares, bacanales, paseos, excursiones turísticas, u oportunidad para descansar, visitar a familiares o lugares de origen.

Este tiempo de acercamiento a Dios y de reflexión nos faculta para hacer diagnóstico del procedimiento efectivo de la inteligencia emocional y las posibles consecuencias del cumplimiento puntual de las virtudes de la fe, la esperanza y el amor.

A pesar de la pandemia a causa del Covid 19, de los cambios y relajamiento de las tradiciones y costumbres de ayunar, orar y hacer actos de benevolencia, la cuaresma es tiempo de introspección y espacio para ponderar en la vida, ministerio, acción redentora de Jesucristo y en la esperanza que él nos ofrece de tener vida abundante y eterna.

El retiro a un lugar apartado en la Biblia equivale a espacio y tiempo de prueba y tentación en que los malos deseos deban tornarse anhelos y metas positivos; la soberbia debe transformarse en humildad y el ser viejo debe morir para dar paso a una nueva criatura transfigurada y revestida de espiritualidad.

(alc-noticias.net) 01/03/2021

23. Presionan con firmas para legalizar las bodas gays en todo el país

Durante los tres primeros siglos del cristianismo, el período de enfoque e intensidad espiritual que hoy conocemos como Cuaresma era sólo de dos o tres días previos a la celebración pascual de la resurrección. Los candidatos o catecúmenos hacían ejercicios espirituales con mucha intensidad antes de su bautismo, lo cual se efectuaba la víspera del domingo de la Resurrección.

Con el propósito de incidir para legalizar el matrimonio de parejas del mismo sexo en todo el país y orientar a los integrantes de la comunidad LGBT que quieran casarse, las agrupaciones All Out y México Igualitario crearon la plataforma ¿Me puedo casar, México?, la cual, a dos semanas de estar en línea, ha recibido 35 mil firmas para presionar a las entidades en las que no está legalizado.

La primera mención de la Cuaresma como tiempo de ayuno, oración y preparación pre-bautismal, fue en el Canon de Nicea en el año 325 d.C. Su origen seguramente se debió a la reminiscencia de los cuarenta años del exilio del pueblo hebreo; el peregrinaje de Elías al monte Horeb y los cuarenta días de Jesús en el desierto de la tentación, después de su bautismo en el río Jordán.

Andrés Flores, gerente de campañas para América Latina de All Out, movimiento global por los derechos LGBT, señaló que en México en 19 estados se puede acceder al matrimonio igualitario. En Yucatán se iba a tomar la decisión el 24 de febrero pasado, pero se pospuso la votación en la Corte, Baja California está esperando audiencia, el congreso de Tamaulipas no ha respondido y en Guanajuato hicieron una audiencia pública para saber cuál era la percepción sobre el tema.

Las estrictas observaciones durante la Cuaresma en los primeros tiempos se fueron incrementando a través de los años y se establecieron muchas costumbres y prácticas además del ayuno, oración y dar limosna. Algunas de las tradiciones formaban parte del ritual de la liturgia: el Aleluya, Gloria in Excelsis Deo, y las antífonas de alabanzas no se usaban en las celebraciones u oficios religiosos. No se celebraban matrimonios, ni fiestas bailables, ni se cantaba o tocaba música secular. La costumbre era abstenerse de comer carne roja, huevos, lácteos los miércoles y especialmente los viernes. A partir del siglo IX hubo algo de relajamiento de estas estrictas restricciones y ya con la Reforma Protestante de siglo XVI, muchas de estas prácticas y costumbres fueron ignoradas y a veces burladas por algunos cristianos; pero todavía hay residuos de estas tradiciones. A fines del pasado siglo XX, la mayoría de las prácticas piadosas que los cristianos venían observando durante la cuaresma fueron ignoradas o suplementadas por diversas

Explicó que en México la situación del matrimonio igualitario es relativamente compleja, porque la Suprema Corte emitió jurisprudencia en 2015, pero cada estado decide cómo incorporarla en sus códigos‖. (jornada.com.mx) 27/02/2021

24. ¿Cuál es la verdadera amenaza de la familia contemporánea?: César Henríquez Venezuela. La sociedad contemporánea cambia a un ritmo súper acelerado y la cantidad de cosas que cambian son muchas; además estas transformaciones acontecen de manera simultánea, lo que impide asimilar lo que está sucediendo en su totalidad y complejidad. Este ritmo, esta cantidad y esta simultaneidad de transformaciones provoca en muchos de nosotros una sensación de incomodidad, sorpresa, asombro, molestia, rechazo, temores, rabia, impotencia, indignación y angustias, ya que vemos como se han naturalizado com-

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portamientos y fenómenos que en épocas pretéritas no se experimentaban con la misma frecuencia y de manera pública como ocurre hoy. Hay un grupo considerable de ciudadanos que están convencidos que la ―familia original‖ está siendo amenazada por esta avalancha de transformaciones y conductas y donde los más afectados, sin duda son los más pequeños, lo niños, quien la mayoría de las veces son las víctimas directas de estas situaciones. Los afectados no son solo los niños, sino también las mujeres y la sociedad en general. Me gustaría mencionar algunos acontecimientos representativos de Venezuela que sirven de evidencia de lo que he señalado anteriormente: 28 OCTUBRE 2019. Dos pastores evangélicos fueron detenidos por abusar sexualmente de cinco niños en Bolívar. El padrastro de los menores de edad también fue privado de libertad por violar a dos de los cinco hermanos. Como Luis Vargas y Joel Rivas fueron identificados dos pastores evangélicos que están privados de libertad, a solicitud del Ministerio Público, después de haber sido acusados de abusar sexualmente de cinco hermanos, todos menores de 12 años de edad. El hecho ocurrió en una iglesia evangélica en Villa Verde, un pueblo ubicado en Upata, estado Bolívar. 31 DE ENERO, 2020. Condenado a 25 años de prisión hombre por el femicidio de su pareja. Tal situación ocurrió el 30 de agosto de 2018 en el sector Judibana, municipio Los Taques del estado Falcón. La guindó con un mecate para simular un suicidio. 14 FEBRERO 2020. Una pareja de esposos fue aprehendida por efectivos de Politáchira, adscritos a la Coordinación Policial Coloncito, tras determinarse que el hombre abusaba sexualmente de un niño de siete años, quien es hijo de ambos, mientras que la madre tenía conocimiento del hecho y lo estaba permitiendo. 06 DE MARZO 2020. Un tribunal de San Cristóbal confirmó la semana pasada la detención del líder juvenil de la Iglesia Evangélica ―Jesucristo‖, Sergio Monsalve, y un adolescente por su presunta responsabilidad en los abusos sexuales cometidos contra diez menores, con edades comprendidas entre los 10 y 16 años, anunció la Fiscalía General. 13 DE ABRIL 2020. Tribunal privó de libertad a varios sujetos por femicidio de una niña. Según las primeras investigaciones, la hoy occisa ingresó bajo engaño a la residencia del ciudadano Brian Anthony Boscán, quien le había dicho que le entregaría dinero para adquirir golosinas, sin embargo, una vez en el lugar trató de abusar sexualmente de la niña, la cual opuso resistencia e intentó huir, pero fue asesinada con un arma blanca por el su-

jeto. 29 DE ABRIL 2020. El CICPC detuvo a Yorwin Antonio Varela Vargas (26) y Edith Daniela Terán Rodríguez (28), porque presuntamente les aplicaban electricidad a sus tres hijos, entre otros tratos crueles. La detención se produjo en el sector El Molino, parroquia Lagunillas, municipio Sucre del estado Mérida, donde convivían con su hijo varón de 4 años de edad y dos niñas de 5 y 6. 8 DE MAYO 2020. Privan de libertad a padre por abuso sexual de menor de 5 años. Como Héctor Contreras de 41 años de edad, fue identificado el hombre que, durante dos años, habría abusado sexualmente de su hijo de cinco años, hecho por lo que fue aprehendido por funcionarios de PoliGuaicaipuro, en el Hospital Victorino Santaella, donde la víctima había sido evaluada por los galenos de guardia. 4 DE JUNIO 2020. Una pareja fue detenida por el CICPC porque presuntamente dio muerte a su hijita de tres meses de nacida. En este caso los capturados son: Eduardo Enrique López Vílchez (28) y María Inés Díaz Pita (39). Este crimen ocurrió en una vivienda ubicada en el sector Uveral, parroquia San Rafael, municipio Mara del estado Zulia. 6 DE JUNIO 2020. Una mujer de 39 años de edad asesinó mediante estrangulamiento a su hijo de 7, informó el CICPC. La mujer está identificada como Yenni Josefina Valor Ron (39), quien fue detenida por funcionarios adscritos al Eje de Investigaciones de Homicidios Bolívar del CICPC. 4 JULIO 2020. Un hombre de 50 años de edad fue detenido por el CICPC porque presuntamente abusaba sexualmente de su nieta. El detenido es Rafael Ubaldo Bello (50), quien fue capturado en el sector Los Caballos, Naiguatá, parroquia Caraballeda, estado La Guaira. 9 JULIO 2020. MP imputó a hombre por delito de femicidio agravado. El Fiscal General de la República, Tarek Willia, Saab, informó este jueves a través de su cuenta en la red Twitter que fue detenido e imputado Edgar Goitia Wen, de 57 años, indiciado por el delito de femicidio agravado en grado de frustración. 13 JULIO 2020. Una mujer de 33 años de edad fue asesinada presuntamente por su pareja, según versión de sus familiares, quienes acudieron este lunes a la morgue de Bello Monte para tramitar la entrega del cadáver de la víctima, identificada como Liliana Ojeda Machado (33). Este asesinato ocurrió el sábado. 15 JULIO 2020. Yackson Daniel García García, de 21 años de edad, asesinó a su pareja Yusbelis Margarita Capello (27), arrojándola a un abismo, según versión del CICPC.

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5 AGOSTO 2020. Un niño de 16 meses de nacido murió a causa de golpes que presuntamente le propinaron familiares cercanos, según fuentes policiales. Este hecho ocurrió el pasado lunes, cuando Angello Luciano Benítez Valderrama (16 meses) fue ingresado sin signos vitales al ambulatorio ―Dr. Alí Romero Briceño‖, ubicado en Barcelona (Anzoátegui). 5 AGOSTO 2020. Un sujeto es buscado en Caracas por las autoridades, tras ser acusado de violar sexualmente, cortar, golpear y quemar a su hijo de tres años. La agresión contra el menor ocurrió en el sector El Manguito de San Agustín del Sur, donde Martínez Borges residía antes de que huyera, según versiones, al 23 de enero. 20 AGOSTO 2020. Las autoridades venezolanas capturaron a un hombre acusado de haber abusado sexualmente por años de su hija y de los hijos-nietos – todos de tierna edad– que procreó con ella, informa El Nacional. En total le imputaron nueve delitos, según medios locales. El hombre, que mantenía a su hija en cautiverio, había amenazado con ―matarla, picarla en trozos y quemarla‖ si lo denunciaba. 1 SEPTIEMBRE 2020. El pasado lunes fue detenido un pastor evangélico identificado como Franklin Mariño quien fue denunciado de haber abusado sexualmente de una niña de 11 años de edad. El caso de presunta pedofilia fue denunciado a través de la cuenta de Instagram de Irrael Gómez, quien mantiene una campaña de denuncia de los casos de abuso sexual. 12 NOVIEMBRE2020. Dos hermanos 8 y 11 años de edad, fueron abusados sexualmente por un hombre que se hacía pasar por pastor evangélico en el estado Anzóategui. Los hechos ocurrieron en el municipio Guanipa, donde la policía detuvo al sujeto acusado, identificado como Eliar Jesús Martínez Torres, de 48 años, en la calle Táchira del sector El Basquero. 18 DE ENERO 2021. Venezuela desmantela red que traficaba menores para explotación sexual. Tras el procedimiento, 7 menores de edad y otras 3 mujeres fueron rescatadas. El sitio en el que permanecían retenidas se ubicó gracias a un ―análisis de telefonía‖, dijo el funcionario. 22 DE ENERO 2021. Detenido un pastor evangélico por abusar de un niño de 10 años en Petare. Yervis David Vallenilla, de 27 años de edad, valiéndose de las funciones que tenía en la comunidad, había pedido alojamiento a la abuela del menor. Lo manipuló para que ingresara a la habitación que temporalmente estaba ocupando y abusó de él. Según el inspector, el pastor le dijo al niño que debía experimentar cosas nuevas. 11 FEBRERO 2021. En enero de 2021 se registró un feminicidio cada 38 horas en Venezuela. De acuerdo con el Ob-

servatorio Digital de Feminicidios de Cepaz, el cual contabilizó al menos 18 femicidios en Venezuela entre el 1 y el 31 de enero de este año, según el monitoreo en medios de comunicación, reseña el portal web de noticias correodelcaroni.com 22 DE FEBRERO 2021. Detenido detective del CICPC por abuso sexual a menores en Mérida. Bryam Rodolfo Carrero Pérez, detective del Centro de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalísticas en el municipio Tovar del estado Mérida, es acusado del delito de abuso sexual contra niños de entre 8 y 17 años. Familiares de las víctimas aseguran que el funcionario abusó de 18 menores de edad 23 DE FEBRERO 2021. Joven de 14 años fue abusada sexualmente por su padre en Punta Cardón. el hombre la obligó a meterse en el monte de forma violenta donde abusó sexualmente de ella. La victima declaró a las autoridades que su papá le manoseaba sus partes íntimas desde que ella tenía 9 años, hasta este 14 de febrero el agresor abusó sexualmente de ella, causándole sangrado. 24 DE FEBRERO.2021– Dos jóvenes fueron violadas y asesinadas en menos de 48 horas en Turen, estado Portuguesa. Eduarlis Carolina Falcón Torrealba de 20 años de edad, salió de su casa este 22 de febrero a las 7:00 am para un gimnasio. Nunca llegó. Fue localizada muerta con señales de abuso sexual y mutilación. El mismo día hallaron muerta a Eliannys Andreina Martínez Roñoz de 17 años, también fue violada y mutilada. La última vez que la vieron fue al salir de una iglesia evangélica a las 11:00 AM. La realidad es que hoy las mujeres y niños/as son víctimas de una sociedad que no ha sido capaz de brindarles seguridad, que sufren en sus propios cuerpos la violencia de quienes están llamados a darles CUIDADO Y PROTECCION; crucificadas por un sistema que mira hacia otro lado, incrementado un sufrimiento que tienen que padecer en el anonimato, el silencio y la invisibilización. Señaladas por quienes ERRONEAMENTE le hacen el juego a una sociedad PATRIARCAL que PROMUEVE y LEGITIMA con su indiferencia la violencia contra la mujeres y niñas, que no pocas veces terminan ―culpando a las víctimas y justificando al victimario‖. Mientras algunos gobiernos, parlamentarios, religiosos, ciudadanos, ―guardianes de la moral‖ y ―fieles intérpretes de los designios divinos‖, muestran su indignación ante ―el beso público‖ de dos hombres, y se horrorizan porque dos mujeres van agarradas de la mano por la ciudad; mientras el mundo se horroriza ante el afecto de dos seres humanos y movilizan recursos, energías, se escriben manifiestos, se defienden leyes y se cuestionan otras; mientras la culpa de la crisis familiar y so-

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cietal contemporánea se le endosa de manera casi unánime al FEMENISMO (―feminazis‖) y a LA HOMOAFECTIVA (―sodoma y gomorra‖); mientras todos estamos ―del lado de dios‖, defendiendo ―la moral y las buenas costumbres‖, un HETEROSEXUAL está abusando sexualmente de un niño, de su hija, de su sobrino, de su nieto, de su hermana, de su ahijada, de su feligrés. Mientras vomitamos ante el beso público de dos mujeres y pensamos que llegó el ―fin del mundo‖ porque dos hombres caminan tomados de la mano, UN HETEROSEXUAL está matando a su pareja. Mientras yo escribo y usted está leyendo, hay otras víctimas que están siendo abusadas, que están sufriendo, padeciendo en sus cuerpos la crueldad de un infierno aquí y ahora, ante la HIPOCRESIA DE UNA SOCIEDAD que transforma a las VICTIMAS en VICTIMARIOS y prefiere voltear la mirada hacia otros asuntos ―más importantes‖. Mientras la PANDEMIA del COVID 19 nos ha obligado a refugiarnos en casa, las víctimas (niños y mujeres) tienen que cohabitar más tiempo en ese infierno de ABUSOS a la merced de sus DEPREDADORES HETEROSEXUALES. (alc-noticias.net) 01/03/2021

25. Preparan campaña de información para evitar repunte del Covid por Semana Santa La vacuna trajo esperanza, pero aún no salimos de la pandemia: gobierno En la Ciudad de México se prepara una campaña de información para evitar un repunte de contagios de Covid-19 durante el periodo vacacional de Semana Santa, con énfasis en que se deben mantener las medidas de seguridad sanitaria, aunque esté en proceso la campaña de vacunación. La jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, señaló que la llegada de la vacuna al país genera una esperanza, pero además, en muchos casos, la idea de que ya se está saliendo de la pandemia, y no es así. La pandemia sigue presente y todas las medidas sanitarias que hemos aprendido este año, debemos seguirlas practicando, afirmó. La mandataria confió en que el 5 de marzo concluya la campaña de vacunación antiCovid en las alcaldías Tláhuac, Xochimilco e Iztacalco, tal como se programó, aunque, reconoció, no en todas las demarcaciones se ha llegado al cien por ciento de la meta planteada, sino al 85 por ciento, en promedio. No sabemos muy bien por qué estamos en este porcentaje, pero estamos tomando medidas por si algún adulto ma-

yor no se ha enterado del programa de vacunación, por lo que brigadas de participación ciudadana y de servidores de la nación están tocando cada puerta para informar, refirió. Aunado a ello, recordó, se pusieron a disposición de los adultos mayores unidades de la Red de Transportes de Pasajeros para acercarlos de las comunidades más alejadas a los macrocentros de vacunación. Ha sido muy importante para ampliar el porcentaje de vacunación en Xochimilco para los pueblos de la montaña, y en Tláhuac para los pueblos que están alejados de las zonas de vacunación. En Tláhuac, los autobuses salen a las 12 del día del pueblo de Santa Catarina Yecahuizotl al bosque de Tláhuac, y de la colonia Barrio San Juan al hospital general del Issste de esa alcaldía, mientras en Iztacalco de la avenida Canal de Tezontle número 110, en la colonia Infonavit, al Palacio de los Deportes. En el caso de Xochimilco, salen de plazas y frente a iglesias de los distintos poblados desde las nueve de la mañana en unidades a cargo de la demarcación. Sheinbaum señaló que a más tardar el jueves informará qué biológicos se asignarán a la Ciudad de México para iniciar la tercera etapa de vacunación y las alcaldías donde se aplicarán. Comentó que la vacuna de la farmacéutica china Sinovac tiene una facilidad mayor de transporte, por lo que se está considerando enviarla a zonas más alejadas y utilizar la Pfizer en áreas urbanas. Ya nos van a decir el tipo de vacuna y ya estaríamos en condiciones de decirles qué alcaldías nos tocarían la próxima semana para iniciar su proceso de vacunación, en un esquema similar al que realizamos en estas tres últimas, que ha sido, creo yo, muy exitoso y que ha permitido tiempos de espera muy cortos para beneficio de los adultos. (jornada.com.mx) 03/03/2021

26. Riesgo de tercera ola de contagios por vacaciones de Semana Santa: Ssa Demanda corresponsabilidad a la población en cuidado de la salud A causa de las próximas vacaciones de primavera, puede presentarse una tercera ola de contagios de Covid-19 en el país, advirtió Ricardo Cortés Alcalá, director general de Promoción de la Salud. Durante la conferencia diaria en la que se reporta el estado que guarda la pandemia en México, el funcionario de la Secretaría de Salud (Ssa) señaló que debido a que la curva epidemiológica va a la baja, al igual que la ocupación hospitalaria, existe entre la ciudadanía una

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percepción de menor riesgo, lo que sumado al periodo de asueto podría generar una nueva alza de casos.

dicha población y le otorguen las visas humanitarias que necesita.

―A menos riesgo, hay mayores probabilidades de salir y realizar actividades sociales, económicas y de esparcimiento. Campeche y Chiapas, entidades que se encuentran en semáforo verde, seguramente estarán con muchas actividades socioeconómicas abiertas (…) El semáforo verde no significa riesgo cero (…) Tomar la decisión de vacacionar conlleva riesgo‖, subrayó.

Así lo advirtió la organización civil Save The Children México (STCM), la cual señaló que los operativos del gobierno en la frontera sur deben estar enfocados en permitir la entrada ordenada de los menores de edad y sus familias, para gestionar la ayuda que les permiten diversas leyes en la materia.

Si bien Cortés Alcalá no convocó a la ciudadanía a no viajar, sí recomendó tener corresponsabilidad social en el cuidado de la salud propia y de los otros, con el uso correcto de cubrebocas, lavado constante de manos y el estornudo de etiqueta; además de vigilar probables síntomas y, en caso de presentarlos, aislarse y avisar a las personas con las que se pudo tener contacto dos días previos a su aparición, para que también se aíslen. Sobre el comportamiento de la pandemia en el país, ayer se confirmaron 7 mil 913 nuevos casos de Covid19, para un acumulado de 2 millones 97 mil 194. También se sumaron mil 35 muertes, para un total de 187 mil 187. Sobre la hospitalización, dijo que ya sólo la Ciudad de México reporta una ocupación superior a 50 por ciento, pero estimó que la próxima semana las 32 entidades federativas estarán por debajo de esa cifra, debido a que los contagios van a la baja. En relación con las vacunas, indicó que con los recientes embarques que llegaron al país, México ha recibido hasta ahora 4 millones 691 mil 775 de dosis, de las cuales se han aplicado 2 millones 583 mil 435; 47 mil 731 de éstas en las últimas 24 horas. Además, del total de biológicos suministrados, sólo se han perdido mil 937, equivalente a 0.07 por ciento. Sobre la salud del subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud, Hugo López-Gatell, informó que se encuentra en su casa, en continua recuperación. La última vez que estuve en contacto con él (no aclaró qué día) estaba de buen ánimo, sin necesidad de oxígeno suplementario. (jornada.com.mx) 03/03/2021

27. México no garantiza atención adecuada para menores que piden asilo: Save The Children Aunque el número de solicitantes de refugio en México –entre ellos muchos niños, niñas y adolescentes– comienza a aumentar y se han promulgado reformas para proteger a la infancia en condición de movilidad, no hay garantías de que las autoridades del país puedan atender adecuadamente a

Destacó que, de acuerdo con cifras oficiales, al 31 de enero de 2021 se habían registrado un total de 6 mil 505 solicitantes de refugio en México –de los cuales mil 539 son niños y adolescentes (713 mujeres y 826 hombres)–, la cifra más alta para el primer mes del año en relación con 2020 y 2019. La organización especializada en temas de infancia recordó que el pasado 11 de enero entraron en vigor diversas reformas a las Ley de Migración y la Ley sobre Refugiados, Protección Complementaria y Asilo Político, que garantizan los derechos de los menores y sus familias, a través del acceso al Procedimiento de Protección Especial y Restitución Integral de sus Derechos. De igual manera, las citadas reformas garantizarían el acceso a la Tarjeta de Visitante por Razones Humanitarias y al reconocimiento de la condición de refugiado. Sin embargo, advirtió STCM, el panorama es complejo en esta materia, porque por un lado, las Procuradurías de Protección de Niñas, Niños y Adolescentes y el Sistema Nacional de Desarrollo Integral de la Familia no tienen las capacidades suficientes para atender a los menores migrantes a quienes deberían cuidar. Lamentó que aunque el Instituto Nacional de Migración ha informado que a partir de la entrada en vigor de las reformas de ley llevará a cabo acciones para garantizar que ninguna niña, niño o adolescente ingrese y permanezca en estaciones migratorias, podría no estar dispuesto a proveer todas las visas solicitadas por razones humanitarias. (jornada.com.mx) 03/03/2021

28. ¡Señor, déjanos un año más!: Ignacio Simal Hay quienes piensan, cuando observan el mundo en el que vivimos, en clave de juicio. Lo mismo sucede entre algunos de nuestros hermanos cuando observan la situación de las iglesias cristianas. Sin embargo, conviene recordar el corazón de Dios conforme a lo manifestado por Jesús de Nazaret cuando narró la siguiente parábola: <<Jesús les contó entonces esta parábola: — Un hombre había plantado una higuera en su viña; pero cuando fue a buscar higos en ella, no encontró ninguno. Entonces dijo al que cuidaba la viña: ―Ya hace tres años que

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vengo en busca de higos a esta higuera, y nunca los encuentro. Así que córtala, para que no ocupe terreno inútilmente‖. Pero el viñador le contestó: ―Señor, déjala un año más. Cavaré la tierra alrededor de ella y le echaré abono. Puede ser que después dé fruto; y si no lo da, entonces la cortas‖>> (Luc.13:6-9 BTI). Tanto el mundo como las iglesias, al igual que la higuera de la parábola, no dan el fruto deseado. Y Dios, nuestro Señor, pone a prueba nuestros sentimientos de misericordia diciéndonos que va a cortar el frutal por ser absolutamente inútil. Sin embargo, el viñador pide paciencia y misericordia a su dueño: ¡Señor, déjala un año más! Tal vez, al final, dé el fruto deseado. Tengo la intuición de que el viñador no tiene que usar muchas palabras para convencer al propietario de la higuera. El carácter de ambos es coincidente: están más por la paciencia, por dar segundas, terceras oportunidades… A la espera de que por fin este mundo, y el pueblo de Dios alumbren frutos de justicia y derecho. Quiero pensar que cada año que no damos el fruto apetecible se vuelve a escuchar el clamor de viñador diciendo, ¡Señor, déjala un año más! Al igual sucede cuando ponemos delante de nuestros ojos la antigua historia de los hijos e hijas de Israel. Al poco de haber experimentado la liberación de los poderes esclavizantes de Faraón, se rebelan contra su liberador.

la lucha y seguimos abonando la tierra de justicia y esperanza con el horizonte puesto en que un día ocurrirá el milagro. La tierra fertilizada de justicia y esperanza dará por fin el fruto ansiado. Mientras eso no ocurre, como Moisés y el viñador de la parábola, conectamos con el sentir de Dios, y oramos desde nuestras entrañas, ¡Señor, déjanos una año más! No en vano, el escritor de la ―Segunda carta de Pedro‖ confesará explícitamente que el Dios en quien cree tiene paciencia para con todos, no deseando que nadie se pierda, sino que nuestro mundo vuelva en sí, y tome el camino correcto hacia el alumbramiento del otro mundo posible (2 Ped. 3:9). Así también nosotros. Soli Deo Gloria (lupaprotestante.com) 25/02/2021

29. Ana Estrada, con permiso para morir Perú. El caso de Ana Estrada Ugarte, la psicóloga que padece una enfermedad degenerativa, polimiositis, y que ha logrado que el Décimo Primer Juzgado Constitucional de Lima reconozca su derecho a una muerte digna por la eutanasia, ordenando al Ministerio de Salud y a EsSalud respetar su decisión, además de ser una decisión judicial sin precedentes en Perú, ha estimulado un debate que ojalá pudiera realizarse, sea cual fuere el parecer de las personas, con la serenidad y el respeto que corresponde.

Y Dios, en mi falible opinión, pone a prueba el corazón de Moisés diciéndole, ―me estoy dando cuenta de que este pueblo es muy terco; déjame que los aniquile hasta que nadie los recuerde nunca más. Después haré que tú des origen a una nación más numerosa y fuerte que la de ellos‖ (Deut. 9:13-14 BTI).

Cierto es que, tratándose de asuntos tan controversiales como este, la mesura es poco frecuente, llegándose al extremo de exabruptos como el de aquél candidato a la presidencia que, al arrojarlo, no ha hecho más que revelar su calaña.

¿Cuál fue la reacción del profeta? Leámoslo: ―como el Señor amenazaba con aniquilaros, me postré ante él y así estuve cuarenta días y cuarenta noches. Entonces intercedí ante el Señor diciendo: Señor mi Dios, no aniquiles a tu heredad, a tu propio pueblo que con tu grandeza liberaste y sacaste de Egipto con gran poder.

Lo relevante, sin embargo, es que estamos frente a una decisión judicial sin precedentes, que recibió hoy un espaldarazo cuando se informó que, en el marco de su autonomía, la procuraduría pública del Ministerio de Salud y la del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, no apelarán la sentencia dictada en el caso.

Acuérdate de tus siervos Abrahán, Isaac y Jacob. No tengas en cuenta la terquedad de este pueblo, su maldad ni su pecado‖ (Deut. 9:25ss. BTI). Básicamente nos encontramos ante la misma reacción-actitud del viñador de nuestra parábola, ―¡Señor, déjala un año más!‖.

Esto no cierra la discusión, al contrario, pero es evidente que estamos frente a un fallo histórico que abrirá otros debates sobre la libertad y la dignidad de las personas. En las alegaciones de quienes objetan la sentencia, ese parece ser el temor principal.

Todo esto me conduce a pensar que el talante que debemos cultivar como seguidores de Jesús, es el de ser intercesores a favor del milagro del mundo nuevo de Dios.

Como si la libertad y los derechos de otras personas pusieran en riesgo los suyos. No es así, y eso es algo que queda meridianamente claro al leerse la resolución del juez constitucional.

Cuando todos los indicadores señalan hacia que el otro mundo posible es una meta imposible, nosotros persistimos en

La sentencia abunda en valoraciones que trascienden lo jurídico, y sus fundamentos podrán ser examinados, aceptados o rebatidos, pero quizá el mayor acierto del

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 FEB - 05 MAR 2021 * NUM. 390 magistrado es haber estado dispuesto a ―escuchar‖. El juez escuchó directamente a Ana, y lo hizo también al revisar lo que ella quiso contarnos a todos a través de su blog. La escucha atenta genera respeto, confianza y -esto es algo que se aprende en derechos humanos, y en las relaciones humanas en general- limita los errores. Tuve oportunidad de escuchar a Ana Estrada, a través de una entrevista en RPP, casi una hora después que se le informase de la sentencia, y me sorprendió gratamente su entereza. Sin ocultar su emoción, dijo sentirse libre. ―Por eso he estado peleando‖, contó. ―No se trata de querer morir, ni de hacer apología a la muerte, al contrario‖. ―Hay gente que no lo puede comprender, no entienden que se trata de un derecho‖ Saber escuchar no es una actitud fácil, es enfocarnos en lo que nos dicen, en cómo, y desde dónde, lo dicen. La Biblia nos exhorta a estar listos para escuchar, y recomienda ser lentos para hablar y para enojarse (Santiago 1:19). Quienes sientan resquemor por una sentencia que se refiere a la dignidad y a la libertad, y que se asiente en ―la idea del respeto por el otro que, es medida de la justicia que se tiene y se debe‖, debieran aproximarse para ―escuchar‖ a Ana Estrada, sin reprobar ni enojarse a priori. Ana les dirá: ―…mientras no tenga el poder de mi libertad seguiré viviendo presa en un cuerpo que se está deteriorando cada minuto y que me atará a mi cama conectada las 24 horas al respirador y empezarán las úlceras en la piel que no son otra cosa que heridas que se expanden y profundizan hasta que se logra ver el hueso. Esas heridas supurarán pus y olerán a podrido y el tejido se va a necrosar. Pero eso será solo el comienzo de sendas infecciones y más medios invasivos y amputaciones y no moriré. Ese infierno será eterno y, repito, mi mente estará completamente lúcida para vivir cada dolor en una cama de hospital sola y queriendo morir.‖ El juez escuchó, revisó la doctrina, sopesó que la petición de Ana no afecta a nadie, no ocasiona ningún perjuicio al Estado, y que, por el contrario, favorece los derechos de una persona, y se pronunció así: ―De este modo, podemos concluir válidamente que, existe el derecho a una vida digna, que tiene como base a la libertad y autonomía; empero, la misma validez de este concepto, implica que exista el derecho a proyectar su vida y en ese proyecto pensar en su final, lo que la demandante considera; una muerte digna. Algunos podrían entenderla, como una muerte natural, una muerte heroica, una

muerte trascendente, tal vez sólo una muerte sin sufrimientos de cualquier tipo; es decir libre, como la queremos la mayoría de los mortales. El mismo derecho que sostiene la libertad de vivir o de vivir con libertad, sostiene el derecho a concluirla, si la vida carece de dignidad, de morir cuando aún la vida es digna o de no pasar una situación de indignidad que arrastre a la muerte indefectiblemente‖ Ana, tras una ardua batalla, ha obtenido el ―permiso‖ del Estado para morir. Ahora podrá sobrellevar su sufrimiento como anheló ―en paz, con esperanza y libertad‖. ¡Cómo se le puede negar a un ser humano ese derecho! (alc-noticias.net) 03/03/2021

30. La fe no es morfina, el dolor duele: Rosa Ramos “En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven,/ tú mismo te ceñías, e ibas donde querías,/ pero cuando seas viejo, extenderás tus manos/ y otro te ceñirá y te llevará adonde tú no quieras” Jn. 21, 18 ―La fe no es morfina‖. Leí esta afirmación en un grafiti o pintada de un muro hace unos treinta y cinco años en un momento de mi vida muy especial; ese texto me devolvió la paz, o empezó a reconciliarme con el dolor como algo que puede estar allí, porque ser una mujer de fe no implicaba no sufrir. Quizá, aún cuando nos creemos cristianos ―de avanzada‖, seguimos pensando y sintiendo en una de las líneas teológicas que atraviesan el Antiguo Testamento y, así, fácilmente nos situamos como los discípulos que ante el ciego de nacimiento le preguntaron a Jesús ―¿quién pecó, él o sus padres?‖ (Jn. 9, 2). Cuesta aceptar el dolor o el mal que no comprendemos, que de pronto nos sorprende con un zarpazo, no queremos sentirlo, lo rechazamos visceralmente. Creo que no está mal rechazar el dolor, hay un instinto básico de supervivencia anclado en nuestro cerebro antiguo o rinencéfalo que nos protege, defiende y hasta nos lleva a enfrentar lo que sentimos como amenaza a la vida. También es un signo de salud mental y espiritual rechazar el sufrimiento injusto, oponerse, denunciarlo y procurar eliminar sus causas a la vez que curar o aliviar sus secuelas con diligencia. Aceptar hoy ―tan tranquilamente‖ el dolor sería masoquismo. Si damos una mirada al pasado nos encontramos con que las hambrunas y las guerras eran el pan cotidiano de la humanidad -siguen siéndolo para millones de personas-, por otra parte, los avances de la ciencia y la medicina son recientes históricamente, la mayoría de

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las enfermedades eran incurables, la mortalidad muy alta, el promedio de vida menos de la mitad del actual, sin contar la mortalidad infantil y las de las madres al parir. Estas realidades llevaban a interpretaciones fatalistas del sufrimiento a nivel cultural y religioso; así en un pasado no tan lejano la religión lo planteaba como ―una prueba de Dios‖, y si los creyentes la atravesaban con fe y entrega, podría visualizarse incluso como camino de santidad. Si en tiempos pasados el sufrimiento era no sólo aceptado sino enaltecido, en amplios espacios sociales, en la cultura actual -marcadamente hedonista e individualista- todo dolor es negado de un modo hasta infantil, se busca eliminarlo de la vida y del pensamiento, evitarlo a cualquier precio y cuando pese a todo aparece, es anestesiado de inmediato y con los recursos más fáciles, aunque a la larga produzcan mayores dolores. Hoy la tolerancia al dolor, para la clase media y alta occidental, es muy baja. Dicho lo cual, es necesario aceptar adultamente que el dolor es parte de la vida, más allá de cambios históricos, de mayores recursos para evitarlo, así como de una sensibilidad mayor al mismo o de la disposición a evitar los males injustos. No podemos huir del dolor en un mundo finito y en evolución. No estoy hablando aquí del dolor del ―precio‖ por defender causas justas hasta el martirio, sino del dolor ―natural‖. Para un planteo serio y profundo, con fundamentos teológicos, remito a los muchos escritos sobre el problema del mal de Andrés Torres Queiruga. El dolor existe y duele piel adentro, no sólo a nivel físico. Incluso más allá de que encontremos sus causas, más allá de que entendamos su origen fuera o dentro de nosotros, sea por heridas remotas, enfermedades, fracasos, pérdidas, ausencias, malentendidos, errores propios y ajenos… el dolor está presente, más tarde o más temprano, más agudo o más leve, en todas las personas, familias, comunidades, pueblos… El dolor nos confronta con el límite, nos hace patente la finitud, la fragilidad, común a todo ser humano. Podemos creernos inteligentes, brillantes, exitosos, afortunados, poderosos, pero no podemos ser amados a voluntad, no podemos dejar de envejecer más allá de los recursos de salud o estéticos disponibles, no somos omnipotentes frente a la enfermedad de un hijo, no podemos evitar el dolor a nuestros seres queridos, ni retener la propia vida ni la de los otros… En algún momento nos topamos con el límite, con el ―esta es la realidad‖ o el ―no es posible hacer nada más‖. En una sociedad como la nuestra del ―sí, se puede‖, confrontarse al límite, suele ser trágico.

El realismo del texto bíblico citado al inicio puede aterrizarnos e iluminarnos: no somos omnipotentes. Si en la juventud, en la salud, en la plenitud de nuestras capacidades nos sentimos así o si nuestra cultura nos engaña con promesas de felicidad continua, con la facilidad de destapar ―las chispas de la vida‖, como promueve la conocida publicidad, llegará un tiempo en que nuestra potencia se desmorona y el límite propio o la impotencia frente al dolor de los que amamos, nos da de bruces con la realidad de sentirnos seres frágiles y vulnerables. Como docente me hice tantas veces -frente a los modelos educativos vigentes dentro de una sociedad productiva, de consumo y placer al instante-, la pregunta ¿educamos a los jóvenes para la vida real, para confrontarse con el fracaso, las pérdidas, la enfermedad y la muerte?, o solo les damos buenos instrumentos para triunfar y ser los primeros, ¡ni siquiera los segundos o terceros! El dolor duele y puede producir impotencia, culpa, temor, retraimiento, parálisis, otras veces genera lo contrario: ansiedad, irritación y hasta agresividad. En estos casos cuando cambia por completo la vida y la conducta de las personas, el dolor da lugar a lo que propiamente se llama sufrimiento. El dolor es inevitable, el sufrimiento impregna la totalidad del sujeto, se instala en las entrañas, en el ánimo, en la voluntad. Estamos entonces ante el derrumbe total o ante la oportunidad de algo nuevo. El sufrimiento puede horadar la existencia o puede abrir a cuestiones existenciales, a la búsqueda de lo esencial, de un nuevo sentido y/o cambio de orientación de la vida. Vuelvo al título del artículo: ―la fe no es morfina‖, que para mí fue una revelación en un momento fuerte, los cristianos no podemos vivir en la fantasía de creer que porque tenemos fe somos invulnerables o nada malo nos va a suceder. Los creyentes somos -como todos los demás- seres finitos, vulnerables, frágiles, esto es propio de la condición humana, lo hemos visto últimamente: un pequeño virus nos puede sorprender y cambiar la vida, o dar muerte. La fe no es morfina, el dolor duele, pero, entonces, ¿qué papel juega la fe? Seguramente nos lo hemos preguntado otras veces, pero invito a una seria reflexión en este tiempo de Cuaresma. (amerindiaenlared.org) 05/03/2021

31. El poder y la importancia del simbolismo Estados Unidos. La mayoría de los/as clérigos/as optan por usar una estola de satén, seda o tela de brocado para su ceremonia de ordenación, dada la importancia

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de tal acontecimiento, pero no el reverendo Carlos Samuel Reyes Rodríguez.

atrás, de tener en cuenta el presente con la esperanza de soñar con un futuro diferente.

En su lugar, el Rev. Reyes Rodríguez usó una estola hecha con Mylar, el material parecido a la lámina de aluminio. El Mylar es utilizado en las mantas que entrega el Departamento de Seguridad Doméstica, Homeland Security, a los inmigrantes retenidos en los centros de detención de Estados Unidos.

El simbolismo de la última cena y del agua del bautismo son sacramentos de nuestra fe y tienen un poder tremendo porque nos recuerda quiénes somos, a quién pertenecemos y por qué estamos aquí‖, añadió Reyes Rodríguez.

―Siento que este material me confronta y me motiva al mismo tiempo‖, dijo Reyes Rodríguez, diácono de la Conferencia Anual Península Delaware. ―La estola también genera un sonido que es incómodo. Es incómodo dormirse sobre ella o taparse con ella. Si te mueves, puedes escucharlo. Si la otra persona a tu lado se mueve, puedes escucharlo… Quizá te mantenga caliente, pero te mantiene despierto‖. Aunque tanto los/as presbíteros/as como los diáconos y las diaconisas utilizan estolas, las usan de forma diferente. Los/as presbíteros/as llevan la estola alrededor del cuello y sobre ambos hombros. Los diáconos y diaconisas, por su parte, llevan la estola sobre el hombro izquierdo, cruzando el pecho. Reyes Rodríguez explicó que la posición de la estola podría compararse con la posición de la toalla que se utiliza para lavar los pies de otra persona, en referencia a Jesús lavando los pies de sus discípulos. Representa el servicio a los demás manifestándose en actos que se enfrentan a las fuerzas malignas y extienden la compasión y la gracia de Dios, ya dada, a los que hemos marginado o excluido debido a las interpretaciones tóxicas de las escrituras. La estola de Reyes Rodríguez simboliza algo mucho más profundo y complejo que un objeto o el material del que está hecha. ―Es fácil distraerse o corromperse por nuestros deseos de subir la escalera de la estabilidad socioeconómica y del reconocimiento. Creo que la estola es un recordatorio constante que señala hacia dónde vamos o deberíamos ir. Representa ese constante empeño de búsqueda por la justicia. De enfrentar las fuerzas del mal. De servir con compasión. De alcanzar un mundo que sea liberador. Así es como la estola me ayuda a recordar el camino de Jesús‖. Cuando hablamos acerca del simbolismo y los pensamientos que lo acompañan en el contexto religioso, debe, ―remitirnos a lo que hizo Jesús y a quién era. Significa caminar con el pueblo, enfrentarse a los fariseos y al Imperio Romano. Significa andar con los considerados marginados por la cultura dominante, en el sentido de la supremacía. Significa caminar con los pobres y voltear la pirámide del poder. Sigue siendo un símbolo poderoso después de 2000 años. Eso es el simbolismo. Es una forma de volver

También advierte que el simbolismo puede ser dañino, ya que es subjetivo y sus asociaciones con un objeto específico. ―La estola tuvo un gran impacto en las personas que me rodean y entendían su significado para mí, pero carece de sentido para los que están en desacuerdo‖, dijo Reyes Rodríguez. Compara las experiencias de su país natal, Colombia, con las de Estados Unidos y el efecto que estos símbolos y asociaciones pueden tener con un individuo o una comunidad. ―Por ejemplo, no he visto un altar en nuestras iglesias que no tenga la bandera de Estados Unidos al lado de la cruz. Entonces, lo que significa este símbolo para muchas personas en la iglesia en los Estados Unidos es que de alguna manera el juramento a la bandera es tan importante como nuestra comunión con Dios por medio de Cristo. Eso para mí es una idolatría del símbolo. En Colombia se pone la identidad nacionalista por encima de todo. Pero cuando tenemos un sentido de superioridad, es contrario a lo que es el mensaje cristiano‖. Para los metodistas unidos, los símbolos, la liturgia o las imágenes pueden ayudarnos a volver a la raíz de la vida espiritual. ―Si un símbolo ayuda a estar en sintonía con la voluntad de Dios, creo que es un símbolo muy positivo. Creo que, si no está centrado en la liberación de la creación, el poder simbólico puede convertirse, fácilmente, en una forma de idolatría a esos objetos. Y creo que el ministerio de Jesús extendió la vida espiritual más allá de los templos o de los objetos que eran sólo reservados para los ricos o los poderosos‖. Reyes Rodríguez no ha usado su estola desde su ceremonia de ordenación, pero planea usarla durante su próximo sermón vía Zoom o la próxima vez que asista administrando un sacramento una vez que se levanten las restricciones del COVID-19. ―No creo que esta nueva administración suspenda el uso de las mantas. Tenemos que trabajar independientemente de quién esté al mando para que nuestras comunidades sean honradas y respetadas, como creación de Dios. Somos humanos con derechos y apelamos a la justicia de Dios para reclamar esa identidad.‖ ―Dios es un ser comunal. Nosotros como reflejo de Dios, debemos estar en su voluntad. Y esto tiene implicaciones teológicas y sociales. Me comprometo a ver

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cómo Dios nos habla para que seamos la creación a la cual fuimos hechos. Una creación en comunión con Dios, con la naturaleza y con los demás. En plenitud‖.

centros de detención, en el que los niños dejen de estar encerrados en jaulas y en el que no se oigan las mantas de Mylar.

Reyes Rodríguez afirma que su llamado como diácono es de seguir luchando por la justicia hasta que no haya

(alc-noticias.net) 04/03/2021

ÁMBITO ECLESIAL 32. Los medios y la pederastia clerical: Bernardo Barranco Las perversiones sexuales de los personajes públicos son resultado de las relaciones de poder que guardan los individuos con el establishment. Michel Foucault, en su Historia de la sexualidad, encuentra un estrecho vínculo del poder como factor represivo y la sexualidad como una dimensión construida por este poder. Hombres poderosos como Salgado Macedonio se saben protegidos por el poder. Dicha impunidad no guarda mucha diferencia con los sacerdotes pederastas. Bajo el predominio de una cultura patriarcal, políticos y pederastas clericales se sienten por encima de la sociedad. Conductores y dueños de las conciencias de los individuos y, por tanto, también de sus cuerpos. Políticos desenfrenados y sacerdotes encuentran refugio en el Estado, unos, y otros en la estructura eclesiástica. Así, la patología de los abusos sexuales va de la mano de la corrupción. Los medios de comunicación han jugado un papel determinante para evidenciar ante la sociedad los abusos sexuales cometidos por sacerdotes. Los medios de comunicación en el planeta pasaron de un trato privilegiado a un tratamiento implacable hacia la Iglesia.

rincones del planeta surgían dolorosos relatos y testimonios verídicos cargados de dramatismo. La denuncia no sólo se centró en los abusos, sino en la inaceptable complicidad de las estructuras eclesiásticas. En México, los medios llegaron tarde. Y tuvieron un comportamiento dual. Periódicos como El Norte no sólo guardaron silencio, sino que salieron a la defensa abigarrada de Marcial Maciel. Grandes consorcios mediáticos aliados del cardenal Norberto Rivera disimularon su complicidad en el encubrimiento de los depredadores sagrados como Nicolás Aguilar. Pese a ello, la incidencia internacional fue abriendo nuevos cauces para evidenciar los inevitables crímenes eclesiásticos. Periodistas como Carmen Aristegui, Javier Solórzano, Sanjuana Martínez y aquel lejano Ciro Gómez Leyva fueron pioneros, atrevidos, en colocar sobre la agenda pública, el corrompido comportamiento de la Iglesia. En México recordemos el papel de CNI Canal 40, la revista Proceso y La Jornada, que se distinguieron por dar cabida y voz a las víctimas, desde los 90, para denunciar a los depredadores. Ha sido un camino farragoso posicionar el abuso infantil clerical como un grave problema social y un flagelo encubierto por la institución.

A partir de las investigaciones periodísticas de The Boston Globe en 2002, los medios han jugado un rol de denuncia que ha tenido alto impacto en las audiencias. Incluso se creó una especie de género sobre la pederastia clerical, con películas premiadas, series de televisión, documentales, telenovelas, mesas de análisis y grandes reportajes de investigación. En muchos casos la pederastia clerical se convirtió en mercancía rentable.

Un obstáculo no menos importante, en el caso de México, ha sido la tibieza o confabulación del gobierno. Desde Zedillo hasta AMLO, el Estado ha sido negligente. Su actuar ha sido medroso, porque no se atreve a tocar las poderosas estructuras eclesiásticas. Los diversos gobiernos han calibrado los costos políticos que representa afectar intereses eclesiásticos y han optado por jugar un rol pasivo, finalmente cómplice, de cara a los crímenes perpetrados por sacerdotes y encubrimientos de obispos.

También es cierto que han favorecido romper la cultura del silencio imperante en la institución eclesiástica. Han presionado a la Iglesia para abrirse. Los medios evidenciaron la reinante opacidad y el mutismo cómplice de la Iglesia. En cierta medida, desnudaron el artificio de la hipocresía institucional y doble moral.

A más de 20 años de denuncias y continuos escándalos, la tarea no parece tener término. A pesar de que la Iglesia ha mostrado mayor sensibilidad, aún está lejos de responder las expectativas de una opinión pública crítica y expectante.

La institución despreció, en un inicio pensó que la sociedad tomaría las denuncias mediáticas como calumnias momentáneas. Sin embargo, ocurrió lo contrario. Por todos los

En los años recientes, la novedad, es la intervención creciente de los gobiernos en las investigaciones y denuncias. Si en 2002, el epicentro estalla en Boston con las investigaciones periodísticas de The Boston Globe,

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ahora diferentes gobiernos empiezan atraer los casos y realizar diligencias e investigaciones oficiales.

mero de víctimas se calcula en al menos 500 personas.

En la actualidad se han sumado estructuras gubernamentales como fiscalías, ministerios, comisiones especializadas. Es decir, son investigaciones de Estado sobre la pederastia cuyo alcance es mucho mayor.

Entre las órdenes que han reconocido casos están los salesianos (28), aunque tiene pendiente publicar una investigación interna, los escolapios (15), los claretianos (9), los Legionarios de Cristo (6), los marianistas (2), también pendientes de ultimar su investigación interna, y los corazonistas (1). El Opus Dei ha señalado que próximamente publicará cifras al respecto.

Tales son los casos de las pesquisas en Irlanda, Australia, Chile y Estados Unidos (Pensilvania). Utilizan la documentación confiscada de los archivos de la propia Iglesia. En Chile, ante la cerrazón de la Iglesia, el gobierno procedió mediante un allanamiento de los archivos -eclesiásticos. Analizando el comportamiento de diferentes países, otro elemento central emerge. El comportamiento de la sociedad civil organizada. En Estados Unidos las víctimas se unieron y conformaron frentes de denuncia social y legal contra la Iglesia católica. La Red de Sobrevivientes de Abuso de Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) jugó un papel central en por lo menos tres frentes: el mediático, el lobby legislativo y negociaciones legales con la jerarquía eclesiástica en nombre de las víctimas. Chile es otro caso emblemático, que cuenta con una tradición civilista. Ante la cerrazón de la alta jerarquía, se desata un fenómeno social que permitió que se levantaran con fuerza voces de organizaciones de víctimas y sobrevivientes, tales como los Laicos de Osorno, Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual Eclesiástico en Chile, Red Nacional de Laicos y Voces Católicas. No basta la denuncia mediática y lamentablemente en México estamos aún muy lejos de contar con una sociedad civil dinámica y un gobierno sensible. Vivimos aún en el reino de Maciel y de Salgado Macedonio. (jornada.com.mx) 03/03/2021

33. Los casos de abusos sexuales reconocidos por las órdenes católicas españolas ascienden a 126 Después de los jesuitas, siete congregaciones más han admitido 61 casos desde 1986. La cifra de víctimas se estima en al menos 500 personas Barcelona. Después de que la orden de la Compañía de Jesús en España reconociese, el pasado mes de enero, abusos a más de cien personas por parte de 96 de sus religiosos desde 1927, siete congregaciones católicas españolas han admitido también un total de 61 casos desde 1986, según ha publicado el diario El País.

Por otro lado, los agustinos, los maristas, que solo en Cataluña han acordado indemnizar a 25 víctimas de abusos sexuales con 400.000 euros, y La Salle se niegan a facilitar cualquier información relacionada con esta cuestión. Todas las congregaciones que han hecho públicas sus investigaciones también han asegurado que indemnizarán a las víctimas. ―En España nadie hace nada, no interesa, ni a la Iglesia ni al Estado, que en el pasado debía vigilar porque muchas instituciones, de internados a orfanatos, eran parte del sistema de beneficencia estatal. Incluso ahora en los pocos casos que llegan a los tribunales, a las víctimas no dejan de darles palos‖, ha señalado Juan Ignacio Cortés, autor de uno de los pocos libros publicados en España sobre el tema (Lobos con piel de pastor). Opacidad por parte de los obispados También se sigue esperando el reconocimiento de más casos por parte de los obispados españoles. De las 70 diócesis que hay en España, solo 13 han admitido un total de 45 casos de abusos sexuales a menores por parte de sus religiosos. A excepción de algunos casos, como la diócesis de Madrid, que ha reconocido 17 episodios en el primer año de funcionamiento del ‗Proyecto Repara‘, una especie de oficina de atención a las víctimas y para la prevención de abusos, o de la diócesis de Cartagena, que ha asegurado que pagará indemnizaciones a las víctimas, la mayoría de obispados siguen resistiéndose a publicar información sobre este tema. Aunque desde la Conferencia Episcopal Española aseguran que ―en algunas diócesis se han implementado procesos comunes para la protección de menores‖, el antiguo presidente de la institución, Ricardo Blázquez, ha reconocido que ―la Conferencia Episcopal no tiene autoridad sobre las diócesis para hacer este tipo de estudio [una investigación interna sobre los casos de abusos]‖ y que es ―cada diócesis‖ la que debe hacer ―lo que crea oportuno‖. (protestantedigital.com) 01/03/2021

El número de episodios de abusos admitidos por las diferentes órdenes asciende a 126 desde 1986, de los cuales 96 habían permanecido desconocidos hasta ahora. El nú-

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34. Estiman al menos 10 mil víctimas de abuso sexual en la Iglesia en Francia París. El número de menores víctimas de abusos sexuales en la Iglesia Católica en Francia desde 1950 puede llegar "al menos a 10 mil", según un cálculo provisional anunciado este martes por el presidente de la comisión independiente encargada de la investigación. En junio, la comisión había estimado "tres mil víctimas" en un primer recuento realizado a partir de las llamadas telefónicas recibidas tras su petición de testimonios. Una cifra que "ciertamente no refleja la totalidad", dijo su presidente, Jean-Marc Sauvé. Sauvé afirmó este martes a la AFP que "es posible que esta cifra se eleve al menos a 10 mil". Pero "la gran pregunta que surge es: ¿A qué porcentaje de víctimas hemos llegado? ¿Al 25%, al 10%, al 5%?, ¿o a menos?", se preguntó Sauvé. El presidente de esta comisión afirmó en junio que la cifra de agresores podría evaluarse en mil 500, pero esta vez no avanzó nuevas cifras. "En algunas congregaciones católicas y comunidades religiosas se instauró un auténtico sistema de abusos (…) Pero se trata de una minoría", declaró. Esta comisión de investigación independiente, creada en 2018 por la Conferencia Episcopal francesa y las congregaciones religiosas tras numerosos escándalos de abusos, entregará sus conclusiones a finales de septiembre. (jornada.com.mx) 02/03/2021

35. Lamenta la Conferencia del Episcopado Mexicano no ser “esencial” El presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, lamentó que, en el contexto de la pandemia, no somos rubro esencial e incluso a veces nos consideran un estorbo, al querer brindar apoyo espiritual a feligreses hospitalizados. Asimismo, llamó a los religiosos a esperar su turno para la vacunación, porque en ese aspecto tampoco son un sector prioritario. En la jornada nacional Sacerdotes comprometidos con los actuales retos y desafíos pastorales frente al Covid19 los exhortó a ser solidarios. El también arzobispo de Monterrey reveló que ―me ofrecieron ir a vacunar a otra parte, pero no acepté (…) Tengo que esperar que me toque en mi domicilio‖. (jornada.com.mx) 27/02/2021

36. Tras dos meses hospitalizado por Covid-19 dan de alta a cardenal Rivera Tras permanecer casi dos meses hospitalizado por Covid-19, hoy el cardenal Norberto Rivera Carrera es dado de alta, informó la Arquidiócesis de Primada de México. El presbítero Alan Tellez Aguilar, canciller de la demarcación religiosa detalló en un comunicado el arzobispo emérito ―ha evolucionado positivamente‖ por lo que ―este día deja el hospital para trasladarse a su domicilio y continuar el proceso de recuperación‖. El agravamiento de la salud del ex arzobispo primado de México desató el mes pasado críticas a la forma en que la arquidiócesis brinda atención de salud a su presbiterio, pues el prelado emérito acudió a un hospital privado para ser atendido. Hugo Valdemar Romero, quien fue vocero de Rivera Carrera, hizo diversos señalamientos sobre el hecho de que la atención del COVID-19 no estuviera contemplada en los planes de seguro de la Arquidiócesis de México, y también por que no se cubrieron cuotas de esas primas. A través de Twitter, el sacerdote ha informado sobre la mejoría del cardenal. El 28 de enero dio a conocer que Rivera Carrera había sido extubado, y trasladado a cuidados intermedios. Incluso el 24 de enero tuvo que salir a desmentir una fake new que señalaba la muerte del cardenal. ―Es absolutamente falsa la noticia del deceso del Sr. Cardenal Norberto Rivera. El Día de hoy se ha mantenido estable‖, escribió en esa red social. (jornada.com.mx) 05/03/2021

37. La Iglesia española admite la mayor crisis vocacional de su historia: apenas un millar de seminaristas 1.066 seminaristas. La cifra más baja desde que se tienen datos. La Conferencia Episcopal Española ha tenido que admitir este mediodía la noticia adelantada en exclusiva por RD ayer. El curso 2020-21 es el peor en lo referente a vocaciones al sacerdocio, un tercio menos de los que tenía a comienzos de siglo En una absoluta falta de transparencia, los obispos no dan datos de ingresos, abandonos, ordenaciones o traslados por diócesis. Fuentes consultadas por RD apuntan a que ello se debe a que aportarlas supondría mostrar cómo al menos una veintena de seminarios diocesanos no tienen seminaristas, o cuentan con apenas uno o dos; y cómo se ha incrementado la cantidad de seminaristas 'kikos'

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1.066 seminaristas. La cifra más baja desde que se tienen datos. La Conferencia Episcopal Española ha tenido que admitir este mediodía la noticia adelantada en exclusiva por RD ayer. El curso 2020-21 es el peor en lo referente a vocaciones al sacerdocio, un tercio menos de los que tenía a comienzos de siglo. Y sin perspectivas de mejora. Como ya hicieran con el curso pasado, los obispos han evitado mostrar las estadísticas completas. Apenas tres líneas para señalar que este curso los seminarios españoles (incluyendo la docena de centros del Camino Neocatecumenal, donde estudian más de una quinta parte de los aspirantes a clérigos de nuestro país) apenas superan el millar, mientras que se han sumado 215 nuevos ingresos y con apenas 126 ordenaciones. En una absoluta falta de transparencia, los obispos no dan datos de ingresos, abandonos, ordenaciones o traslados por diócesis. Fuentes consultadas por RD apuntan a que ello se debe a que aportarlas supondría, de un lado, mostrar cómo al menos una veintena de seminarios diocesanos no tienen seminaristas, o cuentan con apenas uno o dos; y el otro, que la cantidad de seminaristas 'kikos' se ha incrementado, pudiendo alcanzar ya el 25% del total. ¿Soluciones? No aparecen a la vista (ni siquiera se plantean un debate sobre ello), aunque algunos obispos confían en que, tras la pandemia, se dé una vuelta a la religiosidad, y puedan volver a surgir vocaciones al sacerdocio. (religiondigital.org) 03/03/2021

38. El Papa: Que nadie tenga que sufrir por falta de pan o soledad Roma. Salvaguardar, defender y promover la dignidad de cada uno. Cristo nos llama a construir las condiciones humanas, sociales y económicas para que nadie sea excluido o pisoteado en sus derechos fundamentales, ni tenga que sufrir por falta de pan material o por soledad. Lo dijo el Papa al recibir esta mañana a la delegación del Centro Franciscano de Solidaridad de Florencia Después de mediodía el Santo Padre recibió en audiencia, en la Sala Clementina del Palacio Apostólico, a una delegación del Centro Franciscano de Solidaridad de Florencia, compuesta por cincuenta personas. En su alocución, el Papa manifestó su complacencia por esta visita, a estos queridos hermanos y hermanas y agradeció a su presidenta, María Eugenia Ralletto, las palabras de saludo que le dirigió en nombre de todos. Valioso servicio de escucha y cercanía

El Papa comenzó recordando que desde hace muchos años, en la ciudad italiana de Florencia, llevan a cabo un valioso servicio de escucha y cercanía a las personas que se encuentran en condiciones económicas y sociales difíciles: familias que tienen que afrontar dificultades de diversa índole y personas mayores o discapacitadas que necesitan apoyo y compañía. Por esta razón y, en primer lugar, el Pontífice les dio las gracias por esta labor, a lo que añadió: ―En un mundo que tiende a correr a dos velocidades, que por un lado produce riqueza pero por otro genera desigualdad, ustedes son una obra eficaz de asistencia, basada en el trabajo voluntario, y, a los ojos de la fe, están entre los que siembran las semillas del Reino de Dios‖ Jesús se acercó a los pobres, marginados y descartados Después de recordar que Jesús, al venir al mundo y proclamar el Reino del Padre, se acercó a las heridas humanas con compasión, acercándose especialmente a los pobres, marginados y descartados, sin olvidar a los descorazonados, abandonados y oprimidos, el Papa les dijo: ―Cristo nos ha revelado el corazón de Dios: es un Padre que quiere salvaguardar, defender y promover la dignidad de cada uno de sus hijos e hijas, y que nos llama a construir las condiciones humanas, sociales y económicas para que nadie sea excluido o pisoteado en sus derechos fundamentales, nadie tenga que sufrir por falta de pan material o por soledad‖ Luminoso testimonio de San Francisco de Asís Además, Francisco destacó que en esta obra se inspiran en el luminoso testimonio de San Francisco de Asís, que puso en práctica la fraternidad universal, sembrando en todas partes la paz y caminando junto a los pobres, abandonados, enfermos, rechazados y últimos, tal como él mismo lo ha escrito en su Encíclica Fratelli tutti. Y añadió que ―tratando de seguir su ejemplo, desde hace casi cuarenta años llevan a cabo este servicio, que es un signo concreto de esperanza y también un signo de contradicción en la ajetreada vida de la ciudad, donde tantos se encuentran solos con su pobreza y su sufrimiento: ―Es un signo que despierta las conciencias adormecidas y nos invita a salir de la indiferencia, a tener compasión por los que están heridos, a inclinarnos con ternura sobre los aplastados por el peso de la vida‖ Seguir adelante con valentía Al despedirse el Papa invitó a estos queridos amigos a seguir adelante con valentía en su trabajo, y les dijo

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que pide al Señor que los sostenga, dado que las solas fuerzas humanas no son suficientes. Francisco les aseguró su oración para que el Señor, por intercesión de San Francisco, les conserve siempre la alegría de servir, a la vez que les pidió que también ellos recen por él mientras les recomendó: ―Antes de las cosas que hay que hacer y más allá de ellas, cuando estamos frente a un pobre estamos llamados a un amor que lo haga sentir como nuestro hermano, nuestra hermana; y esto es posible gracias a Cristo, presente precisamente en esa persona‖. (vaticannews.va) 01/03/2021

39. Programa del Viaje apostólico del Papa a Iraq Ciudad del Vaticano. Desde el próximo viernes 5 de marzo hasta el lunes 8, Su Santidad el Papa Francisco visitará Iraq. Será la primera vez que un papa visite Irak. El viaje de Francisco busca reconfortar a la minoría cristiana diezmada por los conflictos y la dureza de la vida y tender la mano al islam chiita. Viernes 5 de Marzo: Roma - Bagdad El Papa Francisco partirá rumbo Iraq en un avión que saldrá a las 7:30 desde el aeropuerto internacional de Roma/Fiumicino con destino a Bagdad. Se estima que llegará al aeropuerto internacional de Bagdad a las 14:00. Tras la llegada, tendrá lugar el Recibimiento Oficial en el mismo aeropuerto y a las 14:10 está programado el Encuentro con el Primer Ministro en la sala VIP del aeropuerto. A las 15:00 habrá una Ceremonia Oficial de Bienvenida en el Palacio Presidencial de Bagdad y a las 15:15 el Papa realizará una Visita de Cortesía al Presidente de la República en el estudio privado del Palacio Presidencial. A las 15:45 tendrá lugar el primer discurso del Papa y será a las Autoridades, la Sociedad Civil y el Cuerpo Diplomático en el Salón Del Palacio Presidencial de Bagdad. El segundo discurso, será a las 16:40 durante su encuentro con los obispos, sacerdotes, religiosos/as, seminaristas y catequistas en la catedral siro-católica de "nuestra señora de la salvación". Sábado 6 de Marzo: Bagdad - Najaf - Ur - Bagdad El sábado 6 de marzo, el Papa se trasladará en avión a las 7:45 hacia Nayaf y está estimado que llegue a las 8:30. A las 9:00 tendrá lugar la VISITA de CORTESÍA al GRAN Ayatollá SAYYID ALI AL-HUSAYMI AL-SISTANI que durará una hora, pues a las 10:00 el avión del Papa se trasladará hacia Nassiriya donde llegará a las 10:50.

A las 11:10 tendrá lugar el tercer discurso del Papa en este Viaje apostólico a Iraq, que pronunciará durante un Encuentro Interreligioso en la Llanura de Ur. Tras el encuentro interreligioso, el Papa se subirá al avión a las 12:30 para llegar a Bagdad a las 13:20. A las 18:00 el Papa presidirá la Santa Misa en la catedral caldea de "San José" de Bagdad. Domingo 7 de Marzo: Bagdad - Erbil - Mosul Qaraqosh - Erbil - Bagdad A primera hora de la mañana, cuando el reloj marque las 7:15, el Papa se desplazará en avión hacia Erbil donde aterrizará a las 8:20. A su llegada, en el aeropuerto será recibido por el Presidente de la Región Autónoma de Kurdistán y de las Autoridades Religiosas y Civiles de la Región. A las 8:30 tendrá un Encuentro con el Presidente y el Primer Ministro de la Región Autónoma en el Salón Presidencial Vip del aeropuerto y las 9:00 se desplazará en helicóptero hacia Mosul donde se estima su llegaba a las 9:35. A las 10:00 realizará la Oración de Sufragio por las Víctimas de la Guerra en Hosh al-Bieaa (Plaza de la Iglesia). A las 10:55 volará en helicóptero hacia Qaraqosh y a las 11:30 realizará su cuarto discurso del viaje a la Comunidad de Qaraqosh en la Iglesia de la "Inmaculada Concepción" de Qaraqosh y la oración mariana del Ángelus. A las 12:15 se estima su traslado a Erbil para a las 16:00 celebrar la Santa Misa en el Estadio "Franso Hariri" de Erbil. Al termine, se desplazará en avión a las 18:10 a Bagdad y llegará a las 19:15. Lunes 8 de Marzo: Bagdad - Roma El lunes 8 de marzo, el Papa regresará a Roma, pero antes, tendrá lugar a las 9:20 la Ceremonia de Despedida en el aeropuerto internacional de Bagdad. A las 9:40 saldrá su avión hacia Roma que se estima que aterrice en el aeropuerto internacional de Roma/Ciampino a las 12:55. (vaticannews.va) 02/03/2021

40. Francisco llega a Irak para "implorar el perdón y la reconciliación después de años de guerra y terrorismo" "A vosotros, cristianos, musulmanes; a vosotros, pueblos, como los yazidíes, los yazidíes, que han sufrido tanto, tanto; a todos vosotros hermanos, a todos vosotros. Ahora vengo a tu tierra bendita y herida como peregrino de la esperanza" "Es un honor para mí encontrarme con una Iglesia martirizada: ¡gracias por su testimonio! Que los muchos,

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demasiados mártires que has conocido nos ayuden a perseverar en la humilde fuerza del amor" Insta a "dejarnos contagiar por la esperanza, que nos anima a reconstruir y a empezar de nuevo". Y, en estos "duros tiempos de pandemia, ayudémonos mutuamente a fortalecer la fraternidad, para construir juntos un futuro de paz" "Anhelo conocerlos, ver sus rostros, visitar su tierra, antigua y extraordinaria cuna de la civilizació. Vengo como peregrino, para implorar el perdón y la reconciliación del Señor después de años de guerra y terrorismo, para pedir a Dios el consuelo de los corazones y la curación de las heridas. Y vengo entre vosotros como peregrino de la paz, para repetir: 'Todos sois hermanos'". 24 horas antes de partir hacia Irak, el Papa Francisco ha querido enviar un videomensaje a los ciudadanos del país, patria de Abraham y cuna de la religiosidad mundial. En su mensaje, Francisco aboga por unir "a musulmanes, judíos y cristianos en una sola familia". Con un especial recuerdo para los cristianos, que "han dado testimonio de la fe en Jesús en medio de las pruebas más difíciles". "Es un honor para mí encontrarme con una Iglesia martirizada: ¡gracias por su testimonio! Que los muchos, demasiados mártires que has conocido nos ayuden a perseverar en la humilde fuerza del amor", señala. "Llevar la caricia de toda la Iglesia" "Todavía tenéis en vuestros ojos las imágenes de las casas destruidas y las iglesias profanadas, y en vuestros corazones las heridas de los vínculos rotos y los hogares abandonados", recuerda el Papa, quien espera "llevaros la caricia afectuosa de toda la Iglesia, que está cerca de vosotros y del atormentado Oriente Medio y os anima a seguir adelante". "No permitamos que prevalezcan los terribles sufrimientos que has experimentado y que tanto me apenan", clama el Papa. "No nos rindamos ante la propagación del mal". Reconstruir y empezar de nuevo "Queridos hermanos y hermanas, he pensado mucho en vosotros durante estos años, en vosotros que habéis sufrido tanto, pero no habéis caído. A vosotros, cristianos, musulmanes; a vosotros, pueblos, como los yazidíes, los yazidíes, que han sufrido tanto, tanto; a todos vosotros hermanos, a todos vosotros". "Ahora vengo a tu tierra bendita y herida como peregrino de la esperanza", insiste Bergoglio, quien insta a "dejarnos contagiar por la esperanza, que nos anima a reconstruir y a empezar de nuevo". Y, en estos "duros tiempos

de pandemia, ayudémonos mutuamente a fortalecer la fraternidad, para construir juntos un futuro de paz". "Juntos, hermanos y hermanas de todas las tradiciones religiosas", a imagen del viaje que desde esta tierra, hace miles de años, comenzó Abraham. "Hoy nos corresponde continuarla, con el mismo espíritu, caminando juntos por los senderos de la paz. Por eso invoco sobre todos vosotros la paz y la bendición del Altísimo. Y os pido a todos que hagáis lo mismo que Abraham: caminar con esperanza y no dejar nunca de mirar a las estrellas". (religiondigital.org) 04/03/2021

41. Tras años de su salida abrupta de la TV, Padre Alberto Cutié regresa con programa para la comunidad hispana El ahora sacerdote anglicano retorna a la pantalla chica con "Hablando claro con el padre Alberto". El clérigo confirmó que el proyecto se emitirá, por el momento, en la ciudad de Miami Estados Unidos. Muchos años han pasado desde que el padre Alberto Cutié protagonizara uno de los escándalos mediáticos más grande de la Iglesia Católica en América Latina. La historia ya es conocida por la gran audiencia, que criticó fuertemente las acciones del capellán. Acomodado ahora en la denominación anglicana, Cutié se prepara para regresar a la TV. People en español fue la revista que comunicó que el sacerdote volverá a la pantalla chica luego de más de 10 años fuera de este gran medio masivo. Pero también el clérigo compartió la noticia en su cuenta de Instagram, la que acumula más de 4,000 adeptos. En los últimos días, Cutié ha colgado en su red los clips promocionales de su programa ―Hablando claro con el Padre Alberto‖. Según los datos proporcionados por el propio capellán, esta producción se transmitirá por el Canal 22 de Miami, perteneciente a la cadena Mega Tv, y también a través de la plataforma Direct Tv. Y aunque su pasada producción tuvo tanto éxito en el resto de Latinoamérica, Cutié no ha confirmado si este proyecto también podrá ser visto en el resto del continente. ―Gracias a todos por sus comentarios tan positivos y por sus oraciones… ¡¡¡Bendiciones para todos!!!‖, escribió el sacerdote ante la buena energía de sus seguidores a raíz de la noticia. ―Qué bueno‖, ―Excelente promoción Felicidades‖, ―Muchísimas felicidades‖, ―Felicitaciones y te deseamos la mejor de las suertes en esta nueva etapa de tu vida y tu carrera. Muy merecido‖, ―Qué bueno Soy su fan, y me encanta mucho sus mensajes. Bendiciones padre‖, fueron parte de los comentarios que recibió Cutié.

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A pesar de ello, también recibió algunas críticas que volvieron a recordar la falla que tuvo el sacerdote, al haber sido captado besando a un mujer (que ahora es su esposa) en una playa de Miami aún siendo un clérigo de la Iglesia Católica. Cutié se dio a conocer a nivel internacional en 1999 por conducir el programa ―Padre Alberto―, de la cadena Telemundo; de esta manera se convertía en el primer sacerdote en llevar mensajes cristianos a la televisión hispana. Tras el escándalo, el padre se alejó de los reflectores y terminó formando una familia con Ruhama Buni Canellis (la mujer con la que fue fotografiado), y tienen tres hijos, uno de ellos solo de Canellis. (elsalvador.com) 27/02/2021

42. Iglesia pide a gobiernos asistencia humanitaria a migrantes entre Chile y Bolivia Ciudad del Vaticano. Una decena de instituciones católicas que enfrentan a diario la crisis migratoria piden la apertura de las fronteras entre Chile y Bolivia y protección de los migrantes víctimas de traficantes y condiciones extremas. ―Herodes de estos tiempos‖, es la definición que una decena de instituciones católicas de Chile y Bolivia, dan al fenómeno de la migración, causada por la violencia, la pobreza, la intolerancia, el abuso de poder y la falta de justicia que han abierto una profunda herida en la región Latinoamericana. Cáritas Bolivia, Cáritas Chile, Cáritas Potosí, Cáritas Iquique, Cáritas Oruro, Cáritas Calama, Findación Scalabrini, Instituto Católico chileno de Migración (INCAMI) y World Visión Arica firman una Carta abierta a los gobiernos nacionales de Chile y de Bolivia para que se tomen acciones concretas en defensa de miles de hombres y mujeres impulsados a huir de sus países y hogares en busca de una vida digna. ―Por caminos peligrosos y clandestinos caminan hombres, mujeres, jóvenes y niños, con el temor constante de ser detenidos, de convertirse en víctimas de traficantes o de perder la vida en el intento. El hambre, la incertidumbre y la desesperanza, acentuados más aún por las actuales condiciones de pandemia sanitaria, son sus compañeros de viaje‖, se lee en la declaración que viendo la situación de hermanos migrantes en la frontera que compartimos Chile y Bolivia. Ante este panorama, las instituciones firmantes llaman a las autoridades nacionales a ocuparse con urgencia y coherencia de la situación, promoviendo y fortaleciendo políti-

cas públicas dirigidas a responder a las necesidades de las poblaciones vulneradas de los países de acogida. Pero en particular, que se abran las fronteras, se promueva la asistencia humanitaria y las expresiones de solidaridad en las poblaciones de nuestros países, pero también el respeto a las costumbres y principios propios de los territorios en los extranjeros. ―Hacemos un llamado a los gobiernos para que la respuesta a la migración forzada que hoy tiñe de dolor nuestros pasos y caminos fronterizos sean políticas públicas basadas en el respeto a los derechos humanos, a la libertad de tránsito y a la protección internacional. No queremos una sociedad insensible y poco solidarias‖, afirma la declaración. La crisis migratoria en Suramérica está representada principalmente por los venezolanos que escapan de una grave crisis humanitaria y socioeconómica. Cerca de 6 millones han salido de Venezuela en los últimos años y según la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), se trata de la segunda situación de desplazamientos más grandes del mundo después de Siria. Pese al cierre de fronteras por el coronavirus, entre 500 y 700 migrantes y refugiados de Venezuela siguen saliendo diariamente, principalmente a través de Colombia. Refugio, asilo, residencia o permisos temporales son los mecanismos a los que acuden o que los Gobiernos han activado, pero cada vez son más los que intentan entrar clandestinamente a los países que ya han militarizado fronteras y alzado muros. Los episodios de rechazo, discriminación y abuso son cada vez más frecuentes La declaración advierte que la migración forzada en los últimos años ha causado tensiones en las comunidades de acogida y que el trabajo de las instituciones ha procurado ayudar y crear conciencia de esta realidad para que no se ―naturalice la violencia, la xenofobia, la exclusión, la explotación laboral, la trata o el tráfico o las muertes anónimas‖ o para que no se globalice la indiferencia como diría el Papa Francisco. ―La inacción e indiferencia no son opciones del cristiano, por el contrario, nos interpela que la aspiración de vivir con dignidad, se convierta en rechazo y violencia, que las políticas migratorias sean cada vez más restrictivas, que los pies descalzos encuentren alambres de púas, que la llegada al país de destino se convierta en militarización de fronteras, que la acogida sea sinónimo de expulsión, separación de familias y riesgo de sufrir detenciones o perder la vida‖, concluye la nota. (vaticannews.va) 04/03/2021

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43. La Iglesia catalana pide más sensibilidad a la Generalitat en materia religiosa La Conferencia Episcopal Tarraconense advierte que la nueva Ley orgánica de educación ha nacido sin un pacto surgido del consenso social y político. Los prelados afirman que hay que seguir trabajando para garantizar el derecho de las familias a una enseñanza de calidad que no excluya el factor religioso. En un comunicado emitido el 4 de marzo de 2021, los obispos de la Conferencia Episcopal Tarraconense han expresado su inquietud por la situación en que queda la enseñanza de la religión católica en las escuelas a partir de la aprobación, el pasado 19 de enero de 2021, de la LOMLOE, ley orgánica de educación, cuya implantación tendrá lugar en el curso 2022-23. Desde el episcopado catalán se ve con preocupación que la ley haya nacido sin un pacto de educación surgido del consenso social y político y que se haga eco de posturas contrarias a la presencia del hecho religioso en las escuelas. En este sentido, creen que hay que seguir trabajando para garantizar el derecho de las familias a una enseñanza de calidad que no excluya el factor religioso e instan la Generalitat a mostrar una mayor sensibilidad hacia la enseñanza de la religión y las escuelas de iniciativa social, entre ellas las de la Escuela Cristiana de Cataluña. Los prelados creen que hay que seguir trabajando para garantizar el derecho de las familias a una enseñanza de calidad para sus hijos que no excluya el factor reli-

gioso. En relación con el nuevo gobierno de la Generalitat surgido tras las elecciones del pasado 21 de febrero, confían en que mostrará una mayor sensibilidad hacia la enseñanza de la religión y hacia las escuelas de iniciativa social, entre ellas las que forman parte de la Escuela Cristiana de Cataluña. En el mismo comunicado, los obispos sugieren a las todas diócesis del territorio catalán que pidan a la comunidad cristiana una oración por el papa Francisco ante su inminente viaje a Irak, que tendrá lugar entre el 5 y el 8 de marzo. En la nota tampoco ha faltado una referencia al Día del Seminario, que se celebrará, como es sabido, el 19 de marzo, día San José con la esperanza de que este año haya muchos futuros sacerdotes dispuestos sean muchos los que ―escuchen y respondan generosamente a la llamada al sacerdocio ministerial‖. El obispo de Solsona, en el foco de la polémica Xavier Novell, obispo de Solsona desde 2021, ha vuelto a situarse en el foco mediático por sus polémicas declaraciones en contra del aborto. En su carta dominical, Solsona calificó el aborto como ―genocidio‖ y ―crimen abominable. Dichas afirmaciones han encontrado una contundente respuesta en un comunicado firmado por una decena de entidades de Tàrrega, capital de la comarca de Urgell, que han expresado su rechazo a las afirmaciones de Novell y piden una condena firme por parte de las instituciones del municipio. (religiondigital.org) 04/03/2021

ÁMBITO INTERNACIONAL 44. Biden desmantela la crueldad de la política migratoria de Trump: David Brooks Nueva York. Alejandro Mayorkas, secretario de Seguridad Interna, declaró este lunes en la Casa Blanca que el nuevo gobierno de Joe Biden está desmantelando la crueldad de las políticas migratorias del gobierno anterior, se está contemplando permitir a las familias separadas de sus hijos permanecer en Estados Unidos y nombró a la coordinadora de la fuerza de trabajo para reunificar con sus hijos a más de 500 de esas familias. Poco antes de la reunión virtual entre los presidentes Andrés Manuel López Obrador y Joe Biden, el secretario de la dependencia que incluye las agencias de control migratorio y seguridad fronteriza, entre otras, denunció los extremos de crueldad contra migrantes por parte del gobierno de Donald Trump, y señaló que el ejemplo más poderoso y descorazonado de la crueldad que precedió este gobierno fue esa separación de familias en

la frontera. Tenemos un imperativo moral de reunificar a familias y restaurarlas a la mayor capacidad (sic) que pueda el gobierno de Estados Unidos, indicó Mayorkas, quien más tarde participó, junto con el secretario de Estado, Antony Blinken, en la reunión virtual entre López Obrador y Biden. Agregó que se espera reunificar a esas familias en este país o en sus lugares de origen, y si optan por hacerlo en Estados Unidos se buscarán las avenidas legales para que puedan quedarse y que el gobierno asumirá todos los gastos de logística para cumplir con ese compromiso. Sin embargo, no ofreció la promesa de ciudadanía, señalaron algunos críticos, como la Unión Estadunidense por las Libertades Civiles. Nombró a una veterana activista de derechos humanos, Michelle Brane, de la Comisión de Mujeres Refugiadas,

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para encabezar una fuerza de trabajo que tiene el objetivo de lograr la reunificación de los niños con sus familias. No vengan Detalló cómo está reconstruyendo todo el sistema migratorio que fue destruido por el gobierno anterior y que eso tomará tiempo. Por tanto, subrayó que el mensaje a todos aquellos que desean llegar a Estados Unidos es que se esperen, ya que ahora no pueden ser admitidos y apenas se están construyendo nuevos procesos para evitar cruces peligrosos. Indicó que hay avances inmediatos, incluyendo reabrir el proceso de asilo, empezando por los miles que fueron obligados a esperar en México. A la vez, Mayorkas dijo que el reciente número de menores de edad no acompañados que cruzó la frontera representa un desafío, pero no una crisis para Estados Unidos, y explicó cómo se intenta abordar el asunto con una óptica más humanitaria que la anterior. En la misma conferencia de prensa, la vocera de la Casa Blanca, Jen Psaki, comentó que la propuesta de López Obrador para un nuevo programa de trabajador huésped sería un asunto que requiere la actuación del Congreso, y de esa manera no endosó la propuesta. (jornada.com.mx) 02/03/2021

45. Abren registro para Encuentro de iglesias y organizaciones que trabajan a favor de migrantes en el Triángulo Norte, México y Usa Ecuador. En el marco de la campaña ―Como nacido entre nosotros‖, impulsada actualmente por más de 64 organizaciones de fe de América Latina, queremos invitarle a participar en el ―Encuentro de iglesias y organizaciones cristianas que trabajan a favor de las personas migrantes en países del Triángulo Norte, México y USA del 14 al 16 de abril del 2021 a las 14h00. El evento será modalidad virtual. Este evento busca propiciar un espacio de encuentro entre líderes de iglesias, denominaciones, organizaciones cristianas y agencias especializadas en movilidad humana, con el fin de compartir experiencias, buenas prácticas y lecciones aprendidas, así como generar propuestas de acción conjunta para responder a este fenómeno. - Propiciar el encuentro de iglesias y organizaciones cristianas de Honduras, El Salvador, Guatemala, México y Estados Unidos que acompañan y asisten a personas y familias migrantes con el fin de identificar las buenas prácticas de atención, defensa de derechos, incidencia e integración, intercambiar experiencias y/o estrategias

y generar propuestas de acción conjunta a futuro. - Construir un espacio de reflexión bíblico – teológica que nos permita afirmar el mandato bíblico y compromiso ético cristiano a favor de las personas migrantes, a fin de reducir el maltrato, prácticas discriminatorias y xenofobia hacia ellos. Identificar posibles acciones de incidencia conjunta para proteger los derechos de las personas migrantes, especialmente a las de atención prioritaria (NNA, Mujeres embarazadas, adultos mayores, personas con capacidades diferentes), en contexto de Covid-19 y post pandemia. El proceso de registro de participantes se abrió con el link: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeI7ZpwcZq HmJJ9_0O3kMpXBHHJ5jQifD6MgEPGSXlUunhoA/viewform Se admitirá a las personas que cumplan estrictamente el perfil requerido: - Líderes de organizaciones y comunidades de fe de Honduras, El Salvador, Guatemala, México y USA que acompañan y atienden a personas migrantes en los países de tránsito o destino en los ámbitos de: 1) Ayuda humanitaria 2) Sensibilización sobre temática dentro y fuera de la comunidad eclesial 3) Movilización eclesial de acciones a favor de las personas migrantes 4) Acompañamiento psico-social y espiritual 5) Creación de medios de vida e integración de las personas migrantes a la comunidad 6) Atención directa en protección de derechos de las personas migrantes 7) Incidencia con tomadores de decisión a favor de las personas migrantes Las sesiones de los 3 días contendrán: Conferencias: - Lectura contextual de la situación migratoria en el Triángulo Norte. Causas, consecuencias e implicaciones en los países de la región - Marco bíblico y teológico para una pastoral de movilidad humana - Discurso anti inmigrante en la región y comunidades de fe. ¿Cómo estamos por casa? Talleres especializados para fortalecer prácticas en atención, protección de derechos, incidencia e integración:

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- Niñez migrante

persona moderadora.

- Migrantes en centros de detención

Luego de un corte, se recibirán preguntas de las personas participantes de cada encuentro, para profundizar el diálogo sobre el tema expuesto. Al finalizar cada encuentro, se otorgará un certificado de participación, así como un diploma para quienes completen el ciclo.

- Migrantes deportados y retornados - MPP – Protocolo de protección al migrante y normas internacionales de protección. - Estrategias para disminuir la xenofobia y discriminación - Movilizando a las comunidades de fe a favor de los migrantes

La pregunta disparadora para el encuentro es ―¿Cómo acompañar en esperanza el caminar de nuestros pueblos?‖ y los diferentes eventos abordarán 5 desafíos que como Alianza identificamos para nuestra región y sus crisis sistémicas:

- Alianzas estratégicas con otros actores para incidir a favor de los migrantes (Sociedad civil y organismos internacionales de cooperación)

– Pauperización y concentración de la riqueza- Cambio climático- Migración forzada- Violencia de género- Catástrofes.

- Incidencia política internacional a favor de los migrantes del triángulo norte. ¿Cuál es la agenda?

En este último año, las sociedades latinoamericanas atraviesan situaciones críticas ante la proliferación de la covid-19 en la región. La pandemia pone de manifiesto la crisis sistémica en el continente, que podemos remontar al período colonial y excluye históricamente a diferentes poblaciones y grupos humanos.

- Cambio climático y movilidad humana - Pautas para formular y acceder a fondos para proyectos a favor de migrantes Sesiones de buenas prácticas y lecciones aprendidas - Feria virtual de experiencias Grupos de trabajo Pautas para un plan de acción conjunto en la región El idioma oficial del Encuentro será el español, pero también tendremos traducción simultánea al inglés para los ( las participantes de Estados Unidos. Las sesiones diarias serán de 3 días desde las 14H00 hasta las 15H00 hora de Centroamérica. (alc-noticias.net) 02/03/2021

46. Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina abre inscripciones al ciclo de encuentros virtuales MIRADAS Uruguay. La Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina-AIPRAL– informa que están abiertas las inscripciones y la convocatoria a participar del ciclo de encuentros virtuales MIRADAS, que están proponiendo como antesala de su XIII Asamblea, en vistas de ser realizada el año próximo. El primer encuentro se realizará el 27 de marzo. Se convoca a estudiantes de teología o posgrados, roles pastorales, liderazgos de iglesias y personas cercanas a las iglesias miembro de AIPRAL a inscribirse y compartir 7 encuentros, donde mediados por un eje temático específico, se presentará una mesa de tres exponentes del mundo evangélico y ecuménico latinoamericano, junto a una

Esto agrava las consecuencias directas e indirectas de las actuales emergencias sanitarias, que golpean con mayor violencia a las personas más vulnerabilizadas en sus derechos. Constituye un importante desafío para roles pastorales, liderazgos eclesiásticos y quienes hacemos teología en América Latina y el Caribe, identificar los retos concretos para la vida en la región y poder abordar las situaciones de nuestras comunidades de fe, a quienes servimos. MIRADAS propone el encuentro de diferentes perspectivas dentro del espacio evangélico y ecuménico de nuestro continente, con el objetivo de reflexionar a partir de una pregunta disparadora y 5 desafíos vitales que identificamos para nuestra región. (alc-noticias.net) 05/03/2021

47. Una nueva película promueve la visión cristiana ortodoxa del cambio climático Estados Unidos. ―The Face of God‖ (El rostro de Dios), una película estrenada recientemente, expone las perspectivas de los cristianos ortodoxos estadounidenses sobre el cambio climático. La película presenta reflexiones basadas en las experiencias y las respuestas de las comunidades ortodoxas ante la crisis ecológica. Los testimonios de dirigentes religiosos y laicos, científicos y teólogos, así como de comunidades parroquiales, se centran en la ecología, la teología y en nuestra relación con el mundo natural. Desde el derretimiento del permafrost, que amenaza a las parroquias de Alaska; a los incendios forestales que devastaron California

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en 2020; y la situación en el Sur, donde los huracanes se vuelven cada vez más intensos y mortíferos, las comunidades del mundo hacen frente a los crecientes efectos del cambio climático global. Producida por The Orthodox Fellowship of the Transfiguration, esta película panortodoxa cuenta con una introducción de Su Eminencia el arzobispo Elpidophoros, primado de la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América, y con la narración del Rev. Dr. John Chryssavgis. ―La película describe la belleza y el carácter sagrado del entorno natural, la importancia y urgencia del cuidado de la Creación, así como la responsabilidad de todos de preservar la Creación de Dios‖, dijo Chryssavgis, que es uno de los coproductores de la película. La película incluye varias entrevistas, entre ellas al difunto arzobispo David, de la Diócesis de la Iglesia Ortodoxa Estadounidense en Alaska; al metropolitano Savas, de la Metrópolis Griega Ortodoxa de Pittsburgh; y a numerosos clérigos, profesores y dirigentes laicos de Estados Unidos. El largometraje está basado en el tradicional e histórico compromiso de la iglesia ortodoxa con el cambio climático y las iniciativas en favor del medio ambiente, y especialmente, en el trabajo de Su Santidad el patriarca ecuménico Bartolomé, conocido cariñosamente como ―el patriarca verde‖, cuya labor se destaca en la película. En 1989, el patriarca ecuménico Demetrios publicó la primera carta encíclica sobre el medio ambiente, proclamando el 1 de septiembre, el comienzo del calendario de la iglesia, día de oración por la protección de la Creación de Dios. Ese fue el origen de la Temporada de la Creación, que desde entonces se ha convertido en una celebración anual mundial y ecuménica. (oikoumene.org) 03/03/2021

48. El CMI celebrará la semana de oración al cumplirse un año del inicio de la pandemia de COVID-19 Pronto se cumplirá un año desde que la Organización Mundial de la Salud (OMS) declaró la propagación de la COVID-19 pandemia mundial, fecha que el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) marcará con una semana de oración, del 22 al 27 de marzo. La semana invitará a dedicar un tiempo a la oración y la reflexión sobre el clamor y la esperanza expresados y experimentados en todo el mundo, durante lo que ha sido un año de sufrimiento sin precedentes; aunque también uno en que las iglesias han trabajado juntas, innovando constantemente para adaptarse, asistir y acompañar a

las comunidades en los procesos de crisis mentales, físicas, económicas, espirituales y medioambientales. El secretario general en funciones del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, describe la próxima semana de oración como una oportunidad para experimentar y transmitir la lealtad común de las iglesias a Cristo. ―Durante la semana, nos reuniremos para ofrecer intercesiones, especialmente por las personas más vulnerables y por quienes están en primera línea, cuidándolas, a menudo en circunstancias difíciles; y renovar nuestro compromiso con la compasión activa, más allá de lo que nos separa, en obediencia a aquel que tuvo compasión por las multitudes y ministró para su curación‖, reflexiona Sauca. La semana de oración reúne a las iglesias miembros del CMI y asociados ecuménicos. Se difundirán las oraciones y recursos espirituales elaborados en respuesta a la pandemia. Durante la semana, se convocará un servicio mundial de oración en línea que contará con la participación de las ocho regiones del CMI. Se pondrá a disposición una colección de recursos en alemán, español, francés e inglés, en el sitio web del CMI, a más tardar el 18 de marzo de 2021. (oikoumene.org) 04/03/2021

49. Los metodistas conservadores, preparados para lanzar un nuevo movimiento global Se espera que la Iglesia Metodista Unida se divida en la Conferencia General de 2022 por el tema de la sexualidad y el matrimonio. Los conservadores están sentando las bases de la nueva Iglesia Metodista Global Barcelona. La Iglesia Metodista Unida se prepara para el cisma a nivel mundial que probablemente se hará efectivo en la próxima Conferencia General. En el evento, que está previsto que se celebre en agosto de 2022, se espera que la mayoría de los metodistas voten por un plan de separación conocido como ―Protocolo de reconciliación y gracia a través de la separación‖. Después de eso, surgirán varios grupos nuevos para reconfigurar el panorama metodista mundial. Una de estas nuevas denominaciones estará formada por metodistas teológicamente conservadores que han defendido una interpretación tradicional de la Biblia en temas de matrimonio y sexualidad. ―La misión principal de la Iglesia Metodista Global será hacer discípulos de Jesucristo que adoren de forma apasionada, que amen de una manera efusiva y que testifiquen con valentía‖, ha señalado Keith Boyette,

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uno de los 17 teólogos que están preparando el camino hacia la nueva denominación. Se espera que el nuevo grupo metodista tenga un gran apoyo fuera de los Estados Unidos. Philippe Adjobi, líder metodista en Costa de Marfil, ha señalado: ―Creo que la Iglesia Metodista Global cumplirá las expectativas y aspiraciones de las iglesias locales en toda África. Apreciarán centrarse en lo esencial: dar testimonio de Jesucristo para la transformación del mundo‖. La nueva denominación también está recibiendo un fuerte apoyo en Europa del Este, Filipinas, Corea del Sur y otras partes del mundo. La futura Iglesia Metodista Global ya ha publicado un Libro de doctrinas y disciplina, que describe ―confesiones teológicas esenciales y estructuras de gobierno para la consideración de una nueva iglesia‖. El nuevo grupo ha lanzado una página web, en el que responden a preguntas frecuentes. Países occidentales contra el resto del mundo En Europa, las iglesias metodistas como las de Noruega y el Reino Unido han mostrado una predisposición a adoptar una posición teológicamente liberal en términos de sexualidad humana. En los Estados Unidos, más de cien iglesias metodistas han adoptado una postura claramente pro-LGTBI. Una gran mayoría de metodistas no occidentales mantienen una visión bíblica tradicional sobre la homosexualidad, como ya quedó demostrado en la última Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida en febrero de 2019. Entonces, una votación muy ajustada permitió mantener la definición cristiana tradicional del matrimonio, entre un hombre y una mujer, en la denominación. Otro de los grupos que se creará después del cisma que se espera para 2022 es el de la Conexión Metodista de Liberación, un grupo teológicamente muy liberal que ―intencionalmente invita a la participación plena [de la vida de iglesia] a todos los que están viviendo sus identidades y expresiones dadas por Dios‖, incluyendo, entre otros, todas las ―expresiones de género e identidades sexuales‖. (protestantedigital.com) 05/03/2021

50. “El Estado reprime todo lo que identifica como enemigo”, dicen desde una iglesia cerrada en Bielorrusia Otras congregaciones y grupos prodemocracia han expresado su apoyo a la comunidad. El pastor explica que oran “por un gran avivamiento en el país” Minsk. La lucha de una iglesia evangélica que ha perdido su local ha vuelto a

poner el foco de atención en la situación de Bielorrusia, un país que en 2020 vivió grandes protestas por la libertad y la justicia. El local donde se reunía la ‗New Life Church‘ (Iglesia Nueva Vida), una de las iglesias locales más grandes de la capital, Minsk, permanece cerrado desde el 17 de febrero de 2021, después de que agentes de policía entrasen por la fuerza en las instalaciones para desalojar a la comunidad del edificio, propiedad de la iglesia. Desde 2009, la congregación ha estado apelando sin éxito a la justicia para que concediese al edificio el estatus de centro de culto. Tanto en enero de 2013 como en abril de 2017, las autoridades ya intentaron desalojar y cerrar el edificio. También el pasado 5 de enero se llevó a cabo otro intento fallido para clausurar el local. Desde la comunidad sospechan que el acoso y el cierre definitivo se han producido después de que miembros de la iglesia hayan grabado un vídeo denunciando la violencia de las fuerzas de seguridad y del gobierno del presidente Lukashenko contra las protestas del año pasado, y pidiendo libertad y democracia para todos los ciudadanos. La iglesia solía reunir a más de 1.000 personas en tres cultos dominicales, y en los últimos años habían plantado una red de otras veinte comunidades en Bielorrusia y Azerbaiyán. El pastor principal de ‗New Life Church‘ en Minsk, Vyacheslav Goncharenko Leonidovich, ha analizado la situación en una entrevista con Evangelical Focus, hablando de su esperanza de ver un avivamiento cristiano en Bielorrusia. Pregunta: El 17 de febrero, agentes de la policía y otras autoridades entraron por la fuerza en el edificio de vuestra iglesia en Minsk para desalojarlo y cerrar el local. Respuesta: Sí, nos ha sorprendido porque no esperábamos que lo hicieran de esta manera. No era la primera vez, pero otras veces la gente de nuestra iglesia había formado una cadena humana, brazo con brazo, para defender el edificio, y los agentes acababan marchándose. Esta vez ha sido diferente. Nos amenazaron con arrestos y multas y no pudimos defendernos. Entonces, cuando entraron y cortaron la puerta de entrada con una sierra circular nos quedamos atónitos. Estaba allí y pensé: ―¿esto realmente está sucediendo?‖. Hubiéramos esperado este tipo de situaciones en la época de la Unión Soviética, cuando las iglesias eran perseguidas. Podría ser el primer caso en la historia de la Bielorrusia moderna en que hay este tipo de injusticia, una situación en la que han entrado por la fuerza en una iglesia y nos han desalojado.

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P: Había alrededor de 60 miembros de la iglesia dentro del edificio en ese momento. ¿Cuáles eran las emociones y las conversaciones en ese momento? R: Cuando la policía entró en nuestro edificio, los que estaban dentro continuaron orando, teníamos una reunión de oración. Como no se detuvieron, [los agentes] apagaron el sistema de sonido. Subieron al escenario y dijeron que todos tenían que salir del edificio y, por supuesto, empezaron a irse. Yo estaba justo afuera del edificio, porque los agentes no me dejaron entrar. Mientras los miembros de nuestra iglesia salían, vi a algunos llorando. Fue una situación muy triste, fuimos testigos de cómo estábamos perdiendo el edificio que usamos durante 19 años. P: Durante más de una década, habéis tenido una batalla legal en los tribunales con las autoridades de la ciudad. ¿Por qué os han desalojado? R: El principal problema es que la administración de la ciudad de Minsk ha tomado la decisión de tomar nuestra propiedad. La causa es un ‗uso indebido‘ del edificio, porque era un antiguo establo cuando lo compramos. Todos nuestros esfuerzos en este tiempo para registrar el edificio como centro de culto han sido rechazados. Al no darnos el permiso, nos estaban castigando. Tampoco nos han dado un lugar alternativo donde poder reunirnos. Antes habíamos usado un espacio cultural de la ciudad, pero nos echaron y durante 4 años estuvimos utilizando diferentes lugares. Entonces, compramos esta finca e intentamos registrarnos con los documentos oficiales. Muy cansados de esta lucha, comenzamos a realizar nuestros cultos, porque es nuestra propiedad. Y es por eso que las autoridades de Minsk han tomado la decisión de quitarnos el edificio y la parcela en la que está. De hecho, el propósito oficial original del edificio era el de criar vacas, pero la ley dice que esta es una zona industrial y tener vacas aqui sería ilegal ahora. Francamente, estamos seguros de que este problema podría resolverse muy fácilmente si las autoridades estuvieran abiertas a dialogar con nosotros. Durante años han enviado agentes para cerrar el caso y desalojarnos, y la semana pasada lo consiguieron. P: En 2020 hubo muchas protestas en Bielorrusia pidiendo más democracia y en contra del régimen del presidente Lukashenko. Muchos han dicho que las elecciones de agosto no fueron justas, y los cristianos evangélicos también han estado involucrados en ese movimiento por la libertad. Como iglesia, publicasteis un vídeo apoyando las protestas. ¿Crees que

esto es lo que ha provocado que las autoridades os castiguen ahora? R: Los movimientos prodemocráticos de nuestro país dicen que somos las víctimas en este caso, que el desalojo tiene que ver también con nuestro posicionamiento político, el cual hemos hecho público. Pero no puedo decir con certeza que esa haya sido la única razón por la que nos han desalojado. Creo que es una forma de intimidarnos. Como pastor, compartiré mis opiniones y, como iglesia, debemos explicar nuestra actitud y puntos de vista libremente. Pero antes, también habíamos sido perseguidos de esta manera y, entonces, no habíamos hablado nada de política. En nuestra historia como iglesia hemos tenido momentos muy difíciles. Hay muchos ahora en nuestro país que están oprimidos y se sienten impotentes. Quizás esta sea la razón por la que las autoridades piensan que ahora es el mejor momento para quitarnos lo que querían. P: En esta situación, ¿habéis recibido el apoyo de otros ciudadanos en Minsk y de otras iglesias? R: Como nuestro caso ha sido destacado en los medios de comunicación, muchos han oído hablar de la iglesia. Y hemos visto un apoyo realmente enorme. Los pastores de muchas iglesias nos han apoyado, así como los creyentes y también los no creyentes. Muchos ven que el poder del Estado reprime todo lo que identifica como enemigo. Estamos muy agradecidos por el apoyo de tantos. P: En vuestras redes sociales habéis compartido imágenes de reuniones al aire libre, en la nieve, con oración y adoración. ¿Cuáles son los planes de la vida de la iglesia para las próximas semanas? R: Como no tenemos el local principal, realizamos servicios en las inmediaciones. En realidad, nos ha sorprendido que nos permitan estar allí, ya que ahora en nuestro país se considera ilegal cualquier reunión sin el permiso del Estado. Pero fuimos solo a orar. Somos una iglesia registrada. Hacemos mucho trabajo social y todo el mundo lo sabe. Incluso ha habido ocasiones en que las autoridades han pensado en colaborar con nosotros para proyectos sociales porque han tenido éxito. Entonces, nos reunimos en el exterior del local de la iglesia y tenemos previsto continuar haciéndolo, porque creemos que algo cambiará. Y, por supuesto, también estamos haciendo cultos en casas, y también podría ser que algunas de las otras iglesias de la ciudad nos abra las puertas de su local. Agradecemos cualquier tipo de apoyo. Por ejemplo, el otro día una iglesia abrió sus puertas para que tuviéra-

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mos una reunión de líderes en sus instalaciones. Creemos que Dios nos dará la victoria en estos tiempos difíciles. P: Como iglesia, ¿cómo estáis orando por esta situación? R: Oramos para que Dios nos dé un espíritu de victoria, para que podamos seguir adelante. Le pedimos a Dios que nos muestre cómo debemos orar. También oramos para que podamos volver a este edificio, ya que sentimos que nos pertenece. Pero también oramos por el futuro. En realidad, este local se nos iba a quedar pequeño pronto, estábamos pensando en un nuevo edificio. Cuando una iglesia no tiene un lugar surgen muchas preguntas, como por ejemplo: dónde reunirse durante la semana o qué pasa con todas las actividades. Incluso para hacer esta entrevista, le pedimos a uno de nuestros hermanos que nos prestara un espacio. Y ahora todos los miembros y líderes están trabajando desde diferentes sitios. Sentimos que todo es un poco caótico ahora, confuso, y nos gustaría encontrar algo de orden. Pero también oramos para que Dios nos dé el discernimiento para saber cómo cumplir con nuestro propósito de compartir el evangelio y llegar a nuestro país con las buenas noticias. En 1992, escuché la voz de Dios diciendo que tenía el propósito de traer gente a Él, en números de medio millón de personas. Desde entonces, creemos, según las estadísticas de nuestra iglesia, que hemos llegado con el mensaje del evangelio a alrededor de un millón de personas. Hemos plantado las semillas del evangelio y ahora esperamos una gran cosecha para recoger los frutos. También estamos pidiendo a otras personas que oren por esto. P: ¿Cómo pueden los cristianos de otros lugares orar por Bielorrusia? R: Desde 2020, sentimos que estamos en ese momento justo antes de un avivamiento. Vemos que nuestra nación ya no quiere lidiar con esta maldad evidente, con la mentira. Nosotros, como parte de la población, estamos dispuestos a resistir también. La gente quiere separarse de este mal y desea volverse pura. Y esto no significa solo que la gente quiera deshacerse del gobierno, sino que muchos, incluidos los no cristianos, luchan por la bondad y la justicia. Esto es realmente evidente en nuestro país ahora. Por eso os pedimos que oréis por nuestro país y todos estos buenos comienzos en el corazón de la gente. Que Dios

bendiga estos comienzos. Orad para que los corazones de las personas se vuelvan a Dios y encuentren su única esperanza en Él, y para que tengan una experiencia sobrenatural con Él. Oramos por esta nación, para que tengamos un gran avivamiento. (protestantedigital.com) 02/03/2021

51. Alertan eurodiputados de la anexión de facto israelí en Cisjordania Jerusalén. Al denunciar que Israel ―anexionó de facto‖ a Cisjordania, más de 400 parlamentarios europeos pidieron ayer, en una carta a la que tuvo acceso la Afp, que sus países se movilicen contra la colonización de los Territorios Palestinos. A iniciativa de varios ex responsables israelíes, 442 diputados y senadores de una veintena de países de Europa firmaron una carta, enviada la madrugada de ayer a los ministerios de Relaciones Exteriores de los países europeos. ―Los acontecimientos sobre el terreno tienden claramente hacia una realidad de anexión de facto que avanza rápidamente, sobre todo con la expansión de las colonias y las demoliciones de las estructuras palestinas‖, indicaron los parlamentarios, de todo el espectro político. A pesar de la pandemia de coronavirus, el año pasado se registró el mayor número de demoliciones de misiones y estructuras palestinas en cuatro años, señalaron. El ejército israelí ocupa desde 1967 Cisjordania y Jerusalén Este, donde viven unos 3.1 millones de palestinos y más de 675 mil israelíes en colonias consideradas ilegales por el derecho internacional. La colonización israelí se aceleró en los años recientes, alentada por el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, por la indulgencia de su aliado en Washington, Donald Trump. Sin embargo, el nuevo presidente estadunidense, Joe Biden, se mostró crítico al respecto y se comprometió a redoblar esfuerzos de cara a la creación de un Estado palestino.El comienzo de la presidencia de Biden supone una oportunidad indispensable para actuar, estimaron los eurodiputados en su carta. (jornada.com.mx) 02/03/2021

52. Corte Penal Internacional indagará crímenes de guerra cometidos por Israel en Palestina La Haya. La fiscal general de la Corte Penal Internacional (CPI), Fatou Bensouda, anunció ayer la apertura de

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una investigación sobre presuntos crímenes de guerra en Palestina, una decisión que Israel calificó de política y que rechazó Estados Unidos. Anteriormente, Bensouda declaró que existen bases razonables para creer que miembros de las fuerzas y autoridades israelíes, de Hamas y grupos armados palestinos cometieron crímenes durante la guerra de Gaza en 2014. Confirmo la apertura de una investigación sobre la situación en Palestina por parte de la fiscalía de la Corte Penal Internacional, declaró en un comunicado. La investigación abarcará crímenes dentro de la jurisdicción de la Corte que supuestamente fueron cometidos (...) desde el 13 de junio de 2014. Al contrario que la Autoridad Nacional Palestina (ANP), Israel no se adhirió a la CPI y se opone totalmente a la apertura de cualquier instrucción judicial sobre esos sucesos. La fiscal declaró que la investigación se realizaría con total independencia y objetividad, sin temores y sin tomar partido por nadie. En una resolución histórica, la corte con sede en La Haya dictaminó hace un mes que puede examinar los asuntos en territorios palestinos. El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, condenó el anuncio de la CPI y afirmó que su decisión refleja ―la esencia misma del antisemitismo y de la hipocresía. Defenderemos a cada soldado, cada oficial, cada civil, y les prometo que lucharemos por la verdad hasta que esta decisión escandalosa sea anulada, declaró el mandatario en un discurso televisado. La ANP, en cambio, celebró la decisión de la CPI, y su cancillería afirmó en un comunicado que la investigación es necesaria y urgente y llamó a no politizar el desarrollo de esta investigación independiente, comprometiéndose a proporcionar toda la asistencia necesaria a la CPI para que pueda investigar. Estados Unidos manifestó su desacuerdo. Nos oponemos firmemente y estamos decepcionados por el anuncio del fiscal de la CPI, señaló el portavoz del Departamento de Estado, Ned Price. En febrero, Washington indicó que se oponía a que Israel fuera investigado porque no es miembro de la corte. Israel ocupó Cisjordania y la franja de Gaza durante la Guerra de los Seis Días de 1967, y luego se anexionó Jerusalén Este. Hoy, en esos territorios residen al menos 5 millones de palestinos, que según Naciones Unidas viven bajo la ocupación israelí. La franja de Gaza está sometida a un bloqueo impuesto por Israel y es gobernada por el grupo islamista Hamas. Por otro lado, Bensouda fue sancionada por Estados Unidos por haber decidido investigar unos supuestos crímenes de

guerra cometidos por soldados estadunidenses en Afganistán. (jornada.com.mx) 04/03/2021

53. Pueblos amazónicos exigen frenar diversas pandemias que les traen muerte Brasil/ Perú/ Colombia/ Bolivia/ Ecuador/ Venezuela/ Surinam/ Guyana. La Amazonía, fuente de vida del planeta, hoy está amenazada de muerte. ―Con sus 8 millones de km2 es el corazón del planeta, allí vivimos más de 400 pueblos indígenas y 3 millones de amazónicos, en medio de la selva y la diversidad biológica más grande de la Tierra, rodeada de impresionantes reservorios de agua dulce que producen ―ríos voladores‖ que traen la lluvia a diferentes confines del globo. Está Amazonía, vital para estabilizar el clima del planeta y para el futuro de la humanidad, hoy vive una escalada de pandemias‖, manifiesta el pronunciamiento, del GRITO DE LA SELVA, difundido, el 27 de febrero, 2021. La segunda ola del COVID 19, que ha dado origen a otra variante en la ciudad de Manaos, Brasil, ―ha provocado más de 50 mil muertes en toda la Pan Amazonía‖. Esta escalada de pandemias ―es síntoma de un planeta que necesita sanar, en el cual es impostergable restablecer la armonía entre los seres humanos y la naturaleza, entre los individuos y sus familias, entre la sociedad y el estado, entre las naciones y el planeta‖, afirman los pueblos amazónicos, organizaciones sociales, de mujeres, medioambientales, culturales, religiosas y defensoras de los derechos humanos y los derechos de la naturaleza, auto convocados en el evento virtual: ―El grito de la selva/Voces de la Amazonia‖. Evento realizado el 26 y 27 de febrero de 2021, en el marco de la Asamblea Mundial por la Amazonía. Ante la grave situación que vive los pueblos amazónicos frente al COVID 19, el pronunciamiento hace un llamado a la solidaridad y acción urgente para hacer frente a la Emergencia Sanitaria en la Amazonía para exigir: - Se garantice el acceso universal a vacunas confiables para la población amazónica, y proceder de acuerdo a las decisiones y consentimientos, manifestados en consulta previa por los pueblos indígenas. - Liberalización de la propiedad intelectual y establecer una moratoria en la aplicación del Acuerdo de Propiedad Intelectual sobre el Comercio (TRIPS por sus siglas en inglés) de la Organización Mundial del Comercio para mejorar, masificar y abaratar el acceso a los tratamientos, vacunas en base a genéricos. - Demandar que la OMS y la OPS abran al acceso público los avances científicos sobre el Covid19, establez-

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can que las vacunas son un bien público gratuito y de acceso a través de COVAX y otros mecanismos.

la expansión de la frontera agrícola a costa de la selva.

- Atención médica inmediata para los pueblos indígenas que han sido relegados de atención y acceso a medicinas. Fortalecer las sociedades del cuidado, y la salud pública universal con sistemas comunitarios, acciones indígenas de vigilancia, autocuidado sanitario y autogobierno colectivos.

En relación a la ratificación y puesta en vigencia del Tratado de Libre Comercio entre la Unión Europea y el Mercosur, la Asamblea de los pueblos de la Amazonía acuerda:

- Establecer un ingreso básico a las familias que han sufrido de pérdidas familiares y/o que están contagiadas hasta que las vacunas sean implementadas de manera efectiva. - Corredores de vida garantizados y libres de actividades extractivas a cerca de 200 pueblos no contactados en toda la Cuenca para evitar su extinción por un potencial contagio. - Condonar la deuda externa de los países amazónicos para evitar el colapso sus economías en medio de la pandemia. Para garantizar la vida y las culturas de los pueblos indígenas, el pronunciamiento plantea: - Defender y garantizar los planes de vida y las culturas de los pueblos indígenas y otras poblaciones que la habitan para salvar la Amazonía, la biodiversidad y evitar el colapso climático del planeta. - Favorecer las economías locales, de pequeña escala y los ciclos de producción y comercio que respetan nuestros ritmos, conocimientos tradicionales, relaciones y la naturaleza. Frenar la deforestación y degradación de la Amazonía que ya suma el 20% del bosque más extenso del mundo a través de las siguientes acciones: - Suspender y prohibir las actividades, inversiones y proyectos extractivistas a nivel minero, petrolero, megahidroeléctrico, agropecuario, forestal, de infraestructura y otros en la Amazonía. - Adoptar sanciones en sus países de origen y a nivel internacional contra las empresas transnacionales que alientan la destrucción de la Amazonía. - Rastrear las cadenas de valor de la carne, la soya, la minería, el petróleo y otros productos para impedir y sancionar la venta de productos del extractivismo que destruyen la Amazonía. Es imperativo legislar el cumplimiento de derechos humanos y de la naturaleza de cada cadena de valor. - Presionar a los gobiernos y concientizar a los consumidores para que su consumo no alimente más procesos de destrucción de la Amazonia. - Prohibir el uso y expansión de semillas transgénicas y agrotóxicos que alientan

- Rechazar y denunciar el Tratado, por sus graves impactos sobre la Amazonía. Denunciar los Tratados de Libre Comercio que amenazan nuestras economías locales y alimentan circuitos de ganancia del gran capital. - Exigir que los bancos y fondos de inversión en los países desarrollados y emergentes suspendan el financiamiento de actividades extractivas, productivas y comerciales como la industria de ganadería intensiva, las plantaciones de monocultivos, y otros que nos acercan al punto de no retorno de los ecosistemas del planeta. En torno a la justicia climática y ambiental: - Transformar las economías, las formas de producción, consumo y desechos de los países desarrollados y las élites de los países en desarrollo para frenar la destrucción de la Amazonía. - Cambiar nuestra relación con la naturaleza reconociendo los derechos de la naturaleza y estableciendo en nuestros países legislaciones y mecanismos para evitar que se produzcan nuevos ecocidios como el que vive hoy la Amazonía. - Duplicar como mínimo en la presente década las contribuciones de reducción de emisiones de gases de efecto invernadero de los países desarrollados y emergentes. - Construir capacidades en los pueblos indígenas y la sociedad civil para monitorear y auditar las contribuciones de reducción de emisiones que se relacionan con la Amazonía. - Rechazar falsas soluciones de mecanismos de mercado de carbono y tecnologías de secuestro de carbono que sólo profundizan las causas de fondo que nos llevaron a esta grave crisis climática. - Establecer impuestos progresivos al uso de combustibles fósiles para desalentar su utilización y remplazarlos con energías alternativas. - Exigir el pago de la deuda climática que tienen los países desarrollados y emergentes por haber causado más del 90% de las emisiones históricas de gases de efecto invernadero que provocan la crisis climática. - Frenar la criminalización y asesinato de líderes indígenas y defensores de la naturaleza. Fortalecer los mecanismos culturales propios de los pueblos para frenar la violencia sobre ellos.

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Finalmente, el pronunciamiento, nos convoca, nos hace un llamado a impulsar y apoyar movilizaciones en todos los rincones del planeta para salvar la Amazonía:

res, se desperdicia 11% en los hogares, 5% en la restauración y 2% en la venta al por menor.

¡Amazonisémonos! Seamos Amazonía, recuperemos nuestras raíces con nuestra Madre Tierra y escuchemos el llamado de la selva.

Por su parte, la Organización de la ONU para la Alimentación y la Agricultura (FAO) es autora de un informe sobre las "pérdidas" alimentarias relativas a la producción agrícola y a la distribución.

(alc-noticias.net) 01/03/2021

(jornada.com.mx) 04/03/2021

54. Se desperdicia casi el 20% de los alimentos en el mundo: ONU París. Casi un 20% de los alimentos disponibles para el consumo en todo el mundo se desperdician cada año, según un informe publicado el jueves por la ONU. "El problema es inmenso, con un coste a nivel medioambiental, social y económico", declaró a la AFP Richard Swannel, director de desarrollo de la ONG británica Wrap, coautora del "Informe sobre el índice de desperdicio alimentario", publicado por el Programa de la ONU para el Medio Ambiente (PNUMA). Según sus autores, se trata del estudio "más completo" realizado hasta ahora sobre la materia. Los datos, de 2019, provienen de 54 países, tanto ricos como pobres, y conciernen la venta al por menor, los restaurantes y los hogares. El informe se basa en una modelización a escala mundial y concluye que en total, cada año se desperdician 931 millones de toneladas, sin incluir las partes no comestibles, como los huesos y las cáscaras. Demuestra además que el fenómeno afecta a todos los países, independientemente de su nivel de ingresos, mientras que según la ONU casi 700 millones de personas en el mundo padecen hambre y que 3 mil millones no tienen acceso a una alimentación sana, de una población mundial estimada de 7 mil 800 millones de personas. "Hasta ahora, el desperdicio alimentario estaba considerado como un problema de los países ricos", declaró a la AFP Clementine O'Connor, del PNUMA. "Pero nuestro informe muestra" que el fenómeno "afecta a todos los países que estudiamos", añadió. Casi 700 millones de personas en el mundo padecen hambre y que 3 mil millones no tienen acceso a una alimentación sana, de una población mundial estimada de 7 mil 800 millones de personas. De los 121 kilos de alimentos perdidos cada año por habitante, 74 kilos, es decir, más de la mitad, proceden de los hogares. En porcentaje, del total disponible para los consumido-

55. Crecimiento transnacional de la extrema derecha en Europa Lisboa. El crecimiento de la extrema derecha en Europa, incluido Portugal, es el resultado de una mayor colaboración transnacional, principalmente a través de Internet y de partidos u organizaciones externas. «Si bien es importante explorar las tendencias de las organizaciones tradicionales de extrema derecha, como los partidos políticos, la extrema derecha moderna está experimentando actualmente un cambio más amplio y fundamental, a saber, la aparición de una amenaza transnacional y pos organizativa», escriben los autores de ―Estado del odio: el radicalismo de extrema derecha en Europa‖. Los activistas trabajando en este estudio siguen preocupados por los problemas locales o nacionales, pero tratan de contextualizarlos a nivel internacional y colaboran en ciertos temas que ayudan a propagar la información. El historiador Joe Mulhall, investigador de la Universidad de Cambridge y de la organización antirracista HOPE not hate y uno de los responsables del estudio, puso como ejemplo la colaboración de los movimientos anti musulmanes, y ahora dice que hay una nueva radicalización antisemita en las redes sociales. «La forma en que la gente se involucraba en política antisemita muy extremista, especialmente los negadores del Holocausto, se hacía tradicionalmente a través de la extrema derecha (…) pero ahora se ven nuevas vías [de conversión], pronunciadas en el último año, a través de otras conspiraciones», dijo en una conferencia de prensa. Desde el inicio de la pandemia del covid-19, los autores del estudio han identificado un aumento de personas involucradas en teorías conspirativas como el movimiento QAnon, favorable a Donald Trump, que vincula al Partido Demócrata con el tráfico de niños, el canibalismo o los rituales satánicos, y también los grupos anti confinamiento y anti vacunas. «Vemos que la gente se radicaliza en el antisemitismo a través de otras teorías de la conspiración, muchas de las cuales no son originalmente antisemitas», dijo.

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El estudio, de 125 páginas, ha sido elaborado por las organizaciones antirracistas HOPE not hate (Reino Unido), Expo (Suecia) y la Fundación Amadeu Antonio (Alemania), para tratar de comprender las áreas de interés que tratan de explotar los grupos radicales y de extrema derecha. Incluye una encuesta realizada en cinco países europeos (Suecia, Francia, Alemania, Reino Unido, Hungría, Polonia e Italia) en la que se constata que el 25% de los europeos tiene sentimientos negativos hacia los musulmanes, casi el 33% tiene opiniones hostiles hacia los inmigrantes en general y más del 33% tiene opiniones negativas sobre los gitanos. La encuesta, realizada a más de 12.000 personas, también detectó una profunda desconfianza en las au-

toridades que, según los autores, podría ser una oportunidad para que populistas y extremistas promovieran teorías conspirativas. El informe tiene capítulos sobre todos los países europeos, incluido Portugal, donde la entrada del partido Chega! (Basta!) en el Parlamento es una consecuencia, según Mulhall, de la evolución de la extrema derecha en el continente. «Las excepciones desaparecerán a lo largo del tiempo y, de hecho, los riesgos de la extrema derecha europea son omnipresentes y pueden darse en cualquier país si se dan las circunstancias adecuadas. (ecupres.wordpress.com) 03/03/2021

GÉNERO Y ECUMENISMO 56. Jesús y las mujeres: Juan Antonio Mateos Pérez “La libertad que se toma Jesús de llamar a las mujeres “discípulas” es totalmente inconcebible. La libertad de esas mujeres, que abandonaron a su familia para unirse a la comunidad que seguía a Jesús, no lo es menos. Que las mujeres hayan sido confinadas a actividades de diaconía se debe a la tendencia de la Iglesia, no a las intenciones de Jesús”. François Bovon “El hecho de que en el círculo más íntimo de Jesús hubiera mujeres [… es] un aspecto importante del escándalo que provocaba en su ambiente”. Giuseppe Barbaglio Desde mi infancia mis padres me han acompañado en la fe, pero cuando digo mis padres, quiero decir mi madre. A muchos de mi generación, han sido las mujeres las que nos han iniciado y acompañado en la fe. Posiblemente también le pasó lo mismo al propio Jesús, María le protegió y educó en la fe como era costumbre en el mediterráneo, pero también se preocupó y vio el peligro cuando comenzó hablar en público de un reino de Dios. Aunque María no pertenecía al movimiento de Jesús en su ministerio público, si parece que estaba plenamente incorporada después de su muerte y resurrección. Nos comenta el evangelio de Lucas (Lc 8, 1-3) que a Jesús le acompañaban los Doce y algunas mujeres que él había curado de malos espíritus y enfermedades, como María de Magdala; Juana, mujer de Cusa e intendente de Herodes; también Susana y otras mujeres. Debemos subrayar que Jesús tenía muchas mujeres discípulos que jugaban un papel importante en los inicios del movimiento cristiano. Los evangelios dicen que ―ser-

vían‖, ―ayudaban‖ y ―asistían‖ a Jesús con sus bienes. No era un mero papel doméstico, sino que debió ser algo parecido a lo que hacían los varones, ya que el ―servicio‖ era una obligación para todo discípulo. Serán las únicas que están junto a Jesús en su muerte en cruz y serán las primeras a las que se manifiesta como Resucitado. Todos los evangelios coinciden en reconocer que las mujeres fueron testigos de la pasión-muerteresurrección de Jesús y las primeras ―enviadas‖ por el Resucitado para llevar la buena nueva a los Once y a los otros discípulos. Era inaudito en el mundo judío que las mujeres siguieran a un Maestro, incluso debió ser escandaloso e improcedente que un rabino enseñara a las mujeres las cosas de Dios. Muchas de esas mujeres han sido recordadas por su nombre y serán figuras decisivas en la configuración de las primeras comunidades cristianas. El reino de Dios que Jesús anuncia, solo cobra realidad desde la gente sin importancia de la sociedad, entre esa gente estaban las mujeres, los niños, los esclavos y todos los excluidos. Jesús llamó a las mujeres a la misión y al testimonio, siempre que las condiciones sociológicas lo podían permitir. En una sociedad como la de Jesús, solo los hombres podían hablar en las sinagogas, tampoco podía enviarlas por los caminos ya que los varones rechazaban su testimonio y su palabra. Pero vemos, que a la Samaritana la envía hablar a su pueblo y, a Marta dando testimonio público de su fe. En las primeras comunidades paulinas, tienen una especial relevancia en la evangelización Lidia o Prisca y otras mujeres, que hoy día se corresponderían con ciertos ministerios y carismas dentro de la Iglesia.

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Si en otros espacios de la vida y de la sociedad, la mujer va consiguiendo parcelas de igualdad, no podemos relegar en nuestra Iglesia a la mujer al matrimonio y a la maternidad, sino es necesario otorgarles un papel de igualdad y de corresponsabilidad en esta nueva visión de ―Iglesia en salida‖. En los primeros momentos que arrancó la Iglesia, hombres y mujeres caminaron juntos, todavía más ahora, si queremos construir una Iglesia sinodal y abierta, donde la igualdad debe ir haciéndose costumbre. La mayor parte de los cristianos practicantes son mujeres, posiblemente ha sido una constante a lo largo de la historia, pero en el orden eclesial no tienen la misma responsabilidad y participación que otros creyentes varones. Una realidad aceptada como natural en ciertos sectores de la Iglesia, como en ciertos ambientes jerárquicos y tradicionalistas y también por numerosos fieles con una formación débil o muy clericalizados. El clericalismo de muchos fieles está grabado a fuego en el corazón de su vida eclesial, recelando cualquier iniciativa no solo de las mujeres, también del laicado. La situación de la mujer es una rebelión pendiente en la Iglesia. En estos días, a pesar de la pandemia, se quiere hacer presente esa igualdad pendiente de las mujeres en todos los ámbitos de la sociedad, aunque no se produzcan grandes manifestaciones, también debe hacerse visible en nuestra Iglesia. Se pueden hacer numerosos gestos dentro de las parroquias o en las Diócesis. Queremos de corazón que, en la Iglesia, se pueda ampliar los espacios para una presencia femenina más real y efectiva en un plano de igualdad con los hombres. Se están dando pasos, pero todavía son insuficientes. Es necesario que, en el corazón de la vida eclesial, la mujer se haga presente en un ministerio más activo, incluido el sacramental. Pero también, en los lugares donde se toman las decisiones importantes. Más allá de las grandes palabras y de cualquier proclamación de principios sobre la igualdad, que son insuficientes, es necesario responder a la sensibilidad práctica de la igualdad de la mujer en la Iglesia con hechos visibles y efectivos. No solo predicar, para no perder credibilidad, también practicar la igualdad. Sobre todo, ser conscientes que la presencia activa de la mujer supone inventar ―nuevas‖ formas que enriquezcan a la Iglesia en su presencia en el mundo. El propio papa Francisco es recurrente en sus discursos en el tema de la mujer, afirmando la poca presencia de las mujeres y lo mucho que podrían aportar a la sociedad y a la Iglesia de hoy. Otra cosa es el sacerdocio de la

mujer, que nada hace pensar que este papa vaya a dar pasos en ese sentido. La importancia de las mujeres y los laicos en el futuro de la Iglesia no debe pasar solo por la necesidad pastoral. La posibilidad que una mujer o un laico pueda dirigir una comunidad de base o una parroquia no debe ser una utopía. Tampoco, que se le pueda confiar a una mujer el ministerio sacerdotal si tiene vocación. Ambas cosas deben pasar por el reconocimiento de todos como algo natural, siendo un derecho como creyentes, un derecho como seres humanos iguales y amados por Dios. El verdadero amor solo se puede expresar en el espíritu no en la letra; en el ser humano, no en las ideas; en la igualdad no en la autoridad. El verdadero rostro de la Iglesia debe subrayar no solo la igualdad espiritual, también la igualdad social, recuperando los orígenes ―feministas‖ de los tiempos de Jesús. Todos implicados en la diversidad y en la comunión a caminar juntos, a proclamar juntos la buena noticia, a compartir en igualdad y sinodalidad, para llevar a buen puerto una necesaria renovación y soñar con una auténtica Iglesia en ―salida‖ y misionera. (salamancartvaldia.es) 04/03/2021

57. Mahalia Jackson, la llamada Reina del Evangelio: Beatriz Garrido Creo sinceramente que la crianza que experimentó, la iglesia en la que se congregó, todas sus luchas por las que vivió y el canto que sale de su alma a través de su voz, me hablan de alguien que de algún modo, sentía lo que vivía y cantaba “El cristianismo no es resultado de un debate filosófico acerca de los orígenes del universo; es un acontecimiento histórico con carácter de cataclismo.” C. S. Lewis Con aquella voz tremendamente poderosa, fuerte, y a la vez bellísima, Mahalia Jackson fue una de las mejores cantantes de gospel de todo el mundo, y hay un primer dato que confieso que me parece delicioso... la primera vez que esta mujer cantó en público, sucedió durante su infancia, cuando cantó con cuatro años en la famosa Iglesia Bautista Mount Moriah; este fue el trampolín para ella y gradualmente, se convirtió en la cantante de gospel más reconocida y respetada en los Estados Unidos; uno de sus principales éxitos en su carrera temprana fue Move on up a Little Higher, que la convirtió en una artista internacionalmente aclamada. Artistas reconocidos y de la talla de Duke Ellington y Thomas A. Dorsey actuaron con ella durante una mar-

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cha en Washington en el año 1963, que se realizó a petición del Dr. Martin Luther King Jr. Mahalia fue llamada ―La Reina del Evangelio‖, y tenía una voz muy poderosa para acompañar a su enorme talento. Esta increíble mujer conocida en todo el mundo como una activista de derechos civiles profundamente involucrada en esa causa, se convirtió en una de las cantantes de gospel más respetadas, famosas e influyentes del mundo.

En 1958 Mahalia hizo su debut en el Newport Jazz Festival, que se celebró en Rhode Island, donde actuó junto con Duke Ellington. Ellington y Mahalia también lanzaron un álbum junto con el nombre "Black, Brown y Beige". Mahalia también participó activamente y apoyó el Movimiento de Derechos Civiles. Incluso cantó a petición de su amigo cercano, el Dr. Martin Luther King, Jr. en el año 1963.

Mahalia Jackson nació el 26 de octubre de 1911 de John A. Jackson y Charity Clark, creció en el vecindario del área de Black Pearl, ubicada en la parte alta de Nueva Orleans y lleva el nombre de su tía, Duke, conocida popularmente como Mahalia Clark-Paul.

La Academia Nacional de Artes y Ciencias de la Grabación introdujo la categoría "Música gospel u otra grabación religiosa" en honor a Mahalia. Esto la convirtió en la primera artista de música gospel en ganar el codiciado premio Grammy.

Esta increíble mujer creció en una casa de tres habitaciones ubicada en Pitt Street, que dio refugio a trece personas y a un perro. Ella vivía en la casa con su hermano, Roosevelt Hunter, quien era conocido con cariño como Peter, junto con su madre Charity Clark, quien desempeñó un papel muy especial; una doncella y una lavandera y algunas otras tías y primos vivían en la misma casa.

Mahalia fue incluida en el Music Hall of Fame de Louisiana en diciembre de 2008.

Después de comenzar su carrera como cantante de gospel, agregó la ‗i‘ a su nombre, que desde su nacimiento fue Mahala. Creció en una familia cristiana muy devota y fiel; aunque Mahalia era un tanto diferente de sus padres y creció admirando varias canciones de los famosos artistas de blues como Ma Rainey y Bessie Smith. Mahalia tenía un estilo de canto único que contenía muchos movimientos y ritmos libres. Mahalia se unió a la Iglesia Bautista Greater Salem cuando decidió mudarse a Chicago para estudiar enfermería, y en muy poco tiempo, se convirtió en uno de los miembros más destacados del grupo conocido como Johnson Gospel Singers. Fue una artista habitual de la iglesia durante varios años. Mahalia pronto comenzó a trabajar con el famoso cantante y compositor de gospel Thomas A. Dorsey. El dúo viajó por los Estados Unidos y creó un gran número de seguidores. Durante este tiempo, Mahalia también se ganó la vida trabajando en distintas profesiones, como una florista, una lavandera y una esteticista. Aunque comenzó a hacer álbumes de música desde principios de los años 30, solo consiguió obtener un gran éxito cuando su álbum "Move on up a Little Higher" fue lanzado en 1947. Se vendieron millones de copias del álbum, lo que la convirtió en la canción gospel más vendida en la historia de la música.

Después de vivir una vida activa, Mahalia murió en Chicago el 27 de enero de 1972, debido a insuficiencia cardíaca y varias complicaciones de diabetes en el Hospital Little Company of Mary ubicado en Evergreen Park, Illinois. Tras su muerte, alrededor de 50.000 personas mostraron su respeto y acompañaron su ataúd de caoba y vidrio. Al día siguiente, la gente volvió a reunirse en el Arie Crown Theatre para su funeral y rendir su último homenaje con respecto a la llamada ―Reina del Evangelio‖. Tanto la increíble Mahalia Jackson, su más que maravillosa voz e incluso su, creo que bonita biografía no demasiado complicada, aunque intensa, son conocidos por la mayoría; pero el Título de ―La Reina del Evangelio me llaman poderosamente la atención. Reconocida como la Reina del Góspel, Mahalia Jackson fue una de las cantantes estadounidenses con mayor prestigio alrededor del mundo por sus inigualables interpretaciones que nunca cedieron a la popularidad de la música "profana". Mahalia dedicó su vida al canto y a la lucha por los derechos civiles de la comunidad afroamericana. En este sentido, una de las presentaciones con mayor impacto en la historia musical y en su carrera fue la que realizó en la Marcha de Washington de 1963, cuando entonó la canción ―I have a dream‖ previo al discurso del pastor y activista Martin Luther King Jr. Este momento fue icónico dentro de la protesta al animar el canto, y la ovación colectiva al concluir con la frase "Tell them about the dream, Martin!"; sentencia que fue acogida por las palabras esperanzadoras del líder: ―Un día en las colinas rojizas de Georgia, los hijos de antiguos esclavos y los hijos de antiguos dueños podrán sentarse juntos en la mesa de la fraternidad…, y

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mis cuatro hijos podrán un día vivir en una nación en la que no serán juzgados por el color de su piel‖. La relevancia del Góspel –derivado del término godspel, que significa "palabra de Dios"– y del ejercicio vocal de Mahalia Jackson para la consolidación de la lucha por los derechos civiles es crucial, debido a que sintetizó las emociones de un grupo violentado hasta volverlo estandarte contra la segregación racial. Es cierto que era hija de padres creyentes fieles y se crió en una conocida iglesia bautista, donde fue su primer debut cuando era sólo una niña pequeña, pero muchas veces me he preguntado hasta donde era creyente… más aun, creyente fiel a Dios. Si bien no fue una de sus más famosas interpretaciones y canciones, hay una que me encanta... el modo, sus giros que casi la hacen irreconocible, es Amazing Grace. Permitid que os deje una buena adaptación al español… Sublime gracia del Señor/ que a un infeliz salvó,/ fui ciego mas hoy veo yo;/ perdido y Él me halló. Su gracia me enseñó a temer,/ mis dudas ahuyentó;/ ¡oh, cuán precioso fue a mi ser/ cuando él me transformó. Ya libre soy, Dios me salvó/ y mis cadenas ya Él rompió,/ y como un río fluye el perdón;/ sublime gracia, inmenso amor./ En los peligros o aflicción/ que yo he tenido aquí,/ su gracia siempre me libró/ Y me guiará feliz./ Ya libre soy, Dios me salvó/ y mis cadenas ya Él rompió, Y como un río fluye el perdón;/ sublime gracia, inmenso amor./ Y cuando en Sión por siglos mil/ brillando esté cuál sol,/ y aún cantaré por siempre allí;/ su amor que me salvó./ Su amor que me salvó… Este precioso clásico escrito por John Newton, un tremendo traficante de esclavos y mucho más que Cristo libertó y salvó, ha sido cantado e interpretado por infinidad de maravillosas voces. Cuando veo y escucho este bello himno en la voz de Mahalia, observo sus gestos y sus ¡aleluya! añadidos; así como cada increíble giro en la voz, las lágrimas en sus ojos y cada gesto, no sé si el título ―La Reina del Evangelio‖ es demasiado correcto; pero creo sinceramente que la crianza que experimentó, la iglesia en la que se congregó, todas sus luchas por las que vivió y el canto que sale de su alma a través de su voz, me hablan de alguien que de algún modo, sentía lo que vivía y cantaba. Escuchad esta bellísima interpretación y pensad en todo lo dicho; así como en la belleza de la letra, aunque sea una adaptación.

(protestantedigital.com) 27/02/2021

58. ACT Alianza inicia Escuela de Incidencia para la Justicia de Género Esta iniciativa de formación virtual de la Comunidad de Práctica de Justicia de Género de ACT Alianza en América Latina y el Caribe en articulación con el Programa Global de Género de ACT, busca fortalecer conocimientos y capacidades estratégicas y técnicas de organizaciones basadas en la fe, parte de ACT Alianza y aliadas, para la incidencia pública en la promoción y defensa de la justicia de género en la región. A través de la formación teórico-práctica virtual, que incorpora temáticas y herramientas vinculadas a la justicia de género, la incidencia política y la opinión pública, la Escuela promoverá el intercambio de conocimientos, herramientas y el desarrollo de espacios de articulación para la construcción de estrategias de incidencia conjunta para la justicia de género, con una perspectiva de fe y derechos. En el marco de esta formación se promoverá herramientas de análisis para la interpretación teológica y bíblica a favor de la promoción y defensa de la justicia de género y se habilitaran espacios de encuentro virtual para el intercambio de experiencias y aprendizajes en Latinoamérica y Caribe para la construcción de narrativas que fortalezcan la incidencia local y regional en este sentido. Esta formación virtual está dirigida a líderes y lideresas religiosas de organizaciones basadas en la fe de América Latina y el Caribe, que sean parte de ACT Alianza o aliadas y buscará involucrar a responsables de iniciativas que promuevan los derechos de las mujeres y población LGBTIQ+ y que se desempeñen en áreas de incidencia o comunicación, considerando estratégico el trabajo interdisciplinar de estas áreas al interior de las organizaciones para una incidencia pública más efectiva. A través de la Escuela, también se busca contribuir a la construcción y actualización de políticas de justicia de género al interior de la Organizaciones basadas en la fe, que les permitan fortalecer su voz pública para la promoción de la justicia de género, así como ampliar redes y conformar coaliciones y diseñar estrategias de incidencia eficaces en este sentido. La forma de inscribirse es por Foro o Red, que es quien debe postular a las personas candidatas. Para ver todo los requisitos y formas de postular, ver esta información: https://creas.org/wpcontent/uploads/2021/02/slides-Pre-final-23022021web-espan%CC%83ol-2-2.pdf (alc-noticias.net) 01/03/2021

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59. GMMP 2020: ¿Qué avances hay para la igualdad de género en las noticias 25 años después de Beijing? Argentina. Veinticinco años después de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing), los medios de comunicación están lejos de ser espacios inclusivos para mujeres, mujeres vulnerables y grupos históricamente marginados. En América Latina, las personas indígenas constituyen solo el 1% de los sujetos y fuentes (personas vistas, escuchadas o de las que se habla) en las noticias televisivas a pesar de ser el 8% de la población de la región. Esto es parte de los resultados preliminares del Monitoreo Global de Medios- GMMP que realiza la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana-WACC cada cinco años; la última edición fue en 2020 y los resultados finales se conocerán en los próximos meses. “Los resultados preliminares indican que continúan los desafíos para lograr la igualdad en los derechos de las mujeres y la comunicación; al mismo tiempo, existe un movimiento esperanzador para reducir la brecha de género en los medios. Los resultados afirman los esfuerzos de múltiples acciones globales, regionales y locales para influir en los mensajes de los medios como un elemento clave en el avance de la igualdad. Esperamos el informe final”. Sandra Lopez, coordinadora de la región de América Latina del GMMP La muestra de medios del GMMP 2020 se tomó de un entorno noticioso mundial que se había acostumbrado al nuevo coronavirus. La pandemia fue noticia, pero no la única; para el día de monitoreo global, el 29 de septiembre, las noticias se habían diversificado para incluir la difusión de temas observados en los años anteriores al Covid19. Los techos de cristal parecen estar estableciéndose en ciertos indicadores importantes de igualdad de género de los medios de comunicación, mientras que otros están subiendo. Los últimos cinco años han visto pequeños cambios incrementales hacia la paridad en asuntos y fuentes, particularmente en las noticias de radio, al mismo tiempo, el ritmo del cambio es tan lento que raya en la parálisis. Sin embargo, ha habido un progreso significativo hacia el equilibrio de historias reportadas por mujeres y hombres en televisión; actualmente el 48% de las noticias televisadas son reportadas por mujeres. Veinticinco años después de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing), los medios de comunicación están lejos de ser espacios inclusivos para mujeres, mujeres vulnerables y grupos históricamente marginados. En

América Latina, las personas indígenas constituyen solo el 1% de los sujetos y fuentes (personas vistas, escuchadas o de las que se habla) en las noticias televisivas a pesar de ser el 8% de la población de la región. De esta escasa proporción, solo 3 de cada diez son mujeres. En las noticias televisadas europeas, las personas de 80 años o más son menos del 1% de los sujetos y fuentes y, de estos, poco menos del 28% son mujeres. Covid19 presentó una oportunidad para investigar las dimensiones de género de las noticias durante una pandemia global. Una de cada 4 historias está relacionada con la pandemia, por ejemplo, noticias sobre el aumento de las desigualdades sociales y económicas debido al nuevo coronavirus. En Internet, las mujeres son menos visibles en las historias relacionadas con Covid19 que en las noticias que no pertenecen a Covid, especialmente en América Latina y Asia. Solo en el Caribe el contenido de las noticias publicadas en la web parece tener un mejor desempeño en las historias relacionadas con Covid sobre este indicador. En televisión, la proporción de mujeres sujetos y fuentes está apenas en el umbral del 30% en las noticias relacionadas con Covid19. Parece que el meteórico aumento en los índices de audiencia televisiva en muchos países durante Covid19 ha traído consigo una nueva importancia de la televisión como un espacio para la visibilidad de las mujeres en temas relevantes para la pandemia. También en la radio, la brecha de género en temas y fuentes en las noticias relacionadas con Covid19 es marcadamente más estrecha que los patrones de GMMP hasta 2015. (alc-noticias.net) 05/03/2021

60. Monta red de mujeres tendedero para denunciar desapariciones La alcaldía Álvaro Obregón, en los primeros lugares de este flagelo Integrantes de la Red de Mujeres por Álvaro Obregón montaron ayer un tendedero de denuncias para reprochar acciones de la autoridad y que cesen las desapariciones de mujeres; asimismo, advirtieron que un violador no será gobernador, en alusión al senador Félix Salgado Macedonio, de Morena. En el parque de La Bombilla, tras guardar un minuto de silencio por los cientos de mujeres que han sido víctimas de una agresión, denunciaron que esa alcaldía está en los primeros lugares de desapariciones de muje-

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res, y acusaron que hay muchos acosadores, golpeadores, violadores y feminicidas en las filas del gobierno y de Morena. Hoy, miles de familias han tenido que sufrir el temor de sepultar a sus hijas, qué tan grande debe ser el dolor para voltear a ver lo que está pasando y cuántas mujeres tienen que morir para gritar ¡ya basta! Al gobierno no le basta la muerte de 12 mujeres al día, necesita más, expresó Danae Kuri, líder de la red. Consideró que el proceso interno de selección del partido Morena para Guerrero es lamentablemente una mera cortina de humo para calmarnos antes del 8 de marzo, porque sabemos que los registros inician en esa fecha, pero nuestro gobierno apoya a un violador como candidato a gobernador, oponiéndose a desaforarlo y juzgarlo. Sin embargo, advirtió, no permitiremos que ningún agresor llegue al poder, por lo que pedimos al gobierno no apoyar a quienes nos han violentado, porque un violador no será gobernador, y es momento de nosotras, de tomar acción, basta de ser mujeres reprimidas, las frágiles.

ros la sacaron de la casa y ya no volvió. Hay una persona vinculada a proceso y hasta la fecha no tiene sentencia y tampoco ha declarado. No sabemos quiénes más son sus cómplices, comentó Velasco Nájera. Adriana Gómez Martínez, otra de las madres originarias de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, exige justicia por el feminicidio de su hija Jade Guadalupe, de 13 años de edad, cometido el 14 enero del 2020 en el Instituto del Deporte del Estado de Chiapas. En tanto, tres mujeres fueron asesinadas en los municipios de Zamora, La Piedad y Tarímbaro, Michoacán, y una resultó lesionada por disparo de arma de fuego. Además, la Fiscalía Estatal solicitó el apoyo de la sociedad para localizar a la familia de una joven que fue hallada muerta el 27 de febrero en una construcción ubicada a unos metros de la carretera MoreliaAtécuaro. En la carretera Zitácuaro-Morelia, cerca del entronque de Zirahuato, una joven de 18 años y una de 16 fueron baleadas por pistoleros a bordo de un automóvil. La mayor falleció en el hospital; la otra está delicada.

La impotencia nos ataca y nos llena de rabia, el miedo nos toma todos los días de la mano y eso no lo vamos a permitir, estamos hartas de ser una cifra más, ya estamos hasta la madre, basta de lavarse las manos, de echarle la culpa a otros, afirmó ante decenas de mujeres que se dieron cita en el lugar.

Maribel, de 36 años de edad, murió ayer en la colonia Revolución de la ciudad de Zamora, luego de ser atacada. Los cadáveres de dos mujeres con huellas de violencia fueron localizados la madrugada de ayer en los municipios de Zapopan y Tlajomulco de Zúñiga, Jalisco.

Se preguntó ¿cómo explicar a un país marcado por la violencia que es más importante hacer conferencias a diario que reunirse con las víctimas y escuchar sus reclamos?, por lo que esto no acaba aquí y nos vemos el 8 de marzo para marchar juntas.

Cerca de las 23 horas de este lunes, una mujer de la tercera edad fue ultimada con arma blanca en una recámara de su casa, en la colonia Ruscello, municipio de Jesús María, Aguascalientes.

(jornada.com.mx) 01/03/2021

61. Madres de Chiapas denunciarán en la CDMX feminicidios impunes Madres chiapanecas integrantes de la fundación Karla Velasco llegaron ayer a Juchitán, Oaxaca, en una caravana motorizada que recorrerá varios estados para denunciar las malas prácticas de las autoridades, la falta de justicia y la impunidad de los feminicidios de sus hijas. Su destino es la Ciudad de México, donde esperan entrevistarse con el presidente Andrés Manuel López Obrador. Maricruz Velasco Nájera y Manuel Gómez Girón son padres de Karla, una joven que fue asesinada el 3 de julio de 2018 y que hasta la fecha no ha recibido justicia. A mi hija la mataron justo al día siguiente de las elecciones de 2018 en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. Sus propios compañe-

En tanto, una fémina murió baleada por un individuo dentro de un local del centro histórico de Tula, Hidalgo, la tarde de ayer. En la misma entidad, alrededor de 500 pobladores de la comunidad de Chiatipán, municipio de Huazalingo, protestaron frente a la agencia del Ministerio Público en Huejutla para demandar que se agilicen las investigaciones del feminicidio de la delegada municipal y activista Benita M. M. Diana Manzo, Ernesto Martínez, Javier Santos, Claudio Bañuelos y Ricardo Montoya (jornada.com.mx) 03/03/2021

62. Se cumplen cinco años del asesinato de la líder hondureña Berta Cáceres El 3 de marzo conmemoramos el quinto aniversario del asesinato de Berta Cáceres Flores, líder hondureña, indígena lenca, feminista y activista del medio ambiente

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El 2 de marzo cometió el error de quedarse a dormir en su casa. Y en la madrugada del 3 de marzo de 2016, cuando se encontraba durmiendo, pasada la media noche. La mataron delante de una de sus hijas Padre Ismael Moreno: "Fue una mujer de fuertes convicciones, con un arraigado amor a su pueblo lenca. Nadie la pudo comprar, nadie la pudo domar. Tuvieron que matarla" Berta es un símbolo de la resistencia frente a las grandes empresas que buscan hacer negocio con el agua y los bienes naturales de los pueblos indígenas La noticia de su muerte ensombreció el amanecer de Honduras. Fue un duro golpe para las organizaciones populares y para las comunidades cristianas El 3 de marzo conmemoramos el quinto aniversario del asesinato de Berta Cáceres Flores, líder hondureña, indígena lenca, feminista y activista del medio ambiente. Madre de cuatro hijos. Fue una mujer que nunca separó su fe cristiana de su compromiso con la defensa de los derechos de los indígenas y del medio ambiente. En 1993 cofundó el Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH) para la defensa del medio ambiente, el rescate de la cultura lenca y elevar las condiciones de vida de la población de la región. Imparte talleres de educación popular, de análisis de la realidad y visita comunidades, comparte con la gente sencilla, organiza marchas a pie hasta Tegucigalpa para exigir a la autoridades respeto al Convenio 129 de la OIT de no implementar proyectos de empresas extranjeras en el río Gualcarque, que perjudican a los nativos. Honduras es uno de los países con mayor desigualdad del planeta y con una brutal represión desde el golpe de estado que llevó al poder a Juan Orlando Hernández el 28 de junio de 2009 con el apoyo de Estados Unidos. Es además el país más peligroso del mundo, junto con Guatemala y Colombia, para el activismo ambiental. Un elevado número de defensores del medio ambiente, sobre todo de los ríos, han sido asesinados. El 30 de junio de 2013 Berta sufrió un atentado del que logró salir ilesa. Pero estos hechos y las amenazas constantes que recibía, no la intimidaron. Estaba convencida de su misión en defensa de la cultura lenca y del territorio de su pueblo. Se opuso valientemente a la privatización de los ríos y a los proyectos de presas hidroeléctricas de inversores internacionales. Las presas afectarían el acceso al agua y agricultura de multitud de humildes campesinos que vivían de su trabajo. Ella, en medio de sus luchas, no dejaba de participar en las celebraciones

de la comunidad cristiana. A la luz de la Palabra de Dios iluminaba su compromiso en la defensa del medio ambiente y de su pueblo indígena. Insistía con frecuencia en aquellas palabras de Jesús: ―Yo he venido para que tengan vida y vida en abundancia‖ y comentaba: ―No podemos esperar de Dios la solución de problemas que Él nos ha confiado a nosotros solucionar‖. Supo expresar su fe cristiana en la cosmovisión indígena lenca. Vibraba con el clamor del bosque, el agua de los ríos y arroyos y el canto de los pájaros. En la espiritualidad lenca Berta y los compañeros y compañeras de la COPINH encontraban fuerza para crear, sostener y articular las rebeldías y las resistencias. El 15 de julio de 2013, los militares de Honduras abrieron fuego contra algunos miembros del COPINH, quienes realizaban una protesta pacífica, causando la muerte del dirigente campesino Tomás García y dejando varios heridos. En mayo de 2014 se produjeron dos asesinatos más y otros tres activistas resultaron gravemente heridos. Las empresas multinacionales, la policía y los militares montaron desde entonces una campaña sistemática de represión, acoso y amenaza contra Berta Cáceres, a la vez que se la criminalizaba y se la presentaba en los medios de comunicación como una mujer peligrosa y antipatriota. Debido a las constantes amenazas y persecución recibida, su madre y varios de sus hijos tuvieron que abandonar el país. Ella tomó precauciones extremas, dormía cada noche en un lugar diferente, muchas veces sobre un petate (estera) en el suelo. Una semana antes de su asesinato, Berta denunció que ella y otros dirigentes de su comunidad habían recibido amenazas de muerte y otros cuatro más habían sido asesinados. El 2 de marzo cometió el error de quedarse a dormir en su casa. Y en la madrugada del 3 de marzo de 2016, cuando se encontraba durmiendo, pasada la media noche, dos hombres forzaron violentamente las puertas. Berta preguntó: ―¿Quién está ahí?‖. Se levanta y se encuentra con dos hombres armados que se lanzan contra ella. Uno de los sicarios le disparó sin piedad y la mató delante de una de sus hijas. La noticia de su muerte ensombreció el amanecer de Honduras. Fue un duro golpe para las organizaciones populares y para las comunidades cristianas. Berta era una líder indiscutible, coherente, siempre al frente de su pueblo en defensa de los derechos humanos. Resalta su sencillez y el amor a su pueblo.

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En sus luchas, siempre pacíficas, por la defensa de los pueblos indígenas, por los recursos naturales, los territorios de los pueblos y la valentía y fortaleza con que lo hizo, le merecieron varios reconocimientos internacionales, entre los que destaca el Premio Medioambiental Goldman, el máximo reconocimiento mundial para activistas de medio ambiente.

En 1999 el país ya estaba de rodillas por la sangrienta guerra contra Irán (1980-1988) y por las sanciones internacionales que siguieron a la invasión de Kuwait y a la primera Guerra del Golfo. El número de cristianos en Irak era entonces más de tres veces superior al actual. El viaje fallido de Juan Pablo II permaneció como una herida abierta.

Su sueño fue lograr otro modelo socioeconómico alternativo para su país, para América Latina y para el mundo. El padre jesuita Ismael Moreno, una de las personas más cercanas a Berta, señala: ―Fue una mujer de fuertes convicciones, con un arraigado amor a su pueblo lenca.

El Papa Wojtyla alzó su voz contra la segunda expedición militar occidental en el país, la guerra relámpago de 2003, que se concluyó con el derrocamiento del gobierno de Saddam. A la hora del Ángelus del 16 de marzo dijo: ―Quisiera recordar a los países miembros de las Naciones Unidas, y en particular a los que componen el Consejo de Seguridad, que el uso de la fuerza representa el último recurso, después de haber agotado todas las demás soluciones pacíficas, según los conocidos principios de la propia Carta de la ONU‖.

Nadie la pudo comprar, nadie la pudo domar. Tuvieron que matarla. Sin esa mística primigenia, sin ese amor esencial, las personas pueden ser sobornables, domables, comprables. Por eso la mataron. Ese es el legado que Berta nos deja‖. Berta Cáceres es una mujer mártir, siguiendo aquellas palabras de la Carta Apostólica Tertio Millenio Adveniente, porque murió por ser consecuente con su fe, en la defensa de su pueblo y del medio ambiente. Es un símbolo de la resistencia frente a las grandes empresas que buscan hacer negocio con el agua y los bienes naturales de los pueblos indígenas. (religiondigital.org) 01/03/2021

63. El Papa en Irak: desde Abraham para reconocernos hermanos Francisco parte para el viaje más difícil e importante de su pontificado: cercanía a los cristianos, apoyo a la reconstrucción del país devastado por guerras y terrorismo, mano tendida a los hermanos musulmanes. Se hace realidad el sueño de Juan Pablo II Los cristianos iraquíes llevaban veintidós años esperando al Papa. Fue en 1999 cuando San Juan Pablo II programó una breve pero significativa peregrinación a Ur de los Caldeos, primera etapa del camino jubilar a los lugares de la salvación. Quería partir desde Abraham, del padre común reconocido por judíos, cristianos y musulmanes. Muchos desaconsejaron al anciano pontífice polaco, pidiéndole que no realizara un viaje que habría podido correr el riesgo de reforzar a Saddam Hussein todavía en el poder tras la primera Guerra del Golfo. El Papa Wojtyla siguió adelante por su camino, a pesar de los intentos de disuadirlo, realizados en particular por los Estados Unidos. Pero al final ese viaje relámpago de carácter exquisitamente religioso no se hizo por la contrariedad del presidente iraquí.

Luego, en el post-Ángelus, suplicó: ―Pertenezco a esa generación que vivió la Segunda Guerra Mundial y sobrevivió. Tengo el deber de decir a todos los jóvenes, a los más jóvenes que yo, que no han tenido esta experiencia: ‗¡Nunca más la guerra!‘, como dijo Pablo VI en su primera visita a las Naciones Unidas. Debemos hacer todo lo posible‖. No fue escuchado por esos ―jóvenes‖ que hicieron la guerra y fueron incapaces de construir la paz. Irak fue golpeado por el terrorismo, con atentados, bombas, devastaciones. El tejido social se desintegra. Y en 2014 el país vio el ascenso del autodenominado Estado Islámico proclamado por el Isis. Más devastación, persecución, violencia, con potencias regionales e internacionales empeñadas en luchar en suelo iraquí. Con la multiplicación de las milicias fuera de control. La población indefensa, dividida por pertenencias étnicas y religiosas, está pagando el precio, con un alto coste en vidas humanas. Viendo la situación iraquí, uno toca con la mano la concreción y el realismo de las palabras que Francisco quiso esculpir en su última encíclica ―Fratelli tutti‖: ―Ya no podemos pensar en la guerra como solución, dado que los riesgos serán probablemente cada vez mayores que la hipotética utilidad que se le atribuye. Ante tal realidad, hoy es muy difícil sostener los criterios racionales madurados en otros siglos para hablar de una posible ‗guerra justa‘. ¡Nunca más la guerra!... Todas las guerras dejan el mundo peor de lo que lo encontraron. La guerra es un fracaso de la política y de la humanidad, una rendición vergonzosa, una derrota frente a las fuerzas del mal‖. Durante estos años, cientos de miles de cristianos se han visto obligados a abandonar sus hogares para buscar refugio en el extranjero. En una tierra de primera

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evangelización, cuya Iglesia muy antigua tiene orígenes que se remontan a la predicación apostólica, hoy los cristianos esperan la visita de Francisco como una bocanada de oxígeno. Desde hace tiempo, el Papa había anunciado su voluntad de ir a Irak para consolarlos, siguiendo la única ―geopolítica‖ que le mueve, es decir, la de manifestar la proximidad a los que sufren y la de favorecer, con su presencia, procesos de reconciliación, reconstrucción y paz. Por esta razón, a pesar de los riesgos relacionados con la pandemia y la seguridad, a pesar de los recientes atentados, Francisco ha mantenido esta cita en su agenda hasta ahora, decidido a no decepcionar a todos los iraquíes que lo esperan. El corazón del primer viaje internacional tras quince meses de bloqueo forzoso por las consecuencias del Covid-19, será la cita en Ur, en la ciudad de la que partió el patriarca Abraham. Una ocasión para rezar junto a los creyentes de otras confesiones religiosas, en particular los musulmanes, para redescubrir las razones de la convivencia entre hermanos, a fin de reconstruir un tejido social más allá de las facciones y las etnias, y para lanzar un mensaje a Oriente Medio y al mundo entero. (vaticannews.va) 02/03/2021

64. Ur, testimonios en Encuentro Interreligioso: “nuestra sangre está mezclada Ciudad del Vaticano. La mañana del 6 de marzo, el Papa Francisco se ha reunido con los representantes de las tres religiones abahámicas en Ur de los Caldeos, en Iraq e instó a musulmanes, judíos y cristianos a recorrer un camino de paz. Algunos participantes ofrecieron sus testimonios de fraternidad, apoyo mutuo y esperanza. Durante el Encuentro Interreligioso, cuatro personas compartieron emotivos testimonios de fraternidad, apoyo y esperanza. “No queremos guerra, ni odio, ni violencia” Dos jóvenes, Dawood, cristiano, nacido en Basora y Hasan Salim, musulmán, también de Basora relataron a los presentes que desde niños son amigos y han estudiado y jugado juntos. Para hacer frente a los gastos que ocasionan sus estudios secundarios, decidieron hacer un préstamo e instalar una tienda para vender ropa. ―Nos animaron nuestras respectivas familias y amigos (…) Este pequeño proyecto nos hace felices y poco a poco vamos pagando nuestra deuda‖. Ambos desean realizar estudios universitarios, afirma Dawood.

Por su parte, Hasan subraya que ―Aunque Dawood y yo no pertenecemos a la misma religión, nuestras historias demuestran que es posible trabajar juntos, y también que podemos ser amigos‖. Dawood subrayó: ―Nos gustaría que muchos otros iraquíes tuvieran la misma experiencia que nosotros. No queremos guerra, ni violencia, ni odio: queremos que los habitantes de nuestro país trabajen juntos y sean amigos entre sí‖. Rafah Husein Baher: “Me quedaré en la tierra de mis antepasados” La señora Rafah Husein, perteneciente a la comunidad religiosa sabea mandea, comenzó agradeciendo la presencia de Francisco y pidió la bendición para todos los iraquíes. Declaró que ha visto como muchos familiares y amigos han huido. Ella también estuvo a punto de hacerlo, pero gracias a ―la generosidad de nuestros vecinos (…) que como una familia nos ayudan‖ decidió permanecer en su tierra: ―les digo aquí que Me quedaré en la tierra de mis antepasados. Me enterrarán junto a mi padre: es mi decisión, por respeto a las grandes palabras: todos somos hermanos‖. Rafah insistió en el hecho de tener ―familiaridad mutua e historias comunes, juntos sobrevivimos en las ruinas de la guerra en el mismo suelo. Nuestra sangre está mezclada, juntos hemos vivido la amarga experiencia del embargo, compartimos la misma identidad. La injusticia ha afectado a todos los iraquíes, Su Santidad, le confieso que no ha excluido a nadie: se ha derramado la sangre inocente de todos los iraquíes‖. ―Su visita a Irak, Santidad, significa que Mesopotamia sigue siendo respetada y apreciada. Su visita significa un triunfo de la virtud, es un símbolo de estima para los iraquíes. Bendito sea el que erradica el miedo de las almas. Benditos sean los pacificadores. Su Santidad, ahora está plantando las semillas del amor y la felicidad‖, declaró Rafah Husein Baher. "No tengo palabras para expresar mis sentimientos. Sólo lágrimas" El profesor Ali Zghair Thajeel, musulmán chiíta, profesor de la Universidad de Nassiriya, presentó su testimonio y afirmó: ―Me siento muy honrado y verdaderamente feliz de estar en presencia del más grande entre los invitados de Iraq, Su Santidad, en esta Tierra Santa, la tierra de nuestro Padre Abraham, la tierra de nuestros ancestros caldeos‖. Ali Zghair Thajeel relata la iniciativa de hacer llegar peregrinaciones organizadas a Ur, actividad en la que ha estado involucrada la Iglesia Católica y que ha apoyado decididamente. De esta manera se da a conocer una

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ciudad con una historia milenaria, así como se permite a los peregrinos celebrar la misa y rezar. El docente recordó ―que la Iglesia iraquí ha tratado a todos los iraquíes por igual, independientemente de su filiación o etnia, especialmente durante las crisis a las que nos hemos enfrentado. En circunstancias tan difíciles, la Iglesia siempre ha sido la primera en ayudar a los necesitados y, en colaboración con Cáritas-Iraq, ha proporcionado alimentos y medicinas a las ciudades de Jebayesh, Fuhood, Shatrah y Gharraf, así como a Nassiriya‖. Igualmente hizo presente el papel desempeñado por ―los hermanos de la religión Sabea Mandea, que fueron los primeros en participar en esta iniciativa y en acoger a los peregrinos. Todo esto muestra cómo todo el espectro iraquí está presente y unido por la fe en este bendito país‖. Ali Zghair Thajeel finalizó su intervención expresando sus agradecimientos por haber hecho realidad mi sueño de poder dar testimonio de su visita a mi querida ciudad de Ur: no tengo palabras para expresar mis sentimientos, sólo lágrimas. Prometemos a Su Santidad que seguiremos trabajando y esforzándonos por la paz, la seguridad, la hermandad y la convivencia en esta ciudad del conocimiento‖. (vaticannews.va) 06/03/2021

65. Al Sistani y Francisco: la última frontera del diálogo entre cristianos y musulmanes El pontífice argentino, de 84 años, visitará la ciudad santa de Nayaf, donde está enterrado el imán Alí, yerno del profeta Mahoma y primer imán de los chiitas Nayaf ha sido también sede del diálogo interreligioso, tras la invasión estadounidense del 2003 y la sangrienta guerra civil entre chiitas y sunitas. El papa Francisco, mantendrá este sábado, durante su histórico viaje a Irak para apoyar a comunidades cristianas exangües, una reunión muy simbólica con el gran ayatolá chiita Alí Sistani, para profundizar en el diálogo fraterno pero prudente con los responsables musulmanes. El pontífice argentino, de 84 años, visitará la ciudad santa de Nayaf, donde está enterrado el imán Alí, yerno del profeta Mahoma y primer imán de los chiitas. En el corazón de esta corriente del islam, el papa será recibido por Sistani, de 90 años, que jamás aparece en público. Será por tanto una imagen emblemática también para la población musulmana de un país 60% chiita y 37% sunita.

El argentino Jorge Bergoglio es partidario de los encuentros cara a cara, al considerarlos un símbolo de paz, reconciliación y tolerancia, y suele evitar las sutilezas teológicas. Hace dos años, en 2019, durante la primera visita de un pontífice a la península arábiga, Francisco firmó un "documento sobre la fraternidad humana" con el gran imán sunita de la Universidad de Al-Azhar en Egipto, Ahmed al-Tayeb, un personalidad reconocida en su país y por la diáspora. Abrazo interreilgioso Más allá de los discursos, de esa visita quedó el afectuoso abrazo del líder de 1.300 millones de católicos con el imán sunita, ante los representantes de todas las religiones. Los sunitas representan casi el 90% de los musulmanes del mundo, mientras que los chiitas llegan al 10% (la mayoría residen en Irán e Irak). La visita del papa a Nayaf es por tanto una manera de extender la mano a la otra corriente del islam. "Es un evento sin precedentes", explicó, entusiasta, Marsin Alshamary, investigadora de la Brookings Institution. La ciudad santa de Nayaf ha sido también sede del diálogo interreligioso, tras la invasión estadounidense del 2003 y la sangrienta guerra civil entre chiitas y sunitas. El gran ayatolá Sistani suele recordar que los musulmanes tienen prohibido matarse entre ellos pero en 2014, cuando el grupo yihadista Estado Islámico se acercaba a Bagdad, llamó a los iraquíes a tomar las armas para expulsarlos. "La visita del papa constituye un mensaje político fuerte para una figura (Sistani) comprometida con la defensa de los iraquíes", asegura Myriam Benraad, politóloga especializada en Oriente Medio. Sistani representa una de las dos corrientes del chiismo moderno, la de Najaf, que distingue política y religión, a diferencia de la defendida por la escuela de Qom en Irán, que desea que los clérigos den directivas a los políticos, como hace el líder supremo iraní Alí Jamenei. Prestigio para las minorías "Los chiitas de Irak quieren que el Vaticano y el mundo occidental los apoyen contra el aumento de poder de Irán", sostiene el religioso católico iraquí Amir Jajé, muy activo a favor del diálogo interreligioso. El historiador Pierre-Jean Luizard, especialista en Irak, considera que Sistani también se ve perjudicado por "un movimiento de desesperación y desafecto hacia lo sagrado", surgido en Irak, especialmente entre los jóvenes, y considera que líder religioso chiita es sensible al "prestigio" internacional del papa.

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Francisco suele recordar el histórico documento firmado en 2019 durante su visita a los Emiratos Árabes Unidos, en el que se aboga por la ciudadanía plena para las "minorías", pero no se llega a admitir el derecho a no creer o a convertirse, trazando un paralelo entre "el extremismo ateo y agnóstico" y "el fundamentalismo religioso". "El texto es simbólicamente muy poderoso, pero su contenido echa abajo puertas que ya están abiertas", sostiene desde El Cairo el sacerdote Jean Druel, subdirector del Instituto Dominico de Estudios Orientales. El ateísmo, incomprensible en el mundo árabe "Cuando se habla de la libertad religiosa, el texto quiere decir que los cristianos pueden ir a misa", señala, pero "el ateísmo sigue siendo algo incomprensible para el mundo árabe-musulmán", resume. Y el papa y sus emisarios evitaron abordar los temas más delicados, aunque Francisco ya dijo en Abu Dabi que la libertad religiosa "no se limita únicamente a la libertad de culto". "La perfecta libertad religiosa es también poder convertirse y cambiar de religión, como muchos hermanos católicos se han convertido al islam o al budismo", subraya el cardenal Leonardo Sandri, responsable de la Congregación para las Iglesias Orientales. Pero el tema es por ahora tabú y el Vaticano prefiere concentrarse más bien por ahora en los pequeños avances con un "islam abierto".

yerno del profeta Mahoma y fundador del chiismo. Para los sunnitas, el complejo es el tercer lugar sagrado a nivel mundial, detrás de La Meca y de la Mezquita del profeta de Medina. Es más: creen que en su interior están enterrados Adán, Eva y Noé. Tras sucesivas refacciones en su historia milenaria, la mezquita frente a la que hoy fue Francisco tiene un techo particular: una cúpula recubierta con exactamente, 7.777 ladrillos pintados con oro, en referencia al siete, número especial para el islam. Pies descalzos, sueños blancos (de paz) El encuentro entre Francisco y Al-Sistani estuvo cargado de gestos que mostraron la sintonía entre los dos líderes y la importancia de la reunión para el acercamiento entre el catolicismo y el islam, pero también para la geopolítica regional. El Papa entró a la casa del líder chiita descalzo, en señal de respeto a las tradiciones musulmanas, y alSistani correspondió el gesto recibiéndolo de pie pese a sus 90 años. Como para el tango, para las buenas relaciones bilaterales también se necesitan dos.

(religiondigital.org) 06/03/2021

Luego, en los comunicados de las respectivas oficinas de prensa, los dos líderes religiosos, ambos a la vez con enorme peso político en el panorama global, expusieron los puntos de acuerdo tras una reunión que originalmente iba a ser solo una visita "de cortesía" de un máximo de 30 minutos, y que se estiró hasta casi una hora y con contenido de impacto para Medio Oriente.

66. Un Papa descalzo, un ayatolá puesto en pie: gestos que escriben la historia

Así, los dos coincidieron en la necesidad de "colaboración y de la amistad" entre las religiones no solo para Irak, sino para toda la región y el mundo.

Los sunnitas creen que en el interior de la mezquita del Imán Alí están enterrados Adán, Eva y Noé

La referencia del líder musulmán a los "territorios ocupados" en Palestina, frente a un Vaticano mucho más cauto en sus condenas a Israel, fue quizás la única disonancia entre los dos.

Hay un hilo literario que une al papa Francisco y a la maestra del misterio Agatha Christie en la llanura de Ur, a la que el Pontífice visitó este sábado para un histórico rezo interreligioso Una Mezquita con 7.777 ladrillos cubiertos en oro La histórica visita que el Papa hizo este sábado al gran ayatollah Ali al-Sistani, máxima autoridad del islam chiita, tuvo un escenario particular. 150 kilómetros al sur de Bagdad, Najaf es considerada una de las ciudades santas por los musulmanes de la rama mayoritaria en Irak. La residencia del Ayatollah, una de las personas más influyentes en la vida civil y política del país a sus 90 años, es una pequeña y modesta casa pero que se encuentra a pocos metros del ingreso al complejo de la mezquita del Imán Alí, levantada en el año 786 sobre la tumba de quien fuera el

El Papa y Agatha Christie, unidos en Ur Hay un hilo literario que une al papa Francisco y a la maestra del misterio Agatha Christie en la llanura de Ur, a la que el Pontífice visitó este sábado para un histórico rezo interreligioso en la tierra que la interpretación más aceptada de la Biblia considera el lugar de nacimiento del Patriarca Abraham, símbolo de unidad del cristianismo, judaísmo e islam. Del lugar desde donde a fines del tercer milenio antes de Cristo el Imperio sumerio construyó un imperio con el que dominó la Mesopotamia, quedan en la actualidad una serie de ruinas bien conservadas que rompen la monotonía del paisaje desértico. Así lo vio el Papa y la delegación que lo acompaña, al recorrer en auto los poco más de cinco kilómetros entre

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el aeropuerto de Nassyria y la considerada "Patria de Abraham".

irá, "reflejan su deseo de comunicarse con todo el pueblo iraquí".

A inicios del siglo XX, cuando arqueólogos británicos excavaban el lugar, invitaron a pasar algunos días allí a la ya por entonces renombrada escritora Agatha Christie, considerada de forma casi unánime la maestra de los policiales modernos.

"Se trata, sin duda, de una visita importante para toda la región árabe ya que contiene varios mensajes de solidaridad con las víctimas de la violencia y el terrorismo, junto con la promoción de los valores de la fraternidad y la ciudadanía, tanto en Iraq como fuera de Iraq", concluye el juez Abdelsalam, subrayando que todo esto "no es extraño en una figura tan grande de la paz y en un líder que quiere llevar al mundo por el camino de la paz y la convivencia".

La escritora quedó tan fascinada, que volvió al año siguiente, y allí conoció a quien a los pocos meses se convertiría en su esposo: el arquéologo Max Mallowan. Luego, las visitas de Christie al lugar se hicieron cada vez más frecuentes, y las autoridades de Ur consideran que sus viajes a la misma tierra que hoy visitó el Papa y sus alrededores sirvieron de inspiración para algunas de los casos más importantes de Hércules Poirot, como Asesinato en Mesopotamia (1936), Muerte en el Nilo (1936) y Cita con la muerte (1938). (religiondigital.org) 06/03/2021

67. Mohamed Abdelsalam: "El Papa quiere comunicarse con todo el pueblo iraquí" Ciudad del Vaticano. En el marco del viaje apostólico del Papa Francisco a Iraq, el juez Mohamed Abdelsalam, secretario general del Alto Comité para la Fraternidad Humana, declara que se trata, sin duda, de "una visita importante para toda la región árabe", ya que contará con "varios mensajes de solidaridad con las víctimas de la violencia y el terrorismo, junto con la promoción de los valores de la fraternidad y la ciudadanía, dentro y fuera de Iraq". Ante la inminente visita del Papa Francisco a Iraq, que se llevará a cabo del 5 al 8 de marzo, el juez Mohamed Abdelsalam, secretario general del Alto Comité para la Fraternidad Humana, comparte las siguientes declaraciones: El Papa visita a un Iraq que sufre «La histórica visita de Su Santidad el Papa Francisco a un Iraq que sufre desde hace años las guerras, las divisiones y el terrorismo, junto con su determinación de apoyar al pueblo iraquí a pesar de la pandemia, son una señal clara del enfoque humanitario que el Papa ha adoptado y al que ha dedicado toda su vida. Todo esto representa una verdadera encarnación de los principios incluidos en el Documento de la Fraternidad Humana y en la Encíclica Fratelli tutti». Francisco quiere comunicarse con todo el pueblo iraquí Asimismo, Mohamed Abdelsalam hace hincapié en que todo el programa de la visita del Papa y la lista de lugares y ciudades a los que

(vaticannews.va) 04/03/2021

68. Organizaciones religiosas sobre el viaje del Papa Francisco a Iraq Veintinueve Organizaciones No Gubernamentales de inspiración religiosa que trabajan en Iraq hicieron público un comunicado con motivo de la visita que el Papa Francisco realizará a esta nación del 5 al 8 de marzo En la Declaración conjunta interreligiosa de las organizaciones religiosas que trabajan en Iraq con motivo de la visita apostólica del Santo Padre Francisco que tendrá lugar del 5 al 8 de este mes de marzo las veintinueve ONG escriben ―las Organizaciones religiosas abajo firmantes que trabajan en Iraq, representando el llamamiento de nuestras respectivas religiones a la solidaridad humana, damos la bienvenida a Su Santidad el Papa Francisco a la cuna de Abraham, Padre de muchos en la fe‖. La cuna de Abraham, Padre de muchos en la fe ―Iraq es la cuna de la civilización humana y un hermoso país de rica diversidad cultural y religiosa. Durante siglos, muchas comunidades étnicas y religiosas han convivido en esta tierra. Sin embargo, en las últimas décadas, Iraq ha sufrido la guerra, la inseguridad y la inestabilidad y, más recientemente, el ascenso del ISIS‖ Afirman también que ―esta secuencia de conflictos ha tensado profundamente las relaciones entre comunidades y ha dañado el tejido social del país. En la actualidad, Iraq sigue enfrentándose a retos de enormes proporciones. Entre los 1,2 millones de iraquíes que siguen siendo desplazados internos y los aproximadamente 4,8 millones de retornados, muchos necesitan ayuda urgentemente‖. ―Mientras tanto, el empeoramiento de la crisis económica, exacerbada por la pandemia del COVID-19, está empujando a muchos a la pobreza y privando al gobierno de los recursos necesarios para ayudar a su propio pueblo‖ Fratelli tutti y el Documento de Abu Dabi

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Y recuerdan que en su reciente carta encíclica Fratelli tutti, el Papa Francisco escribe que las religiones tienen un papel importante que desempeñar al servicio de la fraternidad en nuestro mundo. A la vez que el Documento de Abu Dabi sobre la Fraternidad Humana explica, además: ―La fe lleva al creyente a ver en el otro a un hermano o hermana que hay que apoyar y amar (...). Los creyentes están llamados a expresar esta fraternidad humana salvaguardando la creación y el universo entero y apoyando a todas las personas, especialmente a los más pobres y necesitados‖ Por esta razón, como organizaciones religiosas, abrazan ―plenamente este mensaje de fraternidad y diálogo que el Papa Francisco lleva a Iraq‖, y agregan: ―Creemos firmemente que representa un camino necesario para sanar las heridas del pasado y construir un futuro para las diversas comunidades del país‖ Ayudar a las comunidades a reconciliarse Y explican que trabajan ―en colaboración con las autoridades nacionales y locales para ayudar a las comunidades a reconciliarse, reconstruir la paz y reclamar sus derechos colectivos a la seguridad, los servicios y los medios de vida‖. De manera que, ―inspirados por las enseñanzas del Papa Francisco sobre la fraternidad humana‖, añaden: ―Nos comprometemos a: seguir sirviendo y empoderando a las personas únicamente en función de sus necesidades, rechazando cualquier forma de discriminación.

Respetar los valores culturales y las convicciones religiosas de los demás mientras seguimos rechazando todo sectarismo y proselitismo en nuestras acciones y en nuestras asociaciones. Reforzar las iniciativas y los enfoques inclusivos que fomentan la cohesión social. Intensificar la colaboración entre nosotros al servicio de los necesitados, mientras vivimos nuestra llamada común a la solidaridad‖. ―Por último, instamos a la comunidad internacional a seguir comprometida con el apoyo al pueblo iraquí para que supere sus retos actuales, con un verdadero espíritu de fraternidad y solidaridad humanas‖ Firman este comunicado la Fundación Adyan, el Comité Humanitario Ankawa, la Asociación Comunidad Papa Juan XXIII, Assyrian Aid Society Iraq, Caritas de República Checa, Caritas de Alemania, Caritas de Iraq, los Servicios Católicos de Socorro, Ayuda Cristiana, el Programa de Ayuda Cristiana – CAPNI, CNEWA – Misión Pontificia, Cordaid, Dan Church Aid, Dorcas, FOCSIV, Fundación AVSI, Fraternidad en Iraq, Ayuda Inter-eclesiástica Húngara, Internationales Katholisches Missionswerk missio Aachen - Sociedad Misionera Pontificia, Islamic Relief Worldwide, Servicio Jesuita a Refugiados, la Federación Luterana Mundial, Socorro Luterano Mundial, Malteser International, Masarat, Ayuda de la Iglesia Noruega, Stand With Iraqi Christians (Apoyo a los cristianos iraquíes), Visión Mundial Internacional y ZOA. (vaticannews.va) 03/03/2021

DOCUMENTOS 69. A los secretos de Dios nos acercamos mejor orando que investigando: José Luis Avendaño ―A los secretos de Dios nos acercamos mejor orando que investigando―, solía ser una sentencia constantemente repetida por los de Wittenberg, especialmente, por Lutero y Melanchton. En efecto, es absolutamente fundamental, en mi opinión, que los dogmas de la iglesia sigan conservando su función de signos y señales en nuestro humano adentrarnos al misterio de la fe, esto es, sirviendo al modo de mapas mentales. Sin embargo, en el preciso momento en que dichas formulaciones pierden su carácter de señales conductoras de aquella gracia de Dios prodigada a los seres humanos, para erguirse ellas mismas en intocables monumentos, a los que a su mera adhesión -incluso, a veces, lo que es más dramático aún, a su sola repetición-, se les confiere el derecho de agotar todo cuanto podamos decir del misterio de la fe, y esto con abierta indepen-

dencia de nuestra propia participación en el seguimiento cristiano, no podemos ver en tales líneas conductoras más que cortapisas a la fe, falaces seguridades en la que se intenta refugiar nuestra cristianizada repulsa del Crucificado y su llamado a seguir en pos de él. En otras palabras, la propia versión cristianizada de la superstición y la incredulidad. Dicho de otro modo: Quien pretenda agotar, reducir o simplemente equiparar el misterio de la fe cristiana, a una mera asimilación material con el símbolo dogmático, las confesiones o lo que fuera, sobre el cual juzga haberse dicho ya la palabra definitiva de la fe, aquel tal ha visto en aquel símbolo no más que la oportunidad para la repetición perezosa y estéril del formulismo, pero no la participación inteligente y envolvente de la fe a que tal figura emplaza, o bien, cual ―San Manuel Bueno, Mártir‖, de Unamuno , al repetir las palabras del Credo ―Creo en la resurrección de la carne y la vida perdurable‖-, no más que la propia agresión a esa misma fe, y a la honestidad intelectual que siempre ha de acompañarle.

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Ciertamente, en lo que al misterio de la fe cristiana se refiere, no podemos más que consentir con aquel sabio consejo de Lutero y Melanchton, esto es, que ―a los secretos de Dios nos acercamos mejor orando que investigando‖. De ahí entonces que no carezca de toda veracidad utilizando el lenguaje del Pseudo Dionisio- comprender a todo creyente esencialmente como a un ―mistagogo‖, empero, con el importante reparo, que la iniciación en aquel misterio de la fe no consiste ya para el cristiano en el ascenso de niveles intelectuales o espirituales, sino que es un misterio el cual a éste se le abre por medio de la gracia que justifica, y al cual él mismo se abre por medio del seguimiento del Crucificado. ―Non est enim aliud dei mysterium nisi Christus‖ (―No hay otro misterio de Dios fuera de Cristo‖), dirá Agustín. (lupaprotestante.com) 25/02/2021

70. Creo en Dios: Declaración fideísta: Raúl Méndez ¿Quién es el ateo? Se dice que cuando el mártir cristiano Policarpo de Esmirna (ca. 70-155) fue llevado ante el procónsul romano acusado de ateísmo por negar a los dioses del Imperio, el juez, compadecido por su avanzada edad, le pidió que, para salvar su vida del suplicio, sólo gritara ―abajo los ateos‖. Entonces, este padre apostólico, renuente a evitar el martirio, señaló a la muchedumbre pagana que se encontraba congregada y gritó: ―Sí, ¡abajo los ateos!‖ (González, 1994: 61) En la plática cotidiana así como en esa ingente industria de insultos y señalamientos que son las redes sociales, la palabra ―ateo‖ sigue siendo utilizada por muchos creyentes no para definir necesariamente a una persona que racionalmente no cree en Dios, sino, simplemente a quien cree en Dios de forma distinta a la suya. Poco ha cambiado en ese sentido desde el siglo I d.C. Estos señalamientos de ―ateo‖ suelen venir de manera muy específica de ciertos sectores evangélicos vinculados a movimientos apologéticos, o bien, de lo que pudiera llamarse de la nueva apologética, que incluyen el famoso argumento cosmológico Kalam de William Lane Craig, así como la teología analítica, principalmente en su vertiente anglófona. Según estas perspectivas apologéticas la realidad divina se puede ―demostrar‖ tanto por argumentación lógica como de un modo científico. Es importante decir que estas posturas no agotan, ni lejanamente, la disciplina apologética, la cual tiene muchas otras expresiones. Tal es el caso de la apologética de Paul Ti-

llich que expone en sus ingentes tres volúmenes de Teología Sistemática. En efecto, Tillich era un apologeta. Y su perspectiva apologética lo llama ―método de correlación‖. Tillich entiende la apologética no como la destrucción de argumentos ateos, sino como el establecimiento del terreno en común entre la fe y la razón con el afán de brindar respuestas teológicas a las preguntas culturales (Tillich, 1981). Sin embargo, hay que reconocer que en estos días el debate apologético ha sido cooptado por las posturas de esta nueva apologética que concibe la ―defensa‖ de la fe en términos silogístico-demostrativos. Derivado de esto, de forma personal, desde hace varios años, en Facebook yo mismo he sido señalado como ―ateo‖, ―falso creyente‖, o ―falso cristiano‖ dado que mi forma de creer en Dios tiene poco que ver con la forma argumentativa que se pretende desde estos sectores evangélicos. Sin embargo, pienso que, en realidad, mi fe es con mucho, más radical que la de los aficionados a la nueva apologética. Y es lo que pretendo demostrar. Un atisbo fideísta-reformado-agnóstico Mi teología es reformada, pero no ―calvinista‖ en sentido popular, sino que se enmarca en lo que recientemente se ha denominado ―pensamiento calviniano‖ o ―ética calviniana‖, para distinguirla de las corrientes calvinistas centradas en la doble predestinación. Como sea, entendiendo la infinita distancia entre Dios y el hombre, yo no puedo pedirle a Dios ningún tipo de evidencia para creer en él. Si yo creo en Dios no es por convencimiento de ninguna índole. No soy creyente por que el Universo necesite una Causa Eficiente, ni porque ―algo ha de haber‖. Sería ridículo que abandonara mi fe al juego argumentativo o silogístico. Por lo demás, uno de los aspectos que más me extrañan de la nueva apologética es la dependencia analítica que tienen de la filosofía aristotélico-tomista. Según Craig, si utiliza términos como ―causa eficiente‖ para sustentar las diversas versiones de su argumento cosmológico, no es por un compromiso metafísico con Aristóteles, sino porque, considera es un concepto objetivo y tan real como el Teorema de Pitágoras. O sea que ―causa eficiente‖ describe algo que, realmente existe (Craig, 2017). Puede discutirse mucho filosóficamente sobre esto, pero teológicamente, resulta patente que, en todo caso, no es terminología bíblica. En lo que a mí respecta la Creación no es igual a Dios, y por lo tanto, nada en este Universo, en sí mismo, puede hablarme algo de Dios. ¡Anularía mi fe si pretendiera que puedo encontrar a Dios en un ―diseño‖ u ―orden‖ que sea ―natural‖. Porque la fe en Dios es un don (Efesios 2:8), no depende de un ―argumento‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 FEB - 05 MAR 2021 * NUM. 390 Pero, ¿qué pasa con aquello de que ―los cielos cuentan la gloria de Dios‖ (Salmo 19:1), o ―las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad se hacen claramente visibles desde la creación del mundo (Romanos 1:20)? Bueno, esos son textos escritos por un creyente para otros creyentes, y en el caso de Romano sobre otros creyentes. Pues los paganos a los que alude como inexcusables sí creen en dioses. Pero es que aquí volvemos a la polémica de Policarpo con el procónsul: creer que alguien es ateo porque cree en un Dios distinto. Ni Salmos 19:1 ni Romanos 1:20 fundamentan una teología natural. El contexto religioso en que fueron escritos se da en las pugnas entre cultos religiosos, no son alegatos filosóficos. Teológicamente hablado, por otra parte, hay que decir que tú solo puedes ver la gloria de Dios en la Creación si primero Dios ya te ha dado el don de la fe. Como señala Calvino, a partir de la naturaleza en sí misma no puede venir la fe en Dios porque: ―es cosa malvada y perniciosa en asuntos de tanta importancia, que se deben tratar con toda sobriedad, mezclar a Dios confusamente con el curso inferior de las obras de sus manos‖. (Calvino, Inst I, v, 6). Calvino rechaza que Dios sea un ―Espíritu universal que sostiene al mundo‖, lo cual es una clara postura en contra de la filosofía escolástica. Dicho en el calvinianismo más explícito señalo: Pretender alcanzar la fe por cualquier otro medio que no sea el regalo supremo de Dios es pura vanagloria y egocentrismo. Ahora bien, si llevamos este postulado de la fe como don de Dios a su expresión más realista, y a riesgo de que se considere un non sequitur, aunque, según me parece, es una conclusión natural, desde esta postura de fe hay que reconocer que el ateísmo es la postura más racional que pueda existir en relación con Dios. Acudiendo nuevamente a Calvino, señalo que este reformador no consideraba que ―negar a Dios‖ sea un acto irracional, sino de ―ingratitud‖ (Inst I, v, 4). Los ateos podrán ser ingratos con Dios, pero no irracionales (excepto los de Facebook). Pero demos un respiro y pensemos lo siguiente: Si tú no tienes el don de la fe, nada, ¡pero nada!, en este mundo puede convencerte de la existencia de Dios. Un don no es algo que nazca en ti, es algo que se te otorga. No lo puedes desarrollar ni hacerte acreedor de él. Se te da o no. Por lo tanto, si alguien que no tiene el don de la fe usara su razón como se debe, lo más honesto le sería aceptar que Dios no existe. Pero, por otra parte, cuando has sido tocado por la gracia, y la fe ha nacido en ti, hasta el más minúsculo de los insectos te habla de Dios, y de repente, como Job, comien-

zas a ver el poder de Dios en todas las criaturas y en toda la naturaleza (Job 42). Y no necesitas ni apologética, ni ningún otro tipo de ―defensa‖ para tu fe. Porque cuando tienes fe, nadie te la puede robar. Por eso, hablando teológicamente, pretender ―demostrar‖ la existencia de Dios, es completamente insensato, un acto de idolatría hacia la razón, pretendiendo que aquello creado (la mente) es superior al Creador. Importante: Filosóficamente la discusión sobre la existencia de Dios es un debate con larga tradición y grandes aportes. Pero se trata, precisamente, de filosofía, no de fe. ―Demostrar‖ a Dios filosóficamente no puede gestar la fe de nadie. Esto lo presenta de forma abrumadora Mauricio Beuchot en diálogos que ha sostenido con colegas ateos que han visto argumentos apologéticos como los de Alvin Plantinga o Eric Redmond. Cuando Beuchot habló con sus colegas lógicos sobre estos argumentos, uno de ellos, quien ―era un lógico competente y además honestísimo‖ confesó que ―no sabía por qué la prueba no llegaba a convencerle‖. Beuchot continúa: ―Todo ello me hizo pensar que no basta la sola razón para tener fe, para aceptar a Dios, para acceder a Él. ¿Por qué no se rendía el no creyente a la evidencia de la prueba? Parece que ese tipo de prueba aludía a la sola razón y ella no alcanza a conectar con Dios. La razón y la fe requieren de otra mediación‖ (Beuchot, 2017: 33). Reitero desde mi fideísmo reformado: La única causa de la fe es Dios, siempre y solo Dios. Llegados a este punto, daré otra vuelta de tuerca. Ya he presentado que mi fe en Dios no solo no depende de evidencias, sino que es un don de Dios mismo, sin el cual nunca podré obtener la fe. Y la razón que veo es porque, considero, Dios no es un objeto de conocimiento. En sí considerar a Dios un ―objeto‖ es algo que no solo incomodaría a Calvino. Pues bien, en efecto, Dios no es objeto de conocimiento, Dios es la fuente de la fe. De este modo, la reflexión fideísta ha derivado en agnosticismo. El lógico español Julián Velarde ha establecido una maravillosa distinción entre lo que puede considerarse el escepticismo y el agnosticismo. El escepticismo es una postura inconsistente porque es una apuesta entre ser o no ser. Dios puede, o no puede, existir. Pero el agnosticismo no es una mera postura de ignorancia. Para Velarde, el agnosticismo es, en realidad, un sistema de conocimiento, una teoría filosófica, un racionalismo (Velarde, 2015: 25). El agnosticismo, dice Velarde, no versa ―sobre lo que el hombre (la mente humana) es capaz de conocer‖. De ser así, el agnosticismo sería una postura de ignorancia. En realidad, continúa Velarde, el agnosticismo tiene que ver con ―lo que es, o no, conocimiento‖ (pág: 29).

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Terminemos de unir los puntos. El fideísmo, como lo he presentado, más personal que dogmáticamente, considera que Dios, y no la razón, es la fuente de la fe. La ―sola razón‖ (Beuchot dixit) no puede acceder a Dios, por lo que la creencia en Dios no puede nacer desde el conocimiento, sino solo desde Dios. De este modo, el fideísmo (quizá solo mi fideísmo) está de acuerdo con el agnosticismo tal como lo presenta Velarde y puedo señalar tanto desde la teología reformada, como desde el fideísmo y desde la teoría agnóstica: Dios no es objeto de conocimiento. ¿Logré mi cometido? Tengo fe en que sí. Biliografía: — BEUCHOT, Mauricio, ―Filosofía de la Religión‖, Universidad Iberoamericana, México, 2017. — CALVINO, Juan ―Institución de la Religión Cristiana‖, Libros Desafío, 2012.

lectivo, no hay experiencia de liberación, tampoco esperanza, tan solo espejismos en medio del desierto. De ahí que antes de emprender, junto a nuestros hermanos y hermanas, el camino al reino de la libertad, a la ciudad cuyo arquitecto es Dios, debemos ser capaces de ver en nuestro interior una zarza ardiendo que no se consume, sino que nos consume, poco a poco, en pasión por el mundo nuevo que vislumbramos a la luz de su fuego. Más allá de ese fundamento no hay liberación, tan solo espejismos. No, no deseamos vivir espejismos en medio del desierto, sino realidades que podamos tocar y disfrutar. De ahí que debamos situar como nuestro principal interés en nuestras existencias a ese Dios que se hizo carne en Jesús de Nazaret; y de ser así, ello se expresará, sin lugar a duda, en el cuidado-amor de los unos hacia los otros, hacia nuestros prójimos.

— CRAIG, William L., ―Are My Theistic Arguments Dependent upon a Metaphysical System?‖, en Reasonable Faith. With William Lane Craig, Marzo 5, 2017. Disponible en https://www.reasonablefaith.org/questionanswer/P20/are-my-theistic-arguments-dependentupon-a-metaphysical-system

Y el cuidado-amor de los unos por los otros no es un espejismo, sino una realidad visible, de la que todos podemos disfrutar aquí y ahora. Sin ese cuidado no hay experiencia de Dios primera y fundante. Lo segundo corrobora los primero. Reitero, sin experiencia de Dios, no hay proyecto liberador plasmado en comunidad.

— GONZALEZ, Justo L. ―Historia del cristianismo, tomo 1. Desde la era de los mártires hasta la era de los sueños frustrados, Unilit, Miami, 1994.

Soli Deo Gloria

— TILLICH, Paul, Teología Sistemática I. La razón y la revelación. El ser de Dios, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1981. — VELARDE, Julián, ―El agnosticismo‖, Trotta, Madrid, 2015. (lupaprotestante.com) 27/02/2021

71. La experiencia de Dios, fundamento de todo proyecto liberador: Ignacio Simal “Allí se le apareció el ángel del Señor como una llama de fuego, en medio de una zarza...” (Ex. 3:2) Toda comunidad cristiana, –así como todo el pueblo de Dios–, está llamada a ser un proyecto liberador, como bien nos anuncia el Mesías a través de las palabras que proclamó en la sinagoga de Nazaret: ―El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido […] para pregonar libertad a los cautivos‖ (Lc. 4:16-21). Ahora bien, el fundamento de todo proyecto liberador se encuentra en la experiencia del Dios, padre de Jesús de Nazaret. Dicho en cristiano, la experiencia de Dios va primero, siempre va primero. Sin cuidado de nuestro jardín interior, tanto en el nivel personal como en el co-

(lupaprotestante.com) 23/02/2021

72. La gestación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: de Bogotá a Cochabamba, 1969-1970 (II): Carlos Martínez García Un año después del Congreso Latinoamericano de Evangelización I fructificaron los esfuerzos organizativos que desembocaron en los pasos iniciales de la Fraternidad Teológica Latinoamericana La obra de Wagner que se distribuyó a cada asistente al Congreso Latinoamericano de Evangelización I tuvo resultados no deseados. Concitó que un grupo de jóvenes teólogos evangélicos iniciaran conversaciones para intentar construir un espacio de reflexión bíblicoteológica que respondiera a los desafíos latinoamericanos y no a las expectativas del aparato misionero norteamericano. Wagner trabajaba con la Bolivia Indian Mission, que después cambió de nombre por el de Andes Evangelical Mission [1], y en la obra ya citada quiso dar un panorama de la producción teológica protestante en Latinoamérica. Dedicó el trabajo a ―uno de los profetas distinguidos del siglo XX, Donald A. McGavran y a sus colegas del cuerpo de profesores de la Facultad de Misión Mundial e Instituto sobre Crecimiento de la Iglesia del Seminario Teológico Fuller‖.

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McGavran y la citada Facultad alcanzarían importancia mundial en circuitos misioneros evangélicos con sus propuestas de facilitar a las personas la conversión sin necesidad de cruzar barreras de clase, étnicas, políticas y culturales. El que Wagner llamaba ―profeta‖, Donald A. McGavran, alcanzó notoriedad con el desarrollo y aplicación del Principio de Unidades Homogéneas (PUH). El PUH pasó de una observación sociológica a ser ―bautizado‖ con algunos versículos bíblicos que, supuestamente, apoyaban que en aras del crecimiento de las iglesias fuesen dejadas de lado premisas bíblicas sobre el significado de la conversión. Redujo la misma a realizar una decisión por Cristo, sin calibrar las implicaciones éticas de tal decisión ni enfatizar el compromiso con la comunidad confesante. En Teología latinoamericana: ¿izquierdista o evangélica?, Wagner pasó revista a quienes consideraba autores representativos del protestantismo ecuménico y del cristianismo evangélico conservador. Dada la importante producción escrita del primer grupo, el autor dedicó a él la mayor parte de su análisis. La mayoría de los pensadores estaban identificados con el proyecto de Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL), y entre ellos había coincidencia aunque también matices que apuntaban a posturas diversas. Bajo el etiquetado de ―La teología de la izquierda radical‖, Pedro Wagner describió las que para él eran las propuestas teológicas de Gonzalo Castillo Cárdenas, José Míguez Bonino, Ricardo Chartier, Joaquín Beato, Valdo Galland, Justo L. González, Rubem Alvez (sic.), Jorge Lara-Braud, Emilio Castro, Richard Shaull. Intentando una tipología de los pertenecientes a la corriente en cuestión, Wagner escribió: Lo más probable es que el exponente de este punto de vista [el de la teología de la izquierda radical] sea un protestante de la segunda generación, o si pertenece a la primera generación, probablemente no ha tenido una experiencia radical de la conversión, pero habrá ingresado a la iglesia en virtud de la ―educación‖ en las escuelas protestantes. Sería un miembro de una de las denominaciones religiosas históricas; o si no, su compromiso con la postura radical probablemente se originó en algún incentivo especial tal como beca conseguida por intermedio de alguna de las denominaciones religiosas históricas o fondos para sufragar gastos y viajes conseguidos de fuentes ecuménicas. Habría recibido su educación en uno de los seminarios más liberales de Latinoamérica, tal como la Facultad de Teología en Buenos Aires, el Seminario Evangélico en Río Piedras, Puerto Rico, el Seminario Presbiteriano de Campiñas, Brasil (en uno de sus periodos de dominación libe-

ral), la Comunidad Teológica de Santiago, Chile, o instituciones semejantes. Posiblemente habría realizado estudios posgraduados en Europa o en Estados Unidos de América, en otros seminarios de orientación liberal mediante una beca otorgada por el Consejo Mundial de Iglesias, o el Concilio Nacional de Iglesias (EE. UU.). Le restaría importancia a los elementos escatológicos del juicio final, y a la alternativa cielo-infierno como destino eterno. [2] En contraste con la producción escrita de la que Wagner llamaba Teología de la izquierda radical, la reflexión en el ámbito evangélico era desalentadora, dado que ―la enorme cantidad de literatura que emerge de la pluma y las prensas de la izquierda radical, es sobrecogedora cuando se pone junto al escaso material escrito por los evangélicos‖ [3]. En consecuencia dedica pocas páginas a examinar artículos del argentino Fernando Vangioni, asociado al equipo evangelístico de Billy Graham; el ecuatoriano Washington Padilla, el ex sacerdote José María Rico, cuya conversión evangélica ―conmovió severamente al catolicismo boliviano‖; el educador colombiano José Fajardo y también exploró las propuestas del grupo Evangelismo a Fondo de la Misión Latinoamericana. Pasó por alto a quienes en el sector evangélico estaban mostrando inquietudes sobre las repercusiones sociales del Evangelio y la necesidad de forjar un pensamiento bíblico/teológico que respondiera a la problemática de las sociedades latinoamericanas. Por ejemplo, para cuando Wagner escribió su libro la reflexión escrita de Samuel Escobar era mayor que la de los autores evangélicos que incluyó en la obra. Solamente hizo una muy breve cita de Escobar, pero con el fin de hacerlo parecer que concordaba con su planteamiento. En junio de 1967 la Asociación de Grupos Evangélicos Universitarios del Perú publicó la primera edición de Diálogo entre Cristo y Marx, autoría de Samuel Escobar, y la segunda edición vio la luz en marzo de 1969 [4]. La obra compilaba artículos publicados en las revistas Certeza y Pensamiento Cristiano, de las que Escobar era redactor y Alejandro Clifford su director. En el artículo que daba título al libro, el autor planteaba coincidencias y mal entendidos entre marxistas y cristianos, por lo que se hacía necesario el diálogo creativo. Escobar perfilaba una conciencia evangélica en la que confluían hermenéutica bíblica contextual, vigor en la evangelización, seriedad en el discipulado, servicio nacido de la encarnación siguiendo el modelo de Jesús, construcción de comunidades que reflejaran los principios del Reino y sentido de cuidado pastoral de los creyentes.

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También René Padilla, en el recuento de Wagner, fue pasado por alto y no dio cuenta que aquél publicaba escritos que ―aparecieron en las revistas Certeza y Pensamiento Cristiano, en castellano, y en el IFES Journal, en inglés, [desde] comienzos de la década de los años sesenta‖ [5].

parte, una reacción contra el fatal reduccionismo de la misión cristiana que ha caracterizado al protestantismo latinoamericano? […] La proclamación del evangelio (kerigma) y la ilustración del evangelio que se da en el servicio (diakonía) forman un todo indisoluble.

A decir de Samuel Escobar el trabajo de Wagner levantó indignación en el sector asistente a CLADE I que buscaba una reflexión evangélica arraigada en la situación latinoamericana, ya que ―tergiversaba los hechos, haciendo una lectura selectiva y simplista de los autores a quienes estudiaba‖ [6].

Lo uno sin lo otro es un evangelio incompleto, mutilado y, consecuentemente, contrario a la intención de Dios. Desde esta perspectiva, es ocioso preguntarse sobre la relativa importancia de la evangelización y la responsabilidad social. Equivale a preguntarse sobre la relativa importancia del ala derecha y el ala izquierda de un avión. [8]

La reconstrucción de Orlando Costas sobre las objeciones que levantó el volumen de Wagner provee mayores elementos para comprender la decisión que manifestaron algunos con el fin de responder al reduccionista análisis del misionero: Hubo otros [participantes en CLADE I], sin embargo, para quienes el Congreso no fue suficientemente crítico. Reaccionando fuertemente contra el trabajo de Pedro Wagner […] que acababa de publicarse y se estaba divulgando entre los delegados, los antedichos tuvieron varias sesiones privadas para planear una estrategia que contrarrestara el argumento del autor. Un segundo grupo influido, en parte, por el mismo Wagner, se reunió para echar las bases de una futura ―fraternidad de teología‖ que presentara una alternativa evangélica a las corrientes teológicas que se venían divulgando por organismos como Iglesia y Sociedad en América Latina. Por la gracia de Dios, los miembros de ambos grupos fueron poco a poco entablando el diálogo hasta que hoy la Fraternidad Teológica Latinoamericana y el grupo de trabajo de ética social evangélica están integrados por miembros de ambos lados. [7] Pocos meses después de la inquietud levantada en teólogos evangélicos jóvenes por la obra de Pedro Wagner, uno de ellos, C. René Padilla, diseccionó el libro en cuestión y destacaba la lectura reduccionista del panorama teológico latinoamericano efectuada por el misionero estadounidense. Si bien Padilla señalaba su propia distancia hermenéutica del movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina, por otra parte reconocía el reto que significaba para quien buscara reflexionar teológicamente en el contexto de Latinoamérica. Por ello ponía en tela de juicio el acercamiento simplificador de Wagner: ¿No se hace más mal que bien a la causa del Evangelio cuando se cierran los ojos al problema que nos plantea el consuetudinario divorcio entre evangelización y responsabilidad social, individuo y comunidad, salvación personal y creación de una nueva humanidad en Cristo? ¿No es la teología radical izquierdista misma, al menos en

Tenemos, entonces, que la trascendencia del CLADE I se debe a un resultado que no se vislumbraba en el horizonte de los organizadores/patrocinadores. El Congreso ―había sido Planeado por la Asociación Billy Graham con el propósito de que sirviera como plataforma de lanzamiento de una gran estrategia de evangelización de todo el continente latinoamericano. Tal estrategia, sin embargo, no fue asumida por las iglesias y, consecuentemente, pasó sin pena ni gloria‖. En contraste, ―el único resultado concreto de CLADE I fue algo que no constaba en los planes de los organizadores pero que guardaba estrecha relación con varias de las preocupaciones expresadas por Escobar en ese cónclave: la fundación de la FTL‖. [9] Un año después del Congreso Latinoamericano de Evangelización I fructificaron los esfuerzos organizativos que desembocaron en los pasos iniciales de la Fraternidad Teológica Latinoamericana. Fue el resultado de quienes en la reunión de Bogotá no se identificaban con ―la teología elaborada en Norteamérica e impuesta a través de seminarios e institutos bíblicos de los evangélicos conservadores, cuyos programas y literatura eran traducción servil y repetitiva, forjada en una situación totalmente ajena a la nuestra. Tampoco nos sentíamos representados por la teología elitista de los protestantes ecuménicos, generalmente calcada de moldes europeos y alejada del espíritu evangelizador y las convicciones fundamentales de las iglesias evangélicas mayoritarias del continente americano‖. [10] El organizador de la Consulta que desembocaría en el nacimiento de la FTL fue Pedro Savage, quien ―había nacido en el Perú, de padres misioneros, reunía la condición única y favorable de ser bicultural y bilingüe, y tenía una energía inagotable. Consiguió convencer a su misión que lo dejase dedicarse por entero‖ a darle forma a la que sería la FTL [11]. Él hizo circular noticias, cuestionarios, correspondencia y documentos preparatorios que mantuvieron en sintonía a los posibles participantes y les estimuló a prepararse en la temática de la reunión. Savage distribuyó

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 FEB - 05 MAR 2021 * NUM. 390 como material de lectura previa tres escritos: ―El camino del teólogo protestante latinoamericano‖, de José Míguez Bonino [12]; ―Evangelización y teología‖, de Cecilio Arrastía y ―Contenido bíblico y ropaje anglosajón en la teología evangélica‖, de Samuel Escobar [13]. En los preparativos del encuentro en Cochabamba, Bolivia, existieron presiones de algunos (entre ellos Pedro Wagner, quien administraba los fondos para financiar la reunión) [14] para vetar, por ejemplo, a C. René Padilla. Pedro Savage daba cuenta en un memorándum confidencial que la exclusión de Padilla significaba, en opinión de Samuel Escobar; iniciar el proceso organizativo de manera equivocada. Años después, al ser interrogado sobre el asunto, Padilla mencionó que la intención de excluirlo tal vez se debió a sus críticas al ―establishment misionero" norteamericano. [15] El grupo que sí quedó excluido fue el de profesores del Seminario Bíblico Latinoamericano en San José, Costa Rica, cuya cabeza visible era Orlando Costas. En aras de evitar polarizaciones y posibles boicoteos de quienes consideraban inconveniente la participación de Costas y otros docentes del SBL, dicho sector no recibió invitación para participar en Cochabamba. Para Costas la marginación se debió a quienes ―fuera de Latinoamérica [buscaban] impedir la presencia de aquellos de nosotros que, según ellos, representábamos una voz contestataria en el movimiento evangélico‖. [16] Orlando rememoraba que ―líderes como Samuel Escobar y René Padilla protestaron la exclusión del grupo de San José e insistieron que se abrieran las puertas para que pudiéramos ingresar al nuevo compañerismo teológico. Ya para la próxima consulta (celebrada en Lima en 1972) había un ambiente más abierto. A partir de ese momento mi reflexión teológica ha estado ligada al itinerario de la Fraternidad‖ [17]. Costas murió a los 45 años, en 1987, y ―su prematura partida privó a la iglesia de uno de sus más destacados misionólogos y a la Fraternidad Teológica Latinoamericana de uno de sus más dedicados colaboradores‖. [18] Notas: [1] Ibid., p. 103. [2] Pedro Wagner, Teología latinoamericana…, op. cit., pp. 23-24. [3] Ibid., p. 115. [4] Samuel Escobar, Diálogo entre Cristo y Marx y otros Ensayos, segunda edición, Lima, AGEUP, 1969. [5] C. René Padilla, ―Un largo aprendizaje‖, en La aventura de escribir. Testimonio de catorce escritores cristianos, Lima, Ediciones Puma, 2003, p. 142.

[6] Samuel Escobar, ―La fundación de la FTL…‖, op. cit., p. 15. [7] Citado por W. Dayton Roberts, ―El Movimiento de Cooperación Evangélica. De San José 1948 a Bogotá 1969‖, Pastoralia, núm. 2, (San José), noviembre 1978, p. 48 [8] C. René Padilla, ―Teología latinoamericana: ¿izquierdista o evangélica? Consideraciones sobre el libro del mismo título de Pedro Wagner‖, Pensamiento Cristiano, núm. 66, junio de 1970, pp. 135 y 139. [9] C. René Padilla, Misión integral: ensayos sobre el Reino de Dios y la Iglesia, tercera edición, Buenos Aires, Ediciones Kairos, 2015, p. 20. [10] Samuel Escobar, ―La fundación de la FTL…‖, op. cit., pp. 16-17. [11] Ibid., p. 103. [12] Cuadernos de Marcha, (Colombia), núm. 29, septiembre de 1969, pp. 59-67. [13] Nueva versión de ―Fundación de la FTL‖, p. 17. Escobar redactó una ―revisión y puesta al día‖ del trabajo citado en la nota anterior. El documento actualizado no tiene fecha, al parecer es de 2009. [14] David C. Kirkpatrick, op. cit., p. 75. [15] Daniel Salinas, Latin American Evangelical Theology in the 1970‘s: The Golden Decade, Leiden-Boston, Brill, 2009, p. 93. [16] Ibid., p. 95. [17] Orlando Costas, ―Teólogo en la encrucijada‖, en C. René Padilla (editor), Hacia una teología evangélica..., p. 25. [18] Varios autores, ―Prólogo‖, Misión en el camino. Ensayos en homenaje a Orlando Costas, Buenos Aires, FTL, 1992, p. VII. (protestantedigital.com) 27/02/2021

73. La donación de la viuda en el templo: Armando Raffo “…se acercó una viuda pobre y echó dos leptas, es decir, un cuadrante.” (Mc.12,42) El Evangelio de Marcos narra el episodio en que Jesús miraba a la gente que echaba dinero en el Arca del templo y cómo destaca que vio a una pobre viuda que echó dos leptas, es decir, un cuadrante. Es de notar que el texto afirma que Jesús enseguida comentó a sus discípulos que aquella mujer había echado más que todos los demás, puesto que todos habían dado de lo que les sobraba y que ella había dado de lo que necesitaba, todo cuanto poseía, todo lo

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que tenía para vivir y, lo que era más escandaloso, que dijera que había puesto más que todos los demás. Hay un detalle en el texto que a los ojos desprevenidos puede pasar inadvertido, pero revela algo destacable para aquella época. Cuando se afirma que la viuda puso un ―cuadrante‖ en el arca del tesoro, no se nos advierte que se trataba de una moneda que circulaba en Roma y no en Judea. Las leptas, que sí eran monedas judías, reflejan exactamente lo que aquella mujer había depositado en el arca del templo; la aclaración realizada cuando se aclara que se trataba de un cuadrante era para que los romanos comprendieran la ínfima cuantía que había sido depositada por la viuda en el arca. Se calcula que por un cuadrante se podría tomar un pequeño vaso de vino en alguna taberna de mala muerte. Por ello, algunos estudiosos de la Biblia afirman que el evangelio de Marcos, el primero en redactarse, llegó a Roma no muchos años después de la muerte y resurrección de Jesucristo y que incluso, afirman que fue escrito para los romanos. Más allá de ese detalle, cabe señalar que cualquiera podría reprochar a Jesús que estaba exagerando y que, sin dudas, se equivocaba abiertamente al decir que aquella mujer había puesto más dinero que todos los que echaban su limosna en el tesoro del templo. Evidentemente eso no era así en términos objetivos o cuantificables. Y, todavía, podríamos preguntarnos ¿cómo sabía Jesús que aquella mujer había donado todo cuánto tenía para vivir? Nunca faltan aquellos que siempre buscan salvar las posibles incoherencias de los textos bíblicos a través de múltiples subterfugios o suposiciones como ser que quizás Jesús conocía a aquella viuda o que le habían dicho que había entregado todo lo que tenía para vivir etc. Indudablemente, el relato en sus exageraciones quiere indicarnos otra cosa, quiere hablarnos de una generosidad que puede cambiar el rumbo de los acontecimientos, por no decir de la historia; quiere hablarnos de aquello que hace realmente valioso al ser humano, de aquel abismo infranqueable que separaba al rico Epulón del pobre Lázaro. Como ya insinuamos, el comentario de Jesús se da de bruces contra la evidencia o la contabilidad más elemental. ¡Cómo va a decir que aquella mujer había echado en el tesoro del Templo más que todos los demás! A nivel cuantitativo, es evidente que todos habían puesto más que las dos moneditas de la viuda. El comentario que a primera vista parece un dislate, deja ver, por su misma aparente insensatez, que no se refiere a cantidades verificables o medibles sino al corazón de la viuda, a una actitud que desvela algo entrañablemen-

te santo, algo incomprensible, algo que va contra del sentido común: ¡cómo es posible que pusiera en la alcancía del templo todo lo que tenía para vivir!, ¡como afirmar que había puesto más que todos los demás! Más aún, se podría argumentar que alabar esa actitud sería estimular la irresponsabilidad o una especie de atentado contra el sentido común. ¡Cómo iba a echar en el tesoro del templo lo poquito que le quedaba, aquello que podría proporcionarle algún alimento por mínimo que fuera! Aquella viuda bien podría ser catalogada como irresponsable o fuera de sus cabales. Pero, más allá de ese detalle, lo que llama la atención es el comentario de Jesús. Comentario que podría despertar las carcajadas de las personas que estaban con él o que hubieran escuchado su comentario. ¡Cómo iba a decir que aquella mujer había puesto mucho más que todos los otros en el arca del Templo! Viene a tono recordar la insistencia de Juan Luis Segundo al distinguir dos tipos de géneros literarios: el icónico y el digital. El lenguaje digital es el preferido por las ciencias que buscan la exactitud y la precisión. El lenguaje icónico busca expresar la situación existencial del ser humano, intenta hablar de las actitudes o los dinamismos espirituales que esconden los sucesos. Diríamos que el digital es el lenguaje más objetivo o científico y el icónico más sugestivo y metafórico. Ambos pretenden expresar la realidad, pero en distintas dimensiones. El comentario de Jesús no se refiere a la cantidad de dinero depositado, sino a la entrega o la fe de aquella viuda que puso de lo que necesitaba, todo cuanto tenía para vivir. El ―más‖ de aquella viuda se refiere a la sobreabundancia de su gratitud para con Yahvé. Al entregar todo lo que tenía para vivir expresa su amor y su confianza en el Dios de sus padres, en el Dios de su pueblo, en el Dios que liberó al pueblo de la esclavitud de Egipto y que siempre les animó a ser bendición de todas las naciones de la tierra. La confianza en la bondad de Dios y en su compromiso por llevar la justicia y el derecho a todos los pueblos, merecía entregar todo lo que se tenía para vivir. ¡Cómo no ver en el gesto de aquella viuda una especie de brote o primordio de lo que poco después hará Jesús con su propia vida! Más aún, podemos intuir que el propio Jesús pudo ver en el gesto de aquella viuda sin nombre como una luz que podría iluminar su propia entrega. Jesús vio, miró y comprendió. La diferencia, la vida entrañablemente humana se apoya en la entrega de lo que necesitamos y no, meramente, de lo que nos sobra. ¿Qué vidas consideramos valiosas?, ¿cuáles han cambiado en mayor o menor medida la vida y la dignidad de las personas? ¿La vida de aquellos que se mantuvieron

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 FEB - 05 MAR 2021 * NUM. 390 en el esquema del ―toma y daca‖, en aquel ―te doy si me das‖?, o ¿en la abundancia de la generosidad que recrea y enaltece lo más entrañablemente humano?

la tolerancia. Me di cuenta que sí". En ese preciso instante nació el libro sobre la "Internacional del Odio".

Jesús pudo ver el corazón de aquella mujer que bien podría dedicarse a vivir de la queja o provocando lástima por los distintos ámbitos de la gran urbe que era Jerusalén y de su monumental templo. Aquella mujer abrió una ventanita que le permitió a Jesús ver y confirmar el camino que lleva a la verdadera vida.

"El cristoneofascismo es esa alianza entre la ultraderecha legitimada por el capitalismo y los movimientos cristianos integristas que encuentran el apoyo de importantes jerarcas" de la Iglesia, concretamente de "todos los adversarios del Papa Francisco", a quien afean "sus planteamientos críticos con el neoliberalismo", remarcó.

(amerindiaenlared.org) 05/03/2021

Los principales enemigos de esa alianza entre ultraderechistas y ultracatólicos son "el feminismo, los colectivos inmigrantes, las personas musulmanas, el movimiento LGTBI, el matrimonio igualitario, la interrupción voluntaria del embarazo, el laicismo, etc", describe la reseña publicada por Icaria sobre el libro de Tamayo.

74. Juan José Tamayo: "La alianza entre la ultraderecha y el fundamentalismo religioso se consolida en España": Danilo Albín Comparto la entrevista publicada por el periodista Danilo Albín en Público.es (https://www.publico.es/politica/juan-jose-tamayoalianza-ultraderecha-fundamentalismo-religiosoconsolida-espana.html) El reconocido teólogo advierte en su último libro sobre los riesgos crecientes de la "Internacional del Odio", en la que incluye a Vox. Este jueves ha ofrecido una conferencia en la que ha desgranado las claves del "cristoneofascismo". La extrema derecha tiene aliados en el mundo ultracatólico. Ese respaldo mutuo ha dado lugar a una Internacional Cristoneofascista, una "nueva religión" que "se alimenta del odio, crece y disfruta con él, lo fomenta entre sus seguidores y lo inocula en la ciudadanía". Así lo describe el reconocido teólogo Juan José Tamayo, autor de "La Internacional del Odio" (Editorial Icaria), un libro que, de camino a su segunda edición, apunta precisamente hacia las características de esa temible alianza. Este jueves, Tamayo ha participado en una conferencia organizada por el Club de Amigos de la Unesco de Madrid (CAUM) y Europa Laica. Allí contó dónde y cómo nació el concepto de "cristoneofascismo": ocurrió en el marco de un viaje a Brasil en agosto de 2019. Fue allí, mientras daba clases en un curso de Posdoctorado en la ciudad de Curitiba, cuando un alumno compartió una reflexión clave: "En la Iglesia nos prohíben hablar de política y Bolsonaro está permanentemente hablando de teología". Tamayo respondió entonces con una frase que despertó aplausos del alumnado: "definí a Bolsonaro como predicador del Cristoneofascismo". Cuando regresó a España escribió un artículo de opinión en El País que apuntalaba precisamente esa idea. "Empecé a pensar si era un fenómeno específico de Brasil –relató– o si se daba incluso en la Europa de la modernidad y

"La nueva religión se guía políticamente por la dialéctica amigo-enemigo, religiosamente por la teología de la prosperidad y económicamente por el neoliberalismo a ultranza. Niega el cambio climático, la discriminación y violencia contra las mujeres, se opone a la educación afectivo-sexual en las escuelas e interpreta el coronavirus como castigo de Dios", agrega. En la charla ofrecida este jueves de forma online, el teólogo remarcó que los grupos de la extrema derecha política, en realidad, "no son nada religiosos". En tal sentido, se preguntó "cómo es posible que dentro de los valores cristianos esté el odio contra las mujeres, hasta llevar a los feminicidios, o también el odio y persecución del feminismo, que es una teoría científica que defiende desde el punto de vista filosófico y antropológico la igualdad entre hombres y mujeres". "Estos movimientos –añadió– odian la igualdad y la ecología". Tamayo también centró su mirada en España, donde observa una situación preocupante. "Vox tiene apoyos en sectores cristianos muy bien organizados", afirmó. En esa línea, resaltó que "el militante de Vox, en general, no tiene ninguna vinculación con la religión, sino que la utiliza políticamente para sus propios intereses". Puso como ejemplo el respaldo que recibe Vox por parte de Hazte Oír, un lobby que debido a su capacidad económica "organiza todo tipo de manifestaciones y tiene una presencia omnímoda en los medios". Del mismo modo, destacó que "sus mensajes son muy simples y elementales", de forma que "calan en sectores populares". Tras destacar el crecimiento electoral registrado por Vox, Tamayo advirtió sobre la presencia del cristoneofascismo en este país "más que en cualquier otro lugar de Europa". "En este momento Brasil y España son los lugares preferentes donde está consolidándose esa alianza que supone una amenaza para la democracia y un atentado contra los valores solidarios de la religión", alertó.

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El teólogo apuntó que el avance electoral de Vox "desmiente la vieja idea de que la extrema derecha política no tiene cabida en España". "Estamos construyendo imagen de la democracia con mucho optimismo y alegría que no se corresponde con la realidad", afirmó. Citó además a los "10 o 12 apóstoles del integrismo", en alusión a los obispos que desde distintas diócesis españolas amparan precisamente a la "extrema derecha política". "Restos del nacionalcatolicismo" En otro tramo de la conferencia, Tamayo lamentó que "todos los gobiernos españoles de derecha, centro y supuesta izquierda se han puesto de rodillas ante la jerarquía española y ante El Vaticano". Advirtió especialmente el papel de los distintos Ejecutivos a cargo del PSOE, que "no han sido capaces de denunciar los acuerdos con la Santa Sede, suprimir la enseñanza confesional en la escuela o frenar las inmatriculaciones". "Todos los temas de afirmación del estado laico quedan apartados. Estamos en el mismo lugar de hace 42 años. No se ha producido ningún avance; quedan muchos restos del nacionalcatolicismo que ni siquiera los partidos de izquierda en el Gobierno han conseguido reducirlos", agregó. (amerindiaenlared.org) 05/03/2021

75. Racismo y neonazis, flagelos mundiales crecientes: Sergio Ferrari Grupos ideológicos de extrema derecha con concepciones neonazis y supremacistas que se refuerzan en unos y otros países. El racismo cada vez más anclado en instituciones, grupos de poder y en el funcionamiento cotidiano en diversas sociedades. Una radiografía que preocupa particularmente a las Naciones Unidas que acaba de iniciar la última semana de febrero y hasta el 23 de marzo, en Ginebra, la sesión 46 del Consejo de Derechos Humanos La pandemia refuerza los “ismos” ―Aprovechando la pandemia del coronavirus hay otra epidemia que se esparce rápidamente entre países y se incrusta en nuestras sociedades: la de los movimientos racistas, supremacistas y neonazis‖, subrayó António Guterres, secretario general de la ONU, al inaugurar este evento. Explicó que los grupos que promueven estas ideologías han aprovechado la aparición de la pandemia para aumentar su propio poder mediante la ―polarización social y la manipulación política y cultural‖. Afirmó, además, que representan la mayor amenaza a la seguridad interna en muchos países.

En algunos países también se da el caso de autoridades que han usado ―políticas de mano dura‖ en cuestiones de seguridad y adoptado medidas de emergencia para ―aplastar la disidencia, criminalizar las libertades básicas, silenciar la información independiente y restringir las actividades de las organizaciones no gubernamentales‖. Es esencial ―una acción mundial coordinada para acabar con este grave y creciente peligro‖, enfatizó. España en la mira En paralelo, los últimos días de febrero, la Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia (ECRI, en inglés), agencia dependiente del Consejo de Europa, criticó a España por no haber hecho nada con respecto a dos de las recomendaciones que le había presentado tres años atrás: el problema del abandono escolar entre los niños gitanos y la necesidad de crear un organismo independiente para la promoción de la igualdad ( https://rm.coe.int/fifth-report-on-spain-spanishtranslation-/16808b56cb ) . El periódico El País, de España, cuestionó recientemente la abstención ibérica relativa a dos resoluciones clave votadas en Naciones Unidas. En su análisis titulado Es el momento de actuar contra el racismo en España (https://elpais.com/planeta-futuro/2021-02-10/esmomento-de-actuar-contra-el-racismo-en-espana.html), dicho periódico se refiere primero a la resolución del 31 de diciembre pasado sobre la adopción de medidas concretas para la eliminación total de la discriminación racial, el racismo, la xenofobia y formas conexas de intolerancia. España, junto con otros 43 países occidentales, se abstuvo. A pesar de dicha abstención y de varios votos en contra (entre otros, los de Estados Unidos, Canadá, Israel, Australia, Alemania, Francia, Reino Unido, Hungría y la República Checa) la propuesta contó con el apoyo de más de un centenar de países https://www.un.org/press/en/2020/ga12307.doc.htm). El análisis de El País recuerda que, en 2019, España también se abstuvo al momento de votarse otra resolución significativa; en esa ocasión, contra la glorificación del nazismo y el neonazismo y otras formas políticas que contribuyen a exacerbar las formas contemporáneas de racismo. ―Ambas abstenciones manifiestan una falta clara de voluntad política a la hora de abordar el racismo en nuestro país, que no podemos permitirnos‖, subraya este análisis elaborado por Jesús Migallón y Sergio Barciela, ambos expertos en el tema de la migración. ―España está siendo apremiada para desarrollar un marco normativo que combata el racismo de forma decidida, en forma de una Ley Integral contra el racismo y la xenofobia‖, sostienen. Y recuerdan que tanto el Consejo de Derechos Humanos como el Comité para la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 27 FEB - 05 MAR 2021 * NUM. 390 Eliminación de la Discriminación Racial –ambos de Naciones Unidas–, así como la Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia, han incluido en varios de sus informes sobre el país ibérico la recomendación de aprobar esta ley. Los analistas identifican una tendencia preocupante y en aumento: aunque la sociedad española se ha caracterizado por su tolerancia, su país está experimentando, en los últimos años, un auge de la xenofobia al calor de discursos de partidos populistas que agitan los fantasmas y miedos de la inseguridad ciudadana, el paro, o la pérdida de soberanía, igual que sucede en otros estados europeos. La expresión española de estas fuerzas políticas de extrema derecha -con presencia parlamentarias en muchos de los países europeos- es VOX, fundada en 2013. Con casi el 15 % del electorado en los últimos comicios, estructurada en torno a un discurso antiinmigración y xenofóbico, resume su proyecto ―en la defensa de España, de la familia y de la vida… Un movimiento de extrema necesidad que nace para poner a las instituciones al servicio de los españoles, en contraste con el actual modelo que pone a los españoles al servicio de los políticos‖, declama. Más violaciones que denuncias El último informe del Consejo para la Eliminación de la Discriminación Racial o Étnica (CEDRE), adscrito a la secretaria española de Estado para la Igualdad y Contra la Violencia de Género, sirve como termómetro de la realidad española en cuestiones de segregación durante 2020. Publicado a fines de enero del 2021, dicho documento (Percepción de la discriminación por origen racial o étnico por parte de sus potenciales víctimas en 2020) señala que, a la luz de ―hechos documentados‖, el nivel de discriminación ha variado de forma sustancial con respecto al que se documentó en su informe anterior, en 2013.

tas terroristas y a la islamofobia‖. Por otro lado, cabe destacar una creciente percepción de afrofobia, o racismo contra personas negras. Uno de los datos más destacados del informe es la ―infra‖ denuncia, ya que solamente el 18,2% de las personas que el último año han experimentado una situación discriminatoria ha presentado una queja, reclamación o denuncia. En cuanto a este porcentaje tan reducido, los motivos son varios: inutilidad de la utilidad de la misma (22%), minimización y/o justificación de la situación de discriminación (25%), desconocimiento de cómo hacerlo o por problemas de idioma (11%), o miedo a generarse problemas legales de residencia, documentación y regularización (10%). El racismo “a la suiza” Los electores helvéticos deberán decidir el 7 de marzo sobre una iniciativa que, de ser aceptada, impedirá llevar el rostro oculto en lugares públicos. Conocida como ―la prohibición del burka‖, y promovida, fundamentalmente, por grupos de derecha y activistas conservadores, incluye también la prohibición del nicab, así como de otras formas no religiosas para ocultar los rasgos faciales. Paradójico en época de pandemia y del uso generalizado y obligatorio de los barbijos. Los partidarios de la iniciativa argumentan que la prohibición de cubrir el rostro contribuye a prevenir ataques terroristas y otras formas de violencia. Al mismo tiempo, con un sesgo oportunista y para canalizar el apoyo de ciertos sectores feministas minoritarios, los promotores consideran la prohibición como una forma de promover la igualdad entre mujeres y hombres musulmanes. Los miembros del comité que ha promovido esta iniciativa han señalado que el islam se está extendiendo en Europa y que supone una amenaza para la cultura cristiana. Una de las consignas más extendidas de la campaña se expresa en afiches murales con el eslogan ―Frenar el extremismo‖.

Los sectores donde los individuos experimentan la mayor discriminación debido a su origen étnico son el acceso a la vivienda (31%), los establecimientos o espacios abiertos al público (30%), y el ámbito laboral (26%). Las comunidades que se perciben como más discriminadas por el color de su piel u otros rasgos físicos proceden de África no mediterránea (82%) y del pueblo gitano (71%).

Los promotores de esta campaña anti burka, entre los cuales figuran las fuerzas más xenofóbicas del país, buscan definir la agenda política nacional con temas de sociedad de gran simbología, aunque de escaso significado cuantitativo. Diferentes estudios muestran que las mujeres que usan regularmente el burka en Suiza no llegan a medio centenar.

La discriminación por motivos religiosos, incluso indumentarias o vestimentas peculiares, ha aumentado considerablemente y se concentra especialmente en la comunidad magrebí (56%) y entre la población indopakistaní (45%).

Los que empujan la iniciativa son el mismo sector que logró presentar en noviembre de 2009 otra iniciativa popular que logró el apoyo de la mayoría del electorado: la prohibición de construir minaretes –torres externas en las mezquitas musulmanas– en el territorio helvético.

Según este informe, esto último podría deberse ―a una creciente estigmatización de dichos grupos, asociados a conduc-

A pesar de que el sector que en Suiza se identifica con el islam apenas llega al 5% de la población, durante

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meses el debate público giró en torno a los riesgos que conlleva ese pensamiento, las *amenazas externas al sistema de valores occidentales y cristianos*, y la necesidad de reforzar la mano dura del Estado contra eventuales agresiones inspiradas en esa concepción. Definiendo un debate sobre temas que no son esenciales ni prioritarios -como el del uso de burkas-, la derecha racista impacta notablemente hoy la agenda mediática nacional. Moviliza el instinto más conservador, aun de los sectores populares. Genera miedos de lo que es el contacto con lo extranjero y lo diferente. Y, sobre todo, desplaza el escenario político nacional hacia la derecha, marcando la cancha con reglas de juego cada día más retrógradas y represivas. Aguas tibias donde se bañan, cómodamente, neonazis, xenófobos y racistas. (ecupres.wordpress.com) 01/03/2021

76. Antipolítica y discurso de odio: Washington Uranga “Quien instaura el odio no son los odiados, sino los que odian primero”. Paulo Freire Lo escenificado en la manifestación opositora del 27 de febrero frente a la Casa Rosada es parte de una estrategia destinada a destruir las bases de confianza en toda acción política a partir de un discurso de odio que desestima el recurso a la razón y deja de lado cualquier posibilidad de diálogo y entendimiento entre personas que piensan diferente. Se trata de cargar de negatividad y perversidad todas las acciones (acertadas o no) protagonizadas por adversario sin otra consideración que el desprecio por el autor, convertido sólo por esa condición en enemigo y, por lo tanto, merecedor de cualquier ultraje. Para quien así procede todo se justifica, principalmente el lenguaje del odio. También porque paradójicamente recurrir al odio como estrategia y hasta la escenificación de la muerte como argumento -–mal que nos pese– rinde en términos políticos y electorales. No importa tampoco que el resultado sea volver a alimentar el nefasto eslogan ―que se vayan todos‖ que tanto daño le acarreó a la sociedad argentina. Junto con el avance del neoliberalismo, la sociedad argentina ha sufrido también el embate de los cultores de la anti política, entendida como la negación del debate de ideas, la subestimación del valor de la palabra y la sobre abundancia de mensajes simplificados que arriban en formato de packaging publicitario, más afín al consumo comercial que a la construcción colectiva de ideas. En el lenguaje cotidiano se traduce en expresiones tales como ―todos son la

misma cosa‖ y ―la misma porquería‖, manifestación del descreimiento que cala en la ciudadanía respecto de la política como una vocación noble e imprescindible, una dimensión humana que busca trascender la contingencia individual y temporal y que, siendo capaz de desprenderse de los intereses particulares, habilita a pensar en los demás para construir juntos una sociedad más igualitaria y más justa en base a un principio de solidaridad humana. Estamos ante la infravaloración de la palabra y el debate de ideas atropellados por el desborde de mensajes simplificados y argumentos enlatados. Lo que se dice se degrada en el barro de los formatos. Las redes digitales –-mal llamadas sociales– acogen por igual verdades, medias verdades y mentiras. No importa ya el contenido de lo que se difunde, sino su capacidad para generar impacto en las audiencias insatisfechas por sus condiciones de vida, capitalizando la angustia para transformarla en potencial odio. La emoción desplaza a la razón en el debate político, porque el propósito es vencer más que convencer, disputar más que dialogar o intercambiar. El monólogo ha desplazado al diálogo. En lugar de intercambios fundamentados sobre objetivos y propuestas para gestionarlos se recurre a la excitación emocional y a la apelación de barricada. Tampoco hay ética política, entendida como la manera de adecuar la acción política de los representantes públicos al interés genuino de sus representados, a los que se deben y sirven. Para quienes la negación o descalificación de la política es una forma de hacer política, la negociación, el diálogo y la búsqueda de consensos no cotiza. Hablando ante el Concejo Deliberante de Mar del Plata el 15 de enero de 1999, el ya fallecido colega y maestro de periodistas Pasquini%20Duran%2030-0199.pdf.‖>José María Pasquini Durán afirmó que ―en la medida que la política se vacía de sentido, que es semiimpotente para cumplir con sus tareas, queda un cascarón vacío que se llena de vicios‖. Frente a la antipolítica y la estrategia del odio, las condenas o los reproches resultan insuficientes. Se necesita más política y más gestión. Es necesario encontrar los métodos para que la acción política y quienes la protagonizan contribuyan a construir sentidos colectivos que proyecten prospectivamente futuros deseados y probables, y que mediante la gestión del Estado hagan posible relacionar a la política con los valores de la democracia y el bien común traducidos en calidad de vida. Y la única respuesta a quienes ensalzan la muerte como argumento es reafirmar memoria, verdad y justicia como una bandera que no puede ser arriada ni escindida de la vida democrática de argentinos y argentinas.

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(ecupres.wordpress.com) 03/03/2021

77. Palestina, vacunas, apartheid: Maciek Wisniewski /II Seis. Israel ha sido laudado por llevar a cabo la más exitosa campaña de vacunación a escala mundial, pero he aquí la otra cara de este éxito: motivada racialmente y políticamente, la negación de vacunas a los palestinos en Cisjordania y Gaza (bit.ly/3q3mNuW). De hecho, el gobierno de B. Netanyahu, a cargo de un impresionante almacén de casi 30 millones de dosis, prefirió enviarles vacunas primero −literalmente− a todos los demás ciudadanos del mundo (guatemaltecos, hondureños, checos, húngaros...) que a los palestinos no-ciudadanos bajo su ocupación militar (bit.ly/2O86HD3). Revelado recientemente −y detenido temporalmente por el fiscal general− el acuerdo secreto con unos 19 países aliados (la nueva expresión del soft power: la diplomacia vacunal), estaba pensado por Israel para premiarlos por ayudarle a legitimar su −coordinado con el gobierno de Trump e ilegal desde el punto de vista del derecho internacional− apoderamiento del Jerusalén declarado su capital en 2018. Guatemala −como EU− ya movió su embajada allí, Honduras prometió hacerlo, República Checa abrir una oficina diplomática y Hungría una oficina comercial (nyti.ms/3r2mXE6). Siete. Por más que Israel esté apegado a su ―apartheid médico‖ (bit.ly/3uCRzxZ) y a seguir separando a los israelíes de los palestinos −sea en una omniabarcadora y hardcore versión del apartheid de Netanyahu o civilizada y light versión de E. Barak (nyti.ms/3uR17Wg)−, los dos pueblos viven consigo. Y si los palestinos siguen negados de las vacunas, la epidemia nunca acabará. La autorización de la entrada por el Consejo de Seguridad israelí (sic) de unas dosis a Gaza (bit.ly/2Mw5Lrv) que alcanzarán a vacunar a... mil de los 2 millones habitantes del enclave (y serán destinados a los más vulnerables y los pacientes de mayor riesgo, sólo después al personal médico), sigue siendo un sadismo, pero las donaciones a la Autoridad Palestina (que a su vez acaba de procurar 30 mil dosis de la vacuna rusa y espera otras 50 mil de la OMS), o los programas de inoculación de los habitantes de Jerusalén Este o los palestinos que tienen permiso de trabajar en Israel y en los asentamientos (ilegales) en Cisjordania (nbcnews.to/3r3kYj0), indican un cambio. No el abandono del segregacionismo. Pero sí un abrazamiento de una ― realpolitik pandémica‖. Ocho. Cuando hace una semana Saturday Night Live adornó la noticia de que Israel ya vacunó la mitad de su población con un punch line de que seguro sólo su mitad judía

−despertando críticas de los apologetas de Israel (bit.ly/3dUywtg)− lo que estaba haciendo era exhibir el racismo sistémico y un régimen que ni siquiera oculta sus crueles y elaboradas políticas de exclusión y discriminación −tanto dentro de su propia sociedad, como fuera respecto de la población colonizada/ocupada−, siendo la negación de las vacunas a los palestinos el directo e inevitable resultado del supremacismo judío en Israel-Palestina (bit.ly/37UjCzi). Una confirmación de −denunciada desde hace tiempo por J. Massad, el discípulo del gran E. W. Said (bit.ly/3qhtzNu)− ―fundamental diferencia y yuxtaposición entre los ‗racialmente privilegiados‘ cuerpos israelíes y los deshumanizados y ‗exterminables‘ cuerpos palestinos‖ (bit.ly/2Oigkz0). Nueve. ―¿Entonces, según usted −dice un periodista a la ex ministra israelí de Justicia (sic) A. Shaked, famosa por llamar a los niños palestinos pequeñas víboras a matar junto con sus madres (bit.ly/3qhyRIW)−, Israel no debería permitir la entrada de las vacunas y que los gazaítas no más deben morir de coronavirus?‖ ―Sí, así es. Hasta que tienen ‗secuestrados‘ los cuerpos de nuestros soldados, que se lo arreglen solos... Ni siquiera ayuda humanitaria‖ (bit.ly/3uHba0e). Aunque la entrada de vacunas fue por fin autorizada −igual después de uno de los más vergonzosos debates en la historia de Knesset (bit.ly/3r5mRLV)− el posicionamiento del tema de dos soldados muertos retenidos por Hamas, por encima de la suerte de los 2 millones de palestinos retenidos por Israel en la más grande prisión al aire abierto en el mundo (Gaza), al mismo tiempo que está en pie la política de retención indefinida de cuerpos de los palestinos asesinados por el IDF (bit.ly/3q0Ik7j), es revelador, siendo ésta sólo una de las palabras para hablar de esto. Diez. Si de algo −finalmente− Israel es ejemplo, no es de una exitosa campaña de vacunación −irrepetible, por varios factores, en otros países y que no iba tan suave como se publicitaba (bit.ly/3ssBQ2K)−, sino de volver enemigos a sus ciudadanos, hacer de la lucha con el virus un asunto de seguridad nacional o igualarla con la guerra y/o la lucha con el terror (bit.ly/3bIBApL, bit.ly/3dTQ492), consumación de todas las nefastas tendencias: vigilancia digital, violación de derechos civiles, privacidad, confidencialidad de datos médicos, la securitización etcétera, que disparó la pandemia y de los que nos advertía en su momento, bajo la forma de un despotismo tecno-medical, G. Agamben. Netanyahu, recolectando los datos de los no-vacunados o aplicándoles a los ciudadanos el mismo panóptico aplicado rutinariamente a los no-ciudadanos colonizados (excluidos encima por él de las vacunas) no es un campeón de la lucha contra el virus, sino el oscuro precursor de los tiempos por venir. (jornada.com.mx) 05/03/2021