Boletín Alas-OE #388

CONTENIDOS 13 AL 19 DE FEBRERO DE 2021

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Religión, política y pandemia ...................................................................................... 3 1.

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La religión de la pandemia: Diana Litvinoff ........................................................................................................................... 3 Pese a pandemia y falta de apoyo, familiares siguen buscando a desaparecidos .............................................................. 4 Un momento de esperanza: Tlachinollan ............................................................................................................................. 4 Evangélicos en Perú exigen una investigación por la vacunación secreta de altos cargos políticos .................................. 6 Vacunas anti-Covid, salud pública y derechos humanos: Miguel Concha ........................................................................... 7 Señales del amor en tiempos del Covid-19 .......................................................................................................................... 8 Reduce el Papa rito de Miércoles de Ceniza por la pandemia ............................................................................................. 8 El Vaticano: ninguna forma de represión para los que rechazan la vacuna ........................................................................ 9 La pandemia incrementó el rechazo a los migrantes: OIM .................................................................................................. 9 Palestina, vacunas, apartheid: Maciek Wisniewski ............................................................................................................. 10

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 11.

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Censo 2020, la mutación de los sin religión: Bernardo Barranco V. .................................................................................. 11 AMLO comparte mañana agenda con Luther King III......................................................................................................... 12 Con apoyo de la gente, AMLO asegurará una democracia vibrante: Martin Luther King III .............................................. 12 Evangélicos y representantes políticos debatirán sobre Ley y libertades .......................................................................... 13 Carta a Biden de Iglesias y organizaciones basadas en fe estadounidenses sobre la relación con Cuba ........................ 14 Modificaciones a ley de la fiscalía afectan búsqueda de desaparecidos: ONG ................................................................. 15 Neolatifundismo y derecho humano al agua: Francisco López Bárcenas .......................................................................... 16 Confirman nuevas excavaciones con fines de búsqueda de los 43 normalistas ............................................................... 16 Exigen cumplir con rescate de cuerpos en Pasta de Conchos .......................................................................................... 17 Se iniciaron labores de rescate en Pasta de Conchos: AMLO ........................................................................................... 17 Avalan diputados ley antiaborto en Aguascalientes ........................................................................................................... 18 Juzgado de Yucatán concede tres nuevos recursos para frenar obras del Tren Maya ..................................................... 18

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 18 23. Sexo y religión, en apariencia separados, pero en realidad unidos en la trascendencia del ser humano: Ignacio Cuevas* ............................................................................................................................................................................................. 19 24. Liderazgo religioso expresa preocupación ante los abusos y maltratos contra niños, niñas y adolescentes .................... 23 25. ―Nos reunimos en casas o al aire libre, como la iglesia primitiva‖: Joel Forster ................................................................. 23 26. ―Primera de Corintios, un comentario exegético–pastoral‖: Gary S. Shogren .................................................................... 25 27. El Papa a los jugadores de Sampdoria: las victorias más bellas son las de equipo .......................................................... 26 28. El camino de Xico: Una película infantil para explicar el despojo y la explotación ............................................................. 27 29. Rescatan a 103 migrantes ocultos en un remolque ............................................................................................................ 27 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. Perdonar y no olvidar: Eva Delás ........................................................................................................................................ 28

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 29 31.

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Llama la Arquidiócesis a fieles a suplir la ida por ceniza con buenas obras ...................................................................... 29 Siete días con el Papa Francisco........................................................................................................................................ 29 Empezó la cuaresma atípica ............................................................................................................................................... 29 El Papa en el miércoles de Cenizas: volvamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo ......................................................... 29 Lanza la Conferencia del Episcopado Mexicano campaña de prevención ........................................................................ 30 Murieron 42 religiosos católicos en enero .......................................................................................................................... 31 "Una Iglesia que no se convierte ni se reforma es una Iglesia ya muerta"......................................................................... 31 Orientaciones sobre las celebraciones de la Semana Santa ............................................................................................. 32 Semana Santa será a puerta cerrada otro año ................................................................................................................... 33 Procede juicio por extorsión a Legionario de Cristo en Milán ............................................................................................. 34 Santa Sede: Reunión del Consejo para la Economía sobre el presupuesto 2021 ............................................................. 34 El Papa a Congreso de Educación Religiosa: en las crisis se revela el corazón ............................................................... 34

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 35 43.

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Fiscalía española investiga marcha que derivó en proclama antisemita y fascista ........................................................... 35 Un pastor fiel y honesto: Roberto E. Zwetsch* ................................................................................................................... 35 El ministro de Interior francés se disculpa por sus comentarios ―desafortunados‖ contra los evangélicos ....................... 36 Vicariato de Puerto Maldonado pide atender a caravana de migrantes varada en la frontera de Perú y Brasil ................ 37 Migrantes, Mons. Martínez: Urge labor de diplomacia y diálogo entre países ................................................................... 37 Paz y Esperanza emite Pronunciamiento Hacia una respuesta regional frente a la crisis migratoria ............................... 38 El servicio de oración del CMI nos inspira a "predicar y sanar en las fronteras de la sociedad" ....................................... 39 Un grupo de investigadores sigue la pista de la fosa donde podrían estar los restos de Atilano Coco ............................. 39 A los medios de comunicación: El CMI responde a las falsas informaciones divulgadas en los medios sobre Israel y el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) ................................................................................................... 40 52. Cardenal Silvano M. Tomasi reflexiona sobre el avance hacia un mundo libre de armas nucleares ................................ 41 53. El Comité Ejecutivo del CMI se reunirá en línea para definir la futura toma de decisiones ............................................... 43 54. El secretario general interino del CMI envía saludos gozosos al sínodo Gereja Masehi Injili di Halmahera en Indonesia43

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 44 55.

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Reivindican a Juana Catalina Romero, empresaria emancipada en el XIX ....................................................................... 44 Avala el Senado protección inmediata a niñas y mujeres víctimas de violencia ................................................................ 45 Crean comisiones con miras a erradicar violencia de género en la UAM .......................................................................... 45 Red feminista de Q Roo se reúne con titular de Conavim .................................................................................................. 46 El Papa se suma a la Campaña de Fraternidad Ecuménica de la Iglesia en Brasil ........................................................... 46 Reflexión bíblica sobre el lema de la Campaña de la Fraternidad Ecuménica .................................................................. 47 La Campaña de Fraternidad Ecuménica en Brasil trae "un fuerte signo de esperanza y reconciliación" .......................... 48 Conferencia Ecuménica presenta reflexiones teológicas sobre la ecología ...................................................................... 48 Los asesores interreligiosos de las iglesias miembros del CMI reflexionan sobre los acontecimientos recientes en EE. UU. ...................................................................................................................................................................................... 49 64. La campaña ―Siete semanas para el agua‖ brindará reflexiones sobre el significado del ―agua viva‖ .............................. 49 65. Siete Semanas por el Agua 2021: "El color del arco iris de la peregrinación por la justicia del agua en América del Norte" .................................................................................................................................................................................. 50

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 51 66. ‗La crucifixión de Jesús en la literatura latinoamericana contemporánea‘, de Juan Esteban Londoño (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 51 67. ―Si crees en Jesús, todo te irá bien‖: Ignacio Simal ............................................................................................................ 53 68. Cenar y compartir la mesa con los enemigos: Rubén Bernal ............................................................................................. 53 69. Dostoievsky: la leyenda del gran Inquisidor: David Galcerá ............................................................................................... 54 70. Apocalipsis ahora: Bill Gates destapa las guerras biológicas por venir: Alfredo Jalife-Rahme ......................................... 56 71. Acuerdos de San Andrés, el horizonte indígena: Luis Hernández Navarro ....................................................................... 57 72. Los acuerdos de San Andrés, más que una efeméride: Magdalena Gómez ..................................................................... 58 73. Pablo González Casanova: ―Con los pobres de la tierra‖: Raúl Romero ........................................................................... 59 74. Pablo González Casanova, una militancia por la vida digna: Marcos Roitman Rosenmann ............................................. 60 75. El compromiso social y la congruencia ética de Pablo González Casanova: Gilberto López y Rivas ............................... 61

TEMA DE LA SEMANA: Religión, política y pandemia 1. La religión de la pandemia: Diana Litvinoff Buenos Aires. ¿Cómo será la sociedad que vendrá?

Esta es una pregunta recurrente. La oscura conciencia de que estamos viviendo un período conmocionante nos hace conjeturar que la pandemia no transcurrirá sin consecuencias; que el impacto de una amenaza que no se supo prevenir ni se pudo controlar y que detuvo la marcha del mundo, confinó a los seres humanos a sus hogares y provocó la muerte de un número considerable de ellos, dejará sus secuelas.

Con la pandemia la humanidad se vio amenazada, no existía una respuesta clara frente al ataque, parecía faltar una figura fuerte que pudiera dar garantías. Es un signo de la época: la caída de la autoridad, de los ideales, de aquellos que deberían ser confiables y sin embargo son los que desprotegen. Luego de un primer momento de mensajes contradictorios, algunas prescripciones resultaron más precisas: la cuarentena, el uso de barbijo, el distanciamiento social. ¿Cómo resultó posible poner a un país, un continente, ¡todo el mundo!, en cuarentena? La globalización lo hizo posible logrando respuestas masivas y veloces.

Además del confinamiento, la población recibió indicaciones acerca del cuidado que debía observar para evitar el contagio, el escrupuloso lavado de manos, el uso de alcohol y lavandina, limpiar todos los objetos o alimentos traídos a la casa, la desinfección de ropas y calzado, la evitación de manipular diarios, revistas u otros enseres que pudieran haber resultado contaminados.

Las medidas de protección no tardaron en convertirse, en muchas personas, en rituales y vimos entonces emerger una serie de manifestaciones que encontraron en estos recaudos la habilitación para salir a la luz: lo que en psicoanálisis se denomina acciones obsesivas propias de la neurosis.

Los rituales mágicos, el exceso de virtud y la duda constante sumados a la creciente distancia respecto de sí mismos son los instrumentos con los que el neurótico obsesivo se defiende de su propia interioridad, a la que percibe peligrosa y de los impiadosos castigos con los que se amenaza a sí mismo, una verdadera ―religión privada‖ dice Freud.

En un período de incertidumbre, donde las referencias cambian y nada parece que volverá a ser igual, en que la finitud de la vida resulta más tangible, sucede que la necesidad de seguridades y defensas ante la angustia se siente imperiosa. Si no existen respuestas, al menos existen rituales que nos protegen y nos defienden del virus y

del que puede portarlo.

Sin darnos cuenta parecería que estamos empujados a participar de una novedosa religión: la de la pandemia ligada a la angustia por no cumplir religiosamente con el ceremonial. Es algo que nos liga, una comunión donde todos compartimos los mismos preceptos, barbijo y alcohol purificador.

No se trata de la presencia de los necesarios cuidados y restricciones sino una interpretación que supone un castigo y que lleva a una exageración innecesaria, paralizante y torturadora castigando con angustia y sentimientos de culpa las supuestas transgresiones.

La ―religión de la pandemia‖ aúna bajo un mismo ideal el miedo que acalla toda otra voz o protesta que no sea la de sobrevivir. Los movimientos sociales que, antes de este virus, estallaban por doquier en distintos puntos del planeta reclamando mejoras sociales y laborales, quedaron postergados.

La humanidad pasó de ser víctima de una situación de descuido ambiental sumada a políticas de falta de prevención sanitaria y sistemas económicos generadores de marginación y miseria, a ser culpable ―por no saber lavarse las manos‖ o por ―consumir o viajar en forma desmedida‖.

Hay quienes construyen una religión y señalan herejes, pero no se trata de ser cómplices de quienes desafían toda autoridad transgrediendo las prescripciones de cuidado y ponen en riesgo a sí mismos y a los demás.

Tampoco de los que politizan los recaudos y hasta las vacunas y no dudan en provocar la desprotección de la comunidad con tal de denigrar a los intentan cuidarla.

Se trata de prevenir que las medidas de protección deriven en una ―nueva normalidad‖ que lleve a la desconfianza y al desconocimiento del otro, a considerarlo peligroso o contagioso a despecho de la solidaridad necesaria para una convivencia saludable.

Esta amenaza que ahora sufrimos siempre estuvo ahí, solo que ahora podemos verla más fácilmente, ha quedado al desnudo. No necesitamos una nueva religión que justifique las desgracias, convoque los autoritarismos y provoque las culpas.

No somos culpables, pero sí responsables de desenmascarar informaciones faltas de todo criterio lógico y somos responsable de elegir y respaldar aquella conducción que mejor represente los intereses y el cuidado de la población en general. (ecupres.wordpress.com) 19/02/2021

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2. Pese a pandemia y falta de apoyo, familiares siguen buscando a desaparecidos

cuerpos al aire libre y tambos calcinados que aún están a la espera de ser analizados.

A pesar de los riesgos por la pandemia y de la suspensión de apoyos económicos tras la extinción del fideicomiso de ayuda a las víctimas, grupos de familiares de personas desaparecidas no han dejado de realizar búsquedas en el terreno para encontrar a sus seres queridos.

(jornada.com.mx) 14/02/2021

Una de las activistas que sigue participando en las investigaciones es Yadira González, del colectivo Madres Igualtecas, quien afirmó que no piensa detener sus actividades mientras las desapariciones y otras violaciones de derechos humanos continúen ocurriendo.

Esto no puede parar, porque como hemos dicho a las fiscalías, la pandemia más grave que tiene México es la delincuencia, la violencia, el dolor de la gente que nos hace falta. No podemos detenernos en lo que se acaba la crisis de salud, enfatizó la mujer, quien busca a su hermano Juan, desaparecido en Querétaro en 2006.

La emergencia sanitaria, lamentó, ha sido el pretexto perfecto de las autoridades de todos los niveles de gobierno para suspender sus indagatorias, por lo que las familias de las víctimas las han realizado por su cuenta.

No obstante, uno de los puntos en donde ya no pueden avanzar de la misma forma es en el análisis de los restos encontrados. ―Aquí en Iguala, el 10 de mayo (de 2020) le reportamos a la Fiscalía de Guerrero que había un cráneo y, efectivamente, fueron a ‗levantarlo‘, pero no procesaron la fosa. Por fin, con la Fiscalía General de la República, lo hicieron, pero fue apenas ayer‖, ocho meses después del hallazgo.

Mientras tanto, en Tamaulipas, Elvira Ramírez y otras integrantes del colectivo Caminando Hacia Ti también han seguido con sus actividades de búsqueda de forma ininterrumpida, a pesar de las carencias económicas y materiales.

No hemos dejado de trabajar, seguimos haciéndolo a pesar de la pandemia o de los fideicomisos que nos quitaron. Hay muchas compañeras que están enfermas y no pueden salir. Están en silla de ruedas o en muletas, pero no hemos parado.

Seguimos haciendo difusiones, y como no tenemos ingresos por parte del gobierno, compramos artículos y los rifamos para poder tener ingresos para las búsquedas, contó.

Aunque sabe que la región donde vive está en el ojo del huracán de la delincuencia, Ramírez –quien busca a su hijo Rosvelt Maldonado, desaparecido en 2013– ha participado en diversas acciones de búsqueda en zonas como La Ribereña, Río Bravo y Valle Hermoso, donde han encontrado bodegas, fragmentos de

3. Un momento de esperanza: Tlachinollan Justo en el 190 aniversario del fusilamiento del generalísimo Vicente Guerrero, llegaron a nuestro país a las 3 de la madrugada, 870 mil dosis de vacunas de la farmacéutica AstraZeneca, provenientes de Mumbai, India.

De acuerdo con la Secretaría de Salud, las fuerzas armadas la distribuirán en 179 rutas terrestres, 8 rutas aéreas regionales y 9 rutas aéreas locales. Se vacunarán a personas mayores de 60 años, en 333 municipios de alta marginación de todo el país.

De acuerdo con información de Iván Hernández Díaz, delegado de Programas Sociales del gobierno Federal en Guerrero, este domingo a las 2 de la tarde arribaron, vía aérea, a Chilpancingo 25 mil 500 dosis, que de inmediato fueron distribuidas a tres regiones y nueve municipios del estado.

El gobierno federal dio preferencia para su aplicación a 6 municipios de la Montaña de Guerrero, a saber: Huamuxtitlán, Xochihuehuetlán, Tlapa, Malinaltepec, Tlacoapa y Zapotitlán Tablas. Es decir, en la región conocida como la cañada, donde se encuentra la mayoría de la población mestiza que migra a Estados Unidos y donde se presentaron más casos de Covid – 19.

Los tres municipios restantes son del pueblo Me‘phaa y se ubican en la parte más alta de la Montaña. El plan de vacunación es poder aplicar el biológico a todos los adultos mayores en una semana. Se han programado 16 puntos de vacunación para los municipios de la Montaña. En esta etapa, solamente se atenderá un municipio de la Tierra Caliente y un municipio de la Costa Grande.

Para garantizar la ―red de frio‖, los paquetes de las vacunas quedarán resguardados en los hospitales y centros de salud. Las autoridades regionales tendrán que valorar en que otros espacios podrán aplicar las vacunas, tomando en cuenta las distancias y las dificultades para el traslado de las personas mayores.

En este operativo participan el personal de salud del municipio que se encargará de aplicar las vacunas; los servidores de la nación y encargados de los programas federales, como adultos mayores y sembrando vida, quienes se encargaran de todo el trabajo logístico y el registro de las personas. El resguardo y la seguridad de este operativo, queda en manos de la SEDENA, la Guardia Nacional y la Marina.

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A partir de este lunes 15 de febrero iniciaran las vacunaciones después de las 10 de la mañana, una vez que se hayan organizado para iniciar los trabajos.

A pesar de que no existe información amplia entre la población, la Secretaría del Bienestar cuenta con una información base de 278 mil llamadas que hicieron los servidores de la nación a personas que están inscritas en los programas federales.

Por otra parte, también realizaron visitas domiciliarias y llamadas telefónicas, para preguntar a las personas si tienen interés en recibir la vacuna. También existen los registros que las personas mayores realizaron en la plataforma conocida como Mi vacuna www.mivacuna.salud.gob.mx, que sirve como base para poder contactarlos y convocarlos a que acudan al puesto de vacunación correspondiente. A todos ellos y ellas, les indicaran el día y la hora para que asistan a la cita.

Por el momento, solo contamos con información de campo del municipio de Malinaltepec y con datos proporcionados el presidente municipal Abel Bruno. Este domingo a las 17 horas arribo un helicóptero de la SEDENA a la cabecera municipal con 3 mil 500 dosis, que fueron recibidas por personal de salud del hospital básico y trasladadas por la Guardia Nacional a ese centro hospitalario para su seguridad.

Será la Brigada Correcaminos, la que se encargará de citar a los adultos mayores y de organizar la aplicación en las comunidades de Tilapa, El Rincón y Malinaltepec. A partir de las 6 de la mañana estará el personal de salud, para atender todas las indicaciones y preparar adecuadamente los lugares para la atención de las personas mayores.

En la comunidad de El Rincón se tiene pensado realizar este trabajo en el colegio de bachilleres, por ser un espacio amplio y cubrir las condiciones del resguardo de la vacuna. Este biológico debe de mantenerse entre 2 y 8 grados, y una vez abierto el paquete tiene que aplicarse en un lapso de dos horas, de lo contrario su aplicación perderá su eficacia.

Será un gran desafío para las autoridades municipales y todo el personal de las diferentes instituciones, que se encargarán de hacer que funcione adecuadamente este plan de vacunación, que tendrá nos aplicaciones. La prueba mayor será que la población realmente acuda a los lugares asignados. Las problemáticas son diferentes en cada municipio.

Las personas mayores de las cabeceras municipales de Xochihuehuetlán y Huamuxtitlán, no tendrán grandes problemas para su desplazamiento, debido a que los centros de población son pequeños y fácilmente, con un voceo por las calles se podrá convocarlas. De igual manera, en las comunidades que se han asignado para instalar un módulo de va-

cunación.

Los puntos críticos serán en la cabecera municipal de Tlapa, debido a la densidad de la población y a que son solo tres puntos de atención para un gran número de personas mayores. La falta de información es lo que puede generar complicaciones debido a que se desconoce como se brindará la atención, entendemos que puede suceder de forma parecida con el padrón de los productores de fertilizante.

Mientras no se tenga un padrón consolidado, no hay certeza de que un gran número de adultos mayores esta registrado para recibir la vacuna. Hay un sector que está informado y que probablemente se registró en la plataforma, sin embargo, hay un gran número de personas que desconoce este procedimiento y tiene dificultades para hacerlo.

Por otra parte, está el padrón de los programas que pueden ayudar a ubicar a estas personas. El problema es que este ejercicio aún no se realiza. La principal tarea es ordenar este universo de adultos mayores con criterios muy claros y procedimientos muy precisos para no generar un caos, ni mucho menos perturbación o aglomeraciones innecesarias.

Sería ideal tomar la propuesta del gobierno de la ciudad de México, que aplicará las vacunas por orden alfabético, fijando los días que se atenderán para cada letra del primer apellido. No es tan fácil hacerlo en un contexto donde la información digital es de difícil acceso para un gran número de personas mayores.

En los municipios de la Montaña Alta, como Malinaltepec, Zapotitlán Tablas y Tlacoapa, el problema es diferente porque a pesar de que la población no es numerosa, la desventaja es que está dispersa. A pesar de que se instalen varios módulos en algunas comunidades, para varias personas mayores que se encuentran enfermas será muy complicado que puedan llegar al centro de vacunación.

Esperamos que este trabajo lo realicen los servidores y servidoras de la nación, personal del gobierno federal y brigadistas universitarios, para que puedan hacer los recorridos de campos y ubicar que personas mayores requieren un traslado especial.

Será muy necesario que las autoridades municipales atentas y dispuestas para facilitar estos apoyos, porque será difícil que el personal médico pueda andar en los domicilios, debido a los cuidados que requieren estas vacunas.

Hay un punto de preocupación en la cabecera municipal de Tlacoapa, que fue entrevistada para saber si está dispuesta a vacunarse, un número importante comentó que no, porque esa vacuna puede causar la muerte. Este rumor corre el riesgo de influir en las comunidades vecinas del municipio.

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Hay una tarea muy importante de la autoridad municipal y las autoridades de salud para proporcionar información veraz, apropiada y en la lengua materna. La clave esta en que la gente tenga elementos objetivos para decidir libremente.

país, Francisco Sagasti, hasta 487 altos funcionarios de la administración pública peruana se han vacunado en secreto acaparando un conjunto de dosis de las 38 millones de unidades enviadas por la empresa china Sinopharm.

Esperamos que aparte del cuidado que se tenga para transmitir la información también debe de prevenirse cualquier sesgo que se le quiera dar a esta campaña de vacunación, para evitar que no se contamine con intereses partidistas y electoreros.

Entre los nombres que aparecen en la lista están el del expresidente Martín Vizcarra, que también ha vacunado a su mujer y a su hermano y que se ha justificado asegurando que formaba parte de voluntarios para probar el inoculado, la exministra de Salud, Pilar Mazzetti, la excanciller, Elizabeth Astete, el ex-viceministro de Salud, Luis Suárez-Ognio, que también ha inmunizado a su esposa, sus dos hijos, su hermana y sus dos sobrinos, o el director de Ciencia y Tecnología del ministerio de Asuntos Exteriores y uno de los responsables de la negociación con Sinopharm, Jorge Arturo Jarama, que también ha provisto dosis para su mujer, su cuñado y su suegra.

Es un momento de esperanza para que en la Montaña la población indígena y mestiza, que en su mayoría se encuentra en condiciones de alta marginalidad, se le garantice el acceso a la vacuna como parte de un derecho constitucional que tiene como ciudadano y ciudadana, de recibir un servicio de salud gratuito.

Entre más número de personas mayores logren vacunarse, estaremos en mejores condiciones para contener el contagio y evitar más muertes de hombres y mujeres que a su edad trabajaron para forjar una familia y están aún con fuerzas para guiar a las nuevas generaciones y disfrutar por lo menos, las travesuras de sus nietos.

Se tiene que vigilar que en realidad se apliquen las vacunas a las personas mayores y al personal médico que está en la primera línea de atención a los pacientes Covid – 19. Tenemos que desarraigar esa práctica corrupta del influyentísmo, como ya sucedió en el Centro de Salud de Tlapa, donde fueron vacunadas personas cercanas a la directora, dejando un mal precedente, por el cinismo con el que se actúa y por la falta de ética profesional.

Esperamos que tampoco se reproduzcan malos tratos, ni prácticas racistas contra personas mayores que no pueden escribir y hablan una lengua indígena. Este momento de esperanza es para que, en la Montaña, las vacunas se apliquen a todos y a todas, preferentemente a los más pobres.

Centro de Derechos Humanos de la Montaña “Tlachinollan” (tlachinollan.org) 16/02/2021

4. Evangélicos en Perú exigen una investigación por la vacunación secreta de altos cargos políticos El Concilio Nacional Evangélico del Perú considera que “es éticamente inaceptable” que 487 funcionarios hayan sido vacunados contra el coronavirus de forma irregular Lima. Las irregularidades en la administración de las vacunas de la Covid-19 ahonda la crisis política e institucional de Perú. Según una lista presentada por el presidente interino del

―Estamos indignados y con un sentimiento profundo de dolor porque estas personas formaron parte de nuestro gobierno de transición y emergencia‖, ha señalado Sagasti, que llegó al poder el pasado mes de noviembre después de que el Parlamento aprobase la destitución de Vizcarra.

Perú afronta unas nuevas elecciones generales que se celebrarán el próximo 11 de abril con unas cifras que lo sitúan como uno de los países latinoamericanos más afectados por la pandemia. Desde el inicio de la epidemia, más de 1,2 millones de personas se han contagiado del virus y 44.308 han muerto, según los datos publicados por el gobierno.

El Concilio Nacional Evangélico: “Las autoridades han usado el poder para beneficio propio” Como reacción al escándalo, que algunos medios de comunicación han calificado de ‗Vacunagate‘, en referencia a la crisis política estadounidense de 1972, el Concilio Nacional Evangélico del Perú, una entidad miembro de la Alianza Mundial Evangélica (WEA, por sus siglas en inglés), ha emitido un comunicado lamentando los hechos con ―estupor y dolor‖ y manifestando su rechazo al ―modo cómo altos funcionarios públicos, políticos, académicos y personalidades han hecho uso inescrupuloso del poder y de sus relaciones para ser beneficiados irregularmente de la vacuna contra la Covid-19‖. ―Esto es éticamente inaceptable‖, dicen. ―El apóstol Pablo enseñó que aquellos que nos gobiernan tienen la responsabilidad ética de ser servidores de Dios para hacer el bien. Sin embargo, observamos que las autoridades han usado el poder para beneficio propio. Estas actitudes van contra la enseñanza bíblica y es por ello que las rechazamos con firmeza‖, aseguran en el escrito.

Desde la entidad exigen al Poder Ejecutivo, al Congreso y al Ministerio Público una ―rápida y transparente in-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 vestigación de los hechos‖ y sanciones judiciales a ―quienes faltaron a su deber como servidores del Estado‖. ―Hemos tenido en nuestras distintas denominaciones la pérdida de cientos de pastores, líderes y miembros‖, recuerda el Concilio Nacional Evangélico del Perú en su escrito. ―Exhortamos a nuestra comunidad de fe a continuar orando por aquellos que tienen a su cargo la administración pública, a fin de que lo hagan con verdad, justicia y solidaridad con los más pobres y menesterosos y por todas las familias del país‖, añaden. (protestantedigital.com) 19/02/2021

5. Vacunas anti-Covid, salud pública y derechos humanos: Miguel Concha Desde el inicio de la emergencia sanitaria por el Covid19 surgió un objetivo prioritario en el mundo: la creación de una vacuna que permitiera contrarrestar los efectos del coronavirus y alcanzar la superación de la pandemia. De esta manera, comenzó una carrera científica a contrarreloj por desarrollar biológicos seguros y efectivos.

Numerosas discusiones y debates centraron su atención en aspectos como los criterios para la definición de grupos de atención prioritaria; el acceso universal, económico y rápido y la inmunización a gran escala como forma de prevenir, contener y detener la transmisión del virus y sus nuevas variantes, las cuales pueden ser incluso más contagiosas y letales.

También se ha hablado de los desafíos técnicos y logísticos para la elaboración y distribución de las vacunas, de la formulación de marcos regulatorios para evitar su acaparamiento y eliminar discrecionalidades y arbitrariedades, y de la coordinación y cooperación entre diversos actores para su aprobación, producción, adquisición y aplicación.

Entre éstos, desarrolladores, reguladores y gobiernos.

Luego de la llegada a nuestro país de los primeros biológicos en diciembre pasado, se inició la campaña de vacunación, guiada por un documento en el que el gobierno federal presentó la Política Nacional de Vacunación contra el SARS-CoV-2 para la prevención del Covid-19.

Sobre ésta y otras políticas asumidas por México y otros países del continente, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y su Relatoría Especial sobre Derechos Económicos, Sociales, Culturales y Ambientales (Redesca) publicaron el 5 de febrero un comunicado (https://bit.ly/3acmCZD), cuyos esfuerzos se agregan a la resolución 1/2020, titulada Pandemia y derechos humanos en las Américas, y a la resolución 4/2020 sobre Derechos de

las personas con Covid-19, ambas de la CIDH. Tanto ésta, como su Redesca hicieron un llamado a los estados parte de la Convención Americana de Derechos Humanos a priorizar la salud pública y el cumplimiento de sus obligaciones internacionales en materia de derechos humanos al momento de tomar decisiones o adoptar políticas relativas a la aprobación, adquisición, distribución y acceso a las vacunas.

En el comunicado, la CIDH y su Redesca centran su atención en algunos derechos, entre ellos garantizar el acceso universal a los biológicos, con prioridades basadas en criterios de salud pública, con la mejor evidencia científica disponible.

En este punto señalan obligaciones y medidas concretas, como abstenerse de tratos discriminatorios, fomentar condiciones de igualdad y garantizar la accesibilidad o asequibilidad para todas las personas, incluso mediante la aplicación gratuita a grupos que históricamente han sido colocados en situación de vulnerabilidad.

En torno a la información relevante en el comunicado, se hace hincapié en que son cruciales para el éxito de las estrategias de inmunización masiva frente al Covid19, el combate contra la infodemia y la corrupción.

Por ello, los estados deben fortalecer el ejercicio del derecho al consentimiento informado y la aplicación de estándares internacionales en materia de transparencia y acceso a la información. Igualmente, en el entendido de que la investigación científica y las empresas farmacéuticas privadas tienen un papel fundamental en el proceso de vacunación y enfatiza el cumplimiento de sus obligaciones en materia de derechos humanos.

El comunicado insta también a los estados a hacer un uso más decidido de las cláusulas de flexibilidad o excepción existentes en esquemas de protección a la propiedad intelectual. E igualmente las conmina a adoptar medidas para prevenir y combatir la especulación, el acaparamiento y la indebida utilización de las vacunas.

Del mismo modo, se hace un llamado a los estados miembros para fortalecer la cooperación internacional y los mecanismos existentes mediante acciones regionales y la generación de estrategias que acorten las brechas de acceso a los biológicos entre naciones con mayor capacidad de adquisición y aquellas que la tienen en menor medida, con lo cual se evitará el aislacionismo sanitario por factores económicos o financieros.

Por todo ello, el Estado mexicano está obligado a considerar las vacunas y otros medicamentos como bienes de salud pública, con perspectiva de derechos humanos.

Si bien es cierto que el comunicado y las resoluciones citadas le generan obligaciones y deberes internacionales, las autoridades de nuestro país deben atenderlas

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para reforzar la política nacional de vacunación y considerar sus áreas de oportunidad, y con ello poner la salud pública, los derechos humanos y los grupos de atención prioritaria en el centro de sus decisiones y políticas a propósito de la vacunación contra el Covid-19.

Especialmente en el presente contexto de crisis sanitaria. (jornada.com.mx) 13/02/2021

6. Señales del amor en tiempos del Covid19 Ciudad de México. Esta vez la celebración del Día del Amor y la Amistad fue diferente. Debido a la emergencia sanitaria por el Covid-19 no se registraron las habituales aglomeraciones en restaurantes y tiendas departamentales para comer o adquirir el regalo para la pareja sentimental o el amigo.

sociales ―detallitos‖ desde 50 pesos, como globos y peluches; mientras algunos restaurantes, como El Mohicano, aprovecharon para ofrecer ―arreglos de tacos en forma de corazón‖.

Los interesados disfrutarían de 20 tacos, salsas y verduras por 250 pesos, con la opción de escribir una frase relativa a esta celebración en la tapa de la caja, de acuerdo con su promoción dada a conocer también en redes sociales.

Otros más celebraron esta fecha rencontrándose con amigos para correr, caminar, tomar un café o reunirse en casa de alguno para intercambiar regalos y ―ponernos al día, pues desde hace un año, cuando comenzó esto del coronavirus, no nos hemos visto y ya hace falta, porque a todos nos ha pegado‖, comentaron algunos entrevistados. (jornada.com.mx) 15/02/2021

Sin embargo, el semáforo rojo en que aún se encontraba la ciudad no impidió que en el bosque de Aragón y en el parque Calles las familias realizaran picnics.

7. Reduce el Papa rito de Miércoles de Ceniza por la pandemia

La zona frente al parque Gandhi fue aprovechada también por una pareja para disfrutar de su desayuno al aire libre; mientras, otras lo hicieron en los restaurantes de Polanquito o el Centro Histórico, donde hubo hasta lista de espera.

Ciudad del Vaticano. El Papa Francisco llevó a los mil 300 millones de católicos romanos del mundo a la Cuaresma durante el Miércoles de Ceniza, con un ritual de siglos de antigüedad reducido para ayudar a detener la propagación del coronavirus.

Algunos meseros comentaron que desde el sábado se registró una importante afluencia, pero ―muy por debajo de otros años, tanto por el miedo a contagiarse como por las pocas mesas colocadas en banquetas y arrollos vehiculares‖.

Francisco, que normalmente marca el inicio de la temporada penitencial con una procesión al aire libre entre dos iglesias antiguas en Roma, limitó la ceremonia a una misa para unas 120 personas en la Basílica de San Pedro.

En contraste, en algunos comercios y tiendas departamentales no hubo las aglomeraciones de otros años por la disposición de dar acceso sólo a una persona por familia o grupo.

Durante la Cuaresma, que finaliza con la Pascua, los cristianos están llamados a ayunar, practicar más buenas obras, dar limosna, estar cerca de los necesitados y los que sufren y renunciar a algo, como los dulces.

Vendedores ambulantes invadieron a su vez avenida Juárez y los alrededores de mercados públicos para ofrecer flores y tazas con chocolates de 140 a 300 pesos, o arreglos con flores y chocolates y muñecos de peluche hasta en 575, pero la clientela ―fue muy poca‖.

El mes pasado, el Vaticano emitió pautas para el Miércoles de Ceniza en la era del Covid-19. Dijo que los sacerdotes deberían esparcir cenizas en la cabeza en lugar de frotarlas en la frente y recitar con mascarilla el tradicional "Recuerda que eres polvo y al polvo volverás" por única vez ante todos y no para cada congregante.

Un grupo de ambulantes mantuvo confinado el espacio dentro de la antimonumenta, frente al Palacio de Bellas Artes, para vender mercancía diversa, pero la falta de dinero y empleo llevó a varios a comprar sólo una flor, algo de bisutería o un globo, ―donde estuviera más barato‖, dijeron.

En Portales, locales de frutas y verduras y negocios ofrecieron tarjetas con una flor artificial desde cinco pesos y peluches de 80 a 250 pesos, pero al igual que en el Centro y tiendas departamentales de Polanco, se observó poca afluencia de compradores.

Los grupos vecinales también se sumaron a la celebración, al ofrecer en redes

El mismo Papa, sin embargo, no aplicó totalmente las nuevas reglas, arrojando generosamente cenizas sobre la coronilla de las cabezas de algunos cardenales y palmeándolas.

El rociado de cenizas ha sido una costumbre en partes de Europa y América Latina, mientras que el frotamiento en la frente es predominante en Estados Unidos.

En su sermón, el Papa dijo que la Cuaresma debería ser una oportunidad para dejar atrás "la falsa seguridad del dinero y las comodidades (…) que persiguen cosas que están aquí hoy y mañana se van" y regresar a Dios.

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Cuando se anunciaron las pautas modificadas, algunos católicos se quejaron, diciendo que mantener cenizas en la frente todo el día era una forma de mostrarles a los demás que eras cristiano.

Otros tomaron a la ligera los cambios. "Tengo suficientes canas. Esto (rociar las cenizas) no ayuda", tuiteó una mujer. (jornada.com.mx) 17/02/2021

8. El Vaticano: ninguna forma de represión para los que rechazan la vacuna Ciudad del Vaticano. Una nota del Governatorato del Estado de la Ciudad del Vaticano ofrece las razones del reciente decreto sobre la necesidad de vacunar a quienes trabajan en sectores particulares en relación con el público: contemplar la tutela de la comunidad y la libertad de elección individual El Governatorato ha emitido esta tarde un comunicado sobre la cuestión de la vacunación contra el coronavirus dentro del Vaticano, que sigue al Decreto del Presidente de la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano nº CCCXCVIII, emitido el pasado 8 de febrero sobre la cuestión de la emergencia sanitaria.

Este Decreto, se lee en la nota, "fue emitido para dar una respuesta normativa urgente a la necesidad primaria de salvaguardar y garantizar la salud y el bienestar de la comunidad de trabajadores, ciudadanos y residentes del Estado de la Ciudad del Vaticano".

El planteamiento, por tanto, es el de la protección individual del trabajador y la protección colectiva del entorno laboral en caso de un evento que pueda configurarse como una emergencia de salud pública.

"En particular - prosigue la nota - la disposición se refiere a todas las medidas apropiadas destinadas a prevenir, controlar y contrastar situaciones excepcionales de emergencia de salud pública y se indican ampliamente todos los instrumentos para una respuesta adecuada y proporcional al riesgo sanitario".

Es necesario tener en cuenta el riesgo de rechazo En el texto se especifica que "entre estas medidas por recomendación de la Autoridad Sanitaria del Estado, se puede considerar necesario recurrir a la vacunación para determinados contextos: en actividades laborales relacionadas con el servicio público, las relaciones con terceros o de riesgo para la seguridad de la comunidad laboral.

Por lo tanto, la adhesión voluntaria a un programa de vacunación debe tener en cuenta el riesgo de que cualquier negativa del interesado pueda suponer un riesgo para sí mismo, para los demás y para el entorno de trabajo".

Por este motivo -se lee en la nota - la protección de la comunidad puede prever, para quienes se niegan a la vacunación en ausencia de razones sanitarias, la adopción de medidas que, por un lado, minimicen el peligro en cuestión y, por otro, permitan encontrar soluciones alternativas para el desempeño del trabajo por parte de la persona afectada".

No hay intención represiva, sino protección de la comunidad La nota emitida por el Governatorato recuerda que "la referencia a las Normas preexistentes para la protección de la dignidad de la persona y sus derechos fundamentales que deben observarse en los controles de salud con vistas a la contratación de personal y durante la relación laboral y Normas para la protección de los trabajadores que padecen determinadas enfermedades graves o en condiciones psicofísicas particulares del 18 de noviembre de 2011 debe considerarse, por tanto, como un instrumento que en ningún caso tiene carácter sancionador o punitivo, más bien pretenden permitir una respuesta flexible y proporcionada al equilibrio entre la protección de la salud de la comunidad y la libertad de elección individual sin poner en marcha ninguna forma de represión contra el trabajador". (vaticannews.va) 18/02/2021

9. La pandemia incrementó el rechazo a los migrantes: OIM Ginebra. La pandemia de Covid-19 ha llevado a la exacerbación de la xenofobia y el desempleo, además de limitar el acceso a servicios de salud para la población migrante en México, de acuerdo con la Organización Internacional para las Migraciones (OIM).

Dana Graber Ladek, jefa de misión de la OIM en México, expuso ayer que un sector particularmente afectado han sido las madres indocumentadas, que padecen alto grado de incertidumbre, han perdido sus ingresos, y esto les genera mayor temor y estrés sicológico. Indicó que los rumores y las noticias falsas han alentado la xenofobia, pues en las redes sociales y medios de comunicación se dice que los migrantes son vectores de contagios.

Graber enfatizó que esto es falso, pues la pandemia causada por el Covid-19 afecta a todas las personas, con independencia de su raza o procedencia. Por ello no debe haber estigmatización o discriminación contra determinado grupo de población por el hecho de ser migrante, ni asociarse esa condición de extranjería con la de ser portador del virus: cualquier ser humano puede tenerlo.

En la presentación de resultados de estudios realizados en cinco ciudades mexicanas, para los cuales se entrevistó a 800 indocumentados y 70 integrantes de organi-

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zaciones civiles, la OIM indicó que las dificultades para los migrantes en México han aumentado debido a la pérdida de empleo por la pandemia, que ha llevado a muchos a quedarse sin alojamiento o a compartirlo con más compañeros para hacer frente a sus dificultades económicas.

Asimismo, se han perdido o debilitado las redes de apoyo para los extranjeros en tránsito y los vínculos comunitarios por la adopción de distancia física.

Además, ha crecido la atención remota a la población migrante y ha disminuido la presencial, con lo que ha surgido una barrera digital en el acceso a servicios para esta población. También se ha visto que han abandonado algunos trámites migratorios y optan por movilizarse desde el sur y centro del país hacia el norte.

En Tijuana, Mexicali, Ciudad Juárez y Tapachula, 20 por ciento de migrantes reportan que han cambiado sus planes por la pandemia y algunos consideran quedarse en México o retornar a su país en lugar de continuar su viaje hacia Estados Unidos.

Además, se observa que decae su interés por participar en el MPP, cuyos ingresos fueron suspendidos en enero de 2021. (jornada.com.mx) 19/02/2021

10. Palestina, vacunas, apartheid: Maciek Wisniewski Jerusalén. Uno. El coronavirus no sólo exacerbó el racismo y la xenofobia israelí añadiendo otro nivel a la precariedad de las vidas palestinas bajo la ocupación militar (bit.ly/2LA4VcO) −sirviendo incluso como oportunidad para acelerar el proyecto colonial de asentamientos−, sino que dio lugar al surgimiento de un nuevo ―apartheid médico‖.

Curiosamente tras el desastroso manejo inicial de la pandemia (tres lockdowns, ataques a libertades de sus propios ciudadanos), Israel emergió como un ―campeón mundial de vacunación per capita‖. Inoculaba a su población a un paso de hasta 150 mil dosis al día, logrando vacunar en breve con ambas dosis a casi dos de sus 9 millones de habitantes (bbc.in/2N9nKUS).

Pero la negación de las vacunas a los palestinos en Cisjordania ocupada y en Gaza bloqueada, demostraba que su redoblada guerra al virus era al mismo tiempo su vieja guerra a Palestina (bit.ly/2Z3INea).

Dos. La Cuarta Convención de Ginebra (artículo 56) estipula la responsabilidad del ocupante por salud e higiene de la población ocupada, con referencia particular a enfermedades contagiosas y epidemias. Israel viola aquí el derecho internacional, al igual que el otro artículo de la convención que prohíbe la transferencia de la población civil del ocupante al país ocu-

pado.

Desde 1967 −sin parar− expande asentamientos ilegales. Y al mandar vacunas a territorios ocupados los destina, en concordancia con su racismo institucional, sólo a colonos (bit.ly/2N9Mj3Q), excluyendo a 2.7 millones de palestinos de Cisjordania y a otros 2 millones en Gaza.

Según los funcionarios israelíes, las responsables por ellos son las mismas autoridades palestinas (vide Oslo), mientras el que realmente está a cargo de estas áreas −en todos los sentidos− es Israel.

Esta postura es un perfecto caso de negación de la responsabilidad, un paradigma necropolítico identificado por A. Mbembe (bit.ly/3qp7GwD) precisamente en el caso de Gaza, que igual es un ejemplo de una larga historia israelí de usar la medicina como arma al ir mutilando su sistema de salud (bit.ly/2Z60CZO). ¿La mejor palabra para todo esto? El -coronaapartheid.

Tres. Resulta sintomático que justo −aunque sin mencionar las vacunas− B‘Tselem, un reconocido organismo israelí de derechos humanos, emitiera un reporte sin precedente en que confirma lo que algunos estudiosos (I. Pappé et al.) argumentaban desde hace tiempo: Israel no es ―una democracia con la ‗ocupación temporal‘ adjuntada a ella‖, sino ―un solo régimen del apartheid desde el río Jordán hasta el Mediterráneo donde un grupo de gente (los judíos), ejerce una supremacía racial sobre el otro (los palestinos)‖ (bit.ly/3pfm0qd).

Esta supremacía y ―toda la ingeniería demográfica bajo este apartheid‖ está, según B‘Tselem, aplicada a través: a) la negación de derechos políticos y civiles: mientras colonos israelíes en territorios ocupados gozan de todos los derechos y están sujetos a leyes civiles, los 5 millones de palestinos (sin contar los que son ciudadanos de Israel) están sujetos a leyes militares y desprovistos de ellos; b) la expropiación de tierras para más asentamientos, y c) la limitación del libre movimiento: muros, puntos de control, carreteras y túneles sólo para los israelíes.

Cuatro. Debido a la distribución desigual de vacunas entre países ricos y pobres, la propia OMS advirtió de la existencia de un ―apartheid mundial vacunal‖. Nuevamente, la desigualdad entre Israel y Palestina es paradigmática.

Israel compró 10 millones de dosis de la vacuna Oxford-AstraZeneca, 8 millones de Pfizer y 6 millones de Moderna, pagando entre 28 y 62 dólares (!) la dosis, −mientras por ejemplo Estados Unidos pagaba 19.50 dólares−, y Palestina no ha podido comprar ninguna (ni de Rusia o China), esperando sólo recibir algo de la OMS mediante el sistema Covax destinado a países pobres (bit.ly/3rKL0Yd).

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En el mismo tiempo Tel Aviv rechazó un pedido informal de la OMS para vacunar al menos a los trabajadores de salud palestinos por no ser su responsabilidad (sic), al igual que los pedidos de las autoridades palestinas de compartirles al menos 10 mil dosis para el mismo fin −saboteando de paso los esfuerzos palestinos de luchar contra el virus y destruyendo clínicas de campo destinadas al Covid-19−, sólo para luego transferir 5 mil (abcn.ws/2LQwXAS).

Cinco. La exclusión de la población palestina ocupada del programa de la vacunación, demuestra que el apartheid israelí no es sólo un sistema de leyes raciales como Basic Law o muros (el control de los cuerpos), sino uno que permea hasta el nivel celular y médico (M. Foucault) −con los oficiales israelíes refiriéndose desde hace tiempo a los palestinos como una enfermedad− y donde la negación de vacunas hace la mancuerna con

la cuestión demográfica −una de las preocupaciones fundacionales del sionismo (bit.ly/3jOK9TG)−, volviéndose un nuevo componente biopolítico de la ingeniería demográfica imperante ( vide B‘Tselem).

Uno que no busca reducir activamente el número de la población indeseada, pero que se abre oportunistamente a la posibilidad de su reducción −el viejo objetivo estratégico del racismo israelí en Palestina (bit.ly/3b9LCjw)−, por una enfermedad natural de la cual la -población dominante, que ejerce la supremacía racial en el territorio -disputado (Palestina), queda mejor protegida. ¿Maquiavelismo? -¿Perversidad? ¿Crimen?

Seguro hay un par de más palabras para hablar de esto. (jornada.com.mx) 19/02/2021

ÁMBITO POLÍTICO 11. Censo 2020, la mutación de los sin religión: Bernardo Barranco V. Los ateos ya no necesitan pedir asilo, el último censo de 2020 les ha dado carta plena de ciudadanía. Una de las grandes sorpresas del último censo ha sido el crecimiento de ateos, agnósticos y sin religión en el país.

Para el censo de 2020, 10 millones 211 mil 52 mexicanos indicaron que no tienen religión, mientras 3 millones 103 mil 464 personas se declaran creyentes, pero sin adscripción religiosa. Esta cifra representa un crecimiento notable respecto del censo de 2010.

La mayor parte de este segmento, se ubica en la población joven de entre 15 y 39 años que de manera porcentual alcanza cerca de 50 por ciento. En el mapa geográfico de los sin religión y ateos, sobresalen las urbes grandes del país, en especial la Ciudad de México.

Ahí se concentra cerca de 27 por ciento.

En contraste, los católicos y protestantes se han atrincherado. Hay una notable baja de los católicos y los protestantes están estancados. En cambio, el campo de los evangélicos de corte pentecostal ha tenido un crecimiento moderado pero sostenido de 3.7 por ciento. ¿Cómo leer el incremento de los sin religión, ateos y creyentes sin adscripción religiosa? ¿Estamos ante un creciente proceso de secularización, distanciamiento de lo religioso y desinstitucionalizacion de las creencias religiosas?

Es claro que el censo 2020 muestra una proporción significativa de encuestados que no pertenecen a una religión. Dicen tener fe, pero no se ven a sí mismos como personas religiosas.

De manera similar, las personas que se declaran ateas, hacen apenas la dife-

rencia con el agnosticismo, esto es, las personas que declaran no tener certeza y que no se han decidido si creen en la existencia de un dios. También el deísmo, que es creer en un dios sin pretender pertenecer a una religión.

Estamos ante un proceso complejo e implacable, de distanciamiento de las creencias administradas por instituciones o iglesias. Los números revelan que podríamos estar en la antesala de una deconstrucción de lo religioso.

Los principales actores de esta metamorfosis cultural se centran en personas jóvenes, con un nivel medio y alto de escolaridad que residen en los grandes centros urbanos.

Resalta en el mapa, la Ciudad de México y su zona conurbada mexiquense. ¿Estamos en el umbral de un proceso de secularización radical, donde Dios puede estar presente, pero ya no en el centro, que no otorga ya el sentido de cohesión en la sociedad? Por tanto, se presentaría un amague de deconstrucción de lo religioso-institucional en un sector punta de la sociedad.

Para hablar de ateísmo, primero debemos definirlo. En varios sitios web los ateos se definen así: El ateísmo no se trata de no creer en dioses o de negar su existencia: es la ausencia de fe en ellos. Aquellos que se ven a sí mismos como ateos prefieren enfatizar su falta de fe en lugar de su negativa a creer.

Sin embargo, el ateo carga un estigma peyorativo. En el pasado reciente eran considerados personas inmorales o indulgentes. Un ateo era aquel que no cree en la divinidad tradicional ni cultural diseñada por la religión. Por tanto, un ateo no es portador de la cultura religiosa, es decir, la moral ni de los códigos de conducta. Es considerado, así, como un transgresor social.

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Históricamente ha existido persecución y discriminación contra los ateos que llevaron lamentablemente a violaciones de derechos y acoso. En la Edad Media, la Santa Inquisición en Europa los persiguió considerando el ateísmo como blasfemia.

Un ateo puede, por supuesto, hacer suyos valores judeocristianos: no matar, no robar, no codiciar a la esposa del vecino, entre otros. Queda claro que la moralidad ni la ética social son parte de un monopolio religioso. A pesar de ello, el fundamentalismo afirma que uno sólo puede comportarse correctamente si cree en Dios.

Bajo las sociedades modernas, la pluralidad, la tolerancia y la libertad religiosa han dado plenos derechos a los ateos y agnósticos. En Occidente es cuestionada la ateofobia.

Pero hay que decirlo: en algunos países islámicos e India aún persisten acechanzas y arbitrariedades. La Ilustración en Occidente, concebida desde el siglo XVIII, es ante todo una prueba de libertad del individuo y de la democracia.

Los laicos aceptaron la religión de los demás, siempre que no se imponga la religión de los demás. Esto se elevó en México con las leyes liberales de Reforma 1859-1863, que tuvieron como objetivo consumar el proceso de separación entre la Iglesia y el Estado.

Michel Onfray, filósofo nietzscheano iconoclasta francés, afirma que los tres monoteísmos están animados por una misma pulsión de muerte genealógica.

Comparten una serie de idénticos desprecios: odio a la razón y a la inteligencia; odio a la libertad; odio a todos los libros en nombre de uno; odio a la vida; odio a la sexualidad, las mujeres y el placer; odio a lo femenino; odio a los cuerpos, deseos, impulsos.

En lugar de todo esto, el judaísmo, el cristianismo y el Islam defienden la ley y la fe, la obediencia ciega y la sumisión, el gusto por la muerte y la pasión del más allá. Exaltan el ángel asexual y la castidad, la virginidad y la fidelidad monógama, esposa y madre, alma y espíritu. En otras palabras, la vida crucificada y la nada celebrada.

El censo de 2020 muestra un México más plural y diverso. Sigue siendo mayoritariamente católico y religioso. Sin embargo, como nunca en la historia del país los no creyentes se instalan de manera notoria y nos revelan cómo vivir sin Dios. (jornada.com.mx) 17/02/2021

12. AMLO comparte mañana agenda con Luther King III El activista por los derechos civiles Martin Luther King III acompañará mañana al presidente Andrés Manuel López Obrador y será orador durante los actos por el 190

aniversario luctuoso de Vicente Guerrero. El acto tendrá lugar en Cuilápam de Guerrero, Oaxaca.

Luther King III llegó ayer a la Ciudad de México y, entre otras actividades, recorrerá recintos históricos y museos como el Castillo de Chapultepec y el Nacional de Antropología; también tiene programado acudir a la estatua erigida en honor de su padre en el Parque Lincoln.

Su acompañamiento al Presidente forma parte del programa de actividades diseñadas por el gobierno de la República con motivo delos 200 años de la consumación de la Independencia, cinco siglos de resistencia indígena y 700 años de la historia de México Tenochtitlán.

De acuerdo con la Secretaría de Relaciones Exteriores, la presencia del activista e hijo del histórico luchador por los derechos civiles de los negros, Martin Luther King, refleja la cercanía y amistad entre los pueblos de México y Estados Unidos, así como el interés de ambas naciones por la paz. (jornada.com.mx) 13/02/2021

13. Con apoyo de la gente, AMLO asegurará una democracia vibrante: Martin Luther King III El apotegma la patria es primero y la consecuente búsqueda del respeto a la dignidad, la libertad e independencia que promovió el líder de una de las etapas de la gesta libertaria de México, Vicente Guerrero –en su 190 aniversario luctuoso–, fueron argumentos que el presidente Andrés Manuel López Obrador resaltó como base de la Cuarta Transformación que encabeza.

En Cuilapam de Guerrero, Oaxaca, donde fue asesinado el caudillo, el mandatario refirió que Martin Luther King, líder de la defensa de los derechos humanos en Estados Unidos, cuyo hijo Martin Luther King III se encontraba como invitado en el atrio del ex convento dominico de Santiago Apóstol, abonó con su enseñanza de que ―se puede transformar de manera pacífica con el arma poderosa de la razón y con el principio de la no violencia.

Esa ha sido y seguirá siendo una característica de nuestro movimiento, cambiar estructuras opresivas y de lucro haciendo consciencia, convenciendo, persuadiendo, no imponiendo nada, sino respetando las libertades y garantizando en todo momento el derecho a disentir y, en vez de odiar, sostener que sólo siendo buenos podemos ser felices.

Acompañado por su esposa Beatriz Gutiérrez, el Presidente inició la primera de las 15 ceremonias, hasta el 16 de septiembre, que su gobierno organizará por los 200 años de la Independencia.

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Tras evocar las acciones y dictados del general Guerrero, el gobernador de Oaxaca, Alejandro Murat, anunció su respaldo a López Obrador: Aquí estamos con usted de manera solidaria y con la mano amiga. Estamos listos para seguir caminando del lado de su gobierno.

Estamos convencidos de que, si le va bien al presidente Andrés Manuel López Obrador, le va bien a México y si le va bien a México le va bien a Oaxaca, y ese es nuestro máximo interés. Por eso, desde Cuilápam, una vez más hacemos un llamado a la nación para continuar el legado de Vicente Guerrero: libertad, unidad nacional y patriotismo. Sólo así seremos fuertes.

Para Luther King III, ―Guerrero fue un líder de la gente, que vivió y murió por sus propios principios para la independencia y libertad, y para la libertad de la gente de México. Su lema ‗mi patria es primero‘ ha inspirado a muchos patriotas por dos centenarios.

Además del gran amor que tenía a su patria, fue uno de los grandes luchadores de México, quien peleó para terminar con la esclavitud. Como afromexicano experimentó discriminación, pero la utilizó como voz para hacer dignidad y libertad para la gente mexicana sin importar de dónde vinieran.‖ Comprometido con la defensa de los derechos humanos en su país, se refirió al Presidente: Con su liderazgo y el apoyo de la gente de México estoy seguro que llegará a su meta, que toda la gente esté unida y que salgan adelante de la pandemia y que asegurará una democracia vibrante.

Como sabe, mi padre fue un constructor de puentes, trataba de derribar barreras y separación, barreras de división y discriminación, de temor e ignorancia que prevenían la unión de la gente, él lo que quería era unirlas.

La de López Obrador fue una larga exposición de la historia que culminó con lo acontecido el 1º de julio de 2018, cuando la mayoría del pueblo decidió, con su voto libre y consciente, enfrentar al llamado modelo neoliberal o neoporfirista y sus ominosas consecuencias de degradación para nuestra sociedad. (jornada.com.mx) 15/02/2021

14. Evangélicos y representantes políticos debatirán sobre Ley y libertades Coloquio público el viernes 19 de febrero en la plataforma zoom. Participarán representantes de CristianosPSOE, PP y Vox, junto con el secretario general de la Alianza Evangélica Española Madrid. Este fin de semana (viernes 19 y sábado 20 de febrero) se celebra Idea 2021, el tradicional encuentro anual de la Alianza Evangélica Española. En esta oca-

sión de forma virtual, como otros tantos eventos que se han visto afectados por la covid-19.

Y como es habitual, el primer acto -el viernes 19 las 19.00 horas- se dedica a un coloquio-debate público con representantes políticos que precede al encuentro interno de los informes, reflexiones y la Asamblea general de la Alianza Evangélica Española, que tendrán lugar la mañana del sábado 20.

El tema elegido este año es ―Legislando las libertades‖, con el subtítulo de ―Libertad de expresión y de conciencia ¿hasta dónde puede y debe llegar la Ley?‖.

Marcos Zapata, presidente de la AEE, comentó a Protestante Digital que ―antes de la pandemia estábamos siendo objeto, como sociedad civil, de iniciativas legislativas, que posiblemente suponían un riesgo para el Estado de derecho y el régimen de libertades, y la pandemia ha acelerado alguna de estas leyes sin la reflexión pausada y la aportación de dicha sociedad civil, de la que somos parte‖.

El formato será presentaciones cortas a cargo de los representantes de Cristianos-PSOE, PP y Vox, y la propia AEE, seguida de una tanda de respuestas o matizaciones de los cuatro ponentes, y luego ya un coloquio o debate con preguntas de los asistentes.

Los ponentes, ya confirmados, son Juan José Longarela (secretario de organización del Grupo Federal de Cristianos Socialistas – PSOE), Eduardo Carazo (diputado nacional del Partido Popular, licenciado en derecho y en administración y dirección de empresas) Pablo Gutiérrez de Cabiedes (catedrático de derecho procesal, y diputado de Vox en la Asamblea de Madrid), y Xesús Manuel Suárez (médico, político y secretario general de la AEE). El moderador será Pedro Tarquis (director general de Areópago protestante).

Para poder asistir al coloquio sólo hace falta inscribirse al evento (es gratuito), en la web de la AEE. Un puente de encuentro en la pluralidad La idea de este encuentro ha sido siempre debatir temas de interés común con representantes de los diferentes partidos políticos. En esta ocasión, explica Tarquis como coordinador del evento, se buscó la presencia de personas que de alguna manera representen la visión sobre el tema de debate de las líneas de pensamiento vinculadas a los cinco grandes partidos nacionales con presencia en el Congreso (PSOE, Vox, PP, Ciudadanos y Unidas Podemos) para abordar una cuestión tan importante y de actualidad como las libertades y sus restricciones legales. ―No se trata de identificarnos con los ponentes, sino de establecer un cauce de diálogo alejado de la crispación, exponiendo las diferencias o coincidencias, y las posibles vías de avance‖, explica Xesús Manuel Suárez.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 ―Desde la AEE entendemos que este encuentro es para escuchar y que nos escuchen, entendiendo que ningún partido político representa en exclusiva el pensamiento cristiano, ya que con todos encontraremos en mayor o menor medida coincidencias y diferencias, y que el fin es entender al otro y el acercamiento personal‖.

Tarquis explica que la ausencia de Ciudadanos es por carencia de respuesta a la invitación para su participación, y el de Unidas Podemos por falta de receptividad pese a los contactos e intentos establecidos. ―Esperamos que en otras ocasiones puedan asistir como ha ocurrido en actos previos- pero en cualquier caso es de agradecer y muy representativa la presencia de las personas y partidos que estarán presentes‖. (protestantedigital.com) 15/02/2021

15. Carta a Biden de Iglesias y organizaciones basadas en fe estadounidenses sobre la relación con Cuba Estados Unidos. En estos días se conoció que el flamante Presidente de los Estados Unidos, Joseph Biden, levantará algunas de las restricciones impuestas por Trump a los negocios y los viajes entre Estados Unidos y Cuba, y reanudará las conversaciones diplomáticas.

Se sabe, no obstante, que el presidente enfrenta una fuerte resistencia en el Congreso por parte de los miembros que se oponen a la distensión con Cuba y Trump. ―Los cubanos comunes, incluidos los miembros de iglesias y de otras comunidades religiosas, estaban sufriendo un aumento del desempleo y el hambre debido a las restricciones de la Administración Trump, incluso antes de la devastación de las restricciones de viaje de COVID‖, dice la carta enviada por iglesias y organizaciones de fe.

A continuación el texto íntegro de esta misiva.

Presidente Joseph R. Biden Querido Señor Presidente: Como instituciones religiosas y organizaciones de ayuda humanitaria basadas en la fe, muchos de nosotros, con estrechos lazos de compromiso por largos años con las comunidades y el pueblo de fe cubanos, apreciamos enormemente su compromiso de ―revertir las políticas fallidas de Trump que infligieron daño a los cubanos y sus familias‖.

Abogamos y apoyamos firmemente los cambios que dieron un giro radical en la política entre Estados Unidos y Cuba de la administración Obama. Si bien nuestros dos gobiernos tienen desacuerdos importantes, es mejor abordarlos mediante un diálogo y un compromiso res-

petuosos. Restablecer estas políticas de la era de Obama en este momento es fundamental.

Los cubanos comunes, incluidos los miembros de iglesias y de otras comunidades religiosas, estaban sufriendo un aumento del desempleo y el hambre debido a las restricciones de la Administración Trump, incluso antes de la devastación de las restricciones de viaje de COVID. La libertad religiosa y la vida religiosa han crecido drásticamente en Cuba en las últimas dos décadas, y la asistencia religiosa – entre las comunidades católica, ortodoxa, protestante, judía y musulmana – también ha aumentado.

La comunidad de fe está desempeñando un papel más importante en la vida del pueblo cubano, y esperamos su continuo crecimiento y expansión. Revertir las políticas de la Administración Trump y dar nuevos pasos hacia la normalización total ayudará a promover la libertad religiosa y los derechos humanos en Cuba.

Creemos que Estados Unidos puede lograr estos objetivos mediante la participación en lugar de mediante un régimen de sanciones punitivas. La reanudación también defenderá la libertad religiosa de los estadounidenses para interactuar con el pueblo cubano.

Le pedimos que tome una acción ejecutiva que devuelva las regulaciones que rigen los viajes, las remesas y el comercio con Cuba a donde estaban el 20 de enero de 2017.

La administración Trump restringió las remesas enviadas por iglesias, cubanoamericanos y otras personas estadounidenses a familias en Cuba, limitó los viajes familiares y los viajes de persona a persona fueron restringidos para todos los ciudadanos estadounidenses, se limitaron las exportaciones agrícolas a Cuba y se debilitaron las oportunidades de comercio e inversión que benefician a la sociedad estadounidense y al pueblo cubano, especialmente en el creciente sector privado cubano. Le instamos a que revoque inmediatamente estas medidas.

También le pedimos que revoque por acción ejecutiva las decisiones de la Administración Trump de reintegrar a Cuba en la lista de ―Estados patrocinadores del terrorismo‖ y permitir demandas privadas contra inversionistas de terceros países en Cuba bajo el Título III de la Ley de Libertad Cubana y Solidaridad Democrática de 1996 (Ley LIBERTAD).

Lo instamos a reconstruir la presencia diplomática de Estados Unidos en Cuba, dotando de personal completo a nuestra embajada, especialmente a nuestro personal consular. Si bien debemos estar alerta a posibles problemas de salud y la seguridad de nuestros diplomáticos, es claramente de interés para los Estados Unidos contar con todo el personal en nuestra embajada.

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Le instamos a que reanude todos los servicios consulares que permitirían a los ciudadanos cubanos volver a participar a través de viajes con sus familias en los Estados Unidos y con la sociedad estadounidense en general.

Comité de Servicio de Amigos Americanos (más 16 iglesias y organizaciones basadas en la fe)

Esto ampliará de manera vital los intercambios religiosos, culturales, artísticos, ambientales, educativos, científicos y deportivos entre nuestras sociedades. Es particularmente importante para las comunidades religiosas de los Estados Unidos que el clero y los líderes religiosos cubanos puedan viajar fácilmente a los Estados Unidos para participar en conferencias y eventos basados en nuestra fe y otros eventos religiosos.

16. Modificaciones a ley de la fiscalía afectan búsqueda de desaparecidos: ONG

Cubrir todas las capacidades de personal necesario de nuestra embajada facilitará los diálogos bilaterales sobre temas de interés mutuo. En línea con esto, le instamos a permitir aumentos paralelos en la dotación de personal de la embajada de Cuba aquí en los Estados Unidos.

Nosotros y nuestros hermanos de fe en Cuba hemos pedido durante mucho tiempo el fin del embargo estadounidense sobre Cuba y el desarrollo de relaciones normales entre nuestros dos países. Estamos convencidos de que tanto a los Estados Unidos como al pueblo cubano les conviene avanzar en la normalización.

El proceso de normalización beneficiará a las personas de fe y organizaciones religiosas en Cuba y Estados Unidos al crear más oportunidades de apoyo y aliento mutuos. Beneficiará al pueblo cubano que enfrenta circunstancias económicas y humanitarias difíciles y responderá a las preocupaciones sobre su bienestar entre la comunidad cubanoamericana aquí en los Estados Unidos.

Nuestro país se beneficiará a medida que ampliemos la cooperación en temas de interés mutuo, incluido el abordaje de la pandemia de COVID-19, el cambio climático, la seguridad, las relaciones entre pueblos y el aumento de los viajes, el comercio y el comercio.

Y permitirá a Cuba participar más fácilmente en sus propios procesos internos de reforma y debate político.

Estamos convencidos de que redunda en interés tanto de los Estados Unidos como del pueblo cubano y, en particular, será beneficioso para las comunidades religiosas en Cuba avanzar en la normalización de las relaciones cubano-estadounidenses Nos comprometemos a apoyarlo en estas acciones y a alentar a los miembros del Congreso a apoyar el compromiso de Estados Unidos con Cuba y poner fin al embargo.

Por favor sepa que usted y su familia, la Vicepresidente Harris y su Administración están en nuestras oraciones.

(alc-noticias.net) 18/02/2021

Hubo un simulado parlamento abierto La eventual aprobación de la nueva Ley Orgánica de la Fiscalía General de la República (FGR) significaría un grave retroceso para las víctimas de la violencia, pues quitaría a dicho organismo su obligación de colaborar en los trabajos de búsqueda de personas desaparecidas, advirtió el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México.

En conferencia de prensa virtual, activistas de diversas regiones del país alertaron que el senador morenista Ricardo Monreal ha ignorado la petición de diálogo de los grupos inconformes con esta iniciativa y llevó a cabo un ejercicio simulado de parlamento abierto que no está tomando en cuenta los puntos de vista de las familias.

Virginia Garay, integrante del colectivo Guerreras de Nayarit –quien busca a su hijo Bryan Eduardo Arias, desaparecido en 2018–, denunció que uno de los puntos que genera mayor preocupación de la propuesta de ley de la FGR es que la desvincula de la Comisión Nacional de Búsqueda, con el argumento de que la institución es autónoma.

Por su parte, Lucy Díaz Genao, de El Solecito de Veracruz, coincidió en que se trata de una reforma regresiva, porque limita la participación de las víctimas en las investigaciones, además de restringir la autonomía técnica de los agentes del Ministerio Público, para supeditarlos a las indicaciones de la Fiscalía.

Natalia Cordero, investigadora del Centro de Análisis Fundar, indicó que la propuesta del senador Monreal también quitaría a las víctimas la posibilidad de solicitar a la FGR que atraiga sus casos, cuando las autoridades locales no lleven a cabo su trabajo y no garanticen imparcialidad.

Aunque todavía no hay fecha para una eventual aprobación de la ley, afirmó la especialista, los colectivos que se oponen a la iniciativa ya están explorando la posibilidad de solicitar a las comisiones de derechos humanos estatales que interpongan acciones de inconstitucionalidad para frenar la nueva norma, pues con ella perderemos años de avances en materia de administración de justicia. (jornada.com.mx) 17/02/2021

Atentamente,

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17. Neolatifundismo y derecho humano al agua: Francisco López Bárcenas Lo dijo el ingeniero Víctor Suárez Carrera, subsecretario de Autosuficiencia Alimentaria de la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (Sader): en México existe un neolatifundismo que se manifiesta en la mercantilización del agua y los acelerados procesos de acaparamiento de concesiones sobre ella en pocas manos, lo que convierte al líquido en un recurso para la desigualdad, la depredación ambiental, la dependencia alimentaria y el deterioro de la salud, en lugar de ser un derecho humano, como lo asienta el derecho internacional, que nuestro país se comprometió a reconocer y garantizar desde la década de los 60, es decir, hace más de medio siglo.

Esto, lo dijo el mismo funcionario, ha sido posible por lo laxo de la Ley de Aguas Nacionales, aprobada en 1992, y la corrupción que permea la administración y gestión del agua.

La misma Comisión Nacional del Agua (Conagua) ha reconocido que existe una sobreconcesión del agua en el país, olvidándose de su carácter de derecho humano.

De acuerdo con los datos aportados por la institución, a la fecha existen 517 mil concesiones que amparan 70 por ciento, que está en manos de sólo 2 por ciento de los beneficiarios, que son grandes capitalistas dedicados a comercializar el agua, o bien la dedican a actividades que producen mercancías para la exportación.

Los datos no son novedosos, existen muchos estudios que ya los mencionan, así como sus efectos nocivos en la población. Lo interesante es que lo digan funcionarios del gobierno, quienes son los responsables de que las cosas cambien. Ese es el problema.

Uno de los aspectos que urge cambiar es la legislación sobre el agua, para superar su carácter mercantil por otro que la mire como derecho humano. Ha pasado más de un siglo desde que el gobierno mexicano firmó el Pacto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, comprometiéndose a legislar para reconocer y hacer que ese derecho pudiera ser ejercido por su población.

nistración del agua, cosa que hasta la fecha no se ha hecho, porque, como dijo la subdirectora general de Administración del Agua, el vital líquido fluye hacia el poder económico, es decir, hacia las zonas residenciales e industriales, mientras las zonas populares y marginales se quedan a la deriva.

Para ello los dueños del dinero que hacen del agua una mercancía cuentan con organizaciones como la Asociación Nacional de Usuarios de Riego, la Asociación Nacional de Empresas de Agua y Saneamiento y el Consejo Nacional Agropecuario para lograr sus fines.

Con ellas coincide mucho el Consejo Consultivo del Agua, que debería ser un organismo imparcial, pero que también ha venido oponiéndose a las iniciativas que buscan una reglamentación del agua como derecho humano, particularmente la iniciativa ciudadana.

De lado de los ciudadanos y organizaciones que empujan la regulación del agua como un derecho humano se mueven en muchas pistas, aunque a veces de manera lenta, por motivos organizacionales, pero también por efecto de la pandemia, que impide la concentración de ciudadanos para expresar sus propuestas.

Dentro de las pistas por donde transitan las propuestas populares es de destacar las movilizaciones, como las circunstancias lo permiten, pero también las vías judiciales.

Algunas comunidades han comenzado a interponer amparos contra la omisión legislativa, alegando que viola su derecho reconocido tanto en la normativa internacional como en la Constitución federal.

Tanto el reconocimiento de funcionarios federales de la problemática generada por la actual ley como la demanda social para que se subsane la omisión legislativa deberían ser razones suficientes para que los legisladores cumplieran sus obligaciones.

Pero la posibilidad de que los legisladores cubran su omisión se ve cada día más lejana. Muchos de sus integrantes representan los intereses de quienes se benefician con la actual situación; otros sucumben a sus presiones y los que no, en estos tiempos electorales, andan ocupados en relegirse.

Fue hasta febrero de 2011, hace 10 años, que se reformó la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos para incluir en ella este derecho, que debería traducir en el acceso, disposición y saneamiento de agua para consumo personal y doméstico en forma suficiente, salubre, aceptable y asequible para todos.

Por eso se requiere que el electorado también los presione y les cobre la factura. Sólo cuando su inacción tenga un costo político es probable que cumplan con su deber.

Para que eso sea posible el Estado debe reformar sus instituciones, la participación de los tres órdenes de gobierno y de la sociedad en la administración del agua. Y para lograrlo hay que cambiar la actual Ley de Aguas Nacionales.

18. Confirman nuevas excavaciones con fines de búsqueda de los 43 normalistas

Desde hace 10 años debió aprobarse una nueva ley que regule el uso y admi-

(jornada.com.mx) 15/02/2021

Chilpancingo, Gro., Vidulfo Rosales Sierra, abogado de los padres de los 43 estudiantes de la Normal de Ayotzinapa desaparecidos, confirmó que desde hace un mes se realizan excavaciones en los municipios de

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Iguala y Tepecoacuilco, demarcaciones adonde se presume que un grupo de normalistas fue llevado la noche del 26 de septiembre de 2014.

do, indicaron.

En entrevista, explicó asimismo que de enero a la fecha se investiga la hipótesis de hallar a los alumnos desaparecidos en el basurero de Tepecoacuilco, aunque no se descarta que estuvieran en otro perímetro.

20. Se iniciaron labores de rescate en Pasta de Conchos: AMLO

Rosales Sierra indicó que en las pesquisas se realizan dos o tres fases de trabajo en esos perímetros, y (la actual) es la última, para saber si se encuentra algún hallazgo de importancia.

El litigante mencionó que en estas labores participan elementos de la Comisión para la Verdad y el Acceso a la Justicia, de la Fiscalía General de la República, con apoyo de la Comisión Nacional de Búsqueda; del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, y del Centro Miguel Agustín Pro Juárez.

Agregó que se efectúan labores de exploración en diversos puntos de los municipios de Iguala y Cocula, que comenzaron la semana pasada. De acuerdo con Vidulfo Rosales, padres de los 43 normalistas cuyos paraderos se ignoran, se reunirán con el presidente Andrés Manuel López Obrador el próximo 18 de febrero, encuentro del que nos acaban de notificar, y se realizará en Palacio Nacional. (jornada.com.mx) 16/02/2021

19. Exigen cumplir con rescate de cuerpos en Pasta de Conchos Saltillo, Coah. A un día del 15 aniversario de la tragedia en la mina de carbón Pasta de Conchos, donde 65 trabajadores murieron y de los cuales sólo se recuperaron dos cadáveres, familiares de las víctimas pidieron al gobierno federal cumplir el compromiso de rescatar los restos humanos que quedaron en el lugar.

En un comunicado, el colectivo Familia Pasta de Conchos, que reúne a los parientes de quienes fallecieron en la carbonera concesionada a Grupo México e Industrial Minera México, recordaron que en octubre pasado el presidente López Obrador anunció el inicio inmediato de las labores, pero a la fecha esto no se ha cumplido. ―Ha resultado sumamente desgastante seguir esperando a que se inicien los trabajos en campo, pues han transcurrido ya 15 años de la tragedia, más de 10 años de iniciado el litigio interamericano derivado de la falta de respuestas y negligencia a nivel nacional, 19 meses desde que se instaló el Comité para la Reparación y la Justicia en Pasta de Conchos y 17 meses desde que el grupo de expertos confirmó que el rescate era viable.

Esperamos que se avance en acciones concretas para que éste se inicie el próximo primero de septiembre, en cumplimiento al acuerdo del Presidente con las familias del 23 de octubre pasa-

(jornada.com.mx) 18/02/2021

Al cumplirse 15 años de la explosión y colapso en la mina Pasta de Conchos que cobró la vida de 65 trabajadores, el presidente Andrés Manuel López Obrador dijo que ya se iniciaron las labores para el rescate de cuerpos y confió que alcance el sexenio para concluir esta acción. Por lo pronto envió un abrazo a los deudos. ―Ya comenzamos los trabajos de rescate y estamos comprometidos a que vamos a rescatar a los mineros‖, dijo en conferencia de prensa.

Precisó que en este proceso participa la Comisión Federal de Electricidad, ya se tiene el predio, hay comunicación permanente con los familiares de los mineros, y ya se está reparando el daño en lo que corresponde al Estado. ―Tenemos ese compromiso, la única preocupación es que nos alcance el tiempo pero lo tenemos que hacer porque se tienen que hacer túneles nuevos para llegar a donde se piensa están los cuerpos, son túneles profundos y largos y tenemos que cuidar que no haya accidentes por la acumulación de gases‖.

Insistió en que Hacienda ya dio el presupuesto a la CFE para esta labor, lo mismo para el pago de las indemnizaciones ―y quedé en regresar, voy a estar de nuevo con ellos y no podemos incumplir con ese compromiso‖.

Respecto al esclarecimiento de los responsables de la tragedia, el mandatario dijo que es un proceso legal y ―de mantenerse abierto hay que darle seguimiento pero eso corresponde a la fiscalía general de la República.

Si hay denuncias presentadas, se debe actuar, no detener nada, no limitar el derecho que tienen los familiares de denunciar a los presuntos responsables‖.

Lo mismo con las denuncias presentadas ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Puntualizó que una cosa es la reparación del daño por lo que corresponde al Estado y rescate de cuerpos y otra el proceso de investigación.

Recordó que en la consulta a familiares hubo dos posiciones, pero al final se hará un memorial en el sitio, se darán las indemnizaciones y, además, se rescatarán los cuerpos.

Comentó que para ello se contó incluso con el apoyo de especialistas alemanes – expertos en rescate en minas de carbón- enviados por la canciller Angela Merkel.

Según los estudios hay riesgo para los rescatistas y otra situación es el tiempo que se lleve el proceso, además de que no se puedan encontrar los restos por

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 ―la explosión o por lo que haya sucedido‖. Otro asunto es el costo pero eso no era lo principal. (jornada.com.mx) 19/02/2021

21. Avalan diputados ley antiaborto en Aguascalientes Aguascalientes, Ags. En sesión extraordinaria el Congreso del estado avaló ayer por mayoría una reforma constitucional que reconoce el derecho a la vida desde la concepción. La denominada ley Provida fue una iniciativa impulsada por la organización Frente Nacional por la Familia que encabeza Carlos García Villanueva y respaldada por 16 mil firmas ciudadanas.

Después de casi dos horas de debate, la 64 Legislatura aprobó el documento con 18 votos a favor, los mínimos necesarios para llevar cabo la reforma a la Constitución local.

Trece sufragios fueron de la bancada mayoritaria del PAN; tres fueron de los diputados Sergio Augusto López Ramírez, Karina Banda e Irma Guillén, del Partido Verde; uno, de Mario Valdez, del Pa-nal y el de Margarita Gallegos, del PRI. En contra votaron los morenistas Heder Guzmán, Cuitláhuac Cardona, Natzielly Rodríguez y Ericka Palomino; los priístas, Lucía Armendáriz, Elsa Anabel Landín y Juan Manuel Gómez; además del perredista Jorge Saucedo. José Manuel González Mota, de Morena, se abstuvo.

Durante el debate en el recinto legislativo el diputado del Verde, Sergio Augusto López, realizó una señal con el dedo medio para justificar su voto a favor. La actitud del legislador se viralizó en redes sociales, por lo que los usuarios de éstas lo denominaron #LordDedoMedio.

Mientras, un grupo de feministas se plantó afuera de la sede del Palacio Legislativo antes de la sesión y colocaron pancartas en la fachada del edificio donde mostraban leyendas en defensa del derecho al aborto.

Más tarde la organización Morras Help emitió una postura vía Internet en la que recordó que la norma oficial 046 permite a las mujeres que fueron violadas decidir la interrupción de un embarazo.

Este dictamen ya se había discutido por los legisladores locales en diciembre de 2018, sin embargo en aquella ocasión no hubo quórum por lo que el punto se eliminó del orden del día. (jornada.com.mx) 13/02/2021

22. Juzgado de Yucatán concede tres nuevos recursos para frenar obras del Tren

Maya El juzgado cuarto de distrito con sede en Yucatán concedió tres nuevas suspensiones provisionales contra el Tren Maya en el estado, lo que impide a las autoridades federales continuar con las obras de construcción en el tramo tres del nuevo proyecto hasta en tanto se resuelve la suspensión definitiva.

La Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch‘ Xíinbal y el Colectivo Chuun t‘aan Maya, así como el equipo legal de Indignación, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos, informaron que los tres amparos interpuestos por indígenas mayas de 40 comunidades de Yucatán impugnan la constitucionalidad de la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) aprobada por la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), en favor del Fondo Nacional de Fomento al Turismo para la construcción de esa obra.

En videoconferencia, José Orvelín Montiel Cortés, abogado de Indignación, señaló que los argumentos planteados en los recursos de amparo –presentados el pasado 20 de enero– sostienen que se violentó el derecho a la información, ya que las comunidades indígenas no tuvieron acceso en ningún momento a los estudios derivados de la MIA y con ello se vulneró el derecho a la adecuada participación.

Asimismo, se argumentó ante la autoridad judicial sobre la omisión de realizar una evaluación ambiental regional que incluya el estudio de los impactos del proyecto de manera integral y no fraccionada.

Frente a estas violaciones, la juez cuarto de distrito consideró que la aprobación de la MIA implica un riesgo preponderante para el medio ambiente de las comunidades y las generaciones futuras por los daños que se puedan ocasionar con la construcción del Tren Maya, refirió Montiel Cortés.

Estas resoluciones, precisó, se suman a las otras cinco ya otorgadas a diversas comunidades de la Península.

En Chiapas, se tienen dos amparos, pero sólo en uno con suspensión definitiva. En Campeche, hay tres amparos con dos provisionales y una definitiva. En el caso de Yucatán son cinco amparos con cuatro suspensiones provisionales, así como dos recursos que se turnaron a la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

Jorge Fernández Mendiburu, también abogado de Indignación, advirtió que pese a las suspensiones provisionales, las obras de construcción continúan, con el argumento de que están realizando mantenimiento a las vías, por lo que hizo un llamado a los jueces a poner atención a estos hechos, porque al no respetar las resoluciones se daría una simulación. (jornada.com.mx) 18/02/2021

ÁMBITO SOCIAL 18

23. Sexo y religión, en apariencia separados, pero en realidad unidos en la trascendencia del ser humano: Ignacio Cuevas* La sexualidad, vista desde los diferentes lentes que aportan diversas creencias religiosas alrededor del mundo, nos permite entender la influencia y el enfrentamiento que siempre ha existido entre sexo y religión Sexo y religión son dos palabras que parecen no debieran figurar en un mismo artículo, ya que existen muchos estigmas sobre la contradicción entre estos dos conceptos. El sexo es placer, la religión es sacrificio; el sexo es carnal, la religión es espiritual; el sexo es momentáneo, la religión es permanente; el sexo es impuro, la religión es pureza; el sexo es dominación, la religión es entrega, etcétera, etcétera.

La religión y el sexo, sin embargo, comparten algunos de los aspectos fundamentales de la vida: la trascendencia que la religión pregona va con la continuidad del ser humano por la procreación, el amor hacia la humanidad encuentra una concreción en el acto sexual como forma sublime de relación. Dirán que en el sexo puede haber dominación de una persona hacia la otra, lo cual también ocurre en la religión.

En este artículo se explora en forma introductoria cómo se concibe la sexualidad en las religiones más conocidas en el mundo; ojalá sirva para motivar un interés mayor en este tema y, de entrada, me disculpo por algunas generalidades que hago en aras de una exposición panorámica e introductoria.

Cristianismo católico, sexualidad para procrear En México tenemos como principal referente religioso al catolicismo romano, el cual tiene ciertamente bastantes problemas con la sexualidad. La doctrina de esta Iglesia, para empezar, considera que solo el sexo masculino, o más correctamente, el género masculino, puede acceder al sacerdocio, discriminando a las mujeres; además, enfatiza que esos hombres deben ser célibes, es decir, no deben ejercer su sexualidad.

Si los jerarcas deben ser ―asexuados‖, ¿qué importa que sean hombres o mujeres, si esta diferencia no será parte de su acción pastoral?

El catolicismo resalta que el fundador del cristianismo, Jesús de Nazareth, fue un hombre célibe, que no ejerció la sexualidad. Además, no fue concebido a través un acto sexual como todos los seres humanos, sino mediante un milagro del Espíritu Santo que embarazó a María, la cual se dice fue virgen ―antes del parto, durante el parto y después del parto‖. [1]

admirable por su valentía para hacerse cargo de tamaña responsabilidad, ser madre del Dios encarnado?

El sexo es placer, la religión es sacrificio; el sexo es carnal, la religión es espiritual; el sexo es momentáneo, la religión es permanente; el sexo es impuro, la religión es pureza; el sexo es dominación, la religión es entrega.

Las dos figuras más importantes del cristianismo, Jesús y María, no tuvieron actividad sexual, de ahí se siguió que las personas que se consagraran a Dios, a la religión, debían compartir esta condición, tantos los hombres de órdenes religiosas y que quisieran acceder al sacerdocio, como las mujeres, las monjas, aunque no pudieran ser sacerdotisas.

Pese a varios reclamos para modificar el celibato, la Iglesia Católica Romana contemporánea defiende esta condición. Si interesa el tema, se puede consultar la Encíclica ―Sacerdotalis Caelibatus‖ de Paulo VI. [2]

La sexualidad no solo se restringe a la jerarquía y la llamada vida consagrada a Dios, sino que se extiende hacia la feligresía, a los miembros de la Iglesia Católica Romana, los cuales evidentemente sí ejercen su sexualidad porque si no, no podría continuar la especie humana.

Es por ello que la sexualidad se acepta si va unida a la procreación; es decir, se puede tener un acto sexual, pero debe haber apertura a concebir un nuevo ser humano, por lo que no deben usarse preservativos ni ningún método anticonceptivo.

El sexo es, entonces, un acto de procreación, no de placer ni erotismo, como lo señalaba la antigua frase que decían algunas parejas antes de tener relaciones sexuales: ―No es por vicio ni fornicio, sino para un hijo a tu servicio‖, decía el esposo en la película Como agua para chocolate, aludiendo a la visión conservadora católica. Y es que parece que sobre todo las mujeres no deberían disfrutar del acto sexual, eso únicamente era para las ahora llamadas trabajadoras sexuales.

Si bien estamos aludiendo a posturas extremas, sigue habiendo una relación de la sexualidad con la procreación en el deber ser católico, por lo que se rechazan las relaciones prematrimoniales y las habidas fuera del matrimonio.

El sexo debe darse en una pareja casada y sin anticonceptivos, para que pueda darse la vida de un nuevo ser; si no ocurre, bueno, pues Dios no lo quiso, pero la pareja estuvo dispuesta. Por eso se dice que al casarse, la pareja está dispuesta a recibir los hijos e hijas que Dios les dé.

¿Por qué esa obsesión por la virginidad cuando María es de por sí una mujer

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Sacerdote: ¿Estáis dispuestos a recibir de Dios responsable y amorosamente los hijos, y a educarlos según la ley de Cristo y de su Iglesia?

Esposos: Sí, estamos dispuestos.

La realidad muestra, sin embargo, que las personas católicas ejercen su sexualidad de forma más libre que lo estipulado por la doctrina. En un tema extremo como el aborto, que significa la muerte de una vida que Dios hizo, hay aceptación entre amplios sectores católicos.

Por ejemplo, en Argentina, una encuesta revela que nada más el 15% se opone al aborto en todos los casos, mientras que 68% lo acepta en varios casos y 17% en cualquier caso; la postura oficial católica es rechazarlo al 100% en todos los casos. [3] Otro estudio en Alemania que hizo la Conferencia del Episcopado Alemán, señala: ―Los resultados de la encuesta son inequívocos. Las posturas de la Iglesia con respecto a las relaciones sexuales prematrimoniales, la homosexualidad, el matrimonio para los divorciados y el control de la natalidad gozan de ‗mínima aceptación‘ entre los creyentes o son ‗rechazadas de forma explícita‘, resumió la Conferencia Alemana de Obispos en su informe público sobre la educación sexual de la Iglesia‖.

[4] De este modo podemos ver que cada vez hay más divergencia entre los postulados de la doctrina defendidos por la jerarquía y la práctica real de la feligresía.

Otros cristianismos, posturas cerradas ante la vida sexual En principio, las demás Iglesias cristianas también parten de la misma idea de que la vida humana es obra de Dios mediante el acto sexual y que Jesús fue célibe. En cuanto a la Virgen María, las Iglesias Ortodoxas coinciden en valorar su asexualidad y le rinden culto como la Católica.

En cambio, en las Iglesias surgidas de la reforma de Lutero, conocidas como Protestantes o Evangélicas, María no es objeto de culto ni se defiende su virginidad, aludiendo que los llamados ―hermanos‖ de Jesús sí pudieron ser hijos de María y José.

En las Iglesias Ortodoxas –que son las ubicadas en Europa Oriental y el Cercano y Medio Oriente, destacando por su número la Rusa–, también la jerarquía solo puede ser masculina, pero se admite que los sacerdotes pueden optar por casarse, aunque esto les impediría convertirse en obispos. En términos generales, comparten la postura cerrada del catolicismo romano con respecto a la vida sexual.

Más allá de las condicionantes religiosas, en términos generales, la sexualidad se vive en forma muy abierta en Europa y América,

donde prevalece el cristianismo.

En cambio, en las Iglesias Protestantes, como la Luterana, Anglicana y Unitarias, se admite que los ministros de culto puedan casarse, y por lo tanto, tener una vida sexual. Además, varias de estas aceptan que las mujeres puedan ser ordenadas como pastoras e, incluso, ser obispas.

En términos generales, estas Iglesias surgidas en Europa tienen posturas más liberales que la Católica y las Ortodoxas en muchos aspectos de la vida.

En todas hay posturas cerradas y abiertas, pero los liberales tienen aceptación de la masturbación, por ejemplo, y no se condenan las relaciones extramaritales, pero se oponen a la pornografía y, desde luego, al abuso sexual. Un caso ejemplar es el de la Iglesia Luterana Sueca, en que Eva Brunne, una mujer lesbiana y casada, es obispa de Estocolmo.

Otras Iglesias surgidas en Estados Unidos en el siglo XIX son conservadoras y vuelven a establecer el sacerdocio únicamente para hombres, discriminando a las mujeres, aunque se acepta que se casen.

Básicamente, son moralistas y rechazan la sexualidad fuera del matrimonio, y desde luego el aborto y la homosexualidad. Tal es el caso de los mormones, adventistas y sobre todo, los Testigos de Jehová, quienes vuelven a ligar la sexualidad con la procreación. También hay casos de ultraconservadurismo, como los menonitas y amish.

Más allá de las condicionantes religiosas, en términos generales, la sexualidad se vive en forma muy abierta en Europa y América, donde prevalece el cristianismo.

Las mujeres son más libres en cuanto a la manifestación de su sexualidad y su vestimenta, y tienen más participación en la sociedad. No por ello hay igualdad, pero los movimientos feministas ocurren en Occidente y se enfrentan a las Iglesias como estructuras patriarcales que quieren extender sus principios morales en la sociedad.

Judaísmo, formar parte de la creación El judaísmo estableció muchos principios que el cristianismo sigue, así que hay bastante similitud. La actividad sexual es vista como la oportunidad de participar con Dios en la creación. En este sentido, hay una fuerte asociación entre el sexo y la reproducción.

Sin embargo, el judaísmo es diverso y tiene posturas desde ultraortodoxas hasta liberales, que se traducen desde un rechazo a que un rabino toque a una mujer que no sea su esposa hasta aceptar la homosexualidad.

La sexualidad en el judaísmo, en términos generales, está relacionada con el matrimonio y la procreación. No se aceptan las relaciones prematrimoniales ni las ex-

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tramaritales, aunque el grado de rechazo y condena varían según el grupo.

Los hombres y las mujeres tienden a estar separados en las sinagogas, las reuniones y las conversaciones; incluso, son famosos los bailes de bodas de puros hombres. En el Muro de los Lamentos, su lugar más sagrado, las secciones masculina y femenina están divididas, pero existe una parte poco visitada donde pueden acudir en forma mixta.

Los judíos reformados son más tolerantes y abiertos hacia la sexualidad. Se ha avanzado en algunos grupos a aceptar que haya rabinas y también a las relaciones homosexuales. Es importante señalar que el judaísmo, además de una religión, es un concepto étnico, y que varias personas siguen tradiciones culturales, pero no se consideran religiosas; en estos grupos, hay apertura a una sexualidad más libre, la homosexualidad y el aborto.

El judaísmo ha estado integrado a Occidente desde la Edad Media, y aunque siempre ha sido un grupo especial, se tienen condiciones semejantes en los roles sociales. Las mujeres suelen ser libres en su vestimenta y sexualidad, salvo en los grupos ultraortodoxos.

Islam, sexo y placer, dentro del matrimonio El Islam es una religión entroncada con el judaísmo y el cristianismo, y también tiene muchos elementos en común, reconociendo a Abraham (Ibrahim), Moisés y Jesús como profetas. Los dirigentes solo son hombres, pero sí se pueden casar. Un hombre puede casarse con una no musulmana (judía o cristiana); en cambio, una mujer no puede hacerlo.

La sexualidad es en general vista de la misma manera; es decir, su función es la procreación y debe darse en el marco del matrimonio, por lo que se condenan las relaciones extramaritales. Sin embargo, sí se enfatiza que el placer sexual es bueno y que el hombre debe satisfacer a su mujer, lo cual es bastante significativo.

Una precisión es que la menstruación es causa de que no pueda haber relaciones sexuales. Musulmanes ortodoxos no tocan a ninguna mujer porque no pueden saber si está menstruando.

Se puede decir que a diferencia del cristianismo, en el Islam no se valora el celibato y sí se promueve la sexualidad, incluso el placer, pero dentro del marco del matrimonio. En cuanto a la homosexualidad, es tajantemente rechazada y condenada, inclusive con pena de muerte.

Sobre el aborto, se permite antes de los 40 días, porque todavía no ha recibido su alma, según algunas interpretaciones, pero como en las demás religiones, hay oposición.

En el Islam, se enfatiza que el placer sexual es bueno y que el hombre debe satisfacer a su mujer, lo cual es bastante significativo.

Un tema conocido es el de la poligamia, la cual en realidad no es común y está casi en desuso, pero sí es permitida. El hombre es el que puede tener más de una esposa, pero debe contar con la aprobación de la primera.

Pese a tener una mejor visión de la sexualidad por la búsqueda del placer en las relaciones maritales, en términos generales, las mujeres no tienen las mismas libertades en el mundo islámico que en el occidental.

La belleza es para el marido, y por ello no deben mostrar su cuerpo en público; de ahí el uso de trajes largos y velos que cubren la cabeza. No todo el mundo islámico es igual, aunque esta es la postura más común.

Desde luego, están los extremos de la burka que impusieron regímenes como el talibán, y las libertades que tienen en países como Turquía.

Desde Occidente no se comprende bien la vestimenta de las mujeres, ya que muchas de ellas lo hacen por convicción y no por imposición, y no significa que se sientan sometidas. En dado caso, lo que debe prevalecer no es la imposición religiosa, sino la libertad de la mujer para vestirse de tal o cual manera, con velo o sin velo.

Hinduismo, visión positiva y valoración El hinduismo es un mundo religioso muy amplio y complejo, en el que existe una enorme variedad de corrientes y escuelas. En términos generales, la visión hindú de la sexualidad es positiva y la valora, aunque en el ámbito heterosexual.

El celibato es visto como una opción, pero no una imposición, para quienes quieran avanzar en el desapego del mundo y la autocontención.

Viene a la mente occidental el libro del Kamasutra, en que se habla abiertamente de la sexualidad, el placer y los juegos eróticos, lo cual sorprende, pues no se asocia que desde la religión se divulguen dibujos y posturas sexuales.

Su nombre completo es ―Los aforismos sobre la sexualidad, de Vatsiaiana‖ y establece que el sexo es algo divino y debe ser placentero. Tienen frases muy interesantes como ―perderse en el sexo es un placer; encontrarse en él, una bendición‖. [5] Esta posición en favor de la sexualidad en el hinduismo contrasta con las costumbres sociales y la moral. Las relaciones de pareja siguen sin ser espontáneas y se mantienen los matrimonios arreglados, además de rechazar las relaciones pre y extra maritales; tampoco se acepta la homosexualidad.

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Las creencias hindúes sobre la reencarnación y el karma influyen en el comportamiento sexual, pues si bien hay libertad, el individuo sabe que las prácticas que haga influirán en su karma y en la siguiente vida, pues se busca un mejoramiento en la condición actual.

En general, en los países donde el budismo es dominante, las mujeres suelen tener más libertades que en los musulmanes o la India, aunque no hay igualdad con los hombres. El budismo no impone restricciones en la vestimenta.

También está la visión de las edades de la vida y por ello, en la juventud hay un estado de aprendizaje y de contención sexual, para después en el estado de padre de familia, poder ya disfrutar de la sexualidad.

Las creencias hindúes sobre la reencarnación y el karma influyen en el comportamiento sexual, pues si bien hay libertad, el individuo sabe que las prácticas que haga influirán en su karma y en la siguiente vida.

La India también tiene un rostro secular y aunque la asociación con el hinduismo es muy grande –al grado que se cree que es el gentilicio del país–, hay un sector de la sociedad que vive en desapego religioso y tiene una sexualidad liberal. Sin embargo, en términos generales, las mujeres no gozan de las mismas libertades y oportunidades sociales que en Occidente.

Juntos en la trascendencia del ser humano

Una religión derivada del hinduismo es el jainismo, surgido en el siglo VI a. de C., la cual es muy extrema en el desapego del mundo. Valoran la castidad y el celibato que es practicado por muchos miembros, pero se entiende la necesidad de reproducción, por lo que no se prohíben las relaciones sexuales, vistas solo en esta dimensión, no en la del placer.

Budismo, siempre que sea sin sufrimiento El budismo es otra religión derivada del hinduismo; se ha extendido por Asia Oriental y es más conocida en el resto del mundo, incluyendo América y Europa. En principio, también se puede suponer que dado el carácter espiritual y de desapego del mundo, en el budismo no se valora la sexualidad, que si bien es fuente de gran placer, puede conllevar sufrimiento, lo cual se busca superar en la práctica de esta religión.

El tema de la sexualidad es muy diferente en el budismo según se trate de monjes y monjas o de seglares.

Quienes optan por el monacato se sujetan al Vinaya, las reglas de la shanga, en la que se prohíbe la actividad sexual.

En relación con las personas budistas fuera de los monasterios, no hay mayores reglas; se basa en principios clave, como no dañar a las demás y no causar sufrimiento, lo cual ocurre con la violación, el adulterio y cualquier práctica, aún entre una pareja, no consensuada. En este sentido, el budismo no se opone a las relaciones homosexuales per se, salvo que causen sufrimiento.

En el budismo, el desapego del mundo va llevando a una persona a dejar los placeres, incluyendo el sexual.

Se puede llegar al desapego del deseo sexual como a otros desapegos; es decir, no es algo en contra de las prácticas sexuales en particular, sino de la sujeción de una persona al mundo.

Estas son las principales religiones del mundo y sobre cada una se podría abundar más; también hay muchas otras que sería imposible abarcar en este artículo.

Los sikhs y los bahais, por ejemplo, coinciden en que la sexualidad se dé únicamente en el matrimonio heterosexual. Hay prácticas inadmisibles en grupos africanos que llevan a la abominable mutilación genital femenina para que las mujeres no tengan placer, la cual algunas personas han asociado erróneamente al Islam, que como vimos, busca el placer de las mujeres.

Por otra parte, nuevos movimientos religiosos, como el neopaganismo (wicca y otras), revaloran el papel de la mujer como sacerdotisa, y no son moralistas.

La sexualidad seguirá existiendo siempre, y cada vez las sociedades avanzan en su aceptación diversa. Ahí se encuentran las luchas por la igualdad de las mujeres, los derechos de las personas homosexuales y, en general, por las libertades personales.

Las religiones deben también evolucionar y no entorpecer la vida sexual de las personas; pueden contribuir con los valores como el amor y el respeto, para solo condenar las relaciones sexuales no consensuadas y de abusos, así como hacia menores de edad. La religión y el sexo se hermanan en la trascendencia del ser humano; ojalá sus caminares se unan y no se sigan enfrentando.

Bibliografía recomendada: - Religion and Sexuality in Cross-Cultural Perspective.

Edited By Stephen Ellingson, M. Christian Green. 2002.

- Dimitri Karadimas, Karine Tinat. Sexo y fe. Lecturas antropológicas de creencias sexuales y prácticas religiosas. El Colegio de México. 2014. Ciudad de México.

Si se quiere consultar el razonamiento: [1] La Siempre Virgen: Antes, en y después del parto.

[2] Sacerdotalis Caelibatus de Su Santidad Pablo VI sobre el celibato sacerdotal [3] Primera Encuesta sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina

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[4] Católicos alemanes rechazan la moral sexual de la Iglesia

para adoptar la Declaración de Panamá para Poner Fin a la

[5] Kamasutra

Violencia contra los Niños y las Niñas, que incluye 10 compromisos específicos y una promesa para el seguimiento y la rendición de cuentas.

* Ignacio Cuevas es catedrático de la Universidad del Claustro de Sor Juana y de la Universidad Iberoamericana, así como conferencista sobre temas relacionados con Estado laico, libertad, diversidad y discriminación religiosa. (revistacentral.com.mx) 19/02/2021

24. Liderazgo religioso expresa preocupación ante los abusos y maltratos contra niños, niñas y adolescentes Panamá. Los líderes religiosos integrantes del Comité Interreligioso de Panamá y miembros de la Red Global de Religiones a favor de la Niñez (GNRC, por sus siglas en inglés), expresaron en una nota pública la ―grave preocupación ante los abusos y maltratos contra niños, niñas y adolescentes en diversos albergues bajo la responsabilidad de la Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia (SENNIAF), tal cual surge del reciente reporte de la Comisión de la Mujer, la Niñez, la Juventud y la Familia de la Asamblea Nacional‖.

Hacemos un llamado, dicen, a las autoridades para que actúen con celeridad, determinando hechos y adjudicando las responsabilidades correspondientes. Al mismo tiempo, se debe privilegiar la contención y la atención de las víctimas de dichos abusos.

El Estado debe tener presente su responsabilidad de garantizar los derechos de niños, niñas y adolescentes.

Este hecho profundiza aún más la gravedad de las denuncias formuladas.

Como personas de Fe, tenemos la obligación ética de levantar nuestra voz frente a injusticias y violaciones de este tipo, especialmente cuándo las víctimas son los más vulnerables.

Reiteran el apoyo – tal como lo hicieran en el año 2018 – a la Creación de un Sistema de Garantías y Protección Integral de los Derechos de la Niñez y Adolescencia, ―una asignatura pendiente de nuestro país, de forma tal de sentar las bases de un sistema que brinde fortaleza a las instituciones competentes y establezca mecanismos que eviten nuevas situaciones de violaciones a los derechos de Niños, Niñas y Adolescentes. Es hora de hacerlo realidad‖, enfatizan.

Recuerdan que en mayo de 2017 fueron anfitriones del Quinto Foro Mundial de la GNRC que reunió en Panamá a más de 500 líderes religiosos y miembros de comunidades de fe de todas las principales religiones del mundo

En la Declaración se expresa nuestro compromiso de: ―Trabajar para generar una mayor voluntad social y política en cuanto legislación, políticas públicas e incremento de financiamiento para programas de protección a los niños y niñas de la violencia.‖ Hoy, queremos manifestar nuestra solidaridad con las víctimas de los abusos y elevar nuestra voz para exigir justicia y solicitar a las autoridades que se tomen las medidas necesarias para que este tipo de vejaciones no vuelvan a ocurrir.

Firman: Monseñor Julio Murray, Presidente del Comité Ecuménico; Monseñor José D. Ulloa, Arzobispo de la Arquidiócesis de Panamá; Rabino Gustavo Kraselnik, Presidente del Comité Interreligioso; Iman Mohamed El Sayed del Centro Cultural islámico y Paul Bocanegra de la Comunidad Soka Gakai Internacional. (alc-noticias.net) 18/02/2021

25. “Nos reunimos en casas o al aire libre, como la iglesia primitiva”: Joel Forster Entrevistamos a Salah Chalah, presidente de la Iglesia Protestante de Argelia. “2020 fue un año muy difícil para nosotros, ya que hemos sido privados de nuestros lugares de culto” Argelia. Los cristianos protestantes en Argelia continúan reuniéndose en hogares y espacios abiertos mientras esperan que el gobierno responda a sus reclamaciones para que puedan reabrir los lugares de culto cerrados desde hace un añoy medio.

Salah Chalah es pastor en Tizi-Ouzou de la iglesia protestante más grande del país, una de las 13 comunidades cerradas por el gobierno en 2019. También es presidente de la Eglise Protestante d‘Algérie (Iglesia Protestante de Argelia, EPA), el organismo representativo que ha unido a evangélicos argelinos durante décadas y que es miembro de la Alianza Evangélica Mundial.

En una entrevista exclusiva con Evangelical Focus, Salah Chalah explicó la situación que están atravesando sobre el terreno y las esperanzas que los cristianos argelinos tienen de cara al futuro.

Pregunta. Hemos escuchado a los cristianos argelinos enfatizar a menudo que están completamente comprometidos con la sociedad. ¿Cómo orais por vuestro país?

Respuesta. Sí, así es, amamos a nuestro país y oramos regularmente por su prosperidad en todas las

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áreas. Nuestro país, como todos los países del mundo, se enfrenta a una crisis socioeconómica como consecuencia de esta pandemia que persiste.

Los cristianos son conscientes de su deber para con el país: ayunar y orar por la recuperación económica y la paz social, de acuerdo con la recomendación del Señor en su Palabra (2 Crónicas 7:14): ―Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra‖.

P. ¿Cómo fue el año 2020 para los cristianos protestantes en Argelia?

R. Desde octubre de 2019 hasta hoy, los protestantes en Argelia se sienten vulnerados en su derecho constitucional de libertad de culto, en público y libremente.

2020 fue un año muy difícil para nosotros los protestantes, que hemos sido privados de nuestros lugares de culto, hasta hoy.

Hemos enviado tres cartas de denuncia al Presidente de la República, pero hasta el momento no ha habido respuesta. Lo difícil para nosotros es la ausencia de la comunión fraterna en nuestras reuniones semanales de oración, estudios bíblicos y, especialmente, nuestros momentos de culto semanal (la reunión del sábado).

Lo que nos anima es ver que a pesar de esta situación, los cristianos se organizan en pequeños grupos en casas para mantener la comunión. También nos anima a ver nuevas conversiones; y bautismos en ríos, en el mar, en casas. No se puede detener al Espíritu del Señor, Dios sigue tocando corazones.

P. Uno de los casos más recientes en Argelia ha sido el de un cristiano condenado a 5 años de prisión por compartir una caricatura sobre Mahoma en Facebook. ¿Qué opinas al respecto?

R. Según mi información, esta es una historia que se remonta a 2018. Sabemos que la ley argelina es intransigente en este tipo de casos. Le pedimos al Señor que libere a nuestro hermano Hamid y que las autoridades utilicen la gracia en su favor.

P. El gobierno no renovó el registro de la Iglesia Protestante de Argelia como organización oficial. ¿Cuál es su situación ahora como cuerpo que une a las iglesias protestantes? ¿Cómo estáis actuando en esta situación?

R. Quiero aclarar que nuestra asociación aún es legal.

Si no fuéramos legales, ¿cómo explicar que fui invitado como presidente de la Iglesia Protestante de Argelia para asistir a la conmemoración del inicio de la revolución argelina el 1 de noviembre de 2019?

También fui invitado a la toma de posesión del presidente Abdelmadjid Te-

boune en diciembre de 2019.

Estamos en paz a pesar de esta difícil situación. Nos movilizamos más en oración, convencidos de que todo contribuirá a nuestro bien. Esta situación unió aún más a los protestantes. Y nuestros hermanos católicos, adventistas y anglicanos nos mostraron su solidaridad.

P. El Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, la Unión Europea, la Comisión de Libertad Religiosa de los Estados Unidos, la Alianza Evangélica Mundial, Human Rights Watch… Estas y muchas otras organizaciones han denunciado la represión de las iglesias protestantes. ¿Qué más hay que hacer a nivel internacional para que el gobierno argelino cambie su posición y restaure la libertad religiosa para todos?

R. Lo más importante es que los cristianos de todo el mundo continúen orando por nosotros. Las cosas que están haciendo internacionalmente todas estas organizaciones que mencionas deben continuar.

P. ¿Se han reabierto algunas de las iglesias protestantes desde entonces?

R. No se ha reabierto ninguna iglesia protestante hasta la fecha. Varios lugares de culto católicos han recibido permiso para reabrir en los últimos tres meses. Las iglesias adventistas y anglicanas también han reabierto sus lugares de culto. Mientras tanto, los protestantes, incluso la de mi ciucdad, Tizi-Ouzou, se reúnen en casas o al aire libre... al igual que la iglesia primitiva.

P. Desde una perspectiva espiritual, ¿hay algo alentador para ti en este tiempo de presión gubernamental?

R. Los cristianos están más comprometidos con la oración y en pequeños grupos de hogares. La solidaridad entre los creyentes es más que evidente gracias a estos pequeños encuentros. Y aprendemos a conocernos mejor, compartiendo más fácilmente nuestras penas y alegrías.

P. Por último, ¿qué le gustaría decir en nombre de los protestantes argelinos a todos los demás cristianos del mundo?

R. Me gustaría pedirles a todos los cristianos del mundo que sigan orando por nosotros, pero también quiero asegurarles que la llama de nuestra fe está siempre encendida. Esta situación permitió a los argelinos saber que no solo hay cristianos argelinos, sino también iglesias en todo el territorio argelino. (protestantedigital.com) 18/02/2021

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26. “Primera de Corintios, un comentario exegético–pastoral”: Gary S. Shogren

ne la autoridad de instruirlos y corregirlos como su ―padre‖ en el evangelio (4:14-16).

Pablo les recuerda que Dios los ha llamado, los ha separado para que sean santificados y su santo pueblo.

Esto no es algún sueño apostólico sino una declaración de hecho

Era poco frecuente mencionar un co-remitente en las cartas grecorromanas, pero Pablo lo hace con frecuencia. Es probable que esos nombres les recordaran a los lectores los otros miembros del equipo de Pablo y no necesariamente que fueran coautores de la carta. A Sóstenes se le llama hermano, no apóstol, a quien aparentemente la iglesia conocía sin necesidad de descripción.

I. Introducción 1:1-4 Al menos hasta la aparición del correo electrónico y los mensajes de texto, a nosotros se nos enseñó a seguir una forma fija al escribir una carta. Dicho patrón es tan fijo, que hasta los procesadores de palabras ofrecen plantillas tanto para las cartas como para los sobres, que el escritor solo tiene que rellenar.

Después de la dirección y de la fecha, se inicia la comunicación con un Estimado seguido del nombre. En una carta formal, el remitente coloca su nombre al inicio y su firma al final; la carta se dobla y se mete en el sobre de cierta manera.

En el mundo grecorromano, las cartas cortas se escribían en una sola hoja; las largas, en un rollo. Generalmente se iniciaban con el prescripto: Remitente a Destinatario, ¡Saludos! (jairein) Luego se incluía una oración corta y formal por medio de la cual se les pedía a los dioses salud y dicha para el destinatario. Un ejemplo de esto se halla en una carta enviada por un soldado de la flota romana a su padre.

Apión a Epímaco, su padre y señor, muchísimos saludos. Ante todo pido que tengas salud y que estando con fuerzas seas feliz con mi hermana y su hija y mi hermano. Le doy gracias al [dios el] Señor Sarapis porque, corriendo yo peligro en el mar, me salvó enseguida. Al llegar a Miseno, recibí de César tres piezas de oro para los gastos de viaje. Y me encuentro bien. (1) 1 Corintios es un ejemplo de la fórmula utilizada en esa época, la cual Pablo adaptó imprimiéndole un fuerte sabor cristiano.

A. Remitente (superscriptio) 1 El superscriptio colocado justo al inicio de la carta, identificaba al remitente de modo que el destinatario supiera de quién se trataba sin necesidad de desenrollar todo el rollo.

Pablo utilizó la forma común para el prescripto pero tendió a ampliar las diferentes partes de la carta. Aquí él dice algo acerca de él mismo, luego describe la iglesia de Corinto de una manera que nos introduce de una vez en el mensaje de la carta.

Pablo escribe con la autoridad de un apóstol; Cristo lo ha llamado a este trabajo y es por la voluntad de Dios. Él tie-

Es posible que ese hombre fuera el mismo líder apaleado (Hechos 18:17) de la sinagoga de Corinto, pero debido al uso tan común de ese nombre es difícil asegurar que se trate de la misma persona. (2) No hay más referencias a este nombre en el resto de la carta ni en Segunda a los Corintios.

B. Destinatario (adscriptio) 2 El adscriptio adelanta la advertencia a los servidores negligentes en la iglesia, la cual es el templo de Dios y es santa (3:17b). Primeramente, Pablo les recuerda que Dios los ha llamado, los ha separado para que sean santificados y su santo pueblo. Esto no es algún sueño apostólico sino una declaración de hecho.

Santificar no siempre significa ser hecho santo, tal y como lo usamos actualmente; más bien, quiere decir que Dios ha escogido morar en medio de este grupo y apartarlo para que sea santo. Pablo da amplios detalles acerca de esta obra de santificación inicial en Romanos 6:1-23. (3) En segundo lugar, con el término iglesia de Dios él ubica a la iglesia en el amplio plan de Dios para el mundo.

(4) Los corintios se creían una asamblea apartada por encima de las reglas aplicadas a las otras iglesias: ―la preocupación corintia por la ‗autonomía‘ les llevó a devaluar el carácter por encima de lo local de la identidad cristiana‖. (5) Pero Corinto no era único, Dios los había llamado junto a individuos y congregaciones en todas partes.

Las iglesias de Éfeso, Atenas, Filipos, Antioquía y Jerusalén eran parte del gran pueblo de Dios que invocan el nombre de Cristo. Por esto Pablo les reafirma a los corintios que todas las iglesias han recibido la misma enseñanza (ver 4:17; 7:17b; 11:16; 14:33b). (6) Ellos no pueden reclamar a Cristo para sí mismos, ningún grupo tiene el derecho de reclamar su pertenencia especial a Cristo (1:12).

La repetición constante de los términos Cristo, Cristo Jesús, Jesucristo, nuestro Señor Jesucristo, Hijo [de Dios], Jesucristo nuestro Señor, en 1:1-9, muestra que Pablo es cristocéntrico. Si su apóstol es cristocéntrico, entonces es también el deber de Corinto –ya sea que uno esté hablando de la iglesia entera, un grupo de ca-

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sa, un grupo partidista o el individuo– estar centrado completamente en el único Salvador. […]

Tengo un interés permanente en la historia de la iglesia, como lo demuestran tantas de mis citas de los Padres de la iglesia. Cuando llevé un curso de historia de la iglesia primitiva en la universidad, muchos de mis compañeros se preguntaban por qué deberían perder su tiempo estudiando lo que pasó en el 325 d.C. o en el 900 d.C o en 1447 d.C., mientras que hay tantas cosas interesantes que pasan hoy, las cuales necesitan nuestra atención.

Tiempo después, como pastor, entendí por qué. Se dice que no hay nuevas herejías, que la mayoría de las enseñanzas falsas que encontramos en la actualidad ya se habían manifestado en los primeros cinco siglos de la iglesia. Así que, cuando los Testigos de Jehová aparecen en su puerta y le dicen que Jesús es ―un dios,‖ ellos están enseñando la herejía del arrianismo del siglo cuarto.

En el lado positivo, la iglesia a lo largo de 2000 años ha planteado muchas buenas ideas que son útiles todavía hoy. […]

C. Salutación (salutatio) 3 El salutatio de una carta significa simplemente el saludo. En sus cartas los griegos usaban el infinitivo jairein (¡saludos!; como en Hechos 15:23, 23:26; Santiago 1:1; también 2 Juan 10-11). Los judíos, por su parte, empleaban shalom (¡paz!, ¡saludos!, ¡que la pase bien!) en sus epístolas.

Al parecer, Pablo une y cristianiza ambos saludos, cuyo resultado es gracia y paz de Dios y de Cristo, sustituyendo el jairein por su similar jairos (gracia). Esta es la forma presente en todas las cartas (pero cf. ―gracia, misericordia y paz‖ en 1 y 2 Timoteo).

Notas: (1) J. Leipoldt y W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1995, p.

2:69.

(2) Cf. E. Fascher y Christian Wolff, Der erste Brief des Paulus an die Korinther, 2 tomos, THKNT: 7, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin y Leipzig, 2 1975, 1996. Teodoreto de Ciro y John Calvin, The First Epistle of Paul to the Corinthians, Oliver & Boyd, Edinburgh, 1960 [orig.

1556] están seguros de su identidad; Barrett dice que es ―más que posible‖ que ellos fueran el mismo hombre; Fee dice que quizá se trataba del mismo; Conzelmann dice que es inútil especular si eran la misma persona.

Eusebio Historia de la Iglesia 1.12.1 dice que Sóstenes, Bernabé y el Cefas de Gálatas 2:11 formaban parte de los 70 discípulos de Jesús mencionados en Lucas 10:1. No hay manera de saber la fuente de ese informe, aunque la refe-

rencia a los 500 discípulos palestinos testigos de la resurrección (15:6) nos provee una posibilidad tentativa.

(3). Cf., especialmente, George E. Ladd, La teología del Nuevo Testamento, CLIE, Barcelona, 2002, p. 684-85: ―Una opinión muy predominante afirma que la justificación es lo que designa el comienzo de la vida cristiana, mientras que santificación designa el desarrollo de esa vida por medio de la acción interna del Espíritu. Esto, sin embargo, es una simplificación excesiva de la enseñanza del Nuevo Testamento…‖.

(4). Cf. E.-B. Allo, Première épitre aux Corinthiens, Gabalda, Paris, 2 1956, p. 2; también el uso de la misma frase ―iglesias de Dios‖ cuando se habla de congregaciones de Jerusalén en 1 Tes 2:14.

(5) Anthony C. Thiselton, ―The significance of recent research on 1 Corinthians for hermeneutical appropriation of this epistle today‖, Neot 40.2, 2006, p. 330. Él continua (p. 334) argumentando que Corinto cayó en la misma trampa que los cristianos post-modernos, asumiendo que la verdad es lo que la comunidad decida que es, en lugar de lo que la cruz de Cristo muestre que es. Cf. también, David E. Garland, 1 Corinthians, BECNT, Baker, Grand Rapids, MI, 2003, pp. 28-29.

(6) Contra Joseph A. Fitzmyer, First Corinthians, AB 32, Yale University Press, New Haven, CT, 2008, p. 50, quien cree que esta es simplemente una formula litúrgica; él duda de si Pablo tenía la intención de que alguien fuera de Corinto leyera las epístolas. (protestantedigital.com) 11/02/2021

27. El Papa a los jugadores de Sampdoria: las victorias más bellas son las de equipo Ciudad del Vaticano. El Santo Padre ha recibido esta mañana en audiencia, en el Vaticano, a los Directivos y jugadores del equipo de futbol Sampdoria de Italia.

El deporte, como el fútbol, puede ser "un camino hacia la vida, la madurez y la santidad". El Papa Francisco indica esta alta vía recibiendo en audiencia a Directivos y jugadores de Sampdoria, equipo italiano de fútbol fundado en 1946. El Papa recuerda que "nunca se puede avanzar solo" sino "siempre en equipo". El Papa Francisco señala dos aspectos centrales relacionados con el deporte: Dos cosas destaco, esta es la primera: en equipo, todo se hace en equipo. Las victorias más hermosas son las del equipo. Al futbolista que juega para sí mismo le decimos que "se come la pelota": toma el balón para sí mismo y no mira a los demás. No... siempre un equipo.

Lo segundo: no perder el deporte amateur, el que surge de la vocación de hacer. Los demás intereses son se-

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cundarios, lo importante es que el aficionado siempre permanece.

posible ver El camino de Xico de manera gratuita en los siguientes enlaces:

Las palabras del Pontífice fueron precedidas por las del Presidente de la Sampdoria, Massimo Ferrero, y el entrenador del equipo ligure, Claudio Ranieri, que agradecieron al Papa la audiencia en el Vaticano.

https://cuevana3.io/35811/el-camino-de-xico

El equipo regaló al Santo Padre una camiseta de la Sampdoria con las palabras "Papa Francisco" y un banderín conmemorativo del encuentro. Todos los jugadores fueron saludados uno por uno y se hicieron una foto, todos juntos, con el Santo Padre. (vaticannews.va) 19/02/2021

28. El camino de Xico: Una película infantil para explicar el despojo y la explotación El camino de Xico es una película de animación mexicana para ver con los más chicos de la casa. Si tienes hijos o hermanos pequeños es una cinta que te recomendamos ver en su compañía pues tiene el mérito de retratar, a través de un argumento sencillo, como afecta a nuestro país el despojo del territorio para su explotación a través del fracking.

Si bien la historia contiene elementos fantásticos, la cinta es un excelente insumo para explicarle a niñ@s (y grandes) las siguientes dinámicas del capital: 1) Despojo y explotación a manos del capital extranjero.

Los inversionistas que pretenden explotar la mina de oro que yace debajo de la montaña son retratados con tez clara y en un caso la voz da a entender que se trata de un angloparlante.

2) El actuar de la clase política.

El gobernador del pueblo se colude con los empresarios para despojar a los habitantes del pueblo y pretende beneficiar su propia carrera política presentándole al pueblo la explotación como la llegada del progreso.

3) El papel de la represión.

Para detener a la oposición el gobernador encarcela a los familiares de los defensores de la montaña y el ejército se presenta siempre del lado de los capitalistas agrediendo a la gente del pueblo para detenerla cuando se organiza para defender su territorio.

4) Consecuencias medioambientales del fracking.

Se explica de manera sencilla el procedimiento del fracking y como van muriendo las plantas y los animales conforme avanza.

https://www1.cuevana3.video/12127/el-camino-de-xico, https://www.pelispe.com/pelicula/14946/el-camino-dexico.html, https://entrepeliculasyseries.com/pelicula/el-camino-dexico/. (periodicoeltorito.org) 16/02/2021

29. Rescatan a 103 migrantes ocultos en un remolque Ciudad de México. Autoridades mexicanas rescataron a 103 migrantes centroamericanos que se encontraban ocultos en el remolque de un camión de carga que transitaba por el norte del país, a pocos kilómetros de la frontera con Estados Unidos, dijo el sábado la Guardia Nacional (GN).

Según un comunicado difundido por la GN, los migrantes fueron hallados luego de que uniformados interceptaran el vehículo mientras rodaba por una carretera del estado Nuevo León.

En el asiento del copiloto había una mujer hondureña quien carecía de documentación en regla y en el camarote de la cabina hallaron a cuatro personas en las mismas condiciones.

"Al momento de acercarse a la caja se escucharon diversos golpes, por lo que solicitaron al conductor una inspección. Al abrir las puertas se percataron que trasladaban a 103 ciudadanos centroamericanos, quienes no contaban con la documentación que aparara su legal estancia en el país", aseguró la GN. Tras proporcionarles agua y asistencia médica, el grupo fue trasladado a las oficinas del Instituto Nacional de Migración (INM) para tramitar el regreso a sus países de origen.

A fines de enero, autoridades encontraron a 128 migrantes indocumentados en el interior de un camión de carga en una carretera del estado suroriental Veracruz.

Cada año, miles de migrantes, mayormente centroamericanos, huyen de la violencia y pobreza en casa y emprenden una larga y peligrosa travesía a través de México con la intención de abrazar el "sueño americano" en Estados Unidos.

Con información de Reuters (jornada.com.mx) 15/02/2021

La película se encuentra en cines y la plataforma de Netflix, pero también es

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30. Perdonar y no olvidar: Eva Delás Cada día los medios insisten en la desinfección de las manos, la ropa, los zapatos, insisten en la protección con mascarilla, pero ¿y el corazón? ¿Quién protege nuestras emociones, nuestros pensamientos, quién nos ayuda a limpiar, a desinfectar lo que está ensuciando nuestra existencia?

Una cuarentena, una pandemia mundial que ha paralizado el mundo tiene, necesariamente, que enseñarnos algo. ¿Estamos dispuestos a hacer un inventario de pensamientos y emociones tóxicas que nos revuelven la mente y la contaminan? Parece que nunca es buen momento para hacer autoanálisis. Somos especialistas en barrer bajo la alfombra eso que nos corrompe y nos hace sentir débiles y limitados.

Aunque lo queramos evitar, tenemos una sensación de descontrol que despierta nuestras emociones más turbias, ira, rencor, desilusión y tristeza. Emociones que nos generan un nudo en el estómago y un roto en el corazón.

Esta secuencia de pensamientos mina nuestra mente con deseos de venganza que solo se sacian señalando al otro, buscando culpables, responsables de nuestro dolor que carguen con este lastre que nos aplasta la existencia. ¿Por qué me está pasando esto a mí? ¿Qué he hecho para merecerlo? Alguien tiene que pagar por la mala gestión, la desorganización, la desinformación, alguien tiene que responsabilizarse de todo este desastre.

Y en este preciso momento en el que se revuelve nuestro interior, cuando aflora la venganza y entramos en una espiral de rencor y resentimiento, es entonces cuando podemos volver a guardar todo en un rincón, buscando una anestesia ficticia, mirando hacia otro lado con la falsa creencia de protegernos de nosotros mismos. ¿Existe otra opción? Si que la hay, se trata de un camino alternativo que nos abre grandes posibilidades de sanación: Dejar fluir lo que nos pesa, arrancar lo que no da fruto y sustituirlo por aquello que nos restaura y cura las heridas.

Pero ¿cómo limpiamos nuestra mente? ¿Cómo desinfectamos el corazón de aquello que hace tanto daño a uno mismo y a los demás? No hay un libro de instrucciones, no hay recetas ni pócimas secretas. Pero sí podemos poner todo nuestro empeño para sanar.

En el libro ―La cabaña‖, Mack, el personaje principal, pasa por una difícil situación donde tiene que recorrer un largo camino de perdón con la compañía incansable de Dios. Es-

ta es una de sus tantas conversaciones: ―Dios: – El perdón no establece ningún tipo de relación, solo se trata de que dejes de odiarle. El dolor que sientes te está devorando, te roba la felicidad y paraliza tu capacidad de amar.

Mack: -No puedo perdonar. – – Dios: -No estás bloqueado porque no puedas, lo estás porque no quieres.‖ ¿Qué nos paraliza para perdonar? ¿El miedo a limpiar un camino que disfrutamos imaginándolo lleno de venganza y de deseos crueles para el supuesto responsable de nuestras heridas? ¿Nos da miedo salir perdiendo? ¿Qué perdemos al perdonar?

La realidad es que el perdón es algo sobrenatural, no nace de uno mismo sin esfuerzo. Estamos corrompidos, hechos para rechazar a los otros al mínimo error; somos insaciablemente exigentes porque nuestras heridas son nuestras y nos duelen, pero ¿Quién no ha recibido nunca una patada en el corazón? ¿No son las personas que nos hieren seres humanos tan limitados y desconcertados como nosotros mismos?

Al reto que nos enfrenta el perdón es al cambio del ―yo‖ al ―nosotros‖, todos tenemos motivos por los que perdonar y todos tenemos motivos por lo que pedir perdón. ―Yo perdono pero no olvido‖. No podemos hacer click en nuestra mente y apretar el interruptor de la amnesia cuando nos plazca. Humanamente hablando es imposible. Pero sí podemos recordar de otra manera.

El esfuerzo está en mirar diferente, cambiar el foco, variar la perspectiva. Es un acto de valentía, un acto que transforma el odio más hiriente en grandes raciones de misericordia. “… Perdonándoos mutuamente como Dios os ha perdonado por medio de Jesús.” Efesios 4:32 Si somos seguidores de Jesús somos perdonadores en prácticas, somos instrumentos de nuestro creador, moldeados por sus manos sanadoras, manos que abren puertas con grandes cerrojos, que derriban altas murallas, manos que fueron clavadas en una cruz irradiando perdón por cada uno de sus poros. ¿No es el perdón el centro de nuestra relación con Dios? ¿No ha sido él quien nos ha mostrado que el perdón es lo único que nos hace libres? ―Cuenta una historia que dos hombres habían compartido una condena injusta durante largo tiempo. En la prisión recibieron todo tipo de maltratos y humillaciones.

Una vez libres, volvieron a verse años después. Uno de ellos preguntó al otro: – ¿Alguna vez recuerdas el sufrimiento de esos días?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 – Si, pero por fin me siento libre. – contestó- ¿Y tú?

– Yo continúo odiándolos con todas mis fuerzas – respondió el otro.

Su amigo lo miró unos instantes, luego dijo: Lo siento por ti. Si eso es así, significa que aún te tienen preso‖.

Solo nosotros somos los responsables de liberar nuestra mochila, porque el rencor es como beber veneno y esperar a que la otra persona muera. No se trata de resignarse, no se trata de rendirse ni de rebajarse. Se tra-

ta de reconocer que, aunque sea difícil, hacer uso del perdón sana, porque el primer beneficiado es uno mismo, quién perdona. ¿Cuánta responsabilidad tenemos nosotros en el camino del perdón? ¿Podemos cambiar lo ocurrido? Quizá no, pero podemos cambiar lo que pensamos respecto a lo ocurrido. Perdonemos y recordemos con el filtro del amor de Dios que transforma todo lo que toca. (lupaprotestante.com) 15/02/2021

ÁMBITO ECLESIAL 31. Llama la Arquidiócesis a fieles a suplir la ida por ceniza con buenas obras

compasión y la ternura, como lo explicó el domingo durante la oración del Ángelus.

La Arquidiócesis Primada de México, que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes, hizo un llamado a los fieles para que hagan obras en lugar de acudir a la ceremonia del Miércoles de Ceniza.

El Sucesor de Pedro propuso vivir el periodo de preparación para la Pascua del Señor como si fuera un viaje para reencontrarse con Él, un itinerario marcado por el deseo de conversión, la acogida de la gracia y por los gestos de caridad.

En el editorial del semanario Desde la Fe, señaló que los trabajos de misericordia espiritual son las actitudes y enseñanzas como el perdón, la corrección fraterna, el consuelo y resignificar el sufrimiento, mientras las corporales suelen ser acciones caritativas con las que se ayuda a quienes nos rodean.

Precisamente, en esa línea va el reconocimiento que el Pontífice realizó en la oración mariana del domingo cuando agradeció públicamente a las autoridades colombianas por facilitar la acogida de los migrantes venezolanos que están llegando a dichas tierras.

A casi un año de la emergencia sanitaria, más allá de las inéditas formas en las que se podrá recibir ceniza el próximo miércoles, indicó que los importante es recordar el acto, así como la Cuaresma, como un tiempo de conversión y preparación a celebrar la Pascua.

Por eso, algunas obras que los católicos pueden hacer son observar el comportamiento de las personas que nos rodean y consolar a alguien que se encuentra triste, perdonar las ofensas e insultos de los demás, aunque luzca muy complicado, buscar a personas que necesiten de alimento y bebida y dotarles por unos días de comida y agua, corregir con caridad y amabilidad al que está en un error y dar buen consejo a una persona que vive una situación complicada y a la que le puedan ser útiles nuestras acciones y palabras.

Agrega que en este tiempo hay otras obras de misericordia corporales y espirituales que se pueden hacer, como estar cerca y asistir con los cuidados debidos a una persona en cuarentena que vive sola. (jornada.com.mx) 15/02/2021

32. Siete días con el Papa Francisco Un renovado llamado a acoger la misericordia de Dios realizó el Santo Padre al iniciar el Miércoles de Cenizas el tiempo litúrgico de la Cuaresma, con el fin de experimentar el amor de Dios, cuyo estilo es la cercanía, la

En esta última semana Francisco también recibió un importante libro restaurado y recordó a los hermanos ortodoxos mártires de la Iglesia copta. (vaticannews.va) 19/02/2021

33. Empezó la cuaresma atípica Con donativos de 10 pesos, algunos templos de la capital ofrecían, en bolsitas de plástico, la ceniza, incluso para varios miembros de una familia, para que los feligreses la llevaran como parte de las medidas sanitarias para evitar el contagio por coronavirus, mientras en otros se entregaron gratis.

En algunas iglesias sí se untó en la frente de los asistentes, aunque se observó poca afluencia. En la de Nuestra Señora de las Tres Aves Marías, en Benito Juárez, el envoltorio se entregó sin costo. (jornada.com.mx) 18/02/2021

34. El Papa en el miércoles de Cenizas: volvamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo El miércoles de Cenizas seña el inicio del camino de nuestro reencuentro con Dios. Hoy bajamos la cabeza para recibir las cenizas. Cuando acabe la Cuaresma nos inclinaremos aún más para lavar los pies de los hermanos.

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La Cuaresma es un abajamiento humilde en nuestro interior y hacia los demás. Volvamos ―hoy‖ al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. En la homilía del Papa de este día, los pasos para ese reencuentro. ―En la vida tendremos siempre cosas que hacer y tendremos excusas para dar, pero, hermanos y hermanas, hoy es tiempo de regresar a Dios‖: lo afirma el Papa Francisco en su homilía en el Miércoles de Cenizas, cuando iniciamos el camino de la Cuaresma que se abre con las palabras del profeta Joel: «Vuélvanse a mí de todo corazón» (Jl 2,12).

En la Basílica de San Pedro, presidiendo la celebración de la Santa Misa con la imposición de las Cenizas, el Santo Padre indicó que el viaje de la cuaresma es un ―éxodo de la esclavitud a la libertad‖.

La confesión: el primer paso en el camino de regreso al Padre ―¿Cómo proceder en el camino hacia Dios?‖ preguntó.

Es la parábola del hijo pródigo la que guía el inicio del camino a la casa del Padre en la homilía de Francisco, pues, mirando a este hijo, ―comprendemos que también para nosotros es tiempo de volver al Padre‖. Allí vemos que es ―el perdón del Padre‖ el que ―vuelve a ponernos en pie‖. El primer paso de nuestro regreso es ―el perdón de Dios, la confesión‖.

Volver con gratitud a Jesús y presentarle nuestras heridas Luego debemos hacer como ―aquel leproso sanado‖ que volvió a Jesús para agradecerle: "todos tenemos enfermedades espirituales, solos no podemos curarlas recuerda el Santo Padre -; todos tenemos vicios arraigados, solos no podemos extirparlos; todos tenemos miedos que nos paralizan, solos no podemos vencerlos".

Es necesario ―presentarle nuestras heridas y decirle: ‗Jesús, estoy aquí ante Ti, con mi pecado, con mis miserias. Tú eres el médico, Tú puedes liberarme. Sana mi corazón‘‖.

El Espíritu Santo hace arder las cenizas del lamento y resignación Pero también, enseña el Papa, ―estamos llamados a volver al Espíritu Santo‖: la ceniza sobre la cabeza ―nos recuerda‖ que somos polvo y al polvo volveremos. Pero el Espíritu, Dador de vida, es ―el Fuego que hace resurgir nuestras cenizas‖. Redescubramos – es la exhortación del Santo Padre - el fuego de la alabanza, que hace arder las cenizas del lamento y la resignación.

Dejarnos tomar de la mano por Aquel que se abajó por nosotros Porque nuestro camino no se basa en ―nuestras fuerzas‖, y porque Jesús nos

lo dijo claro en el Evangelio: "lo que nos hace justos no es la justicia que practicamos ante los hombres, sino la relación sincera con el Padre‖, el comienzo del regreso a Dios ―es reconocernos necesitados de Él, necesitados de misericordia‖.

Pero no estamos solos, porque nuestro viaje a Dios es posible sólo porque ―antes se produjo su viaje de ida hacia nosotros‖. Nuestro viaje, entonces, consiste, ―en dejarnos tomar de la mano‖. Es el camino de la humildad.

La Cuaresma es un abajamiento humilde en nuestro interior y hacia los demás ―Hoy bajamos la cabeza para recibir las cenizas. Cuando acabe la Cuaresma nos inclinaremos aún más para lavar los pies de los hermanos. La cuaresma es un abajamiento humilde en nuestro interior y hacia los demás.

Es entender que la salvación no es una escalada hacia la gloria, sino un abajamiento por amor. Es hacerse pequeños‖.

Para no perder la dirección en este camino, ―pongámonos ante la cruz de Jesús‖, ante ―la cátedra silenciosa de Dios‖, anima el Papa Francisco. Pues ―mirando cada día sus llagas‖, reconoceremos ―nuestro vacío, nuestras faltas, las heridas del pecado, los golpes que nos han hecho daño‖. Ante esa Cruz, vemos "que Dios no nos señala con el dedo": abre sus brazos de par en par.

Sus llagas están abiertas por nosotros y en esas heridas hemos sido sanados. Besémoslas y entenderemos que justamente ahí, en los vacíos más dolorosos de la vida, Dios nos espera con su misericordia infinita. Porque allí, donde somos más vulnerables, donde más nos avergonzamos, Él viene a nuestro encuentro. ―Y ahora que Él vino a nuestro encuentro, nos invita a regresar a Él, para volver a encontrar la alegría de ser amados.‖ (vaticannews.va) 17/02/2021

35. Lanza la Conferencia del Episcopado Mexicano campaña de prevención Ante el alza en casos de Covid-19, la Comisión Episcopal para Vocaciones y Ministerios (CEVM) de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) lanzó una campaña sacerdotal para la prevención del coronavirus en las comunidades.

En un documento, Octavio Pérez Ramírez, secretario ejecutivo de la CEVM, propuso diversas acciones para contribuir a que nuestros fieles sigan cuidando su salud y su vida. En víspera de que comience la cuaresma, indicó que insistamos a las personas a que no hagan reuniones masivas. Aprovechemos para que las fiestas patronales tomen un tinte festivo interior.

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Propuso que en la catequesis infantil se haga conciencia con los niños de la importancia de cuidarnos y cuidar la salud de los demás.

Sabadell, con el apoyo técnico de Católicos en Red y la cobertura compartida con las redes de REPAM y CELAM

Convocó a utilizar los medios de información y comunicación de nuestra parroquia, promoviendo los protocolos de sanidad más básicos y la conveniencia de la aplicación de la vacuna.

Mauricio López: “Esta asamblea solo tiene sentido con la participación del pueblo de Dios, que es infalible cuando cree, esa es la convicción del Papa”

El sacerdote de la Arquidiócesis de Guadalajara llamó a adecuar los espacios para encontrarnos presencialmente: aprendamos de otros lugares que se han acondicionado para recibir a las personas y continuar con sus actividades, reduciendo riesgos de contagio. Como acondicionar los confesionarios con mamparas de acetato y, por supuesto, con materiales de sanitización y uso de cubrebocas. (jornada.com.mx) 14/02/2021

36. Murieron 42 religiosos católicos en enero El mes pasado ha sido uno de los más letales para el clero mexicano, pues fallecieron 42 religiosos por Covid-19, informó el Centro Católico Multimedial (CCM).

La Unidad de Investigación del CCM detalló que en el acumulado se contabilizan cinco obispos, 172 sacerdotes y siete religiosas fallecidas por contagio de SARSCoV-2. Asimismo, aclaró que los planes de protección en salud para sacerdotes en el país son heterogéneos.

Está el impulsado por la Obra de Clérigos en Ayuda Solidaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y los de seguros y mutuales altamente efectivos, como el de la Arquidiócesis de Monterrey, explicó.

En la otra cara de la moneda está la situación crítica de clérigos desamparados que no tienen sistemas de protección, la falta de renovación de sus seguros o la carencia de ellos por no cubrir las complicaciones del Covid-19, como es en la Arquidiócesis de México.

En el reporte número 16 del CCM, que abarca del 19 al 31 de enero pasado, se informó que tres obispos dieron positivo en esas fechas: Carlos Suárez Cázares, auxiliar de Morelia, el 20 de enero; Herculano Medina Garfias, obispo auxiliar de Morelia, el 22 de enero, y Gustavo Rodríguez Vega, arzobispo de Yucatán, el 23 de enero. (jornada.com.mx) 13/02/2021

37. "Una Iglesia que no se convierte ni se reforma es una Iglesia ya muerta" Varias decenas de miles de internautas siguieron el XVI Jueves de RD sobre la 'Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe', organizado por Religión Digital y el Banco

Liliana Franco: "No permitir que el miedo, o el peso de lo institucional, acorrale al espíritu, y ser „nosotras‟ dentro del „Nosotros‟, sacramento de comunión" David Jasso: "Sueño con una Iglesia en la que nadie se quede fuera, donde no descartemos a nadie” Luis Miguel Modino: “Sueño con continuar construyendo redes, escuchando y sobre todo haciendo realidad esa Iglesia sinodal que tanto necesitamos tanto en América Latina como en el mundo” Miguel Cabrejos: “Caminemos eclesialmente, ciertamente, en sinodalidad, con una Iglesia en salida" La Iglesia latinoamericana sueña. Con Aparecida, con Guadalupe, junto al Papa Francisco. Una Iglesia que siempre esté en reforma, en camino, como ―principio clave y fundamental‖, porque ―una Iglesia que no se convierte ni se reforma es una Iglesia ya muerta‖.

El diagnóstico de Miguel Cabrejos, presidente del CELAM, sirvió como eje para el XVI Jueves de RD, que profundizó en la Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe, recientemente presentada, y que supone un paso adelante dentro del camino sin retorno hacia la sinodalidad y la plena participación del ―santo pueblo de Dios‖ en la construcción de la Iglesia y del Reino.

Varias decenas de miles de internautas siguieron el webinar, organizado por Religión Digital y el Banco Sabadell, con el apoyo técnico de Católicos en Red y la cobertura compartida con las redes de REPAM y CELAM. Moderados por nuestro corresponsal en Brasil, Luis Miguel Modino, el propio Cabrejos, junto a Gloria Liliana Franco Echeverri, ODN, presidenta de la CLAR; David Jasso, Secretario General Ajunto del CELAM; y Mauricio López, Secretario Ejecutivo interino de la Conferencia Eclesial de la Amazonía debatieron acerca de los retos de la Iglesia en Latinoamérica y Caribe, tan presentes también en la Iglesia universal que ha estrechado sus brazos durante el Pontificado el primer Papa latino de la historia.

Sinodalidad del santo pueblo de Dios ―El Santo Pueblo de Dios, cada bautizado está convocado a ser protagonista en la misión‖, resaltó Cabrejos, quien abogó por seguir los pasos marcados desde Aparecida y continuados por Evangelii Gaudium. ―Una teología de la sinodalidad, que abre nuevos caminos que los fieles recorren‖, es el objetivo de esta Asamblea,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 ―inédita, que no es una asamblea episcopal, sino de todo el pueblo santo de Dios‖.

David Jasso, uno de los responsables de que los primeros pasos de esta estructura sinodal hayan llegado a buen puerto, recordó cómo la comisión preparatoria ―no dejó de reunirse durante la pandemia‖, tratando de descifrar, y comenzar a responder, los ―desafíos‖ en un camino que, en principio, ha de llegar hasta 2031-33. ―Estamos embarcados en un camino de escucha, dentro de un proceso de sinodalidad‖, planteó Mauricio López, que destacó el apoyo total de Francisco. ―El Papa plantea el proceso sinodal como un todo que comienza y termina en el Pueblo de Dios‖. ―Esto es fundamental, entender esto y ponerse en diálogo, aunque no todo sea perfecto, iluminando las estructuras por desborde‖. ―Esta asamblea solo tiene sentido con la participación del pueblo de Dios, que es infalible cuando cree, esa es la convicción del Papa‖, resaltó el secretario Ejecutivo de la Conferencia Eclesial de la Amazonía.

Iglesia discípula, misionera y hermana La presidenta de CLAR, Liliana Franco, por su parte, destacó cómo la vida religiosa ―está dando la vida en el día a día‖, invitando a tres cosas: ―Hacer memoria, participar, y proponer nuevos modos de relación, de misión y de compromiso eclesial‖. ―Nos toca permear este proceso de los clamores del territorio, traer el eco de la realidad de la gente. Recordar con el testimonio esa llamada a ser discípulos y misioneros, hoy, tiene que ser una llamada a ser discípulos hermanos y misioneros‖, destacó la religiosa, quien abogó por ―modos más respetuosos de reconocer esa dignidad común que todos tenemos por el bautismo.

Unos modos más circulares, más inclusivos, más evangélicos‖, porque ―la Iglesia está llamada a ser discípula y misionera, pero fundamentalmente a ser hermana‖.

Y, para ello, y lo dice la jerarquía, ―tenemos que asumir al laicado, involucrarlo. Y a veces no queremos hacerlo‖. Para Cabrejos, ―la responsabilidad del laico no se debe justificar como participación, pues eso haría del laico un servidor del obispo. Se debe interpretar como una colaboración eclesial. Ésa es la clave: corresponsabilidad y protagonismo de todos, y todas‖.

Construir el 'Nosotras' para hacer el 'Nosotros' Nosotros, y nosotras, porque este camino es indisociable del imprescindible trabajo por el reconocimiento de la plena igualdad de hombres y mujeres en la Iglesia. ―Se están dando pequeños símbolos, como el reconocimiento del acolitado y el lectorado, o el nombramiento de Nathalie, que será la primera mujer en votar en un Sínodo‖, destacó Liliana Franco.

―Son signos elocuentes, son semillas que dicen que viene algo más significativo‖. ¿El qué? ―Yo siento que las mujeres estamos llamadas a escuchar, a discernir, y también a decidir, en esa dinámica de corresponsabilidad y complementariedad‖.

Es un proceso para poder generar ―ese ‗nosotros‘ eclesial, sin permitir que el miedo, o el peso de lo institucional, acorrale al espíritu, y ser ‗nosotras‘ dentro del ‗Nosotros‘, sacramento de comunión‖. ―Este proceso nos emociona‖, afirma David Jasso, que está logrando concienciar a las iglesias locales y a los pueblos originarios en este trabajo. ―Hay un deseo de que todos seamos discípulos misioneros en salida‖.

Para Mauricio, ―lo fundamental de este proceso está siendo dar cauce concreto a las intuiciones del Espíritu Santo, como hizo Jesús, para que lo considerado periférico se convierta en piedra angular‖. ―El proceso ya estaba: la comunión es lo que nos hace ser Iglesia, pero faltaban los cauces, y hay que dar cauce al espíritu, aunque a algunos no les termine de cuadrar‖.

Sueños proféticos, que se hacen realidad Terminamos como empezamos: abogando por los sueños. Los del Papa, ―que son sueños proféticos, que se hacen realidad‖, subrayó Cabrejos. Sueños de madurez política, de acceso universal a la salud, de compromiso educativo, del fin de la corrupción, sueños ecológicos…

Y los de los protagonistas. Para David Jasso, el ―sueño de una Iglesia en la que nadie se quede fuera, donde no descartemos a nadie‖. El de Gloria: ―una Iglesia encarnada, plena de humanidad, en la que nos reconozcamos hermanos‖.

El de Mauricio: ―En este kairós, tiempo de Dios, conversión, comunión, concreción‖. Y el del propio Modino: ―Sueño con continuar construyendo redes, escuchando y sobre todo haciendo realidad esa Iglesia sinodal que tanto necesitamos tanto en América Latina como en el mundo‖. ―Caminemos eclesialmente, ciertamente, en sinodalidad, con una Iglesia en salida. No estancada ni retenida. Ése es mi sueño‖, concluyó monseñor Cabrejos. Y el nuestro: seguir tendiendo puentes y ejerciendo nuestra voz por una Iglesia que, pese a todo, sigue creyendo en la primavera. (religiondigital.org) 18/02/2021

38. Orientaciones sobre las celebraciones de la Semana Santa Roma. Se hizo pública una Nota de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, firmada este Miércoles de Ceniza por el Cardenal Robert Sarah y el Arzobispo Arthur Roche, respectivamen-

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te Prefecto y Secretario de este Dicasterio, que ha sido enviada a los Obispos y a las Conferencias Episcopales sobre las celebraciones de la Semana Santa de este 2021 En la Nota hecha pública este Miércoles de Ceniza – y firmada por el Cardenal Robert Sarah, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos y por el Arzobispo Arthur Roche, Secretario del Dicasterio – que ha sido enviada a las Conferencias Episcopales sobre las celebraciones de la Semana Santa de este año se ofrecen algunas orientaciones con el fin de ayudar a los Obispos en su tarea de valorar las situaciones concretas y procurar el bien espiritual de los pastores y de los fieles para vivir esta gran Semana del año litúrgico.

Afrontando el drama de la pandemia Teniendo en cuenta que el mundo está afrontando aún el drama de la pandemia con sus consecuencias y cambios, incluso en la forma de celebrar la liturgia, las normas y directrices contenidas en los libros litúrgicos, concebidas para tiempos normales ya no pueden aplicarse enteramente por ser estos ―tiempos excepcionales de crisis‖.

Por esta razón, el Obispo, en su calidad de ―moderador de la vida litúrgica en su Iglesia, está llamado a tomar decisiones prudentes para que las celebraciones litúrgicas se desarrollen con fruto para el Pueblo de Dios y para el bien de las almas que le han sido confiadas, teniendo en cuenta la protección de la salud y cuanto ha sido prescrito por las autoridades responsables del bien común‖.

En la Nota se recuerda el Decreto emitido por este Dicasterio, por mandato del Santo Padre, el 25 de marzo del año pasado, en el que se ofrecen algunas orientaciones para las celebraciones de la Semana Santa.

Y se invita a releerlo para tomar las decisiones necesarias para las próximas celebraciones pascuales según la situación particular de cada país. De hecho, se lee: ―En muchos países siguen vigentes estrictas condiciones de confinamiento que imposibilitan la presencia de los fieles en la iglesia, mientras que en otros se está retomando una vida cultual más normal‖ Privilegiar la difusión mediática de las celebraciones Después de considerar que el uso de los medios de comunicación social ha ayudado mucho a los pastores a ofrecer apoyo y cercanía a sus comunidades durante la pandemia, ―para las celebraciones de la Semana Santa se sugiere facilitar y privilegiar la difusión mediática de las celebraciones presididas por el Obispo‖, animando a los fieles que no podrán asistir a su iglesia, ―a seguir las

celebraciones diocesanas como signo de unidad‖.

Otras recomendaciones En esta Nota se pide también que se preste ―atención a algunos momentos y gestos particulares, respetando las exigencias sanitarias‖; que si fuera necesario se la Misa Crismal ―a otro día más adecuado‖ en la que ―participe una representación significativa de pastores, ministros y fieles‖.

Mientras para las celebraciones del Domingo de Ramos, del Jueves Santo, del Viernes Santo y de la Vigilia Pascual, se aplican las mismas indicaciones del año pasado. Además: ―Se anima a preparar subsidios adecuados para la oración en familia y personal, potenciando también algunas partes de la Liturgia de las Horas‖ La Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos agradece, por último, a los Obispos y a las Conferencias Episcopales por haber respondido pastoralmente a una situación en constante cambio a lo largo del año. Y manifiesta: ―Somos conscientes de que las decisiones adoptadas no siempre han sido fáciles de aceptar por parte de pastores y fieles laicos. Sin embargo, sabemos que se han tomado para garantizar que los santos misterios se celebraran de la manera más eficaz posible para nuestras comunidades, respetando el bien común y la salud pública‖. (vaticannews.va) 17/02/2021

39. Semana Santa será a puerta cerrada otro año El comité organizador de las actividades de la Semana Santa en Iztapalapa suspendió la convocatoria para elegir a los personajes principales de la 178 representación de la Pasión de Cristo y anunció que la escenificación será a puerta cerrada, de nueva cuenta, con los protagonistas del año pasado.

La medida es para evitar la congregación de personas que pudieran generar contagios del Covid-19. El comité manifestó que acordaron no realizar ninguna convocatoria, inscripción ni proceso de elección para la próxima puesta en escena de la crucifixión de Jesús.

Ante ello, comentaron, ya se iniciaron los preparativos y los ensayos se realizan de manera virtual; no obstante, en caso de que el semáforo epidemiológico lo permita, habrá algunos que se harán de manera presencial. (jornada.com.mx) 19/02/2021

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40. Procede juicio por extorsión a Legionario de Cristo en Milán

se centró en los estatutos del Comité para la revisión contable.

Roma. Una jueza en Milán falló que puede proceder el juicio en un caso en que sacerdotes y abogados de la orden católica Legión de Cristo están acusados de ofrecer dinero a la familia de una víctima de abuso sexual para que mintiera a los fiscales.

La reunión continuará en el próximo encuentro previsto para abril de 2021.

La jueza Patrizia Nobile confirmó los cargos de intento de extorsión y obstrucción de la justicia y fijó el 13 de mayo como fecha del juicio a los cinco sospechosos.

La investigación deriva de un caso en el cual el tribunal supremo italiano en julio ratificó la condena a seis años y medio de prisión de un cura de la Legión –Vladimir Resendiz, apartado del sacerdocio– por abuso sexual de varones menores en el seminario juvenil de la Legión en el norte de Italia.

En 2013, una de las víctimas de Resendiz habló a su terapeuta acerca del abuso que padeció cuando era estudiante secundario en el seminario. El terapeuta cumplió con la obligación legal de informar a la policía, que inició la investigación. (jornada.com.mx) 18/02/2021

41. Santa Sede: Reunión del Consejo para la Economía sobre el presupuesto 2021 El presupuesto se presentó detalladamente, en un encuentro organizado de manera virtual, con las consiguientes observaciones del Comité para la revisión contable

(vaticannews.va) 17/02/2021

42. El Papa a Congreso de Educación Religiosa: en las crisis se revela el corazón Ciudad del Vaticano. ―El anuncio y la realización de la promesa de Dios se ha visto en los tantos testimonios de amor generoso y gratuito que hemos presenciado durante todos estos meses de pandemia‖.

Lo ha afirmado el Papa Francisco en su video mensaje dirigido al Congreso de Educación Religiosa organizado por la Archidiócesis de Los Ángeles sobre el tema "¡Proclamad la promesa!", que tiene lugar de forma virtual del 18 al 21 de febrero de 2021. ―Qué pertinente, en este contexto, es la llamada de este Congreso: ¡Proclama la promesa! Necesitamos anunciar y recordar que tenemos la promesa de Dios y que Dios siempre cumple sus promesas‖.

Lo ha dicho el Pontífice a través de un video mensaje que ha sido publicado durante la ceremonia de apertura del Congreso de Educación Religiosa 2021 organizado por la Archidiócesis de Los Ángeles del 18 al 21 de febrero, con motivo de su 65 aniversario y el 50 aniversario del ―Día de la Juventud‖.

Ciudad del Vaticano. La reunión del Consejo de Economía, celebrada ayer en modo virtual, se centró en el presupuesto anual de la Santa Sede para el año 2021.

En el video mensaje, pronunciado en español, el Papa además pide que se debe recordar que ―cada mujer, cada hombre y cada generación encierra en sí mismos una promesa que puede liberar nuevas energías relacionales, intelectuales, culturales y espirituales‖.

En el encuentro, además de la mayoría de los miembros del Consejo y el cardenal presidente Reinhard Marx; participaron también el cardenal secretario de Estado Pietro Parolin y el padre Juan Antonio Guerrero Alves, prefecto de la Secretaría para la Economía (SPE).

También ha hablado de este periodo de pandemia, asegurando que ―ha marcado profundamente la vida de las personas y la historia de nuestras comunidades‖.

Por eso – dice – ―ante esta y otras realidades es necesario construir el mañana y para ello hacen falta el compromiso, la fuerza y la dedicación de todos.

Durante la reunión, el Secretario General de la Secretaría para la Economía, el Dr. Maximino Caballero Ledo, presentó detalladamente el presupuesto. A esta intervención le siguieron los comentarios del Dr. Ferrar, en nombre del Comité para la revisión contable.

Hace falta actuar con estilo del Samaritano, que implica dejarse golpear por lo que veo, sabiendo que el sufrimiento me va a cambiar y con el sufrimiento del otro me debo comprometer‖. Además – subraya – el anuncio y la realización de la promesa de Dios se ha visto en los tantos ―testimonios de amor generoso y gratuito que hemos presenciado durante todos estos meses‖ y los cuales ―han dejado una huella imborrable en las conciencias y en en el tejido social, enseñando cuán necesaria es la cercanía, el cuidado, el acompañamiento y el sacrificio para alimentar la fraternidad‖.

A continuación, el Dr. Emilio Ferrara, Director de la Sección Administrativa de la SPE, presentó algunos principios para la aplicación de dos puntos del Motu proprio publicado el pasado 28 de diciembre.

Una organización mejor, con especial atención a la aprobación de los presupuestos, los estados financieros y el nombramiento de auditores oficiales. Por último, el debate

Recordando estos testimonios, Francisco pide que no olvidemos un principio universal: ―de la crisis nunca se

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sale igual, se sale mejor o se sale peor, pero nunca se sale igual‖. Y es precisamente en las crisis donde ―se revela el propio corazón – dice - su solidez, su misericordia, su grandeza o su pequeñez‖.

Al final del mensaje, se ha dirigido a los jóvenes, a quienes les ha pedido que el impulso que vivan y compartan en este Congreso de Educación Religiosa debe ser soñar juntos y mirar hacia delante: ―Los sueños se construyen juntos.

Soñemos como una única humanidad, como caminantes de la misma carne humana, como hijos de esta misma tierra que nos cobija a todos, cada uno con la riqueza de su fe o de sus convicciones, cada uno con su propia voz, pero sí, todos hermanos‖. Además, les ha invitado ―a la esperanza‖ y a ser ―los poetas de una nueva belleza humana, una nueva belleza fraterna y amigable‖. (vaticannews.va) 19/02/2021

ÁMBITO INTERNACIONAL 43. Fiscalía española investiga marcha que derivó en proclama antisemita y fascista Madrid. La fiscalía española investiga una marcha realizada el sábado pasado en el cementerio de La Almudena de esta capital en la que alrededor de 300 personas realizaron un homenaje a caídos de la División Azul, en un acto que derivó en una proclama antisemita y fascista.

Los participantes, que no observaron los protocolos anti-Covid, hicieron de manera repetida el saludo fascista, con el brazo en alto y llamando al exterminio del pueblo judío, con frases como: El judío es culpable. El judío es siempre el enemigo.

caras: el judío. El judío es el culpable y la División Azul luchó por ello.

La División Azul fue una unidad de voluntarios españoles que combatió a la Unión Soviética al lado de la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial. (jornada.com.mx) 17/02/2021

44. Un pastor fiel y honesto: Roberto E. Zwetsch* En memoria del Pastor Fabián Kreischer (1976-2021) Brasil. ¿Por qué lo mataron? ¿Por qué tanto odio a un ser humano como al Pastor Fabián?

El carácter antisemita del acto fue denunciado por el medio virtual La Marea; la Fiscalía española decidió abrir diligencias para dirimir se trata de un delito relativo al ejercicio de los derechos fundamentales y las libertades públicas.

Son preguntas que cualquier persona puede hacer, sin confrontar con nadie. Pero en el caso, estas preguntas estallan como puntazo, como una ofensa, para quienes son dominados por el odio al otro, sea indígena, mujer, desempleado, negro, extranjero o persona homosexual.

Diversos medios españoles afirmaron que la marcha al cementerio contaba con autorización oficial. La justicia investigará si el acto realizado en efecto fue avalado por el gobierno español, del presidente socialista Pedro Sánchez, y de ser así en qué consistía dicho permiso.

Sí, es un caso extremo de odio al ser humano, a una persona que sirvió a la comunidad y dedicó su juventud a la predicación y práctica del evangelio, y esto honestamente desde su vivencia como una persona homoafectiva, como decimos en Brasil. Esta honestidad y aprecio por la justicia y la verdad al parecer le costó la vida a Fabián. Es un caso de extrema violencia sin atenuantes.

Existe la probabilidad de que el discurso fascista y de incitación al odio, así como la presencia de banderas y la simbología nazi que hubo durante el acto, violara los límites legales de la libertad de expresión.

El acto estuvo convocado y organizado por tres agrupaciones españolas de extrema derecha que aunque son marginales tienen carácter violento: Juventud Patriota, España 2000 y Falange.

Lo que más escandalizó a la opinión pública y a las autoridades fue el discurso de una joven, vestida con el uniforme habitual de los seguidores de grupos nazis, que afirmó: Es nuestra suprema obligación luchar por España, luchar por Europa, ahora débil y liquidada por el enemigo. El enemigo siempre va a ser el mismo, aunque con distintas más-

Fabián fue pastor en varias comunidades de la IELU – Iglesia Evangélica Luterana Unida de Argentina y Uruguay. Estudió teología por años en Buenos Aires para después asumir el ministerio pastoral, no sin grandes atropellos, que venció con su verdad y confianza en la justicia de Dios y de la humanidad.

Y con determinación y algo de comprensión de su iglesia llegó al ministerio con todos los deberes y riesgos que podría encontrar en su caminata. Al final, hasta fue electo como vice presidente de su Iglesia, un encargo que le exigía mucha responsabilidad. No ha retrocedido un instante en su objetivo y vocación. Esto le costó la vida.

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No he conocido a Fabián, lo que lamento profundamente. Pero lo estimo desde lejos y, ahora aún más, cuando desde su nueva vida nos habrá de alentar en el camino de la justicia, de la verdad humana y divina, de la aceptación incondicional del otro, camino de amor, misericordia y compasión para toda la gente, sin discriminar a nadie. Esto es lo que Jesús nos ha enseñado y por lo que – él también – sufrió la cruz de la ignominia y del desprecio.

Fabián nos ha dejado un ejemplo, una señal de que vivir por la fe y en el amor es algo radical. Y puede significar dar la vida para que otros tengan vida y sean más respetados como hombres y mujeres del mismo Dios que nos ama a todas nosotros y nos perdona nuestros pecados.

Jesús, puesto frente a una situación muy complicada, preguntó a una turba ortodoxa que se disponía a apedrear a una pobre mujer sorprendida en adulterio: ―El que no tenga pecado que lance la primera piedra‖. Y la furiosa gente no arrojó ni una sola piedra y se fue, comenzando por los más viejos hasta los jóvenes (Juan 8).

nas como parias y las alejamos de cualquier comunidad. Hacemos con que ellas duden del hecho de que son hijas de Dios. Eso es lo más cerca que podemos llegar a la blasfemia. Culpamos al próximo por lo que él o ella es.

Desmond Tutu termina su artículo con una advertencia llena de sentido para quienes descubrieron el Jesús misericordioso y compasivo: ―El Jesús que yo adoro no está propendido a colaborar con quien vilipendia o persigue una minoría que ya es oprimida‖.

El Pastor Fabián se ha tornado – contra su misma y honesta opción – un mártir de la fe y la vivencia del evangelio. Hay que honrar su memoria hoy y mañana si somos realmente la Iglesia de Jesús, el Nazareno, Crucificado por causa de su amor y lucha por justicia, pero Resucitado para que tengamos hoy mismo una nueva vida de amor, paz, esperanza y justicia para toda la gente. * El autor es Teólogo y pastor luterano (IECLB), São Leopoldo, 13/02/2021 (alc-noticias.net) 17/02/2021

En nuestro tiempo, creo que nuestro Señor hablaría con la misma fuerza a la gente que apedrea simbólica o físicamente a personas homoafectivas. Personas como Fabián que dedican sus vidas a servir con generosidad a las causas de las personas perseguidas por muchos motivos, todos igualmente insanos, odiosos, injustos y deshumanos.

45. El ministro de Interior francés se disculpa por sus comentarios “desafortunados” contra los evangélicos

En defensa de su memoria y de la justicia de su causa, quisiera acá recordar algunas palabras del Reverendo Arzobispo emérito Desmond Tutu, de la Iglesia Episcopal Anglicana de Suráfrica, Nobel de la Paz en 1984, reconocido en el mundo entero por su defensa incondicional de la justicia social basada en la fe cristiana y la tolerancia para con la diversidad religiosa y humana. En un texto magistral sobre gays y lésbicas como gente hija de Dios, él ha escrito:

París. El presidente y director general del Consejo Nacional de Evangélicos en Francia (CNEF, por sus siglas en inglés) se reunió el 9 de febrero con el asesor para asuntos religiosos del ministro de Interior, con motivo de las últimas declaraciones del responsable político sobre los evangélico en Francia.

Yo jamás podría haber luchado contra la discriminación del apartheid sin luchar también contra la discriminación que la gente homosexual sufre, incluso en nuestras iglesias y demás asociaciones de fe. […] La oposición al apartheid fue una cuestión de justicia.

La oposición a la discriminación contra la mujer es una cuestión de justicia. La oposición a la discriminación con base en la orientación sexual es una cuestión de justicia. Pero también es una cuestión de amor. Todo ser humano es inestimable. Somos todos – todos nosotros – parte de la familia de Dios. Todos debemos tener el derecho de amar uno al otro con honra.

Sin embargo, en todo el mundo, gays, lésbicas, bisexuales y personas trans son perseguidas. Tratamos estas perso-

Después de referirse a los evangélicos como “un problema muy importante”, el ministro ha prometido que “esta mala experiencia no volverá a suceder”

Gérald Darmanin, el responsable de Interior, había asegurado en una entrevista en la cadena de televisión C News que ―los evangélicos son un problema muy importante […] obviamente, no un problema de la misma naturaleza que el islamismo que provoca ataques terroristas y muertes‖.

Tras la conversación con Darmanin, el CNEF señaló en un comunicado que ―en el contexto del examen del proyecto de ley para fortalecer el laicismo y los principios republicanos, comentarios inapropiados de ministros y representantes electos han ofendido a muchos protestantes evangélicos en Francia y en varios países europeos‖.

La entidad evangélica ―cuestionó al ministerio del Interior‖ y, a la vez, aclaró querer ―resistir cualquier tentación victimista y cualquier promoción mediática‖, porque tales acciones ―no necesariamente se ajustarían al modelo de Cristo‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 “Las expresiones utilizadas han sido desafortunadas” Según el CNEF, durante el encuentro, el asesor para asuntos religiosos del ministro del Interior ―reconoció que las expresiones utilizadas habían sido lamentables‖. ―Posiblemente podrían referirse a casos muy concretos pero no a los evangélicos en general‖, señalan.

También prometió que ―esta mala experiencia no volverá a suceder‖ y destacó que ―el discurso de Darmanin durante el décimo aniversario del CNEF sigue siendo totalmente relevante‖. En otoño, el ministro de Interior había participado en el encuentro en línea de la entidad evangélica.

En ese entonces, el ministro manifestó, entre otras cosas, que ―ser creyente muchas veces permite ser un buen ciudadano‖ y agradeció al CNEF la ―relación de confianza‖ que tiene con el gobierno.

Un proyecto de ley para fortalecer el secularismo El texto del controvertido proyecto de ley antiseparatista está siendo debatido actualmente por diputados de la Asamblea Nacional y será examinado por los senadores en marzo. ―Pedimos oración, conscientes de lo que está en juego en materia de libertad religiosa‖, dicen desde el CNEF. También realizaron una videoconferencia pública el pasado 11 de febrero para analizar el proyecto de ley y orar juntos. ―Que el Espíritu de Dios, en su sabiduría y audacia, nos ayude‖, expresa la entidad evangélica. (protestantedigital.com) 16/02/2021

46. Vicariato de Puerto Maldonado pide atender a caravana de migrantes varada en la frontera de Perú y Brasil Perú. El vicariato apostólico de Puerto Maldonado ha activado una alerta a las autoridades para que atiendan a 380 haitianos y haitianas que se encuentran varados en la frontera entre Perú y Brasil, quienes en caravana buscan cruzar el país amazónico rumbo hacia Estados Unidos.

En un comunicado, suscrito por David Martínez, obispo de Puerto Maldonado, ha advertido que el paso fronterizo entre el estado de Acre (Brasil) y Madre de Dios (Perú) viene siendo, en los últimos días, escenario de violencia social y humanitaria tras la llegada de los migrantes, porque el cierre de fronteras por la emergencia sanitaria ―les impide continuar su camino‖.

Por ello el prelado ha pedido a la Cancillería, ―brindar una solución inmediata a esta situación para evitar que se desencadene un grave conflicto social‖.

Solo quieren cruzar Los agentes pastorales apostados en la zona han informado que junto con los 380 haitianos, se encuentran migrantes transcontinentales venidos de Senegal, Burkina Faso, Pakistán, Bangladesh y la India. ―Necesitan ingresar a Perú para viajar hasta la región de Tumbes, en la frontera con Ecuador, y desde allí llegar a sus respectivos destinos‖, incluso no demandan de Perú asistencia social ―solo quieren tener permiso para transitar por nuestro país‖, aseguran.

Hasta el momento en el municipio brasileño de Assis se envió a un equipo médico que constató el estado de salud de mujeres embarazadas, niños lactantes y menores de edad.

Practicar pruebas moleculares El obispo de Puerto Maldonado exhorta –a la luz de ‗Fratelli Tutti‘– a las autoridades y ciudadanos ―despojarnos de prejuicios que nos hacen ver a estas personas como extranjeros, migrantes, riesgos potenciales, entre otros‖.

De hecho señala que ―el gobierno regional de Madre de Dios cuenta con la infraestructura necesaria para someter a todos los migrantes a la prueba molecular de PCR‖ y, de esta forma, asegurar que esta actuación humanitaria sea realizada sin riesgos a la salud pública.

Fuente: Vida Nueva (alc-noticias.net) 17/02/2021

47. Migrantes, Mons. Martínez: Urge labor de diplomacia y diálogo entre países Perú. El paso fronterizo entre el estado de Acre (Brasil) y Madre de Dios (Perú) es escenario de emergencia social y humanitaria en estos días, tras la llegada de más de trescientros migrantes de diferentes nacionalidades, que han quedado bloqueados debido al cierre de fronteras a causa de la emergencia sanitaria. ―Pedimos que se haga un estudio y que se busque una solución a esta crisis, porque tememos que se pueda agravar y que pueda desencadenar un grave conflicto social‖, afirma el Obispo Vicario de Puerto Maldonado, entrevistado por Vatican News.

Desde hace algunos días se ha generado una crisis social en la frontera de Iñapari, pueblo de la región peruana Madre de Dios y Asís, en el estado brasileño de Acre, por la presencia de un grupo numeroso, más de 300 migrantes de diferentes nacionalidades, haitianos en su mayoría, pero también originarios de Burkina Faso, Pakistán, Bangladesh, India, que quieren salir de Brasil y cruzar Perú, para salir por Tumbes, continuar por Ecuador y proseguir su ruta hacia Panamá o hacia diferentes destinos.

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La causa de esta crisis se debe al cierre de fronteras debido a la pandemia de coronavirus, que ha dado lugar a una aglomeración de migrantes que están intentando ingresar al Perú para usar este país como como lugar de tránsito hacia sus destinos. ―Esta es una ruta de migración ya habitual desde hace varios años, que esporádicamente genera crisis de este tipo en las fronteras‖, explica ante los micrófonos Vatican News, Monseñor David Martínez de Aguirre, Obispo Vicario de Puerto Maldonado, localidad sudoriental peruana en la Amazonía, zona de la triple frontera de Brasil, Bolivia y Perú. ―Sabemos que ya hay unas 380 personas y nos están reportando que están llegando más personas desde el interior del Brasil hacia este punto‖.

Estamos haciendo un llamamiento como Iglesia a las autoridades peruanas, sobre todo a Cancillería, a que se tome en cuenta esta situación especial. El cierre de frontera por motivo de la pandemia del Covid está generando esta aglomeración de personas.

Nosotros lo que estamos pidiendo es que se haga un estudio y que se busque una solución a esta crisis, porque tememos que se pueda agravar y que pueda desencadenar un grave conflicto social.

Creemos que hay soluciones o que se pueden estudiar soluciones evitando los contagios que supondría. Los miedos que tienen aquí en Perú es que estos migrantes puedan traer al país la variante brasileña del Covid, esta mutación brasileña que ya en Manaus se ha dado y que está poniendo en jaque la zona de Loreto. Existen esos miedos.

Buscar alternativas para socorrer a la población A través de comunicado, firmado por Monseñor David Martínez de Aguirre, el Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado ha instado a las autoridades regionales y nacionales a dar una inmediata solución a la situación de los migrantes bloqueados en la frontera entre Perú y Brasil. ―Consideramos que se pueden estudiar alternativas para poder socorrer a esta población‖, expresa Monseñor Martínez, evidenciando la urgencia de actuación debido a la ―existencia de mafia, lo que llaman los coyotes‖ que ―aprovechando el estado de vulnerabilidad de esta gente, les interceptan en las carreteras y les ayudan a cruzar las fronteras por sitios ilegales‖. ―Lo que estamos haciendo es animar al Estado a establecer mesas de diálogo, a buscar soluciones‖. ―Lo que se necesita es una labor de diplomacia, una labor de diálogo, entre los diferentes países: Brasil, Perú y Ecuador para ver cuál va a ser la ruta para esta población, cómo se les va ayudar.‖

Liberarnos de los prejuicios para ver al otro como un hermano El obispo vicario de Puerto Maldonado no deja de evidenciar cómo en este tipo de circunstancias difíciles los seres humanos se dejan llevar ―por los prejuicios más viles de nuestra naturaleza‖, y nos dice: Es una pena que a veces estas situaciones saquen de las personas los prejuicios más deplorables y dejemos de ver en el hermano a una persona, como nos lo está recordando el Papa en Fratelli tutti, analizando la parábola del Buen Samaritano.

Dejamos de ver al otro como una persona, lo deshumanizamos y empezamos a verlo como migrante, como un extranjero, como una potencial amenaza. Tenemos que liberarnos de todos estos prejuicios que nos impiden ver al otro como hermano de la familia, la gran familia humana que somos.

Finalmente, el prelado recuerda una bella imagen en medio de esta crisis humanitaria, capaz de sacar de nosotros la misericordia, la de un niño que saltó las barreras y fue a dar la mano a todos los agentes de la policía, conmoviendo a los policías del lado peruano que estaba guardando la frontera. ―Ojalá que la imagen de este niño dando la mano a los policías, nos haga sacar a todos nosotros, lo más humano, lo más divino que tenemos nuestro corazón y que movidos por esas entrañas de misericordia que el mismo Dios ha sembrado en nuestras vidas, hagamos algo por estos hermanos nuestros.‖ (vaticannews.va) 17/02/2021

48. Paz y Esperanza emite Pronunciamiento Hacia una respuesta regional frente a la crisis migratoria Perú. La Fraternidad Internacional de Paz y Esperanza, ante la grave crisis migratoria que vive nuestra región, a raíz de la diáspora venezolana y el desplazamiento de ciudadanas y ciudadanos de otras nacionalidades, resultando en muchos casos la vulneración de sus derechos, hizo pública una Declaración donde lamenta la militarización de la frontera entre Perú y Ecuador y la expulsión de 138 migrantes venezolanos y colombianos, asentados en Chile.

En ella manifiestan preocupación por la situación de más de 350 ciudadanos haitianos en su mayoría, viviendo a la intemperie, desprovistos de alimentos, y otros medios de subsistencia, quienes vienen intentando cruzar la frontera peruana (departamento de Madre de Dios) desde Brasil.

La Fraternidad está integrada por 10 organizaciones cuyas sedes se encuentran en Perú, Bolivia, Ecuador,

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Chile, Colombia, Brasil, El Salvador, Estados Unidos de Norteamérica, Reino Unido y Francia. (alc-noticias.net) 19/02/2021

49. El servicio de oración del CMI nos inspira a "predicar y sanar en las fronteras de la sociedad" Suiza. Una oración en línea organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) reunió a personas de todo el mundo, incluidos Roma, Andorra, Malta, Portugal, San Marino y España.

Los participantes en el servicio incluyeron al cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, así como representantes de Cristianos Juntos en Malta (Consejo Ecuménico de Malta) y de la Universidad de Bolonia.

En su mensaje, el reverendo Luca Maria Negro, ministro bautista y presidente de la Federación de Iglesias Protestantes de Italia, reflexiona sobre cómo Jesús, después de visitar la ciudad de Cafarnaún, sanando a los enfermos, avanza de manera decisiva hacia otros lugares más aislados. ―Entonces vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos o, mejor, a los pueblos vecinos‖, instó Negro. ―La misión de Jesús implica un movimiento desde el centro de la ciudad, desde el centro a los suburbios, a los lugares más aislados‖.

Negro sugirió que vayamos a predicar y sanar en las fronteras de la sociedad. ―Pero esta invitación también tiene una dimensión espiritual‖, continuó Negro. Jesús salió y los discípulos tuvieron que buscarlo: tal es, nuevamente, hoy la condición de los discípulos de Jesús. ―De alguna manera, este movimiento de 'continuar' es la continuación, la extensión de la temprana partida de Jesús de Cafarnaún, en busca de un 'lugar desierto'." (oikoumene.org) 12/02/2021

50. Un grupo de investigadores sigue la pista de la fosa donde podrían estar los restos de Atilano Coco La Asociación Salamanca Memoria y Justicia trabaja en un paraje donde podría haber sido enterrado el pastor junto a un grupo de presos con el que viajaba. “Sería muy importante que aparecieran sus restos”, dicen Salamanca, España. Los restos de Atilano Coco podrían estar en una fosa común ubicada en una finca privada en la localidad zamorana de El Cubo de Tierra del Vino. Esta es la conclusión a la que llega la Asocia-

ción Salamanca Memoria y Justicia tras recabar diferentes informaciones de su contacto con lugareños. ―Indagando, varios vecinos ancianos nos llevaron hasta un mismo paraje del pueblo en el que tenían la constancia, desde niños, que habían matado y enterrado a un grupo de personas. Esta información no nos da la certeza absoluta de que vayamos a encontrarlos allí, pero es un punto de partida importante para acometer ya la búsqueda física de esa fosa‖, explica el representante de la entidad, David Hernández.

No es la primera vez que se plantean conclusiones sobre el paradero de los restos del pastor protestante asesinado en 1936 por militares franquistas. Años atrás, se apuntaba a un monte cerca de La Orbada, en Salamanca, y la Iglesia Española Reformada Episcopal ya solicitó previamente permiso al Ayuntamiento de El Cubo de Tierra del Vino para exhumar sus restos que consideraban que se encontraban en otra ubicación.

Ahora, la Asociación Salamanca Memoria y Justicia, que ha recibido una subvención de 8.000 euros por parte de la Junta de Castilla y León para la investigación, propone un nuevo lugar sobre el que trabajar a partir de informaciones previas que ya poseían y de nuevos testimonios orales que han recibido. ―En el caso de Atilano Coco, sí tenemos un documento que apoya su desaparición. Tenemos documentación de su paso por la cárcel de Salamanca, y el documento de que fue ‗puesto en libertad‘ junto a otro grupo de hombres en una fecha concreta. Es lo que conocemos como ‗sacas de la cárcel‘.

El Gobernador militar solicitaba o daba permiso para que un grupo de personas fueran puestas en libertad o trasladadas de prisión, cuando realmente lo que planeaban era matarlos. Pero nos queda ese documento escrito en el que se pide su puesta en libertad, y tenemos la certeza de que cuando ese grupo salió de la cárcel, fue trasladado y asesinado en algún paraje de la provincia.‖, asegura Hernández.

Desde la asociación explican que ya tenían ―testimonios de que el grupo de presos al que pertenecía Atilano Coco había sido asesinado en la carretera de Zamora, en una localidad ya de esta provincia limítrofe con Salamanca‖.

Sin embargo, ―según ha indicado alguno de los informadores orales, siendo él niño recuerda que el espacio donde estaba la fosa, en un paisaje de monte arbolado junto a la carretera y que en su día estaba cultivado, se respetaba y se dejaba sin cultivar‖.

Una investigación delicada El propietario de la finca a la que apunta la Asociación Salamanca Memoria y Justicia ya ha permitido los tra-

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bajos de excavación en la fosa, que se espera que comiencen en verano de este año, a cargo de arqueólogos y biólogos de la Sociedad Científica Aranzadi. ―La fase que vamos a acometer ahora es la de búsqueda, exhumación y estudio de los restos.

proyecto que en cualquier otro‖, pero aseguran ser ―conscientes de la importancia que tiene la figura de Atilano‖ y de ―la repercusión mayor que va a tener‖ la investigación en caso de encontrar la fosa y los restos del pastor protestante en ella.

La búsqueda de la fosa en el paraje al que nos han llevado las fuentes orales es la parte más incierta. Con diferentes medios, como detectores de metales o la realización de sondeos con excavadora, se explora el terreno acotado para detectar indicios de la presencia de la fosa.

―Creemos que para la Iglesia Anglicana sería muy importante que aparecieran sus restos‖, dicen.

Si hay suerte y se localiza, comienza la fase de exhumación, que es una excavación arqueológica al uso, pero con la presencia de antropólogos forenses. Hay que exhumar todos los restos de la fosa con mucho cuidado y registrando todo lo aparecido, que al fin y al cabo son las pruebas y los datos que servirán para reconstruir posteriormente todo lo que les ocurrió‖, señalan desde la entidad.

―Cada fosa exhumada es una herida cerrada de las miles que aún quedan abiertas en nuestro país. No podemos crecer como democracia moderna pasando por alto y olvidando las miles de personas que aún siguen desaparecidas en cunetas y fosas comunes‖, añaden.

En caso de encontrarse restos y ser exhumados, los antropólogos se los llevarán al laboratorio para su posterior análisis. ―Del de los huesos podemos saber el sexo, la edad en el momento de la muerte, posibles patologías que nos indiquen si fueron torturados o que nos ayuden a identificarlos, y si tenemos familiares cercanos con los que cotejar las muestras, realizar las pruebas de ADN para identificarlos‖, apunta Hernández. ―Tras ello, se entregan los restos identificados a las familias que así lo soliciten y los que no son requeridos, la asociación se hace cargo de ellos y les da digna sepultura en un espacio con el que contamos en el cementerio de Salamanca‖, añade.

Desde la asociación reconocen la delicadeza que requiere una investigación de este tipo y el margen de error siempre existente que la acompaña. ―Siempre se deben tomar con cautela todas las informaciones, ya que la memoria a veces es frágil y han pasado muchos años. A lo que se une que los paisajes han cambiado‖, dice Hernández.

A pesar de ello, insisten en que ―en este caso no es solo una persona la que les ha llevado hasta este paraje, sino varias, lo cual ya es un indicio de que la información puede ser acertada‖. ¿Por qué buscar los restos de Atilano Coco?

La investigación podría dar con los restos de Atilano Coco a pesar de no ser lo que motivó su búsqueda. ―Tenemos la solicitud de búsqueda de un familiar de una de las personas que formaba el grupo que salió de la cárcel con Atilano Coco‖, explica David Hernández, de la Asociación Salamanca Memoria y Justicia.

Desde la entidad añaden que ponen ―el mismo esfuerzo y desempeño en este

Para la entidad, ―la expectativa más evidente es encontrar la fosa y poder recuperar los restos de todas las personas allí enterradas en buen estado de conservación‖.

(protestantedigital.com) 17/02/2021

51. A los medios de comunicación: El CMI responde a las falsas informaciones divulgadas en los medios sobre Israel y el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha solicitado la corrección de un artículo publicado en el periódico Algemeiner que incluía al CMI entre los partidarios del movimiento Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) contra Israel. El artículo, de Dexter Van Zile, apareció en la edición del 10 de febrero del citado periódico. ―La información que contiene este artículo es incorrecta‖, dijo el secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. ―El CMI nunca ha instado al boicot económico contra el Estado de Israel‖, destaca, ―sino que trabaja con las iglesias y con otras organizaciones por una paz justa en Palestina e Israel, haciendo uso de todos los medios no violentos, políticos y diplomáticos posibles‖.

El Rev. Frank Chikane, a quien Van Zile cita en el artículo, es un líder eclesiástico muy respetado en Sudáfrica, donde desempeñó un papel importante en la lucha contra el sistema del apartheid. Actualmente, es moderador de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales (CIAI), la cual cumple una función de asesoramiento a los dirigentes del CMI. Durante la reunión sobre la que informaba el artículo, el Rev. Chikane hizo unas declaraciones a título personal, y no en calidad de portavoz del CMI. ―Fui invitado por mi condición de sudafricano y a título personal, para asistir al lanzamiento de una película que celebra la vida y el ministerio del patriarca Michel Sabbah, y no en nombre del CMI ni de la CIAI‖, confirmó el Rev. Chikane.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 ―Las opiniones que expresé en el evento reflejan mi punto de vista y mis perspectivas, basadas en mi experiencia en Sudáfrica. ―Niego haber declarado ‗la guerra a Israel y a sus partidarios‘ o haber lanzado un ‗ataque hostil (...) contra la legitimidad del Estado judío‘―.

Los comentarios expresados por el Rev. Chikane durante el evento del 6 de febrero no constituyen declaraciones sobre la política del CMI. Corresponde a los órganos rectores del CMI –la Asamblea, el Comité Central y el Comité Ejecutivo– establecer las políticas del Consejo, y al secretario general, actuar como portavoz durante los períodos entre las reuniones de esos órganos.

Resumen histórico de la posición política del CMI sobre Israel y Palestina Desde su fundación en 1948, el CMI ha reconocido al Estado de Israel y las legítimas necesidades de seguridad de su pueblo, ha instado constantemente al fin de la violencia, ha repudiado todas las formas de antisemitismo, ha expresado su oposición a los asentamientos ilegales en los territorios palestinos ocupados y ha pedido el fin del conflicto a través de la solución negociada de los dos Estados.

El CMI no promueve boicots basados en la nacionalidad, ni en este ni en ningún otro contexto. El CMI tampoco apoya la adopción de medidas económicas contra Israel.

No obstante, desde hace mucho tiempo, el CMI mantiene una posición política en favor del boicot de los bienes y servicios procedentes de los asentamientos (considerados internacionalmente como ilegales) en los territorios palestinos ocupados.

conversación global sobre un mundo libre de armas nucleares y cómo las iglesias pueden participar.

También comparte sus ideas sobre estrategias para disminuir los fondos asignados a la carrera armamentista y dedicarlos a la recuperación económica. ¿De qué manera cree que este importante Tratado para la Prohibición de las Armas Nucleares es un paso significativo hacia una nueva era de prevención de conflictos versus intervención militar?

Cardenal Tomasi: Después de la gran destrucción de la Segunda Guerra Mundial y el primer uso de la bomba atómica contra Hiroshima y Nagasaki, el mundo ha avanzado hacia un consenso de que tales armas de destrucción masiva son inmorales y deberían ser declaradas ilegales debido a los devastadores e incontrolables daños que causan a los civiles y al medio ambiente.

El Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares anuncia una nueva era en el derecho internacional y cada vez más en la opinión pública: no es correcto que los estados posean y usen armas nucleares.

Entonces, la adhesión al tratado por parte de la mayoría de los estados puede aumentar la división entre los estados parte y los estados que no son parte, aislándolos eventualmente y alentándolos a aceptar el tratado.

Además, los estados que no poseen armas nucleares ahora pueden utilizar la influencia legal, así como la presión financiera con recursos derivados de la desinversión, para promover este objetivo, cuando antes se encontraban impotentes al respecto.

El Consejo Mundial de Iglesias es una comunidad mundial de trescientas cincuenta iglesias miembros que, en conjunto, representan a más de quinientos millones de cristianos en todo el mundo.

No existe la ilusión de que las declaraciones morales por sí solas conduzcan al desarme, pero las normas recientemente promulgadas pueden apoyar e incluso impulsar negociaciones complejas, con suerte hacia el logro del objetivo de un mundo libre de armas nucleares.

El CMI insta a sus iglesias miembros a buscar la unidad, un testimonio público común y el servicio a los demás en un mundo donde la esperanza y la solidaridad son las semillas de la justicia y la paz.

La conversación global finalmente se verá obligada a tener en cuenta las implicaciones morales y legales de cualquier método de guerra.

El CMI trabaja con personas de todas las religiones que buscan la reconciliación con el propósito de alcanzar la justicia, la paz y un mundo más equitativo. (oikoumene.org) 12/02/2021

52. Cardenal Silvano M. Tomasi reflexiona sobre el avance hacia un mundo libre de armas nucleares Suiza. En una entrevista exclusiva con el Consejo Mundial de Iglesias, el Cardenal Silvano M. Tomasi reflexiona sobre la

Al comenzar con la comprensión fundamental de la inmoralidad de las armas nucleares y otras armas de destrucción masiva, las alternativas deberán prevalecer en las relaciones internacionales para que la prevención de conflictos y el diálogo lentamente se conviertan en el estándar mundial y la intervención militar en la desviación. ¿Qué le gustaría decirles a los líderes de los estados con armamento nuclear y los estados paraguas nucleares que se niegan a apoyar el tratado?

Cardenal Tomasi: Que esta es una oportunidad crucial para que los estados de todo el mundo adopten el diá-

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logo para resolver disputas. Los estados no poseedores de armas nucleares pueden utilizar la influencia legal que proporciona el tratado.

Para evitar la hegemonía continua de los pocos estados con armas nucleares en el sistema mundial, ahora es el momento de que los estados sin armas nucleares se unan y demuestren que el progreso es posible incluso en el área del desarme.

La próxima conferencia de revisión del tratado de no proliferación ofrece una gran oportunidad para que los estados hagan oír su voz y se esfuercen por lograr una mayor cooperación.

Los actores de la sociedad civil están trabajando para promover la comprensión del tratado a través del diálogo, ―conjuntos de herramientas‖ informativos y campañas de promoción pública.

Estos pasos pueden tener un impacto real en las sociedades democráticas. De hecho, Estados de todos los tamaños y organizaciones políticas pueden desempeñar un papel integral en el logro del desarme nuclear.

Para los estados nucleares, es hora de comenzar a escuchar los gritos de desarme de su propio pueblo, ya que ahora está consagrado en el derecho internacional.

La presión seguirá aumentando, por lo que estos estados estarían bien servidos para actuar ahora, cuando se presente la oportunidad. ¿Cómo podemos nosotros, como iglesias, ayudar a involucrar a esas naciones?

Cardenal Tomasi: El Papa Francisco ha dado prioridad a este tema, y su rapidez en la firma del tratado indica la creencia de la Santa Sede de que el desarme total debe ser una prioridad mundial, ya que el logro de este objetivo conducirá a un mundo más seguro para todos.

Esta postura moral fue claramente comprendida por muchos países que se apresuraron a firmar y ratificar el tratado. La Santa Sede también ha facilitado varias conferencias y negociaciones para promover concretamente la entrada en vigor del tratado.

En esta área, las religiones y todas las denominaciones pueden converger y ampliar juntas el mismo mensaje moral para creyentes y no creyentes por igual. ¿Cómo pueden las personas que forman parte de la familia ecuménica a nivel local ayudar a avanzar y apoyar los pasos hacia un mundo libre de armas nucleares?

Cardenal Tomasi: Las iniciativas locales son muy importantes para avanzar hacia el desarme total. La educación es un primer paso, especialmente para quienes no están familiarizados con la necesidad y las ventajas del desarme. Este es un servicio crucial que las comunidades

ecuménicas locales podrían presenciar juntas.

Campañas como Don't Bank on the Bomb proporcionan materiales educativos apropiados, que los actores locales pueden difundir en sus comunidades. El acompañamiento en el proceso educativo también es crucial para ganar los corazones y las mentes de aquellos con quienes dialogamos.

Además, los actores locales pueden hacer que sus voces se escuchen a niveles más altos, contactando a sus representantes y estableciendo contactos en línea. ¿Cuáles son los “puntos de ebullición” actualmente en el mundo que más le preocupan?

Cardenal Tomasi: La mera existencia de armas nucleares es un riesgo constante. Entonces, la pandemia ha sacado a la luz e intensificado las extremas desigualdades presentes en nuestras sociedades.

La hambruna se ha duplicado en su alcance y gravedad, y sin una acción concertada inmediata, muchas más personas morirán. Mientras tanto, aumentarán las desigualdades económicas.

Las amenazas potenciales que plantean las tecnologías emergentes también se están volviendo más relevantes en este momento, cuando dependemos cada vez más de la tecnología. Por ejemplo, los cambios tecnológicos en la guerra deben ser monitoreados y considerados desde una perspectiva ética. ¿Qué cuestiones clave y puntos de vista de la reciente encíclica Fratelli tutti cree que son de especial importancia en relación con estos desafíos?

Cardenal Tomasi: El Papa Francisco ha reconocido que la pandemia saca a la luz nuestras verdaderas prioridades y necesidades como familia humana, y ha alentado una reflexión profunda y cambios activos hacia un mundo más comprometido con la construcción de sistemas justos al servicio de las personas.

Por esta razón, el establecimiento de un Fondo Mundial para abordar el desarrollo humano con el dinero previamente invertido en el ejército y las armas, es primordial en relación con los problemas socioeconómicos que enfrentamos hoy. No es solo una meta digna, sino un bien moral.

El aumento de las inversiones en armas surge de un sentimiento de inseguridad, pero una sociedad nunca puede estar segura si no se satisfacen las necesidades esenciales de su gente.

La institución de un Fondo Mundial reduciría el riesgo de conflicto, ya que avanza hacia la eliminación de arsenales nucleares, reasignando fondos para el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible, y

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concretar los compromisos de los estados con la seguridad integral.

(oikoumene.org) 18/02/2021

De hecho, las intensas negociaciones necesarias para una iniciativa de esta envergadura exigen confianza y cooperación multilateral.

53. El Comité Ejecutivo del CMI se reunirá en línea para definir la futura toma de decisiones

La pandemia actual podría actuar como catalizador hacia este ambicioso objetivo. En tiempos económicamente difíciles para todos los estados, incluidas las grandes potencias, es esencial poder liberar fondos para reactivar la economía.

Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá por videoconferencia, del 15 al 17 de febrero, para abordar los efectos de la pandemia de COVID-19 sobre el trabajo del CMI en 2021, habida cuenta de la incertidumbre con respecto a las reuniones presenciales.

Disminuir los fondos asignados a la carrera armamentista y dedicarlos a la recuperación económica es en realidad una opción estratégica para aquellos Estados que desean mantener su preeminencia dentro del sistema internacional. Su influencia y poder pronto se juzgarán en función de su capacidad para recuperarse de la crisis. ¿Cuál es su mejor recuerdo de su servicio como observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas en Ginebra?

Cardenal Tomasi: La experiencia de ver estados con diferentes intereses formando coaliciones para lograr un objetivo común me mostró la posibilidad de anteponer el bien común a las preocupaciones nacionales o regionales.

Tal posibilidad, con especial atención a los países más pobres y a los grupos más vulnerables de la sociedad, es una lección que veo aplicable, con la buena voluntad de todos, incluso a las situaciones más difíciles que surgen en la arena internacional. ¿Cómo pueden las iglesias jugar un papel importante en la ONU? Cardenal Tomasi: La sociedad civil está asumiendo un nuevo papel significativo en los organismos internacionales.

Las iglesias ya juegan un papel importante en la ONU a través de coaliciones organizativas no gubernamentales que inspiran y mediante la acción diplomática en el caso de la Santa Sede. Al encontrar puntos en común con otros que persiguen las metas que defiende nuestra doctrina social cristiana, podemos tener un impacto real.

Manteniéndonos fieles al Evangelio y en un espíritu de diálogo fraterno e interreligioso, podemos contribuir de manera eficaz al bien común de toda la familia humana.

El Cardenal Silvano M. Tomasi se ha desempeñado como delegado especial ante la Soberana Orden Militar de Malta desde el 1 de noviembre de 2020. Fue el observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas en Ginebra de 2003 a 2016.

El Comité Ejecutivo se centrará únicamente en el formato que adoptará la reunión del Comité Central del CMI programada para los días 23 a 29 de junio de 2021. ―El Comité Ejecutivo recibirá y examinará un informe sobre la viabilidad de reunir al Comité Central haciendo uso de las comunicaciones electrónicas, según lo dispuesto en el Artículo XVIII.8 del Reglamento.

Y proporcionará orientaciones para el establecimiento de una agenda reducida a fin de abordar asuntos críticos‖, dijo el Rev. Dr. Prof. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI. El informe ha sido preparado, a petición del Comité Ejecutivo, por el grupo de trabajo sobre la Constitución y el Reglamento designado por el Comité Central.

Sauca agregó: ―El informe proporciona consejos sobre la manera óptima de preparar la reunión con objeto de mantener el espíritu y la práctica de la toma de decisiones por consenso. Asimismo, el Comité Ejecutivo estudiará la forma de abordar los asuntos pendientes, en caso de que el Comité Central no pueda reunirse de presencialmente antes de la asamblea".

El Rev. Sauca ha publicado mensualmente un informe de rendición de cuentas para el Comité Central, a fin de mantener a sus miembros informados sobre las respuestas y la adaptación del CMI ante la pandemia de COVID-19. (oikoumene.org) 15/02/2021

54. El secretario general interino del CMI envía saludos gozosos al sínodo Gereja Masehi Injili di Halmahera en Indonesia Ginebra. El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, envió un saludo alegre a la 4ª Asamblea Anual de Gereja Masehi Injili di Halmahera en Indonesia, que se celebró el 18 de febrero. ―Mientras buscan afirmar su unión en Cristo bajo las circunstancias sin precedentes impuestas por la pandemia de COVID-19, oro para que la sabiduría y la gra-

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cia de Dios los guíen y los sostengan durante este tiempo de discernimiento y deliberaciones‖, dijo Sauca. ―El COVID- La pandemia nos desafía como iglesias a dar cuenta de la esperanza que hay dentro de nosotros‖.

Sauca compartió sus deseos de que la ocasión sea una oportunidad para un testimonio confiado y valiente que

nos ayude a ver más allá de las incertidumbres y desafíos del presente hacia un futuro lleno de esperanza. ―Les deseo a todos una asamblea anual exitosa y significativa‖, concluyó. (oikoumene.org) 18/02/2021

GÉNERO Y ECUMENISMO 55. Reivindican a Juana Catalina Romero, empresaria emancipada en el XIX Hay muchos mitos acerca de Juana Cata. Uno de ellos es que tuvo un amorío con Porfirio Díaz, por lo que el dictador le construyó el tren para que pasara frente a su chalet de estilo francés, con el fin de ―restarle capacidad a la mujer y atribuir sus logros a un hombre‖, opina la historiadora Francie Chassen-López, quien ha indagado en la biografía de esta excepcional oaxaqueña que de joven vendía cigarrillos en las calles de Tehuantepec y después se convirtió en espía, comerciante, modernizadora y fundadora de escuelas. ―Hay una tendencia a no reconocer a las mujeres en la historia‖, dice en entrevista la autora del libro Mujer y poder en el siglo XIX (Taurus), el cual ahonda en la biografía de Juana Catarina Romero y hace una minuciosa investigación sobre un periodo convulso en la historia mexicana, desde la Guerra de Reforma, la Intervención Francesa hasta el Porfiriato, observado desde la ciudad estratégica del sur de Oaxaca.

Juana Cata ―fue libre, independiente y empresaria en una época en la que eso no era bien visto en una mujer‖, se relata en las páginas iniciales del texto, acerca de una época en que las integrantes de su género no tenían derecho al voto o a contender por puestos políticos; las de ―buena honra se dedicaban a ser ―ángeles‖ de sus hogares. ―Hacía falta escribir la historia extraordinaria de esta tehuana‖.

Juárez y Díaz Chassen-López, catedrática de origen estadunidense, escribió también Oaxaca, entre el liberalismo y la Revolución: la perspectiva del sur (1867-1911), publicado en 2004. ―En ese libro estudié el papel de ese estado en la formación de la nación, en la época de Benito Juárez y Porfirio Díaz. Me llamó la atención que dos presidentes que la construyeron eran oaxaqueños‖.

Encontró que en los libros de historia las mujeres son invisibles, se convierten en una anécdota, aunque sí aparecían en los archivos. ―Si uno ve con la lupa de la historia regional, ellas empiezan a surgir: eran terratenientes, comerciantes, educadoras. Me topé con Juana Cata; ella es la ventana para observar qué hizo la mujer en el si-

glo XIX, de qué era capaz y comparar lo que se dice con la verdad. ―Adoraba su ciudad‖. Todo está ligado al lugar en el que nació la protagonista, en 1837, y donde vivió hasta su muerte, en 1915. ―Pude armar cómo era el ambiente, la historia. Entonces, el libro resultó ser una doble biografía, de Tehuantepec, al tiempo que de ella‖.

Está situado en el Istmo, que era un punto de comercio boyante, reconocido por sus salineras y la producción de colorantes, como la grana cochinilla o el añil, además de la elaboración de textiles. También por los campos de caña de azúcar, industria que hizo prosperar a Juana Catarina Romero, primero con la siembra y luego con la fundación de un ingenio.

Elementos del vestido Además, el traje de tehuana tiene un apartado especial en el libro de Chassen-López, indumentaria con elementos precolombinos e indígenas junto con olanes. ―Decía Andrés Henestrosa que el origen de esta palabra es Holanda, de donde venían los encajes‖ que adornan las faldas del vestuario istmeño.

Las 500 páginas del libro son producto de una larga y exhaustiva investigación: ―Me llevó 14 años de trabajo‖ entre elaborarlo y dar clases en la Universidad de Kentucky, donde enseña sobre género, etnicidad y la conformación de la nación.

Sólo durante el verano la autora podía viajar al Istmo para hacer su investigación, aunque vivió en México 18 años e hizo un posgrado en la Universidad Nacional Autónoma de México, describe la historiadora durante la entrevista, portando con una blusa de tehuana, bordada de flores violetas, aretes y un collar de filigrana dorada. ―Fue un trabajo tremendo de detective‖, pues no encontró archivo personal de Juana Cata, ya que sus cartas se quemaron y otros documentos personales se perdieron en la gran inundación de 1944. Halló unas cartas a Porfirio Díaz y mucho sobre sus negocios en el archivo notarial en la ciudad de Oaxaca. Ayudaron mucho libros de viajeros, algunos hablaron de ella.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 No haber localizado aquel material ―es lo que más me dolió porque quien hace una biografía quiere entrar en la mente‖ del personaje. (jornada.com.mx) 15/02/2021

56. Avala el Senado protección inmediata a niñas y mujeres víctimas de violencia El Senado aprobó ayer reforzar las medidas precautorias para proteger a mujeres y niñas violentadas tanto física como emocionalmente.

Se señalan órdenes de protección hasta por 90 días, que deberán expedirse de inmediato o a más tardar dentro de las cuatro horas siguientes a la denuncia, y se obliga a la autoridad a proporcionar refugio y manutención a la afectada y sus hijos.

En sesión a distancia, la reforma a la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (que regresó al Senado con modificaciones realizadas en Cámara de Diputados) fue aprobada por unanimidad y remitida al Ejecutivo federal para su promulgación.

Malú Micher Camarena, senadora de Morena, resaltó que es un hecho histórico, porque responde de manera clara y contundente a la exigencia de protección del Estado que hoy reclaman miles de víctimas de violencia.

La presidenta de la Comisión para la Igualdad de Género resaltó que si esas medidas se hubieran aprobado antes, Abril Pérez y Ema Gabriela Molina Castro no habrían muerto a manos de sus parejas. En esos dos feminicidios, agregó, las autoridades fallaron en su deber de proteger sus vidas.

Afortunadamente, agregó, esa reforma (surgida de una iniciativa de su autoría y de otra de la priísta Claudia Anaya) define que las órdenes de protección son acciones precautorias y cautelares de urgente aplicación, que deberán otorgarse de oficio o a petición de parte.

En la actual ley esas órdenes son sólo de tres días y con la modificación pasan a 60, con posibilidad de prórroga a 90. Es posible extender la protección hasta que termine el proceso judicial, a juicio del agente del Ministerio Público, resaltó la senadora Micher Camarena.

Agregó que se atiende la figura de las denuncias anónimas para resguardar sus datos personales.

Una mujer o niña que sufre violencia puede solicitar la orden de protección en cualquier entidad en que se encuentre, no necesariamente donde fue víctima del delito. Es, insistió, un cambio central, a 14 años de la expedición de la esta ley, que siempre debe ser actualizada.

dignos, tanto para las mujeres y niñas violentadas como a sus familiares o dependientes. Incluso se deberán entregar apoyos económicos para transporte, alimentos, comunicación, mudanza y trámites oficiales, entre otras medidas.

La presidenta de la Comisión de los Derechos de la Niñez y de la Adolescencia, Josefina Vázquez Mota, pidió que el Poder Judicial capacite a todas las instituciones que se ocupan de la procuración de justicia para ese sector de la población, y el perredista Miguel Ángel Mancera resaltó que esta modificación es un avance importante. (jornada.com.mx) 17/02/2021

57. Crean comisiones con miras a erradicar violencia de género en la UAM El Colegio Académico de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), presidido por el rector Eduardo Peñalosa Castro, aprobó la integración de una comisión encargada de revisar integralmente los reglamentos, políticas y lineamientos que conforman la Legislación Universitaria a partir de las orientaciones contenidas en las políticas transversales para erradicar la violencia por razones de género.

En la sesión 489, que se realizó de manera virtual, se señaló que esta comisión tomará como base el documento de diagnóstico de las obligaciones y acciones de prevención, atención, sanción y erradicación de la violencia por razones de género y propondrá las reformas en la materia. Estará integrada por órganos de personal, académicos, administrativos y asesores, y se puso como plazo el 18 de junio.

De igual manera, el Colegio Académico aprobó la comisión encargada de elaborar un código de ética que sea marco de referencia para la comunidad universitaria y particularmente para la Defensoría de los Derechos Universitarios.

Otra comisión revisará el reglamento de estudios superiores, en particular lo relativo a los trámites escolares, evaluaciones para considerar al alumnado que presente alguna discapacidad, problemas de salud, embarazo y maternidad; las oportunidades que tienen para inscribirse a las unidades de enseñanza-aprendizaje que consideran evaluaciones de recuperación, los plazos para concluir los estudios y, en general, las causales por las que puede perderse la calidad de alumna o alumno, así como las restricciones para readquirirla. (jornada.com.mx) 13/05/2021

Las órdenes de protección incluyen custodiar a la persona a su domicilio, proporcionar refugios temporales seguros y

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58. Red feminista de Q Roo se reúne con titular de Conavim Dirigentes de la Red Feminista Quintanarroense se reunieron con Fabiola Alanís, titular de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) para analizar y discutir la agenda de las mujeres de aquella entidad.

Entre los puntos de esa lista de demandas figuran la transparencia presupuestaria, atención a la violencia de género, procuración e impartición de justicia, acciones legislativa, centro de justicia para las mujeres, derechos sexuales y reproductivos, medios de comunicación, transporte y seguridad pública.

A todos se les dará seguimiento a través de una mesa permanente de trabajo, indicó la comisionada Alanís quien reconoció que representa un logro de la Red, colocar su pliego de demandas en la agenda del gobierno de Quintana Roo. ―No se trata de un movimiento aislado, pues la organización de los 27 colectivos en un avance importante‖.

En el mismo contexto ubicó a la instalación de las mesas de seguridad con la Fiscalía General del Estado y con el gobernador Carlos Manuel Joaquín González. (jornada.com.mx) 19/02/2021

59. El Papa se suma a la Campaña de Fraternidad Ecuménica de la Iglesia en Brasil Ciudad del Vaticano. A través de un mensaje dirigido a los obispos de Brasil, el Papa Francisco se suma a la tradicional Campaña de Fraternidad Ecuménica que lanza la Iglesia brasileña durante la Cuaresma y que este año 2021 lleva el tema "Fraternidad y diálogo: compromiso de amor". En ella, se invita a los fieles a "sentarse a escuchar al otro" y superar así los obstáculos de un mundo que a menudo es "un mundo sordo".

El Papa Francisco ha enviado un mensaje a los obispos de Brasil con motivo del lanzamiento de la Campaña de Fraternidad Ecuménica que se realiza cada año (desde hace varias décadas) durante el tiempo de Cuaresma.

En su mensaje el Santo Padre recuerda que con el inicio de la Cuaresma, "se nos invita a un tiempo de intensa reflexión y revisión de nuestras vidas".

A continuación compartimos el escrito integral de Francisco traducido del portugués: La Cuaresma nos llama a la conversión «El Señor Jesús, que nos invita a caminar con él en el desierto hacia la victoria pascual sobre el pecado y la muerte, se

hace peregrino con nosotros también en estos tiempos de pandemia. Nos convoca e invita a rezar por los fallecidos, a bendecir el servicio desinteresado de tantos profesionales de la salud y a fomentar la solidaridad entre las personas de buena voluntad.

Nos llama a cuidar de nosotros mismos, de nuestra salud, y a preocuparnos por los demás, como nos enseña la parábola del buen samaritano (cf. Lc 10,25-37). Tenemos que superar la pandemia y lo haremos en la medida en que seamos capaces de superar las divisiones y unirnos en torno a la vida.

Como he indicado en la reciente Encíclica Fratelli tutti, "una vez superada la crisis sanitaria, la peor reacción sería caer aún más en el consumismo febril y en nuevas formas de autoprotección egoísta" (n. 35). Para evitarlo, la Cuaresma nos es de gran ayuda, ya que nos llama a la conversión mediante la oración, el ayuno y la limosna.

"Fraternidad y diálogo: compromiso de amor" Como es tradición desde hace varias décadas, la Iglesia en Brasil promueve la Campaña de la Fraternidad como una ayuda concreta para vivir este tiempo de preparación a la Pascua.

En este año 2021, con el tema "Fraternidad y diálogo: compromiso de amor", se invita a los fieles a "sentarse a escuchar al otro" y superar así los obstáculos de un mundo que a menudo es "un mundo sordo".

De hecho, cuando nos disponemos a dialogar, establecemos "un paradigma de actitud receptiva, de quien supera el narcisismo y acoge al otro" (ibíd., n. 48). Y, en la base de esta renovada cultura del diálogo está Jesús que, como enseña el lema de la Campaña de este año, "es nuestra paz: de lo que estaba dividido hizo la unidad" (Ef 2,14).

"Somos peregrinos y peregrinamos juntos" Por otra parte, al promover el diálogo como un compromiso de amor, la Campaña de la Fraternidad nos recuerda que los cristianos son los primeros que tienen que dar ejemplo, empezando por la práctica del diálogo ecuménico.

Con la certeza de que "debemos recordar siempre que somos peregrinos, y que peregrinamos juntos", en el diálogo ecuménico podemos realmente "abrir nuestro corazón al compañero de camino, sin miedo ni recelo, y mirar ante todo lo que buscamos: la paz en el rostro del único Dios" (Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, n. 244).

Por ello, es un motivo de esperanza que este año, por quinta vez, la Campaña de la Fraternidad se lleve a cabo con las iglesias que forman parte del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (CONIC).

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Una preciosa contribución a construir la fraternidad De este modo, los cristianos brasileños, en fidelidad al único Señor Jesús que nos dejó el mandamiento de amarnos los unos a los otros como él nos amó (cf. Jn 13,34) y partiendo "del reconocimiento del valor de toda persona humana como criatura llamada a ser hijo o hija de Dios, ofrecen una preciosa contribución a la construcción de la fraternidad y a la defensa de la justicia en la sociedad" (Carta Encíclica Fratelli tutti, n. 271).

La fecundidad de nuestro testimonio dependerá también de nuestra capacidad de diálogo, de encontrar puntos de unión y de traducirlos en acciones a favor de la vida, especialmente de la vida de los más vulnerables.

Deseándoles la gracia de una fructífera Campaña de Fraternidad Ecuménica, les envío a todos y cada uno de ustedes mi Bendición Apostólica, pidiéndoles que nunca dejen de rezar por mí», concluye Francisco en su mensaje. (vaticannews.va) 17/02/2021

60. Reflexión bíblica sobre el lema de la Campaña de la Fraternidad Ecuménica Brasil. Con el fin de congregar iglesias cristianas en el Año Jubilar del 2000, se propuso por primera vez una propuesta de Campaña de Fraternidad Ecuménica (CFE). El tema fue ―La dignidad humana y la paz - Nuevo milenio sin exclusiones‖. La CFE fue una asociación entre la CNBB y el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas (CONIC).

Esta experiencia se repitió en 2005 (Solidaridad y paz Felices los que promueven la paz); 2010 (Economía y vida - No se puede servir a Dios y al dinero) y en 2016 (Casa común, nuestra responsabilidad - Quiero ver brotar la ley como una fuente y ejecutar la justicia como un arroyo que no se seca). En este año 2021, tendremos la V Campaña de la Fraternidad Ecuménica.

La Comisión CONIC eligió el tema de la CFE 2021 ―Fraternidad y diálogo: compromiso con el amor‖. El lema, tomado de la Carta a los Efesios, es " Cristo es nuestra paz: de lo que se dividió hizo una unidad " (Ef 2, 14a).

El Objetivo General de la CFE 2021 es invitar a las comunidades de fe y personas de buena voluntad a pensar, evaluar e identificar formas de superar las polarizaciones y la violencia que marcan el mundo actual, a través del diálogo amoroso y testimonio de la unidad en la diversidad.

El lema de la 5ª EFC está tomado de la Carta a los Efesios: " Cristo es nuestra paz: de lo que se dividió hizo una unidad " (Ef 2, 14a). Para una mejor comprensión del

mensaje de este lema, necesitamos leer la sección completa donde se inserta (Efesios 2: 14-15): Porque él es nuestra paz./ Hizo uno de ambos pueblos./ Derribó el muro de separación./ La enemistad, la reprimió en su carne,/ La ley de los mandamientos expresada en preceptos./ De los dos creó en sí mismo un solo hombre nuevo./ Fundó la paz.

En este pasaje tenemos un pequeño himno dirigido a Cristo Salvador. La acción salvadora de Jesús es lo que nos trae verdadera paz. El sacrificio en la cruz derrocó todo lo que separaba a los ―dos pueblos‖, creando una unidad que ahora convive en paz.

En la primera parte de la Carta (Efesios 1,1 al 3,21) el tema central es el apoyo a esta gran Iglesia, cuya cabeza es Cristo. Dios eligió a la Iglesia como sucesora de la comunidad judía.

Así como Israel emergió en el proceso de liberación del Éxodo, un pueblo que se formó mediante la liberación de la esclavitud y atravesando el desierto, la Iglesia surgió en el proceso de éxodo de Jesucristo. El antiguo qahal judío ahora es ekklesia de Cristo.

Las personas que aceptan esta propuesta de Dios en Jesucristo, ingresan a la Iglesia a través del bautismo (Ef 2). El bautismo arrebata a las personas del poder de las tinieblas y las une con Cristo (Efesios 2: 2-10). Así nace el nuevo pueblo santo de Dios.

De la opción bautismal nacen nuevas criaturas, en una nueva realidad de salvación. En esta nueva raza humana, deben superarse todas las divisiones. Solo entonces habrá paz ( shalôm ) que viene de Dios. El apóstol Pablo se revela como el gran instrumento de Dios en la construcción de esta Iglesia que está llamada a reunir en sí a todos los pueblos, lenguas y naciones (Ef 3).

Pero para que eso suceda, la Iglesia debe afrontar y superar un enorme desafío pastoral: ¿cómo construir esta unidad superando las divisiones existentes entre cristianos provenientes del judaísmo y cristianos provenientes del paganismo? ¡Son dos personas diferentes!

Para que la paz y la unidad se fundamenten en el mensaje de Jesucristo, deben derribarse los ―muros de separación‖ (Efesios 2: 14b). Para estar a la altura de la propuesta del lema de la CFE de este año, es necesario derribar estos "muros de separación" que impiden la convivencia entre las distintas propuestas cristianas.

Esta meditación de la Carta a los Efesios plantea un gran desafío para el momento que vivimos hoy. En nuestras condiciones actuales, vemos una gran división entre las diversas iglesias de Cristo, separadas y en gran rivalidad, en un proceso de mutua exclusión, donde cada una, definiéndose a sí misma, se presenta como la ―única y verdadera Iglesia de Cristo‖.

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Así, la propuesta de Campaña de Fraternidad Ecuménica, animada por el pasaje de la Carta a los Efesios, puede permitir que aparezcan cristianos, hombres y mujeres, que abogan por dar el nombre de "Iglesia" y no a las diversas denominaciones que fragmentan el Evangelio de Cristo, sino al grupo de personas de todo el mundo que, fieles al bautismo, comienzan a invocar a Cristo superando todas las barreras institucionales y canónicas. Puede ser que se cumpla la Palabra de Jesús.

Publicado en: https://portaldascebs.org.br/2021/01/11/campanha-dafraternidade-ecumenica-reflexao-biblica-sobre-o-lemada-cfe/ (amerindiaenlared.org) 16/02/2021

61. La Campaña de Fraternidad Ecuménica en Brasil trae "un fuerte signo de esperanza y reconciliación" Al comenzar la Campaña de la Fraternidad Ecuménica en Brasil, el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, el reverendo Dr. Ioan Sauca, compartió su esperanza de que la campaña brinde una oportunidad única para expresar solidaridad y apoyo concretos al trabajo de las iglesias comprometidas en expresar la unidad cristiana.

Este año, la campaña la lleva a cabo el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil con el tema "Fraternidad y diálogo: compromiso de amor". ―Reafirmar esta dimensión del amor también nos recuerda que la iglesia, como cuerpo de Cristo, es movida por Cristo mismo, cuyo amor por el mundo, que era el amor mismo de Dios, era tan profundo que se entregó a sí mismo hasta la muerte por su bien‖, dijo Sauca en un mensaje de video. ―Así como somos movidos por lo que es revelado y dado por medio del amor de Cristo, también recibimos el don de amar a Cristo y, a través de él, todo lo que Dios ha hecho‖.

Esta realidad de nuestra fe tiene consecuencias directas para la forma en que vemos e interactuamos en el mundo, agregó. ―En este sentido, la Campaña de la Fraternidad Ecuménica nos ofrece la oportunidad de expresar este compromiso con el amor de Cristo‖, dijo. ―Sin embargo, a diario nos hemos enfrentado a diferentes expresiones de violencia, exclusión y discriminación en todo el mundo‖.

Brasil no es una excepción, reflexionó. ―En momentos como este, el papel de las iglesias con una participación histórica en la promoción de la justicia y la paz es especialmente importante y desafiante‖, dijo. ―Que Dios bendiga a

todos los involucrados en la coordinación y promoción de esta importante iniciativa‖.

La Campaña de la Fraternidad Ecuménica se ha llevado a cabo en promedio cada cinco años desde 2000. (oikoumene.org) 17/02/2021

62. Conferencia Ecuménica presenta reflexiones teológicas sobre la ecología Una conferencia en línea de tres días organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Seminario Ecuménico y Francófono sobre Teología de la Ecología, del 11 al 13 de febrero, reunió voces para reflexionar sobre el tema "Repensar las relaciones ecológicas en la era del Antropoceno".

Una amplia gama de oradores internacionales abordaron cuestiones tales como cómo la supremacía humana sobre la naturaleza plantea amenazas para el futuro de nuestro planeta y cuáles son las implicaciones para la reflexión y la acción teológicas cristianas.

Reconociendo que la complicada relación entre los seres humanos y los ecosistemas a menudo ha sido mediada por la economía y la tecnología, la secretaria general adjunta del CMI, la profesora Isabel Apawo Phiri, destacó que la pandemia de COVID-19 y el cambio climático también deben verse como síntomas de nuestras relaciones ecológicas rotas. . ―Incluso cuando la pandemia ha provocado una desaceleración en las emisiones globales de gases de efecto invernadero, la emergencia climática no ha desaparecido‖, dijo. ―Además de los impactos socioeconómicos de la pandemia, el cambio climático continúa socavando las bases de sustento y destruyendo los medios de vida, especialmente de los agricultores, los pescadores y los pobres del mundo‖.

El Dr. Fabien Revol, secretario general del Seminario Ecuménico y Francófono sobre Teología de la Ecología, Francia, destacó que la investigación teológica en el campo de la ecología debe ser alentada y apoyada ―porque la teología tiene una misión real que ofrecer a los cristianos en busca de razones y esperanza en el compromiso de salvaguardar la creación ‖, dijo. ―Se trata de explicar las implicaciones ecológicas de la revelación cristiana‖, agregó Revol, un académico de la Universidad Católica de Lyon.

En las palabras de cierre del evento, Athena Peralta, ejecutiva del programa del CMI para la justicia económica y ecológica, compartió que las discusiones ayudaron a profundizar la noción de que todo está interconectado, en relación con el hecho fundamental de las relaciones de interdependencia entre todo lo que existe en la tierra.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 ―Hemos plantado las semillas para una mayor discusión y participación. Es importante agregar que para el CMI esta puede ser la primera vez que reflexionamos junto con una comunidad de teólogos francófonos sobre preocupaciones ecológicas profundamente urgentes, y esto es realmente valioso ‖, dijo Peralta, quien fue uno de los coordinadores de la conferencia.

ejemplo de los extraordinarios avances que hemos logrado en las extrañas circunstancias de los últimos meses en nuestra capacidad de convocar a colegas de todo el mundo para conversar, aprender y apoyarse mutuamente. Prevemos desarrollar aún más esta red emergente facilitando eventos similares de vez en cuando".

(oikoumene.org) 16/02/2021

(oikoumene.org) 12/02/2021

63. Los asesores interreligiosos de las iglesias miembros del CMI reflexionan sobre los acontecimientos recientes en EE. UU.

64. La campaña “Siete semanas para el agua” brindará reflexiones sobre el significado del “agua viva”

Un seminario web titulado ―Reflexiones sobre los acontecimientos recientes en Estados Unidos y su importancia para las relaciones interreligiosas‖, celebrado el 9 de febrero, reunió a más de 20 asesores en relaciones interreligiosas de varias iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) de todo el mundo.

Organizado por el equipo del CMI para el diálogo y la cooperación interreligiosos, el evento se basó en una reunión celebrada en Cardiff, Gales, en noviembre de 2019, que puso en marcha una red para fomentar el aprendizaje y el apoyo mutuos entre quienes participan en el trabajo interreligioso en las iglesias miembros del CMI de todo el mundo. .

La reverenda Margaret Rose de la Iglesia Episcopal y Kathryn Lohre de la Iglesia Evangélica Luterana en América ofrecieron una presentación conjunta de apertura. Rose se centró en los desafíos recientes a las relaciones interreligiosas en los Estados Unidos, como el sentimiento nacionalista cristiano, el antisemitismo, la islamofobia y el racismo.

Ella observó que los estadounidenses no pueden decir "¡Esto no somos nosotros!" porque 'Esta es nosotros!' y los problemas deben abordarse con honestidad.

La presentación de Lohre consideró ―pandemias dentro de la pandemia‖, reconociendo una variedad de desafíos en los últimos tiempos que han tenido un impacto desproporcionado en las personas de color.

También señaló que entre los "desafíos extremos", había "destellos de esperanza", y concluyó sus reflexiones con una cita del poema recitado por Amanda Gorman en la toma de posesión del presidente Biden.

Ambos panelistas afirmaron el valor de estar en relación y alianza global en medio de desafíos continuos, así como puntos brillantes, y reconocieron como un regalo el acompañamiento que ofrece una red como esta.

Reflexionando sobre el webinar, el Rev. Dr. Peniel Rajkumar, coordinador del equipo de Diálogo y Cooperación Interreligiosos del CMI, comentó: ―Esta reunión es un

Estados Unidos. La campaña ‖Siete semanas para el agua‖ dará comienzo el 17 de febrero, aportando reflexiones que nos ayudarán a ver la contaminación del agua ‖no solo como una crisis medioambiental, sino también espiritual‖, en palabras de representantes de la tradición navajo.

La Red Ecuménica del Agua del Consejo Mundial de Iglesias (REDA-CMI) lleva a cabo todos los años la campaña de Cuaresma, que este año se centrará en la justicia del agua en Norteamérica. Esta edición ha contado con la colaboración de Susan Smith, representante de la REDA del CMI en América del Norte, y del Consejo Nacional de Iglesias de Estados Unidos.

La campaña ―Siete semanas para el agua‖ 2021 explorará lugares mundialmente conocidos: Flint (Michigan), ciudad representativa de las muchas ciudades estadounidenses con el agua potable contaminada por plomo; Standing Rock, donde los siux de Dakota han luchado con éxito contra la destrucción de las aguas sagradas por el oleoducto Keystone, y la Nación Navajo, donde la falta de agua para lavarse las manos ha provocado el aumento del número de víctimas de la pandemia de COVID en el suroeste de Estados Unidos.

Otros lugares menos conocidos, desde los verdes valles de California hasta los arroyos de salmón del Pacífico Noroeste de Estados Unidos, también serán objeto de las reflexiones de teólogos/as y activistas de la justicia del agua de diversas tradiciones religiosas.

Michele Roberts, de la red Environmental Justice Health Alliance (EE.UU.), y una de las autoras de las reflexiones de este año, afirma: ―trabajar al servicio de comunidades de todo el país me ha llevado a considerar Estados Unidos como el ‗Sur global en el Norte‘, ya que he podido constatar una y otra vez que el racismo sistémico es la causa principal de estas situaciones‖.

Otra de las autoras, Annika Harley, de Creation Justice Ministry (EE.UU.), cita a Batahnii Wilson, un miembro indígena de la Nación Navajo que condena los procedimientos de fracturación hidráulica en la región: ―El agua tiene un espíritu y, cuando se empiezan a mezclar productos químicos con ella, se mata a ese espíritu.

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En la tradición navajo, el agua recoge las oraciones de las personas, pero solo cuando es agua viva y su espíritu aún está presente, no tras haber sido contaminada con productos químicos. Así pues, en este contexto, la contaminación del agua no es solo una crisis medioambiental, sino también espiritual‖. (oikoumene.org) 18/02/2021

65. Siete Semanas por el Agua 2021: "El color del arco iris de la peregrinación por la justicia del agua en América del Norte" La Red Ecuménica del Agua del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) le invita a utilizar el tiempo de Cuaresma para reflexionar sobre el regalo del agua de Dios. Desde 2008, el CMI, a través de su campaña "Siete semanas por el agua", ha estado proporcionando reflexiones teológicas semanales y otros recursos sobre el agua durante las siete semanas de Cuaresma y para el Día Mundial del Agua el 22 de marzo (que siempre cae durante el período de Cuaresma).

17 de febrero de 2021 La primera reflexión de las Siete Semanas por el Agua 2021 de la Red Ecuménica del Agua del CMI está escrita por Michele Roberts, de la Environmental Justice Health Alliance. En esta reflexión, la autora, basándose en varios casos de contaminación del agua a gran escala en muchas ciudades de los EE. UU., Llega a la conclusión de que la falta de acceso a agua potable en el país es el resultado del racismo sistémico.

Texto: 1 Corintios 12:13 "Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para formar un solo cuerpo, sean judíos o gentiles, esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu".

Reflexión ¿Qué significa tener derecho al agua? ¿Y si no tuviera acceso al agua? ¿Y si tuvieras acceso al agua, pero estuviera contaminada? ¿Y si tuvieras que viajar regularmente para comprar agua para consumir y / o bañarte?

Soy la co-coordinadora nacional de la Alianza de Salud y Justicia Ambiental para la Reforma de Políticas Químicas (EJHA). EJHA es una red nacional compuesta por organizaciones de base y de defensa de la justicia ambiental construida sobre una historia de justicia ambiental y económica.

Los grupos afiliados a EJHA se organizan principalmente desde la línea de la cerca de las operaciones de energía y productos químicos y los ―sitios heredados‖ (a veces llamados comunidades de ―línea de la cerca‖ o ―pri-

mera línea‖). Muchas de estas actividades requieren y utilizan enormes cantidades de agua.

En mi capacidad para servir a las comunidades de justicia ambiental en toda esta nación, lamentablemente, me he encontrado con muchos que viven la realidad de esta condición. Como resultado, estudiamos la Política de Agua Potable Segura que garantiza el acceso a agua limpia y potable para todos.

Después de un estudio e investigación exhaustivos, encontramos una relación inquietante entre las características sociodemográficas, especialmente la raza y las infracciones de agua potable aumentaron en: comunidades de color, comunidades de bajos ingresos, áreas con varios idiomas étnicos, áreas con condiciones de vivienda más pobladas y áreas con más personas con escaso transporte. Publicamos un informe detallado sobre nuestro estudio, titulado "Justicia diluida".

Piense en eso, hoy en el apogeo de la pandemia de COVID-19. Un momento en el que se nos dice que nos aseguremos de hidratar nuestros cuerpos y lavarnos las manos con tanta frecuencia como podamos. Imagínese, no tener acceso al agua.

Algunos dirían: ¿cómo es eso en Estados Unidos? Sin embargo, servir a las comunidades de esta nación me hace referirme a Estados Unidos como el sur global del norte, ya que veo que el racismo sistémico es la causa principal una y otra vez. Hoy en día, hay muchas comunidades en Estados Unidos, en el apogeo de la pandemia de COVID-19, que no tienen acceso al agua ni a instalaciones sanitarias adecuadas.

El agua es vida. Nos nutre, nos limpia, nos sostiene.

Desde las bacterias hasta los humanos, toda la vida depende del agua. En Estados Unidos, cuando muchos de nosotros buscamos acceso a este recurso que da vida, vamos a un grifo cercano, lo abrimos y asumimos que lo que sale del grifo no nos dañará.

Confiamos en que existen sistemas para protegernos a nosotros y a nuestras familias. Lamentablemente, para demasiadas personas y comunidades en esta nación, este no es el caso. El acceso al agua potable se ha convertido en una fuente de estrés, malestar, discriminación y opresión.

Todos recordamos Flint, Michigan y el absoluto fracaso del gobierno para garantizar agua potable para todos.

Justo después fue Newark, Nueva Jersey, que fue noticia por la crisis del plomo que se estaba gestando en esa ciudad.

Lo que es más deplorable en ciudades como Sand Branch, Texas, fundada por una de las últimas ciudades que quedan de Freedman (formada por personas liberadas hace más de 100 años), los residentes todavía se encuentran activamente negados el acceso a los

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recursos hídricos de Dallas, a solo 15 millas de distancia.

En todo el país, comunidades como Newark, Flint y Sand Branch y Mossville, Louisiana han clamado por justicia y su derecho al agua para ser honrado, solo para que sus demandas caigan en oídos sordos.

Hoy, más que nunca, debemos ser conscientes de que nuestras políticas deben actualizarse para reflejar la equidad y la justicia. Por ejemplo, la Ley de agua potable segura se promulgó como legislación en 1974. Sin embargo, está claro que esta ley no se ha aplicado de manera equitativa para todos.

Las fallas de la crisis del agua de Flint expusieron las fallas de esta ley de salud pública y más, pusieron rostro a las víctimas de estas fallas… Pueblos negros, morenos y nativos.

Es hora de embarcarnos en una Peregrinación de Justicia y Paz que se parece a los colores del arco iris, que representa el verdadero color de la América que conocemos hoy y no solo la de unos pocos privilegiados.

Con ese entendimiento de trabajar por la justicia del agua, es un buen comienzo para la Peregrinación de Justicia y Paz en América.

Preguntas para la discusión - ¿Qué tiene que ver todo esto con la Cuaresma? Piense en su bautismo y convenio bautismal. ¿Y si no hubiera agua? ¿Y si esa agua estuviera extremadamente contaminada?

- ¿Qué nos llamó Dios a hacer para honrar nuestro convenio bautismal? En cuanto a mí, el convento bautismal episcopal que tomé hace muchos años pide "que trabajemos por la justicia y la paz".

- ¿Cómo nos aseguramos de que todos tenemos derecho al agua potable? ¿Qué podemos hacer la 'comunión de los santos'?

Comportamiento: - Trate de conocer la política del agua de su país en Internet y averigüe si se está implementando de manera efectiva.

- Trate de averiguar si las comunidades pobres y marginadas de su región tienen acceso a agua potable.

- Apoye a una organización no gubernamental que trabaja en la defensa de la justicia del agua, por ejemplo, como voluntario, donando si puede.

Recursos adicionales La Ley de Agua Potable Segura (SDWA) https://www.epa.gov/sites/production/files/201504/documents/epa816f04030.pdf Crisis del agua de pedernal: informe dice que el 'racismo sistémico' jugó un papel https://edition.cnn.com/2017/02/18/politics/flint-waterreport-systemic-racism/index.html Informe de la ONU sobre el estigma y el derecho al agua https://digitallibrary.un.org/record/731356?ln=en (oikoumene.org) 17/02/2021

DOCUMENTOS 66. „La crucifixión de Jesús en la literatura latinoamericana contemporánea‟, de Juan Esteban Londoño (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz

Londoño, obedece a la intencionalidad profunda del proyecto de estudio. Luego de la introducción, siguen dos capítulos dedicados a explorar las relaciones entre poesía y teología, y a ―La Biblia como literatura y su interpretación hermenéutica‖.

El proyecto de Londoño se sitúa del otro lado de la obra de arte, en su ser propio de obra que “contiene en sí misma la posibilidad de hacerse efectiva en un lenguaje social, político y religioso”.

El primero se divide, a su vez, en dos apartados: Religión y arte y La poesía, interlocutora de la teología. El segundo, en cinco secciones: La Biblia es literatura; Historia efectual (Wirkungsgeschichte) de textos y obras de arte; La obra abierta; La ambigüedad del objeto estético; y El acto de leer.

Para el escritor argentino [Hugo Mujica], lo divino no se esconde en una personalidad detrás del acontecer sino que es el acontecer mismo. “Soy lo que le está aconteciendo a la vida ahora, en este instante en que ella me acontece a mí”. O, como lo dijo en otra ocasión: “Yo soy lo que le está ocurriendo a dios en este momento”. [1] J.E.L. La estructura de La crucifixión en la literatura latinoamericana contemporánea: Hugo Mujica, Raúl Zurita y Pablo Montoya (Missionshilfe Verlag, 2020), de Juan Esteban

Como se puede notar, estos capítulos constituyen el entramado teórico analítico necesario para explicar las bases metodológicas para el abordaje de los autores escogidos y ofrecen una sólida plataforma, basada en muchas afirmaciones del teólogo alemán Paul Tillich (1886-1965), para el tipo de estudio del tema enunciado.

Inicialmente, se plantea la visión tillichiana de la vinculación de la religión con el arte al percibir a aquella

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Queda claro que la comprensión de lo religioso se asume en su sentido más amplio y no solamente restringido a aspectos institucionales o de manejo de los símbolos o ritos. La cultura, ―en su dimensión profunda y secreta, es religiosa y que [expresa] la búsqueda de sentido a través del arte, como en otros tiempos lo hacía la religión‖ (p. 16).

La también alemana Dorothee Sölle (1929-2003, autora de importantes libros como Sufrimiento, Teología política y Dios en la basura. Otro ―descubrimiento‖ de América Latina), siguiendo a Tillich, afirmó que ―en la profanidad de la forma artística se esconde ‗lo que nos concierne absolutamente‘‖, es decir, que cada obra de arte encierra un contenido que se acerca a la ultimidad de la existencia histórica y, en alguna medida, revela elementos que la trascienden.

Siguiendo también las ideas de Dietrich Bonhoeffer, Sölle se ha acercado también a las huellas de lo sagrado en la literatura llegando a la conclusión de que ―en lo profano de la forma artística se halla la preocupación última‖ [2], por lo tanto, el trabajo de la teología consistirá en ―descubrir lo oculto en la forma de la obra de arte‖.

Londoño explica otras influencias metodológicas presentes en este tipo de análisis: ―Para esto se vale Sölle del concepto de realización (Realisation), mediante el cual busca superar la hermenéutica de la inmanencia de la obra de arte (Gadamer), en la cual se considera que la obra es una verdad en sí misma (Heidegger), e ir más allá de la estética hacia la experiencia religiosa.

En este sentido trata de ver una revelación teológica o una crítica sociopolítica (que para ella van de la mano) en la literatura‖ (p. 17). Se trasciende así el lenguaje religioso sumergiéndose en la profanidad del lenguaje artístico para hallar en él la ―concreción secular‖ de lo que antes se expresó de manera cifrada.

El proyecto de Londoño, por el contrario, se sitúa del otro lado de la obra de arte, en su ser propio de obra que ―contiene en sí misma la posibilidad de hacerse efectiva en un lenguaje social, político y religioso, sin que necesariamente haya sido pensada de modo religioso o diseñada con la finalidad teológica de una convicción‖ (p. 18, énfasis agregado).

Se trata, por decirlo así, de dejar hablar a la obra en su propio lenguaje libre de las amarras de un mensaje estrictamente dirigido o dominado por las preocupaciones religiosas. De este modo, se respeta su autonomía expresiva y estilística a fin de encontrar en sus estructuras y recursos la fuerza de su contenido independientemente del origen o las fuentes de la obra como tal.

Se trabaja, entonces, exclusivamente con la capacidad del lenguaje literario para vehicular los contenidos, tópicos o alusiones religiosas, para ―generar diversos efectos en los receptores mediante las estructuras abiertas‖, y en ―cómo el lenguaje literario de ciertas narrativas e imágenes bíblicas, en este caso, la muerte de Jesús es desde su comienzo abierto a ser interpretado por nuevos lectores en nuevos contextos‖.

Tomando distancia de Tillich y Sölle en su intento por reducir el arte a la teología existencial y política, Londoño se centra en las posibilidades de la apertura de la obra de arte a nuevas lecturas e interpretaciones.

Por ello, a diferencia de esos teólogos, no se da por sentado que los productos literarios ofrezcan respuestas teológicas como tales, sino que a partir de sus propias coordenadas estéticas entregan resultados distintos y provocadores. Su conclusión básica es clara y directa: ―La obra de arte es hermana de religión, pero no su reemplazo. La obra no busca solamente significar algo, sino ser algo. Ella toma sentido al significarse en la realidad del lector y el receptor‖ (p. 20).

Acerca de la poesía como ―interlocutora‖ de la teología, la coincidencia inicial entre ambas es que se preguntan por el sentido y no necesariamente ofrecen respuestas.

Lo que está en juego es la indagación del misterio en los símbolos, imágenes y relatos religiosos: ―El interés de la teología en esta rama del arte se basa en buscar a través de ella la experiencia que tiene el ser humano con mundo, y las posibilidades de verbalización de su situación histórica de cara al Misterio‖ [3].

Sin pensar en la poesía como ―esclava de la teología‖ como lo fue la filosofía en otros tiempos, el diálogo entre ambas es posible dado que ―son dos lugares diferentes de expresión de la existencia que pueden comunicarse entre sí a medida que se conocen y respetan su autonomía‖, para lo cual cita al profesor Michael Moxter, de la Universidad de Hamburgo en un estudio sobre la poeta Ingeborg Bachmann (1926-1973).

En esa línea se orientan también el crítico literario Walter Jens y el conocido teólogo suizo Hans Küng al observar que ―la relación entre religión y poesía es ambigua y dialéctica, también emocionante, prolífica y provocadora a la interpretación.

[La] religión y la literatura se alimentan y se mantienen en tensión, se interfecundan, generando una expansión dialéctica de los símbolos culturales‖ (p. 21, énfasis agregado) [4]. El final de este capítulo sintetiza bien el enfoque del análisis y anuncia lo que viene a continuación: Tillich afirma que el arte levanta la pregunta y la teología ofrece la respuesta. Pero un análisis teológico de la literatura puede encallar si no está mediado por otras reflexiones, puesto que, como ya lo mencionamos, el teólogo (como también el filósofo) se puede quedar

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viendo sus propias presuposiciones en la obra literaria, siguiendo las propias huellas, caminando en círculos. ―El arte abre una nueva dimensión de la realidad en correspondencia con la profundidad e inescrutabilidad del alma humana‖, escribe Moxter acerca de la pintura. Podríamos decir lo mismo sobre la poesía. No queremos anclarnos en las viejas respuestas teológicas, sino estudiar la obra literaria, tanto la bíblica como la secular, de manera adecuada con la estética y la hermenéutica.

De esto nos ocuparemos en el siguiente capítulo (p.

22).

Notas: [1] J.E. Londoño, La crucifixión en la literatura latinoamericana contemporánea: Hugo Mujica, Raúl Zurita y Pablo Montoya. Hamburgo, Missionshilfe Verlag, 2020 (Studien zu interkultureller Theologie an der missionsakademie, 21), p. 59.

[2] D. Sölle, ―Zum Verhältnis von Theologie und Literatur‖ (Sobre la relación entre la teología y la literatura), en Ursula Baltz-Otto y Fulbert Steffensky, eds., Gesammelte Werke. Band 7: Das Eis der Seele spalten.

Stuttgart, Kreuz, 2008, p. 19, cit. por J.E. Londoño, op. cit., p. 17.

[3] Thomas Kucharz, Theologen und ihre Dichter. Literatur, Kultur und Kunst bei Karl Barth, Rudolf Bultmann und Paul Tillich. (Los teólogos y sus poetas. Literatura, cultura y arte con Karl Barth, Rudolf Bultmann y Paul Tillich). Mainz, Matthias Grünewald Verlag, 1995, pp.

166-167, cit. por J.E. Londoño, op. cit., p. 21.

[4] La fuente es Walter Jens y Hans Küng, Dichtung und Religion: Pascal, Gryphius, Lessing, Hölderlin, Novalis, Kierkegaard, Dostojewski, Kafka. Múnich, Kindler, 1985.

Existe traducción al inglés: Nueva York, Paragon House, 1991. (protestantedigital.com) 19/02/2021

67. “Si crees en Jesús, todo te irá bien”: Ignacio Simal ―Si crees en Jesús, todo te irá bien‖, oigo decir a muchos. Y lo dicen a sabiendas de que la vida es profundamente injusta. Ya lo señaló, hace muchos siglos, el escritor de ―Eclesiastés‖ cuando escribió, ―en la tierra tiene lugar otro absurdo: hay justos tratados según la conducta de los malvados, y malvados tratados según la conducta de los justos.

Y digo que también esto es un absurdo‖ (Ecl. 8:14 BTI). La vida es ciega a la integridad existente, —o a la falta de ella—, en los seres humanos. Así es, por muchos textos bíblicos que apunten, como bien sabemos, en sentido contrario.

Hay injustos que mueren sin probar el ajenjo de la existencia, y cierran sus ojos plácidamente. Y al contrario, hay perso-

nas justas que mueren después de haber apurado la copa de la vida con el sabor amargo del ajenjo, y cierran sus ojos dolorosamente. Lo sé, lo he visto, y no me cabe la menor duda. En la vida, dos más dos no son cuatro…

Creemos en Jesús, sí, porque su mensaje y su vida nos han seducido y transformado, abriendo nuestros al otro mundo posible según nuestro Señor.

De tal manera que caminamos llevando sobre nuestros hombros la ―cruz‖ de la existencia, sin ceder a la tentación de abdicar a los valores que surgen del Evangelio, y así proclamamos a diestra y a siniestra, que en Dios, nuestro Señor, hay abundante gracia y esperanza a pesar de las apariencias en las que se nos presente la vida.

Vale la pena vivir haciendo el bien a la manera de Jesús, amando a Dios con toda nuestra alma, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Nuestra labor es sembrar justicia y esperanza, sin pensar recoger, aquí y ahora, el fruto de nuestra siembra.

No vivimos pendientes de los resultados, sino pendientes de nuestra integridad hasta que atravesemos, sin miedo, el umbral que marca la inevitable muerte. Los que creemos en Jesús vivimos rebosantes de esperanza, y ese extremo marca la diferencia en medio del absurdo de la existencia. ―Somos hijos, también somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, ya que ahora compartimos sus sufrimientos para compartir también su gloria‖ (Ro. 8:17 BTI). Por lo tanto, merece la pena creer en Jesús; merece la pena a pesar de la vida. ¡Aleluya! (lupaprotestante.com) 17/02/2021

68. Cenar y compartir la mesa con los enemigos: Rubén Bernal Por dificultades de la vida algunas personas aparecen en nuestro camino como adversarias. La vía que el Señor propone es la del perdón (Mt 18,22; Lc 6,37), e incluso el amor a esos enemigos (Mt 5,44), un amor como el que nos tenemos a nosotros mismos (Mt 22,39).

Sin embargo, la realidad es muy compleja, ¿cómo amar y perdonar al asesino de un ser querido? ¿puede bastar simplemente con desearle una restitución espiritual delante de Dios a la espera de que siga operando su justicia? ¿cómo perdonarle?

La película Amish Grace (que circula en castellano con varios títulos) plantea esta fortísima cuestión (quedará valorarla según el criterio de cada cual).

Por otra parte, el amor al enemigo no consiste en consentir el abuso, el atropello o los malos tratos, situaciones que, con justo juicio hay que cortar de raíz, pues la fe cristiana protesta enérgicamente contra todo lo que atente contra la vida y la mala calidad de la misma

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 13 - 19 FEB 2021 * NUM. 388 (pienso aquí –entre muchos otros casos– en la intolerable situación de las mujeres que viven con sus propios verdugos).

Es obvio que todo esto del perdón y del amor, es un asunto siempre candente con muchos filos, y las sensibilidades están a flor de piel para el que sufre injusticias; pero también para la labor pastoral.

Pero no todos los adversarios son de este peligroso tipo que he descrito, también los hay por envidia, por rivalidades, por ideología, por doctrinas, etc. Las cuestiones doctrinales y las cuestiones ideológicas nos sitúan a veces en posiciones conflictivas que nos crispan.

Considero significativamente importante, que Jesús, en su grupo de los Doce apóstoles (doce como figura de las doce tribus, como símbolo de un Israel restaurado), incorporase tanto a Mateo, recaudador de impuestos al servicio del Imperio invasor romano (Mt 9,9-11), como también a Natanael, un judío de fuerte identidad nacionalista (Jn 1,17) e incluso a alguien como Simón el Zelote (Lc 6,15) que, aunque no hay que ubicarle en el agresivo zelotismo antirromano de las décadas posteriores, equivale ideológicamente a un tipo de persona que contrasta bruscamente con alguien como Mateo.

Todos ellos prefiguran cómo van a ser las relaciones humanas en el reino de Dios; y todos ellos –símbolo del nuevo Israel restaurado– se sentaban juntos a la mesa con Jesús. Aun viniendo con ideologías diversas, el Buen Alfarero nos toma y nos moldea haciendo que Cristo sea formado en nosotros (Ga 4,19) y así nos embarquemos en el proyecto de su reino.

Cuando leemos en el Salmo 23, aquello de ―aderezas mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores‖, quizá meramente signifique ―me has preparado un banquete ante los ojos de mis enemigos‖ (como propone la traducción de equivalencia dinámica de la versión DHH).

Pero… ¿Se trata solo de un apoyo de Dios, para presumir y que los demás vean que el Señor está a mi lado auxiliándome, o hay algo más? ¿Por qué debo suponer que esta mesa es solamente para mí, si yo soy incapaz de comerme un banquete entero sin compañía que me ayude? ¿puedo hacer algo con los enemigos que según el salmo tengo allí delante, mirándome…? ¿puedo transformar ese banquete exclusivo para mí en un banquete de reconciliación e invitar a participar a todos estos adversarios?

En otra parte de las Escrituras, se nos enseña un proceder semejante, diciendo que, dando de comer y beber al enemigo (un gesto conciliador), amontonamos ascuas sobre sus cabezas (Ro 12,20); es seguir la línea de devolver bien por mal (1Tes 5,15; Ro 12,21). Así que, deduzco que sí, que la mesa que el Señor prepara, puede ser mesa de reconciliación (¿no apunta también a ello

la mesa eucarística?

En el aquí y en el ahora hay enemistades prácticamente imposibles de reconciliar (al menos humanamente, a no ser que Dios mismo actúe de alguna maravillosa forma ¡conozco casos!); y no quedará más remedio que esperar al banquete celestial para que el lobo y el cordero, el leopardo y el cabrito y el león y el becerro anden juntos (Is 11,6).

Pero hay muchísimos casos en los que podemos dar el paso y ofrecer al enemigo un lugar en el banquete que Dios ha provisto para nosotros, con tal de generar y restablecer relaciones rotas (sin embargo, en casos como el de mujeres que están en peligro de muerte por sus parejas o exparejas mi recomendación es ¡absolutísima distancia!).

Ro 12,18 plantea la posibilidad de que, en lo que dependa de nosotros, tratemos de estar bien con todo el mundo; pero esta posibilidad destaca sobre otros casos en los que no es posible.

Nosotros mismos, siendo enemigos de Dios, fuimos reconciliados con él mediante su hijo Jesucristo (Ro 5,1011; Col 1,21-22, Ef 2,16), creo que esta misma inmerecida experiencia de reconciliación debe impulsarnos a sanar las relaciones humanas, tal y como Dios ha hecho con nosotros (se nos ha dado el ministerio de la reconciliación 2Co 5,18b).

Solo es posible desde una renovación en el espíritu de nuestra mente, vestidos de la nueva humanidad que Dios ha dispuesto en justicia y santidad de la verdad (Ef 4,22-24), pero sin coquetear ni hacernos cómplices de la injusticia y la maldad que pueda haber detrás de algunos actos de enemistad.

También Jesús nos enseña que, para agradar a Dios, primero hay que reconciliarse con los hermanos/as con quienes tengamos conflicto o enemistad (Mt 5,23-24). A veces, la puerta del hermano o la hermana está cerrada para nosotros/as y es imposible limar asperezas, pero nuestra parte del banquete ha de estar abierta por si la situación cambia. (lupaprotestante.com) 10/02/2021

69. Dostoievsky: la leyenda del gran Inquisidor: David Galcerá Se cumplen 200 años del nacimiento de Fiodor Dostoievsky (1821-1881). La personalidad y la biografía de este escritor darían para muchas páginas, pero algunos detalles sí merecen ser destacados, aunque ya sabidos para quien conozca mínimamente a este ruso singular.

Dostoievsky estuvo a punto de ser fusilado, por pertenecer en su juventud a un grupo de socialistas utópicos: el grupo de Petrashevsky, que seguía las ideas de Fourier.

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Tras serle conmutada la pena por la prisión, camino de Siberia recibió un Nuevo Testamento de manos de un grupo de mujeres que iban a ver a sus maridos, también prisioneros por pertenecer al grupo revolucionario de los decembristas que tuvo su auge en la Rusia de los años 20.

Desde entonces, en las grandes novelas del escritor ruso los temas importantes de la existencia humana son vistos desde el prisma de su fe cristiana, pero una fe que piensa y problematiza todo aquello que atañe a lo que Berdaiev decía que era el verdadero ―asunto‖ en la obra de Dostoievsky: el ser humano.

Uno de los relatos más célebres es ―El gran Inquisidor‖, de su última gran novela Los hermanos Karamazov.

Aunque se trata de una novela que esperaba una segunda parte, su eco en la filosofía y pensamiento posterior tiene difícil comparación con cualquier otra novela de su tiempo. En buena medida, el asesinato de un padre malvado, lo cual también sufrió el escritor, hilvana la obra.

Pero, junto a ello, como contraste e inversión, emerge un tema mayor: la ausencia en el horizonte de sentido de la modernidad del Padre bondadoso y creador. En la obra surge el famoso dilema planteado por uno de los protagonistas, Ivan Karamazov: ―Si Dios ha muerto, ¿está todo permitido?‖ Nadie como Dostoievsky analizó y diagnóstico la tan nombrada ―muerte de Dios‖. Sólo Nietzsche puede compararse al escritor ruso en este aspecto. Pero mientras éste celebró aquella como un camino al superhombre, el primero vio que el rechazo del Dios que se hizo hombre sólo puede dar lugar al hombre que se hace Dios a sí mismo, cumpliendo así la vieja aspiración que provocó la expulsión del paraíso.

El relato al que nos referimos, y que forma parte de esta obra, consiste en un poema, un sueño, al estilo de las antiguas representaciones religiosas y didácticas en que aparecían personajes como santos, la virgen y Dios mismo.

Lo cuenta Ivan en el desarrollo de una conversación con Aliosha, su hermano religioso, sobre si la victoria final sobre el mal en el mundo, el nuevo paraíso, puede justificar que para ello se produzcan otros males. Pero la conversación toma un matiz nuevo al centrarse no en cómo Dios repara el mal, sino en los intentos humanos de mitigarlo.

Aunque no suele subrayarse -y, sin embargo, a mi juicio, éste es un dato fundamental para entender la narración- el contexto del relato es el de la tardanza del regreso del Mesías.

Pablo, en 1 Corintios 7, en el famoso texto que tanto influyó en la interpretación weberiana del protestantismo, exhorta a vivir ―como si no‖ estuviéramos ligados a las cosas del

momento, al kairós presente, ante la inminencia del regreso de Cristo.

El problema es que en este ínterin los hombres parece que necesiten ver nuevos milagros para ver afianzada su fe. Jesús vuelve a la tierra como una concesión a los hombres, para que puedan seguir creyendo.

Y, cómo en los evangelios, hace milagros y da vida a una niñita que había fallecido. Y lo hace en la Sevilla del siglo XVI, en la época de la Inquisición. Allí un gran inquisidor, nonagenario, que está realizando autos de fe, decide apresar a Cristo. Él ha vuelto, haciendo milagros ocasionales, pero eso no es suficiente. El gran inquisidor dice que lo que quiere la gente son los milagros, el misterio y la autoridad de forma constante y permanente.

Si, como muchos teólogos destacan, las respuestas de Jesús a las tentaciones del Diablo en el desierto definen el carácter de su misión, para el inquisidor el error está en las respuestas que dio el Hijo de Dios, en no aceptar las propuestas satánicas.

De manera especial, el inquisidor se detiene en la primera tentación y afirma que la gente prefiere la seguridad material antes que la libertad que da Dios. La mayoría de personas, como sostenía Erich Fromm, haciéndose eco también del escritor ruso, tiene ―miedo a la libertad‖.

Según el inquisidor, la libertad es una pesada carga que los hombres no pueden soportar, y que por ello están dispuestos a aceptar someterse al poder, a los ídolos que les liberen del peso de la libertad y de la consecuente responsabilidad que conlleva. Los hombres se arrodillan a los pies de quienes les quitan todo ese fardo.

Es más, en realidad puede que un día los hombres comprendan que lo único que ha hecho el poder es hacer lo que podrían haber hecho por sí mismos, como repartirse el pan entre ellos en lugar de que lo gestione el poder. Pero entonces admirarán esa capacidad, ese poder, y ante él se sentirán débiles y le adorarán.

El inquisidor ha comprendido el error de Jesús. El amor de Cristo le impulsa al salvador a querer dar libertad a los hombres; pero el inquisidor se siente movido a compasión ante la impotencia de los hombres para sobrellevar esa condición y por ello los libra de ella. La iglesia ha sabido interpretar mejor que Cristo su mensaje.

De esta manera ha ―atado y desatado‖, ha corregido la labor de aquél. La iglesia, la religión oficial, acepta ese secreto, su mentira, y ella misma vive no en el ―como si no‖ paulino, sino en el ―como si no‖ hubiera de regresar Cristo. Es más, el inquisidor le pide a Jesús que los custodios del secreto no sean quitados de la tierra an-

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tes de tiempo, recordando las palabras de los demonios en los evangelios.

La crítica a la iglesia como institución pone explícitamente su ojo en la donación por Pipino de territorios a la iglesia en el siglo VIII, estando ahí in nuce lo que serán los Estados Pontificios.

Pero la línea puede extenderse hacia más atrás, cuando Agustín, Eusebio u Orosio loaron el imperio romano por su preparación para la extensión del Evangelio, llegando así casi a identificar iglesia e imperio.

Eran éstas formas de conseguir el bien y responder a la pregunta sobre el mal, de justificar así a Dios. Pero, como sucede a menudo, cuando queremos ver una teodicea, cuando queremos explicar los caminos de Dios, más que justificar a Dios acabamos legitimando la historia y el poder.

Numerosas son las formas de querer identificar el reino de Dios en formas de poder religiosas y políticas de todo color. Y, por desgracia, son numerosos los que se sienten todavía impelidos a reconocer dichas manifestaciones como caminos de Dios. Algo que parece no tener fin ante la ―tardanza‖ de la parusía.

Pero la crítica de Dostoievsky también va dirigida a la ciencia y a lo que se llamaba el ―librepensamiento‖, en tanto que consideraban que el hombre y sus actos eran simples productos de sus circunstancias, liberándolos así de cualquier responsabilidad ante el prójimo.

Y, por supuesto, la crítica también tiene como objeto a los movimientos revolucionarios de su tiempo en los que Dostoievsky preveía la demanda del sacrificio del individuo por amor al bien universal.

El novelista, como se ha recordado a menudo, anticipó los movimientos totalitarios del siglo XX. Sus líderes, como grandes inquisidores del siglo XX, no solo demandaban el sacrificio de sus sometidos, sino que se veían a sí mismos como un instrumento del destino, de la Historia, etc.

Pero, como ha destacado la pensadora Simona Forti, en Dostoievsky no sólo hemos de ver el presagio del poder absoluto, como se muestra sobre todo en su obra Los demonios, sino también el de la obediencia absoluta de las masas como aparece en ésta su última obra.

lagros. Al final, sin embargo, el silencio y el beso de Jesús mueven al inquisidor a dejarlo ir. No le era necesario ya tal sacrificio ante las conciencias ya sometidas de sus conciudadanos.

La expulsión del paraíso no nos hizo a todos dioses; los pocos son adorados, y los muchos adoran. Los totalitarismos del siglo XX no sólo se explican por las figuras carismáticas que subieron al poder, sino también por lo que Forti denomina los ―demonios mediocres‖: los que se conformaron o fueron pasivos y obedientes, los que tal vez por arribismo o indiferencia pavimentaron el camino para que surgieran los líderes que les guiaron, como mostraron los experimentos de psicología social de Milgram y Zimbardo.

Dostoievsky siguió fiel a los ideales de justicia y solidaridad que tenía desde su época revolucionaria, aunque con los años se fue volviendo más realista. Tenía claro que tenía que seguir viviendo ―como si no‖ perteneciera a este mundo, en el sentido de que sólo hay esperanza si hay eternidad.

El paraíso no puede construirse como una torre de Babel, con nuestras manos; sólo puede ser regalado cuando regrese Cristo. Y por ello, mientras tanto, en un mundo en el que se padece, lo único que esperaba el escritor ruso era ser digno de su sufrimiento.

Como indica el epígrafe que enmarca el comienzo de Los hermanos Karamazov, y como reza también su epitafio: sólo el grano que cae a tierra y muere da mucho fruto.

Se dice que al final de sus días el antiguo revolucionario pidió a su mujer que tomara el viejo Nuevo Testamento que le fue regalado y que conservó toda su vida, y que le leyera la parábola del hijo pródigo, preparándose así para ser acogido en la casa del Padre. (lupaprotestante.com) 17/02/2021

70. Apocalipsis ahora: Bill Gates destapa las guerras biológicas por venir: Alfredo Jalife-Rahme Diez años antes de la caída del muro de Berlín, el centro de propaganda de Hollywood, muchos de cuyos guiones son controlados por el Pentágono, lanzó la película Apocalipsis ahora (https://bit.ly/2ZnGsuM)‖.

De hecho, Jesús hace milagros en su regreso a Sevilla como una concesión. Pero, como afirma el gran inquisidor, eso no es suficiente. Los hombres se han acostumbrado tanto al poder, a la obediencia, que ellos mismos son los que colaboran en la entrega de Jesús a la inquisición.

Pareciera que en su nueva versión, en medio de la dislocación interna de EU y su colisión geoestratégica con Rusia y China, su nuevo protagonista sería Bill Gates, polémico filántropo (sic) con discurso misántropo, otrora mandamás de Microsoft, miembro de la cibercracia de la Big Tech: GAFAM/Twitter (https://bit.ly/3brukyv).

El gran inquisidor encierra a Cristo para poder quemarlo posteriormente, como si de un hereje más se tratara, a lo cual seguro que colaborarán los testigos de los nuevos mi-

Un eslabón fundamental del añejo bioterrorismo, que se puso de moda tras el montaje hollywoodense del 11/9, es el doctor Richard Hatchett, miembro del Consejo de Seguridad Nacional de Baby Bush imbuido del belicis-

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mo de Donald Rumsfeld, secretario de Defensa e íntimo del entonces vicepresidente Dick Cheney.

Hoy Hatchett opera desparpajado como jefe ejecutivo de CEPI, financiada por Gates (https://bit.ly/3u7N3Hw), en conspicua asociación con el locuaz cuan errado epidemiólogo Neil Ferguson, del Imperial College de Londres.

Desde 2015, el apocalíptico Gates fue más explícito al rotativo británico The Telegraph: ―Sería relativamente fácil hacer la ingeniería (to engineer) de una nueva cepa de la gripe‖ combinando una versión que se difunde rápidamente con una que mata velozmente. A diferencia de la guerra nuclear, esta enfermedad híbrida no cesaría de matar una vez liberada (https://bit.ly/2N3oLhx). ¡Mega-uf!

En 2017, Gates había sentenciado en la Conferencia de Seguridad de Munich que el ―bioterrorismo podía matar más que una guerra nuclear (https://wapo.st/3beL7nZ)‖.

En su sugerente página The Davos Agenda, Arjun Kharpal retomó la ominosa advertencia de Gates al The New England Journal of Medicine (https://bit.ly/3baI54q) sobre el daño del bioterrorismo que exige ―inversiones (sic) sustanciales (https://cnb.cx/2ZmQKv1)‖.

Casi tres años antes de la pandemia del Covid-19, Gates vaticinó que la próxima epidemia tiene una buena oportunidad de originarse en una pantalla de computadora (sic): sea por el trabajo de la naturaleza (sic) o las manos de un terrorista (sic), por lo que instó a los gobiernos a prepararse para estas epidemias igual que nos preparamos para la guerra (¡megasic!).

Agregó que el mundo necesita un nuevo arsenal de armas, fármacos antivirales, anticuerpos, vacunas y nuevos diagnósticos. ¡Negocio redondo!

El polémico filántropo/misántropo vuelve, seis años después, a la carga con su discurso apocalíptico del bioterrorismo más cambio climático (https://bit.ly/2NfDmWy). A pocos días del brote oficial del Covid-19 en Wuhan, Gates patrocinó el premonitorio Event 201 al unísono del globalista Foro Económico de Davos y la bélica Universidad Johns Hopkins (https://bit.ly/3cYAk4a).

Lo grave de sus vaticinios apocalípticos es que hasta ahora se ha cumplido el de la pandemia del Covid-19.

En entrevista con la agencia británica Reuters, Gates glorificó a la triada Gavi/Covax/Cepi (https://reut.rs/3dwMSA3). Esta triada se encuentra bajo la égida de Gran Bretaña (GB), cuyos dos ex gobernantes socialistas Gordon Brown y Tony Blair confiesan que anhelan imponer un gobierno mundial bajo la férula del globalista Foro Económico de Davos (https://bit.ly/2OLdtPp).

Gates se pone sensiblemente defensivo frente a las locas teorías de la conspira-

ción que lo atacan a él y al no menos polémico infectólogo Anthony Fauci, lo cual se debe a la combinación de una terrorífica pandemia viral y al ascenso de las redes sociales. ¿Impulsa Gates la censura en las redes sociales para que no sean escudriñadas sus aventuras farmacológicas?

Como que anda incontinentemente locuaz Gates en últimas fechas cuando suelta sus amenazas apocalípticas en medio de una grave pandemia que requiere de discursos más serenos. ¿Se trata de una amenaza del eje anglosajón a sus dos principales adversarios Rusia y China para advertirles que la dupla EU/GB posee un arma letal para impedir un nuevo orden tripolar que sustituya a su fallido orden unipolar globalista? (jornada.com.mx/bajolalupa) 17/02/2021

71. Acuerdos de San Andrés, el horizonte indígena: Luis Hernández Navarro Hace 25 años se abrió un nue-vo horizonte para los pueblos originarios de Mé-xico. Los Acuerdos de San Andrés sobre Derecho y Cultura Indígena se convirtieron en el documento fundacional de una etapa de largo aliento en su lucha emancipadora; en parte medular de su proyecto estratégico e instrumento esencial para su reconstitución.

El equivalente, por utilizar un símil histórico, al Programa del Partido Liberal Mexicano en la Revolución de 1910-17.

Pese al paso de los años y del incumplimiento gubernamental de lo pactado, los acuerdos mantienen su actualidad y respaldo. ¿Qué hace esto posible? Primero que todo, la ruta seguida para su elaboración.

Como se explica en el documento Punto y seguido, los zapatistas convirtieron lo que pudo haber sido una negociación entre dos partes en un diálogo abierto, inclusivo e incluyente, de cara a la sociedad y con la participación de las más amplias corrientes de opinión (https://bit.ly/3dckliY).

San Andrés fue una sinfonía coral, interpretada en medio de una escenografía espectacular, en la que, convocados por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), se escucharon las voces de los más importantes dirigentes e intelectuales indígenas, al lado de religiosos, antropólogos, abogados, historiadores, filósofos y periodistas, que habían caminado al lado de los pueblos originarios durante décadas.

Fue tal la convicción de su palabra, que, con frecuencia, los indígenas invitados por el gobierno hicieron eco de sus planteamientos.

La multiplicidad de lenguas que allí se hablaron pudieron haber desembocado fácilmente en la fallida construcción de una nueva torre de Babel.

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Sin embargo, el resultado final fue el opuesto: una extraordinaria síntesis que recuperó lo sustancial de las incesantes movilizaciones y reflexiones indígenas que sacudieron regiones enteras del país a lo largo de muchos años.

Un resumen así fue posible por la incuestionable autoridad ético-política de los zapatistas. Ellos fueron el fiel de la balanza para dirimir las más enconadas contradicciones entre sus asesores e invitados.

En la negociación, se suscitaron intensos debates entre los convocados sobre temas como el alcance de los derechos humanos, la cuestión de género, las regiones pluriétnicas autonómicas o las formas de representación política.

Pero, no obstante el encono que la discusión tuvo por momentos, la autoridad rebelde, sumada a su capacidad de escucha, jerarquización de lo esencial y resumen permitieron aterrizar lo discutido en los acuerdos y en Punto y seguido, con el consenso de la inmensa mayoría de los invitados.

Más allá del mosaico multiétnico del México profundo que se desplegó en toda su riqueza en los diálogos, las reflexiones desde el campo de los asesores rebeldes incorporaron una perspectiva internacional, especialmente latinoamericana.

La expansión incontenible de megaproyectos, concesiones mineras, narcotráfico y agroindustrias desafían hoy su sobrevivencia, como ayer lo hicieron finqueros y terratenientes, grandes ganaderos, compañías madereras, caciques, políticos corruptos, distribuidores de trago y la construcción de grandes presas.

Más allá de la construcción de la autonomía sin pedir permiso que los zapatistas iniciaron en sus territorios, en nombre de los acuerdos, multitud de comunidades indígenas en el país han formado policías comunitarias y reconstituido sistemas de impartición de justicia propios, nombrado autogobiernos municipales al margen de los partidos, recuperado sus sistemas normativos internos, impulsado proyectos de educación alternativos, hecho florecer sus lenguas y culturas y forzado la aprobación de reformas legales.

Pese a que han transcurrido 25 años de su firma, los acuerdos de San Andrés mantienen su actualidad. Han sido y son parte de la sangre que corre por las venas de la insumisión indígena. (jornada.com.mx) 16/02/2021

72. Los acuerdos de San Andrés, más que una efeméride: Magdalena Gómez

Se pusieron sobre la mesa las enseñanzas y debates por el reconocimiento de los derechos indígenas en la OIT (Convenio 169) y la ONU, así como en varios países americanos (Nicaragua, Colombia, Brasil, Ecuador).

También, las experiencias de procesos de paz en Sudáfrica, Palestina, Guatemala, El Salvador, Perú y Colombia.

Hoy se cumplen 25 años de la firma de los que serían primeros acuerdos entre el gobierno federal y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en el marco de la aún vigente Ley para el Diálogo, la Negociación y la Paz Digna en Chiapas, en cuya negociación el EZLN cedió la voz a representantes de los pueblos indígenas del país.

Los acuerdos no tienen como materia prima elementos exclusivamente nacionales. Están en sincronía (y en algunos puntos, pasos adelante) con las movilizaciones y reivindicaciones de los pueblos originarios y legislaciones de un ciclo de lucha abierto en la región entre 1984 (primer proceso de paz en Colombia) y 1992 (500 años de resistencia indígena, negra y popular).

Después de firmados, vino la crisis promovida por el gobierno, lo que motivó al zapatismo a declarar la suspensión del diálogo el 4 de septiembre de ese mismo 1996.

San Andrés fue una especie de pre-Constituyente para refundar el país. Estableció la necesidad de modificar la Constitución legal de la sociedad mexicana al añadir al principio de los ciudadanos el de los pueblos indígenas.

Anunció, a su manera, la inevitabilidad de establecer un Estado plurinacional.

Los acuerdos anticiparon nuevas modalidades de expolio y explotación que perpetrarían el neoliberalismo y el neoindigenismo desarrollista. Buscaron levantar un muro de contención jurídica capaz de brindar protección a los pueblos originarios de la embestida para despojarlos de sus territorios y convertirlos en jornaleros sobrexplotados en las modernas fincas agroexportadoras.

Hasta diciembre de 2000 el EZLN fijó condiciones para reanudarlo, una de las cuales fue que se aprobara la iniciativa que había elaborado la Comisión de Concordia y Pacificación. Conocemos el desenlace expresado en la contrarreforma indígena de 2001.

Está muy claro que las distorsiones de la misma obedecieron a la continuidad de la visión de rechazar el derecho a la libre determinación y autonomía.

En su exposición de motivos, los senadores señalaron su adhesión a la tesis de que el asunto de los pueblos indígenas se refiere ante todo a la pobreza, por ello agregaron el apartado B de continuidad de acciones del indigenismo: El dictamen es, ante todo, un instrumento para promover la justicia entre y para los mexicanos, partiendo del hecho de aceptar que un grupo amplio de la población del país ha quedado al margen del desarrollo y bienestar al que tienen derecho.

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También sabemos que el EZLN se replegó a la construcción de la autonomía en los hechos y 11 años después, bajo la evocación de que si en 1994 se cubrieron el rostro para ser vistos, el 21 de diciembre de 2012, para ser escuchados, realizó masivas marchas silenciosas en Chiapas, destacando de nuevo la entrada a San Cristóbal de las Casas.

En ello el mensaje simbólico fue la pregunta ¿Escucharon? Con tan impresionante demostración de organización, el EZLN reanudó la presencia pública y el diálogo ciertamente no con el Estado.

Luego, el 30 de diciembre, en un comunicado denominado El EZLN anuncia sus pasos siguientes, se abordó el propósito de construir puentes con los movimientos sociales y se enfatizó: Reafirmaremos y consolidaremos nuestra pertenencia al Congreso Nacional Indígena, espacio de encuentro con los pueblos originarios de nuestro país.

Se plasmó el desafío al Estado: Queda entonces al gobierno federal, Ejecutivo, Legislativo y Judicial, decidir si reincide en la política contrainsurgente que sólo ha conseguido una endeble simulación torpemente sustentada en el manejo mediático, o reconoce y cumple sus compromisos elevando a rango constitucional los derechos y la cultura indígena, tal y como establecen los acuerdos de San Andrés, firmados por el gobierno federal en 1996, encabezado entonces por el mismo partido ahora en el Ejecutivo.

No los vieron, no los escucharon. La respuesta, días después, fue la transformación de la Comisión para el Diálogo y la Negociación en Chiapas en una nueva Comisión para el Diálogo con los Pueblos Indígenas de México, sin referirse a la Ley para el Diálogo y la Paz Digna en Chiapas ni a los acuerdos de San Andrés, mucho menos al EZLN. El gobierno actual no ha abordado los acuerdos, que forman parte de un diálogo suspendido. No se trataría sólo de modificar la contrarreforma de 2001 de manera unilateral, cuestión por lo demás ajena a las prioridades oficiales y también, hay que reconocer, a los planes anticapitalistas zapatistas en curso.

Para visualizar las razones del incumplimiento a los acuerdos de San Andrés hay que considerar, desde 2001, las numerosas concesiones forestales, mineras, en territorios indígenas y los mecanismos para otorgarlas, incluidos los megaproyectos en curso.

En síntesis, en tiempos neoliberales, aún presentes, se ha operado una política de Estado antiautonómica, que hemos caracterizado como neoindigenismo de baja intensidad.

Vale preguntarnos: ¿cuáles son los saldos de la nueva institucionalidad, en contraste con la autonomía y libre determinación enunciada

en el artículo 2 constitucional?

Es frecuente que a los pueblos indígenas aún se les denomine grupos vulnerables en la lógica del combate a la pobreza que se ha constituido en caballo de Troya para dividirlos, para impedir el acceso al uso y disfrute de los recursos naturales en sus tierras y territorios y negar su carácter de entidades de derecho público, hoy tan retóricamente planteado. ¿Cuáles son los datos sobre criminalización de las crecientes movilizaciones de resistencia, al valorar la problemática indígena bajo un es-quema de seguridad nacional? Tras un año, ¿quién asesinó a Samir Flores?

Estas interrogantes son ejemplo de la continuidad de la razón de Estado para sacarle el agua a la autonomía en una lógica contrainsurgente. Esto, bien lo saben los pueblos, sólo se enfrenta escalando la resistencia a nivel mundial. (jornada.com.mx) 16/02/2021

73. Pablo González Casanova: “Con los pobres de la tierra”: Raúl Romero Formador de generaciones en los conocimientos más avanzados de la ciencia crítica y de las nuevas ciencias, a Pablo González Casanova se le identifica como uno de los primeros impulsores en México del conocimiento interdisciplinario.

En su gestión como rector de la UNAM ese sería un distintivo: el diálogo entre las ciencias, y entre éstas y las humanidades, así como la ampliación de la matrícula universitaria para que la universidad llegara a más y más personas. Estas ideas quedarían materializadas en la creación de los colegios de Ciencias y Humanidades y en la universidad abierta y a distancia.

Defensor de la autonomía universitaria, don Pablo hizo suyos los valores del movimiento por la reforma universitaria que nació en 1918 en Córdoba, Argentina, y que se extendió por América Latina.

Congruente con esa forma de pensar, en 1972 renunció a la rectoría de la UNAM para evitar que siguiera el asedio a la universidad y a su autonomía, y a la organización democrática e independiente de los trabajadores.

Más tarde, en 1999, ante la toma de las instalaciones universitarias por la Policía Federal Preventiva, González Casanova volvería a presentar su renuncia, esta vez como director del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, que él mismo había fundado.

Las razones por las que lo hice tal vez podría reducirlas a dos principales: una, de carácter existencial, y es la posición que he tenido toda mi vida en contra del uso de la violencia, incluso, de la llamada violencia legal a la solución de los problemas universitarios, y otra es

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más objetiva y corresponde a toda la experiencia histórica y social de América Latina.

Como universitario, don Pablo es apreciado como un magnífico profesor e investigador, comprometido con la difusión del conocimiento y constructor de instituciones.

Hay que destacar que es el único universitario reconocido al mismo tiempo con la doble distinción como profesor e investigador emérito de la UNAM. En la sociología, González Casanova ha aportado significativamente al pensamiento crítico latinoamericano y a la teoría social mundial, ya sea con las categorías de colonialismo interno y colonialismo global, o con sus investigaciones sobre el Desarrollo, las técnicas de investigación social, la democracia, la sociología de la explotación, las nuevas ciencias y las ciencias de la complejidad, o sobre el vínculo entre el sistema de dominación y acumulación capitalista y el ecocidio.

El carácter crítico de la obra de don Pablo también ha sido víctima de censura, como cuando en la década de 1960 el Fondo de Cultura Económica rechazó publicar La democracia en México, o cuando la dictadura militar de Argentina (1976-83) prohibió La sociología de la explotación.

Desde joven, Pablo González Casanova hizo suya la lucha por la democracia, la liberación y el socialismo, lo que lo ha llevado a acompañar procesos sociales transformadores en casi todo el mundo.

En América Latina se le tiene como un hombre que, liberado de toda ortodoxia, acompañó la resistencia contra el golpe de Estado en Guatemala (1954), a la Unidad Popular con Salvador Allende en Chile, al sandinismo en Nicaragua, a la revolución cubana desde 1959, a la revolución encabezada por el comandante Hugo Chávez en Venezuela y, desde luego, a la rebelión zapatista.

Los reconocimientos por su compromiso con las luchas de los pueblos son varios y muy importantes. En enero de 1983, el pueblo cubano, en voz de Fidel Castro, distinguió a don Pablo con la Orden Félix Varela de Primer Grado, reconocimiento a los aportes extraordinarios en favor de los valores imperecederos de la cultura nacional y universal.

Treinta y cinco años después, en abril de 2018, la Comandancia General del EZLN, por voz del comandante Tacho, anunció que habían decidido nombrar a Pablo González Casanova como el comandante Pablo Contreras, el primer comandante zapatista no indígena.

El nombre y reconocimiento, explicaron los zapatistas, se debe, entre otros méritos, a que González Casanova es un hombre de pensamiento crítico e independiente que siempre ha estado del lado de los pueblos.

En 2007, el subcomandante Marcos expresó: ―Don Pablo González Casanova

es un hombre sabio. Es el único intelectual al que he visto que le hablan con confianza los compañeros y compañeras. […] Yo suelo decir que, cuando sea grande, quiero ser como don Pablo González Casanova. Debo agregar que es uno de esos que provoca recaídas chovinistas y nos hace decir que es un honor ser mexicano‖.

González Casanova es un gran ser humano, de corazón joven y pensamiento vigente. Como el sup Marcos, somos muchos los que de grandes queremos ser como él: congruentes, críticos, independientes y siempre al lado de los y las pobres de la tierra. Larga vida a don Pablo. (jornada.com.mx) 15/02/2021

74. Pablo González Casanova, una militancia por la vida digna: Marcos Roitman Rosenmann Si algo caracteriza a Pablo Gonzalez Casanova es la coherencia. Una vida donde el amor y la lucha se entrecruzan. Amor para vivir la vida en plenitud y luchar por hacerlo posible. Sin esa capacidad de amar, su obra no tendría sentido.

Pero no hablamos del amor como prédica moralizante: sólo estamos destacando el hecho de que biológicamente, sin amor, sin aceptación del otro, no hay fenómeno social, y que si aun así se convive, se vive hipócritamente la indiferencia o la activa negación. Así lo expresan los neurobiólogos Francisco Varela y Humberto Maturana.

Pablo Gonzalez Casanova no vive en la hipocresía, ni en el engaño, por el contrario, lo denuncia con fuerza.

Desentraña las lógicas del poder, explica su funcionamiento, descubre sus debilidades. Llama a las cosas por su nombre.

Es la lucha por la libertad, la justicia, la democracia y la igualdad, pero sobre todo la lucha contra la explotación del hombre por el hombre, del hombre hacia la naturaleza, del hombre sobre la mujer, de la sociedad de clases y castas contra los pueblos originarios, lo que guía su trabajo.

Son los valores del humanismo lo que da sentido a su praxis teórica y política. Su obra es un alegato contra la violencia estructural del capitalismo en todas sus forma, entre otras el colonialismo interno.

Pablo González Casanova no rehúye el debate, lo alienta, lo desarrolla. Realiza propuestas y las pone sobre la mesa. Abre las ciencias sociales a un conocimiento emancipador.

Su reflexión tiene la pausa del sabio, de quien no se deja llevar por las modas académicas. Ante la adversidad responde con ideas, no con insultos. Sus silencios ha-

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blan. Une pensar y actuar, en sus análisis no hay dobleces.

Así lo subraya en su obra Las Nuevas Ciencias y las Humanidades. De la academia a la política: la victoria de los seres humanos es posible como lo es luchar por ella con toda la herencia del pensamiento crítico y del pensamiento tecnocientífico, a sabiendas de que no habrá soluciones sin contradicciones, ni contradicciones sin negociaciones, ni luchas que enfrenten a la democracia, la liberación y el socialismo en combinarlas y articularlas con prioridades, énfasis y adaptaciones que los tiempos y las fuerzas exijan.

Unos darán más importancia a un objetivo, otros a otro, pero todos en uniones crecientes y no necesariamente lineales, de ciudadanos, trabajadores y pueblos. Las dificultades de concebir y construir una alternativa al mundo actual no se resuelven con categorías simples ni disyuntivas maniqueas.

No escribe para gustarse, ni gustar. Sus trabajos incomodan al poder, a los gobiernos y dirigentes corruptos, a las plutocracias y los seudointelectuales. Su pensamiento es radical, rupturista. En él no caben los dogmas.

A sus enemigos, esta actitud y su compromiso militante con Cuba y el EZLN les irrita, genera descalificaciones, o directamente optan por el recurso fácil del insulto. Pero no se deja amedrentar.

En este 2021, cumple 99 años, casi un siglo, y no claudica. Al contrario, se reafirma y persevera, es ejemplo.

Decidió que su lucha y su amor van unidos a las luchas por la dignidad. Su compromiso, su militancia, busca crear, fortalecer pensamiento alternativo. Hoy concentra en ello sus esfuerzos.

Trata de articular, dirá, un saber para ganar, no sólo para resistir. Un pensamiento que integre todas las corrientes del humanismo. Proporcionar armas para luchar en el campo de la teoría como parte de la lucha política. Este objetivo ha sido su horizonte: unir conocimiento y luchas sociales con una alternativa anticapitalista.

Así lo expone en La Democracia en México: alentar la investigación científica de los problemas nacionales, pues mientras no tengamos una idea clara, bien informada de la vida política en México, ni las ciencias sociales habrán cumplido con una de sus principales misiones, ni la acción política podrá impedir serios e inútiles tropiezos (...) El carácter científico que puede tener el libro no le quita una intención política(...) buscar así una acción política que resuelva a tiempo, cívica, pacíficamente, los grandes problemas nacionales.

En todas sus responsabilidades, rector de la UNAM, secretario ejecutivo de Flacso, decano de la Facultad de Ciencias Sociales, director del Centro de Investigaciones In-

terdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, o profesor e investigador emérito, deja su impronta. Honradez, compromiso y dignidad. Su amor y su lucha, es generosa y vital.

Luis Hernández Navarro, en artículo titulado Pablo González Casanova: el amor y la lucha, destacó estas palabras de don Pablo: nos toca un periodo sin precedente en la historia de la humanidad. Nuestra lucha ya no es sólo por la libertad, justicia y democracia, es, de hecho, por la vida misma. (jornada.com.mx) 14/02/2021

75. El compromiso social y la congruencia ética de Pablo González Casanova: Gilberto López y Rivas El 11 de febrero, Pablo González Casanova, el intelectual más connotado y reconocido del México contemporáneo, cumplió 99 años de una vida plena de aportaciones al pensamiento crítico de una ciencia social comprometida con los oprimidos y explotados, los pueblos indígenas y el socialismo.

En unos breves trazos autobiográficos, González Casanova hace memoria sobre las raíces formativas que marcaron las líneas rectoras de su acción y pensamiento: un padre que hereda al hijo su espíritu de rebelión, las ideas socialistas, el pluralismo ideológico, el respeto por las creencias religiosas de los demás y la opción intelectual; una madre que enseñó el orden y la disciplina, la puntualidad y el trabajo doméstico como tarea también de hombres, el arte de vivir y resolver problemas concretos, el gusto por los idiomas y el fortalecimiento de la voluntad.

Los maestros y cursos que dejaron un buen legado de aprendiz de jurista y bachiller con refuerzo importantes en la historia nacional. La influencia decisiva de los maestros de El Colegio de México, cuya mayoría provenía de la España republicana, y que enseñaron a trabajar para pensar, a investigar lo que no sabíamos, y a escribir de lo que estuviéramos seguros, listos a descubrir errores, tras haber hecho esfuerzos por eliminarlos.

La influencia del mejor amigo de esos años, el comunista-martiano cubano Julio Le Riverend, de quien aprendió a ser tolerante con quienes no pensaban como él, incluyendo a conservadores y burgueses. Los aprendizajes de la vida de estudiante graduado en Francia con Fernand Braudel; los teatros, los museos, el arte de la conversación salpicada de humor, agudeza, y referencias a las lecturas del día.

Fue en París donde estudió filosofía, sociología y marxismo. En el marxismo, se interesó por -Gramsci, cuyas obras completas le regaló Vicente Lombardo Toledano. ―Yo creo –escribe don Pablo– que la forma libre y justa de pensar que me dejó mi padre se reforzó con la filosofía magnífica de Gramsci, y el sentido patriótico que

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mis maestras de la primaria, y todo el sistema escolar mexicano, se combinaron con el encuentro del comunismo –que yo conocí por Le Riverend y por un amigo tranviario llamado Suárez– y con el nacionalismo marxista leninista al estilo oficial mexicano, en que Lombardo fue un maestro‖.

En una escala más próxima a la lucha política –señala Casanova– ―con La democracia en México, inicié una exploración de la libertad, de la participación en el gobierno y el Estado, del problema de la soberanía nacional y estatal, y de la necesaria confluencia en el proyecto de quienes piensan o pensaban con filosofías empiristas o marxistas‖.

De la amistad fraternal con Luis Cardoza y Aragón, que se fortaleció con su defensa de Guatemala ante el golpe de Estado, González Casanova reconoce que le debe un curioso método de criticar las revoluciones sin volverse contrarrevolucionario y de apoyar las revoluciones sin volverse adulón.

En ―Los caracoles zapatistas: redes de resistencia y autonomía (ensayo de interpretación)‖, Pablo González Casanova afirma que el movimiento zapatista ha dado ricas aportaciones a la construcción de una alternativa.

La idea de crear organizaciones que sean herramientas de objetivos y valores por alcanzar y hagan que la autonomía y el mandar obedeciendo no se queden en el mundo de los conceptos abstractos ni de las palabras incoherentes.

Este proyecto de poder no se construye bajo la lógica del poder de Estado que aprisionaba a las posiciones

revolucionarias o reformistas anteriores, dejando en ayuno de autonomía al protagonista principal, fuera éste la clase obrera, la nación o la ciudadanía.

Tampoco se construye con la lógica de crear una sociedad ácrata, esa lógica que prevalecía en las posiciones anarquistas y libertarias (y que subsiste en expresiones poco felices como las antipoder, que ni sus autores saben qué quiere decir), pero que se renueva con los conceptos de autogobierno de la sociedad civil empoderada con una democracia participativa, que sabe representar y sabe controlar a sus representantes en lo que sea necesario para el respeto de los acuerdos.

El proyecto de los caracoles es un proyecto de pueblosgobierno que se articulan entre sí y que buscan imponer caminos de paz, en todo lo que se pueda, sin desarmar moral o materialmente a los pueblos-gobierno, menos en momentos y regiones donde los órganos represivos del Estado y las oligarquías locales, con sus variados sistemas de cooptación y de represión están siguiendo pautas cada vez más agresivas, crueles y necias del neoliberalismo de guerra que incluyen el hambre, la insalubridad y la ignorancia obligada de la inmensa mayoría de los pueblos, ya sea para debilitarlos, para diezmarlos o incluso acabarlos si es necesario, cuando fallen los sistemas de intimidación, cooptación y corrupción de líderes y masas. ¡Felicidades, comandante Pablo -Contreras! (jornada.com.mx) 19/02/2021

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