Boletín Alas-OE #387

CONTENIDOS 06 AL 12 DE FEBRERO DE 2021

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Difaman Campaña de Fraternidad Ecuménica en Brasil ........................................... 4 1.

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Grupos conservadores atacan una campaña que este año es ecuménica .......................................................................... 4 Apoyo a la Campaña de Fraternidad Ecuménica en Brasil .................................................................................................. 4 Apoyos a la Campaña de Fraternidad Ecuménica y al liderazgo de CONIC Brasil ............................................................. 5 Centenares de organizaciones firman en solidaridad con CONIC y la pastora Bencke ...................................................... 7 El Papa: "La fraternidad es el verdadero remedio para las crisis y divisiones de hoy" ........................................................ 7 La fraternidad universal: un llamado urgente: Juan Manuel Hurtado López ...................................................................... 11 Conversatorio: ―Fundamentalismos, crisis de la democracia y amenaza a los derechos humanos‖ ................................. 12

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 13 8.

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El censo y la movilidad religiosa: Carlos Martínez García /I ............................................................................................... 13 Las iglesias evangélicas y el espacio público: Carlos Martínez García ............................................................................. 14 70 líderes católicos se pronuncian por el crimen contra migrantes en México .................................................................. 15 El ministro de Interior francés asegura que ―los evangélicos son un problema muy importante‖ ...................................... 16 Unidas Podemos propone que las ofensas a los sentimientos religiosos dejen de ser delito ........................................... 17 El Salvador. Obispos ante elecciones: la buena política dice no a la corrupción ............................................................... 17 El hecho religioso, presente en la campaña electoral catalana .......................................................................................... 19 EU suspende acuerdos de "tercer país seguro" impuestos por Trump .............................................................................. 20 Exigen proteger humedales de montaña en San Cristóbal ................................................................................................ 20 Padres de los 43 ofrecen recompensa a quienes aporten información .............................................................................. 21 Crisis impacta a defensores sociales, asegura Cencos ..................................................................................................... 21 Vigentes, amparos contra el Proyecto Integral Morelos ..................................................................................................... 22 Instituciones públicas + crimen organizado = macrocriminalidad: Mario Patrón ................................................................ 22

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 23 21.

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Apremia la Conferencia del Episcopado Mexicano a lograr ―un gran acuerdo que humanice la educación‖ .................... 23 Jornadas Continentales de amor eficaz: homenaje a Camilo Torres ................................................................................. 23 A subasta, mobiliario usado por el Papa ............................................................................................................................ 24 CLACSO presenta nuevo libro: ―Religión y espacios públicos en América Latina‖ ............................................................ 24 La Generación Z se describe a sí misma sin una identidad religiosa y ―aislada‖ ............................................................... 24 Retroceso de 10 años en logros contra pobreza por la pandemia ..................................................................................... 25 Universidades católicas convocan el I Seminario Internacional de Educación Católica .................................................... 26 En el Día de San Valentín, comparta corazones y flores, y haga su parte para prevenir el abuso ................................... 26 Un vagabundo celestial: Vilma Fuentes .............................................................................................................................. 27 El webinar trae las voces del Pacífico para una nueva creación ........................................................................................ 28

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 28 31.

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México. Iglesia relanza su campaña Familias sin Hambre ante emergencia sanitaria ...................................................... 28 México: El Episcopado llama a vacunarse contra el Covid-19 ........................................................................................... 29 Campaña sacerdotal en México para prevenir el Covid en las comunidades .................................................................... 30 Fallecen en enero 42 religiosos por Covid-19: CCM .......................................................................................................... 31 Muere por Covid-19 el cura Mario Campos, fundador de la CRAC-PC y la UPOEG ......................................................... 31 El Papa: oración por los enfermos y por quienes cuidan de ellos en la pandemia ............................................................ 32 Las etapas del viaje y los encuentros del Papa en Irak ...................................................................................................... 33 Cardenal Béchara Rai: una conferencia de la ONU para el Líbano ................................................................................... 34 Mensaje del Papa en Cuaresma: "Fe, esperanza y caridad para nuestra conversión" ..................................................... 35 La Iglesia española cederá sus instalaciones a la Administración para las vacunaciones masivas .................................. 36 Escándalo en la Curia de Cartagena-Murcia: la cúpula se 'coló' para vacunarse de forma irregular ................................ 37 La Fiscalía investigará las vacunaciones irregulares del obispo de Cartagena y parte de su cúpula ............................... 37 Vergüenza e indignación entre el clero murciano por las mentiras y la desfachatez de su obispo, monseñor Lorca Planes ................................................................................................................................................................................. 38 44. El arzobispo de Tarragona denuncia ante la Fiscalía un posible caso de abusos de un clérigo de su diócesis ............... 39

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 40 45. El CMI lamenta asesinato del reverendo Fabián Kreischer de Argentina .......................................................................... 40 46. Atado de pies y manos: El misterio del asesinato de un reconocido pastor gay que enluta a la Iglesia Evangélica Luterana Unida .................................................................................................................................................................... 40 47. Nuevamente en el closet: Lisandro Orlov ........................................................................................................................... 41 48. En Cuaresma, tengamos a Haití en la mente y en oraciones ............................................................................................ 42 49. Lanzan piedras y huevos al líder de la ultraderechista Vox en Girona............................................................................... 43 50. La CPI, habilitada para investigar a Israel por crímenes de guerra en Palestina ............................................................... 43 51. ―Como evangélicos, esperamos que un aire de responsabilidad sople en Italia‖ .............................................................. 44 52. Cristianos: Perseguidos en su propia sociedad .................................................................................................................. 45 53. "Los movimientos populares son considerados por el magisterio pontificio como un signo de los tiempos" .................... 46 54. Noventa años de Radio Vaticano, las razones de una misión ........................................................................................... 48 55. Eslovenia propone al padre Opeka para el Premio Nobel de la Paz .................................................................................. 48 56. El CMI publica una declaración conjunta en la que rechaza las armas totalmente autónomas ........................................ 49

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 49 57.

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Feministas protestan frente a templo Hare Krishna............................................................................................................ 50 Lanzamiento de ―Voces que No se callan – Cartas de un evangelio brasileño femenino y negro‖ ................................... 50 Nathalie Becquart asegura que su nombramiento refleja un "cambio" y una "nueva dirección" en la Iglesia ................... 50 Webinar destaca el papel de las mujeres en la cooperación post-COVID-19 .................................................................... 51 Apoyará la empresa Airbnb a víctimas de violencia de género .......................................................................................... 51 Inmujeres, Anuies y SEP impulsan mecanismo contra violencia de género ...................................................................... 52 Crucial, el papel de las investigadoras durante la pandemia: Inmujeres............................................................................ 52 ¡Justicia para Mariana!, claman estudiantes en Chiapas ................................................................................................... 53 El Instituto Ecuménico de Bossey abre el plazo de inscripción a un nuevo curso en línea con el que amplía su oferta formativa .............................................................................................................................................................................. 53 El seminario web del CMI explorará "Testimonio común sobre justicia ambiental y pluralismo religioso" ........................ 53 El CMI y el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso publican las traducciones del documento ―Al servicio de un mundo herido en solidaridad interreligiosa‖ ........................................................................................................................ 54 El Grupo Mixto de Trabajo de la Iglesia Católica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias se centra en el impacto de la COVID-19 en la vida eclesial .............................................................................................................................................. 54 Koch mantiene su 'No' a la intercomunión de católicos y evangélicos: "No es realista ni responsable" ........................... 55 El CMI saluda a los líderes de la Iglesia Siria de Malankara Mar Thoma .......................................................................... 58

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 59 71. Los negacionistas amenazan la vida en la Tierra: Leonardo Boff ...................................................................................... 59 72. Pedro Casaldáliga. Larga caminada con los pobres de la tierra: Eduardo Lallana ............................................................ 60 73. ‗La crucifixión de Jesús en la literatura latinoamericana contemporánea‘, de Juan Esteban Londoño (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 61 74. Transfiguración (Marcos 9:2-9): Dan González-Ortega ...................................................................................................... 63 75. Vigencia de la pregunta de Felipe al etíope: Carls Martínez García .................................................................................. 64 76. El canon en el canon: fundamental principio de la fe protestante: José Luis Avendaño .................................................... 65 77. Acuerdos de San Andrés, autonomía vs. neoindigenismo: Luis Hernández Navarro ........................................................ 65 78. Apuesta por los pueblos originarios: Jorge Costadoat ....................................................................................................... 67 79. Contrainsurgencia 4T: Raúl Zibechi .................................................................................................................................... 67

80. El gran reacomodo (The Great Reset): Gustavo Esteva .................................................................................................... 68

TEMA DE LA SEMANA: Difaman Campaña de Fraternidad Ecuménica en Brasil 1. Grupos conservadores atacan una campaña que este año es ecuménica La presidencia de la CNBB publica una nota ante los ataques a la Campaña de la Fraternidad Los ataques contra la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) y la propia Iglesia católica se han hecho habituales en las últimas semanas, "provocando inseguridad e incluso perplejidad" Los obispos recomiendan el uso de Fratelli tutti como subsidio, publicada después de que el Texto Base estuviera listo, pues establece una fuerte conexión entre el tema de 2020 y el de 2021, el cuidado y el diálogo La nota aclara que los recursos recaudados "se aplicarán en situaciones que no atenten contra los principios defendidos por la Iglesia católica", destacando la importancia de la causa ecuménica y de no romper la comunión "Responder con tranquilidad y esperanza", podríamos decir que es el propósito de la nota que la presidencia de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil CNBB ha publicado este 9 de febrero. El texto comienza analizando la realidad brasileña actual: "un momento triste, con tantas muertes causadas por el covid-19, un proceso de vacunación que nos gustaría que fuera más rápido y una población cansada de seguir las medidas de protección sanitaria‖.

tuviera listo, pues establece una fuerte conexión entre el tema de 2020 y el de 2021, el cuidado y el diálogo.

También se hacen aclaraciones en referencia a la Colecta de la Solidaridad, dado que hay voces que piden "no hacer la ofrenda de la solidaridad el Domingo de Ramos, ya que se correría el riesgo de aplicar los recursos a causas que no estarían vinculadas a la doctrina católica". En vista de ello, se aclara cómo se distribuyen los fondos recaudados.

Las directrices dadas por la presidencia de la CNBB dicen que no hay que descartar la Campaña de la Fraternidad, considerada una marca de la Iglesia en Brasil, expresando las dificultades que generan algunos temas y que "la Iglesia tiene su doctrina establecida sobre las cuestiones de género y permanece fiel a ella".

La nota aclara que los recursos recaudados "se aplicarán en situaciones que no atenten contra los principios defendidos por la Iglesia católica", destacando la importancia de la causa ecuménica y de no romper la comunión. (religiondigital.org) 10/02/2021

2. Apoyo a la Campaña de Fraternidad Ecuménica en Brasil

Inmediatamente después se centra en la Campaña de la Fraternidad, una reflexión que acompaña la vida de la Iglesia brasileña durante el tiempo de Cuaresma desde hace casi 60 años, "atendiendo a la petición de los hermanos obispos".

La Campaña de Fraternidad Ecuménica (CFE) nació de un largo trabajo de diálogo entre muchas iglesias cristianas del Brasil. Sucede aproximadamente cada cinco años, promovida por el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (CONIC), con la participación de varias iglesias evangélicas, siendo una de ellas miembro de AIPRAL, la Iglesia Presbiteriana Unida de Brasil (IPU).

Los ataques contra la CNBB y la propia Iglesia católica se han hecho habituales en las últimas semanas, "provocando inseguridad e incluso perplejidad". La nota afirma que "la Campaña de la Fraternidad es una riqueza de la Iglesia en Brasil", y este año 2021 tiene como tema el diálogo, siendo una campaña ecuménica.

En el triste escenario que vive el país, como toda América Latina, de polarización y desunión, los miembros de CONIC y de la CFE 2021 fueron difamados por redes sociales, siendo atacada, entre otras cosas, la identidad cristiana reformada de algunas de sus colaboradoras y colaboradores.

El tema del diálogo quiere responder a "un tiempo de polarización y fanatismo", actitudes muy presentes en quienes atacan la Campaña, especialmente el Texto Base, del que la nota destaca su carácter ecuménico.

La nota aborda algunas cuestiones específicas que han suscitado controversia, especialmente en las redes sociales, sobre todo las cuestiones de género.

En este sentido, el Consejo Coordinador de la Iglesia Presbiteriana Unida de Brasil (CC-IPU) emite una nota de apoyo y reconoce: en estos hermanos y en estas hermanas el testimonio cristiano marcado por la coherencia profética, por el sólido fundamento teológico y por el historial de compromiso ecuménico.

Los obispos recomiendan el uso de Fratelli tutti como subsidio, publicada después de que el Texto Base es-

El Rev. Francisco Benedito Leite, actual 2º Secretario del CC-IPU observó que la Campaña de Fraternidad surgió en la década de 1960 e se transformó en la mayor campaña evangelizadora de Brasil, siendo muy admirada por iglesias católicas de otros países.

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Las ofensas comenzaron com un video y se multiplicaron por las redes sociales, lo que llevó a varias organizaciones ecumenicas e iglesias a hablar públicamente en apoyo a la iniciativa. ―Las difamaciones contra los protestantes son muchas‖, señala el Reverendo, Pero también fue atacada la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, uno de los principales promotores de la CFE. Ante el escenario de amenaza de la libertad y la unidad del pueblo de Dios, AIPRAL suscribe las palabras del Consejo Coordinador de IPU, e invita al mundo ecuménico a denunciar las intimidaciones y a dar apoyo al mensaje de la Campaña de Fraternidad Ecuménica 2021, atendiendo a su lema: Cristo es nuestra paz, quien de ambos hizo uno. Él derribó en su carne la barrera de división. Efesios 2:14 (aipral.net) 11/02/2021

3. Apoyos a la Campaña de Fraternidad Ecuménica y al liderazgo de CONIC Brasil Brasil. En los últimos días ha circulado en redes sociales un video lleno de odio y calumnias, que provocó entre los cristianos, cristianas, hermanos y hermanas de otras tradiciones en el país, indignación y revuelta.

En esas publicaciones se incriminaba a Inácio Lemke, pastor de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil y presidente de CONIC; con Anita Sue Wright Torres, presbítera de la Iglesia Presbiteriana Unida y Primera Vicepresidenta de CONIC; con Oscar Beozzo, sacerdote católico y representante de CESEEP; y con Romi Márcia Bencke, pastora de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil y Secretaria General de la CONIC, a quienes se les sacó del contexto sus discursos con fines difamatorios.

Los ataques pegaban contra la Campanha da Fraternidade Ecumênica 2021, que como cada año, lleva adelante CONIC. Ante esta postura, diversas organizaciones dieron su apoyo a la campaña de la Fraternidad Ecuménica, al Consejo Nacional de Iglesias Cristianas (CONIC) y a las personas antes mencionadas. ―La Campaña de la Fraternidad es una riqueza de la iglesia en Brasil, nacida y madurada no sin dificultades y también sufrimientos. En cada Campaña, lo aprendido se fortalece y se muestra continuamente necesario.

Así acontece con cada tema escogido y así acontece cuando las Campañas, desde el año 2000, son hechas en modo ecuménico‖, dice la nota del Consejo Nacional de Obispos de Brasil dada a conocer ayer.

Reproducimos algunos de los apoyos y los links vinculados a nuestra web en portugués: Campaña de Fraternidad Ecuménica: posicionamiento de la Alianza de los Bautistas Saludamos a la CONIC ya todas las iglesias que pertenecen a este Concilio, como ―hermana pequeña‖, ya que la Alianza de Bautistas en Brasil es la iglesia más reciente en componer este Concilio.

Pero lo que nos falta en tiempo y tamaño, nos queda con ilusión: así es como participamos por segunda vez la primera, en 2015, como invitado, y ahora en 2021 como miembro pleno- de todo el proceso de elaboración. , difusión e implementación de la Campaña Fraternidad Ecuménica.

Es en esta condición que nos dejan perplejos los ataques que viene sufriendo la CFE 2021 por parte de sectores que buscan, entendemos, usurpar el nombre de la Iglesia Católica Apostólica Romana, que conforma este Concilio con nosotros, infundado, injusto e incluso ataques criminales y ―demoníacos‖.

Estamos profundamente preocupados, incluido el ataque dirigido al pueblo del Presidente de la CONIC, Pr. Inácio Lemke, del Vicepresidente Revda. Anita Wright y la Secretaria Ejecutiva, Pra. Romi Bencke, – Incluso entiendo que el ataque a estas dos mujeres líderes, además de la naturaleza anti-ecuménica, está plagado de misoginia manifiesta.

Estamos asombrados y temidos, que necesitamos defender del llamado pueblo cristiano lo más bello y cristiano de nuestra CFE-2021: el entendimiento de que el Evangelio nos obliga a amar al prójimo como a nosotros mismos. Y esto no es ―ideología‖, ―comunismo‖, o cualquier otro adjetivo que ellos creen que usan como forma de ofensa.

No, es puro y simple, pero radical, el Evangelio de Jesús de Nazaret. Es el seguimiento de Jesús lo que nos obliga a ir en defensa de los que más sufren en nuestra sociedad, como el sermón de Mateo 25: 31-46, no solo como acto humanitario, sino como esencia de nuestra fe.

Como el único parámetro verdaderamente válido de nuestra ortodoxia: la forma en que actuamos ante los que sufren; ya sea con solidaridad o indiferencia.

CNBB divulga nota sobre la Campaña de la Fraternidad Ecuménica La presidencia de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) emitió, el martes 9 de febrero, una nota en la que aclara puntos sobre la realización de la Campaña de Fraternidad Ecuménica de este año, cuyo tema es: ―Fraternidad y Diálogo: compromiso de amor ‖Y el lema:― Cristo es nuestra paz. Con lo dividido hizo una unidad ‖(Efesios 2: 14a).

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El documento reafirma la Campaña de la Fraternidad como marca y, al mismo tiempo, una riqueza de la Iglesia en Brasil que debe cuidarse y mejorarse a través del diálogo. Iluminado por la encíclica Ut Unum Sint de 1999, del Papa San Juan Pablo II, el texto también señala que es necesario cuidar la causa ecuménica.

En cuanto al texto básico de la CFE de este año, los obispos dicen que la publicación siguió la estructura de pensamiento y trabajo del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas (CONIC), el consejo encargado de preparar y coordinar la campaña de fraternidad en su formato ecuménico. ―No es, por tanto, un texto al estilo de lo que sucedería si fuera elaborado únicamente por la comisión de la CNBB‖, señala la Nota.

En el documento, la presidencia de la CNBB reafirma que la Iglesia Católica tiene establecida su doctrina en materia de género y se mantiene fiel a ella. ―La doctrina católica sobre cuestiones de género establece que ‗el género es la dimensión trascendente de la sexualidad humana, compatible con todos los niveles de la persona humana, incluido el cuerpo, la mente, el espíritu y el alma.

El género es, por tanto, maleable sujeto a influencias internas y externas a la persona humana, pero debe obedecer al orden natural ya predispuesto por el cuerpo ‖(Pontificio Consejo para la Familia, Léxico – Términos ambiguos y discutidos sobre familia, vida y cuestiones éticas. , página 673).

La nota informa que los recursos del Fondo Nacional de Solidaridad (FNS) siguen pautas estrictas, obedeciendo no solo a la legislación civil vigente en la materia, sino también a la preocupación por la identidad de los proyectos atendidos. Los fondos solo se aplicarán en situaciones que no afecten los principios que defiende la Iglesia Católica‖, refuerza la nota.

La presidencia de la CNBB afirma, en el último párrafo, que si bien no siempre es fácil atender las dificultades que plantea la realización de una Campaña de Fraternidad y el camino ecuménico y muchos otros aspectos de la acción evangelizadora de la Iglesia, no se debe desanimar y romper la comunión, que según los obispos es una de las mayores marcas de los cristianos. ―No se desanime. No te rindas. Unámonos‖, pide la presidencia de la CNBB. Apoyo de la Iglesia Presbiteriana Unida de Brasil El Consejo Coordinador de la Iglesia Presbiteriana Unida de Brasil (CC-IPU) reitera sus oraciones y su apoyo a la Quinta Campaña de la Fraternidad Ecuménica (CFE) y al Consejo Nacional de Iglesias Cristianas (CONIC) y expresa su solidaridad con los representantes de las instituciones. que los últimos días han sufrido ataques calumniosos e infundados.

Aquí la nota de apoyo: http://ipu.org.br/nota-de-apoio-a-cfe-2021/ Campaña de Fraternidad 2021: ―Sin Fraternidad nuestra fe en Dios puede estar vacía‖, dice el cardenal Scherer ―La Campaña de la Fraternidad es una gran iniciativa de la Iglesia en Brasil, es una campaña de evangelización popular. Durante la Cuaresma, siempre se recuerda un aspecto de la dimensión social de nuestra fe. La fe en Dios tiene siempre una dimensión social, es decir, caridad y fraternidad.

Sin hermandad, nuestra fe en Dios puede estar vacía.

No lo digo yo, lo dice São João ‖. Así, el arzobispo de São Paulo (SP), cardenal Odilo Pedro Scherer inició su respuesta a una pregunta de un internauta sobre las recientes polémicas sobre la Campaña de Fraternidad Ecuménica 2021, durante el programa Diálogos de Fe, de Rádio 9 de Julho, el pasado domingo. , 7 de febrero.

Dom Odilo explicó que la Campaña de la Fraternidad es parte de la Cuaresma ―cuando todos estamos llamados a convertirnos cada vez más al Evangelio‖. Este año, la Campaña tiene como tema ―Fraternidad y diálogo: compromiso de amor‖ y el lema ―Cristo es nuestra paz, de lo dividido hizo unidad‖.

Anti ecuménico e ideológico Dom Odilo cree que la polémica en las redes sociales en relación al texto básico ―necesita bajar un poco el hervor‖. Tal movilización, según el cardenal, ―está impulsada por muchos prejuicios, es anti-ecuménica, está impulsada por la pasión anti-ecuménica, por otro lado, impulsada por acusaciones infundadas contra la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil‖.

Es una polémica marcada por la polarización ideológica, según don Odilo: ―Acusa a la ideología por un lado, pero comete el mismo error, con la posición ideológica contraria, dura, cerrada. Todo lo que no se necesita en una Campaña de Fraternidad Ecuménica, cuando el objetivo es realmente unir las Iglesias, es promover una buena iniciativa, juntos, para acercarnos‖.

Invitación Al final, el cardenal Odilo Scherer invitó a todos a prepararse para hacer la Campaña de la Fraternidad: ―olvidemos esta controversia, por el amor de Dios. Lo que se critique lo criticaremos con serenidad, pero jugar esta polémica antes incluso de iniciar la Campaña de Fraternidad de esta manera, es irrelevante, no es una caridad en la relación con la Iglesia y también carece de verdad‖.

Objetivo general de la Campaña de Fraternidad Ecuménica- CFE 2021 – A través del diálogo amoroso y el testimonio de unidad en la diversidad, inspirado e inspirado por el amor

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de Cristo, invitar a las comunidades de fe y personas de buena voluntad a pensar, evaluar e identificar formas de superar las polarizaciones y la violencia que marcan el mundo actual.

Objetivos específicos – Denuncia la violencia contra las personas, los pueblos y la Creación, especialmente aquellos que usan el nombre de Jesús; – Fomentar la justicia para restaurar la dignidad de las personas, superar los conflictos y lograr la reconciliación social; – Fomentar la participación en acciones concretas de amor por la persona cercana a usted; – Promover la conversión a una cultura del amor en lugar de una cultura del odio; – Fortalecer y celebrar la convivencia ecuménica e interreligiosa. (alc-noticias.net) 10/02/2021

4. Centenares de organizaciones firman en solidaridad con CONIC y la pastora Bencke Brasil. Se hizo pública una carta de solidaridad firmada por centenares de organizaciones de Brasil y de toda la región, para con la pastora luterana Romi Bencke y con el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de BrasilCONIC, quienes han sido difamados en las redes sociales por grupos católicos neoconservadores. ―En los últimos días nos sorprendieron videos en los que la Pastora Romi y la CONIC fueron atacados por su papel en el diseño de la Campaña de Fraternidad Ecuménica de este año, cuyo lema es precisamente la promoción del diálogo (―Fraternidad y diálogo: Compromiso de amor‖)‖, dice la nota.

Sigue diciendo: La Campaña de la Fraternidad está en el corazón de la Iglesia Católica en Brasil desde hace más de 50 años y, cada cinco años, es preparada por CONIC. Este año, fue diseñado por un grupo de ocho representantes de iglesias y movimientos cristianos brasileños, entre ellos: Iglesia Católica Apostólica Romana, a través de la CNBB; Alianza de Bautistas en Brasil; Iglesia Episcopal Anglicana; Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil; United Presbyterian; Sirio ortodoxo de Antioquía; Iglesia Bethesda (iglesia invitada); y CESEEP, organismo ecuménico.

La campaña tiene como objetivo: denunciar la violencia contra las personas, los pueblos y la creación, en particular, la violencia cometida en el nombre de Jesús; fomentar la justicia para restaurar la dignidad de las personas, superar los conflic-

tos y lograr la reconciliación social; fomentar la participación en acciones concretas de amor por la persona cercana a usted; promover la conversión a una cultura del amor en lugar de una cultura del odio; y fortalecer y celebrar la convivencia ecuménica e interreligiosa.

La campaña repudia el racismo, la misoginia y otras formas de violencia que profundizan la cultura del odio, por lo que ha sido calificada de ―revolucionaria‖ por sus detractores.

CONIC, que nació en 1982, en Porto Alegre, es un órgano que congrega iglesias cristianas de diversas denominaciones. Uno de sus principales objetivos es impulsar un diálogo ecuménico que favorezca el diálogo con las organizaciones de la sociedad civil y el gobierno a favor de políticas públicas que posibiliten la paz y la justicia.

La CONIC también tiene un papel fuerte en la defensa del Estado laico, entendiendo que solo un Estado que respete la pluralidad y la diversidad religiosa es capaz de promover la paz en su territorio.

La pastora Romi Bencke, secretaria general de CONIC, es la primera mujer en asumir este cargo en Brasil. Su carrera y servicio pastoral culminan en los valores que creemos y defendemos: la promoción del diálogo ecuménico / religioso y la defensa de los derechos humanos.

Los grupos y organizaciones de la sociedad civil que firman esta nota dan fe del compromiso de la pastora Bencke y la CONIC con los valores de la paz, la justicia, el diálogo y el respeto a las diferentes creencias, y repudian cualquier tipo de violencia y difamación contra ella, la coordinación de la Campaña de la Fraternidad, o la propia Campaña. (alc-noticias.net) 11/02/2021

5. El Papa: "La fraternidad es el verdadero remedio para las crisis y divisiones de hoy" Ciudad del Vaticano. En la audiencia con el Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, Francisco se detiene en las consecuencias sanitarias, económicas y sociales de la pandemia. Subraya también la necesidad de actuar rápidamente para resolver la crisis medioambiental y analiza las razones de la persistente crisis política en varias partes del mundo. Esa crisis que aumenta las desigualdades, las emergencias humanitarias y los conflictos.

El Papa Francisco recibió esta mañana en Audiencia al Cuerpo Diplomático de la Santa Sede. El encuentro, que estaba previsto inicialmente para el pasado 25 de enero, tuvo lugar en el Aula de las Bendiciones, para

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respetar la exigencia de un mayor distanciamiento personal.

Al iniciar su discurso agradeció al Decano, el Embajador de Chipre, Su Excelencia el Sr. Geroge Poulides, por sus amables palabras, y también agradeció la comprensión y la paciencia por la cancelación de la cita del pasado enero.

A pesar de la distancia física, el encuentro de hoy, ―simboliza‖, dijo Francisco‖, un signo de cercanía, de proximidad y de apoyo mutuo a los que la familia de naciones debe aspirar: ―nuestro encuentro de hoy quiere ser una señal esperanzadora en ese sentido‖.

En este tiempo de pandemia, este deber es aún más apremiante porque está claro para todos que el virus no conoce barreras ni puede ser fácilmente aislado. Derrotarlo es, por lo tanto, una responsabilidad que nos involucra a cada uno de nosotros personalmente, como también a nuestros países.

Diálogo interreligioso, importante en el encuentro entre pueblos y culturas Manifestó, asimismo, el Santo Padre, su voluntad de reanudar los viajes apostólicos, comenzando por el de Irak, previsto para el próximo mes de marzo. Viajes que constituyen, ―un aspecto importante de la solicitud del Sucesor de Pedro por el Pueblo de Dios extendido por todo el mundo, así como del diálogo de la Santa Sede con los Estados‖, y que ―suelen ser una oportunidad favorable para profundizar, en un espíritu de intercambio y diálogo, la relación entre las diferentes religiones‖.

En nuestra época, el diálogo interreligioso es un componente importante en el encuentro entre pueblos y culturas. Cuando se entiende no como una renuncia a la propia identidad, sino como una oportunidad para un mayor conocimiento y enriquecimiento mutuo, este constituye una buena ocasión para los líderes religiosos y para los fieles de las diversas confesiones, y puede apoyar los esfuerzos de los líderes políticos en su responsabilidad de construir el bien común.

De igual importancia son ―los acuerdos internacionales que permiten profundizar los lazos de confianza mutua y posibilitan a la Iglesia cooperar más eficazmente al bienestar espiritual y social de sus países‖.

Tras hacer una breve reflexión sobre el año que acaba de terminar, ―que ha dejado tras de sí una carga de miedo, desánimo y desesperación, junto con muchos lutos‖, el Papa Francisco se centró en algunas de las crisis causadas o manifestadas por la pandemia, con el fin de examinar a la vez ―las oportunidades que de ellas se derivan para construir un mundo más humano, justo, solidario y pacífico‖.

Cada vez más legislaciones se distancian de la protección de la vida

―La pandemia – dijo el Papa - nos ha puesto con gran fuerza frente a dos dimensiones ineludibles de la existencia humana: la enfermedad y la muerte. Precisamente por esta razón, nos recuerda el valor de la vida, de cada vida humana y de su dignidad, en todo momento de su itinerario terrenal, desde la concepción en el seno materno hasta su conclusión natural.

Desafortunadamente, duele constatar que, con el pretexto de garantizar supuestos derechos subjetivos, un número cada vez mayor de legislaciones de todo el mundo parecen distanciarse del deber esencial de proteger la vida humana en todas sus etapas.

Asimismo, ―la pandemia nos recuerda también el derecho al cuidado, que es prerrogativa de todo ser humano‖. Si se suprime el derecho a la vida de los más débiles, - preguntó - ¿cómo se podrán garantizar efectivamente todos los demás derechos?

Estados contribuyan a asegurar distribución equitativa de las vacunas De ahí que el Papa a los embajadores renovase su llamado para que se le ofrezca ―a cada persona humana el cuidado y la asistencia que necesita‖. Es esencial – subrayó – que todos los que tienen responsabilidades políticas y de gobierno se esfuercen para favorecer, antes que nada, el acceso universal a la atención sanitaria básica, […] como esencial es que ―los importantes progresos médicos y científicos realizados a lo largo de los años, que han permitido sintetizar en un brevísimo espacio de tiempo vacunas que se perfilan eficaces contra el coronavirus, beneficien a toda la humanidad‖.

Por consiguiente, exhorto a todos los Estados a que contribuyan activamente a las iniciativas internacionales destinadas a asegurar la distribución equitativa de las vacunas, no según criterios puramente económicos, sino teniendo en cuenta las necesidades de todos, en particular las de las poblaciones menos favorecidas.

También nuestro planeta está enfermo ―No es sólo el ser humano el que está enfermo, sino que lo está además nuestro planeta tierra‖: a partir de esta afirmación, el Sumo Pontífice marcó las diferencias entre la crisis sanitaria provocada por la pandemia y aquella ecológica, causada por la explotación indiscriminada de los recursos naturales, la cual, señaló, tiene una dimensión mucho más compleja y permanente, y requiere soluciones compartidas a largo plazo‖.

De hecho, los efectos del cambio climático, por ejemplo, ya sean directos, como los fenómenos meteorológicos extremos, entre los que están las inundaciones y las sequías, o los indirectos, como la desnutrición o las enfermedades respiratorias, suelen tener consecuencias que duran mucho tiempo.

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Según el Papa, la solución de estas crisis requiere la colaboración internacional en el cuidado de nuestra casa común, por eso manifestó su esperanza de que la próxima ―Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Clima (COP26), programada en Glasgow‖ para noviembre, ―permita llegar a un acuerdo efectivo para afrontar las consecuencias del cambio climático‖.

Este es el momento de actuar, pues estamos ya advirtiendo los efectos de una prolongada inacción.

Urge que autoridades de Sudán del Sur superen malentendidos El pensamiento del Papa va luego a las repercusiones del clima – incendios, inundaciones, etc.- en diversas partes del mundo, que han obligado a comunidades enteras a desplazarse, ―perdiendo su identidad y cultura‖, se dirige a las víctimas, y a todas las familias que han quedado sin medios de subsistencia.

Repercusionas que han agravado la inseguridad alimentaria en particular en algunos países del cuerno de África. Es particular, de hecho, la atención que el Papa dirige a la situación en Sudán del Sur, donde además del riesgo de carestía, persiste una grave emergencia humanitaria: ―más de un millón de niños padecen deficiencias nutricionales, mientras que los corredores humanitarios suelen ser a menudo obstruidos y la presencia de organizaciones humanitarias en la zona se ve limitada‖.

Para hacer frente a esta situación, es más urgente que nunca que las autoridades de Sudán del Sur superen los malentendidos y prosigan el diálogo político para lograr una plena reconciliación nacional.

Crisis económica y social Refiriéndose luego a las medidas restrictivas tomadas por los gobiernos para contener el coronavirus, y a las graves repercusiones para la economía, que ha pesado especialmente en las pequeñas y medianas empresas afectando de modo particular a los más débiles, observó la ―otra enfermedad‖ que afecta actualmente: la de una economía basada en la explotación y el descarte tanto de las personas como de los recursos naturales.

Con demasiada frecuencia, nos hemos olvidado de la solidaridad y los otros valores que permiten que la economía esté al servicio del desarrollo humano integral, y no de intereses particulares, y se ha perdido de vista el valor social de la actividad económica y el destino universal de los bienes y recursos.

La crisis actual es, por tanto, - afirmó Francisco – una ocasión propicia para replantear la relación entre la persona y la economía.

Hoy menos que nunca podemos pensar en valernos por nosotros mismos. Se necesitan iniciativas conjuntas y compartidas, incluso a

nivel internacional, especialmente para apoyar el empleo y proteger a los sectores más pobres de la población.

Repercusiones de la crisis en el sector informal Particular y relevante es la atención del Santo Padre a las muchas personas en el mundo que trabajan en los sectores informales, quienes fueron ―los primeros en ver desaparecer sus medios de subsistencia‖: Al vivir fuera de los márgenes de la economía formal, ni siquiera tienen acceso a los amortiguadores sociales, incluidos el seguro de desempleo y la asistencia sanitaria. Así pues, empujados por la desesperación, muchos han buscado otras formas de ingresos, exponiéndose a la explotación mediante el trabajo ilegal o forzado, la prostitución y diversas actividades delictivas, incluida la trata de personas.

De ahí la necesidad, manifestada al Cuerpo Diplomático por el Papa, para que ―se asegure a todos la estabilidad económica para evitar la lacra de la explotación y combatir la usura y la corrupción que afligen a muchos países del mundo, y muchas otras injusticias que se cometen cada día ante los ojos cansados y distraídos de nuestra sociedad contemporánea‖.

No falta la mención a las consecuencias de la alienación a causa del tiempo pasado frente a las computadores y otros medios de comunicación, aún más agudas para los más vulnerables, presas fáciles ―del cibercrimen‖, en sus aspectos más deshumanizantes: ―desde el fraude hasta la trata de personas, la explotación de la prostitución, incluida la de menores, y la pornografía infantil‖.

Tampoco está ausente la acentuación de las diversas emergencias humanitarias causadas por el cierre de las fronteras a causa de la pandemia, junto con la crisis económica, ―tanto en las zonas de conflicto como en las regiones afectadas por el cambio climático y la sequía, al igual que en los campos para refugiados y migrantes‖, con la mención del pontífice de las zonas afectadas.

Santa Sede espera relajación de las sanciones económicas La Santa Sede, afirma luego Francisco, refiriéndose a las sanciones económicas que repercuten en los sectores más débiles de la población, más que en los responsables políticos, ―aun comprendiendo la lógica de las sanciones‖, ―no ve su eficacia" y espera su "relajación‖, para "favorecer el flujo de ayudas humanitarias, sobre todo de medicamentos e instrumentos sanitarios, sumamente necesarios en este tiempo de pandemia‖.

Por otra parte, se espera que la ―coyuntura que estamos atravesando sea igualmente un estímulo para condonar, o por lo menos reducir, la deuda que recae so-

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bre los países más pobres y que de hecho impide la recuperación y el pleno desarrollo‖.

Urgente erradicar las causas que obligan a emigrar El aumento de los migrantes que, a causa del cierre de fronteras, tuvieron que acudir a itinerarios cada vez más peligrosos, con el incremento de las expulsiones ilegales, también fue abordado en el discurso del Papa.

Migrantes que ―son interceptados y repatriados en campos de acogida y de detención, donde sufren torturas y violaciones de los derechos humanos, cuando no encuentran la muerte atravesando mares y otras fronteras naturales‖.

Si bien los corredores humanitarios contribuyen a afrontar algunas de las problemáticas, ―la magnitud de la crisis hace cada vez más urgente erradicar las causas que obligan a emigrar, como también exige un esfuerzo común para apoyar a los países de primera acogida, que se hacen cargo de la obligación moral de salvar vidas humanas‖.

Desde la Segunda guerra mundial el mundo todavía no había asistido a un aumento tan dramático del número de refugiados, como el que vemos hoy. Por tanto, es urgente que se renueve el compromiso por su protección, como también por la de los desplazados internos y de todas las personas vulnerables obligadas a huir de la persecución, de la violencia, de los conflictos y de las guerras.

Crisis de la política, en la raíz de las otras ―Los temas críticos que hasta ahora he señalado ponen de relieve una crisis mucho más profunda, que de algún modo está en la raíz de las otras, y cuyo dramatismo ha salido a la luz justamente por la pandemia. Es la crisis de la política, que desde hace tiempo está golpeando con violencia muchas sociedades y cuyos efectos devastadores han emergido durante la pandemia‖.

Así el Papa comienza refiriéndose a la crisis política, uno de cuyos ―factores emblemáticos‖ es ―el crecimiento de las contraposiciones políticas y la dificultad, por no decir la incapacidad, de encontrar soluciones comunes y compartidas a los problemas que aquejan a nuestro planeta‖.

Es una tendencia a la que se asiste desde hace mucho tiempo y que se difunde cada vez más incluso en países de antigua tradición democrática. Mantener vivas las realidades democráticas es un desafío de este momento histórico, que afecta profundamente a todos los Estados, sean pequeños o grandes, económicamente avanzados o en vías de desarrollo.

Refiriéndose al golpe de estado la semana pasada en Birmania, el Santo Padre manifiesta su cercanía al pueblo y recuerda que ―el proceso democrático requiere que se persiga un

camino de diálogo inclusivo, pacífico, constructivo y respetuoso entre todos los miembros de la sociedad civil de cada ciudad y nación‖.

El desarrollo de una conciencia democrática exige que se superen los personalismos y prevalezca el respeto del estado de derecho. En efecto, el derecho es el presupuesto indispensable para el ejercicio de todo poder y debe estar garantizado por los órganos competentes, independientemente de los intereses políticos dominantes.

Signos de esperanza El medio de la crisis, sin embargo, el Papa ve "signos alentadores", como la entrada en vigor, hace algunos días, del Tratado sobre la Prohibición de Armas Nucleares, así como la prórroga por otros cinco años del Nuevo Tratado de Reducción de Armas Estratégicas (el llamado Nuevo START) entre la Federación Rusa y los Estados Unidos de América.

Y señala que el esfuerzo en el ámbito del desarme y de la no proliferación de los armamentos nucleares, que, ―si bien entre dificultades y reticencias, es necesario intensificar‖, debería ―efectuarse igualmente en lo que se refiere a las armas químicas y a las armas convencionales‖.

Fin al conflicto sirio, paz a Tierra Santa Finalmente, expresa la exigencia de paz, de esa paz que «no es sólo ausencia de guerra, sino que es vida rica de sentido, configurada y vivida en la realización personal y en el compartir fraterno con los otros», y manifiesta un profundo deseo: ¡Cómo quisiera que el 2021 fuera el año en que se escribiese finalmente la palabra fin al conflicto sirio, que ya hace diez años que comenzó! Para que eso suceda, se necesita un renovado interés también de parte de la Comunidad internacional para afrontar con sinceridad y valentía las causas del conflicto y buscar soluciones por medio de las cuales todos, independientemente de la pertenencia étnica y religiosa, puedan contribuir como ciudadanos al futuro del país.

Su deseo de paz obviamente es también por Tierra Santa: ―la confianza recíproca entre israelíes y palestinos debe ser la base para un renovado y decisivo diálogo directo entre las partes que resuelva un conflicto que perdura desde hace demasiado tiempo‖, afirma.

Del mismo modo, Francisco espera en un renovado compromiso político nacional e internacional para favorecer la estabilidad del Líbano, que está atravesado por una crisis interna y ―corre el riesgo de perder su identidad y de encontrarse aún más "Foro de diálogo político libio‖, realizado en Túnez el pasado mes de noviembre ―permita efectivamente la puesta en marcha del esperado proceso de reconciliación del país‖.

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En el final de su discurso manifiesta la preocupación por otras tantas áreas del mundo, como la República Centroafricana, y todas las que afectan en general ―a América Latina, que tienen raíces profundas en la desigualdad, las injusticias y la pobreza, que ofenden la dignidad de las personas‖. Y pone especial atención al deterioro de las relaciones en la Península coreana, así como a la situación en el Cáucaso meridional.

La plaga del terrorismo Francisco no puede olvidar ―otra grave plaga de nuestro tiempo‖: el terrorismo, que cada año se cobra numerosas víctimas en todo el mundo entre la población civil indefensa. Así, se refiere de modo particular al terrorismo que afecta sobre todo al África subsahariana, pero también en Asia y en Europa.

Y destaca que, con frecuencia, objetivo de ataques son los lugares de culto: la protección de los lugares de culto – afirma – es una consecuencia directa de la defensa de la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, y es un deber para las autoridades civiles, independientemente de la tendencia política o de la pertenencia religiosa.

La "catástrofe educativa" El Santo Padre no oculta que la pandemia ha provocado un profundo malestar entre los jóvenes, que se han visto obligados a aislarse y algunos aún más marginados por su falta de acceso a plataformas educativas. Un retraso también desde el punto de vista del desarrollo pedagógico. Por ello, es necesario relanzar el Pacto Mundial por la Educación:

de religión, limitando el culto y las actividades educativas y caritativas de las comunidades de fe.

Sin embargo, - subraya Francisco - no debemos pasar por alto que la dimensión religiosa constituye un aspecto fundamental de la personalidad humana y de la sociedad, que no puede ser cancelado; y que, aun cuando se está buscando proteger vidas humanas de la difusión del virus, la dimensión espiritual y moral de la persona no se puede considerar como secundaria respecto a la salud física.

"La libertad de culto - asevera - no constituye un corolario de la libertad de reunión, sino que deriva esencialmente del derecho a la libertad religiosa, que es el primer y fundamental derecho humano.

Por eso es necesario que sea respetada, protegida y defendida por las autoridades civiles, como la salud y la integridad física. Además, un buen cuidado del cuerpo nunca puede prescindir del cuidado del alma".

Por último, el Pontífice dirige un afectuoso pensamiento a Italia, el primer país de Europa duramente afectado por la pandemia, exhortando a sus ciudadanos a no dejarse abatir por las dificultades, "sino a trabajar juntos para construir una sociedad en la que nadie sea descartado u olvidado".

El año de la fraternidad El Papa Francisco concluye su discurso con una invitación a buscar nuevos caminos de solidaridad y comunión para toda la familia humana:

Asistimos a una suerte de ―catástrofe educativa‖, ante la que no podemos permanecer inertes, por el bien de las generaciones futuras y de la sociedad en su conjunto. «Hoy es necesario un nuevo periodo de compromiso educativo, que involucre a todos los componentes de la sociedad», porque la educación es «el antídoto natural de la cultura individualista, que a veces degenera en un verdadero culto al yo y en la primacía de la indiferencia.

El 2021 es un tiempo que debemos aprovechar. Y no será desaprovechado en la medida en que sepamos colaborar con generosidad y esfuerzo. En este sentido considero que la fraternidad es el verdadero remedio a la pandemia y a muchos males que nos han golpeado.

Fraternidad y esperanza son como medicinas que hoy el mundo necesita, junto con las vacunas.

Nuestro futuro no puede ser la división, el empobrecimiento de las facultades de pensamiento e imaginación, de escucha, de diálogo y de comprensión mutua».

6. La fraternidad universal: un llamado urgente: Juan Manuel Hurtado López

En el aislamiento, algunas familias se han reunido, otras se han distanciado, y en varios casos ha estallado la violencia contra las mujeres: "exhorto a todos, autoridades públicas y sociedad civil, a ofrecer ayuda a las víctimas de la violencia en la familia. Sabemos que lamentablemente son las mujeres, a menudo junto con sus hijos, quienes pagan el precio más alto".

Cada época y cada momento de la historia han tenido sus profetas, sus luminarias que han gritado su palabra y han propuesto un camino de luz para la humanidad.

Libertad de religión Las exigencias para contener la difusión del virus también se ramificaron sobre diversas libertades fundamentales, incluida la libertad

(vaticannews.va) 08/02/2021

Nuestra época no es la excepción y Dios nos ha regalado en Francisco a un profeta, a un hombre de Dios que de palabra y con su testimonio nos va indicando otro camino en este mundo –avanzado en ciencia y en tecnología- pero lleno de violencia, maldad, de mentes anestesiadas por el brillo del dinero y la ganancia; un mundo lleno de desigualdades e injusticias.

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El pasado día 4 de febrero se celebró el Día Internacional de la Fraternidad Humana en el que participaron de manera virtual el Papa Francisco y el Gran Iman Ahmad al-Tayyeb de Abu Dabi. Este día fue acordado para celebrarse cada año por la Asamblea General de Las Naciones Unidas.

Tal celebración tiene un precedente: dos líderes religiosos, un católico y un musulmán, el Papa Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar Ahmad al-Tayyeb, realizaron un diálogo profundo y provechoso durante meses.

El fruto de este diálogo es un escrito que ambos elaboraron y lanzaron al mundo como un acto de buena voluntad. El título es: Documento sobre la ―Fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común‖ firmado por Su Santidad el Papa Francisco y el Gran Imán de Al –Azhar Ahmad al-Tayyeb (Abu Dabi, 4 de febrero de 2019).

El llamado -por momentos angustioso- a todos los creyentes en Dios Creador, a todos los líderes del mundo y a todas la personas de buena voluntad es a promover urgentemente la fraternidad universal como valor supremo; la fraternidad entre los hombres y mujeres y con la creación como un momento imperioso y trascendental.

No hay tiempo para distraernos en otra cosa. Y se fundamentan en el acto creador de Dios que a todos y a todas nos hace iguales, con la misma dignidad, derechos y obligaciones.

A lo largo de su documento apelan a volver a los valores morales y religiosos que son los que dan sustento a la vida, a la moral, a la política, a la sociedad, a la economía. Y afirman sabiamente que en esta urgente tarea Oriente y Occidente se pueden complementar.

No existe ninguna razón para ser enemigos, para pelear; al contrario, todo lo creó Dios para la convivencia y felicidad de los hombres y mujeres y de nuestro planeta tierra.

Esta propuesta del Documento de Francisco y del Gran Imán es ampliada y profundizada en la Carta Encíclica del Papa Francisco Fratelli Tutti, sobre la fraternidad y la amistad social del 3 de octubre de 2020, víspera de la fiesta del Poverello de Asís.

Todo el Capítulo V sobre ‗la mejor política‘ y el Capítulo VI sobre ‗Diálogo y amistad social‘ reflejan a las claras la intención de Francisco de abogar y luchar por la fraternidad universal. El No. 180 afirma: ―Reconocer a cada ser humano como un hermano o una hermana y buscar una amista social que integre a todos no son meras utopías. Exigen la decisión y la capacidad para encontrar los caminos eficaces que las hagan realmente posibles‖.

Francisco afirma, citando a Paul Ricoeur: ―No hay de hecho vida privada si

no es protegida por un orden público, un hogar cálido no tiene intimidad si no es bajo la tutela de la legalidad, de un estado de tranquilidad fundado en la ley y en la fuerza y con la condición de un mínimo de bienestar asegurado por la división del trabajo, los intercambios comerciales, la justicia social y la ciudadanía política‖ (FT 164).

El principio rector de esta fraternidad universal es el diálogo, la apertura al otro, el no ver a los demás como ajenos a la propia vida sino compañeros de un mismo camino y en comunión con la Hermana Madre Tierra.

Desde el punto de vista de la fe cristiana, la caridad es la virtud que incluye al otro, a la otra; es la que empuja a hacer el bien a los demás, sean de la religión que sea, cultura, raza o lengua, credo político, color, género. De hecho, Dios nos hizo a todos, a todas iguales.

Somos sus hijos, sus hijas, y esto fundamenta la fraternidad universal.

Bienvenida, pues, esta celebración del Día de la Fraternidad Universal. Será un recordatorio y un imperativo para reconocer que somos una única familia humana y para luchar para que esto así acontezca, promoviendo el diálogo y evitando toda discriminación. (amerindiaenlared.org) 12/02/2021

7. Conversatorio: “Fundamentalismos, crisis de la democracia y amenaza a los derechos humanos” Perú. Desde el Foro Ecuménico de la Alianza ACT en América del Sur (FESUR), se promovió la investigación ―Fundamentalismos, crisis de la democracia y amenaza a los derechos humanos en América del Sur: tendencias y desafíos para la acción‖, que fue presentada en agosto pasado.

Este miércoles 10 de febrero, Magali Cunha, responsable principal de la investigación, hará la presentación del estudio, que será comentado por tres profesionales que desde la academia, el activismo social y el quehacer pastoral, compartirán sus reacciones y desafíos.

Organizaciones basadas en la fe e iglesias de Sudamérica, que son parte de ACT Alianza y sus aliadas, se comprometieron a asumir una agenda de trabajo clara en contextos donde los crecientes fundamentalismos religiosos, políticos y económicos invisibilizan y cercenan derechos a sectores y comunidades ya de por sí vulnerables como niños, niñas y adolescentes, mujeres de toda etnia y condición, personas migrantes, entre otros. ―En los últimos años, se advierte con preocupación la influencia que diversas organizaciones y colectivos religiosos de distintas confesiones vienen ejerciendo en el discurso político de los gobiernos, en la creación y/o modificación de normas que impiden el desarrollo legis-

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lativo de los derechos humanos, así como en el desmantelamiento de políticas públicas favorables a derechos como la educación sexual y la educación en género, la erradicación de la violencia contra las mujeres y su derecho a la salud sexual y reproductiva.

No se trata de una simple percepción, pues existen diversos elementos contextuales que permiten constatar el fenómeno en los países de la región‖, afirman.

Enfatizan que ―para las organizaciones de derechos humanos basadas en la fe, y todas y todos quienes creemos que nuestra fe tiene un potencial constructivo para la democracia, la convivencia pacífica en sociedades plurales y la labor de defensa de la dignidad y los derechos humanos, lo descrito constituye un desafío‖. (alc-noticias.net) 08/02/2021

ÁMBITO POLÍTICO 8. El censo y la movilidad religiosa: Carlos Martínez García /I El país continúa en el camino de la diversificación. Esto acontece en distintos aspectos de la vida social, los datos del censo de 2020 confirman la tendencia apuntada.

En el caso de las cifras sobre identidad religiosa, queda confirmado que los mexicanos ensanchan el abanico de opciones con que han decidido dar cauce a sus inquietudes/necesidades espirituales.

Entre 2000 y 2010 el catolicismo mexicano declinó cuatro puntos porcentuales; pasó de 88 a 83. Fue la baja porcentual más pronunciada desde 1930. En 2020 disminuyó el porcentaje de quienes se identificaron como católicos: 77.7 por ciento.

En dos décadas el catolicismo decreció poco más de 10 por ciento, ritmo de disminución que no había experimentado antes. La media nacional tiene extremos muy dispares, ya que, por ejemplo, en 2010 en Guanajuato prácticamente 94 por ciento de los censados respondió ser católico; en Chiapas lo hizo 58 por ciento.

La diferencia es abismal: 36 puntos porcentuales, que nos hablan de dos realidades sociorreligiosas muy dispares, las cuales continuaron en el censo más reciente.

Dado que la religión dominante en México ha sido la católica romana, las cifras del censo en cuanto a preferencia religiosa podrían ser interpretadas como que aumenta la descatolización entre nosotros.

Habría que matizar la expresión con investigaciones que muestran la independencia valorativa de la ciudadanía identificada como católica y, sin embargo, no sigue las directrices éticas/morales de la institución religiosa a la que dice pertenecer.

Incluso cuando el porcentaje de católicos rebasaba 90, desde las mismas filas del Episcopado Mexicano señalaban que el catolicismo era más nominal que normativo en la vida cotidiana de los creyentes. ¿Se puede hablar de descatolización cuando en la práctica la mayoría tiene vínculos muy débiles con las enseñanzas de la Iglesia católica?

El decrecimiento del catolicismo tiene varias causas y para comprenderlo es

necesario tener en cuenta diversas variables. Una es, en alguna medida, el de la pederastia clerical, cuyo conocimiento en México se destapó en 1997 al documentarse los abusos perpetrados por el fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel.

A principios de 2019 trascendió que al menos 152 sacerdotes fueron suspendidos en México por su comprobada pederastia (https://www.forbes.com.mx/mexicosuma-152-sacerdotes-catolicos-suspendidos-porpederastia/). ¿Qué tantas personas se distanciaron de la Iglesia católica por el reprobable manejo que hizo la institución de casos como el de Maciel y de otros clérigos abusadores?

Otros números acerca de las asociaciones religiosas y datos aportados por el censo de 2010, que merecen semejante análisis para 2020, evidenciaron la desventaja de la religión mayoritaria en determinados indicadores de qué tanto es cercana a su feligresía.

Hace una década, en números redondos había en México 21 mil sacerdotes católicos y 40 mil pastores y pastoras protestantes/evangélicos. Es decir, a cada sacerdote le correspondían 4 mil 425 feligreses; mientras cada pastor tuvo a su cargo 210 personas.

Si sumamos los protestantes/evangélicos con los adventistas del séptimo día, mormones y testigos de Jehová (que el censo consideró denominaciones bíblicas diferentes de las evangélicas), entonces cada ministro religioso cuidaba 273 personas. El cuidado doctrinal y pastoral de los ministros católicos es deficitario, lo es en gran parte por el proceso que debe seguirse para ser ordenado al ministerio.

En buena medida el déficit de vocaciones sacerdotales tiene explicación por el celibato exigido a los candidatos, déficit que se complica cuando se le suma el envejecimiento de los sacerdotes existentes, como atinadamente ha señalado Bernardo Barranco (https://bit.ly/3q7DKVU).

El futuro del catolicismo mexicano es ir disminuyendo y la intensidad dependerá de varios factores tanto de dentro como fuera de la institución. No hay vuelta atrás en la diversificación religiosa nacional. La movilidad, el cambio de identidades en el terreno espiritual apunta al

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robustecimiento de opciones distintas a la representada por la Iglesia católica.

En el campo religioso el país tiene como horizonte el afianzamiento de la pluralidad. La jerarquía católica haría bien si, en lugar de señalar culpables y añorar pretendidas épocas doradas, realiza un examen de conciencia sobre las propias responsabilidades que han llevado a que cada vez el porcentaje de creyentes católicos sea menor.

Las identidades religiosas divergentes de la tradicional siguen ganando terreno en el panorama confesional mexicano. El censo de 2020 reafirma claramente la tendencia. Análisis más detallados por regiones, grupos de edad, condiciones socioeconómicas y otras variables nos indicarían matices importantes y tendencias sobre la diversificación religiosa y sus distintos ritmos. (jornada.com.mx) 10/02/2021

9. Las iglesias evangélicas y el espacio público: Carlos Martínez García El espacio público es más que lo electoral y es necesario prestar atención a la incidencia cotidiana de los núcleos evangélicos en la sociedad civil Las iglesias protestantes/evangélicas ganan visibilidad e influencia en América Latina. Uno de los aspectos de su emergencia pública que más ha llamado la atención es la participación política/electoral de partidos evangélicos y/o el apoyo que le han dado a candidatos con posiciones conservadoras en temas de la diversificación de la sociedad. Sin embargo el espacio público es más que lo electoral y es necesario prestar atención a la incidencia cotidiana de los núcleos evangélicos en la sociedad civil.

Está comenzando a circular el libro coordinado por Renée de la Torre y Pablo Semán: Religiones y espacios públicos en América Latina, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales-Centro de Estudios Latinoamericanos Avanzados, Buenos Aires-México (2021).

La obra estimula a pensar sobre las varias dimensiones de la presencia y efecto cotidiano que tienen las iglesias evangélicas, colectivo que aglutina al mayor número de personas después de quienes se identifican con la Iglesia católica.

El volumen colectivo es amplio (678 páginas) y lo componen diversos estudios de especialistas latinoamericanos. No voy a reseñar la obra, más bien a compartir algunas reflexiones estimuladas por planteamientos de los editores en la Introducción.

El crecimiento numérico de los protestantismos latinoamericanos, particularmente en la vertiente pentecostal y neopentecostal, ha diversificado no solamente la vida religiosa de América Latina sino que también ha significado la incorporación de actores políticos y sociales dis-

tintos a los tradicionales.

De la Torre y Semán lo expresan en los siguientes términos: ―América Latina, como muchas otras regiones del planeta, vive la recomposición de las relaciones entre el ámbito de la religión y el espacio público, la de las fronteras y relaciones entre estos espacios y la de las entidades involucradas en esas relaciones (el Estado, lo público y lo religioso).

Son parte de esas transformaciones la pluralización del campo religioso, la aparición y legitimación de nuevos formatos de relación con lo sagrado, la intensificación de las dinámicas de competencia y conflicto en el campo religioso, la proyección de las religiones al espacio público con demandas corporativas y políticas.

A ellas se agregan las de la modificación de los modos aparentemente dominantes de regulación del campo religioso y de sus relaciones con el Estado y el espacio público y la apertura del Estado y la política frente a los grupos religiosos.

Esta profunda y dinámica recomposición cuestiona los supuestos bajo los cuales fueron conceptualizados lo público, lo estatal, lo religioso y sus respectivas relaciones, y demanda poner en discusión los conceptos que designan esas realidades entre los cientistas sociales‖.

Por mucho tiempo predominaron investigaciones que señalaban al protestantismo evangélico su ajenidad a la cultura latinoamericana, su origen exógeno y, supuestamente, avanzada para inocular principios y conductas que facilitasen el dominio político del Continente por los Estados Unidos de Norteamérica.

Cuando investigadore(a)s trascendieron la llamada ―teoría de la conspiración‖ enfatizando el contexto y las razones del cambio religioso encontraron que los conversos no eran recipientes vacíos en quienes podía verterse cualquier mensaje. No eran objetos pasivos sino sujetos activos, que interactuaban en distintas modalidades con la nueva identidad religiosa elegida.

El abanico de posibilidades conductuales basadas en la identidad religiosa elegida no es unívoco, más bien diverso y por ello se hace imprescindible observar el dinamismo de las transformaciones en el campo religioso a la vez que intentar comprender cómo dichas transformaciones trascienden al espacio público.

Por lo cual, consideran los coordinadores de la obra, relevante metodológicamente inquirir sobre el ―Ascenso de los grupos evangélicos, retroceso histórico del catolicismo, diversificación de prácticas, identidades y formatos religiosos heterodoxos, modificación del estatuto legal y práctico de las religiones, disputas de derechos individuales y colectivos defendidos o atacados por las religiones, disputas institucionales sobre el lugar de la religión y sus relaciones con lo público, violencias y pacificaciones habilitadas por distintas religiones‖.

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En el libro, ante la diversificación encarnada por la religión dominante y tradicional, los protestantismos y relativamente recientes espiritualidades emergentes, no predomina una sola óptica sino que hay pluralidad de miradas: ―La óptica plural también estuvo presente en la manera de concebir lo que llamamos ‗espacio público‘.

No buscamos exponentes que únicamente se remitieran al ámbito de la política formal, ni nacional, ni constitucional para delimitar su actividad en el ámbito político formal, sino que optamos por abrir la concepción a espacios públicos diversos, donde las religiones luchan permanentemente por la redefinición del reconocimiento ciudadano, la definición de la representación política, de los derechos humanos (restringidos o ampliados) y de su influencia en algunas áreas estrategias del quehacer legal y social.

Por eso, cuando se aborda el espacio público es menester tanto tratar la política partidista como los medios de comunicación y su nuevo rol de productores de videocracias; así como la pugna por las calles, plazas y monumentos para oficializar lo religioso en el espacio secular, las pugnas por la inclusión de las diferencias religiosas en los espacios educativos y, desde luego, las recientes confrontaciones que se están dando entre bandos conservadores y progresistas en torno a los temas relacionados con los derechos reproductivos, la familia, los derechos sexuales, y lo que los grupos conservadores llaman ‗ideología de género‘.

En todos estos espacios públicos se lucha por la visibilidad y el reconocimiento pluralista de las minorías religiosas‖.

Los reflectores en el ámbito evangélico los han atraído hacia sí quienes buscan ganar espacios de representación política/electoral, convencidos de que así se lograrán transformaciones sociales acordes a los valores de lo que entienden por cristianismo.

Escasa atención se ha prestado al accionar protestante/evangélico en los espacios de la sociedad civil que son, me parece, donde el activismo cotidiano muestra la vitalidad de servicio en las múltiples necesidades de los latinoamericanos.

Ya sea en buscar protección para menores explotados en distintos rubros de la vida, dignificación de los pueblos indígenas y valorización de los idiomas que hablan, proyectos escolares y educativos, creación de opciones de tecnología apropiada para comunidades medias y pequeñas, rehabilitación de adictos a sustancias y bebidas tóxicas, cooperativas productivas y de consumo, estancias infantiles, combate a la violencia doméstica y muchos otros proyectos que abren opciones distintas a hombres y mujeres en medios rurales y urbanos de la extensa geografía latinoamericana.

Es en estos espacios públicos de servicio y construcción de nuevos horizontes donde las comunidades evangélicas

pueden contribuir a fortalecer un nuevo piso cultural que haga más justas, democráticas y democratizantes a las sociedades del vasto Continente. (protestantedigital.com) 13/02/2021

10. 70 líderes católicos se pronuncian por el crimen contra migrantes en México Ciudad del Vaticano. 70 líderes católicos con responsabilidades políticas y sociales de 13 países de América Latina y España emiten un pronunciamiento por el crimen cometido contra 19 migrantes centroamericanos en la ciudad de Camargo en México. Exigen una nueva política migratoria en la región.

19 personas fueron asesinadas el pasado 22 de enero, y sus cuerpos fueron hallados calcinados en el municipio de Camargo. Ante esta realidad, el grupo de católicos se ―suma al dolor y a la exigencia de justicia de las familias, igualmente, hacen propia la petición hecha por la Red Eclesial Latinoamericana y Caribeña de Migración, Desplazamiento, Refugio y Trata de Personas, CLAMOR, para que se esclarezcan los hechos, se proteja a las familias de las víctimas y se haga justicia‖.

El pronunciamiento puntualiza sobre el origen de los asesinados y afirma: ―Hablamos de una masacre que dejó sin vida a jóvenes de entre 15 y 25 años de edad, en situación de pobreza, cuyo único objetivo era llegar a los Estados Unidos para conseguir un empleo y enviar recursos a sus familias. Lamentablemente, como ha sucedido en otras ocasiones, fueron víctimas del horror que acosa a los migrantes en su trayecto por el territorio mexicano‖.

Llamamiento Los firmantes plantean a las autoridades competentes de México ―que realicen una investigación seria, con fuerza legal y eficaz, a fin de esclarecer los hechos. La masacre en Camargo, Tamaulipas, no puede quedar impune. Demandamos acciones contundentes a fin de se llegue a la justicia, la verdad y la reparación para las familias‖.

Seguidamente, los cristianos con responsabilidades políticas añaden: ―nos ponemos a disposición para colaborar en todas las acciones necesarias para articular esfuerzos, acciones y políticas públicas que respondan al dolor de quienes más sufren‖.

A continuación, los firmantes del pronunciamiento hacen ―un llamado para hacer un replanteamiento de la política migratoria en nuestra región. Los migrantes no deben ser vistos como delincuentes ni pueden seguir a merced del crimen organizado.

La política migratoria debe centrarse en el reconocimiento y la protección de los derechos humanos. Para ello es necesario se implementen de manera urgente programas eficaces de prevención, protección y aten-

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ción a los migrantes para que esto no vuelva a ocurrir. ¡Nunca más algo así!―.

que ―los evangélicos son un problema muy importante‖.

Iniciativa impulsada por la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos

Darmanin ha añadido que ―obviamente no [son un problema] de la misma naturaleza que los islamistas que cometen ataques terroristas y matan‖.

El mensaje expone que la iniciativa ha sido impulsada por la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos, cuyo director general José Antonio Rosas ha señalado: ―estamos respondiendo al llamado que hizo el Papa Francisco en su encíclica Fratelli Tutti, de construir una nueva y buena política, en la cual rivales políticos se ponen de acuerdo para enfrentar los verdaderos problemas de nuestros pueblos.

En este caso, todo ha partido de un encuentro virtual que tuvimos con el Cardenal de Guatemala Álvaro Ramazzini hace tan solo 3 días, en que cristianos con responsabilidades políticas han decidido denunciar la situación de injusticia que viven los inmigrantes y abrir caminos de colaboración para generar soluciones que resuelvan los problemas de quienes más sufren‖.

La Academia Latinoamericana de Líderes Católicos es un centro de formación internacional que busca acompañar a quienes descubren su vocación política, para asumir desde la experiencia cristiana su compromiso de vivir la fe, en sus responsabilidades políticas.

Personalidades que apoyan la iniciativa El pronunciamiento señala que entre los firmantes se encuentran connotados dirigentes políticos como el Ex Presidente de la Cámara de Diputados de España y excandidato presidencial del Partido Socialista Obrero Español José Bono; o el Ex Presidente de Costa Rica y Ex Secretario General de la OEA Miguel Ángel Rodríguez Echeverria del Partido Unidad Social Cristiana; o el Ex Presidente de la Cámara de Diputados de Argentina, el justicialista Julián Domínguez; o la Ex Canciller de Chile y ex candidata presidencial Soledad Alvear de la Democracia Cristiana; o los ex directores del Instituto Nacional de Migración de México Cecilia Romero y Salvador Beltrán. (vaticannews.va) 13/02/2021

11. El ministro de Interior francés asegura que “los evangélicos son un problema muy importante” Crece la preocupación entre las iglesias evangélicas por los ataques injustificados del gobierno. “No deberían despertar sospechas sobre colectivos de fe”, dicen París. Los evangélicos franceses expresan su malestar mientras observan cómo el gobierno nacional inflama la retórica contra sus iglesias.

El último episodio tiene que ver con las declaraciones del ministro de Interior, Gérald Darmanin, quien en una entrevista en la cadena de televisión C News ha asegurado

Un día antes, hablando sobre la controvertida ley antiseparatismo, que podría ser aprobada pronto, Darmanin subrayaba en la emisora de radio France Inter: ―No podemos discutir con personas que se niegan a poner por escrito que la ley de la República es superior a la ley de Dios‖.

Ambas declaraciones por parte del jefe de la seguridad nacional francesa han provocado consternación entre los líderes evangélicos del país. ―Estamos ansiosos por saber cuáles son esos ‗problemas muy importantes‘‖, ha señalado en redes sociales Tim Kyle, miembro de la junta de Juventud Para Cristo en Francia.

El director de comunicación del Consejo Nacional de Evangélicos en Francia (CNEF, por sus siglas en inglés), Romain Choisnet, también ha reaccionado subrayando que ―los evangélicos son respetuosos con la ley y las autoridades de la República‖.

Choisnet ha añadido que las iglesias evangélicas ―no pueden ser utilizadas como un argumento para defender el proyecto de ley liberticida‖, en relación a la normativa propuesta para detener el radicalismo islámico.

El CNEF ha denunciado, a menudo, que se culpa injustamente al cristianismo evangélico de conflictos sociopolíticos que no tienen nada que ver con las creencias y las acciones de las iglesias evangélicas. ―Francia no conseguirá nada en su lucha contra el islamismo separatista equiparando el cristianismo y el islamismo. El primero ha moldeado esta nación que ha heredado la República, el segundo quiere reemplazarla‖, ha remarcado el portavoz del CNEF. ¿Se ha acabado el tiempo de la “laicidad calmada”?

Después de convertirse en presidente en 2017, Emmanuel Macron dijo que ―la expresión religiosa no debe ser reprimida en la esfera privada‖, presentando una visión del secularismo que los evangélicos, entonces, describieron como una positiva y ―calmada laicidad‖. De hecho, las encuestas reflejaron que Macron y su partido, La República En Marcha, fue el más votado entre los cristianos protestantes.

Pero, ya entonces, el director de los Servicios pastorales a los miembros del Parlamento del CNEF, Thierry Le Gall, advertía que la lucha en curso contra el islamismo radical no debía ―tentar‖ al nuevo gobierno a restringir la libertad religiosa en Francia.

Un nuevo escenario tras los ataques de 2020 Después de los ataques terroristas en octubre de 2020 contra un profesor de secundaria que había enseñado

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una caricatura de Mahoma en clase y contra una basílica católica en Niza, Francia ha doblado sus esfuerzos para detener el radicalismo islámico.

La medida estrella de la ley anti-separatismo (cuyo nombre oficial es el de ‗Ley de refuerzo del respeto por los principios de la República‘) ha sido analizada de cerca por diferentes confesiones religiosas.

En enero, el CNEF expresó, de nuevo, su creciente preocupación por el posible uso de un ley como esta para restringir la presencia de todos los grupos religiosos en la esfera pública, sin importar si sus ideas representan una amenaza a la convivencia o no.

La ley anti-separatismo podría establecer ―nuevas restricciones‖ a ―la libertad de culto y al principio de la libre asociación para celebrar cultos‖, dicen desde el CNEF. La entidad ha pedido al gobierno que busque la ―solución más constructiva posible para el interés común, sin despertar sospechas sobre ningún colectivo de fe o grupo de creyentes‖.

Entre las demandas del CNEF se encuentra la de que la ley ―señale de forma más precisa las situaciones preocupantes relacionadas con los fondos que provienen del extranjero‖ sin poner ―obstáculos‖ a la ―supervivencia de las iglesias pequeñas y medianas‖.

La ministra Schiappa: “Los evangélicos piden certificados de virginidad” Gérald Darmanin no es el único ministro del gabinete de Macron que ha atacado a los evangélicos en público y sin evidencias durante las últimas semanas.

El pasado 10 de enero, la ministra de Ciudadanía, Marlène Schiappa, aseguraba en el canal de televisión France 3 que ―cada vez hay más familias influenciadas por las tendencias de los evangélicos en Estados Unidos, que piden, como en ese país, certificados de virginidad‖.

Los evangélicos franceses han negado rotundamente las acusaciones y han pedido a Schiappa una disculpa pública y formal por ello. (protestantedigital.com) 08/02/2021

12. Unidas Podemos propone que las ofensas a los sentimientos religiosos dejen de ser delito La formación morada recuerda que sí seguiría castigándose "la incitación directa a la violencia, el odio o la discriminación religiosa", recogida en el artículo 510 del Código Penal La propuesta, que se inserta dentro del caso del rapero Pablo Hasel, que entrará en breve en prisión por enaltecimiento del terrorismo, se añade a una proposición similar apuntada desde el Gobierno

Argüello: "La despenalización de los excesos en la 'libertad de expresión' no parece que quiera aplicarse con el mismo rasero a otros: historiadores en la memoria democrática, pensamiento diverso en materia de sexualidad o de minorías… A esa libertad se la llama, a menudo, delito de odio" "En un Estado aconfesional no han de primar los sentimientos de unos ciudadanos frente a otros. Lo único que hay que proteger es la libertad religiosa". Unidas Podemos registró ayer en el Congreso de los Diputados una propia proposición de ley que incluye, entre otras medidas, la derogación de los delitos por injurias a la Corona y enaltecimiento del terrorismo. También, dejar de considerar delito las ofensas contra los sentimientos religiosos.

La propuesta, que se inserta dentro del caso del rapero Pablo Hasel, que entrará en breve en prisión por enaltecimiento del terrorismo, se añade a una proposición similar apuntada desde el Gobierno, y mientras el Senado debate sacar la blasfemia del Código Penal.

A la par, VOX ha lanzado una campaña para presionar a Ayuntamientos y Parlamentos autonómicos, para designar la cruz cristiana como "Bien de Interés Cultural" y evitar, así, posibles retiradas de las mismas, como la sucedida recientemente en Aguilar (Córdoba), o el sempiterno (y falso) mantra de la "demolición" de la Cruz de los Caídos.

En su propuesta, Unidas Podemos sostiene que "la burla, sátira o cualquier otro tipo de opinión contra las confesiones religiosas" está amparada por la libertad de expresión, por lo que "montajes artísticos" como la obra de Abel Azcona en la que dibujaba la palabra 'Pederastia' con hostias consagradas, o 'procesiones' como la del 'Coño Insumiso' quedarían impunes.

Eso sí, la formación morada recuerda que sí seguiría castigándose "la incitación directa a la violencia, el odio o la discriminación religiosa", recogida en el artículo 510 del Código Penal.

Por su parte, el portavoz de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, ha entrado en el debate de manera tangencial, subrayando que "la despenalización de los excesos en la 'libertad de expresión' no parece que quiera aplicarse con el mismo rasero a otros: historiadores en la memoria democrática, pensamiento diverso en materia de sexualidad o de minorías… A esa libertad se la llama, a menudo, delito de odio". (religiondigital.org) 10/02/2021

13. El Salvador. Obispos ante elecciones: la buena política dice no a la corrupción Ciudad del Vaticano. La Conferencia Episcopal Salvadoreña, publicó un comunicado titulado ―Todos somos hermanos‖ en el que expresan sus deseos para que como sociedad se supere el clima de confrontación, la

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falta de diálogo y de tolerancia, así como la escasa preocupación por el ambiente, que causan tanto daño a la convivencia social.

El comunicado de los obispos de El Salvador pone en evidencia el contraste entre el deseo de los prelados y la realidad: los efectos de la pandemia del coronavirus, la situación de confrontación, falta de diálogo, intolerancia, la migración forzada y los atentados contra la casa común o el medio ambiente son los temas fundamentales que señalan.

Un país, una población, una naturaleza que sufren En el mensaje, los obispos se cuestionan sobre las raíces de estos problemas: ―¿Por qué tantos compatriotas se van del país?‖ La pregunta tiene como fundamento la misma realidad, que los prelados describen: ―Nos duele la migración -decíamos los obispos centroamericanos en noviembre del año recién pasado-, grandes caravanas de personas en búsqueda de un futuro mejor al que le pudiera ofrecer su propia tierra.

Las tormentas Iota y Eta, así como la pandemia, han incrementado este fenómeno que no debe dejarnos indiferentes‖.

Los obispos insisten con fuerza que ―el país no ofrece a las familias la vida digna a la que tienen derecho. Muchas viven angustiadas por la pobreza, la falta de empleo, la inseguridad, la violencia y la incertidumbre por el futuro.

Un caso llamativo es la escasez de agua. Esto nos lleva a preguntarnos, como ciudadanos, por nuestra responsabilidad en el cuidado y la defensa del medio ambiente‖. En el mensaje subrayan que todo está interrelacionado, que no se puede enfrentar cada problemática por separado, sino de manera integral.

Tantos pecados contra la creación En el mensaje se expresa la preocupación profunda porque las instituciones del Estadoel no cuidan del medio ambiente al autorizar proyectos habitacionales en zonas que permiten la recarga hídrica y de esta manera se está condenando a la población a una futura escases del preciado líquido. ―En un país en el que se han cometido tantos pecados contra la creación, nos hará bien meditar lo que propone el Papa Francisco en su encíclica sobre la ecología: ―La encíclica Laudato si‘ constata plenamente la interconexión de toda la realidad creada y destaca la necesidad de escuchar al mismo tiempo el clamor de los necesitados y el de la creación‖.

Cuidar los unos de los otros Cuando los obispos constatan ―hechos tan dolorosos‖, concluyen en la importancia de hacernos cargo los unos de los otros y también de la creación, para construir una sociedad basada en relaciones de fraternidad, que in-

dudablemente nos llevará a la paz.

Los obispos contrastan el deseo de fraternidad y de paz con hechos de violencia acaecidos en el clima de la campaña electoral y afirman: ―Creemos firmemente que ésta no es la manera de construir un proyecto de nación‖, porque todos ―los seres humanos tenemos una dignidad inviolable, pues somos creados a imagen y semejanza de Dios‖. ¿Qué país queremos? ¿Qué país soñamos?

Citando a monseñor Romero, los obispos afirman: ―La Iglesia predica su liberación tal como la hemos estudiado hoy en la Sagrada Biblia, una liberación que tiene, por encima de todo, el respeto a la dignidad de la persona, la salvación del bien común del pueblo y la trascendencia que mira ante todo a Dios y sólo de Dios deriva su esperanza y su fuerza‖ (Homilía, 23 marzo 1980).

La Conferencia Episcopal, en el marco de la Jornada Mundial de la Hermandad Humana y de la publicación de la encíclica Fratelli tutti, citan el videomensaje del Papa Francisco del 4 de febrero 2021: ―Fraternidad quiere decir mano tendida, fraternidad quiere decir respeto. Fraternidad quiere decir escuchar con el corazón abierto. Fraternidad quiere decir firmeza en las propias convicciones‖.

Hacia un proyecto de nación En el mensaje, los obispos enfatizaron la necesidad de que en el país es urgente un hacer política que se preocupe por el bien de todos los ciudadanos, tal como lo indica la encíclica Fratelli tutti: La mejor política es la que trata de encontrar una solución a todo lo que atente contra los derechos humanos fundamentales.

La política que se necesita es la que dice no a la corrupción, a la ineficiencia, al mal uso del poder, a la falta de respeto por las leyes (FT 177). Se trata de una política centrada en la dignidad humana y no sujeta a las finanzas porque ―el mercado solo no resuelve todo‖: los ―estragos‖ provocados por la especulación financiera lo han demostrado (FT 168).

Los prelados subrayan que tanto el Papa Juan Pablo II, Monseñor Romero, Monseñor Rivera y Damas, así como personalidades han apoyado el diálogo como instrumento necesario para llegar a la paz. A esto añaden: ―Para llegar a buen puerto tenemos que mirar con sinceridad al pasado, marcado por la pobreza, la marginación, la injusticia y el irrespeto a los derechos humanos.

Marcado también y, sobre todo, por distintas formas de violencia que han ido desgarrando el tejido social hasta llegar a la locura de una guerra fratricida. San Óscar Romero intentó detener la guerra y, con su martirio, se convirtió en la más ilustre de las víctimas inocentes de esta despiadada realidad de confrontación total‖.

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Los obispos finalizan su mensaje invitando a la ciudadanía a participar en las elecciones y a votar de manera consciente, de forma que se construye una nación más justa y fraterna: ―Que Dios le conceda a nuestro pueblo elegir, en un ambiente de armonía y paz, a las personas más convenientes, las que mejor puedan legislar en favor de todos los salvadoreños y en defensa de sus derechos; y los gobiernos locales que más convengan a nuestras municipalidades‖. (vaticannews.va) 10/02/2021

14. El hecho religioso, presente en la campaña electoral catalana Son varios los partidos que dedican espacio a la religión en sus programas para el 14 de febrero. Algunas entidades confesionales también han publicado declaraciones respecto a los comicios Barcelona. El hecho religioso ha ganado peso en la campaña electoral catalana. Si bien ha seguido sin tener presencia entre los bloques temáticos de los principales debates televisivos, son varios los partidos que dedican espacio y palabras a la cuestión religiosa, el laicismo y la libertad de conciencia en los programas que han presentado para las votaciones del 14 de febrero.

Si en alguna cosa coinciden las formaciones que se han pronunciado sobre la religión, es en hacer de la laicidad su punto de partida. La candidatura del PSC propone la promoción de ―políticas públicas de carácter laico que hagan efectivo el carácter aconfesional del Estado‖ y un ―Pacto Nacional por la Laicidad‖ entre instituciones y entidades civiles.

En la misma línea, En Comú Podem también dice ―apostar por un Estado laico, no confesional, que garantice la igualdad de trato con todas las religiones‖, y al mismo tiempo también apoya la idea de un ―Pacto Nacional por la Laicidad‖ y por la ―definición de Cataluña como una nación laica‖.

Esquerra Republicana, define su modelo como el de una ―república laica, con libertad de creencias y convicciones, que garantice la libre práctica de las creencias y el pluralismo religioso partiendo del principio de laicidad del espacio público‖.

Por su parte, Junts promete constituir una comisión parlamentaria ―para la Diversidad y la Libertad Religiosa, con representantes de todas las comunidades según su presencia en el territorio‖, y el ―fortalecimiento de la relación y el diálogo de las instituciones públicas catalanas con todas las comunidades religiosas‖.

Las formaciones de Ciudadanos, PP y Vox hacen mención al hecho religioso en sus programas únicamente cuando se refieren al combate del radicalismo, la CUP solo habla de Estado laico y de erradicar la religión de la edu-

cación y el PDeCAT, en un sentido opuesto, del derecho de las familias a que sus hijos reciban la educación religiosa que deseen.

Ley de libertad de conciencia, la simbología religiosa y los centros de culto El PSC, En Comú Podem y Junts son las formaciones que más espacio dedican en sus programas al hecho religioso. Además del planteamiento de una sociedad laica, tanto los socialistas como la formación morada coinciden en trabajar junto con el gobierno central para elaborar una ley de libertad de conciencia que sustituya a la Ley de Libertad religiosa vigente.

También abogan por la eliminación de simbología religiosa de los ―edificios públicos‖ y los ―actos públicos‖, y por una enseñanza religiosa que ―en ningún caso forme parte del currículum lectivo‖.

Desde el PSC, además, apuntan a la ―supresión de la referencia a la Iglesia Católica que contiene la actual Constitución, así como la denuncia de los Acuerdos con el Vaticano de 1979 y la derogación de los acuerdos con el resto de religiones y confesiones‖.

Junts apunta en su programa a la polémica con los centros de culto en Cataluña. En este sentido, la formación propone ―mantener y actualizar el censo de lugares de culto de las diferentes confesiones religiosas‖ y ―dar apoyo para adecuar los locales destinados a centros de culto‖.

También hacen referencia a la ―adecuación de cementerios a la diversidad religiosa presente en el país‖ y a la promoción del ―conocimiento del hecho religioso de los empleados públicos‖.

Consell Evangèlic: “Nos alejamos de los discursos de ultraderecha o extrema izquierda” Además de los partidos, diferentes confesiones y entidades religiosas también se han manifestado a nivel público de cara a la votación del 14 de febrero. Entre ellas el Consell Evangèlic, que ha emitido un comunicado ―ante la situación de crispación y enfrentamiento social que desde determinados sectores se está impulsando‖ y que justifica ―con el fin de contribuir a evitar que estas ideas puedan penetrar en nuestras iglesias y en nuestros púlpitos‖.

Por eso, en su escrito, la entidad dice ―posicionarse‖ y ―alejarse‖ de los ―discursos de ultraderecha o extrema izquierda, y de aquellas ideologías y filosofías que menosprecien la palabra de Dios‖. ―Elevamos nuestra oración por la presente situación, haciendo un llamado a la buena práctica ministerial y a un comportamiento ético cristiano‖, añaden.

En su declaración, el Consell también incluye cinco puntos claves: la dignidad del ser humano, la separación de Iglesia y Estado, la libertad de pensamiento, la

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igualdad entre personas y la defensa de la libertad religiosa y de culto.

Entidades islámicas denuncian el discurso islamófobo Diferentes entidades islámicas también han publicado una declaración referente a la campaña electoral, apuntando a un partido en concreto. La Unión de Comunidades Islámicas de Cataluña, la Federación del Consejo Islámico de Cataluña, la Federación Islámica de Cataluña y la entidad Musulmanes contra la Islamofobia, aseguran en su escrito que ―Vox ha realizado una campaña política islamófoba para ganar diputados‖ y explican que han denunciado al partido político ante la fiscalía coordinadora de delitos de odio en Cataluña. ―Una campaña política basada en la estigmatización de una minoría y de sus derechos culturales y religiosos, atenta contra la convivencia y contra el marco común de libertades religiosas y de derechos culturales‖, aseguran.

sábado el Departamento de Estado.

Las transferencias bajo el acuerdo entre Estados Unidos y Guatemala se han detenido desde mediados de marzo de 2020 debido a la pandemia de coronavirus, agrega el comunicado.

El anuncio del sábado se produjo después de que Biden dio a conocer una serie de medidas la semana pasada destinadas a renovar el sistema de inmigración de Estados Unidos, incluido un grupo de trabajo para reunir a las familias separadas en la frontera entre Estados Unidos y México y otro para aumentar el límite anual de refugiados.

Una de las órdenes pide a Blinken que "considere rápidamente" si notifica a los gobiernos de los tres países que Estados Unidos tiene la intención de suspender y rescindir los Acuerdos de Cooperación de Asilo. También pide al Secretario de Seguridad Nacional y al Fiscal General que determinen si derogan una norma que implementa los acuerdos.

Además, lamentan lo que consideran ―un silencio ensordecedor que se ha producido en los debates desde el resto de partidos políticos‖.

Con información de Reuters

―Hacemos un llamado a todos los partidos políticos a respetar los principios de la libertad religiosa y de conciencia‖, remarcan.

16. Exigen proteger humedales de montaña en San Cristóbal

(jornada.com.mx) 08/02/2021

15. EU suspende acuerdos de "tercer país seguro" impuestos por Trump

San Cristóbal de Las Casas, Chis. Alrededor de 500 integrantes de organizaciones, barrios y colonias de esta ciudad marcharon este sábado para exigir al gobierno, en sus tres niveles, que proteja los humedales de montaña de María Eugenia.

Washington. El gobierno de Joe Biden dijo que suspendería inmediatamente los acuerdos de asilo de la administración de Donald Trump con El Salvador, Guatemala y Honduras, parte de un intento por revertir las políticas inmigratorias estrictas de su predecesor republicano.

Encabezados por el sacerdote tzotzil Marcelo Pérez Pérez, coordinador de la pastoral social de la provincia de Chiapas, integrada por las diócesis de San Cristóbal de Las Casas, Tapachula y Tuxtla Gutiérrez, los manifestantes pidieron a las autoridades aplicar la ley para que se suspendan las construcciones en la zona.

En un comunicado el sábado, el secretario de Estado, Antony Blinken, dijo que Estados Unidos "suspendió e inició el proceso para terminar los Acuerdos de Cooperación de Asilo con los gobiernos de El Salvador, Guatemala y Honduras como los primeros pasos concretos en la senda hacia una mayor colaboración y cooperación en la región expuestos por el presidente Biden".

La manifestación comenzó en el centro de la ciudad y concluyó en los humedales de María Eugenia, situados en el suroriente de San Cristóbal. Para nosotros es muy importante la vida y parte de nuestra vida es el agua; sin ésta no podemos vivir, por lo que cuando se amenaza la vida hay que defenderla, dijo Pérez Pérez.

(protestantedigital.com) 12/02/2021

Los llamados acuerdos de "tercer país seguro", firmados en 2019 por el gobierno de Trump y los países centroamericanos, obligan a los solicitantes de asilo de la región a buscar refugio primero en esos países antes de postular en Estados Unidos.

Las políticas, parte de una controvertida campaña de Trump para reprimir a inmigrantes indocumentados de Centroamérica que representan a una gran parte de los detenidos en la frontera entre Estados Unidos y México, nunca se implementaron con El Salvador y Honduras, dijo el

Pidió al presidente Andrés Manuel López Obrador que cumpla la promesa de defender la vida, el agua y los territorios. Que cuide al pueblo, eso se hace protegiendo el agua.

A la marcha se unió la diócesis de San Cristóbal. En un comunicado firmado por sus obispos y canciller denunció el atropello que se realiza contra los humedales y el riesgo de un futuro sustentable para San Cristóbal.

Hizo un llamado a las autoridades a la no criminalización, persecución o amenazas contra los defensores ambientales, ya que nos parece que es estrategia para desarticular la lucha social.

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Destacó que la gran importancia de conservar esta zona radica en que provee 70 por ciento del agua potable que se distribuye a los habitantes de San Cristóbal. Esperamos que el gobierno cumpla con los compromisos adquiridos con la sociedad civil, agregó.

La Red por el Cuidado de la Vida y la Madre Tierra en el Valle de Jovel, una de las agrupaciones que convocó a la movilización, sostuvo que los humedales de montaña son amenazados por los intereses económicos e inmobiliarios, pues se ha permitido la destrucción de la madre tierra, al autorizar el cambio de uso de suelo, generando un grave deterioro de los territorios. (jornada.com.mx) 07/02/2021

17. Padres de los 43 ofrecen recompensa a quienes aporten información Los padres y madres de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos lanzaron a través de sus redes sociales una convocatoria para que cualquier persona que tenga información sobre el paradero de los jóvenes se las entregue de forma anónima a cambio de una recompensa, como parte de una estrategia para allegarse datos sin estar a expensas únicamente del trabajo de las autoridades.

Con base en la falta de avances concretos sobre la presentación con vida de nuestros hijos del caso Ayotzinapa, actuaremos nuevamente en consecuencia. ¡Hasta encontrarlos!, publicaron en Facebook, en un mensaje donde dieron a conocer el correo electrónico madresypadresdelos43@gmail.com como medio de contacto.

La decisión de lanzar este llamamiento surge porque vemos que se han estado teniendo resultados importantes en materia de búsqueda.

El último testimonio filtrado a los medios aporta información sumamente relevante, pero también puede constituir un obstáculo para más personas que tengan datos, por el temor de que su identidad pueda revelarse, indicó el abogado Vidulfo Rosales.

Con el fin de que este escenario no inhiba a posibles informantes, los padres han retomado esta idea para que haya un poco más de sensibilidad en los poseedores de datos, al ver que son los padres quienes, de manera directa, piden y hacen acopio de la información.

De igual manera, las familias de los 43 estudiantes harán diligencias de búsqueda en Iguala, Cocula, Carrizalillo y Huitzuco, en cuanto las condiciones del semáforo epidemiológico les permitan salir con mayor seguridad, dijo.

Con estas acciones, se ha decidido salir al paso de no esperar solamente lo que hace el gobierno, que está bien, pero los padres de familia no podemos seguir esperando a ir nada más a las reuniones (mensuales con el Presi-

dente) a que nos digan cuáles son los avances.

La próxima semana, indicó Rosales, los padres y madres se reunirán para evaluar algunos informes que ya les han llegado y analizar si son precisos y confiables. (jornada.com.mx) 07/02/2021

18. Crisis impacta a defensores sociales, asegura Cencos La pandemia ha puesto en pausa a fundaciones que dan financiamiento El Centro Nacional de Comunicación Social (Cencos), una de las organizaciones pioneras en México en la difusión de las demandas de luchas sociales, se declara en crisis económica, derivada en buena medida de la reducción del financiamiento de las fundaciones internacionales.

Eduardo Espinosa, director del mencionado centro, agregó que otro elemento adverso ha sido la suspensión de actos presenciales, debido a la pandemia de Covid-19, en el marco de un escenario difícil para éste y otros colectivos civiles.

Sí hay una crisis que puede limitar o detener el trabajo de la oficina; sin duda, el Covid ha afectado nuestras actividades cotidianas, ya que muchas de ellas son presenciales y su realización normalmente significaba entre 10 y 12 por ciento de los ingresos del centro, admitió el activista en charla con La Jornada.

Además, dijo, Cencos está financiado principalmente por agencias de cooperación y fundaciones internacionales que se han detenido bastante, y eso ha complicado nuestra operación y continuidad, pero no nuestra capacidad.

Cencos ha pasado por crisis en otros momentos, por lo cual Espinosa estimó que no existe el peligro de cierre o que deje de pagar sueldos a sus 12 empleados o colaboradores.

Hay crisis donde hay que repen-sar en cómo se atiende a las personas y cómo los modelos de trabajo necesitan readaptarse. No somos la única organización que no la está pasando de la mejor manera, pero la lógica es continuar con nuestro trabajo y esperar que en los próximos meses hagamos un rediseño con el propósito de retomar el rumbo en esta nueva normalidad, apuntó.

Cencos –surgido el 23 de junio de 1964– es pionera en el trabajo de derechos humanos que ha acompañado la historia moderna del país.

En esa medida, es importante y significativo pensar que estas organizaciones deben estar presentes al salir de la pandemia.

Buscaremos adaptarnos al nuevo contexto porque es importante seguir vinculándonos con organizaciones y

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activistas, así como darle un valor agregado al trabajo social que se hace en el país, enfatizó Espinosa. (jornada.com.mx) 06/02/2021

19. Vigentes, amparos contra el Proyecto Integral Morelos Opositores al Proyecto Integral Morelos, quienes permanecen en plantón ante las oficinas de la Asociación de Usuarios del Río Cuautla (Asurco), advirtieron que siguen vigentes los amparos contra la termoeléctrica en la comunidad de Huexca, municipio de Temixco, lo que contradice al presidente de esa instancia y regidor de Ayala, Rogelio Plascencia.

En conferencia de prensa virtual, el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala indicó: Siguen en vigor nueve suspensiones de plano que impiden que se disminuya el caudal de agua a ejidos para el funcionamiento de la termoeléctrica.

Los labriegos destacaron que ninguno de los amparos registrados en el Poder Judicial de la Federación aparece con acuerdos de desistimiento, pues para ello tendría que realizarse una asamblea ejidal, la cual no se autorizaría por la crisis sanitaria.

Agregaron que han recibido amenazas para quitar su plantón; igualmente, recordaron que usuarios del río Cuautla se declararon en huelga de pagos a Asurco y la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural les condiciona el acceso al programa de apoyo para productores de azúcar hasta que paguen por el agua. (jornada.com.mx) 10/02/2021

20. Instituciones públicas + crimen organizado = macrocriminalidad: Mario Patrón En días pasados, la violencia asociada a la impunidad volvió a hacerse presente en el panorama nacional con la noticia del asesinato de 19 migrantes en Camargo, Tamaulipas.

Como resultado de las investigaciones, se sabe que la masacre se produjo en el marco del operativo Frontera Chica y en ella estuvieron implicados el Grupo de Operaciones Especiales, la Policía Estatal y la Secretaría de Seguridad Pública, cuyos miembros habrían recibido la orden de asesinar a quienes circulaban en la camioneta donde viajaban los migrantes, tras lo cual se les habría mandado incendiar la camioneta para borrar la evidencia.

Lamentablemente este caso no es inédito, hay que añadirlo a una lista más amplia de hechos en los que las instituciones de seguridad son responsables directas de crímenes y violaciones graves a los derechos humanos.

Lo ocurrido en Camargo es un reflejo más de la crisis institucional y de seguri-

dad pública que padece el país, y es expresión también de la histórica colaboración o infiltración de los intereses del crimen organizado en las policías e instituciones públicas.

La tragedia de Camargo confirma que la frontera norte y las rutas de migración son territorios en disputa por los cárteles del crimen organizado y que la institucionalidad del Estado ha sido cooptada por esas organizaciones.

Inevitablemente, las dolorosas imágenes de Camargo nos hacen revivir la tragedia ocurrida hace una década a pocos kilómetros de ahí, cuando 72 migrantes fueron asesinados por el crimen organizado en el poblado de San Fernando, también en Tamaulipas.

Las investigaciones de aquel caso nos permitieron conocer que la policía municipal en aquel agosto de 2010 estuvo previamente informada y brindó protección para la consumación de los secuestros. Duele aún más saber que ninguna de las 81 personas señaladas en su momento por tener relación con el caso ha sido condenada por la masacre.

El caso de San Fernando, que debió servir para conjurar posteriores tragedias, ha acabado convirtiéndose en la premonición no sólo de la masacre reciente de los 19 migrantes, sino de la vejación y frecuente muerte de muchos otros que siguen intentando atravesar los territorios fronterizos de México hacia Estados Unidos.

Así ha ocurrido porque, mientras la impunidad siga siendo la realidad de nuestros sistemas de justicia, se envía un mensaje de aliento para la reproducción de este tipo de mecanismos de control territorial de bandas criminales que actúan en contubernio con instituciones de los distintos niveles de gobierno.

Lamentablemente, no es sólo San Fernando, ni Camargo, sino muchos otros territorios que se encuentran sometidos a entornos de macrocriminalidad, donde los andamiajes del crimen organizado se funden con los de la institucionalidad pública.

Para ilustrar el carácter expansivo de dicho proceso, baste recordar historias que han evidenciado la presencia de la macrocriminalidad en otras zonas del país, como el de los cinco jóvenes desaparecidos en Tierra Blanca, Veracruz, al ser detenidos por policías estatales y luego entregados al crimen organizado; y, desde luego el caso Ayotzinapa, probablemente el hecho más emblemático, pues exhibe las mismas características de colaboración con el crimen organizado de elementos municipales y estatales, e incluso de policías federales e integrantes del propio Ejército Mexicano.

El tema, como hemos señalado antes en este espacio, no es sólo un asunto de seguridad, sino que compromete numerosos ámbitos de la institucionalidad pública y cuestiona profundamente nuestra calidad democrática.

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La criminalidad fortalecida desde el Estado o macrocriminalidad, ha sido ampliamente estudiada por numerosos teóricos, como el jurista alemán Kai Ambos, que la define como aquella estrategia de control político y territorial que comprende el trabajo conjunto de poderes políticos, económicos y armados.

De acuerdo con esto, crimen organizado e instituciones públicas trabajan en conjunto para la consolidación de los intereses de los cárteles en territorios específicos, constituyendo así no sólo una complicidad espontánea entre Estado y organizaciones criminales, sino toda una empresa criminal cuyo trabajo para el control territorial se lleva a cabo de manera premeditada y muy bien articulada.

Así, la conjunción de macrocriminalidad e impunidad se convierte en la clave para entender mejor las dimensiones y la complejidad de la crisis institucional que permite la reproducción de graves violaciones y crímenes de lesa humanidad.

Las estrategias de combate a la inseguridad deben, por tanto, atender de manera estructural e integral las múltiples violencias que aquejan nuestro país, especial-

mente las que se perpetran sobre las poblaciones más vulnerables, como las personas migrantes.

Tragedias como la ocurrida en Camargo dan cuenta de que la Guardia Nacional como apuesta principal del actual gobierno para contener la violencia en el país, es no sólo insuficiente, sino errada, pues enfatiza un enfoque reactivo de atención a la violencia como si ésta se tratase de un hecho de generación espontánea y no la consecuencia de la infiltración del poder público y privado por el crimen organizado.

En un país de fosas, donde se fabrican verdades y numerosas instituciones han sido cooptadas, una mayor presencia militar en las calles no va a garantizar mayor seguridad.

Es necesario repetirlo una vez más: el fortalecimiento de las instituciones acompañado del desmantelamiento de las redes ilícitas tejidas entre poderes políticos, económicos y delincuenciales, debiera ser el punto de partida para recuperar los vastos territorios de nuestro país que hoy se encuentran secuestrados por la macrocriminalidad. (jornada.com.mx) 11/02/2021

ÁMBITO SOCIAL 21. Apremia la Conferencia del Episcopado Mexicano a lograr “un gran acuerdo que humanice la educación”

Asimismo, se requiere articular un regreso a la escuela de manera híbrida, de forma presencial, semipresencial y otras totalmente virtuales, que vayan más allá de la televisión y la radio.

Debido a que en el corto plazo no será posible regresar a la normalidad escolar, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) reiteró su llamado urgente a un gran acuerdo para mantener el cuidado integral de las próximas generaciones y no frenar su desarrollo educativo.

De igual forma, indicaron los prelados, impulsar estrategias sanitarias y educativas coordinadas, a fin de impulsar que en los planteles se realicen pruebas para detectar el Covid-19 y vacunar al personal escolar.

Los obispos de México solicitaron a los padres de familia, maestros y autoridades educativas a redoblar esfuerzos para impulsar la creatividad más allá del ámbito escolar, con acciones de solidaridad, atención y cuidado en espacios comunitarios que permitan a niños, adolescentes y jóvenes adquirir conocimientos adicionales para asimilar la problemática impuesta por la pandemia.

Consideraron que, en estos tiempos, es urgente humanizar la educación y ésta debe enfocarse en ayudar a responder a los desafíos actuales, ya que en muchas ocasiones nos quedamos sólo con los planes y programas, con dispositivos y tareas, dando prioridad a lo organizacional, a lo funcional e institucional.

En su mensaje, la Iglesia católica insistió que es necesario acompañar a las futuras generaciones a su regreso al aprendizaje, por lo cual propuso un gran acuerdo que consiste en hacer vigoroso el compromiso del cuidado, mediante el impulso de espacios educativos mucho más flexibles.

Por otro lado, el presidente de la CEM, Rogelio Cabrera López, confió en que, ante la reapertura de espacios comerciales –que beneficia principalmente a los trabajadores–, la sociedad asumirá la responsabilidad de no relajar las medidas sanitarias con el propósito de evitar retrocesos. (jornada.com.mx) 08/02/2021

22. Jornadas Continentales de amor eficaz: homenaje a Camilo Torres Cuba. El pasado 3 de febrero comenzó la Jornada Continental ―Amor Eficaz‖ por el 55 Aniversario de la caída en combate del sacerdote Camilo Torres. Redes ecuménicas de la isla y un grupo del Centro Memorial Martin Luther King-CMLK participaron de este encuentro y en los cinco restantes que están por celebrarse.

Camilo Torres Restrepo junto a otros sacerdotes fue pionero de la Teología de la Liberación; así mismo, cofundador de la primera Facultad de Sociología de América Latina en la Universidad Nacional de Colombia. Du-

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rante su vida, promovió el diálogo entre el marxismo y el cristianismo, la unidad de las mayorías y la transformación de la sociedad a través de la revolución.

cama, el comedor, un reclinatorio y otros objetos de esa gira, pero la administración estatal no concluyó el proyecto.

Se registra una participación de 34 integrantes de las Redes y siete del CMLK. La Murga cultural que dio inicio a la Jornada estuvo representada y o compartida por artistas colombianos y cubanos (Frank Delgado y Eduardo Sosa).

(jornada.com.mx) 06/02/2021

En la voz de Joel Suárez se llevó la voz del Centro y de las Redes, Revolución Cubana y los entrecruces de la vida de Camilo Torres con Cuba y con la historia del CMMLK. ―Para los próximos encuentros: 10, 15, 17, 24 y 3 de Marzo queremos estimular que lleguen otras personas que quizás quieran y puedan por voluntariedad participar, por lo que les compartimos la información del enlace de Youtube por el cual entrar una vez se suscriban.

Si lo desean puedan acceder y vivir este tiempo que les ayudaría para la cercanía a Camilo, parte de nuestra genealogía, y como parte de la formación que impulsamos desde el Centro‖, dicen desde el CMLK. Luz Ángela Rojas, integrante Congreso de los Pueblos – Capítulo Brasil, comentó al Informativo Centro Oriente cuáles son los objetivos de esta jornada: ―Las jornadas continentales del Amor Eficaz buscan promover un diálogo internacional de experiencias y saberes en torno al pensamiento y acción de Camilo Torres Restrepo.

Estas jornadas rescatan un ejemplo en los años 70 que se desarrolló en Cuba… Buscaban reflexionar sobre sus aportes en tres ejes: la espiritualidad, en su labor como sacerdote, en un sentido más político en su labor desde el Frente Unido y en un sentido más académico desde la perspectiva sociológica‖. (alc-noticias.net) 09/02/2021

23. A subasta, mobiliario usado por el Papa Chihuahua, Chih., La Fiscalía General de Chihuahua informó que incautó un sillón y un reclinatorio utilizados por el papa Francisco en su visita a Ciudad Juárez en febrero de 2016, en una capilla rústica construida adentro de una cueva en el rancho El Saucito, propiedad del ex gobernador priísta César Duarte Jáquez, en el municipio de Balleza.

El fiscal César Peniche detalló que los muebles y demás objetos, incluido el sillón, serán subastados para reintegrar recursos al estado, como parte de los procesos penales y administrativos contra Duarte Jáquez.

En febrero de ese año, tras la visita del Papa, el obispo de la diócesis de Juárez, José Guadalupe Torres Campos, anunció la construcción de un museo donde se exhibirían la

24. CLACSO presenta nuevo libro: “Religión y espacios públicos en América Latina” Argentina. América Latina, como muchas otras regiones del planeta, vive la recomposición de las relaciones entre el ámbito de la religión y el espacio público, la de las fronteras y relaciones entre estos espacios y la de las entidades involucradas en esas relaciones (el Estado, lo público y lo religioso).

Este volumen del CONSEJO LATINOAMERICANO DE CIENCIAS SOCIALES-CLACSO- ofrece un panorama latinoamericano y una perspectiva sin lugar a dudas plural: aborda tanto los estudios sobre el catolicismo y protestantismo como las iglesias pentecostales y neopentecostales y muestra, al mismo tiempo, otros activismos menos visibilizados, pero no por ellos menos relevantes, como son los relacionados con espiritualidades alternativas u holísticas o cosmovisiones con raíces indígenas o nativas. (alc-noticias.net) 08/02/2021

25. La Generación Z se describe a sí misma sin una identidad religiosa y “aislada” “La forma en que los jóvenes forman vínculos, crean significado y viven sus valores cambia constantemente”, concluye una encuesta realizada en Estados Unidos Minnesota El Instituto de Investigación Springtide ha publicado el informe ‗Estado de la Religión y los Jóvenes 2020‘, que analiza cómo la llamada Generación Z ve y se relaciona con la religión. Desde finales de 2019 hasta mediados de 2020, la entidad, especializada en el estudio de jóvenes, realizó más de 150 entrevistas, encuestando a más de 10.000 estadounidenses de entre 13 y 25 años. ―La vida interior y exterior de la Generación Z es compleja. La forma en que los jóvenes forman vínculos, crean significado y viven sus valores cambia constantemente. Esta es la generación más diversa y compleja que jamás haya existido ‖, ha señalado Josh Packard, director ejecutivo del Springtide.

La identidad religiosa para la Generación Z El informe muestra que casi el 40% se describe a sí mismo como ―sin identidad religiosa‖, ya sea agnóstico, ateo o nada en particular. Sin embargo, el 60% de los jóvenes que no están relacionados con la religión organizada se consideran ―espirituales‖ y el 19% dice que asiste a servicios religiosos al menos una vez al mes.

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Además, alrededor de uno de cada 10 (12%) afirma que se ha vuelto más religioso en los últimos cinco años, y el 28% reconoce que intenta vivir sus creencias religiosas en su vida diaria.

Mientras tanto, de entre los que sí se identifican con ―una religión‖ en particular, el 52% tiene poca o ninguna confianza en la religión organizada, y casi un tercio cree que no es importante ser parte de una comunidad de fe.

En cuanto al género, el estudio afirma que, si bien, ―en el pasado, estaba claro que los hombres y los niños eran más propensos a dejar una expresión organizada de la religión, en este estudio son las chicas quienes menos se identifican con una religión en concreto, con el 40% afirmando no involucrarse en ninguna forma de expresión religiosa‖. En el caso de los hombres, el porcentaje desciende hasta el 36%. ―Nuestros datos muestran que marcar la casilla de identificación o la de no identificación con una religión en una encuesta, ni siquiera dice algo sobre el principio de la historia completa sobre las identidades religiosas de los jóvenes. Tenemos que empezar a ver quiénes son realmente, en qué creen y cómo forman sus identidades‖, apunta Packard.

Aislamiento y mentoría relacional El estudio señala que ―los jóvenes de hoy también son los más solitarios de cualquier generación‖, y el 60% dice sentirse ―muy aislado‖.

Casi 7 de cada 10 (69%) de los jóvenes encuestados asegura que tienen tres o menos interacciones significativas al día. Aproximadamente 4 de cada 10 dicen que no tienen a nadie con quien hablar ni a nadie que realmente los conozca bien, y el 21% de los que no tienen interacciones significativas dicen que nunca perciben que su vida tenga sentido.

Los jóvenes ―anhelan la autoridad relacional‖, apunta el documento. El 79% de los entrevistados tiene ―más probabilidades de escuchar a los adultos en la vida si saben que se preocupan por ellos‖, y el 87% de los jóvenes asegura que confía en los adultos que se toman el tiempo para fomentar las relaciones.

Entre los encuestados que han dicho tener un mentor adulto, el 69% piensa que su vida tiene un significado y propósito, aumentando al 85% en el caso de aquellos con entre dos y cuatro mentores adultos, y al 91% en los que tienen cinco o más mentores adultos. (protestantedigital.com) 09/02/2021

26. Retroceso de 10 años en logros contra pobreza por la pandemia Ciudad de México. Las afectaciones por el Covid-19 pueden revertir los escasos

avances en la reducción de las carencias sociales alcanzados hasta 2018, incluyendo la seguridad alimentaria, además de incrementar de manera significativa el número de personas en línea de pobreza, advirtió el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval).

En su informe Evaluación de la política de desarrollo social 2020, el organismo detalló que los impactos derivados de la reducción de las actividades económicas impuestas por la emergencia sanitaria pueden generar un aumento de entre 8.9 y 9.8 millones de personas con ingreso por debajo de la línea de pobreza, y de entre 6.1 y 10.7 millones inferior a la línea de pobreza extrema. ―La magnitud de los efectos negativos sobre economía, comercio, empleo y bienestar a causa de las restricciones económicas y sociales supone un riesgo importante de retrocesos en los logros de desarrollo social de las últimas décadas, orientados a mejorar el bienestar de la población y contribuir al cumplimiento de los derechos sociales‖, indica.

Durante la presentación y análisis virtual del informe de 322 páginas, Armando Bartra, consejero del Coneval, señaló que en un año de la crisis sanitaria México regresó a niveles de pobreza de hace una década, con una contracción de 8.3 por ciento en la economía, su peor caída desde la Gran Depresión de 1932, con base en estadísticas del Inegi.

Para la medición, se toman en cuenta las carencias en materia de rezago educativo y acceso a servicios de salud, alimentación y seguridad social, así como los servicios básicos en la vivienda, y por calidad y espacios de ésta.

En todos ellos se resalta mayor incidencia de la pobreza en las zonas rurales, contrario al número de personas en esta situación, que se concentra en las áreas urbanas.

Al analizar las consecuencias de la crisis sanitaria en el derecho a la educación, el informe advierte sobre posibles afectaciones derivadas del tránsito al modelo de enseñanza virtual, que debe considerar el acceso desigual a las tecnologías de la información, lo que implica complicaciones que afectan la calidad de la enseñanza. ―Lo anterior puede incidir negativamente en el avance logrado en materia de rezago educativo, así como en el desempeño escolar y la permanencia en el sistema‖, alerta.

Respecto al acceso a seguridad social, indica que cobra mayor relevancia en las condiciones actuales, pues proporciona mecanismos de protección ante riesgos de salud asociados con el trabajo, la inseguridad económi-

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ca y factores inherentes al curso de vida de las y los trabajadores y sus familias.

educativa y seguir configurando un pacto educativo global, como el Papa nos ha invitado‖.

No obstante, cita que hasta 2018, 57.3 por ciento de la población presentaba carencia por acceso a este derecho social, lo que la coloca en mayor situación de vulnerabilidad ante las afectaciones de la crisis.

El Seminario ha logrado convocar a grandes referentes de la educación católica como el Cardenal Ángelo Scola, arzobispo emérito de Milán; la rectora de Portugal Isabel Capeloa y presidenta de la Federación Internacional de Universidades Católicas; el sociólogo chileno Pedro Morandé, considerado uno de los más importantes intelectuales católicos vivos; el Hno. Álvaro Rodríguez, ex superior mundial de los hermanos lasallistas y actual presidente de los religiosos en Costa Rica; el mexicano P. Mario Ángel Flores, miembro de la Comisión Teológica Internacional; entre otros.

Consejeros del Coneval y analistas destacan la urgencia de reforzar la atención a grupos vulnerables y garantizar a la población acceso a los bienes y servicios que hacen posible el ejercicio de sus derechos sociales.

El reporte detalla las posibles afectaciones de la pandemia en las condiciones socioeconómicas de grupos históricamente discriminados, como indígenas, mujeres, personas con discapacidad, niños y adolescentes, y adultos mayores, entre otros. (jornada.com.mx) 10/02/2021

27. Universidades católicas convocan el I Seminario Internacional de Educación Católica El Seminario está dirigido especialmente para educadores de colegios, universidades y de los distintos ambientes de la educación formal e informal católica Entre los ponentes, el cardenal Scola, el sociólogo chileno Pedro Morandé o el filósofo Rodrigo Guerra Del 6 al 27 de Marzo de forma virtual, durante 4 semanas, el seminario busca responder preguntas como: ¿qué es educar? ¿Cuáles son las causas de la catástrofe educativa en el cambio de época?

El Seminario está dirigido especialmente para educadores de colegios, universidades y de los distintos ambientes de la educación formal e informal católica La Academia Latinoamericana de Líderes Católicos junto a varias universidades católicas del continente americano convocan al I Seminario Internacional de Educación Católica ‗De la emergencia educativa al pacto educativo global‘ a realizarse del 6 al 27 de Marzo de forma virtual.

José Antonio Rosas, director general de la Academia de Líderes Católicos señala: ―el Papa Francisco hace unos días en el encuentro con el cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede, nos ha advertido que estamos frente a una ‗catástrofe educativa‘, ante la cual no podemos permanecer indiferentes y nos ha convocado a un nuevo período de compromiso.

Por este motivo, en un esfuerzo interinstitucional de varias universidades católicas y con el respaldo de la Organización de Universidades Católicas de América Latina ODUCAL convocamos a este encuentro mundial de educadores católicos, para responder a esta emergencia

Durante 4 semanas, el seminario busca responder preguntas como: ¿qué es educar? ¿Cuáles son las causas de la catástrofe educativa en el cambio de época?, ¿cuáles son los nuevos paradigmas de aprendizaje en los jóvenes hoy día? ¿cómo educar en una ecología integral y en una cultura de encuentro? ¿dónde están los intelectuales cristianos?

El Seminario está dirigido especialmente para educadores de colegios, universidades y de los distintos ambientes de la educación formal e informal católica. Para ellos, los organizadores han dispuesto becas completas. Toda la información se puede consultar en la web del seminario: https://www.liderescatolicos.net/educacion/ Este Seminario es resultado de varios meses de trabajo de un consejo presidido por el Cardenal Ricardo Ezzati, arzobispo emérito de Santiago y miembro de la Congregación para la Educación Católica junto a los rectores de las universidades católica de la Plata, católica de Costa Rica y Pontificia de México. (religiondigital.org) 10/02/2021

28. En el Día de San Valentín, comparta corazones y flores, y haga su parte para prevenir el abuso Corazones rojos, flores rosas, tomados de la mano: una campaña del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está compartiendo imágenes tradicionales del Día de San Valentín junto con mensajes que tienen como objetivo prevenir el abuso y la violencia.

El CMI está animando a las personas a compartir nuevas imágenes y mensajes creados para 2021 en las redes sociales el 14 de febrero y alrededor del Día de San Valentín.

"Celebre el amor, evite el abuso".

"El amor es bondadoso".

“Cada día, afirme el respeto, la devoción y el amor”.

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Estos mensajes invitan a la reflexión durante un año en el que una ―pandemia en la sombra‖ de abuso y violencia doméstica ha aumentado de manera alarmante en conjunción con los encierros relacionados con COVID19.

En respuesta, la campaña Jueves de Negro ha crecido, con un número cada vez mayor de embajadores mundiales que se expresan, en muchas regiones e idiomas, en apoyo de un mundo libre de violaciones y violencia de género.

Larissa Aguiar García, de Igreja Metodista do Brasil, es una embajadora de Jueves de Negro que alienta a las personas en su comunidad y en todo el mundo a hablar en contra de la violencia de género y ser conscientes de sus causas fundamentales. ―Durante siglos hemos idealizado las dificultades y la violencia que uno debe soportar para estar en una relación‖, dijo García, quien también es miembro de la Comisión ECHOS del CMI para los jóvenes. ―Se puede ver en modismos, literatura y todo tipo de medios. ¡Sin embargo, el amor es amable, solidario y respetuoso! Este San Valentín, que busques el amor que sana y que es veraz ‖.

El reverendo Damon Mkandawire, también embajador de los jueves de negro, instó a la gente a no tergiversar el concepto del amor, incluso si todos los demás parecen estarlo.

"Probablemente haya escuchado a mucha gente decir que 'el amor duele', y todos tendemos a seguir a la multitud y creemos que 'el amor duele', esto no es cierto", dijo Mkandawire, quien es administrador de un hospital de United Mbereshi Mission Hospital de la Iglesia de Zambia.

"Este Día de San Valentín y más allá, recuerda que el amor no te hace daño. Una persona que no sabe cómo amar te lastima. No lo tuerzas. El amor es algo extraordinario". (oikoumene.org) 11/02/2021

29. Un vagabundo celestial: Vilma Fuentes París. La plaza Maubert-Mutualité, verdadero polo de atracción para paseantes y turistas antes de la pandemia, parece tan fantasmal como los edificios que se reflejan desde los vidrios de las vitrinas hacia las brumas del cielo invernal.

Situada a cien metros de la catedral de París, el terrible incendio de Notre-Dame había menguado la frecuentación turística del barrio y la plaza de la Maub. Confinamientos y toques de queda sucesivos obligan a desertar, incluso a los vecinos de las calles aledañas, suspendida la vi-

da parisiense de cafés y restaurantes cerrados desde hace meses.

Así, del folklore de este pintoresco barrio sólo quedan los clochards, únicos habitantes de los días y las noches al exterior. No les queda otra. Sin domicilio, escapan al control policiaco y a los decretos de confinamiento total o parcial. Fantasmas errantes, sus siluetas atraviesan como pueden las noches heladas cuando no lluviosas.

Mientras el toque de queda impuesto al anochecer temprano de invierno en punto de las 18 horas, los clochards flotan entre las prisas de quienes hacen sus últimas compras del día, corren de su empleo a su casa, se despiden de lejos sin darse la mano, acaso con una sonrisa invisible tras el tapabocas que los enmascara.

Los vagabundos, mendigos, marginados, sin un techo dónde abrigarse, buscan un rincón para refugiarse de la intemperie. Algunos guardan celosamente su botella de vinaza que beberán, a lo largo de la noche pero siempre demasiado pronto. El vino, aunque malo, dará calorcillo a sus cuerpos tumefactos.

Platican entre ellos, se ayudan a caminar, no tienen miedo de tocarse las manos, la piel, de respirar la respiración del otro, sin mascarillas. Las urgencias del mundo no son las suyas, su tictac no es el de los relojes.

El clochard hoy más antiguo de la Maub se llama Darius. Es un hombre originario de Polonia. Su lengua francesa se limita a unas cuantas palabras mal articuladas por su voz pastosa. Fornido, algo espeso, pasa las horas trasladando de un lado a otro sus bultos, a veces también un viejo colchón sucio o un sillón arrojado a la basura por un vecino.

Solitario, su escaso vocabulario en francés no le permite comunicarse con los otros teporochos. Darius vigila sus pobres pertenencias, temeroso de ser robado por otros indigentes. En ocasiones, cuando la ebriedad lo posee, da de gritos, aullidos incomprensibles. Reclamaciones a los hados y los cielos. Blasfemias contra la suerte y los infiernos.

Nadie se espanta con sus alaridos. Darius es un hombre pacífico y su furia es un acceso pasajero. Algunas mañanas, más crudo que sobrio, se encamina por una calle aledaña a la agencia inmobiliaria Madet, donde François, su generoso propietario, le ofrece un café.

Darius se porta, entonces, como un niño agradecido y obediente.

Nadie sabe cómo ni por qué Darius llegó a Francia. Su historia no remonta más allá de unos 20 años. Como si hubiese nacido sólo entonces, su vida no va más lejos.

Trabajó algunos años como albañil, dicen quienes lo recuerdan cuando apareció en la Maub.

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Después, la soledad, el alcohol, la miseria, deben haberse agravado. El hombre es una fuerza de la naturaleza. Otros ya hubieran sucumbido. Sobrevive a inviernos glaciales, a veranos caniculares, al hambre, a la pandemia. Si acaso sabe de ésta, no es parte de sus miedos.

Esta semana, Darius can-turreaba. Un gato pardo, vivaz, estaba instalado sobre uno de sus costales de harapos. Nuestro clochard sostenía una plática con el minino que se dejaba acariciar por sus manos llenas de costras. Se entendían.

Yo había visto clochards con perros que mejoran así las limosnas de los pasantes. Vi una mendiga cargada con un conejo que sujetaba con una especie de bufanda.

Un vagabundo con dos changuitos, correas al cuello.

Pero nunca había un clochard con un gato que no necesitaba de ninguna amarra para permanecer a su lado.

Esa debe ser la comunión entre un hombre y un gato: la errancia en dúo. (jornada.com.mx) 11/02/2021

30. El webinar trae las voces del Pacífico para una nueva creación Ginebra. Un seminario web, promovido por el Consejo Mundial de Iglesias y la Conferencia de Iglesias del Pacífico, el 4 de febrero levantó las propuestas del Pacífico para ―volver a tejer el tapete ecológico‖ y construir una nueva creación.

La iniciativa ―Retejiendo la alfombra ecológica‖ se basa en el conocimiento y la experiencia de que el modelo actual de desarrollo económico no es apropiado para el Pacífico. Si bien se reconoce que este modelo de desarrollo ha conducido a algunas mejoras en la vida huma-

na en el Pacífico y en todo el mundo en general, no es beneficioso para el bien común de la gran mayoría de la población mundial, incluido el Pacífico.

Los oradores del webinar compartieron recursos y conocimientos del Pacífico que buscan cambiar la narrativa del desarrollo de una que explota a los seres humanos y la ecología con fines de lucro a favor de una que nutre a las comunidades y enfatiza el carácter sagrado de la ecología.

Frances Namoumou, de la Conferencia de Iglesias del Pacífico, esbozó el marco teológico del proyecto: ―leer e interpretar el reino de Dios de esta manera resuena muy fuertemente con el sentido oceánico de apego e interconexión con la tierra, el mar y el aire‖, dijo. ―Economía, ecología y ecumene van de la mano. La vida y el bienestar humanos y todas sus relaciones están intrincadamente conectados e interconectados con las relaciones económicas y la red ecológica de la vida‖, agregó Namoumou, quien moderó el seminario web.

Elise Huffer, ex asesora de cultura en la Comunidad del Pacífico, compartió que una metodología que surge de este análisis alimenta un marco ecológico para el desarrollo. ―Esta metodología ayuda a delinear dicho marco. También es una herramienta educativa para ayudar a empoderar a las comunidades para que reconozcan y afirmen sus roles como custodios de los entornos (la red tierra-mar-cielo) de los que forman parte‖, dijo.

El webinar también contó con presentaciones de los oradores Rev. Dr. Cliff Bird, Arnie Saiki y Daphney Kiki. (oikoumene.org) 10/02/2021

ÁMBITO ECLESIAL 31. México. Iglesia relanza su campaña Familias sin Hambre ante emergencia sanitaria Esta vez el oxígeno medicinal se incluye en el plan de distribución de servicios e insumos que desde abril realiza la Iglesia mexicana en respuesta a la crisis causada por la pandemia.

Las autoridades eclesiales y empresarios que llevan adelante la campaña Familias sin hambre, lanzada en abril al comienzo de la crisis económica y sanitaria provocada por la pandemia de Covid-19 han decidido relanzar la iniciativa ante el grave escenario actual donde las muertes causadas por el coronavirus han tocado las mil personas por día y ya son 19 millones las personas que se han sumado a

las estadísticas de pobreza extrema.

En una conferencia de prensa realizada en el marco de la Jornada Internacional de la Fraternidad Humana, se llevó cabo el relanzamiento de la campaña Familias Sin Hambre impulsada por la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Caritas Mexicana y Compromiso Social Mx desde el pasado mes de abril, un esfuerzo realizado con la intención de paliar los efectos negativos que la pandemia del coronavirus trajo en a las familias mexicanas.

Hasta hoy, según informa una nota el portal de la CEM, gracias a la caridad de personas y empresarios se han podido entregar 27 mil 794 despensas que significan más de 2 mil 700 toneladas de alimento en las 32 entidades federativas, las cuales se traducen a una ayuda de más de 54 millones de pesos ( cerca de 2 millones 600 mil dólares).

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El padre Rogelio Narváez, Secretario Ejecutivo de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y Presidente de Cáritas Mexicana, durante el evento, indicó además se han recibido más de 43 mil llamadas de personas solicitando algún tipo de servicio que va desde el apoyo psico-emocional y espiritual hasta la entrega de alguna ayuda en especie.

Ahora, con el relanzamiento de la campaña, se busca incluir la entrega de condensadores y tanques de oxígeno medicinal. En este contexto, monseñor Gustavo Rodríguez Vega, Arzobispo de Yucatán y Presidente de Cáritas Mexicana, exhortó a apoyar con este tipo de insumos ya sea nuevo o en buen estado, que pueden ser entregados en la Cáritas Diocesana de cada comunidad para que se pueda compartir con personas que lo necesiten en todo el país.

Otras áreas cubiertas por la campaña Familias sin hambre fue la entrega de medicamentos, kits de higiene, termómetros, cubrebocas y mascarillas, así como el apoyo a comedores comunitarios, la gestión humanitaria en casas de migrantes, la capacitación y creación de huertos familiares y comunitarios, y la creación de Redes Vecinales Solidarias en parroquias; entre otras.

Durante el encuentro, monseñor Rogelio Cabrera López, Arzobispo de Monterrey y Presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano exhortó a toda la población a continuar apoyando solidariamente, ―con el corazón abierto y una mano extendida‖ para ayudar a todos los que sufren, sobre todo a quienes han perdido sus empleos, han visto reducido su salario o ahora están viviendo momento de dura dificultad.

Por su parte, el presidente del Unión Social de Empresarios de México (USEM), Fernando Milanés, se refirió en particular a la iniciativa ―Yo Quiero Trabajar‖ por medio de la cual más de mil personas han recibido apoyo para encontrar empleo o iniciar emprendimientos. De allí su llamado a los empresarios para que se unan a esta iniciativa, publicando sus vacantes en la bolsa de trabajo de manera gratuita o bien colaborar de alguna u otra forma con la iniciativa de compromiso social.

ha creado en torno a la pandemia, ha difundido un comunicado en el que invita a los católicos y a la ciudadanía en general a vacunarse contra el coronavirus como medio preventivo responsable y eficiente para evitar la expansión de la pandemia. ―Quien rechaza la vacuna debe de contar con la verdadera posibilidad de implementar, tanto en el corto como en el mediano plazo, los medios preventivos eficientes para evitar el propio contagio y el contagio de los demás‖, advierte la CEM. Vacuna administrada en todos los sectores Sin embargo, la nota del episcopado reconoce que estos medios preventivos, tales como el aislamiento estricto, la higiene exhaustiva, la verificación continua de la propia salud y otras medidas similares, no suelen estar al alcance real de la mayor parte de la población.

De allí el enérgico llamado a las personas a vacunarse contra el Covid-19 y a las autoridades a procurar que la vacuna sea administrada en todos los sectores y ambientes, y prioritariamente a quienes poseen mayor riesgo de contraer la enfermedad. ―La infraestructura de salud a nivel nacional y los presupuestos destinados a combatir la pandemia están resultando insuficientes.

La minimización de la contingencia, la falta de pruebas constantes para determinar el tamaño del contagio, diversas fuentes de desinformación sobre la eficiencia y/o la inmoralidad en la ingeniería genética de algunas vacunas circulan por diversas redes sociales. Todo este escenario siembra confusión y disminuye la confiabilidad en las ciencias biomédicas rigurosas‖, observa el episcopado.

El mundo debe vacunarse En este contexto, la CEM aclara la postura de la Iglesia católica sobre la vacuna, su origen y producción esclarecidas por la Congregación para la Doctrina de la Fe y por la Pontificia Academia por la Vida.

32. México: El Episcopado llama a vacunarse contra el Covid-19

Además recuerda las palabras del Papa Francisco que no solo considera que ―desde el punto de vista ético todo el mundo debe vacunarse‖ sino que también rechaza el "negacionismo suicida‖ de quienes se oponen a la vacunación para frenar el avance de la pandemia.

Ciudad de México. En un comunicado, los obispos condenan la difusión de informaciones falsas, la minimización de la pandemia, la promoción de fármacos no avalados científicamente y el encarecimiento arbitrario de medicamentos y del oxígeno.

―Más aún - agregan los obispos -, no es conforme a la verdad y al bien promover el consumo de fármacos que no se encuentren avalados científicamente como recursos preventivos o como cura efectiva para el COVID19‖.

La Dimensión de Pastoral de la Salud de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), ante el aumento de contagios por COVID19 y el escenario de ―confusión‖ que se

―Las controversias sobre fármacos y medicamentos deben realizarse con base en los datos que arrojen los más estrictos protocolos de investigación internacionalmente reconocidos. Meras opiniones, rumores o teo-

(vaticannews.va) 09/02/2021

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rías conspiratorias solo pueden ser objeto del rechazo de una conciencia cristiana y responsablemente formada", puntualiza la CEM. No contribuir a la desinformación Los obispos mexicanos afirman en la nota que ―los católicos no debemos contribuir en modo alguno a la desinformación ya que está en riesgo la vida de las personas, especialmente, de las más vulnerables‖.

Del mismo modo, la CEM rechaza la tendencia injusta de encarecer arbitrariamente los precios de medicamentos, oxígeno y otros insumos "instrumentalizando el dolor y la enfermedad de la gente‖. ―Por estas razones es necesario hacer una pausa y reflexionar sobre la conveniente necesidad de vacunarse para contrarrestar, en lo posible, el COVID-19.

Es preciso mirar con claridad cuál es su propósito y cuál es la relevancia ética que posee la personal colaboración en la campaña de vacunación‖, finaliza la nota de los obispos que piden a la Virgen de Guadalupe su cuidado y protección ―en estos delicados momentos de la vida del mundo y de nuestra querida nación mexicana‖. (vaticannews.va) 13/02/2021

33. Campaña sacerdotal en México para prevenir el Covid en las comunidades Ciudad de México. "Transformando poblemas en oportunidades", es el nombre de la campaña sacerdotal de la Conferencia Episcopal de México para luchar contra la pandemia del covid-19 que hasta el 31 de enero se ha cobrado la vida 5 obispos, 172 sacerdotes/religiosos, 10 diáconos y 7 religiosas.

La Iglesia en México se suma a la lucha contra la pandemia y lanza una Campaña sacerdotal para la prevención del covid-19 en las comunidades, bajo el lema: "Transformando problemas en oportunidades", y que tiene como objetivo compartir entre los presbiterios de las diferentes diócesis de México, las iniciativas que se van generando contra el coronavirus, "para continuar con la misión que Jesús, el buen Pastor y el buen Samaritano, nos ha confiado".

Campaña sacerdotal para luchar contra el Covid En este sentido, el Episcopado mexicano ya ha puesto en marcha acciones concretas para promover los protocolos de sanidad en sus diócesis.

Tal como se lee en el comunicado, desde que inició la pandemia "se han puesto en práctica muchas iniciativas para estar cerca de las personas, como las trasmisiones en vivo de la santa Misa, las reuniones con grupos parroquiales de manera virtual, las bendiciones desde lo alto de

los templos o los recorridos en camionetas con el Santísimo Sacramento expuesto, etc".

Acciones concretas para aplicar en las parroquias Asimismo, para contribuir a que los fieles sigan cuidando su salud y su vida, los prelados proponen las siguientes acciones: - Utilizar los medios de información y comunicación de nuestras parroquias promoviendo los protocolos de sanidad más básicos y la conveniencia de la aplicación de la vacuna; "pidamos ayuda a los jóvenes para realizar materiales audiovisuales".

- Pedir a los catequistas que, en la catequesis infantil, se cree conciencia en los niños sobre la importancia de cuidarnos y de cuidar la salud de los demás; en los lugares donde sea presencial, que se refuercen los protocolos de sanidad.

- Es importante que en estos días en que aumenta el número de contagios, insistamos a las personas que no hagan reuniones masivas. Aprovechemos para que las fiestas patronales tomen un tinte festivo interior, de unión de los corazones en la oración.

Adecuar los espacios para encontrarnos presencialmente: aprendamos de otros lugares que han acondicionado sus espacios para poder recibir a las personas y continuar con sus actividades, reduciendo riesgos de contagio.

En cuanto al sacramento de la confesión, se pide acondicionar un nuevo confesionario, con mamparas de acetato, y por supuesto con materiales de sanitización, así como el uso de cubrebocas.

La muerte de miembros del clero mexicano Por su parte, según informa la publicación del 16.º Reporte CCM, Clérigos y Religiosos fallecido en México por complicaciones asociadas al Covid- 19, hasta el 31 de enero de 2021 se han registrado las muertes de 5 obispos, 172 sacerdotes/religiosos, 10 diáconos y 7 religiosas.

Especial preocupación despierta la situación que vive la capital del país, Ciudad de México, en alerta roja desde el 19 de diciembre y que ha tenido un regreso gradual de actividades con limitaciones para su operación.

En los períodos más alarmantes de la crisis sanitaria, se produjo la saturación de hospitales e incluso se dieron complicaciones por la escasez de oxígeno médico y desabasto de tanques para su distribución.

Hasta el día 1 de febrero, según informa el Reporte CCM, se registraron 159. 100 fallecimientos y se han confirmado 1. 869. 708 casos confirmados acumulados. (vaticannews.va) 13/02/2021

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34. Fallecen en enero 42 religiosos por Covid-19: CCM Ciudad de México. Enero ha sido el mes con mayor cantidad de fallecimientos entre el clero mexicano, sostuvo el Centro Católico Multimedial (CCM), el cual en un nuevo informe establece en el primer mes del año, por COVID-19 perdieron la vida, 42 religiosos.

La Unidad de Investigación del CCM detalló que en el acumulado se contabilizan cinco obispos, 172 sacerdotes y siete religiosas fallecidas por COVID-19 y lamentó que sean tan heterogéneos los planes de protección en salud para sacerdotes en el país.

Detalló que está el impulsado por la Obra de Clérigos en Ayuda Solidaria (AR -OCEAS) de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y los de seguros y mutuales ―altamente efectivos‖ como el de la Arquidiócesis de Monterrey, pero por otra parte está ―la situación crítica de clérigos desamparados que no tienen sistemas de protección, la falta de renovación de sus seguros o la carencia de ellos por no cubrir las complicaciones del COVID-19 como es en la Arquidiócesis de México‖.

En el 16 reporte que abarca del 19 al 31 de enero pasado indica que fue un período, a nivel de país con ―alto índice de contagios y ocupación hospitalaria, incluso más del 90 por ciento en algunas entidades‖ y muchos estados retrocedieron en el semáforo epidemiológico‖.

Indica que en la Ciudad de México, la cual estuvo en rojo desde el 19 de diciembre (hoy se anunció que pasará al naranja) se tuvo un regreso gradual de actividades con limitaciones para su operación.

El CCM lamentó que la ―saturación de hospitales y la escasez de oxígeno médico y desabasto de tanques para su distribución e incluso con un aumento del 100 por ciento al de su precio ordinario‖.

Así mismo expuso el contagio en el convento de la Orden de Predicadoras Dominicas en la arquidiócesis de México, donde se encuentran 20 religiosas y tres sacerdotes y lamentó el deceso de la hermana Teresa Coronado, de 87 años, la hospitalización de otras dos religiosas y la puesta en cuarentena de 11más.

Sobre los contagios en la CEM detalla que tres obispos dieron positivo en esas fechas: Carlos Suárez Cázares, auxiliar de Morelia, el 20 de enero; Herculano Medina Garfias, obispo auxiliar de Morelia, el 22 de enero y Gustavo Rodríguez Vega, arzobispo de Yucatán, el 23 de enero.

En total el ―episcopado mexicano ha perdido cinco obispos, tres eméritos, un auxiliar y uno en funciones.

Hasta el 31 de enero eran 23 casos COVID-19 en la CEM. (jornada.com.mx) 12/02/2021

35. Muere por Covid-19 el cura Mario Campos, fundador de la CRAC-PC y la UPOEG Chilpancingo, Gro. La mañana de este jueves falleció, víctima de Covid-19, el cura mixteco Mario Campos Hernández, promotor de la teología de la liberación y de la teología indígena; fue fundador, en 1995, de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Policía Comunitaria (CRAC-PC) y, tras la división de ésta, en 2011 participó en la conformación de la Unión de Pueblos y Organizaciones del Estado de Guerrero (UPOEG).

Abel Barrera Hernández, director del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, detalló la trayectoria pastoral y política del sacerdote indígena: Nació el 25 de marzo de 1958 en la comunidad mixteca de Tototepec, municipio de Tlapa de Comonfort, Guerrero. Fue el cuarto de ocho hijos que procrearon Bruno Campos y Teófila Hernández.

Estudiamos juntos en Tlapa, en la escuela Ignacio Manuel Altamirano, y después se fue a la secundaria Juan Álvarez y de ahí partió al Seminario de Chilapa y luego al Seminario Palafoxiano de Puebla, donde estudió filosofía tres años y cuatro de teología.

Por años fue intérprete de la comunidad y gestor para que en Tototepec se instalara un módulo de registro civil, agregó.

Se ordenó de sacerdote el 25 de marzo de 1985; se le nombró párroco en el municipio de Atlamajalcingo del Monte y después en la parroquia del poblado de El Rincón, municipio de Malinaltepec, donde tuvo su auge y proyección como sacerdote al promover la organización de los pueblos en asambleas comunitarias, y luego en asambleas regionales, lo que permitió la construcción de la carretera Tlapa-Marquelia.

Se veía muy difícil porque los pueblos estaban muy aislados y eso impedía un trabajo conjunto, pero Mario, con su figura, unió a los pueblos para presionar y lograr ese objetivo.

También consiguió que se creara ―una subsede de la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), en el poblado me‘phaa de El Rincón, para profesionalizar a los maestros que no tuvieron formación normalista‖.

Barrera Hernández agregó que el mayor logro del religioso fue aglutinar a organizaciones sociales, lo que culminó en la creación de la policía comunitaria, ante el fracaso del intento de coordinación con el Ministerio Público de San Luis Acatlán para detener a quienes cometían atracos. En lugar de apoyar, los liberaban.

Esto, continuó el director de Tlachinollan, dio pie a que se formara un órgano de justicia comunitaria. Mario

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ayudó mucho a que la gente recuperara sus costumbres, a que hiciera memoria de cómo impartían justicia los abuelos, y en ese contexto surgió la CRAC, basada en el sistema normativo de los pueblos indígenas, que en la región Costa-Montaña bautizaron como policía comunitaria.

Con esta experiencia y el trabajo que realizó Bruno Plácido Valerio (fundador de la UPOEG) en contra de las altas tarifas de la Comisión Federal de Electricidad, se empezaron a organizar como UPOEG en la Montaña.

Mario participó en la fundación de la UPOEG‖.

Recordó que el sacerdote Mario Campos trató de ser un puente para que no se separaran la CRAC y la UPOEG, debido a los conflictos entre líderes, lo que propició esa experiencia exitosa de la policía ciudadana.

El activista señaló que la hermana y la madre del sacerdote fallecido también están infectadas de Covid-19. (jornada.com.mx) 12/02/2021

36. El Papa: oración por los enfermos y por quienes cuidan de ellos en la pandemia Ciudad del Vaticano. El Pontífice expresa su pensamiento a través de twitter en la Jornada Mundial del Enfermo, que cae en la memoria de la Santísima Virgen María de Lourdes. Invita a prestar especial atención a los que sufren, especialmente a los pobres, y a rezar por los que se gastan en la asistencia, especialmente en esta emergencia sanitaria debida a Covid-19.

La hermana Maria Chiara Ferrari, franciscana alcantarina, volvió a ser médico en Piacenza durante la pandemia. "El servicio que el sufrimiento ofrece a nuestras vidas es que te devuelve a lo esencial".

Es a la Virgen de Lourdes a la que el Papa Francisco dirige su mirada para pedir "salud del alma y del cuerpo" para los que también sufren la pandemia y para dar "fuerza" a los que los cuidan. También en un tuit, el Papa expresa a continuación su cercanía a los enfermos, especialmente a los más pobres.

El Papa Francisco subraya así los temas fuertes del Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo, centrados en el cuidado y la cercanía. Recordando que la pandemia "sacó a la luz tantas insuficiencias en los sistemas sanitarios y deficiencias en la atención a los enfermos", el Papa destacó "la dedicación y la generosidad de los trabajadores sanitarios, voluntarios, trabajadores y trabajadoras, sacerdotes, religiosos y religiosas, que con profesionalidad, abnegación, sentido de la responsabilidad y amor al prójimo han ayudado, atendido, consolado y servido a tantos enfermos y a sus familias".

Los definió como "una hueste silenciosa de hombres y mujeres que eligieron mirar esos rostros, asumiendo las heridas de los pacientes que sentían cercanos en virtud de su común pertenencia a la familia humana".

Dos meses en urgencias La hermana Maria Chiara Ferrari, de 37 años, franciscana alcantarina que vive en el monasterio de Maglie, cerca de Lecce, Italia, también ha visto muchas caras.

Los demás no pudieron reconocerla con el traje antiCovid, pero ella tiene marcados en su mente a todos los enfermos a los que ha tratado de atender en la más absoluta emergencia.

Como otras religiosas, no dudó en ponerse la túnica de médico, que había dejado de lado durante algunos años, para dar lo que podía al servicio de las Urgencias del hospital de Piacenza. Médico y religiosa juntos: un todo que no se puede separar, dos partes de un todo que se fortalecen porque experimentar el dolor de un paciente que inevitablemente te deja refuerza tu llamada a vivir tu servicio entre tus hermanos de una manera más verdadera y sentida.

El Mensaje del Papa para la Jornada Mundial del Enfermo se centra en el tema de la relación en la base del cuidado de los enfermos. Es imposible no pensar en esta pandemia que ha complicado precisamente la relación...

R. - Precisamente en este momento en que la relación ha sido tan difícil, quizás todos nos hemos dado cuenta de lo importante y básica que es. También diría que, paradójicamente, hemos experimentado que es lo único que queda.

De los enfermos sabemos que quizás lo más desgarrador fue la gran soledad a la que también se vieron obligados, y sin embargo la relación fue capaz de traspasar todos los límites.

Se han utilizado tanto los medios de comunicación que a menudo consideramos herramientas que restan tanto a la relación cara a cara o a la cercanía física pero que por otro lado dicen exquisitamente que podemos renunciar a todo menos a comunicarnos entre nosotros, que esto ha sido capaz de traspasar las fronteras del distanciamiento, las fronteras de los muros de un hospital que eran inaccesibles para los familiares.

Al mismo tiempo, creo que muchos enfermos y personal sanitario, especialmente durante la primera emergencia sanitaria, han tocado con sus propias manos, en la impotencia de la propia medicina, la importancia de las relaciones, es decir, de "estar ahí" para el otro.

Pensemos en un médico o en una enfermera cubiertos por el traje anti-Covid que se convierten en presencias familiares incluso sólo a través de los ojos

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que se buscan en un momento de tan grave dificultad. El Papa Francisco habla de un precioso "bálsamo" en un momento de enfermedad y alejamiento de la propia realidad....

R. - Exactamente, creo que nos hemos dado cuenta de que todo habla de nosotros porque realmente estamos hechos para esto, hemos nacido para esto, somos constitutivamente relacionales.

Esto es lo que nos ha dicho la pandemia, y tal vez no lo hayamos asumido, no hayamos utilizado los métodos que siempre hemos considerado viables, pero, en mi opinión, este tiempo nos ha dicho que el deseo de llegar a los demás, de comunicarse, es vital incluso cuando se pasa por el sufrimiento. La pandemia fue un poderoso recordatorio de esto. ¿Hay algún pasaje del Mensaje del Papa que te haya impactado de manera particular y que sientes como propio?

R. - Sí, cuando el Papa habla de los trabajadores que han elegido la cara. Esta frase es muy hermosa. En los primeros meses de la pandemia hubo una creatividad muy bonita por parte de todos porque de alguna manera todos elegimos la cara. Si tuvieras que elegir una profesión, a veces ante el fracaso, ante la inutilidad no la elegirías.

Pero cuando hay una cara al otro lado, todos, cada uno en su ámbito, son capaces de algo más. Y este creo que es el gran secreto, sobre todo para nosotros los cristianos que nos alcanzamos por un rostro y que seguimos un rostro, pero también para toda la humanidad porque dice la verdad que todo hombre tiene en su corazón.

Cuando al otro lado, en una situación de dolor, de tragedia, se vislumbra el rostro, éste tiene la capacidad de transformar el mayor sufrimiento. Lo que es una maldición – como me dijo un sacerdote antes de irse – puede convertirse en una vocación, en una llamada. Y creo que de esta manera todo dolor se abre.

El Papa habla de la cercanía, del consuelo de los que viven con la enfermedad. ¿Buscar este rostro le empujó a dejar su vida cotidiana como franciscano para volver a las salas de un hospital?

R. - Ciertamente sí, no dejé mi vida religiosa, sino que la viví plenamente en una gran normalidad. Mucha gente se preguntaba entonces qué podía hacer y yo soy médico, tengo una competencia y lo que podía hacer era ponerla a disposición.

Así como había muchas de mis hermanas que también tenían el mismo deseo de irse, enfermeras y médicos y lo que podían hacer, por ejemplo en ese momento de sus vidas, era cuidar a muchas de nuestras hermanas mayores

que en cambio no tenían la asistencia adecuada porque todo estaba cerrado, no había personal.

Así, al igual que los pasteleros cocinaron para los enfermos y los médicos, todos fuimos hombres y mujeres hasta el final, comprendiendo que el dolor es un servicio para cada uno de nosotros, nos dice que el verdadero sentido de nuestra vida es pasarla más allá de la forma y la situación. Esta creencia se aplica a todos y que hacemos con lo que somos y podemos. (vaticannews.va) 11/02/2021

37. Las etapas del viaje y los encuentros del Papa en Irak Ciudad del Vaticano. Se hizo público el programa del viaje apostólico que el Santo Padre realizará del 5 al 8 de marzo con etapas en Nayaf, Ur, Erbil, Mosul y Qaraqosh. Francisco pronunciará cuatro discursos, dos homilías y una oración de sufragio por las víctimas de la guerra. Su logotipo y lema es: "Todos son hermanos" La Oficina de Prensa de la Santa Sede publicó el programa del esperado viaje Apostólico del Papa a Irak, que comenzará el 5 de marzo con un vuelo desde el aeropuerto romano de Fiumicino a Bagdad, bajo el lema de "Todos son hermanos", tal como se lee en el logotipo.

La bienvenida oficial tendrá lugar en el aeropuerto de la capital iraquí, donde Francisco mantendrá un encuentro con el Primer Ministro, en la sala VIP del aeropuerto, para luego continuar hasta el Palacio Presidencial donde tendrá lugar la ceremonia oficial de bienvenida.

Aquí, al final de la visita de cortesía al Presidente de la República en su estudio privado, el Papa pronunciará su primer discurso oficial ante las autoridades, los representantes de la sociedad civil y el cuerpo diplomático con los que se reunirá en el salón del Palacio Presidencial.

Primer día La primera jornada del Pontífice concluirá con un encuentro con los obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, seminaristas y catequistas a los que Francisco dirigirá un discurso en la Catedral católica siria de "Nuestra Señora de la Salvación" de Bagdad.

Segundo día Nayaf, Nassirya y la Llanura de Ur, en el segundo día en Irak. La mañana del sábado 6 de marzo, el Pontífice dejará Bagdad y volará a la ciudad de Nayaf, al sur de la capital. Se trata de uno de los lugares más sagrados del Islam chiíta.

Aquí realizará una visita de cortesía al Gran Ayatolá Sayyd Ali Al- Husaymi Al-Sistani, al término de la cual el

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Papa Francisco partirá hacia Nassiriya, a orillas del Éufrates, para mantener un encuentro interreligioso en la Llanura de Ur. Para esta ocasión está previsto un discurso del Papa. Por la tarde, tras regresar a Bagdad, la jornada concluirá con la celebración de una misa en la Catedral caldea de "San José" de Bagdad, una de las once del país.

Tercer día Para el domingo 7 de marzo el Pontífice tiene varias citas. De hecho el Papa viajará al Kurdistán iraquí y a las Llanuras de Nínive. La mañana comenzará con un vuelo a Erbil. En el aeropuerto, Francisco será recibido por las autoridades religiosas y civiles de la Región Autónoma del Kurdistán iraquí.

Desde allí, en helicóptero, el traslado a Mosul, ciudad desde hace años en manos del autodenominado Estado Islámico, donde habrá una oración de sufragio por las víctimas de la guerra en Hosh al-Bieaa, la plaza de la iglesia.

Esa misma mañana tendrá lugar el traslado del Papa en helicóptero a la ciudad asiria de Qaraqosh, en las Llanuras de Nínive, a pocos kilómetros de Mosul, ocupada por el Estado Islámico hasta 2016.

Tras llegar al campo de aterrizaje, Francisco se trasladará a la iglesia de la "Inmaculada Concepción" para visitar a la comunidad de Qaraqosh, a la que dirigirá un discurso, y después rezará la oración mariana del Ángelus.

Por la tarde, el Papa se trasladará de nuevo a Erbil para celebrar la Santa Misa que presidirá en el Estadio "Franso Hariri". Por la tarde, el regreso a Bagdad, desde donde el Papa Francisco partirá hacia Roma el lunes por la mañana al término de la ceremonia de despedida.

Lema y logotipo del viaje "Todos son hermanos" es el lema – tomado del Evangelio de Mateo – de la visita de Francisco a Irak, cuyo logotipo muestra al Papa en el gesto de saludar al país, representado en el mapa y por sus símbolos, la palmera y los ríos Tigris y Éufrates.

El logotipo también muestra una paloma blanca con una rama de olivo en el pico, símbolo de la paz, que ondea en las banderas de la Santa Sede y la República de Irak. Sobre la imagen figura el lema de la visita en árabe, kurdo y caldeo. (vaticannews.va) 08/02/2021

38. Cardenal Béchara Rai: una conferencia de la ONU para el Líbano Ciudad del Vaticano. El Patriarca de Antioquía de los Maronitas hace un llama-

miento a las Naciones Unidas para que convoquen una conferencia internacional que promueva la reconstrucción del país, sumido desde hace tiempo en una grave crisis política, social y económica.

Una conferencia internacional que, bajo la égida de las Naciones Unidas, trabaje en la reconstrucción del Líbano sobre una sólida base institucional, política y diplomática: esta es la esperanza expresada ayer, en su homilía dominical, por el cardenal Béchara Boutros Raï, patriarca de Antioquía de los maronitas.

El "país de los cedros" vive desde hace meses una situación crítica en varios frentes: las fuerzas políticas son incapaces de llegar a un acuerdo para formar un nuevo gobierno, que está vacante desde hace tiempo; en el plano económico, la moneda se ha devaluado un 80%, mientras que el bloqueo provocado por la pandemia de Covid-19 ha agravado aún más la situación social.

Además de todo esto, ha habido muchas manifestaciones en la calle contra el estancamiento del ejecutivo.

Asimismo, dos episodios dramáticos han golpeado recientemente al país: el 4 de agosto de 2020, una explosión en el puerto de Beirut causó unos 200 muertos y 7.000 heridos, mientras que hace tres días, el 5 de febrero, fue asesinado el activista Lokman Slim, un intelectual muy crítico con Hezbolá, una organización islámica musulmana chií libanesa que cuenta con un brazo político y otro paramilitar.

Hay que romper la parálisis del poder Por ello, ante este "colapso", el cardenal Raï ha convocado una conferencia internacional con el objetivo de "consolidar el Líbano en sus modernas bases constitucionales", fundadas "en la unidad y en el principio de neutralidad".

En particular, la esperanza del Patriarca es que dicha reunión internacional pueda "remediar la falta de una autoridad constitucional definida, para desbloquear la constante parálisis del poder" y trabajar por el bien común.

"En el marco de un sistema democrático que tenga en cuenta a todos los libaneses y a todo el Líbano", añadió el cardenal, "proponemos preservar la convivencia cristiano-islámica".

Francisco: El Líbano debe mantener su identidad única Y esta misma mañana, la crisis libanesa ha sido uno de los temas abordados por el Papa Francisco en su discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede: "Espero un renovado compromiso político nacional e internacional para promover la estabilidad del Líbano, que atraviesa una crisis interna y corre el riesgo

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de perder su identidad y verse aún más involucrado en las tensiones regionales", dijo el Pontífice.

"Es más necesario que nunca que el país mantenga su identidad única, también para garantizar un Oriente Medio plural, tolerante y diverso, en el que la presencia cristiana pueda ofrecer su contribución y no se vea reducida a una minoría que hay que proteger", añadió.

Además, "sin un proceso urgente de recuperación económica y reconstrucción -concluyó Francisco- se corre el riesgo de que el país fracase, con la posible consecuencia de peligrosas derivas fundamentalistas". (vaticannews.va) 08/02/2021

39. Mensaje del Papa en Cuaresma: "Fe, esperanza y caridad para nuestra conversión" Ciudad del Vaticano. En su mensaje para la Cuaresma 2021, el Santo Padre Francisco alienta a los cristianos a prepararse para la celebración de la Pascua, recorriendo un camino de conversión basado en tres puntos clave: La fe, la esperanza y la caridad, expresadas en tres gestos concretos que podemos aplicar en nuestra vida diaria: el ayuno, la oración y la limosna.

El Papa Francisco ha dado a conocer hoy su mensaje con motivo de la Cuaresma 2021, que lleva como título «Mirad, estamos subiendo a Jerusalén...» (Mt 20,18).

Cuaresma: un tiempo para renovar la fe, la esperanza y la caridad.

Recorriendo el camino cuaresmal, que nos conducirá a las celebraciones pascuales, el Santo Padre invita a los fieles a vivir plenamente este tiempo de conversión, «renovando nuestra fe, saciando nuestra sed con el ―agua viva‖ de la esperanza y recibiendo con el corazón abierto el amor de Dios que nos convierte en hermanos y hermanas en Cristo».

Caminando hacia nuestra conversión Y en este camino de preparación para la noche de Pascua, en la que -recuerda Francisco- renovaremos las promesas de nuestro Bautismo, "para renacer como hombres y mujeres nuevos"; resulta fundamental consolidar tres pilares que nos ayudan en nuestra conversión: El ayuno, la oración y la limosna, tal como los presenta Jesús en su predicación (cf. Mt 6,1-18). ―La vía de la pobreza y de la privación (el ayuno), la mirada y los gestos de amor hacia el hombre herido (la limosna) y el diálogo filial con el Padre (la oración) nos permiten encarnar una fe sincera, una esperanza viva y una caridad operante‖ La fe nos llama a acoger la Verdad y a ser testigos

Asimismo, en su mensaje el Pontífice señala que la fe nos llama en este tiempo litúrgico, "a acoger la Verdad y a ser testigos", ante Dios y ante nuestros hermanos y hermanas. ―Es por ello que en este tiempo de Cuaresma, acoger y vivir la Verdad que se manifestó en Cristo, significa ante todo dejarse alcanzar por la Palabra de Dios, que la Iglesia nos transmite de generación en generación.

Esta Verdad no es una construcción del intelecto, destinada a pocas mentes elegidas, superiores o ilustres, sino que es un mensaje que recibimos y podemos comprender gracias a la inteligencia del corazón, abierto a la grandeza de Dios que nos ama antes de que nosotros mismos seamos conscientes de ello.

Esta Verdad es Cristo mismo que, asumiendo plenamente nuestra humanidad, se hizo Camino —exigente pero abierto a todos— que lleva a la plenitud de la Vida‖ En este sentido, Francisco subraya que el ayuno vivido como experiencia de privación (para quienes lo viven con sencillez de corazón), "lleva a descubrir de nuevo el don de Dios y a comprender nuestra realidad de criaturas que, a su imagen y semejanza, encuentran en Él su cumplimiento", porque ayunar significa liberar nuestra existencia de todo lo que la abarrota, "incluso de la saturación de información -verdadera o falsa- y de productos de consumo", para permitir que Dios habite en nosotros.

La esperanza como “agua viva” en el camino Por otra parte, el Santo Padre destaca el elemento de la esperanza como "agua viva" que nos permite continuar nuestro camino de conversión. ―La samaritana, a quien Jesús pide que le dé de beber junto al pozo, no comprende cuando Él le dice que podría ofrecerle un «agua viva» (Jn 4,10).

Al principio, naturalmente, ella piensa en el agua material, mientras que Jesús se refiere al Espíritu Santo, aquel que Él dará en abundancia en el Misterio pascual y que infunde en nosotros la esperanza que no defrauda.

Al anunciar su pasión y muerte Jesús ya anuncia la esperanza, cuando dice: «Y al tercer día resucitará» (Mt 20,19)‖ "Jesús nos habla del futuro que la misericordia del Padre ha abierto de par en par", continúa Francisco: "Esperar con Él y gracias a Él quiere decir creer que la historia no termina con nuestros errores, nuestras violencias e injusticias, ni con el pecado que crucifica al Amor".

El Papa también hace hincapié en las grandes dificultades que atravesamos como humanidad, especialmente en este tiempo de pandemia, "en el que todo parece

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frágil e incierto" y donde "hablar de esperanza podría parecer una provocación". ―El tiempo de Cuaresma está hecho para esperar, para volver a dirigir la mirada a la paciencia de Dios, que sigue cuidando de su Creación, mientras que nosotros a menudo la maltratamos (cf. Carta enc. Laudato si‘, 3233;43-44).

dad "quiere decir cuidar a quienes se encuentran en condiciones de sufrimiento, abandono o angustia a causa de la pandemia de COVID-19".

Antes de finalizar, Francisco recuerda que cada etapa de la vida es un tiempo para creer, esperar y amar.

Es esperanza en la reconciliación, a la que san Pablo nos exhorta con pasión: «Os pedimos que os reconciliéis con Dios» (2 Co 5,20). Al recibir el perdón, en el Sacramento que está en el corazón de nuestro proceso de conversión, también nosotros nos convertimos en difusores del perdón: al haberlo acogido nosotros, podemos ofrecerlo‖

"Este llamado a vivir la Cuaresma como camino de conversión y oración, nos ayuda a reconsiderar, en nuestra memoria comunitaria y personal, la fe que viene de Cristo vivo, la esperanza animada por el soplo del Espíritu y el amor, cuya fuente inagotable es el corazón misericordioso del Padre", concluye el Santo Padre pidiendo a la Virgen María, "que nos sostenga con su presencia solícita, y que nos acompañe en el camino hacia la luz pascual".

Sentir que Dios “hace nuevas todas las cosas”

(vaticannews.va) 12/02/2021

Por tanto, para Francisco, vivir una Cuaresma con esperanza significa sentir que, en Jesucristo, "somos testigos del tiempo nuevo" en el que Dios ―hace nuevas todas las cosas‖.

40. La Iglesia española cederá sus instalaciones a la Administración para las vacunaciones masivas

Pero... ¿Dónde encontrar esa esperanza? Precisamente "en el recogimiento y el silencio de la oración", que es donde -dice el Pontífice- se nos da la esperanza como inspiración y luz interior, que ilumina los desafíos y las decisiones de nuestra misión: "Por esto es fundamental recogerse en oración (cf. Mt 6,6) y encontrar, en la intimidad, al Padre de la ternura".

Argüello: "Si fueran necesarios templos, por falta de otras instalaciones adecuadas en los municipios, la Iglesia colaborará"

Caridad vivida tras las huellas de Cristo Como último punto de su mensaje, centrándose siempre en el proceso de conversión al que estamos llamados a vivir como cristianos en esta Cuaresma, el Papa destaca la caridad, "vivida tras las huellas de Cristo, mostrando atención y compasión por cada persona", ya que se trata de la expresión más alta de nuestra fe y nuestra esperanza. ―La caridad se alegra de ver que el otro crece. Por este motivo, sufre cuando el otro está angustiado: solo, enfermo, sin hogar, despreciado, en situación de necesidad… La caridad es el impulso del corazón que nos hace salir de nosotros mismos y que suscita el vínculo de la cooperación y de la comunión.

La caridad es don que da sentido a nuestra vida y gracias a este consideramos a quien se ve privado de lo necesario como un miembro de nuestra familia, amigo, hermano. Lo poco que tenemos, si lo compartimos con amor, no se acaba nunca, sino que se transforma en una reserva de vida y de felicidad‖ Ayuda a los necesitados en esta pandemia "Y así sucede con nuestra limosna, ya sea grande o pequeña, si la damos con gozo y sencillez", añade el Sucesor de Pedro indicando que vivir una Cuaresma de cari-

El Arzobispado de Madrid, "a disposición de las autoridades sanitarias" para "emplear espacios de la diócesis para la campaña de vacunación si hiciera falta" Frente a algunos -minoritarios y lamentables- episodios de 'vacunajetas', la institución quiere seguir apostando por la colaboración con las instituciones para vencer al virus La Iglesia española abre sus templos, o sus instalaciones, si se necesitan, a los procesos de vacunación masivos que, se espera, puedan comenzar en las próximas semanas.

Así lo manifestó ayer, en declaraciones a RD, el portavoz de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, quien subrayó que, "si fueran necesarios templos, por falta de otras instalaciones adecuadas en los municipios, la Iglesia colaborará".

Aunque todavía no se ha producido ninguna petición formal, más allá del "deseo" formulado por el secretario general de Salud Pública de Catalunya, Josep Maria Argimon, para utilizar la Sagrada Familia, lo cierto es que algunos obispos ya se han mostrado dispuestos a que la Iglesia siga siendo un factor de cohesión en estos difíciles tiempos del coronavirus.

Frente a algunos -minoritarios y lamentables- episodios de 'vacunajetas', la institución quiere seguir apostando por la colaboración con las instituciones para vencer al virus.

Así, el arzobispo de Toledo, Francisco Cerro, ofreció al presidente de la Junta de Castilla-La Mancha, Emiliano

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García Page, el uso de la catedral primada para la campaña de vacunación masiva contra la Covid-19. "Es un gesto importante", señaló el dirigente socialista, quien agradeció el gesto a monseñor Cerro.

El cardenal de Madrid, Carlos Osoro, también se ha mostrado dispuesto a colaborar. Así, fuentes del Arzobispado de Madrid confirmaron a RD que "están a disposición de las autoridades sanitarias" para "emplear espacios de la diócesis para la campaña de vacunación si hiciera falta". (religiondigital.org) 10/02/2021

41. Escándalo en la Curia de CartagenaMurcia: la cúpula se 'coló' para vacunarse de forma irregular Además del obispo, el emérito de Burgos; su secretario personal; o el vicario de Murcia Lorca Planes recibió el vial con esa condición, al igual que los otros religiosos, que también constaban como trabajadores del centro. La vacunación de los cinco se produjo el 19 de enero, el día que estalló el escándalo de la vacunación del exconsejero Villegas, forzado a dimitir Con el emérito de Burgos y el auxiliar, son ya cinco los obispos (que se sepa) que habrían recibido la vacuna de manera fraudulenta. Además de Lorca y Gil Hellín, están Taltavull (Mallorca), Murgi (Alicante) y Bernardo Álvarez (Tenerife) Crece el escándalo de los obispos 'vacunajetas', con un foco señalado en la diócesis de Cartagena-Murcia. Según revela La Opinión, no sólo fue el obispo, José Manuel Lorca Planes, quien se vacunó de forma irregular en la residencia Hogar de Betania de la capital murciana.

Junto a él, lo hicieron su secretario personal, Maximiliano Caballero; el que fuera arzobispo de Burgos, Francisco Gil Hellín, o el vicario episcopal de Murcia, José Sánchez.

Posteriormente, se supo que el obispo auxiliar, Sebastián Chico, no se había vacunado. El canónigo de la Catedral Tomás Cascales, es otro de los vacunados, aunque es el capellán del centro, con lo que sí tenía derecho a ser vacunado como miembro del personal.

Más aún: en el listado que este centro envió a la Consejería de Salud, para registrar los certificados de vacunación, aparece el nombre de Lorca Planes no como obispo, sino como capellán, aseguran a este diario fuentes cercanas al caso.

El obispo, ¿capellán?

En su comunicado del lunes, la diócesis explicaba que "días previos a su vacu-

nación, el obispo rellenó el consentimiento necesario para que la Consejería de Salud autorizase su vacunación". El documento que firmó es el impreso que han de rellenar los trabajadores sanitarios para poder vacunarse: fue firmado por el prelado el 2 de enero, y en ese momento él no estaba dado de alta como capellán en la residencia.

Fue días después cuando aparece en el registro el nombre de Lorca Planes como trabajador del centro, aunque fuentes de toda solvencia aseguran que la fecha se manipuló para que constase que el obispo es capellán de Hogar de Betania desde julio de 2019.

Lorca Planes recibió el vial con esa condición, al igual que los otros religiosos, que también constaban como trabajadores del centro. La vacunación de los cinco se produjo el 19 de enero, el día que estalló el escándalo de la vacunación del exconsejero Villegas, que fue forzado a dimitir.

Por su parte, la Consejería de Salud anunciaba ayer que abrirá una investigación para tratar de esclarecer cómo es que el prelado se puso la vacuna, ya que no estaría incluido en los grupos prioritarios en esta fase de la campaña. El prelado, que ha anunciado que renuncia a recibir la segunda dosis, deberá dar más explicaciones.

Por el momento, desde el Obispado insistieron ayer en que Lorca Planes se vacunó en calidad de presidente del patronato de la residencia, donde, sostienen, va de forma habitual, tanto en visitas públicas como de carácter privado.

Con el emérito de Burgos y el auxiliar, son ya seis los obispos (que se sepa) que habrían recibido la vacuna de manera fraudulenta. Además de Lorca, Gil Hellín y Chico, están Taltavull (Mallorca), Murgi (Alicante) y Bernardo Álvarez (Tenerife). (religiondigital.org) 10/02/2021

42. La Fiscalía investigará las vacunaciones irregulares del obispo de Cartagena y parte de su cúpula El prelado matiza que su auxiliar no se ha vacunado y que el arzobispo emérito de Burgos, "al ser octogenario, le pedí yo que viniera, puesto que se nos invitó y creía que convenía porque estaba en la edad" Según la denuncia, el obispo y una decena de sacerdotes llegaron a la residencia en varios coches y, sin formar parte de ningún listado ni tener vínculos con el centro, "se hicieron vacunar sin que les correspondiera" La Fiscalía de Murcia investigará al obispo de Cartagena, José Manuel Lorca Planes, y a parte de la cúpula episcopal, por si pudieron cometer algún delito al recibir la primera dosis de la vacuna contra el coronavirus de

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forma fraudulenta, sin formar parte de los protocolos establecidos por Sanidad.

Así lo ha confirmado el fiscal superior de la región, José Luis Díaz Manzanera, que este mediodía recibió una denuncia, que será incorporada a las diligencias que ya se instruyen por otros casos similares.

El obispo, por su parte, acaba de emitir un comunicado en el que pide públicamente perdón y se muestra "verdaderamente dolido por dentro y lamento esta situación".

"Les pido perdón. Después de mis dudas, cuando me propusieron vacunarme, estaba recordando en mi interior las manifestaciones que hice en el periódico La Verdad de que me vacunaría, parece ser que se pretendía, de alguna manera, animar a la gente y que dieran el paso para aceptar la vacuna", explica.

Sin calcular las consecuencias "Con todo este tema en la cabeza, acepté ir a vacunarme cuando se me propuso. En aquel momento no supe calcular las consecuencias y está claro que, de saberlas, no lo habría hecho", añade el prelado, quien precisa que su obispo auxiliar, Sebastián Chico, no se ha vacunado, como erróneamente se apuntó, mientras que el capellán sí lo hizo, como destacó RD, cumpliendo con los protocolos.

En cuanto al arzobispo emérito de Burgos, Francisco Gil Hellín, que reside en Murcia, Lorca Planes admite que "al ser octogenario, le pedí yo que viniera, puesto que se nos invitó y creía que convenía porque estaba en la edad".

El prelado intenta liberar de responsabilidad a su secretario personal, Maximiliano Caballero, también vacunado irregularmente, por ser "capellán de unas religiosas que regentan un centro de día para atención de personas mayores, y tenía que vacunarse para proteger a estas personas".

Sí se pondrá la segunda dosis "He cumplido con mi deber de informar de esta incidencia a nuestros organismos competentes", apunta el prelado, quien indica que "manifesté que no me pondría la segunda dosis, pero se me ha recomendado que lo haga, porque se perdería la primera y el daño sería más complicado. Así que cuando me corresponda y se me diga, probablemente lo haré".

Finalmente, el obispo de Cartagena-Murcia agradece "la labor que está haciendo la Consejería de Salud, les presento mis respetos y mi agradecimiento por todo el servicio que están haciendo en estos momentos tan complejos" y se muestra dispuesto a "colaborar en todo momento con la autoridad competente que me lo pida".

La investigación viene motivada por una denuncia anónima de una trabajadora de la residencia religiosa para la tercera edad Hogar Betania, en la que informaba de que cuatro o cinco días antes había sido testigo de la llegada al centro del obispo junto a una decena de sacerdotes en una jornada en la que se estaba vacunando a personal de la residencia y a internos.

Así, explica la trabajadora, llegaron a la residencia en varios coches y, sin formar parte de ningún listado ni tener vínculos con el centro, "se hicieron vacunar sin que les correspondiera". (religiondigital.org) 10/02/2021

43. Vergüenza e indignación entre el clero murciano por las mentiras y la desfachatez de su obispo, monseñor Lorca Planes ―¿Vais a seguir pidiendo por ese c. de obispo, al que nombráis todos los días en la misa?‖, le lanza la gente a la cara de los curas, entre otras muchas lindezas ―Esta gente acaba de dinamitar el buen nombre de la diócesis de Cartagena. Nos han coronado de espinas ante el pueblo. Y esta vez no son los medios ni la izquierda ni los anticlericales. Es la casta dirigente de nuestra diócesis‖ ―Dada la gravedad del caso, el cumplimiento de la penitencia sólo puede consistir en la renuncia inmediata a la mitra por parte del obispo‖ Creen los curas que su obispo ha quedado descalificado para poder seguir dirigiendo la diócesis: ―¿Quién le va a creer, después de haber mentido tantas veces? ¿Qué valor va a tener la palabra del obispo a partir de ahora?‖, se preguntan Siempre ha habido (y sigue habiendo) alto y bajo clero.

Por eso, mientras la cúpula de la Iglesia de CartagenaMurcia, con su obispo José Manuel Lorca a la cabeza, se cuela para vacunarse y miente descaradamente, para justificarse, los curas de la diócesis tienen que aguantar insultos, descalificaciones y bromas de todo tipo por la calle. ―¿Vais a seguir pidiendo por ese c. de obispo, al que nombráis todos los días en la misa?‖, les lanzan a la cara, entre otras muchas lindezas.

El propio clero diocesano está avergonzado, abochornado y profundamente indignado por la conducta del prelado y de su camarilla de enchufados 'vacunajetas'.

Y de hecho, algunos curas, en vez de citar al obispo e misa, hablan de la diócesis. ―Esta gente acaba de dinamitar el buen nombre de la diócesis de Cartagena. Nos han coronado de espinas ante el pueblo. Y esta vez no son los medios ni la izquierda ni los anticlericales. Es la casta dirigente de

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Dolido, otro compañero sacerdote murciano remacha: ―Acaban de dinamitar el buen nombre de la diócesis de Cartagena. Siento una vergüenza y un dolor inmensos en nombre de la diócesis, porque somos muchísimos los curas que estamos entregándonos a fondo por ser coherentes con lo que predicamos a nuestros seglares, que son de oro. No nos merecemos esto‖.

A los sacerdotes murcianos no sólo les duele el 'pecado' de su obispo, sino también que haya tardado tanto tiempo en reconocerlo y que, encima, haya contado medias verdades y haya buscado exculparse con una simple petición de perdón. ―El perdón, para que sea sincero, tiende que ir acompañado del propósito de la enmienda y del cumplimiento de la penitencia, que, dada la gravedad del caso, sólo puede consistir en su renuncia inmediata a la mitra‖, dice un cura de una barriada pobre de la capital murciana, que se faja a diario en la atención a los enfermos y a los más necesitados.

Por eso, la mayoría del clero murciano está pidiendo a gritos que intervenga Roma y la Nunciatura. ―Parece mentira que, hasta ahora, ni Nunciatura ni Roma hayan hecho nada. Si no dan un baculazo y exigen la renuncia del obispo, nuestra diócesis quedará herida de muerte para siempre.

Creen, en efecto, los curas que su obispo ha quedado descalificado para poder seguir dirigiendo la diócesis: ―¿Quién le va a creer, después de haber mentido tantas veces? ¿Qué valor va a tener la palabra del obispo a partir de ahora?‖, se preguntan.

El antitestimonio del obispo es de tal calibre que los curas convierten el caso en paradigma de esa casta clerical que, a pesar de ser fustigada continuamente por el Papa Francisco, sigue campando a sus anchas en muchas diócesis españolas, entre ellas en la de Cartagena-Murcia.

44. El arzobispo de Tarragona denuncia ante la Fiscalía un posible caso de abusos de un clérigo de su diócesis "Hemos facilitado la información que tenemos a la Santa Sede, y hoy la hemos llevado a la Fiscalía Provincial de Tarragona para que, si lo consideran necesario, puedan realizar las diligencias e investigaciones oportunas" "El Arzobispado que presido condena todo abuso sexual, de poder y de conciencia, especialmente cuando haya sido cometido por un clérigo" El arzobispo reitera “la disponibilidad y voluntad propia y de todo el Arzobispado para seguir investigando los hechos conocidos y para colaborar con la justicia del país con todo lo que sea necesario” Según adelanta el diario Ara, el implicado podría ser el actual archivero de la diócesis. Los hechos se remontarían al año 2000 cuando era vicario de la parroquia de Sant Joan Baptista de Reus El arzobispo de Tarragona, Joan Planellas, parece decidido a hacer realidad la ‗tolerancia cero‘ sobre los abusos en la Iglesia, adelantándose a las denuncias en los medios de comunicación, una triste (y frecuente) realidad en la Iglesia española.

Este mediodía, la diócesis ha remitido una nota de prensa, junto a un vídeo del prelado, en el que informa que ―este pasado mes de diciembre recibí una información de un posible caso de abusos sexuales por parte de un sacerdote de nuestro Arzobispado hace unas décadas‖, que ha trasladado a la Fiscalía. ―Como hemos reiterado públicamente varias veces, tengo una voluntad sincera de máxima pulcritud en cuestiones de gravedad‖, explica Planellas, quien incide en que ―se está actuando, como primeros interesados, para que se imponga la verdad y la justicia‖, y se ha activado el protocolo previsto, con una ―primera investigación urgente y preliminar‖.

―Es un claro ejemplo de que se sienten elegidos, con privilegios, con todos los derechos, por encima de todos y dotados de impunidad. La cúpula de la Iglesia diocesana funciona como una vulgar camarilla, mientras la gente se muere a diario por no llegar a tiempo a las vacunas‖, explican los curas y piden la renuncia de monseñor Lorca Planes.

Medidas cautelares y llamadas a Roma y la Justicia

―No basta con pedir perdón. Póngaselo fácil al Papa y renuncie‖, le piden al obispo sus propios curas.

Al tiempo, han tomado ―medidas cautelares‖ contra el sacerdote implicado, cuya identidad, así como la de ―las posibles víctimas de las que tenemos conocimiento‖, que han recibido la llamada personal del arzobispo, y han pedido ―que velemos para que se respete su privacidad‖.

(religiondigital.org) 11/02/2021

¿Cuáles son sus resultados? En primer lugar, que la denuncia es verosímil, por que ―hemos facilitado la información que tenemos a la Santa Sede, y hoy la hemos llevado a la Fiscalía Provincial de Tarragona para que, si lo consideran necesario, puedan realizar las diligencias e investigaciones oportunas‖.

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Hago mío el dolor de todas las víctimas y nuevamente invito a denunciar estos hechos execrables a las autoridades civiles y en la Oficina de prevención y protección de abusos del Arzobispado ―Quiero aprovechar la ocasión para reafirmar que el Arzobispado que presido condena todo abuso sexual, de poder y de conciencia, especialmente cuando haya sido cometido por un clérigo‖, recalca Planellas, que hace ―mío el dolor de todas las víctimas y nuevamente invito a denunciar estos hechos execrables a las autoridades civiles y en la Oficina de prevención y protección de abusos del Arzobispado (tel. 628 426 853 / oficina.abusos@arqtgn.cat)‖.

Finalmente, el arzobispo reitera ―la disponibilidad y voluntad propia y de todo el Arzobispado para seguir investigando los hechos conocidos y para colaborar con la justicia del país con todo lo que sea necesario‖, y reivindica el trabajo para ―que nuestra diócesis sea un estandarte de vida evangélica auténtica‖.

Según adelanta el diario Ara, el implicado podría ser el actual archivero de la diócesis. Los hechos se remontarían al año 2000 cuando era vicario de la parroquia de Sant Joan Baptista de Reus. El cura señalado es historiador y la familia de la presunta víctima de este caso de abusos sexuales era una asidua de esta parroquia de la capital del Baix Camp.

No obstante, los hechos denunciados habrían ocurido en el monasterio Santes Creus (en el término de Aiguamúrcia, Alt Camp) cuando la víctima fue invitada por el cura en este recinto sagrado, donde él también era rector. La víctima era mayor de edad, 18 años, apunta el diario catalán La jornada terminaba quedándose a dormir y al parecer la habitación para los dos solo tenía una cama, que deberían compartir. Allí se habrían cometido el delito al que se acusa al párroco tarraconense. (religiondigital.org) 11/02/2021

El archivero de la diócesis, posible implicado

ÁMBITO INTERNACIONAL 45. El CMI lamenta asesinato del reverendo Fabián Kreischer de Argentina Buenos Aires. En una carta enviada el 11 de febrero, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), envió sus condolencias a la Iglesia Evangélica Luterana Unida por el fallecimiento del Rev. Fabián Kreischer el 7 de febrero en San Miguel, fuera de Buenos Aires, Argentina. ―Extiendo mi más sentido pésame a la familia del Rev. Kreischer que llora y ora por paz y consuelo en este momento difícil. Esperamos y rezamos para que se investiguen a fondo las circunstancias de su brutal asesinato y se haga justicia”, escribió Sauca.

La vocación pastoral de Kreischer, afirmada desde su juventud, lo llevó a acoger a muchas personas, y durante los últimos tres años de su ministerio se desempeñó en la congregación de San Pablo y como vicepresidente de la iglesia. También se desempeñó como presidente del Servicio Evangélico de Diaconía. Tenía 45 años.

El Rev. Gustavo Gómez Pascua, presidente de la Iglesia Evangélica Luterana Unida, expresó su agradecimiento a Dios por el testimonio de vida y el compromiso de Kreischer. ―Agradecemos al Señor por la vida y ministerio de Fabián y le pedimos el consuelo de que consuele a sus seres queridos y en especial a la Congregación San Pablo‖, dijo. (oikoumene.org) 11/02/2021

46. Atado de pies y manos: El misterio del asesinato de un reconocido pastor gay que enluta a la Iglesia Evangélica Luterana Unida El cuerpo de Fabián Kreischer (45) fue hallado en su casa de San Miguel. Investigan un posible crimen de odio que pudo haberse concretado en una cita por redes sociales Argentina. Apenas la Iglesia Evangélica Luterana Unida publicó su pesar por el crimen del pastor Fabián Kreischer (45) -ocurrido en su casa de San Miguel el último fin de semana- los mensajes de despedida, agradecimiento y aprecio se multiplicaron. Y trascendieron las fronteras.

Es que Kreischer era además vicepresidente del credo para Argentina y Uruguay y un militante por los derechos de la diversidad sexual como pastor, como gay y como vocero para la comunidad de personas que conviven con HIV. En castellano y en inglés, desde Perú, Brasil, Guatemala y hasta Minnesota, en los Estados Unidos; no importó el idioma ni el lugar para enviarle un adiós al hombre que ―vivió con honestidad‖, según escribió uno de sus allegados, no escondió su homosexualidad y luchó por los derechos de las minorías sexuales. Lo mataron con crueldad.

Nacido en Oberá, Misiones, el 3 de agosto de 1975, el cuerpo del pastor Fabián fue hallado este domingo en

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el departamento donde vivía en San Miguel, al lado de la sede de la Iglesia Evangélica Luterana Unida, donde era el titular de la Congregación San Pablo.

Hacía más de 20 años que había viajado a Buenos Aires en busca de poder desarrollar su vocación y estudiar teología: ―Su orientación sexual, que no la ocultaba, y ser del Interior le hicieron el camino cuesta arriba, pero esperó paciente‖, le dijo a Clarín Gustavo Gómez, presidente de la misma iglesia evangélica y amigo de Fabián.

Gómez fue uno de los que estuvo el 7 de febrero en la casa de la víctima, junto a la Policía. No quiso reconocer el cuerpo. ―Estaba atado de pies y manos, tapado con colchones en su cuarto. Tenía varios cortes en el cuerpo: en la espalda, en el abdomen y en otras zonas‖, explicaron las fuentes policiales y judiciales consultadas por Clarín.

Las fuentes no confirmaron que haya sido degollado, como indicaban las primeras versiones, tampoco que estuviera desnudo. Sí dijeron que ―en la casa del pastor no había desorden, por lo que se descarta el robo".

Según las fuentes, la investigación se inclina hacia los contactos que la víctima pudo haber establecido por redes sociales o aplicaciones. En esa línea, no se descarta la hipótesis de un crimen de odio.

"No estaba en pareja, pero ejercía su sexualidad muy libremente‖, explicó Gómez. Fabián era HIV positivo desde 2001 y, lejos de ocultarlo, hizo de su experiencia de vida una voz autorizada para bregar en contra de los prejuicios y la discriminación. Hace unos seis años, publicó su historia de vida ―¿Pastor, gay y con HIV?‖ en un documento, titulado ―Espacio para cambiar‖, de la Federación Luterana Mundial.

En la cuadra de Miguel Angel Delia al 1600, de San Miguel, donde vivía Kreischer y funcionaba su iglesia, no hay cámaras de seguridad municipales pero sí privadas: a ellas están abocados los investigadores en busca de alguna imagen del asesino.

También trabajan sobre el teléfono de la víctima: creen que podría haber concertado una cita por redes sociales.

Un vecino, clave El último dato del pastor con vida que manejan en la investigación lo aportó un vecino, que lo vio el viernes 5 de febrero. Después, nada más. Sus amigos intentaron contactarse con él, pero no contestaba su celular ni respondía los mensajes.

"Era súper dedicado, siempre respondía su WhatsApp", contó Gómez lo que despertó el alerta del final trágico.

"Era un ser íntegro: hacía lo que decía y decía lo que pensaba. Todos lo valoraban", se angustió su amigo.

La despedida de la Iglesia Evangélica Luterana Unida Tras el crimen del pastor Fabián Kreischer, ocurrido la madrugada del 8 de febrero en San Miguel.

Al no tener respuestas, el domingo 7 de febrero sus allegados fueron hasta la casa del pastor Fabián y llamaron al 911 para denunciar su desaparición. Los policías de la Comisaría 1° de San Miguel respondieron. ―Cuando la Policía llegó, los amigos les entregaron las llaves del departamento‖, explican las fuentes. Encontraron una escena de horror: el cuerpo atado de pies y manos, tapado con colchones en el cuarto y con varias heridas de arma blanca.

―Fue el primer pastor abiertamente gay que ordenó la Iglesia Evangélica Luterana Unida. Cuando comenzó su práctica, dijo que estaba en pareja y el resto del cuerpo pastoral se escandalizó. Él esperó pacientemente. La gente de San Miguel lo aceptaba y amaba, porque era una persona íntegra, comprometida y frontal‖, recordó Gómez.

La causa es investigada por la fiscal Mirna Sánchez, de la UFI N°21 de Malvinas Argentinas, quien caratuló el hecho, en principio, como ―averiguación de causales de muerte‖.

Aunque no se había casado, cuando recordaba a su pareja, que murió en 2018, decía que había "enviudado". No fue su única pérdida; en los últimos dos años murieron su hermana y, el mes pasado, su padre, a quien viajó a Oberá para cuidarlo hasta el final.

(clarin.com) 10/02/2021

―Estaba triste y abatido por la muerte del papá, pero con fuerza y proyectos, siempre muy optimista. Amaba la Iglesia, al prójimo, tenía una entrega absoluta y era un activista por los derechos y la diversidad‖, semblanteó Gómez el ánimo del pastor tras el regreso desde Misiones.

―El informe preliminar de la autopsia no precisó la causa del deceso, sí que tenía varias heridas de arma blanca‖, fue el escueto informe que dieron las fuentes.

47. Nuevamente en el closet: Lisandro Orlov Argentina. A lo largo de su vida y luego de procesos no siempre fáciles Fabián Kreischer asumió todos los riesgos de vivir con honestidad, transparencia y verdad. En ningún momento quiso esconder su orientación sexual y abiertamente se asumió como persona de orientación homosexual. Su proceso no terminó allí, sino que en medio de una sociedad y una iglesia con muchos prejuicios, miedos y estigmas compartió que era una persona con VIH.

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Ese camino no terminó allí, sino que vivió su amor y compromiso de vida con una persona del mismo sexo.

Ahora mi iglesia que valientemente lo ordenó al Ministerio de la Palabra y los Sacramentos, por incompetencia, miedos o prejuicios desanda ese camino, no dice toda la verdad con relación al último acto de la vida de Fabián.

El Pastor Fabián Kreischer no solo murió, sino que fue asesinado, y no solo eso, sino que estamos ante un crimen de odio que no merecía y que tenemos que condenar públicamente.

No podemos seguir ocultando y silenciando esta realidad bajo una catarata de afectos que esconde el verdadero drama de una muerte trágica e inexplicable.

Fabián no cometió ningún delito. Su búsqueda de afecto, placer y amor no es un pecado. Su gran error es haber confiado en una persona que era un asesino.

Mi iglesia y toda la comunidad luterana y las organizaciones con ella relacionadas tienen que poner el grito en el cielo y pedir verdad y justicia, porque la tendencia de la justicia argentina es no investigar estos delitos por muchos prejuicios y mentiras.

Nota de la Editora: La Dirección General de Cultos de José C. Paz – Buenos Aires, con las firmas de Norma Beatriz Ruiz, Directora de Culto y Jorge Sánchez, Director General de Cultos, ha solicitado ―el esclarecimiento del brutal crimen del que fuera víctima el Rvdo. Pastor Fabián Kreischer, titular de la Congregación San Pablo (San Miguel – Buenos Aires) y Vicepresidente de la iglesia Evangélica Luterana Unida―. El cuerpo del pastor Fabián fue encontrado el pasado domingo 7 en su domicilio. (alc-noticias.net) 09/02/2021

48. En Cuaresma, tengamos a Haití en la mente y en oraciones República Dominicana. Se acerca la estación de Cuaresma y estamos llamados a poner al pueblo haitiano en nuestras mentes y oraciones, ahora y siempre; pues las acciones basadas en el espíritu de colaboración y solidaridad se llevan a cabo en tiempo y espacio. Este es momento para este tipo de respaldo.

La estación de Cuaresma es el período más serio del cristianismo, por eso es la época para sensibilizarnos más por los necesitados y el pueblo haitiano está en el sector de los más desafortunados de la isla que compartimos.

Ahora, en esta estación religiosa cristiana, cabe muy bien pensar, anhelar, apoyar y hacer plegarias a Dios por la República de Haití y concebir dilucidar, hasta donde sea

posible, el dejar de lado lo histórico del pasado, examinar con agudeza y raciocinio el presente y aspirar a procesar proyectos de desarrollo para el porporvenir de esa nación.

Desde luego, es deseable y humano que se haga con humildad y sin pretensiones de tener categoría de sabihondo o condición de hermano mayor o sentido de vecino superior.

Las consideraciones que se tomen en cuenta no deben ser por fanáticos religiosos, eruditos engreídos, políticos intransigentes, comerciantes agiotistas, charlatanes burlones o por analistas parcializados.

Estamos conscientes que los problemas en la sociedad haitiana son múltiples, recurrentes y difíciles de solucionar. En muchos casos las desavenencias se deben a falso orgullo, ambiciones políticas, disgregación social, incompetencia burocrática, insuficiente escolaridad, carencia de justicia ecuánime, falta de transparencia y muchos otros males que plagan a esa sociedad.

A pesar del cúmulo de dificultades en la sociedad haitiana, que en muchos casos son semejantes en condiciones y carácter a otros pueblos no plenamente florecientes o atrofiados en su desarrollo, es conveniente tomar en serio lo escrito en Proverbios 3: 27, que dice: ―No te niegues a hacer el bien a quien es debido, cuando tuvieres poder para hacerlo‖.

El gobierno dominicano ha dado muestra de acercamiento a las autoridades de Haití para acordar pautas binacionales mancomunadas. Esto es loable y se aguarda la esperanza de que esas diligencias sean apoyadas, reforzadas y perdurables, ya que son beneficiosas para ambos países.

El diálogo bilateral entre los dos Estados debe seguir y se vaticina que así será. Mientras tanto, sobre la marcha se llegarán a concretar acuerdos para el bien de ambos lados de la frontera; pues, la sensibilidad, solidaridad y visión de los gobernantes parecen exponer voluntades, condiciones y estímulos fehacientes.

Reflexionar, orar y anhelar por la exitosa mutualidad entre el pueblo haitiano y dominicano es dable en este período de especial devociones y actividades espirituales.

Hay que reflexionar sabia y conscientemente en la historia de nuestros pueblos, no para olvidar lo pasado, sino para dejar de exaltar en demasía lo acaecido; más bien, hay que aprovechar el presente, mantener la esperanza, imponer disciplina, fortalecer la voluntad, enderezar la solidaridad y caminar hacia el futuro con pasos firmes, mentes claras, disposiciones sinceras y buena voluntad.

Con esas prácticas se irá hacia adelante en el vínculo de la fraternidad para mantenerse en el tren del desa-

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rrollo y superación que bien se merecen los pueblos siameses de la isla Hispañola. (alc-noticias.net) 08/02/2021

49. Lanzan piedras y huevos al líder de la ultraderechista Vox en Girona Madrid. Al grito de fuera el fascismo de nuestros barrios y en medio de pedradas y huevazos fue recibido ayer el líder de la ultraderechista Vox, Santiago Abascal, en Salt (Girona), a una semana de las elecciones en Cataluña.

Vox, tercera fuerza política del país –por detrás del Partido Socialista Obrero Español (PSOE) y el Partido Popular (PP)–, participa en sus primeras elecciones autonómicas en Cataluña, comunidad en la que en los últimos años ha crecido el sentir independentista.

En los dos últimos actos de Vox, en las localidades de Vic y Salt, sus dirigentes fueron blanco de pedradas y huevazos en medio de abucheos.

Según las últimas encuestas, Vox obtendrá alrededor de 7 por ciento de los votos en Cataluña, lo que se traducirá en una representación parlamentaria de entre cinco y ocho escaños, un buen resultado para un partido nuevo, emergente, que desde su fundación ha enarbolado el discurso de la derecha xenófoba y populista europea.

Abascal fue recibido en un acto proselitista en Salt, Girona, con lanzamiento de huevos, piedras y fruta, así como una lluvia de insultos a tal punto que se dirigió a los policías de la Generalitat –que tenían la encomienda de velar por su seguridad– para que actuaran.

Ya llegan las piedras. Y lo está permitiendo la Consejería de Interior de la Generalidad de Cataluña, que es cómplice de impedir la celebración de este acto políico, aseveró Abascal desde un atril instalado al aire libre.

Fue una escena parecida a la que vivió el candidato de Vox Ignacio Garriga cuando tuvo que huir de un mitin en Vic (Barcelona) lue-go de ser atacado anteayer por centenares de miembros de los autode-nominados Comités de Defensade la República (CDR), nutridos de los sectores más radicales del independentismo.

Uno de los partidos de referencia del secesionismo catalán, Esquerra Republicana de Catalunya (ERC), celebró el acto central de su campaña, el más multitudinario, en una localidad de Girona y con un invitado especial: Arnaldo Otegi, el dirigente del independentismo de izquierda vasco, y quien en los últimos años se ha convertido en un aliado vital para esta formación política.

Otegi restó importancia a los ataques en los actos electorales de Vox, pues aseguró que responden a provocaciones

calculadas. Afirmó que la ultraderecha siempre celebra actos en contra, sigue pensando en términos masculinos a ver quién la dice más larga, a ver quién crispa más y quién genera más odio. (jornada.com.mx) 08/02/2021

50. La CPI, habilitada para investigar a Israel por crímenes de guerra en Palestina El premier israelí, Benjamin Netanyahu, acusó a la corte de “persecución jurídica” Jerusalén. La Corte Penal Internacional (CPI) afirmó ayer que su jurisdicción abarca los territorios ocupados por Israel tras la guerra del Medio Oriente de 1967, con lo que allana el camino para que su fiscal inicie una investigación por posibles crímenes de guerra en las acciones militares israelíes.

La decisión fue celebrada por los palestinos y criticada por el primer ministro de Israel, Benjamin Netanyahu, quien acusó a la corte internacional de ejecutar una persecución jurídica.

La fiscal general de la CPI, Fatou Bensouda, sostuvo en 2019 que había una base razonable para abrir una investigación por crímenes de guerra a las acciones militares de Israel en la franja de Gaza, así como en los asentamientos israelíes en Cisjordania. Pero pidió que la corte determinara si tenía jurisdicción territorial antes de avanzar en el caso.

Los palestinos, que ingresaron al tribunal en 2015, han presionado para que se abra una investigación. Israel, que no es miembro de la CPI, insiste en que ésta no tiene jurisdicción debido a que los palestinos no tienen condición de Estado y porque las fronteras de cualquier futuro Estado se tienen que decidir mediante negociaciones de paz.

Los palestinos han pedido a la CPI que indague las acciones israelíes en la guerra de 2014 contra sus milicianos en la franja de Gaza, así como la construcción de asentamientos en el territorio ocupado de Cisjordania y en el anexado de Jerusalén Oriental.

Existe consenso en la comunidad internacional en el sentido de que los asentamientos son ilegales bajo el derecho internacional, pues van en detrimento de una solución de dos estados para el conflicto en Medio Oriente.

La CPI tiene como misión fungir como corte de última instancia cuando los sistemas jurídicos de las naciones no pueden o no quieren investigar y procesar crímenes de guerra.

El ejército de Israel dispone de mecanismos para investigar supuestas acciones ilegales cometidas por sus soldados y, a pesar de las críticas de que el sistema es

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insuficiente, los expertos dijeron que tiene buenas probabilidades de evitar que la CPI investigue sus prácticas de guerra.

Sin embargo, cuando se trata de asentamientos, los expertos señalaron que Israel podría tener problemas para defender sus acciones. La ley internacional prohíbe el traslado de una población civil a un territorio ocupado.

Israel capturó Cisjordania, la franja de Gaza y Jerusalén Oriental en la guerra de 1967, territorios que los palestinos quieren para formar su Estado. Unos 700 mil israelíes viven en asentamientos en Cisjordania y en Jerusalén Oriental, en una campaña de colonización de estas extensiones.

Aunque el tribunal enfrentaría dificultades para procesar a israelíes, podría emitir órdenes de arresto que dificultarían los viajes de funcionarios de ese país al extranjero.

La CPI también podría investigar los delitos cometidos por militantes palestinos. Bensouda ha dicho que su investigación examinaría las acciones de Hamas, que disparó cohetes indiscriminadamente contra Israel durante la guerra de 2014. (jornada.com.mx) 06/02/2021

51. “Como evangélicos, esperamos que un aire de responsabilidad sople en Italia” Desde la Alianza Evangélica Italiana ven con buenos ojos la propuesta de un nuevo gobierno dirigido por Mario Draghi. “Al ser un técnico, podría disminuir la carga populista en la política nacional”, dicen Roma. Apenas dos semanas después de la descomposición del gobierno italiano y de la dimisión del hasta ahora primer ministro, Giuseppe Conte, la formación de un nuevo ejecutivo nacional parece próxima.

Las opciones pasaban por un nuevo gabinete con Conte como primer ministro y con unos apoyos renovados que parece que nunca han llegado a existir, o la propuesta de otro nombre para encabezar una nueva formación gubernamental.

Y los partidos con representación parlamentaria están trabajando sobre esta segunda idea, con un nombre ya conocido en la política italiana: el de Mario Draghi.

El expresidente del Banco Central Europeo, de 73 años, ha recibido el encargo del presidente de la República, Sergio Mattarella, para formar un nuevo ejecutivo que cada día parece más encaminado a convertirse en una realidad.

Draghi cuenta con el apoyo de Italia Viva, con su líder, Matteo Renzi, señalando que ―ama su figura‖ y asegurando

que la llegada del economista al poder ―era su sueño desde el primer día‖.

Además, también ha conseguido el apoyo de La Liga, lo que podría llevar a Matteo Salvini a ocupar de nuevo un ministerio en el gobierno, comprometiendo así el apoyo de otras formaciones como el Partido Democrático.

La opción de Draghi ha convencido también a las formaciones pequeñas del parlamento italiano, excepto a Hermanos de Italia, de Giorgia Meloni.

En cuanto al grupo mayoritario, el Movimiento 5 Estrellas, desde el principio ha mostrado su aprobación a un ‗gobierno Draghi‘, pero ahora ha decidido someter la decisión a una consulta con sus bases. ―Mario Draghi es una elección de elevado nivel para este papel‖, ha señalado en declaraciones a Protestante Digital el presidente de la Alianza Evangélica Italiana, Giacomo Ciccone.

Visto bueno de la Alianza Evangélica Italiana El responsable de la principal entidad representativa de los evangélicos en Italia considera la opción de Draghi como ―una elección importante‖. ―Siendo un técnico, podría disminuir la carga populista en la política italiana‖, señala Ciccone, que critica precisamente al ex-primer ministro Conte precisamente por eso, por ―ayudar a un mayor aumento del populismo‖. ―Durante sus dos administraciones, los partidos considerados como populistas han crecido, y también se ha extendido un enfoque populista entre los partidos de la coalición de gobierno.

Las dos reformas principales durante su segundo mandato, la reducción del número de diputados y senadores y algunas suspensiones de prescripción, han consternado a muchos expertos y constitucionalistas.

El estilo institucional del ex-primer ministro ha sido bastante ‗expansivo‘ a expensas del Parlamento y de la reforma de las leyes‖, señala Ciccone.

Visto bueno de la Alianza Evangélica Italiana El responsable de la principal entidad representativa de los evangélicos en Italia considera la opción de Draghi como ―una elección importante‖. ―Siendo un técnico, podría disminuir la carga populista en la política italiana‖, señala Ciccone, que critica precisamente al ex-primer ministro Conte precisamente por eso, por ―ayudar a un mayor aumento del populismo‖. ―Durante sus dos administraciones, los partidos considerados como populistas han crecido, y también se ha extendido un enfoque populista entre los partidos de la coalición de gobierno.

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Las dos reformas principales durante su segundo mandato, la reducción del número de diputados y senadores y algunas suspensiones de prescripción, han consternado a muchos expertos y constitucionalistas. El estilo institucional del ex-primer ministro ha sido bastante ‗expansivo‘ a expensas del Parlamento y de la reforma de las leyes‖, señala Ciccone.

El presidente de la Alianza Evangélica Italiana remarca que ―como evangélicos, esperamos que un aire de responsabilidad sople en Italia, no solo para las cuestiones financiera, sino también para el pluralismo, la defensa de las minorías y el fin de los privilegios de cualquier tipo‖. ―Lo que esperamos es que en el gabinete de Draghi haya algunos juristas prestigiosos en posiciones clave, como (la juez de la Corte Institucional Marta Cartabia) o Paola Severino, (que ya fue ministra de Justicia durante el mandato de Mario Monti).

El responsable del Palazzo del Viminale (la sede del ministerio de Interior) es muy importante para nosotros porque la libertad religiosa es lo primera en nuestra agenda social‖, añade.

“Italia necesita reformas contra los partidos y las oligarquías” Uno de los retos que tendrá que afrontar Draghi, y que precipitó la caída de Conte, es la planificación de los más de 200.000 millones de euros que Italia recibe de la Unión Europea como ayuda extraordinaria a causa de los efectos de la pandemia. ―Italia necesita reformas muy fuertes para hacer frente a lo partidos y las oligarquías, que se mantiene moviendo los hilos‖, advierte Ciccone. ―El sistema electoral es solo un paradigma de una situación seria que afecta a muchas cosas. Italia es un gran país con aptitudes increíbles, pero la ‗italianidad‘ no es siempre una cualidad.

―Esperamos que el acercamiento del gobierno se mejore‖, dice, porque ―la gestión dual, con el Comité Científico y Técnico por un lado, y las decisiones políticas por el otro, han creado un efecto ‗pingpong‘ sobre las responsabilidades‖. ―Sería más conveniente habilitar un comité mixto científico y político. Además, el gobierno podría mejorar su acercamiento a las minorías religiosas superando su reiterada actitud paternalista‖, remarca Ciccone.

Pero las relaciones con el gobierno no es lo único que ha dado especial trabajo a la Alianza. A nivel interno, la entidad también se ha tenido que enfocar en combatir lo que califican de ―debilidad que sigue al empobrecimiento doctrinal de muchos cristianos evangélicos‖, en relación a la polarización social y a la difusión de teorías conspiratorias. ―En cierto sentido, es como el efecto continuado del enfoque de Constantino: tras la ilusión de una ‗sociedad cristiana‘ en el momento presente, llegan las justificaciones de los conspiranoicos‖, manifiesta Ciccone.

En este sentido, explica, parte del trabajo de los últimos meses se ha concentrado en enfatizar las posturas establecidas en algunas de las declaraciones más relevantes del cristianismo evangélico internacional, como las de Lausana, Manila o Ciudad del Cabo. ―Estamos ayudando a los evangélicos a enfocarse en las cosas fundamentales: la fidelidad, la misión integral y un enfoque transformador‖, añade. (protestantedigital.com) 09/02/2021

52. Cristianos: Perseguidos en su propia sociedad Conocer más sobre las circunstancias de nuestros hermanos nos ayuda a ser mejores compañeros de oración

Una arraigada cultura católica romana no envuelve con una fuerte tendencia a delegar responsabilidades, y de esta manera los estamentos políticos tienen un amplio margen de maniobra para alcanzar sus objetivos.

España. ¿Cómo es la vida de aquellos cristianos que son perseguidos y oprimidos en sus propios lugares de trabajo, en los colegios o universidades e incluso a la hora de acceder a recursos básicos como la sanidad o el agua potable?

Esta es una razón más de la volatilidad de la política italiana‖, explica el presidente de la Alianza Evangélica Italiana.

Cuando analizamos el impacto de la persecución sobre el cristiano es importante entender como esta afecta la vida de la persona en sus distintas áreas.

Mejora de la relación con el gobierno y medidas contra las conspiraciones

Para la clasificación de los países en la Lista Mundial de la Persecución y el desarrollo de la misma, los analistas de Puertas Abiertas miden el nivel de persecución que sufren los cristianos en cada una de estas áreas a fin de poder tener una panorámica general de la situación de los cristianos en cada país concreto.

Parte del trabajo durante los últimos meses de la entidad que preside Ciccone se ha enfocado en negociar con el gobierno unos acuerdos que permitiesen mantener las iglesias abiertas y cumplir con las normas de seguridad.

Una de las áreas analizadas es el ámbito social, el cual engloba el círculo más inmediato al familiar en la vida

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del cristiano. El ámbito social es la parte de la vida de la persona, en este caso cristiana, que tiene que ver con su relación con la comunidad y en la sociedad en general.

Estamos hablando de relaciones en el lugar de trabajo, en los lugares de estudios como escuelas o universidades o la hora de acceder a recursos tan básicos como podrían ser la sanidad, la comida o el agua potable.

Porque muchos cristianos, que viven en países en contexto de persecución, son atacados, discriminados y oprimidos por la comunidad en general en esta área concreta, con todo lo que eso conlleva.

Esto es una realidad para cristianos de países como México, donde los cristianos de ciertas regiones se enfrentan a la presión por parte de sus comunidades debido a su negativa a participar en ciertas tradiciones o ritos contrarios a las prácticas cristianas.

Angelina, una cristiana mexicana de 50 años, ha sufrido la persecución por parte de su comunidad de primera mano.

Debido su condición cristiana y a su negativa a participar en las celebraciones tradicionales de la comunidad, le cortaron el suministro de agua de su propio hogar además de los servicios de tratamientos de residuos.

Esto no solo obligó a Angelina y su familia a andar casi un kilómetro cada vez que quisieran obtener agua potable, sino que los puso en riesgo extremo de contraer el Covid-19 debido a la imposibilidad de realizar las medidas básicas de higiene y prevención.

En muchos países de mayoría musulmana, la persecución y opresión de los cristianos en los lugares de trabajo y enseñanza es habitual.

Los niños son acosados y discriminados por ser cristianos en las escuelas y en los lugares de trabajo, una vez se descubre que la persona es cristiana, puede ser despedida directamente y condenada a trabajar en los empleos más precarios, sucios o deshonrosos que haya, tal y como por ejemplo pasa en Pakistán.

Es importante, además, comprender como afecta esto de forma particular a las mujeres cristianas, en las que la presión de la comunidad puede provocar que sean secuestradas y forzadas a contraer matrimonio con total impunidad, algo muy común en países como Nigeria.

Allí las niñas cristianas de algunas zonas rurales del país son secuestradas y forzadas a casarse con hombres musulmanes.

La batalla legal para poder recuperar a sus hijas es prácticamente una misión imposible para las familias que además de no tener el dinero para hacer frente al coste de contratación de un abogado, tampoco tienen el apoyo de

una comunidad y una sociedad que les da la espalda.

Estos ejemplos no son más que una pequeña muestra de la realidad a la que muchos cristianos se enfrentan cada día, una muestra mucho más pequeña aún si tenemos en cuenta que hemos mencionado de forma muy breve un ámbito solo de los cinco existentes.

Cinco ámbitos, cada uno de ellos con sus complejidades y formas específicas en las que son afectados por la persecución.

Sin embargo, si algo podemos sacar en claro de todo esto es la importancia de este trabajo de análisis e investigación. ¿Por qué es importante analizar y entender esto?

Porque la persecución no afecta como un bloque o un conjunto a todos los cristianos de un país por igual, ni a todas las áreas del cristiano de la misma manera. Ni si quiera afecta a hombres y mujeres en la misma forma o intensidad, a pesar de vivir en la misma sociedad.

Así que, una vez entendemos esto y desgranamos uno por uno los tentáculos de la persecución, podemos vislumbrar la manera de ayudar a nuestros hermanos perseguidos de forma específica y efectiva, mediante el apoyo económico a proyectos concretos que ayudan a fortalecer y cubrir las necesidades específicas de cada cristiano dependiendo de su contexto.

Además, esto nos da también la oportunidad de poder orar de forma mucho más precisa por las necesidades de nuestros hermanos que se enfrenta a la opresión y la violencia debido a su fe.

En definitiva, conocer más sobre las circunstancias de nuestros hermanos nos ayuda a ser mejores compañeros de oración. (protestantedigital.com) 07/02/2021

53. "Los movimientos populares son considerados por el magisterio pontificio como un signo de los tiempos" "El liberalismo, de izquierda y derecha, gobierna por mediación. Un cuerpo parlamentario representa, por un sistema de partidos políticos, a quienes tienen una parte de los bienes comunes" "Los movimientos populares, por el contrario, son la forma política que crece a los márgenes del sistema, sin partido que los represente. Es la forma no partidaria que sume la organización de los que no tienen parte de los bienes comunes" "Volviendo a la escena del Capitolio, todo parecería indicar que, por ahora, el liberalismo no está capacitado

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para ordenar el caos si logran profanar su trono justo en el día de Reyes" Roma. Resulta sorprendente que justo el 6 de enero, día de la Fiesta de Reyes, un rey vikingo se haya sentado en el trono de la democracia. La epifanía, fiesta religiosa cristiana, es la manifestación del Dios personal, quien se encarna, se hace visible y dice: yo soy y acá estoy. Además, se revela al mundo pagano, no judío, todo un signo de pluralidad.

Curiosamente, la irrupción del pueblo en el espacio público también es conocida como manifestación. Es el momento en que el pueblo, a falta de representación, se hace visible políticamente, aparece de cuerpo presente, y dice en lenguaje simbólico: acá estamos. Tal coincidencia de ninguna manera debe ser considerada como un signo teológico político, pero da que pensar.

No todo es locura o blasfemia.

Ahora bien, qué significa la exhibición de los cuerpos en el espacio público, el espacio de lo político. Muy simple: quienes ya no se sienten representados por la palabra, se expresan con el cuerpo. La manifestación popular de cuerpo presente emerge a consecuencia de una crisis de representación política y económica.

El liberalismo, de izquierda y derecha, gobierna por mediación. Un cuerpo parlamentario representa, por un sistema de partidos políticos, a quienes tienen una parte de los bienes comunes. Los movimientos populares, por el contrario, son la forma política que crece a los márgenes del sistema, sin partido que los represente.

Es la forma no partidaria que sume la organización de los que no tienen parte de los bienes comunes.

Los movimientos populares, a falta de representación, saltan la mediación y se manifiestan de cuerpo presente. No por eso son una masa inorgánica y saqueadora.

Ante la amenaza de muerte por exclusión social se movilizan y aparecen, por un momento, como un pueblo.

Se movilizan por sueños, no por miedos; por eso reclaman derechos y no seguridad. Se conforman a partir de una e-moción comunitaria, o amistad social, que les permite pensar, organizarse y hacer juntos.

La epifanía popular, en tanto manifestación organizada de los cuerpos devaluados -esos que hasta ahora solo son contabilizados como gasto público por los PBI nacionales-, lejos de ser obscena, constituye el momento político de reclamo por participación en los procesos de toma de decisiones sobre el destino de los bienes comunes.

Sin embargo, no todo desborde simbólico de los cuerpos en el espacio público debe interpretarse como movimiento popular organizado a partir de la decisión comunitaria de unirse para salvarse. El momento de lo político puede también ser el momento del caos, en el que cual-

quier deus mortalis capitalice el descontento popular desarticulado y lo organice a su modo hasta sentarse en el trono de la democracia.

La organización política de los descartados, por ellos mismos y a partir de sus propias necesidades, por el contrario, es una forma de prevenir el caso; se trata de convertir la pasión de los cuerpos en acción comunitaria.

Entender la política como forma es premoderno; hoy se la entiende como relaciones de fuerza. Sin embargo, los movimientos populares se autodefinen como una forma de organización comunitaria, no partidaria, articulada por necesidades y no por intereses.

Eso se debe a que lo perciben como el único modo posible de organización en un escenario de amplia desigualdad social y alta tasa de desempleo, lo que hace imposible la organización partidaria. En la política como forma prevalece la armonía de lo diferente, no la idea, y eso facilita la organización de las periferias.

En la política como relaciones de fuerza prevalece la tensión. Eso es el sistema de partidos como modo de organización liberal -tanto de izquierda como de derecha-, pero esto solo es posible en una sociedad con desarrollo industrial avanzado y pleno empleo, que permita el diálogo social entre los sectores productivos.

La armonía es más funcional en un espacio social desorganizado laboralmente. Se las arregla mejor con las diferencias, hasta hacer sonar la música dodecafónica de la democracia con la participación de todos los sectores, incluso los de la economía popular.

Los movimientos populares no son cuerpos a la mera disponibilidad. Son comunidades organizadas capaces de prevenir el momento populista. El sufrimiento injusto los mueve a unirse para salvarse y dar forma política al caos como lucha por la justicia.

Por eso mismo son considerados por el magisterio pontificio como un signo de los tiempos, por ser una experiencia comunitaria de salvación. Pensarlos como subsuelo del planeta desde donde pueda surgir una nueva energía moral no es poesía latinoamericana. De acuerdo con el magisterio conciliar, el sensus fidelium -o instinto de fe-, habilita también al pueblo como sujeto comunitario de discernimiento social.

Volviendo a la escena del Capitolio, todo parecería indicar que, por ahora, el liberalismo no está capacitado para ordenar el caos si logran profanar su trono justo en el día de Reyes. Sin embargo, hay antecedentes.

El primer movimiento popular en reclamo de derechos políticos y económicos, por parte de quienes eran desconocidos civilmente por el liberalismo, surgió entre los trabajadores católicos de Estados Unidos durante el siglo XIX.

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Con su lucha pública, de acuerdo a principios evangélicos, dieron forma democrática a la primera república moderna. Lo que se llamó despectivamente Americanismo, fue impulsado por obispos jesuitas de origen iralndes. Esa forma política fue de Baltimore a Roma, dio origen a la primera encíclica social Rerum Novarum, y reaparece al inicio de Fratelli Tutti: ―vengo a proponer una forma de vida con sabor a evangelio‖.

Alexis de Tocqueville, un post-católico, habla de la democracia en América, y no de la república como la llamaban los americanos. Ante una desigualdad que se daría inexorablemente a causa del nuevo sistema económico industrial, prioriza la forma de vida democrática enraizada en las costumbres religiosas del primer Estado laico, a la tensión republicana. (religiondigital.org) 11/02/2021

54. Noventa años de Radio Vaticano, las razones de una misión Roma. Al servicio del Papa y de la fraternidad entre los pueblos. Así es como la emisora querida por Pío XI se ha replanteado a sí misma en el periodo de la pandemia.

"Radio Vaticano, instituida con sabia previsión, está al servicio del pensamiento y de la voz del Papa, para difundir sus ecos con rapidez y eficacia oportunas; y es una elocuente afirmación de la independencia de la Sede Apostólica, un instrumento de difusión del magisterio pontificio.

Desde el principio, este fruto de la tecnología moderna estuvo también al servicio de la mutua unión entre los pueblos, por su significado universal de fraternidad".

Las palabras pronunciadas el 12 de febrero de 1961 por San Juan XXIII mantienen intacta su actualidad en los días en los cuales Radio Vaticano celebra sus noventa años y la Iglesia esta asimilando el mensaje de la Encíclica del Papa Francisco, "Fratelli tutti".

Este especial cumpleaños de la emisora querida por Pío XI, construida por Guglielmo Marconi y confiada a los padres jesuitas, cae en un momento difícil de la historia de la humanidad a causa de la pandemia.

La lucha contra el coronavirus que infecta los pulmones, y contra el virus de la indiferencia que a menudo nos impide reconocer que todos somos hermanos, han redefinido los programas, los horarios y el significado de una misión.

En el año del Covid-19, la emisora del Papa ha buscado de crear redes y de poner en contacto a las personas aisladas a causa del confinamiento. Ha narrado las numerosas experiencias creativas del bien que han surgido en el mundo.

Hay un episodio que, más que ningún otro, ha marcado la historia de Radio Vaticano en el último año. Es el testimonio del Padre Luigi Maccalli, durante dos años prisionero de los yihadistas entre Níger y Malí.

El misionero había entrado en posesión de una pequeña y desvencijada radio que le habían concedido sus carceleros: "Todos los sábados podía escuchar el comentario del Evangelio del domingo en Radio Vaticano.

Una vez incluso la Misa en vivo... era justamente la Misa del Papa de Pentecostés 2020".

En estas palabras encontramos las razones del servicio prestado por la emisora, sus técnicos y sus redactores provenientes de 69 países diferentes, que cotidianamente difunden el mensaje del Sucesor de Pedro y las narraciones de la vida de la Iglesia en el mundo, declinándolas en las diferentes lenguas y culturas, sin la obsesión de la audiencia, de los like o del protagonismo autorreferencial.

Riesgos de los cuales el Papa Francisco había advertido en septiembre de 2019, recibiendo al Dicasterio para la Comunicación: ―¿Cómo debe ser la comunicación?

Una de las cosas que no deben hacer es publicidad…

No deben hacer como las empresas humanas que intentan tener más gente... Me gustaría que nuestra comunicación fuera cristiana y no un factor de proselitismo‖.

Siguiendo esta indicación, Radio Vaticano continúa llevando el mensaje del Papa a los numerosos Padres Maccalli que en los rincones más remotos de la tierra "queman" sus vidas por el Evangelio. Y narra al mundo, ofreciendo a la atención de todos, sus historias. (vaticannews.va) 10/02/2021

55. Eslovenia propone al padre Opeka para el Premio Nobel de la Paz Ciudad del Vaticano. Según el gobierno esloveno, el padre Opeka y la comunidad de Akamasoa que creó en Madagascar, son el símbolo de un compromiso concreto y global en la lucha contra la pobreza, la marginación y la injusticia.

El Primer Ministro de Eslovenia, Janez Janša, ha propuesto la candidatura del misionero lazarista Padre Pedro Opeka, presbítero argentino de origen esloveno, y de la comunidad de Akamasoa, la "Ciudad de la Amistad", fundada por él en las afueras de Antananarivo, en Madagascar, para el Premio Nobel de la Paz 2021.

Para el premier, el clérigo y la comunidad de Akamasoa, que el Papa Francisco visitó el 8 de septiembre de 2019 durante el viaje apostólico a Mozambique, Madagascar y Mauricio, persiguen los objetivos de las Naciones Unidas.

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"Los esfuerzos humanitarios del misionero y sus colaboradores en Madagascar se han convertido en un proyecto de paz global en la lucha contra la pobreza, la marginación y la injusticia, para que los pobres de todo el mundo puedan llevar una vida digna", explica el portal del Gobierno de la República de Eslovenia.

La comunidad de Akamasoa tiene amigos, donantes y partidarios en varios países del mundo, y su ejemplo les enseña a ayudar a los más vulnerables.

Janša también recordó lo que el ex presidente de Madagascar, Hery Rajaonarimampianina, dijo en 2014 sobre el padre Opeka, al que describió como "un faro vivo de esperanza y fe en la lucha contra la pobreza."

56. El CMI publica una declaración conjunta en la que rechaza las armas totalmente autónomas

Padre Opeka: 50 años ayudando a los más pobres "El lazarista ha librado muchas batallas contra la pobreza, dando esperanza a quienes viven en los márgenes de la sociedad y ofreciéndoles nuevas oportunidades para una vida más digna. Lleva casi 50 años ayudando a los más pobres entre los pobres, a los sin techo y a los últimos, permitiéndoles llevar una vida independiente, proporcionándoles educación, trabajo e independencia financiera".

La comunidad de Akamasoa, que cumplió 30 años en 2019, abarca ahora más de 18 aldeas, donde personas y familias que antes no tenían hogar viven en más de 4 mil casas de ladrillo. Ofrece a los niños y jóvenes una educación integral, desde el jardín de infantes hasta la universidad, y en la actualidad unos 13 mil están incluidos en el sistema escolar.

"Ciudad de la Amistad" en Madagascar Los jóvenes también tienen la oportunidad de formarse en diversas profesiones. Akamasoa también cuenta con seis clínicas, tres hospitales, cuatro estructuras sanitarias para la maternidad y 18 campos deportivos. Gracias a los esfuerzos del padre Opeka y sus colaboradores, se ha ayudado a más de medio millón de personas pobres en Madagascar y Akamasoa consigue proporcionar unos 5 millones de comidas cada año.

Unos 500 nativos trabajan en la "Ciudad de la Amistad", mientras que un total de 4.000 personas trabajan en las canteras, en las pequeñas granjas y en los diversos talleres y tiendas. Además de Akamasoa, el padre Opeka ha creado varias estructuras educativas en el país, ahora gestionadas por instituciones estatales.

Entre otras cosas, el religioso enseña a los jóvenes a respetar la naturaleza, apoya firmemente la reforestación y la protección de los bosques -el 70% de los cuales han sido destruidos en Madagascar- y cada año, junto con muchos jóvenes, planta unos 50.000 plantones.

(vaticannews.va) 11/02/2021

Ginebra. Conjuntamente con el Día Internacional de la Fraternidad Humana, el Consejo Mundial de Iglesias, Pax Christi Northern California y la Soka Gakkai International emitieron una declaración conjunta, titulada "Una petición para preservar nuestra humanidad compartida", que expresa preocupación por el insidioso desarrollo de las armas sistemas que carecen de un control humano significativo. ―Nuestra creencia compartida en la dignidad inalienable de la persona humana y el valor inestimable de la vida humana exige nuestra vigilancia hacia las nuevas formas de tecnología militar que median en el uso de la fuerza letal, especialmente en los conflictos armados y la policía‖, se lee en el comunicado.

"Un rechazo urgente y firme del desarrollo de armas totalmente autónomas es esencial para preservar nuestra humanidad compartida".

La declaración insta a que la persona humana nunca debe reducirse a un conjunto de números. "El aprendizaje automático que procesa grandes cantidades de información digital tiende a replicar los sesgos existentes, lo que provoca un impacto desproporcionado en las poblaciones vulnerables", se lee en el comunicado.

"Las armas totalmente autónomas reducirían el umbral de los conflictos armados internacionales y también podrían utilizarse para el terrorismo nacional, la insurrección, la vigilancia y el control de fronteras".

La declaración pide a todos los estados miembros de la ONU y a todas las personas de buena voluntad que se comprometan a preservar un control humano significativo sobre el uso de la fuerza. ―A medida que nuestra evolución tecnológica supera nuestra evolución ética, debemos poner límites firmes a las tecnologías emergentes que socavan los lazos que nos unen como miembros de una sola familia humana‖, concluye el comunicado. (oikoumene.org) 05/02/2021

GÉNERO Y ECUMENISMO

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57. Feministas protestan frente a templo Hare Krishna Feministas e integrantes de Marabunta, protestaron ayer afuera de las instalaciones del templo Hare Krishna, en la colonia San Miguel Chapultepec, contra la violencia de género hacia las mujeres que presuntamente se comete en el inmueble. (jornada.com.mx) 08/02/2021

58. Lanzamiento de “Voces que No se callan – Cartas de un evangelio brasileño femenino y negro” Brasil-Argentina. ¿Qué tiene que ver nuestra fe con los racismos e intolerancias? Los datos que trajimos la semana pasada hablan por sí solos. Y por eso, esta semana queremos indicar la publicación recién lanzada: ′′ Vozes Que Não Se Calam – Cartas de um Evangelho Brasileiro Feminino e Negro‖.

La publicación organizada de forma independiente por las compañeras y autoras del Projeto Zau denuncia la sangre y las lágrimas pero también resalta las potencias, tecnologías y saberes ancestrales de las experiencias de mujeres negras evangélicas en Brasil. ―Como primer libro totalmente diseñado, producido y escrito por mujeres negras evangélicas en Brasil, tenemos la esperanza de que la recolección de Vozes despierte en usted, lectora o lector, la percepción de la importancia de que las mujeres negras escriban sobre su fe.

Después de todo, es por la forma en que nos escribimos, nos decimos y nos imaginamos, que podemos entender quiénes somos. La recolección vislumbra un hacer teológico que no proviene de la academia, sino del suelo donde tocan los pies de aquellas que integran las experiencias de nuestras iglesias‖.

En 15 cartas personales y públicas, 15 mujeres ofrecen sus voces como representaciones críticas, reflexivas y analíticas de las vivencias de mujeres negras dentro de iglesias evangélicas brasileñas para proponer diálogos que construyan espacios de escucha activa, acogiendo experiencias femenina y negra: Adriana Pereira, Ana R Rosa do Couto, Débora Carvalho, Erica Obispo, Keila Rodrigues, Leandra Barros, Lilian Souza, Lucia Lima, María Paula Souza Nascimento, María de Jesús dos Santos, Maslova Furtado, Pastora Ana Rosa, Priscila Eiras, Valdenice José Raimundo y Vanessa Barboza.

El libro es fruto de un trabajo voluntario de todas las autoras, del proyecto Zau y del sello Zau. Todos los beneficios de su venta serán revertidos al Proyecto Casa en la Luz coordinado por la pastora @eliadsantos.

Junto a Koinonia de Brasil, en febrero estaremos trabajando para aumentar la concienciación sobre el racismo y la tolerancia y cómo desafía nuestra fe.�#IntoleranciaRacismoNo (alc-noticias.net) 11/02/2021

59. Nathalie Becquart asegura que su nombramiento refleja un "cambio" y una "nueva dirección" en la Iglesia "El voto es solo el final de un proceso más largo que refleja un cambio y una nueva dirección en Iglesia. Es un signo de esperanza", señala la religiosa "La Iglesia del Papa Francisco es una Iglesia que cada vez más está delegando cuestiones de responsabilidad a las mujeres", asegura "Mi nombramiento es una puerta abierta, que podrá evolucionar en el futuro. La Iglesia está en continua evolución, en continuo discernimiento y transformación.

Por lo que esto no es un proceso cerrado", explica La religiosa javeriana francesa Nathalie Becquart, nombrada por el Papa subsecretaria para el Sínodo de los Obispos, ha señalado que su nombramiento es un "signo de esperanza" que refleja un "cambio" y una "nueva dirección" en la Iglesia. Su designación la convierte en la primera mujer con derecho a voto en este organismo de consulta eclesial.

"El voto es solo el final de un proceso más largo que refleja un cambio y una nueva dirección en Iglesia. Es un signo de esperanza", ha señalado la religiosa francesa en un conferencia con la prensa internacional organizada por la Unión de Superioras Generales en Roma.

Becquart se ha mostrado todavía "impresionada" por la decisión del Papa, que recibe como "una misión" para servir al Sínodo, la reunión de obispos de todo el mundo en el Vaticano para discernir temas de actualidad eclesial.

Sin embargo, de alguna manera ha querido restar importancia a su designación al señalar que se considera "una entre muchas" mujeres que cada vez más ocupan puestos de liderazgo y de dirección en la Iglesia católica. "La Iglesia del Papa Francisco es una Iglesia que cada vez más está delegando cuestiones de responsabilidad a las mujeres", ha enfatizado.

Madres Sinodales A este respecto, considera además que el término "madres sinodales" es una expresión que se usó por primera vez en el Sínodo de los Jóvenes en 2018 cuando se incluyó la participación por primera vez de una docena de mujeres en los debates con los obispos, pero ninguna de ellas pudo votar el texto final.

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Al año siguiente, en 2019, el Papa nombró a cuatro mujeres -entre las que estaba la religiosa española María Luisa Berzosa González- como consultoras de la Secretaría General del Sínodo de los obispos.

Para la religiosa francesa, su nombramiento tiene cierta "continuidad" porque "durante los últimos Sínodos se ha reflexionado sobre el papel de la mujer en la Iglesia" y el Papa ha "solo recogido la opinión de la mayoría de los padres sinodales".

"Mi nombramiento es una puerta abierta, que podrá evolucionar en el futuro. La Iglesia está en continua evolución, en continuo discernimiento y transformación.

Por lo que esto no es un proceso cerrado", ha señalado Becquart, que lleva desde sus inicios trabajando en este organismo creado por Pablo VI en 1965.

Para la religiosa, su nombramiento como subsecretaria del Sínodo, un puesto que no existía previamente y que compartirá con el sacerdote agustino español Luis Martín, es fruto de un proceso de la Iglesia en el que "han mejorado las relaciones entre hombres y mujeres de la Iglesia" y se ha dado también un "cambio de mentalidad".

Becquart, que ha pasado un año y medio haciendo un trabajo de investigación sobre la sinodalidad en el Boston College de Estados Unidos, también se ha mostrado "impresionada por los ecos". Así, ha explicado que le han escrito tanto mujeres laicas como religiosas, pero también sacerdotes y obispos que le expresado "su alegría y su esperanza" ante el nombramiento.

Sobre su papel, ha señalado que todavía tiene "que descubrirlo" porque al no tener precedentes "es un camino totalmente abierto". En todo caso, ha señalado que le esperan meses de "mucho trabajo" coordinando la organización del próximo Sínodo de 2022 que precisamente tendrá como tema principal la sinodalidad en la Iglesia. Para Becquart, la mejor manera de avanzar o de manejar una crisis es la "manera sinodal".

agentes de esperanza, hospitalidad y sanación" en un mundo que lucha con COVID-19, así como "muchas otras pandemias".

La Dra. Gaya Gamhewage, jefa de Aprendizaje y Desarrollo de Capacidades del Programa de Emergencias Sanitarias de la Organización Mundial de la Salud destacó cómo la posición desfavorecida de las mujeres en la sociedad les ha permitido ―ver las cosas desde una perspectiva diferente, aceptar la vulnerabilidad, tener humildad, tener disciplina, pero también para realmente doler y lastimar mientras otros tienen dolor ".

La Rev. Dra. Elina Hellqvist, directora interina de la Oficina de Misión Global de la ELCF, señaló que en el contexto finlandés, donde el diálogo interreligioso es relativamente nuevo, "vemos más mujeres involucradas en el diálogo interreligioso que en muchas otras partes de la vida de la iglesia".

Si bien la "actitud práctica de las mujeres hacia la vida cotidiana" puede verse como una fortaleza, también puede distraer la atención de "las grandes discusiones" sobre los valores y principios de la fe, agregó.

La Dra. Debbie Weissman, ex presidenta del Consejo Internacional de Cristianos y Judíos (ICCJ), destacó cómo la marginación de las mujeres ―en nuestras propias culturas y comunidades religiosas‖ puede haberles ayudado a desarrollar ―cierto tipo de empatía o identificación con otras personas que están igualmente marginados‖, lo que resulta en el desarrollo de ―un tipo especial de resiliencia‖.

Este encuentro en línea fue organizado conjuntamente por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia y fue moderado por el Reverendo Dr. Sivin Kit, Ejecutivo de Programa de Teología Pública y Relaciones Interreligiosas de la Federación Luterana Mundial. (oikoumene.org) 11/02/2021

(religiondigital.org) 11/02/2021

60. Webinar destaca el papel de las mujeres en la cooperación post-COVID-19 Un panel de mujeres judías, budistas y cristianas reflexionó sobre el papel de las mujeres en la promoción de la cooperación interreligiosa en un seminario web titulado "Mujeres y participación interreligiosa: compartir lecciones aprendidas durante COVID-19 y más allá".

En sus palabras de apertura, el coordinador del programa del CMI para el diálogo y la cooperación interreligiosos, el reverendo Dr. Peniel Rajkumar, compartió la esperanza de que el debate pusiera de relieve "cómo las mujeres, a través de su compromiso interreligioso, han sido

61. Apoyará la empresa Airbnb a víctimas de violencia de género La Secretaría de las Mujeres de la Ciudad de México y la plataforma de hospedaje Airbnb establecieron una alianza para brindar alojamiento temporal a víctimas de violencia de género, por la que se fija una donación de 52 mil 500 dólares por la empresa para brindar protección, en un espacio seguro y gratuito, a las afectadas que requieran salir de sus domicilios y estar lejos de sus agresores.

Al señalar que es la primera estrategia en su tipo que se aplica en América Latina, la dependencia capitalina manifestó que el propósito es fortalecer las condiciones

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de autonomía de las víctimas que les ayuden a superar la situación de violencia en que se encuentran.

La Secretaría de las Mujeres explicó que será la encargada de gestionar el proceso de reserva para las mujeres que sufren violencia, garantizando la protección de sus datos personales; también definirá el espacio que más se adapte a las necesidades de las usuarias. El costo del alojamiento temporal se cubrirá con los recursos aportados por Airbnb.

Agregó que esta estrategia también ayudará en esta coyuntura, caracterizada por un largo confinamiento, a fortalecer la salud mental, física y social de las mujeres y sus hijos, que muchas veces se han encontrado bajo un creciente estado de tensión familiar y desgaste emocional.

Tras la firma de la alianza, la titular de la dependencia local, Ingrid Gómez Saracíbar, señaló que la coordinación y la suma de esfuerzos entre el sector público y el privado para erradicar la violencia contra las mujeres es fundamental y este proyecto ayudará a que muchas víctimas puedan estar alejadas de sus agresores; además, se amplía y refuerza la oferta de servicios de atención y protección a las mujeres en situación de violencia en la Ciudad de México.

La directora de comunicación de Airbnb para Latinoamérica, Stephanie Ruiz, expresó que con la donación que realiza la empresa se busca atender una potencial saturación de los refugios con que cuenta la ciudad para salvaguardar la integridad de las víctimas de violencia doméstica y contar con un espacio cálido que contribuya a su recuperación física, emocional y social. (jornada.com.mx) 09/02/2021

62. Inmujeres, Anuies y SEP impulsan mecanismo contra violencia de género La Subsecretaría de Educación Superior de la Secretaría de Educación Pública, el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres) y la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (Anuies) impulsan un trabajo colectivo para la creación de mecanismos que permitan prevenir y responder eficazmente a los actos de violencia contra el sector femenino en las escuelas.

En un comunicado conjunto, informaron que se revisan los mecanismos y las prácticas institucionales vigentes que propicien la cultura en favor de la igualdad de género y brinden respuestas efectivas para el ejercicio pleno de los derechos humanos de las comunidades educativas, a fin de prevenir conductas de hostigamiento o acoso sexual.

Se promueve la adopción de protocolos eficaces y la capacidad de respuesta

expedita de los equipos directivos frente a actos de violencia, así como contenidos curriculares y experiencias de aprendizaje que contribuyan a la formación integral y a la cultura en favor de la igualdad por parte del personal académico y los estudiantes.

Agregaron que se han elaborado directrices –que se encuentran a disposición de las instituciones de educación superior– para orientar el diseño de procedimientos preventivos y, en su caso, implementar acciones correctivas, a fin de que la seguridad e integridad de las comunidades educativas y la igualdad de género sean una realidad. (jornada.com.mx) 12/02/2021

63. Crucial, el papel de las investigadoras durante la pandemia: Inmujeres Ciudad de México. La pandemia por Covid-19 ha ―demostrado claramente el papel crucial de las mujeres investigadoras en los diferentes frentes, desde los avances en el conocimiento del virus, hasta el desarrollo de vacunas‖, aseguró el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres).

En el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia, ONU Mujeres destacó que a las científicas hay que darles la oportunidad de ocupar cargos de liderazgo.

Debemos dejarlas producir con el impacto que buscan y apoyarlas en vez de frenarlas‖.

Ambas instancias destacaron la necesidad de que cada vez más jóvenes incursionen en las STEM, esto es en carreras relacionadas con la ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas.

ONU Mujeres citó como ejemplo del escaso reconocimiento a las labores de las mujeres en la ciencia, el hecho de que el Premio Nobel de Química ha sido concedido en 112 ocasiones a 186 investigadores, y solo siete han sido mujeres. Recordó la palabras de dos ganadoras del Premio Nobel de Química: Jennifer A.Doudna y Emmanuelle Charpentier.

Doudna sostuvo que ―uno de los problemas en el mundo de la biotecnología es la falta de mujeres en puestos de liderazgo. Me gustaría que esto cambiara‖ y Charpentier expresó que ―las mujeres en la ciencia tienen el poder de cambiar el mundo‖.

Margarita Rosado, investigadora del Instituto de Astronomía de la UNAM señaló en conferencia de prensa virtual el mínimo reconocimiento del aporte de las mujeres en la física y expuso que se 200 hombres galardonados con le Premio Nobel de Física, solo a cuatro mujeres se les ha dado ese reconocimiento, pese a que han hecho aportaciones trascendentales para esa rama de la ciencia.

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La integrante del Grupo Mujer y Ciencia, recordó las aportaciones de la estadunidense Henrieta Swan Leavitt, sobre cómo calcular las distancias entre las galaxias a través de su luminosidad, incluso este descubrimiento lleva su nombre: Ley de Leavitt; la alemana Caroline Herschel hizo junto con su hermano un modelo de la Vía Láctea; la francesa Yvonne Marie Gergelin Jonckheere, que descubrió la estructura de la Vía Láctea y Andrea Gehz, quien por sus estudios se supo del agujero negro en el centro de nuestra galaxia. Ella junto a otros dos expertos fueron galardonados con 2020 con el premio Noble de Física.

ONU Mujeres destacó que ―las mujeres solo ganan un nuevo empleo en STEM cuando los hombres ganan cinco‖ y expuso que el futuro será marcado por el progreso científico y tecnológico, y este ―sería aún mayor con el talento, la creatividad y las ideas de las mujeres en la ciencia‖.

El Inmujeres sostuvo que la ciencia y la igualdad de género son fundamentales para el desarrollo sostenible, pese a ello, las mujeres aún siguen encontrando obstáculos en el campo de la ciencia, la tecnología, la ingeniería y las matemáticas y precisó que ―sin duda la participación de las mujeres y las niñas en las STEM debe fortalecerse‖.

La Asamblea General de las Naciones Unidas estableció el 11 de febrero como el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la ciencia con el propósito de reconocer el rol que desempeña este sector en la ciencia y la tecnología. Fue el 22 de diciembre de 2015 cuando la ONU estableció esta conmemoración que busca una participación plena y equitativa en la ciencia. (jornada.com.mx) 11/02/2021

64. ¡Justicia para Mariana!, claman estudiantes en Chiapas Cientos de estudiantes de medicina de la Universidad Autónoma de Chiapas marcharon ayer en Tuxtla Gutiérrez y Tapachula, en demanda de esclarecer la muerte de Mariana Sánchez, quien fue hallada sin vida el 28 de enero, en la comunidad Nueva Palestina, de Ocosingo, y para que la Secretaría de Salud mejore sus condiciones de trabajo durante el servicio social.

Un pasante aseguró que la dependencia los ha ignorado en ese tema y en el entorno de violencia que vivimos. (jornada.com.mx) 06/02/2021

65. El Instituto Ecuménico de Bossey abre el plazo de inscripción a un nuevo curso en línea con el que amplía su oferta formativa

El Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias en Bossey amplía su repertorio de cursos en estudios ecuménicos con un nuevo curso cien por cien en línea.

Ya está abierto el plazo de inscripción al nuevo curso en línea, titulado ―Juntos hacia la unidad: ser iglesia en un mundo fragmentado‖.

El curso, que se iniciará en abril de 2021, busca ampliar las oportunidades de que disponen los estudiantes para analizar las dimensiones bíblicas, teológicas, éticas, sociales, interreligiosas y misiológicas del ecumenismo, según se conciben en Bossey.

El Rev. Dr. Lawrence Iwuamadi, decano del Instituto Ecuménico, afirma que ―Bossey ha enseñado y promovido el encuentro ecuménico de una forma única en los últimos setenta y cinco años‖. ―Este nuevo curso en línea se basa en los cursos de Estudios Ecuménicos de Bossey, consolidados desde hace tiempo, y busca abordar las actuales dinámicas y configuraciones cambiantes del ecumenismo a través de un nuevo medio‖, agrega Iwuamadi, que señala asimismo que la modalidad de impartición en línea permite que los estudios ecuménicos sean accesibles en estos tiempos de pandemia de COVID-19.

La Rev. Dra. Dr Simone Sinn, vicedecana y profesora de Bossey, añade: ―Este curso ofrece una introducción sucinta de las dimensiones clásicas de los estudios ecuménicos, y orienta al estudiante para examinar las relaciones ecuménicas en su contexto local, difundir sus conclusiones al respecto entre los demás estudiantes de distintos lugares del mundo, y con ello, mejorar el entendimiento mutuo a través de los estudios teológicos‖. ―El incremento de la autonomía de los estudiantes y de su capacidad para el discernimiento teológico es un aspecto vital del programa de estudios‖, afirma la Rev. Sinn.

El plazo de inscripción termina el 1 de marzo de 2021.

El curso tendrá lugar entre el 5 de abril y el 12 de junio. (oikoumene.org) 11/02/2021

66. El seminario web del CMI explorará "Testimonio común sobre justicia ambiental y pluralismo religioso" El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) organizará un seminario web el 18 de febrero de 14:00 a 15:30 (GMT + 1) titulado "Testimonio común sobre justicia ambiental y pluralismo religioso" que explorará dos documentos recientes publicados por la Comisión del CMI sobre Fe y Constitución.

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Las dos publicaciones son "Cultivar y cuidar: una teología ecuménica de la justicia para y dentro de la creación" y "Amor y testimonio: proclamando la paz del Señor Jesucristo en un mundo religiosamente plural".

instituido por la ONU, para inspirar a las iglesias miembros a utilizar el documento como herramienta de reflexión y acción para servir ―al herido‖ en un espíritu de fraternidad.

Los oradores incluirán:

En un mensaje de vídeo elogiando este documento, el secretario general interino del CMI, Rev. Dr. Ioan Sauca, afirmó: ―Son experiencias así las que han motivado al CMI y al Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso a poner a disposición estas traducciones para inspirar a las comunidades locales a trabajar juntas para sanar un mundo herido, proporcionando esperanza mediante actos compasivos y concretos de amor llevados a cabo en solidaridad‖.

Rev. Prof. Dra.Sandra Beardsall, Profesora de Historia de la Iglesia y Ecuménica, Iglesia Unida de Canadá Rev. Yolanda Pantou, Iglesia Cristiana de Indonesia Rev. Prof.Dr. Kristine Culp, Decana de Disciples Divinity House de la Universidad de Chicago Dr. Aaron Hollander, director adjunto del Instituto Ecuménico e Interreligioso Graymoor y profesor afiliado del Centro Pro Unione, Roma Prof.Dr. Tom Greggs, profesor y director de teología en la Universidad de Aberdeen Prof.Dr. Wen Ge, profesor asociado de teología sistemática, Seminario Teológico de la Unión de Nanjing Rev. Prof.Dr. Jaeshik Shin, Profesor, Universidad Teológica y Seminario de Honam, Corea, PCK Prof.Dr. Octavian Mihoc, ejecutivo del programa del CMI para las relaciones ecuménicas y Fe y Constitución ―Cultivar y cuidar‖ aborda la emergencia climática, demostrando que el camino de las iglesias hacia la unidad visible debe incluir un diálogo sostenido con una teología de la justicia para y dentro de la creación y buscar formas de poner en práctica los frutos de ese diálogo. ―Amor y testimonio‖ pretende profundizar más en las intuiciones de ―Ven y verás‖, una invitación teológica a la peregrinación de justicia y paz, con respecto a la paz y la pluralidad religiosa. (oikoumene.org) 11/02/2021

67. El CMI y el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso publican las traducciones del documento “Al servicio de un mundo herido en solidaridad interreligiosa” El Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y el CMI han publicado oficialmente las traducciones de su documento conjunto más reciente, ―Al servicio de un mundo herido en solidaridad interreligiosa: un llamado cristiano a la reflexión y a la acción durante la covid-19 y más allá‖.

Estas traducciones, realizadas con el fin de facilitar una recepción más amplia de este documento, se publicaron el pasado 5 de febrero, justo un día después de la celebración del primer Día Internacional de la Fraternidad Humana

Su Eminencia el cardenal Miguel Ángel Ayuso Guixot (MCCJ), presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, afirmó en su videomensaje: ―Esperamos que el documento y sus traducciones ayuden a promover una mayor solidaridad interreligiosa....que nuestros esfuerzos concertados y dedicados sigan contribuyendo, a su manera, a promover el espíritu de fraternidad humana y a mejorar la libertad y la igualdad en todas partes...‖.

El documento conjunto ya ha inspirado algunas reflexiones y programas orientados a la acción. (oikoumene.org) 10/02/2021

68. El Grupo Mixto de Trabajo de la Iglesia Católica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias se centra en el impacto de la COVID-19 en la vida eclesial Durante una reunión en línea celebrada el 3 de febrero, el Comité Ejecutivo del Grupo Mixto de Trabajo de la Iglesia Católica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se centraron en el impacto de la pandemia de la COVID-19 en la vida eclesial y las relaciones ecuménicas en diferentes contextos locales.

En un comunicado, el grupo señaló que, a pesar de algunas voces críticas, la gran mayoría de los líderes y fieles de la iglesia apoyan la campaña de vacunación promovida por los gobiernos de todo el mundo.

Monseñor Brian Farrell proporcionó al grupo información actualizada sobre las actividades del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, especificando que la mayor parte del trabajo con los asociados ecuménicos se lleva a cabo utilizando medios de comunicación modernos. ―Un acontecimiento reciente importante fue la publicación en diciembre de 2020 del documento ―El obispo y la unidad de los cristianos: vademécum ecuménico‖, señala el comunicado. ―Este documento ha cosechado reacciones positivas no solo de la Iglesia católica, sino también de otras iglesias‖.

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Como todos los años, al concluir el pasado 25 de enero la Semana de oración por la unidad cristiana se celebraron las vísperas ecuménicas en la Basílica de San Pablo Extramuros, con la participación presencial en Roma de un número limitado de representantes de distintas tradiciones cristianas.

En el comunicado se añade que ―muchas otras personas se unieron a la celebración en línea, incluyendo estudiantes del Instituto Ecuménico de Bossey que, en condiciones normales, habrían estado también en Roma realizando su visita anual de estudios en ese momento‖.

En su presentación de las actividades actuales del CMI, el Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, secretario general adjunto interino del CMI y director de la Comisión de Fe y Constitución, señaló que la pandemia ha afectado significativamente a la labor del CMI, con consecuencias como el aplazamiento de la elección del nuevo secretario general y de la próxima Asamblea, prevista ahora para septiembre de 2022. ―La Comisión de Fe y Constitución está finalizando sus estudios sobre eclesiología y discernimiento moral en las iglesias, y se están publicando los estudios y documentos pertinentes‖, indica el comunicado.

El Comité Ejecutivo del Grupo Mixto de Trabajo también debatió el décimo informe que se publicará al final del actual mandato junto con dos documentos de estudio: ―Peace is a Treasure for All: Peace–building in Situations of Conflict and Violence‖ (―La paz es un tesoro para todos: la construcción de la paz en situaciones de conflicto y violencia‖) y ―Migrants and Refugees – Ecumenical Challenges and Opportunities.‖ (―Migrantes y refugiados - Retos y oportunidades ecuménicas”).

Los tres documentos están en la fase final de preparación. (oikoumene.org) 11/02/2021

69. Koch mantiene su 'No' a la intercomunión de católicos y evangélicos: "No es realista ni responsable" "La comunión en la Eucaristía solo es posible desde un punto de vista católico si se puede conocer la fe eucarística común" El cardenal lamenta que el presidente de los obispos alemanes asumiera la declaración del grupo de trabajo ecuménico: "Ha llegado el momento de que la Congregación para la Doctrina de la Fe hable, y lo hizo con la Conferencia Episcopal alemana" El cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, considera que "no es realista ni responsable" abogar por la intercomunión entre católicos

y evangélicos, como lo está haciendo el grupo de trabajo de teólogos de ambas confesiones, cuyos resultados ha hecho suyos el presidente de la Conferencia Episcopal alemana, Georg Bätzing.

Koch, quien ya dijo 'No' en diciembre pasado, explicita su negativa en una carta abierta al profesor Volker Luppin, miembro de la citada comisión, quien en una reciente entrevista a Katholisch.de acusaba al purpurado de no aportar razones para su negativa.

En la carta, Koch las plantea, de forma dura y directa, y aunque agradece que el grupo de trabajo ecuménico "invierta energía y pasión por superar las cuestiones que en su momento dividieron a la Iglesia", lamenta que esto no se haga "de manera realista y responsable", al no tener en cuenta "la realidad concreta en las iglesias", donde no hay un acuerdo sobre el significado de la Sagrada Cena. Ni siquiera entre las propias confesiones no católicas, asegura el cardenal.

"La comunión en la Eucaristía solo es posible desde un punto de vista católico si se puede conocer la fe eucarística común", aclara Koch, quien mostró su preocupación por las palabras de Bätzing a favor de la intercomunión.

"El voto del Grupo de Trabajo Ecuménico se ha convertido así en una opinión experta para la atención de la Conferencia Episcopal Alemana y se ha elevado al nivel del oficio de enseñanza de los obispos. Ha llegado el momento de que la Congregación para la Doctrina de la Fe hable, y lo hizo con la Conferencia Episcopal alemana".

Carta abierta al profesor Volker Leppin en respuesta a su entrevista en kathisch.de el 3 de febrero de 2021 Estimado profesor Leppin En la entrevista que concedió el 3 de febrero, kathisch.de, respondió a mi breve reacción a la declaración del Grupo de Trabajo Ecuménico (ÖAK) sobre la intervención de la Congregación para la Doctrina de la Fe por su parte y expresó el deseo que yo daría una respuesta sustantiva "que se esperaba. Me gustaría hacer esto con esta carta abierta para ustedes, especialmente porque también me da la oportunidad de aclarar malentendidos individuales.

En primer lugar, quiero decir que la razón inmediata de mi reacción fue que me sorprendió el momento en que se publicó la declaración de ÖAK. Hasta donde yo sé, esta declaración fue solicitada al obispo Georg Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, para preparar su respuesta a la Congregación para la Doctrina de la Fe. Por qué la declaración de la ÖAK se publicó antes de la asamblea general de la Conferencia Episcopal Alema-

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na, todavía no he recibido una respuesta a esta pregunta. En respuesta a varias solicitudes de mi opinión sobre estos procesos, no pude simplemente permanecer en silencio, sino que publiqué un breve texto con un triple "Estoy asombrado" en una reacción inicial.

La brevedad de este texto no tiene nada que ver con una "negativa a hablar" y desde luego no con un "duro rechazo", como me acusó en su entrevista. Debido a que no solo hice afirmaciones, expresé irritación.

Pero ahora al contenido: A mi "acusación de base insuficiente", usted respondió que "tal vez vaya a cualquier comunidad católica o protestante" y "lo que experimente allí con la afirmación de la oficina del Consejo de Unidad en Roma debería compararse".

Sin embargo, ese no era el contenido de mi objeción.

Porque la "Oficina del Consejo de Unidad" no se imagina que conoce la situación de las comunidades protestantes y católicas individuales en Alemania mejor que el Grupo de Trabajo Ecuménico. La "Oficina del Consejo de Unidad" sabe que está obligada a informarse y tomar nota de cómo los socios ecuménicos se entienden a sí mismos también en Alemania. Por eso escribí en mi reacción Mi objeción está dirigida precisamente en la dirección de la que usted mismo agradeció hablar más adelante en la entrevista, en el sentido de que me atribuye el hecho de que relativamente temprano en este proceso, "muy correctamente" señalé "que somos del lado protestante se debe asegurar que, por ejemplo, el liderazgo de la Cena del Señor debe estar asegurado por personas ordenadas".

Y agregó que este es uno de los puntos sobre los que la crítica legítima ha continuado nuestra conversación y puede continuar haciéndolo.

"Esta es exactamente la dirección en la que mi solicitud fue dirigida en mi reacción porque tanto en la votación como en la opinión de la ÖAK tengo que determinar una seria discrepancia entre el consenso ecuménico reivindicado por la ÖAK y la realidad concreta de las Iglesias evangélicas, y califico esta discrepancia como una falta de fundamento.

De acuerdo con su solicitud de una "reacción sustantiva", me complace desarrollar aún más mi objeción ilustrándola con tres ejemplos destacados.

Primero: El voto "Juntos a la mesa del Señor" se basa en la convicción fundamental, que también se repite en la "Declaración" de la ÖAK, de que después del "acuerdo básico sobre el bautismo" alcanzado en los diálogos ecuménicos, "unos a otros".

También se considera que la Cena del Señor / Eucaristía "manifiesta un" entendimiento básico común ","que, análoga-

mente al reconocimiento del bautismo, permite el reconocimiento mutuo de la forma litúrgica respectiva de la comida y su contenido teológico y así da derecho al destinatario a las invitaciones enviadas mutuamente". Y dado que se agrega que "el texto aquí presentado" quiere asumir esta tarea (2.5), Con gran sorpresa he tenido que leer, por supuesto en el sitio web oficial de la Iglesia Evangélica en Hesse y Nassau, "En las comunidades de EKHN están todos participando en el culto, invitados a participar en el sacramento.

Incluso los que no están bautizados pertenece a otra denominación cristiana y quiere recibir la Cena del Señor". Pero, ¿qué pasa con la estrecha conexión entre el bautismo y la Cena del Señor afirmada por la ÖAK, si incluso los no bautizados son invitados a la Cena del Señor?

Problema ecuménico: si el Por un lado, el bautismo y el reconocimiento mutuo del bautismo son la base del ecumenismo, y si, por otro lado, un socio ecuménico relativiza el bautismo de tal manera que ya ni siquiera es un requisito previo para participar en la Cena del Señor, debe ser permisible, preguntar quién está cuestionando la base del ecumenismo. En mi experiencia, la Iglesia Evangélica de Hesse-Nassau no es una excepción en este sentido. Solo la elegí porque es la Iglesia Evangélica en cuyo espacio vital debe tener lugar el III Congreso de la Iglesia Ecuménica.

Segundo: El voto "Juntos a la mesa del Señor" afirma que también se ha alcanzado un consenso ecuménico sobre la cuestión del cargo, a saber, que el "cargo ordenado y ordenado" pertenece al "ser de la Iglesia" y "no a un delegación de la voluntad de la comunidad, pero a la misión e institución divinas ‖(6.2.3).

Por eso se dice: "La Cena del Señor / Eucaristía debe celebrarse regularmente en el servicio dominical. La organización de la celebración corresponde a un ordenado" (5.4.5). En respuesta a esta afirmación, la Congregación para la Doctrina de la Fe señaló que el consenso asumido en la votación de la ÖAK "no está cubierto por la mayoría de las iglesias miembros de EKD".

Si sigue la solicitud de ÖAK y consulta las ordenanzas de la iglesia, por supuesto, se enfrentará a otros hechos. Para volver a mencionar a la Iglesia Evangélica en Hesse y Nassau como ejemplo, hay que leer en su "Ordenanza de la vida de la Iglesia" del 15 de junio de 2013: "Cuando los cristianos en situaciones de emergencia desean recibir la Cena del Señor y ninguno.

Si el pastor o ningún pastor puede ser contactado, cualquier miembro de la iglesia puede ofrecer la Cena del Señor. Se deben pronunciar las palabras de la institución y se debe servir pan y vino". Entonces, lo que se afirma aquí es lo que niega la ÖAK.

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También debe recordarse que durante la primera fase de la crisis de la Corona el año pasado, las iglesias regionales individuales, como en Württemberg, permitieron a sus miembros la posibilidad de cenas de hogar sin ministros ordenados.

En este contexto, el documento oficial de los obispos luteranos en Alemania "Properly named" pertenece al año 2006, en el que es difícil determinar si solo hay una diferencia terminológica o teológica entre ordenación y comisionamiento, si además de ordenados también predicadores puede ser asignado para dirigir la Cena del Señor.

La declaración de principios del Concilio de la Iglesia Evangélica en Alemania en su texto sobre la conmemoración de la Reforma en 2017 muestra que tales regulaciones no son excepciones, La Reforma condujo a una "completa reorganización de la naturaleza eclesiástica", a saber: "Todo cristiano puede, en principio, administrar los sacramentos, es decir, dar el bautismo y distribuir la Cena del Señor.

Es sólo por orden que hay pastores responsables de los cuales todos los cristianos tienen de manera especial, es decir, capacitados y llamados públicamente a ejercer‖ (Justificación y Libertad, pp. 90-91).

Una vez más hay que afirmar que el consenso reclamado por la ÖAK sobre la cuestión del oficio, también y especialmente en lo que respecta a la administración de la Cena del Señor por las personas ordenadas, no se corresponde con la realidad concreta de la Iglesia.

Todo cristiano puede, en principio, administrar los sacramentos, es decir, bautizar y distribuir la Cena del Señor. Es sólo por el orden que hay pastores que ejercen las tareas que todos los cristianos tienen de manera especial, es decir, calificados y públicamente llamados a hacerlo" (Justificación y Libertad, pp. 90-91).

Que el consenso pretendía por la ÖAK sobre la cuestión del oficio, también y especialmente con respecto a la administración de la Cena del Señor por personas ordenadas, no corresponde a la realidad concreta de la Iglesia. Todo cristiano puede, en principio, administrar los sacramentos, es decir, bautizar y distribuir la Cena del Señor.

Es sólo por el orden que hay pastores que ejercen las tareas que todos los cristianos tienen de manera especial, es decir, calificados y públicamente llamados a hacerlo "(Justificación y Libertad, pp. 90-91).

Que el consenso pretendía por la ÖAK sobre la cuestión del oficio, también y especialmente con respecto a la administración de la Cena del Señor por personas ordenadas, no corresponde a la realidad concreta de la Iglesia.

En tercer lugar, el voto de la ÖAK dedica una sección completa a la "ponderación de la acción de gracias, la anamnesis y la lectura épica" (5.5) y, como consenso ecuménico, afirma que la acción de gracias, el recuerdo y la súplica son "características constitutivas de la comida": "Hoy el La reforma y las tradiciones de enseñanza católica romana están de acuerdo en que alabar la acción de Dios en Jesucristo es un elemento importante de la celebración de la Cena del Señor / Eucaristía "(5.5.2).

Y en cuanto a la invocación del Espíritu Santo, se registra: "En las oraciones de la Cena del Señor en las agendas evangélicas de hoy, las dos epopeyas se combinan según el modelo de la Iglesia Oriental basado en la historia de la Cena del Señor" (5.5 .4).

Al leer la votación, también me complació esta declaración. Por supuesto, mi alegría se nubla de nuevo cuando miro la realidad concreta de la iglesia y descubro que el consenso reclamado por la ÖAK no se puede encontrar tan a menudo en ella.

Aquí tampoco estoy escogiendo ningún ejemplo, sino refiriéndome al folleto de material para la Jornada de la Iglesia Ecuménica domingo 7 de febrero de 2021. En el "borrador de la tradición evangélica" que se presenta en él, se encuentra una anamnesis teológicamente pobremente desarrollada, allí No queda rastro de una epiclesis y el Espíritu Santo se calla. Uno debería haber esperado Espero que con estos ejemplos, que de ninguna manera son seleccionados arbitrariamente y que se pueden multiplicar fácilmente, pueda aclarar lo que vi con la falta de fundamento del voto y la opinión de la ÖAK en la realidad eclesiástica, que advertí en mi despegó la primera reacción a la "declaración" de la ÖAK. Pero no puedo ocultar mi asombro de que tales discrepancias entre el supuesto consenso ecuménico y la realidad fáctica en las Iglesias Evangélicas no sean notadas por los miembros de la ÖAK o, si este es el caso, no, al menos solo expresadas de una manera extremadamente mínima.

Ciertamente estoy agradecido cuando un grupo de trabajo ecuménico invierte mucha energía y corazón y alma en superar las preguntas anteriores que dividieron a la iglesia.

Sin embargo, de manera realista y responsable, esto solo puede suceder si dicho trabajo se confronta con la realidad concreta en las iglesias, si se hacen las consultas necesarias a la teología y la práctica en las iglesias y si se inicia un proceso de recepción en las iglesias, como fue el caso, por ejemplo, antes de la Firma de la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación en 1999.

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Esto es esencial si una votación va acompañada de instrucciones prácticas y de aliento a los creyentes, como es el caso de la votación de la ÖAK si un "Si un grupo de trabajo ecuménico afirma que tal práctica está "teológicamente justificada" para alentar a los creyentes a esta práctica, entonces las preguntas abiertas y, como muestra la realidad de la iglesia, las preguntas aún no resueltas deben identificarse y tratarse de antemano preparar una recepción vinculante entre los responsables de las Iglesias y comunidades eclesiales.

En mi opinión, no se puede fomentar la práctica y admitir que posiblemente se pueda continuar trabajando en las preguntas abiertas después. Esto correspondería al procedimiento del ecumenismo intraprotestante según el modelo de Leuenberg, en el que solo una comprensión básica del Evangelio es suficiente para establecer el púlpito y la comunión entre las iglesias denominacionales.

Para la Iglesia Católica, sin embargo, el compañerismo eucarístico presupone el compañerismo de la iglesia, y el compañerismo de la iglesia presupone el compañerismo confesional. Sobre todo, la comunión en la Eucaristía solo es posible desde un punto de vista católico si se puede conocer la fe eucarística común.

Por lo tanto, les pido que comprendan que el voto de la ÖAK recibió una vez más una calidad diferente a la que el obispo Bätzing, como presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, hizo suyo este voto y lo utilizó como base para una decisión en los obispos alemanes.

'Conferencia con miras ha aceptado la introducción de la práctica de participación mutua en la Eucaristía Católica y la Última Cena Evangélica en el Tercer Congreso de la Iglesia Ecuménica, como lo requiere la ÖAK. El voto del Grupo de Trabajo Ecuménico se ha convertido así en una opinión experta para la atención de la Conferencia Episcopal Alemana y se ha elevado al nivel del oficio de enseñanza de los obispos. Ha llegado el momento de que la Congregación para la Doctrina de la Fe hable. Hizo esto con la Conferencia Episcopal Alemana; La intervención de la Congregación para la Doctrina de la Fe, por otra parte, afecta a muchos otros contenidos de la Doctrina Católica de la Fe, especialmente en lo que respecta al entendimiento de la Iglesia, la Eucaristía y el oficio de ordenación, que hace la Congregación. no, al menos no satisfactoriamente, tener en cuenta en la votación de la ÖAK. Mi carta abierta para usted, por supuesto, no es el lugar para abordar estas cuestiones, especialmente porque el propietario católico de la gestión científica de la ÖAK tendría que responder a las preguntas en primer lugar.

Espero que usted, querido profesor Leppin, pueda ver al menos lo básico de la "reacción sustantiva" que desea de mi parte en las líneas precedentes.

Saludos cordiales de la "Oficina del Consejo de Unidad", para la cual también es una preocupación importante seguir avanzando en la reconciliación ecuménica, tengo la esperanza de que al menos haya un consenso entre nosotros, que incluso en conflictos tan difíciles pero importantes ninguno de los dos lados debe negar la seria voluntad ecuménica. (religiondigital.org) 10/02/2021

70. El CMI saluda a los líderes de la Iglesia Siria de Malankara Mar Thoma Suiza. Al saludar a los líderes de la Iglesia Siria Malankara Mar Thoma, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), expresó su alegría y aprecio por su fidelidad, amor y preocupación por el movimiento ecuménico.

Una reunión de las Congregaciones de Suiza y Alemania de la iglesia siria de Mar Thoma el 6 de febrero, reunió a los líderes ecuménicos para felicitar al recién entronizado metropolitano Dr. Theodosius Mar Thoma y el septuagésimo año de nacimiento del Dr. Isaac Mar Philoxenos Episcopa.

Sauca expresó su alegría por la nueva entronización de Su Beatitud el Metropolitano Dr. Theodosius Mar Thoma. "Celebramos su entronización como el Metropolitano de Malankara Mar Thoma en noviembre del año pasado", dijo Sauca. "Considero que es un privilegio unirme a las congregaciones en Europa, para saludarlo personalmente".

La sagacidad y los escritos del metropolitano son bien conocidos, reflexionó Sauca. ―Su profundo conocimiento y sabiduría no solo fueron adquiridos de las principales instituciones educativas del mundo, sino como un servidor dedicado en la viña de nuestro Señor, cerca de las personas y comunidades‖, dijo. "Su enfoque espiritual de la vida ha subrayado constantemente su aliento a todos y cada uno, para transformar lo secular en sagrado".

Sauca también expresó su alegría por el septuagésimo año del nacimiento de Su Eminencia el Dr. Isaac Mar Philoxenos Episcopa. “El movimiento ecuménico mundial se ha beneficiado de su liderazgo astuto, consciente y amable, más recientemente como miembro del Comité de Referencia de Políticas del CMI y del Grupo de Referencia de la Peregrinación de Justicia y Paz‖, dijo Sauca. ―Estamos profundamente agradecidos por su fidelidad, amor e interés por el movimiento ecuménico”.

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Sauca agradeció a Dios por el ministerio y la vida del Dr. Isaac Mar Philoxenos Episcopa hasta el momento. ―Es mi oración que este año, como en la vida de nuestros patriarcas y matriarcas espirituales, sea el comienzo de un futuro dinámico, para muchos nuevos logros y viajes para nuestro Señor‖, dijo Sauca.

Sauca concluyó con esperanza y oración, para que el testimonio ecuménico de la Iglesia de Mar Thoma siga brillando, como un rayo de esperanza. ―Esperamos trabajar con la Iglesia Siria Malankara Mar Thoma y sus dedicados líderes y comunidades, para

continuar con valentía nuestro viaje ecuménico juntos, al servicio de Dios y la humanidad‖, dijo.

El Obispo Rt Rev Dr. Harald Rein de la Antigua Iglesia Católica de Suiza; La Prof. Rev. Dra. Angela Berlis, decana de la Facultad de Teología de la Universidad de Berna; Dr. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia; y el Dr. Manoj Kurian, coordinador de la Alianza de Defensa Ecuménica del CMI, también se unieron para felicitar a la Iglesia Siria de Malankara Mar Thoma. (oikoumene.org) 09/02/2021

DOCUMENTOS 71. Los negacionistas amenazan la vida en la Tierra: Leonardo Boff La irrupción de los coronavirus ha revelado la cantidad de negacionistas que existen en el mundo. Comenzando por el primer ministro inglés, Boris Johnson, menospreciaba la Covid-19, se contaminó y casi se muere.

Donald Trump, afectó a las fake news y a las verdades paralelas (eufemismo para mentiras), trató el virus como algo pasajero. Se demoró en tratar la pandemia. Infectado, cambió de opinión, pero no le dio centralidad, hasta el punto de que Estados Unidos es el país con más víctimas.

El presidente brasilero, lacayo de Trump, es el campeón absoluto entre los negacionistas. Consideró la pandemia como una ―gripecita‖, acabó infectado y se curó nadie sabe cómo.

Como el proceso de la antropogénesis lo dotó de poquísimas luces, sigue siendo negacionista de otra forma: prescribe, como si fuera médico, cloroquina, afirmada por la ciencia sin eficacia contra el virus, duda o niega de la eficacia de las vacunas, no favorece el distanciamiento social, ridiculiza el uso de las mascarillas.

Y lo más grave de todo, no propuso ningún plan nacional para hacer frente a la Covid-19. Por eso Brasil ocupa el último lugar en el mundo entre los países que peor combaten la Covid. Entre nosotros tenemos ya cerca de 2018 mil víctimas fatales y casi diez millones de infectados.

Como forma de desprecio a la clase médica, puso de ministro de salud a un general que no entiende nada de medicina y no ha elaborado ningún plan estratégico de vacunación.

Nuestro negacionista se ha convertido en un asesino de su pueblo y, posiblemente por los crímenes de responsabilidad y crímenes comunes va a ser depuesto y muy proba-

blemente, él y sus cómplices, tendrán que comparecer ante un tribunal de crímenes contra la humanidad.

Pero no hay solamente este tipo de negacionistas. Son negacionistas todos los que no aceptan el hecho de que no es que estemos yendo al encuentro del calentamiento global sino que estamos ya muy dentro de él, con todos los eventos extremos que causa.

Muchísimas personas no tienen conciencia de las graves amenazas que pesan sobre el planeta Tierra: hemos tocado ya sus límites insoportables hasta el punto de que ella necesita un año y medio para reponer lo que le quitamos violentamente en un año, en función del consumismo ilimitado y de la voracidad de acumulación de riqueza material.

Conocemos ya la Sobrecarga de la Tierra alcanzada a finales de septiembre de 2020. Crece la erosión de las nueve fronteras planetarias que sustentan la vida en el planeta. Si se rompen, pueden, en un efecto cascada, llevar nuestra civilización a un colapso.

Grandes nombres de la ciencia de la vida y de la Tierra lamentan que la mayoría de los jefes de estado no tengan suficiente conciencia ecológica. No hacen los cambios necesarios, por ser antisistémicos y por perjudicar la lógica antinatural de laacumulación ilimitada.

Atinadamente el Papa Francisco afirmó en su encíclica de ecología integral Laudato Si, sobre el cuidado de la Casa Común: ―Las previsiones catastróficas ya no se pueden mirar con desprecio e ironía… pues nuestro estilo de vida insostenible sólo puede acabar en catástrofe‖ (n.161).

En la reciente Fratelli tutti advierte muy seriamente: ―estamos todos en el mismo barco; o nos salvamos todos o nadie se salva‖ (n.32). Queda así comprobado que la gran amenaza a la vida no viene de algún meteoro rasante sino del propio ser humano que, según innumerables científicos, ha inaugurado una nueva era geológica, después del holoceno, la del antropoceno e inclu-

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so la del necroceno, es decir, la destrucción en masa de seres vivos.

Otro grande y fundacional documento, asumido por la ONU, la Carta de la Tierra, afirma en al empezar: ―Estamos ante un momento crítico de la historia de la Tierra, en una época en la que la humanidad debe escoger su futuro… nuestra elección es esta: o formamos una alianza global para cuidar de la Tierra y unos de otros, o arriesgamos nuestra destrucción y la destrucción de la diversidad de la vida‖ (Preámbulo).

En este contexto dramático recordamos la famosa parábola del filósofo y teólogo dinamarqués Sören Kiergegaard (1813-1855), uno de los precursores del existencialismo moderno y uno de los críticos más severos del idealismo de Hegel, Schelling y otros. Esta es su narración: Se declaró un incendio entre los bastidores de un teatro. El director mandó al payaso, que ya estaba listo para entrar en escena, que avisase a toda la platea sobre el peligro que corrían todos. El payaso pedía que acudiesen a apagar las llamas.

Como se trataba de un payaso, todos pensaban que era un truco para hacer reír a la gente. Y reían y reían.

Cuanto más lo pedía el payaso, más reían todos. Entonces se puso serio y comenzó a gritar: ―el fuego acaba de quemar las cortinas y va a quemar todo el teatro con ustedes dentro‖.

Todos encontraron esto muy gracioso y decían que el payaso estaba haciendo espléndidamente su papel. Y el fuego consumió todo el teatro con toda la gente dentro. Termina Kiergegaard: ―Así, supongo yo, es como va a acabar el mundo en medio de la hilaridad general de los graciosos y bromistas que piensan que todo, al final, no pasa de ser una broma‖.

Así pensaba la gente en tiempos de Noé y sucumbieron bajo el diluvio. ¿Cuántos hoy, entre nosotros y en todo el mundo, consideran las amenazas letales como una invención de los comunistas o un artificio de los globalistas para dominar el mundo?

Es significativa la última advertencia de Zygmunt Bauman una semana antes de morir en 2017: ―o nos unimos todos para salvar la Tierra y la vida o engrosaremos el cortejo de aquellos que se encaminan hacia su propia sepultura‖.

La irrupción de la Covid-19 y el aislamiento social forzado son oportunidades que la vida nos da para pensar sobre nuestra responsabilidad colectiva y sobre qué tipo de Casa Común queremos construir y habitar, naturaleza incluida. Esta vez no habrá un Arca de Noé: o nos salvamos todos o todos conoceremos el camino ya recorrido por los dinosaurios‖.

Traducción de Mª José Gavito Milano

(amerindiaenlared.org) 12/02/2021

72. Pedro Casaldáliga. Larga caminada con los pobres de la tierra: Eduardo Lallana Juan José Tamayo nos ofrece, con este título, publicado por Herder (Barcelona, 2020), uno de los primeros libros escritos sobre la gran figura del ―obispo de los pobres‖, después de su muerte acaecida el 8 de agosto del 2020.

Y lo hace con una clara intención, como nos dice en el prólogo: ―he escrito este libro para mantener viva la memoria de la personalidad y la vida subversiva de Pedro Casaldáliga…‖.

La vida, la persona, ―las causas‖ por las que luchó Casaldáliga exigirán muchos estudios para llegar a comprender todo el Misterio, de una persona tan coherente, auténtica, luchadora, creyente, humanista, acogedora, respetuosa…. Como afirma Tamayo, ―con Pedro Casaldáliga ―el Dios de todos los nombres‖ pasó por Brasil‖. Yo diría pasó por la Iglesia, por la Humanidad. Pedro, su obra, su legado es universal, es patrimonio de la Humanidad.

Me llamó la atención, al leer el libro, la amplia dedicatoria que ha hecho Tamayo, nombrando a un grupo de colaboradores muy directos de Pedro en su vida.

El texto de Tamayo nos presenta el pensamiento teológico de Pedro, hecho vida, compromiso liberador, poesía y praxis evangélica. Lógicamente cada autor escribe desde su lugar social.

Y Juan José Tamayo es una autoridad académica con una larga trayectoria, habiendo abordado, en sus múltiples libros y artículos, temas como la Teología de la Liberación, las Teologías del Sur, el diálogo interreligioso y macroecuménico, las Utopías y distopias… entre otros muchos. Y por tanto en este libro sitúa, encuadra y relaciona el pensamiento de Pedro en el contexto teológico amplio y universal.

Hablar de Pedro es hablar de ―sus causas‖ a las que Tamayo dedica uno de sus capítulos. ―Mis causas que valen más que mi vida‖ decía Pedro. Causas que Pedro resumía en ―Humanizar la Humanidad‖, y que él consideraba tarea de todos.

Y presentar la vida y la personalidad de Pedro es hablar de su mística y espiritualidad liberadora, de su pasión por la Utopía, motivación profunda de Pedro en toda su vida y en todo su quehacer, otro de los capítulos del libro.

Utopía que Pedro resumía en el texto evangélico: ―que todos tengan vida y vida en plenitud‖. Pedro en términos cristianos la identificaba con el Reino de Dios.

Pedro solía despedir a las personas con una bendición: ―que el Dios de la Vida, del Amor, de la Liberación y de la Solidaridad, te bendiga y acompañe siempre.

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Ese era y es el Dios de Pedro, motor, impulso, motivación y secreto de tan rica vida al servicio de los más pobres. ―Pedro: amigo de Dios, defensor de los Pueblos oprimidos y persona compasiva‖, así aparece en el primer capítulo.

El libro contiene varias fotos y poemas en las que vemos y sentimos a Pedro en su día a día, en contacto con su Pueblo, (él lo escribía siempre con mayúscula), comunicándonos su sentir, su pasión, la verdad y coherencia de su vida con la belleza de sus poemas. ―Pedro Profeta y poeta de la liberación descolonizador y desevangelizador, el teo-poeta de la Liberación‖. Así nos lo presenta Tamayo. Leonardo Boff afirma que Pedro ―es un poeta del mismo temple que S. Juan de la Cruz, que une su pasión por Dios con su pasión por el Pueblo sufrido‖.

Los últimos capítulos Tamayo los dedica a situar a Pedro en la larga caminada de los cuantos mártires han dado su vida por la liberación del Pueblo: el protomártir Jesús de Nazaret, S. Romero de América y tantos otros a los que Pedro admiraba y a los que dedicó el Santuario de los Mártires de la Caminada, para recordar su memoria.

Por esta vida plena, donada a los más desfavorecidos con esa autenticidad en su vivir y morir, Pedro merece figurar en ―la senda de los Padres de la Iglesia de Amerindia‖, como lo sitúa Tamayo en su último capítulo.

Yo diría que merece figurar entre los santos de la Iglesia católica. No necesita hacer ningún milagro. Ya lo ha hecho con toda su vida. Él no quería homenajes ni lugares de honor. Pero el Pueblo sabio ya lo ha canonizado: ―S. Pedro del Araguaia‖ gritaban ante su tumba.

Gracias, Juan José, por dar a conocer esta figura humilde y estelar, que a nadie dejaba indiferente: o se le criticaba o se le admiraba y nos contagiaba. Ya lo advertía y lo explicaba él: “Me llamarán subversivo. / Y yo les diré: lo soy. / Por mi Pueblo en lucha, vivo. / Con mi Pueblo en marcha, voy”.

Sin duda un referente de creyente comprometido, de humanista universal, de persona íntegra y coherente, de sabio profundo, abierto y dialogante, de incansable defensor de los más olvidados, arriesgando su vida por ellos.

Agradezco a Juan José Tamayo haber incorporado en el libro la entrevista que le hicimos a Pedro Charo García de la Rosa y yo el 10 de enero de 2007 en Sâo Felix do Araguaia. Creo que viene a ratificar la semblanza que ha hecho el autor. (amerindiaenlared.org) 12/02/2021

73. „La crucifixión de Jesús en la literatura latinoamericana contemporánea‟, de Juan Esteban Londoño (I): Leopoldo Cervantes-Ortiz El Jesús crucificado y las imágenes de la crucifixión son los que tienen mayor protagonismo en las artes plásticas, la música y la literatura.

En la profanidad de la forma artística se esconde “lo que nos concierne absolutamente”, como dice la recurrente fórmula teológica de Tillich [...] Aquí partimos de la premisa de que lo que es absolutamente importante, “la preocupación última”, se esconde en la obra de arte, y la teología tiene la tarea de descubrir este ocultamiento. Ella encuentra en el lenguaje del arte una interpretación no religiosa de las experiencias religiosas y de los conceptos teológicos. [1] Dorothee Sölle Nacido en Medellín, Colombia, en 1982, Juan Esteban Londoño es un teólogo, escritor, poeta e investigador literario. Recientemente ha comenzado a laborar como profesor en la Universidad Bíblica Latinoamericana (UBL, Costa Rica). Estudió Filosofía y la Maestría en Filosofía en la Universidad de Antioquia (Colombia), y cuenta con una Licenciatura y una Maestría en Ciencias Bíblicas por la UBL. Obtuvo el doctorado en Teología en la Universidad de Hamburgo, Alemania, con una disertación sobre la muerte de Jesús en la literatura latinoamericana, obra que es motivo de esta serie de artículos.

Sus libros, hasta el momento, son: El nacimiento del liberador, un sueño mesiánico (2012), Para comprender el Nuevo Testamento (UBL, 2013), Evangelio de arena (novela, 2018), Hugo Mujica: el pensar de un poeta en la poesía de un pensador (2018) y el poemario El país de las palabras rotas(2019).

También ha escrito textos acerca de la relación entre filosofía, literatura y religiones (ver aquí), y ha participado en diversos proyectos musicales como vocalista y compositor.

La crucifixión en la literatura latinoamericana contemporánea: Hugo Mujica, Raúl Zurita y Pablo Montoya (Missionshilfe Verlag, 2020) es el título de la tesis doctoral defendida por Londoño en mayo de 2020.

Las dimensiones propositivas del trabajo, una muy creativa combinación de ensayo teológico y literario, están dominadas por las proporciones estéticas y expresivas de los autores elegidos, auténticos y sólidos representantes de la mejor literatura latinoamericana actual.

Poetas los tres (Mujica, argentino nacido en 1942; Zurita, Chile, 1950; y Montoya, colombiano, 1963, aunque más conocido como novelista), representan prácticas discursivas que se han consolidado con el tiempo.

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El primero, un sacerdote sui generis que coincidió con los poetas beat en Nueva York en los años 60, el segundo, una de las voces más radicales de la poesía posvanguardista, y el tercero, un escritor que integra consistentemente la historia con las exigencias estéticas actuales.

La idea fundamental que preside la investigación y la forma en que se ubica en el marco de los esfuerzos previos al respecto son expuestas en su primer párrafo:La imagen del Jesús crucificado tiene una carga de sentido que se expande por la iconografía y la literatura.

Refleja la carnadura humana y el sufrimiento divino, y tiene un efecto transformador en el arte en general.

Como afirma Hegel en sus Lecciones sobre la estética, la representación cristiana de Dios en un sujeto singular, Cristo, significa la unidad entre la subjetividad humana y la divina, pero también saca a relucir el dolor como tema del arte.

Por esto las representaciones plásticas de Cristo que pretenden asemejarlo a un dios clásico e impasible son insuficientes, pues para representar a Jesús se necesita de obras que rescaten no solo la profundidad espiritual y la belleza sino una armonía que surja del dolor absoluto.

De este modo el arte cristiano se separa del ideal clásico, pues el Mesías aparece flagelado a la par que mantiene una honda fe en medio de la agonía, mientras sus amigos son representados como gente sencilla y sus enemigos son descritos con las características de lo feo, la maldad y la barbarie (p. 7).

Como se puede apreciar claramente, esta plataforma conceptual le sirvió para plantear que, desde lo feo y lo grotesco en el arte es posible presentar ―héroes escindidos, humanizados, incluso contradictorios‖.

En ese sentido, Jesús de Nazaret, como personaje literario que también es, constituye ―una figura con la cual el pueblo, creyente o no creyente, puede identificarse, ya sea para concentrar su atención en el nacimiento, las enseñanzas, la muerte o la resurrección, o en todas estas metáforas en conjunto‖.

Esta polisemia, a veces inabarcable por las lecturas centradas mayormente en aspectos dogmáticos y edificantes, es la base del abordaje teológico y literario de Londoño. Para él, ―la imagen del Dios crucificado da al cristianismo características teológicas, éticas y estéticas muy particulares‖.

Luego de haberse interesado por ―la imagen del nacimiento de Jesús en la literatura y en las artes plásticas como símbolo de la entrada a la vida del ser humano y del nuevo nacimiento en la fe‖ para la investigación doctoral decidió continuar con la temática del nacimiento de Jesús, pero dos descubrimientos trastocaron su idea inicial.

En primer lugar, el hecho de que, en la religiosidad latinoamericana, el motivo del nacimiento de Jesús es definitivamente menos importante que de su pasión. Por doquier, en el catolicismo y en el protestantismo, el Jesús crucificado y las imágenes de la crucifixión son los que tienen mayor protagonismo en las artes plásticas, la música y la literatura.

Eso ayudaría a entender el grado de identificación de los latinoamericanos/as con el sufrimiento de Jesús, tal como lo han discutido los teólogos/as de la liberación al momento de hablar del ―pueblo crucificado‖.

El segundo descubrimiento, no tan explícito como el primero está resumido en las siguientes palabras: ―…la figura de Cristo es revalorada por escritores de literatura, tanto creyentes como ateos en una época de crisis‖ (p. 9).

Las palabras introductorias de esta tesis no son solamente la presentación de los propósitos y la metodología de su análisis, sino que ya son, en sí mismas, una forma de ―abrir el fuego‖ sobre el tema que se discute tan apasionadamente mediante un aluvión de referencias de autores latinoamericanos (Jorge Luis Borges, Miguel Ángel Asturias, César Vallejo, Augusto Roa Bastos, Adélia Prado, Hilda Hilst) al lado de alusiones a los autores teológicos que hicieron de la cristología, en su momento, el centro de la reflexión más audaz en los años 70 y 80 del siglo pasado (Leonardo Boff, Jon Sobrino).

Ellos y ellas son sus interlocutores directos además de los procedentes de la teología alemana, como Paul Tillich, Dorothee Sölle y Jürgen Moltmann, en su diálogo con la cultura y el arte, pues ellos, lo subraya Londoño, ―buscan manifestaciones de lo divino en la cultura‖.

El repaso de apertura que explica la razón de ser de la investigación da pie para la enunciación de los tres autores elegidos (se extraña que los tres sean hombres): ―Ellos refiguran las narrativas bíblicas acerca de crucifixión en las que la tragedia humana y la ausencia de Dios son motivos centrales, pero también lo son la solidaridad con los sufrientes y la imagen de un Jesús se duele junto a las personas‖ (p. 11).

Lo que estos autores hacen con la figura tradicional de Jesús crucificado forma parte de un nuevo entramado discursivo que ha pasado a través de sus obras y ha salido transfigurada: ―Estos tres autores reinterpretan una tradición narrativa, la cual está cargada de símbolos poéticos, y la transforman en una obra que no puede dejar de lado su origen en forma de relato ni la fuerza de sus imágenes visuales‖.

Los marcos epistémicos y metodológicos en los cuales sitúa Londoño su trabajo son, primero, la combinación de sus dos intereses de estudio: la poética filosófica y la hermenéutica teológica. ―En este sentido realizo una

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discusión sistemática sobre la poesía como interlocutora de la teología‖ (p. 123, énfasis agregado).

En este aspecto considera muy importante acercarse a la Biblia como una obra poética y ―emplear métodos de estudios literarios para valorar su alcance en la cultura, partiendo de las reflexiones de la hermenéutica filosófica y de la estética de la recepción‖.

Las nuevas preocupaciones volcadas por Mujica, Zurita y Montoya son el resultado de una reelaboración profunda del material original. Otras aportaciones consideradas para el análisis son los planteamientos de autores como Romano Guardini, Hans Urs von Balthasar, Walter Jens, Hans Küng y Tillich.

No obstante, su enfoque dominante es el de la presencia de la Biblia en la literatura, vista en dos direcciones: la Biblia como literatura y la Biblia en la literatura, para lo cual se fundamenta en los estudios de Paul Ricoeur y su visión de la Biblia como obra artefacto poético, además de los estudios de Hans-Georg Gadamer y los teóricos de la estética de la recepción (Wolfgang Iser y Hans Robert Jauß).

Notas: [1] Dorothee Sölle, ―Zum Verhältnis von Theologie und Literatur‖ (Sobre la relación entre la teología y la literatura), en Gesammelte Werke. Band 7: Das Eis der Seele spalten. Ursula Baltz-Otto y Fulbert Steffensky, eds., Stuttgart, Kreuz, 2008, pp. 18-19, cit. por J.E. Londoño, La crucifixión en la literatura latinoamericana contemporánea: Hugo Mujica, Raúl Zurita y Pablo Montoya. Hamburgo, Missionshilfe Verlag, 2020 (Studien zu interkultureller Theologie an der missionsakademie, 21), p. 17. (protestantedigital.com) 12/02/2021

74. Transfiguración (Marcos 9:2-9): Dan González-Ortega Seis días después… ¿De qué evangelio pues? ¿Del epitiman de Pedro que le torna Satán? ¿Del anuncio de una muerte prematura?

Finalmente, la investigación se enmarca en el campo de la poética teológica y en lo que Susan Gubar llama ―poesía después de Auschwitz‖. Para esta autora, ―la poesía [es] como una revelación profética que llega a dimensiones de la psique humana que la razón no alcanza‖ (p. 13).

¿Del apocalíptico kerigma sobre ―el día del Hijo de hombre‖?

Finalmente, la postura poético-filosófica guió esta investigación hacia las siguientes preguntas: ―¿cómo refiguran Hugo Mujica, Raúl Zurita y Pablo Montoya en sus textos el motivo de la muerte de Jesús? […] ¿Qué le dice la poesía a los teólogos? ¿Cómo puede la poesía ser una interlocutora de la teología?‖.

testimonio verdadero por ser hombres;

Desde la hermenéutica literaria, el trabajo constatará ―que no sólo las características poéticas y narrativas de la Biblia juegan un gran papel en la imaginación de lectores y oyentes, sino también el contexto de recepción y la historia de sus efectos, la cual implica siempre una transformación de los textos al ser interpretados y traducidos en nuevas categorías lingüísticas y contextos culturales‖.

arrebatamiento de experiencia kyrirarcal,

Por todo lo que promete en este panorama general del contenido de la obra y realiza sólidamente, estamos delante de una novedosa y entusiasta aportación a los estudios teológico-literarios sobre temas latinoamericanos con el añadido de que las lecturas realizadas a las obras en cuestión son completamente inéditas en el ámbito de la crítica literaria y profundizan las intuiciones de quienes anteriormente han hecho esfuerzos similares y son sus antecedentes directos (Pedro Trigo, Antonio Manzatto, Luis Rivera-Pagán, Reinerio Arce, Antonio Carlos de Melo Magalhaes, Genilma Boehler, Alberto F. Roldán).

sucot que tienta con una diaconía casi bacanal,

Seis días después…

Emet que se hace evidencia en tres testigos: Un Pedro, un Jacobo, un Juan,

Testi-monio por testi-cular evidencia.

Seis días después…

Extático acceso a la trascendencia,

espiritualidades que se transmiten con semen tou Theou: Moisés, Elías y una voz paterna desde la nube.

Seis días después…

Transfiguracional ministerio de la comodidad,

las ramas pierden sentido al tornarse skenás: tentación como de ―teología desde el balcón‖ Seis días después…

De un Maestro contracultural: Espiritualidad-ternura que no se deja tentar, teofanía que baja de la montaña-balcón para caminar; Transfiguración de lo doméstico en diaconía liberadora. ¡Seis días después!

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(lupaprotestante.com) 13/02/2021

75. Vigencia de la pregunta de Felipe al etíope: Carls Martínez García La explicación clara de la Palabra a otros es un servicio necesario en la comunidad de los discípulos de Jesús Una sencilla pregunta abrió horizontes hermenéuticos insospechados. En la comprensión de lo leído puede irnos más que la apropiación intelectual de un texto, como en el caso del etíope eunuco (Hechos 8:26-40), puede implicar el sentido futuro de toda nuestra vida.

La explicación clara de la Palabra a otros es un servicio necesario en la comunidad de los discípulo(a)s de Jesús.

Es cierto que los cristianos reivindican el principio del libre acceso a las Escrituras. Pero con frecuencia tal enunciado queda relegado y el acercamiento a la Biblia es fragmentario y descontextualizado.

Fragmentario, porque no se hace una lectura de conjunto, panorámica, que de efectuarse contribuiría a tener una visión de las grandes enseñanzas de la Revelación.

Descontextualizado, ya que se margina la disciplina de investigar las condiciones históricas y culturales en las cuales tuvieron lugar originalmente los acontecimientos narrados en el Libro.

En círculos evangélicos predomina la inclinación hacia una lectura espiritualista, pero no espiritual en el sentido bíblico, que desencarna y divorcia la ética propia de los seguidore(a)s de Jesús, y la reemplaza por actos rituales que reducen la noción de alabanza a Dios a meros actos verbales acompañados de música.

La democratización de la lectura de la Palabra, ponerla en las manos de un siempre creciente número de personas, tiene que ser una aspiración, y práctica, de las iglesias cristianas que confían en el poder de las Escrituras. Lectores sencillos, con poca escolaridad, han entendido que la Biblia conduce a quien afirmó ser ―el camino la verdad y la vida‖ (Juan 14:6).

La experiencia personal no es normativa, pero sí ilustra procesos: por muchos años mi ámbito de enseñanza/aprendizaje en la fe estuvo compuesto por medios urbanos y con escolaridad universitaria.

Súbitamente, yo amante de los círculos librescos de la ciudad de México, me vi engarzado en una realidad completamente distinta: la de los indígenas evangélicos de Chiapas, tzotziles, tzeltales, choles, zoques y tojolabales.

Para mí fue revelador adentrarme en la vida cotidiana de creyentes que en medio de mucha hostilidad practicaban lo aprendido en la Biblia. Lo hacían de tal manera que uno

se quedaba con la impresión de estar atestiguando en los finales del siglo XX y principios del XXI lo vivido por los creyentes de las comunidades neotestamentarias.

Constatar la ejemplar dedicación de los cristianos evangélicos indígenas por aprender a leer, para por sí mismos comprender la Palabra de Dios (término que más usan para referirse a la Biblia), me enriqueció y dio un nuevo sentido de responsabilidad en mi acercamiento al estudio de las Escrituras.

Me ampliaron el horizonte, y aquilaté mucho mejor el poder tener a mi disposición tantas traducciones en castellano de la Biblia, así como un gran caudal de herramientas para su comprensión (diccionarios, concordancias, comentarios, geografías, etcétera).

Entendí mejor que a la democratización de la Biblia, es decir allanar el acceso a ella, debe acompañarle una práctica pedagógica que ayude a sus nuevos lectores, como en el caso del etíope eunuco, a entender el sentido salvífico, y las derivaciones éticas, de la Revelación.

Porque no es automático que un grupo de cristianos, por el hecho de serlo, interprete siempre correctamente lo prescrito en la Palabra.

El Nuevo Testamento muestra que las iglesias tuvieron problemas en la interpretación tanto de lo que para nosotros es el Antiguo Testamento, como de los escritos que estaban circulando y que llegaron a formar el canon neotestamentario.

Si en la época mencionada hubo confusión en la comprensión de las Escrituras, en comunidades muy cercanas en tiempo, cultura y geografía a los hechos narrados; entonces el mal entendimiento de las Escrituras en comunidades de creyentes hoy es siempre una posibilidad latente y, frecuentemente, manifiesta.

En la segunda carta del apóstol Pedro, capítulo 3, versículos 15 al 18, se previene a los receptores de hacer malas lecturas, y por ende incurrir en prácticas erróneas de la fe. De acuerdo al pasaje, hay partes de las Escrituras que son ―difíciles de entender‖, las que son torcidas por ―los indoctos e inconstantes‖.

El mejor antídoto para las interpretaciones retorcidas (rebuscadas y en exceso imaginativas y alegóricas), es una comunidad bien avezada en la Palabra. De ahí el papel de clave de quienes tienen a su cargo el ministerio de la enseñanza en las congregaciones, de los encargados en explicar el sentido de lo leído.

Siempre hay que seguir el ejemplo de Felipe, y preguntar constantemente ―¿entiendes lo que lees?‖ Y el cuestionamiento debe incluir necesariamente a nosotros mismos, no dar por sentado que entendemos en automático la porción leída.

La tarea interpretativa y docente de las Escrituras debe llevar a quienes tienen este ministerio a equipar al con-

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junto de creyentes en el que se sirve. Es decir, explicar para que la espiral hermenéutica se reproduzca constantemente en otras personas, que a su vez le explican a otras y así sucesivamente.

Felipe interrogó al etíope eunuco sobre si entendía la sección que leía del profeta Isaías, al responder el funcionario de la reina Candece que cómo iba a entender si no había quién le explicase el sentido de los caracteres plasmados en el rollo, Felipe respondió con una explicación fundamentada en la necesidad de reconocer la persona y obra de Cristo como la clave hermenéutica para entender cabalmente la historia de la salvación.

Fue así que ―comenzando con ese mismo pasaje de la Escritura, le anunció las buenas nuevas acerca de Jesús‖ (8:35). La cúspide de la Revelación es Jesús, la luz en su máxima intensidad que ilumina lo anterior y da sentido a lo por venir. Felipe hizo una lectura/explicación cristocéntrica, válida entonces y ahora.

En la comunidad cristiana todos y todas son ―linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios‖. En este concepto no caben las castas privilegiadas, ni el verticalismo que mantiene en la dependencia interpretativa a los otros creyentes.

Las claves secretas hermenéuticas, que sólo unos pocos son capaces de poseer y entender, son contrarias a la enseñanza bíblica porque van contra el espíritu de la Revelación, que es manifestar la voluntad de Dios para su pueblo.

Entender lo que leemos se completa con poner en práctica lo entendido. Así pasó con el etíope al que Felipe le ayudó a comprender el sentido de lo escrito por el profeta Isaías. Después cada quien siguió su camino, pero con la misma convicción de que ensanchar el entendimiento de la lectura bíblica es cuestión que atañe a todos los discípulo(a)s de Jesús. (protestantedigital.com) 07/02/2021

76. El canon en el canon: fundamental principio de la fe protestante: José Luis Avendaño A mi parecer, no puede ser despachada como inapropiada al objeto mismo de la dogmática, la observación del exégeta cuando acusa que, desde los particulares presupuestos con que ésta opera, se soslaya con demasiada prontitud la diversidad de las tradiciones bíblicas, en el afán de arribar a lecturas unificantes en materias doctrinales.

Y, sin embargo, a pesar de la diversidad de dichas tradiciones, incluso a despecho de sus evidentes tensiones temáticas, se puede advertir que, en aquel conjunto de símbolos y figuras entrelazadas con el devenir histórico del

Israel veterotestamentario, se barrunta ya el horizonte de aquellas grandes expectativas de una salvación escatológica por venir, las cuales son comprendidas a una por el mensaje central de todo el nuevo testamento -y así encarnadas y superadas-, en la persona y el mensaje de Jesús de Nazaret.

Es, entonces, en torno a este centro gravitante: Jesús, su mensaje, su muerte y resurrección, en el que podemos encontrar el canon en el canon del mensaje bíblico, aun en medio de la pluriformidad de fuentes y tradiciones.

En tal sentido, como lo ha expresado magistralmente Philipp Vielhauer, la muerte y resurrección de Jesús han constituido la fuerza centrípeta en la que han convergido, finalmente, todas aquellas fuerzas y tendencias centrífugas de la tradición.

En efecto, tanto la muerte como la resurrección de Jesús han sido desde un primer momento el acontecimiento capital que ha dado origen a la novedad de salvación y al comienzo de la edad escatológica.

No obstante, no podemos olvidar tal como nos recuerda nuevamente el exégeta, que la realidad única e indiscutible de esta fuerza centrípeta no excluye el aporte parcial, característico e individual de cada filón de la tradición neotestamentaria.

En virtud de lo anterior, se tendrá al menos que admitir que no existe en los escritos neotestamentarios una sola y excluyente aproximación a dicho acontecimiento de la cruz y muerte de Jesús, ni menos una presentación sistemática que nos permita enarbolar una resolución definitiva de aquel acontecimiento: La carta de los Hebreos, las cartas de Pablo y los propios evangelios son una prueba innegable de que la indiscutible realidad de aquella fuerza centrípeta subyacente a toda la tradición neotestamentaria, no puede ser comprendida como uniformidad, sino, antes bien, como ―unidad en la diversidad‖ y que es, por tanto, en el conjunto de todas estas visiones que nos adentramos finalmente a aquello que resulta capital para nuestra fe: El misterio de la muerte y resurrección de Jesús, el Cristo. He aquí entonces, el verdadero canon en el canon en el que descansa toda figura dogmática para el protestantismo. (lupaprotestante.com) 11/02/2021

77. Acuerdos de San Andrés, autonomía vs. neoindigenismo: Luis Hernández Navarro Este 16 de febrero se cumplen 25 años de la firma de los acuerdos de San Andrés sobre derechos y cultura indígena. Muchas cosas han cambiado desde entonces, aunque una permanece: el indigenismo como política de Estado.

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Indigenismo es el nombre con que se bautizó a la política institucional destinada a atender a la población indígena. Es, simultáneamente, una teoría antropológica, una ideología de Estado y una práctica de gobierno.

Tiene como objetivo central proteger a las comunidades indígenas integrándolas con el resto de la sociedad nacional, diluyendo su carácter de pueblo como sujeto histórico. Es una política de los no indios hacia los indígenas, aunque sus artífices puedan pertenecer a alguna etnia.

Uno de sus principales impulsores, Alfonso Caso, pronosticó que en 50 años más ya no habría indios: todos serían mexicanos. No estaba solo en esta empresa.

Muchos pensadores, antes y después de él, han visto en la integración a la sociedad nacional mestiza el destino inexorable de los pueblos originarios.

Pese a que la nación mexicana ha tenido desde su fundación una composición pluriétnica y multicultural, sus constituciones no han reflejado esta realidad. Borrar lo indio de la geografía patria, hacerlo mexicano obligándolo a abandonar su identidad y cultura, folclorizarlo, ha sido una obsesión de las clases dirigentes desde la Constitución de 1824.

La intención de construir un Estado-nación, de deshacerse de la herencia colonial, de resistir a los peligros de las intervenciones extranjeras, de combatir los fueros eclesiásticos y militares y de modernizarse llevó a priorizar una visión de la unidad nacional que excluía la realidad plurinacional.

Los acuerdos de San Andrés pretendían celebrar los funerales del indigenismo y resolver esta deuda histórica. Su punto central consistió en el reconocimiento de los pueblos indios como sujetos sociales e históricos y el derecho a ejercer su autonomía.

La autonomía es una de las formas de ejercer la libre determinación. Su práctica implica la transferencia real de facultades, funciones y competencias que hoy son responsabilidad de diferentes instancias de gobierno a los pueblos indígenas.

A los diálogos de San Andrés, los zapatistas invitaron como asesor al escritor Fernando Benítez, que había dedicado 20 años de su vida a defender y estudiar a los pueblos originarios y era autor de cinco libros monumentales sobre ellos. El periodista aceptó gustoso la propuesta.

Sus motivaciones eran genuinas. ¿Qué me enseñaron los indios? –se preguntó Benítez al final de su vida. Se respondió: Me enseñaron a no creerme importante, a tratar de llevar una conducta impecable, a considerar sagrados a los animales, las plantas, los mares y los cielos, a saber en qué consiste la democracia y el respeto debido a la dignidad humana. También a pasar de lo cotidiano a lo sagrado

(La Jornada, 5/7/95).

Aunque muchos de los problemas que enfrentaban eran los mismos, la perspectiva de lucha de los indígenas que participaron en los diálogos era completamente diferente de los que Benítez describió desde 1960.

El autor de Los indios de México los consideraba la gente más miserable, los campesinos más pobres, los que viven en las peores tierras de un país de malas tierras, los que están siendo invadidos. Anticipaba la inevitable condena a desaparecer de sus culturas y su sustitución por los deshechos del industrialismo. Y se proponía rescatar lo que queda de los culturas indígenas, antes de que termine este proceso (https://bit.ly/3p50tRf).

Pero no desaparecieron. Al contrario. Se hicieron más presentes que nunca. Ciertamente, los indígenas convocados por el EZLN, primero a los diálogos y después a la formación del Congreso Nacional Indígena (CNI), sufrían los efectos del colonialismo interno y, por tanto, provenían de comunidades y regiones acosadas por el despojo, la opresión, la explotación y la discriminación, similares a las descritas por Benítez.

Sin embargo, lejos de representar a culturas al borde de la desaparición, esos dirigentes eran expresión viva de una formidable capacidad de resistencia y de reinvención de las tradiciones de sus pueblos.

Asistieron a San Andrés líderes de los pueblos originarios surgidos durante la década de 1970, que emergieron a la luz pública a raíz de la insurrección zapatista, al lado de autoridades comunitarias tradicionales. Participaron también destacados intelectuales indígenas, que habían elaborado una riquísima reflexión sobre cómo reconstituir a sus pueblos.

A 25 años de distancia de la firma de los acuerdos y de la fundación del CNI, algunos de los indígenas que participaron en ellos fallecieron. Otros, se han incorporado a las filas de los gobiernos en turno, desde el PAN hasta la 4T. Sin embargo, el movimiento nacido de ese proceso, orientado hacia la construcción de la autonomía y la lucha contra el capitalismo, es más vigoroso y sólido que hace dos décadas y media. Cientos de nuevos liderazgos y decenas de intelectuales (muchas mujeres incluidas) han tomado el relevo generacional.

Dos décadas y media después de pactados, el Estado mexicano sigue incumpliendo los acuerdos de San Andrés. Pero, además, el movimiento indígena autonomista sufre el asesinato de dirigentes, y el impulso, desde el gobierno federal, de un neoindigenismo asistencialista que camina de la mano con la promoción de megaproyectos sobre sus territorios (https://bit.ly/3oXetMs). (jornada.com.mx) 09/02/2021

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78. Apuesta por los pueblos originarios: Jorge Costadoat Apuesto por los pueblos originarios. Harán un gran aporte al país y al proceso constituyente en particular.

Miro de reojo a quienes digan lo contrario. Los anoto en una libretita.

Hasta ahora me ha llamado la atención que el país no haya caído suficientemente en la cuenta de la importancia del reconocimiento que se ha hecho de los pueblos quechua, aimara, rapa nui, atacameño, chango, yagán, colla, kaweskar, diaguita y mapuche, incorporándolos al proceso constituyente.

A muchos esta parecerá una concesión obligada a tiempos de pluralismo o un modo de conjurar la rebelión en la Araucanía. Pero quienes piensen que estas han de ser las razones para hacer un espacio a estos pueblos, estarán en un error.

Por cierto, es obvio que estos pueblos no comenzarán a existir desde ahora, pero el reconocimiento de su realidad y dignidad hará posible el despliegue de una riqueza negada.

tianas que pasen por el bautismo de estas versiones de humanidad saldrán más parecidos al Jesús humilde que conversaba y aprendía de todos.

De momento, mi apuesta es por el aporte de los pueblos originarios al proceso constituyente. Algo me dice que ellos pondrán color, empatía, küme mogen, oxígeno, escucha, piel, humildad, ideas nuevas, originalidad, deseos de levantar un país amistoso, defensor de la naturaleza y atento para desenmascarar los mecanismos de invisibilización.

Tal vez ellos, al igual que yo, no sepan a ciencia cierta qué le conviene a Chile, si un régimen presidencialista, semi-presidencialista, presidencialista atenuado o parlamentario. Pero, como muchos de los demás, agradecerán una explicación de estas diferencias para sumarse a la mejor alternativa. Solo los ignorantes aprendemos. ¿Quién está en condiciones de saber qué constitución le conviene al país saltándose las discusiones por venir? Si alguno levanta la mano saco la libretita y pregunto por sus preferencias partidarias.

Nuestros pueblos originarios no pueden ahora ser objeto de un beneficio. Son sujetos. Tratarlos como si fueran meros destinatarios del favor del Estado constituye otro acto más de atropello de su honor.

En cualquiera de las sesiones de las comisiones que se creen se necesitará gente de buen corazón que ponga humor y humanidad, ingredientes indispensables para facilitar los acuerdos. Una constitución representativa se conseguirá con amor, dirá Martha Nussbaum.

No son objetos que se usan y desechan dependiendo de la ventaja que devenguen. Solo vale para ellos un reconocimiento auténtico, uno que los considere nación y les devuelva la autonomía que alguna vez les quitaron, al menos en los términos que lo han hecho otros países multinacionales.

Mi apuesta es un acto de fe en sentido estricto. Apuesto, intuyo, creo que estos pueblos y los demás constituyentes redactarán la constitución que el país necesita.

Lo creo, pero también tengo razones para imaginarlo porque no estamos en cero. El mestizaje constituyó a Chile.

Estos hermanos y hermanas nuestros nos enseñarán a luchar, a resistir y a adaptarnos; ellos/ellas son capaces de enamorarse otras maneras; su medicina es holística, hondamente humana y terrena; los ingenios que tengan para reconciliarse habría que conocerlos; puedo suponer que saben oler olores, oír sonidos, gustar con la lengua y sentir la cercanía de los demás como no lo hacemos el resto de los chilenos; sí sé que se saben pertenecientes a un cosmos que les ama y que respetan, pues la suya es una gran mística del cuidado; sus espiritualidades, estoy seguro, enriquecerán nuestros estilos de vida agostados ya de tanto consumismo. Si alguien duda que tengan alma humana, saco mi libretita y averiguo el nombre de su profesor de religión.

En cambio, el puritanismo, el desconocimiento del origen, la negación de las diferencias, el despojo y la mirada en menos de los pueblos humildes, lo destruye. Si existe Dios, creo que cree en los pueblos originarios y espera muchos de ellos.

En la medida que los chilenos y estos pueblos bajen las defensas y avancen en los reconocimientos, Chile hará espacio a fusiones culturales mayores que las que ya se han dado; las violentas para hacernos peores y las pacíficas mejores.

De síntesis culturales depende el futuro del país mucho más que de las alzas del PIB. Por de pronto, los cristianos y cris-

(amerindiaenlared.org) 10/02/2021

79. Contrainsurgencia 4T: Raúl Zibechi Las estrategias contrainsurgentes son flexibles, se adaptan a cada tiempo y lugar, a cada sector de la población que deben combatir. Actúan con modos distintos en áreas urbanas y rurales, ante actores armados o pacíficos, despliegan en cada caso los dispositivos adecuados para cada situación.

Las estrategias contrainsurgentes son múltiples, como lo demuestra su acción durante el último siglo en América Latina. Combinan masacres con programas sociales, feroces dictaduras que en cierto momento promueven aperturas democráticas que se reducen a convocar elecciones.

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La contrainsurgencia moderna tiene un sólo objetivo: abatir a las y los diferentes, despojarlos de sus territorios, reconstruirlos para la acumulación salvaje de capital y tener a la población absolutamente controlada. En síntesis, buscan aniquilar cualquier atisbo de autonomía de abajo.

Estamos ante una política consolidada para aislar, debilitar y ahogar toda resistencia. No se busca matar de un machetazo como en las masacres de la tierra arrasada del general Ríos Montt, sino con la exasperante gradualidad del goteo criminal, del hambre y la muerte por asfixia. Es una guerra mundial.

Estamos asistiendo a un despliegue feroz de la contrainsurgencia denominada guerra de desgaste en Chiapas, contra la comunidad Nuevo San Gregorio y la región Moisés Gandhi, en total seis comunidades autónomas zapatistas pertenecientes al municipio autónomo Lucio Cabañas del Caracol 10.

El 3 de febrero la comunidad de paz San José de Apartadó (Antioquia, Colombia), emitió un comunicado donde denuncia la complicidad estatal en los acosos, violaciones y asesinatos que suceden cada semana desde hace 23 años. El comunicado es testimonio de que estamos ante una estrategia global contra las y los diferentes (https://bit.ly/3a6T5R2).

Esta guerra decidida bien arriba, se enfrenta a procesos organizativos pacíficos. En estos casos la contrainsurgencia no puede desplegar políticas como la tierra arrasada que se instauró en Guatemala contra los pueblos originarios de raíz maya, porque caería en la más completa deslegitimación.

Pese a ser un grupo de campesinos sin armas, los paramilitares asesinaron y desaparecieron más de 300 personas de todas las edades, incluyendo niñas y niños por el delito de resistir la muerte, el desplazamiento y la lógica de la muerte (https://bit.ly/3rG63Li).

Impedidos, por ahora, de arrasar comunidades a través de un genocidio, ensayan otras estrategias que persiguen exactamente el mismo objetivo, pero de manera lenta, sofocando pueblos para despojarlos y convertir sus bienes comunes en mercancías.

No les bastó con la violencia directa, luego impidieron el paso de alimentos para la comunidad, señala el documento sobre su historia. Con el desgaste hoy quedan 35 familias repartidas en veredas y 35 niños y niñas que asisten a la escuela comunitaria propia.

Desde abril de 2019 vienen atacando a las comunidades mencionadas, invadiendo y alambrando las tierras recuperadas por las bases de apoyo zapatistas, robando sus cultivos, materiales de trabajo y tiendas comunitarias. Disparan sus armas durante horas, a veces desde el amanecer hasta la noche, con agresiones físicas y verbales.

En todos los casos son varones armados contra niñas, niños y mujeres, que son la mayoría absoluta de las comunidades.

El 22 de agosto de 2020 integrantes de Orcao (Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo) incendiaron la bodega y la tienda comunitarias en el crucero de Cuxuljá, todo ello en el municipio oficial de Ocosingo. Han secuestrado comuneros y comuneras, los amenazan y torturan.

Como documentan las caravanas de solidaridad, integradas por 15 colectivos y acompañadas por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba), a las familias zapatistas se les está haciendo imposible cultivar sus tierras (https://bit.ly/2NiBaOo).

Esta misma semana la última caravana constató que los paramilitares armados ingresaron a las tierras comunitarias recuperadas para sacar el ganado y quemar su leña. Antes ya habían cercado escuelas, espacios de salud, fuentes de agua y tierras donde pasta el ganado.

Como puede observarse, se trata de microacciones contrainsurgentes que representan una guerra de altísima intensidad para las familias campesinas. Todo esto sucede con el apoyo de las fuerzas armadas, de los gobiernos estatal y federal que no han hecho nada para impedirlo.

Debemos comprender el amplísimo abanico de la contrainsurgencia: desde bombardeos aéreos en Turquía, Siria y Palestina, hasta el implacable goteo cotidiano contra comunidades zapatistas, pasando por asesinatos masivos y desapariciones como en Ayotzinapa.

El capital aprendió que los asesinatos masivos generan amplias movilizaciones de repudio, pero mediante el goteo que promueve el terrorismo de Estado progresista, puede avanzar con menos obstáculos, ahogando en vida a las comunidades. Es hora de tomar la palabra para nombrar crímenes y criminales. (jornada.com.mx) 12/02/2021

80. El gran reacomodo (The Great Reset): Gustavo Esteva No habrá normalidad. Ni nueva ni antigua. Y sabemos poco de lo que habrá.

Ante todo, resistimos lo que se nos impone en vez de tratar de regresar a lo que había. Morir es lo único enteramente previsible en nuestra vida. El arte de morir es parte central del arte de vivir. Es inaceptable privarnos de la capacidad de morir con dignidad, como se hace hoy con quienes mueren en hospital. Es igualmente inaceptable prohibir funerales.

Es inaceptable y no lo estamos aceptando. Un creciente número de personas con el virus se niega a ir al hospital… y en general les va bien. Y se realizan rituales y

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celebraciones para acompañar a los seres queridos hasta la tumba. A veces hay que hacerlo en desafío abierto a la autoridad, como en tantas otras cosas.

Pero no basta la resistencia; tenemos que reinventarnos. Los caminos de ayer no llevan ya a parte alguna.

No tiene sentido seguir buscando empleos que ya no existen ni existirán. Ni tocar las puertas que antes satisfacían demandas. Ni confiar en promesas para un futuro siempre pospuesto. En la actualidad, para sobrevivir, lo primero es darnos cuenta cabal de la novedad radical de la circunstancia actual.

Para otear el horizonte, por ejemplo, es útil tomar en cuenta lo que acaban de anunciar los señores de Davos en su Foro Económico Mundial, donde cada año dictan el rumbo de las políticas globales.

Quienes representan y ostentan los principales poderes económicos y políticos del mundo decidieron ahora quitarse las caretas y anunciar, con increíble cinismo, lo que pretenden hacer. Adelantarán bruscamente El gran reacomodo que hace tiempo anticiparon y planeaban para 2030. El Covid adelantó el proceso. Es para hoy.

Un lema que lanzaron hace tres años se actualizó y cobró pleno sentido: No tendrás nada y serás feliz.

Reacomodar todas las piezas, como están haciendo y tratarán de hacer cada vez más, significa que quieren llevar el despojo hasta sus últimas consecuencias.

Por décadas nos quitaron derechos, libertades, empleos, salarios, pensiones, tierras, territorios, bosques, agua, plantas, semillas, todo lo que pudieron arrancarnos, a menudo con inmensa violencia. Quieren seguirlo haciendo hasta que nada tengamos.

Anunciaron también cómo podrán hacerlo: con dispositivos que permiten que la gente acepte dócilmente ese destino y hasta lo agradezca, que pueda sentirse feliz por lo que le dejan, por estar pegado a la pantalla, por convertir en oficina su casa, por recibir unos pesos o por someterse a la sociedad de control, en la cual se vigilará cada gesto, actitud y comportamiento de la gente.

Lo dijo con claridad Klaus Schwab, el fundador del Foro de Davos y el principal vocero del gran reacomodo: Un aspecto positivo de la pandemia es que nos ha enseñado que podemos introducir cambios radicales en nuestro estilo de vida con gran rapidez.

sanitaria. Schwab considera que, tal como aceptaron dócilmente el confinamiento y otras medidas, los ciudadanos ya están preparados a afrontar… lo que se les obligará a hacer.

Los señores de Davos no se muerden la lengua al reconocer que ―el capitalismo… ha muerto…‖ Consideran que su obsesión por maximizar las ganancias de los accionistas dio lugar a una desigualdad horrible. Su invitado de honor fue esta vez Xi Jinping, el presidente de China, que pronunció un discurso triunfalista y describió las instrucciones que estará dictando.

Pero el foro no adoptó el socialismo moderno que dice estar implantando. El gran reacomodo rescatará la palabra capitalismo de la tumba de horrores en que se encuentra, al cancelar libertades y realizar ejercicios autoritarios sin cuento o megaproyectos como el Tren Maya o el Corredor Transoceánico.

El nuevo régimen será inclusivo e igualitario, como la 4T. Intervendrán en su operación todas las partes interesadas, para que no encuentre oposición ese nuevo mundo feliz que se estaría creando, por ejemplo, en el sureste de México.

Vale la pena hacer un análisis cuidadoso de la agenda del Great Reset. Sus promotores no lo traducen como yo lo hago: para ellos sería el gran reinicio o hasta el gran receteo (sic), fórmulas menos fuertes que las de inglés. Resulta espeluznante ver la propuesta completa, pero también muy ilustrativo. Permite entender mejor lo que está pasando… y acota lo que hace falta hacer.

Recordemos de nuevo la frase zapatista: Nos quitaron tanto que hasta el miedo nos quitaron. Sin miedo alguno, comenzamos a abrigar esperanzas y transformamos la resistencia en liberación. Para construir el mundo nuevo y fundar sobre nuevas relaciones sociales posibilidades reales de compartencia y convivialidad, nos hemos ido enlazando, juntándonos con otras y otros que libran también esta lucha decisiva.

Empezamos así a aprender de las y los demás, a ofrecernos solidaridad y a practicar juntos una acción política que se basa ante todo en escuchar. Que es, por cierto, lo que van a hacer en Europa, con las y los zapatistas, el Congreso Nacional Indígena y el Concejo Indígena de Gobierno. (jornada.com.mx) 08/02/2021

Los ciudadanos han demostrado con creces que están dispuestos a hacer sacrificios por el bien de la atención

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