Boletín Alas-OE #389

CONTENIDOS 20 AL 26 DE FEBRERO DE 2021

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias por las campañas de vacunación y contra la desinformación ................... 3 1.

A medida que se implementan las vacunas COVID-19, el CMI insta a los líderes religiosos a combatir la desinformación ............................................................................................................................................................................................... 3 2. Breve historia del movimiento cristiano antivacuna .............................................................................................................. 3 3. Templo luterano de Osorno está siendo utilizado como centro de vacunación ................................................................... 4 4. Chile: Más Iglesias "se transforman" en centros de vacunación anti-Covid ......................................................................... 5 5. Europa. Obispos y Cáritas: Los Principios de la UE exigen equidad en las vacunas .......................................................... 5 6. Poderosos dan las sobras de vacunas a países pobres: Oxfam .......................................................................................... 6 7. Evangélicos se movilizan para la misión en Europa a pesar de la pandemia ...................................................................... 7 8. ―La pandemia ha incrementado la presión y las luchas para muchos pastores‖ .................................................................. 8 9. Cinco obispos y 174 curas han muerto por coronavirus ....................................................................................................... 8 10. Volver a la unidad: el coronavirus y la iglesia: Eberhard Jung y Johannes Reimer* ............................................................ 9

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 13 11.

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El censo y la movilidad religiosa: Carlos Martínez García /II .............................................................................................. 13 De religión y de fieles: Jacqueline L'Hoist Tapia................................................................................................................. 14 Chile 1970-1973: En las raíces de la teología de la liberación: Pablo Richard .................................................................. 15 Hindutva, la ideología política que sitúa a los cristianos bajo sospecha ............................................................................ 16 La Asamblea francesa aprueba la controvertida ―ley anti-separatismo‖............................................................................. 17 Se movilizarán contra planta termoeléctrica en Morelos .................................................................................................... 17 Demandan al gobierno de Morelos presentar a asesinos de Samir Flores ........................................................................ 18 Samir Flores, la herida de Amilcingo: Luis Hernández Navarro ......................................................................................... 18 Instan a gobernadores a cumplir con decálogo en movilizaciones del Día Internacional de la Mujer ............................... 20 México, otra vez como cementerio de migrantes: Jorge Santibáñez * ............................................................................... 20 Juez de Yucatán concede nueva suspensión a obras del Tren Maya ............................................................................... 21 Lamenta Fonatur suspensión de obra nueva del Tren Maya en Yucatán .......................................................................... 21

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 22 23. Pedro Opeka, el cura argentino nominado al Premio Nobel de La Paz ............................................................................. 22 24. El seminario web extrae información sobre los documentos de Fe y Constitución "Cultivar y cuidar", "Amor y testimonio" ............................................................................................................................................................................................. 22 25. "Agua para la vida: no garantizada para los indígenas de la Nación Navajo": Annika Harley ........................................... 23 26. Derechos humanos, infiernos ambientales y mercado de agua: Raúl García Barrios* ...................................................... 24 27. Cáritas en Colombia lanza campaña en favor de los más necesitados ............................................................................. 25 28. Red Clamor y Sección Migrantes y Refugiados realizaron retiro espiritual online ............................................................. 26 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

29. Naufragios y resurrecciones: Rosa Ramos ........................................................................................................................ 26 30. Nacer de nuevo (2): Armando Raffo, SJ ............................................................................................................................. 28 31. Culpan a la Unach y al sector salud de Chiapas por muerte de médica ............................................................................ 29

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 29 32.

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Disminuyen católicos en México: Felipe Arizmendi Esquivel ............................................................................................. 30 Cuaresma: Cambiando nuestro corazón, para vivir en el proyecto de Dios: María Esther Andersen* .............................. 31 Cuaresma. Monseñor Cob: Lo que nos salva de la pandemia es crear fraternidad .......................................................... 33 500 años de la Reforma: ¿teme el Papa la ruptura de la Iglesia? ...................................................................................... 34 Taller Fratelli tutti en la Amazonia reflexiona punto a punto la encíclica ............................................................................ 36 El jesuita acusado de pederastia en Gijón reconoce relaciones sexuales consentidas ..................................................... 36 "Relaciones carnales, actos de sodomía y masturbación": hablan las víctimas del seminario de los 'monaguillos' del Papa .................................................................................................................................................................................... 37 Monseñor Paolo Bizzeti, obispo de Anatolia, habla sobre el viaje del Papa a Iraq ............................................................ 38 Muere monja torturada y violada por militares en Guatemala ............................................................................................ 39 Cientos de iglesias británicas se unen a un proyecto para acoger a migrantes de Hong Kong ........................................ 39 Nuevo patriarca de Iglesia Ortodoxa Serbia, Porfirije Perić................................................................................................ 40

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 40 43.

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Los evangélicos, cerca del 2% de la población en España ................................................................................................ 41 El Comité Internacional del Foro Cristiano Mundial empieza a planificar una reunión global ............................................ 41 ―Sin apoyo del gobierno ni de la sociedad‖, los cristianos somalíes dicen que la pandemia les ha afectado más ........... 42 El CMI pide justicia para las jóvenes víctimas de la violencia en Paraguay ...................................................................... 44 Cristianos reciben alta del hospital, después de ataque en Venezuela ............................................................................. 44 Edwin Paraison critica el apoyo de comunidad internacional a régimen autoritario de Juvenel Moise ............................. 45 Centroamérica se prepara ante posible oleada de caravanas ........................................................................................... 46 Programa Mundial de Alimentos pide ayuda urgente para combatir hambruna en Centroamérica .................................. 47 En polémica decisión, EU reabre instalación en Texas para niños migrantes ................................................................... 47 Protestan por reapertura de centro de detención para niños inmigrantes.......................................................................... 48 La formación especializada sanitaria en Guinea Ecuatorial avanza de la mano de una ONG evangélica ........................ 48

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 50 54. María Inés Ribeiro: "Es un paso adelante que el Papa Francisco quiera poner cada vez más mujeres al servicio de la Iglesia‖ ................................................................................................................................................................................. 50 55. Las otras 'Lutero': El movimiento 'María 2.0' cuelga sus tesis en las puertas de catedrales e iglesias ............................. 52 56. Alemania, una mujer elegida Secretario General de los Obispos ...................................................................................... 53 57. Beate Gilles: "Se ha roto el tabú para hablar de la bendición a parejas homosexuales" ................................................... 53 58. Al comienzo de la Cuaresma, "escuche a Dios sobre cómo los negros debemos avanzar" ............................................. 55 59. En línea, la cadena feminista Hacer visible lo invisible....................................................................................................... 55 60. Impune violencia de género ................................................................................................................................................ 56 61. Insuficientes, las acciones para prevenir la violencia en contra de las mujeres: ONG ...................................................... 57 62. El espíritu ecuménico en la catedral de Calvino ................................................................................................................. 57 63. Las iglesias responden al documento ―La iglesia: hacia una visión común‖ ...................................................................... 59 64. El Comité Ejecutivo del CMI se reúne con la visión de ―unir a las iglesias y llevar esperanza al mundo‖ ......................... 60 65. El CMI invita a los jóvenes al Programa Stewards para la 11a Asamblea en 2022 ........................................................... 61

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 62 66. Memoria subversiva de la vida y las causas subversivas de Pedro Casaldáliga: des-colonizador y des-evangelizador (1): Juan José Tamayo .............................................................................................................................................................. 62 67. Memoria subversiva de la vida y las causas subversivas de Pedro Casaldáliga: Teo-poeta de la liberación y espiritualidad contra-hegemónica (2): Juan José Tamayo ................................................................................................. 63 68. ‗La crucifixión de Jesús en la literatura latinoamericana contemporánea‘, de Juan Esteban Londoño (III): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 64 69. Mesianismos: Víctor Codina, SJ ......................................................................................................................................... 66 70. El Derecho Fraterno como instrumento de enfrentamiento a la intolerancia religiosa: Ana Gualberto y Camila Chagas . 67 71. Libertad religiosa: una apuesta democrática en contextos de conflicto: Nicolás Panotto .................................................. 69 72. La libertad religiosa en conexión con el resto de Derechos Fundamentales: Álvaro Serrano ........................................... 70 73. La gestación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: de Bogotá a Cochabamba, 1969-1970 (I): Carlos Martínez García .................................................................................................................................................................................. 72 74. En Alemania, el fascismo persiste en el más alto nivel del poder: Gabriela Fonseca ....................................................... 76 75. El no hombre y el no ser: Juan Simarro .............................................................................................................................. 77

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias por las campañas de vacunación y contra la desinformación 1. A medida que se implementan las vacunas COVID-19, el CMI insta a los líderes religiosos a combatir la desinformación Ginebra. En medio del lanzamiento de la vacuna COVID-19 en algunas comunidades, el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Prof.

Dr. Ioan Sauca, alentó a los líderes religiosos a generar confianza, combatir la información errónea y contribuir a las decisiones aceptadas en sus propios contextos.

En medio del lanzamiento de la vacuna COVID-19 en algunas comunidades, el secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, alentó a los líderes religiosos a generar confianza, combatir la información errónea y contribuir a las decisiones aceptadas en sus propios contextos. ―Los líderes religiosos de todos los credos desempeñan un papel fundamental en el mantenimiento de la confianza pública en las autoridades y los servicios de salud, así como en las propias vacunas aprobadas‖, dijo Sauca.

Expresando su preocupación de que los rumores sin fundamento y los mitos de la conspiración puedan socavar la confianza de las personas y amenazar las respuestas públicas efectivas a la pandemia, instó a los líderes religiosos a ayudar a sus comunidades y sociedades a contribuir a las decisiones que estén fundamentadas moralmente y aceptadas en sus propios contextos. ―Como confraternidad cristiana, es nuestro deber y obligación moral desafiar públicamente los rumores y mitos y ayudar a las personas a acceder a los hechos‖, dijo.

"Si bien las preocupaciones morales y éticas también se ciernen sobre las prácticas de acceso y distribución de vacunas, debemos asumir la responsabilidad y defender lo que es correcto desde una perspectiva médica, ética y de derechos humanos".

El propio Sauca ha recibido la vacuna COVID-19 como parte del lanzamiento en Suiza. (oikoumene.org) 24/02/2021

2. Breve historia del movimiento cristiano antivacuna Perú. Según el teólogo Paul Martens, Metallica es ―una banda enfáticamente religiosa‖, con canciones cargadas de sensibilidad teológica. ―Creeping Death‖ relata el éxodo del pueblo de Israel. ―Leper Messiah‖ critica a quienes predican para enriquecerse.

En ―The God that Failed‖, James Hetfield expresa su frustración ante la muerte de su madre, quien se negó a recibir tratamiento médico debido a su fe: ―Christian Science‖, un conjunto de creencias y prácticas religiosas que enfatizan el poder sanador de la oración.

La historia estadounidense contiene diversos momentos de fricción entre ciencia y fe. Desde 1923, estados sureños adoptaron leyes antievolución que impedían enseñar darwinismo en colegios públicos.

En el caso Scopes (Tennessee, 1925), un profesor de biología sería inicialmente declarado culpable. Pero, ante la opinión pública, el progreso venció al pasado.

Massachusetts sería el primer estado en aprobar la vacunación obligatoria (1809) y requerirla a estudiantes de escuela pública (1855). Con la obligación legal nacería la oposición. En Jacobson v. Massachussets (1905), la Corte Suprema confirmó que los estados podían requerir la vacunación por razones de salud pública, ante la negativa de un pastor a vacunarse o pagar una multa.

En los 60, las leyes de vacunación ya contenían exenciones por razones religiosas, gracias al cabildeo de los Christian Scientists.

Dado que la doctrina cristiana no contiene objeciones contra la vacunación, la oposición de sectores minoritarios estaría principalmente basada en creencias personales.

Reich (2016) sostiene que los padres opositores dudan de que las vacunas sean seguras, cuestionan sus componentes (o el uso de células fetales) y sospechan de su necesidad al ser producidas por compañías con fines de lucro.

Solo los Christian Scientists mencionaron su religión como factor de rechazo. Aunque los evangélicos mencionaron formas en que las vacunas violaban su entendimiento bíblico, estas no eran la razón principal para rechazarlas.

Para unos, el rechazo derivaría de una percepción de ―antinaturalidad‖, al considerar las vacunas como ―inmunidad artificial‖. Las explicaciones expresadas en lenguaje académico solo ratifican su ―base antinatural‖.

Para otros, oponerse al conocimiento científico mayoritariamente aceptado es un ejercicio de libertad, permitiéndoles verse como librepensadores en medio de una sociedad ―menos iluminada‖.

Muchas veces, las creencias personales son revestidas de simbolismos religiosos para dotarlas de autoridad divina. Con el triunfo de Trump, resurgiría el Nacionalismo Cristiano: la creencia de que EE.UU. es una ―na-

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Sus seguidores no abogan por una teocracia, pero consideran que su ideología debe tener una posición privilegiada en la esfera pública. Tienen demandas políticas que consideran ―bíblicas‖, pero que realmente son extrapolaciones culturales de sus creencias religiosas.

Al respecto, Perry y Whitehead (2020) sostienen que los cristianos nacionalistas son los más dados a cuestionar la seguridad de las vacunas, incluso luego de controlar influencias como raza, educación, ideología política o religiosidad. Perry, Whitehead y Grubbs (2020) demuestran que el Nacionalismo Cristiano es un predictor principal de que una persona ignorará medidas preventivas ante el COVID-19, porque confía en la protección divina, desconfía de científicos y prensa y siente devoción por Trump.

Baker, Perry y Whitehead (2020) señalan que estos cristianos nacionalistas consideran que los científicos son hostiles a la religión y que el país se apoya demasiado en la ciencia y poco en la religión.

Aunque estos argumentos provienen de análisis estadounidense, en un estudio reciente (2020) demuestro que, luego del triunfo de Trump, diversos políticos latinoamericanos importaron discursos teológicos que apelan al ―mito de la nación cristiana‖ con la finalidad de atraer a creyentes conservadores que perciben que su identidad es amenazada por cambios culturales y demográficos.

Las ―soluciones a la pandemia‖ propuestas por la candidata Beatriz Mejía basadas en ―aprender a orar‖, ―leer la Biblia en voz alta‖ y la sanidad mediante ―las llagas de Cristo‖ para oponerse a ―instrumentadores globalistas interesados en exterminarnos con (…) vacunas‖ son prueba de que el Nacionalismo Cristiano ya está en Perú.

En su búsqueda de sentido en medio del caos, muchos creyentes reafirmarán su identidad cultural mediante discursos religiosos, por lo que el Gobierno debería considerar el factor religioso al desarrollar sus estrategias comunicacionales, coordinando con los líderes de organizaciones y denominaciones religiosas para presentar la vacunación como un acto de altruismo basado en la fe en lugar del temor y utilizar los templos (en que los creyentes se sienten más cómodos) como centros de vacunación.

Aunque podría estimarse que este es un problema que afecta exclusivamente a la comunidad cristiana, el pastor King recordaría que ―estamos atrapados en una red inescapable de mutualidad‖. Anhelamos un estado laico, pero no dejemos de considerar el impacto de lo religioso en la formulación de políticas públicas. (alc-noticias.net) 24/02/2021

3. Templo luterano de Osorno está siendo utilizado como centro de vacunación Chile. Desde el lunes 15 de febrero, el templo de la comunidad de Osorno de la Iglesia Luterana en Chile (ILCH) está siendo utilizado como centro de vacunación en la campaña contra el COVID-19.

El ofrecimiento fue hecho por el liderazgo luterano, como una forma de aportar en favor de la campaña nacional, que se lleva a cabo en cada región del país.

Desde la ILCH afirmaron que este testimonio ayuda también a la propia iglesia, siendo una forma de servir a la comunidad en la búsqueda de caminos de sanidad, que permitan ir superando la pandemia del Coronavirus.

El gesto ha sido muy valorado por las autoridades locales de la ciudad, que luego de un primer contacto con el directorio de la comunidad de Osorno; realizaron la inspección, constatando que la iglesia cuenta con los espacios requeridos para la acción.

En el templo se atenderá exclusivamente a personal que ejerce funciones críticas en la administración del Estado, es decir personal de salud pública y privada, personal que cumple funciones esenciales, farmacias, laboratorios, cajas de compensación y similares. ―Nos reunimos para poder conversar y manifestar de manera directa el ofrecimiento que estamos haciendo como comunidad luterana de Osorno del templo para este proceso de vacunación‖, manifestó el pastor local Miguel Angel Nuñez, que consideró que ―tenemos un imperativo como cristianos y no podemos quedarnos con las puertas cerradas‖. ―Debemos ser parte de este proceso de sanación de nuestro país‖, aseveró.

En la misma línea, el Rev. Alexis Salgado, Obispo de la ILCH, argumentó que de ese modo la iglesia presta un servicio, pero esto no se da solamente en términos del templo, ―sino también en el hecho de estar coordinado junto con otras instancias, tanto del Estado, como también ecuménicas‖, en referencia a que también la catedral católica y otras iglesias han puesto a disposición sus instalaciones.

Salgado finalizó reiterando el aspecto del servicio, en tanto opinó que ―si la iglesia no está para servir, entonces no sirve‖. Además, indicó que de esa manera ―se empieza a romper un muro psicológico entre la sociedad y una iglesia que se ve muy alemana, en la que a mucha gente le resulta difícil entrar‖.

Por su parte Jaime Arancibia, Jefe del Departamento de Salud, evaluó como ―un tremendo aporte‖, debido a que, ―permite aumentar la cobertura de puntos de vacunación‖. De la misma manera se expresó el Alcalde Jaime Bertín, que destacó el gesto de la comunidad luterana, que busca apoyar el plan de vacunación masiva

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y contribuir con la erradicación de la pandemia, por lo que agradeció por ―tan bonito gesto‖.

esta voluntad de la parroquia de abrir sus puertas", añadió.

Bertín analizó que esto ―debe llenarnos de orgullo, porque estamos poniendo a disposición una casa de oración al servicio de la comunidad, para poder cumplir con el cometido, que significa vacunar a todos los osorninos‖. Finalmente, destacó que están empeñados en lograr la meta lo más pronto posible, reiterando que ―con esta ayuda, sin lugar a dudas, esto se va a cumplir de la mejor manera‖.

Los comentarios que hemos tenido en las redes sociales han sido positivos y de agradecimiento; los ancianos, sobre todo, de esta manera, no tienen que desplazarse a otros lugares... No seremos la gran solución continuó el padre Gómez- pero la pequeña aportación que podemos hacer contribuye y por eso pedimos a la gente que se conciencie de esta vacunación para que todos nos inmunicemos contra la pandemia."

(alc-noticias.net) 23/02/2021

Finalmente, desde la Arquidiócesis de Concepción, el padre Héctor Osório aseveró: "Estamos contentos de poder abrir las puertas de nuestra parroquia para ofrecer un servicio a la comunidad. Vacunarse nos ayuda a prevenir y a cuidarnos".

4. Chile: Más Iglesias "se transforman" en centros de vacunación anti-Covid Ciudad del Vaticano. Rancagua, Osorno, Chillán y Concepción son algunas de las diócesis que han decidido "transformar" sus parroquias y basílicas en centros de vacunación, "un acto de amor al prójimo y de responsabilidad moral por el bien común".

Los obispos de Chile consideran que la vacuna contra el Covid-19 es una prioridad, hasta el punto de que varias diócesis han puesto a disposición sus iglesias para facilitar la campaña de vacunación.

Así lo informa el portal del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), que también recuerda el reciente mensaje de Cuaresma de los prelados chilenos en el que "se señala la posibilidad de acceder a una de las vacunas contra el Covid-19 como una ventana de esperanza para iniciar el proceso de superación de esta grave pandemia".

Por ello, el episcopado invita a todos a vacunarse, según los planes de la autoridad sanitaria, en los centros de vacunación, "porque no hay razones fundadas para sospechar que las vacunas sean nocivas o que su uso pueda ser objeto de inaceptación moral".

Parroquias "transformadas" en centros de vacunación Rancagua, Osorno, Chillán y Concepción son algunas de las diócesis que han decidido transformar parroquias y basílicas en centros de vacunación, "un acto de amor al prójimo y de responsabilidad moral por el bien común".

En Osorno la catedral también acoge la campaña de vacunación, y el obispo, monseñor Jorge Concha, insistió en su importancia, señalando que es necesario unirse y apoyar el proyecto "porque se trata de promover la salud, la vida, y esto es bueno para todos", es un "signo de hermandad".

En la diócesis de Chillán, el padre Gonzalo Gómez, admitió recibir con alegría la posibilidad "de poder contribuir a esta importante campaña" para el país. "La gente ha acogido muy bien

(vaticannews.va) 24/02/2021

5. Europa. Obispos y Cáritas: Los Principios de la UE exigen equidad en las vacunas Ciudad del Vaticano. La Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea y Cáritas Europa instan a las instituciones de la Unión Europea a que garanticen el acceso a las vacunas para todos, promoviendo una "vacunación a gran escala no sólo para la seguridad y protección de Europa, sino también para la salud pública mundial como un bien público". ―Se pide a la Unión Europea que defina rápidamente y con detalle su Estrategia de Vacunas y que ponga en marcha campañas de vacunación masiva, no sólo para la seguridad y protección de Europa, sino también para [...] las personas que viven en las naciones más pobres‖, es el llamamiento que realizan la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea (COMECE) y Cáritas Europa con el fin de instar a las instituciones de la Unión Europea (UE) a que garanticen el acceso a las vacunas para todos, promoviendo una "vacunación a gran escala no sólo para la seguridad y protección de Europa, sino también para la salud pública mundial como bien público".

Poner en marcha campañas de vacunación masiva En un Comunicado, difundido este 23 de febrero, la COMECE junto a Cáritas Europa a un año del inicio de la pandemia del Covid-19, de una parte, elogian la rápida actuación de los Estados miembros de la UE para movilizar recursos económicos que apoyen a la comunidad científica en el desarrollo de las vacunas contra el Covid-19, bajo el liderazgo de las instituciones de la UE; de otro lado, piden a la Unión Europea que defina rápidamente y con detalle su Estrategia de Vacunas y que ponga en marcha campañas de vacunación masiva "no sólo para la propia seguridad y protección de Euro-

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pa, sino también para [...] las personas que viven en las naciones más pobres".

Garantizar un acceso equitativo a las vacunas En este sentido, la COMECE y Cáritas Europa acogen con satisfacción el mecanismo global COVAX, cuyo objetivo es garantizar un acceso equitativo a las vacunas Covid-19 también en las regiones económicamente más débiles.

Por ello, la Iglesia católica en la UE también subraya el papel crucial que debe desempeñar la Unión Europea para enfatizar la urgencia moral de hacer que las vacunas estén disponibles y sean asequibles para todos, de acuerdo con los principios de solidaridad, justicia social e inclusión sobre los que se construye la Unión Europea.

Aunque ya se dispone de diferentes herramientas para combatir la pandemia, "hay que desarrollar capacidades organizativas y logísticas – se lee en la declaración – para satisfacer la demanda de vacunación masiva", y el nuevo mecanismo de incubación HERA debe identificar y eliminar los cuellos de botella en la producción de vacunas y ajustar la producción para responder a la aparición de nuevas variantes del virus.

Contrarrestar el impacto devastador de la crisis Finalmente, la COMECE y Cáritas Europa señalan que, en este momento histórico, las instituciones de la UE están llamadas a "contrarrestar el impacto devastador de la crisis en términos de ansiedad, desigualdades sociales emergentes y empobrecimiento de grandes segmentos de la población mundial", así como a "apoyar a sus Estados miembros para que promuevan campañas masivas de información y promoción para superar el miedo a la vacunación y la desinformación". (vaticannews.va) 23/02/2021

6. Poderosos dan las sobras de vacunas a países pobres: Oxfam Bruselas. La organización internacional contra la pobreza Oxfam acusó ayer que las economías más grandes del mundo obligan a las naciones pobres a esperar las sobras de las vacunas, después de que el grupo de potencias del G-7 anunció nuevas aportaciones en la batalla contra el coronavirus.

Con un compromiso hasta de 4 mil millones de dólares del presidente de Estados Unidos, Joe Biden, y una duplicación de las contribuciones de la Unión Europea (UE) para llegar hasta mil 200 millones de dólares, el apoyo colectivo del G-7 para el fondo internacional de biológicos Covax alcanzó 7 mil 500 millones de dólares.

El primer ministro británico, Boris Johnson, quien presidió la cumbre virtual, prometió donar la mayoría de las inyecciones excedentes

de Reino Unido al mundo en desarrollo, e indicó a sus colegas líderes que no tenía sentido inocular a sus propias poblaciones mientras dejaba que el coronavirus se propagara y mutara en otros lugares.

Sin embargo, el jefe de política de desigualdad de Oxfam, Max Lawson, advirtió que las medidas, aunque bienvenidas, eran ―insuficientes en comparación con la escala de la amenaza del Covid-19.

Hacer que grandes partes de África y Asia esperen vacunas sobrantes y no deseadas de las reservas de los países ricos no sólo es inmoral, es irresponsable. La falta de acción coordinada del G-7 es imperdonable, afirmó Lawson.

Cuanto más tiempo se niegue la protección a grandes franjas de la población mundial, mayor será la amenaza de que las mutaciones del virus nos amenacen a todos.

Al pedir a los países ricos que quiten el control de las empresas farmacéuticas sobre los inmunológicos, Lawson agregó: ―Entre ellas, las naciones del G-7 han asegurado suficientes vacunas para que cada uno de sus ciudadanos sea inoculado tres veces, mientras muchos países pobres aún deben recibir dosis única.

En lugar de darse palmaditas en la espalda por el progreso limitado, lo mejor que podría hacer el G-7 sería dejar de apoyar los monopolios de sus corporaciones farmacéuticas sobre las vacunas Covid-19, señaló.

En la cumbre, la presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, anunció que la UE duplicará su aporte al mecanismo Covax hasta llegar a mil 200 millones de dólares. Además, el bloque dará un aporte de 121.4 millones de dólares para respaldar las campañas de inoculación en África.

Biden anunció en esa reunión una contribución de 4 mil millones de dólares para el Covax, al tiempo que pidió al G-7 que cumpla su compromiso con la plataforma.

El financiamiento incluye una contribución inicial de 2 mil millones que el Congreso estadunidense asignó en diciembre. Biden otorgará otros 2 mil millones durante 2021 y 2022.

Por su parte, Alemania anunció que aportará mil 800 millones de dólares suplementarios a la lucha mundial contra la pandemia.

Dirigido por la Organización Mundial de la Salud (OMS), el programa Covax prevé distribuir vacunas contra el Covid-19 para 20 por ciento de la población de cerca de 200 países y territorios este año, e incluye un mecanismo de financiación para que 92 economías de ingresos medios y bajos puedan acceder a los inmunizantes.

La empresa estadunidense Novavax se comprometió a poner a disposición del programa Covax un total de mil 100 millones de dosis de su biológico, informó la Alianza para las Vacunas.

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Eficacia La primera inyección de Pfizer-BioNTech es eficaz 85 por ciento dos a cuatro semanas después de su administración, según un estudio de la revista The Lancet, aplicado a personal del mayor hospital de Israel.

El inmunológico de AstraZeneca y la Universidad de Oxford tiene mayor efectividad si la segunda dosis se administra tres meses después de la primera en vez de en seis semanas, mostró un estudio también publicado en The Lancet.

La OMS indicó que la reducción de casos confirmados en Europa da un respiro para evaluar las respuestas ante la pandemia y reforzar los sistemas sanitarios.

En Estados Unidos, con 495 mil decesos y 27 millones de casos, la Casa Blanca se puso en contacto con las empresas de redes sociales, entre ellas Facebook, para tomar medidas drásticas contra la desinformación sobre el coronavirus.

La pandemia ha dejado 110 millones 658 mil 952 casos confirmados, 2 millones 450 mil 462 decesos y 62 millones 314 mil 773 recuperados en el mundo, de acuerdo con la Universidad Johns Hopkins. (jornada.com.mx) 20/02/2021

7. Evangélicos se movilizan para la misión en Europa a pesar de la pandemia Roma. A medida que la pandemia del coronavirus continúa su marcha implacable a través del mundo, Europa se enfrenta a una segunda ola aterradora. Nuevos confinamientos, hospitales saturados y malestar social están siendo la norma cada vez más a través del continente.

Pero mientras se avecina un invierno oscuro, los evangélicos europeos pueden mirar atrás con agradecimiento y mirar hacia el futuro con esperanza, gracias a un redescubrimiento renovado de la oración ferviente, la creatividad fresca y la esperanza resiliente en este año complicado.

La oración ferviente Cuando se impidió a las iglesias reunirse en primavera, las pequeñas comunidades se apresuraron a ministrar a las personas online mientras que las congregaciones más grandes lamentaron la pérdida de miembros que tenían vínculos débiles con la fe y que asistían a la iglesia esporádicamente antes de la pandemia.

El líder del equipo de proceso de Lausanne Europa 20/21, Jim Memory, explica que ―Nada desde la Segunda Guerra Mundial había afectado tan profundamente las vidas de todos los europeos simultáneamente‖.

Los efectos de la pandemia también han sido notables en los encuentros de líde-

res evangélicos por todo el continente, así como Lausanne Europa 20/21 y el anual European Leadership Forum. [Foro Europeo de Liderazgo]. ―No ser capaces de reunirnos ha sido como no estar con tu familia en Navidades,‖ explicó Greg Pritchard, director del European Leadership Forum.

Pero mientras las noticias desalentadoras aumentaban, las iniciativas de intercesión brotaron a través del continente. Las iglesias locales lanzaron salas de oración virtuales, la Alianza Evangélica presentó National Days of Prayer [Días de Oración Nacionales], y movimientos estudiantiles como IFES organizaron reuniones de oración para personas de todo el continente. ―La pandemia puso a la iglesia europea de rodillas,‖ comunica Sarah Breuel, directora de Revive Europe [Revivir Europa]. ―Nunca antes habíamos visto tantos llamados a la oración y el ayuno como ahora.‖ Creatividad fresca En ese entorno, la iglesia europea se vio forzada a buscar oportunidades en medio de la crisis. El Movimiento Lausana, como muchos otros, pospuso su conferencia hasta 2021, y lanzó grupos de impacto y conversaciones que multiplicaron las interacciones entre líderes. ―A pesar del desaliento inicial cuando pospusimos el Encuentro, tenemos la sensación real de que Dios está abriendo nuevas puertas a través de este proceso extendido,‖ declaró Lars Dahle, presidente de Lausanne Europa 20/21. ―La Conversación empezó como suplemento del Encuentro. Ahora se ha vuelto cada vez más significativa en su propio derecho, con nuevo material misional cada mes.‖ Otras conferencias cambiaron las reuniones físicas por las virtuales, alcanzando sorprendentes números tanto dentro como fuera de Europa. 5,360 participantes de 123 países asistieron al European Leadership Forum de 2020, una participación siete veces mayor que la del año previo.

Un movimiento de pastores y sembradores de iglesias llamado Exponential [Exponencial], organizó en octubre 130 mesas redondas sobre el tema de la multiplicación en las ciudades europeas.

Un fenómeno similar tuvo lugar entre estudiantes europeos. Antes de la pandemia, el ministerio juvenil Jesus House [La Casa de Jesús] planificaba albergar cientos de eventos en países de habla alemana. ―El confinamiento llegó, y ese sueño se convirtió en una pesadilla.

Tuvimos que cancelar todos nuestros eventos, y estábamos verdaderamente frustrados‖, confiesa Julia Garschagen, una de las líderes del ministerio. ―Pero entonces nos dimos cuenta de que todas esas personas

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jóvenes estarían en casa delante de sus ordenadores viendo YouTube.‖ Más de un millón de personas han visto transmisiones en vivo emitidas por el ministerio durante la pandemia. ―Eso superó con creces todo lo que alguna vez hubiéramos soñado‖, añadió Julia.

El fundador de la red de evangélicos universitarios FEUER, Lindsay Brown, afirmó que ―La pandemia ha sacudido los cimientos de muchos seculares. Son muchos los que están buscando respuestas a preguntas existenciales.‖ Además de ministrar online, los evangélicos han sido testigos del poder de la unidad a través de barreras nacionales y denominacionales. En Reino Unido, un grupo de iglesias grabó una bendición sobre la nación que inspiró a creyentes de numerosos países a hacer lo mismo.

Los movimientos estudiantiles balcánicos en Albania, Bosnia, Croacia, Montenegro y Serbia se unieron para compartir clases por Zoom, lo cual ayudó a un profesor de matemáticas serbio a abrazar la fe por primera vez.

Esperanza resiliente Los evangélicos europeos han experimentado su parte de dificultades este año. Pero muchos de ellos se sienten fortalecidos por la fidelidad de Dios durante la pandemia del coronavirus.

Lars Dahle apunta a un énfasis creciente en la plantación de iglesias y la apologética, y al papel cada vez más significativo de los cristianos del Mundo Mayoritario en la Europa de hoy como signos alentadores para los cristianos del continente. ―La lección de la historia es que la iglesia tiende a prosperar y ser renovada cuando se enfrenta a una crisis.

Porque es entonces cuando la iglesia mira a aquel que está por encima de la tormenta,‖ comentó Jim Memory. ―Y eso, por supuesto, es una lección que muchos de nuestras hermanas y hermanos en el Sur Global conocen muy bien.‖ Esta puede que sea una de las lecciones más significativas que los cristianos en Europa apreciarán en los futuros años, cuando miren atrás a la pandemia del COVID-19. En un continente con una larga historia y ricas tradiciones, el siguiente paso hacia adelante puede nacer de las convicciones cristianas más básicas: una fe como la de un niño y dependencia de Dios. (protestantedigital.com) 20/02/2021

8. “La pandemia ha incrementado la presión y las luchas para muchos pastores” El seminario „Parar para avanzar‟, organizado por la Alianza Evangélica Española, invita a

reflexionar sobre la fatiga pandémica.

Marcos Zapata nos detalla el programa y las necesidades que se detectan entre los líderes que les ha llevado a celebrar esta convocatoria España. Organizado por la Alianza Evangélica Española y la Iglesia Gateway de Estados Unidos, el Intensivo de Liderazgo 'Parar para avanzar' convoca a pastores y líderes de ministerios para reflexionar sobre la fatiga, el estrés y los principios bíblicos del descanso, la delegación y el diálogo como herramientas útiles en la situación actual. ―Cuanto más fatiga hay, más cansancio, agotamiento y emociones negativas o desagradables se sienten. A nivel ministerial se acrecientan estos síntomas, ya que, ante el cansancio, redoblamos nuestros esfuerzos, con el fin de mostrar a todos y a nosotros mismos, que no estamos mal, espiritualmente hablando.

El descanso decretado, promovido, alentado y mostrado por nuestro Señor, es absolutamente necesario en estos tiempos que nos ha tocado vivir‖, afirman los organizadores en la convocatoria.

El evento, que es gratuito, se llevará a cabo por la plataforma Zoom este próximo sábado 27 de febrero, de 17 a 20h. (España). Según los organizadores, ya hay más de 200 personas apuntadas para asistir.

En el evento participarán pastores y líderes evangélicos como Charlie Elliott, Jacobo Ramos, Rebecca M. Jacob, Esther Martínez, Guille Eddy y Marcos Zapata.

Este último, presidente de la Alianza Evangélica Española y coordinador del grupo de trabajo de liderazgo y pastoral, explicó a Protestante Digital la importancia de celebrar estos encuentros con líderes eclesiales, para que a través de su trabajo puedan desarrollar un ministerio fructífero, cuidar su vida física y espiritual y reproducir iglesias sanas. (protestantedigital.com) 25/02/2021

9. Cinco obispos y 174 curas han muerto por coronavirus Morelia, Mich. Trece sacerdotes que pertenecen a la arquidiócesis de Morelia, Michoacán, han fallecido por Covid-19; 13 son atendidos con medicamentos y oxígeno, y 55 se han recuperado, informó el presbítero César Fajardo Aguilar.

En videoconferencia, dijo que esta arquidiócesis ocupa el tercer lugar a escala nacional en defunciones de clérigos a causa del coronavirus, mientras la de Puebla y la de la Ciudad de México suman 16 decesos.

Precisó que en todo el país han fallecido por coronavirus 174 curas, cinco obispos, 10 diáconos y 11 religiosas.

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Los curas que han perecido en Morelia son: Víctor Ramírez Aguilar, Alfonso Espino, Mario Nieto, Martín Bernal Heredia, Manuel Álvarez Solano, Ricardo Manríquez, Samuel Anguiano, Raúl Paniagua, José López Luna, Alberto Hernández, Héctor García Moreno y Antonio Sánchez Jaimes. La mayoría eran mayores de 55 años.

Por su parte, el arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos, comentó que en las dos últimas semanas no ha habido más contagios entre integrantes del clero católico, pero destacó que es muy importante que no se relajen las medidas preventivas. Michoacán registra 49 mil 803 casos acumulados y 4 mil 224 decesos.

Detectan brote en convento de Zacatecas Un contagio múltiple de Covid-19 se detectó en el monasterio de las Madres Clarisas, en la colonia residencial Sierra de Álica, en la capital de Zacatecas, donde dieron positivo 17 de las 25 monjas que viven en ese lugar.

En algunos medios locales y redes sociales se supo del incidente, pues al parecer el obispado de Zacatecas pidió a los ciudadanos de la capital apoyo económico o en especie para las religiosas, que ordinariamente se mantienen de la elaboración y venta de galletas, pasteles y comida económica para llevar.

El mensaje indica que si alguno tiene posibilidad y disposición de ayudar, les platico que las madres clarisas tienen un brote de Covid-19 y seis de ellas presentan complicaciones serias.

Precisa: Hemos estado apoyando con medicamento, pero (las religiosas están) imposibilitadas para trabajar (y) tienen muchas necesidades, por lo que se solicita que envíen la ayuda directamente al monasterio.

De acuerdo con la información difundida, seis de las pacientes están graves; cuatro dependen del oxígeno y una de ellas se debate entre la vida y la muerte, pues su estado clínico se reporta como grave, aunque no se aclara si fue hospitalizada o es atendida en el mismo convento. Zacatecas tiene 26 a la fecha mil casos positivos y 2 mil 596 decesos por coronavirus.

En el asilo de ancianos de Celaya han muerto nueve adultos mayores a causa de Covid-19, además de que 45 personas han dado positivo a la prueba de coronavirus de enero a la fecha.

Actualmente sólo existen 13 pacientes activos, los cuales fueron identificados y aislados del resto de los habitantes del sitio, informó la Secretaría de Salud de Guanajuato. El estado suma 118 mil casos positivos y 9 mil 455 decesos por Covid-19.

En tanto, cada 61 minutos se reporta la muerte un habitante de Baja California por Covid-19, según el informe sanitario que la Secre-

taría de Salud del estado presentó ayer. Hasta la fecha se han reportado 42 mil 874 personas contagiadas en el estado y 7 mil 200 fallecimientos. (jornada.com.mx) 22/02/2021

10. Volver a la unidad: el coronavirus y la iglesia: Eberhard Jung y Johannes Reimer* El apóstol Pablo probablemente habría incluido las disputas sobre la forma correcta de afrontar la pandemia actual en su lista de opiniones divergentes en Romanos 14 El coronavirus nos ha dividido Johannes [1]: Mi amigo Helmut y yo estamos siguiendo apasionadamente el camino que nos marca nuestro Señor. La Misión de Dios en el mundo, esa es nuestra vida. Y siempre nos hemos llevado bien.

También en los casos en que otros nos malinterpretaron a él o a mí, rechazaron a uno de nosotros o incluso nos expulsaron de su círculo de amigos. Nunca imaginé que alguna vez hubiera un tema que nos dividiera a los dos. Y entonces llegó el coronavirus.

No, todavía no nos hemos convertido en enemigos, pero la cuestión de cómo interpretar esta pandemia rampante está dominando nuestra conversación y cavando una brecha cada vez mayor entre nosotros. Helmut no puede (o no quiere) entender cómo puedo estar tan ciego y pasar por alto lo evidente que me rodea.

Eberhard: En mi entorno personal no ha habido hasta ahora discusiones acaloradas sobre el coronavirus y las contramedidas. Quizá la gente tenga consideración por la infección relativamente grave de coronavirus que sufrí en la primavera, de la que no me he recuperado del todo hasta hoy.

Sin embargo, en las últimas dos semanas he observado una creciente disensión sobre el tema en las reuniones de la iglesia. Las personas que no van a la iglesia se oponen cada vez más al ‗tratamiento especial‘ de las mismas.

Y entre los cristianos hay en parte discusiones verdaderamente apodícticas sobre si es responsable y solidario que haya todavía reuniones físicas en la iglesia. Incluso cuando se siguen todas las medidas y normas de higiene, resuena el reproche de una conducta irresponsable e insolidaria.

Por otro lado, las iglesias que se han decidido por las reuniones virtuales están expuestas al reproche de tener poca fe y de someterse fácilmente al dominio del estado secular.

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Lo mismo ocurre con muchos, muchos otros cristianos.

Esta brecha atraviesa las iglesias, las congregaciones y las comunidades en todas las denominaciones. Si existe una pandemia como tal, ¿quién ha escenificado la agitación mundial y quién se beneficiará finalmente de ella y por qué y cómo deben defenderse los cristianos contra la misma?

Todo esto está dividiendo a millones de seguidores de Jesús que, por lo demás, son fieles. ¿Por qué ocurre esto? ¿Y cómo pueden volver a unirse los seguidores de Jesús? ¿Puede restablecerse esta unidad dispersa?

Y si es así, ¿cómo?

No podemos prescindir de la unidad Los seguidores de Jesús han entregado principalmente sus vidas bajo la guía de su Señor. Esa es la razón básica por la que se llaman a sí mismos seguidores. Y Jesús no los dejó sin saber qué espera de ellos, adónde los envía y en qué disposición. Es de destacar que el Señor, en este contexto, da a la unidad entre los cristianos una prioridad muy alta, si no la más alta. En su oración sacerdotal, Jesús ora al Padre: ―Como tú me enviaste al mundo, yo los he enviado al mundo. Por ellos me santifico, para que también ellos sean verdaderamente santificados. Mi oración no es sólo por ellos. Ruego también por los que crean en mí por medio de su mensaje, para que todos sean uno, Padre, como tú estás en mí y yo en ti.

Que ellos también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. Yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros: yo en ellos y tú en mí, para que lleguen a la plena unidad.

Entonces el mundo sabrá que tú me has enviado y que los has amado como a mí‖. (Juan 17:18-23).

Según Jesús, la unidad de sus seguidores es uno de los requisitos esenciales para una misión eficaz en el mundo. Deben convertirse en embajadores como Él. El apóstol Pablo incluso subraya que deben ser embajadores de la reconciliación en su lugar (2 Cor. 5:19-20).

Sus vidas no deben caracterizarse por las discusiones, las divisiones y las peleas de opiniones, sino por la unidad entre ellos y con su Señor. Pablo escribe: ―Os ruego, hermanos y hermanas, en nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos estéis de acuerdo entre vosotros en lo que decís y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estéis perfectamente unidos en mente y pensamiento‖. (1 Cor. 1:10).

Así que la disputa no es una opción. Pablo escribe a los romanos: ―Aceptad al que tiene una fe débil, sin contender por cuestiones discutibles‖. (Rom. 14:1). Y a continuación enumera una serie de cuestiones controvertidas de aquella época. Se trataba de la conducta

correcta, la observancia de ciertos días, las normas alimentarias, etc.

Todo eso no debía dividir a la iglesia de Jesús. El apóstol Pablo probablemente habría incluido las desavenencias sobre la forma correcta de actuar de los cristianos ante la pandemia actual en su lista de opiniones divergentes en Romanos 14.

Los cristianos estamos llamados a buscar la unidad en nuestra fe y a hacerlo a pesar de todas las diferencias de opinión. De esta unidad depende nuestra credibilidad en el mundo. Por ella la gente debe reconocer a Jesús nuestro Señor. ¡Y qué puede ser más importante en la vida de los cristianos que esto!

El coronavirus nos escinde cada vez más. No sólo tenemos opiniones diferentes sino que éstas están a punto de causar una profunda división entre nosotros. Por eso necesitamos la reconciliación.

La reconciliación bíblica procede en principio de los siguientes pasos hacia la unidad: (a) reconocer la verdad y nombrar las causas de la división; (b) aceptar la perspectiva de Dios; (c) confesar y perdonar las heridas; (d) trabajar hacia una perspectiva común [2]. Consideramos necesario tomar en serio todos los pasos de este proceso.

Reconocer la verdad: nombrar las causas de la división ¿Qué nos divide a los cristianos con respecto al coronavirus? Si lo miramos bien, es: (a) la cuestión del origen de la pandemia o de lo que se presenta como pandemia; (b) las presuntas intenciones del coronavirus; (c) el comportamiento del Estado en la llamada lucha contra la pandemia; (d) el sentido y el sinsentido de las vacunaciones previstas.

A) La cuestión del origen de la pandemia o de lo que se presenta como pandemia.

Mientras que la gran mayoría de los cristianos sigue la versión común de la llegada de la pandemia y cree en las supuestas explicaciones científicas de la aparición y propagación del virus [3], un número considerable de cristianos, especialmente en los círculos conservadores, sospecha que hay una fuerte conspiración detrás del fenómeno, se opone a todas las medidas sociales y expresa claramente su sorpresa ante la reacción de la mayoría de los creyentes, que todavía no reconocen o no quieren reconocer el espíritu escatológico y anticristiano de la conspiración.

Sin embargo, los orígenes de estas acusaciones son difíciles de rastrear. ¿De dónde proceden esas acusaciones, quién las formuló y porqué los cristianos deberían creer en esas voces? Todo esto permanece en la oscuridad. Por cierto, es casi lo mismo en el lado de los que creen en la ciencia.

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Si uno hace averiguaciones con ellos, entonces sí se menciona a científicos conocidos, autoridades de la sociedad y similares, pero con demasiada frecuencia no se reconoce una discusión crítica con las teorías científicas.

Al final, a la mayoría de los implicados sólo les queda su ―fe‖ en lo que han oído o leído. Ellos mismos pueden demostrar poco o nada en realidad. La disputa es, por tanto, una trifulca de fe.

Por supuesto, los cristianos están familiarizados con las disputas sobre la fe. Después de todo, todas las divisiones en la iglesia se remontan a tales discusiones.

Especialmente cuando éstas no tienen una base bíblica ni teológica.

Así que la pregunta es: ¿se puede encontrar una base bíblico-teológica que haga que la discrepancia sea convincente? ¿O los desacuerdos son más bien teatros de una guerra secundaria que tiene como consecuencia la división de hermanos y hermanas y congregaciones?

La Biblia sí habla de pandemias. El propio Jesús respondió a sus discípulos que le preguntaron sobre los acontecimientos del fin de los tiempos en Lucas 21:811: ―Mirad que no os engañen. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: ‗Yo soy‘ y ‗El tiempo está cerca‘. No los sigáis. Cuando oigáis hablar de guerras y levantamientos, no os asustéis. Estas cosas deben ocurrir primero, pero el fin no llegará de inmediato‖.

Entonces les dijo: ―Se levantará nación contra nación, y reino contra reino. Habrá grandes terremotos, hambres y pestes en varios lugares, y acontecimientos temibles y grandes señales del cielo‖.

Así que las plagas vendrán. No se dice de dónde vienen y que los discípulos de Jesús se ocupen de su origen y su efecto; de esto tampoco encontramos ninguna palabra. Hay que admitir que incluso lo contrario no puede decirse del texto. Evidentemente, no es un hecho que deba ser motivo de polémica entre los cristianos.

En cualquier caso, el comentario mencionado por Jesús da que pensar: ―Pero antes de todo esto, os apresarán y os perseguirán. Os entregarán a las sinagogas y os meterán en la cárcel, y seréis llevados ante los reyes y los gobernantes, y todo por causa de mi nombre.

Y así daréis testimonio de mí. Pero no os preocupéis de antemano por cómo os vais a defender. Porque os daré palabras y sabiduría que ninguno de vuestros adversarios podrá resistir ni contradecir.

Os traicionarán incluso los padres, los hermanos, los parientes y los amigos, y a algunos de vosotros os darán muerte. Todos os odiarán por mi causa. Pero no perecerá ni un pelo de

vuestra cabeza. Manteneos firmes y ganaréis la vida‖. (Lucas 21:12-19).

Después de las catástrofes naturales y las pestes viene la persecución, y no a causa de las calamidades, sino por el nombre de Jesús. Y esta persecución lleva al testimonio. ¡Los cristianos confesarán a su Señor!

Si algo nos llama la atención del debate actual en torno al coronavirus es que no contribuye en lo más mínimo a proclamar el nombre de Jesús, sino que está impulsado por el miedo a perder la perspectiva correcta.

No obstante, esto está claramente establecido: los cristianos deben proclamar a su Señor en todas las circunstancias de la vida. Su misión es y sigue siendo la Gran Comisión (Mateo 28:19-20). Y sobre esto podemos reflexionar de nuevo los cristianos. Nada nos unirá más que esto. Y esto es exactamente lo que necesitamos hablar urgentemente entre nosotros, más allá de todas las diferencias de opinión.

B) Las presuntas intenciones del coronavirus Los cristianos discuten sobre las fuerzas que están detrás del coronavirus y sus intenciones declaradas y no declaradas. Mientras que algunos ven una enfermedad y su propagación, otros suponen que se trata de personas influyentes que buscan ganar poder e influencia a través de la pandemia o lo que pasa por ella.

El multimillonario estadounidense Bill Gates se menciona a menudo en este contexto. De nuevo, faltan pruebas concluyentes. Hay muchas derivaciones dudosas, revelaciones personales y especulaciones.

Desde luego, se puede mantener un debate sobre los hechos y, sin duda, es conveniente orar por este asunto. Sin embargo, también hay que preguntarse si tal iniciativa de sensibilización forma parte de la misión principal de la congregación. Y esta pregunta puede, en realidad debe, responderse decididamente de forma negativa.

El Nuevo Testamento no habla en ningún momento del deber de los cristianos de investigar las teorías conspirativas. Pero en los casos en que ellos se han involucrado en tales especulaciones a pesar de saber que no debían hacerlo, por lo general se han producido más penas que verdaderas bendiciones.

Consideremos las afirmaciones del teólogo luterano Johann Albrecht Bengel (1687-1752) que consistían en que Jesús volvería en 1836 [4], popularizadas por el polifacético erudito alemán, masón y pietista Johann Heinrich Jungs (Jung-Stilling, 1740-1817).

Miles de pietistas suabos partieron entonces hacia el sur de Rusia/el Cáucaso en 1816-1817 para encontrarse con el Señor. Pero el año 1836 llegó, pasó y se quedaron atrás pueblos enteros de cristianos decepcionados [5]. Así que, con todo el amor por una conversación

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entre hermanos y hermanas, conduzcámosla de manera objetiva.

C) El comportamiento del Estado en la llamada lucha contra la pandemia Los cristianos discuten sobre el papel del Estado en la lucha contra la pandemia. Mientras algunos apoyan a sus respectivos gobiernos y secundan todas las acciones para contener la misma, otros salen a la calle y se manifiestan contra los políticos que gobiernan por decreto. Sospechan de la erosión de la democracia, y el populismo desenfrenado parece incluso darles la razón.

Sin duda, la Iglesia de Jesús debe alzar su voz profética cuando los derechos son ignorados y las libertades oprimidas [6].

Ninguna autoridad estatal del mundo puede seguir gobernando sin más. Dios ha designado al Estado como siervo para el bien (Rom. 13:1-4). Y la iglesia, el sacerdocio real de Dios (1 Pedro 2:9-10), debe recordárselo constantemente a los gobernantes.

Naturalmente, la misión de la iglesia no se limita a recordar. Como sacerdotisa de Dios, no sólo respirará sobre la nuca del Estado, sino que, por encima de todo, se arrodillará ante Dios en nombre del Estado y, siempre que sea posible, intercederá regiamente por las preocupaciones del bien común.

Por eso, como cristianos tenemos que hablar de nuestra responsabilidad ante la sociedad y el Estado. Ni el acatamiento indiferente ni la protesta airada se corresponden con nuestra naturaleza de embajadores de la reconciliación en el mundo (2 Cor. 5:18-21).

Al fin y al cabo, somos la sal de la tierra, la luz del mundo (Mateo 5:1-15) y la asamblea de Dios (ekklesia) llamada a salir del mundo para responsabilizarse de él [7].

Esta asamblea comienza su protesta de rodillas ante Dios y formula su protesta bajo la guía del Espíritu Santo.

Las reuniones de oración y la plegaria de escucha son apropiadas, especialmente en estos tiempos difíciles, antes de decidir si permanecer en silencio o manifestarse.

D) El sentido y el sinsentido de las vacunaciones previstas Los cristianos discuten sobre el sentido y el sinsentido de las vacunas que elaboran las principales empresas farmacéuticas del mundo. Una gran mayoría de evangélicos en Estados Unidos se opone a vacunarse porque los preparados fueron desarrollados a partir de células de fetos abortados.

Según una encuesta realizada por la prestigiosa Fundación Pew en Estados Unidos, sólo el 43% de los protestantes elegiría vacunarse. Entre los evangélicos, la cifra es aún más baja.

Sólo el 38% de los evangélicos blancos considera la vacunación [8]. La rechazan por ser inmoral y éticamente irresponsable y, desde luego, también se cuestionan los efectos sobre la salud de estos preparados.

El debate ético sobre si los cultivos celulares obtenidos de bebés abortados pueden utilizarse con fines de investigación, aunque los abortos hayan tenido lugar hace décadas, es oportuno y no sólo debe llevarse a cabo en relación con el desarrollo de vacunas anti-Covid-19.

Al fin y al cabo, la industria farmacéutica utiliza dichos cultivos celulares para toda una serie de sus productos que los consumidores utilizan con avidez. Sin embargo, también debe plantearse la cuestión de la utilidad de estas investigaciones [9].

Y el debate debe llevarse a cabo, sobre todo, de forma objetiva. Lo que no es posible es simplemente hacer correlaciones, es decir, poner en el mismo nivel la investigación científica y los abortos. Hay que estar dispuesto a mirar las cosas de forma crítica y argumentar con objetividad.

Ni la fe ciega en la ciencia ni el rechazo por motivos religiosos de toda investigación científica resultan útiles a largo plazo.

Y, en primer lugar, es indispensable mantener siempre y en todo caso la verdad. En los ‗círculos conspiranoicos‘ a menudo se difunden indiscriminadamente teorías sin fundamento, que presuponen un uso directo de las células del feto.

Sí, los cristianos debemos hablar entre nosotros sobre la utilidad de dichas vacunas, pero por favor, de forma objetiva y lo más informada posible. Cualquier otra cosa sólo profundizará la disputa y acelerará las divisiones. Y el sufrimiento será nuestro testimonio.

Organizar grupos de debate Como cristianos, tenemos que volver a hablar entre nosotros en lugar de sobre nosotros. Las numerosas plataformas de debate y oración existentes, como la Alianza Evangélica o las alianzas nacionales, interdenominacionales o locales, son plataformas bien equipadas para crear un marco que facilite una conversación clarificadora y unificadora.

La mayoría de las plataformas interdenominacionales se organizan a nivel local, y es por ahí por donde hay que empezar. ¿Qué se requiere para mantener una conversación de este tipo? ¿Y dónde se puede encontrar ayuda objetiva si se necesita?

En primer lugar, es necesario no dejar que la situación se agrave más, sino buscar la conversación entre hermanos y hermanas. Incluso en tiempos del coronavirus,

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estos coloquios pueden organizarse a través de Zoom o de forma híbrida.

En segundo lugar, es útil disponer de un moderador de la conversación desde fuera. El Grupo de Trabajo para la Paz y la Reconciliación de la Alianza Evangélica Mundial está encantado de ayudar y proporcionar a esa persona que tiene experiencia en mediación y facilitación de diálogos.

En tercer lugar, invitar a expertos en este tema concreto a unirse a nuestro grupo de debate. Son muy bienvenidos a adoptar posiciones controvertidas. De todos modos, deben estar obligados a compartir su información a nivel de hechos. También en este caso, la Alianza Evangélica Mundial ayudará a proporcionar al grupo local los contactos adecuados. * Johannes Reimer (Bergneustadt, Alemania) y Eberhard Jung (Augsburgo, Alemania), en nombre del Grupo de Trabajo para la Paz y la Reconciliación de la Alianza Evangélica Alemana.

Notas: [1] El Dr. Johannes Reimer es profesor de ciencias de la misión y de teología intercultural en la Facultad de Teología de Ewersbach, Alemania, y miembro de la dirección ejecutiva de la Alianza Evangélica Mundial (AEM). | Eberhard Jung es líder del Grupo de Trabajo para la Paz y la Reconciliación en la Alianza Evangélica en Alemania.

[2] Sobre la misión política de los cristianos, ver más detalles en: Johannes Reimer: Missio Politica. The Mission of The Church and Politics. [La misión de la Iglesia y la política.] (Carlisle: Langham 2017), 53-92. (Fuente inglesa) [3] Véanse las declaraciones de la gran mayoría de las asociaciones eclesiásticas confesionales, nacionales e internacionales.

[4] Friedhelm Groth: The Return of All Things in Württemberg Pietism. Theology-historical studies of eschatological redemptive Universalism of the Württemberg pietists in the 18th century. [El retorno de todas las cosas en el pietismo de Württemberg. Estudios teológico-históricos del universalismo redentor escatológico de los pietistas de Württemberg en el siglo XVIII]. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984), 6188. (Fuente alemana) [5] Johannes Harder: Jung-Stilling, Rusia y las expectativas del fin de los tiempos entre los colonos rusoalemanes del siglo XIX. - En: Jung-Stilling-Studies de Johannes Harder y Erich Mertens. 2ª edición revisada y ampliada. (Siegen: Publicado por la Biblioteca J. G. Herder Siegerland e. V. 1987), 9-25; Ernst Benz: El Reino de Dios en el Este. Jung-Stilling y la emigración alemana a Rusia. En: ibid: The End-Time Expectation between East and West [La expectativa del fin de los tiempos entre Oriente y Occidente.] Estudios sobre escatología cristiana. (Friburgo: Rombach 1972), 118133). (Fuente alemana) [6] Para más información sobre la misión política de los cristianos, véase Johannes Reimer: Missio Politica. The Mission of The Church and Politics [La misión de la Iglesia y la política]. (Carlisle: Langham 2017), 53-92.

(Fuente inglesa) [7] Johannes Reimer: Abrazando al mundo. Bases teológicas para la plantación de Iglesias socioculturalmente relevantes (Esperança) [8] Ver aquí.

[9] Véase un artículo muy equilibrado sobre este tema del Dr. Gene Rudd: ¿Es la vacunación cómplice del aborto? (protestantedigital.com) 25/02/2021

ÁMBITO POLÍTICO 11. El censo y la movilidad religiosa: Carlos Martínez García /II El porcentaje de población católica continúa descendiendo y la protestante/evangélica crece. El censo de 2020 reconfirma la tendencia y señala mayor diversificación religiosa en un país que intensifica su pluralización en otros órdenes de la vida social, no sólo en el campo religioso.

En 1930 quienes se identificaron como protestantes/evangélicos representaron tres cuartas partes de un punto porcentual (.75). En 1980 el porcentaje fue de 3.29; en 2000 alcanzó 5.7 y una década después 8 por ciento.

En las dos últimas cifras agrupé creyentes que el censo disoció de la categoría protestantes/evangélicos, pero que tienen la identidad para ser considerados como tales, por lo cual, en escritos de la temática argumenté sobre los equívocos del Instituto Nacional de Geografía y Estadística en el diseño del cuestionario sobre el perfil religioso de la población.

En el reciente censo 11.2 por ciento de la población respondió ser protestante/evangélica y 77.7 católica. Al realizar readscripciones que el diseño del censo coloca en otras posibilidades de responder sobre preferencia religiosa, es probable que el porcentaje de quienes son integrantes del abanico que caracteriza al mundo protestante y evangélico sea de 15 por ciento.

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Aporto un dato que pudiese contribuir a conocer mejor el peso de los evangélicos en México. En las últimas tres décadas han crecido considerablemente agrupaciones que enseñan a sus integrantes que no son una religión.

La presencia organizada del cristianismo evangélico data de hace más de siglo y medio; sin embargo, es frecuente que críticos de derecha o de izquierda a estas alturas sigan señalando su ajenidad a la que denominan idiosincrasia mexicana.

En consecuencia, al ser interrogados estos creyentes responden que no tienen una creencia religiosa y quien levanta la información tiende a colocar a los censados en la casilla sin religión. Equívocamente algunos intérpretes del censo tienden a explicar la categoría sin religión como sinónimo de ateísmo.

Allí quedan las vociferaciones de altos clérigos católicos que han etiquetado a los protestantes/evangélicos de lobos rapaces, moscas a las que es necesario ahuyentar a periodicazos, herejes y otros epítetos.

Se necesitan análisis detenidos del tema porque hay indicios de que una parte significativa de los sin religión en realidad tienen nexos confesionales con las convicciones doctrinales esenciales del credo protestante/evangélico a la vez que le agregan características particulares (como los neopentecostales).

La media protestante/evangélica en México es de 11.2 por ciento. Hay entidades en que el número casi se triplica, como en Chiapas, que reporta tener 32 por ciento. Le siguen Tabasco (27 por ciento), Campeche (24), Quintana Roo (21) y Tamaulipas (17).

Desde el Censo de 1980 el quinto lugar de mayor porcentaje protestante/evangélico le había correspondido a Yucatán. Ahora dicho peldaño es ocupado por Tamaulipas.

En el caso de Chiapas 13 por ciento reconoció no tener religión, y el porcentaje es mayor en varios municipios preponderantemente indígenas, hecho que debe ser valorado a la luz de lo escrito en el párrafo anterior.

El mayor porcentaje de sin religión lo tiene Quintana Roo (22), le siguen Baja California (19), Chihuahua y Campeche (14), Chiapas se coloca en quinto lugar (13).

Entre 1930 y 1970 el país rebasó 90 por ciento de población católica. En el primer año fue de 98.3 y en el segundo 91.2. Un descenso importante ocurrió en la década de 1970, ya que en el censo de 1980 el porcentaje de católicos disminuyó a 77.

En 2020 sólo dos estados superan 90 por ciento de población católica: Zacatecas (92) y Guanajuato (91). En contraparte, Chiapas posee el menor porcentaje de población católica del país (54) y de cerca le sigue Quintana Roo (55). Las comparaciones porcentuales deben ser analizadas para comprender por qué Zacatecas y Guanajuato son las entidades más católicas, mientras Chiapas y Quintana Roo son las menos.

La Ley de Libertad de Cultos de Benito Juárez (4 de diciembre de 1860) posibilitó la emergencia legal de pequeños núcleos protestantes/evangélicos ya existentes en México. Juárez no fue el causante de la llegada del protestantismo al país, como erróneamente se ha sostenido desde distintos lugares.

Es común leer que se continúa estigmatizando a los no católicos. Muestra de ello es el uso de la frase la Iglesia en manos de Lutero cuando se quiere denotar el supremo mal que se filtra en alguna institución.

Así lo evidenció recientemente Jorge G. Castañeda cuando trató de argumentar por qué era un error que el Presidente hiciera responsable de las aduanas al Ejército. Tituló su escrito Las aduanas en manos de Lutero (https://jorgegcastaneda.nexos.com.mx/?p=360).

En tanto y contra estigmas la diversificación religiosa se ensancha. (jornada.com.mx) 24/02/2021

12. De religión y de fieles: Jacqueline L'Hoist Tapia La humanidad se ha construido desde los y las diosas del universo, y es que el derecho a la profesión de fe es un derecho humano. ―Creo en la Iglesia, que es una‖.

Así dice uno de los párrafos del Credo católico.

Durante mucho tiempo en México la Iglesia católica fue considerada como la única, y no formar parte de ella fue motivo de ser juzgados por la Inquisición, pero cuando ésta se trasformó, no dejó de influir, tanto así que en los censos de población la pregunta era: ¿Su religión es católica, otra o ninguna? Dando por hecho que lo era. Mientras se invisibilizaba al resto.

Afortunadamente, desde el censo de 2010 la pregunta se modificó, por la presión de diversas iglesias, el apoyo de académicos que estudian el fenómeno y la aprobación de organismos gubernamentales, como la Dirección General de Asociaciones Religiosas y Conapred, que cuenta con espacios interreligiosos donde se logra dialogar en favor de una sociedad incluyente.

Esto permitió conocer mejor la diversidad religiosa y visibilizar a personas mexicanas que tienen los mismos derechos y no deben ser discriminadas.

Es así que ahora podemos hacer un análisis comparativo importante entre el censo de 2010 y diez años después, en donde podemos conocer la religión de las y los habitantes de México y cómo estos números se van moviendo.

Por ejemplo, para este 2020 menos personas se reconocieron como católicas, pasando de un 82.7 a un 77.7 por ciento, y vimos un incremento hacia religiones como

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protestantes, cristianos y evangélicos del 7.5 al 11.2 por ciento y un alta también entre quienes se reconocen sin religión, de 4.7 a un 8.1 por ciento de las personas encuestadas. ¿Pero qué pasa con el resto de las religiones? Personas de religión judía hay 58,876, de raíces afro 40,799, espiritualistas 36,764, y de raíces étnicas 33,372; datos importantes, como el Islam, con 7,982 que profesan esta fe. Quizá de los datos que más llaman la atención es que ha crecido casi al doble el número de personas que no tienen una religión a 10,211,052.

El mundo también tiene sus propias cifras: el cristianismo, con más de 2,200 millones de fieles; islam, más de 1,600 millones de fieles; hinduismo, 1,050 millones; el budismo, con más de 480 millones de fieles en todo el mundo, y el sintoísmo, con aproximadamente 104 millones de seguidores.

En un país de 126 mil millones de personas, donde 51.2 por ciento son mujeres y 48.8 son hombres, con un promedio de edad de 29 años, sería muy interesante saber hacia dónde se están moviendo las personas en cuanto a su profesión o no de fe. Por lo pronto, parece que es hacia religiones nombradas como protestantes y a dejar de vincularse con alguna religión.

Las religiones, sus fieles, sus líderes y sus profesiones de fe, han marcado sin duda la historia de la humanidad, definido leyes y normas, e incidido en las conductas de las personas, pero también en la política y en los gobiernos. La fuerza de las religiones es una realidad y en un país como México, en donde la mayoría de sus habitantes está vinculada a una, es un hecho no menor. (razon.com.mx) 25/02/2021

13. Chile 1970-1973: En las raíces de la teología de la liberación: Pablo Richard Algunos datos cronológicos de Chile nos pueden ayudar a entender las raíces de la teología de la liberación: - CHILE 1970: Elección de Salvador Allende como Presidente de la Republica.

tal‖, propone algunas sugestivas ideas: ―Vivimos una evidente crisis de la civilización occidental. Comienza con el levantamiento contra la igualdad de todos los seres humanos, que es al mismo tiempo un levantamiento contra los derechos humanos. Esto se deriva del pensamiento de Nietzsche y luego se convierte primero en realidad en el fascismo, pero hoy en día es el neoliberalismo.

La resistencia contra esta sublevación condujo a una nueva concepción del socialismo, que fue acompañada por la mencionada reformulación del sujeto a través de la rebelión estudiantil de 1968, que apuntaba a una nueva subjetividad en relación con todas las instituciones existentes.

Pero esta nueva imaginación del socialismo tenía otro polo, que no hay que olvidar. Aparecía con conceptos muy comparables y similares ya en la primavera del año 1968 en Checoslovaquia y fue aplastada el 21 de agosto de 1968 por la invasión de las tropas del pacto de Varsovia. Este levantamiento es conocido como la Primavera de Praga.

Se trataba ahora de un camino al socialismo en conformidad con la constitución, sin violencia y paso a paso, legitimado por las mayorías democráticas. Entendía este socialismo como intervención sistemática en los mercados con la meta de obligar al mercado hacia un sistemático respeto hacia los derechos humanos.

Se trata de los grandes intentos de realizar un socialismo democrático nuevo Latinoamericano que fue aplastado por los U.S.A y por la organización de militares totalitarias de Seguridad Nacional, que procedieron de una manera extremamente asesina y que impusieron en Latinoamérica el neoliberalismo.

El Gobierno estadounidense organizó estas diferentes dictaduras militares. En las elecciones que siguieron, la población raramente aceptó las posiciones de las dictaduras militares, todas las cuales habían orientado la economía hacia el neoliberalismo‖. ¡DICHOSOS LOS POBRES!

- CHILE 1973: Golpe de Estado, un golpe militar violento.

Entonces Jesús, mirando a sus discípulos, les decía:

Algunos documentos que animaron a muchos cristianos:

es el reino de Dios.

- ―Teología de la liberación‖, de Gustavo Gutiérrez.

- ―Cristianos por el socialismo‖, de Pablo Richard.

- ―Cristianismo, lucha ideológica y racionalidad socialista‖, de Pablo Richard y Esteban Torres.

- ―Los cristianos y la revolución‖, de diferentes autores.

Franz J. Hinkelammert, en su texto sobre ―la crisis de la civilización occiden-

Dichosos los pobres, porque de ustedes

Dichosos los que ahora tienen hambre, porque Dios los saciará.

Dichosos los que ahora lloran, porque reirán.

Dichosos serán ustedes cuando los hombres los odien, y cuando los excluyan, los injurien y maldigan su nombre

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a causa del Hijo del hombre. Alégrense ese día y salten de felicidad, porque su recompensa será grande en el cielo, pues lo mismo hacían sus antepasados con los profetas.

En cambio, ¡AY DE USTEDES LOS RICOS, porque ya han recibido su consuelo! ¡Ay de los que ahora están satisfechos, porque tendrán hambre! ¡Ay de los que ahora ríen, porque se entristecerán y llorarán! ¡Ay, cuando todos los hombres hablen bien de ustedes, pues lo mismo hacían sus antepasados con los falsos profetas! (amerindiaenlared.org) 20/02/2021

14. Hindutva, la ideología política que sitúa a los cristianos bajo sospecha El líder de la Comunidad Evangélica de India, Vijayesh Lal, dice que los cristianos están marcando una diferencia en tiempos de Covid-19: “Las iglesias locales están brindando alivio a las comunidades vecinas” Nueva Delhi. En los últimos años, India se ha convertido en uno de los países más peligrosos para las minorías religiosas, que continuamente sufren violencia, intimidación, acoso, impunidad policial e incluso asesinatos. ―La democracia está siendo desafiada en gran manera hoy en India. También, la libertad de expresión es amenazada.

Los derechos humanos y la libertad de religión, especialmente para minorías como la cristiana y la musulmana, también están siendo puestos a prueba‖, ha asegurado el pastor Vijayesh Lal, secretario general de la Comunidad Evangelica de India (EFI, por sus siglas en inglés), en una entrevista para el podcast Didomi.

Según Lal, la situación actual ha empeorado porque ―el año pasado, muchos estados presentaron sus leyes anti-conversión‖. ―Irónicamente, algunas se titulan Leyes de libertad religiosa, pero en realidad restringen la libertad de religión‖, apunta. ―Son muy estrictos, cuestionan cada conversión per se, ven cada conversión con recelo hasta que se demuestra que

es genuina, y la carga de la prueba recae en el acusado‖, subraya Lal. Violencia contra los cristianos Dos veces al año, la Comisión de Libertad Religiosa de la EFI publica su informe ‗Odio y violencia dirigida contra los cristianos‘. Comenzó ―a fines de la década de 1990, cuando empezó toda la propaganda de conversión contra la iglesia en India‖. ―Desde entonces, hemos abogado por la libertad religiosa, documentando casos de atrocidades contra las minorías religiosas‖, remarca Lal. ―Al principio, los casos que reportamos eran entre 100 y 150. Desde 2014, los casos han ido en aumento, llegando a 366 en 2019 y 327 en 2020. Solo en el primer mes de 2021 ya registramos 29‖, afirma.

El secretario general de EFI explica que la violencia contra las minorías religiosas ―proviene de una ideología política llamada Hindutva, que no debe confundirse con el hinduismo, porque el hinduismo es una religión, y la Hindutva lucha por el control político y se basa en la exclusión‖. ―Tiene conexiones con los nazis‖, asegura Lal. ―Los jefes de esta ideología están actualmente en el poder en India. Comenzó en la década de 1920. Sin embargo, no tengo ninguna duda de que la ideología de Hindutva eventualmente fracasará, porque está esencialmente en contra del carácter de la India‖, añade.

“Oro por más comprensión de parte de la comunidad internacional” El secretario general de EFI también lamenta el hecho de que ―el mundo sabe que los musulmanes han sido atacados en India, pero hay poca comprensión sobre cómo los cristianos están siendo atacados‖. ―Espero y oro por una mayor comprensión de la comunidad internacional, que sean conscientes de la persecución y que usen su voz para pedir al gobierno indio que tome medidas para proteger a las minorías religiosas, incluidos los cristianos‖, reitera.

“La Covid-19 ha sido una oportunidad para la iglesia” La pandemia del coronavirus ha golpeado severamente a India, sin embargo, ―incluso en medio de la persecución, la iglesia en India continúa dando, y la Covid-19 ha sido una oportunidad para mostrar amor, compasión y los valores del Reino‖, dice Lal. ―No conozco ninguna iglesia o denominación local que no haya salido a brindar alivio a su comunidad vecinal.

No vamos a parar, lo hacemos porque amamos a Cristo y también amamos a nuestra gente‖, remarca el secretario general de la EFI. (protestantedigital.com) 25/02/2021

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15. La Asamblea francesa aprueba la controvertida “ley anti-separatismo” La normativa tiene el objetivo de “reforzar el respeto a los principios republicanos” y es una respuesta contra el radicalismo islámico, aunque los evangélicos denuncian que restringe la libertad de culto París. La Asamblea Nacional de Francia ha aprobado la ―Ley para reforzar el respeto de los principios republicanos‖ por una amplia mayoría. 347 diputados han votado a favor de la también conocida como ―ley antiseparatismo‖, mientras que 151 lo han hecho en contra.

La ley está diseñada para combatir el islamismo radical mediante el control de los contenidos que se enseñan en las mezquitas y otros contextos, entre otras medidas. Pero la normativa, que fue anunciada el pasado otoño por el presidente Emmanuel Macron tras el atentado terrorista contra un profesor de secundaria, no solo ha sido criticada por grupos musulmanes.

Los evangélicos han advertido sobre la restricción de la libertad de culto que comporta la regulación.

Los evangélicos franceses también han levantado la voz después de que los líderes políticos de varios partidos e incluso ministros del gobierno hayan equiparado el Islam radical y el cristianismo evangélico.

El ministro francés del Interior, Gérald Darmanin, ha tenido que disculparse después de decir que ―los evangélicos son un problema muy importante‖ sin dar pruebas que respalden su afirmación. ―La ley de la República es superior a la ley de Dios‖, ha llegado a afirmar Darmanin.

Una retórica cada vez más hostil Otros líderes políticos han mencionado versículos de la Biblia sobre el matrimonio o el ejemplo del bautismo de menores para argumentar que los principios antirepublicanos se encuentran en el cristianismo.

Por ejemplo, el diputado de La Francia Insumisa, Eric Coquerel, que durante una sesión parlamentario afirmó que ―el velo de una novia cristiana significa que hay sumisión de la mujer a su marido‖.

O también el diputado de La República en Marcha, el partido de Macron, Florent Boudié, que llegó a asegurar que ―dentro de la religión, existe [un problema con] la cuestión del consentimiento del menor, de la presión familiar y de las tradiciones‖, después de leer una texto relativo al rito católico de la comunión.

siglas en francés) ha señalado lo que considera la ―determinación de la mayoría presidencial de ir hasta el final de un proyecto de ley en detrimento de la libertad de culto‖. ―Las modificaciones adoptadas no han suavizado las medidas que había cuestionado el CNEF, sino al contrario‖, han remarcado. La entidad, que representa a la mayoría de las iglesias evangélicas libres en Francia, ha analizado la ley en detalle y ha facilitado recomendaciones a las iglesias.

Preocupación por un mayor control de las autoridadesEn declaraciones a la radio francesa Phare FM, el portavoz del CNEF, Romain Choisnet, ha apuntado que la ley llevará a ―más control y más vigilancia‖ por parte del Estado y también, ha añadido, a ―sospechas sobre las estructuras religiosas‖.

El historiador protestante Sébastien Fath también ha señalado que ―en lugar de fortalecer la libertad de conciencia y garantizar la libertad de culto, este proyecto fortalece el control sobre los grupos religiosos‖. ―Orad para que el proyecto de ley se suavice cuando sea aprobado por el Senado en marzo o abril de 2021‖, han pedido desde el CNEF en las redes sociales. ―Orad para que esta ley no limite nuestra libertad de culto ni la predicación del evangelio en Francia‖, han añadido. (protestantedigital.com) 23/02/2021

16. Se movilizarán contra planta termoeléctrica en Morelos Cuernavaca, Mor. Integrantes del Frente de Pueblos en Defensa del Agua y la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala y habitantes del municipio de Huexca acordaron movilizarse el 22 de marzo, Día Mundial del Agua, para exigir al gobierno federal que el agua del río Cuautla y de la planta tratadora no sea llevada a la termoeléctrica para enfriar las turbinas del Proyecto Integral Morelos (PIM) de la Comisión Federal de Electricidad (CFE).

Durante el Encuentro Nacional e Internacional por la Vida, la Defensa del Agua, contra el Coronavirus y contra los Megaproyectos, que se llevó a cabo de manera presencial y virtual en esa comunidad, se conmemoró también el segundo aniversario luctuoso de Samir Flores Soberanes, opositor al PIM asesinado el 20 de febrero del 2019, crimen que la fiscalía estatal, que encabeza Uriel Carmona Gándara, sigue sin resolver.

No es la primera vez que los cristianos en Francia expresan su preocupación por los ataques injustos contra las comunidades evangélicas durante debates que en su origen se centraban en el terrorismo islámico.

La reunión se realizó el domingo en el plantón que mantienen habitantes de Huexca frente a la termoeléctrica de la CFE, que está a punto de empezar a funcionar, pues en los primeros días de febrero los trabajadores hicieron pruebas.

Tras la aprobación de la ley por la Asamblea, el Consejo Nacional de Evangélicos de Francia (CNEF, por sus

Los participantes aseguraron que se unirán en defensa del agua y contra megaproyectos que destruyen la vida

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y el medio ambiente, comentó en entrevista telefónica Juan Carlos Flores Solís, del frente.

hasta hoy ambos han guardado silencio.

Ya escasea el agua, advierte campesino

Por eso, al cumplirse 24 meses del crimen sin que la FGE informe ni detenga a los autores materia-les, y menos dé a conocer a los intelectuales de este crimen, y sin que la Fiscalía General de la República (FGR) atraiga hasta hoy esta investigación, Velázquez Fuentes pidió a sus acompañantes no dejar de exigir justicia y la cancelación del PIM que incluye dos termoeléctricas, un acueducto y un gasoducto.

Francisco García Campos, ejidatario de Cuautla, explicó que ya padecen escasez de agua para sus cultivos y esto empeorará de manera alarmante cuando la CFE eche a andar la termoeléctrica en Huexca, Yecapixtla.

El agua ya no nos alcanza para las siembras. En marzo, mayo, abril y junio sufrimos estiaje; ya ha habido pleitos entre nosotros para regar nuestros cultivos. Vemos un escenario muy negativo para cuando la termoeléctrica comience a operar las 24 horas del día, expresó el campesino.

Demandó a la CFE y al presidente Andrés Manuel López Obrador la cancelación del PIM, para que evite acabar con el agua y provocar más daños al medio ambiente.

No nos pueden despojar del derecho al agua, porque como ejidatarios somos concesionarios; además, hay 11 amparos vigentes a nuestro favor y un decreto presidencial desde 1926, añadió. (jornada.com.mx) 23/02/2021

17. Demandan al gobierno de Morelos presentar a asesinos de Samir Flores Zapatistas se unen a exigencia de justicia para el activista ultimado Cuernavaca, Mor. A dos años del asesinato del opositor al Proyecto Integral Morelos (PIM), Samir Flores Soberanes, sus familiares, amigos y compañeros de lucha exigieron al gobierno del estado que encabeza Cuauhtémoc Blanco Bravo, y al fiscal morelense, Uriel Carmona Gándara, que de manera inmediata presenten a los responsables materiales e intelectuales de este crimen perpetrado el 20 de febrero de 2019.

Mientras, durante la Jornada por la vida contra los megaproyectos y por Samir Flores, integrantes de los 12 caracoles del Ejército Zapatista de Liberación Nacional recordaron al activista de Morelos que se opuso a la termoeléctrica de Huexca, asesinado en 2019, y con mantas y pancartas demandaron justicia para la familia del luchador social indígena.

La exigencia de la esposa de Samir, Liliana Velázquez Fuentes, así como de los integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala, se basan en las declaraciones que hizo en septiembre pasado el gobernador Blanco Bravo, de que el fiscal Carmona ya sabía quién, o quiénes, lo mataron, pero no lo revelaba porque tenían miedo.

Sin embargo, los compañeros de lucha exigieron al mandatario y al fiscal revelar los nombres de los homicidas de Samir, pero

¿Por qué estas declaraciones de que el fiscal sabe quién asesinó a mi compañero y no lo quiere decir por miedo?, ¿miedo a qué?, ¿a quién?, ¿qué sabe el fiscal?, ¿de dónde vino esta orden, ¿quién la dio? Ya estamos cansados como familia, como comunidad, ya son dos años, sólo nos dicen que están trabajando, investigando quiénes fueron los responsables, y a dos años, pues no hay nada dijo en entrevista Liliana.

Nayeli, hermana de Samir, en un mensaje que ofreció frente a su tumba, exhortó a los compañeros de lucha a seguir luchando por la cancelación del PIM, para que continué la lucha de su hermano en defensa de su territorio, el agua y el medio ambiente.

La conmemoración del segundo aniversario luctuoso de Samir Flores, en Amilcingo, municipio de Temoac, Morelos, su comunidad natal consistió en una misa, la bendición de la casa de sus cuatro hijos y un recorrido de la vivienda al panteón del pueblo en donde descansan sus restos.

Durante la caminata, la gente hizo una pequeña parada en la radio comunitaria, la misma que Samir fundó y en la que conducía un programa musical y de noticias antes de que fuera asesinado la mañana del 20 de febrero de 2019.

En la misa, oficiada por el cura Alfonso Leija, que se inició alrededor de las 9 horas, el religioso aseguró en varias ocasiones que Samir hizo lo correcto en defender el medio ambiente del oriente de Morelos y manifestar su oposición al gasoducto, al acueducto y a las dos termoeléctricas que integran el megaproyecto y que se construye e impone desde 2012.

En la tumba de Samir Flores, familiares y compañeros de lucha se comprometieron a continuar juntos para exigir al gobierno federal del presidente Andrés Manuel López Obrador la cancelación total de este proyecto de muerte que quieren echar andar en Morelos. (jornada.com.mx) 21/02/2021

18. Samir Flores, la herida de Amilcingo: Luis Hernández Navarro ―En Anenecuilco se abre, como una herida, la historia del país‖, escribió Gastón García Cantú en Utopías mexicanas. Media década después, en Xochicalco se re-

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afirmó la reiteración del agravio como política hacia el peladaje.

En el Amilcingo de hoy se mostró, en blanco y negro, no sólo que la herida original no ha cicatrizado, sino que se ha hecho más profunda y dolorosa.

Son las sombras de la historia regional como ventanas para asomarse a la tragedia de la República; el proyecto de Zapata convertido en proyecto nacional.

Anenecuilco, Xochicalco y Amilcingo son comunidades del estado de Morelos en que se resumen los sueños, a un tiempo modestos y profundos, de los hombres del campo y las traiciones de que han sido objeto, mucho más allá de Morelos.

En Anenecuilco nació Emiliano Zapata. Allí se incubó, entre el verano de 1914 y el verano de 1915, al calor de la lucha revolucionaria alimentada por la aceptación de las tradiciones compartidas, una moderna utopía hecha realidad: lo que Adolfo Gilly bautizó como la Comuna de Morelos. Un ensayo de reforma agraria genuina desde abajo, autodefensa armada y autogobierno campesinoindígena.

Fieles a sus raíces, los pueblos reconquistaron tierra, agua y bosques; recuperaron su territorio y sembraron los cultivos asociados a la comunidad que anhelaban y, encarrerados, reinventaron su sociedad. En un ejercicio de innovación de la memoria, mantuvieron viva su identidad y la legitimidad de sus anhelos.

En Xochicalco –canta José de Molina– grita la tierra, herida por un cu-chi-llo. Lo que le duele en el vientre, la muerte de Jaramillo. En la oscuridad y la traición, soldados de línea, vestidos de campesinos asesinaron a Rubén y a los suyos: su esposa Epifania y sus hijos Ricardo, Filemón y Enrique.

El sucesor de la causa zapatista, que combinó lucha armada, electoral y toma de tierras, defendía los empeños campesinos e indígenas, pero también apoyaba proyectos que pudieran dar trabajo a la población, organizada en cooperativas.

Aún no se había secado la sangre de sus ejecuciones, cuando un campesino morelense le contó a Carlos Fuentes: La muerte de los cinco jaramillos fue el mejor abono para la vida y la acción de 500, de 5 mil nuevos jaramillos. Se murió el jefe. Ahora todos somos jaramillos.

En Amilcingo nació, el 18 de diciembre de 1946, y vivió hasta que sus padres se separaron en 1959, para regresar varias veces, Vinh Flores Laureano. Él fue un incansable héroe local que recorrió los pueblos de la región; defendió los de-rechos de los campesinos y, bajo la divisa zapatista de educación para el pueblo, fundó con sus compañeros, instituciones educativas como la Normal Rural Emiliano Zapata de Amilcingo (la úl-

tima de este tipo), el CBTA de Temoac, la secundaria de Xalostoc. Su papel fue clave en la lucha por el reconocimiento del municipio de Temoac (https://bit.ly/3qGe6I6).

Vinh participó activamente en las Juventudes Comunistas y fue dirigente nacional juvenil de la Central Campesina Independiente, ligada al partido de la hoz y el martillo. Se formó en la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas y pagó muy cara la osadía de desafiar al gobierno y animar la efervescencia rebelde de las comunidades del oriente de Morelos.

El 6 de septiembre de 1976, fue torturado y asesinado, junto a su tío Enrique Flores, en la montaña de Tepexco, Puebla.

En Amilcingo también, el 20 de febrero de hace dos años, un grupo de pistoleros le quitó la vida a Samir Flores Soberanes, sobrino de Vinh Flores, indígena nahua, fundador de Radio Amiltzinko, herrero, cultivador orgánico de amaranto, opositor al Proyecto Integral Morelos (PIM) y rebelde contra las fatalidades de la sumisión (https://bit.ly/3ue3nXn).

Si las aguas de los insurgentes de Ayala se convirtieron en caudaloso torrente al grito de ¡Abajo haciendas! ¡Viva pueblos, la lucha de Samir por la continuidad y permanencia comunitaria, y por el respeto al derecho a decidir cómo vivir, se volvió multitud con la demanda de ¡Abajo el PIM! ¡Viva pueblos!

La resistencia, alimentada por Radio Amiltzinko, que comenzó como modesto altavoz y se convirtió en la estación 100.7 FM, abrió el camino a la reconstitución comunitaria. La emisora tiene el sello inconfundible de su obra.

Dotado de una formidable capacidad de escucha, Samir Flores fue, como Zapata, Jaramillo o Vinh, hombre de los pueblos de Morelos. Vivió el orgullo y el dolor de sus gentes, defendió sus raíces culturales amenazadas por el despojo que camina de la mano de los grandes negocios. Como ellos, fue sacrificado impune y cobardemente. Al igual que ellos, vive después de muerto en el corazón del pueblo.

El zapatismo de las comunidades morelenses no es nostalgia por los tiempos idos, sino paciente espera de –como señala Carlos Fuentes– la llegada de su tiempo, el tiempo original de sus deseos.

No es un pasado enterrado, sino una fuerza constituyente contemporánea, que rechaza vivir como sobrantes humanos y reivindica la lucha por la vida conservando sus tierras, sus aguas y sus modos de coexistir y acordar sobre todo aquello que los afectan.

El legado de Samir, recordado el pasado 20 de febrero en las más distintas geografías del planeta, desde los cara-co-les zapatistas hasta Copenhague o Barcelona, nos recuerda que en Amilcingo se abre hoy, como una

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 - 26 FEB 2021 * NUM. 389 herida –al igual que ayer en Anenecuilco–, la historia del país. (jornada.com.mx) 23/02/2021

19. Instan a gobernadores a cumplir con decálogo en movilizaciones del Día Internacional de la Mujer Las fuerzas políticas tienen que tomar la responsabilidad de la idoneidad de sus candidatos, puntualizó en conferencia de prensa del Grupo Interinstitucional de Estrategia contra las Violencias hacia Mujeres, Niñas y Adolescentes, donde la secretaria de Seguridad y Protección Ciudadana, Rosa Icela Rodríguez, hizo un llamado a los gobernadores a seguir el Decálogo Libertad y la Paz en la Protesta Social durante las movilizaciones con motivo del Día Internacional de la Mujer.

A su vez, la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, insistió ayer en que ningún candidato involucrado en situaciones de violencia contra las mujeres debería estar postulado como abanderado de ningún partido político, al referirse al caso de Félix Salgado Macedonio, aspirante de Morena a la gubernatura de Guerrero.

En el documento presentado por Rodríguez, el gobierno de México manifiesta su respeto al derecho de las personas a disentir y resalta que no discrimina ni criminaliza la protesta social. También plantea que deben privilegiarse el diálogo y la resolución pacífica de los conflictos, especialmente cuando hay tensión entre la libertad de expresión y los derechos de terceros.

Sánchez Cordero aludió también al más reciente informe de la Auditoría Superior de la Federación según el cual, en las últimas décadas, México ha respondido a la violencia contra la mujer con medidas aisladas. Sobre el tema, señaló que este gobierno se ha abocado a resolver esa problemática.

Lo más importante del esfuerzo ha sido articular las acciones de las instituciones en la materia, resaltó la secretaria de Gobernación, quien estuvo acompañada por funcionarias involucradas en el tema.

Enfatizó que en las mesas de seguridad y construcción de paz, que promueve la Secretaría de Seguridad, está presente el Instituto Nacional de las Mujeres para culturizar sobre la perspectiva de género, pues persiste una cultura machista que debe deconstruirse.

La titular de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim), Fabiola Alanís Sámano, informó a su vez que se revisa el funcionamiento de las Alertas de Violencia de Género contra las Mujeres para fortalecerlas. (jornada.com.mx) 26/02/2021

20. México, otra vez como cementerio de migrantes: Jorge Santibáñez * La aparición de 19 cuerpos calcinados en Tamaulipas nos recuerda lastimosamente los riesgos y la desprotección a la que se enfrentan los migrantes centroamericanos al transitar por México en su camino hacia Estados Unidos.

Al momento de escribir este artículo sólo se han identificado cuatro cadáveres y se ha confirmado que dos de ellos eran guatemaltecos. Más allá de que se identifique plenamente y hasta donde el estado de sus cuerpos lo permita, no me queda ninguna duda de que esta masacre está vinculada al paso de migrantes centroamericanos por territorio mexicano, cuyo control se ha cedido al crimen organizado.

El tema no es nuevo ni desconocido, basta recordar la matanza de 72 migrantes en San Fernando, Tamaulipas, en 2010. Vaya que se ha escrito al respecto, de hecho, además de trágico es relativamente simple.

En algunas naciones de Centroamérica, principalmente en El Salvador, Honduras y Guatemala, una parte importante de su población está dispuesta a todo para llegar a Estados Unidos. No se trata únicamente de buscar mejores condiciones de vida, es mucho mas grave, es para sobrevivir o reunirse con los padres o hermanos. Si usted o yo estuviéramos en las mismas condiciones, haríamos lo mismo.

Ni siquiera el argumento de los riesgos al transitar por México; de que les robarán todas sus pertenencias o la certeza de que las mujeres serán violadas, desanima a los migrantes. Por una sencilla razón, porque todo eso ya lo tienen en sus lugares de origen. Irse, por lo menos alimenta la esperanza de que al llegar a Estados Unidos terminará la pesadilla que ha sido sus vidas, empeoradas por el tránsito por México.

Desde hace más de 25 años se ha demostrado que las políticas de control rígido del tránsito de migrantes no resuelven nada, al contrario, dan lugar a que busquen alternativas para llegar a su destino. Una de esas, la más inmediata y utilizada, es la de recurrir a coyotes, pateros, guías o polleros que los guiarán en su paso por la frontera o por donde tengan que transitar.

El problema en México es que se ha demostrado ampliamente que esos personajes tienen relación directa con autoridades locales y de migración a quienes corrompen y con quienes en la práctica son dueños de esos territorios, el crimen organizado vinculado al narcotráfico.

El proceso tiene un componente adicional. Todos estos actores negativos saben que alguien está financiando a los migrantes, ya sea familiares en sus lugares de origen o en Estados Unidos o ambos, quienes están dis-

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puestos a pagar grandes cantidades de dólares por ellos, para que los liberen o los dejen pasar.

Si el dinero no llega, a manera de recuperación de inversión, a las mujeres se les prostituye y a los hombres se les incorpora a las actividades del crimen organizado, donde son presa fácil de grupos enemigos. Todo eso se sabe desde hace mucho tiempo.

Tan se sabe, que en la práctica hay negocios formales que aprovechan este mercado. Líneas aéreas y de autobuses con rutas expresamente pensadas en los migrantes centroamericanos, restaurantes, hoteles y negocios que reciben envíos de dinero.

Nada de eso empezó con el actual gobierno mexicano, pero si empeoró. Primero porque se recurrió a leales, oportunistas e inexpertos funcionarios como responsables del Instituto Nacional de Migración que tiene mucho que ver con el estado actual de las cosas, segundo porque derivado de esa inexperiencia, primero se abrió la puerta para el paso de centroamericanos sin predecir la reacción de Estados Unidos, particularmente en la etapa Trump.

Después, y atendiendo a las instrucciones del presidente estadunidense, al cerrar la puerta abruptamente y controlar de manera rígida el paso de centroamericanos, los empujaron hacia las organizaciones criminales.

Y si a los migrantes no se les deja pasar, un alto porcentaje de ellos busca cómo y por dónde. Para muchos, el regreso a sus lugares de origen no es opción.

Por si esto fuera poco, las organizaciones civiles que por lo menos ayudan a paliar la gravedad del tema proporcionando ayuda a los migrantes en su paso por México y presionando a las autoridades locales y federales, hoy son satanizadas por el gobierno o bien se han convertido, como el padre Solalinde, en un aplaudidor más.

ne a un tribunal colegiado.

Al respecto, el colectivo Kanan Derechos Humanos recordó que la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), por medio de la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental, realizó una consulta en julio de 2020 en la que algunas personas detectaron la omisión en ciertos anexos relacionados con el informe presentado en la manifestación de impacto ambiental del proyecto del Tren Maya en su fase 1, y ante esas irregularidades promovieron el juicio de amparo.

En un comunicado, la organización señaló que el pasado 21 de enero la juez Karla Domínguez Aguilar, titular del juzgado tercero de distrito con sede en Yucatán, concedió la suspensión provisional donde se prohibió la ejecución de obras nuevas del proyecto.

Para los activistas, esta suspensión definitiva es muy importante, ya que con ella los habitantes de esa zona podrán exigir el derecho a tener información pública y obtener una sentencia favorable que se pueda materializar.

Es importante que se detenga el proyecto para evitar daños irreparables a los derechos de todas las personas, especialmente a la participación pública, transparencia activa y un medio ambiente sano.

La semana pasada el juzgado cuarto de distrito en Yucatán otorgó tres nuevas suspensiones provisionales a integrantes de la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch‘ Xíinbal y al Colectivo Chuun t‘aan Maya contra la construcción del ferrocarril.

Los colectivos también impugnaron la aprobación de la manifestación de impacto ambiental que otorgó la Semarnat al Fondo Nacional de Fomento al Turismo (Fonatur). (jornada.com.mx) 23/02/2021

Nadie dice que la solución sea fácil, pero la salida de Donald Trump del escenario representa una oportunidad.

22. Lamenta Fonatur suspensión de obra nueva del Tren Maya en Yucatán

* Presidente de Mexa Institute

Ciudad de México. La decisión de un juez en Yucatán de suspender ―obra nueva‖ en la construcción del Tren Maya fue calificada como ―lamentable‖ por el Fondo Nacional de Fomento al Turismo (Fonatur), ya que detiene el desarrollo de la región sureste del país.

(jornada.com.mx) 20/02/2021

21. Juez de Yucatán concede nueva suspensión a obras del Tren Maya El juzgado tercero de distrito con sede en Yucatán concedió la suspensión definitiva a los habitantes de los municipios de Chocholá, Mérida e Izamal contra la construcción de la fase 1 del Tren Maya.

El fallo ordena a las autoridades federales abstenerse de continuar con las obras e iniciar nuevas construcciones relacionadas con el proyecto, en tanto se resuelve si les conceden o no el amparo a los pobladores. Sin embargo, la resolución se puede impugnar para que el caso se tur-

―Lamentamos que ciertos grupos interpongan amparos para detener la reactivación económica del sureste‖, apuntó.

Esto, debido a que el martes por la noche se dio a conocer que el Juzgado Tercero de Distrito en el estado de Yucatán concedió una suspensión para la construcción de ―obra nueva‖ del Tren Maya en los municipios de Mérida, Chocholá e Izamal. ―Hasta ahora el juzgado ha desconocido el cumplimiento a la ley ambiental del Tren Maya, en especial la obtención de una autorización en materia de impacto am-

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biental, por lo que estaremos en espera de que este juicio llegue a instancias más imparciales y con mayor conocimiento en el derecho ambiental‖, expuso.

Por ello el Fonatur, organismo encargado de la construcción del proyecto, refirió que los juicios al Tren Maya ponen en juego la recuperación económica de Yucatán. ―Se calcula que el proyecto ha generado 36 mil 859 empleos solo en el proceso constructivo en la región.

Sin embargo, se estima que si los juicios no retrasan la obra se habrían generado al menos el doble de empleos‖, detalló.

Aclaró que la suspensión concedida en Yucatán no tiene efecto sobre la rehabilitación, mantenimiento ni modernización del derecho de vía existente, ni en la ejecución de estudios o tramitación de permisos. ―Las obras del Tren Maya continuarán con normalidad en las zonas de Yucatán donde aplica este supuesto, con el compromiso de seguir generando empleos y recuperación económica en el estado‖, afirmó. (jornada.com.mx) 24/02/2021

ÁMBITO SOCIAL 23. Pedro Opeka, el cura argentino nominado al Premio Nobel de La Paz Argentina. La candidatura fue anunciada por Janez Jansa, el primer ministro de Eslovenia, país de origen de sus padres. Se destaca por su ayuda humanitaria en Madagascar El sacerdote argentino Pedro Opeka, destacado por su labor humanitaria con las poblaciones más pobres de Madagascar, fue nominado para el Premio Nobel de La Paz y competirá con la Organización Mundial de la Salud, la activista sueca Greta Thunberg, el opositor ruso Alexander Navalny y el movimiento Black Lives Matter.

La candidatura del oriundo de la localidad bonaerense de San Martín fue anunciada por Janez Jansa, el primer ministro de Eslovenia, país de origen de sus padres, quien valoró la labor de Opeka al ―ayudar a las personas que viven en condiciones espantosas‖.

Será la segunda nominación del cura argentina luego de 2012. año en el que el galardón fue para la Unión Europea por ―haber contribuido a lo largo de seis décadas al avance de la paz y reconciliación, la democracia y los derechos humanos en Europa‖.

El argentino nació en la mencionada ciudad del conurbano en 1948, cursó el seminario en San Miguel y estudió en Europa, antes de llegar a la la isla africana de Magadascar, ubicada en el Océano Índico, en 1976.

Desde un primer momento se dedicó a extenderle ayuda a las personas que vivían en paupérrimas condiciones al lado de un vertedero de residuos de Antananarivo, capital de la antigua colonia francesa.

Para 1989 impulsó la ONG Akamasoa o ―Buen Amigo‖, por la que se crearon cuatro mil viviendas, un hospital y se educó a unos 13 mil jóvenes.

En 2019 recibió la visita del Papa Francisco, a quien conoció como Jorge Bergoglio debido a que fue compañero en sus estudios de teología

Al rememorar cómo fueron sus primeros días en Madagascar, relató, en contacto con Página 12: ―Me metí a jugar al fútbol con la gente. Los domingos después de misa me venían a buscar para llevarme a la cancha. Y jugaba con ellos. Eso los sorprendió muchísimo‖. ―¿Qué hacía un blanco jugando con un negro?, se preguntaban. Ahí nació una nueva imagen: corriendo estábamos de igual a igual, con las mismas chances. Y hasta me convertí en goleador del equipo‖, relató. (ecupres.wordpress.com) 17/02/2021

24. El seminario web extrae información sobre los documentos de Fe y Constitución "Cultivar y cuidar", "Amor y testimonio" Suiza. Se publicaron dos artículos: "Cultivar y cuidar: una teología ecuménica de la justicia para y dentro de la creación" y "Amor y testimonio: proclamar la paz del Señor Jesucristo en un mundo religiosamente plural", de la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias. destacado durante un seminario web el 18 de febrero.

La Rev. Yolanda Pantou, de la Iglesia Cristiana de Indonesia y parte del grupo de estudio Fe y Constitución, autor de ―Cultivate and Care‖, dijo que el documento es una contribución colectiva de muchas personas. ―Es imperativo que nos preocupemos por las dificultades que nuestros hermanos y hermanas soportan, y que incluso otras criaturas soportan, en silencio‖, dijo.

El Dr. Aaron Hollander, director asociado del Instituto Ecuménico e Interreligioso Graymoor y profesor afiliado del Centro Pro Unione, Roma, se refirió a ―Cultivar y cuidar‖ como un nuevo documento interesante y prometedor. ―'Cultivar y cuidar', en mi opinión, entrega clara y rápidamente su punto más importante relacionado con el cuidado de la creación como un nexo ecuménico, a saber, que la integridad de la creación, que se cruza con nuestro mundo humano en cada punto y, por lo tanto, también debe describirse en términos de justicia climá-

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tica, no es un tema entre muchos que merezca nuestra atención, es más bien de "importancia fundamental para toda existencia e identidad".

Ofreciendo una descripción general del segundo artículo, "Amor y testimonio", el Prof. Dr. Tom Greggs, profesor y director de Divinidad en la Universidad de Aberdeen, dijo: "Creo que todos debemos recordar el hecho de que la catolicidad indexa nuestra universalidad ".

El Prof. Dr. Ge Wen, profesor asociado de teología sistemática en el Seminario Teológico de la Unión de Nanjing, ofreció la perspectiva de un cristiano chino sobre ―Amor y testimonio‖, viendo el documento como una oportunidad para reflexionar sobre la naturaleza de la misión y el Evangelio a la luz de la vida y obra de Cristo. ―En la historia de China, no ha habido guerras religiosas‖, observó. "Por lo tanto, la teologización en China debe hacerse naturalmente con esta conciencia interreligiosa". (oikoumene.org) 23/02/2021

25. "Agua para la vida: no garantizada para los indígenas de la Nación Navajo": Annika Harley Estados Unidos. La segunda reflexión de las Siete Semanas por el Agua 2021 de la Red Ecuménica del Agua del CMI está escrita por Annika Harley.* En la siguiente reflexión, Harley destaca los desafíos de la minería y el fracking en la Nación Navajo basándose en su conversación con Bitahnii Wayne Wilson, quien no solo desafía estas prácticas insostenibles, sino que también brinda soluciones a pequeña escala a las comunidades indígenas en la época del COVID-19.

22 de febrero de 2021 Texto: Isaías 1:17 (Aprende a hacer el bien; busca la justicia.

Defiende a los oprimidos) Salmo 104: 10-18 Reflexión: A lo largo de mi tiempo en Creation Justice Ministries, he tenido el privilegio de aprender de los activistas del agua en los Estados Unidos que buscan proteger el regalo sagrado del agua de Dios. Uno de esos defensores con los que hablé recientemente es Bitahnii Wayne Wilson, un miembro de la Nación Navajo que brinda ayuda humanitaria mutua en toda la Nación Navajo y más allá.

El trabajo de Wilson sirve a aquellos a quienes se les ha negado el acceso al agua potable en las Naciones Pueblo,

Leguna, Navajo y Hopi, así como en otras del suroeste de los Estados Unidos.

La Nación Navajo se ha vuelto infame en todo el mundo por haber sufrido el peor nivel de COVID-19 en los Estados Unidos debido a la escasez de agua limpia en su reserva, lo que hace imposible la precaución de lavarse las manos con frecuencia.

Parte de su escasez de agua se debe a la falta de infraestructura para proporcionar agua en la vasta reserva. Parte de la escasez de agua es el resultado de niveles peligrosos de contaminación de las aguas subterráneas causados por la extracción de uranio y el fracking.

Pero sea cual sea la causa, la falta de agua limpia en la era del COVID-19 es mortal.

Wilson ha sido un campeón del agua limpia desde que era joven. Creció en la reserva Navajo durante el apogeo de la extracción de uranio en el área. La minería había contaminado los manantiales y los arroyos y lavados en los que Wilson jugaba de pequeño.

En un momento, los suelos contaminados de esos arroyos cerca de Gallup, Nuevo México, le provocaron dolorosas llagas en los pies. Después de que el hospital no pudo curarlo, un curandero local intervino y finalmente pudo curar sus llagas.

Si bien la extracción de uranio ha cesado en su área durante décadas, algunas minas se han recuperado y otras no. Estas minas, junto con las operaciones de fracturamiento hidráulico (fractura de formaciones de petróleo y gas con explosivos y agua mezclada con productos químicos) en el área, filtran productos químicos tóxicos en los manantiales locales que se utilizan para el agua potable.

De modo que la contaminación de las aguas subterráneas y los manantiales en la tierra de los navajos continúa hasta el día de hoy. Wilson y los pueblos indígenas de esta región continúan resistiendo la minería y el fracking adicionales, que los privan del agua limpia que la mayoría de los estadounidenses disfrutan y esperan.

Hace apenas dos años, Wilson recibió capacitación en gestión comunitaria después de un desastre natural o inducido por el hombre. Poco después de este entrenamiento, apareció COVID-19, aumentando drásticamente la necesidad de agua para una higiene adecuada. La escasez de agua potable estaba literalmente matando a una enorme cantidad de navajos, especialmente a los ancianos.

Wilson luego usó su capacitación en desastres para crear un plan de distribución de agua y ayuda mutua en su área, y eso provocó un proyecto que ahora entrega agua, alimentos y equipo de protección personal en reservaciones en todo el suroeste donde no hay acceso inmediato al agua.

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Al describir su trabajo, Wilson me dijo: "El agua tiene un espíritu y cuando comienzas a mezclar productos químicos, mata ese espíritu".

En la tradición navajo, el agua registra sus oraciones, pero solo cuando es agua viva con su espíritu todavía presente, no después de haber sido contaminada con productos químicos. Entonces, la contaminación del agua no es solo una crisis ambiental sino también espiritual.

El trabajo que hacen Wilson y su equipo es increíble.

Pero no deberíamos vivir en un mundo donde a grupos de personas se les niega sistemáticamente el acceso al agua limpia, el milagro vivificante de Dios.

La historia de la falta de agua limpia y accesible en la tierra de los navajos no es única. Desde las cimas de las montañas de los Apalaches hasta la ciudad de Flint, Michigan, la gente y las comunidades de color luchan por el acceso al agua potable.

El agua es sagrada y debe ser apreciada. Si usted, como yo, ha tenido el privilegio de tener acceso a agua potable, entonces agradézcalo. Pero no se detenga ahí; Apoyar a los proveedores de ayuda mutua como Wilson y abogar por el acceso equitativo al agua potable.

Si se opone a la contaminación de su propia fuente de agua local, entonces aquellos que buscan seguir a Jesús deben tomar el paso de Cristo de trabajar para asegurar que todos tengan agua limpia, que nadie sea excluido del don de agua de Dios que da vida. , que nadie se quede atrás.

Preguntas: ¿Cómo influye tu fe en tu relación con el agua? ¿Cómo pueden usted y su comunidad de fe ser defensores de la justicia del agua? ¿Te imaginas no tener acceso a agua potable en tiempos de COVID-19? ¿Qué puede hacer para garantizar que las personas vulnerables tengan acceso al agua?

Comportamiento: Haz que analicen tu agua y averigua la fuente de tu agua. ¿Sabes en qué cuenca vives? Descubra y aprenda sobre las amenazas a la salud de la cuenca.

Defenderse contra las prácticas insostenibles como el fracking.

Recursos: K'he Native Action Covid Relief Campaign ¡ Aprenda más sobre el trabajo de Bitahnii Wayne Wilson y encuentre formas de participar!

Agua, agua bendita: un recurso educativo del Ministerio de Justicia para la Creación. * Annika Harley es la asociada de programas y políticas de Creation Justice Ministries, donde trabaja en temas como el acceso a agua potable, una transición justa y el liderazgo de los adultos jóvenes. Harley vive en la cuenca de Anacostia en Washington, DC. (oikoumene.org) 22/02/2021

26. Derechos humanos, infiernos ambientales y mercado de agua: Raúl García Barrios* ¿Son compatibles los derechos humanos y el mercado de agua? ¿Bajo qué condiciones? ¿Son posibles esas condiciones en México, en la actualidad? Para responder a estas preguntas hay que hablar un poco del contexto.

En este momento, en México, la acumulación de problemas y conflictos del agua es muy alta; la tasa de oferta de soluciones efectivas, por otro lado, es bajísima. Hace una década, la Conagua publicó la Agenda 2030 del agua, señalando que el costo de remediar los problemas acumulados (deterioro del suministro de agua potable, falta de saneamiento doméstico, ríos contaminados, flujos de aguas subterráneas destruidos, avenidas no controladas, etcétera) se elevaba a más de 100 mil millones de pesos.

Al margen del rigor (o falta de rigor) científico del análisis, esta agenda pronto se convirtió en letra muerta; muy poco se hizo en la década posterior a su publicación y a la fecha todos estos problemas se han agudizado, aumentando los costos de la remediación por lo menos en 20 por ciento.

Los problemas del agua de México atentan contra la dignidad y constituyen violaciones a los derechos humanos, no sólo a los que corresponden al agua y al saneamiento, sino también a que se refieren al ambiente sano, a la salud y a la alimentación. Para promover, respetar, proteger y garantizar estos derechos se debe aumentar dramáticamente la oferta de soluciones a los graves problemas acumulados. ¿Cómo?

El neoliberalismo respondió: activando el mercado del agua. La lógica es sencilla. Cuando es de su interés, los empresarios privados (no el gobierno) son los mejores creadores de soluciones, ergo se argumenta que debemos darles los recursos requeridos para estimular su interés en proveer los bienes y servicios que satisfagan los derechos. ¿Qué recursos necesitan?

Para comenzar hay que dotarlos de derechos de uso (en México no hay propiedad privada del agua) y por supuesto de los mercados del agua y de sus bienes y

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servicios asociados (pues, no lo olvidemos, son empresarios).

Hace años un alto funcionario de la Conagua declaró, en una reunión con el presidente del Tribunal Latinoamericano del Agua: Hay que dejar el problema del agua potable en manos de los expertos. Se refería a la CocaCola y su producción de agua embotellada.

Este camino para balancear problemas y soluciones fracasó estrepitosamente. El problema es que los empresarios –como ellos mismos insisten, cuando se les acorrala– no son la madre Teresa de Calcuta; son agentes de intereses privados que en principio no buscan ni eficiencia ni equidad ni bienestar social, sólo ganancias, y si el Estado les permite invertir para acrecentarlas acaparando derechos o corrompiendo el mercado, lo harán.

La corrupción del mercado, a su vez, capturará y arrastrará a los funcionarios públicos a pervertir el contenido y soporte institucional de los derechos humanos. La hidrocracia que controla el agua en México es una alianza de sinergias corruptas entre el mercado y el Estado, que a su vez descansa en la posibilidad de corromper el sentido fundamental de esos derechos humanos sin importar el contenido de la ley.

La solución neoliberal, aplicada no sólo en el líquido, sino en todos los campos de la producción, ha tenido consecuencias terribles. A partir de ella se desarrollaron en las últimas décadas las Regiones de Emergencia Ambiental (infiernos ambientales) de México.

El doctor Andrés Barreda, coordinador del Programa Nacional Estratégico (Pronaces) de Agentes Tóxicos y Procesos Contaminantes del Conacyt, ha definido estas regiones como los territorios donde estos agentes y procesos convergen debido a las dinámicas salvajes de la inversión capitalista. Es decir, son sumideros donde un capital mal regulado por instituciones pervertidas arroja y concentra sus males ambientales.

Más allá de nuestras opiniones o filiaciones éticas sobre la naturaleza del agua y de sus funciones, lo innegable es que si se quiere que la creación de los mercados del agua sea el método para aumentar la oferta de soluciones, y así supuestamente realizar en plenitud los derechos humanos, es necesario (y puede que no suficiente) eliminar toda forma de corrupción en esos mercados, y esto a su vez requiere de un altísimo nivel de vigilancia y de regulación del Estado y la sociedad. ¿Es posible en la actualidad alcanzar ese nivel? La respuesta es por ahora definitivamente no, dado que la capacidad de vigilancia y de regulación del Estado está desmantelada, no sólo de hecho sino de derecho.

En México no hay condiciones jurídicas ni institucionales para que opere un mercado del agua que satisfaga míni-

mamente los principios de transparencia y eficiencia, y la inercia estructural impedirá construirlas en el corto o mediano plazos.

Donde quiera que surja un mercado del agua, este se llenará de abusos. La hidrocracia es la responsable de la muerte de esta posibilidad.

La 4T es una nueva alianza entre el Estado y el pueblo de México. Su principal propósito es combatir la corrupción en todas sus formas, de arriba abajo.

En consecuencia, debemos combatir la ideología de los voceros del mercado sobre cómo hacer realidad los derechos humanos, pues es corrupta y afecta gravemente a todos, pero primero a los pobres y los vulnerables.

La alianza también debe producir una interpretación de esos derechos más efectiva y mucho más justa. Las fallas del sector privado son tan profundas en México que esa alianza debe tomar en sus manos el control, y por un largo rato.

Mientras no existan condiciones para un mercado del agua mínimamente apropiado –en las que la nación haya recuperado el equilibrio en la distribución de los derechos al agua y se haya eliminado por completo la colusión público-privada en el sector– el mercado del agua debe prohibirse, y el Estado junto con las comunidades deben organizarse y darse los recursos necesarios para proveer el derecho. Esta es la tarea a emprender de inmediato. *Investigador del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la UNAM (jornada.com.mx) 24/02/2021

27. Cáritas en Colombia lanza campaña en favor de los más necesitados Ciudad del Vaticano. Arranca en Colombia la tradicional campaña Comunicación Cristiana de Bienes para recaudar fondos en favor de las personas afectadas por crisis ambientales y sociales. Servicio de Ándres Felipe Giraldo.

Bajo el lema "Tiende la mano a quien más lo necesite" la Conferencia Episcopal de Colombia a través del Secretariado nacional de la Pastoral Social presentan la campaña Comunicación Cristiana de Bienes 2021, iniciativa que se lleva a cabo desde hace 40 años para motivar la solidaridad y la acción y a su vez recaudar fondos que ayuden a responder a la crisis ambiental y social en el país.

Monseñor Elkin Fernando Álvarez Secretario General de la Conferencia Episcopal de Colombia destaca que esta campaña se realiza un contexto "que todavía tiene muchas dificultades por la pandemia".

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"El Papa Francisco - dice - ha enfatizado a lo largo de toda la pandemia que la vacuna más efectiva contra todo lo que hemos vivido en este tiempo es la solidaridad, la propuesta de el lema que hemos reafirmado en el 2021 nos invita a que no seamos insensibles frente a las dinámicas sociales de pobreza, exclusión y falta de recursos".

Desde el miércoles de ceniza hasta el domingo de resurrección, todas las parroquias en Colombia recogen donaciones dadas por los creyentes y personas de buena voluntad, que en un sentido de conexión espiritual con quienes más sufren, ofrecen su ayuda para atender emergencias como deslizamientos de tierra, inundaciones por desbordamiento de ríos, incendios o desplazamiento forzado a causa del conflicto armado y en ciertas poblaciones.

Monseñor Héctor Fabio Henao, asegura que la campaña "nos lanza un gran desafío para tender la mano a quien más los necesita y la parte de su colecta tiene una finalidad, que ha venido desarrollándose a lo largo de años y que consiste en llevar ayuda humanitaria en situaciones particulares de desastres, de mucho sufrimiento, cuando hay grandes eventos naturales y esto nos ha exigido una respuesta integral en diferentes zonas indígenas de la Amazonia".

A través de la virtualidad, podemos fortalecer la solidaridad de las personas y recordar que la Cuaresma nos invita a la conversión en medio de esta crisis humanitaria por la cual estamos pasando. Varias personas se han unido a la campaña a través de la redes sociales enviando un mensaje para unirse a esta campaña y ayudar a los hermanos que en estos momentos nos necesitan.

Donaciones Las donaciones pueden hacerse acercándose a cualquier parroquia del país; por medio de la cuenta corriente del Banco de Bogotá No. 081-37334-2 a nombre del Secretariado Nacional de Pastoral Social – Cáritas Colombiana con número de NIT 860.039.273-3 e ingresando al botón de donaciones electrónicas que podrá encontrar al lado izquierdo de su página web www.caritascolombiana.org. (vaticannews.va) 25/02/2021

luz de ‗Fratelli tutti‘ y en el marco de la campaña ―La vida no es una mercancía, se trata de personas‖.

El sacerdote Fabio Baggio, subsecretario de la Sección de migrantes y refugiados del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral dirigió el retiro espiritual online con la Red Clamor, para reflexionar sobre los desafíos actuales para las comunidades eclesiales a la luz de Fratelli tutti.

Durante su intervención – tal como informa el Celam ha explicado a los 81 participantes que la llegada y la presencia de numerosos migrantes y refugiados, y las diferentes reacciones que esto suscita en las comunidades de acogida, nos permiten ejemplificar la peligrosidad de la cultura del descarte. ―La cultura del descarte – señaló - se aplica fácilmente en los procesos migratorios, allí donde, a causa de las innegables diversidades, resulta más simple distinguir entre ‗nosotros‘ y los ‗otros‘, justificando su exclusión‖.

De ahí la exhortación a ―comprender la invitación del Papa Francisco a privilegiar el encuentro con quien habita las periferias existenciales‖, porque ―entre los habitantes de las periferias existenciales encontramos a numerosos migrantes, refugiados, desplazados y víctimas de la trata, que se han convertido en emblema de la exclusión‖. ―El encuentro al que se refiere el Santo Padre – continuó - no es casual o extemporáneo, sino que se trata de un estilo de vida, muy deseado porque apasiona, un compromiso constante‖ y ―en este contexto, es interesante observar cómo el Santo Padre elige la parábola del Buen Samaritano (L c 10, 25-37) para ilustrar las dinámicas del encuentro que enriquecen a la humanidad‖.

Según el p. Biaggio el desafío del encuentro, ―nos atañe a todos‖ y especialmente ―las comunidades eclesiales deben sentirse interpeladas en primera persona‖.

Las organizaciones de Clamor han priorizado los espacios fronterizos, ―esas zonas grises que los Estados no cubren para profundizar más en los temas de trata y tráfico; en un llamado a perfeccionar un sistema de respuesta más eficiente‖, concluye el Celam. (vaticannews.va) 25/02/2021

28. Red Clamor y Sección Migrantes y Refugiados realizaron retiro espiritual online Roma. La Red Clamor y la Sección de migrantes y refugiados del Vaticano realizaron un retiro espiritual online para reflexionar sobre los desafíos actuales para las comunidades eclesiales que atienden estos temas a la

29. Naufragios y resurrecciones: Rosa Ramos Navegantes antiguos tenían una frase gloriosa: “Navegar es preciso; vivir no es preciso”/ … No cuento gozar mi vida; ni en gozarla pienso…/ Sólo quiero tornarla de toda la humanidad; pese a que para eso/ tenga que perderla como mía…Fernando Pessoa

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Una reflexión para empezar la cuaresma.

Todos sabemos de naufragios. Sabemos de girar a la deriva antes o después de un naufragio, antes de que nosotros -o partes nuestras- lleguemos a la arena para ser rescatados o devueltos por nuevos oleajes al mar y expulsados otra vez. Hasta creemos haber aumentado el océano con nuestras lágrimas al partirse nuestra barca-vida en medio de fuertes tormentas.

Naufragios de grandes barcos de pasajeros o mercancías, de pequeñas embarcaciones pesqueras, de pateras miserables repletas de seres humanos zarandeados por el oleaje y el miedo, tan aferrados al madero como a la esperanza.

A propósito de estos naufragios terriblemente vergonzosos para la humanidad del siglo XXI, Khaled Hosseini escribió e ilustró un breve cuento: Súplica a la mar. Allí en primera persona le da voz a un padre que sube a la patera con su hijo pequeño contándole -haciendo memoria o haciéndosela a sí mismo- cómo era la ciudad que dejaban atrás y la vida antes de la guerra.

El libro está dedicado al niño sirio de cuatro años descubierto muerto boca abajo en costas de Turquía en 2015 y a las miles de personas que pierden la vida mientras intentan alcanzar la tierra prometida.

Si hemos sido afortunados y no hemos vivido esos naufragios, no estamos a salvo. También existen otros naufragios en tierra firme de los que todos podemos dar cuenta. Nos da vuelta la barca una enfermedad, un accidente, un fracaso, la muerte de un ser querido que era fuente de sentido en ese momento, en fin, son tantas las formas en que puede naufragar un proyecto de vida, incluso la vida misma puede hacerse añicos. Los naufragios además golpean o arrastran otras muchas vidas y cambian muchas historias.

En este ―tiempo sin tiempo‖ de la pandemia, que ya lleva un año entre nosotros pero cuyo fin es incierto, ¡cuántos naufragios han sucedido! Naufragios humanos: dos millones trescientos mil muertos, con lo que implica la pérdida de esas vidas únicas y el sufrimiento para las familias; naufragios económicos, que afectan a casi todos pero fundamentalmente a los países ya pobres; naufragios sociales y políticos como consecuencia. Y aún están por verse otros.

Sin embargo, quiero hablar de resurrecciones y de ellas solamente podemos decir algo analógica y especulativamente. Ya San Pablo lo intentó a su manera con las categorías disponibles; desde entonces muchos teólogos lo han hecho con las de su tiempo, hasta el presente, por ejemplo Andrés Torres Queiruga. Aquí lo haré con un lenguaje metafórico y tomando prestadas palabras del encuentro fecundo de dos amigos: Marisa y Pablo.

Marisa ama los azulejos coloniales, esos de hermosos dibujos azules sobre blanco. Vaya a saber por qué la seducen tanto, pero el caso es que ella tiene ojos para descubrir aún hoy algunos fragmentos en nuestras costas después de tormentas o cambios en las mareas.

Según me cuenta, eran frecuentes los naufragios de los barcos que transportaban mercaderías y artículos para la construcción de las primeras mansiones en el siglo XIX, entre ellos grandes cargas de azulejos. Ellos también parecen amarla y esperarla en la arena, pues en las caminatas con la familia por Jaureguiberry es ella siempre la que con su radar interior los descubre semienterrados.

Los recoge feliz, los limpia, los contempla, los lleva a su casa y coloca amorosamente en un sitio especial para seguir imaginando historias, además de recrear mental y afectivamente el cuadrado del que sólo ha encontrado un ángulo, o una partecita. ¿Cuál era el destino de este, qué casa, qué aljibe, qué fuente, qué patio o qué amplia cocina lo esperaba? ¿Dónde estarán los otros fragmentos, dónde se habrán dispersado los azulejos del mismo diseño? -se pregunta, rumia, sueña.

Marisa atesora trozos de azulejos y teje historias. Quizá es su forma de reconstruir su propia vida sacudida por muchas turbulencias marinas, recoger amorosamente los fragmentos de sus naufragios y darle nueva forma, nuevo hogar, también un tiempo y una historia nuevas.

Un día quiere hacerle un regalo especial a Pablo, un amigo que ha sido su sostén o tabla de salvación en una de esas tempestades que parecen querer enredar todos los vientos enfurecidos sobre su fragilidad. ¿Qué regalarle que sea muy mío y muy significativo? Para esta pregunta la respuesta sale diáfana de su alma: un fragmento de mis azulejos.

Pablo recibe a una Marisa emocionada con el extraño regalo que le lleva y se emociona a su vez, porque él también ama los azulejos y tiene varios que ha rescatado a punto de ser tirados.

Además del trozo escogido de azulejo para regalarle, ella lleva una pregunta que es una hipótesis: ¿No puede explicarse así la resurrección: que algo que se rompe y pierde su destino original, acabe en otra orilladestino y sea recogido con amor por alguien para vivir en un sitio escogido y no perderse jamás?

Pablo recoge la hipótesis y se la devuelve con su propio lenguaje: Claro que sí, así es, la vida fue soñada para un destino feliz, pero es limitada y llega lo indisponible, lo que no manejamos: la muerte que irrumpe rompiendo proyectos y sueños, que nos arroja de la vida y de los que amamos.

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Sí, resucitar será como despertarnos en una arena tibia y dorada donde Dios nos recoge en sus manos como en una cuna, nos pone en su corazón; allí viviremos para siempre alcanzando el destino original que Él había soñado para todas sus creaturas amadas.

Hasta ese momento todo parecía indicar que se trataba de un diálogo de sordos y sin conexión alguna. Más aún, ante el elogio de Nicodemo, Jesús, sin decir agua va, le espeta una frase difícil de entender y asimilar.

¡Gracias Marisa y Pablo por sus azulejos y reflexiones!

Es tiempo de vientos violentos, los naufragios están a la orden del día, aquí y allá: naufragios colectivos, martirios cruentos que arrebatan vidas en un instante, o lentos de respiradores y soledad, otros del hambre y la infamia diaria; y también naufragios íntimos, personales que, obviamente, no se dan al margen de la única Historia-cronos donde es posible el kairós.

No sólo le dice que hay que nacer de nuevo sino que esa es la condición sine qua non para ver el Reino de Dios. Curiosamente, Nicodemo responde a la afirmación de Jesús como queriendo ir adelante con el diálogo que parecía iniciarse: ―¿Cómo puede uno nacer siendo ya viejo?...‖.

El naufragio y la destrucción no tienen la última palabra y Dios tiene amigos colaboradores que anticipan ya su abrazo amoroso y resucitador. Navegar es necesario, valientemente; no es quizá tiempo de gozar la vida, sino de tornarla de toda la humanidad, como deseaba el poeta portugués.

Navegamos con la mirada en la Pascua, en esa orilla de arena tibia y dorada donde la fidelidad de Dios recoge y acuna cada fragmento sin perder ninguno. (amerindiaenlared.org) 20/02/2021

30. Nacer de nuevo (2): Armando Raffo, SJ “…el que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios.” (Jn. 3,5) Retomando el encuentro de Nicodemo con Jesús, vamos a profundizar un poco más en algunas pistas que ofrece el texto de Juan, comencemos por repasar algunos aspectos.

La frase citada está tomada del pasaje en que el evangelio de Juan narra el encuentro de Jesús con Nicodemo. Se trata del comentario de Jesús a una afirmación de Nicodemo en la que reconoce a Jesús como alguien venido de Dios como ―maestro‖.

Más aún, cabe notar que Nicodemo habla en plural como dando a entender que esa era la postura de los fariseos con respecto a Jesús en general. Aparentemente, reconocían que Jesús venía de Dios o que estaba asistido por Él, habida cuenta de los signos que realizaba.

Cabe recordar que Nicodemo era magistrado y Fariseo; es decir, conocedor de la ley judía y estricto observante de la Ley. Según el texto, ante el comentario aparentemente elogioso de Nicodemo, Jesús replica con una afirmación aparentemente desubicada o sin conexión con lo dicho por el magistrado. Jesús le dice: ―En verdad, en verdad te digo que el que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios.‖ (3,5)

A lo que Jesús responde con otra frase que, aparentemente, no tenía nada que ver con la pregunta formulada: ―En verdad, en verdad te digo que el que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios.‖ (v.5) La respuesta de Jesús no deja dudas y da pie para entender de qué nos está hablando cuando dice que hay que nacer del agua y del Espíritu para ver el Reino de Dios. Es claro que cuando Jesús habla del Reino de Dios no se está refiriendo a un lugar o a un tipo de gobierno.

Hemos de entender el Reino de Dios como una forma de vivir o de apostar por un sentido para la vida que la lleve a su plenitud. El Reino de Dios es aquel en el que las personas a nivel real y existencial se reconocen como hermanos, se saben responsables los unos de los otros y que actúan con la libertad propia de los hijos de Dios.

El Reino de Dios se irá abriendo camino en la medida en que los seres humanos se comprometan y se entreguen a seguir a Jesús a lo largo de la vida y sin mirar las consecuencias.

Habida cuenta de lo dicho, lo que a primera vista no queda claro es la referencia a la necesidad del agua y del Espíritu para ver el Reino de Dios. ¿A qué se refiere el Evangelio de Juan al decir que hay que nacer del agua y del Espíritu (con mayúscula)?

Se trata, evidentemente, de una referencia clara a los sacramentos de iniciación: el bautismo y la confirmación. Se trata de los sacramentos de la identidad cristiana que nos integran a la vida de la Iglesia.

Es evidente que el evangelista pone en labios de Jesús una indicación fundamental: entrar y participar en la vida de la Iglesia es el camino para nacer de nuevo; es decir, el espacio para llevar adelante una forma de vida nueva, claramente orientada por la persona y la vida de Jesús.

Nacer de nuevo es asumir verdadera y radicalmente la propuesta existencial de Jesús; nacer de nuevo es cambiar los valores y las motivaciones que orientan la vida según la vida y la apuesta de Jesús.

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Ahora bien, el texto de Juan complica las cosas cuando afirma que sólo el que nazca de nuevo (bautismo y confirmación) podrá ver el reino de Dios. La frase de Juan es clara: hay que nacer de nuevo para ver el Reino de Dios. Nacer de nuevo es la condición necesaria para ver el Reino, pero, por otra parte, ese nuevo nacimiento proviene del agua y del Espíritu.

Todo parece indicar que la pertenencia y la participación en la Iglesia son los andariveles que nos permiten ver el Reino de Dios. Es evidente que ―ver‖ no es lo mismo que participar o pertenecer a una realidad sea de la forma que sea. Ver el Reino de Dios es como la posibilidad de apreciar la belleza de la oferta que Dios hace a cada uno y a todos los seres humanos.

Entrar o participar en la Iglesia no quiere decir que las personas ya formen parte o participen del Reino anunciado por Jesús. La participación activa y comprometida en la Iglesia va purificando nuestros ojos para ver o entrever lo verdaderamente definitivo en medio de las contingencias de la vida. Viene a tono recordar la famosa frase de Ireneo de Lyon: ―La gloria de Dios es el hombre viviente y la vida del hombre es la visión de Dios.‖ Desde ese punto de vista, podemos decir que la participación en la Iglesia ayuda o facilita a ―ver‖ algo que nos cautive por su bondad y belleza intrínsecas. De esa forma se señala, contundente e inequívocamente, que servir o trabajar por el Reino de Dios no es un asunto de meros alistamientos o de participación en estructuras prefabricadas en las que trabajar por el mismo.

Ese ―ver el Reino‖ alude a un respeto de Dios por todos y cada uno de nosotros; un respeto total en cuanto que se trata de una oferta que no pide nada a cambio ni ofrece ventajas de ningún tipo.

Se trata de ver algo que habrá de mover por su belleza intrínseca y no por las ventajas que pueda ofrecer. Esa comunidad que llamamos iglesia y que vive de la Palabra y de los signos que nos recuerdan constantemente la vocación que nos mueve y dignidad que nos caracteriza, provee, de mil formas, los colirios que van aclarando las pupilas para ver el Reino de Dios en su bondad y su belleza.

Es decisión de todos y cada uno de nosotros ponernos al servicio de ese Reino. Como bien nos recuerda Mateo, mirar, participar y trabajar por el Reino ofrecido irá tejiendo ese traje de fiesta sin el cual no se puede participar del banquete de bodas organizado por el Rey para su hijo (Mt.22, 1-14).

(amerindiaenlared.org) 19/02/2021

31. Culpan a la Unach y al sector salud de Chiapas por muerte de médica San Cristóbal De Las Casas, Chis. La Red de Colectivas Feministas Universitarias, consejeros técnicos y representantes de las distintas facultades de la Universidad Autónoma de Chiapas (Unach) aseveraron que la negligencia y la ineficiencia del sistema de salud y de la propia casa de estudios son las responsables de la muerte de Mariana Sánchez Dávalos, la pasante de medicina encontrada sin vida el 28 de enero en la comunidad de Nueva Palestina, municipio de Ocosingo, donde prestaba servicio social.

Mariana fue víctima de negligencia de la Unach por segunda ocasión cuando denunció haber sido víctima de abuso sexual en las instalaciones en las que prestaba su servicio y pidió la reubicación, ya que mantenerse allí representaba un peligro para su integridad y su salud emocional, pero la respuesta de la Facultad de Medicina y de las instituciones de salud involucradas fue darle unos días libres, tiempo en el que se negó el pago del apoyo con el cual se mantenía, dijeron en rueda de prensa en Tuxtla Gutiérrez.

La pasante se vio obligada a regresar al mismo lugar en el que había sido abusada, acosada y revictimizada.

Señalaron que las autoridades universitarias y de salud han demostrado incapacidad para resolver (el caso) con perspectiva de género y empatía; por lo contrario, se han deslindado de toda responsabilidad, tratando de silenciar a los estudiantes, llegando incluso a manchar la memoria de nuestra compañera.

Manifestaron que van a actuar en contra de la Unach por la violación sistemática de los derechos humanos de Mariana y de cientos de compañeras que fueron silenciadas.

Se mejora protocolo, responde la universidad La Unach informó que todas las solicitudes han sido atendidas y en lo que respecta al ámbito de la Secretaría de Salud, los cambios se realizan a través de la figura de la comisión para que no se vean afectados por la norma oficial mexicana.

Mencionó que ya ha iniciado el proceso de mejora del Protocolo de Actuación en Situaciones de Violencia, Violencia de Género, Hostigamiento, Acoso sexual y/o Discriminación. (jornada.com.mx) 23/02/2021

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32. Disminuyen católicos en México: Felipe Arizmendi Esquivel Ver Según los resultados del último censo, que se acaban de publicar, aunque el número de mexicanos que nos declaramos católicos creció de 92.92 millones en 2010, a 97.86 millones en 2020; sin embargo, disminuimos en porcentaje.

En el país, somos un poco más de 126 millones de habitantes. De éstos, el 77.7% somos católicos, cuando en 2010 éramos el 82.7%. Decrecimos en 5 puntos porcentuales. ¿A qué se debe esta disminución?

Indudablemente afectaron los casos de pederastia clerical, aunque su porcentaje es mínimo en comparación con la inmensa mayoría de los sacerdotes que se mantienen fieles a su consagración celibataria.

Nuestra Iglesia ha tomado muchas medidas para impedir que se repita este vergonzoso delito y que quede impune. Sin embargo, este decrecimiento de católicos ya viene de años atrás: En 1950, éramos el 97.84%; en 1960, el 97.09%; en 1970, el 96.17%; en 1980, el 92.63%; en 1990, el 90.14; en 2000, el 87.27%; en 2010, el 82.7%; en 2020, el 77.7%.

El secularismo, en su dimensión negativa de alejarse de Dios y de no tener más norma que los gustos y criterios personales, es un factor decisivo, pues muchos nunca se enteraron de los casos de pederastia clerical, como los indígenas de la selva chiapaneca; también entre ellos ha decrecido la práctica religiosa.

Cuando yo iba a sus comunidades, eran pocos los jóvenes que participaban, sobre todo por influencia de lo que sus maestros les decían en la escuela secundaria, en bachilleratos y universidades.

Muchos otros factores influyen para esta disminución de católicos. La migración hacia el Norte y hacia centros urbanos, por razones de trabajo o de estudio, quita la presión social de las áreas rurales y se abandonan las prácticas religiosas consuetudinarias.

La ausencia del padre de familia influye para que la religión se considere algo propio de mujeres. Los medios de comunicación resaltan más lo negativo de la jerarquía eclesiástica, que los múltiples ejemplos de santidad del pueblo fiel y de los consagrados.

Pero haciendo un sincero examen de conciencia, reconocemos también nuestras fallas. Necesitamos una evangelización más kerigmática, mayor formación religiosa de los fieles, más animación bíblica de toda pastoral, celebraciones más participativas, ser más samaritanos con los pobres, etc.

Algo de lo que se quejan muchas personas, y que es motivo para que se alejen o cambien de religión, son los malos tratos de algunos sacerdotes, su prepotencia.

Dicen que los sienten lejanos a la vida ordinaria de su pueblo, pues sólo los ven en ceremonias sociales. No culpan a todos.

También se quejan de tantas normas para recibir los sacramentos, y que en las oficinas parroquiales las secretarias les exijan sólo documentos y el pago de los servicios religiosos, sin la presencia del párroco que les reciba con un corazón de pastor, que les explique las cosas y que les ayude a resolver lo que necesiten. Este distanciamiento pastoral es determinante.

Algunos de los que se alejan de la Iglesia Católica, emigran hacia confesiones evangélicas, protestantes o simplemente cristianas. La mayoría lo hace de buen corazón, porque buscan a Dios, sienten necesidad de su Palabra y de la oración comunitaria; otros lo hacen porque allá no encuentran las mismas normas y se les recibe con gran cariño, aunque con el tiempo les resulta gravoso tener que cubrir diezmos de todo.

Los que declararon en el censo pertenecer a confesiones cristianas no católicas aumentaron de 9.7 a 14.09 millones. Lo más preocupante es que 3.1 millones se declararon creyentes, pero sin adscripción religiosa; es decir, son como independientes, con una religión a su manera.

A estos hay que agregar 9.48 millones que dicen no tener ninguna religión. Entre ambos grupos, ascienden al 9.98% de la población nacional: más de 12 millones.

Son estos los más alejados, algunos enemigos acérrimos, la mayoría indiferentes a cualquier religión. Algunos se refugian en movimientos esotéricos. Hay un fuerte movimiento mundial de deshacerse de todo tipo de institución, para irse por la libre; pero pueden acabar en el despeñadero. Si un ciego guía a otro ciego…

Pensar El Papa Francisco, en su exhortación Evangelii gaudium, en que nos presenta su sueño de renovación eclesial, nos dice: ―Quiero invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcada por la alegría, e indicar caminos para la marcha de la Iglesia en los próximos años‖ (1). ―Un evangelizador no debería tener permanentemente cara de funeral. Recobremos y acrecentemos el fervor, la dulce y confortadora alegría de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar entre lágrimas. Ojalá el mundo actual pueda recibir la Buena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría de Cristo‖ (10).

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 - 26 FEB 2021 * NUM. 389 ―Cristo es el Evangelio eterno. Su riqueza y su hermosura son inagotables. Él siempre puede, con su novedad, renovar nuestra vida y nuestra comunidad. Aunque atraviese épocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nunca envejece.

Jesucristo también puede romper los esquemas aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo y nos sorprende con su constante creatividad divina. Cada vez que intentamos volver a la fuente y recuperar la frescura original del Evangelio, brotan nuevos caminos, métodos creativos, otras formas de expresión, signos más elocuentes, palabras cargadas de renovado significado para el mundo actual‖ (11). ―La Iglesia está llamada a ser siempre la casa abierta del Padre. Uno de los signos concretos de esa apertura es tener templos con las puertas abiertas en todas partes, no la frialdad de unas puertas cerradas. Hay otras puertas que tampoco se deben cerrar.

Tampoco las puertas de los sacramentos deberían cerrarse por una razón cualquiera. A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. La Iglesia no es una aduana. Es la casa paterna,donde hay lugar para cada uno, con su vida a cuestas‖ (47). ―Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades.

No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraña de obsesiones y procedimientos. Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia, es que tantos hermanos nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con Jesucristo, sin una comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida.

Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una multitud hambrienta y Jesús nos repite sin cansarse: «¡Denles ustedes de comer!» [Mc 6,37]‖ (49). ―¡Cómo quisiera encontrar las palabras para alentar una etapa evangelizadora más fervorosa, alegre, generosa, audaz, llena de amor hasta el fin y de vida contagiosa!‖ (261).

Actuar Que el Espíritu Santo nos ayude a hacer un examen de conciencia y reconocer nuestras deficiencias personales y eclesiales, para que sigamos esforzándonos por una

evangelización que sea nueva en su ardor, en sus métodos y expresiones. (cem.org.mx) 26/02/2021

33. Cuaresma: Cambiando nuestro corazón, para vivir en el proyecto de Dios: María Esther Andersen* Argentina. En la iglesia cantamos una canción de Osvaldo Catena, que dice: “Todo te está diciendo: ¡Vuélvete a Dios! Todo te está llamando de corazón./ Hay una voz en todo, ¡Vuélvete a Dios! Para el que quiera oírla de corazón./ Muchos están hambrientos, ¡Vuélvete a Dios! Muchos están sufriendo, ¡/ Vuélvete a Dios! Hay injusticia y guerra, / ¡Vuélvete a Dios! /Hay opresión y odio, de corazón”.

La crisis que padecemos como sociedad, agudizada por la pandemia, es una oportunidad para replantearnos nuestros modos de ser y maneras de vivir, tanto personales como comunitarias.

Este año en particular, día a día va cobrando mayor dimensión el llamado que nos hace el Dios de la Vida, a un cambio de corazón. Este es un esfuerzo colectivo que debe darse, frente a los signos de desigualdad y desprotección que afectan fundamentalmente a los grupos minoritarios y a los más vulnerados de nuestra sociedad.

Hoy nos encontramos con personas quebradas, frustradas y desanimadas, personas que las circunstancias del tiempo presente, han dejado ―reducidas a cenizas‖ debido a las innumerables situaciones desfavorables vividas.

Y podemos ir descubriendo incluso, que también nuestras vidas pueden tener ―cenizas‖… restos de algo que ha sido ―quemado‖ por dentro. Es tiempo de repensarnos como comunidades de fe, para vivir la plenitud de vida que nos trajo Jesucristo, y que es para todos y todas.

En los evangelios vemos que todas las acciones que Jesús tuvo, nacen de su profundo corazón compasivo.

Todo nace de la ternura de su interior. Por eso, al ver a la gente en necesidad, pide a sus discípulos que hagan algo. Nosotros, como discípulos y discípulas hoy, no siempre tenemos esa mirada compasiva como tuvo Jesús.

Dos maneras de mirar y dos lógicas distintas. Una, la del corazón y la otra, la de la razón. En la lógica del Reino de Dios, el corazón siempre moviliza a la razón y la ternura moviliza a las acciones de misericordia.

De las cenizas a la vida Las cenizas han sido un antiguo símbolo de nuestra humanidad. El Génesis dice que Dios creó al ser hu-

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mano del polvo de la tierra. La palabra hebrea que se traduce como ―polvo‖ se usaba ocasionalmente para referirse a la ceniza. Las cenizas nos recuerdan que no somos Dios, sino creación de Dios.

Una vez al año, cada miércoles de ―cenizas‖ nos recuerda nuestra falta de solidaridad, nuestro individualismo, nuestro pecado. Reconocemos que somos incapaces de vivir cómo el Creador quiere que vivamos.

Nos damos cuenta que necesitamos cambiar. Necesitamos ―renacer de nuestras propias cenizas‖ y vivir en la gracia de Dios.

En la Biblia, el corazón es el órgano más importante.

De aquí brotan las actitudes, los sentimientos, los valores que mueven nuestras vidas. El cambio de corazón expresa la conversión a la que Dios nos está invitando.

Cuaresma es la necesidad urgente de transformar nuestras prácticas y modelos de vida, para hacerlos totalmente evangélicos.

Tiempo de despojarse Como comunidades de fe también estamos llamadas a estar unidas y atentas, a ―ser una‖. Somos desafiadas a concretar alternativas que nos permitan generar espacios de Vida en la que todos y todas tengan lugar, más allá de sus particularidades (identidad religiosa, de género, cultural, política).

Nuestro pueblo hoy sufre. Es tiempo de reflexionar sobre el cuidado y la solidaridad con los más vulnerables, con ―el huérfano, la viuda, el pobre y el extranjero‖, buscando acciones concretas para hacer realidad este cuidado. Somos invitados a construir una sociedad más justa y fraterna. Que el prejuicio no sea sobre el servicio al prójimo, ni la búsqueda de poder sobre la humildad a la que somos llamados/as.

Harold Segura dice: ―El sufrimiento no es un castigo para los que ―pecan‖, ni la prosperidad un premio para los ―santos‖. En lugar de juzgar, Jesús nos invita a la conversión: a actuar para aliviar tanto sufrimiento, tanto dolor, tantas preocupaciones en el mundo y luchar a favor de una sociedad más justa para todos, para santos y pecadores que, por cierto, estos últimos somos todos!‖ Es tiempo de ayunar no solo de comida (aunque algunos ya están ayunando obligatoriamente), sino ayunar de la indiferencia, de las violencias, de los prejuicios y la discriminación; ayunar de la homofobia y de los femicidios; ayunar de la indiferencia hacia nuestros prójimos; ayuno de la competitividad y del egocentrismo; ayunar de la acumulación de bienes, del consumismo; ayunar de la autocomplacencia, del poder…

Pero también es tiempo de despojarnos de los ―adornos‖ que nos imponemos con la intensión de aparentar quienes en realidad no somos, situaciones todas que al final de

cuentas, nos distraen de las cosas de Dios…

Es tiempo de ―ser‖ con el otro, para que el otro, la otra, también sean…Es tiempo de provocar cambios significativos que transformen estructuras sociales anquilosadas. Somos invitados/as a nacer de nuevo, (a un cambio de corazón), dejando que nazca en nosotros la realidad del Reino de Dios.

Sin dudarlo, este debe ser un tiempo de arrepentimiento. Nos hemos dejado llevar por el odio, la discriminación, la avaricia, las mentiras, las injusticias… Como hombres y mujeres de fe (en el Dios de Amor), tenemos un compromiso profético en nuestro mundo de hoy. El Apóstol Pablo nos dice: ―Cambia tu manera de pensar para que cambie tu manera de vivir‖.

Vivir El Proyecto de Dios Pensar la Cuaresma entonces, es como pensar en la vida de un atleta quién, para estar en forma, necesita entrenamiento permanente, masajes musculares, comida adecuada, en definitiva prácticas que ayuden a que su cuerpo esté preparado y pueda lograr su rendimiento.

En este tiempo de cuaresma, hacemos memoria de la ―multitud de testigos‖ que nos precedieron y nos invitan a correr ―con perseverancia la carrera que tenemos por delante‖. Especialmente fijamos nuestra mirada en Jesús, ―el iniciador y perfeccionador de nuestra fe‖.

Considerar su vida, sus actitudes, nos hace recuperar la esperanza, dejando a un lado nuestro individualismo, animándonos a la construcción de una sociedad justa y solidaria, en la que todos y todas podamos estar.

La Cuaresma es entonces, un tiempo concreto para darle mirada, sentido y nuevo compromiso a nuestra vida, despojándonos de las miserias que nos impiden vivir la plenitud de vida a la que hemos sido convocados/as.

Es necesario concretar una manera nueva de vivir la vida, cuidándonos y cuidando la vida toda, en sus diferentes manifestaciones.

Este miércoles de ―cenizas‖, inicio del tiempo de Cuaresma, nos recuerda el desafío al cual Jesucristo nos convoca una vez más: hacer siempre el bien, ―proclamando las buenas noticias a los pobres, libertando a los cautivos, dando vista a los ciegos y libertad a los oprimidos‖.

El tiempo es hoy… ”Vamos juntos de la mano, que solo no puedes ir…Vamos juntos de la mano, hay tanto para plantar…” * La autora es pastora de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina. Publicado por CREAS

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(alc-noticias.net) 23/02/2021

34. Cuaresma. Monseñor Cob: Lo que nos salva de la pandemia es crear fraternidad Ciudad del Vaticano. ―Cuaresma con pandemia, pide la vacuna de la reconciliación‖, es el centro del mensaje de la Carta Pastoral de Monseñor Rafael Cob García, Obispo del Vicariato Apostólico de Puyo, Ecuador, para esta Cuaresma 2021. ―En esta cuaresma necesito reconciliarme con Dios, dejarme sanar por Dios que salva con su perdón; reconciliarte contigo mismo, perdonarte a ti mismo, porque Dios siempre te ama aunque tú no le hayas amado; reconciliarme con los demás, a los que ignoré, olvide y maltraté empezando por tu familia. Reconciliarte con la naturaleza que Dios creó para todos, esta tierra que es tu casa y nuestra casa común‖, lo escribe Monseñor Rafael Cob García, Obispo del Vicariato Apostólico de Puyo, Ecuador, en su Carta Pastoral para esta Cuaresma 2021, marcada por esta situación de pandemia, de honda preocupación por contagios en aumento, y donde pareciera que la gente pueda pensar que ya tenemos suficiente Cuaresma con soportar la pandemia.

Cuaresma y pandemia: acciones y palabras semejantes Cuando hablamos de la Cuaresma, afirma Monseñor Cob, la identificamos con ayuno y sacrificio para prepararnos para celebrar la Semana Santa, y ciertamente que la Iglesia nos recuerda que debemos contemplar a ese Cristo que paso 40 días en el desierto en oración y ayuno antes de empezar su vida pública.

Por ello, cabe destacar que hay palabras y acciones que se pueden encontrar en la cuaresma y en la pandemia con significados que pueden asemejarse, como la cuarentena, el aislamiento o retiro, sacrificio, términos que en ambas situaciones se dan.

Diferencia entre Cuaresma y pandemia Pero al mismo tiempo, entre Cuaresma y pandemia existe una diferencia. Mientras que la Cuaresma es un tiempo de vida y salvación, mirar hacia adelante con horizonte pascual, de encuentro con Dios para una profunda conversión que nos fortalece en el espíritu; la pandemia podemos verla como un tiempo que no nos lleva a la vida sino que debilita la vida humana o nos lleva a la muerte. Pero hoy tenemos que ver las cosas desde distintos ángulos.

La pandemia también es una oportunidad y Kairós de gracia para reflexionar seriamente sobre la vida y encontrarnos con nosotros mismos y con Dios, la pandemia puede

ser camino de humildad, camino de solidaridad y caridad, camino que nos hace unirnos frente a la enfermedad y el dolor, pandemia es tiempo de oración y sacrificio como en el desierto de las tentaciones donde Jesús salió fortalecido en medio de la prueba.

Cuaresma y pandemia, tiempo para reflexionar La Pandemia nos ha obligado a reflexionar, a cambiar en nuestra forma de vida y comportamiento, quizá nos ha robado la libertad para hacer cosas que antes hacíamos y ahora no podemos, nos marcó un nuevo escenario y espacio de convivir en nuestro hogar nueva metodología y formas de aprender, leyes y normas que debemos cumplir para prevenir males peores, todo un nuevo camino que recorrer.

La Cuaresma en esta pandemia también es tiempo para reflexionar, pero una reflexión no solo intelectual, científica, económica, sino ética y espiritual que nos lleve a examinar nuestro comportamiento y el de los demás.

Un virus desinfló nuestra soberbia del poder En este sentido, afirma Monseñor Cob García, necesitamos retirarnos al silencio del desierto, de la oración y el sacrificio como hizo Jesús. Necesitamos reencontrarnos con Dios y con nosotros mismos, ver ¿qué es lo que Dios nos está pidiendo hoy?

Nos fuimos lejos, quizá muy lejos de Dios, como hijos pródigos, malgastamos mucho tiempo y la riqueza de nuestra vida, en baratijas y migajas de felicidad pasajera, que nos ha dejado en un vacío existencial, hoy necesitamos volver a casa y buscar la reconciliación, con Dios, con la naturaleza, con el prójimo y con nosotros mismos.

Nos creímos superhéroes y un virus nos venció, nos hizo agachar la cabeza engreída y desinfló nuestra autosuficiencia y la soberbia del poder y el tener.

Necesitamos vencer la pandemia del pecado Para ello se necesita como base de esa conversión cuaresmal, la humildad y la docilidad a Dios. Cuaresma en este año con pandemia, tiene un color y un sabor diferente, la vacuna de la misericordia y la reconciliación, son necesarias ante la impotencia del mundo que quiere vencer la pandemia del cuerpo cuando hay otra pandemia dentro de cada uno, la pandemia del pecado.

Los poderosos como los débiles, los ricos como los pobres, los jóvenes como los viejos necesitan para vencer esta pandemia la vacuna del amor de Dios. Pongamos este año nuestros ojos en ese Dios Padre misericordioso y como hijos pródigos volvamos a él con ese coraje para decir,‖ me levantaré, volveré junto a mi padre y le diré: Padre, perdóname he pecado.

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En el invierno de la pandemia debemos profundizar las raíces Cuaresma con pandemia, además de este ingrediente que nos trae la cuaresma de dolor y arrepentimiento, de volver a Dios amor caminando en un túnel obscuro pero caminando con fe y esperanza.

En la pandemia quedamos bloqueados con un miedo que nos llevó a encerrarnos y aislarnos, cayeron las hojas de nuestras ramas y quedamos desnudos como Adán y Eva después de la desobediencia, nos escondimos de la presencia de Dios como los niños que han roto el juguete y no saben qué hacer.

Después del otoño llega el crudo invierno, de la nieve y las heladas, dicen que en el invierno las raíces de los arboles crecen más profundas y se hacen más fuertes.

Nosotros también en este crudo invierno de la pandemia debemos profundizar como las raíces y preguntarnos: ¿en dónde está sujeta mi vida? ¿Qué es lo que la sostiene? ¿Dónde pongo mis seguridades?

Lo que nos salva de la pandemia es crear fraternidad El ayuno puede ser buena medicina de cuaresma, ayunando para que otros puedan comer, no derrochar en compras superfluas para que otros tengan lo necesario para sobrevivir, no te dejes llevar por una sociedad de consumismo que te aleja de los demás haciéndote menos humano y te esclaviza del tener.

El ayuno que Dios Quiere es este: abrir prisiones, compartir tu pan, hospedar al pobre, vestir al desnudo y no despreocuparte de tu hermano. Lo que nos salva de la pandemia es crear fraternidad, caminar juntos como familia, hijos de un mismo Padre, preocuparnos unos de otros como hermanos que se quieren y se ayudan, salir de la rutina del egoísmo que nos enferma, de la indiferencia que nos paraliza, de la soberbia y la codicia que nos corrompe. No hay recetas que no pasen por la conversión para curar.

Cristo por encima de la pandemia siempre vive Por ello, invita el Obispo de Puyo, saca un compromiso cuaresmal, busca reconciliarte, salvarnos juntos y juntos caminar, vivir en la verdad dejando de engañar y aparentar, desterrar la mentira, dar la cara y vivir en coherencia, no basta decir yo creo en Dios, sino yo amo a Dios, amarle con tu corazón no con tus labios, y descubrirle en el hermano necesitado.

Yo necesito en esta cuaresma reconciliarme con Dios, dejarme sanar por Dios que salva con su perdón, reconciliarte contigo mismo, perdonarte a ti mismo, porque Dios siempre te ama aunque tú no le hayas amado, reconciliarme con los demás, a los que ignoré, olvide y maltraté empezando por tu familia.

Reconciliarte con la naturaleza que Dios creó para todos, esta tierra que es tu casa y nuestra casa común, maltratada, explotada y hoy herida, cuídala, respétala, defiéndela.

Y entonces llegara la pascua luminosa que disipe la tiniebla, florecerá el amor y la paz con la justicia y verás que Cristo por encima de la pandemia siempre vive para que tú también vivas. ―He venido para que todos tengan vida y vida en plenitud‖. Desde que Jesús resucitó todo tiene sentido, la pandemia también. (vaticannews.va) 23/02/2021

35. 500 años de la Reforma: ¿teme el Papa la ruptura de la Iglesia?

"No, la iglesia alemana no se rompe. Se pone en camino, también por medio del Camino Sinodal" "El Camino Sinodal crea cierta incertidumbre en el Vaticano, entre quienes recuerdan que de Alemania partió hace medio milenio la Reforma" El Camino Sinodal surgió como respuesta a la publicación hace ya diez años del informe de abusos sexuales en la iglesia alemana Unos no cambian y quieren seguir en lo conocido que les ofrece seguridad. Otros se abren a formas nuevas de vivir la fe común pero desde las realidades de hoy y con proyección de futuro Katharina Norpoth: "Hay que cambiar mucho en las estructuras y sobre todo en la estructura de poder” Hay cristianos en la iglesia de Alemania que están poniéndose nerviosos al oír hablar del Camino sinodal y de los temas que se están tratando en él. Más todavía en el Vaticano. Recuerdan que de Alemania partió hace 500 años la reforma protestante.

Mirando hacia atrás, ahora vemos que entonces era necesaria una reforma. Encontramos muchas razones a por qué se llegó a esa ruptura. ¿Faltó un diálogo sincero y abierto a lo que el Espíritu quería en ese momento de la historia? ¿Faltó paciencia para esperar y respetar los convencimientos de las distintas partes?

Nadie quiere una separación cuando hoy se está haciendo camino de acercamiento de las distintas iglesias cristianas. Pero quien mira con mente clara la realidad de la iglesia católica, no puede hacer otra cosa que buscar hoy caminos nuevos que lleven a una reforma más evangélica, es decir desde el Evangelio. ¿Posiciones demasiado atrevidas?

El jesuita Bernd Hagenkord, que dirigió la redacción en lengua alemana de Radio Vaticano hasta 2019, dice: "Yo sí que creo que el Papa está claramente preocupado porque la Iglesia católica pueda romperse también

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en algunas cuestiones conflictivas, pues alguna de las partes tiene posiciones muy atrevidas en algunas cuestiones".

Como ejemplos nombró la moral sexual, incluyendo el tema de la homosexualidad, y la ordenación de mujeres. Estos temas están en la agenda del diálogo de la reforma de la Iglesia católica en Alemania, en el Camino Sinodal.

La preocupación del Papa Francisco es la unidad de la Iglesia universal. Teme que se produzca un cisma en la Iglesia en ciertas zonas que emanan de Alemania.

Francisco sí anunció ―más autonomía para las iglesias locales‖ al inicio de su pontificado en 2013, señaló Hagenkord, que es director espiritual en el Camino Sinodal. "Pero su ministerio es, en última instancia, de unidad". La autonomía puede desarollarse, dijo, creando una "unidad en la diversidad".

Es verdad que en general, el Vaticano mira "con cierta incertidumbre y nerviosismo" el Camino Sinodal.

Con el debate sobre la reforma en la mesa, los obispos alemanes, junto con el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK) quieren recuperar la confianza tras el escándalo de los abusos sexuales y de y avanzar en los debates internos de la Iglesia. Los temas del poder, la moral sexual, el modo de vida de los sacerdotes y el papel de las mujeres en la iglesia están en el punto de mira.

"Supervivientes de abusos" Hay reformas que pueden y deben iniciarse dentro de la iglesia particular. El Camino Sinodal surgió como respuesta a la publicación hace ya diez años del informe de abusos sexuales en la iglesia alemana.

A Stefan Wiesel, sacerdote de la diócesis de Essen y miembro del Camino Sinodal, le impresionó que los afectados por los abusos pudieran hablar por primera vez. Tres miembros del recién formado Consejo de Víctimas de Abusos en la Conferencia Episcopal se presentaron en el foro como "supervivientes de abusos".

Los más jóvenes esperan ya propuestas concretas La joven de 29 años de Gelsenkirchen, Katharina Norpoth, dijo en el foro del Camino Sinodal: "Hay que cambiar mucho en las estructuras y sobre todo en la estructura de poder‖. Abogó por intentar en el diálogo ponerse en la posición de la otra persona y respetarse mutuamente.

Norpoth ha observado que en el foro en la red "una y otra vez también ha habido declaraciones poco humanas", por eso hay que optar por más igualdad". Los miembros del Camino Sinodal deben lograr que tales declaraciones no sean aceptadas y posicionarse más claramente.

"Si queremos salir adelante y enviar una señal para fuera de que todos nosotros, como somos, nos estamos desarrollando como iglesia, necesitamos resoluciones concretas rápidamente", dijo Norpoth. ¿Tiene el Papa "una dramática preocupación" por el Sínodo?

El obispo emérito de Fulda Heinz Josef Algermissen, tras un encuentro con el Papa afirmó que Francisco habría expresado " dramática preocupación" sobre el Camino Sinodal de la Iglesia Católica en Alemania.

Preguntado el jesuita Hagenkord en la entrevista en la emisora domradio.de, dijo que Algermissen fue "poco prudente al decir que el Papa está en contra del Camino Sinodal y en contra de esto y de aquello".

"La conversación del obispo con el Papa fue muy corta y en alemán. Pero el Papa no habla alemán. Lo entiende, pero no es alguien que pueda expresar temas complejos en alemán", añadió Hagenkord, quien pidió ser "un poco cuidadosos" con respecto a la elección de las palabras atribuidas al Papa.

Como es normal, también en la Iglesia alemana existen diversas posiciones que se pueden enriquecer mutuamente. Hasta es necesaria la diversidad para poder mejorar la transmisión de contenidos en la fe.

Hablaron abiertamente de sus experiencias de abuso, lesiones, deficiencias en el proceso de reconciliación con el pasado, así como de sus vidas agobiadas después de todos los crímenes y delitos.

Siempre tienen que surgir impulsos nuevos si dejamos que el Espíritu actúe y renueve cada día un poco más esta querida iglesia en la que hay cabida para muchos y diferentes.

Para Stefan Wiesel y seguramente para muchos otros, se puso una vez más de manifiesto por qué se necesitaba urgentemente una nueva evaluación y cambios creíbles para ellos en los foros del Camino Sinodal y para el futuro de la Iglesia.

Unos no cambian y quieren seguir en lo conocido que les ofrece seguridad. Otros se abren a formas nuevas de vivir la fe común, pero desde las realidades de hoy y con proyección de futuro.

El jesuita Hagenkord abogó en la entrevista por debatir estas cuestiones también en el seno de la Iglesia universal. "Al fin y al cabo, no son problemas alemanes", dijo.

No, la iglesia alemana no se rompe. Se pone en camino, también por medio del Camino Sinodal. (religiondigital.org) 19/02/2021

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36. Taller Fratelli tutti en la Amazonia reflexiona punto a punto la encíclica Ciudad del Vaticano. Más de 100 religiosas, religiosos y laicos de Perú y otras partes del mundo se han acercado a la realidad amazónica a la luz de la última encíclica del Papa Francisco, Fratelli Tutti, en un evento que se ha desarrollado de forma virtual del 22 al 24 de febrero y ha sido impulsado por la Confer Perú, CENAMIS, el CAAAP y la REPAM-Perú.

La escucha, el respeto, el diálogo y, por sobre todas las cosas, el amor a los hermanos y hermanas amazónicos han sido varios de los conceptos y términos más escuchados en estos días de reflexión en los que se ha desarrollado el taller ‗Fratelli Tutti: Solidaridad y esperanza desde la Amazonía‘ de forma virtual del 22 al 24 de febrero. Días que han permitido seguir abriendo miradas y corazones para comprender por qué la Amazonía es, como dijo el Papa Francisco en su visita de 2018 a Puerto Maldonado, ―tierra sagrada‖.

El evento, en el que han participado más de 100 personas, se ha desarrollado durante nueve horas (tres cada día) y ha sido impulsado desde la Conferencia de Religiosos y Religiosas del Perú (CONFER) en coordinación con el Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), la Red Eclesial Panamazónica en Perú (REPAM) y la Comisión Episcopal de Misiones y Pueblos Indígenas (CENAMIS).

Luego del saludo de bienvenida, realizado por el secretario ejecutivo de la REPAM, Hno. Joao Gutemberg, y de una introducción general a la encíclica a cargo del sacerdote César Caro, vicario general de San José del Amazonas, y complementada por Mons. Miguel Fuertes, administrador diocesano del Vicariato de Iquitos, la dinámica del taller ha sido recorrer el texto de Francisco capítulo a capítulo. ―Para cada uno de ellos hemos contado con una reflexión inicial a cargo de los obispos de la amazonia peruana, que justamente son ocho, tantos como capítulos tiene la encíclica‖, explica Manuel Cornejo, en representación del CAAAP, ―y luego, desde ellas, se ha caminado a través de la mirada de ocho ponentes invitados a quienes se les solicitó profundizar en un capítulo siempre teniendo como base su experiencia y quehacer cotidiano en el territorio amazónico‖.

Por su parte, la teóloga boliviana Tania Ávila, cuyo origen y orgullo quechua le proporcionan una notable mirada intercultural en cada misión que emprende, ha invitado a ser ―artesanos de la paz‖ y a transitar mediante el diálogo por esos caminos de reencuentro que el Papa Francisco propone en su última encíclica, ‗Fratelli Tutti‘.

Entre los invitados han estado el padre Peter Hugues, teólogo asesor de la RE-

PAM; la religiosa Patricia Blasco, de la Compañía Misionera del Sagrado Corazón de Jesús (Vicariato de Jaén) y, además, amazónica de nacimiento y de corazón; la Hna. Ana Jeaneth Andino, misionera dominica con varios años de servicio en la Misión de Sepahua (Ucayali), Vicariato de Puerto Maldonado; el padre Miguel Ángel Cadenas OSA, misionero agustino con muchos años de servicio a los pueblos indígenas en el Vicariato de Iquitos; la Hna. Ana María Palomino, de las Hermanas Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena (Vicariato Apostólico de Pucallpa); Tania Ávila, teóloga boliviana; y el padre Jaime Reagan SJ, sacerdote jesuita e investigador del CAAAP. (vaticannews.va) 25/02/2021

37. El jesuita acusado de pederastia en Gijón reconoce relaciones sexuales consentidas Su abogado, Alberto Aldamunde, ha pedido la libre absolución al sostener que al ser unas relaciones sexuales consentidas "no existe delito" La Fiscalía sostiene que el acusado mantuvo los primeros encuentros sexuales cuando la menor tenía 14 y 15 años y llegó a mantener relaciones completas cuando contaba con 17 años Tanto a su llegada como a su salida del Palacio de Justicia de Gijón, el jesuita, de 51 años, ha asegurado a los periodistas que está "bien y tranquilo" El jesuita acusado de abusar sexualmente de una alumna de un colegio de Gijón ha reconocido que mantuvo relaciones con ella desde los 16 años hasta que alcanzó la mayoría de edad pero según su versión fueron consentidas, ha informado su abogado defensor, Alberto Aldamunde.

La Sección Octava de la Audiencia Provincial de Oviedo ha celebrado este miércoles a puerta cerrada la vista oral contra el jesuita por unos hechos ocurridos hace más de una década por los que la Fiscalía interesa una pena de ocho años de cárcel.

La denuncia fue presentada en enero del pasado año y motivó que la Compañía de Jesús apartara inmediatamente al docente cuando ya ejercía en otro centro de Logroño y aunque actualmente no ejerce la docencia sigue residiendo en una casa de la orden en Castilla y León.

Tanto a su llegada como a su salida del Palacio de Justicia de Gijón, el jesuita, de 51 años, ha asegurado a los periodistas que está "bien y tranquilo".

Su abogado, Alberto Aldamunde, ha pedido la libre absolución al sostener que su representado mantuvo una relación de amistad con la víctima que derivó en "una

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relación amorosa o de pareja consentida" cuando ya tenía 16 años.

litos presuntamente cometidos dentro del Estado pontificio

Ha alegado que al ser unas relaciones sexuales consentidas "no existe delito" y ha añadido que aunque el acusado ha admitido los hechos "no está de acuerdo con la interpretación" de la Fiscalía y la acusación particular.

En el preseminario San Pío X del Vaticano se vivía un "ambiente insano" de tocamientos sexuales y presiones psicológicas que sus superiores conocían, denunciaron hoy varios antiguos alumnos del centro en el juicio por estos hechos.

El Centro de Atención a Víctimas de Agresiones Sexuales y Malos Tratos (Cavasym) ejerce la acusación particular, aunque la letrada María Jesús Sánchez Obeso ha eludido hacer declaraciones.

En el proceso, que hoy tuvo su quinta audiencia, están imputados el sacerdote Gabriele Martinelli, de 28 años, acusado de abusar de alumnos adolescentes como coordinador del centro -en el que se alojaban los estudiantes antes de entrar en el seminario- entre el 2007 y el 2012, y su entonces rector, Enrico Radice, de 71 años, por encubrirlo.

En su relato, la Fiscalía expone que el sacerdote, que ahora tiene 51 años, comenzó a contactar con la alumna del colegio de Gijón a través de las redes sociales, donde le decía que "no era de piedra", que la quería, y utilizaba las expresiones como "princesa" y "solete" para dirigirse a ella.

Entre los años 2008 y 2009, cuando la menor tenía 12 y 13 años, el acusado siguió intimando con ella, provocando encuentros y diciéndole que la amaba y deseaba, según el Ministerio Público.

La Fiscalía sostiene que el acusado mantuvo los primeros encuentros sexuales cuando la menor tenía 14 y 15 años y llegó a mantener relaciones completas cuando contaba con 17 años.

La relación finalizó en septiembre de 2012, cuando la víctima tenía 18 años, y estos hechos, según el relato de la Fiscalía, le han ocasionado a la joven un trastorno de tipo ansioso depresivo.

Según expuso la Compañía de Jesús cuando trascendió la denuncia, el jesuita denunciado ejerció la docencia en Gijón entre 2005 y 2008 y trabajó también en colegios de esta orden religiosa en Logroño y A Coruña sin recibir ninguna denuncia de alumnos de los centros de ambas ciudades. (reigiondigital.org) 17/02/2021

38. "Relaciones carnales, actos de sodomía y masturbación": hablan las víctimas del seminario de los 'monaguillos' del Papa En esta vista declararon tres antiguos alumnos: Andrea Spinato, de 31 años; Christian Gilles Donghi, de 34, que estuvo un solo mes en el centro, y Alessandro Flaminio Ottaviani, de 34. También testificó el padre Pierre Paul, responsable de la capilla musical El imputado además utilizaba "chascarrillos de carácter homosexual" y ponía apodos "femeninos", incluso él era llamado "la madre" por el resto de preseminaristas por su rol dominante Esta es la primera vez en la que el Tribunal del Vaticano juzga este tipo de de-

Martinelli está acusado de abusar sexualmente de un joven, L.G, recurriendo también a amenazas y violencia para obtener "relaciones carnales, actos de sodomía y masturbación". Tanto el imputado como la víctima eran menores de edad en el momento de los hechos.

Tres antiguos alumnos En esta vista declararon tres antiguos alumnos: Andrea Spinato, de 31 años; Christian Gilles Donghi, de 34, que estuvo un solo mes en el centro, y Alessandro Flaminio Ottaviani, de 34. También testificó el padre Pierre Paul, responsable de la capilla musical.

En base a su testimonio emerge que en el preseminario dominaba "un ambiente insano" donde eran frecuentes las "bromas de tipo sexual", mientras que el imputado Martinelli es definido como la persona de confianza del rector, superando incluso al equipo directivo.

No obstante, los presuntas abusos solo se conocían de oídas, sobre todo de boca del joven polaco Kamil Tadeusz Jarzembowski, quien denunció todo en un libro.

Uno de los testigos, Flaminio Ottaviani, aseguró haber visto a Martinelli "tocar las partes íntimas" de otro alumno, mientras que Spinato habló de "toqueteos" a los más jóvenes, pero genéricamente, sin aportar detalles.

Una "actitud homosexual" notoria Spinato, que estudió en el preseminario entre el 2000 y el 2008, aseguró que el imputado Martinelli tenía un "rol dominante muy fuerte" gracias al rector y que su "actitud homosexual" era notoria.

A la víctima, L.G, la describió como alguien "extremadamente creíble", pero también muy "frágil" por sus problemas familiares.

Aunque no asistió directamente a los presuntos abusos de Martinelli hacia la víctima, confirmó que había "comportamientos inapropiados" como "tocamientos" en los momentos de asueto de los muchachos, aunque "siempre vestidos".

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El imputado además utilizaba "chascarrillos de carácter homosexual" y ponía apodos "femeninos", incluso él era llamado "la madre" por el resto de preseminaristas por su rol dominante.

El testigo Gilles Donghi solo estuvo un mes en el preseminario porque se dio cuenta "inmediatamente" de que no era el lugar idóneo. Aseguró que fue "una experiencia lacerante" y abandonó el camino sacerdotal.

Comastri lo tapó todo Añadió que fue el cardenal Angelo Comastri quien evitó la destitución de Radice alegando que eran "falsedades".

Flaminio Ottaviani denunció "un ambiente insano", "presiones psicológicas" y "bromas frecuentes de tipo homosexual" y, aunque nunca vio relaciones sexuales entre el acusado y la presunta víctima, en una ocasión vio a Martinelli tocar las partes íntimas de otro preseminarista, Andrea Garzola, con el que había congeniado.

Además consideró "muy cierto" que las autoridades del Vaticano estuvieran al corriente de los hechos, como Radice y el purpurado Comastri, vicario emérito del Vaticano. Por otro lado, dijo que la supuesta víctima le entregó una carta para que se la hiciera llegar al papa, pero no lo hizo.

Por su parte, el padre Pierre Paul, sacerdote de la basílica de San Pedro, dijo que habló con L.G y que, aunque no le confesó los abusos, comprendió que arrastraba problemas de tipo "afectivo-sexuales".

En 2017 el sacerdote llevó estos hechos a la Comisión para la Protección de los Menores de la Congregación para la Doctrina de la Fe porque, apuntó, "si un cura sabe algo y no habla, es cómplice".

Esta es la primera vez en la que el Tribunal del Vaticano juzga este tipo de delitos presuntamente cometidos dentro del Estado pontificio. (religiondigital.org) 24/02/2021

39. Monseñor Paolo Bizzeti, obispo de Anatolia, habla sobre el viaje del Papa a Iraq Ciudad del Vaticano. La publicación italiana "Toscana Oggi", recoge las declaraciones de Monseñor Paolo Bizzeti, Vicario Apostólico en Anatolia, Turquía, sobre el inminente viaje del Papa Francisco a Iraq del 5 al 8 de marzo, el cual define como "un acontecimiento histórico" para consolidar "los intereses de paz, libertad religiosa y convivencia civil", que comparten tanto cristianos como musulmanes.

"Si realmente consigue llevarlo a cabo -hasta el último momento contendremos inevitablemente la respiración-, no cabe duda de que el viaje del Papa a Iraq será un aconteci-

miento histórico". Son las palabras de monseñor Paolo Bizzeti, Vicario Apostólico en Anatolia, Turquía, en un artículo difundido esta semana en la publicación "Toscana Oggi", (en español "Toscana Hoy") en el que comenta la inminente visita que el Papa Francisco realizará a estas tierras del 5 al 8 de marzo.

El viaje del Papa a Iraq será histórico Nacido en Florencia (Italia), Bizzeti ingresó en los jesuitas en 1966 y fue ordenado obispo en 2015 por el papa Francisco, con el encargo de dirigir la comunidad cristiana en la región asiática de Turquía.

La sede de su vicariato se encuentra en la ciudad de Alejandreta (Iskenderun en turco), cerca de la frontera con Siria. En su artículo, recuerda que Juan Pablo II quiso hacer el viaje a Iraq en el año 2000, pero el régimen de Saddam Hussein decidió no hacerlo.

"El éxodo de los cristianos tiene dimensiones bíblicas" Monseñor Bizzeti también habla de la situación de los cristianos en este contexto: "El éxodo de los cristianos tiene dimensiones bíblicas, epocales. Con Saddam Hussein había casi un millón y medio, hoy se reducen a unos trescientos mil, según las mejores estimaciones. Además de la guerra, se ha producido el desafortunado intento del ISIS de establecer un Estado islámico fundamentalista, financiado y apoyado por las potencias vecinas y armado también por Europa.

Es triste decirlo, pero es así. Los cristianos que quedan, hoy en día, después de haber terminado la persecución activa, no están en una buena situación y nos informan de una vida muy difícil para la población en general y en particular para ellos".

El otro motivo de este viaje, según explica el Vicario Apostólico en Anatolia, es "el interés por el mundo musulmán, esta vez chiíta": ―El encuentro en Nayaf con el gran ayatolá Al Sistani, sigue al de Abu Dhabi. Son encuentros que son ignorados rápidamente en Europa, no sólo por la falta de interés en esta parte del mundo y de la humanidad, sino también porque se consideran un poco utópicos o arriesgados, o incluso criticados‖ Finalmente, monseñor Bizzeti concluye: "Levantar muros y enfatizar las diferencias de identidad parece el único camino posible, según muchos, tanto del lado musulmán como del cristiano. No hay nada más equivocado. Sólo conociéndose, sólo reuniéndose, sólo buscando acuerdos en temas de bien común como la paz, la libertad religiosa, la convivencia civil, etc., se puede esperar desarmar el apoyo, a menudo solapado,

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de las fuerzas extremistas. El Papa y los que lo siguen se sitúan en una línea profética".

se encuentren en el lado equivocado de la ley‖.

(vaticannews.va) 25/02/2021

El pasado mes de noviembre, el activista cristiano Joshua Wong, uno de los líderes visibles del movimiento de protestas, fue condenado a 13 meses y medio de prisión por organizar una reunión no autorizada en junio de 2019.

40. Muere monja torturada y violada por militares en Guatemala Guatemala. Dianna Ortiz, monja católica que se convirtió en una figura internacional contra la tortura, falleció de cáncer el viernes, a los 62 años de edad, informaron The Washington Post y medios guatemaltecos.

La religiosa fue secuestrada, torturada y violada repetidamente por militares en 1989 en Guatemala, cuando estaba en una misión para dar clases a niños mayas.

Ella siempre sostuvo que uno de sus victimarios era estadunidense.

Se vio obligada a defender su credibilidad, ya que un funcionario de la embajada de Estados Unidos describió su relato como engaño diseñado para descarrilar un paquete de ayuda al gobierno.

El Departamento de Estado finalmente reconoció que no había razón para no creerle. Al establecerse en Washington, Ortiz se convirtió en una destacada defensora de los sobrevivientes de la violencia sancionada por el Estado y ayudó a la campaña para exponer documentos clasificados que mostraban vínculos estadunidenses con abusos de derechos humanos en Guatemala. (jornada.com.mx) 21/02/2021

41. Cientos de iglesias británicas se unen a un proyecto para acoger a migrantes de Hong Kong Una iniciativa virtual busca ayudar a los 130.000 hongkoneses que se espera que lleguen al Reino Unido este año. “Una gran oportunidad para la iglesia de mostrar la hospitalidad de Jesús”, dicen Londres. La situación en Hong Kong ha empeorado gravemente en los últimos dos años, debido al creciente control de China sobre la ciudad, lo que se ha traducido continuas protestas en las calles e incidentes violentos con las autoridades.

La aprobación de la Ley de Seguridad Nacional de Hong Kong por parte de Pequín, el pasado 28 de mayo, junto con las primeras medidas de desecalada, provocó la vuelta a las manifestaciones, con cientos de detenidos, incluidos menores de edad.

La Ley de Seguridad Nacional también ha afectado a los evangélicos en Hong Kong. Según un representante de la organización Christian Solidarity Worldwide, ―si los pastores están predicando sobre temas relacionados con los derechos humanos, la dignidad y la justicia, es posible que

Se espera que 130.000 personas lleguen a Reino Unido desde Hong Kong En este contexto, muchos han decidido salir de Hong Kong, buscando una libertad que, consideran, Pequín les está quitando.

Su principal destino es el Reino Unido, después de que el gobierno británico haya abierto las puertas a los titulares del pasaporte de la nacionalidad británica en el extranjero, que fue otorgado mediante registro voluntario a los ciudadanos de los llamados Territorios Británicos Dependientes antes de su transferencia a China en 1997.

Se espera que alrededor de 130.000 hongkoneses lleguen al Reino Unido este año con un visado especial, en lo que sería el movimiento migratorio planificado más grande para el país desde la generación Windrush, que llegó al Reino Unido entre 1948 y 1971 desde países del Caribe.

UKHK, “una gran oportunidad para la iglesia de mostrar la hospitalidad de Jesús” Pensando en todos estos migrantes, el fundador de Home for Good, Krish Kandiah, ha lanzado el sitio web UKHK.org, que tiene como objetivo ofrecer información sobre cómo acceder al sistema de atención médica, a la educación, cómo solicitar trabajo o encontrar una casa y una iglesia. ―¿Acabas de llegar de Hong Kong al Reino Unido?

Queremos conectarte con personas amigables de una iglesia local cercana a ti para saldarte y ayudarte a encontrar un lugar al que pertenecer en la comunidad local‖, dice el mensaje de bienvenida de la página.

El sitio, disponible en inglés y cantonés, ―ofrece una gran oportunidad ahora mismo para que la iglesia muestre la amorosa hospitalidad de Jesús a las personas que necesitan nuestra ayuda‖, dice Kandiah en una presentación en vídeo. ―Mudarse al Reino Unido, en medio de una pandemia, cuando puedes tener dificultades con tu inglés, cuando vienes con muchas habilidades en una época de desempleo masivo, y mientras los delitos de odio basados en la raza se disparan contra las personas de apariencia asiática. Realmente es necesario hacer un esfuerzo para que este grupo de personas se sienta bienvenido‖, agrega.

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Más de 500 iglesias se han unido ya al proyecto Kandiah anima a las iglesias a ―buscar personas en la iglesia a las que les gustaría participar‖. ―Con un poco de formación, realmente pueden marcar la diferencia.

Incluso si están confinados en casa, podrían estar detrás de un teléfono y ofrecer a alguien la ayuda y la hospitalidad que necesitan‖, remarca.

Más de 500 iglesias ya se han inscrito para ser una ―iglesia preparada para Hong Kong‖ a través de la página. El lanzamiento del sitio web ha coincidido con el Año Nuevo chino. Kandiah ha recibido el acompañamiento de la obispa anglicana de Londres, Sarah Mullally.

Apoyo público Daniel Korski, ex-asesor especial del primer ministro David Cameron y vicepresidente del Consejo de Liderazgo Judío, ha dado la bienvenida al lanzamiento de UKHK. ―El Año Nuevo chino es una oportunidad para centrarse en la gran oportunidad, pero también en el considerable desafío de establecer hasta 350.000 habitantes de Hong Kong en el Reino Unido. Para tener éxito se requerirá el apoyo de todos‖, ha señalado.

Korski también ha remarcado que ―el Reino Unido tiene una larga historia de acogida de personas‖. ―UKHK es una iniciativa fantástica para que los británicos de a pie ayuden al último grupo, los hongkoneses, a instalarse con éxito‖, ha dicho. (protestantedigital.com) 22/02/2021

42. Nuevo patriarca de Iglesia Ortodoxa Serbia, Porfirije Perić Uno de los patriarcas más jóvenes y respetados de esta Iglesia Hasta ahora metropolitano de Zagreb y Ljubljana, Porfirije se ha convertido así en uno de los patriarcas más jóvenes de la Iglesia serbia, tras la muerte de Irineo I Desde 2014 hasta ahora ha sido metropolitano del arzobispado de Zagreb y Liubliana. Actualmente es profesor extraordinario en la Facultad de Teología en Belgrado Se espera que tendrá una buena relación con la cúspide política del país pues es considerado muy próximo al influyente arzobispo Irinej Bulovic, miembro del Sínodo, un teólogo europeísta y bien visto por las autoridades serbias

La Iglesia Ortodoxa serbia eligió hoy al arzobispo Porfirije Perić, hasta ahora metropolitano de Zagreb y Ljubljana, como su 46º patriarca, en sustitución de Irineo I, fallecido de covid en noviembre pasado.

De 59 años, Porfirije se ha convertido así en uno de los patriarcas más jóvenes de la Iglesia serbia. Se estima que tendrá una buena relación con la cúspide política del país pues es considerado muy próximo al influyente arzobispo Irinej Bulovic, miembro del Sínodo, un teólogo europeísta y bien visto por las autoridades serbias.

El sistema de elección del patriarca es complicado y consiste en varias vueltas de votación secreta a puerta cerrada para elegir primero a tres candidatos por mayoría absoluta entre 39 obispos.

Acto seguido, se elige el patriarca por el llamado sorteo apostólico entre tres sobres sellados con los nombres de esos candidatos.

Tal forma de elección fue introducida durante la época del comunismo para evitar influencias políticas.

La Iglesia serbia cuenta con alrededor de 12 millones de fieles, en su mayoría en Serbia, Montenegro y Bosnia-Herzegovina, pero también tiene diócesis en Europa Occidental, Estados Unidos y Australia.

Porfirije se licenció en la Facultad de Teología de la Universidad de Belgrado y terminó los estudios de postgrado en Atenas, donde también se doctoró en 2004. Con anterioridad, en 1985, se hizo monje.

Desde 2014 hasta ahora ha sido metropolitano del arzobispado de Zagreb y Liubliana. Actualmente es profesor extraordinario en la Facultad de Teología en Belgrado.

La Iglesia lo presenta como uno de los sacerdotes e intelectuales serbios más respetados. Además del serbio, Porfirije habla griego, alemán e inglés, según su biografía oficial.

Su antecesor, Irineo I, falleció por covid-19 el 20 de noviembre de 2020 a los 90 años en un hospital de Belgrado tras ocupar el cargo durante una década.

Pocas semanas antes de su muerte, Irineo había oficiado una liturgia por el fallecimiento, también a causa del covid, del jerarca de la Iglesia Ortodoxa Serbia en Montenegro, Amfilohije. Éste fue sepultado en Podgorica en presencia de miles de personas en una ceremonia en la que no se respetaron las medidas contra la pandemia. (religiondigital.org) 19/02/2021

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43. Los evangélicos, cerca del 2% de la población en España El Observatorio del pluralismo religioso en España presenta nueva página web ofreciendo un completo banco de datos sobre las minorías religiosas Madrid. El Observatorio del pluralismo religioso en España ha publicado una actualización de los datos de lugares de culto, así como de la identificación religiosa de la población de acuerdo a las estadísticas publicadas por el Centro de Investigaciones Sociológicas en esta materia.

El observatorio es uno de los proyectos de Pluralismo y Convivencia más asentados, para aportar ―datos y diagnósticos sobre la diversidad de creencias y las necesidades vinculadas al ejercicio efectivo de la libertad religiosa para contribuir a la mejora de la gestión pública‖, según explican en su web.

Además de difundir trabajos, informes e infografías vinculados a la situación de las minorías religiosas en España, el observatorio actualiza cada seis meses los datos que se refieren a los lugares de culto, siendo este un buen indicador de la penetración de las distintas religiones en el espacio físico del país.

Crecimiento evangélico Según el informe de afiliación religiosa de 2018 del CIS, el 1,96% de la población en España se identifica como protestante o evangélica. En los últimos 20 años, por lo tanto, la población de esta confesión se ha multiplicado por ocho, siendo por tanto la confesión con un mayor crecimiento porcentual.

El dato es relevante al compararlo con el de la religión mayoritaria, la católica, que en el mismo periodo ha pasado de ser la confesión del 83,7% al 64,8%, una pérdida de casi 20 puntos porcentuales.

La confesión que, sin embargo, más crece es la ―atea‖, dado que se ha pasado de un 10,25% a un 28,6% en solo 20 años.

Otros datos interesantes respecto a la confesión evangélica es que cerca del 10% de los no nacidos en España que viven en este país se identifican como protestantes. También destaca que la fe evangélica casi alcanza el 3% en el margen de edad más joven estudiado, de 18 a 29 años.

Por sexo, las mujeres son mayoría entre los evangélicos: un 2,84% de mujeres frente a un 1,22% de hombres que se identifican como evangélicos en España.

A nivel general, se percibe la desafección por la práctica religiosa, ya que aunque en España la mayoría sigue optando por definirse como ―más bien religiosa‖ (un 28%) la

cifra desciende en 8 puntos porcentuales respecto a 2008, mientras que las opciones ―extremadamente no religiosa‖ (9,6%) y ―más bien no religiosa‖ (18,2%) muestran un fuerte ascenso en la última década.

Lugares de culto: crecimiento sostenido Para recabar los datos de lugares de culto, el observatorio toma tres fuentes: el Registro de Entidades Religiosas, las investigaciones promovidas por la Fundación Pluralismo y Convivencia y las solicitudes de incorporación de datos realizadas por las propias comunidades religiosas en la web del observatorio.

La última actualización muestra el crecimiento de lugares de culto evangélicos en los últimos diez años, dado que el primer dato registrado por el observatorio se registró en 2011, y la última actualización es de enero de 2021.

En España, el número de lugares de culto asciende a 30.676. De ellos, 22.997 son parroquias católicas y 7.679 pertenecen a otras confesiones religiosas.

Los lugares de culto evangélicos son actualmente 4.283, repartidos en toda la geografía española pero con especial incidencia en las grandes ciudades, sobre todo Madrid y Barcelona.

Con anterioridad los datos de lugares de culto evangélicos incluían a la Comunión Anglicana y Adventistas, sin embargo en esta última actualización ya aparecen separados, de ahí que el crecimiento numérico pudiera parecer menor. A partir de ahora el dato se aportará de esta forma, con lo que la estadística estará más afinada a la situación real de cada confesión.

El observatorio ha puesto en marcha también un directorio de lugares de culto, donde se pueden consultar los lugares de culto de cada comunidad autónoma e incluso filtrar por municipio. (protestantedigital.com) 23/02/2021

44. El Comité Internacional del Foro Cristiano Mundial empieza a planificar una reunión global Ginebra. El Comité Internacional del Foro Cristiano Mundial se reunió en línea los días 22 y 23 de febrero.

Durante los debates sobre la labor y los objetivos del Foro Cristiano Mundial, los participantes –entre ellos, el Consejo Mundial de Iglesias– destacaron la idoneidad de las reuniones regionales para iniciar algunos de los necesarios procesos de sanación y creación de puentes, antes de una reunión mundial más amplia; la cual, probablemente, tendrá lugar en 2024.

Un comunicado emitido tras la reunión afirma que ―se recomendó encarecidamente la invitación deliberada de representantes jóvenes a estas reuniones regionales

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para aprender de ellos y de las iniciativas comunitarias en que participan los jóvenes‖.

de Naciones Unidas en Somalia, James Swan.

―Asimismo, se sugirió la necesidad de prestar atención a algunas preguntas determinantes y de asegurarnos de que la estructura del foro aún cumple su función‖.

Un hecho que alimenta la crisis política en la que ya se encontraba el país, con diferentes regiones funcionando a la práctica como gobiernos independientes, como Jubalandia, Puntlandia y Somalilandia, y con el grupo yihadista de Al Shabaab que sigue conservando una presencia fuerte. De hecho, según el proyecto de Datos de Acontecimientos y de Ubicación de los Conflictos Armados (ACLED, por sus siglas en inglés), el grupo terrorista ha matado, al menos, a 4.500 civiles en el país desde 2010.

Los debates también se centraron en torno a la necesidad de incrementar la visibilidad del Foro Cristiano Mundial, a fin de implicar a un mayor número de cristianos e iglesias en sus actividades; ―Debemos concentrar nuestros esfuerzos de comunicación en mejorar esa visibilidad‖, dice el comunicado.

La próxima reunión del comité tendrá lugar en junio. (oikoumene.org) 25/02/2021

45. “Sin apoyo del gobierno ni de la sociedad”, los cristianos somalíes dicen que la pandemia les ha afectado más “La mayoría de cristianos en Somalia lo son de forma clandestina. Somos una comunidad perseguida”, explican los responsables de una comunidad virtual de creyentes en el país Mogadiscio. Somalia aglutina prácticamente una crisis para cada ámbito de la vida pública. En febrero de 2020, el país del cuerno africano tuvo que declarar el Estado de emergencia ante una plaga de langostas que arrasó miles de cultivos.

Ahora, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) ha publicado un informe donde estima que 2,6 millones de somalíes se encuentran en una situación de extrema inseguridad alimentaria y que corren el riesgo de padecer hambre severa.

El gobierno nacional acaba de pedir cerca de 900 millones de euros a la comunidad internacional para poder brindar ayuda a las más de cuatro millones de personas que necesitarán ayuda humanitaria a lo largo de este año.

Al mismo tiempo, el mandato del actual presidente, Mohammed Abdullahi, más conocido como ‗Farmaajo‘ por su afición al queso, expiró el pasado 8 de febrero y ha aplazado sine die las elecciones que debían celebrarse.

Desde entonces, los líderes de la oposición han dejado de reconocer su autoridad y la ONU ha instado a los diferentes líderes políticos del país a dialogar para poder celebrar los comicios. ―Las crecientes tensiones políticas amenazan el progreso de construcción del Estado en Somalia e incluso la seguridad a menos que se resuelvan a través de diálogo y compromiso en interés del país‖, ha señalado el enviado

Una situación a la que se le suma la reciente crisis con la vecina Kenia y, sobre todo, el efecto de la pandemia del coronavirus en el país, que suma poco más de 6.000 contagios y de 200 fallecidos desde el inicio de la epidemia, pero para el que las perspectivas de vacunación a corto plazo son escasas.

Tensión con la vecina Kenia ―Han habido tensiones entre Kenia y Somalia en los últimos años‖, explican a Protestante Digital Abdi Duale y Kawser Omar, dos cristianos evangélicos somalíes responsables del portal digital ‗Comunidad de Creyentes Somalíes‘, una de las pocas páginas web en las que se comparten contenidos de la Biblia y mensajes evangelísticos en somalí. ―Una cuestión que todavía no se ha resuelto es la larga disputa territorial sobre un tramo del Océano Índico reclamado por ambas naciones que se cree que tiene valiosos depósitos de petróleo y gas. Somalia ha llevado a Kenia a la Corte Internacional de Justicia y el proceso de arbitraje sobre este tema aún está en curso‖, explican.

Al mismo tiempo, remarcan la dependencia de Kenia que Somalia ha tenido hasta ahora en términos de seguridad interna. ―El ejército de Kenia también es parte de AMISOM (la Misión de la Unión Africana en Somalia), por lo que tiene una importante influencia política en Somalia. El gobierno central de Somalia no es fuerte y depende de la AMISOM, de la cual Kenia es parte‖, dicen.

El pasado mes de diciembre, apenas un año después de que los dos países normalizasen de manera parcial sus relaciones tras las tensiones sobre su frontera marítima, en noviembre de 2019, el gobierno somalí volvía a anunciar el cese de las relaciones diplomáticas con Kenia después de que el presidente del autorpoclamado Estado de Somalilandia, Muse Bihi Abdi, visitase Nairobi para reunirse con altos funcionarios del ejecutivo keniano.

Por su parte, Kenia ha decidido abrir un consulado en Hargeisa, la capital de Somalilandia, lo que ha ahondado la fractura entre ambos países. ―Siempre hay

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desacuerdos políticos entre los gobiernos regionales y el central. Una de estas regiones es el estado territorial de Jubalandia, que limita con Kenia.

de población somalí‖, dicen.

Somalia suele acusar a Kenia de usar ese estado para presionarlo. A medida que la tensión ha aumentado, el gobierno de Kenia se ha aproximado a la secesionista Somalilandia, en el norte, y ha entablado relaciones más estrechas con ella, incluido el intercambio de consulados; algo que nunca había ocurrido‖, explican Duale y Omar.

Donde sí han identificado un crecimiento de la hostilidad contra los cristianos es en la región de Somalilandia. ―Tras la autodeclaración de independencia en 1991, la República de Somalilandia se convirtió en un país laico de mayoría musulmana y que no tolera el extremismo. La presencia del cristianismo se tolera siempre y cuando sea útil para su desarrollo y no se permite lo que se considera como proselitismo‖, explican Duale y Omar.

Para estos evangélicos somalíes, ―parte del problema son las luchas políticas internas dentro del gobierno de Somalia‖. El aplazamiento de las elecciones y la deriva del gobierno de ‗Farmaajo‘ son una muestra de la flaqueza y la falta de unidad en el poder nacional.

Desde la ‗Comunidad de Creyentes Somalíes‘ explican que ―el 21 de septiembre de 2020, dos cristianos somalíes fueron arrestados en Hargeisa‖. ―Awaale y su esposa Muna fueron acusados de apostatar del Islam y de difundir el cristianismo.

―El presidente acusa a Kenia de apoyar a los gobiernos regionales que se oponen a él y a otros partidos de la oposición‖, remarcan. En esta situación, aseguran, ―Kenia todavía alberga unos 200.000 somalíes que viven en campos de refugiados en el este del país.

Tienen tres hijos, uno de ellos un bebé. Al menos nueve cristianos somalíes han huido a la vecina Etiopía y hay informes de otros detenidos recientemente. Awaale y Muna han sido liberados y se han trasladado a Etiopía por su seguridad, pero el 23 de enero de 2021 otra pareja de cristianos fue detenida y siguen en prisión‖, aseguran.

Existe una sólida comunidad empresarial somalí en Nairobi y los intercambios comerciales transfronterizos se han visto afectados negativamente por la tensión política‖, subrayan.

Según los últimos datos del Observatorio de la Complejidad Económica, de 2018, Kenia era el principal destino de las exportaciones de Somalia dentro del continente africano, que representaban un 1,7% del total de las exportaciones de Somalia. Al mismo tiempo, es el primer país africano desde el que Somalia importa productos como tabaco de liar o caña de azúcar. ―Es poco probable que estalle una guerra. Sin embargo, además de los problemas ya mencionados, los extremistas de Al-Shabaab también utilizarán esta cuestión política a su favor para llevar a cabo más ataques en los dos países‖, advierten Duale y Omar.

Este medio ha contactado con la Alianza Evangélica de Kenia, pero no ha obtenido respuesta a sus preguntas sobre cómo viven la situación desde el otro lado de la frontera. ¿Nueva ola de persecución de cristianos en Somalilandia?

Los responsables de la página ‗Comunidad de Creyentes Somalíes‘ consideran que ―la tensión política entre Kenia y Somalia no está provocando un odio real entre los kenianos y los somalíes‖. ―La gente se da cuenta de que se basa en diferencias políticas entre las dos administraciones, y no en la religión o la etnia. Todavía se ven a muchos cristianos kenianos que trabajan para ONG internacionales o como profesores en las áreas

―No sabemos el motivo del repentino aumento de la persecución, pero las autoridades de Somalilandia han asegurado recientemente en un vídeo que quien se atreva a difundir el cristianismo en esta región debe ser plenamente consciente de que no escapará de la mano de los agentes del orden y que no se permitirá la difusión del cristianismo, que se considera una blasfemia‖, añaden Duale y Omar, que piden oración a los cristianos de otro países por esta situación.

La pandemia ha perjudicado más a los cristianos en Somalia El país lleva años instalado en los primeros lugares de la Lista Mundial de Persecución que elabora Puertas Abiertas. En su última edición, vuelve a ocupar el tercer lugar entre los países donde el cristianismo es más perseguido en el mundo.

A pesar de que el 99,6% de la población se identifica como musulmana y solo el 0,3% lo hace como cristiana, de los cuales el 0,01% como evangélicos, según Joshua Project, desde la ‗Comunidad de Creyentes Somalíes‘ manifiestan que ―la Covid-19 ha golpeado más duro a los cristianos que a los musulmanes‖ en el país.

Ni siquiera la buena relación con las comunidades cristianas de los países vecinos, como Kenia o Etiopía, sirve para relajar la constante hostilidad hacia el cristianismo en Somalia. ―La mayoría de cristianos en Somalia lo son de forma clandestina, pero hay comunidades [de cristianos somalíes] en Etiopía, Kenia y Yibuti. Somos una comunidad perseguida sin apoyo del gobierno ni de la socie-

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47. Cristianos reciben alta del hospital, después de ataque en Venezuela

(protestantedigital.com) 24/02/2021

Además de ser obligados a comer partes de la Biblia, las agresiones causaron fuertes heridas en los creyentes

46. El CMI pide justicia para las jóvenes víctimas de la violencia en Paraguay Asunción. Tras la desaparición en Paraguay de una adolescente y el asesinato de dos niñas de once años, el secretario general en funciones del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, pidió justicia y el fin de esta absurda y conflictiva violencia que, desgraciadamente, se dirige contra la infancia. ―Es inaceptable que aún no se hayan esclarecido las circunstancias de estos brutales sucesos. Instamos a las autoridades paraguayas a emprender de inmediato una investigación independiente y efectiva para responder a las múltiples preguntas pendientes en torno a estos casos‖, afirmó el Rev. Sauca.

Carmen Elizabeth Oviedo Villalba, ciudadana paraguaya de catorce años, desapareció a principios de diciembre de 2020, pero no se informó al respecto hasta hace poco.

El CMI secundó el llamado de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Michelle Bachelet, en que insta a las autoridades paraguayas a iniciar urgentemente la búsqueda de la desaparecida.

Según ha sido denunciado, dos niñas de once años, ambas de nacionalidad argentina, fueron asesinadas durante un operativo de la Fuerza de Tarea Conjunta Paraguaya contra miembros del grupo Ejército Popular Paraguayo (EPP), en la zona de Yby Yaú.

El Rev. Leonardo Schindler, presidente de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, condenó las actuaciones de los grupos que operan fuera de la ley y se convierten en organizaciones que generan violencia y delincuencia. ―Las situaciones de exclusión, y la falta de tierras y de oportunidades para llevar una vida digna no se resuelven con las armas‖, dijo. ―Afirmamos que es una obligación irrenunciable del Estado proteger a la población, especialmente a los más débiles, mediante el pleno uso de los instrumentos previstos por la ley y nunca fuera de ella, en cumplimiento de las normas y aplicando los criterios de transparencia, proporcionalidad y justicia‖. (oikoumene.org) 23/02/2021

Mérida, Venezuela. El domingo pasado, Puertas Abiertas informó el caso de cristianos que fueron obligados a comer la Biblia durante ataque ocurrido en el centro de recuperación ‗12 Hombres de Valor‘, perteneciente a una Iglesia Cristiana en Mérida, Venezuela.

En los últimos días, las víctimas maltratadas recibieron alta del hospital, en el cual permanecieron varios días recuperándose de los golpes y heridas causados. Según Cristian Dugarte, pastor y director del ministerio, uno de los cristianos aún se encuentra en mal estado de salud, con lesiones en los pulmones y la cabeza, además de dos costillas rotas. Otros dos seguidores de Jesús permanecen con piernas y brazos enyesados.

El martes 16 de febrero, los cristianos que vivían en el centro de recuperación estaban descansando cuando ocho hombres encapuchados irrumpieron en el lugar con cuchillos y palos, gritando palabras de odio y desprecio a los cuatro cristianos.

Los delincuentes destruyeron la casa, agredieron a los cristianos y les marcaron la espalda con una "X". Además, también los obligaron a comer páginas de la Biblia. Todas las víctimas son participantes del programa creado por el pastor Dugarte y su esposa, para rehabilitación y cura de adicción a las drogas. ¿Quiénes son los perpetradores del ataque?

El pastor informó que, durante una reunión vecinal, dos hombres amenazaron con destruir la casa: "Semanas antes del ataque, en medio de una reunión para discutir temas vecinales, dos hombres dijeron que iban a acabar con la Casa de Restauración 12 Hombres de Valor porque no estaban de acuerdo con este tipo de programas".

Para evitar problemas con los vecinos, Dugarte firmó un convenio con la junta de vecinos para reducir los internos de 10 a 6 hombres. Sin embargo, estos dos vecinos no aceptaron ningún tipo de acuerdo.

El pastor presentó una denuncia contra estas dos personas que cree que son los líderes del ataque. Y dijo que no tiene intención de terminar con el programa de restauración, aunque teme que el problema pueda repetirse. Debido a las amenazas y los temores de futuros ataques, las víctimas y el pastor viven en otro lugar. ¿Cuál fue el motivo del ataque?

Aunque los motivos del ataque no han sido confirmados oficialmente, se cree que puede ser una afronta especí-

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fica a la Iglesia y al trabajo de recuperación realizado, pues afecta directamente a las actividades de los grupos criminales y traficantes de drogas.

Si observemos algunas de las acciones que ocurrieron durante el ataque, podemos concluir que podría tratarse de un ataque directo a la iglesia y a los cristianos, un caso de intolerancia religiosa: ¿Por qué se colocaron las marcas ‗X‘ en la piel de las víctimas? ¿Por qué el púlpito fue destruido? ¿Por qué los cristianos fueron obligados a comer la Biblia? ¿Por qué insultos y ofensas fueron dichas contra los cristianos y su Dios?

Aún no tenemos respuestas para estas acciones. Sin embargo, podemos recordar las palabras de Jesús, descritas en el libro de Mateo, capitulo 24: ―Entonces los entregarán a ustedes para que los persigan y los maten, y los odiarán todas las naciones por causa de mi nombre… pero el que se mantenga firme hasta el fin será salvo.‖ La persecución es real y cada día que pasa aumenta.

Sin embargo, necesitamos confiar en Dios y entregarle nuestra vida diariamente. Como Puertas Abiertas te animamos a orar y ayudar a los cristianos perseguidos. (puertasabiertasal.org) 26/02/2021

48. Edwin Paraison critica el apoyo de comunidad internacional a régimen autoritario de Juvenel Moise Haití. El ex cónsul de Haití en la República Dominicana Edwin Paraison criticó el apoyo que ha mantenido la comunidad internacional al régimen del actual presidente Jovenel Moise.

Paraison explicó, según consigna El Día de Dominicana, que en Haití en los actuales momentos está gobernado por un régimen autoritario, ya que está gobernando por decreto porque no existe Congreso, y el poder judicial ha sido desmantelado a tal punto que jueces han sido apresados, entre otras violaciones a los derechos humanos. Paraison es miembro de la Asociación Mundial de Comunicación Cristiana en el Caribe-WACC. Agregó que todos los sectores de la sociedad civil y las iglesias entienden que organismos como la Organización de Estados Americanos y las Naciones Unidas han sido parcial a favor del gobierno, en medio de esta grave crisis política que está viviendo el país más pobre del hemisferio occidental.

Entrevistado por Héctor Herrera Cabral en el programa D´AGENDA que cada domingo se difunde por Telesistema Canal 11, el presidente de la Fundación Zile dice que ha sido en los últimos días que el gobierno de los Estados Unidos y organismos de las Naciones Unidas han criti-

cado la represión que se vive en la vecina nación.

Sin embargo, asegura que los distintos sectores de la vida haitiana objetarían que organismos como la ONU y la OEA puedan mediar para buscar una solución pacífica a la crisis política que está viviendo el pueblo haitiano. ―Pero, hasta ahora, tenemos la situación de que la comunidad internacional sigue apoyándolo, sigue promoviendo la agenda política que tiene que ver con la realización de un referéndum y de un proceso electoral‖, lamentó el dirigente de la sociedad civil haitiana.

Sostuvo que se trata de una situación muy difícil, y un poco compleja porque se ve una postura parcializada de la comunidad internacional. ―Y que expresa, esa comunidad internacional, que está dispuesta a enfrentar a todo el resto de la nación, para acompañar y proteger al poder‖, insistió.

Dijo que las críticas que ha hecho últimamente el nuevo gobierno del presidente Joe Biden se debe a que en el mismo hay algunos ciudadanos de la comunidad haitiana con influencia en ese régimen y que pueden incidir, y por eso se ha podido hacer un pequeño cambio de la lectura que se hacía desde Washington de la situación en Haití. ―La última declaración de la subsecretaria de Estado está claro, apunta a violaciones a la Constitución sobre todo con el despido de jueces que son inamovibles en Haití, y las graves violaciones a los derechos humanos que se están produciendo en esa nación.

Recordó que la crisis política que vive Haití no es un simple enfrentamiento entre los partidos de oposición con el oficialismo. ―La situación haitiana hoy tiene que ver con toda la sociedad, y las fuerzas vivas de la nación, los grupos creíbles de la nación, estoy hablando de las iglesias, las universidades, los sindicatos, todos esos grupos entienden que es necesario una reforma constitucional y hacer cambio en la estructura del Estado, pero que bajo las actuales circunstancias políticas no existen condiciones para llevar a cabo esa reforma‖, señaló.

Paraison explica que esos grupos representativos de la sociedad haitiana manifiestan que el actual presidente quiere que se produzca esa reforma para sacar beneficio político y personal de la misma.

Insiste que ante el vacío parlamentario que existe desde el 2020, y la persecución a miembros del poder judicial, el presidente Jovenel Moise no tiene la legitimidad para impulsar ese proceso de reforma, ni convocar a nuevas elecciones.

Bandas criminales

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Edwin Paraison dice que en Haití es un secreto a voces el hecho de que las bandas criminales que se dedican a secuestrar personas y cometer otros delitos cuentan con el apoyo de ciertos sectores del oficialismo. ―En los últimos años se ha visto cierto nivel inaceptable de tolerancia de los grupos armados con sectores oficiales, hay personas que son buscadas por la justicia y que siguen realizando sus actividades delincuenciales y criminales sin ningún tipo de problema‖, deploró.

Puso como ejemplo que en el carnaval que se acaba de celebrar se pudo ver a figuras fichadas por la justicia y la policía que son líderes de bandas delincuenciales, que son bandas armadas, que han florecido en los últimos años, y son responsables de los secuestros que se producen en Haití, y siguen haciendo sus actividades sin ningún tipo de problemas. ―Se han conformado una confederación de bandas, algo que no se había visto en ningún país del mundo, y a través de las redes sociales y de periodistas que le gustan sonar, tienen incidencias mediáticas‖, se quejó el ex cónsul de Haití en RD. Dice que esos criminales ofrecen declaraciones y hacen publicaciones en sus redes sociales, y demuestran su cantidad de armas que poseen y la capacidad de fuego, ―Los líderes se muestran con sus sodados, con sus grupos armados, muestran sus rostros sin problemas y la gente los conoce por sus nombres, y tienen zonas que la controlan en las cuales la policía no puede penetrar, y si lo intentan reciben órdenes superiores para que no acudan a esos lugares‖, explicó Paraison.

Insistió en que todos los representantes de la las fuerzas vivas de Haití están conteste de que esas bandas criminales tienen apoyo en sectores oficialistas, situación que también es conocida por la comunidad internacional.

Sentenció que bajo ese ambiente es imposible llevar a cabo un proceso electoral porque esos grupos delictivos apoyan candidatos que tienen vínculos con sectores de poder.

En otro orden, el dirigente de la sociedad civil haitiana favoreció la mediación de expresidentes, entre ellos de República Dominicana, y premios Nobel para buscar una solución a la crisis política que vive Haití.

Dijo que ese sería un mecanismo de mediación más aceptado por todos los sectores haitianos, en vista de que el sistema de las Naciones Unidas es visto como un ente parcializado con el gobierno.

Argumenta que la República Dominicana puede levantar su voz para que haya una solución a dicha situación, ya que cualquier crisis que se produzca en Haití tiene una re-

percusión directa en este país.

Fuente: El Día (alc-noticias.net) 22/02/2021

49. Centroamérica se prepara ante posible oleada de caravanas Guatemala. Los países de Centroamérica presentaron este lunes un plan ante una posible ola migratoria de haitianos, cubanos, asiáticos y africanos que buscan llegar a Estados Unidos de forma irregular, informó un funcionario guatemalteco.

La propuesta, elaborada por Guatemala, se realizó durante una reunión virtual extraordinaria de la Comisión Centroamericana de Directores de Migración (OCAM), dijo a periodistas el director general del Instituto Guatemalteco de Migración, Guillermo Díaz.

Explicó que el plan de actuación comprende tres puntos y su objetivo es "la atención de eventos de movilización masiva de migrantes".

El primer punto es resguardar la seguridad de la región, el segundo la atención a una posible migración masiva y el tercero las eventuales soluciones a nivel regional considerando desplazamientos masivos.

Por último reconoció que la migración es un derecho humano que debe efectuarse de manera regular, ordenada y segura.

Guatemala y otros países centroamericanos se preparan para la llegada en las próximas semanas de migrantes que viajan desde Perú y atraviesan la zona del Darién en Panamá para seguir hacia México.

Miles de migrantes de varios países han intentado llegar a Estados Unidos de forma irregular huyendo de la pobreza y la violencia.

A mediados de enero, policías y soldados guatemaltecos disolvieron por la fuerza una caravana de miles de migrantes hondureños, entre ellos cientos de niños, que irrumpieron en la frontera sin presentar documentos ni prueba negativa de covid-19, exigidas por el gobierno.

Los cuerpos de seguridad actuaron bajo un decreto del presidente Alejandro Giammattei, que ordenaba frenar su avance ante los riesgos por la pandemia de coronavirus que deja en Guatemala 171.170 casos y 6.282 muertos.

Unas 7.000 personas lograron ingresar al país en esa última caravana pero la mayoría fueron devueltas a Honduras, según datos oficiales de Guatemala, que fustigó a su país vecino por no evitar su salida.

Una semana después de que los migrantes fueron repelidos, incluso a garrotazos, por los uniformados, diplomáticos de Estados Unidos, México y Guatemala

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advirtieron que se cerrarían las fronteras para el paso de otras caravanas.

Desde octubre de 2018, la migración irregular a Estados Unidos desde Centroamérica dio un giro con la salida de caravanas de miles de personas, principalmente desde el norte de Honduras, a pesar de las políticas antimigratorias impuestas durante el gobierno del expresidente estadounidense Donald Trump (2017-2021).

Con información de AFP (jornada.com.mx) 22/02/2021

50. Programa Mundial de Alimentos pide ayuda urgente para combatir hambruna en Centroamérica Roma. El Programa Mundial de Alimentos (PMA) lanzó este martes un llamado urgente para ayudar a cuatro países de Centroamérica (El Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua) azotados por graves hambrunas causadas por la crisis económica desatada por el Covid-19 y los desastres naturales.

En un comunicado divulgado en Roma, la agencia de Naciones Unidas, premio Nobel de la Paz en 2020, reconoció que el hambre "se ha multiplicado por cuatro en los últimos dos años" en esos cuatro países.

51. En polémica decisión, EU reabre instalación en Texas para niños migrantes Houston. En una polémica decisión, el gobierno del presidente estadounidense Joe Biden ha reabierto una instalación para albergar a hasta 700 adolescentes migrantes luego de que cruzan la frontera entre Estados Unidos y México sin compañía de alguno de sus padres, lo que representa una señal de la creciente preocupación sobre el trato que reciben los menores bajo custodia del gobierno.

El Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS por sus siglas en inglés) informó el lunes que los primeros adolescentes llegaron a la instalación ubicada en Carrizo Springs, Texas, que hace dos años fue convertida en un centro de detención durante el gobierno de Donald Trump.

La instalación ha estado cerrada desde julio de 2019.

Precisamente, el hecho de que el centro de detención de Texas sea la misma instalación donde los políticos demócratas acusaron a la administración Trump de poner "niños en jaulas" durante un aumento similar en los cruces fronterizos, obligó ayer a la Casa Blanca a salir al paso de una tormenta de críticas:

La entidad lanzó un llamado urgente a la comunidad internacional para dar asistencia a 2.6 millones de personas de esos cuatro países, para lo cual requiere 47.3 millones de dólares durante los próximos seis meses.

"No se trata de niños enjaulados", dijo Psaki a los periodistas. "Esta es una instalación que se inauguró y que seguirá los mismos estándares que otras instalaciones [de Salud y Servicios Humanos]".

El PMA calcula que 1.7 millones de personas se encuentran en estado de "emergencia" por la inseguridad alimentaria y "necesitan asistencia alimentaria urgente".

Psaki agregó: ―Estamos en una circunstancia en la que no vamos a expulsar a menores no acompañados en la frontera… Necesitamos encontrar lugares que sean seguros, bajo los protocolos COVID, para que los niños estén, donde puedan tener acceso a educación, salud y servicios mentales, de acuerdo con sus mejores intereses".

"El año 2020 fue un año para olvidar en todo el mundo, y más aún para las comunidades de Centroamérica que recibieron una serie de golpes", subraya Miguel Barreto, director regional del PMA para América Latina y el Caribe, citado en el comunicado.

La destrucción de casas y granjas por dos huracanes gemelos, la escasez y reducción de alimentos, la falta de empleos está suscitando también una oleada de migración.

"La temporada récord de huracanes en el Atlántico en el 2020 asestó un duro golpe a millones de personas que antes no padecían hambre, entre ellas trabajadores que dependen de la economía de servicios, el turismo y los trabajos informales", recuerda la entidad.

"El 15 por ciento de las personas encuestadas por el PMA en enero de 2021 están haciendo planes concretos para migrar", subrayó la agencia de la ONU. (jornada.com.mx) 23/02/2012

Psaki dijo que las instalaciones se operarían de acuerdo con las pautas para mitigar la propagación del coronavirus.

Hace dos años, Carrizo Springs tenía una carpa de gran tamaño que funcionaba como comedor y zona de asambleas, mientras que los menores eran albergados en dormitorios con literas y mesas. La reapertura de la instalación incluye algunos cambios implementados por la pandemia de coronavirus.

El HHS opera instalaciones de alojamiento a largo plazo para niños migrantes que son detenidos por la Patrulla Fronteriza. Sus 7.100 camas están ocupadas casi por completo, lo que provocó que la agencia reabriera la instalación de Carrizo Springs.

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En tanto, unos 700 menores se encuentran bajo custodia de la Patrulla Fronteriza, que ha reabierto una instalación en el sur de Texas y en general mantiene detenidos a los inmigrantes en estaciones que no están equipadas para albergar niños.

El Centro de Procesamiento de la Patrulla Fronteriza en McAllen —de donde surgieron las imágenes que mostraban a migrantes detenidos, y fueron compartidas en todo el mundo cuando el gobierno de Trump separó a las familias en la frontera— está cerrada por remodelaciones, durante las cuales se retirarán unas enormes jaulas hechas con malla metálica.

Durante el gobierno de Trump, los demócratas criticaron fuertemente instalaciones como la de Carrizo Springs y otras ubicadas en Tornillo, Texas, y Homestead, Florida, por su alto costo —un estimado de 775 dólares por niño al día— y por los riesgos de detener a niños migrantes en campamentos que no están sujetos a los mismos requisitos que las instalaciones habituales.

El HHS dijo que abrir la instalación de Carrizo Springs proporcionará las camas necesarias para retirar a los menores de las estaciones de la Patrulla Fronteriza y, eventualmente, colocarlos con patrocinadores.

Con información de agencias (jornada.com.mx) 24/02/2021

52. Protestan por reapertura de centro de detención para niños inmigrantes Miami. Políticos y activistas expresaron este jueves su disgusto por la supuesta reapertura de un centro de detención en Florida para inmigrantes menores de edad que no están acompañados por adultos, y que había cerrado en medio de acusaciones de maltrato.

El centro de detención de Homestead, en el sur de Florida, albergó a más de 3.000 menores indocumentados hasta que cerró en agosto de 2019, en medio de las protestas contra las políticas migratorias del expresidente Donald Trump y reportes de prensa según los cuales el lugar no estaba preparado para proteger a los niños en caso de huracán.

La herida se reabrió el martes, cuando el diario local Miami Herald reportó, citando fuentes anónimas del Departamento de Seguridad Interior, que el gobierno del nuevo presidente demócrata, Joe Biden, planea reabrir este centro tras haber hecho lo mismo con otro en Texas esta semana.

La Oficina para el Reasentamiento de Refugiados (ORR), un programa del Departamento de Salud que opera estos refugios, no confirmó a la AFP esta aseveración.

Pero Thomas Kennedy, coordinador en Florida de la organización de derechos de los inmigrantes United We Dream, apuntó con el dedo a la vicepresidenta Kamala Harris, quien había prometido cerrar estos centros de detención privados cuando los visitó como senadora y precandidata demócrata en 2019.

"Esperamos que (Harris) muestre el mismo nivel de entusiasmo para oponerse a este centro, ahora que ella tiene un papel destacado como vicepresidenta del gobierno", dijo Kennedy.

El refugio, que se compone básicamente de una serie de carpas, fue objeto de polémica nacional tras reportes de maltrato infantil y se volvió símbolo de la crisis migratoria de 2018, cuando una política de Trump separó en la frontera a miles de niños que migraban con sus padres. Aún falta reunir a cerca de 500 niños con sus familias.

La alcaldesa del condado de Miami-Dade, al que pertenece Homestead, escribió en Twitter el miércoles que estaba "decepcionada de escuchar que el centro de detención será reabierto". Añadió que urge al presidente Biden a "explorar otras opciones para albergar a los menores no acompañados".

Melissa Taveras, de la Florida Immigrant Coalition, dijo en la conferencia de prensa frente al ayuntamiento de Homestead que "existen alternativas" distintas a estos cuestionados refugios de ORR para los niños que migran solos a Estados Unidos.

"Ellos tienen familia, hay organizaciones como la nuestra, iglesias y otros líderes comunitarios que estarían felices de tenerlos con ellos y apoyarlos mientras completan su proceso de asilo", afirmó Taveras.

La secretaria de prensa de la Casa Blanca, Jen Psaki, explicó el miércoles que estos refugios de ORR "no se trata de niños apresados en jaulas", una situación que se ha registrado en las instalaciones de Aduanas y Protección de Fronteras (CBP), en el límite con México.

Dijo que el gobierno "no expulsará a los niños sin acompañantes en la frontera, eso sería inhumano" y que, debido a la pandemia, se necesita encontrar lugares donde los menores estén seguros mientras son transferidos a familiares o representantes.

Con información de agencias (jornada.com.mx) 26/02/2021

53. La formación especializada sanitaria en Guinea Ecuatorial avanza de la mano de una ONG evangélica La entidad +Q Salud, que lleva más de diez años realizando formación y asistencia sanitaria en el país, ha conseguido un principio de acuerdo con las autoridades

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locales para desarrollar un programa similar al MIR en España

garantizar la mejor formación posible durante las rotaciones en Guinea Ecuatorial.

Bata. La Formación Especializada Sanitaria en Guinea Ecuatorial avanza hacia su realidad de la mano de la ONG evangélica española +Q Salud (Más que Salud).

Después de más de diez años realizando formación y asistencia sanitaria en el país, la entidad ha alcanzado un principio de acuerdo con las autoridades nacionales y con otras instituciones médicas para desarrollar un programa parecido al del MIR en España.

Los centros españoles harán un especial énfasis en la formación adaptada a la realidad de Guinea Ecuatorial, el medio donde tendrán que ejercer como especialistas‖, asegura el presidente de +Q Salud.

―Los acuerdos aún no están completamente cerrados por escrito, aunque están en una fase muy avanzada.

Nos gustaría pensar en un inicio en 2022, pero depende de algunos trámites burocráticos que no están en nuestra mano.

Las entidades con las que tenemos pendiente firmar el convenio de colaboración son el Ministerio de Sanidad y Bienestar Social de Guinea Ecuatorial y la Organización Médica Colegial, que aglutina a todos los colegios de médicos en España‖, explica a Protestante Digital el presidente de +Q Salud, Robert Memba.

El objetivo, señala Memba, es el de ―ejecutar un programa de formación para médicos ecuatoguineanos en virtud del cual, obtendrán su capacitación como médicos especialistas durante un periodo de 4 o 5 años‖.

Un hecho que cobra especial relevancia cuando se observa que, según los últimos datos publicados por el Instituto Nacional de Estadística de Guinea Ecuatorial, de 2019, los alumnos de la Facultad de Ciencias de la Salud representaron casi el 48% del total de egresados de las diferentes disciplinas en el curso 2017-2018 de la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial (UNGE).

“Se beneficiarán los casi 500 médicos formados en el país” Desde la ONG especifican que el proyecto de Formación Especializada Sanitaria ―va dirigido a todos los licenciados de Medicina en la UNGE‖. ―El requisito principal es haber recibido la formación médica en Guinea Ecuatorial.

Se beneficiarán los alrededor de 500 médicos generales formados en dicho país‖, asegura Memba, al mismo tiempo que señala que, hasta ahora, menos del 10% de los licenciados en Medicina por la UNGE han tenido la opción de especializarse en otros países.

Sobre todo en Cuba, fruto del acuerdo bilateral que en 2013 firmaron ambos países para cooperar en educación y salud. ―La formación se llevará a cabo de forma combinada, mediante estancias en hospitales españoles y guineanos. Los profesionales guineanos responsables de su docencia han sido capacitados y seguirán formándose para

Además de la relación de entendimiento con las autoridades locales, la ONG ha trabajado en ―otras importantes gestiones con autoridades sanitarias españolas‖ que ―han permitido establecer los lazos necesarios para que este proyecto empiece a ser una realidad a corto y medio plazo‖.

La especialidad con la que se comenzará el programa será la de pediatría, con un número limitado de médicos residentes que luego irá aumentando a medida que se desarrolle la formación.

Un trabajo previo durante años Tras el acuerdo por la Formación Especializada Sanitaria hay un largo camino de esfuerzo que +Q Salud ha recorrido a lo largo de la última década por medio de la formación y la asistencia sanitaria en Guinea Ecuatorial. ―Las acciones que más han contribuido a facilitarlo han sido los diversos congresos, jornadas científicas organizadas por +Q Salud y las becas de formación que hemos concedido a profesionales sanitarios ecuatoguineanos‖. Unas becas que han permitido a esos profesionales estancias de un tiempo limitado en diferentes centros sanitarios en España.

Y el trabajo para la ONG continúa por medio del nuevo proyecto. ―Creemos que en las primeras fases del proyecto tenemos que jugar un papel fundamental coordinando toda la ejecución del programa.

Por nuestra posición estratégica, conocimiento de Guinea Ecuatorial, pero también por la experiencia sobre el tema de la formación especializada, poseemos los elementos claves para poder implementar el proyecto‖, señala Memba. ―No obstante, la idea es que en el futuro el programa sea liderado totalmente por las autoridades sanitarias y académicas ecuatoguineanas‖, puntualiza.

Desde la entidad valoran con optimismo el posible impacto del programa de formación especializada sanitaria para el país. ―Creemos que la formación de los recursos humanos sanitarios es la clave para impactar de forma muy significativa en un sistema sanitario que es muy deficitario en todos los sentidos, que actualmente tiene niveles por debajo de los estándares mínimos‖, remarca Memba.

Un ejemplo más del testimonio cristiano en la historia de la medicina Nombres como el de Florence Nightingale ponen de manifiesto la constante influencia del testimonio cris-

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tiano en la historia del desarrollo de la medicina y la enfermería. +Q Salud se suma a esa larga lista con el desarrollo de la especialización sanitaria en un país que en 2015 contaba con 110 médicos nativos para una población de más de 1,2 millones de personas. ―La motivación cristiana es parte inalienable de nuestro ADN. Lo que motivó el empezar este ministerio y cualquier acción derivada del mismo fue seguir el ejemplo de amor de Jesús.

Nuestro deseo es no solo tener un impacto que haga historia en la realidad sanitaria de Guinea Ecuatorial, sino también reflejar quien está detrás de todo esto, quien es nuestro motor, ejemplo y motivación. El que da sentido a cada letra del programa de la Formación Es-

pecializada Sanitaria. Si esto sucediera, daríamos por cumplido nuestro llamado‖, afirma el presidente de la ONG. Memba también reconoce cómo ―Dios ha provisto tanto de los recursos económicos como personales para poder llevar a cabo este ministerio que se inició en 2007‖.

Preguntado por las necesidades del nuevo proyecto, explica que ―requiere, sobre todo, de una inversión económica muy importante‖, y anima a visitar la página web de la ONG y a valorar la posibilidad de contribuir. ―Un granito de arena de mucha gente podría hacer la diferencia‖, dice. (protestantedigital.com) 26/02/2021

GÉNERO Y ECUMENISMO 54. María Inés Ribeiro: "Es un paso adelante que el Papa Francisco quiera poner cada vez más mujeres al servicio de la Iglesia” "Para mí es casi una continuación de lo que ya he estado haciendo como consagrada, como responsable de nuestra Conferencia, es una confirmación, un acto de confianza" "El posicionamiento, la respuesta, como consagrada de Brasil, se basará, por supuesto, en nuestra experiencia de una Iglesia servidora, de una Iglesia sinodal, de una Iglesia abierta a los pobres, de una Vida Consagrada que insiste cada vez más en el compromiso de fidelidad al Evangelio y al carisma de cada Instituto" "La Vida Consagrada en Brasil y en el mundo debe existir desde el caminar juntos, desde el respeto a las diferencias, desde el verdadero amor a las diferencias, a las personas, amar cada vez más las realidades que vivimos más sufridas, estar donde la vida está amenazada, este es el lugar de la Vida Consagrada" "En nuestra Iglesia queda mucho camino por recorrer para que se produzca esta escucha de los laicos y de la vida consagrada femenina, sobre todo. El Papa Francisco es una luz, es un hombre muy lúcido, está viendo que la Iglesia no puede caminar sólo con piernas de hombre, tenemos que caminar juntos" El Papa Francisco nombró a la presidenta de la Conferencia de Religiosos de Brasil - CRB, como consultora de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica por cinco años.

Marian Ambrosio, que fue presidenta de la CRB de 2007 a 2013, fue nombrada junto con la hermana María Inés Vieira Ribeiro.

Según la hermana María Inés, el nuevo servicio "representa, sobre todo, un gesto de confianza de Dios, del Papa Fran-

cisco, por la Vida Consagrada‖. Ella, que es presidenta de la CRB desde 2016, afirma que "es una continuación de lo que ya venía haciendo como consagrada, como responsable de nuestra Conferencia‖.

La hermana María Inés Vieira Ribeiro, que forma parte de la Congregación de las Mensajeras del Amor Divino, pretende mostrar lo que ha descubierto en la realidad brasileña. Según ella, se trata de "una Iglesia servidora, una Iglesia sinodal, una Iglesia abierta a los pobres, una Vida Consagrada que insiste cada vez más en el compromiso de fidelidad al Evangelio y al carisma de cada Instituto".

La religiosa ve como reto el caminar juntos, la tolerancia y el respeto. En sus palabras, destacó que el Papa Francisco "ha querido hacer un colegio de consultores con paridad, con el mismo número de hombres y mujeres, para que podamos hacer nuestra aportación", algo que para la religiosa "tiene un significado muy fuerte, porque tenemos diferencias, la psicología femenina es diferente a la masculina, y tenemos que llevar esto adelante con igualdad".

Según la presidenta de la CRB, donde la vida "es más sufrida y amenazada, ése es nuestro lugar". Junto a esto, insiste en la necesidad de que la Iglesia escuche a los laicos y a la vida religiosa femenina, algo que ve que está haciendo el Papa Francisco, que "está viendo que la Iglesia no puede caminar sólo con piernas de hombre".

Usted acaba de ser nombrada por el Papa Francisco consultora de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. ¿Qué representa este nuevo servicio que le pide la Iglesia?

Para mí representa un gesto de confianza de la Iglesia, en primer lugar. Es una nueva llamada de Dios a mi vida consagrada, porque Dios siempre nos llama cada

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día a la fidelidad, al compromiso, e incluso a responder con generosidad. Para mí representa, sobre todo, un gesto de confianza de Dios, del Papa Francisco, por la Vida Consagrada.

Para mí es casi una continuación de lo que ya he estado haciendo como consagrada, como responsable de nuestra Conferencia, es una confirmación, un acto de confianza.

La vida religiosa en Brasil tiene mucho que aportar a la misión de la vida religiosa en la Iglesia universal. ¿Qué cree que puede aportar usted, desde su nuevo servicio, como representante de la Vida Religiosa en Brasil a la misión de la Vida Religiosa en el mundo?

La orientación que he recibido de la Sagrada Congregación de Religiosos, del Dicasterio, es exactamente ésta: recibiré consultas sobre diversos y variados asuntos que surjan para la Congregación de Religiosos y seré consultada para dar mi opinión.

Ciertamente, veo que en la medida en que abramos el corazón, abramos la boca para opinar sobre cualquier tema, ya sea en nuestro país o para el mundo, será desde la experiencia de vida, desde mi comunión con Dios, desde mi fidelidad al Evangelio, que daré mi opinión, porque esa es precisamente la misión, de consulta.

Seré consultada, como dice el cardenal João Braz de Aviz, para las diversas situaciones, recibiré correspondencia, comunicaciones, y participaré en las asambleas que tendrán lugar en Roma para todos los consultores y asesores.

Para mí, el posicionamiento, la respuesta, como consagrada de Brasil, se basará, por supuesto, en nuestra experiencia de una Iglesia servidora, de una Iglesia sinodal, de una Iglesia abierta a los pobres, de una Vida Consagrada que insiste cada vez más en el compromiso de fidelidad al Evangelio y al carisma de cada Instituto.

Es también un gran reto porque estamos viviendo situaciones difíciles, no sólo en la Vida Consagrada sino también en la Iglesia. El momento actual es de dolor, de dificultad, de problemas que estamos viviendo en la Iglesia de Brasil ante la Campaña de la Fraternidad y otras situaciones. Pero creo que responderé con la experiencia de vida que el Señor ya me ha dado. ¿En qué debe insistir la vida religiosa en la misión de la Iglesia? ¿Cuáles deberían ser, en su opinión, las principales aportaciones y los principales retos que hay que afrontar?

Uno de los principales retos que me plantearía es precisamente ese caminar juntos, esa tolerancia, ese respeto. El

mismo cardenal João Braz de Aviz me dijo por teléfono, hermana, esto es algo del Papa Francisco, él que quería tener un colegio de consultores con paridad, con el mismo número de hombres y mujeres, para que podamos hacer nuestra contribución.

La Vida Consagrada en Brasil y en el mundo debe existir desde el caminar juntos, desde el respeto a las diferencias, desde el verdadero amor a las diferencias, a las personas, amar cada vez más las realidades que vivimos más sufridas, estar donde la vida está amenazada, este es el lugar de la Vida Consagrada.

Para mí, tenemos que insistir en esto, porque en realidad, donde la vida es más sufrida y amenazada, es nuestro lugar. No hay que poner la Vida Religiosa en el candelero, en un pedestal, en el punto de mira, sino ser una Vida Consagrada encarnada, inserta, humilde, sencilla. Este es el gran reto tanto para la Iglesia como para la Vida Consagrada.

Usted habla de la insistencia del Papa Francisco en la paridad entre hombres y mujeres en este consejo de consultores. Recientemente, una religiosa ha sido nombrada subsecretaria del Sínodo de los Obispos, por lo que será la primera mujer que vote en un Sínodo de los Obispos. Para la vida religiosa femenina, ¿qué significan estos pasos que está dando el Papa Francisco en los últimos años?

Esto tiene un significado muy fuerte, porque tenemos diferencias, la psicología femenina es diferente de la masculina, y tenemos que abordar esto con igualdad.

Para todos los temas de la Iglesia, de la sociedad, tenemos que contar con la presencia de hombres y mujeres, precisamente para lograr los objetivos, en una comunión, en una unidad y en un consenso. Creo que las diferencias nos ayudan a encontrar respuestas más coherentes.

En nuestra Iglesia queda mucho camino por recorrer para que se produzca esta escucha de los laicos y de la vida consagrada femenina, sobre todo. El Papa Francisco es una luz, es un hombre muy lúcido, está viendo que la Iglesia no puede caminar sólo con piernas de hombre, tenemos que caminar juntos.

La contribución femenina, tanto laica como consagrada, es muy importante para el camino de la sociedad, de la Iglesia y de la Vida Consagrada.

Vemos que, en el ámbito civil, las mujeres están ocupando todos los espacios, y en la Iglesia todavía no.

Nosotros, en Brasil, tenemos una voz muy grande en relación a la participación de la mujer, pues desde hace mucho tiempo nuestra Iglesia ya tiene mujeres lectoras y acólitas, y ahora que ha salido el Documento oficial liberando, digamos, a las lectoras y acólitas en la Iglesia.

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Ya hemos dado pasos, pero nuestra aportación es para la Iglesia universal, para toda la Iglesia, esta aportación de la parte femenina de la Iglesia, tanto laica como consagrada.

cargos, así como el esclarecimiento y la lucha contra las causas de la violencia sexualizada.

Además, se exige una actitud positiva hacia la sexualidad y la abolición del celibato obligatorio.

Es una lucidez, una claridad y un paso adelante que el Papa Francisco quiera poner cada vez más mujeres al servicio de la Iglesia. Tal vez no vea más progresos, pero lo necesitamos. A veces hay contratiempos, hay retrocesos, dificultades, incluso en el interior de la Iglesia, como dijo hoy monseñor José Negri, obispo de Santo Amaro, que es el presidente de la comisión para la protección de los niños y adolescentes y de las personas vulnerables.

―Colgamos nuestras tesis para una iglesia viva en las puertas de catedrales e iglesias. Con este manifiesto en toda Alemania, acentuamos así nuestras exigencias de reformas hacia una Iglesia fraternal y diversa, sin miedo".

Según él, lo doloroso para nuestra Iglesia es la polarización dentro de la Iglesia. A todos nos gustaría formar realmente una Iglesia única, santa y católica, pero vemos este sufrimiento también en la Iglesia de hoy. (religiondigital.org) 24/02/2021

55. Las otras 'Lutero': El movimiento 'María 2.0' cuelga sus tesis en las puertas de catedrales e iglesias Estas son las siete tesis Los obispos alemanes: "No podemos cambiar la Iglesia de la noche a la mañana, sino que debemos hacerlo a través de un diálogo abierto marcado por la confianza" La Iglesia en Alemania “no adoptará un camino especial sin Roma” cuando se trate de cuestiones de relevancia para la Iglesia mundial" "Un número cada vez mayor de fieles católicos en Alemania ya no están dispuestos a apoyar a nuestra Iglesia a menos que haya cambios muy fundamentales que eliminen las causas de muchas tristes historias de sufrimiento" Este primer domingo de cuaresma, el Movimiento ―Maria 2.0‖ ha colocado en las puertas de catedrales e iglesias de toda Alemania un manifiesto con siete tesis (que puedes leer aquí), que hacen referencia a las urgentes reformas que necesita la iglesia. Al hacerlo, las mujeres católicas activistas reivindican el gesto llevado a cabo, hace 500 años, por Martín Lutero.

"El hecho de que Lutero clavara sus tesis en la puerta de la Iglesia del Castillo de Wittenberg es probablemente una leyenda, pero sus tesis pusieron en marcha algo importante, que es también lo que quieren las componentes de María 2.0", dice en un comunicado de prensa del movimiento.

Las siete tesis se dirigen a "todos los hombres de buena voluntad". En ellas, el movimiento reclama una iglesia justa en la que todas las personas tengan acceso a todos los

El liderazgo de la Iglesia apuesta por la credibilidad Además, las tesis se vuelven contra "toda clase de pompa, contra las transacciones financieras dudosas y el enriquecimiento personal de los responsables de la Iglesia". La iglesia debe gestionar de forma responsable y sostenible los bienes que se le confían según los principios cristianos.

La dirección de la iglesia se ha jugado la credibilidad, dice el manifiesto. Por eso no consigue "hacerse oír de forma convincente y trabajar por un mundo justo en el espíritu del Evangelio".

La iglesia sigue siendo relevante para muchas personas, para la sociedad y el medio ambiente: Por eso dicen: "nuestra misión es el mensaje de Jesucristo. Actuamos en consecuencia y participamos en retos sociales".

Desde su punto de vista, es necesario que la Conferencia Episcopal Alemana comience a "abordar seriamente las reformas necesarias en la Iglesia católica y a testimoniar la voluntad de cambio con hechos", dice el mensaje de "María 2.0".

Sabemos que se necesitan cambios El portavoz de la Conferencia Episcopal, Matthias Kopp, expresó su comprensión por el malestar que sienten muchos católicos. "Sabemos que se necesitan cambios. Por ello, la Conferencia Episcopal Alemana ha puesto en marcha el "Camino Sinodal" para seguir estas cuestiones", dijo Kopp.

La protesta es un medio legítimo, "pero no podemos cambiar la Iglesia de la noche a la mañana, sino que debemos hacerlo a través de un diálogo abierto marcado por la confianza".

La Asamblea de los Obispos tratará los progresos del Camino Sinodal. Sin embargo, la Iglesia en Alemania ―no adoptará un camino especial sin Roma‖ cuando se trate de cuestiones de relevancia para la Iglesia mundial.

"Las tesis de las mujeres son muy claras" Por su parte, el vicario general de la diócesis de Essen, Klaus Pfeffer, habla de una "señal de gran fuerza" con respecto a la acción. La agudeza de las tesis puso de manifiesto de forma inequívoca "hasta qué punto la si-

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tuación de conflicto en nuestra Iglesia ha llegado a un punto crítico", dijo Pfeffer. "Esta protesta debe ser tomada muy en serio, porque viene del seno de nuestra Iglesia y habla desde el corazón de una amplia mayoría de fieles".

Las Tesis también cuelgan en la puerta de la catedral de la diócesis de Essen.

"Un número cada vez mayor de fieles católicos en Alemania -incluso los más fieles- ya no están dispuestos a apoyar a nuestra Iglesia a menos que haya cambios muy fundamentales que eliminen las causas de muchas tristes historias de sufrimiento", explicó el vicario general de Essen, Pfeffer.

Al mismo tiempo, hizo un llamamiento a todos los participantes en el debate "para que se traten con respeto en esta fase difícil de nuestra Iglesia, incluso con opiniones diferentes."

Obispo de Maguncia: "No voy a quitar el cartel" En Maguncia, el obispo Peter Kohlgraf dijo a las mujeres católicas: "No voy a quitar el cartel", dijo. Y destacó que tenía simpatías por algunas tesis. Pero en la iglesia, dijo, nada se puede llevar a cabo tan rápidamente.

El obispo Meier de Augsburgo acepta las tesis y promete su apertura y disposición al diálogo y se había ofrecido a discutir los temas más intensamente en una reunión en la primavera. (religiondigital.org) 23/02/2021

56. Alemania, una mujer elegida Secretario General de los Obispos Ciudad del Vaticano. Es la primera vez que una mujer desempeña este papel. Beate Gilles fue elegida como sucesora del jesuita Hans Langendörfer durante la asamblea general virtual de los obispos el martes.

La teóloga Beate Gilles, de 50 años, fue nombrada nuevo secretario general de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) durante la asamblea plenaria celebrada el martes en forma digital. Es la primera mujer que asume el cargo, ocupando el lugar del padre jesuita Hans Langendoerfer, que dimitió tras 24 años.

Anteriormente, la Sra. Gilles era directora del Departamento de Infancia, Juventud y Familia del Ordinariato Episcopal de Limburgo, y ahora, al igual que su predecesor, también asume la dirección de la Asociación de las Diócesis de Alemania.

El presidente de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), monseñor Georg Baetzing, durante la rueda de prensa de apertura de la asamblea online, se refirió al nuevo secretario señalando que "está considerada como una profunda teóloga, fuertemente integrada en las diferentes

estructuras de la Iglesia católica y dotada de las mejores capacidades organizativas".

La misma Beate Gilles se dijo conmovida por el nombramiento y dispuesta a asumir el nuevo compromiso, destacando la fase exigente y los retos de la Iglesia católica en Alemania, donde en un contexto general de "deseo de cambio", se ha iniciado el Camino Sinodal, el proceso de reforma católica. Experta en comunicación y asuntos sociales y laborales, Gilles asumirá su nuevo cargo a partir del 1 de julio.

El futuro secretario general de la Conferencia Episcopal también destacó que los recursos de la Iglesia católica en Alemania están disminuyendo progresivamente, por lo que será importante centrarse en las raíces de la Iglesia y en sus objetivos, una importante labor que debe comenzar de inmediato. (vaticannews.va) 24/02/2021

57. Beate Gilles: "Se ha roto el tabú para hablar de la bendición a parejas homosexuales" "En el Camino Sinodal las preguntas ya están sobre la mesa. En Limburgo tratamos el tema bajo el lema "Pedir la bendición". Me quedó claro que la respuesta a la cuestión de la bendición no puede ser simplemente 'sí' o 'no', sino que la situación es más diferenciada" "No creo que sea útil que en la Iglesia se definan posiciones como 'fuera' o 'dentro'. 'María 2.0' también está formada por mujeres que participan en nuestras parroquias y que son un corazón de nuestra Iglesia" "No sólo es un momento crítico para la Iglesia, sino también un momento emocionante, en el que muchas cosas ya han empezado a moverse. Así que me dije: no voy a huir, pero quiero participar" "Conmigo como mujer, el cargo de Secretaria General cambiará definitivamente, por ejemplo, en lo que respecta al papel que puedo asumir en la vida espiritual de la casa; aquí tenemos que encontrar nuevas formas" Durante casi un cuarto de siglo, el jesuita Hans Langendörfer fue secretario de la Conferencia Episcopal Alemana. Antes de él, también, sólo los hombres consagrados ocupaban el cargo.

Ahora, Beate Gilles, actual directora del Departamento de Infancia, Juventud y Familia de la Diócesis de Limburgo, es la primera mujer que asume el cargo. En su primera rueda de prensa, se centró en el futuro de la Iglesia en Alemania y en el Camino Sinodal.

Katholisch.de habló con ella sobre este tema, así como sobre la cuestión de cómo ella, como mujer, quiere tratar las preocupaciones de reforma de otras mujeres en la Iglesia.

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Señora Gilles, en primer lugar, felicidades por su elección como Secretaria General de la Conferencia Episcopal Alemana. ¿Le ha felicitado ya su predecesor, el padre Hans Langendörfer?

Muchas gracias. Sí, lo ha hecho. Me escribió una carta, pero aún no he podido leerla en detalle. Además, he recibido numerosos mensajes y felicitaciones en mi teléfono móvil.

El obispo Georg Bätzing, cuando fue elegido presidente el año pasado, dijo que a uno le gustaría huir de la tarea. ¿Sientes lo mismo?

Gilles: Cuando llegó la petición, también fue mi primer reflejo. He pensado en muchas cosas que decir en contra. Tenía menos que ver con el trabajo en sí que con la situación general de la iglesia. Pero entonces me di cuenta de que ahora también estoy en una posición en la que estoy por y para la iglesia.

Además, no sólo es un momento crítico para la Iglesia, sino también un momento emocionante, en el que muchas cosas ya han empezado a moverse. Así que me dije: no voy a huir, pero quiero participar. ¿Qué quiere hacer exactamente en su nuevo puesto?

Gilles: En el futuro, incluso más que en mi anterior cargo en Limburgo, se tratará de los grandes temas que conciernen a la Iglesia en su conjunto. En primer lugar, está la dimensión social, es decir, la pregunta: ¿Cuándo es importante que la Iglesia católica alce la voz?

La segunda dimensión se refiere a las cuestiones centrales de la Iglesia. Y una tercera dimensión para mí es el trabajo de la Asociación de Diócesis Alemanas (VDD). ¿Dónde podemos crear sinergias entre las diócesis? ¿Dónde tenemos que ahorrar dinero? ¿Y qué proyectos interdiocesanos queremos priorizar?

En el futuro tendrás un papel destacado en el Camino Sinodal. ¿Cómo ve el proceso?

Gilles: He seguido intensamente el Camino Sinodal en cuanto al contenido, pero ahora tengo que familiarizarme primero con las estructuras. Mi primera impresión es que una preparación muy cuidadosa de las situaciones de debate es especialmente importante.

ámbito?

Gilles: En el Camino Sinodal las preguntas ya están sobre la mesa. En Limburgo tratamos el tema bajo el lema "Pedir la bendición". Me quedó claro que la respuesta a la cuestión de la bendición no puede ser simplemente "sí" o "no", sino que la situación es más diferenciada.

Hemos optado por que todos den su opinión desde sus respectivas profesiones, por cierto, antes del inicio del Camino Sinodal. De este modo, hemos creado un emocionante testimonio eclesiástico contemporáneo, porque se nota que esta retroalimentación ha resultado mucho más contenida que después de la primera asamblea sinodal. Así que se ha roto el tabú de hablar de ello.

Otro tema del Camino Sinodal es el de la participación de las mujeres en la Iglesia. Antes del comienzo de la Asamblea volvieron a producirse protestas y llamamientos, entre otros de las asociaciones oficiales de mujeres, pero también de "María 2.0". ¿Se acerca a los grupos en la función de mayor rango que una mujer puede alcanzar actualmente en la Iglesia en Alemania?

Gilles: Por supuesto, me dirijo a las asociaciones oficiales, como kfd o KDFB, donde ya conozco a varios responsables. Pero también me estoy acercando a "María 2.0". Porque no creo que sea útil que en la Iglesia se definan posiciones como "fuera" o "dentro".

"María 2.0" también está formada por mujeres que participan en nuestras parroquias y que son un corazón de nuestra Iglesia. Si se observa el "Ataque de Tesis" de este fin de semana, también vale la pena echar un vistazo más matizado.

Hay cuestiones en las que ya es posible una buena colaboración, pero también hay puntos en los que tenemos que decir: "Todavía no hemos llegado a ninguna parte". Pero eso no significa que no debamos discutir estas demandas.

Ahora usted, como única mujer, tiene que coordinar y moderar la interacción de 68 hombres ordenados, los obispos. ¿Cómo quieres hacerlo?

Por ejemplo, me pareció que algunos sinodales tenían menos miedo de presentar su posición en la versión digital. También registré que en los foros sinodales la gente ya está en diferentes etapas y que los temas también se discuten con diferente intensidad.

Gilles: Si miro aquí a la Secretaría de la Conferencia Episcopal, pero también a los ordinariatos individuales, entonces la relación allí ya es diferente. Hay una buena mezcla de hombres y mujeres, consagrados y no consagrados. Así que no es una situación completamente nueva para los obispos.

En la diócesis de Limburgo también ha trabajado en proyectos dedicados a la atención pastoral de las parejas en las llamadas situaciones irregulares, por ejemplo, los homosexuales. ¿Qué quiere aportar en este

Además, no soy miembro con derecho a voto en las asambleas, por lo que la pregunta "¿Cómo vota la única mujer que hay?" no se plantea. Aun así, es una señal fuerte poner a una mujer en esa posición de liderazgo ahora.

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Entre los obispos se han notado recientemente algunas tensiones. ¿Cómo quieres afrontarlo?

Gilles: Creo que es importante no sólo hablar con los obispos sobre las proverbiales "patatas calientes", que se acaban de tratar en el Camino Sinodal. Entonces, probablemente surgirá una imagen más diferenciada.

Sólo nuestros debates sobre los medios financieros y la cuestión de cómo queremos dar impulsos juntos en el futuro nos unirán. Pero primero tenemos que conocernos mejor. Porque se necesitan experiencias comunes.

Usted conoce muy bien al obispo Georg Bätzing de Limburgo. ¿Qué está haciendo prácticamente para conocer mejor a sus hermanos en el cargo?

Gilles: Ciertamente, buscaré el diálogo con cada uno de los obispos. Pero también pediré a los obispos que me den algunos contactos adicionales en su diócesis.

Es cierto que tengo algunos contactos de mi trabajo anterior. Pero me gustaría conocer mucho mejor cada una de las diócesis.

Por último, una pregunta personal. Antes tenías hombres consagrados en tu puesto, ahora una mujer no consagrada: ¿temes estar bajo especial observación y presión para rendir?

Gilles: La situación no es del todo nueva para mí desde mi época en Limburgo. Sin embargo, no sólo me concierne a mí, sino a muchas mujeres que ocupan puestos de liderazgo, ya sea dentro o fuera de la Iglesia.

Conmigo como mujer, el cargo de Secretaria General cambiará definitivamente, por ejemplo, en lo que respecta al papel que puedo asumir en la vida espiritual de la casa; aquí tenemos que encontrar nuevas formas.

Pero fue una decisión consciente la de abrir la oficina.

Por lo tanto, puedo estar seguro de que quienes me han elegido ahora también lo quieren así, y puedo estar seguro de una buena cooperación. (religiondigital.org) 24/02/2021

58. Al comienzo de la Cuaresma, "escuche a Dios sobre cómo los negros debemos avanzar" El cuarto de una serie de cinco seminarios web promovidos por la Red de Empoderamiento Ecuménico de Mujeres Panafricanas (PAWEEN) del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se celebró el 18 de febrero, en el que se reflexionó sobre la inclusión de la cultura y la tradición africanas en la reflexión teológica.

El episodio, titulado ―Reimaginar el futuro: la celebración en transformación‖, estuvo marcado por el inicio del tiempo de Cuaresma en el calendario cristiano.

Reflexionando sobre el significado de la Cuaresma como un tiempo especial de reflexión y fe, practicado en la oración y por el acto de renunciar a algo, la Dra. Kimberly Lymore, coordinadora asociada del Simposio Teológico Católico Negro-EE. UU., Agregó que este también es un momento " escuchar de Dios sobre cómo nosotros, los negros, debemos avanzar". ―No es un momento para ser complaciente, porque hay mucho trabajo por hacer en materia de racismo, inseguridad alimentaria, encarcelamiento masivo y tantos otros problemas que afectan a la comunidad negra no solo aquí en los Estados Unidos, sino en todo el mundo‖, agregó Lymore.

Su artículo en la Revista Ecuménica en 2019 describe un modelo de diócesis y escuelas teológicas para asociarse para proporcionar fondos para que los laicos afroamericanos reciban educación teológica y luego se comprometan a ministrar durante tres años en la comunidad católica negra.

El seminario web fue moderado por la Dra. Fulata Moyo, ex ejecutiva del programa del CMI para Mujeres en la Iglesia y la Sociedad. Otros oradores incluyeron a la Rev. Dra. Marjorie Lewis, capellán de la Universidad de Acadia, Canadá, y Marilia Schuller, ex ejecutiva del programa del CMI para la Lucha contra el Racismo, de Brasil.

El episodio final de la serie se llevará a cabo el 18 de marzo bajo el tema ―Re-imaginando el futuro: Resurrección.

La ―Serie de seminarios web del tercer jueves sobre la peregrinación por la justicia y la paz‖ reúne a los autores de la edición de octubre de 2019 de la revista del CMI The Ecumenical Review titulada ―Mujeres panafricanas de fe y una visión de la educación teológica global inclusiva‖.

PAWEEN es un proyecto del programa del CMI sobre Educación Teológica Ecuménica. Establecida formalmente como una red en 2015, PAWEEN tiene como objetivo celebrar, conmemorar y construir sobre el legado de las mujeres panafricanas en el movimiento ecuménico. (oikoumene.org) 22/02/2021

59. En línea, la cadena feminista Hacer visible lo invisible Por segundo año consecutivo, y con motivo del Día Internacional de la Mujer, se realizará la #CadenaFeministaMX, pero ahora será de manera virtual, debido a la pandemia por Covid-19, informó Gloria Alcocer Olmos, convocante y una de las organizadoras de la iniciativa que este año busca visibilizar lo invisible.

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La propuesta se inspiró en la cadena feminista realizada en España, y que reunió a unas siete mil mujeres que generaron una cadena humana de cerca de siete kilómetros, contó a La Jornada Alcocer Olmos. El año pasado fue una concentración en el Hemiciclo a Juárez, pero ahora será digital.

Del 1 al 6 de marzo haremos lanzamiento de datos, se difundirán mensajes con datos relacionados a las violencias que aquejan a todas las mujeres y que se miran poco.

Este año el lema de la cadena es Hacer visible lo invisible. Queremos que se mire a las mujeres desde la diversidad. Somos niñas, jóvenes, mujeres trans, mujeres con discapacidad y añadió que a esta actividad pueden sumarse mujeres de todas las edades y procedencias, además es algo a título personal: no hay partidos, y menos en un año electoral, no hay instituciones públicas ni privadas ni organizaciones de la sociedad civil.

Se hará una cadena de datos. Por ejemplo, ¿sabías que una mujer trans en México tiene un promedio de vida de 35 años?

Las organizadoras son 36 mujeres de todo el país. El 7 de marzo impulsaremos una cadena de todo lo que se ha dado a conocer los días previos, inundaremos las redes sociales, los medios de comunicación y la conversación pública. Haremos un llamado a la acción a instituciones públicas y privadas para que hagan lo que les corresponde en temas de violencia en contra de nosotras.

A todas las personas que participen se les pide que de ser posible se tomen una foto con una prenda morada y el mensaje Hacer visible lo invisible #YaBasta de violencias contra todas las mujeres, #CadenaFeministaMx, y difundirlo en sus redes.

Destacó que actualmente las redes actúan como ―un caldo de cultivo del feminismo y del activismo en general, por eso en esta ocasión lo haremos por ese medio.

Esto busca reforzar una conmemoración que urge visibilizar.

La cadena es pacífica, pero critica a aquellas mujeres que toman otras formas de expresión. Me han preguntado qué opinamos de que algunas rayen o rompan, creemos que sólo es otra forma de luchar, pero que todas suman a la causa.

A raíz de la pandemia salieron diversos temas que atañen a las mujeres y que las afectan. Uno de los ejes que nos reúnen es que la violencia se ha acrecentado, sobre todo con el confinamiento, y muchas mujeres están desertando del trabajo y de la escuela y ha aumentado la cantidad de quienes deben dedicarse a los cuidados.

60. Impune violencia de género Poca voluntad política de operadores de justicia En foros por separado para analizar temas relacionados con la violencia contra las mujeres desde distintos enfoques, activistas y académicas cuestionaron la falta de voluntad política, de presupuesto y de sensibilidad por parte de los operadores de justicia.

Al abordar los casos de odio hacia las trabajadoras sexuales, plantearon que ello no sólo provoca abusos explícitos hacia ellas, sino también son una forma de violencia de género que afecta mediante el estigma y la presión social.

Durante el conversatorio Hallazgos de la sociedad civil, en el contexto de la evaluación del Estado mexicano en materia de violencia de género, Yesica Sánchez, de Consorcio Oaxaca, advirtió que la poca voluntad política abona a la impunidad en materia de feminicidio, desaparición de mujeres y aplicación de las alertas de género.

Yndira Sandoval, de la red Nosotras Tenemos otros Datos, dijo que prevalece una alarmante situación, porque no se ha reconocido en México, que la violencia en contra las mujeres es un asunto de emergencia nacional.

Aunado a ello nos estamos enfrentando a un recorte presupuestal muy pronunciado que obstaculiza generar acciones sustantivas en materia de prevención y adecuada atención que apunten hacia la erradicación de la violencia hacia las mujeres.

En tanto que, al participar en el conversatorio Trabajo sexual, deseo y activismo, Livia Motterle, investigadora posdoctoral del Centro de Investigaciones y Estudios de Género de la Universidad Nacional Autónoma de México, llamó a reconocer este oficio y lamentó que todavía sigan vigentes falsas creencias como que es sinónimo de trata de personas y que están manipuladas.

Hablar de trabajo sexual significa reconocer que es un intercambio voluntario de servicios sexuales por dinero, un acuerdo contractual entre personas mayores de edad que involucra tanto la transacción como el precio, mencionó.

Magda Rebeldía, trabajadora sexual y activista, expuso que aún en el imaginario colectivo se visualiza a las mujeres que se dedican a este oficio como personas tristes, avergonzadas, que se relacionan con hombres sucios, pero no es así. (jornada.com.mx) 25/02/2021

(jornada.com.mx) 21/02/2021

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61. Insuficientes, las acciones para prevenir la violencia en contra de las mujeres: ONG Datos oficiales revelan que de enero de 2018 a diciembre de 2020 fueron asesinadas 11 mil 217 mujeres Como parte de la evaluación intermedia al Estado mexicano sobre la situación de las mujeres en el país, agrupaciones civilesß informaron al Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (Cedaw) de la ONU, que las acciones realizadas por el gobierno federal para prevenir, atender y sancionar la violencia en contra de las mujeres son insuficientes.

El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF), Católicas por el Derecho a Decidir (CDD) y la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos (Red TDT), detallaron que los datos que se enviaron a dicho organismo es información relacionada con la desaparición de mujeres, niñas y adolescentes, los asesinatos de mujeres y feminicidios, violencia sexual y el mecanismo de Alertas de Violencia de Género contra las Mujeres.

Todo ello obtenido a partir de información oficial pública y la proporcionada a las organizaciones de la sociedad civil.

Respecto a homicidios de mujeres, informaron que el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública documentó que de enero a diciembre de 2020 fueron asesinadas 3 mil 752 mujeres, niñas y adolescentes, es decir 10.2 mujeres al día, y del total de asesinatos, sólo se investigan como feminicidio 969 casos (26 por ciento). En total de enero de 2018 diciembre de 2020 fueron asesinadas 11 mil 217 mujeres.

Los datos reflejan que en el país no se han reducido los asesinatos de mujeres, sino que se han mantenido, lo que evidencia que siguen siendo insuficientes las acciones para prevenir, atender y sancionar la violencia contra las mujeres.

Sobre la desaparición de mujeres informaron al Cedaw que el Registro Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas contabilizó que del primero de diciembre de 2018 al 31 de diciembre de 2020 desaparecieron 20 mil 431 mujeres, niñas y adolescentes en México.

El informe Impunidad feminicida, de la Red TDT, reveló que en 2018 fueron abiertas 746 carpetas de investigación, y de enero a mayo de 2019 se abrieron 459 carpetas por feminicidio.

En cuanto a sentencias, en 2018 fueron dictadas 228 sentencias condenatorias, mientras que de enero a mayo de 2019 se dictaron 102, y en materia de violencia sexual, de enero de 2018 a diciembre de 2020, se presentaron 150

mil 716 denuncias, de las cuales 49 mil 195 fueron violaciones sexuales.

Sobre las alertas de violencia de género contra las mujeres, hasta diciembre de 2020 se solicitaron 45 declaratorias. (jornada.com.mx) 20/02/2021

62. El espíritu ecuménico en la catedral de Calvino Ginebra. Hay pocos momentos en la historia temprana del Consejo Mundial de Iglesias que plasmen y transmitan el espíritu del movimiento ecuménico moderno tan vivamente como el servicio celebrado en la catedral de San Pedro de Ginebra el 20 de febrero de 1946, menos de un año después de que acabara la Segunda Guerra Mundial.

Hay pocos momentos en la historia temprana del Consejo Mundial de Iglesias que plasmen y transmitan el espíritu del movimiento ecuménico moderno tan vivamente como el servicio celebrado en la catedral de San Pedro de Ginebra el 20 de febrero de 1946, menos de un año después de que acabara la Segunda Guerra Mundial.

El pasado sábado, 20 de febrero, llegué a la catedral para asistir a un servicio de oración en recuerdo de ese acontecimiento con media hora de antelación. Exactamente setenta y cinco años después, quería dedicar unos momentos antes del servicio a visitar de nuevo la placa de mármol de la pared de la catedral que conmemora ―el primer servicio ecuménico después de la Segunda Guerra Mundial‖.

La placa de mármol fue inaugurada diez años después del acontecimiento, en abril de 1956. La iniciativa de conmemorar el 10º aniversario del servicio de 1946 partió del banquero ginebrino Gustave Hentsch.

Hentsch y otro banquero protestante ginebrino, Georges Lombard, fueron pioneros en la creación en 1946 del Fondo Ecuménico de Préstamos a las Iglesias, que es hoy la fundación de microcréditos sin ánimo de lucro ECLOF International (Fundación Ecuménica de Crédito).

En la placa de mármol, después del nombre y el origen de los celebrantes de 1946, la mayoría de los cuales provenían de países que habían estado en guerra los años anteriores, están inscritas dos referencias bíblicas.

La primera, que sin duda alguna va dirigida a las iglesias cuyas divisiones no contribuyeron a evitar que reinara la violencia, es Lucas 15:7: ―Habrá más gozo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentirse‖.

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La segunda referencia bíblica es de la carta que desde aquellos días hasta el presente ha desempeñado un papel fundamental en la argumentación bíblicoteológica a favor de la búsqueda de la unidad: ―Porque él es nuestra paz.

De dos pueblos hizo uno solo, al derribar la pared intermedia de separación y al abolir en su propio cuerpo las enemistades. [...] para crear en sí mismo, de los dos pueblos, una nueva humanidad, haciendo la paz…‖ (Efesios 2:14-15).

Mientras cruzaba el pasillo central de la nave, escuchando el sonido melancólico del silencio de la pandemia, soñé. Era ahora un joven estudiante de Teología, elegido como steward en aquella reunión de 1946 del Comité Provisional del futuro Consejo Mundial de Iglesias.

Acababa de oír la emocionante noticia de que en octubre de ese año el Comité Provisional abriría una escuela de formación ecuménica en un antiguo castillo a veinte kilómetros de Ginebra.

Durante una pausa para el café, había oído decir que en una visita reciente al lugar, Robert Mackie y Visser ‗t Hooft habían encontrado que ―la vieja casa desorganizada con sus innumerables cuadros de Napoleón‖ no parecía muy acogedora.

Sin embargo, la idea de que el lugar, llamado Bossey, pudiera verse precioso ―en primavera y verano‖ les había convencido de manera definitiva.

Entonces en mi sueño, de repente tenía en las manos una página amarillenta de mi diario de steward. Olía como las salas cerradas de antiguas bibliotecas. Estaba fechada el 20 de febrero de 1946 a las 23:45 horas.

«Mis funciones como steward me llevaron esta noche en primer lugar del Hotel des Bergues a la catedral de San Pedro. Algunos delegados que acudían a una recepción ofrecida por la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza en el hotel tenían que dirigirse a la catedral para el servicio, que empezaría a las 20:30 horas.

En San Pedro, tenía que asegurarme de que en la iglesia abarrotada todos los delegados del mundo entero que estaban asistiendo a la reunión del Comité Provisional del Consejo Mundial de Iglesias recibieran el orden de culto.

La larga procesión de entrada –conté nada menos que cuarenta personas– estaba encabezada por el Rev. Charles Cellerier, moderador de la Venerable Compañía de Pastores de Ginebra fundada por Calvino, y por el fotogénico Rev. Marc Boegner, presidente de la Federación Protestante de Francia.

A Boegner y Cellerier les seguía el arzobispo de Canterbury, lord Geoffrey Fis-

her, que conducía el servicio, y el metropolitano Germanos de Tiatira. El metropolitano Germanos se ocupaba de las lecturas de la Biblia.

Podría haber celebrado treinta y cinco años de compromiso ecuménico junto con su viejo amigo John Mott.

En la procesión también estaba el archimandrita Cassian del Monte Athos y el reconocido Prof. Georges Florovsky del Institut Saint Serge de París.

Desde la época de Calvino, los reformados de la Suiza francófona y los hugonotes franceses, siguiendo una antigua tradición judía, han situado el canto a capela de los salmos en el centro del culto para que los fieles aprendieran a orarlos de memoria. Esta noche no fue una excepción.

Un coro –llamado ―Le Choeur de la Maîtrise Protestante‖– cantó un salmo antes y después de cada sermón.

Todavía puedo oír las notas del Salmo 8, rimado por Clément Marot y probablemente armonizado por Claude Goudimel: Domine dominus noster quam admirabile est nomen tuum…

Ahora llego a lo que fue para mí esta noche una especie de epifanía ecuménica. Aunque el servicio comenzó bastante tarde, a las 20:30 horas, hubo tres sermones breves. Las tres alocuciones fueron pronunciadas por tres personas que habían estado en prisión durante la guerra por su resistencia activa a la opresión.

Los tres dieron testimonio del consuelo, la comunión y el aliento que experimentaron en prisión gracias a las intercesiones de los cristianos de otras iglesias y otros países.

Al final del último mensaje, de repente caí en la cuenta de que, a pesar de las divisiones entre las iglesias, hay una unidad fundamental en Cristo que ninguna guerra puede destruir porque es el don de Dios; y porque es el don de Dios, tiene que ponerse de manifiesto en, para y por el mundo. ¡Ese es el espíritu del movimiento ecuménico! ¡La iglesia universal fue visible esta noche!

El primer predicador fue el Rev. Dr. Chester S. Miao.

Editor de Christian Voices in China (Voces cristianas en China), está preparando un informe sobre ―La iglesia cristiana en la China ‗ocupada‘‖.

Miao es el secretario general del Consejo Cristiano de China y dijo que le metieron en prisión en Shanghái, ocupada por los japoneses, durante la guerra.

Contó cómo, por casualidad, él y su carcelero japonés descubrieron que ambos eran cristianos y, cuando lo descubrieron, se arrodillaron para orar juntos en su celda de la prisión.

Al Rev. Miao le siguió el obispo Eivind Berggrav, dirigente de la Iglesia Luterana de Noruega. Durante la guerra, el obispo Berggrav estuvo bajo arresto domici-

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liario en el bosque por su destacado papel en la resistencia de la iglesia contra la ocupación alemana.

Predicó en alemán con soltura. Hacia el final de su sermón, el obispo Berggrav contó a los asistentes lo que él llamó ―un detalle de su cautiverio‖.

La esposa de un campesino estaba decidida a ofrecer al obispo una botella de leche. Los soldados instalados en la entrada del chalet del obispo estaban probablemente durmiendo la siesta debido al calor veraniego.

En cualquier caso, la mujer se las arregló para llegar a la ventana de la cocina y susurrar al obispo mientras le pasaba la botella: ―Obispo, mi marido estuvo escuchando ilegalmente la T.S.F. ayer y oyó al arzobispo de Canterbury orar por usted‖.

Berggrav concluyó: ―La mujer desapareció de inmediato, pero su mensaje quedó grabado en mí. Parece como si Dios hubiera derribado todos los muros...‖.

La última alocución corrió a cargo del Rev. Martin Niemöller, uno de los dirigentes de la Iglesia Confesante en Alemania, que resistió los intentos del régimen nazi de interferir en la vida de la iglesia para obligarla a cumplir las políticas antisemitas del Estado.

Niemöller no solo estuvo en prisión, sino también en confinamiento en solitario. Siendo ciudadano de un país que invadió Francia, predicó con soltura en francés.

Niemöller relató a los asistentes que abarrotaban la catedral el día que su padre lo visitó en prisión. ―Nunca olvidaré estas palabras de mi anciano padre cuando me visitó por última vez en la oficina de la Gestapo en el campo de concentración de Oranienburg: ―Hijo mío, los esquimales del Canadá y los batak de Sumatra te envían saludos y están orando por ti‖.

Niemöller continuó diciendo que, durante los años que pasó en prisión, saber eso le había permitido ―no solo mantener la cordura, sino incluso estar alegre‖.

Para un joven protestante a menudo acostumbrado a la realidad de la congregación local y la abstracción de la iglesia universal, esto fue en verdad una epifanía ecuménica. Las divisiones cristianas son pecado y conducen a la violencia.

La búsqueda de la manifestación de la iglesia universal es obediencia al Evangelio y conduce a la paz.

Espero que las iglesias divididas no esperen hasta el siglo XXI para poner en práctica el llamado a la unidad visible. Me cuesta imaginar que un día puedan volver a reunirse para recordar lo que ocurrió esta noche. ¿Significaría eso que en el futuro lejano los cristianos divididos habrán olvidado los desastres relacionados con sus divisiones pasadas como las cruzadas, las guerras religiosas y, de hecho, las dos guerras mun-

diales? ¿No es el movimiento por la unidad cristiana un acto de arrepentimiento por la violencia vinculada a los cismas y por la descristianización inspirada por los antitestimonios cristianos? ¿No es el movimiento ecuménico un acto de paz, de rebelión contra el nacionalismo que utiliza las divisiones confesionales entre los cristianos para colocar el cristianismo étnico por encima de la pertenencia mutua y la responsabilidad mutua de la iglesia universal?».

La página del diario de repente se volatilizó. El Rev. Emmanuel Rolland, pastor principal de la catedral, me hizo volver a la realidad. Es hora de prepararse para la procesión de entrada. El Rev. Blaise Menu, que modera la Compañía de Pastores y Diáconos, sustituye a Charles Cellerier y la encabeza, y me piden que me una a él como Marc Boegner se unió a Cellerier en 1946.

Boegner, a quien Israel hizo justo entre las naciones en 1988, no escribió una autobiografía que habría incluido su compromiso ecuménico desde Edimburgo 1910 hasta el Concilio Vaticano II en los años sesenta. Todo lo contrario.

Escribió un libro sobre el imperativo ecuménico, L‘Exigence oecuménique, que le brindó la oportunidad de hablar sobre su vida. Boegner nunca olvidó febrero de 1946: ―Más emocionante aún sería el servicio ecuménico celebrado en la noche del día siguiente en San Pedro. Era impresionante ver a esa multitud.

El obispo Berggrav de Oslo predicó en alemán y Niemöller en francés. Fue un acto ecuménico de gran valor‖. Fue el espíritu ecuménico en la catedral de Calvino. (oikoumene.org) 25/02/2021

63. Las iglesias responden al documento “La iglesia: hacia una visión común” La Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha publicado dos nuevos volúmenes que recogen las respuestas recibidas en relación con el documento La iglesia: hacia una visión común entre los años 2013 y 2020.

Estas respuestas abordan cuestiones como la misión de la iglesia, la unidad y su existencia en la vida trinitaria de Dios con el fin de fomentar el crecimiento de las iglesias en comunión entre sí en la fe apostólica, la vida sacramental, la misión y el ministerio por el bien del mundo de Dios. ―La Comisión de Fe y Constitución, que se reunió en línea del 23 al 25 de febrero, ha expresado su gratitud por poder poner las respuestas a disposición de un público más amplio‖, afirmó la Dra. Stephanie Dietrich, que desempeñó la labor de editora de los dos volúmenes.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 - 26 FEB 2021 * NUM. 389 ―Recomendamos encarecidamente esta publicación a todas las personas interesadas en el desarrollo de la eclesiología ecuménica para que reflexionen sobre las respuestas de las iglesias, las organizaciones ecuménicas y otros organismos con respecto al documento La iglesia: hacia una visión común‖, afirmó.

ra dirección del CMI. ―En este sentido, el informe del Grupo de trabajo sobre la Constitución y el Reglamento, nombrado por el Comité Central, proporciona orientación al Comité Ejecutivo para tomar decisiones mientras discierne la voluntad de Dios caminando, trabajando y orando juntos‖, afirmó.

―Las respuestas muestran claramente que nuestra labor en pro de la unidad de los cristianos es más relevante que nunca en este momento en el que las iglesias exploran juntas desde su anhelo de unidad en la fe y en la vida como iglesias en y para el mundo‖.

El Comité Ejecutivo se centró en abordar el impacto actual de la pandemia de COVID-19 en la labor del CMI en 2021, dada la incertidumbre en relación con las reuniones presenciales.

La Rev. Dra. Ellen Wondra, también editora de estos dos volúmenes, describió la publicación como una etapa más en el proceso de recepción de las conversaciones ecuménicas sobre la naturaleza y la misión de la iglesia. ―Las respuestas elogian el trabajo realizado hasta ahora y realizan, asimismo, múltiples y sustanciosas sugerencias sobre cómo seguir avanzando en estas conversaciones y en la cooperación mutua‖, señaló.

La Dra. Ani Ghazaryan Drissi, responsable del programa de la Comisión de Fe y Constitución del CMI, calificó este momento como histórico. ―Me siento muy satisfecha de ver el fruto del compromiso y el trabajo de la Comisión en relación con el documento La iglesia: hacia una visión común‖, afirmó. ―Esta publicación, básicamente, completa el proceso de plasmar la reflexión de la Comisión de Fe y Constitución sobre eclesiología de 1993 a 2013, y más allá‖. (oikoumene.org) 25/02/2021

64. El Comité Ejecutivo del CMI se reúne con la visión de “unir a las iglesias y llevar esperanza al mundo” Cuando el Comité Ejecutivo, como órgano rector del CMI, se reunió en línea del 15 al 17 de febrero, vislumbró un futuro de esperanza y resiliencia.

En un breve discurso de apertura, la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del CMI, compartió la reflexión de que los desafíos actuales exigen que las comunidades religiosas de todas las confesiones se unan en pro de la justicia, la paz y el desarrollo sostenible. ―Tenemos que continuar con la importantísima labor de unir a las iglesias y llevar la esperanza al mundo‖, afirmó. ―Estoy muy agradecida al secretario general en funciones, al grupo de dirección del personal y a todos los miembros del personal por su ardua labor de acompañamiento de la comunidad en estos tiempos difíciles‖.

Confirmó que las iglesias miembros del CMI y las organizaciones ecuménicas esperan con entusiasmo conocer la futu-

En una oración de apertura, la obispa Petra BosseHuber, de la Iglesia Evangélica de Alemania, habló de la esperanza frente a la pandemia de COVID-19. Compartió cómo en Alemania la gente ha participado en una campaña llamada ―Ventanas de luz‖ #lichtfenster colocando una vela en sus ventanas todos los días a las 16:30. ―Colocaremos una vela en la ventana: una luz de dolor, de empatía, de compasión‖, afirmó.

El secretario general en funciones del CMI, Rev. Prof.

Dr. Ioan Sauca, plasmó en su informe que el CMI sigue cumpliendo su función estratégica de convocar a las iglesias para debatir cuestiones importantes y encontrar formas de responder juntas. ―Probablemente, lo que más me ha conmovido han sido las historias de oración‖, afirmó. ―Esto confirma que el CMI es respetado no solo por nuestra labor en relación con la unidad, la justicia y la paz, sino que contamos con ‗respeto y autoridad espiritual‘‖.

También señaló que esta reunión del Comité Ejecutivo del CMI es, en sí misma, extraordinaria. ―Tenemos un solo punto que tratar en el programa: cómo convocar el Comité Central en el mes junio‖, afirmó.

El Rev. Prof. Dr. Sauca, que ha estado publicando informes mensuales de rendición de cuentas al Comité Central del CMI para mantener a los miembros informados sobre cómo está respondiendo y adaptándose el CMI durante la pandemia de COVID-19, está convencido de que el CMI podrá convocar la reunión del Comité Central por vía electrónica. ―El Comité Central no se ha reunido desde junio de 2018‖, señaló. ―Tenemos que volver a reunirnos, no solamente para tomar las decisiones que nos ocupan, sino también como expresión viva de la comunión en Cristo‖.

Resumen de las decisiones Reuniones del Comité Ejecutivo 2021 El Comité Ejecutivo acordó reunirse del 17 al 20 de mayo, así como el 25 (de ser necesario) por videoconferencia para ultimar el orden del día y la documentación para el Comité Central, así como para llevar a cabo el desarrollo normal de sus actividades.

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También indicó que las fechas de su reunión de noviembre serán los días 12-13 y 15-17 de noviembre de 2021.

Reunión del Comité Central: 23-29 de junio de 2021 El Comité Ejecutivo acordó convocar la reunión del Comité Central del 23 al 29 de junio de 2021 por vía electrónica, según lo previsto en el artículo XVIII.8 del Reglamento, para tratar los asuntos urgentes reservados al Comité Central, pero también para ser una expresión de la comunidad viva de iglesias.

Es necesario que el Comité Central se reúna, no solo para tomar decisiones sobre asuntos urgentes reservados al Comité Central, sino también para compartir la experiencia de las iglesias en la respuesta a esta situación sin precedentes y a la devastadora pérdida de vidas. En su reunión de junio, el Comité Central decidirá cuándo y dónde se celebrará la próxima reunión presencial del Comité Central.

El proceso de elección del secretario general De acuerdo con el Reglamento y el suplemento al Reglamento del CMI, que describen el proceso de elección del secretario general, el Comité Central había establecido que la elección debería tener lugar en una reunión presencial del Comité Central en una sesión a puerta cerrada y seguir los procedimientos correspondientes, incluida la presentación del informe del Comité de selección.

Aunque no es posible celebrar una reunión presencial en junio de 2021 debido a las restricciones relacionadas con la COVID-19, se espera que se celebre una reunión presencial del Comité Central antes de la Asamblea, a principios de 2022.

El Comité Ejecutivo acordó que el proceso actual de elección de un nuevo secretario general requiere una reunión presencial y afirmó la importancia de celebrar una reunión presencial del Comité Central a principios de 2022, si es posible, para continuar con el proceso de elección.

(oikoumene.org) 19/02/2021

65. El CMI invita a los jóvenes al Programa Stewards para la 11a Asamblea en 2022 Alemania. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) invita a los jóvenes ecuménicos a ser mayordomos en la 11ª Asamblea en Karlsruhe, Alemania, en 2022. El Programa Stewards tiene como objetivo reunir a un grupo dinámico y diverso de 160 jóvenes de todo el mundo, del 21 Agosto al 10 de septiembre de 2022. La invitación está abierta a jóvenes de diversos orígenes, iglesias y regiones.

La fecha límite para las solicitudes es el 10 de abril de 2021.

El Programa Stewards incluye: una formación ecuménica en el lugar, la participación en el Encuentro Ecuménico Global de Jóvenes y el trabajo en la XI Asamblea. Los delegados llegarán a Karlsruhe una semana antes de la asamblea para aprender sobre el movimiento ecuménico y participar en la reunión previa a la asamblea.

Los comisarios son jóvenes de entre 18 y 30 años. Como comunidad diversa, los corresponsables aportan su fe, experiencias y visiones a una experiencia ecuménica de unión y amistad, con el inglés como idioma de trabajo del programa.

Joy Eva Bohol, ejecutiva del programa del CMI para la participación de los jóvenes y ex delegada, señala que ―ser un delegado te empujará a estar en espacios incómodos; Fomentará su implicación y participación en el movimiento ecuménico más amplio y puede redefinir su vida ".

Los atributos clave de los administradores son la paciencia y la capacidad de trabajar en equipo con personas de otros países y culturas.

Prolongación del contrato del Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca como secretario general en funciones del CMI

El antiguo delegado Thomas Kang recordó que tiene buenos recuerdos de aquellos días como delegado en una asamblea del CMI. ―Me abrió los ojos a las diversas formas en que podemos servir como cristianos jóvenes en un mundo cambiante.

El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias ha prolongado el contrato del Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca como secretario general en funciones del CMI hasta finales de diciembre de 2022 con objeto de garantizar la continuidad del liderazgo de cara a la 11ª Asamblea.

Conocí a cientos de personas de diferentes contextos que intentaban trabajar juntas y discernir como el cuerpo de Cristo. Eso definitivamente fortaleció mi fe e identidad. El programa de stewards fue una experiencia que cambió la vida‖, dijo Kang.

El secretario general en funciones actúa con toda la autoridad y responsabilidad del puesto de secretario general, orientando la labor del CMI como director ejecutivo.

Esto incluye la responsabilidad final de la labor del Consejo y su personal, y la capacidad para hablar en su nombre.

El CMI busca jóvenes capaces de integrar su experiencia en sus contextos locales, motivados para multiplicar el entusiasmo ecuménico, dispuestos a “hacer ecumenismo” localmente. (oikoumene.org) 25/02/2021

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DOCUMENTOS 66. Memoria subversiva de la vida y las causas subversivas de Pedro Casaldáliga: des-colonizador y des-evangelizador (1): Juan José Tamayo El 16 de febrero hemos celebrado, conmemorado y festejado el 93 aniversario del nacimiento del obispo, profeta y poeta Pedro Casaldáliga nacido en Cataluña y fallecido en Brasil el 8 de agosto del año pasado.

La mejor forma que tengo de celebrar tan significativa efemérides es una reflexión sobre su persona y sus causas haciendo un recorrido por el libro que le he dedicado: Pedro Casaldáliga. Larga caminada con los pobres de la tierra (Editorial Herder, Barcelona, 2020).

He escrito el libro para mantener viva la memoria subversiva de la personalidad y la vida evangélica y políticamente subversivas de Pedro Casaldáliga y ofrecer la teo-poética de la liberación como alternativa al teísmo político instalado hoy en Brasil con Bolsonaro en la modalidad de ―cristoneofascismo‖.

Es este un neologismo que he creado, ha sido muy bien acogido en la teoría política y en las Teologías del Sur y ha entrado en el debate político.

Al libro se accede por un ―Pórtico: Yo me atengo a la Justicia… y a la esperanza‖ -palabras de uno de los poemas de Casaldáliga-, en el que explico el título: ―Larga caminada con los pobres de la tierra‖. La palabra ―caminada‖ significa el proceso de las comunidades de base y de las luchas políticas en el caminar del pueblo hacia su liberación.

Pero ―caminar con‖ no es liderar, ni protagonizar, sino acompañar a las comunidades campesinas, afrodescendientes e indígenas con las que Pedro vivió y convivió más de medio siglo en el Mato Grosso (Brasil).

El protagonismo le corresponde al pueblo. Lo tenía muy claro y siempre se presentó como acompañante en la caminada. La más importante para él y en la que siempre participó fue la de las personas mártires, perseguidas y asesinadas por luchar por justicia en aplicación de la octava bienaventuranza: ―Bienaventurados los que trabajan por la paz porque ellos serán llamados hijos de Dios (Mt 5,10).

El adjetivo ―larga‖ expresa su permanencia ininterrumpida y sin desfallecer de 52 años al lado de las mayorías populares y en lucha contra los fazendeiros. Tomo la expresión ―con los pobres de la tierra‖ de un verso del poeta cubano José Martí: ―con los pobres de la tie-

rra mi suerte yo quiero echar‖, que el obispo-profeta del Mato Grosso puso en práctica de manera ejemplar.

En el libro hago un detallado recurrido por el itinerario vital de Pedro, que comienza con su compromiso con los sectores más vulnerables de las ciudades españolas donde ejerció su trabajo socio-pastoral durante las décadas cincuenta y sesenta del siglo pasado y continúa con la llegada con su compañero Manuel Luzón en 1968 al Mato Grosso (Brasil), una tierra sin ley, en la que el derecho era el del más fuerte ―o del más bruto‖ y donde ―nacer, morir, matar eran los derechos básicos‖.

Fue un viaje sin retorno -nunca volvió a España, ni cuando falleció su madre- y dando un salto en el vacío del otro mundo.

Llegó en plena dictadura a la que fustigó con severas denuncias y actuaciones proféticas en defensa de los derechos humanos y del derecho a la tierra de las personas y colectivos humanos a quienes se les negaban sistemáticamente.

Tal actitud de desafío político y económico provocó constantes amenazas de expulsión del país por parte de la dictadura y de muerte por parte de los fazendeiros. Allí se encarnó y se identificó con las causas de los pobres, que, por muy difíciles que fueran, nunca dio por perdidas. No cambió de lugar social durante cincuenta y dos años hasta su muerte el 8 de agosto de 2020.

Des-colonziador y des-evangeliador En la personalidad de Casaldáliga convivieron dimensiones difícilmente armonizables en una sola persona, pero que él consiguió unir de manera auténtica y coherente. Son las que desarrollo en el libro siguiendo su itinerario vital y que a continuación resumo.

Pedro fue una persona creyente en el Dios de la vida, Padre y Madre, ―que en el vientre de María se hizo hombre y en el taller de José se hizo clase‖, como afirma en el poema que abre el libro Fuego y ceniza al viento. Antología espiritual, ilustrado por su entrañable amigo y colaborador Mino Cerezo Barredo.

Pero no un creyente fundamentalista, sino interreligioso, macro-ecuménico, en el ―Dios de todos los nombres‖, expresión con la que se dirige a él en la Misa de los Quilombos. Tradujo su fe no a través de prácticas rituales desvinculadas de la vida, sino en el seguimiento de Jesús de Nazaret ―pro-siguiendo‖ su causa liberadora.

Casaldáliga fue un des-colonizador de los colonialismos de ayer desde la conquista violenta del territorio de los pueblos originarios de Abya-Yala, así como de los neocolonialismos de hoy causados por la globalización

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neoliberal e impuestos a dichos pueblos a través de la apropiación de sus territorios, del extractivismo y del modelo de desarrollo científico técnico de la modernidad.

Utopía de la liberación, que no consideraba un ideal irrealizable, sino la meta que puede lograrse a través del compromiso por el camino de la ―esperanza contra toda esperanza‖.

Inseparable de su compromiso descolonizador fue su papel de des-evangelizador de la primera evangelización hecha con la cruz y la espada en alianza sacrificial, y de evangelizador ―con solo sandalias y Evangelio‖, poniendo en práctica las instrucciones de Jesús a sus seguidores y seguidoras: ―No os procuréis oro, ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón‖. (Mt 10,10).

Fue también un profeta de ojos abiertos que despertó las conciencias adormecidas de muchos ciudadanos y ciudadanas conformistas y de cristianos y cristianas que, al decir del escritor francés Georges Bernanos, son ―capaces de instalarse cómodamente bajo la cruz de Cristo‖.

Él mismo describe esa forma de vida caracterizada por el desprendimiento en el poema ―Pobreza evangélica‖ del libro Clamor elemental: “No tener nada./ No llevar nada./ No poder nada./ No pedir nada./ Y, de pasada, no matar nada./No callar nada./ Solamente el Evangelio, como una faca afilada./ Y el llanto y la risa en la mirada./ Y la mano extendida y apretada./ Y la vida, a caballo, dada / y este sol y estos ríos/ y esta tierra comprada/ para testigos de la Revolución ya estallada./ Y mais nada”. (amerindiaenlared.org) 19/02/2021

67. Memoria subversiva de la vida y las causas subversivas de Pedro Casaldáliga: Teo-poeta de la liberación y espiritualidad contra-hegemónica (2): Juan José Tamayo Teo-poeta de la liberación e intelectual compasivo Pedro Casaldáliga fue ―poeta de vida y palabra consustanciadas‖, como le definiera el poeta y catedrático de Estética en la Universidad de Barcelona José María Valverde, y ―teo-poeta de la liberación‖, como lo califico yo, creo que certeramente, junto con Rubem Alves y Ernesto Cardenal.

Fue esteta de la palabra encarnada, maestro del bien decir, que en él es ―ser‖ ―vivir‖, y ―hacer‖. Su poesía no es evasiva, sino que hace pie en la realidad, está transida de indignación y de dolor por la injusticia y el hambre que sufría -y sigue sufriendo- la mayoría de la población mundial.

Analizó la realidad con los ojos de los pobres, ojos, que como él dice, ―ven con otra luz‖. Fue la luz que le llevó a criticar el neoliberalismo, al que calificó de ―la gran blasfemia del siglo XXI‖.

Pero no se quedó en la crítica y la denuncia, sino que en plena era neoliberal fue ―obrero de la utopía‖ de Otro Mundo Posible, en sintonía con la propuesta del Foro Social Mundial, que celebró precisamente siete encuentros en Brasil.

Era un revolucionario universalista, que creía ―en la Internacional de las frentes levantadas, de la voz de igual a igual y de las manos entrelazadas‖ y acompañó las revoluciones producidas en América Latina, incluso con su presencia física, como en el caso de la Revolución sandinista.

Casaldáliga fungió como intelectual crítico, inconformista y compasivo con las víctimas del colonialismo, el capitalismo, el patriarcado, la aporofobia y la explotación de la Tierra.

Fue, sin duda, uno de los más lúcidos intelectuales de América Latina, que ofreció narrativas alternativas a los relatos oficiales del sistema, construyó espacios de con-vivencia y de diálogo simétrico en vez de campos de batalla y monólogos, desestabilizó el (des)orden establecido y revolucionó las mentes instaladas.

Fue crítico de todos los poderes: político, religioso, económico, incluidos los poderes ocultos de la ―Santa Sede‖, hasta tener la osadía de pedir al Papa Juan Pablo II que abandonara el Vaticano y siguiera la senda del Evangelio. Se enfrentó y desnudó a los grandes sistemas de dominación con solas la palabra y la ejemplaridad de vida.

Otras de sus opciones fundamentales fue la ecología, siguiendo al ecologista Francisco de Asís. Junto a su colega y entrañable amigo Tomás Balduino, obispo de Goiás, creó la Comisión Pastoral de la Tierra en la Conferencia Episcopal Brasileña, que apoyó las luchas y reivindicaciones del Movimiento Sin Tierra (MST).

Reclamó el derecho de los pueblos originarios, los primeros ecologistas, a su territorio, del que se apropiaron los terratenientes, que los explotan sin mostrar compasión alguna con la tierra ni con sus legítimos moradores.

Exigió el reconocimiento de los derechos de la Madre Tierra (Pachamama), que los pueblos originarios consideran sagrada y con la que forman una comunidad ecohumana. La mejor representación simbólica de su conciencia ecológica fue la Misa de la Tierra Sin Males.

Espiritualidad contra-hegemónica En la esfera religiosa destacó como misionero al servicio de los sectores más vulnerables de la sociedad, místico solidario con los procesos revolucionarios, con-

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templativo en la liberación, obispo en rebeldía e insurrección evangélica, pastor al servicio del pueblo. Vivió una espiritualidad contra-hegemónica y anti-imperial. ―Cristianamente -afirma- la consigna es muy clara (y muy exigente) y Jesús de Nazaret nos la ha dado…: contra la política opresora de cualquier imperio, la política liberadora del Reino. Ese reino del dios vivo, que es de los pobres y de todos aquellos y aquellas que tienen hambre y sed de justicia.

Contra la agenda del imperio, la agenda del Reino‖.

Predicó el Reino de Dios en lucha contra el Imperio y criticó a la Iglesia ―cuando no coincide con el Reino‖.

Padres y madres de la iglesia Latinoamericana Casaldáliga siguió la senda de los obispos que José Comblin llama ―Padres de la Iglesia de América Latina‖, que pusieron en práctica el Pacto de las Catacumbas firmado por cuarenta obispos en la catacumba de Santa Domitila de Roma en noviembre de 1965 durante la cuarta sesión del Concilio Vaticano II, al que luego se adhirieron más de quinientos.

Optaron por una Iglesia pobre y de los pobres, denunciaron las dictaduras, fueron perseguidos, pusieron en riesgo sus vidas y algunos fueron asesinados convirtiéndose en mártires, como monseñor Romero, José Gerardi, Angelelli… Fueron sometidos a procesos judiciales, vigilancia policial, investigaciones inquisitoriales por parte de las Congregaciones del Vaticano, sufrieron condenas e incluso fueron destituidos de sus funciones episcopales.

Al final del libro me pregunto si ha habido y sigue habiendo ―Madres de la Iglesia de Amerindia‖ y respondo afirmativamente, si bien no son reconocidas como tales.

La falta de reconocimiento es la mejor prueba de la pervivencia del patriarcado incluso en el cristianismo liberador.

“Mis causas son más importantes que mi vida” Pedro Casaldáliga afirmó en reiteradas ocasiones: ―Mis causas son más importantes que mi vida‖. Y así fue. En el libro dedico un capítulo extenso a dichas causas entre las que destaco cinco que considero las más importantes: - la causa de las comunidades afrodescendientes, indígenas y campesinas, sometidas al colonialismo, racismo y capitalismo salvaje. Su Misa de la Tierra Sin Males es la mejor expresión de su solidaridad e identificación con los pueblos indígenas.

Su Misa de los Quilombos constituye el mejor reconocimiento de la dignidad de los pueblos afrodescendientes sometidos a esclavitud desde siglos y todavía hoy, de la defensa de su identidad cultural y religiosa y de sus territorios

- La causa de las mujeres discriminadas por ser mujeres, por ser pobres, por pertenecer a las clases populares, culturas y etnias originarias, despreciadas y sometidas a violencia por el patriarcado político y religioso hasta llegar a los feminicidios, y por practicar espiritualidades y religiones que no se corresponden con las llamadas ―grandes religiones‖. Hizo suya la causa de las mujeres campesinas, indígenas, negras, prostitutas, cuya marginación social denunció.

- La causa de la Tierra, considerada sagrada por las comunidades indígenas, sujeto de derechos y no venal.

- La causa del diálogo interreligioso, intercultural, e interétnico. No impuso su fe, ni afirmó que la religión cristiana fuera la única verdadera, sino que respetó y compartió las cosmovisiones, espiritualidades y sabidurías de las comunidades originarias, dialogó con ellas sin arrogancia ni complejo de superioridad y sin establecer jerarquías, al tiempo que reconoció a sus deidades.

- La causa de los mártires, empezando por el protomártir del cristianismo Jesús de Nazaret y siguiendo por el padre Joâo Bosco, asesinado en su presencia por la policía, monseñor Romero, arzobispo profético de San Salvador, a quien declaró santo en el memorable poema ―San Romero de América, Pastor y Mártir Nuestro‖, y por el martirio colectivo de los ―indios crucificados‖, sobre el que escribió un dramático y denunciante artículo en la Revista Internacional de Teología Concilium en 1983.

Casaldáliga es uno de los símbolos más luminosos del cristianismo liberador en pleno auge de los movimientos religiosos fundamentalistas que están cambiando el mapa religioso y político de América Latina.

Se ha convertido en faro iluminador en la oscuridad del presente y en pleno protagonismo de la extrema derecha política a nivel local y global, que está cambiando el mapa político y constituye una amenaza para la democracia.

Sus textos, apoyados en la autenticidad de su vida son, a mi juicio, la mejor respuesta a dicho giro político ultraderechista y constituyen la base para la propuesta de una alternativa de una democracia radical, es decir, participativa, de base y en todos los ámbitos: ético, político, económico, social, laboral, cultural, educativo, ecológico, etc.

Ignacio Ellacuría dijo: ―Con Monseñor Romero Dios pasó por El Salvador‖. Yo me atrevo a afirmar: ―Con Pedro Casaldáliga ‗el Dios de todos los nombres‘ pasó por Brasil‖. (amerindiaenlared.org) 26/02/2021

68. „La crucifixión de Jesús en la literatura latinoamericana contemporánea‟, de

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Juan Esteban Londoño (III): Leopoldo Cervantes-Ortiz Según lo muestra el análisis de Londoño, la relectura de Mujica de los símbolos cristianos “se fundamenta en la Nada para desplegarse en la imagen poética de lo Abierto”.

A un misterio, en definitiva, no se lo comprende buscando develarlo,/ exponiéndolo a la luz, sino protegiendo sus raíces,/ dejándolo germinar desde sí mismo./ Acogiendo su don./ Escuchándolo.[1] Hugo Mujica Los autores elegidos por Juan Esteban Londoño para la elaboración de su tesis La crucifixión en la literatura latinoamericana contemporánea, el argentino Hugo Mujica, el chileno Raúl Zurita y el colombiano Pablo Montoya representan lo mejor de la producción del subcontinente en los últimos años.

Los dos primeros forman parte de una generación poética ampliamente aceptada como heredera de las vanguardias y posvanguardias, cuyo lenguaje y experimentación ha llevado a mantenido a la poesía latinoamericana en un excelente estado de salud, a la altura de las exigencias actuales.

Mujica, nacido en Avellaneda en 1942, es un sacerdote reconocido por una obra poética críptica, escueta y muy cercana a la tradición mística. Su trabajo literario ha encontrado en la poesía y el ensayo las vetas en las cuales transmite una visión religiosa transformada por la experiencia vital.

Londoño hace un breve resumen biográfico de Mujica y lo ubica en 1961 en Estados Unidos establecido en Greenwich Village, Nueva York, adonde hizo amistad con artistas plásticos y se acercó a la experimentación con drogas. Ligado a la generación de poetas beat (cuyo último representante, Lawrence Ferlinghetti, acaba de fallecer), especialmente a Allen Ginsberg y William Burroughs, asumió como ellos una búsqueda espiritual en otras tradiciones.

Finalmente, al visitar un monasterio trapense en Massachussets, se convirtió al cristianismo y se hizo monje.

Fue entonces que comenzó a escribir poesía y, más tarde, vivó en otro monasterio en Francia. Luego volvió a Argentina para estudiar teología y ordenarse sacerdote.

Atendió una parroquia para después dedicarse completamente a la escritura y a dictar seminarios en el extranjero y participar en numerosos festivales poéticos. Ha reunido su poesía en 2005 y 2013. Su extensa bibliografía puede consultarse en este sitio.

De esta manera resume Londoño la obra de Mujica: ―La poesía y el pensamiento de Mujica se caracterizan por la experiencia mística de lo cotidiano, de imágenes paradójicas y juegos del lenguaje. En sus libros hay poemas que di-

bujan imágenes puras, sin coda o reflexión existencial. Revelan imágenes quietas o en movimiento, sugeridas por la pintura.

Sus textos son cortos, escritos en la parte de abajo de la página, con descripciones generales de algún elemento de la naturaleza, tal como el viento o la lluvia, y en algunos hay una coda o reflexión existencial al final del poema‖ (p. 49).

La ―razón paradójica‖ es, en su opinión, el punto de partida para su labor creativa. Londoño ha dedicado dos volúmenes de análisis a su obra: Pensar poético (2016) y Hugo Mujica: el pensar de un poeta en la poesía de un pensador (2018). En la tesis analiza la mística y la religión, así como dos cuentos sobre la muerte de Jesús y la relectura de Mujica de los símbolos cristianos.

La mística, para este poeta argentino, ―experimenta a lo Sagrado, no lo define ni lo encasilla, tampoco lo impone a los demás‖ (p. 51) y, por ello, ―enfatiza no sólo la Presencia, también la Ausencia‖. Eso hace de su poesía un auténtico peregrinaje por el vacío, el silencio y la búsqueda intuitiva de lo sagrado.

Es, en palabras de Londoño, ―una perspectiva mística abierta a la Gracia‖. Y agrega, más adelante: ―Mujica siente la poesía y el arte desde la mística y emparenta a los poetas con los místicos. Los poetas dicen la palabra que oyen en el silencio, o dicen al propio silencio, mientras que los místicos buscan callar, puesto que hacen del silencio su respuesta‖ (p. 54).

Bien vale la pena aquí incluir algunas citas sobre el enfoque místico-poético de Mujica, interpretado por Londoño, para percibir sus alcances: El Dios ausente del que habla Mujica potencia en el humano la búsqueda y lo mueve a mantener una espiritualidad en movimiento (p. 63).

Dios, para el poeta, es una ausencia. En eso descansan su Otredad y diferencia. De lo contrario, sería un ídolo manipulado por la institución y por los dogmas, por el conocimiento teológico, la repetición de los ritos y la moral, no una experiencia mística que todo lo trasciende (p. 64).

Desde vivencia mística que propone Mujica, Dios es ausencia y Nada. Por esto el camino del místico se orienta hacia el no ser y la desaparición. De allí que Mujica se apoye en Meister Eckhart, en su invitación a desapegarse de las imágenes del Dios, del yo y del mundo para quedar liberado en la serenidad de la Nada (pp. 64-65).

Desde la perspectiva de Mujica buscar a Dios es apasionarse por la ausencia. El encuentro con el Misterio se debe a la propia gracia del Misterio. Y lo que se manifiesta del Misterio sólo es una huella, una huella borrada por el viento (p. 66).

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 - 26 FEB 2021 * NUM. 389 La poesía, desde esta visión, ―escribe la ausencia‖ (p.

75), la cual es su material de trabajo. Más adelante, en el cuento ―Entre condenados‖ Jesús y Judas dialogan a partir del hecho de que el segundo dejó de creer en su maestro: ―Se trata de una profundización en el motivo del perdón que Jesús ofrece a Judas por traicionarlo.

Esta es leída desde lo que podemos llamar un lugar vacío, una interpretación del perdón desde la perspectiva griega de la inmortalidad y el engrandecimiento del nombre sobre la pantalla de un relato judeocristiano‖ (p.

81). Mujica trabaja con los vacíos dejados por el relato bíblico y se sitúa en la efectiva posibilidad de que este eventual diálogo propicie otros rumbos de interpretación y de transgresión literaria.

En otro relato, ―Diálogo de un rey con su corona de espinas‖, se ofrece una imagen sobre la muerte de Jesús en relación con el abandono y la Nada, temas frecuentes en el pensamiento y la poesía de Mujica. Transformando el sentido del relato original de la experiencia de abandono de Jesús en la cruz, el autor lleva al lector a enfrentar contenidos ideológicos diferentes en un texto conocido de sobra.

Entra en juego la Nada, tal como aparece en la poesía de Mujica y se desdobla en una experiencia narrativa nueva y provocadora. La narración lleva a sus lectores a los terrenos de la kénosis divina, del vaciamiento, de la posibilidad de comprender la Nada con sus múltiples máscaras. Así lo expresa el propio Mujica: Dios no puede ser encontrado por el hombre porque nunca dejó de estar, sólo cabe descubrirlo, quitar lo que lo cubre: despojarnos de nuestro yo. De manera semejante, semejante y concordante, una vez que Dios se despoja de su aparición, de lo aparente de él, de toda imagen disponible para el hombre o todo nombre con que el hombre disponga de Dios, se des-cubre su desnudez: aparece la Divinidad. Lo innombrable de Dios, la “desnudez” de Dios que se abre y dilata “desierto del Ser”. Impresionante imagen eckhartiana que deja al hombre sin bordes donde aferrarse, sin rutas en las que guiarse, sin suelo sólido donde afincarse. [2] Estos son los territorios místico-poéticos en los que se mueve Mujica con extraordinaria destreza. Según lo muestra el análisis de Londoño, la relectura de Mujica de los símbolos cristianos ―se fundamenta en la Nada para desplegarse en la imagen poética de lo Abierto‖ (p.

94).

La dimensión cristológica se ensancha, de este modo, hacia espacios conceptuales que la teología no ha podido atisbar y que la literatura ha conseguido intuir, precisamente por caminos espinosos que se arriesga a recorrer. Las conclusiones son, así, muy llamativas y estimulantes para lectores/as atentos y dispuestos a atender este trabajo creativo:

En su mirada acerca de Jesús Mujica ofrece una dimensión abierta y dialogante, en la cual Jesús es visto como el dios sufriente. Desde la perspectiva actual, en la cual se ha roto con más frecuencia la creencia en un único dios y en único relato acerca del sentido del mundo, la imagen de un dios asesinado y oferente toma una nueva fuerza, donde aparece Jesús como el reconocimiento del abandono y la invitación a la solidaridad con el sufrimiento. Mujica ve en la entrega final de Jesús un abandono total y liberador (p. 95).

Notas: [1] H. Mujica, Del crear y lo creado 2. Prosa selecta 1.

Madrid-México, Vaso Roto Ediciones, 2014, p. 539, cit. por J.E. Londoño, La crucifixión en la literatura latinoamericana contemporánea: Hugo Mujica, Raúl Zurita y Pablo Montoya. Hamburgo, Missionshilfe Verlag, 2020 (Studien zu interkultureller Theologie an der missionsakademie, 21), p. 61.

[2] Ibid., p. 329. (protestantedigital.com) 26/02/2021

69. Mesianismos: Víctor Codina, SJ Mesianismo es una clave privilegiada para interpretar ideologías, movimientos políticos, científicos, sociales, económicos y religiosos que bajo un líder carismático convocan al pueblo a salir de la postración y transformar una realidad histórica de pobreza y muerte.

Pueden ser de izquierdas o de derechas, ofrecen una salvación plena, un cambio total de estructuras, aunque muchas veces desemboquen en muerte: Auschwitz, Gulag soviético, Hiroshima, atentados al World Tadre Center de Nueva York, etc.

Etimológicamente mesianismo proviene del hebreo ―mesías‖, que significa ―ungido‖ y en griego se traduce por ―cristo‖. El mesianismo tiene raíces judeo-cristianas, aunque se desenvuelva por cauces seculares o ateos.

Quizás este origen religioso explica que muchos mesianismos se vivan con un fervor semejante al fervor religioso. Incluso en países democráticos, la propaganda electoral reviste un acento mesiánico: ―Vote nuestro partido y todo mejorará‖.

Es imposible en este breve espacio abordar el tema de los mesianismos, solo ofrecemos algunos elementos para reflexión y diálogo.

Pertenecen a los mesianismos, la revolución francesa y la revolución rusa del 1917, el nacional-socialismo hitleriano del Tercer Reich (Tercer Reino), el nacionalcatolicismo franquista, los movimientos anticolonialistas del tercer mundo, la primavera árabe, la lucha de Mandela contra el apartheid sudafricano, el movimiento no violento de Gandhi, la lucha contra el racismo de Luther King, los movimientos feministas, ecologistas, indigenistas, sin tierra, LGTB, anti-tortura y contra la trata,

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también el peronismo, el zapatismo, el sandinismo, el socialismo del siglo XXI de países bolivarianos, el America first de Trump, la réplica brasileña de una política anti-ecológica y anti-indigenista, etc.

La actual pandemia ha herido de muerte a los mesianismos modernos de la ciencia y el progreso, el estado de bienestar neoliberal, la seguridad y la afirmación de Fukuyama de que ya hemos llegado al fin de la historia.

Ahora se nos quiere consolar con que pronto volveremos a la normalidad de antes. Pero esta ―normalidad‖ ha causado desigualdades sociales, venta de armas, guerras, violencia y destrucción de la naturaleza, hambre, machismo y feminicidios, migraciones, muerte de niños, abusos sexuales, víctimas y caos. No podemos volver a esta ―normalidad‖.

criterios evangélicos nos sirven para discernir los mesianismos en la sociedad y en la Iglesia.

Lamentablemente los mesianismos humanos a menudo se han apartado del ethos del Reino de Dios de Jesús y han causado víctimas.

También en la Iglesia, el Reino muchas veces se ha reducido a doctrinas, normas y ritos, la utopía del Reino se ha mundanizado, como si la Iglesia fuera ya el Reino definitivo, la misión ha degenerado con frecuencia en proselitismo, la unidad eclesial se ha roto, las elites eclesiales se han alejado del pueblo, muchos cristianos corrompen el mensaje del Reino: lucro, violencia, destrucción de la naturaleza, víctimas.

Es necesario discernir los mesianismos, para ello ayuda acudir a sus orígenes bíblicos. Los profetas del Antiguo Testamento anunciaban un Mesías de la familia de David.

Pero el Espíritu prometido por Jesús a la Iglesia y a la humanidad hasta el fin de la historia está presente y actúa, no está en huelga, sino que siempre suscita, en la Iglesia y en la sociedad, profetas, movimientos y comunidades proféticas que actualizan el mesianismo de Jesús.

Los evangelios, mayormente el evangelio de Mateo que se dirige a cristianos de origen judío, anuncia a Jesucristo, hijo David y de Abrahán, confiesa que Jesús de Nazaret es el Mesías o Cristo, anunciado por los profetas.

Hoy Francisco impulsa a los cristianos a vivir la alegría del Evangelio, defiende una Iglesia de los pobres y en salida, pirámide invertida, poliedro, promueve la fraternidad universal, el cuidado de la casa común y el sueño de un mundo diferente y mejor.

En su bautismo, Jesús es ungido Mesías por el Espíritu y el Padre lo proclama su Hijo amado. Jesús va al desierto para discernir cómo ha de ser su mesianismo.

La pandemia es un signo de los tiempos que nos impulsa a volver al ethos del Reino, a la fraternidad, al cuidado de la creación y la confianza en un Dios Padre de todos.

Sus contemporáneos que vivían bajo la opresión del Imperio Romano y de la Teocracia sacerdotal, esperaban un Mesías davídico y político que los liberase de Roma y de la hipocresía religiosa. Jesús no optó por un mesianismo davídico de poder, riqueza y prestigio, sino por un mesianismo nazareno de servicio humilde.

El teólogo biblista brasileño Jaldemir Vitório, nos presenta rasgos fundamentales de la utopía del Reino de Dios en Mateo: las bienaventuranzas, la fraternidad local y universal, el amor, el perdón sin venganza, la no violencia, la predilección por los marginados (niños, mujeres, enfermos, pecadores), no servir a dos señores, a Dios y al dinero; hacer la voluntad del Padre, confiar en su misericordia, los pobres serán nuestros jueces en el juicio final de la historia.

Jesús, para evitar confusiones, afirma que su mesianismo pasa por la cruz, consecuencia del rechazo de la Teocracia judía y del Imperio romano a su proyecto del Reino de Dios: Jesús reina desde la cruz. Es la lucha entre el Reino y el anti-Reino, pero la última palabra no es la cruz ni el sepulcro, sino la resurrección, la Pascua y el don del Espíritu a su comunidad y al mundo.

Su Reino es una alternativa a la sociedad mundana, un Reino que comienza ya en la historia como pequeña semilla, pero cuya plenitud es escatológica, apocalíptica. Estos

¿Qué podemos hacer ahora? Aprender del pasado, discernir el momento presente, convertirnos de nuevo al Reino de Dios, caminar humildemente en la historia ante Dios, sembrar amor, derecho y justicia y esperar, contra toda esperanza, el día en que el Señor haga nuevas todas las cosas, enjugue toda lágrima y no haya más muerte ni llanto (Apocalipsis 21,4-5). (amerindiaenlared.org) 20/02/2021

70. El Derecho Fraterno como instrumento de enfrentamiento a la intolerancia religiosa: Ana Gualberto y Camila Chagas La Revolución Francesa fundó la construcción del Estado Moderno, en el que el laicismo se convirtió en un elemento característico. El artículo 1 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano dice que: ―todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos‖.

Silva Neto, en la obra Protección constitucional de la libertad religiosa (2018, p. 91), afirma que la simple lectura de este dispositivo señala la amplitud del derecho a la libertad, llegando también a la libertad religiosa.

En el documento también menciona el ideal de la fraternidad: ―la Declaración prescribe que todas las perso-

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nas deben actuar en un espíritu de fraternidad, subtitulando la idea de tolerancia a la diversidad de opción religiosa‖.

En este sentido, el respeto a la diversidad de opciones religiosas solo asumió el plan de libertad pública con la Declaración de Derechos Humanos. Vea lo que dice el artículo 10: ―Nadie debe ser acosado por sus opiniones, ni siquiera religiosas, siempre que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley‖.

La Constitución Federal de Brasil trata el derecho a la libertad religiosa en el artículo 5, VI: ―La libertad de conciencia y de creencias es inviolable, con el libre ejercicio de los servicios religiosos asegurado y, de conformidad con la ley, la protección de los lugares de culto garantizada y sus liturgias‖.

Edson Fachin, ministro de la Suprema Corte Federal, en el prefacio del trabajo de Reynaldo Soares da Fonseca (2019, p. 14), llamó la atención sobre los efectos nocivos de la intolerancia y la posibilidad de aplicar el derecho fraternal como forma de combatirla: La intolerancia es, por tanto, este malestar cultural, el nuevo demonio del mediodía, el duelo y la melancolía se cierne sobre la civilización en el momento en que insiste en reinstalar mañanas tan pequeñas y largas noches. Como las ideas realmente mueven el mundo, el ideal fraterno es el antídoto que administra el suero de la alteridad.

Y concluye: La ley fraterna no quita la bondad para confundirla con barnices limpiadores; por el contrario, respeta la diversidad, la plena libertad y rechaza la hostilidad hacia el otro, hacia el diferente, haciendo que todos sean residentes de la patria universal de la casa común.

Si la Declaración Universal de Derechos Humanos invoca el espíritu de hermandad cuando dice que: ―todas las personas están dotadas de razón y conciencia y deben actuar entre sí con espíritu de hermandad‖, corresponde a todos los operadores de la ley ( jueces, fiscales, abogados, etc.) para hacer posible la fraternidad para lograr la justicia.

Silva Neto habla de la relación entre el derecho a la libertad religiosa y la dignidad de la persona humana, explicando su conexión con el cristianismo antiguo, la imposibilidad de conceptualización y su valor como fuente de todos los demás previstos constitucionalmente, siendo el fin supremo de todos.

Y concluye: ―la opción religiosa está tan incorporada al sustrato del ser humano que su irrespeto provoca un idéntico desprecio por la dignidad de la persona‖ (SILVA NETO, 2018, p.132).

Según el magisterio de Fonseca (2019), es posible entender la fraternidad como una categoría jurídica viable para afrontar cuestiones complejas, siendo una experiencia posible en la esfera pública, basada en la interdisciplinariedad de los estudios y en el diálogo entre culturas: La sociedad brasileña atraviesa tiempos difíciles. Hay varias crisis económicas, políticas, sociales y de principios. Ha llegado el momento de rescatar los valores de la ética, el derecho y la democracia, con la construcción de un nuevo paradigma de justicia. Justicia inclusiva y fraterna. (FONSECA, 2019, pág.103) Si bien la Declaración Universal de Derechos Humanos reconoce la dignidad humana, la libertad y la igualdad de derechos para todas las personas, y la Constitución Federal establece la libertad religiosa como derecho fundamental, las religiones de origen africano siguen siendo las más afectadas por la intolerancia y el odio religioso en el país.

La situación política brasileña que tomó forma a partir de 2019 presenta un escenario crítico de crecientes violaciones a los derechos humanos, en el que las comunidades negras tradicionales enfrentan varios desafíos, frente a fundamentalismos que se manifiestan a través de actos racistas, segregacionistas y nacionalistas, convirtiéndose en una amenaza. a los pilares de la igualdad y la libertad.

En este contexto, la fraternidad se revela en el ordenamiento jurídico brasileño como una categoría jurídica necesaria para enfrentar temas complejos, como el resurgimiento del autoritarismo político y las violaciones de los derechos humanos.

El análisis del derecho desde la perspectiva de la fraternidad permitirá el ejercicio de la igualdad y las libertades, incluida la libertad religiosa, permitiendo que el estado democrático de derecho llegue a todos, fortaleciendo los valores de respeto a la pluralidad y, en consecuencia, colocándose como instrumento para combatir la intolerancia religiosa.

Afirmar el compromiso con la justicia, la búsqueda de la equidad y la superación del racismo es lo que mueve la acción de KOINONIA, afirmando la unidad la versatilidad de la humanidad. Este es nuestro compromiso y nuestra lucha diaria, que solo es posible por la existencia y resistencia de todas las personas que día a día son vulnerables.

Creemos que es posible superar los problemas sociales y construir un futuro fraterno y amoroso, donde podamos ejercer plenamente nuestra identidad.

Referencias - BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil: promulgada em 05 de outubro de 1988. Disponível em:

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http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitu icao.htm - FONSECA, Reynaldo Soares da. O princípio Constitucional da Fraternidade:seu resgate no Sistema de Justiça.Belo Horizonte: Editora D‘Plácido, 2019.

- GUALBERTO, Ana; CHAGAS, Camila. Caminhos abertos para superar o ódio e a intolerância na Bahia.

Rio de Janeiro: KOINONIA Presença Ecumênica e Serviço; Fundação Heinrich Böll, 2019.

- ORGANIZAÇÕES DAS NAÇÕES UNIDAS (ONU), Assembleia Geral. Declaração Universal dos Direitos Humanos.

Disponível em: https://nacoesunidas.org/direitoshumanos/declaracao/ Acesso em 20 out 2020.

- SILVA NETO, Manoel Jorge. Proteção Constitucional à Liberdade Religiosa. 3 ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2018.

Ana Gualberto es Maestra en Historia y Sociedad, Asesora de Koinonia Presença Ecumênica e Serviço y Egbon de Osun do Ilê Adufé.

Camila Chagas es abogada, educadora popular y es parte del equipo de Koinonia Presença Ecumênica e Serviço. (alc-noticias.net) 22/02/2021

71. Libertad religiosa: una apuesta democrática en contextos de conflicto: Nicolás Panotto La región vive un tiempo de profundas polarizaciones.

Ello responde a múltiples factores. Los procesos de ampliación de agendas en políticas públicas como respuesta a la movilización de sectores que han puesto sobre la mesa del espacio público ciertas demandas históricamente postergadas, ha sacado a la luz las discrepancias y desacuerdos sobre asuntos que no logran consensos muy claros dentro de la sociedad.

Más allá de la profundización sobre mecanismos legales y políticos que extienden derechos y libertades, los ritmos de la sociedad en general para aceptarlos son otros, y ello provoca resistencias, tensiones y retrocesos.

Esto va de la mano de las tensiones que se han originado a raíz de una profunda escisión que se sigue ampliando entre algunos gobiernos de turno y la sociedad civil, a causa de la legitimación de prácticas antidemocráticas que -lamentablemente- estamos cada vez más acostumbrados a ver por parte de muchos gobernantes.

Dentro de estos escenarios, las comunidades religiosas asumen muchas veces un lugar decisivo. Podríamos

decir que se transforman en espacios catalizadores de conflictos sociales, sea para legitimarlos, atenderlos o resistirlos.

Tal vez en el primer contexto que mencionamos -es decir, el avance de agendas de derechos humanos resistidas por diversos sectores-, esto se hace más patente ya que en momentos de conflicto sobre el abordaje de temáticas valóricas, morales y que desafían áreas sensibles, algunas voces religiosas emergen como un campo reactivo, de defensa y resguardo de ―lo tradicional‖, frente a la novedad que amenaza la estabilidad cosmovisional, ideológica y política de un grupo social.

Lo religioso, en estos casos, representa el resguardo de lo conocido y lo naturalizado, a través de la defensa de miradas particulares que se articulan con la de distintos grupos de poder. También pueden transformarse en una pantalla de resguardo para ciertas fuerzas políticas, con las cuales se construyen espacios comunes de movilización, con el propósito de dar disputa al tratamiento de proyectos.

En el segundo caso -donde vemos gobiernos que legitiman prácticas antidemocráticas-, el tipo de vínculo se torna más ambiguo. Por ejemplo, en Brasil, algunas expresiones evangélicas son utilizadas por el gobierno – concretamente por el presidente Bolsonaro- con el propósito de legitimar desde una visión religiosa ciertos discursos o posicionamientos políticos, como un intento por capitalizar –simbólica y políticamente- una de las expresiones religiosas más importantes del país para su beneficio propio.

Esto no sólo trae consigo el evidente peligro de imponer una visión particular en nombre de la fe, sino también inscribe un escenario de conflicto con otras expresiones religiosas y grupos de la sociedad civil, tal como lo vemos en el alarmante aumento de la persecución de minorías –especialmente las de matriz afro- o en los casos de violencia transfóbica, justificados desde una defensa obstinada de ciertos grupos cristianos más conservadores.

En síntesis, vemos que lo religioso asume diversos lugares en contextos de conflicto social, siendo utilizado para legitimar políticas represivas desde gobiernos, o ubicarse como marco teo(ideo)lógico para la negación de libertades y derechos.

Sin embargo, la experiencia también nos indica que, como otra cara de la moneda, las religiones pueden ser a su vez agentes de paz, promotores de justicia y defensores de derechos. De aquí nos preguntamos: ¿por qué se asumen ciertas posiciones sobre otras dependiendo los momentos y contextos? ¿Qué hace que una religión aporte al bien común y no sea una herramienta de vulneración de derechos? ¿Es lo religioso intrínsecamente opuesto a la construcción de un ambiente democrático, o todo depende de la forma en que se aborde políticamente el asunto?

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Como punto de partida, hay que reconocer que lo religioso no es simplemente un campo que se puede utilizar maquiavélicamente por fuerzas exógenas. Aunque no negamos dicho fenómeno, la relación entre lo religioso y lo político presenta características mucho más complejas que lo que una lectura utilitarista arroja.

En los tipos de configuración socio-histórica de nuestros Estados y de la propia sociología de la región, debemos destacar que lo político siempre ha tenido una dimensión religiosa, así como lo religioso nunca dejó de ser un fenómeno intrínsecamente político.

Más allá de lo que las voces secularistas del mainstream político afirmen desde una mirada liberal y republicana tradicional sobre la separación de esferas, lo religioso siempre tuvo, tiene y tendrá una gran influencia en la toma de decisiones y la construcción de matrices políticas en América Latina.

Además, lo religioso dista de ser, como proclaman estas mismas voces, un ejercicio circunscripto sólo en la vida privada. Por el contrario, las creencias tienen un impacto en la vida social, en los mecanismos comunitarios, y con ello en las propias agendas políticas de cualquier grupo. Por ello, el asunto no es ―religión sí, religión no‖, sino a qué tipo de mirada, voz y grupo religioso estamos apelando.

Lo religioso, entonces, es un asunto público que no debe ser descuidado, precisamente para que transformarse, como vimos, en una herramienta en manos de poderes gubernamentales despóticos o en agentes que colaboran en la reducción de la convivencia democrática y el reconocimiento de derechos. Prestar atención al sano ejercicio de la libertad religiosa y la laicidad del Estado, son asuntos de primaria importancia, más aún en contextos de polarización como el que vivimos.

De aquí la importancia de profundizar nuestros abordajes en torno a la libertad religiosa, no ya como un asunto restringido a las comunidades de fe, sino con un objetivo doble: para redefinir los tipos de relación entre lo religioso y lo público, y además, para tratar con mayor cuidado un asunto que tiene directa relación con la promoción democrática.

Como primer elemento, es fundamental saber que la libertad religiosa reconoce el derecho de todas las creencias y se resiste a la imposición de una por sobre el resto, o a la sociedad como un todo.

Trabajar en prácticas de libertad religiosa implica romper con el monopolio que poseen ciertas visiones religiosas hegemónicas -especialmente cristianas-, en su intento por naturalizar una posición particular desde su lugar de privilegio.

El reconocimiento del pluralismo religioso permite crear espacios plurales de diálogo que dan cuenta de todas las voces que conforman el complejo y vasto campo de las

religiones, creencias y espiritualidades, confrontando así todo intento de monopolización.

En segundo lugar, la libertad religiosa en clave de derecho evita que las creencias sean manipuladas para usos particulares y abusivos. La idea de libertad religiosa parte del hecho de que las mismas comunidades de fe son espacios sin un posicionamiento único con respecto a las agendas sociales en disputa, por lo cual ningún grupo puede adjudicarse hablar en nombre del todo.

Por ello, se requieren de mecanismos más amplios desde el propio Estado, donde todas las voces sean convocadas para el tratamiento de distintas temáticas sensibles, desde la diversidad de opiniones, perspectivas y prácticas que forman parte del mundo religioso.

Por último, la libertad religiosa reconoce la pluralidad de expresiones, y con ello que lo religioso se inscribe en las mismas tensiones que se juegan en el campo social. Como mencionamos, las religiones viven también disputas internas con respecto a temáticas donde no hay un consenso único, y más aún si hablamos de articulaciones interreligiosas.

Por esta razón, lo más justo es reconocer que existen visiones religiosas que apoyan las diversas perspectivas en discusión dentro del espacio público. De aquí que una práctica democrática implica no hegemonizar ninguna posición particular, e identificar y convocar voces para las distintas posiciones en juego.

En resumen, valorar democráticamente la libertad religiosa significa crear prácticas –tanto desde el Estado como desde sociedad civil- que visibilicen la pluralidad de creencias en un grupo social, el aporte de estas comunidades y voces al bien común, y la convocatoria de espacios de diálogo amplios, sin privilegios.

Esto servirá a que lo religioso deje de ser sinónimo de populismo, de manipulación, de persecución de minorías y de resistencia a la ampliación de derechos, para ser vista también como un campo que aporta a la pacificación, al diálogo democrático y a la defensa de las libertades. (comumujeres.wixsite.com) 26/02/2021

72. La libertad religiosa en conexión con el resto de Derechos Fundamentales: Álvaro Serrano En este artículo y de manera resumida, vamos a ver algunos de los derechos que complementan e interactúan, en mayor medida, con la libertad religiosa La libertad religiosa, al igual que el resto de los derechos fundamentales, no puede ser entendida como un elemento aislado y absoluto.

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Podríamos decir que, los derechos en general y los derechos fundamentales en particular, son una especie de entes vivos que necesitan interactuar entre ellos para poder desarrollarse de manera completa y efectiva y el derecho a la libertad religiosa no es una excepción.

En este artículo y de manera resumida, vamos a ver algunos de los derechos que complementan e interactúan, en mayor medida, con la libertad religiosa.

En primer lugar, debemos tener en cuenta que, aun cuando hablamos de la libertad religiosa en sentido estricto, debemos diferenciar entre el ejercicio individual del derecho, que implica, entre otras cosas, el derecho a profesar cualquier creencia religiosa o no profesar ninguna, cambiar de creencias, no ser obligado a declarar sobre las propias creencias, etc., en definitiva, todo aquello que pertenece a la esfera individual del ser humano y la esfera o ejercicio colectivo del derecho, que incluye, entre otros, el derecho a celebrar actos de culto conjuntamente con otros creyentes, impartir enseñanza religiosa, reunirse y manifestarse públicamente con fines religiosos, etc.

No debemos confundir el ejercicio individual y colectivo con el ejercicio en la esfera íntima o privada y pública.

Dicho de otro modo, la libertad religiosa tiene un fuerte impacto tanto en la vida personal y privada del individuo como en la esfera colectiva, es decir, en la relación e interacción entre creyentes. Así mismo, tiene un fuerte impacto tanto en el ejercicio privado e íntimo como en la posibilidad de expresarlo en espacios públicos.

Como hemos dicho, el correcto ejercicio de la libertad religiosa requiere de la intervención de otros derechos fundamentales, de manera que se complementan y refuerzan mutuamente, pero ¿cuáles son principalmente estos derechos?

Derecho a la libertad de conciencia: Es habitual encontrarnos con normas o proyectos normativos que regulan conjuntamente la libertad de conciencia y la libertad religiosa.

A modo de ejemplo, el artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el artículo 9 del Convenio Europeo de Derechos Humanos o el artículo 12 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos regula ambos derechos conjuntamente.

Así mismo, el actual gobierno de España trabaja actualmente en un proyecto de ley de Libertad de Conciencia en la que se encuadrará la libertad religiosa.

Curiosamente, la Constitución Española no menciona el derecho a la libertad de conciencia y el resto de los textos generalmente la vinculan a otros derechos como el derecho a la libertad religiosa o de pensamiento.

Actualmente, existe un debate doctrinal abierto sobre si la libertad religiosa y de conciencia son dos derechos indepen-

dientes, si la libertad religiosa se debería entender como un elemento de la libertad de conciencia, etc.

No es mi intención tratar este debate en este artículo, simplemente quiero poner de manifiesto la fuerte vinculación existente entre la libertad religiosa y de conciencia, el impacto mutuo entre ambas y el plus de protección que esto supone para los ideales y principios construidos por cada individuo, entre los que se encuentran sus creencias religiosas.

Derecho a la libertad ideológica, de pensamiento y de expresión: la propia Constitución Española recoge en un mismo artículo y apartado el derecho a la libertad ideológica y religiosa ¿por qué? ¿son los mismos derechos?

Hay distintas posturas sobre eso, pero lo que está claro es que tienen una importante conexión e impacto mutuo. Nuestras creencias religiosas tienen un impacto directo en nuestra cosmovisión, en cómo vemos el mundo y en cómo creamos y ordenamos nuestras ideas y pensamientos.

De hecho, y aunque a determinados colectivos les cueste aceptarlo, la sociedad, cultura e incluso legislación de cada país o región están fuertemente afectados por las creencias religiosas y espirituales mayoritarias del mismo.

Por tanto, nuestro derecho a pensar y creer en aquello que decidamos está íntimamente ligado con el derecho a la libertad religiosa.

En cuanto a la libertad de expresión, vendría a ocupar el siguiente paso; si bien hemos hablado de la posibilidad de crear unos determinados pensamientos y creencias propias, el derecho a la libertad de expresión viene a definirse como la capacidad de decidir si difundir o expresar una determinada idea o, si, por el contrario, decido no hacerlo.

El artículo 20 de la Constitución Española establece en su apartado 1 que se reconocen y protegen los derechos ―a expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opciones mediante la palabra, el escrito o cualquier medio de reproducción‖.

El correcto ejercicio y defensa de la libertad religiosa ocupa un papel fundamental en la libre formación del pensamiento y en la expresión del mismo y, a su vez, estos derechos refuerzan la libertad religiosa, en el sentido de que nadie puede imponerte unas determinadas creencias o cosmovisión ni nadie puede prohibirte expresar tus ideas u obligarte a emitirlas en contra de tu voluntad.

Derecho de reunión y manifestación: Como hemos dicho anteriormente, la libertad religiosa puede ejercerse individual o colectivamente, y también puede ejercerse

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en distintos lugares: domicilios privados, lugares de culto, en la vía pública, etc.

Cuando nos disponemos a ejercer este derecho colectivamente en la vía pública, entra en juego el derecho de reunión y manifestación. Un ejemplo de esto podría ser desde las típicas jornadas evangelísticas que realizamos en parques y plazas hasta eventos multitudinario como el que vivimos hace unos años en la conmemoración del 500 aniversario de la reforma protestante.

Establece la normativa española que ninguna reunión celebrada en un espacio público requerirá licencia o permiso previo, pero que, aquellos actos con una asistencia de más de 20 asistentes, requerirá la comunicación previa a la autoridad gubernativa correspondiente (delegación o subdelegación de gobierno).

Cuando realizamos eventos como los indicados anteriormente, observamos como el derecho a la libertad religiosa se ―alía‖ y complementa con otro derecho para poder desplegar sus efectos y garantizar la celebración de actos, eventos y reuniones religiosas en la vía pública, de modo que un evento religioso en un espacio público tendrá una doble protección; la propia del derecho a la libertad religiosa y de culto, pero también la del derecho de reunión y manifestación.

A modo de resumen y conclusión, me gustaría dejar con vosotros las siguientes ideas: - Ningún derecho es absoluto. Los derechos, incluso los derechos fundamentales, tienen un determinado contenido y determinados límites.

- Los distintos derechos confluyen y se relacionan entre sí. Si bien es cierto que, en ocasiones, un determinado derecho puede limitar el ejercicio de otro derecho, también pueda darse el caso de que llegue a ser un complemento que aporte una mayor garantía en su ejercicio.

- La libertad religiosa es un derecho con gran relevancia y reconocimiento tanto a nivel nacional como internacional y que tiene un gran impacto en otros muchos derechos. Pero, de la misma manera, la libertad religiosa necesita complementarse con otros derechos para potenciar su valor y eficacia. (protestantedigital.com) 20/02/2021

73. La gestación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: de Bogotá a Cochabamba, 1969-1970 (I): Carlos Martínez García Los orígenes de la Fraternidad Teológica Latinoamericana deben ser comprendidos, y analizados, a la luz del contexto histórico en que el movimiento vio la luz, y también por los frutos que ha producido

La Fraternidad Teológica Latinoamericana cumplió cinco décadas. En diciembre de 1970, en Cochabamba, Bolivia, se fundó la FTL. Las siguientes notas nada más pretenden ser estampas de un movimiento que, al pasar de los años, alcanzó difusión en y más allá de América Latina.

Los orígenes de la Fraternidad Teológica Latinoamericana deben ser comprendidos, y analizados, a la luz del contexto histórico en que el movimiento vio la luz, y también por los frutos que ha producido en continuidad con la agenda original acordada en 1970.

Tal agenda se ha visto enriquecida debido a los nuevos retos que para la Fraternidad ha representado el dinámico contexto latinoamericano y la tarea de pensarlo teológicamente. Es precisamente el mencionado dinamismo el que deberá ser sopesado, y discernido desde la perspectiva bíblico/teológica, por las nuevas generaciones de la FTL. Si en buena medida somos lo que recordamos, entonces tiene vital pertinencia recordar (traer al corazón) y rememorar (traer a la memoria) los inicios históricos de la FTL. En este ejercicio la historia no debe tenerse como un conjunto de reliquias a venerar, ni tampoco es un tópico de anticuarios y nostálgicos.

Es un legado que alecciona y compromete por la entrega de los predecesores, quienes con su tenacidad abrieron sendas a sucesivas generaciones. Querámoslo o no somos productos históricos, o si la expresión suena muy mecanicista, frutos de la historia y la identidad subyacente que le acompaña.

De aquella génesis han trascendido los integrantes del grupo inicial que más producción escrita tienen: Samuel Escobar, René Padilla, Pedro Arana Emilio Antonio Núñez y Andrés Kirk. Otro personaje eligió la comunicación oral como vía preponderante para compartir con los demás sus proyectos y reflexiones teológicas para ejemplificarlas en la vida.

Fue Pedro Savage, quien escribió poco, pero cuya influencia debiera rescatarse para las sucesivas progenies de la FTL. Varias generaciones de cristianos evangélicos iberoamericanos que nos esforzamos por hacer una reflexión teológica contextualizada hemos sido enriquecidos por su don de organizador y coordinador de esfuerzos colectivos. Pedro fue el motor de la primera, y fundadora, Consulta de la Fraternidad Teológica Latinoamericana.

En los primeros años de la FTL fue el incansable Pedro Savage quien impulsó, incluso presionó sin miramientos, para que los participantes en las consultas del movimiento escribiesen sus trabajos. Dicha labor le dejó casi nulo tiempo para plasmar su propia obra escrita.

Esto en parte porque él era partidario de cultivar la conversación, al tiempo que tocaba cariñosamente a su contraparte. La FTL se consolidó en buena medida en

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el tiempo que Pedro fue secretario general (1970-1984) [1]. Recorrió toda América Latina, y no de manera figurada sino en agotadores viajes, desde el río Bravo hasta la Patagonia.

De los escasos escritos de Pedro Savage publicados en el Boletín Teológico, hay uno en el cual bosqueja las tareas próximas, que él denomina ―la agenda teológica inmediata‖, de la FTL, la que consiste en diez puntos: 1) Desarrollar un acercamiento hermenéutico y una postura teológica. 2) Partir de Dios, su Reino y la historia. 3) Ubicar al pobre, como un hecho sociológico o una clave hermenéutica. 4) Aclarar que el pecado no es un concepto anticuado. 5) Definir que la salvación es la liberación, ¿de qué y para qué? 6) Asentar que la nueva humanidad es en Cristo Jesús, el Nuevo Hombre. 7) Proclamar a Cristo Jesús al decir: ¿Quién dicen que soy?

8) Subrayar la naturaleza de la Iglesia como comunidad, misión y alabanza. 9) Identificar el papel de la Iglesia y el Estado. 10) Hacer hincapié en el pueblo global: la interdependencia de los seis continentes [2].

Las posteriores consultas de la FTL y los CLADE II al V se ocuparían de responder a la agenda bosquejada por Savage, pero además incorporarían nuevas inquietudes y cuestionamientos surgidos del agitado contexto de América Latina en las décadas finales del siglo XX y la primeras dos del XXI. A finales de 1969, más adelante describo el acontecimiento, confluyeron voluntades y condiciones para explorar la creación del grupo de reflexión bíblico/teológica que sería la FTL. Antes ya se habían expresado inquietudes que mostraban necesidades sentidas sobre hacer viable un proyecto reflexivo.

El 4 de marzo del año antes citado, en Buenos Aires, se reunieron ―evangélicos progresistas‖ y dieron inicio a la Asociación Teológica Evangélica (ATE). Entre otros confluyeron René Padilla, principal promotor, José Míguez Bonino, Andrés Kirk y Plutarco Bonilla [3]. Samuel Escobar también participó en ATE [4].

Padilla inició ATE por su percepción de ―un vacío en el pensamiento y liderazgo latinoamericano‖ en las filas evangélicas. En la primera reunión del grupo, Plutarco Bonilla señaló: ―el Evangelio que comúnmente predicamos en América Latina es un Evangelio amputado.

Necesitamos regresar al reconocimiento que la intención de Dios es salvar a los hombres, no a almas separadas del cuerpo‖ [5].

En julio del mismo año, del 13 al 19, en Buenos Aires, tuvo lugar la Conferencia Evangélica Latinoamericana III (CELA III). A la cual asistieron como observadores René Padilla (invitado por Emilio Castro) y Samuel Escobar, también participó en la reunión Orlando Costas [6]. El misionero norteamericano Pedro Wagner estuvo cubriendo el evento para la revista Christianity Today [7].

Los primeros tres, en términos generales, coincidían en la necesidad de trascender la dependencia reflexiva/teológica del evangelicalismo estadounidense, en tanto el misionero estaba más interesado en fortalecer un proyecto que contrarrestara la influencia del grupo Iglesia y Sociedad en América Latina. Dichas ópticas volverían a encontrase pocos meses después en Bogotá.

Veinte años antes ―Gonzalo Báez-Camargo y John A. Mackay estuvieron presentes en la Primera Conferencia Evangélica Latinoamericana llevada a cabo en Buenos Aires del 18 al 30 de julio de 1949, un año después que se había formado el Concilio Mundial de Iglesias‖.

Participaron ―56 delegados oficiales y 47 visitantes, representando a 18 denominaciones, CELA I fue organizada por las entidades de cooperación interdenominacional que agrupa[ban] a la mayoría de las fuerzas evangélicas de la América Latina‖ [8].

Para Orlando Costas la CELA III ―resultó ser un hito en la historia ecuménica del protestantismo latinoamericano […], reveló una nueva visión de la realidad social, de sí mismo y de la Iglesia Católica […] Había una conciencia general de la situación de subdesarrollo, de la necesidad de cambios estructurales ante la opresión y un compromiso para ponerse del lado de la libertad y la justicia‖ [9].

Para Samuel Escobar CELA III ―no resultó tan explosiva como se esperaba y aunque reveló adecuadamente las tensiones, inquietudes y divisiones que caracterizan al protestantismo latinoamericano hoy en día, mostró también la existencia de ciertas convergencias en un sector vasto, pese a la diversidad denominacional y teológica‖ [10].

Medio año después de la CELA III se desarrolló el Congreso Latinoamericano de Evangelización I, hubo proximidad temporal pero no de intereses ni estrategias. Al respecto de la distancia entre ambas reuniones Plutarco Bonilla apuntó que ―mientras CLADE [I] hizo caso omiso de la III CELA e intentó establecerse como conferencia rival, la III CELA también hizo claramente caso omiso de CLADE. Ambas fueron culpables de ‗el pecado metafísico‘. La negación mutua de su existencia‖ [11].

Sobre los orígenes de la FTL es indispensable consultar y/o releer lo escrito por Samuel Escobar cuando el movimiento cumplió 25 años de vida [12]. En su ensayo histórico Escobar rememora lo acontecido durante el primer Congreso Latinoamericano de Evangelización, que tuvo lugar en Bogotá, Colombia, del 21 al 30 de noviembre de 1969.

Entonces surgió en algunos de los asistentes la inquietud por reflexionar con mayor detenimiento sobre el futuro del protestantismo evangélico en Latinoamérica.

Entre ellos estuvieron Plutarco Bonilla, Rubén Lores,

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Osvaldo Motessi, Orlando Costas, René Padilla, Emilio Antonio Núñez, Pedro Savage y Samuel Escobar, por mencionar algunos.

En su ponencia Responsabilidad social de la Iglesia, Samuel Escobar representó las inquietudes de un sector que buscaba contextualizar su fe en tierras latinoamericanas [13]. Entonces se vivían momentos convulsos, que demandaban de las iglesias evangélicas tanto fidelidad a la Palabra como un testimonio encarnado en las especificidades cotidianas del Continente.

René Padilla atestigua que el ―discurso [de Escobar] fue recibido con una ovación de varios minutos. Su presentación fue una magistral síntesis del pensamiento social evangélico que a lo largo de la década del año sesenta había estado fraguándose en el contexto de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos al calor de inquietudes estudiantiles relativas a la pertinencia del Evangelio a la realidad de nuestros pueblos‖ [14].

tos que reducían la importancia de formar hombres y mujeres nuevos encarnados en un entorno social, político y cultural como el de finales de la década de los sesentas en América Latina.

En Responsabilidad social de la Iglesia, Escobar puntualizó que era un equívoco, y contrario al Evangelio, la posición de identificar ―la preocupación por lo social con el liberalismo teológico, o con un enfriamiento en cuanto a la lucha evangelizadora‖.

El señalamiento de incurrir en liberalismo teológico por parte de quienes recordaban que la misión también debía incluir acciones por la justicia social era bandera del sector evangélico que enfatizaba como tarea principal la de ―ganar almas para Cristo‖.

Emilio Antonio Núñez consideró que ―la ponencia de Escobar en el congreso de Bogotá cae como una bomba para aquellos que no se han dado a la tarea de reflexionar sobre implicaciones sociales del Evangelio y que predican tan solo un evangelio de salvación individual‖ [15].

Escobar resaltó que era necesario ―acabar con esta confusión lamentable‖, ya que ―existe suficiente base en la historia de la iglesia y en las enseñanzas de la Palabra de Dios para afirmar rotundamente que la preocupación por la dimensión social del testimonio evangélico en el mundo no es un abandono de las verdades fundamentales del evangelio, sino que es más bien llevar hasta sus últimas consecuencias las enseñanzas acerca de Dios, Jesucristo, el hombre y el mundo, que forman la base de dicho evangelio‖ [18].

En CLADE I tuvo Sidney Rooy su ―primer contacto con muchos líderes evangélicos latinoamericanos, especialmente del sector conservador (aunque no todos lo eran). Me impactó el mensaje de Samuel Escobar. Al final de su presentación el orador fue ovacionado por los congresistas, todos de pie‖ [16].

En términos generales, argumentaba Escobar, la distancia evangélica de lo social era resultado de una herencia transmitida a nuestras iglesias por misiones ―surgidas en el mundo anglosajón desde el siglo pasado, con un notable incremento luego del fin de la Primera Guerra Mundial.

Es necesario detenerse en lo expuesto por Samuel Escobar, entonces tenía 35 años, y fue la voz de un grupo en busca de darle continuidad al esfuerzo de pensar la fe bíblica y contextualmente. El documento de toma de posición del que vino a ser conocido como Congreso Latinoamericano de Evangelización I muestra los puntos centrales que marcarían el ejercicio reflexivo y pastoral de quienes al año siguiente, en 1970, se darían cita en Cochabamba para forjar la Fraternidad Teológica Latinoamericana.

En algunos casos la teología o más bien la mentalidad pietista de estas misiones llevó a concebir la vida cristiana como separada del mundo‖.

El Congreso no tuvo ―representación de ninguna iglesia en particular, pero logró movilizar a más de novecientos participantes y permitió que el movimiento evangélico conservador alcanzara resultados positivos‖. Su lema fue ―Acción en Cristo para un Continente en crisis‖ [17].

Tomás Gutiérrez apunta que la reunión tuvo ―la dirección organizativa y el patrocinio de la Asociación Billy Graham, lo que dejó la agenda de trabajo en el país del norte‖. Pese a ello otras perspectivas lograron abrirse camino.

En su exposición Samuel Escobar destacó aspectos del ser evangélico que habían sido relegados por enfoques netamente preocupados en alcanzar conversos, acercamien-

Otro factor explicativo de la fuga del mundo fue el enfrentamiento, también surgido en el mundo evangélico anglosajón, del fundamentalismo con el llamado modernismo teológico y una de sus vertientes, el Evangelio social: ―Se llegó a identificar toda preocupación por los problemas sociales y políticos como intento de introducir el evangelio social, y al final se llegó al punto en que se disculparon la falta de compasión y obediencia como actitudes de defensa de la fe‖ [19].

Contrastó la actitud de fuga con ejemplos de creyentes evangélicos que a lo largo del Continente tuvieron impacto social en las primeras décadas del siglo XX. Perfiló una posible alternativa ante el convulsionado entorno del Continente: Los evangélicos latinoamericanos están mejor capacitados que nadie para juzgar con objetividad nuestro presente político si toman conciencia de las consecuencias de su fe. Sin apegarse idolátricamente ni al conservadurismo ni a cualquier revolución, puede el cristiano contribuir a determinar con claridad lo que hace falta cambiar y lo que hay que conservar.

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Porque América Latina debe buscar su propio camino con realismo y dignidad. También la presencia evangélica en tareas de servicio efectivo puede servir de correctivo a la verborragia y a la demagogia de la política latinoamericana [20].

La línea de pensamiento de su exposición para incomodidad, por decir lo menos, de la corriente evangélica predominante auspiciadora del Congreso, alcanzó resonancia en el documento oficial ya que Samuel Escobar fue uno de los cuatro redactores, los otros tres fueron Clyde W. Taylor, Santiago Villanueva Gudiel y Leslie Thompson [21].

La Declaración Evangélica de Bogotá hizo una afirmación sobre el afianzamiento del pueblo evangélico en la realidad latinoamericana. Entonces era evidente que las iglesias protestantes estaban alcanzando un buen grado de endogenización, y que el reto de sus liderazgos era trascender la idea y práctica de que el objetivo único de la evangelización estaba en el crecimiento numérico de las comunidades de fe.

El sexto punto del documento manifestaba que la obra evangelizadora no debía eludir las condiciones opresivas en las que se desarrollaba la vida en Latinoamérica: El proceso de evangelización se da en situaciones humanas concretas. Las estructuras sociales influyen sobre la iglesia y sobre los receptores del evangelio. Si se desconoce esta realidad se traiciona el evangelio y se empobrece la vida cristiana. Ha llegado la hora de que los evangélicos tomemos conciencia de nuestras responsabilidades sociales.

Para cumplir con ellas, el fundamento bíblico es la doctrina evangélica y el ejemplo de Jesucristo llevado hasta sus últimas consecuencias. Ese ejemplo debe encarnarse en la crítica realidad latinoamericana de subdesarrollo, injusticia, hambre, violencia y desesperación.

Los hombres no podrán construir el reino de Dios sobre la tierra, pero la acción evangélica contribuirá a crear un mundo mejor como anticipo de aquél por cuya venida oran diariamente [22].

Sin buscarlo, el misionero norteamericano Pedro Wagner contribuyó para que se unieran asistentes al Congreso identificados con la exposición de Escobar y, además, quienes en sus distintos ministerios e instituciones estaban intentando forjar una teología evangélica contextualizada y ya no dependiente de los postulados teológicos del evangelicalismo norteamericano.

Wagner (misionero en Bolivia desde 1956, primero en zonas rurales y después en Cochabamba, era egresado de los seminarios Fuller y Princeton) [23]. Un libro suyo había sido recientemente publicado, Teología latinoamericana: ¿izquierdista o evangélica?, del cual se dio un ejemplar a cada inscri-

to en el Congreso [24].

La obra ―simplificaba el cuadro eclesiástico latinoamericano, intentaba provocar una polarización más aguda entre ecuménicos y conservadores y bosquejaba una ‗posición evangélica‘ en teología que resultaba vergonzosamente pobre e inadecuada por comparación […]

No era un análisis teológico serio, sino un trabajo periodístico orientado por un criterio de rivalidad más que por un fundamento teológico‖ [25].

Entonces tenemos que Wagner, sin buscarla y menos desearla, estimuló la planificación de una reunión posterior en la que se fundaría, en diciembre de 1970, la Fraternidad Teológica Latinoamericana, y precisamente en la ciudad donde él era misionero, Cochabamba.

Notas: [1] Samuel Escobar, ―A tribute to Peter Savage‖, en Journal of Latin American Theology: Christian Reflections from the Latino South, (Estado Unidos de América), vol. 9, núm. 2, 2014, pp. 9-16. C. René Padilla considera que ―Si algún día se escribiera la historia de la teología evangélica en América Latina, el nombre de Pedro Savage ocuparía un lugar prominente, no tanto por sus propios escritos (que hasta la fecha son pocos) sino por todo lo que ha hecho para estimular a otros que escriban‖, ―Pedo Savage: un reconocimiento‖, C. René Padilla (editor), Hacia una teología evangélica latinoamericana, San José, Editorial Caribe, 1984, p. 11.

[2] Pedro Savage, ―El quehacer teológico en un contexto latinoamericano‖, Boletín Teológico, núm. 5, (México), enero-marzo de 1982, p. 3.

[3] David C. Kirkpatrick, A Gospel for the Poor. Global Social Christianity and the Latin American Evangelical Left, Philadelphia, University of Pennsylvania Pres, 2019, p. 58. Agradezco a Stephen Kriss el obsequio de esta obra.

[4] Samuel Escobar, ―La fundación de la FTL: breve ensayo histórico‖, Boletín Teológico, núm. 59-60, (Lima), julio-diciembre de 1995, p. 18.

[5] David C. Kirkpatrick, op. cit., p. 58.

[6] Ibid., p. 129.

[7] Orlando E. Costas, ―Una nueva conciencia protestantes. La III CELA‖, Pastoralia, núm. 2, (San José), noviembre 1978, p. 76.

[8] Daniel Salinas, Teología con alma latina. El pensamiento evangélico en el siglo XX, Lima, Ediciones Puma, 2018, p. 76.

[9] Orlando E. Costas, ―Una nueva conciencia protestantes…‖, p. 52.

[10] Samuel Escobar, ―Crónica de la Tercera Conferencia Evangélica Latinoamericana‖, Pensamiento Cristiano, núm. 63, septiembre de 1969, p. 224.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 - 26 FEB 2021 * NUM. 389 [11] Orlando Costas, ―Una nueva conciencia protestantes…‖, pp. 71-72,

[25] Samuel Escobar, ―La fundación de la FTL: breve ensayo histórico‖, op. cit., pp. 15-16.

[12] Samuel Escobar, ―La fundación de la FTL: breve ensayo histórico‖, Boletín Teológico, núm. 59-60, (Lima), julio-diciembre de 1995, pp. 7-25.

(protestantedigital.com) 21/02/2021

[13] El trabajo ha sido compilado en distintas publicaciones, aquí cito el incluido en Samuel Escobar, Evangelio y realidad social, Lima, Ediciones Presencia, 1985, pp. 9-42.1985.

[14] C. René Padilla, ―La Fraternidad Teológica Latinoamericana y la responsabilidad social de la iglesia‖, Boletín Teológico, núm. 59-60, (Lima), julio-diciembre de 1995, p. 89.

[15] Emilio Antonio Núñez, ―Testigo de un nuevo amanecer‖, en C. René Padilla (editor), Hacia una teología evangélica latinoamericana, San José, Editorial Caribe, 1984, p. 107.

[16] Sidney Rooy, ―Hijo de la Reforma‖, en C. René Padilla (editor) Hacia una teología…, pp. 134-135.

[17] Tomás Gutiérrez Sánchez, ―De Panamá a Quito: los congresos evangélicos en América Latina. Iglesia, Misión e Identidad (1916-1992)‖, en Boletín Teológico, núm. 59-60, (Lima), julio-diciembre de 1995, p. 51.

[18] ―Responsabilidad Social de la Iglesia‖, en Evangelio y realidad social, ensayos, op. cit., p. 11.

[19] Ibid., pp. 12-13.

[20] Ibid., p. 36.

[21] Clyde W. Taylor fue misionero en Perú y Colombia, director general de la estadounidense Asociación Nacional de Evangélicos, de 1963 a 1976, y simultáneamente director ejecutivo de la Evangelical Foreign Missions Association; y Randall Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism, Waco, Baylor University Press, 2004, p.

673. Santiago Villanueva Gudiel, pastor y líder, fundador de la Alianza Evangélica de Guatemala. Leslie Thompson, nació y creció en Cuba, fundó Ministerios Logoi en 1968 y más tarde la Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos (FLET).

[22] Declaración Evangélica de Bogotá, copia mimeografiada, 1969, p. 2. El documento ha sido reproducido en distintos volúmenes, entre otros Reflexiones para el cumplimiento de la misión. Congreso Latinoamericano de Evangelización (I, II, II y IV), San Salvador, Visión Mundial, 2001.

[23] C. Peter Wagner, ―My Pilgrimage in Mission‖, International Bulletin of Missionary Research, octubre de 1999, p. 164.

[24] Pedro Wagner, Teología latinoamericana: ¿izquierdista o evangélica? La lucha por la fe en una iglesia creciente, Miami, Editorial Vida, 1969.

74. En Alemania, el fascismo persiste en el más alto nivel del poder: Gabriela Fonseca Se ha fracasado en el intento de desnazificar al país, asegura congresista de izquierda. Documental alerta sobre aumento de crímenes de odio Los ataques xenófobos y las manifestaciones abiertas e impunes de neofascismo se incrementaron alarmantemente en los años recientes en Alemania con conocimiento, encubrimiento y complicidad de las instituciones y autoridades del Estado, alertó un documental creado por la plataforma de periodismo de investigación independiente Redfish.

El filme, titulado Enemigo interno: neonazis y el Estado alemán, sostiene que desde que se fundó el partido de extrema derecha Alternativa para Alemania (AFD, por sus siglas en alemán) en 2013, las personas que se identificaron con este partido y su ideología se incrementaron en un tercio y los crímenes de odio se duplicaron hasta llegar a 7 mil 491 actos en 2019.

Otros partidos con esa ideología fueron prohibidos en los 90, y la llegada de una nueva plataforma ultraderechista, hace casi ocho años, reavivó el neonazismo que, afirma el documental, se ha mantenido latente en las cúpulas del poder alemanas que nunca fueron realmente desnazificadas tras la Segunda Guerra Mundial.

Entre estos crímenes de la ultraderecha está el del presidente del gobierno nacional del estado de Hesse, Walter Lübcke, de la Unión Cristiana Demócrata, muerto en su casa por el extremista neonazi Stephan Ernst, en 2019. La Fiscalía Federal clasificó el delito como asesinato político.

A un año de Hanau El 19 de febrero 2020, el neonazi Tobias Rathjen, de 43 años, ingresó a dos bares turcos, uno de ellos ubicado en el centro de la localidad de Hanau, estado de Hesse, y abrió fuego en ambos lugares. Asesinó a nueve personas turcas e hirió a cinco más.

Luego condujo hacia su casa, donde mató a su madre y se suicidó. Dejó un manifiesto en el que expresó su desprecio hacia los migrantes y gente de color. Explicó varias teorías de conspiración y se lamentó de ser célibe.

Redfish lanza este documental en el primer aniversario de esta matanza y está dedicado a todas las víctimas del racismo y la xenofobia. El año pasado hubo 320 manifestaciones de extremismo de derecha en Alema-

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nia, señala el documental, y en todos ellos se identificaron nexos con la estructura del Estado. Éstos incluyeron el hecho de que Lorenz Caffier, presidente de la Unión Cristiana Demócrata en el estado de Mecklemburgo-Pomerania Occidental, compró un arma a un militante de la ultraderecha, que se encontraron armas ilegales y parafernalia nazi en depósitos militares y que un alto funcionario de la inteligencia de Berlín, Hans George Maazen, afirmó que videos de manifestaciones violentas de extrema derecha eran falsos.

Asimismo, en varias ocasiones, cuando activistas y abogados defensores de los migrantes reciben amenazas de muerte, estas llamadas han podido rastrearse y se ha descubierto que provienen de comisarías policiales.

Skinheads de corbata ―Los skinheads solían usar botas altas, chamarras y cabezas rapadas, pero ahora llevan corbata y están en el Parlamento‖, indicó en el documental Cetin Gültekin, hermano de uno de los fallecidos en Hanau, quien sostiene que Alemania es territorio fértil para el pensamiento extremista y racista debido a la inacción de las autoridades ante las señales de alarma y pese a que existen leyes en el país en contra de los discursos de odio y las manifestaciones fascistas.

El documental señala también a Thorsten Heise, nacido en 1969, cuya militancia fascista desde su juventud está ampliamente documentada en periódicos y otros documentos a los que Redfish tuvo acceso.

Según la ley alemana, Heise debería estar catalogado como fascista por su discurso, actividades y pertenencia a organizaciones neonazis; sin embargo, se desempeña como productor de bandas de rock de extrema derecha. En 2017 organizó un festival de música llamado Shild und Schwert (Escudo y Espada) en el cumpleaños de Adolf Hitler.

El documental muestra imágenes del mismo: una carpa atestada de jóvenes cabezas rapadas saltando mientras hacen el saludo nazi con el brazo derecho en alto, gritando ¡Heil! La policía puede verse rodeando la carpa con equipo antimotines, pero impasible, siendo que la ley alemana prohíbe estas manifestaciones, incluido el saludo nazi, por considerarlas incitación al odio racial.

Heise es entrevistado en el documental y asegura que sí conoce a bandas de ideología ultraderechista y favorecidas por los skinheads y neonazis, pero se limita a decir que es parte de su trabajo como productor discográfico.

La Organización Gehlen Ulla Jelpke, congresista por el partido izquierdista Die

Linke, aseguró que desde la Segunda Guerra Mundial se fracasó en el intento de desnazificar a Alemania.

Agregó que el hecho de que haya elementos de ultraderecha en todos los niveles del poder en el país y en todos los partidos viene desde la formación de Alemania Occidental tras ese conflicto armado, pues la Agencia Central de Inteligencia estadunidense (CIA, por sus siglas en inglés) creó una institución de espionaje para Alemania Federal y puso a la cabeza a un ex militar nazi que se cambió de bando.

El nombre del funcionario era Reinhard Gehlen, e incluso la CIA nombró Organización Gehlen a la nueva agencia.

Documentos de fuentes de inteligencia de Estados Unidos en ese entonces dicen que Gehlen se eligió para el cargo por su intenso odio a los comunistas, aunque admiten que sus ideas fascistas son una desventaja.

De la misma forma, muchos ex nazis, familiarizados con el exterminio de judíos, comunistas, gitanos, homosexuales y opositores fueron incorporados a las instituciones de Alemania Federal.

Para 1957, tres cuartas partes del poder judicial eran antiguos nazis, lo mismo que 25 miembros del gabinete. Para 1964 ya se había formado el Partido Nacional Democrático Alemán, abiertamente neonazi, y en 1972 se formó el Partido Libre de los Trabajadores. Ambos fueron prohibidos en 1995, y el productor discográfico Heise fue líder en ambos.

Los criminales de guerra fueron condenados a muerte, pero muchos jueces, generales y políticos nazis quedaron libres y obtuvieron puestos en el gobierno en los años 60. Entonces quedó claro que la desnazificación de Alemania había fracasado señaló Jelpke.

El documental completo está disponible en la página de Facebook de Redfish (https://www.facebook.com/watch/?ref=search&v=4519 81502518365&external_log_id=c6b73aca-c215-4a70a4fe-da83d45bf851&q=redfish) y en su canal de YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=NUnb0lnPHo&list=PLzKayXC9U3jcZ5b_O4EBItSImgMlQYgRn) (jornada.com.mx) 20/02/2021

75. El no hombre y el no ser: Juan Simarro El “no hombre, el que está en el “no ser” de la marginación, no puede gritar, no puede hablar, su voz no es oída ni escuchada por nadie Los conceptos ―no hombre‖ y ―no ser‖ los empleo en relación con tantos y tantos humanos que se arrastran por una nada angustiosa como sobrante humano, aquellos que, desgraciadamente, no cuentan para nada o, realmente, cuentan muy poco.

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Nadan y se mueven en el no ser de la marginación social, de la pobreza y falta de todo tipo de capacitación.

Para el mundo consumista no cuentan para nada.

Sin embargo, estos conceptos de ―no hombre‖ o ―no ser‖ son términos que usamos de una forma didáctica y para entendernos, porque, como cristianos, sabemos que para Dios estos parámetros no existen e, incluso, existe una tendencia hacia abajo de Jesús mismo que, de alguna manera, se alía con los pobres y quiere protegerlos ante la maldad del hombre y del egoísmo humano.

No creemos en el ―no hombre‖ ni en el ―no ser‖ de nadie, aunque creemos en la práctica de la injusticia y en la marginación de los débiles en medio de un mundo cruel en el que existen tanto los opresores como los acumuladores injustos que desequilibran el mundo.

Muchas veces, estos seres humanos que se mueven en el no ser de la marginación social y de la pobreza, no son sujeto de su propio destino ni de su propia realización personal. Está anulado por fuerzas sociales y económicas que le impiden participar de los bienes y servicios de la tierra, de la naturaleza humana, mientras que otros agrandan sus almacenes y cuentas corrientes.

A los ojos de muchos miembros de la sociedad de consumo, pueden parecer un sobrante humano, pero no es así ante los ojos de Dios que nos quiere como manos tendidas y voces de denuncia ante todo este escándalo humano, ante todos estos atropellos.

En los siglos XIX y XX se ha hablado de la explotación del hombre por el hombre, pero en pleno siglo XXI ya ni siquiera se ve a muchos de estos despojados, como objeto de explotación. Yo he dicho a veces que a muchos empobrecidos les gustaría que se les explotara para poder dar de comer a sus hijos, pero, en muchos casos del gran mundo empobrecido, ni siquiera esto es posible.

De ahí que estemos de acuerdo con el concepto ―sobrante humano‖, aunque visto desde el punto de vista de las injusticias humanas, pero no desde el punto de vista del amor a Dios y al prójimo.

Los cristianos no deberían estar callados ante esta situación de millones y millones de personas, sino que, por amor al prójimo que nos enseñó Jesús, deberíamos estar siempre dispuestos tanto a la denuncia como a la

acción que, en el fondo, puede ser acción social evangelizadora.

En los humanos, el futuro se nos puede adelantar en forma de proyecto, pero en el caso de estas personas empobrecidas y reducidas al ―no ser‖ de la marginación, al ―no hombre‖, ese futuro en proyecto no se puede dar.

Para ellos no hay futuro, ni en proyecto ni de ninguna otra manera. Sería también el futuro doliente dentro del ―no ser‖ de la marginación, el futuro del ―no hombre‖.

Muchas veces se ha dicho que deberíamos ser la ―voz de los sin voz‖. Pues esto es bíblico. Es la práctica profética de la denuncia y de la búsqueda de la justicia. Y es que el ―no hombre, el que está en el ―no ser‖ de la marginación, no puede gritar, no puede hablar, su voz no es oída ni escuchada por nadie.

Aunque ser su voz, ―la voz de los sin voz‖, debería ser solamente algo coyuntural y temporal. Lo ideal sería hacer a estos hombres partícipes de su propio destino e irles dotando de voz propia que clamara en contra de las injusticias sociales que se cometen contra ellos.

Lo que les pasa es que se han cansado de gritar y hablar inútilmente, pero tienen sus capacidades y potencialidades que, quizás, necesitan que alguien les dé el empujón y ponga en marcha… pero la voz de los cristianos, en la mayoría de los casos, tampoco llega, está también silenciada o, en su caso, sorda.

Quizás es que, también a nosotros, algo de irresponsabilidad y de desamor nos toca. Sí. A los cristianos en el mundo. Quizás volvemos al tema de siempre: se necesitan profetas en el mundo que hagan esa labor profética de la que, quizás, carecemos. Es posible que tanto la voz de los que viven en el no ser de la marginación como la de los cristianos, sea una voz sorda.

Ni que decir que el no ser de la marginación, el ambiente del no hombre, afecta también a todo aquello que tiene que ver con la cultura, la capacitación profesional, el uso de la medicina y la educación.

Es todo un conjunto de escaseces que les lanza a esa situación de no vida o, en su caso, de vidas raquíticas, vidas robadas por los acumuladores de la tierra. Son personas despojadas y tiradas al lado de un camino por el que parece que nunca pasa un buen samaritano.

Una pena y una llamada al cristianismo a la solidaridad para con el prójimo y a la acción liberadora. (protestantedigital.com) 23/02/2021

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