BOLETIN ALAS 119 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 1-12 JUNIO 2015

BOLETÍN ALAS #119

IGLESIAS Y ELECCIONES ....................................................................................................................................................... 4 1. Declaración de la Constituyente Ciudadana después de las elecciones del 7 de junio ......................................................... 4 2. Ciudadanos castigarán a partidos: Desde la fe ...................................................................................................................... 4 3. Viola alcalde ley en materia de asociación religiosa .............................................................................................................. 4 4. Ante procesos electorales estériles, el pueblo debe rebelarse en favor de la paz ................................................................ 4 5. En elecciones intermedias, mayor vínculo entre religión y política: experto ........................................................................ 6 6. Promesas de candidatos imposibles de cumplir: Iglesia ........................................................................................................ 7 7. Enojo social, violencia, vacío de ideas y corrupción marcan elecciones 2015: Iglesia ........................................................... 7 8. México. Los obispos ‘median’ para que los ganadores de las elecciones resuelvan de una vez los conflictos sociales ........ 8 BEATIFICACIÓN DE ROMERO ............................................................................................................................................. 9 9. El beato Romero es ya patrono de los comunicadores católicos ........................................................................................... 9 10. Las contradicciones en el reconocimiento de Don Romero dentro y fuera de la Iglesia ....................................................... 9 11. ¿Nuevamente asesinado o resucitado en su beatificación? ................................................................................................ 13 12. Romero de América: Arnoldo Mora Rodríguez, filosofo ...................................................................................................... 18 13. ‘La Iglesia no puede callar’, nuevo libro de PPC sobre monseñor Romero .......................................................................... 19 14. Beatificación de monseñor Óscar Romero ¿Un hecho intrascendente en el pontificado de Francisco? ............................. 19 15. Los líderes ecuménicos aplauden la beatificación del Arzobispo Óscar Romero ................................................................. 20 IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO ............................................................................................................................... 21 16. Marchan por la paz 35 mil cristianos en Tijuana .................................................................................................................. 21 17. "Vivimos en un país amargo, duro": Elena Poniatowska ..................................................................................................... 21 18. Padres de normalistas oran por sus hijos ............................................................................................................................ 22 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 23 19. Estado laico .......................................................................................................................................................................... 23 20. Cómo reproducimos la cultura del capitalismo ................................................................................................................... 23 21. Laicidad y aconfesionalidad ................................................................................................................................................. 24 22. Caso Aristegui Aún hay vías hacia la Suprema Corte ........................................................................................................... 25 23. Rechaza tribunal revocar la admisión a trámite de amparos en favor de Aristegui ............................................................ 27 24. Ultraderecha mexicana: sus sociedades secretas ................................................................................................................ 28 25. Duarte se reúne con el Obispo de la Eparquía Maronita en México ................................................................................... 30 26. Es Gobierno cómplice de ABC.-‐ Raúl Vera ............................................................................................................................ 30 27. Los secretos de Ayotzinapa .................................................................................................................................................. 31 28. Crece clamor por libertad de Nestora .................................................................................................................................. 32 29. Nestora en Tepepan ............................................................................................................................................................. 32 30. Diputada Dolores García busca que el Inegi cense el trabajo esclavo de mexicanas en Estados Unidos ............................ 33 31. Inmensa mayoría católica por aborto legal .......................................................................................................................... 33 32. Aprueban católicos que mujer decida interrumpir su embarazo en caso de violación ....................................................... 34 33. México: Comunicado ante hostigamiento a familiares de normalistas y sobre la farsa electoral ....................................... 35 34. A ocho meses de la trágica desaparición de los 43 normalistas Ayotzinapa ....................................................................... 37 35. Iglesia exhorta a no aprovecharse del temor colectivo ante adversidades ......................................................................... 38

36. La violencia que estalló no creció como por arte de magia: Iglesia ..................................................................................... 38 37. Violencia ha explotado en México: Norberto Rivera ........................................................................................................... 39 38. Alerta Solalinde sobre el creciente robo de órganos a migrantes de paso hacia EU ........................................................... 40

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 40 39. Papa Francisco nombra nuevo Arzobispo de Yucatán en México ........................................................................................ 40 40. Nuevo Arzobispo para Yucatán, México .............................................................................................................................. 41 41. Cristiandad versus cristianismo. (carta respuesta al”Llamamiento Filial a Su Santidad el Papa Francisco”) ....................... 42 42. La Iglesia no pretende hacer proselitismos: CEM ................................................................................................................ 43 43. Arzobispo hace berrinche por no viajar en primera clase .................................................................................................... 44 44. ¿Hablar de fracaso en la iglesia? ¿Por qué no? .................................................................................................................... 44 45. Requiere iglesia de más sacerdotes: Obispo de Ciudad Victoria ......................................................................................... 44 46. Pierde liderazgo Iglesia Católica ........................................................................................................................................... 45 47. Aceptó el Papa visita a México: Peña Nieto ......................................................................................................................... 45 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 46 48. El Vaticano aprueba el procedimiento para juzgar a los obispos que encubran a pederastas. ........................................... 46 49. La Santa Sede fuerza al arzobispo de Granada a entregar la documentación del "caso Romanones" ................................ 46 50. Iglesia Metodista británica reconoce 1.885 casos de abuso ................................................................................................ 47 51. La Fiscalía presenta cargos contra una archidiócesis de EEUU por casos de pederastia ..................................................... 48 52. Tres Papas en Cuba .............................................................................................................................................................. 48 53. La Iglesia nombra un 'guardián' para la Amazonía ............................................................................................................... 49 54. En El Salvador, hay una relación de amor y odio entre iglesias y pandillas ......................................................................... 50 55. El Papa viaja a Sarajevo para abogar por el diálogo interreligioso ...................................................................................... 52 56. Expertos contra la pederastia nombrados por el Papa critican al Vaticano ........................................................................ 54 57. Convenio entre el KAICIID (Centro Internacional Rey Abdullah Bin Abdulaziz para el Diálogo Interreligioso e Intercultural) y la Organización para la Cooperación Islámica ................................................................................................................... 55 58. El Papa llega a Sarajevo: Curar las heridas del pasado y mirar al futuro con esperanza ..................................................... 55 59. El Papa a los jóvenes de Sarajevo: "Sois flores de la primavera, para construir puentes" .................................................. 57 60. Encuentro interreligioso del Papa Francisco en Sarajevo."El diálogo interreligioso es una condición indispensable para la paz" ...................................................................................................................................................................................... 58 61. San Francisco de Asís dará el título a la nueva encíclica ...................................................................................................... 59 62. La encíclica del Papa se publicará el 18 de junio .................................................................................................................. 60 63. Parolin: "El Papa va a la Jerusalén de Europa como peregrino de diálogo y de paz" ........................................................... 60 64. Bachelet elogia el "nuevo impulso" del Papa para los cambios en Latinoamérica .............................................................. 61 65. Arabia Saudita ratifica los mil latigazos contra bloguero que defiende un Estado laico ..................................................... 62 66. El Papa afirma que no admite la indiferencia de la Iglesia dominicana hacia los inmigrantes ............................................ 63 67. El arzobispo Paul Richard Gallagher en el Consejo de Europa: La dimensión religiosa del diálogo intercultural ................ 63 68. Petición a la UE: ‘Defiendan la libertad religiosa en el mundo’ ........................................................................................... 64 69. Pedro Barreto, Arzobispo de Huancayo:"Yo he visto llorar a las personas que vivían en La Oroya" ................................... 65 70. Los Movimientos Populares volverán a encontrarse con el Papa en Bolivia ....................................................................... 70 71. La Santa Sede en la 39 Conferencia de la FAO: Desarrollo humano sostenible. .................................................................. 70 72. Las Iglesias orientales piden ayuda frente a los radicalismos .............................................................................................. 71 73. Siria: la primera mezquita del mundo dedicada a la Virgen María ...................................................................................... 72 74. Reconocer la Humanidad en otros, una necesidad del mundo: Desmond Tutu. ................................................................. 72 75. Facultad de Derecho de Canadá, a juicio por su ética cristiana ........................................................................................... 72 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 73 76. Una mirada a las luchas feministas ante la visita del papa Francisco a Ecuador ................................................................. 73 77. Que Dios sea “Ella”: Mujeres de la Iglesia de Inglaterra ...................................................................................................... 75 78. #Amorproibido: 9 países latino-‐americano-‐caribeños todavía castigan legalmente a personas LGBT ............................... 75 79. Mujeres con familiares desaparecidos sufren aún más la opresión de género. .................................................................. 76 80. Enlace LGBT no derrota, sino apoya al matrimonio ............................................................................................................. 77 81. Eligen primera mujer para el Episcopado de Montreal ....................................................................................................... 77 82. Exigen eliminar costumbres que violan derechos de mujeres ............................................................................................. 78 83. Marruecos invita a los imanes que viven en Europa a adecuar su discurso religioso .......................................................... 78

84. 85. 86. 87. 88.

El cisma conservador presbiteriano crece ........................................................................................................................... 79 Musulmanes y cristianos piden "libertad de expresión y respeto a las religiones" ............................................................. 80 La Iglesia irlandesa está "de luto" por la aprobación del matrimonio gay en el país ........................................................... 80 Bodas gay en Irlanda: no derrota, sino apoya al matrimonio .............................................................................................. 81 [ENTREVISTA ESPECIAL] En Brasil, intolerancia religiosa niega cultura mestiza .................................................................. 81

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 85 89. Fundamentalismo y homophobia: Luis Rivera-‐Pagán .......................................................................................................... 85 90. La confianza en las instituciones y cómo se valora a la Iglesia (I): buena posición en Estados Unidos y América Latina .... 90 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 92 91. 4a. Peregrinación del Movimiento por la Paz a la Basílica de Guadalupe ............................................................................ 92 92. Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel ................................................................................................................. 92

El Observatorio Eclesial invita a participar en el Taller de Análisis de la Realidad 2015, los días 3 al 7 de agosto próximos, en la Ciudad de México, (Sede por confirmar). OBJETIVO GENERAL: Reflexionar sobre la realidad social, política, económica y eclesial de nuestro país en el actual contexto latinoamericano y mundial, para una mayor comprensión de los caminos urgentes por los que ha de caminar el compromiso creyente hoy. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: 1. Construir criterios colectivos del por qué y para qué del análisis de la realidad desde una perspectiva creyente; 2. Abordar las principales técnicas para el análisis de coyuntura y el análisis estructural; 3. Elaborar modelos de discernimiento que puedan aplicarse en lo concreto en distinos escenarios comunitarios. TEMÁTICAS Y METODOLOGÍA: Triple Autodiagnóstico: Primera aproximación a las principales problemáticas del país. Árbol de Problemas: La situación política y económica del país en el contexto latinoamericano y mundial. Mapeo de Actores: La situación de las iglesias en el escenario social, político y económico del país. Análisis Geopolítico: Escenario geopolítico de América Latina y crisis ambiental: retos eclesiales desde una perspectiva de género. Caracol Zapatista: Análisis local-global-local y escenarios para otro mundo posible. Conferencias magistrales: Rostros de la conflictividad social en México * Crisis política post-electoral y alternativas posibles * El cambio religioso y eclesial en México y AL * Análisis de la realidad, gé-nero y espiritualidad: pistas para el discernimiento. Informes e inscripciones: observatorioeclesial@gmail.com

IGLESIAS Y ELECCIONES 1.

Declaración de la Constituyente Ciudadana después de las elecciones del 7 de junio

El gobierno de Enrique Peña Nieto y el grueso de la clase política continúan cometiendo innumerables violaciones y agravios en contra de la sociedad civil. La soberbia y el autoritarismo han sido su única respuesta. Por acción o por omisión, son artífices y garantes de crímenes como los de la Guardería ABC, Pasta de Conchos, Ayotzinapa, San Quintín, entre miles de casos hasta ahora impunes. Al justo cuestionamiento sobre la legitimidad del proceso electoral y de las instituciones que lo sustentan y ante las amplias muestras de repudio hacia el mismo, se responde militarizando al país, montando provocaciones, criminalizando y reprimiendo a quienes manifiestan su disenso. Ante todo ello, la Constituyente Ciudadana-Popular demanda: Que se desmilitarice el país, particularmente Guerrero, Michoacán, Oaxaca y Chiapas, donde el ejército, la marina y diversos grupos paramilitares son los encargados de reprimir a quienes cuestionan la legitimidad de la clase política y de sus procesos electorales. Que sean liberadas inmediatamente todas las personas detenidas por el aparato represor violando las garantías constitucionales. Que cese la campaña mediática de mentiras y difamaciones en contra de quienes no tienen confianza en las actuales instituciones electorales. Finalmente, hacemos un llamado a las ciudadanas y los ciudadanos a organizarse para refundar la nación desde un gobierno de la sociedad civil, que ponga fin al desastre nacional al que nos condujo la clase política y las empresas transnacionales. (Comisión de Facilitadoras y Facilitadores de la Constituyente Ciudadana-Popular 080615) 2.

Ciudadanos castigarán a partidos: Desde la fe

Política / Matilde Pérez U. Nota / Pág. 05 La Arquidiócesis Primada de México advirtió que la jornada electoral del próximo domingo será ‘‘difícil’’ por las amenazas de violencia, el desencanto social, el boicot electoral y el enojo popular hacia la clase política marcada de corrupta, opaca y vacía de ideas y propuestas específicas para los cambios requeridos por el país. Pronosticó que la ciudadanía castigará con la anulación del voto o el abstencionismo el poder desmedido de los partidos, clanes y

familias que han secuestrado la democracia. En el editorial del semanario Desde la fe, se asentó que la sociedad debe organizarse para exigir resultados concretos y ‘‘liberar a la democracia del secuestro partidista’’. Advirtió que en este esfuerzo los ciudadanos deberán vencer la ‘‘corrupción del sistema político de partidos y las desigualdades sociales para contribuir al fortalecimiento de las instituciones encargadas del bien común’’. La ciudadanía, dice el texto, debe exigir que los políticos rindan cuentas y se castigue a ‘‘los inmorales y corruptos, quienes han hecho de la política el más despreciable de los trabajos’’. (La Jornada 010615) 3.

Viola alcalde ley en materia de asociación religiosa

Valle / Redacción Nota / Pág. 06 La alcaldía de Izcalli rento el auditorio municipal Enrique Batiz a la congregación religiosa Pan de Vida para que realice sus misas y reuniones con fieles cristianos. De acuerdo con miembros de la congregación, el inmueble publico fue arrendado hasta diciembre próximo, en tanto se concluye la remodelación de su cede, ubicada en la calle Dios Fuego 49, en la Colonia Parques. El auditorio fue diseñado con la intención de albergar eventos artísticos y culturales, como exposiciones y obras teatrales. Sin embargo, ahora es el punto de encuentro de más de mil 500 fieles cristianos que acuden a misa todos los domingos, en diferentes horarios de 9:00 a las 14:00 horas. (Reforma 010615) 4.

Ante procesos electorales estériles, el pueblo debe rebelarse en favor de la paz

31. mayo, 2015 Autor: Adrián Ramírez López* Opinión Comenta El supremo recurso de la rebelión contra la opresión y la tiranía no es apología de la violencia, sino la plena vigencia de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y del Artículo 39 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. La rebelión es razón necesaria para la realización plena de los derechos humanos México enfrenta la crisis humanitaria y de derechos humanos más grave de toda su historia. El gobierno de Enrique Peña Nieto, los gobiernos de los estados y municipios, además de los poderes Legislativo y Judicial federales y estatales respectivamente, permiten, toleran y promueven este estado de cosas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 18 - 24 m ay 2015 * NUM. 117 Los procesos electorales van generando un dispendioso gasto del erario en campañas. Los medios venden a los candidatos como productos milagro, capaces de resolver los problemas de México. Ambos debieran ser sancionados por hacer propaganda engañosa, que no garantiza ni la democracia ni mucho menos los derechos humanos y las libertades fundamentales. El próximo 7 de junio, día de las elecciones, se cumplen 17 años de la masacre de El Charco, una fecha significativa que se suma al martirologio de las masacres que no han cesado. Aguas Blancas a 20 años, o Acteal el 22 de diciembre de 1997; Guadalajara, 28 de mayo de 2004; la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca en 2006; hasta Tlatlaya, Ayotzinapa, Apatzingan o la reciente de Tanhuato, en Michoacán. Son la suma de graves violaciones a los derechos humanos cometidas en gobiernos del Partido Revolucionario Institucional, Partido Acción Nacional o Partido de la Revolución Democrática, quienes ante la represión se comportan igual, más allá de decirse de derecha o izquierda. La violencia permea a toda la sociedad. Hasta los niños la reproducen, como el horror que se vivió en Delicias, Chihuahua, con el asesinato bajo tortura del niño Christopher Raymundo Márquez, de 6 años, a manos de cinco adolescentes, el 15 de mayo 2015. Este hecho debe marcar un alto. Queremos la paz, esa paz tan anhelada desde la Revolución de Independencia de 1810 hasta la Revolución Mexicana. La Revolución Mexicana continúa desde el 20 de noviembre de 1910 hasta conseguir nuestros derechos. Por los 43 desaparecidos, aparecemos todos para seguir buscándolos, a ellos y la justicia. Todos por ellos y por nosotros. La Revolución Mexicana es una revolución que no concluye, revolución que sigue buscando derechos y paz, guerra impuesta para la ganancia, hoy lo comprendemos claramente: la paz es gratis, la guerra no: nos cuesta, nos duele, nos mata. Héroes y héroes niños, mujeres de 1 mil colores y tamaños, soldaderas, guerrilleros, pelones y federales, los queremos vivos a todos y en paz, no queremos hijos del pueblo enfrentados: unos por el pueblo y sus derechos y otros contra el pueblo y por los ricos. La revolución continúa hasta conquistar nuestros derechos, hasta lograr vivir en paz; los actos revolucionarios hoy están en la insurrección de los cuarteles. Los revolucionarios deben deponer las armas, negarse a combatir pueblo contra pueblo. El militar se debe sublevar y sumarse al pueblo y los policías renunciar en masa y marchar por la paz, junto a los manifestantes. Eso es lo que deseamos, ése es nuestro ideal. El recuerdo del normalista de Ayotzinapa Julio César Mondragón tiene rostro y memoria, él desenmascara a los poderosos,

los descarados de las sociedades anónimas, a esos que por ningún lado aparecen, los de los negocios que deciden la guerra y la promueven para su lucro. El Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, que hoy vienen a darnos condolencias y con hipocresía claman que presenten a los 43 desaparecidos, son los mismos que les niegan sus derechos e imponen sus políticas de explotación y muerte. Puertas cerradas-puertas allanadas y la encrucijada electoral El pueblo digno, humilde, solidario, paciente, llega a cualquier palacio, municipal, estatal o a Palacio Nacional; el pueblo pide audiencia, llega al palacio de justicia o a la sede del Poder Legislativo a pedir ser escuchado, consultado, tomando en cuenta, y las puertas están cerradas. Por otro lado, militares, marinos, policías llegan abriendo puertas, derribando puertas, allanando casas, miles, en todo el país; miles y miles de casas allanadas y violadas, miles de cerraduras forzadas, ellos sacan a las personas de sus casas, las torturan, las encarcelan, tienen el “derecho de Estado”, son el estado de derecho que se impone a la justicia y los derechos humanos. El pueblo digno busca a sus hijos, se alumbra con antorchas, la llama está encendida por los derechos de los pueblos, clama justicia y recibe mentiras, puertas cerradas, justicia denegada, en la oscuridad los derechos humanos y la Declaración Universal de los Derechos Humanos se hace vigencia, respuesta a la premonición. La Declaración se erige para que el pueblo no tenga que ejercer el supremo recurso contra la opresión y la tiranía. Los tiranos huyen, salen del país, se esconden en el “yo no fui”, en el “ya me cansé”, en su mentiroso Estado fallido y en su falso dolor por el pueblo. Pero el fuego llega a la puerta del Palacio Nacional y no se abre, una escaramuza, apenas un símbolo le dice al mundo: “Todos los días allanan nuestras puertas, se llevan a nuestros hijos”. Hoy venimos a que se abran las puertas para la justicia para que aparezcan nuestros 43 y los miles y miles. ¿Dónde están? Los poderes desaparecen, callan, se hacen cómplices, no están para la justicia, no están para los 43 ni para los miles y miles de desaparecidos; los poderes están presentes para reprimir al pueblo, para proteger los negocios, las inversiones, ¿el presidente?, ¿quién es el presidente? “No está”, dicen las puertas de Palacio. “Está ausente, no está para la justicia, salió, se fue a la China, allá lo mandó el pueblo”. No, allá no, el pueblo lo mandó a la chingada. “No, no está, salió a hacer negocios, salió a hacer inversiones; hoy no está para la justicia, vuelvan mañana; tal vez mañana tampoco esté para la justicia, pero vuelvan; y si este presidente no resuelve, vuelvan a votar”. Las elecciones las garantiza el consejero presidente del Instituto Nacional Electoral, Lorenzo Córdova, quien se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 18 - 24 m ay 2015 * NUM. 117 mofa de los indígenas y se niega a renunciar al cargo para el que fue elegido. Y nos preguntamos: ¿a ése quién lo eligió? El pueblo, no.

Tenemos más candidatos para que voten por ellos, tenemos un Congreso de la Unión, tenemos ministros en la Suprema Corte de Justicia de la Nación… Tampoco ésta salió a recibir su premio –el de derechos humanos de la Organización de las Naciones Unidas– por militarizar al país para negarle al pueblo su derecho a ser consultado. ¿El Poder Legislativo? Menos, ése tampoco está. Está gastando sus bonos por las grandes reformas estructurales. Y ni pregunten de los gobiernos de los estados y municipios: hace mucho que tampoco están.

PES, caso emblemático de política y religión en elecciones: experto

Vuelvan, voten, presenten sus oficios, sus papeles, voten, voten y vuelvan a votar, así es la democracia, el próximo sexenio tendrán más suerte, éste no. Las puertas siempre están abiertas, y si no, pregunten a los empresarios, a los poderosos, para ellos siempre estarán abiertas; ustedes pidan audiencia para que vengan a reclamar, para que presenten su denuncia por allanamiento de morada, porque les derribaron las puertas de su casa y se llevaron a sus hijos, a los 43, pidan sus derechos. Pero no tienen derecho a entrar en los palacios y mucho menos llamar nuestra atención con su llama encendida, porque el estado de derecho sólo permite los derechos de Estado. Ustedes vuelvan mañana, hoy no está el presidente. Mañana… mañana tampoco, pero vuelvan, vuelvan a votar. El pueblo vota y vota por botar a todos los que no cumplan con el pueblo, el pueblo soberano ha votado. Ha votado por abrir todas las puertas de las prisiones para que se liberen a todos los presos políticos y a todos los injustamente presos, aquellos que fueron detenidos allanando las puertas de sus casas; para que regresen al pueblo a luchar. Y ha decidido abrir las puertas de todos los palacios para botar a todos los que hoy “no están”, a los que se niegan a presentar a todos los desaparecidos. Nos declaramos defensores, combatientes por la paz, nos declaramos en guerra contra las armas y clamamos por su destrucción, clamamos por la insurrección en los cuarteles, llamamos a los insurgentes a sumarse, a luchar por la paz. La paz es gratis, la guerra no. Nos vamos a la revolución a luchar, a desarmar a militares, policías, paramilitares, que los insurgentes llamen a destruir las armas, a hacer el boicot para que no se compren y que no se vendan, deseamos que la industria de la guerra quede en quiebra y nos deje en paz. Adrián Ramírez López * Presidente de la Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos

En elecciones intermedias, mayor vínculo entre religión y política: experto

Alejandro Díaz Domínguez, investigador del ITAM, explicó que las distintas tipos de iglesias no pueden descontextualizar la realidad y por ello en sus discursos politizan los mensajes, sin emitir de manera clara una ideología en favor de un partido Red Política, Junio 5, 2015 A lo largo de la historia en México, la relación entre política electoral y religión ha cambiado. En la actualidad debido a la ley ya no existe una asociación directa y abierta entre partidos e Iglesia, pues está prohibido. En los últimos años el vínculo no es partidista es más ideológico, los tipos de iglesias en el país promulgan su pensamiento relacionado con valores, explicó Alejandro Díaz Domínguez del departamento de Ciencia Política, del Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM). Las distintas tipos de iglesias no pueden descontextualizar la realidad y por ello en sus discursos politizan los mensajes, sin emitir de manera clara una ideología en favor de un partido. "Son muy pocos casos de que hay una asociación nítida, muy clara y precisa entre un color y un ministro de culto". Díaz Domínguez reiteró en entrevista con RED POLÍTICA que el discurso de la Iglesia no se centra en una sola realidad. Hoy por hoy los mensajes se dividen en dos vertientes, dependiendo del contexto de la localidad. Los curas que se refieren a temas como aborto o matrimonios entre personas del mismo sexo, difunden valores morales, y también están aquellos que proclaman justicia social, critican la pobreza, corrupción y violencia ocasionada por narcotráfico. "Por ejemplo en Tijuana y en la Ciudad de México, por las condiciones urbanas, los ministros de culto hablan de valores morales, y en Chiapas, Guerrero y Michoacán les preocupan los temas sociales". Los padres Solalinde y Goyo, éste en Michoacán son casos abiertos de ministros de culto que por convicción se adentran en política, y no sólo en el discurso sino en el activismo social. El primero ayuda a migrantes y el segundo tuvo una participación activa en el tema de las autodefensas en Apatzingan. Iglesia en elecciones La larga tradición anticlerical que obedece a ciertas razones históricas en México, dicta que los curas no pueden orientar el voto hacia un candidato o partido, sin embargo si pueden aludir a su responsabilidad cívica.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 18 - 24 m ay 2015 * NUM. 117 Uno de los principales llamados del Episcopado Mexicano en tiempos electorales es la paz, hablan en contra de la violencia, corrupción, impunidad, pobreza, así como de la importancia del voto, conciente, responsable y llaman a no vender el sufragio. "Siempre se llama a votar, es una larga tradición de la iglesia mexicana. Es uno de los pocos episcopados que abiertamente llaman a votar como un ejercicio cívico", dijo el especialista. En elecciones intermedias, agregó, pareciera algo más visible esa asociación de la iglesia con política, porque el proceso electoral es más local y se enfoca en municipios, donde luego es más difícil vigilar, en cambio en las federales la Iglesia no destaca. "Lo que creo es que en las elecciones de 2009, 2013 y 2015 se está reflejando una participación mayor de la iglesia en temas sociales, donde la realidad local se emerge y la iglesia hace eco en esas realidades" ¿Qué está prohibido en México? Las prohibiciones en materia electoral y religión se dividen en dos: para los partidos y ministros, enumeró el investigador. Para las instituciones políticas durante las campañas está prohibido utilizar o hacer alusión a cualquier símbolo o signo religioso. Es ilegal no sólo en la propaganda, sino en el discurso del candidato, plataforma electoral, emblema, lema y logo. Para que la autoridad pueda sancionar una posible asociación religiosa en periodo de las campañas primero el partido contrario debe interponer una queja ante el Instituto Electoral y este determinará si viola ley, en ese caso el expediente se turnará al Tribunal Electoral. La otra forma de denunciar una alusión religiosa en elecciones, es mediante una impugnación luego de la jornada electoral. "En el caso de la elección como tal, si el candidato cree determinó el triunfo del adversario, ya sea él o el partido impugnará". Los ministros tienen derecho al voto pasivo, pero no tienen derecho a ser votados, a menos que se separen del cargo cinco años antes. "No pueden ser representantes de partidos en la casilla, ni participar activamente en política dentro de su envestidura, ni tampoco pueden celebrar actos políticos en los templos, ni en los anexos". Quien sanciona a los ministros de culto no es la autoridad electoral sino la Secretaría de Gobernación. 6. Promesas de candidatos imposibles de cumplir: Iglesia

Noticias de Tamaulipas, 2015-06-04 *Sin embargo el presbítero Pedro Contreras, pide a la grey católica salir a votar, para no dejar que unos cuantos elijan a los próximos diputados federales. Por Julio Manuel L. Guzmán | ANTAM. Reynosa, Tamaulipas.- Aun y cuando son imposibles de cumplir las promesas de todos los candidatos a la diputación federal, la iglesia católica pidió a los tamaulipecos salir a ejercer su derecho al voto este próximo domingo 7 de junio. El presbítero de la Iglesia de Guadalupe, de Reynosa, Pedro Contreras Hernández, pidió a la grey católica cumplir con su deber y su derecho, para no dejar que unos cuantos elijan a los próximos diputados federales. “Este domingo todos tenemos el derecho y la obligación de ir a votar, yo creo que es en una sociedad democrática como la nuestra, es primordial y es muy importante que ejerzamos ese derecho y esa obligación, que cumplamos con esa obligación de votar”, indicó. El sacerdote también pidió a los candidatos de todos los partidos políticos, pero principalmente a los que triunfen durante estas elecciones, que cumplan con los compromisos de campaña. “Para ellos –los candidatos- a mi manera de pensar es que busquen el bien del pueblo, que todas las leyes vayan a favorecer precisamente el desarrollo, el progreso, la solidaridad y la justicia social en todos los sectores de la sociedad”, abundó. Pedro Contreras, remarcó que lo mas importante es que todos los candidatos honren a su palabra, porque hay promesas que ellos saben, y nosotros sabemos, que son imposibles de cumplir. “Pero sobre todo aquello que sea posible, que lo hagan una realidad, que se comprometan sobre todo con la gente desprotegida”, puntualizó Contreras. 7.

Enojo social, violencia, vacío de ideas y corrupción marcan elecciones 2015: Iglesia

La Iglesia católica en México en su editorial dominical, publicado en su órgano Desde la Fe, señaló que los ciudadanos son testigos del poder desmedido de partidos, clanes y familias, corrientes y nepotismo que secuestran la democracia SinEmbargo.mx 31-05-2015 CIUDAD DE MÉXICO. México vivirá una jornada electoral difícil por el descontento social, las amenazas de violencia, el boicot y el enojo popular hacia la clase política que se caracteriza por la corrupción, opacidad y el vacío de ideas y propuestas específicas en orden a los cambios urgentes del

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 18 - 24 m ay 2015 * NUM. 117 país, destacó este día la Iglesia católica en México en su editorial dominical, publicado en su órgano Desde la Fe. El Episcopado Mexicano señaló que los ciudadanos son testigos del poder desmedido de partidos, clanes y familias, corrientes y nepotismo que secuestran la democracia. "Con razón, se pronostica un castigo para estos políticos indignos y sus partidos, ya sea mediante el voto nulo o el abstencionismo", expuso. Aunque la Iglesia reconoció el esfuerzo de la ciudadanía, dijo que era insuficiente ante la trama de corrupción y el poderío absoluto de partidos que han demostrado una y otra vez estar por encima de la ley. "Deben reconocerse los esfuerzos de organizaciones civiles y universitarias promotoras de la transparencia, al invitar a los contendientes y sumarse a plataformas electrónicas para dar cuenta real de sus patrimonios, actividades fiscales y posibles conflictos de intereses", detalló en su editorial. A raíz del desencanto político, añade la representación de la Iglesia católica en México, que diversos estudios señalan un elevado desinterés de los electores por la atención de las cosas públicas. Dijo que no hay compromiso para seguir el desempeño y resultados de quienes serán electos a los cargos populares y, en la participación hacia el interior de los partidos, el rechazo es evidente. "En general, el ciudadano cree que el trabajo político no le corresponde, y que por naturaleza es corrupto", publicó la Iglesia en el texto. Señaló que la mejor arma para la sociedad, después del sufragio, será la organización. Sólo así, dice, podremos exigir los resultados concretos para hacer posible la democracia y liberarla del secuestro partidista. El compromiso de los ciudadanos implica el trabajo responsable y cotidiano para vencer las desigualdades sociales y la corrupción del sistema político de partidos y contribuir al fortalecimiento de las instituciones encargadas del bien común. "Lo importante es ganarle al miedo y a la apatía. Los políticos inmorales y corruptos tienen un límite que por desgracia no es la ley, que violan sistemática y cínicamente, sino la exigencia y el rendimiento de cuentas que debe hacer la sociedad, y el castigo a quienes han hecho de un oficio noble, la política, el más despreciable de los trabajos", aseguró. El pasado 1 de mayo, luego de la ola de violencia que ocurrió el pasado 1 de mayo en el estado de Jalisco, la Iglesia católica señaló en el semanario el poder corruptor del narcotráfico y la "incapacidad" del Estado en garantizar seguridad a sus gobernados. La representación de la Iglesia católica en México lamentó que la población padezca la negligencia azotada por los responsables

invisibles que han permitido crímenes contra funcionarios, autoridad sometida, narcoterror, corrupción, inseguridad y encubrimiento. El Episcopado mexicano también se refirió al Cártel Jalisco Nueva Generación (CJNG). Indicó que cuando se pensaba que el asunto Michoacán era el último y el desmantelamiento de cárteles había sido exitoso, "el emblemático CJNG muestra cómo la ineptitud y corrupción reforzaron la cadena de fracasos de la guerra contra el crimen que va creando más células violentas". Recordó que, el pasado 28 de abril, el Presidente de la República Enrique Peña Nieto visitó Jalisco para inaugurar el tramo carretero entre León y Lagos de Moreno, con una inversión de 580 millones de pesos, sin embargo, "parece que los logros en infraestructura cubren la miopía de la autoridades que dicen no ver lo evidente ni impidieron lo naciente". "Al grupo criminal se le atribuyen dos de los hechos más graves contra las fuerzas del orden federales y estatales: el de Ocotlán, el 19 de marzo, y la emboscada de la carretera Mascota-Vallarta, el 6 de abril. A esto hay que sumar que en la administración actual de Jalisco, más de cien funcionarios han sido asesinados, el caso más conocido y lamentable fue el del Diputado federal Gabriel Gómez Michel, secuestrado el 22 de septiembre pasado y cuyas pesquisas no tienen resultados definitivos en las indagatorias", detalló. El 1 de mayo los estados de Jalisco, Colima, Michoacán y Guanajuato fueron presa de la violencia: 40 narcobloqueos, 15 muertos y 10 detenidos, fue el resultado de la reacción del CJNG en contra el "Operativo Jalisco". 8.

México. Los obispos ‘median’ para que los ganadores de las elecciones resuelvan de una vez los conflictos sociales

HISPANIDAD, 12/06/2015 11:50 en Confidencial Piden a los políticos “que quienes han resultado ganadores cumplan sus compromisos de campaña y estén atentos a escuchar y servir a la sociedad, especialmente a los más necesitados”. “Y que los ciudadanos seamos protagonistas, colaborando, vigilando y exigiendo a las autoridades legítimamente elegidas que cumplan con su trabajo en beneficio de todos y no de unos cuantos”, se lee en la declaración. En México hubo elecciones regionales y a la Cámara de Diputados este domingo en las que los partidos tradicionales mantienen su actual supremacía, pero en retroceso. Recordemos los resultados en las elecciones regionales: el PRI obtuvo entre el 29,87 y 30,85 % de los votos a la Cámara de Diputados, si bien tendrá menor número de escaños que en la anterior legislatura. Por detrás del PRI quedaron el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 18 - 24 m ay 2015 * NUM. 117 conservador Partido Acción Nacional (PAN), con entre el 21,47 y 22,20 % de los votos, y el izquierdista Partido de la Revolución Democrática (PRD), que obtuvo entre el 11,14 y 11,81 % de los sufragios. Con estos resultados, ninguno de los tres partidos ha salido bien librado. El desgaste alcanza a todos y pone sobre la mesa el hartazgo del electorado, el mensaje quizá más profundo de estas elecciones. Y en concreto, al presidente Enrique Peña Nieto, cuyo Gobierno se ha desgastado por su ineficacia para combatir la violencia del crimen organizado. En ese contexto, la Conferencia Episcopal de México ha editado una declaración titulada ‘Elegimos participar ¿Qué sigue ahora?’, enviada a la Agencia Fides, para motivar la opinión pública y a los políticos a comprometerse por el país tras las elecciones del domingo pasado. “¿Qué sigue ahora? Que los conflictos se resuelvan por las vías institucionales. Que quienes han resultado ganadores cumplan sus compromisos de campaña y estén atentos a escuchar y servir a la sociedad, especialmente a los más

necesitados. Y que los ciudadanos seamos protagonistas, colaborando, vigilando y exigiendo a las autoridades legítimamente elegidas que cumplan con su trabajo en beneficio de todos y no de unos cuantos”, se lee en la declaración. La voz de la iglesia ha estado bien presente en particular en estos últimos meses al lado de la población en la vida política del país, es por ello que el texto termina con estas palabras: “Al igual que muchos, los obispos de México nos alegramos de que la sociedad haya privilegiado la vía democrática como camino para la construcción de un México más justo, reconciliado y en paz, en el que sea posible para todos un auténtico progreso. Sigamos participando, fortaleciendo a la familia, a las instituciones educativas, laborales, culturales y sociales, promoviendo el respeto a la vida, dignidad, derechos y deberes de todas las personas”. Andrés Velázquez andres@hispanidad.com

BEATIFICACIÓN DE ROMERO 9.

El beato Romero es ya patrono de los comunicadores católicos

La figura del beato Óscar Arnulfo Romero comienza a expandirse en toda la región latinoamericana y del Caribe. Por lo pronto, al finalizar el viernes 29 de mayo pasado la reunión del Consejo Directivo de la Asociación Católica Mundial para las Comunicaciones Sociales (SIGNIS), en Puerto España (Trinidad y Tobago), se decidió nombrar a monseñor Óscar Arnulfo Romero como su patrono. Así lo informó en el portal de la Asociación su presidente, Gustavo Andújar, quien explicó que el Consejo aprobó la propuesta de nombrar al beato Romero como patrono de SIGNIS, a iniciativa del directivo de SIGNIS España, el padre Peio Sánchez, y secundada por el padre Luis García Orso, entre otros miembros de la Asociación, así como de varios comunicadores en América Latina, consultados para este efecto. "Nosotros organizamos, coordinamos, creamos redes, divulgamos, informamos, orientamos, todo con el objetivo central de inspirar, de animar, a nuestros miembros y a todos los destinatarios de nuestro trabajo de comunicadores", definió Andújar. Más adelante, el propio presidente de la Asociación indicó que no hay "nada más inspirador que fijar nuestra mirada en este hombre extraordinario, mártir de la fe por la causa de los preferidos de Dios, que son los pobres", en alusión a la vida pastoral de monseñor Romero, a su martirio y al efecto mismo de la beatificación en muchos sitios de América Latina y El Caribe.

"Pedirle cada día que ruegue por nosotros y que acompañe nuestros empeños, tomarlo como modelo para nuestra vida, reflexionar sobre lo que hacemos a la luz de su ejemplo, será un factor orientador y dinamizador en nuestro trabajo", dijo el presidente actual de esta Asociación de comunicadores católicos que mantiene un ritmo diario de publicación de noticias, sobre todo orientadas hacia los problemas sociales y de libertad de expresión que aquejan a América Latina y El Caribe. Gustavo Andújar concluyó el informe reproducido por el portal de la Asociación diciendo que "es muy hermoso, una verdadera bendición, que podamos decir: 'Beato Oscar Romero, patrono de SIGNIS, ¡ruega por nosotros!'". (Agencia Aleteia 040615) 10.

Las contradicciones en el reconocimiento de Don Romero dentro y fuera de la Iglesia

Marcela Belchior En medio del contexto de beatificación de Don Óscar Romero el pasado 23 de mayo en la Arquidiócesis de San Salvador, líderes sociales y religiosos divergen en cuanto al reconocimiento de la lucha del salvadoreño durante el período de guerra civil que atravesó el país de 1980 a 1992. Mientras unos destacan su figura como la de un importante líder político, otros lo consideran un maestro religioso. En ambos casos, la Teología de la Liberación puede ser vista como permeando el pensamiento y las acciones de Romero. Esa división de visiones era todavía más fuerte en años anteriores, inclusive durante el pontificado de Juan Pablo II

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 (1978-2005), cuando había un grupo de obispos que no estaban de acuerdo con la beatificación de Monseñor Romero. La divergencia se suavizó con el tiempo, especialmente a partir de la llegada de Francisco al Vaticano. Sin embargo, la interpretación sobre el legado de Romero no goza de consenso. Aunque persistan las divergencias en torno de la figura de Monseñor Romero, en la celebración de la beatificación del sacerdote salvadoreño se notó la presencia de representantes de varias religiones e iglesias, de diversos países, además de líderes de los más diversos sectores políticos, empresarios y dueños de grandes medios de comunicación. Para discutir la cuestión, Adital entrevistó a Francisco de Aquino Júnior, presbítero de la Diócesis de Limoeiro do Norte (Ceará), doctor en Teología por la Universidad de Münster (Alemania) y profesor de teología en la Facultad Católica de Fortaleza y en la Universidad Católica de Pernambuco. Esas contradicciones responden o corresponden a intereses sociales y eclesiales muy concretos, aunque muchas veces sutiles. "El propio Romero vivió en su piel esas contradicciones en la Iglesia y en la sociedad salvadoreñas”, destaca Aquino Júnior. ADITAL - Podemos observar por lo menos dos dimensiones que involucran la beatificación de Monseñor Óscar Romero: la religiosa y la política. ¿Cómo explicar cada una de ellas en el reconocimiento del mártir por parte de la Iglesia? Francisco de Aquino Júnior - La fe cristiana tiene que ver con todas las dimensiones de la vida humana: personal, social, política, económica, cultural, religiosa, etc. Por eso, un cristiano no puede ser indiferente a lo que ocurre en el mundo. La concentración de bienes, la injusticia, la violencia, por ejemplo, son también problemas de fe porque son una negación de la voluntad de Dios en este mundo; son pecados mortales ante los cuales un cristiano no puede resignarse, sino que tiene que combatirlos, aunque pague por eso con la propia vida como hizo Romero. Él no fue asesinado por casualidad ni sólo porque estaba presidiendo una celebración eucarística. Fue asesinado porque, como Jesús, vivió eucarísticamente, se puso del lado de los pobres, defendiendo sus vidas frente a los poderes económicos y políticos de El Salvador, y apoyando sus luchas y organizaciones. Su martirio tiene indiscutiblemente una dimensión política. Fue asesinado porque vivió evangélica y proféticamente la dimensión política de la fe. ADITAL - ¿Es posible separar esos dos aspectos en la praxis de Romero en El Salvador? FAJ - En realidad, como decía Romero, "la fe cristiana y la acción de la Iglesia siempre tuvieron repercusión sociopolítica. Por acción o por omisión, por la connivencia con un grupo

social o con otro, los cristianos siempre influyeron en la configuración sociopolítica del mundo en que viven”, aunque no siempre de acuerdo con el Evangelio. Pero, "cuando la Iglesia se inserta en el mundo sociopolítico para cooperar en el surgimiento de vida para los pobres, no se está distanciando de su misión ni haciendo algo subsidiario o supletorio, sino que está dando testimonio de su fe en Dios, está siendo instrumento del Espíritu, Señor y dador de vida”. Y si eso vale de alguna forma para toda la Iglesia y para todos los tiempos, vale de un modo muy particular para la situación concreta de El Salvador, marcada por una situación extrema de injusticia y violencia. ADITAL - ¿Cómo ha interpretado el Papa Francisco la contribución de Romero? FAJ - La visión que el Papa Francisco tiene de Romero está muy vinculada a su concepción y a su proyecto de "una Iglesia pobre y para los pobres”. Romero fue el buen pastor que dio la vida por su pueblo. La Iglesia de San Salvador, bajo el pastoreo de Romero, asumió radicalmente la causa de los pobres y así se convirtió en ícono/imagen/sacramento de una auténtica Iglesia de los pobres. En la carta que escribió al arzobispo de San Salvador en ocasión de la beatificación de Romero, Francisco afirma que Romero debe ser contado entre "los mejores hijos de la Iglesia”, habla de su misión refiriéndose a la esclavitud y liberación de Egipto (Éxodo), a Moisés, a los profetas y a Jesús buen pastor, recuerda que "su ministerio se distinguió por una atención particular a los pobres y marginados”, da "gracias a Dios porque concedió al obispo mártir la capacidad de ver y escuchar el sufrimiento de su pueblo y fue adaptando su corazón para que, en su nombre, lo orientara e iluminara hasta hacer de su acción un ejercicio pleno de la caridad cristiana”, y dice que en Romero podemos encontrar "fuerza y ánimo para construir el Reino de Dios, para comprometerse por un orden social más equitativo y digno”. Romero es testigo fiel de una Iglesia profética, comprometida con los pobres y con la justicia social. ADITAL - ¿De qué manera la figura y el legado de Monseñor Romero son hoy utilizados por la Iglesia Católica? FAJ - Depende del grupo al que usted se refiera. Hay grupos que destacan su compromiso con los pobres y con la justicia social, y su lucha por la transformación de la sociedad. Hay grupos que hablan de él como un hombre de Iglesia y de oración (¡lo que es verdad!), pero silenciando su compromiso con los pobres y su conflicto con los poderosos, o hablando de su opción por los pobres de manera tan abstracta y genérica que no incomoda a nadie – ni fu ni fa... Muchos grupos encuentran en él inspiración, ánimo y coraje para asumir en el tiempo y lugar en que viven las causas y las luchas de los pobres y oprimidos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Pero pienso que la tendencia de la gran mayoría, especialmente de obispos y sacerdotes, es una especie de "cisma blanco”: no van a hablar en su contra (al final fue oficialmente declarado mártir y beato) o hasta van a elogiarlo, pero en la práctica no lo toman en serio (es bonito, es admirable, pero no es para mí; los tiempos son otros...). De una forma u otra, Romero continúa incomodando, provocando, convocando... "No hay nada más revolucionario que el cadáver de un mártir” (P. Casaldáliga); "La sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos” (Tertuliano), sustenta la esperanza y alienta la resistencia a los poderes opresores... ADITAL - ¿Cómo son hoy utilizados en otras religiones y grupos sociales la figura y el legado de Monseñor Romero? FAJ - Eso es muy relativo, como dije anteriormente. Para muchos creyentes (de otras Iglesias y de otras religiones), Romero es un hombre de Dios, un testigo fiel de Jesucristo. En palabras del mártir Ellacuría: "en Don Romero Dios pasó por El Salvador”, él fue "un enviado de Dios para salvar a su pueblo”. Por irónico que parezca, antes que se pusiera un cuadro de Romero en el Vaticano, la catedral anglicana de Londres [Inglaterra] ya lo tenía colgado desde 2000. Para otros, que tenían/tienen otros intereses y estaban/están vinculados a los grupos de poder, era un comunista o, en la mejor de las hipótesis, un ingenuo que se dejó manipular por los grupos de izquierda. Con Jesús no fue diferente: para unos, él actuaba por el dedo de Dios; para otros, actuaba por el poder de Satanás... En todo caso, su compromiso con los pobres, con los derechos humanos, con la justicia social expresa lo mejor, lo más espiritual y lo más santo que las iglesias y religiones tienen para ofrecer a la humanidad y lo que debe ser el punto de encuentro o desencuentro entre las iglesias y religiones: la vida del pobre que es la gloria de Dios. ADITAL - ¿Cómo evalúa usted el actual contexto políticoreligioso, en lo relacionado con la concreción de la beatificación del mártir salvadoreño? ¿Cuáles son las diferencias del contexto del pontificado de Juan Pablo II?

Romero en Brasil y las pocas celebraciones que se realizaron tuvieron, en general, una participación muy pequeña: las minorías abrahámicas o gedeónicas... Y aunque Francisco represente una novedad (se ha hablado mucho de una nueva primavera eclesial en referencia a Juan XXIII y al Vaticano II), no ha repercutido mucho de hecho en la dinámica pastoral de la Iglesia. "Iglesia hacia afuera”, puede ser...; hacia las "periferias”, no tanto...; para luchar por la justicia social y por la transformación de las estructuras de la sociedad, menos... La memoria de Romero alienta y fortalece el proyecto de "una Iglesia pobre y para los pobres”, particularmente, en lo que tiene que ver con el compromiso de la Iglesia en la lucha por la justicia social, señal por excelencia del reinado de Dios en este mundo. ADITAL - Además del sector religioso, la lucha por justicia social de Óscar Romero logró la adhesión de sectores populares organizados y no organizados, así como el rechazo de sectores derechistas en el interior de la Iglesia Católica, de la oligarquía local salvadoreña, de las fuerzas armadas y del imperialismo estadounidense. ¿Cómo trata hoy cada uno de esos sectores el legado del mártir? FAJ - Unos quieren que Romero continúe vivo y presente en las luchas del pueblo y hacen eso comprometiéndose efectivamente con las causas y luchas populares, e invocando el nombre, el testimonio y la memoria peligrosa y subversiva de Romero: ¡La lucha continúa!!! Otros quieren que Romero sea sepultado, aunque sea en los altares... Y hacen eso disociando la imagen de Romero de las luchas del pueblo, creando una imagen espiritualista y desencarnada de Romero –un Romero insulso, que no incomoda, que ni molesta ni impresiona...– o simplemente silenciando su nombre, ya que no cae bien criticar a alguien que fue, oficialmente, proclamado mártir, beato y, en breve, será proclamado santo... El indicio más claro de esto es la situación actual de la Iglesia de El Salvador, particularmente de sus instancias de gobierno: "celebra” a Romero, alejándose cada vez más de las luchas del pueblo...

FAJ - Complejo y ambiguo. Por un lado, vivimos un momento en que no se cree mucho en la posibilidad de un cambio radical de la sociedad. Transformación es una palabra fuera de moda. En la mejor de las hipótesis, podemos hacer pequeñas reformas. Y para los pobres, becas... En este contexto, la figura de Romero no tiene mucha fuerza...

ADITAL - Hay quien cree que la beatificación es un reconocimiento a un personaje singular de la Iglesia, a un "mártir por amor". Otros la interpretan como un esfuerzo de la derecha religiosa global, aprovechado por la derecha religiosa, mediática y política local, para "domesticar" la figura del Monseñor, haciéndola retroceder a una seguridad de la tranquilidad y del orden de las instituciones de poder. ¿Cómo podemos visualizar esas dos visiones disonantes?

Por otro lado, la sequía eclesial que vivimos en los últimos 30 años produjo una iglesia orientada hacia sí misma, excesivamente devocional, sacramentalista y clerical, cada vez más distante de los grandes problemas del mundo actual, particularmente de los pobres y marginados. Para esa Iglesia, Romero dice poco o nada. No por casualidad ningún canal de televisión transmitió la misa de beatificación de

FAJ - Sin duda hay un esfuerzo para "domesticar” la imagen y la memoria de Romero dentro y fuera de la Iglesia. Como no fue definitivamente eliminado, es preciso "domesticarlo”. Su imagen/memoria, como acostumbra ocurrir con los profetas y mártires, es siempre una amenaza... Y se hace eso de una manera muy sutil: separándolo de los procesos políticos y eclesiales en los que estaba insertado, desvinculándolo de los movimientos y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 luchas populares, eligiendo algunas palabras suyas más aparentemente religiosas, estimulando devoción a él en vez de continuar su lucha hoy... Pero no es fácil "domesticar” a Romero. No es fácil alejarlo de los pobres y de las luchas por justicia social... ADITAL - Una tercera visión en torno del reconocimiento de Don Romero tiene que ver con la oportunidad, a partir de su figura, de realizar una política de conciliación de clases, que permita mejorar la estabilidad y la imagen de El Salvador, inclusive atrayendo algunas inversiones. ¿De qué manera podría darse esto? FAJ - Ésta sería una forma de "domesticar” su imagen. Romero siempre fue un hombre de diálogo y de reconciliación, pero no a cualquier precio. Hasta porque no hay verdadera reconciliación fundada sobre la injusticia. La verdadera paz, como siempre insistió, es fruto de la justicia. Sin justicia social no hay paz verdadera ni reconciliación verdadera ni estabilidad verdadera. Paz, reconciliación, unidad es tarea, desafío, misión... Su fundamento es la justicia social. Su criterio y su medida son las mayorías populares. Y la existencia de clases sociales va a ser siempre un pecado. Pobreza-riqueza es pecado porque no significa carencia o abundancia de bienes, sino concentración en las manos de unos pocos y negación hasta de las condiciones materiales básicas de supervivencia a las grandes mayorías. En este sentido, la llamada "conciliación” de clases es incompatible con el evangelio del Reino que tiene como criterio y medida la justicia a los pobres y oprimidos de este mundo. ADITAL - Una cuarta visión parte del propio sector progresista de la Iglesia, que rechaza una mistificación de Don Óscar Romero, defendiendo su figura no como santificada, sino como un hombre del pueblo. Proclamarlo santo sería adecuar su praxis a lo que esperaría la Iglesia, en sus más altos ámbitos de poder. ¿Qué podemos discutir alrededor de esa mirada? FAJ - Romero es santo y no debemos [tener] escrúpulo en reconocer y proclamar eso. Es santo porque fue fiel al Dios de Jesús, entregando su vida por los pobres y oprimidos de El Salvador. Reconocerlo como santo nos compromete con las mismas causas que él asumió, porque significa reconocer que el camino que él siguió conduce a Dios y nos hace participar en el misterio de santidad. Sin duda, es bueno e inclusive necesario hablar de Romero –su conversión, su servicio a los pobres, su ministerio pastoral, su firmeza y fidelidad proféticas, su persecución, su sufrimiento, su martirio, etc.–, recordar y reproducir sus homilías dominicales, estampar su imagen en camisetas y cuadros, y en las iglesias, cantarlo en las celebraciones, etc. Pero lo que importa realmente es actualizar su misión profética en nuestra vida y acción pastoral. No basta releer sus homilías y cartas pastorales, es necesario releer las señales

de nuestros tiempos, con el mismo espíritu evangélico con el cual Romero interpretaba su realidad y actuaba ante esa misma realidad, denunciando, con claridad y radicalidad, las actuales violaciones a los derechos humanos y favoreciendo con todos los medios disponibles las luchas concretas actuales, por la transformación de la realidad en el dinamismo del reinado del Dios de Jesús de Nazaret. ADITAL - ¿Podemos ver contradicciones en esas diferentes formas de concebir la beatificación de Romero? FAJ - Creo que sí. Y ellas responden o corresponden a intereses sociales y eclesiales muy concretos, aunque, muchas veces, sutiles... El propio Romero vivió en la piel esas contradicciones en la Iglesia y en la sociedad salvadoreñas. Pedro Casaldáliga lo dice muy bien con su lengua afilada de p(r)o(f)eta: "Pobre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dólar, a divisa. Como Jesús, por orden del Imperio. ¡Pobre pastor glorioso, abandonado por tus propios hermanos de Báculo y de Mesa! (Las curias no podían entenderte: ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo). Tu pobrería, sí, te acompañaba, en desesperación fiel, pasto y rebaño, a un tiempo, en tu misión profética. El Pueblo te hizo santo. La hora del pueblo te consagró en el Kairós. Los pobres te enseñaron a leer el Evangelio”... San Romero de América... ADITAL - ¿De qué manera esas divergencias pueden resbalar dentro de la propia Iglesia Católica? FAJ - Ya en 1988, Ellacuría afirmaba a propósito de la memoria de Romero: "Hay una memoria que es mera recordación del pasado; es una memoria muerta, una memoria archivada, una memoria que ya no está viva. Hay otra memoria que hace el pasado presente, no como mera recordación, sino como presencia viva, como algo que tiene que estar más presente, tampoco es totalmente ausente porque definitivamente es parte de la propia vida; no de la vida que fue y pasó, sino de la vida que continúa siendo. Con Don Romero y su memoria, la pregunta fundamental es: ¿de qué memoria se trata? Una memoria muerta o una memoria viva, la presencia de un cadáver al cual se venera o la presencia de un resucitado que interpela y revigoriza, alienta y dirige [...]?. Nadie olvida a Don Romero, pero no todos lo recuerdan como resucitado y presente”. Y muchos lo quieren definitivamente sepultado, aunque sea en los libros y/o en los altares... Pero la auténtica celebración de la memoria de Romero, unida a la celebración de la memoria de Jesucristo, el mártir por excelencia, nos compromete a todos. A través de ella confirmamos su vida y nos unimos a él, haciendo nuestra su misión, actualizando en nuestra vida la acción pastoral de compromiso con los pobres. Sólo así podemos celebrarlo evangélicamente y gritar sin hipocresía: ¡¡¡Viva San Romero!!! Pues nuestro grito no será más que la proclamación profética de que Romero vive

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 entre nosotros, y vive precisamente a través de nuestro compromiso con la causa de los pobres, con la lucha por la justicia. ¡¡¡Viva San Romero!!! ¡¡¡Que él viva!!! ¡Para la "gloria de Dios”, que es el "pobre que vive”! (Adital 050615) 11.

¿Nuevamente asesinado o resucitado en su beatificación?

Elaine Freedman Ahora reconocido oficialmente por la Iglesia católica, ¿seguirá siendo Monseñor Romero un santo vivo o lograrán convertirlo en un santo de palo? Es mucha la gente que está alerta y eso permitirá que siga resucitando y aún más vivo en las organizaciones sociales y en el quehacer diario de las comunidades. Ése es el sentir de una gran mayoría del pueblo salvadoreño. El 23 de mayo, 35 años después de su asesinato a manos de un escuadrón de la muerte ordenado por el Mayor Roberto D’Aubuisson, fundador de ARENA, Monseñor Óscar Arnulfo Romero fue beatificado frente a un público jubiloso de casi 300 mil personas. Católicos y no católicos, salvadoreños e internacionales, personas de todas las generaciones y de todas las clases se juntaron para celebrarlo. Risas, abrazos y lágrimas llenaron el acto en que el Cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos de la Iglesia Católica, venido desde el Vaticano, ofició la solemne misa. 1980: SANTO POR PRIMERA VEZ A pocos días del asesinato de Monseñor Romero, Dom Pedro Casaldáliga, obispo brasileño, teólogo de la liberación y poeta, escribió su poema “San Romero de América: Pastor y Mártir”. Espontáneamente, el pueblo salvadoreño retomó ese título y antes del fin de aquel año, a lo largo y ancho de El Salvador y del continente, se hablaba ya de “San Romero de América”. Franklin Quezada, músico y fundador del grupo Yolocamba Ita, que ha puesto a Monseñor Romero en el centro de su obra artística, recuerda: “Muchos jóvenes mirábamos a Monseñor Romero como un hombre ya santo en vida, un hombre bendito. Era un hombre demasiado bueno, muy honesto, con una palabra directa y franca”. ¿Qué símbolos del poema del obispo Casaldáliga retomó el pueblo salvadoreño para santificar desde entonces a Monseñor Romero? “SUPISTE BEBER EL CÁLIZ DEL ALTAR…” Monseñor Romero fue un hombre de una espiritualidad profunda. Yo comencé a trabajar con Monseñor Romero en 1966 en la formación de los seminaristas de San Miguel”, recuerda el padre Miguel Ventura, líder histórico de la teología de la liberación en El Salvador, quien acompañó a lo largo de la guerra a las Comunidades Eclesiales de Base de Morazán, de donde es originario. “Romero tenía -dice- una

espiritualidad formada a la antigua, en la tradición de sacar al sacerdote de su realidad, meterlo en un seminario que le aislaba y llenarlo de contenidos conservadores. Fue un hombre muy responsable, muy consecuente y muy disciplinado con esa espiritualidad. Todo eso formó su carisma y la gente lo buscaba por eso. Una vez me dijo: “Aquí hay sacerdotes aparentemente muy progresistas, pero cuando la gente tiene problemas, acude a mí”. Era verdad. Y pienso que acudían a él por el peso de su espiritualidad y su ejemplo moral. “Esa relación con la gente le formó de una manera muy humana”. Y esa humanidad le fue formando como comunicador. Un comunicador capaz de inspirar con sus palabras y de escuchar con el corazón. El 27 de enero del 1980, solo cinco días después de la masacre contra la multitudinaria marcha de la Coordinadora Revolucionaria de Masas, Monseñor, cuyas homilías se oían en todas las casas y cuyo impulso a la Radio YSAX fue clave, dijo: “Me alegra mucho cuando hay gente sencilla que encuentra en mis palabras un vehículo para acercarse a Dios”. “...Y EL CÁLIZ DEL PUEBLO...” María Isabel Figueroa, religiosa y secretaria de Monseñor Romero durante sus tres años en el arzobispado, vincula su capacidad de escucha con su convicción: “Su convicción se demostraba cuando le llegaba a buscar gente del campo para entrevistarse con él, familias que habían sido afectadas por la represión. Él tenía una enorme sensibilidad y concentración cuando escuchaba a la gente. Escuchaba con el corazón... Se le notaba el sentimiento de dolor y escuchando se iba aclarando de cómo eran las cosas”. Con el asesinato de su amigo, el jesuita Rutilio Grande, Monseñor Romero se fue aclarando más. En la medida en que se iba aclarando cómo eran las cosas, su relación con las organizaciones populares se iba profundizando. Su vínculo con el proceso de liberación de este pueblo nunca fue teórico. Planteó que la Iglesia, sin apartarse de su propia identidad, al contrario, siendo ella misma, ofrece al país el servicio de acompañarlo y orientarlo en sus anhelos de ser un pueblo libre y liberador. Y eso hizo: acompañar y orientar. Quezada relata: “En marzo de 1979 yo era parte de un grupo de catorce compañeros del Bloque Popular Revolucionario que tomamos la Catedral Metropolitana. Fue una toma pacifica de solidaridad con nuestros compañeros que estaban tomándose las fábricas de bebidas La Constancia y La Tropical… Una noche oímos una bulla en el altar y nos preparamos para morir. Pensamos que los guardias iban a meterse por la puerta de la radio del arzobispado. Cuando se abrió la puerta era Monseñor Romero: Muchachos, ¿ya comieron? Sí, la gente nos regala comida.” Y él nos traía pollo y se sentó a comer con nosotros y a conversar, poniendo en peligro su vida. Nos dijo que estábamos en la casa de Dios y que era también la casa de nosotros”. Aunque jamás estuvo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 organizado con nosotros este gesto me dijo que era de los nuestros. “POBRE PASTOR GLORIOSO, ASESINADO A SUELDO...” Como los cristianos en las catacumbas del Imperio Romano, Monseñor Romero llegó a tener una postura antiimperialista, fundamentada en el evangelio. Siempre tuvo también una palabra anticapitalista, basada en la concepción cristiana de la idolatría. “La denuncia de la idolatría -dijo en su homilía del 11 de junio de 1978- ha sido siempre la misión de los profetas y de la Iglesia… No se puede servir a dos señores: al Dios verdadero y al dinero. Se tiene que seguir a uno solo”. No sólo fue “asesinado a sueldo. Su postura frente al tema de la riqueza y la acumulación capitalista fue un factor clave en la motivación de su asesinato. La oligarquía lo acusaba calumniosamente de comunista y de inspirar el “odio de clase”con su palabra. Sus cartas pastorales dan fe de que, ya en 1978, Romero tenía un análisis de la composición socioeconómica del país y de los reclamos del pueblo organizado, campesinos, trabajadores, estudiantes y profesionales, mayoritariamente católicos, e incorporados en organizaciones de pensamiento marxista. No fue marxista, pero coincidía con ellos en lo básico: “En una sociedad como la nuestra, en la que la mayoría apenas tiene nada, esta minoría privilegiada, separada abismalmente de todos los demás, disfruta de niveles de vida semejantes a los que unos pocos disfrutan en los países más ricos. Tiene, además, gran poder, precisamente por la estructura poco democrática de nuestra organización política”, dijo en su tercera carta pastoral. Y en la cuarta citó del Documento de Puebla: “El temor del marxismo impide a muchos enfrentar la realidad opresiva del capitalismo liberal”, agregando: “El capitalismo configura injusta y anticristianamente nuestra sociedad.” “...ASESINADO A DÓLAR...” En su poema, Pedro Casaldáliga dice que Monseñor fue asesinado “a dólar” y no “a colón”, enfatizando el vínculo entre la orden de muerte, dada nacionalmente, y el proyecto contrainsurgente de los Estados Unidos. Un mes antes de su asesinato, Monseñor escribió su famosa carta al Presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, pidiéndole, infructuosamente, que no enviara la millonaria ayuda militar: “Me preocupa bastante la noticia de que el gobierno de los Estados Unidos está estudiando la manera de favorecer la carrera armamentista de El Salvador enviando equipos militares”. La carta concluía: “Sería injusto y deplorable que por la intromisión de potencias extranjeras se frustrara al pueblo salvadoreño, se le reprimiera e impidiera decidir con autonomía sobre la trayectoria económica y política que debe seguir nuestra patria”.

Doce memorandos desclasificados por el gobierno de Estados Unidos muestran que Romero ya estaba bajo su lupa desde antes. Esos textos incluyen una carta del entonces Secretario de Estado, Zbigniew Brzezinski al Papa, Juan Pablo Segundo solicitando la intervención del Vaticano para “persuadir” a Monseñor a “no apoyar la extrema izquierda”, ya que “en nuestro frecuente y franco dialogo con el Arzobispo Romero…le hemos advertido sobre esto”. “...ABANDONADO POR TUS PROPIOS HERMANOS...” Monseñor Romero no sólo tenía una palabra franca contra las estructuras de poder económico, político y militar. También la tuvo contra el poder eclesiástico del que él formaba parte. Como en los otros ámbitos, su férrea esperanza le permitía creer en su posible, aunque difícil, conversión y transformación. Su lealtad a la Iglesia y al Papa fue una constante en su vida. Su fidelidad a su concepción de la fe y a su ideal de Iglesia también lo fueron y las opciones que tomó a favor de ese ideal le provocaron constantes choques con el poder clerial. En su homilía del 22 de enero de 1978 decía: “Predicación que contenta al pecador para que se afiance en su situación de pecado está traicionando el llamamiento del Evangelio... Predicación que despierta, predicación que ilumina, como cuando se enciende una luz y alguien está dormido, naturalmente que lo molesta, pero lo ha despertado. Ésta es la predicación de Cristo: despertad, convertíos. Esta es la predicación auténtica de la Iglesia”. “...POR TUS HERMANOS DE BÁCULO...” Se expresó así ante el Cardenal Baggio, del Vaticano, sobre la actuación del Nuncio Apostólico Enmanuelle Gerada: “He concluido que S. E. vive muy alejado de los problemas de nuestro clero y de nuestro humilde pueblo y en él predominan las informaciones y presiones del Cardenal Casariego, de los políticos, de los diplomáticos y de la clase adinerada de las colonias elegantes… Es de justicia confesar que actualmente S. E. no goza de simpatías en el clero ni en nuestro pueblo por esas preferencias”. Las posiciones y actuación de Monseñor le ganaron regaños del Vaticano y el aislamiento dentro de la Conferencia Episcopal, donde sólo contó con el apoyo de Monseñor Rivera y Damas. Los obispos Pedro Arnoldo Aparicio, de San Vicente; Benjamín Barrera, de Santa Ana, con su auxiliar Marco René Revelo; y Eduardo Álvarez, de San Miguel, le eran siempre contrarios. La posición de Álvarez ante el sufrimiento del pueblo y de su mismo clero ejemplifica la actitud predominante de estos obispos. Cuando Miguel Ventura, entonces párroco de Osicala, fue apresado y torturado durante varios días en las bartolinas de la policía, Álvarez lo minimizó: “Al Padre Miguel lo torturaron en cuanto hombre, pero no en cuanto sacerdote”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 No extrañó que ningún jerarca de la Iglesia salvadoreña acompañara el entierro de Monseñor Romero y que un cardenal mexicano, Ernesto Corripio Ahumada, representante personal del Papa, fuera quien presidió aquella misa. 100 mil personas participaron en el funeral, concentradas frente a Catedral. La misa quedó interrumpida por la detonación de una bomba, seguida de disparos y explosiones. Francotiradores apostados en los edificios cercanos atacaron a la población. La reacción de la multitud fue de pánico, con la consecuente dispersión, atropellamiento, heridos y 35 muertos. Monseñor Romero fue sepultado apresuradamente en una cripta en el interior de Catedral. “EL BEATO DE TODOS” El 10 de marzo llegó a San Salvador el Cardenal Vicenzo Paglia, Prefecto para la Congregación de la Familia y postulador de la causa de Monseñor Romero. Al día siguiente, en conferencia de prensa en Casa Presidencial, junto a autoridades religiosas y civiles, anunció que la fecha de beatificación sería el 23 de mayo en la plaza Salvador del Mundo y que la celebración estaría presidida por el Cardenal Angelo Amato, Prefecto de la Congregación para la Causa de los Santos. Tres semanas antes el arzobispo José Luis Escobar Alas había anunciado que las Comisiones organizadoras del acto de beatificación ya estaban trabajando. A partir de ese anuncio comenzó a aparecer “otro” Monseñor Romero, en los mensajes de la Conferencia Episcopal y en los medios de comunicación masivos. Era una imagen ahistorica y descontextualizada, lejana del San Romero de América del pueblo salvadoreño que aún anhela su liberación. El Vaticano institucionalizó el proceso de canonización en la Edad Media, estableciendo una serie de criterios y categorías para avanzar en un proceso que tiene cuatro etapas: Siervo de Dios, Venerable, Beato y Santo. El proceso concluye cuando se le asigna una fecha litúrgica, se le dedican iglesias, se le construyen imágenes y se reconoce su poder de intercesión ante Dios. El proceso de canonización se da si el candidato a santo ha vivido las virtudes cristianas en grado heroico o si ha sufrido martirio por causa de la fe. Para llegar a la canonización se requiere de la realización confirmada de dos milagros o de uno solo si es mártir. En el caso de Monseñor Romero, su causa fue fundamentada en la categoría de “mártir por odio a la fe”. A lo largo de 21 años, desde que Monseñor Rivera y Damas, amigo de Romero y su sucesor en el arzobispado, introdujo la causa de canonización, hubo todo tipo de trabas para que el proceso no avanzara. El Vaticano reconoció en 2015 que hubo una campaña para denigrar a Monseñor y su causa fue bloqueada por Juan Pablo Segundo. Entre los enemigos de

Romero dentro del Vaticano figuran dos influyentes cardenales colombianos: Alfonso López Trujillo, ya fallecido y famoso por sus posiciones ultraconservadoras y Darío Castrillón Hoyos, hoy jubilado. En febrero de 2015, Monseñor Paglia hizo público lo que todos sabían o imaginaban: “Kilos de cartas contra Monseñor Óscar Arnulfo Romero, llegadas desde El Salvador y otros países latinoamericanos en las que lo calificaban como comunista y perturbado mental, frenaron su beatificación”. Más allá de estos escollos, Miguel Ventura considera que “la principal traba para la beatificación de Romero estaba en el esquema tradicional de cómo el Vaticano concibe la santidad. Monseñor se les salía de eso. No se alejó del mundo y no sacralizó la pobreza como una vía para la salvación, sino que denunciaba las estructuras de poder que generan la pobreza”. En este sentido, la categoría de “mártir por odio a la fe” no es una precisa clasificación de la naturaleza del martirio de Monseñor Romero. Monseñor fue asesinado y es mártir por su defensa de la justicia y por su compromiso con la transformación social. Esto lo fundamentaba en una profunda fe en Dios, pero fue su lucha por la justicia lo que provocó y precipitó su muerte”. DE MÁRTIR POR ODIO A LA FE A MÁRTIR POR AMOR En manos de la Conferencia Episcopal la beatificación provocó un proceso de marketing de “otro” Monseñor Romero. El primer paso fue modificar la categoría de “mártir por odio a la fe” a “mártir por amor”. Monseñor Urioste, Presidente de la Fundación Romero, trató de explicarlo: “El que lo causa (el martirio) lo hace por odio a la fe y el que lo sufre lo hace como un acto sublime de amor. De ahí la frase mártir por amor”. Pero esta explicación no convenció y muchos se ofendieron por creer que era un paso más en la manipulación de la figura de Monseñor. En un país donde la feligresía católica se ha reducido de 64.1% a un 50.4% en un período de 21 años y la población que se congrega en iglesias evangélicas ha aumentado de un 16.4% al 38.2%, parecía también una movida con el fin de ampliar el público del evento, ya que los evangélicos no se sentirían convocados para celebrar a alguien matado por odio a la fe católica. EL CUESTIONADO JINGLE En abril se dio a conocer la canción oficial de la ceremonia producida por Telecorporación Salvadoreña, cantada y compuesta por personal del canal, propiedad de la poderosa familia Eserski quienes un año antes habían donado uno de sus canales de televisión al Arzobispado, respondiendo a una plegaria de Monseñor Alas Escobar, para fundar TVCA, Canal 39. Ésta era la letra de la canción: Del pobre fue la voz / lo hizo con amor / un legado nos dejó/a l hombre devolvió / derecho y dignidad: amar la vida hasta el final. / Romero nos abrió las puertas al amor: una nueva civilización / donde la vida se entrega / porque vale la pena. / Nadie le

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 fue indiferente, a su paso entre la gente. / Y aunque fue querido al mundo dio un giro. / Un solo El Salvador cantando a una voz, / no hay olvido ni rencor. / ¡Romero, mártir por amor! Los miembros de las Comunidades Eclesiales de Base y de las organizaciones populares se ofendieron con esta canción. Compararon su melodía y su letra con la propaganda producida por TCS cuando promociona el Teletón. La consigna “ni olvido ni perdón”, acuñada en los años 70 por los familiares de víctimas de la represión, fue convertida en “no hay olvido ni rencor”. La imagen de “un solo El Salvador cantando a una voz” parecía hipócrita en una cadena televisiva que todos los días batalla en contra del gobierno del FMLN. TCS es un medio que prueba a diario que El Salvador sigue siendo un país dividido entre ricos y pobres, entre quienes quieren mantener el poder económico, judicial y mediático y sus víctimas. El texto de la canción no mencionaba ninguna de las causas históricas que provocaron el asesinato y testimonio de Monseñor Romero y omitía conscientemente cualquier referencia al crimen y a los criminales. Después de conocer la canción se conoció que TCS estaría a cargo de la producción y transmisión de la ceremonia. Y sólo el canal TVCA, ex-propiedad de TCS, tendría alguna participación adjunta a la Telecorporación, según lo convenido por la Conferencia Episcopal con ese medio. “Los medios católicos estamos decepcionados por la conducta que ha tomado la Comisión Ejecutiva encargada de llevar a cabo el desarrollo del evento” -se expresó así la Asociación de Medios de Comunicación Católicos-. Es mucho el dinero que se está moviendo por parte de los ricos, que en el evento tendrán más y mejores prioridades que el pueblo”. Finalmente, ni el jingle se cantó en la misa ni TCS tuvo la exclusiva en la transmisión. “ROMERO BEATO DE TODOS” En los días que antecedieron a la beatificación, “La Prensa Gráfica” publicó separatas diarias sobre Monseñor Romero, con fotos, testimonios y la propaganda oficial del evento. La portada de “El Diario de Hoy”, el día después del evento decía: “Monseñor Romero: Beato de todos”. Sonaba a cinismo cómo los mismos medios de comunicación que en los años más duros de la represión promovieron la campaña “Haga patria, mate un cura” (“Haga nación, mate al obispo cabrón”) manoseaban hoy su figura. Más ofensiva aún fue la afirmación del entonces candidato a alcalde de San Salvador, por ARENA, Edwin Zamora, en plena campaña electoral: “Monseñor Romero nos pertenece a todos los salvadoreños”. Dijo esto a los pocos días de que el entonces alcalde capitalino y correligionario de su partido, Norman Quijano, firmó el cambio de nombre de la Calle San Antonio Abad a Calle Mayor Roberto D’Aubuisson, en honor del asesino.

Miles de víctimas de la represión presentes en el acto del 23 de mayo se llenaron de cólera al ver a “Robertillo” D’Aubuisson, hijo del asesino y actual alcalde de Santa Tecla, llegar al evento. La presencia de figuras como Alfredo Cristiani, quien sancionó la Ley de Amnistía estando en la Presidencia y de miembros de la oligarquía, quienes en su momento y hasta la fecha hicieron caso omiso de la advertencia de Romero “¡Quítense los anillos, señores de la oligarquía, antes que les arranquen la mano!”, enardecieron a muchos. ROMERO BEATO: ¿ESFUERZO DE COOPTACIÓN? Desde que Monseñor Romero asumió en 1977 el arzobispado de San Salvador comenzaron los esfuerzos de la oligarquía salvadoreña para cooptarlo. Le ofrecieron una casa lujosa en la Colonia Escalón y un Cadillac. El nuevo arzobispo rechazó ambos obsequios. A los años, y en medio de amenazas de muerte, asesinatos de sacerdotes y laicos comprometidos y bombas contra la radio del arzobispado, la YSAX, el gobierno represivo ofreció, cínicamente, un guardaespaldas al Arzobispo. “Respondió con una gran valentía -recuerda María Isabel Figueroa, quien presenció muchos de estos momentos-. Dijo: Mientras no tenga seguridad el pueblo no lo puede tener el pastor. La frase le salió espontáneamente. Él sabía que estaba negándosele a la derecha, a los enemigos del pueblo, a quienes le iban a matar. Sabía que era un juego para ver si se lo hacían de su lado y él salió con mucha sabiduría. Fue un hombre de convicciones y no lo podían manipular fácilmente”. Al no poder cooptarlo, fue necesario eliminarlo. Aquel fatídico 24 de marzo, en el Hospitalito de la Divina Providencia, lo mataron, pero con su muerte física no lograron eliminarlo. Siguió cada vez más presente en las luchas del pueblo. “El pueblo le clamaba, ponía su nombre, su rostro y sus palabras en lugares públicos y llevaba su foto y sus mensajes en sus manifestaciones, como su santo, independientemente de lo que dijera la iglesia”, cuenta Miguel Ventura. SIGUIÓ VIVO SIEMPRE La derecha política y eclesial siguió eliminándolo de forma simbólica. Los murales pintados en lugares como Perquín, Morazán y Tierra Blanca en Usulután fueron manchados y borrados en la noche. En San Miguel destruyeron un busto de Monseñor. Y su estatua en la plaza Salvador del Mundo, lugar donde años después se celebraría el acto de beatificación, fue deteriorada por actos vandálicos más de una vez. “Además -relata Ventura-, venía la jerarquía y prohibía toda expresión de veneración, porque según la Iglesia es sólo para los santos. Hubo obispos que no permitían a sus párrocos tener fotos de Romero en sus templos. Esto pasó en la diócesis de San Vicente. Los obispos mandaron a sus párrocos a quitar la foto con el vil argumento de que esto

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 afectaba el proceso de canonización. Otros decían que se estaba politizando la figura de Monseñor”. La diócesis de San Vicente, con la excepción de su primer obispo, Luis Chávez y González, siempre ha tenido un liderazgo especialmente conservador, ideológica y políticamente comprometido con la derecha. El actual arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar Alas, fue rector del seminario menor de San Vicente y posteriormente obispo auxiliar y fue uno más en el coro de quienes prohibían hablar de Monseñor Romero y venerarlo. Aún y así, no lograron su objetivo. Hasta la fecha, el ejemplo de Monseñor Romero ha guiado a comunidades y organizaciones, religiosas o no, comprometidos con la liberación. Su rostro adorna paredes en toda América Latina y no hay manifestación del movimiento popular donde su rostro y sus palabras no estén presentes en alguna pancarta o manta. Estos antecedentes dan razón para pensar que la beatificación de Monseñor Romero y su conversión en “el Beato de todos” es una vuelta a la estrategia de cooptación para mediatizar su ejemplo profético. Es la negación del espíritu de Romero, quien exclamó: en su homilía del 22 de enero de 1978: “Naturalmente, hermanos, que una predicación así tiene que encontrar conflicto, tiene que perder prestigios mal entendidos, tiene que molestar, tiene que ser perseguida. No puede estar bien con los poderes de las tinieblas y del pecado”. Aunque la mayoría coincide en que hay una brecha entre el discurso del Vaticano, que parece más apegado al legado auténtico de Monseñor Romero, y el discurso de la Conferencia Episcopal, hay pocos en la Iglesia de los pobres que están en desacuerdo con la valoración negativa del trabajador de la cultura, Franklin Quezada: “Ha sido un show mediático y político de la jerarquía eclesial. La mayoría de ellos fueron opuestos a Monseñor Romero. Esto no es sincero”. Miguel Ventura profundiza en la idea: “No es sincero que gente de mentalidad de derecha en la Iglesia comiencen a apoyar el proceso de beatificación sólo porque desde arriba se lo están indicando. Es deshonesto. No es por convicción, sino para no aparecer contrarios al pueblo y porque el Papa lo ha decretado”. ¿UN SANTO VIVO O UN SANTO DE PALO? ¿De qué depende que Monseñor Romero siga siendo un ejemplo de lucha por la justicia y una esperanza para la transformación de este país o se convierta en un santo tradicional, encerrado en templos a donde la gente va a pedirle milagros y a encenderle candelas? Dice Quezada: “Depende de lo inteligente o lo burdo con que los contrarios a la verdad, la justicia y la liberación actúen usando la figura de Monseñor Romero en sus medios de comunicación. Depende de las opiniones que generen

porque las guerras de hoy se libran en los medios. El padre Jesús Delgado ha mentido diciendo que Monseñor fue amenazado por los dos lados, por la derecha y por la izquierda igualmente. Y eso es burdo”. Delgado, actual Vicario General del Arzobispado, ha insistido en que “la izquierda lo amenazó de muerte porque bendijo, dicen ellos, el golpe de Estado y la reforma agraria que proponía el golpe de estado en 1979… Le declararon amante del reformismo y no de la revolución y le declararon la pena de muerte”. Esta burda tergiversación de una relación respetuosa, aunque no siempre armoniosa ni ausente de conflicto, entre Monseñor Romero y las organizaciones políticomilitares revolucionarias que surgieron en los años 70 es exacta a aquella con que la derecha ha venido reescribiendo la historia desde los Acuerdos de Paz. CÓMO MANTENER VIVO A MONSEÑOR De los esfuerzos del pueblo depende también el mantener vivo el legado auténtico de Monseñor Romero. Para Quezada, depende de la capacidad de crear otras sensibilidades, otros ánimos o estados del alma, lejos de la mentira, de la sacralización de “la vida loca” del consumismo. “La cultura tiene que ver -dice- con lo que sembramos y cosechamos, con lo que alimenta nuestras conductas, nuestros hábitos y nuestros valores, con la forma en que el pensar genera emociones y en cómo uno actúa”. En este sentido, todo esfuerzo para crear un espíritu y práctica de solidaridad y liberación será pieza esencial en el trabajo para mantener vivo a Monseñor Romero. Depende también, dice Miguel Ventura, de la capacidad de la Iglesia Popular de ver en la beatificación de Monseñor Romero un espacio que ha abierto el Vaticano para reconocer a la teología de la liberación, a las comunidades eclesiales de base y a la justeza de las luchas del pueblo salvadoreño. “Romero no fue un fiel seguidor de la teología de la liberación. No escribió, no dio clases y no habló de eso. Pero él vivió la teología de la liberación más que cualquiera”. SU MENSAJE SIGUE SIENDO VÁLIDO Al final de los años 70 Monseñor habló de los tres proyectos políticos que habían en El Salvador: el de la oligarquía, el de la democracia cristiana y el proyecto popular. “Condenó dice Ventura- el proyecto de la oligarquía, en el que no veía bondad alguna. Al proyecto de la democracia cristiana le exigió abandonar la represión o abandonar el gobierno. Y se inclinó por el proyecto popular, sobre todo si se unían las fuerzas populares, no absolutizaban su ideología y evitaban siempre la violencia injusta”. Hoy en día, aunque ya no existe la democracia cristiana, los criterios vertidos por Romero siguen siendo válidos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Mantener vivo a Monseñor Romero implicará, sobre todo, que las generaciones nuevas que no lo conocieron en vida puedan conocerle a través de sus propias palabras. Existen los libros y los audios de sus homilías para ser leídos, escuchados y estudiados. En su comunicado sobre la beatificación de Monseñor, la Articulación Nacional de Comunidades Eclesiales de Base de El Salvador, la Fundación Mercedes Ruiz (FUNDAMHER) y Voces de la Frontera llaman a los feligreses a fortalecer las comunidades como el modelo de iglesia promovido por Monseñor, llaman a la Conferencia Episcopal a promover una formación del clero en consonancia con la realidad y llaman al Ministerio de Educación a incorporar integralmente el pensamiento de Romero en la formación y construcción de ciudadanía. María Isabel Figueroa habla de los esfuerzos de la Asociación Nuevo Amanecer por mantener viva la memoria de Monseñor Romero y la de tantos, otros mártires: “Trabajamos con niños y con jóvenes ex-alumnos de nuestros centros infantiles. Cuando se acercan las fechas del martirio de Monseñor Romero, de Rutilio Grande, de Octavio Ortiz o de Alfonso Navarro, los niños pintan los rostros de los mártires, aprenden las canciones de ellos. Les explicamos cómo murieron: que no murieron de calentura sino asesinados por luchar para que a los niños no les faltaran alimentos y educación. A los jóvenes les damos a conocer su biografía y les animamos a participar en las marchas”. DESDE TODOS LOS ESPACIOS “La palabra de Romero es un caudal gigantesco para crear obras que hagan vivir a Monseñor Romero. A través del teatro, de la música, de la poesía, del lenguaje cibernético, desde todos los espacios”, dice Quezada. Finalmente, es de rigor que se cumplan las recomendaciones que emitió la Comisión Interamericana de Derechos Humanos al revisar el caso Romero en el año 2000: 1) La realización de una investigación judicial completa y efectiva a fin de identificar, juzgar y sancionar a todos los autores materiales e intelectuales. 2) La reparación de todas las consecuencias de las violaciones enunciadas, incluido el pago de una justa indemnización. 3) La adecuación de la legislación interna a la Convención Americana, a fin de dejar sin efecto la Ley de Amnistía General decretada en 1993. Sin justicia en la tierra la justicia eclesiástica de la beatificación quedará corta. “NO LES SALDRÁ MONSEÑOR”

MUERTE

María Isabel Figueroa concluye: “Nunca les salió la muerte de Monseñor y no les saldrá ahora si eso es lo que pretenden. La gente está alegre porque ya cuando lo mataron a Monseñor la gente dijo que era un verdadero santo que dio la vida por nosotros. Durante tantos años la Iglesia ha negado esto y ahora le da la razón al pueblo. Tenemos porciones de pueblo enormemente admirable en sus convicciones de lucha. Y el espíritu de Monseñor es tan presente y tan fuerte en medio de nosotros y ahí está Dios presente en nuestra historia. Mucha gente está alerta, pensando qué querrán hacer con esto de la beatificación. Eso va a permitir que se aferre más a Monseñor en las luchas de nuestras organizaciones, en el quehacer diario de las organizaciones y las comunidades”. El dictamen popular es contundente: sea lo que sea, Monseñor Romero seguirá resucitando en el pueblo salvadoreño. (Revista Envío 110615) 12.

Romero de América: Arnoldo Mora Rodríguez, filosofo

Rompiendo los protocolos que en casos similares se acostumbran en el Vaticano, el arzobispo mártir de El Salvador, Óscar Arnulfo Romero, ha sido beatificado —paso previo a la canonización— en la propia capital del país hermano. A poca distancia del lugar donde fue asesinado mientras celebraba la Eucaristía y ante miles y miles de esa gente que él amó y por cuya liberación ofrendó su vida y derramó su sangre, ante autoridades eclesiásticas y civiles, más aún, ante la mirada del mundo entero, pues esa ceremonia se convirtió en el acontecimiento del día en la prensa mundial. Mons. Romero hizo realidad con creces aquello de que “si me matan, resucitaré en mi pueblo”. Pero Mons. Romero se quedó corto. No solo resucitó en su pueblo, en su patria salvadoreña, sino en el mundo entero. Óscar Arnulfo Romero, el tímido clérigo cuya heroica lucha por la dignidad de su pueblo lo convirtió en gigante, ha saltado a la historia como el más noble símbolo de Nuestra América. No sé por qué designios de la historia, lo cierto es que, desde el siglo pasado, las diversas regiones étnicoculturales y geográficas que configuran la humanidad se han dado un símbolo, un “mito” en el mejor sentido de la palabra, esto es, un modelo a seguir, una fuente de inspiración, una cátedra de los mejores y más elevados valores como legado espiritual para todos los pueblos de la tierra. Esos símbolos son hoy honra de la especie frente a la barbarie de otros individuos y otros acontecimientos que han llenado de sangre y dolor las páginas de la historia de los últimos siglos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 El siglo XX ha sido el más tétrico y brutal de la historia de nuestra especie. Las dos guerras mundiales, el nazifascimo y la actual amenaza de un apocalipsis nuclear que podría acabar con toda manifestación de vida sobre la tierra, constituyen la irrefutable prueba de lo que acabo de decir. Mezcla de terror y de dolor configuran los sentimientos que aterran el corazón y la memoria reciente de la humanidad. Las noticias de acá y de acullá que a diario recibimos solo logran acrecentar esos aterradores sentimientos. Pero frente a esta monstruosa barbarie, surgen como destellos de luz en medio de las tinieblas, algunos hombres que encarnan lo más noble del corazón humano en cada uno de los rincones que configuran la geografía y las culturas del planeta. León Tolstoi para los países europeos, Gandhi para los asiáticos, Luther King para los de Norteamérica, Mandela para el África... y ahora Mons. Romero para Nuestra América. Su legado de luz y de esperanza debe guiarnos sumergidos como estamos en la tenebrosa noche que ha sobrevenido a la gran parte humanidad. Por eso no podemos situar a Romero tan solo en los altares, sino tal como él fue en su vida real: sumergido en las luchas y dolores de su pueblo. Hizo suya la suerte y el destino de los más pobres y oprimidos. Romero nació en El Salvador pero hoy pertenece a todos los hombres y mujeres que sufren y luchan por la justicia social dondequiera que estén. Romero seguirá siempre vivo y actuando en cada corazón que palpite en busca de los sueños que lo llevaron a la inmortalidad. Su sangre ha sido semilla de vida. 13.

‘La Iglesia no puede callar’, nuevo libro de PPC sobre monseñor Romero

El autor es Jesús Delgado, exsecretario del beato PPC, 01 de junio de 2015 a las 10:01 (PPC).- La editorial PPC publica 'La Iglesia no puede callar', una selección de textos inéditos de monseñor Óscar Romero escritos entre 1977 y 1980, en los que el reciente beato expresa sus sentimientos e ideas íntimas y que nos introducen en un ámbito psicológico, diferente al de las homilías. La obra la ha preparado Jesús Delgado, que fue secretario de Romero y testigo especial de su vida y que estuvo con él en los momentos más difíciles. Delgado ha conservado durante estos años y con mucho cariño sus recuerdos de monseñor Romero. Es autor de una de sus mejores biografías, en opinión de los que mejor conocen al arzobispo, por haber centrado su personalidad en su verdadera grandeza, su sacerdocio, y se ha convertido en el mejor representante de la memoria del obispo mártir, asegura Vincenzo Paglia, postulador de la causa de beatificación.

"Sin el esfuerzo por reconstruir al auténtico Romero acometido por el Padre Jesús Delgado dice Paglia en el prólogo-, tras 35 años de testimonios, de investigación, de reflexiones, de escritos, habría sido más difícil preparar la documentación que ha convencido a teólogos y cardenales romanos a discernir el martirio in odium fidei de la muerte de Romero". Este libro de PPC es un nuevo trabajo documental en el que Delgado compila y comenta multitud de pensamientos y consejos de la copiosa correspondencia privada y estrictamente personal de monseñor Romero (más de 5.000 cartas), un importante material que descubre las convicciones de fe que fundamentaron el compromiso profético de Romero con el hombre, y los planteamientos teológicos de los que se sirvió para dar razón de su esperanza como hombre de Iglesia. En definitiva, como califica Jesús Delgado, un libro para "acercarnos de nuevo a la rica personalidad de Mons. Romero, y por este surco privado y escondido de su vida, hacernos una mejor imagen de su persona. Sirva este libro para edificar nuestra fe, conocernos mejor y formar entre nosotros la comunidad fraterna que tanto deseó Jesús". PPC también cuenta en su catálogo con otros títulos referidos al nuevo beato: ‘Día a día con monseñor Romero. Meditaciones para todo el año', con prólogo de Gregorio Rosa Chávez, actual obispo auxiliar de San Salvador, es una selección de fragmentos de homilías de Romero, 365 textos para la meditación diaria. Y ‘La voz de Monseñor Romero', compilación de distintos textos y homilías del arzobispo. Para más información, pincha aquí: 14.

Beatificación de monseñor Óscar Romero ¿Un hecho intrascendente en el pontificado de Francisco?

En sus Reflexiones de Frontera, el padre Guillermo Ortiz SJ se pregunta y lo comparte con los oyentes de Radio Vaticana en lengua española si la reciente beatificación de obispo salvadoreño Óscar Romero es un hecho más en el pontificado de Francisco. Rescatando el estilo sacerdotal y episcopal de Romero, Ortiz subraya el magisterio del Papa Francisco en “palabras y gestos” y el magisterio del beato, obispo y mártir también en “palabras y gestos”. Y pone la lupa sobre la “conversión pastoral” imprescindible que lleva a más y más misericordia en el corazón de los hombres y mujeres de este tiempo. No es un hecho más. Se trata de hecho más que significativo y con características casi pedagógicas que obligan a mirar a este nuevo beato en su dimensión grande de servidor de su pueblo y trabajador incansable por la paz. VIRGINIA BONARD FUENTE: Radio Vaticana Lengua española -------------------

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Compartimos el texto completo de esta Reflexión de Frontera que lleva por título: Llamado a la conversión pastoral. La beatificación de Mons. Romero no es una cosa más del pontificado de Francisco. Entiendo que Mons. Romero encarna lo que el Papa concibe como Pastor y como agente pastoral de una “Iglesia en salida”. Aunque la beatificación implica el culto de veneración en la diócesis, gracias a la globalización y simultaneidad de la comunicación, este obispo mártir es, desde hace tiempo y ahora mucho más, modelo universal de obispo. Es modelo universal de sacerdote, en el marco de lo que la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano plantea en el concepto de “conversión pastoral”. Un concepto clave de Aparecida, donde Bergoglio fue protagonista y que como Papa instaló ahora en la Iglesia Universal, expresamente con Evangelli Gaudium. El magisterio de gestos y palabras de Francisco apunta decididamente a la “conversión pastoral” de obispos y discípulos-misioneros, con el testimonio personal radical de Francisco, que en el caso de Romero llega al martirio, al sacrificio cruento, como el mismo Jesús de Nazaret. Tanto Romero como Francisco nos dicen con gestos y palabras que hay que salir de sí para servir al Pueblo sufriente como el Buen Pastor del Evangelio; que hay que llegarse hasta llagarse en el encuentro con el otro, ofreciendo el cuerpo, el alma, la vida. Solo así se puede vivir la alegría del evangelio. Pienso que una de las cosas que cuesta entender, es esta radicalidad de la propuesta de Francisco Papa, pero -como el mismo llamado de Jesús a la conversión, a su seguimiento- se trata de una invitación hecha con el ejemplo extremo. Cada uno de nosotros tiene que discernir qué es lo que me pide Jesús hoy a mí frente al sufrimiento de su Pueblo. De cualquier modo, el martirio de Romero y el testimonio de Francisco de identidad, pertenencia y compromiso con el Pueblo de Dios, es todo lo contrario al silencio cómplice de aquellos obispos y sacerdotes que por comodidad, por mundanidad o miedo, no vivimos plenamente la vocación. No quiere decir que Romero no tuvo miedo, pero venció el miedo con la fe, con la confianza en Dios, con la obediencia amorosa a la misión recibida. Francisco en el mensaje por la beatificación de Romero dice: “damos gracias a Dios porque Dios le concedió al Obispo mártir la gracia de ver y oír el sufrimiento de su Pueblo…”. Por aquí pasa este misterio tremendo y fascinante de lo que llaman “la pasión de Dios por el hombre”; por aquí pasa “la conversión pastoral” por la que Francisco reza y trabaja. Y que resulta para todos una invitación porque Dios es misericordioso y no se cansa de perdonar.

15.

Los líderes ecuménicos aplauden la beatificación del Arzobispo Óscar Romero 28 de Mayo 2015 Versión en español publicada por el CMI el: 01 de Junio 2015

Los líderes de iglesias y organizaciones ecuménicas han expresado su respeto y aprecio por la beatificación del Arzobispo Óscar Romero el domingo, 24 de mayo. En la Iglesia Católica Romana, la beatificación es un paso significativo en el proceso que lleva a la canonización. Romero fue asesinado mientras oficiaba una misa en San Salvador el 24 de marzo de 1980. Hacía tres años que era arzobispo de la capital de El Salvador. El Cardenal Angelo Amato, prefecto católico romano de la Congregación para las Causas de los Santos, ha sido ampliamente citado por haber dicho que “Romero, desde el cielo, quiere que todos los salvadoreños sigan el camino de la paz y la justicia”. La beatificación de Romero animó al Pastor Ángel Peiró, de la Iglesia de los Discípulos de Cristo en Argentina, a compartir sus recuerdos de la participación ecuménica en el funeral de Romero en la catedral de San Salvador. Peiró asistió a la ceremonia el 30 de marzo de 1980 junto al Rev. Charles Harper, miembro del personal del CMI, y el Padre Gustavo Gutiérrez, destacado teólogo de la liberación latinoamericano. Peiró era el encargado de la lectura del Evangelio en la ceremonia. “El espíritu de la ceremonia fue ecuménico, como ecuménico era el clima de trabajo entre quienes hacíamos tareas de promoción social y comunitaria en Centroamérica en esos años”, recordó Peiró. “Justo en el momento en que yo estaba leyendo el Evangelio, francotiradores apostados en los edificios alrededor de la plaza abrieron fuego contra el público. Tiraban hacia la gente que empezó a correr desesperada para guarecerse. Más tarde supimos que murieron 35 personas ese día. Y hubo muchísimos heridos”, añadió. En una carta enviada a S. E. el Cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, expresó la alegría que sienten los cristianos de muchas tradiciones a raíz de la beatificación de Monseñor Óscar Romero. “Romero ha sido un mártir de la justicia y la paz”, escribió Tveit. “En medio de la violencia en El Salvador, fue una imagen de Cristo, el Buen Pastor, como recordó Su Santidad el Papa Francisco en su carta con motivo de la beatificación”. El Secretario General del CMI también destacó que Romero, “a través de su ministerio, cuidó y amó especialmente a los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 más pobres y a las víctimas de la violencia en su país”. Tveit sugirió que el servicio sin miedo de Romero hasta el punto de morir es “un ejemplo y una fuente de inspiración no solo para El Salvador y la Iglesia de este país, sino para todos los cristianos en el mundo entero”. En su carta al responsable vaticano, el Secretario General del CMI declaró que espera que “la beatificación contribuya a sanar las heridas del pasado también a nivel ecuménico. El testimonio de Romero alienta en gran medida la labor del movimiento ecuménico en aras de la justicia, la paz y la reconciliación”. Considerado profeta y mártir en América Latina, Romero dejó un importante legado de compromiso social ecuménico en la región. Su beatificación también fue celebrada por el expresidente del CMI, Obispo Federico Pagura de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina.

En una carta enviada el 24 de mayo al actual obispo católico romano de El Salvador, Monseñor José Luis Escobar Alas, Pagura dio gracias por “la visión y fortaleza del Papa Francisco [y sus] gestos visibles y significativos que renuevan nuestra fe, nuestra esperanza y nuestro amor en la nueva generación que se levanta y crece en estos tiempos decisivos y desafiantes”. “Oramos firmemente para que en este nuevo despertar americano y caribeño, él haga realidad la palabra que como testamento el Obispo Romero sembró y seguirá sembrando en este nuevo Pentecostés ecuménico que sopla entre nosotros”, concluyó Pagura. Carta al Cardenal Koch con motivo de la beatificación de Monseñor Romero (en inglés) Testimonio del Rev. Ángel Vicente Peiró

IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO 16.

Marchan por la paz 35 mil cristianos en Tijuana

Cerca de 200 iglesias evangélicas convocaron la "Marcha para Jesús" de la ciudad que reunió decenas de miles de personas orando por la paz. FUENTES El Sol de Tijuana MÉXICO D.F. 31 DE MAYO DE 2015 19:00 h Unas treinta y cinco mil personas marcharon ayer por la mañana para llevar un mensaje de paz a toda la ciudadanía, ante los recientes hechos de violencia que han ocurrido en Tijuana por la pugna que mantienen los cárteles de droga en la ciudad. De acuerdo a Jesús Tierra Blanca, vicepresidente de la Alianza de Congregación Evangélica de Tijuana, miembros de cerca de 200 iglesias evangélicas de distintas denominaciones formaron parte de la 19a edición de la "Marcha para Jesús". "El motivo es exaltar el nombre de Jesús, pero estamos enviando un mensaje de paz por los recientes acontecimientos, no desconocemos lo que estamos viviendo, no solo en la ciudad, estamos orando porque esto traiga un cambio, esto es parte de un mensaje que le estamos transmitiendo a la ciudad de Tijuana, porque hay esperanza y es lo que tenemos que llevar como Iglesia", aseveró. El recorrido de la marcha se inició a las 9 de la mañana en el parque Teniente Guerrero, de la Zona Centro, con carteles con textos bíblicos y globos blancos como símbolo de la paz que se pedía al cielo. Posteriormente recorrieron la Avenida Revolución, luego pasar por la calle 8, y desde allí emprendieron el trayecto hacia Paseo de los Héroes, para culminar en el espacio que

linda con las sedes de los Gobiernos estatal y municipal. Una de las participantes, Roxana Castro, dijo que participa en la marcha para enviar un mensaje de paz y de justicia a los residentes de la ciudad: "Nos preocupa cómo la maldad se ha multiplicado, cómo están siendo destruidos los jóvenes, y muchas otras cosas que hay, pero la más grande es que el Señor limpie la ciudad de toda la delincuencia, y que estas manifestaciones se hagan en todos los lugares para llevar la palabra del Señor", concluyó. 17.

"Vivimos en un país amargo, duro": Elena Poniatowska

Poniatowska acompañada de los actores Maricruz Nájera, Irma Dorantes y Odiseo Bichir. Cultura / Yanet Aguilar Sosa Nota / Pág. 11 La escritora estuvo presente en la lectura de "Las siete cabritas", en Bellas Artes "La literatura es también lo que hace de nuestra vida algo muchísimo más dulce y más en este momento en que vivimos en un país amargo, duro, en que se asesinan a jóvenes normalistas, como a los 43 de Ayotzinapa, y creo que esto que hacemos, yo no, sino ustedes, es rendirles a todos ellos un homenaje", señaló Elena Poniatowska, en una breve intervención al final de la lectura de algunos pasajes de su libro Las siete cabritas. Durante la lectura en voz alta realizada en la sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes, que organiza el INBA como parte del ciclo literario "Leo... luego existo" en el que participaron Irma Dorantes, Maricruz Nájera y Odiseo Bichir, la escritora y periodista aseguró: "Esto es mucho más bello que la política, nos va a satisfacer, es más profundo, nos llega más y creo que leer, poder leer y tener un libro, incluso si no nos gusta, es saber que toda la vida tenemos un

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 amigo, porque no hay mejor amigo que llenarse de las líneas y de lo que es un libro". Elena Poniatowska agradeció a los tres actores que se dieron cita ayer en un día lleno de cierre de campañas y marchas en favor de la paz, para leer pasajes de uno de sus libros en el que habla de grandes mujeres. "Me parece que deberíamos caminar todos juntos como lo propone Odiseo; sacarnos dulces de los bolsillos de los pantalones, de los sacos, porque finalmente la literatura es también lo que hace de nuestra vida algo muchísimo más dulce". Y es que aunque Irma Dorantes, Maricruz Nájera y Odiseo Bichir, leyeron en voz alta parte de la vida de la creativa Frida Kahlo, la incomparable y aguerrida Pita Amor, y la célebre poeta Rosario Castellanos; la verdadera protagonista de la lectura dentro del ciclo "Leo... luego existo", fue la escritora y periodista mexicana Elena Poniatowska, quien estuvo presente y escuchó atenta la lectura de su libro. Previo a su intervención, la actriz Irma Dorantes agradeció a señaló que Las siete cabritas es una maravillo, y que ella decidió leer una parte de la vida de Frida Kahlo porque es "una cosa bien terrible que escribió usted señora y que nos daña a todos, opero a mí me daña mucho porque admiro enormemente a la señora Frida Kahlo. Es terrible lo que esta mujer superó y vivió", dijo Dorantes y luego dio lectura a la vida de la pintora mexicana que escribió: "Ésta que ves mirándote a los ojos es un es engaño, bajo los labios que jamás sonrien se alinean dientes podridos, negros. Lunes 1 de junio de 2015 La frente amplia coronada por las trenzas tejidas de colores, esconde la misma muerte que corre por mi esquelo desde que me dio la polio". Leyó Irma Dorantes Historias de mujeres. En Las siete cabritas Poniatowska se sumerge en la otredad para recrear y contraponer vidas y realidades de siete artistas femeninas que con su obra y su actuar revolucionaron las prácticas de la cultura del siglo XX en México. Si Irma Dorantes decidió leer la parte de Frida Kahlo, Maricruz Nájera, optó por hcer la lectura de la vida de Pita Amor, de esa poeta irreverente, aguerrida y valiente que confrontó a la sociedad de su época. Nájera apuntó con gracia y soltura pasajes de la vida de la tía "loca" de Elena Poniatowska. Luego Odiseo Bichir dio cuenta de la parte de Rosario Castellanos, pasajes de su vida y de su obra, de sus hijos y su marido, de su manera de confrontar la realidad en su literatura. Los tres actores celebraron la obra escrita de Elena Poniatowska, el cómo le dio voz a Frida Kahlo, Rosario Castellanos y Pita Amor, tres de las siete mujeres reunidas por "La Poni"

en Las siete cabritas, un libro publicado en el 2000 y que desde hace un tiempo forma parte del repertorio del ciclo "Leo... luego existo", un ciclo que desde hace diez años difunde la literatura. Esta vez, quiso rendir un pequeño homenaje a la escritora que el pasado 19 de mayo cumplió 82 años de edad. Autora de una obra que abarca crónica, entrevista, biografía, ensayo, cuento y novela. Una escritora que ha obtenido múltiples reconocimientos nacionales e internacionales, como la Medalla Bellas Artes en 2013 y el Premio Cervantes de Literatura, en 2013. Vinculo Web de esta Nota (Regresar a Notas de El Universal) Lunes 1 de junio de 2015 (El Universal 010615) 18.

Padres de normalistas oran por sus hijos

Piden a la Virgen María milagro para encontrarlos con vida, en peregrinación. Reiteran su rechazo a comicios y evitarán se instalen casillas, aseguran Nación / Vania Pigeonutt Nota / Pág. 07 Chilpancingo, Gro.— Padres de los 43 normalistas de Ayotzinapa realizaron una peregrinación en Tixtla, de la iglesia de “La Villita” al templo de “La Natividad” a cuya Virgen de Guadalupe le pidieron que sus hijos regresen con vida. Ante la falta de respuestas de las autoridades, opinaron, piden un “milagro” para ver de nuevo con vida a sus hijos. Los padres aprovecharon la festividad de la Virgen María para lanzar plegarias, de que sus hijos regresen a su lado. Desde las 9:00 horas los familiares de los 43 normalistas, desaparecidos desde el 26 de septiembre de 2014 en Iguala, portaban los retratos en gallardetes de sus seres queridos. En la caminata, apoyados por alumnos de la Normal Rural de Ayotzinapa Raúl Isidro Burgos, los padres de familia reiteraron su rechazo a que haya elecciones el próximo 7 de junio y advirtieron que no permitirán la instalación de casillas en varios puntos del estado, por ejemplo, en Tixtla, donde se encuentra la escuela rural. Los familiares recorrieron la avenida Insurgentes, la vía más importante de Tixtla, hasta llegar al barrio de El Santuario, donde está ubicada la iglesia, donde se celebra a la Virgen de Guadalupe. Los padres de los jóvenes desaparecidos pidieron, apegados a la fe católica, a la Virgen María que los ayude para poder ver a sus hijos otra vez. De acuerdo con la fe católica, las peticiones que se hacen a la Virgen son cumplidas gracias al fervor que se pone en cada oración. Fue de ese modo que los papás de los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 desaparecidos rezaron en silencio y voz alta para que sus jóvenes regresen a sus clases normales y hagan una vida después de los hechos del 25 y 26 de septiembre. Melitón Ortega, tío del normalista Mauricio Ortega, consideró que ante la falta de respuestas por parte del gobierno federal, lo que les queda es pedir porque ocurra un “milagro”.

No habrá marcha atrás en su rechazo a las elecciones. No permitirán la instalación de casillas y seguirán promoviendo que la gente que no acuda a votar. “Nosotros estamos haciendo un llamado a la sociedad a que no acuda a las urnas, porque emitir un voto es acceder a que gobiernen muchos políticos vinculados con la delincuencia organizada”, dijo. (El Universal 010615)

ÁMBITO POLÍTICO 19.

Estado laico

Nelson Duque Quintero La lucha por un estado laico es el fruto de una historia conflictiva que oponen maneras de ver el mundo, pero que constituyen lo que llamamos estado democrático. Se entiende un estado laico si es independiente y autónomo respecto a las iglesias, neutral en materia religiosa donde se espera que las creencias particulares no tengan injerencia ninguna en asuntos políticos y civiles. Esta búsqueda de poder entre política y religión ha sido nefasta y causa de violencia y muerte. Un estado laico elige reconocer la autonomía individual y la libertad de los ciudadanos porque está ligado a los derechos humanos que promueven el respeto al individuo como ser autónomo y dueño de sí. Esta separación entre iglesia y estado, y la prioridad dada a la libertad individual, tiene los siguientes principios fundamentales para la construcción de una sociedad pacífica y democrática. Primero. La libertad de conciencia es una de las bases esenciales donde cada uno puede tener su opinión religiosa, política o filosófica. Se trata de conciliar los principios de la separación de las creencias religiosas individuales y el estado. Segundo. El principio de la neutralidad del Estado implica, en el contexto público, la prohibición de toda manifestación religiosa por parte de las autoridades estatales y de servidores públicos, como también implica la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley sin distinción de raza, sexo, origen o religión. Tercero. El Estado reconoce el pluralismo. Eso implica el deber de proteger al ciudadano de cualquier forma de discriminación de raza y de género. Cuarto. El principio de fraternidad obliga a privilegiar lo que une y no lo que divide, que lucha por formar una comunidad de personas, libres de los prejuicios que niegan la realización personal, sus creencias y sus estilos de vida, que impiden la coexistencia

entre ideologías y opciones de vida personales. Este difícil equilibrio entre el poder temporal del Estado y el poder de las iglesias muestra la dificultad de relación entre la sociedad política y las otras formas de comunidad. Desde la revolución francesa de 1789 se acepta el matrimonio civil y el divorcio. En la España de Francisco Franco había una iglesia de estado y la Rusia de los zares estaba estrechamente ligada a la ortodoxia cristiana, en los países islámicos la noción de un estado laico es reciente y crea actualmente movimientos de violencia, dominio y discriminación. Por eso, la concepción mundial de un estado laico tiene un espíritu de libertad que se opone a cualquier dogma impuesto por el Estado u otras ideologías. (Cronica del Quindio 070615) 20.

Cómo reproducimos la cultura del capitalismo

Leonardo Boff / Periodistas en Español En el artículo anterior –La cultura capitalista es anti-vida y anti-felicidad– intentamos, teóricamente, mostrar que la fuerza de su perpetuación y reproducción reside en la exacerbación de un aspecto de nuestra naturaleza, que consiste en el afán de autoafirmarse, de fortificar el propio yo para no desaparecer o ser engullido por los otros. Pero difumina e incluso niega el otro aspecto, igualmente natural, el de la integración del yo y del individuo en un todo, en la especie, de la cual es un representante. Sin embargo no es suficiente detenernos en este tipo de reflexión, es insuficiente. Junto a ese dato originario existe otra fuerza que garantiza la perpetuación de la cultura capitalista. Es el hecho de que nosotros, la mayoría de la sociedad, internalizamos los “valores” y el propósito básico del capitalismo, que es la expansión constante del lucro, que permite un consumo ilimitado de bienes materiales. Quien no tiene, quiere tener, quien tiene quiere tener más, y quien tiene más dice: nunca es suficiente. Y para la gran mayoría, la competición y no la solidaridad y la supremacía del más fuerte prevalecen sobre cualquier otro valor en las relaciones sociales, especialmente en los negocios. La llave para sustentar la cultura del capital es la cultura del consumo, de la permanente adquisición de productos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 nuevos: un teléfono móvil nuevo con más aplicaciones, un modelo más sofisticado de ordenador, un estilo de zapatos o de vestido diferentes, facilidades de crédito bancario para posibilitar la compra-consumo, aceptación acrítica de las propagandas de productos etcétera.

trabajo para vivir el reino de la libertad de convivir, de crear, de dedicarse a la cultura y a la espiritualidad y a recuperar la naturaleza devastada. Este ideal está en el ámbito de las posibilidades históricas y orienta prácticas que lo anticipan.

Se ha creado una mentalidad donde todas estas cosas se dan por naturales. En las fiestas entre amigos o familiares y en los restaurantes se consume hasta hartarse, mientras al mismo tiempo las noticias hablan de millones de personas que pasan hambre. No son muchos los que se dan cuenta de esta contradicción, pues la cultura del capital educa para verse primero a sí mismo y no preocuparse de los demás y del bien común. Éste, ya lo hemos dicho varias veces, vive en el limbo desde hace mucho tiempo.

Un tercer modelo de cultura yo la llamaría la “vía franciscana”. Francisco de Asís, actualizado por Francisco de Roma es más que un nombre o un ideal religioso; es un proyecto de vida, un espíritu y un modo de ser. Entiende la pobreza no como un no tener sino como capacidad de desprenderse siempre de sí mismo para dar y dar, la sencillez de vida, el consumo como sobriedad compartida, el cuidado de los desvalidos, la confraternización universal con todos los seres de la naturaleza, respetados como hermanos y hermanas, la alegría de vivir, de danzar y de cantar hasta cantilenae amatoriae provenzales, cantares de amor. En términos políticos sería un socialismo de la suficiencia y de la decencia y no de la abundancia, por lo tanto, un proyecto radicalmente anti-capitalista y antiacumulador.

Pero no basta atacar la cultura del consumo. Si el problema es sistémico, tenemos que oponerle otro sistema, anticapitalista, antiproductivista, anticrecimiento lineal e ilimitado. Al TINA capitalista (there is no alternative): “no hay otra alternativa” tenemos que contraponer otra TINA humanista (there is a new alternative): “hay una nueva alternativa”. Por todas partes surgen brotes alternativos de los cuales cito solo tres como ejemplo: el “bien vivir” de los pueblos andinos, que consiste en la armonía y el equilibrio de todos los factores en la familia, en la sociedad (democracia comunitaria), con la naturaleza (las aguas, los suelos, los paisajes) y con la Pachamama, la Madre Tierra. La economía no se guía por la acumulación sino por la producción de lo suficiente y decente para todos. Segundo ejemplo: se está fortaleciendo cada vez más el ecosocialismo, que no tiene nada que ver con el socialismo una vez existente (que era en verdad un capitalismo de Estado), sino con los ideales del socialismo clásico de igualdad, solidaridad, subordinación del valor de cambio al valor de uso, con los ideales de la moderna ecología, como ha sido excelentemente presentado entre nosotros por Michael Löwy en Qué es el ecosocialismo (Cortez 2015) y por otros en varios países, como las contribuciones significativas de James O’Connor y de Jovel Kovel. Ahí se postula la economía en función de las necesidades sociales y de las exigencias de la protección del sistema-vida y del planeta como un todo. Un socialismo democrático, según O’Connor, tendría como objetivo una sociedad racional fundada en el control democrático, en la igualdad social y en el predominio del valor de uso. Löwy añade aún “que tal sociedad supone la propiedad colectiva de los medios de producción, un planeamiento democrático que permita a la sociedad definir los objetivos de la producción y las inversiones, y una nueva estructura tecnológica de las fuerzas productivas” (op.cit. pp. 45-46). El socialismo y la ecología comparten los valores cualitativos, irreductibles al mercado, como la cooperación, la reducción del tiempo de

¿Utopías? Sí, pero necesarias para no hundirnos en la crasa materialidad, utopías que pueden volverse una referencia inspiradora después de la gran crisis sistémica ecológicosocial que vendrá inevitablemente como reacción de la propia Tierra que ya no aguanta tanta devastación. Tales valores culturales sustentarán un nuevo ensayo civilizatorio, finalmente más justo, espiritual y humano. (Forum en Línea 070615) 21.

Laicidad y aconfesionalidad

(Jesús Martínez Gordo).-En Europa existen -además de las llamadas "religiones nacionales" en Inglaterra, Dinamarca y Grecia- tres maneras de entender y organizar las relaciones entre las diferentes religiones y el Estado: el modelo francés de la separación o de la laicidad, el modelo alemán de la aconfesionalidad cooperativa y el modelo de la mediación que impulsan las instituciones europeas. España es, desde el pacto constitucional, un Estado "aconfesional". Y en la aplicación de dicho acuerdo se ha venido favoreciendo una interpretación en clave de colaboración. Según la tipificación propuesta, la referencia de fondo es, por tanto, el modelo alemán. Recientemente algunos partidos y líderes políticos han proclamado su posicionamiento favorable a un "Estado laico" y es de esperar que, mientras no se cambie la actual Constitución, favorecerán una interpretación laica de dicha aconfesionalidad, aparcando la aplicación cooperativa activada estos últimos decenios. Sin embargo, queda por ver qué entienden cada uno de ellos por "Estado laico" y, más concretamente, a qué comprensión de dicha laicidad se apuntan y las razones de la misma.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Con el fin de hacer un poco de luz al respecto parece oportuno exponer las dos sensibilidades que, con reiterada frecuencia, aparecen y se enfrentan en Francia, el país referencial en la comprensión y aplicación de la llamada laicidad. Desde que en 1905 se proclamara que la república francesa "asegura la libertad de conciencia y garantiza el libre ejercicio del culto", a la vez que "no reconoce, ni paga ni subvenciona culto alguno..." se han dado dos aplicaciones e interpretaciones de dichos principios: una primera, catalogada como "beligerante", "integral", "estricta", "exigente", "normal" o "a la antigua" y "excluyente" y, otra, calificada como "positiva", "creativa", "cordial", "abierta", "moderna" o "cooperadora" e "incluyente". La primera de estas interpretaciones se caracteriza (cierto que más en el pasado que en nuestros días) por ser anticlerical, restrictiva y excluyente. Anticlerical, porque combate a una Iglesia católica percibida como reaccionaria, oscurantista e intolerante que, además, ejerce una insoportable tutela sobre la vida social e individual. Restrictiva de la libertad religiosa, porque busca recluir toda creencia religiosa a la esfera de lo íntimo, apelando, para ello, a la libertad de conciencia y a la separación entre lo privado y lo público. El interés "social" de las diferentes iglesias -sostienen sus defensores- no va más allá del culto. Y, finalmente, excluyente, porque entiende que todas las confesiones son intrínsecamente nocivas. Por tanto, no es de recibo su reconocimiento oficial ni el establecimiento de relaciones regladas con ellas. La segunda de las interpretaciones entiende la laicidad como neutralidad y no injerencia del Estado en los asuntos internos de las diferentes religiones y, a la vez, como instancia garantizadora de la libertad religiosa o de cosmovisión de todos los ciudadanos. El dialogo y el acuerdo son sus señas de identidad. A la luz de esta segunda interpretación (y de los acuerdos resultantes) actualmente existen en Francia capellanías en los liceos, hospitales y prisiones. Además, se imparte instrucción religiosa en los centros estatales de enseñanza. No hay problema alguno en reconocer el carácter propio de los centros católicos ni en poner a disposición de los fieles los edificios incautados en 1906, asegurando su mantenimiento y reparando los que están abiertos al público. El clero católico y los celebrantes musulmanes, no asalariados -a diferencia de algunos pastores y rabinos- ni afiliados en el régimen general de la Seguridad Social, tienen un régimen especial que cubre los riesgos de enfermedad, invalidez y vejez. Todas las confesiones reciben donativos y legados y se benefician de medidas fiscales tales como la exoneración de la tasa fiscal y de los derechos sobre los donativos y legados, o de reducciones de impuestos para los donantes. Y se ha creado una comisión de diálogo permanente entre el

Gobierno y, en este caso, la Iglesia católica, encargada de resolver los problemas que pudieran sobrevenir. Curiosa y sorprendentemente, una buena parte de estos acuerdos han sido alcanzados con gobiernos de izquierda que han entendido la laicidad, sobre todo en los últimos decenios, como acogida y tolerancia de las religiones, como reconocimiento de su libertad de expresión (mientras el orden público no sea perturbado) y como defensa del derecho de las diferentes confesiones a participar en el debate público, aportando los argumentos y propuestas que estimen acordes a su concepción de la vida. Sería un buen servicio a la ciudadanía que los líderes y los partidos políticos favorables a un "Estado laico" o, en el ínterim, a una relectura y aplicación laica de la aconfesionalidad indicaran -a la luz de la andadura francesa- su cercanía o lejanía con cada uno de los modelos ensayados en el país del hexágono y las razones de la misma. (Religión Digital 070615) 22.

Caso Aristegui Aún hay vías hacia la Suprema Corte

Justicia / Jenaro Villamil Reportaje / Pág. 32,33 Si bien los ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación se negaron a atraer el caso de Carmen Aristegui y su litigio con MVS, los abogados de la comunicadora consideran que aún hay caminos para llegar a esa instancia. Y es que, afirman, lo que realmente está en juego es la interpretación del artículo sexto constitucional, puesto que la materia real del juicio es la libertad de expresión y el derecho a la información. El litigio entre Grupo MVS y Carmen Aristegui podría volver a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), ya que el máximo tribunal del país “no rechazó el caso sino sólo el recurso de queja” interpuesto por la defensa de la comunicadora ante la posibilidad de que el Quinto Tribunal Colegiado en Materia Administrativa del Primer Circuito le dé o no la razón a la empresa de Joaquín Vargas, advierte Xavier Cortina, abogado de la periodista. El miércoles 3, los 10 ministros de la SCJN, integrantes de las dos salas del máximo tribunal, rechazaron admitir la queja interpuesta por Aristegui y resolvieron que deberán ser los magistrados del Quinto Tribunal Colegiado quienes resuelvan si el juez octavo de distrito, Fernando Silva Garza, debió o no haber admitido la demanda de amparo de la exconductora de la Primera Emisión de Noticias MVS. “No lo sentimos como una derrota. Fue una apuesta difícil, pero estamos ante un tema nuevo cuyo fondo aún no ha sido resuelto por el Poder Judicial”, afirma Cortina. “El único supuesto en que la Suprema Corte no volvería a tener ninguna injerencia en el caso es que el Quinto

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Tribunal Colegiado declare fundada la queja de MVS y considere manifiesta e indudable la improcedencia de la demanda de amparo de Aristegui”, explica. Aun en ese supuesto, señala, “los magistrados de este tribunal colegiado deben argumentar; tendrán que elaborar y meterse en una auténtica camisa de once varas. No pueden simplemente decir que es manifiesta e indudable la causa de improcedencia del amparo porque ya la admitió antes un juez y éste citó jurisprudencia de la propia Suprema Corte”, abunda el litigante del despacho Quijano, Cortina y Asociados. El precedente más importante es que el juez octavo de distrito, Fernando Silva, le otorgó la suspensión definitiva a Aristegui y perfiló una sentencia a favor del amparo. El juez dictó cinco medidas cautelares, incluyendo el desahogo de una audiencia entre ambas partes, en presencia del árbitro designado por MVS y Aristegui en su contrato: el exconsejero presidente del Instituto Federal Electoral José Woldenberg. Las audiencias se realizaron el 18 y 21 de mayo en las instalaciones de MVS, en la avenida Mariano Escobedo de la Ciudad de México. En ninguna de esas ocasiones se presentó Joaquín Vargas. El equipo de abogados de MVS argumentó que el contrato con Aristegui no tiene validez, a pesar de que el propio juez se la otorgó al emitir la suspensión definitiva. El único punto sobre el que no se ha pronunciado el juez Silva Garza es la reinstalación de la periodista en el espacio informativo que condujo hasta antes de la ruptura del 15 de marzo pasado. Este es el fondo del amparo sobre el que aún no se dicta sentencia. La queja de MVS En el litigio, los abogados de MVS presentaron dos recursos ante el Quinto Tribunal Colegiado para neutralizar al juez octavo. En el primero, afirmaron que existe un conflicto de interés entre Silva Garza y los abogados de Aristegui, alegando que había amistad entre Xavier Quijano y el padre del juez, el exministro de la SCJN Juan Silva Meza. Las únicas pruebas que presentó MVS fueron columnas periodísticas donde se especulaba sobre esta amistad (ver Proceso 2008). Hasta ahora el Quinto Tribunal Colegiado no ha resuelto este tema. En su recurso de queja 139/2015, MVS expone cuatro argumentos para argumentar que el juez octavo “carece de competencia” para conocer la demanda de amparo de Aristegui. Los abogados de la empresa señalan que debe conocer esa demanda un juez de distrito especializado en competencia económica, radiodifusión y telecomunicaciones. También argumentan que MVS Radio “no es autoridad responsable para efectos del juicio de amparo” y que la terminación del

contrato con Aristegui ya es un “acto consumado”. Sobre esta segunda queja, los abogados de Aristegui le pidieron a la SCJN que atrajera el asunto. Los ministros lo rechazaron y serán los magistrados del Quinto Tribunal Colegiado quienes definirán si procede o no el alegato de MVS. Si le dan la razón a la empresa de Joaquín Vargas, prácticamente se cierra el caso, pero si su resolución es en sentido contrario, el juez octavo podría dictar el amparo y MVS recurrir ante una segunda instancia. Los abogados de Aristegui presentaron el viernes 5, ante el Quinto Tribunal Colegiado, un documento para refutar los argumentos de MVS. En primer lugar, señalan que los jueces especializados en radiodifusión y telecomunicaciones sólo “discuten cuestiones técnicas de la regulación” en esta materia, mientras que la demanda de amparo de Aristegui “versa sobre la violación de MVS Radio de los derechos fundamentales de libertad de expresión y de información” de la periodista. Para la defensa de Aristegui, “MVS Radio es autoridad responsable para efectos del juicio de amparo” porque “lleva a cabo funciones que corresponden originariamente a la administración pública federal, pues es titular de la concesión vigente del espectro radioeléctrico de dominio público de la nación número 64-V-15-FM”. El alegato advierte: “Es completamente falso lo que se argumentó en el recurso de queja en el sentido de que el objeto de discusión de la demanda de amparo debe ser resuelto por un juez del orden civil, debido a que, como ya se ha dicho, las litis son completamente distintas. El procedimiento tiene por objeto discutir un supuesto abuso de propiedad industrial o intelectual, mientras que el otro tiene por objeto la discusión de cuestiones de dirección editorial, tales como el mecanismo de censura previa impuesto por MVS Radio mediante los lineamientos editoriales referidos, aun cuando la titular de la concesión…debe procurar el ejercicio de la libertad de expresión por parte de los profesionales de la información que contrate, como lo es Carmen Aristegui”. Las vías hacia la SCJN La clave para llegar de nuevo a la SCJN, explica Cortina, serán los términos en que resuelvan los magistrados del Quinto Tribunal. Si confirman la suspensión definitiva del juez octavo, en los términos establecidos en el artículo 6 constitucional, que tutela los derechos de los periodistas y la libertad de expresión, y considera a los concesionarios de radiodifusión como entes de servicio público de interés general, entonces el máximo tribunal podría entrar de nuevo al fondo del asunto.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 “Como existe una interpretación del artículo 6 constitucional, puede presentarse un recurso extraordinario de revisión para que lo atraiga la Suprema Corte”, aclara Cortina. Este recurso lo puede pedir tanto Aristegui como MVS, según distintos especialistas jurídicos consultados por Proceso. Además de estos supuestos, Cortina argumenta que la SCJN ya generó jurisprudencia para que un tribunal colegiado, al admitir o rechazar una queja contra una demanda de amparo, “debe entrar al fondo del asunto”. En el caso de Aristegui y MVS, el fondo del asunto es la vigencia o no de los términos del artículo 6 de la Constitución, tal como se aprobó en la reforma a la Ley de Telecomunicaciones. Para MVS no se trata de un asunto de libertad de expresión, derecho a la información y autonomía periodística, sino “un acto entre particulares pactado en el mismo contrato”. De hecho, consideró que los “lineamientos editoriales” emitidos el 13 de marzo ya no se aplicaron. “Supongamos que nos dan el amparo. MVS tiene el recurso de revisión, que lo tendría un tribunal colegiado. Ahí hay otra posibilidad de que la Suprema Corte de Justicia atraiga el caso por su importancia y por su trascendencia, ya que está en juego una interpretación del artículo 6 constitucional”, dice Cortina. “Ya no estamos en un territorio de blanco o negro. Este es un tema nuevo. Y los ministros, en el caso de entrar al fondo del asunto, tendrían que argumentar, tanto si lo pedimos nosotros como si lo hace MVS”, agrega. La demanda mercantil El otro terreno donde se está dirimiendo el litigio MVSAristegui es la demanda mercantil que la empresa interpuso contra la periodista ante el juez décimo cuarto de distrito de lo civil, Guillermo Campos Osorio, el pasado 31 de marzo. En esta demanda mercantil, la empresa acusa a su exconductora de utilizar indebidamente la propiedad intelectual e industrial en su portal informativo digital Aristegui Noticias. Según la demanda de MVS, Aristegui violó “derecho de autor, usó recursos sin autorización” y comprometió a la empresa, ya que “sin derecho o autorización alguna, dentro de la página de su propiedad Aristegui Noticias incorporó videos que forman parte del contenido del programa Noticias MVS Primera Emisión, pobló de tráfico, obtuvo audiencia y comercializó indebidamente a través de su explotación mediante la monetización por venta de publicidad, obteniendo un lucro indebido. “En este juicio se determinará por el juez la existencia de los incumplimientos al

contrato por parte de la periodista”, argumentó MVS en un comunicado emitido el 21 de mayo. Para Aristegui, esta demanda mercantil es “una forma artificiosa de aniquilar el contrato por esta vía”. “Tres años después, MVS dice que los contenidos de mi programa, mis entrevistas, lo que mañana a mañana se transmitía al aire, no tenía derecho de reproducirlos en mi portal de noticias, y alega que se acaba de enterar de la existencia del portal”, argumentó Aristegui. Durante la audiencia de conciliación del 21 de mayo, José Woldenberg les propuso a los abogados de MVS que si el problema era el portal de noticias, se discutiera la posibilidad de crear un adendum al contrato con Aristegui para definir los términos y las reglas para utilizar los contenidos radiofónicos en internet. La empresa rechazó esta posibilidad. (Proceso 080615) 23.

Rechaza tribunal revocar la admisión a trámite de amparos en favor de Aristegui

La Consejería Jurídica de la Presidencia intentó que se declararan improcedentes Política / Alfredo Méndez Nota / Pág. 14 La Consejería Jurídica de la Presidencia de la República fracasó en su intento de que fueran declaradas notoriamente improcedentes, las decenas de solicitudes de amparo promovidas por ciudadanos inconformes con la terminación del noticiario radiofónico que conducía la periodista Carmen Aristegui. Un tribunal colegiado, integrado por tres magistrados, rechazó un recurso mediante el cual la Consejería Jurídica del presidente Enrique Peña Nieto pretendía revocar la admisión a trámite de las demandas de garantías, la mayoría de ellas firmadas en colectivo por decenas de ciudadanos. En su recurso de queja, la Consejería Jurídica (autoridad responsable en estas demandas de amparo) utilizó el adjetivo absurdo para calificar la pretensión de las peticiones de ciudadanos afines a Aristegui, quienes solicitaron la protección de la justicia federal para el efecto de que los concesionarios de radiodifusión tengan que consultar con las audiencias antes de decidir sobre su programación. Si se está en el supuesto de determinar la procedencia de la demanda de amparo estaríamos frente al absurdo de que para suprimir o dejar de transmitir cualquier programa, los concesionarios tuviesen que consultar a la audiencia, y en caso de omisión o estar en desacuerdo, los radioescuchas estarían legitimados para acudir al juicio de amparo e impugnar que se dejen de transmitir los programas de su preferencia, situación que sin duda alguna resulta

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 inadmisible, refiere el escrito de la Consejería Juridica, que encabeza Humberto Castillejos. Al negarse a la petición del consejero jurídico, el segundo tribunal colegiado especializado en telecomunicaciones consideró que las dos juezas especializadas en el tema (que han admitido alrededor de 20 de los más de 2 mil 700 amparos que promovieron los inconformes con la salida de Aristegui) deben dar trámite a los juicios de garantías. En las próximas horas, la Presidencia de la República, el Grupo radiofónico MVS y el Instituto Federal de Telecomunicaciones, señaladas como autoridades responsables en esas demandas de amparo, deberán rendir informes justificados (negar o aceptar los actos reclamados) y comparecer a los juicios. Entre los peticionarios de estos amparos colectivos están Lorenzo Meyer, Denise Dresser y Sergio Aguayo, ex colaboradores de Carmen Aristegui en el noticiario de radio suprimido. (La Jornada 110615) 24.

Ultraderecha mexicana: sus sociedades secretas

Héctor Villarreal - 08/11/2010 | Las organizaciones secretas católicas han existido durante mucho tiempo, incluso enfrentadas entre sí, pero últimamente han encontrado coincidencias para facilitar su reencuentro y acción común. Aunque la Iglesia Católica condena las sociedades secretas, las tolera en contextos de adversidad como un mal menor, siempre y cuando las controle. Es entonces cuando florecen las llamadas sociedades reservadas, de acuerdo con Fernando M. González (FMG), doctor en Sociología de las Instituciones por la Universidad de París e investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), quien actualmente realiza un estudio de larga data sobre este tipo de organizaciones en México. Una de ellas, Los Tecos, se distanció de la jerarquía católica en 1958 y se enemistó a muerte con el Yunque en 1965, aunque una vez que las condiciones del país han cambiado pueden hallarse evidencias de una reconciliación, especialmente en Jalisco. HV: ¿Por qué la Iglesia prohíja sociedades secretas en México? FMG: Se dan en un contexto creado por las Leyes de Reforma del siglo XIX, al separar a la Iglesia del Estado, por lo cual los católicos no podían manifestar abiertamente sus convicciones políticas. A partir de ese momento se crea una especie de cultura embozada y clandestina porque el clero tenía que pasar sus bienes a prestanombres para conservarlos. Y así fueron creadas: como una estrategia ante actos de persecución que se recrudecen con la Constitución de 1917, aunque ésta ya no hablaba de separación sino que dejaba en la inexistencia jurídica a las iglesias.

HV: ¿Ha habido alguna instrucción o lineamiento del Vaticano para fundar y dirigir estas sociedades, o la Conferencia Episcopal y las diócesis tienen autonomía para hacerlo? FMG: Hay cierta discrecionalidad. Este es el caso en los años treinta, cuando después de haber perdido la Cristiada y cuando se iniciaron en México la educación sexual y la supuesta educación socialista, se fundó en 1935, bajo la bandera de la libertad de cátedra, la primera universidad privada de la República: la Universidad de Occidente, que en 1937 pasó a llamarse Universidad Autónoma de Guadalajara (UAG). Ahí, tres jesuitas jaliscienses y varios ex alumnos de ellos crearon también la sociedad secreta de Los Tecos. Cuando el arzobispo José Garibi Rivera se enteró de su existencia, la dejó correr por la sencilla razón de que en su contexto la consideraba un mal menor que servía como valladar frente a los comunistas, para así jugar con tres cartas: la Acción Católica, que venía de Roma; la Unión Nacional de Estudiantes Católicos, abierta y que se dirigía a la política, y las sociedades reservadas. DIVERGENCIAS SOBRE EL PAPA HV: ¿Qué diferencias hay entre los Tecos y otros grupos abiertos o secretos? FMG: Una ideológica, muy fuerte, que es el antijudaísmo católico. En 1965 se dio una ruptura entre Los Tecos y el Yunque, sociedades secretas que son primas hermanas. Lo siguiente me lo contó Manuel Díaz Cid, fundador del Frente Universitario Anticomunista en Puebla y miembro del Yunque: Anacleto González Flores Guerrero (que había entrado a la sociedad secreta de Los Tecos en 1940-41, y quien era hijo de Anacleto González Flores) lo había invitado a él, junto con Ramón Plata Moreno (creador del Yunque) a su casa en México, para reunirse con Antonio Leaño Álvarez del Castillo, último tecofundador y rector vitalicio de la UAG, quien murió el cuatro de julio de aquel año. Ahí, Leaño les dijo: “Señores: hemos considerado que Paulo VI es un judío asquenazí infiltrado en la cabeza de la Iglesia, donde se ha instalado la gran conspiración judeomasónica. Por lo tanto, les pedimos que nos apoyen para declarar sede vacante”. Según esto, el Papa no sería el verdadero Papa. HV: Y al arzobispo de Guadalajara, por supuesto, tampoco lo reconocían. FMG: Tampoco. El pleito con él había empezado en 1958; pasaron de un anticlericalismo regional a un anticlericalismo mundial. Es una diferencia sustancial. La respuesta de Los Yunques, de Plata Moreno y de Díaz Cid, fue que el Evangelio dice: “Yo estaré con vosotros hasta la consumación de los siglos”, así que no aceptaron la petición. Y cuenta Díaz Cid que Leaño les dijo: “A partir de este momento seremos sus peores enemigos”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 HV: ¿Este rompimiento fue exclusivamente por motivos teológicos o había también otros de tipo político o económico? FMG: No sé. Lo que puedo decir es que en los años sesenta Los Yunques se empezaron a meter en los organismos empresariales, como la Confederación Patronal de la República Mexicana (Coparmex), la Confederación Nacional de Cámaras de Comercio (Concanaco), etcétera. Y Los Tecos fueron por primera vez a un mitin del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en 1962; esto me lo contó el que fue gobernador de Jalisco y secretario de Agricultura, Juan Gil Preciado.

la misa y lo alabó como un gran hombre. A Sandoval le han publicado cuatro libros que compilan sus columnas. Esto te da una idea de que González Márquez tiene que negociar con Los Tecos, irremediablemente. HV: ¿Cómo es que en determinado momento el cardenal Sandoval se acerca a Los Tecos, si persiste todavía el desconocimiento al Papa? FMG: No lo sé. El hecho es que se han acercado. Posiblemente Juan Pablo II los empezó a inspirar por sus posiciones tan conservadoras y porque se dedicó a golpear a los de la Teología de la Liberación, quienes eran sus enemigos comunes.

HV: ¿El acercamiento es puramente pragmático? ¿Por qué no con el Partido Acción Nacional (PAN)?

HV: ¿Es posible que haya alguna negociación entre ellos?

FMG: Es pragmático, fundamentalmente. Con el PAN no, porque hay una historia en Jalisco: Efraín González Luna, quien fue de los fundadores de la UAG, en cuanto se dio cuenta de la sociedad secreta, se abrió y empezó a cuestionarla desde 1936. Desde entonces sería visto por Los Tecos como “la bestia negra”, hasta su muerte en 1965. Él fue candidato por el PAN, partido visto por Los Tecos como una abominación, cuando menos hasta los años ochenta.

FMG: El problema de una sociedad secreta, cuando has sido educado en las catacumbas y sientes que te quieren acabar, es que la estrategia es de infiltración: no se pueden ocupar puestos de poder directamente, sino estar siempre camuflado y tratar de que otros hablen por ti. Pero cuando el PAN llegó al poder, entonces Los Tecos tuvieron que cambiar de estrategia. Si eran priístas, tuvieron que decir: “Ahora el que tiene el poder es el PAN; ya no podemos seguir como sociedad secreta”.

HV: Tengo entendido que el Yunque tuvo el objetivo de conquistar posiciones concretas de poder, de gobierno. ¿Los Tecos también? FMG: Sí, en la medida en que tienen una universidad. Tienen influencia ideológica en los estados del norte y en Guadalajara, en definitiva. Porque volvieron al redil, a mediados de los noventa, el cardenal Juan Sandoval Íñiguez los ha apañado totalmente y hasta escribe los lunes en su periódico Ocho Columnas; ha olvidado la historia de Los Tecos. HV: ¿Hay una reconciliación? FMG: Total. No sólo eso, sino que el Cardenal les llevó uno de los huesos de Anacleto González Flores. Hicieron la Plaza Anacleto con el nombre de su mártir dentro de la rectoría de la UAG, el Centro de Estudios Cristeros, etcétera. Hay una reconciliación porque tanto Los Tecos como el gobernador Emilio González Márquez (quien viene del Yunque) y el cardenal Sandoval tienen la misma estrategia con los cristeros beatificados y con toda la cultura católica de la persecución. HV: Pero si González Márquez viene del Yunque, ¿no hay motivo de conflicto con Los Tecos? FMG: No hay una pugna hasta donde se sabe. Yo entrevisté a un Ex yunque, panista, quien me dijo que en la tercera ceremonia de juramento, en la que lo nombraron jefe nacional, estuvieron como padrinos González Márquez y Herbert Taylor. Pero, bueno, el primero es gobernador de Jalisco, donde los que son más fuertes son Los Tecos, y estuvo en la misa y el velorio de Antonio Leaño. El Cardenal dijo

COINCIDENCIAS EN LA BIOPOLÍTICA HV: Ya no hay persecución. FMG: Ya no. ¿Qué se hace cuando no hay persecución? Hay un desplazamiento hacia toda la gran zona de lo que llamaríamos la biopolítica: aborto, homosexualidad, píldora del día siguiente y otros temas de moral pública, que es un amplio territorio que cada vez crece más. HV: Y es algo que les da unidad. FMG: Claro, porque son huérfanos del anticomunismo y el antisemitismo. ¿Y a dónde se van? ¿Cuál es el nuevo cemento? La moral pública. Creo que hay una transformación: que tienen que jugar más abiertamente, porque hay otros actores que van por la misma línea, como el gobernador, el Cardenal, los grupos empresariales, etcétera. En la zona de la moral pública, de la biopolítica, las cúpulas son intercambiables. Ahí están Tecos, Yunques, Ex yunques, priístas y panistas. HV: ¿Qué falsedades se creen sobre las sociedades secretas católicas? FMG: Que son homogéneas, que infiltran como un solo hombre y que donde lo hacen imponen su ley. No es cierto. Sí infiltran, pero las instituciones resisten y golpean. Si José Luis Luege, el director general de la Comisión Nacional del Agua, es del Yunque, ya no va a tener tiempo para conspirar con su célula secreta durante la noche. Él tiene que responder por qué se desbordó tal río, por qué se rompió tal cañería que está inundando la ciudad, etcétera. Es decir, cuando de la clandestinidad llegas a puestos de poder, te

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 fregaste, porque irremediablemente.

entonces

lógica

cambia

HV: ¿Tendrá contados sus días este tipo de sociedades, una vez que las causas que las propiciaron no son vigentes? FMG: No lo sé, depende de varios factores. Un lugar en el que sí podrían florecer es el Distrito Federal (DF), porque si algo distingue al Partido de la Revolución Democrática (PRD) en la capital —aunque en la parte económica y política puede ser intercambiable con el PAN y con el PRI— es la biopolítica. En ésta el gobierno del DF ha marcado una clarísima diferencia. En esta zona este tipo de grupúsculos violentos, secretos y conspirativos, puede prosperar. Pero, por lo pronto, la cosa está tranquila en cuanto a violencia, pero no desde la parte ideológica, en la que se está jugando a tambor batiente. Milenio (México) 25.

Duarte se reúne con el Obispo de la Eparquía Maronita en México

Por: Alejandra Rey | Publicado: Sábado, 30 de mayo de 2015 Noticias de Chihuahua.Podría ser Chihuahua sede de la visita del Patriarca Maronita Bechara Pedro Cardenal Rahi, a finales de año El Obispo de la Eparquía Maronita en México, Georges Miled Saad Abi-Younes, quien se encuentra de visita pastoral en Chihuahua, se reunió esta mañana con el gobernador, César Duarte Jáquez, para conversar sobre las acciones de la iglesia maronita en la entidad y compartir

detalles en torno la posible visita a Chihuahua, a finales de año, del Patriarca Maronita Bechara Pedro Cardenal Rahi. Acompañaron al Obispo Maronita, el Consul del Líbano en México, Rudy El Azzi y el empresario Ghassan Ayoub del Distrito Federal.Georges Miled Saad Abi-Younes compartió con el mandatario estatal su beneplácito por la gran participación y fervor espiritual de la comunidad maronita de Chihuahua. Por su parte, el titular del Ejecutivo Estatal agradeció al Obispo Maronita que en medio de su visita pastoral a Chihuahua, se haya dado el tiempo para conversar y coincidir además en la importancia de promover los valores universales en la sociedad. Uno de los siete templos maronitas que existen en México es San Charbel, ubicado en la ciudad de Chihuahua y es el más importante en América Latina. Hay también representaciones de la iglesia Maronita en Puebla, Toluca, Pachuca, Torreón, Veracruz, Monterrey, Mérida, Guadalajara y en el Distrito Federal. Los maronitas son una nación católica. La Iglesia Maronita forma parte del Grupo Sirio-Occidental y se integra de lleno en la tradición cristiana oriental, teniendo su propia liturgia en el rito siriaco-arameo y en plena unión con Roma. El nombre de “Maronitas” tiene su origen en el siglo IV, en el que vivió un famoso monje ermitaño llamado Marón, cuyos discípulos fueron grandes defensores de la ortodoxia cristiana, conocidos también por su virtud y sabiduría.

ÁMBITO SOCIAL 26.

Es Gobierno cómplice de ABC.- Raúl Vera

El Norte Hermosillo, México (03 junio 2015).- La tragedia de la guardería ABC se suma a una larga lista de tragedias, como Pasta de Conchos, las matanzas de Creel, de Ayotzinapa o de Apatzingán, donde la constante es un Gobierno que, lejos de estar ausente para brindar justicia, es cómplice y por ello mismo, no existe justicia. Al acompañar a los padres del Movimiento 5 de Junio, el Obispo de Saltillo, Raúl Vera López, dibujó un México tapizado de injusticias, donde la lucha de los padres que perdieron un hijo en el incendio, es una lucha contra ese Gobierno aliado del poder económico. "Lo que refleja en este momento la estructura del Estado Mexicano, la estructura política de este País, no es solamente una ausencia del Estado, que aquellos hagan esto y los otros hagan lo otro, no, es la complicidad", dijo.

"Lo que no se tolera es la complicidad, la manera como se defiende al malhechor, es una estructura". Vera López condenó que estructuras de los tres niveles de Gobierno se aliaron para permitir a empresarios invertir lo mínimo en una bodega y de esa manera obtener las máximas ganancias. "Lo que están haciendo los padres al resistir a esta impunidad, a esta soberbia del poder político y el poder económico que se alía, como se ha aliado en este caso, es no solamente defender la seguridad de los niños en Sonora, sino por todo el País, no dejar impune una cuestión como esta es abrir los ojos a una situación que se da". El Obispo dijo que, al no existir un castigo para los responsables del incendio de la guardería, están en riesgo miles de niños en todo el País, pues existen las condiciones de impunidad para que la tragedia se repita. "La tragedia de ABC se suma a la de Ayotzinapa, a Pasta de Conchos, a Apatzingán, a San Quintín, a Creel. "México está tapizado de impunidad e injusticia y quienes realizan esas injusticias tienen rostro y tienen nombres".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Leer más: http://www.elnorte.com/aplicacioneslibre/articulo/default. aspx?id=556709&md5=e11d4df84c465b1fc8bc48fe518290 2d&ta=0dfdbac11765226904c16cb9ad1b2efe#ixzz3c704nO TG 27.

Los secretos de Ayotzinapa

Lydia Cacho / Plan b / Aristegui Noticias Son cinco los puntos fundamentales para entender si el caso Ayotzinapa se podrá esclarecer algún día.

investigación, que a su vez permite la fuga de información y el robo hormiga de evidencias. La atracción del caso en un solo juzgado, sumando las causas y tomando en cuenta todos los delitos es indispensable y factible. Esto no debería depender de la voluntad política, sino de la efectividad de los órganos de administración e impartición de justicia, así como de la Segob. Negarse a la acumulación procesal significa que desean obstruir el esclarecimiento del caso.

Para explorarlos hace falta comprender los avances del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI), nombrado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y cuya presencia y actividad fue aceptada por el gobierno mexicano.

El segundo, sin duda, es que se acuerde con la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) el encuentro de miembros del GIEI con los soldados del Batallón 27 para hacer entrevistas directas y buscar cabos sueltos.

Estas mujeres y hombres con gran experiencia en casos de desaparición forzada, crímenes de lesa humanidad y evaluación de riesgos en contextos dictatoriales, ha tenido avances que no podemos soslayar.

Hasta ahora la Sedena se ha negado a cooperar en la investigación. ¿Por qué el Ejército niega esta posibilidad si sus soldados, cuyos nombres ya se conocen, no son responsables de limpieza social o desaparición forzada, o connivencia criminal?

Gracias a su claridad sabemos con precisión que la aciaga noche del 26 de septiembre pasado los estudiantes llegaron tiempo después de que se terminara el evento de la presidenta del DIF, esposa del alcalde Abarca. Sabemos a ciencia cierta que las autoridades de Guerrero, la Policía Federal (PF) y los miembros del Batallón 27 del Ejército estaban plenamente informados de que los estudiantes de la Normal de Ayotzinapa estaban boteando y tomando algunos autobuses. En ningún momento ninguna autoridad pensó que los estudiantes estuvieran armados o haciendo cosa distinta. Las y los miembros del GIEI han podido hablar con todas las familias y testigos conocidos del ataque. Es absolutamente indispensable esclarecer si el caso de los 43 es una estrategia de desaparición forzada como práctica formal ante grupos considerados potencialmente desestabilizadores, o una acción criminal de un pequeño grupo dentro del sistema político/militar. El primer punto, sin duda, será impedir la pulverización del caso, es decir las investigaciones se encuentran divididas en 13 causas penales en seis juzgados diferentes, y los detenidos están en tres prisiones distintas, lo cual resulta absolutamente inaceptable. No es la primera vez que en un caso penal la investigación surge desarticulada, fragmentada, esto se debe en gran medida a las malas prácticas burocráticas del sistema de justicia penal, ciertamente, pero también es resultado de decisiones políticas de gobernadores que operan sobre las procuradurías locales y de las decisiones de la PGR con la Secretaría de Gobernación (Segob), que al no hacerse plenamente responsable de un caso criminal, permiten que la fragmentación aletargue el procedimiento de la

Ciertamente sólo el presidente Peña Nieto, como comandante supremo de las fuerzas armadas, puede exigir al Ejército que facilite este encuentro. ¿Por qué el presidente prefiere el desgaste que el caso le genera a su gobierno antes que la elucidación? El gobierno federal sabe que el GIEI no opera como Ministerio Público; su labor fundamental es facilitar la efectividad de las investigaciones y transparentar los procedimientos como coadyuvante. Tres: México tiene en el espacio los satélites Solidaridad 1 y 2, Satmex 5 y 6, Quetzalt 1 y Satex1, gracias a ellos y a la red satelital con que operan en acción conjunta Estados Unidos y nuestro país, sumadas a la red federal de microondas operada por la Secretaría de Comunicaciones y Transportes, a las redes satelitales concesionadas por nuestro gobierno a empresas privadas y la UNAM, tenemos la posibilidad de obtener fotografías satelitales segundo a segundo del basurero de Cocula y los otros nueve escenarios del crimen, lo cual resulta vital para la investigación. Segob y PGR se niegan a pedir formalmente estas fotografías indispensables para el esclarecimiento del caso y su integración en el expediente. Cuatro: el GIEI no ha podido entrevistar a todos los agentes de la PF y de la Policía Ministerial que, según los testimonios, estuvieron presentes en las escenas del crimen el día 26 de septiembre. Sus testimonios son indispensables y negarlos resulta por demás sospechoso. ¿Prefieren desgastar a toda una corporación que investigar a unos cuantos? Quinto: Resulta ridículo que un juez haya declarado que es mejor acusar a los sospechosos por el delito de secuestro, por tener penas más graves que la tortura y el homicidio.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 La justicia no debe responder al gusto del consumidor, sino a los hechos constitutivos del delito; en este caso se deben investigar los siguientes crímenes: desaparición forzada, tortura, tentativa de homicidio, encubrimiento, obstrucción de la justicia, abuso de autoridad, uso inadecuado de la fuerza, lesiones y amenazas. Más allá de la imaginación, de los chismes y las sospechas de todo tipo, lo que el GIEI exige es que se haga un análisis del contexto real y del modus operandi de los perpetradores para llevar a cabo la estrategia de búsqueda formal. Hasta no tener certezas, los 43 jóvenes deben ser buscados por cielo, mar y tierra. Porque un crimen que se da por sentado sin evidencia es fácilmente reiterado. A todos, al gobierno y a la sociedad, nos conviene esclarecer este caso, debemos tener evidencia absoluta de que el gobierno federal no lleva a cabo prácticas dictatoriales de desaparición forzada, porque de ser así, hemos de hacer todo lo posible para impedir que México caiga en el despeñadero de la limpieza social como práctica política. (Forum en Línea 070615) 28.

Crece clamor por libertad de Nestora

Política / Anayeli García Martínez Nota / Pág. 14 Desde el momento de su detención, el 21 de agosto de 2013, las autoridades locales y federales han violado los derechos humanos (DH) de la ex comandante de la Policía Comunitaria (PC) de Olinala, Guerrer, Nestora Salgado García. Sin condena, Nestora lleva 22 meses en prisión; sin embargo, el abogado Sandino Rivero, integrante de la organización Defensa Estratégica en Derechos Humanos y que litiga el caso, explica que en este proceso hay graves violaciones a las garantías procesales. (Milenio 080615) 29.

Nestora en Tepepan

Análisis / Marta Lamas Columna / Pág. 49 Luego de casi dos años de estar detenida en la cárcel de alta seguridad en Tepic, Nestora Salgado fue trasladada al Centro Femenil de Reinserción Social de Tepepan en la Ciudad de México. Llegó sosteniéndose en una huelga de hambre que inició el 5 de mayo y que afortunadamente decidió abandonar para seguir luchando por su libertad. El caso de Nestora, un ejemplo del entramado de venganza política y corrupción que sigue operando en Guerrero al margen del gobierno interino de Rogelio Ortega, tiene dos vertientes: una jurídica y otra política. El aspecto jurídico está plagado de errores y hay una clara ausencia de debido proceso: Los cargos que se le imputan están basados en

pruebas ilegales (a las “víctimas” las arraigaron y les tomaron declaración sin seguir el proceso legal); la trasladaron a Tepic antes de que se cumplieran las 72 horas de su primera declaración, por lo cual su abogado de oficio no tuvo posibilidad de presentar recursos; estuvo ilegalmente en Tepic casi un año sin que existiera orden judicial para ello; y, muy impactante, ninguno de sus acusadores se ha presentado a ratificar la denuncia en su contra, pese a que fueron citados. Además, al ser ciudadana de Estados Unidos, ella nunca tuvo acceso a asistencia consular, pese a que la justicia mexicana conoció de su calidad de estadunidense. Por el lado político, es evidente que, al pretender limpiar de droga y de corrupción a su comunidad de Olinalá, Nestora afectó intereses, y esto no se lo perdonan. Para librarse de ella se le levantaron cargos por “secuestradora”. Me parece inconcebible que la justicia no sea capaz de ver que una mexicana que luego de años de trabajo en Estados Unidos logra no sólo una buena situación económica, sino incluso la nacionalidad, no va a venir a su comunidad a “secuestrar” personas. Desde hacía tiempo Nestora había estado mandando recursos para apoyar a Olinalá, y se fue ganando un lugar de liderazgo comunitario, que culminó con su nombramiento como comandante de la Policía Comunitaria. No hay que olvidar que en Guerrero la Policía Comunitaria existe desde 1995 y que partir de la Ley de Seguridad Pública aprobada en 2007 se le reconoce su carácter de policía preventiva y auxiliar en los municipios, sujeta a los lineamientos del ayuntamiento. Desde 2011 la Ley de Seguridad Pública reconoce que son actos de autoridad los ejercidos por la Policía Comunitaria en sus funciones, como la de detener a delincuentes en las Casas de Justicia. Es un hecho que los secuestradores no llevan a sus víctimas a lugares conocidos y a la vista de todos. El síndico de Olinalá, Armando Patrón Jiménez, acusado de estar involucrado en el asesinato de dos ganaderos y del robo de su ganado, fue trasladado a la Casa de Justicia, y las cuatro adolescentes que habían sido captadas para el comercio sexual, y cuyas madres le solicitaron a Nestora rescatarlas, fueron llevadas a un convento. Los cómplices del síndico, entre los que probablemente se encuentra el presidente municipal de Olinalá, Eusebio González Rodríguez, la denunciaron por “secuestro”, así como las madres de las adolescentes, a quienes les ofrecieron dinero, becas y recursos si hacían la denuncia, como luego le confesó una de ellas a Nestora. Ninguna de estas personas “secuestradas” ha comparecido para el careo ni para ratificar la denuncia; por eso no se ha dictado sentencia. Nestora decidió, tal vez demasiado ingenuamente, enfrentar al narco y a los funcionarios corruptos. Y éstos respondieron con las arteras demandas por “secuestro”. Si en algo se equivocó Nestora fue en creer que se puede

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 combatir al mal con el bien. Así, tratando de frenar la connivencia de las autoridades locales con el narcotráfico, tratando de castigar a los políticos corruptos que acaparaban el mercado de la venta de materiales y mercancías amenazando a los empresarios locales para que se retiraran, y tratando de “rescatar” a jovencitas por petición de sus madres, Nestora desencadenó una brutal reacción en su contra. En Guerrero, como lamentablemente se ha podido comprobar con el caso de Iguala/Ayotzinapa, la corrupción gubernamental es brutal. Este atroz panorama obliga de manera inevitable a formularse una interrogante respecto a Nestora Salgado: Dado ese siniestro entramado, ¿será que el fiscal Miguel Ángel Godínez está amenazado si se desiste de la causa contra Nestora, o será que, por el contrario, él es parte de esa sucia trama? Hoy es la Fiscalía de Guerrero la que puede hacer un sobreseimiento de este caso, pues ya existe una resolución de la justicia federal a favor de Nestora, declarándola inocente. El jueves 4 Elena Poniatowska, Jesusa Rodríguez, Liliana Felipe y yo visitamos a Nestora en su habitación de la Torre Médica en el reclusorio femenil de Tepepan. Fuimos a refrendarle nuestro compromiso con su liberación y a comunicarle que somos muchas las personas comprometidas con que se haga justicia. Ese mismo día, un poco más tarde, en la estación Periférico del tren ligero, se reunió un grupo de simpatizantes que caminaron, cuesta arriba, hasta llegar al Centro Femenil de Reinserción Social, a manifestarle su apoyo a Nestora y a decirle que se ha vuelto un símbolo de la acción ciudadana contra la corrupción y el narco. 30.

Diputada Dolores García busca que el Inegi cense el trabajo esclavo de mexicanas en Estados Unidos

Política / Patricia Muñoz R. Nota / Pág. 15 El trabajo de mexicanos en condiciones de esclavitud se extiende más allá de las fronteras. Connacionales indocumentadas que laboran como empleadas domésticas en Estados Unidos son invisibles y laboran en condiciones infrahumanas, además de que viven amenazadas, con bajos salarios, sin prestaciones, sin derecho a la seguridad social y a veces hasta sin descansos. Muchas de estas mexicanas realizan un trabajo esclavo y se encuentran siempre bajo la amenaza de que si hacen valer sus derechos, las denunciarán a migración para deportarlas, lo que es infame, señaló la presidenta de la Comisión de Asuntos Migratorios, diputada Amalia Dolores García. En entrevista expuso que su condición de indocumentadas es el pretexto de los empleadores para violentar todos sus derechos laborales,

consagrados incluso en instrumentos internacionales. A fin de conocer la cifra de trabajadores que se encuentran en esa situación, la legisladora propuso que el Inegi incluya en los censos preguntas sobre cuántos y en qué condiciones integrantes de una familia laboran fuera del país. Esto porque indagar en Estados Unidos esta cuestión es sumamente difícil, además de que debe descartarse que los empleadores busquen que se otorguen permisos de trabajo a migrantes, ya que de esa manera se podrían supervisar las condiciones que viven las trabajadoras. Se requeriría además de las denuncias que hay sobre los abusos a las trabajadoras del hogar en ese país y de una movilización que tuviera fuerza, además Washington no ha firmado ningún instrumento internacional sobre los derechos de los trabajadores migrantes y sus familias, como los que tiene definidos la Organización Internacional del Trabajo. Entonces el gobierno de Estados Unidos no se siente obligado a respetar los derechos laborales de los trabajadores, mucho menos lo tienen los particulares, por lo que los connacionales que están en esta situación en aquel país, están desprotegidos, advirtió la legisladora. (La Jornada 100615) 31.

Inmensa mayoría católica por aborto legal

Angélica Jocelyn Soto Espinosa / Cimacnoticias De acuerdo con la Encuesta Nacional de Opinión Católica 2014, 80 por ciento de las y los feligreses apoya que se informe sobre el aborto legal a niñas y adolescentes, y que los libros de educación pública en primarias y secundarias aborden los derechos sexuales y reproductivos de esta población. De cara al Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres, que se conmemora cada 28 de mayo, la organización civil Católicas por el Derecho a Decidir (CDD) presentó los resultados de la Encuesta Nacional de Opinión Católica 2014, que recoge la postura de la feligresía sobre los derechos sexuales y reproductivos, el Estado laico, las identidades católicas y otros temas. María Consuelo Mejía, directora de CDD, detalló en breve entrevista que el principal hallazgo en la tercera edición de esta encuesta es la consolidación de posiciones “liberales y abiertas” respecto a temas de moral sexual, y la conformación de nuevas identidades de una amplia población que no quiere dejar la Iglesia, pero que considera que ésta debería reformarse. No obstante, la jerarquía católica y el gobierno siguen mostrando un rechazo total al reconocimiento de estos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 derechos a fin de mantener el control de la población mexicana, señaló Consuelo Mejía. Como evidencia, los principales resultados de la encuesta muestran que ocho de cada 100 personas católicas están de acuerdo con que los libros de quinto y sexto grado de primaria de la Secretaría de Educación Pública (SEP), así como el contenido del programa oficial de estudios de secundaria, expliquen que el aborto es legal en casos de violación sexual de niñas y adolescentes. Además, 80 por ciento de la feligresía avala que una mujer puede practicarse un aborto cuando su vida está en peligro, y siete de cada 10 están de acuerdo en que se interrumpa el embarazo si la gestación es resultado de una violación. A esto se suma que más de la mitad de las y los católicos opina que la decisión final de un aborto le corresponde a la mujer; 90 por ciento piensa que las leyes que permiten el aborto no obliga a las mujeres a interrumpir su embarazo, y 60 por ciento considera que no es necesario que una mujer que aborte se confiese con un sacerdote. A la par, 90 por ciento de la población apoyaría que la Iglesia permita el uso de condón para prevenir infecciones de transmisión sexual, y las y los feligreses respaldarían a la institución católica si ésta permite el aborto en algunas circunstancias. Por su parte, la directora de Afluentes, Gabriela Rodríguez, señaló que en comparación con otras encuestas, la de 2014 reveló una mayor preocupación por informar a las y los niños sobre sus derechos sexuales y reproductivos. Lo anterior demuestra que la decisión del Senado de eliminar este apartado de la reciente Ley General de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes se debió a la “ignorancia” de los senadores y también de la clase política. La activista Gabriela Rodríguez hizo un llamado enérgico para que los libros de texto de primaria se modifiquen a fin de que incluyan información sobre métodos anticonceptivos y derechos sexuales y reproductivos de las y los menores de edad, ya que más del 90 por ciento de la población católica estaría de acuerdo. Rodríguez también criticó que en estas campañas electorales ningún candidato o candidata –incluso los “más progresistas”– haya tocado en sus propuestas el tema del aborto, ya que “su pánico” al respecto les impide darse cuenta que gran parte de la población aprobaría estas iniciativas. Los datos de la encuesta también revelaron que la feligresía católica está desacralizando conductas sociales como el matrimonio monogámico de por vida, y el matrimonio sólo entre parejas de sexos opuestos. Además, la juventud mostró mayor apertura al respeto de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres;

por región, el Distrito Federal fue la zona más progresista, en contraste con los estados del occidente del país, como Querétaro o Guanajuato. Estos resultados –coincidieron las expertas María Consuelo Mejía y Gabriela Rodríguez– comprueban la distancia “inmensa” que hay entre las enseñanzas de los obispos y las opiniones y prácticas de la población católica. 32.

Aprueban católicos que mujer decida interrumpir su embarazo en caso de violación

96 por ciento de madres y padres de familia aceptan que se informe a adolescentes sobre sus derechos sexuales y reproductivos. Por: NotieSe lunes, 01 de junio del 2015 México DF.- Con el objetivo de conocer las creencias, valores y opiniones de las y los católicos en México sobre los derechos sexuales y reproductivos se realizó la Encuesta Nacional de Opinión Católica 2014 a cargo de las organizaciones civiles Católicas por el Derecho a Decidir (CDD) e Investigación en Salud y Demografía (INSAD). Luego de haberse celebrado el Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres (28 de mayo) se presentó la encuesta realizada a la población que se auto adscribe como católica, mayor de 18 años. En conferencia de prensa, la directora de CDD, María Consuelo Mejía; José Luis Palma, director de INSAD; Gabriela Rodríguez, directora de Afluentes, y Evelyn Aldaz, investigadora de CDD, dieron a conocer los resultados de dicha encuesta de tres ejes. Sobre el primer eje, derechos de las mujeres y aborto, Aldaz mencionó que seis de cada diez católicas y católicos opinan que la decisión final de un aborto le corresponde a la mujer mientras que tres de cada diez comentó que la decisión debe ser tomada en pareja. Otros resultados representativos demuestran que 80 por ciento de la feligresía está de acuerdo con que la mujer pueda hacerse un aborto cuando está en peligro su vida y 71 por ciento mencionó estar a favor cuando el embarazo es producto de una violación. Con respecto al eje de los derechos sexuales y reproductivos de adolescentes, la encuesta mostró que 96 por ciento de madres y padres de familia aceptan que se informe a adolescentes sobre sus derechos sexuales y reproductivos. En relación con niñas y niños de primaria, 84 por ciento de la feligresía indicó estar de acuerdo en que en los libros de quinto y sexto de ese nivel se explique que el aborto es legal en casos de violaciones de niñas y adolescentes.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 A nivel secundaria, 85 por ciento de los padres y madres refirió estar de acuerdo que adolescentes tengan acceso a métodos anticonceptivos, y que de igual manera, se les informe en el programa oficial de estudios sobre los casos en los que el aborto es legal en México. Sobre las expectativas de cambio, la mayoría de los feligreses estarían de acuerdo si la iglesia católica apoyara el uso del condón para prevenir el virus del VIH y sida, entre otras infecciones de transmisión sexual (91 por ciento). En cuanto a familias homoparentales, 50 por ciento de las católicas y católicos opinan que la iglesia deba reconocerlos, así como aquellas familias compuestas por padres y madres divorciados y vueltos a casar (71 por ciento). Con todos los resultados anteriores, se demuestra que la feligresía en México tiene opiniones flexibles al cambio, en temas relacionados con el aborto y los derechos sexuales y reproductivos, a pesar que de la iglesia sostiene una postura de total rechazo a dichos temas, concluyó Mejía y agregó que la encuesta completa, estará disponible en la página web de Católicas por el derecho a Decidir. 33.

México: Comunicado ante hostigamiento a familiares de normalistas y sobre la farsa electoral

A los Organismos de Derechos Humanos A las Organizaciones Sociales y Colectivos A los Medios de comunicación Al pueblo en general Pueblo Guerrerense y pueblo de México, denunciamos públicamente el hostigamiento que el gobierno federal y estatal ha realizado en contra de los padres de Ayotzinapa, de los jóvenes normalistas, de los maestros y de los ciudadanos movilizados por la exigencia de la presentación con vida de los 43 jóvenes desaparecidos forzadamente por el estado. Acoso que se ha acentuado en las últimas semanas, filtrando a ministeriales vestidos de civiles para vigilar e intimidar a la gente movilizada contra los comicios, enviando convoy de militares y marinos para patrullar y amedrentar al pueblo. Éstas estrategias de intimidación, persecución y hostigamiento en contra de los ciudadanos movilizados se enfatiza después del pronunciamiento que realizan los padres de familia de los 43 desaparecidos, determinando que en Guerrero no habrá elecciones y específicamente en Tixtla, porque es el municipio en el que está fundada la Escuela Normal de Ayotzinapa. La postura de las NO ELECCIONES es firme, porque los acontecimientos del 26 y 27 de septiembre del 2014 son un Crimen de Lesa Humanidad, porque la colusión del narcotráfico con el gobierno es evidente, la colaboración y complicidad

entre la fuerza pública, sus patrullas y sus armas están probadas y reconocidas por las investigaciones; porque exigimos Juicio Político al ex gobernador de Guerrero, Ángel Aguirre Rivero, para el Alcalde de Iguala José Luis Abarca Velázquez y María de los Ángeles Pineda Villa y así evitar que eludan su responsabilidad en estos hechos. El pueblo digno no permitirá la instalación de casillas porque nos faltan 43 normalistas, porque no hay justicia para los caídos, porque tenemos presos políticos, porque no hay democracia, porque ningún partido político nos representa y, porque ha sido el Instituto Nacional Electoral a través de las elecciones, quien ha llevado al poder a candidatos políticos coludidos con el narcotráfico. Por lo anterior, el pueblo de Tixtla ha mantenido tomado el H. Ayuntamiento, invalidando su organización y funcionamiento porque esta estructura impuesta por el sistema partidista solo ha traído miseria, despojo de nuestros bienes, endeudamiento del municipio, embargo del ayuntamiento y de la cuna de "Vicente Guerrero”, inseguridad, extorciones, secuestros, presos políticos y desapariciones forzadas. Con el pueblo organizado y con el hartazgo por el saqueo de nuestros bienes, nos pronunciamos a favor de procesos alternativos, donde el pueblo decida la forma de gobernarse, por el bien de nuestras comunidades y contra el atropello de los derechos humanos. Hacemos de su conocimiento que desde el mes de abril del presente año, se han instalado asambleas populares en pro de la construcción del Concejo Municipal Popular, como una forma de Autogobierno; realizado un constante brigadeo en las comunidades, barrios y colonias en contra de la farsa electoral, con la intención de la construcción de un gobierno legítimo del pueblo, sin la intervención del sistema electoral y partidista, sin la intromisión de ningún político, solo la voz de las mujeres y hombres trabajadores; en el que nuestros representantes sean elegidos en Asambleas Populares, máximo órgano de decisión en nuestras comunidades y barrios, a mano alzada y sin credencial de elector, evitando así, el derroche económico en campañas electorales que solo dejan al pueblo en la miseria. Sin duda alguna, estos espacios autónomos son una amenaza a los intereses particulares, partidistas y de gobierno, quienes a través de la represión, pretenden desaparecer los brotes de la organización de la población que camina hacia la autonomía. En el camino de la autodeterminación, se desarrolló la 5ª Asamblea Popular de Tixtla, el día 30 de mayo del presente año, en las instalaciones que ocupa el Auditorio Municipal, teniendo la representación de los padres de familia de los 43 desaparecidos, del Comité Estudiantil de Ayotzinapa, FECSUM, FUNPEG, Magisterio de Tixtla, Comisión Ampliada de la CETEG, comerciantes, campesinos, transportistas, Policía Comunitaria, MPG de Chilpancingo, representantes

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 de colonias, universitarios, Frente de Artistas por Ayotzinapa, Frente Oriente y ciudadanos de Tixtla, aprobando en Asamblea los siguientes resolutivos: 1. Conformar la Dirección Colectiva, con la representación de las organizaciones asistentes, para que coordine las acciones emanadas de la Asamblea. 2. Instalar la Asamblea Permanente diariamente hasta el 8 de Junio del 2015.

que

sesione

3. Tomar como Centro de Operación las instalaciones que ocupan el Auditorio Municipal. 4. Instalar el plantón en el Ayuntamiento con las organizaciones sociales y el pueblo en general. 5. Convocar a observadores y visitadores de Derechos Humanos para que den seguimiento a las acciones que se realicen del 1 al 7 de Junio. 6. Convocar a medios libres para que coberturen las actividades que se desarrollen en la última semana del boicot electoral. 7. Recibir a las caravanas de los colectivos de Oaxaca, Guanajuato y la FECSUM quienes reforzarán el plantón. 8. Colocar una radio comunitaria y buscar los espacios en radio y televisión del municipio, para informar a la ciudadanía de las acciones que se estén realizando del 1 al 7 de junio del presente año. 9. Realizar actividades culturales en diversos puntos de la ciudad en la semana del boicot electoral. 10. Implementar caravanas en las comunidades, colonias y barrios para quitar basura política y dar información a la ciudadanía de los Concejos Municipales Populares. 11. Atender invitación del Comité por la libertad de Nestora, para asistir a la conferencia de prensa por los desaparecidos y presos políticos, el día 1 de junio a las 12 hrs, en CENCOS DF. Con estas acciones planteadas para evitar las elecciones en Tixtla, los tres niveles de gobierno, en contubernio con los partidos políticos formulan la represión y afilan sus garras en contra de una decisión legítima del pueblo. Ante estas amenazas hacemos responsable a los tres niveles de gobierno y particularmente al gobernador interino Rogelio Ortega Martínez, por amenazar y sugerir la fuerza represiva contra los que se opongan a los comicios, dejando entrever su interés partidista; así como a David Martínez Valadez ex Síndico Procurador del extinto ayuntamiento, quien ha amenazado públicamente el pasado 4 de mayo en el Diario Guerrero. Ellos, son responsables directos de las amenazas hacia la ciudadanía movilizada, de la represión contra el pueblo, de cualquier agresión física y psicológica en contra de cada uno de los compañeros movilizados y de sus familiares. También señalamos y responsabilizamos a todos los

partidos políticos y sus candidatos, porque han confrontando al pueblo, realizando sus campañas políticas, como una provocación para la desestabilidad social; así mismo señalamos al Instituto Nacional Electoral y todos sus membretes, por provocar a la ciudadanía militarizando las entrega de papeletas electorales en Guerrero; a los medios de desinformación pagados por el estado y demás personas que actúen por cuenta propia. Denunciamos las estrategias mediáticas y la fuerza represiva que han utilizado los tres niveles de gobierno, para extinguir éste digno movimiento y dar paso a la farsa electoral; sabemos que el gobierno fascista sigue utilizando como medio de control, la masacre, la desaparición forzada, los asesinatos políticos, la tortura y el encarcelamiento de los luchadores sociales. Por ello, describimos los siguientes actos de represión, como una advertencia del estado, ante la resistencia del pueblo en los comicios electorales: 1. Represión y desalojo de los maestros el 24 de febrero, en el aeropuerto de Acapulco, Gro. Donde murió un maestro jubilado en manos de las Fuerzas Federales, mujeres violadas y 106 detenidos y cientos de profesores golpeados salvajemente. 2. La detención arbitraria de tres padres de familia de los 43 desaparecidos el día 20 de mayo, en la caseta de cobro de paso Morelos, como un medio de distracción al movimiento, porque esa misma fecha entra la papelera electoral en Guerrero, resguardada por la SEDENA. 3. El hostigamiento por parte de ministeriales hacia los jóvenes de Ayotzinapa cuando los detienen arbitrariamente. 4. La persecución y hostigamiento de la Fuerza Estatal, ejecutadas la tarde del 29 de mayo del presente año, en contra de los padres y jóvenes de Ayotzinapa, mientras realizaban un mitin y retiraban basura política frente al mercado municipal en la ciudad de Chilpancingo. 5. Amenazas y hostigamiento durante la detención de 7 normalistas del FUNPEG, que estudian en la Escuela Normal "Rafael Ramírez”, por las Fuerza Estatal en la ciudad de Chilpancingo, durante el mediodía del 30 de mayo. 6. La represión de granaderos con gas lacrimógeno y gas pimienta, contra los compañeros maestros de la Ceteg, el 30 de mayo, en el lugar que ocupa el plantón del zócalo de Chilpancingo. Ante estas amenazas hacemos el llamado a visitadores y observadores de los Organismos de Derechos Humanos, para realizar el seguimiento a las actividades que se desarrollen del 1 al 7 de junio y soliciten a las autoridades competentes, se tomen las medidas precautorias o necesarias para evitar la consumación irreparable denunciadas o reclamadas, o la producción de daños de difícil reparación a los afectados. Así como a las Brigadas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Civiles de Observación de los colectivos y organizaciones sociales para que coberturen las acciones a desarrollar durante esta semana previa a los comicios electorales en Guerrero. A los políticos les exigimos que respeten la decisión del pueblo y el dolor de los padres de familia. En Guerrero y en Tixtla no puede haber elecciones porque no hay justicia, porque ningún partido político nos representa y sus campañas políticas son muestra de la indiferencia ante este Crimen de Lesa humanidad. Le advertimos a los tres niveles de gobierno que no permitiremos la militarización de nuestro municipio, que no provoquen al pueblo imponiendo sus casillas electorales con presencia de las fuerzas represivas, que respeten la decisión de la ciudadanía al no querer elecciones, que entiendan que la gente digna de Tixtla se ha levantado contra la partidocracia. Ya no queremos más parásitos que nos despojen de nuestros bienes y nos dejen en la miseria, queremos que los recursos lleguen íntegros a las comunidades, que no haya necesidad de realizar una marcha para exigir que haya obras y desarrollo social; como ciudadanos y comunidades organizadas tenemos el derecho de administrar esos recursos de acuerdo a la ley 701, así como también tenemos el derecho de organizarnos y manifestarnos en contra de la oligarquía que gobierna este país y no permitir que lo sigan saqueando. No queremos otra masacre, no queremos más muertos en Guerrero. No buscamos confrontación con las fuerzas represivas, solo queremos que respeten la decisión del pueblo digno, del pueblo organizado. No queremos otro Tlaltlaya, otro Tanhuato Michoacán, donde les sembraron armas a los manifestantes. Repudiamos enérgicamente las estrategias orquestada por el estado de infamar la entrada de grupos criminales en Tixtla, para justificar la militarización de la zona. ¡Fuera militares, marines, municipales de Tixtla!

federales,

ministeriales

¡Basta con imponer su seudo democracia, con la fuerza militar! ¡No queremos otra masacre! ¡No permitiremos la instalación de casillas! ¡Fuera la farsa electoral! ¡Fuera el mal gobierno! ¡En Tixtla no habrá elecciones! E X I G I M O S: ¡Presentación con vida de los 43 desaparecidos! ¡Juicio Político a Aguirre Rivero, Abarca Velázquez y Pineda Villa!

¡Castigo a los culpables intelectuales, materiales y por omisión! ¡Porque vivos se los llevaron, vivos los queremos! ¡Ayotzi vive, la lucha sigue! Tixtla de Guerrero, Gro, 31 de mayo del 2015 "Aquí donde el pueblo manda y el gobierno obedece” 34.

A ocho meses de la trágica desaparición de los 43 normalistas Ayotzinapa

Barómetro internacional /Adital Por Carmen Victoria Montes México es considerado el segundo país con ciudades más violentas de Latinoamérica, de acuerdo con el informe 2015 publicado por la ONG mexicana Consejo Ciudadano para la Seguridad Pública y la Justicia Penal, mejor conocida como "Seguridad, Justicia y Paz”. Aunado a esta problemática, también presenta altos niveles de pobreza calculada en el 46%, y de pobreza extrema el 11%, de acuerdo con datos publicados por el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval). Ayotzinapa, que es una población del estado mexicano de Guerrero, localizada en la ciudad de Tixtla de Guerrero, no escapa de esta realidad. Una de las alternativas planteadas en la década de los 20 por los gobiernos posrevolucionarios de México, para darle oportunidades a las comunidades más pobres de acceder a una educación que ayudara al mejoramiento de sus vidas, fue crear las escuelas normales rurales. Actualmente estas escuelas, (agrupadas en la Federación de Estudiantes Campesinos Socialistas de México-FECSM), luchan por sobrevivir y este es el motivo por el cual, todos los años los normalistas salen a las calles a efectuar sus protestas para exigirles a los gobiernos estatales que abran la convocatoria de nuevos ingresos para seguir operando, así como también el envío de los recursos financieros. El 26 de septiembre de 2014, 43 estudiantes de la escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos que se encontraban en esta lucha desaparecieron tras ser atacado por la policía municipal de Iguala, estado Guerrero (sur de México). Según información de la Procuraduría General de la República, los estudiantes que fueron detenidos por la policía municipal, fueron entregados al Cartel de Guerreros Unidos. Esta agrupación afirma que los estudiantes fueron asesinados e incinerados en un basurero del municipio Cocula; pese a conocerse esta trágica noticia hasta la fecha sólo se han hallado los restos del normalista Alexander Mora Venancio. La Procuraduría General de la República informó que por este caso están detenidos 48 policías municipales de Iguala, 16 de Cocula y 10 integrantes de Guerreros Unidos. También tienen responsabilidad, el exalcalde de Iguala;

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 José Luis Abarca y su esposa, María de los Ángeles Pineda, ambos privados de libertad, acusados de homicidio y crimen organizado.

35.

Los familiares de las victimas de Ayotzinapa, continúan su lucha incansable por hallarlos con vida y que las autoridades mexicanas hagan justicia. En razón de ello, han efectuado diversas actividades para hacer sentir su voz y que este caso no quede en el olvido.

El tornado en Ciudad Acuña, la actividad sísmica en Saltillo, así como inundaciones en Monclova y otras partes del Estado, son temas actuales que manejan algunas congregaciones religiosas para llamar al arrepentimiento e incrementar el número de fieles bajo el argumento que el “fin del mundo está cerca”

El pasado 26 de mayo, se cumplieron ocho meses de la triste desaparición de los 43 estudiantes de la normalista, por lo que los familiares de las víctimas y diferentes organizaciones realizaron movilizaciones en las principales avenidas de la capital mexicana para denunciar los hechos. Previo a ello, el 23 de mayo, un colectivo de familiares de víctimas, junto con un estudiante superviviente, retomaron la Caravana Sudamericana 43, un recorrido por Argentina, Brasil y Uruguay con el objetivo de difundir los hechos, así como también buscar la solidaridad en dichas regiones. El caso de Iguala es un reflejo de la situación de violencia, inseguridad y de violación de los derechos humanos que atraviesa México. Según informe de la Procuraduría General de la República (PGR), que comprende desde el 1 de diciembre de 2006 hasta el 28 de febrero de 2015, en este país se hallaron 174 fosas clandestinas, localizadas en 16 de los 32 estados. Guerrero, encabeza la lista con 79 tumbas ilegales y 199 cuerpos; le siguen Jalisco, con 37 fosas y 75 cadáveres, y Tamaulipas, con 15 fosas y 125 restos humanos. El caso de la desaparición de los 43 estudiantes Ayotzinapa, merece toda la solidaridad de las naciones de la región y de los organismos internacionales, que se unan en una sola voz y repudien de manera contundente estos graves hechos violatorios de los derechos humanos. Es inconcebible que México siendo un país que recibe tantos recursos de parte de los Estados Unidos, estimados para este año en $119 millones, a través de la Iniciativa Mérida (tratado internacional de seguridad establecido por los Estados Unidos en acuerdo con México y los países de Centroamérica para combatir el narcotráfico y el crimen organizado), esta nación no haya emitido declaraciones sobre este lamentable caso, como lo hace constantemente con su intromisión en los asuntos internos de la República Bolivariana de Venezuela, por hechos considerados más graves y donde se encuentra involucrada la delincuencia organizada, que representan un peligro no sólo para la seguridad de México, sino de sus países vecinos. "Sembremos la semilla de la libertad en el campo virgen del corazón de los jóvenes (…) El deber es enseñar a nuestros alumnos a ser libres.” Maestro Raúl Isidro Burgos carmenmontesa@gmail.com

Iglesia exhorta a no aprovecharse del temor colectivo ante adversidades

Vanguardia/ Nadia Betancourt, 02jun2015 Monclova, Coahuila.- El sacerdote Gilberto Almaraz de la Rosa hizo un llamado a las iglesias y sectas que se aprovechan del temor por los últimos fenómenos naturales que se presentaron en Coahuila para ganar adeptos, canalizar su esfuerzo en acciones positivas y socorrer a los necesitados. El tornado en Ciudad Acuña, la actividad sísmica en Saltillo, así como inundaciones en Monclova y otras partes del Estado, son temas actuales que manejan algunas congregaciones religiosas para llamar al arrepentimiento e incrementar el número de fieles bajo el argumento que el “fin del mundo está cerca”. Al respecto, el padre Almaraz consideró que las intenciones de las iglesias deben ser diferentes, en lugar de infundir temor entre la población deben exhortarlos a generar conciencia y promover actividades para el beneficio colectivo. Los sacerdotes de la región centro decidieron crear un fondo económico para las familias de Acuña, para que después de que obtengan sus casas nuevas puedan comprar los muebles o electrodomésticos que perdieron. “De esta manera podemos ayudar porque los acontecimientos violentos o de la fuerza de la naturaleza deben unirnos para responder al auxilio de los necesitados, pero no utilizar eso para ganar adeptos diciendo que el mundo está por terminar”, comentó “Nadie lo sabe, a menos que sean el padre celestial”. Almaraz que tiene más de 50 años en el sacerdocio, citó al Papa Francisco, “Dice que el diablo trae mucha bronca con México por el odio a la fe, y por la presencia inocultable de María de Guadalupe en el corazón de todos los mexicanos”, por lo que también hizo un llamado a la comunidad para reforzar su fe. 36.

La violencia que estalló no creció como por arte de magia: Iglesia

La Prensa31 de mayo de 2015 Patricia Carrasco La violencia en México no apareció de pronto como por arte de magia, "esa violencia se fue gestando en los hogares, en los trabajos, en los barrios, vecindad, en los pueblos; ésta

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 fue creciendo y explotó en todo el territorio nacional, y no basta sólo con quejarnos; si queremos que realmente nuestro país se transforme tenemos que cambiar cada uno de los mexicanos, en lo más íntimo y ser hombres y mujeres nuevos", aseguró la Iglesia Católica. A siete días de celebrarse elecciones donde se eligen nuevos diputados, alcaldes y nueve gobernadores, el cardenal Norberto Rivera Carrera sostuvo que la transformación de México a un ambiente positivo tampoco depende con cambiar al gobierno simplemente de partido político. Los fieles presentes en la Catedral Metropolitana, elevaron una oración por los hombres preocupados y afligidos por la violencia y la guerra, para que a través de la acción del espíritu se sientan hijos del único padre y hermanos en Cristo, que por su sangre hizo paz entre el cielo y la tierra. En tanto, en la plancha del Zócalo capitalino, cientos de miles de perredistas se dieron cita al cierre de campaña de candidatos a delegados y diputados federales. Cuando comenzaron a repicar las campanas para llamar a misa de 12, los simpatizantes del sol azteca gritaban "¡PRD!", cada campanada, el grito era: "¡PRD, PRD!". En su homilía, el Cardenal Rivera Carrera recalcó: "nosotros no vamos a renovarnos, cambiando estructuras, sistemas, partidos, nuestro mundo cambiará si cambiamos interiormente, si cambiamos en corazón, sólo así seremos hombres nuevos y sólo así habrá una Humanidad nueva, muchas veces nos quejamos y con toda razón de la violencia creciente que sufre nuestro país, pero ya hemos visto cómo esa violencia no creció como por arte de magia". La misa de la Solemnidad de la Santísima Trinidad, se ofreció por los dirigentes y alumnos del Instituto de Formación para laicos al Servicio de la Pastoral Parroquial, la escuela de pastoral de la Arquidiócesis de México. Esta fe trinitaria debe imprimir en nosotros un dinamismo extraordinario y debe ser el camino para aprender a ser personas, personas únicas, distintas e irrepetibles pero siempre tendiendo a la unidad con las demás personas. Decenas de integrantes de esa escuela pastoral estuvieron presentes en la Catedral Metropolitana, y al término de la misa ofrecieron algunos regalos al Cardenal Norberto Rivera Carrera, previo a su cumpleaños 73, el próximo 6 de junio. El prelado comentó en su sermón: "Jesús nos hace el gran descubrimiento de la historia de las religiones, al llamar a Dios 'Padre', al nombrarse a sí mismo 'Hijo' y al revelarnos que ese flujo de amor infinito y eterno que procede de los dos y que los une con lazo interpersonal se llama: 'el Espíritu'. Bastaría este primer conocimiento de un Dios-Relación a nivel íntimo para sacar conclusiones aplicables a nuestro comportamiento humano. Pero Dios no es sólo Trinidad en su vida íntima. También lo es para nosotros, en sus relaciones con nosotros.

Somos hijos en el hijo único de Dios, Jesús, el Hijo de Dios, ha cumplido su misión de hacernos hijos de Dios "a los que lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios". Por esto la Iglesia tiene como oración por excelencia el "Padre Nuestro", ya que es la enseñanza central del Evangelio, "ya que no sólo nos llamamos, sino que somos hijos de Dios". Rivera Carrera señaló que el Espíritu Santo habita en nosotros. Jesús nos hizo esta gran revelación: "el Padre les enviará su Espíritu, yo mismo les enviaré mi Espíritu". Hemos visto en la reciente fiesta de Pentecostés cómo el Espíritu de Dios se nos revela en los símbolos de lenguas, fuego y viento como amor. Tres imágenes que nos revelan la personalidad del Espíritu Santo, porque las tres significan amor, y el Espíritu Santo es el amor divino personificado. El Espíritu Santo, enviado por el Padre y por el Hijo, quiere habitar en nosotros, quiere poner en nosotros su morada, quiere que nosotros seamos sus templos vivos, quiere hacernos hombres espirituales, quiere renovar la faz de la tierra, indicò. Agradeció la Eucaristía por los dirigentes y alumnos del Instituto de Formación para Laicos, al Servicio de la Pastoral Parroquial: La Escuela de Pastoral. Es la Iglesia Católica que peregrina en esta Arquidiócesis de México la que siente un profundo agradecimiento con Dios nuestro Padre, porque le ha regalado este don extraordinario de la Escuela de Pastoral. Por 43 años, Jesucristo Profeta, Sacerdote y Pastor se ha hecho presente a través de tantos laicos que han entregado su vida al servicio de la pastoral. El Espíritu de Dios ha renovado muchas vidas y ha abierto nuevos caminos de evangelización por medio de nuestros hermanos de la Escuela de Pastoral. Por Cristo, con El y en El, a ti Dios Padre todopoderoso, en la Unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los dones que has dado a la Escuela de Pastoral y por los dones que has regalado a esta Iglesia a través de la Escuela de Pastoral. 37.

Violencia ha explotado en México: Norberto Rivera

31 may 2015 4:38 PM. Por: Redacción - xeu Noticias La violencia "ha explotado" en México, sentenció el arzobispo primado de México, cardenal Norberto Rivera Carrera. Durante la homilía dominical en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México, el representante católico señaló que no habrá paz en el país mientras las personas no estén dispuestas a realizar una conversión interna en cada uno. Así mismo, señaló que la transformación de México a un ambiente positivo tampoco depende con cambiar al gobierno simplemente de partido político.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 "Muchas veces nos creamos y con toda razón de la violencia creciente que sufre nuestro país, pero ya hemos visto cómo esa violencia no apareció de pronto, como por arte de magia; esa violencia se fue gestando en nuestros hogares, en nuestros lugares de trabajo, en nuestra vecindad, en nuestro pequeño pueblo, y por supuesto esa violencia fue creciendo y explotó en todo nuestro México. Si queremos que realmente México se renueve, tenemos que cambiar nosotros". Así mismo, la Iglesia Católica señaló a través de su editorial Desde la Fe que el próximo domingo 7 de junio, día de las elecciones, el país vivirá "una jornada difícil por el desencanto social, las amenazas de violencia, el boicot electoral y el enojo popular hacia la clase política". "La mejor arma para la sociedad, después del sufragio, será la organización. Sólo así podremos exigir los resultados concretos para hacer posible la democracia y liberarla del secuestro partidista", publicó. Fuente: Excelsior/ Foto:Archivo/ Diana Idali Tejeda 38.

Alerta Solalinde sobre el creciente robo de órganos a migrantes de paso hacia EU

Las víctimas de las bandas criminales, principalmente centroamericanas, señala Política / José Antonio Román Nota / Pág. 12 La venta y el tráfico de órganos, donde las víctimas son principalmente migrantes centroamericanos de paso hacia Estados Unidos, ha crecido y consolidado en el año reciente, aunque es un fenómeno gravísimo del que se tiene registro desde 2007, denunció el sacerdote Alejandro Solalinde. Dijo que el modus operandi de estos criminales se ha venido modernizando, y si bien empezó a darse en Michoacán, ya hay hechos y denuncias que ubican a ciudades fronterizas con Estados Unidos como uno de los principales lugares donde operan. En entrevista, el religioso, que se ha caracterizado por ayudar y defender a los migrantes centroamericanos, dijo

que tiene testimonios y evidencias de este tipo de prácticas, del cual incluso ya dio cuenta el gobierno de Estados Unidos mediante un reporte de la Oficina Federal de Investigaciones (FBI), pero que el gobierno mexicano se ha empecinado en negar. –¿Ha habido, entonces, omisión del gobierno mexicano? –No solo omisión, hay complicidades. Nosotros sabemos perfectamente que en México no se comete ningún crimen de ningún cártel que no tenga su brazo político”, dijo en alusión de que funcionarios están involucrados en el tráfico de órganos. Señaló que ya se percibe una red madura, mejor organizada, e incluso mejor conectada al mercado internacional, donde la demanda se ubica principalmente en Estados Unidos y Europa, pero también en México. “Yo he denunciado el modus operandi, y casi todas las víctimas son migrantes”, dijo, para luego señalar que hay especial preferencia por mujeres que viajan acompañadas de un menor, donde con el pretexto de ayudarlas a cruzar hacia Estados Unidos, son engañadas y llevadas a la frontera, donde son sometidas. Señaló que para los criminales este tipo de delitos es un gran negocio, muy por encima del secuestro, pues por un plagio se piden entre 3 mil y 7 mil dólares, mientras por un órgano de mujer, niño o joven, la cifra es de entre 100 y 150 mil dólares. El sacerdote dijo que incluso la Quinta Visitaduría de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos debería estar recopilando información sobre estos delitos, que van en ascenso, de acuerdo con los testimonios recabados, y evidencias que se han recabado en varias entidades, donde han aparecido cuerpos humanos sin algunos de sus órganos. Explicó que la manera más especializada de operar es que el retiro de órganos se realizaría en hospitales privados de la frontera con Estados Unidos, donde se tienen las mejores condiciones para conservar y transportar la mercancía, mientras que los cadáveres son cremados y registrados como donantes. Es una práctica de lavado de órganos, dijo. (La Jornada 120615)

ÁMBITO ECLESIAL 39.

Papa Francisco nombra nuevo Arzobispo de Yucatán en México

MÉXICO DF , 01 Jun. 15 / 08:01 pm (ACI/EWTN Noticias).- La Santa Sede informó este lunes que el Papa Francisco nombró a Mons. Gustavo Rodríguez Vega, hasta ahora Obispo de Nuevo Laredo (México), como nuevo Arzobispo de Yucatán, sucediendo en el cargo a Mons. Emilio Carlos Berlie Belaunzarán, cuya renuncia fue aceptada por límite de edad.

El nuevo Arzobispo de Yucatán dijo que recibió el nombramiento con sentimientos encontrados, pues “hay mucho cariño por la Diócesis de Nuevo Laredo, por estas tierras del noreste del país, porque soy originario de Monterrey; pero también esta alegría de reconocer el amor de Dios, la satisfacción por la confianza del Papa Francisco, quien me ha dado esta nueva encomienda ahora como Arzobispo, por lo que tengo que darle las gracias personalmente”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Según el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME), el Prelado pidió por sus nuevos fieles “y espero que también ellos me encomienden en sus oraciones, quiero que todos los habitantes de ese gran estado de Yucatán encuentren en mí no solamente un pastor, sino un amigo que quiere servirlos lo mejor posible”. Mons. Rodríguez reconoció el gran desafío que representa ser pastor de una diócesis con por lo menos tres veces la población de Nuevo Laredo, y expresó su deseo de poder servir a la evangelización junto a los sacerdotes, religiosos y laicos de Mérida. “Dios me ha marcado esta ruta y creo que es una gran oportunidad, una gran dicha el poder servir a esta causa, recordar a todos la opción preferencial por los pobres, eso no se puede dejar y también vamos a inculcar en Mérida el servicio a los más necesitados”, afirmó. El nuevo Arzobispo nació el 7 de marzo de 1955 en Monterrey. Recibió la ordenación sacerdotal en la Basílica de la Purísima Concepción el 15 de agosto de 1980. Ha desempeñado su ministerio sacerdotal como párroco, formador y maestro en el Seminario de Monterrey, Director del Secretariado de Evangelización y Catequesis y Director de la Escuela Bíblica. El 27 de junio de 2001 San Juan Pablo II lo designó Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Monterrey y el 8 de octubre de 2008 Benedicto XVI lo nombró Obispo de Nuevo Laredo. El nuevo Arzobispo de Yucatán estudió la Licenciatura en Doctrina y Ética Social de la Iglesia en la Universidad Gregoriana de Roma (Italia), ha sido vocal de la Comisión Episcopal de Pastoral Social-Caritas del 2001-2006 y presidente de la misma por dos trienios consecutivos, de 2006 a 2012. Mons. Rodríguez Vega asumirá la Arquidiócesis de Yucatán el 28 de julio e indicó que combinará sus nuevas responsabilidades con el cargo que ha asumido como Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM). La Arquidiócesis de Yucatán tiene una extensión territorial de 39.340 kilómetros cuadrados, y una población de un 1.838.606 habitantes, de los cuales más del 80 por ciento son católicos, atendidos por 172 sacerdotes diocesanos y 50 religiosos en más de 100 parroquias. 40.

Nuevo Arzobispo para Yucatán, México

02.06.15 | 06:26. Archivado en Iglesia católica en México Zoila Bustillo / SIAME. 02 de junio.- Monseñor Gustavo Rodríguez Vega, actualmente Obispo de la Diócesis de Nuevo Laredo, fue designado este lunes por el Papa Francisco como nuevo Arzobispo de Yucatán, noticia que, dijo, recibió con sentimientos encontrados: por un lado de tristeza, por dejar el pueblo al que sirvió más de seis años, y por otro, con

la alegría y con la ilusión de recibir este nuevo llamado a fin de entregar todo lo mejor de sí para la evangelización de su nueva grey. “Estos sentimientos se confunden, hay mucho cariño por la Diócesis de Nuevo Laredo, por estas tierras del noreste del país, porque soy originario de Monterrey; pero también esta alegría de reconocer el amor de Dios, la satisfacción por la confianza del Papa Francisco, quien me ha dado esta nueva encomienda ahora como Arzobispo, por lo que tengo que darle las gracias personalmente”, expresó. Mons. Rodríguez Vega asumirá la Arquidiócesis de Yucatán el 28 de julio en sustitución de Mons. Emilio Carlos Berlie Belaunzarán, quien presentó su renuncia por cumplir con la edad reglamentaria de 75 años que establece el Código de Derecho Canónico. El nuevo Arzobispo de Yucatán dijo estar consciente del reto que representa ser el pastor de una Iglesia con el doble de extensión territorial y por lo menos el triple de la población que actualmente tiene a su cargo, además de que como Arzobispo también tendrá bajo su responsabilidad de las diócesis sufragáneas. “Espero no defraudar las expectativas, las necesidades de aquella querida Iglesia y poder servir junto con mis hermanos, tratar de caminar junto con los sacerdotes, las religiosa y religiosos, con todos los evangelizadores de Mérida, y poder dar un mejor servicio a la evangelización”, expresó. Mons. Rodríguez Vega estudió la Licenciatura en Doctrina y Ética Social de la Iglesia en la Universidad Gregoriana de Roma y ha puesto sus conocimientos al servicio de la Iglesia de México como vocal de la Comisión Episcopal de Pastoral Social-Caritas del 2001-2006 y luego como presidente de la misma por dos trienios consecutivos, de 2006 a 20012. En ese sentido, señaló: “Dios me ha marcado esta ruta y creo que es una gran oportunidad, una gran dicha el poder servir a esta causa, recordar a todos la opción preferencial por los pobres, eso no se puede dejar y también vamos a inculcar en Mérida el servicio a los más necesitados”. Sobre el cambio de las condiciones de violencia e inseguridad que vive el pueblo de Nuevo Laredo y la situación de Yucatán, Mons. Rodríguez Vega manifestó que ahora va a disfrutar de un poco de paz después de todo lo que le ha tocado vivir en los últimos años. Al referirse a sus planes como Arzobispo de Yucatán, apuntó que su intención es sobre todo llegar a conocer y escuchar a todos; “yo creo que hay mucha más tarea en el escuchar que en el hablar, como decía san Juan XXIII: ‘primero observar y finalmente corregir muy poco’”. Al enviar un mensaje a su nueva grey, Mons. Rodríguez Vega, dijo: “desde ahorita ya estoy pidiendo por todos ellos y espero que también ellos me encomienden en sus oracio-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 nes, quiero que todos los habitantes de ese gran estado de Yucatán encuentren en mí no solamente un pastor, sino un amigo que quiere servirlos lo mejor posible”. Al presbiterio expresó que serán ellos los primeros a quienes estará cercano, para que ellos a su vez den el mejor posible servicio a la Arquidiócesis. También dirigió una palabras al pueblo de Dios en la Diócesis de Nuevo Laredo: “comprendo el sentimiento de pérdida que tienen ahora, pero estoy con ustedes en la oración y espero que sigan adelante venciendo los retos que se vayan presentando, que sigan orando por el nuevo pastor que Dios nuestro Señor ya tiene en su providencia y que en su momento llegaremos a conocer”. Mons. Rodríguez Vega manifestó que combinará su tarea como Arzobispo de Yucatán con el reciente cargo que ha asumido como Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Celam). Nuevo Arzobispo de Yucatán El nuevo Arzobispo de Yucatán nació el 7 de marzo de 1955, en Monterrey. Recibió la Ordenación sacerdotal en la Basílica de la Purísima Concepción el 15 de agosto de 1980. Ha desempeñado su ministerio sacerdotal entre otros cargos como párroco, formador y maestro en el Seminario de Monterrey, Director del Secretariado de Evangelización y Catequesis y Director de la Escuela Bíblica. El 27 de junio de 2001 Su Santidad Juan Pablo II lo designó Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Monterrey y el 8 de octubre de 2008 el Papa Emérito Benedicto XVI lo nombró Obispo de Nuevo Laredo. El 28 de julio asumirá como nuevo pastor de la Arquidiócesis de Yucatán, que tiene una extensión territorial de 39 mil 340 kilómetros cuadrados, y una población de un millón 838 mil 606 habitantes, de los cuales más del 80 por ciento son católicos, atendidos por 172 sacerdotes diocesanos y 50 religiosos en más de 100 parroquias. 41.

Cristiandad versus cristianismo. (carta respuesta al”Llamamiento Filial a Su Santidad el Papa Francisco”)

Antonio Bentué, teólogo 26 de mayo de 2015 Enviado a la página web de Redes Cristianas La coyuntura que vive hoy la Iglesia católica es preocupante y, a la vez, esperanzadora. Por un lado, el desprestigio acumulado de la Institución tradicional, debido a abusos de poder (Banco Vaticano, Los Legionarios de Marcial MaCiel, Karadima en Chile…). Y, por otro lado, un Papa, como Francisco, que intenta reconectar la Iglesia católica con su fundamento

auténtico del Jesús de los evangelios, crucificado como consecuencia de su opción divina por los pobres y marginados, y a quien Dios resucitó ratificando que en ese crucificado el mismo Dios revelaba cuál era su verdadero Espíritu. Con el Decreto de Teodosio (380), el Imperio romano quiso apropiarse de la fuerza del cristianismo “martirial” a favor del poder imperial, asumiendo al Cristianismo como la religión oficial del Imperio romano (y así el “cristianismo”, coherente con el Jesús de los evangelios, se transformó en “Cristiandad”). De esta manera, la Institución católica tomó la ambigüedad propia de una Religión de poder. Contra ello reaccionaron, al comienzo, los monjes yéndose al desierto. Y más tarde, hubo otras reacciones, como los movimientos de vuelta al Evangelio (“cátaros” y Franciscanos, o el mismo Lutero), hasta llegar al Concilio Vaticano II con su inspiración original de “vuelta a las fuentes” que impulsó Juan XXIII con el “aggiornamento” de su Encíclica Pacem in Terris y el mismo Concilio. El Papa Francisco intenta retomar de nuevo aquel retorno al evangelio (que había quedado “entrampado” en el postconcilio). Por eso tomó el nombre de Francisco. Pero el poder iniciado y conseguido con el Decreto de Teodosio y fortalecido con Carlomagno, no quiere renunciar a aquella sacralización del poder mundano (con el surgimiento de la “Cristiandad”) y las luchas de poder que implicó a lo largo de la historia (cruzadas, conquistas de América…); no quiere renunciar al poder adquirido, dando para ello razones aparentemente “religiosas y morales”. Y ahí está la raíz de las dificultades con que se enfrenta el Papa Francisco. Ya Jesús previno que “no había venido a traer la Paz, sino la espada y a dividir la familia…”, entre quienes quieren mantener la religión de “poder” (“que constituyó la tentación del mismo Jesús, ¡a la cual no cedió!) y quienes sueñan y esperan, -con la “esperanza” puesta sólo en el Espíritu de Dios que ungió como Cristo (=Ungido) a Jesús y que le fue dado a la Iglesia, con su muerte en cruz (Jn 19,30)-, que la Iglesia pueda retomar ese “Espíritu” para volver así a parecerse a la comunidad del Nazareno, ajeno a todo poder mundano: “No será así entre Ustedes…Pues mi Reino no es de ese mundo” (le objetó a Pilatos, anticipando ya el rechazo al “decreto” de Teodosio). Cercanos ya al Sínodo de la Familia, convocado por el Papa para el próximo mes de Octubre, se ha puesto en acción la maquinaria del poder de “cristiandad-católica”, liderada por el Cardenal Burke y el Cardenal Jorge Medina. Para ello hacen pública una carta titulada como un “filial llamado a su Santidad el Papa”, para prevenir que, en el próximo Sínodo de la familia, el catolicismo moral deje de excluir de la Iglesia a los homosexuales (cuya relación de amor consideran “contrario a la Ley divina y a la Ley natural” = o sea no pueden ser acogidos, reconocidos como tales, ni en la Iglesia ni en la sociedad civil), y deje fuera del acceso al Jesús eucarís-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 tico a las “pobres” “divorciadas vueltas a casar”, aun cuando el sentido profundo de la Eucaristía es que Jesús quiso quedarse con nosotros para seguir acompañando a los “frágiles” hijos de Adán, “donde haya dos o más de ellos reunidos en su Nombre”. Dios, en cambio, resiste a los “creídos” y fue crucificado por culpa del “puritanismo” representado por los fariseos y los sacerdotes, tan cumplidores de la Ley que la transgredieron en su esencia misma al rechazar el “nuevo mandamiento”, por el cual Jesús entregó su vida: “Ámense los unos a los otros como yo les he amado”. Eso es lo único Absoluto; todo lo demás sólo vale en relación a ese único mandamiento nuevo. Y esa es precisamente su “novedad”: “Quiero misericordia y no sacrificios; ese conocimiento de Dios y no los holocaustos”. Y “vengan a mí todos los que están cansados y oprimidos” (Mt 11,28-30). En la misma redacción de la carta promocionada por los eminentes cardenales Burke y Medina, uno percibe la actitud “puritana” y “clasista” análoga a la del Sanedrín, al constatar la pertenencia “social” de la mayoría de sus firmantes. En efecto, junto con una de las “personalidades” que encabezan el listado (H.H. Duque Paul de Oldenburg y su esposa Pilar H.H. Duquesa de Oldenburg), estampan ahí su firma otros abundantes duques y duquesas, marqueses y marquesas, condes y condesas, Altezas reales y jefes de Casa Real de Brasil, de Portugal o de Löwenstein, también está la Archiduquesa de Habsburgo, casada con un ex-embajador de Chile en el Vaticano; además hay ex comandantes en jefe del ejército peruano o de la Armada peruana y norteamericana, Fundadores y miembros de la Sociedad en Defensa de la tradición, la familia y la propiedad (sobre todo), ex embajadores de EEUU, muchos nombres con apellidos comenzados con “de” o “von” o “van”, muchos obispos eméritos y ex capellanes de fuerzas armadas, o incluso algún Arzobispo u obispo de los servicios militares de Brasil y de Ecuador, incluso hay un Jefe del Clan de los reyes incas, o también el Jefe del Federal Savings Bank (de Brasil) y el Presidente del centro de investigación del Capital (EEUU), exministros iraníes, precisando que corresponden a la época del Sha (dictador-emperador) de Persia fugado a EEUU con su mujer y toda su fortuna…( http//www.filialappeal.org). Pues bien, ésta no es la Iglesia del nazareno Jesús, y no tiene nada que ver con el Jesucristo crucificado precisamente por anunciar que su Reino “no es de ese mundo”. Y, frente a tal pretensión impúdica, sería el momento de que todas las Comunidades cristianas del “Pueblo de Dios” pidieran a sus obispos convocados al Sínodo que, junto al Papa Francisco, proclamen con fuerza que la verdadera Iglesia de Jesús es “Iglesia de los pobres”, lo cual implica el llamado a la conversión de los ricos y potentados (“puesto que es muy difícil que un rico entre en el Reino de los cielos; es más difícil que un camello pase por el hueco de unja aguja a que un rico entre en el Reino de Dios”, Mt 19,23,24). La Iglesia de Jesús no es la de intereses de poder mundano, reivindicado en la carta por

el tenor de sus firmantes, con la excusa de que se está defendiendo la “familia” y la “pureza de la fe”. El evangelio deja muy claro lo que Jesús quería y lo expresó (costándole la vida) en reacción a esa pretensión “puritana”: “En nombre de su tradición, no invaliden la Palabra de Dios, ¡hipócritas!”(Mt 15,6s), puesto que “preparan cargas pesadas e insoportables y las colocan sobre las espaldas de los demás, mientras ellos no las mueven ni con el dedo…(y viven muy bien en sus reductos de poder y , a veces, de placer clandestino, a lo Maciel o Karadima)… Ay de Ustedes, fariseos hipócritas, que purifican por fuera las copas y los platos, mientras por dentro están llenos de rapacidad y de codicia. Fariseo ciego, purifica primero el interior de la copa, y así también será puro el exterior”(Mt 23,4 y 15). Por eso, ahora es el momento de fidelidad irrestricta al verdadero Evangelio de Jesús, apoyando al Papa Francisco en su esfuerzo por devolverle a la Iglesia su verdadero rostro de “iglesia de misericordia” hacia los pobres, quienes, en su situación familiar, tienen a menudo realidades que no corresponden al mal llamado ideal de “familias bien constituidas” como si fueran las únicas con “derecho” a acercarse al “sacramento de eucarístico”; cuando son los “débiles”, la mayor parte de los cuales son “pobres y marginados”, quienes son los primeros llamados a su cercanía. La Iglesia no es un “club” de los puros, sino una comunidad de “pobres” acogidos por el mismo “seno (Raham, Ex 34,6) de Dios”. SI TU Y YO NO LE HACEMOS “LÍOS” A CORRUPTOS Y ABUSADORES … ¿ENTONCES QUIÉN? Jesús fue ayer en el templo y ahora: “UN INDIGNADO” 42.

La Iglesia no pretende hacer proselitismos: CEM

Organización Editorial Mexicana 4 de junio de 2015 Martha Elva González / El Sol de México Ciudad de México.- La Iglesia católica "no pretende hacer proselitismo por partido político alguno", solo señalar que cuando hay una crisis, como la que vive nuestro país, se necesita para salir adelante, recuperar la confianza de la ciudadanía, esa que brota de tener la seguridad de que se está buscando el bien común, no solo el de algunos, "como es el caso de los políticos", dice Eugenio Lira, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). En la lectura del mensaje dirigido al pueblo de México, "¡Sin confianza y participación, no se avanza!", Lira abordó el tema "del creciente reclamo de los ciudadanos de ser escuchados y atendidos, por quienes han prometido servir al pueblo". See more at: http://www.oem.com.mx/elsoldetoluca/notas/n3829697.ht m#sthash.VQRV6yTa.dpuf

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 43.

Arzobispo hace berrinche por no viajar en primera clase

Por Agencias 02/06/2015 - 06:54 PM México.- Mientras hacían cola en el aeropuerto de Mérida, pasajeros escucharon al arzobispo de Yucatán, monseñor Emilio Carlos Berlie Belaunzarán, exigier en el mostrador su pase para Clase Premier, para abordar el vuelo 524 de Aeroméxico. Monseñor Berlie, exigió que se le asignara el lugar Clase Premier que había reservado con anticipación, pero los empleados de la aerolínea le explicaron que a esa hora, ya estaba lleno el cupo y que era imposible atender su petición; esto hizo enojar al prelado, que alegó que había hecho hasta cinco llamadas, pero los empleados insistieron que nada podían hacer. Nate ello, el prelado tuvo que hacer uso de su nombre y cargo, y con nepotismo dijo “¿No saben quién soy?”, sin esperar respuesta subrayó: “Soy el jefe de todos los católicos de Yucatán y Campeche…”. El empleado de Aeroméxico respondió: “Lo siento, ya no hay espacio”. Resignado, el arzobispo, monseñor Berlie Belaunzarán aceptó el pase de abordaje para la clase económica. Con información de Campeche.com.mx 44.

¿Hablar de fracaso en la iglesia? ¿Por qué no?

En Cologne, Alemania, surgió la idea de que las divinidades también fueran partícipes de los fracasos terrenales Laura Vela Última actualización 02 / Junio / 2015 Egresada de la FES Aragón, enamorada del arte de escribir. Odio las faltas de ortografía y me gusta la moda. ¡Ah! y @nohagollamadas CIUDAD DE MÉXICO.- ¿Hasta dónde podrían llegar las Fuckup Nights, esas historias de fracasos que sirven como terapia para todo aquel emprendedor, y que ahora son un movimiento mundial? Cuando un grupo de amigos en 2012, al calor de los mezcales, se contaron la serie de fracasos que habían tenido en su vida, seguramente Leti Gasca, la directora del proyecto, no se imaginó el alcance que tendría esa reunión tiempo después al llegar a más de 100 ciudades en el mundo con la premisa de que se aprende más de las historias de fracaso que de las de éxito. Pero como siempre la realidad supera a la ficción, sí, FuckUp Nights llegó a más de cien ciudades y no sólo eso, también llegó a la iglesia. En Cologne, Alemania, surgió la idea de que las divinidades también fueran par-

tícipes de los fracasos terrenales, así que, como la organización mencionó en un comunicado, cuando se le preguntó al sacerdote de la iglesia Art & Amen St. Michael, Norbert Bauer, qué pensaba sobre las charlas de FuckUp Nights, contestó que apoyaba totalmente el movimiento. Incluso señaló que la crucifixión de Jesús fue un error, por lo que no deberíamos avergonzarnos del fracaso, así que el pasado 28 de mayo se llevó a cabo la primera FuckUp Night en una iglesia. De acuerdo con los organizadores, el evento en el que el cielo y la Tierra se unieron para hablar de fracasos contó con alrededor de 400 participantes, todos ellos muy diversos, desde jóvenes hasta personas mayores; algunos con traje y otros completamente hipsters, así como académicos. *livm 45.

Requiere iglesia de más sacerdotes: Obispo de Ciudad Victoria

Por: Antonio Hernández La Verdad de Tamaulipas, 2015-06-01 En nuestro México y Tamaulipas faltan líderes, hacen falta auténticos líderes dentro del pueblo en todos los niveles de la sociedad, dijo el obispo de ciudad Victoria, Antonio González Sánchez. Hacen falta sacerdotes, hace 50 años eran 14 en la Diócesis y 50 años después somos 62, además faltan laicos comprometidos, pero el mayor reto es poder llegar a los jóvenes. Siempre habrá necesidad de más sacerdotes, en Monterrey hay 600 y son insuficientes, en Guadalajara hay más de mil pero la población va creciendo y nos supera siempre. La iglesia vive escasez de vocaciones, sobre todo el norte del país, donde no hubo tanta evangelización. No es cuestión de promoción sino una adecuada evangelización de manera particular para el joven que lo primero que quiere ganar es dinero. Desaparecer el celibato no es la solución, hay otras religiones que están igual que nosotros, quitarlo no implica que aumente el número de sacerdotes. Nos falta salir a buscar a los jóvenes. Instituciones extranjeras nos apoyan en la compra de medios de transporte o a cubrir algunas necesidades, las parroquias no son nuestras como sucede con algunas sectas donde el pastor es dueño del lugar. “Estamos fallando todos en formar con valores y buenos hábitos a los jóvenes, además la falta de empleo y la crisis en la familia deja al joven en el desamparo, en qué ambiente va a crecer el joven”, cuestionó.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 46.

Pierde liderazgo Iglesia Católica

Noticias de Tamaulipas 2015-06-01 Por: Josué Escamilla Por Josué Escamilla / CNT / ANTAM. Cd. Victoria Tamaulipas.- A 50 años de la celebración de la Diócesis de Ciudad Victoria el obispo admite que esta institución está en crisis. Antonio González Sánchez, señaló que que la Diócesis enfrenta serios retos difíciles de superar, una pobre evangelización, falta de liderazgos, de sacerdotes y de laicos comprometidos para allegar a más gente, especialmente a los jóvenes. La Iglesia Católica vive una época de escasez de vocaciones “no solo en Tamaulipas sino en todo el país, especialmente en el norte, porque hay poca evangelización”. Citó que el Obispo de Tijuana, desde 1996 a la fecha ha ordenado 100 sacerdotes “mientras que yo, desde 1995 a la fecha he ordenado 36 "hacen falta, no sé cuántos pero siempre harán falta porque la ciudad sigue creciendo". Al abundar sobre el déficit de párrocos, González Sánchez descartó que eliminar el celibato aumentará la vocación sacerdotal, “el Papa lo dijo, el celibato no se discute”. Pero además, “la Iglesia Ortodoxa y otras religiones también tiene el mismo problema que nosotros aún y cuando se eliminó el celibato”. Y añadió que “el mundo se ha vuelto materialista, el joven busca donde ganar más dinero, la falta de evangelización y la serie de distractores; yo tengo un joven con diez años de monaguillo un muchacho serio y formal pero no quiere ser sacerdote porque se quiere casar”. Hace 50 años, La Diócesis de Victoria, a la que pertenecen 20 municipios de la zona centro, contaba con 14 sacerdotes y actualmente cuenta con 62 párrocos y 35 parroquias. 47.

Aceptó el Papa visita a México: Peña Nieto

El Presidente asegura que el Pontífice siempre será bien recibido en el país, aunque hasta el momento no se tiene una fecha confirmada Nación / EFE y Redacción Nota / Pág. 10

dicho que sí, mas no nos ha definido cuándo”, apuntó el Presidente. Peña Nieto se mostró esperanzado en que esa visita “ocurra pronto”, ya que México, dijo, es un país predominantemente católico y los feligreses mexicanos desean recibirlo. En febrero, el canciller José Antonio Meade Kuribreña dio por zanjado el diferendo con el Vaticano por comentarios del Papa que se habían hecho públicos y aseguró que el gobierno mantiene la invitación abierta para que visite nuestro país. En conferencia de prensa, el canciller señaló que “el presidente Enrique Peña Nieto lo hizo de manera personal con el Papa, hay una invitación abierta a un país que le ha dado una gran importancia a su relación con el pontifice y con el Estado Vaticano”. En ese momento, Meade dijo que sabe el gobierno mexicano del interés que el Papa tiene por México, “y estaremos atentos a ver cuándo y en qué momento le resulta conveniente, reiterando por México la plena disposición y el pleno gusto de que visite el país”. El domingo 22 de febrero se conoció el contenido de una carta privada en la que el líder mundial de la Iglesia católica advirtió del peligro de la “mexicanización” de Argentina, lo que provocó que México solicitara, a través de una nota diplomática, la explicación por estos comentarios. La Santa Sede señaló que nunca tuvo en la intención del papa Francisco que la expresión estigmatizara a México y reconoció los esfuerzos que se han hecho por abordar el problema de las drogas. Viernes 12 de junio de 2015 NotieSe / Agencia Especializada en Servicios Editoriales SC 30

El 25 de febrero, Meade recibió en la sede de la Cancillería al nuncio apostólico en México, Christophe Pierre, acompañado por el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Eugenio Lira. En el encuentro se congratularon por la satisfactoria y pronta solución al tema entre México y la Santa Sede. También hablaron de la colaboración que, en pleno respeto a la laicidad del Estado, puede darse entre el gobierno y la Iglesia en beneficio de la sociedad. (El Universal 120615)

Aunque aún no hay fecha confirmada, el presidente de México, Enrique Peña Nieto, afirmó en una entrevista con la agencia EFE en Bruselas, donde participó esta semana en la II Cumbre UE-CELAC, tener “la aceptación” del papa Francisco de visitar su país, donde siempre será “bien recibido”. “No tengo ninguna fecha confirmada. Tengo la aceptación del Papa de visitar nuestro país. Sin embargo, hasta ahora sólo nos ha

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ÁMBITO INTERNACIONAL 48.

El Vaticano aprueba el procedimiento para juzgar a los obispos que encubran a pederastas.

Se acabó la impunidad de los obispos encubridores de abusos sexuales a menores. El papa Francisco ha aprobado el procedimiento para juzgar a los obispos que cometan delitos de abuso de poder, como las responsabilidades en los casos de pederastia, y que serán competencia de una nueva sección de la Congregación para la Doctrina de la Fe, informó hoy el Vaticano. Así, se creará un tribunal para juzgar a los obispos que actúen con negligencia en casos de abuso sexual contra menores o que no den un seguimiento adecuado a las denuncias que les llegan, en el marco de una reforma de los tribunales vaticanos. De este modo, Francisco ha instituido una sección especial dentro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, confluyente con el departamento disciplinar actual de este organismo vaticano competente en la imputación de obispos que comenten abusos sexuales, que estará coordinada por un arzobispo con la función de secretario cuya identidad no se ha desvelado. Esta nueva regulación prevé en concreto que todos los obispos del mundo que encubran casos de abusos sexuales a menores sean juzgados en tribunales vaticanos. Las propuestas fueron autorizadas por el pontífice después de ser presentadas por el presidente de la Comisión para la Tutela de los Menores, el cardenal Sean O'Malley, y examinadas y aprobadas en estos días por el "C9", el grupo de cardenales que está ayudando al papa en la reforma de la Curia. El pontífice, según explicó el portavoz vaticano, Federico Lombardi, aprobó cinco propuestas en este sentido que marcan un procedimiento jurídico que hasta ahora no existía. La primera es que en este tipo de delito será competencia de tres congregaciones, la de los Obispos, la de la Evangelización de los Pueblos y la de las Iglesias Orientales, que podrán recibir y examinar las denuncias que cualquiera presente contra los obispos por abuso de poder. Será la Congregación para la Doctrina de la Fe la que se ocupará directamente de este delito en los obispos y se creará una nueva sección judicial en su interior dotada de personal fijo que trabajará ante el Tribunal Apostólico para estos casos. El papa nombrará además un secretario para ayudar al prefecto (fiscal) respecto a este nuevo procedimiento y quien será, de

hecho, el responsable de esta nueva sección judicial, según explicó Lombardi. Una figura muy parecida a la de un "superfiscal" responsable de la lucha contra los abusos. "Esta sección y el personal se ocuparán también para los procesos penales por abuso de menores y de adultos vulnerables por parte del clero", añadió el portavoz. (Religión Digital 100615) 49.

La Santa Sede fuerza al arzobispo de Granada a entregar la documentación del "caso Romanones"

Religión Digital, 31 de mayo de 2015 a las 21:38 (Jesús Bastante/Agencias).- Después de casi una decena de requerimientos y tres apercibimientos -el último, con amenaza de sanción-, el arzobispo de Granada, Javier Martínez, ha claudicado y esta mañana ha entregado ante el Juzgado de Guardia la "documentación requerida" sobre el "caso Romanones". Una entrega que, según ha podido saber RD, se ha producido a regañadientes, y después de una tensa reunión en Nunciatura, que ya no apoya sin reservas, como hasta ahora, al prelado. Así las cosas, la Santa Sede ha tenido que recordar al arzobispo de Granada que, según los vigentes Acuerdos Iglesia-Estado, la normativa eclesiástica española y la propia voluntad del Papa, la colaboración con las autoridades debía ser plena. Tras conocer el ultimátum del juez, además, varios obispos se dirigieron a la Santa Sede para informar del peligro que podría acarrear una nueva desobediencia del prelado. El conocimiento del caso de abusos en Oviedo, por el que el Papa Francisco ha expulsado del sacerdocio a un religioso, ha motivado que Doctrina de la Fe, finalmente, no quisiera que el asunto traspasase las fronteras de nuestro país, y ha forzado a Martínez a entregar la documentación. Desde la diócesis, sin embargo, se trata de vender la cesión como una muestra de colaboración con las autoridades. Así, en un comunicado, el Arzobispado ha informado que, de acuerdo con la legislación aplicable y con las indicaciones de la autoridad competente de la Iglesia, "se le han transmitido las cautelas y reservas que protegen esa documentación", al tratarse de datos obtenidos "en el ámbito eclesial" y que responden "a la normativa canónica propia de ese ámbito". Desde la curia se especifica que "tan pronto" el arzobispo tuvo conocimiento de estos requerimientos trasladó las notificaciones del juez a la Congregación para la Doctrina de la Fe, "única instancia eclesiástica competente en el tema". En una carta remitida el pasado 28 de mayo, este organismo autorizó al arzobispo a entregar al magistrado la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 documentación solicitada, con el propósito de que "pueda aclarar los presuntos hechos delictivos". Sin embargo, y si se sigue el relato del propio arzobispo, éste no recibió el ultimátum del juez Moreno hasta el viernes 29 por la mañana, lo que hace difícil que fuera en ese momento cuando "conociera el auto dictado por el Juzgado de Instrucción 4", como cita la nota. Pese a todo, el Arzobispado de Granada quiere mantener el sigilo de las comunicaciones, apuntando que los documentos entregados se encuentran "protegidos" por un acuerdo de "rango internacional" y el procedimiento canónico "en manos de la Santa Sede", por lo que al prelado se le hacía "imposible" disponer "a su arbitrio" sin "violar tanto el ordenamiento legal vigente como la disciplina de la Iglesia". La documentación entregada a hora, seis meses después de la primera solicitud, debería incluirlas declaraciones ante la Iglesia de los sacerdotes acusados. El comunicado subraya que "se ha colaborado en todo momento con la investigación judicial", pese a que el auto del juez señala varios requerimientos anteriores para que la Diócesis entregase la documentación interna, llegando a amenazar con la imputación de los posibles delitos de falsedad, denegación de auxilio a la Justicia y desobediencia. El juez insistía en dicho requerimiento judicial que hasta el momento no se le habían facilitado "las declaraciones e interrogatorios escritos de los sacerdotes sobre los que se inicio expediente eclesiástico", que estimaba que "necesariamente deben de obrar de forma escrita a la luz de las disposiciones sobre procedimientos administrativos y eclesiásticos". Nota del Arzobispado de Granada El miércoles y el jueves de la semana pasada (27 y 28 de mayo), el arzobispo de Granada, D. Javier Martínez, estaba en Córdoba y en Madrid gestionando diversos asuntos relacionados con su ministerio en la diócesis. El viernes 29 acudió a la hora convenida con los notificadores judiciales, y le fue notificado personalmente el auto dictado por el Juzgado de Instrucción nº 4, en el que se le requería para aportar determinada documentación relacionada con los presuntos delitos de abusos sexuales imputados a unos sacerdotes y laicos de la diócesis. El arzobispo ha venido cooperando con la autoridad judicial desde que se tuvo noticia de la denuncia de estos hechos, habiendo instado incluso al denunciante, por ser mayor de edad, a que presentara la correspondiente denuncia a las autoridades civiles. Sin embargo, al estar el procedimiento canónico en manos de la Santa Sede, y al estar protegidos también los documentos por un Acuerdo de rango internacional, le hacía imposible al arzobispo disponer a su arbitrio de la

documentación solicitada sin violar tanto el ordenamiento legal vigente como la disciplina de la Iglesia. Así se le hizo saber al juzgado tras su primera petición de esos documentos. Esa petición fue comunicada el 14 de mayo, y ha sido reiterada ahora en el requerimiento entregado el viernes 29. Tan pronto el arzobispo tuvo conocimiento de estos requerimientos, trasladó las notificaciones del juez a la Congregación para la Doctrina de la Fe, única instancia eclesiástica competente en el tema, que en carta del 28 de mayo autoriza al arzobispo a entregar al juez la documentación solicitada, "con el propósito de que la autoridad judicial civil pueda aclarar los presuntos hechos delictivos". En consecuencia, el arzobispo ha hecho llegar esta misma mañana al juzgado la documentación solicitada, presentándola ante el juzgado de guardia. En la comunicación al juzgado, de acuerdo con la legislación aplicable y con las indicaciones de la autoridad competente de la Iglesia, se le han transmitido las cautelas y reservas que protegen esa documentación, al tratarse de documentación obtenida en el ámbito eclesial y que responde a la normativa canónica propia de ese ámbito. 50.

Iglesia Metodista británica reconoce 1.885 casos de abuso

Su órgano rector emite una disculpa pública tras confirmarse los casos de abuso sexual, físico y emocional en los últimos 65 años. FUENTES Deutsche Welle LONDRES 31 DE MAYO DE 2015 10:59 h La Iglesia Metodista británica emitió una disculpa pública tras confirmarse cerca de 2.000 casos de abuso sexual, físico y emocional cometidos por miembros de ese credo desde mediados del siglo pasado. La Conferencia Metodista, máximo órgano rector, publicó un informe que detalla 1.885 casos de abuso perpetrados por reverendos y empleados eclesiásticos y también por personas ajenas a la Iglesia pero de los que ésta tenía conocimiento. Un total de 61 casos han sido remitidos a la Policía, que ha abierto seis investigaciones. El secretario general de la Conferencia, Martyn Atkins, expresó en nombre del metodismo una “disculpa sin reservas” por la falta de procedimientos de control que llevó a la comisión de abusos contra niños y adultos. “El abuso que han infligido algunos metodistas a niños, jóvenes y adultos es y siempre será una fuente de profundo dolor y vergüenza para la Iglesia”, dijo Atkins, que aseguró que se corregirán los errores. APRENDER DE LOS ERRORES La Iglesia Metodista explicó que el informe, realizado durante tres años por la exsubdirectora de la organización

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 de protección de menores Barnado Jane Stacey, se hizo para “aprender de los errores del pasado” y garantizar que la Iglesia sea “segura para todo el mundo”. Esta confesión religiosa protestante, surgida en el siglo XVIII como una escisión “no conformista” del anglicanismo, es la cuarta Iglesia cristiana en el Reino Unido, con más de 200.000 miembros en 2013. La Iglesia Metodista es la última en confesar casos de abuso histórico en este país tras una serie de investigaciones realizadas también en el seno de la Iglesia católica y la mayoritaria Iglesia anglicana. 51.

La Fiscalía presenta cargos contra una archidiócesis de EEUU por casos de pederastia

(RD/Agencias) - La Fiscalía del condado de Ramsey (Minesota, EEUU) presentó este viernes cargos criminales contra la archidiócesis católica de Saint Paul y Minneapolis por "no lograr proteger" a los niños que fueron víctimas de abusos sexuales por parte de un sacerdote. El fiscal del condado de Ramsey, John Choi, acusó a la archidiócesis (una de las 32 que hay en EEUU) de practicar "un comportamiento institucional alarmante y sistémico" durante décadas y al más alto nivel que no protegió a los niños. "Se ignoraban los hechos, se minimizaban, e incluso se compartían con otros individuos", indicó Choi en una rueda de prensa. La acusación deriva del caso de Curtis Wehmeyer, párroco de la iglesia del Santísimo Sacramento de Saint Paul (Minesota), que en 2012 confesó haber cometido abusos sexuales a dos menores de edad (de 12 y 14 años) y poseer pornografía infantil. Wehmeyer fue condenado a cinco años de prisión y se encuentra actualmente cumpliendo su pena. Los cargos presentados son el último episodio en una serie de escándalos de pederastia que afectan a varios estamentos de la Iglesia católica en EEUU y que se han ido destapando durante los últimos años. El pasado 21 de abril, el papa Francisco aceptó la renuncia del obispo de Kansas City-Saint Joseph (Misuri), Robert W. Finn, tres años después de haber sido condenado por ocultar un posible caso de pederastia por parte de un sacerdote de su diócesis. Finn estaba siendo investigado por el Vaticano por haber ocultado pruebas de abusos a niños. (Religión Digital 060615).

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Tres Papas en Cuba

"Francisco encontrará un pueblo que reparte entre sí y con otros pueblos el pan de la vida" Religión Digital, 02 de junio de 2015 a las 17:21 (Frei Betto).- El Vaticano acaba de anunciar que, en su ida a los EEUU, a finales de septiembre el papa Francisco visitará Cuba. El único país socialista de la historia de Occidente que comparte con el Brasil el privilegio de merecer la visita de los tres últimos pontífices. Asesoré al gobierno cubano durante las visitas de Juan Pablo II (enero de 1998) y Benedicto XVI (marzo del 2012), y di testimonio del entusiasmo con que fueron acogidos por la población. Cuando Benedicto XVI anunció que iría a la isla, los obispos de América Latina se quejaron, porque él había visitado sólo el Brasil, en el continente , y no reservó agenda para otros países mayoritariamente católicos, como México, Colombia y Argentina. La queja obligó a Benedicto XVI a hacer una escala en México, donde recibió a los obispos del Consejo Episcopal Latinoamericano. En Cuba apenas el 5 % de la población de casi 12 millones de habitantes se declaran católicos. La Casa Blanca presionó a Juan Pâblo II de varias formas para que no fuese a Cuba. Y si iba, que condenase al régimen revolucionario. Wojtyla fue y permaneció allí cinco días, más que el tiempo habitual dedicado a otros países, estrechó sus lazos de amistad con Fidel e incluso elogió los avances sociales de la Revolución, como la salud y la educación. Benedicto XVI estuvo en Cuba sólo tres días y tampoco expresó nada que contrariase a las autoridades del país. En la visita de Juan Pablo II, Fidel rompió el protocolo y asistió todas las noches a la nunciatura, donde estaba hospedado el pontífice. Allí mantuvieron largas conversaciones regadas con zumos tropicales. Raúl, en el 2012, tuvo la suerte de que un fuerte temporal impidió que el avión de Benedicto XVI despegara a la hora prevista, lo que hizo posible una larga conversación entre ambos. Tanto Fidel como Raúl fueron alumnos internos de colegios jesuitas durante largos años y consideran muy positivo ese período de sus vidas. Incluso para entender sus personalidades hay que conocer cómo los jesuitas forjaban el carácter de sus alumnos en la primera mitad del siglo XX. Después de la visita de Juan Pablo II el teólogo italiano Giulio Girardi, en un almuerzo con Fidel, comentó que consideraba excesivo que el papa presentara a la Virgen de la Caridad con una corona de oro. A lo que Fidel reaccionó diciendo: "La Virgen de la Caridad no es sólo la patrona de los católicos; es la patrona de Cuba".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 El papa Francisco hizo de puente (de ahí viene la palabra pontífice) para que Cuba y EEUU se aproximaran, como lo admitieron Raúl y Obama en los discursos para volver a la buena vecindad, el 17 de diciembre del 2014. En 1959 la victoria de la Revolución se topó con la reacción adversa de la Iglesia Católica, marcada por el franquismo español. A pesar de que ningún sacerdote fue perseguido y ningún templo cerrado, el diálogo entre Estado e Iglesia en la isla se reducía a la amistad de Fidel con los nuncios papales. La relación con el Vaticano nunca se rompió. En 1981, a petición de Fidel y con anuencia de los obispos cubanos inicié en el país el trabajo de aproximación entre la Iglesia Católica y el Estado. La publicación del libro "Fidel y la religión", en 1985, redujo significativamente el prejuicio comunista hacia la religión y el temor de los católicos ante la Revolución. Fidel retomó el diálogo con los obispos y se suprimió el carácter ateo del Estado y del Partido Comunista de Cuba, que ahora son oficialmente laicos. Son excelentes las relaciones del gobierno cubano con la Iglesia Católica, para tristeza de los anicastristas de Miami, que insisten en satanizar la Revolución. Al desembarcar en La Habana el papa Francisco no encontrará una nación católica y mucho menos atea. Será acogido calurosamente por un pueblo imbuido de religiosidad sincrética, en la que se mezclan, como en Bahia, espiritualidad de origen africano y tradiciones cristianas. Un pueblo que, como ningún otro del continente americano, reparte entre sí y con otros pueblos el pan de la vida. 53.

La Iglesia nombra un 'guardián' para la Amazonía

Adital / Aleteia 030615 José Antonio Varela Los pueblos amazónicos, celosos con el cuidado del medio ambiente, ya tienen a un representante de la Iglesia que interceda por ellos ante gobiernos, entidades civiles y eclesiásticas, sea en el ámbito nacional como internacional. Se trata de monseñor Pedro Barreto Jimeno, arzobispo de la localidad peruana de Huancayo, quien fuera durante cuatro años, presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad (Dejusol) del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam). Tal como informó Aleteia, Barreto Jimeno presentó semanas atrás un informe del Celam en una audiencia pública de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA [Organización de Estados Americanos], en la que sentaron posición frente a la vulneración contra los

derechos humanos de las poblaciones autóctonas, afectadas por las industrias extractivas en América Latina. En el informe advirtieron que los denominados conflictos socio-ambientales "no solo han sido fuente de inestabilidad social en los países de la región, sino que también han vulnerado los derechos de las personas y se ha favorecido a la inversión privada en desmedro de estos, a lo que hay que sumar los casos de corrupción que esto acarrea”. Un encargo especial Fue durante la última XXXV Asamblea General del Celam realizada este mes de mayo en Santo Domingo (República Dominicana), donde el arzobispo Barreto Jimeno elevó un informe como entonces presidente de Dejusol, en el cual destacó la creación de la Red Eclesial Pan Amazónica (Repam) para la defensa de la Amazonía y sus pobladores. Destacó que la Repam fue presentada en el mes de marzo al Papa Francisco, "como un espacio de diálogo, de concertación de voluntades de muchos grupos, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos a lo largo y ancho de la Amazonía que tiene más de 7 millones de kilómetros cuadrados". Explicó también que la Amazonía es "fuente de vida en el corazón de la Iglesia”, como se define en su lema, por lo que es importante atenderlo en sus tres niveles: geográfico, con sus más de 7 millones de kilómetros cuadrados; poblacional, donde viven unos 37 millones de habitantes, de los cuales 3 millones son nativos con sus culturas ancestrales, la mayoría pobres; y, en tercer lugar, por el hecho que la Amazonía produce el veinte por ciento del oxígeno del planeta. Al final de la Asamblea, los obispos latinoamericanos hicieron público un mensaje firmado por los participantes, mediante el cual acogen y respaldan la creación de la Red Eclesial Pan-Amazónica (Repam), a fin de "responder de manera eficaz y orgánica a los desafíos de la Amazonía, y a asumir juntos la responsabilidad por la misión eclesial en la región”, según expresaron. Por unanimidad, los obispos eligieron a monseñor Pedro Barreto como enlace entre el Repam y el Celam, así como con el Vaticano, pues según trascendió, el Papa Francisco está muy interesado en su realización, continuidad, seguimiento y acompañamiento. Manos a la obra Al nuevo obispo-enlace de la Repam le esperan enormes retos en la Amazonía, sean de carácter divulgativo sobre

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el cuidado de la creación, así como por los denominados conflictos sociales medioambientales que son de nunca acabar en la región. Solo en el Perú, de donde proviene monseñor Pedro Barreto, la Defensoría del Pueblo tiene identificados 139 conflictos sociales originados entre agosto de 2011 y mayo de 2015, debido a posiciones encontradas por la preservación del medio ambiente. Las cifras arrojan un lamentable balance de cerca de 33 muertos y 830 heridos entre policías y civiles. El informe del ente gubernamental precisa que las pérdidas humanas se originan principalmente por las protestas y conflictos originados por el combate a la minería ilegal y por la falta de acuerdo entre poblaciones, empresas y el Estado para el inicio de nuevos proyectos de explotación de los recursos naturales. Está claro que con la creación de la Repam, y ahora con la designación de un reconocido vocero, la Iglesia católica tendrá que seguir ejerciendo su ascendencia y autoridad moral, y así evitar que se siga encendiendo la pradera en la Amazonía. 54.

En El Salvador, hay una relación de amor y odio entre iglesias y pandillas

Adital Ahora que pasó la euforia por la beatificación del fallecido arzobispo Óscar Romero, El Salvador está volviendo a la normalidad. Lamentablemente, lo "normal” en este pequeño país centroamericano incluye niveles de violencia que serían temibles en la mayoría de los otros lugares. La noticia es de John L. Allen Jr., publicada por el sitio Crux. La traducción es de Isaque Gomes Correa. El pasado 30 de mayo, las más importantes pandillas criminales de El Salvador abandonaron el cese al fuego que habían declarado para la beatificación, lanzando ataques contra residencias particulares de autoridades policiales, militares, jueces y fiscales. En cuatro de estos incidentes, por lo menos un miembro de una pandilla fue muerto y varias personas quedaron heridas. Tales ataques son parte de la normalidad en El Salvador, país que tenía el dudoso privilegio de tener el mayor índice de asesinatos del mundo en 2014: 68,6 homicidios cada 100 mil personas, la mayoría de ellos nutridos por conflictos entre las principales pandillas rivales del país: Mara Salvatrucha y Barrio 18, y lo que equivale a una

guerra abierta entre las pandillas en su conjunto contra la policía y los militares de El Salvador. Muchas veces, las personas comunes son alcanzadas por el fuego cruzado. Los salvadoreños dicen que no van a ningún lugar sin pensar en los posibles peligros y sin prepararse para evitarlos. Desde un punto de vista cristiano, todo eso hace de El Salvador un caso de estudio sobre las contradicciones. El Salvador es un país predominantemente cristiano, en el cual los católicos representan el 50% de la población y una desconcertante variedad de movimientos evangélicos y pentecostales constituyen el 40%. En prácticamente cada esquina se encuentra una iglesia del tipo: "Iglesia de la Divina Profecía” o "La Comunidad de Jesucristo Salvador”.

El propio Óscar Romero es un reflejo de la profunda religiosidad del país: un pastor que literalmente dio su vida defendiendo a los pobres y a las víctimas de abusos de los derechos humanos, al principio de una guerra civil sangrienta, en la década de 1980. Sin embargo, El Salvador es también un lugar de violencia crónica, prácticamente ubicua, donde las noticias sobre los asesinatos son presentadas en los noticieros nocturnos con la misma frecuencia y con el mismo sentimiento de normalidad que las actualizaciones sobre del clima y los deportes. Con este telón de fondo, es inevitable que la relación entre las iglesias y las pandillas sea algo complejo. Por un lado, las iglesias son enemigas naturales de las "maras”, como son conocidas aquí las pandillas. Se oponen al comercio de drogas, que es la base financiera de las pandillas; se oponen también a la violencia y a otras formas de ilegalidad. Son rivales en la conquista de los corazones y las mentes de los jóvenes salvadoreños que están escogiendo un camino en la vida. Por otro lado, las pandillas también demuestran un respeto enorme por las iglesias. Los miembros de ellas dicen que hay sólo dos formas de salir de una pandilla: la muerte o una decisión genuina de cambiar de vida, algo que casi siempre involucra a la religión. Por su parte, la mayoría de los pastores ven a las pandillas como un territorio misionero, y están dispuestos a confortar a los miembros necesitados y, generalmente, no actúan como agentes de la policía. En la tarde de la beatificación de Romero, el 23 de mayo, un ex participante de la pandilla "18th Street” – Barrio 18, así llamada a causa de una región de Los Ángeles donde

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nacieron las pandillas de El Salvador, en los años 1980– llegó con una escolta policial a un hotel en el Centro de San Salvador para hablar con los periodistas de Crux sobre la vida dentro de aquello que muchas personas consideran aquí como un "estado sombrío”. "William”, pseudónimo que usa, no abandonó la pandilla a causa de una conversión religiosa. Fue detenido en 2010 y terminó proveyendo informaciones que llevaron a la detención a otros 30 pandilleros. Hoy está viviendo en una especie de programa de protección de testigos, y enfrenta una pena de muerte por traición a la pandilla a la que él alguna vez reconoció como su "familia”. El policía que lo acompañaba también insistió en ser llamado por su pseudónimo, "Marcelo”, lo que refleja los riesgos de las represalias que son comunes en las unidades policiales especializadas en el combate a las pandillas. William, 30 años, se unió a Barrio 18 en 1998, cuando tenía 13 años. Durante los 12 años en que participó en ella, trepó en las filas de la organización, alcanzando el nivel de jefe regional. Admite haberse involucrado directa o indirectamente en por lo menos 10 muertes. Tal vez, el momento más escalofriante de la conversación con William fue cuando describió la organización de la muerte de un chofer de ómnibus que se había convertido en blanco por proveer información a una pandilla rival. William conocía personalmente al chofer y le dio el tiro final que lo mató. Cuando se le preguntó si matar a alguien que él conocía era una tarea difícil emocionalmente, dijo: "Lo es, yo conocía al tipo, pero no me gustaba”. William contó a Crux que fue bautizado en la Iglesia Católica, recibió la Primera Comunión y la Confirmación, y que mantiene un respeto residual por ella. Cuando se le preguntó si llevaría a cabo una orden de asesinar a un sacerdote, por ejemplo, respondió que no. "Si me hubieran hecho este pedido, yo no lo hubiera llevado adelante porque, a cierta altura de mi vida, hice una promesa personal de jamás matar a un buen católico o a un buen cristiano”, dijo él. "Yo iba a encontrar una manera de manejar la situación, no iba a necesitar hacerlo”. William dijo que en la cultura de las pandillas hay en realidad una fuerte deferencia hacia las iglesias. "La iglesia siempre fue respetada”, dijo. "Algunas personas, en realidad, usan la iglesia como una especie de máscara”, dijo. "Van a la iglesia para parecer que no

están, de hecho, en una pandilla, van para esconder lo que realmente están haciendo. Éstos siempre acaban muertos [por las propias pandillas], porque no está permitido hacer esas cosas con la iglesia”. Marcelo estuvo de acuerdo. "Las pandillas van a respetar su elección de rehacer, de limpiar su vida, por ejemplo, casándose y empezando una familia, o incluso convirtiéndose en una persona religiosa”, dijo William. "Por esas cosas ellos te dejan salir”. Sin embargo, según él, esa tolerancia viene con una salvedad: "Ellos te van a observar y, si terminan dándose cuenta de que estabas mintiendo, que estás manteniendo un pie en la antigua vida, ellos vendrán por ti y te matarán”. Mike y Jessica Brown, misioneros de la Asamblea de Dios, que viven en la ciudad salvadoreña de Santa Rosa, a una hora de San Salvador, confirmaron que ser auténticamente religioso engendra una admiración sorprendente. Mike dijo que sintió un llamado de Dios 18 meses antes de salir para hacer el trabajo de misión en El Salvador, entonces, él, Jessica, y sus cuatro hijos vendieron la casa que tenían y todas sus pertenencias en Lancaster, Pensilvania, juntaron dinero para fundar una misión y se mudaron a una vecindad tomada por las pandillas. Ex-miembro de la Marina estadounidense, Mike Brown dijo que publicó una especie de experiencia correccional para jóvenes salvadoreños, en el intento de alcanzar a los jóvenes antes de que se involucren con las pandillas. Extrabajador de la construcción civil, él y su equipo de misioneros también construyen casas para los pobres, inclusive para miembros de pandillas. "Cuando descubren que uno es una persona de Dios, ellos no te incomodan”, dijo. "Ellos muestran un gran respeto”. Eso no quiere decir que los pastores en El Salvador, extranjeros o locales, no corran riesgos de vida. Marcelo, el policía que acompaña al entrevistado, dijo que en 20 años de experiencia, no sabe de ningún sacerdote católico que fuese blanco de las pandillas, pero que conoce casos de pastores protestantes que fueron muertos por cooperar con la policía. Si un sacerdote hubiese hecho la misma cosa, él no tendría dudas de que las pandillas lo habrían matado de la misma manera. "No existe ninguna regla que dice que no se puede matar a un sacerdote”, dijo Marcelo. "Basado en este nivel de violencia que hemos visto, creo que sí, que es muy posible”.

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En general, agregó Marcelo, las pandillas no ven a los sacerdotes como una amenaza porque la mayor parte de ellos tomaron una decisión estratégica en favor del diálogo. "Ellos, normalmente, son vistos como quienes intentan ayudar a los jóvenes, incluyendo a los de las pandillas”, dijo. "Si un miembro de una pandilla llega para hablar con un sacerdote, si él quiere hablar sobre alguna situación, por ejemplo, los sacerdotes los acogen. Los sacerdotes van a visitarlos a la prisión y no informan a la policía sobre los miembros de las pandillas”.

rentes estrategias”, dijo, refiriéndose tanto a las iglesias como al gobierno, "y nada viene dando buenos resultados”. "Medidas enérgicas fuerzan a las pandillas a organizarse mejor, de forma tal que terminan fortaleciéndose”, dijo William. "Cuando hay una tregua, los líderes acuerdan entre ellos en no cometer delitos mayores, pero los delitos pequeños se multiplican, porque es preciso hacer dinero, el mismo dinero que se está perdiendo”, dijo él. "No creo que las cosas vayan a cambiar”, dijo.

Otra característica interesante de la relación entre las pandillas y las iglesias en El Salvador es que los especialistas locales estiman que nada menos que el 60% de los participantes de las pandillas viene de ambientes evangélicos y pentecostales, a pesar de la identidad tradicionalmente católica del país.

Mike y Jessica Brown, la pareja pentecostal, expresaron una visión más optimista. Mike contó la historia de un líder de pandilla llamado Enrique con quien hizo amistad. En la época en que se conocieron, la esposa de Enrique recién había tenido un bebé, y Brown lo invitó a traer al niño a la iglesia para que pudieran orar por su seguridad.

No hay ninguna explicación obvia para esto, aunque un factor pueda ser que los evangélicos y pentecostales tienden a ser más visibles en las comunidades carenciadas, donde los jóvenes están, en proporción, más propensos a terminar entrando en una pandilla.

Mike y Jessica crearon el hábito de visitar la casa de Enrique, llevando regalos para el niño y expresando un interés genuino en su bienestar. Enrique comenzó a participar en la iglesia, dijeron, y está intentando traer a su esposa también.

"Tengo que decir: no veo a ningún sacerdote cuando paso por los barrios donde hacemos las visitas domiciliarias”, dijo Mike Brown.

Cuando se le preguntó si estaba a favor de un diálogo con las pandillas para construir una nueva tregua o de un abordaje de "puños de acero”, defendido por sectores más conservadores de la sociedad salvadoreña, Brown sugirió una tercera posibilidad. "¿Ya intentaron el amor?”, preguntó. "Les digo: según mi experiencia, es lo único que realmente funciona”.

A pesar del respeto que las pandillas demuestran aquí por la religión, no hay muchas evidencias de que las iglesias están teniendo un gran éxito en la reducción del nivel de violencia y criminalidad. El reverendo Antonio Rodríguez es un sacerdote salvadoreño conocido por su trabajo social con las pandillas. Durante una brevetregua entre las pandillas, que se inició en 2012, Rodríguez fue condenado por asociación al delito después de, supuestamente, contrabandear teléfonos celulares para jefes presos, después de que fuera forzado a dejar el país. Miembro de la Orden de los Pasionistas, Rodríguez dijo no creer que las iglesias tengan un gran impacto en el país. Él contó una historia de cuando llevó a una monja y al superior de su orden religiosa a visitar a un líder de pandilla a la cárcel. "Ellos preguntaron qué podría hacer la Iglesia para cambiar la situación”, dijo Rodríguez. "Su respuesta fue: ustedes están atrasados. Si hubieran intentado hacer esto al comienzo, tal vez hubieran cambiado algo, pero no ahora”. William, el ex-miembro de pandilla, estuvo de acuerdo. "Ellos han intentado dife-

55.

El Papa viaja a Sarajevo para abogar por el diálogo interreligioso

El papa Francisco visitará mañana Sarajevo, capital de Bosnia-Herzegovina, en su octavo viaje internacional que el Vaticano quiere esté marcado por el llamamiento a la reconciliación y la importancia del diálogo interreligioso. Jorge Bergoglio realizará así su segundo periplo a la zona de los Balcanes, tras el viaje a Albania el 21 de septiembre. Además, será la segunda visita de un pontífice a la llamada "Jerusalén de Europa", después de la que hizo Juan Pablo II en 1997 a una Sarajevo que aún intentaba recuperarse de la guerra (1992-1995) y del largo asedio que sufrió. "La paz sea con vosotros" es el tema elegido para este viaje que comenzará a las 05.30 GMT, cuando Francisco parta del aeropuerto romano de Fiumicino. Su llegada al país está prevista para las 09.00 horas locales (07.00 GMT) y desde el aeropuerto se trasladará hasta la plaza adyacente al palacio presidencial, donde se celebrará la ceremonia de bienvenida y se reunirá con los tres miembros de la presidencia de Bosnia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Esta, según los acuerdos tras la guerra, está integrada por representantes de los tres principales etnias y confesiones del país balcánico que se van turnando en el cargo: el bosnio musulmán Bakir Izetbegovic, el serbio Mladen Ivanic y el croata Dragan Covic. El presidente actualmente es el serbio Ivanic y él será el encargado de pronunciar el discurso de bienvenida en nombre de la presidencia tripartita del país. A las 11.00 horas local (09.00 GMT), Francisco celebrará misa en el estadio Kosevo y, al finalizar, se desplazará hasta la nunciatura apostólica, donde almorzará con los obispos del país. La agenda de Francisco incluye un encuentro a las 16.30 hora local (14.30 GMT) con sacerdotes, religiosos y seminaristas que tendrá lugar en la catedral de Sarajevo. Una hora más tarde participará en el encuentro interreligioso en el centro internacional estudiantil franciscano, donde han sido invitados representantes de todas las comunidades religiosas presentes en Sarajevo: musulmana, ortodoxa, católica y también judía. Este será uno de los momentos más importantes del viaje, tal y como señaló recientemente el portavoz vaticano, Federico Lombardi, pues será la ocasión en la que el pontífice invitará a los presentes a "aliviar las tensiones entre los variados componentes étnicos". Como es habitual, Bergoglio también mantendrá encuentros y conversaciones con los jóvenes y en esta ocasión lo hará en el centro diocesano juvenil "Juan Pablo II". Este acto pondrá el punto final a la visita de Francisco de apenas unas horas en la capital de Bosnia-Herzegovina, ya que de aquí emprenderá su regreso a Roma, donde está previsto que llegue al aeropuerto de Ciampino a las 21.20 horas locales (19.20 GMT). Esta visita de Francisco a Sarajevo será de especial importancia pues se trata de una zona en la que se han vivido momentos dramáticos de la historia europea y donde ahora conviven de manera pacífica diferentes etnias y religiones. Tal y como apuntó recientemente Lombardi, es un lugar propicio para lanzar con fuerza "el mensaje de convivencia armónica, paz, reconciliación y construcción del futuro". También el propio pontífice pidió, al anunciar su visita, que su presencia en Sarajevo diese "ánimo a los fieles católicos, suscitase fermentos de bien y contribuyese a la consolidación de la fraternidad y de la paz, del diálogo interreligioso y de la amistad". En una entrevista concedida al diario vaticano "L'Osservatore Romano", el secretario de Estado vaticano, el cardenal Pietro Parolin, evidenció la importancia de la presencia de Francisco en el país y subrayó "la necesidad de alcanzar la igualdad de

todos los ciudadanos en el país". Esta será la manera, prosiguió, de garantizar "que todos se sientan ciudadanos de pleno derecho" y, añadió, será "una condición que ayudará a la paz" y favorecerá "las aspiraciones de Bosnia-Herzegovina de integrarse en la Unión Europea". Por otro lado, numerosas figuras intelectuales de Bosnia y Croacia han solicitado al papa Francisco, con motivo de este viaje, que la Iglesia no ampare al ultranacionalismo croata ni glorifique a condenados por criminales de guerra, como un paso para promover la reconciliación en la región. Denuncian que la Iglesia católica (el culto mayoritario de los bosnio croatas) ha dado un tratamiento propio de héroes "a criminales de guerra convictos que salen de la cárcel". Como ejemplo, exponen el caso del excomandante bosnio croata Dario Kordic, condenado por el Tribunal Penal Internacional para la antigua Yugoslavia (TPIY) a 25 años de prisión por el asesinato de 116 civiles musulmanes, incluidos niños, mujeres y ancianos. Estos intelectuales recuerdan que tras ser puesto en libertad el año pasado al cumplir dos tercios de la pena, Kordic fue recibido con un festejo por las autoridades croatas de Bosnia. "Después de esta ceremonia pública siguió una santa misa y un discurso de Kordic pronunciado desde el altar", sin ninguna palabra de arrepentimiento, denuncian. Entre los firmantes de la carta, destaca la directora de cine Jasmila Zbanic, que en 2006 ganó el Oso de Oro en la Berlinale con la película Grbavica. "Nos sentimos muy tristes por el hecho de que esa misma gente que recibe con alegría a criminales de guerra estén entre aquellos que reciban a su santidad y le den la bienvenida en Bosnia", reza la misiva. "Para que Bosnia se convierta en un país ‘normal' hay que eliminar estos espectáculos nacionalistas del espacio público", concluye. En el país balcánico, dónde las heridas de la guerra civil de 1992 a 1995 no acaban de cicatrizar, los tres pueblos mayoritarios son los bosnio musulmanes; los serbobosnios, de fe ortodoxa; y los bosnio croatas, católicos. En la vecina Croacia, donde más del 90 % de la población se declara católica y la Iglesia ha tenido un gran peso en la formación de la identidad nacional, el obispo Vlado Kosic recibió a Kordic en el aeropuerto de Zagreb y le besó la mano. Ese recibimiento desató la protesta de organizaciones de derechos humanos y de decenas de intelectuales croatas. En esa protesta se denunció que "los más altos dignatarios de la Iglesia católica" glorificaron y compararon con Jesucristo a un condenado por crímenes de guerra.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Varios jerarcas de la Iglesia croata mostraron en el pasado simpatías con ultranacionalistas y condenados por crímenes de guerra, cometidos contra civiles serbios, en el conflicto por la independencia de Croacia (1991-95). Branimir Glavas, un general retirado condenado por crímenes de guerra, recibió la visita "como amigo y como obispo" del purpurado Marin Srakic, cuando emprendió en 2007 una huelga de hambre en protesta por su juicio. Srakic se manifestó muy preocupado por la salud de Glavas, condenado por la tortura y muerte de una decena de civiles serbios, a los que no dedicó ni una palabra. Asimismo, los obispos croatas han manifestado su pleno apoyo a la agrupación ultranacionalista de veteranos de guerra que protesta con una acampada en Zagreb desde el pasado octubre contra el actual gobierno socialdemócrata. A finales de 2013 unas 40 organizaciones de derechos humanos croatas enviaron al papa Francisco una carta abierta para protestar por el apoyo de la Iglesia a los ultranacionalistas. Éstos se oponen a medidas prácticas de convivencia entre las diferentes etnias de Croacia, como la introducción de carteles bilingües en grafía cirílica serbia en la ciudad de Vukovar, donde vive una importante minoría serbia. Vesna Terselic, presidenta de la ONG "Documenta" y una de las firmantes de la citada carta, declaró que tanto la misiva croata como la bosnia "han contribuido al debate sobre el apoyo que muchos representantes de la Iglesia en Croacia y Bosnia brindan a la intolerancia". Drago Pilsel, hijo de emigrantes croatas nacido en Argentina, exfranciscano y activista defensor de los derechos humanos, recuerda su conmoción por el grado de nacionalismo a su llegada a Croacia en 1989. "¿Cómo es posible que tanto el episcopado como el clero todos estos años sufran graves ataques de amnesia y no recuerden nada de los crímenes cometidos por croatas desde la desintegración de Yugoslavia?", se pregunta. Para Pilsel, la principal cuestión en Croacia y Bosnia para todas la comunidades es: "¿cómo lamentar las víctimas de otros, cómo admitir la culpa en la propia comunidad?". (Religión Digital/Agencias 050615)

56.

Expertos contra la pederastia nombrados por el Papa critican al Vaticano

Los miembros de la comisión para la protección de menores creada por el papa Francisco no dudan en criticar las

actuaciones de los cardenales o los nombramientos de obispos y ponen muchas veces en aprietos al Vaticano. En pocos meses, dos decisiones del papa generaron reacciones públicas de alguno de los 17 miembros de esta comisión, que el papa Francisco creó hace 12 meses para luchar contra la pederastia en la Iglesia. El último caso fue la nominación del cardenal australiano George Pell en un cargo equivalente a ministro de Economía para el Estado vaticano. Pell fue acusado por una víctima de abusos sexuales de querer comprar su silencio. Por su parte, el cardenal, que niega las acusaciones, dijo estar dispuesto a comparecer nuevamente ante una comisión que investiga el tema en Australia. Otro caso muy sonado fue el nombramiento por el papa a principios de año del obispo chileno, Juan de La Cruz Barros, que generó fuertes críticas de este grupo por las acusaciones de abusos que pesan sobre el religioso. Entonces, varios miembros de la comisión manifestaron públicamente su "preocupación" después de que Barros asumiera su cargo como obispo de Osorno, una ciudad del sur de Chile. Dentro de la comisión dos miembros, Peter Saunders jefe de la Asociación Nacional de Víctimas de Abusos durante la Infancia en Gran Bretaña (NAPAC) y la irlandesa Marie Collins, representan a las víctimas de abusos sexuales. "George Pell es cardenal de la Iglesia y su autoridad es, por tanto, inmensa en el Vaticano. Sería una enorme piedra en el zapato del papa Francisco si le autorizaran a permanecer en su cargo", dijo Saunders en una entrevista al canal australiano Nine. La comisión para la protección de la infancia recordó a sus miembros el martes que "no tienen jurisdicción para comentar casos individuales o investigaciones en curso". Sin embargo también pidió a los obispos y cardenales que luchen contra el abuso, afirmando que quienes están en una "posición de autoridad deben actuar de manera rápida y transparente con la clara intensión de asegurar que la justicia siga su curso". Para Marco Politi, experto en el Vaticano y biógrafo del Papa, algunos miembros de la comisión se sienten obligados a denunciar y criticar a la jerarquía por su frustración ante la pusilánime postura de la Santa Sede para combatir el problema. "La lluvia de acusaciones y denuncias públicas son un signo del malestar de la comisión ante la lentitud a la hora de proceder del Vaticano", dijo Politi. El grupo de consejeros, muchos de los cuales son reputados psiquiatras, está estrechamente vinculados con

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 asociaciones de víctimas de abusos por parte de religiosos y son muy escépticos y críticos con las acciones del Vaticano.

apoyará los esfuerzos internacionales para resolver conflictos y fomentar la reconciliación".

Además, dado que muchos no están ligados oficialmente al Vaticano, se sienten libres para comentar sin indulgencia lo que consideran disfuncional o poco transparente.

La OCI y el KAICIID trabajan juntos en consolidación de la paz a través del diálogo en zonas de conflicto, sobre todo aportando experiencia y facilitando el diálogo intramusulmán. Por ejemplo, el KAICIID y la OCI están cooperando en iniciativas en Myanmar, la República Centroafricana y Nigeria para fortalecer la capacidad de los líderes religiosos islámicos de denunciar la marginalización de las minorías y de utilizar el diálogo interreligioso para prevenir el conflicto. La cooperación del KAICIID con la OCI en estas zonas de conflictos fortalece la capacidad del diálogo intramusulmán y reconoce la contribución constructiva que los actores religiosos e interreligiosos pueden hacer para apoyar la paz y la reconciliación.

Las duras denuncias públicas muestran el papel creciente de los expertos dentro del Vaticano y muchas veces son percibidas por los funcionarios de la Santa Sede como injustas y exageradas. Sin embargo, Polini advierte que tras su creación, la comisión no ha emitido directivas ni ha creado una comisión centralizada para informar al papa de los casos en los que las autoridades eclesiásticas han preferido no actuar. (Religión Digital/Agencias 050615)

57.

Convenio entre el KAICIID (Centro Internacional Rey Abdullah Bin Abdulaziz para el Diálogo Interreligioso e Intercultural) y la Organización para la Cooperación Islámica

El secretario general del Centro Internacional de Diálogo con sede en Viena (KAICIID), Faisal Bin Muaammar, y el secretario general de la Organización para la Cooperación Islámica (OCI), Iyad Ameen Madani, formalizaron la cooperación entre las dos organizaciones a través de un Memorándum de Entendimiento el 3 de junio de 2015. A través de este Memorándum de Entendimiento, el KAICIID y la OCI se comprometen a trabajar juntos con el fin de incluir el diálogo en la educación interreligiosa y religiosa para promover el respeto por la diversidad, para explorar posibilidades de combatir la incitación al odio, la intolerancia, y los estereotipos negativos relacionados con la religión, incluyendo la islamofobia, para apoyar la educación en los derechos humanos y para promover la tolerancia y las destrezas interculturales. Las dos organizaciones intercambiarán experiencias y mejorarán la capacidad de cada una de diseñar e implementar diálogo, especialmente en el nivel de políticas. El secretario general del KAICIID, Faisal Bin Muaammar, celebró el acuerdo de cooperación con el principal organismo intergubernamental del mundo islámico y enfatizó el compromiso de ambas organizaciones con el diálogo interreligioso: "Este acuerdo fortalece a ambas organizaciones, así como nuestro compromiso compartido hacia el diálogo entre religiones como ruta hacia la paz". El secretario general de la OCI, Iyad Ameen Madani, destacó que "el diálogo interreligioso e intercultural es parte integral de la estrategia de la OCI para fomentar el respeto, la cooperación y la paz. Este acuerdo entre la OCI y el KAICIID

El KAICIID también trabaja con la Organización Islámica para la Educación, la Ciencia y la Cultura (ISESCO, por sus siglas en inglés), un organismo especializado de la OCI que apoya a responsables políticos y expertos en diferentes países para fortalecer su currículo educativo interreligioso. Recientemente, en abril de 2015, el ISESCO, en su sede en Rabat, Marruecos, fue anfitrión de una reunión de la red de políticas del KAICIID sobre la educación interreligiosa. El Memorándum de Entendimiento fue firmado durante la 5.ª sesión del Proceso de Estambul sobre la implementación de la Resolución 16/18 del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, una resolución histórica de 2011 a través de la cual los estados miembros de la Organización de las Naciones Unidas se comprometen a tratar la intolerancia religiosa mediante la promoción de los derechos a la libertad de religión o creencia, así como la libertad de expresión y la no discriminación. (Religión Digital 050615).

58.

El Papa llega a Sarajevo: Curar las heridas del pasado y mirar al futuro con esperanza

Ciudad del Vaticano, 6 de junio de 2015 (VIS).-El Papa Francisco ha llegado poco después de las 9.00 a Sarajevo, capital de Bosnia-Herzegovina y meta de su octavo viaje apostólico. El tema central de la solicitud de la Santa Sede por Bosnia-Herzegovina -que visitó en dos ocasiones san Juan Pablo II- es la paz y el viaje de Papa Francisco se enmarca también en esta perspectiva ya que su lema es ''La paz sea con vosotros''. El Pontífice, que salió de Roma a las 7,30, fue recibido en el aeropuerto internacional de Sarajevo por el Presidente Dragan Crovic, miembro croata de la Presidencia tripartita (serbia, croata y bosnia) de Bosnia-Herzegovina, por el presidente de la Conferencia Episcopal y cardenal arzobispo de Sarajevo Vinko Puljic y por el nuncio apostólico en ese

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 país, el arzobispo Luigi Pezzuto. Desde allí se trasladó en automóvil al Palacio Presidencial donde tuvo lugar la ceremonia de bienvenida y el encuentro de cortesía con los miembros de la Presidencia: el presidente de turno Mladen Ivanic, el miembro croata Dragan Covic y el miembro bosnio Bakir Izetbegovic. Terminada la visita de cortesía, Francisco entró en el salón presidencial donde pronunció su primer discurso en Sarajevo ante las autoridades civiles, el cuerpo diplomático, los obispos y algunos líderes religiosos del país: ''Es para mí un motivo de alegría encontrarme en esta ciudad, que ha sufrido tanto a causa de los sangrientos conflictos del siglo pasado, y vuelve a ser un lugar de diálogo y de convivencia pacífica .Ha pasado de una cultura de la confrontación, de la guerra, a una cultura del encuentro. -dijo el Papa- Sarajevo, así como Bosnia y Herzegovina, tienen un significado especial para Europa y el mundo entero'' y añadió que en ese lugar se había pasado de una cultura del enfrentamiento y de la guerra a construir una cultura del encuentro. ''En estos territorios -prosiguió- hay comunidades que, desde hace siglos, profesan religiones diferentes y pertenecen a etnias y culturas distintas, cada una con sus características peculiares y orgullosa de sus tradiciones específicas, lo que no ha sido obstáculo para que durante mucho tiempo hayan tenido relaciones de mutua amistad y cordialidad.Incluso en la misma estructura arquitectónica de Sarajevo se encuentran huellas visibles y permanentes de esas relaciones, ya que en su tejido urbano, a poca distancia unas de otras, surgen sinagogas, iglesias y mezquitas, de tal modo que la ciudad recibió el nombre de “la Jerusalén de Europa”. Representa en efecto una encrucijada de culturas, naciones y religiones; y ese papel requiere que se construyan siempre nuevos puentes, que se sane y restaure los ya existentes, de modo que se asegure una comunicación fluida, segura y civil. ''Tenemos necesidad de comunicarnos, de descubrir las riquezas de cada uno, de valorar lo que nos une y ver las diferencias como oportunidades de crecimiento en el respeto de todos -señaló el Pontífice- Se necesita un diálogo paciente y confiado, para que las personas, las familias y las comunidades puedan transmitir los valores de su propia cultura y acoger lo que hay de bueno en la experiencia de los demás .Así, es posible también curar las graves heridas del pasado reciente, y mirar hacia el futuro con esperanza, enfrentándose con el corazón libre de temores y rencores a los problemas cotidianos que toda comunidad civilizada ha de afrontar''. ''Dieciocho años después de la visita histórica de san Juan Pablo II, que tuvo lugar casi dos años después de la firma de los Acuerdos de Paz de Dayton, vengo como peregrino de la paz

y el diálogo. Me complace ver los progresos realizados, que debemos agradecer al Señor y a tantas personas de buena voluntad. Sin embargo, es importante no contentarse con lo ya logrado, sino procurar que se adopten nuevas medidas para fortalecer la confianza y crear oportunidades para que aumente la comprensión y el respeto mutuos. Para facilitar este proceso se necesita la cercanía y colaboración de la Comunidad internacional, en particular de la Unión Europea, y de todos los países y organizaciones presentes y activas en el territorio de Bosnia y Herzegovina. Bosnia y Herzegovina forma parte de Europa; sus logros y sus dramas se insertan de lleno en la historia de los éxitos y dramas de Europa, y al mismo tiempo son un serio llamamiento a hacer todo lo posible para que el proceso de paz comenzado sea cada vez más sólido e irreversible''. ''En esta tierra, la paz y la concordia entre croatas, serbios y bosnios, así como las iniciativas encaminadas a su fortalecimiento, las relaciones cordiales y fraternas entre musulmanes, judíos, cristianos, y otras minorías religiosas, tienen una importancia que va más allá de sus fronteras. Testimonian ante el mundo que la colaboración entre los diversos grupos étnicos y religiones para el bien común es posible, que se puede dar una pluralidad de culturas y tradiciones que contribuyan a encontrar soluciones originales y eficaces a los problemas, que incluso las heridas más profundas pueden ser curadas a través de un proceso que purifique la memoria y dé esperanza para el futuro. Hoy, he visto esta esperanza en los niños que he saludado en el aeropuerto, musulmanes, ortodoxos, judíos, católicos y otras minorías, todos juntos, ¡alegres! ¡Esta es la esperanza! Apostemos por ella'' ''Para oponernos con éxito a la barbarie de los que toman ocasión y pretexto de cualquier diferencia para una violencia cada vez más brutal -continuó- tenemos que reconocer los valores fundamentales de nuestra humanidad común, los valores en virtud de los cuales podemos y debemos colaborar, construir y dialogar, perdonar y crecer, permitiendo que el conjunto de las voces forme un noble y armónico canto, en vez del griterío fanático del odio''. ''Los responsables políticos están llamados a la noble tarea de ser los primeros servidores de sus comunidades con una actividad que proteja en primer lugar los derechos fundamentales de la persona humana, entre los que destaca el de la libertad religiosa. De ese modo, será posible construir, con un compromiso concreto, una sociedad más pacífica y justa, para que con la ayuda de todos se encuentre solución a los múltiples problemas de la vida cotidiana del pueblo. Para ello, es indispensable que todos los ciudadanos sean iguales ante la ley y su aplicación, independientemente de su origen étnico, religioso y geográfico: así todos y cada uno se sentirán plenamente

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 participes de la vida pública y, disfrutando de los mismos derechos, podrán dar su contribución específica al bien común''.

"Pirmero, la responsabilidad de las televisiones de hacer programas que hagan el bien, que nos lleven adelante, no que nos llevan hacia atrás"

''La Iglesia católica, a través de la oración y la acción de sus fieles y de sus instituciones, participa en el trabajo de reconstrucción material y moral de Bosnia y Herzegovina, compartiendo sus alegrías y preocupaciones, deseosa de manifestar con decisión su cercanía especial con los pobres y necesitados, inspirada por la enseñanza y el ejemplo de su divino Maestro, Jesús. La Santa Sede se alegra por todo el camino recorrido en estos años y asegura su compromiso de seguir promoviendo la cooperación, el diálogo y la solidaridad, a sabiendas de que, en una convivencia civil y ordenada, la paz y la escucha mutua son condiciones indispensables para un desarrollo auténtico y permanente. Espera fervientemente que, con la ayuda de todos y después de que las nubes oscuras de la tormenta han desaparecido finalmente, Bosnia y Herzegovina pueda proceder en el camino emprendido, para que después del frío invierno florezca la primavera. ¡Y aquí se ve florecer la primavera!'' exclamó el Papa.

"Después, hacer programas que nos ayuden a que los auténticos valores se tornen más fuertes y nos preparen para la vida"

Con estos sentimientos –concluyó- imploro del Altísimo paz y prosperidad para Sarajevo y para toda Bosnia y Herzegovina''. (Visnews 060615)

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El Papa a los jóvenes de Sarajevo: "Sois flores de la primavera, para construir puentes"

(José M. Vidal).- Antes de abandonar Sarajevo, el Papa quiso reunirse con los jóvenes. Primero escuchó sus testimonios y asistió a sus bellas representaciones de la guerra y de la paz. Después, Francisco dejó de lado el discurso y se sometió a las preguntas de los jóvenes. Sin papeles y de corazón, les hizo confidencias ("no ve la televisión") y, sobre todo, les llamó a convertirse en apóstoles de la paz. "Sois flores de la primavera, para construir puentes y destruir muros". Algunas de las respuestas del Papa

"Hay que saber elegir los programas. Lo que me hace volver vulgar y sucio, tengo que cambiar de canal" "Como se hacía en mi edad de piedra. Cuando un libro era buena, se leía. Cuando era malo, se rechazaba". "Y un tercer punto: la mala fantasía que mata el alma" "Si vives atado al ordenador y te tornas esclavo del ordenador, pierdes la libertad" "Si en el ordenador buscas páginas sucias, pierdes la dignidad" "Ver televisión y utilizar el ordenador para las cosas bellas y que nos hacen crecer" Segunda pregunta: ¿Sintió la alegría de nuestro amor hacia usted? "Cuando me encuentro con jóvenes, siento su amor. No sólo hacia mí, sino hacia el ideal, hacia la vida. quieren crecer" "Pero ustedes tienen una singularidad. Sois la primera generación de la postguerra. Sois flores de una primavera, que quiere ir adelante y no regresar a la destrucción. Veo en vosotros esta voluntad, este deseo. Y esto es nuevo para mí". "Veo que vosotros no queréis destrucción, no queréis ser enemigos uno de los otros, sino caminar juntos" "Y esto es grande" "Veo en esta generación: Todos tenéis la misma experiencia. Queremos ser nostros, para no destruir la patria ni el país. Esto es hacer la paz. Y esto es propio de vuestra generación y de vuestra alegría"

Pregunta: ¿Es verdad que no ve la televisión?

"Tenéis una gran vocación: no construir jamás muros, sino puentes"

"Sí, desde mediados del año 90 no veo la televisión. Una noche sentí que me alienaba y decidí no volver a verla"

"Ésta es la alegría que encuentro en vosotros"

"Cuando quería ver una película iba al centro televisico del episcopado. La televisión no me ayudaba. Es verdad. Soy de la edad de piedra, antiguo" "Entiendo que el tiempo ha cambiado y que vivimos en el tiempo de la imagen. Y esto es muy importante. Y en este tiempo, hay que hacer lo mismo que se hacía en el tiempo del libro: elegir lo que me hace bien"

Tercera pregunta: ¿Qué nos puede decir y cuál es su mensaje de paz para nosotros los jóvenes? "Todos hablan de la paz. Algunos poderosos de la tierra dicen cosas bellas sobre la paz, pero por debajo venden armas" "Espero de vosotros honestidad entre lo que pensáis, lo que sentís y lo que hacéis. Lo contrario se llama hiopocresía"

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Y, tras recibir los regalos: "Vosotros, las flores de la primavera, haced la paz, trabajad por la paz, todos juntos. Que éste sea un país de paz. Que el Señor os bendiga. Yo, de corazón, os bendigo. Rezad por mí" Y, una vez más, repite el lema de la jornada: "Mir Vana" Y se asoma al balcón del arzobispado, para saludar a la gente y a los jóvenes que están afuera. Y vuelve a repetir: Mir Vana. "Estas palomas son símbolos de paz. Que la paz se hace entre todos. Todos somos hermanos. Todos adoramos a Dios" "Nunca más separación entre nosotros: fraternidad y unión" "Me voy y os pido, por favor que recéis por mí" Y una vez más repite: "Mir Vana" (Religión Digital 060615)

60.

Encuentro interreligioso del Papa Francisco en Sarajevo."El diálogo interreligioso es una condición indispensable para la paz"

Después del intenso y específico momento católico de oración de la Misa por la mañana, en la tarde la plegaria del Papa se amplía a todos los credos que conviven en Sarajevo al "Dios todopoderoso y eterno, Padre bueno y misericordioso; Creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles; Dios de Abrahán, Dios de Isaac, Dios de Jacob, Rey y Señor del pasado, del presente y del futuro; único juez de todos los hombres, que recompensas a tus fieles con la gloria eterna", de representantes de la comunidad judía, ortodoxa, católica y musulmana de Bosnia-Erzegovina, "descendientes de Abrahán según la fe en el único Dios", que se han puesto humildemente en Su presencia en este Encuentro, para pedir con confianza por el país, Bosnia y Herzegovina, "para que puedan habitarlo en paz y armonía hombres y mujeres creyentes de distintas religiones, naciones y culturas". Texto íntegro del discurso del Papa Señor Cardenal, Ilustres autoridades religiosas, Queridos amigos: Me alegro de poder participar en este encuentro, que reúne a los representantes de las confesiones religiosas presentes en Bosnia y Herzegovina. Saludo cordialmente a cada uno de vosotros y a vuestras comunidades, y agradezco en particular sus amables palabras y las reflexiones que me han propuesto. El encuentro de hoy es signo de un deseo común de fraternidad y de paz; y da fe de una amistad que se ha ido construyendo a lo largo del tiempo y que ya vivís en la convivencia y la colaboración cotidianas. Estar aquí es ya un «mensaje» de ese

diálogo que todos buscamos y por el que estamos trabajando. Quisiera recordar especialmente, como fruto de este deseo de encuentro y reconciliación, la institución, en 1997, del Consejo local para el Diálogo Interreligioso, que reúne a musulmanes, cristianos y judíos. Me congratulo por la obra que el Consejo está desarrollando en la promoción de varias actividades de diálogo, la coordinación de iniciativas comunes y las conversaciones con las Autoridades estatales. Vuestro trabajo es de gran valor para esta región, y en Sarajevo particularmente, cruce de pueblos y culturas, donde la diversidad, por un lado, constituye un gran recurso que ha permitido el desarrollo social, cultural y espiritual de esta región y, por otro, ha sido motivo de dolorosas heridas y sangrientas guerras. No es casualidad que el Consejo para el Diálogo Interreligioso y las otras valiosas iniciativas en el campo interreligioso y ecuménico surgieran al final de la guerra, como una respuesta a la exigencia de reconciliación y para hacer frente a la necesidad de reconstruir una sociedad desgarrada por el conflicto armado. De hecho, el diálogo interreligioso, tanto aquí como en cualquier parte del mundo, es una condición indispensable para la paz, y por eso es un deber para todos los creyentes (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 250). El diálogo interreligioso, antes incluso de ser una discusión sobre los grandes temas de la fe, es una «conversación sobre la vida humana» (ibid.). En él se comparte el día a día de la vida concreta, en sus gozos y sus tristezas, con sus angustias y sus esperanzas; se asumen responsabilidades comunes; se proyecta un futuro mejor para todos. Se aprende a vivir juntos, a conocerse y aceptarse con las propias diferencias, libremente, por lo que cada uno es. En el diálogo se reconoce y se desarrolla una convergencia espiritual, que unifica y ayuda a promover los valores morales, la justicia, la libertad y la paz. El diálogo es una escuela de humanidad y un factor de unidad, que ayuda a construir una sociedad fundada en la tolerancia y el respeto mutuo. Por este motivo, el diálogo interreligioso no puede limitarse solo a unos pocos, a los responsables de las comunidades religiosas, sino que debería extenderse en lo más posible a todos los creyentes, involucrando las distintas esferas de la sociedad civil. Y una atención particular merecen en este sentido los jóvenes, llamados a construir el futuro del País. Sin embargo, es bueno recordar que el diálogo, para que sea auténtico y eficaz, presupone una identidad formada: sin una identidad formada, el diálogo es inútil o perjudicial. Esto lo digo pensando en los jóvenes, pero vale para todos. Aprecio sinceramente todo lo que habéis hecho hasta ahora y os animo en este compromiso por la causa de la paz, de la que vosotros, como líderes religiosos, sois los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 primeros custodios aquí en Bosnia y Herzegovina. Os aseguro que la Iglesia católica seguirá dando su pleno apoyo y asegurando su completa disponibilidad. Todos somos conscientes que todavía hay mucho camino por recorrer. Pero no nos dejemos desanimar por las dificultades y continuemos con perseverancia por el camino del perdón y de la reconciliación. Al hacer justa memoria del pasado, también para aprender las lecciones de la historia, evitemos los reproches y recriminaciones; más bien, dejémonos purificar por Dios, que nos da el presente y el futuro, Él es nuestro futuro: Él es la fuente última de la paz. Esta ciudad, que en los últimos tiempos se ha convertido tristemente en un símbolo de la guerra y de su devastación, hoy, con su variedad de pueblos, culturas y religiones, puede llegar a ser nuevamente signo de unidad, lugar en el que la diversidad no represente una amenaza, sino una riqueza y una oportunidad para crecer juntos. En un mundo desgraciadamente todavía herido por los conflictos, esta tierra puede convertirse en un mensaje: dar fe que es posible vivir uno junto a otro, en la diferencia pero en la humanidad común, construyendo juntos un futuro de paz y de hermandad. Os doy las gracias a todos por vuestra presencia y por las oraciones que tendréis la bondad de ofrecer por mi servicio. Por mi parte, os aseguro que rezaré también por vosotros. El Señor os bendiga a todos. ORACION Dios todopoderoso y eterno, Padre bueno y misericordioso; Creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e invisibles; Dios de Abrahán, Dios de Isaac, Dios de Jacob, Rey y Señor del pasado, del presente y del futuro; único juez de todos los hombres, que recompensas a tus fieles con la gloria eterna.Nosotros, descendientes de Abrahán según la fe en ti, único Dios, judíos, cristianos y musulmanes, humildemente nos ponemos en tu presencia y con confianza te pedimos por este país, Bosnia y Herzegovina, para que puedan habitarlo en paz y armonía hombres y mujeres creyentes de distintas religiones, naciones y culturas.Te pedimos, Padre, que esto mismo suceda en todos los países del mundo. Refuerza, en cada uno de nosotros, la fe y la esperanza, el respeto recíproco y el amor sincero por todos nuestros hermanos y hermanas.Haz que, con valentía, nos comprometamos a construir la justicia social, a ser hombres de buena voluntad, llenos de comprensión recíproca y de perdón, pacientes artesanos de diálogo y de paz.Que todos nuestros pensamientos, palabras y obras estén en armonía con tu santa voluntad. Todo sea para tu honor y gloria, y para nuestra salvación. A ti sea la alabanza y la gloria, por los siglos de los siglos, Dios nuestro. Amén. (Religión Digital 060615).

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San Francisco de Asís dará el título a la nueva encíclica

El director de la Librería Editora Vaticana, padre Giuseppe Costa, adelantó que el documento papal dedicado a la protección de la creación se presentará a mediados de junio y se titulará "Laudato sii" Roma, 31 de mayo de 2015 (ZENIT.org). “Laudato sii” (Alabado seas) podría ser el título de la próxima encíclica del papa Francisco dedicada a la protección de la creación, que se publicaría a mediados del mes de junio, dijo ayer por la tarde el director de la Librería Editora Vaticana (LEV), padre Giuseppe Costa, en declaraciones a la agencia SIR de la Conferencia Episcopal Italiana. “Muchas editoriales en el extranjero se han interesado ya por la publicación de la encíclica en sus países”, aseguró el sacerdote salesiano. El posible nombre del documento papal está tomado del Cántico de las Criaturas de san Francisco de Asís, que fue escrito en dialecto de Umbria en torno al 1226, y es considerado el texto más antiguo de la literatura italiana. En este célebre poema, el Poverello glorifica al Señor y loa las maravillas de la creación. El 13 de marzo del 2013, el cardenal Jorge Mario Bergoglio se convirtió en el primer pontífice que tomaba el nombre de Francisco, lanzando de ese modo un primer mensaje al mundo. “Para mí [Francisco de Asís] es el hombre de la pobreza, el hombre de la paz, el hombre que ama y custodia la creación; en este momento, también nosotros mantenemos con la creación una relación no tan buena, ¿no? Es el hombre que nos da este espíritu de paz, el hombre pobre”, explicó a los periodistas. En la homilía de la Misa de inauguración de su pontificado ante dignatarios de todo el planeta, el Santo Padre afirmó que el fundador de la Orden Franciscana “nos enseña a tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el medio ambiente en que vivimos”. En este sentido, invitó a los presentes a “ser custodios de la naturaleza creada, del proyecto de Dios inscrito en la naturaleza; custodios de los demás y custodios del medio ambiente”. Y pidió que “no dejemos que los signos de destrucción y de muerte se sumen al caminar de nuestro mundo”. Durante el vuelo de regreso de Corea del Sur, el Pontífice comentó también a los periodistas que el primer borrador de la encíclica, elaborado por el equipo del cardenal Peter Turkson, resultaba demasiado voluminoso, pues incluía contribuciones de muchos expertos. Así, el Papa adelantó que el texto final sería mucho más breve y dejaría de lado las discusiones, porque “una encíclica debe ser magisterial, basada en certezas. Las hipótesis se pueden mencionar en las notas como tales hipótesis, pero no en el cuerpo de la encíclica, que es un documento doctrinal y requiere certeza”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Francisco nunca ha ocultado su enorme preocupación ante el que considera uno de los más grandes desafíos de la humanidad, la custodia de la creación. En la audiencia general del 21 de mayo de 2014, subrayó que “la creación no es una propiedad, de la cual podemos disponer a nuestro gusto; ni, mucho menos, es una propiedad sólo de algunos, de pocos”. “La creación es un don, es un don maravilloso que Dios nos ha dado para que cuidemos de él y lo utilicemos en beneficio de todos, siempre con gran respeto y gratitud”, insistió entonces. El propio secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, habló recientemente con el Papa sobre su esperada encíclica dedicada a la ecología. Tras su encuentro con el Santo Padre en el Vaticano, el dirigente de Naciones Unidas señaló que este documento “transmitirá al mundo que proteger nuestro medio ambiente es un imperativo moral urgente y un deber sagrado para toda la gente con fe y conciencia”. 62.

La encíclica del Papa se publicará el 18 de junio

Todavía no se hicieron públicos los nombres de los presentadores del texto papal Religión Digital, 04 de junio de 2015 a las 13:53 La nueva encíclica del Papa Francisco sobre el medio ambiente y ecología será publicada el próximo jueves 18 de junio, según ha anunciado el Vaticano. El anuncio de la fecha de publicación ha sido revelado para "evitar confusiones debido a la difusión de informaciones no confirmadas", según ha informado el Vaticano en la nota de prensa. De momento, no se ha hecho público quienes serán los encargados de presentar el documento papal que "serán evidenciados en el boletín de la Sala de prensa en el curso de la próxima semana". Según han publicado varios medios italianos, el título de la nueva encíclica de la ecología podría ser 'Laudato sii', del italiano 'Alabado seas', que corresponde precisamente con la frase inicial del Cántico de las Criaturas de san Francisco de Asís. La primer encíclica de Francisco fue 'Lumen fidei', del latín la luz de la fe que comenzó su predecesor Benedicto XVI, con motivo del Año de la Fe, y que no pudo terminar al renunciar al pontificado el 28 de febrero de 2013. La encíclica es una carta solemne sobre asuntos de la Iglesia o determinados puntos de la doctrina católica dirigida por el papa a los obispos y fieles católicos de todo el mundo y está considerada el documento más importante escrito por un pontífice. (RD/Ep)

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Parolin: "El Papa va a la Jerusalén de Europa como peregrino de diálogo y de paz"

La complejidad de Bosnia se manifiesta en la convivencia de tres etnias constitutivas Religión Digital, 04 de junio de 2015 a las 17:34 (RV).- "Este Viaje Apostólico del Papa Francisco es para animar a los fieles católicos que viven en Bosnia y Herzegovina; suscitar gérmenes de bien en esas tierras; promover la amistad, la fraternidad, el diálogo y la paz". A pocos días de la Visita del Santo Padre a Sarajevo, el Secretario del Estado Vaticano, el Cardenal Pietro Parolín, explica a los micrófonos del Centro Televisivo Vaticano los principales temas del Octavo Viaje Apostólico del Pontífice. El Logo y el Lema El Secretario de Estado respondiendo a las preguntas de nuestra compañera Bárbara Castelli, subrayó las principales características del Logo y del Lema del Octavo Viaje Internacional del pontificado de Francisco. «"La Paz este con ustedes". En el logo vemos una paloma, que tiene en su pico la rama de la paz; luego está la cruz, que en su interior tiene un triángulo, que hace referencia de modo estilizado a los confines de Bosnia; los colores son aquellos de la bandera de este País; y luego hay una alusión a la comunidad católica, que está compuesta en su mayoría por croatas. Y el lema es el saludo de Jesús resucitado a sus apóstoles. El Papa va a esas tierras que Juan Pablo II definió como la "Jerusalén de Europa" como peregrino de diálogo y de paz». El país que recibe al Papa Asimismo, el Cardenal Parolín señaló que las condiciones actuales del País que recibirá al Pontífice están marcadas por "las consecuencias de la guerra que ha afectado a Bosnia y Herzegovina, con más de cien mil muertos y muchísimas personas que han tenido que dejar sus casas, así como tantos prófugos y refugiados". Al punto, dijo el prelado, que en algunas parroquias sólo quedan pocas familias, sobre todo ancianos. «Hoy se constata una fuerte migración, especialmente de los jóvenes a causa de la desocupación, de la falta de trabajo y de aquellos que van en búsqueda de mejores condiciones de vida. También existe una generalizada disminución demográfica, que afecta a la comunidad católica». Convivencia pacífica También, el Purpurado evidenció, la complejidad en la estructura de este País, que se manifiesta en la convivencia de tres etnias constitutivas: los bosniacos, los serbios y los croatas. Y partiendo de este escenario, el Secretario de Estado afirmó, que es necesario promover la convivencia pacífica.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 «Se necesita realizar una sustancial igualdad entre todos los ciudadanos y entre todas las clases sociales, culturales y políticas que conforman este País, de tal modo que todos se sientan ciudadanos con una identidad específica, independientemente del número. Una condición, que podrá sin duda alguna ayudar a la paz. Es naturalmente esta, con la ayuda de la Comunidad Internacional, que está presente en este País, se podrá promover las naturales aspiraciones de Bosnia y Herzegovina para integrarse en la Unión Europea. En este sentido se puede convertir en un ejemplo para tantas situaciones que hoy existen en el mundo donde no se logra conjugar y aceptar la diversidad, que se hace un motivo de conflicto y de contraste y de contraposición, en vez de riqueza recíproca». Finalmente, el Cardenal Parolín deseo que la Visita del Papa a Sarajevo, no sólo contribuya al bien y a la mejoría en ese País, sino también que sea una invitación a todos los hombres y a todo el País para redescubrir las razones de la paz, de la reconciliación y del progreso, humano, espiritual y material. 64.

Bachelet elogia el "nuevo impulso" del Papa para los cambios en Latinoamérica

No cree que el Vaticano se involucre en el conflicto fronterizo entre Chile y Bolivia Religión Digital, 04 de junio de 2015 a las 22:14 La presidenta de Chile, Michelle Bachelet, afirma que el papa Francisco traerá un "nuevo impulso" a los grandes cambios y los retos de progreso social en América Latina, en una entrevista publicada hoy en el diario italiano La Repubblica. Bachelet elogia la preocupación del papa argentino por "las formas de exclusión social" en las sociedades latinoamericanas, eje sobre el que han girado también las reformas que ha emprendido en su segundo mandato como presidenta: fiscales, electorales y educativas. La presidenta comenzó hoy una visita oficial a Roma, donde asistirá a diversos actos oficiales con el primer ministro, Matteo Renzi, y con el presidente de la República, Sergio Mattarella, y tiene previsto reunirse con el pontífice el viernes. El Vaticano espera además la visita de otros dos dirigentes latinoamericanos este fin de semana: Bachelet precederá a la presidente argentina Cristina Kirchner y al presidente de Venezuela Nicolás Maduro, que tienen previsto reunirse con el pontífice el domingo. La procedencia latinoamericana de Jorge Bergoglio está suponiendo una oportunidad para estrechar lazos con el continente, según Bachelet, quien considera muy importantes

del papa "las palabras a favor de la justicia social", como también "el acento sobre las personas más que sobre las instituciones", que serán fundamentales para los cambios en el continente sudamericano. Bachelet explica a La Repubblica que Chile ha vivido en los últimos tres decenios un "fuerte proceso de modernización", sobre todo en el ámbito económico y tecnológico, pero admite que este proceso no se ha plasmado con la misma velocidad en los asuntos sociales, laborales y políticos, "Avanzar hacia una modernización socialmente inclusiva es la base de nuestro programa de gobierno", asegura. Tras los escándalos de corrupción que han salido a la luz en los últimos meses y que han afectado directamente a miembros de su Gobierno, Bachelet explica que se ha implicado personalmente y ha creado una "nueva agenda de transparencia", que contempla "penas más altas" para este tipo de delitos. La corrupción hasta ese momento no figuraba como uno de los mayores problemas entre la ciudadanía chilena, por lo que supuso una grave merma de su popularidad, pero aún así -subraya- hoy en día "la corrupción en los negocios y en la política se ha convertido en un reto global en los democracias modernas". La presidenta de Chile, Michelle Bachelet, dijo hoy que no cree que el Vaticano se vaya a involucrar en el problema bilateral que arrastra su país con Bolivia, tras la demanda marítima de este último ante la Corte Internacional de Justicia de La Haya (CIJ), que reclama un acceso soberano al mar. "No creo que el Estado Vaticano quiera involucrarse en un problema bilateral y confío en lo que el Papa ha manifestado en este sentido", señaló la mandataria en alusión a la reunión que sostendrá el viernes con el Papa Francisco. En declaraciones al periódico Encuentro, medio de la Iglesia Católica, la mandataria socialista que en la noche del martes inició una gira por Europa, aseguró que el Papa "siempre ha estado a favor de la unión de los pueblos y esa es también nuestra postura como país". El gobierno de Bolivia, en cabeza de su presidente, Evo Morales, presentó una demanda judicial en abril de 2013 ante la CIJ de la Haya, en busca de un fallo que obligue a Chile a negociar en firme y de buena fe su reclamo de una restitución del acceso soberano al océano Pacífico. Chile rechaza este reclamo al afirmar que los límites quedaron zanjados en un tratado firmado en 1904, y que la CIJ no tiene competencia para tramitar la demanda, pues se creó después de la firma de ese acuerdo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Bachelet recordó en sus declaraciones a la revista de la Iglesia Católica, que "el Papa hará (este año) una visita pastoral a Bolivia, tal como lo hará (el próximo) a Chile, y en eso ha sido bien claro", subrayó. Sostuvo, además, que espera hablar con el Papa temas que sean de interés común entre la Iglesia Católica y Chile "y por supuesto de la realidad latinoamericana que él tan bien conoce". "También quiero contarle del proceso de reformas que hemos emprendido en Chile, porque sé que él está muy interesado en todo lo que promueva la justicia y la igualdad", añadió la mandataria. Tras su paso por Italia, Bachelet visitará Francia y Bélgica. Participará en la cumbre de líderes de la Comunidad de Estados de América Latina y el Caribe (Celac) y la Unión Europea (UE). (RD/Agencias) Bachelet y el Papa abordan tema del aborto en el Vaticano MÉXICO: Bachelet y el Papa abordan tema del aborto en el Vaticano / La Jornada / Ciudad del Vaticano. El papa Francisco recibió este viernes en el Vaticano a la presidenta de Chile, Michelle Bachelet, en una audiencia de tres cuartos de hora en la que hablaron sobre la posible despenalización del aborto en ese país, de América Latina y de la visita del pontífice al país en 2016. "Hemos hablado sobre los roles de los gobernantes y de su visita a Chile", cuya fecha aún no ha sido fijada, contó la mandataria socialista a la prensa al término de la audiencia en el Vaticano. Bachelet, quien estaba vestida con un sobrio vestido negro y sin mantilla, fue recibida por el papa Francisco en su biblioteca privada, en el segundo piso del palacio apostólico, con un "encantada de que usted esté aquí". Se trata de la primera audiencia oficial que concede el papa latinoamericano a la presidenta socialista, que se define agnóstica. Los dos dirigentes "abordaron temas de común interés, como la salvaguardia de la vida humana, la educación y la paz social", subrayó en un comunicado oficial el Vaticano. Traducido del lenguaje diplomático de la Santa Sede, los dos dirigentes abordaron el espinoso asunto del aborto, ya que la jerarquía de la iglesia católica chilena ha manifestado en varias ocasiones su preocupación por el proyecto de despenalizar el aborto en ese país. Durante el encuentro privado, particularmente largo con respecto a los concedidos a otros mandatarios, analizaron "la situación de América Latina, con particular interés en algunos desafíos que atañen al continente", subraya la nota.

"Hablamos de cómo seguir trabajando para que la región entregue máximas oportunidades y derechos a todos sus habitantes", recalcó Bachelet. Para el papa Francisco los temas de "la pobreza, la familia y la igualdad son centrales", dijo. "Es un gran conocedor de la región y hemos intercambiado reflexiones", explicó Bachelet, que la víspera adelantó a la prensa que considera un asunto "bilateral" el diferendo con Bolivia para una salida al mar, excluyendo indirectamente un pedido de mediación a Francisco. "El Papa está al tanto de todo, es un apoyador de los procesos, fue una reunión muy grata", precisó Bachelet sin más detalles. "Hemos hablado también de ese fenómeno que se da en nuestro país, y también en las sociedades europeas y que es la crisis de confianza, la crisis de representatividad, y de que todos quienes tenemos un rol en la política y en lo moral podemos hacer que el valor de lo colectivo sea un valor importante", agregó. Al término de la reunión, Bachelet presentó la delegación que lo acompaña, formada por unas 12 personas, entre ellas el ministro de Relaciones Exteriores, Heraldo Muñoz y la presidenta del partido socialista, Isabel Allende, hija del derrocado presidente Salvador Allende. Durante el tradicional intercambio de regalos Bachelet obsequió al papa con un rosario de lapislázuli y plata, y un libro de fotografías titulado "Iglesias del fin del mundo". El Papa, por su parte, le entregó un ejemplar en español de su exhortación apostólica "Evangelii Gaudium" y un medallón de bronce. Luego la mandataria se reunió con el secretario de Estado de la Santa Sede, cardenal Pietro Parolin. Bachelet inició el jueves por Italia una gira por Europa que la llevará también a Francia y Bélgica. El sábado inaugurará la 39ª Conferencia de la FAO y viajará luego a Milán para visitar la Exposición Universal dedicada a la agricultura y la alimentación. Con Información de La Jornada www.entornointeligente.com 65.

Arabia Saudita ratifica los mil latigazos contra bloguero que defiende un Estado laico

(Con información de El País, de España) - Arabia Saudita ratificó la pena de 10 años de cárcel y mil latigazos para el bloguero Raif Badawi, anunció la organización Amnistía Internacional y corroboró la información Ensaf Haidar, esposa de Badawi. El bloguero se presenta como un librepensador que defiende la instauración de un Estado

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 laico. Desde mediados de 2012 se encuentra en prisión y hace un año fue declarado culpable de “insultar al islam a través de medios electrónicos”. Lo que Badaki hizo fue difundir sus posturas a través de Internet. “El Tribunal Supremo ha confirmado la decisión de castigar a Raif con 10 años de cárcel, 10 años de prohibición de salir del país y mil latigazos”, declaró Haidar, su esposa. “Es una decisión final e irrevocable”, añadió. Anteriormente, Haidar se había mostrado con esperanza de que la presión internacional influyera para que el rey Salmán se mostrara indulgente con su esposo. “Ruego al nuevo rey de Arabia Saudita que libere a mi marido y le deje viajar fuera del reino, para encontrarse con su familia y abrazar a sus hijos”, pidió anteriormente Haidar antes de enfatizar la importancia de la movilización internacional. “Claro que influye (…) Doy las gracias a todos los gobiernos, instituciones e individuos que lo defienden, y alzan su voz para que sea liberado”, declaró a principios de mayo. El bloguero Badawi recibió sus primeros 50 latigazos el segundo viernes del pasado mes de enero, en una plaza pública de Yeddah, la segunda ciudad más importante de Arabia Saudita. La siguiente ronda de azotes fue suspendida por “recomendación médica” y desde entonces la aplicación de la sentencia quedó retrasada sin explicación oficial. Las autoridades del reino de Arabia Saudita han rechazado las críticas internacionales. El pasado mes de marzo, el Ministerio de Exteriores emitió un inusual comunicado que acusó a las diversas críticas realizadas por los gobiernos de Canadá, Estados Unidos y organizaciones no gubernamentales, como Amnistía Internacional, de ser acciones que interfieren en asuntos internos de la nación. Sin embargo, las autoridades de Arabia comenzó a revisar el caso, aunque no se difundieron los detalles de la revisión misma. A eso se sumó que el abogado de Badawi, su cuñado Walid Abualkhair, también fue encarcelado. (etcétera 080615) 66.

El Papa afirma que no admite la indiferencia de la Iglesia dominicana hacia los inmigrantes

Adital 290515 El Papa Francisco envió un mensaje y una demanda a los obispos de República Dominicana. Solicita que se ofrezca atención pastoral y caritativa a los inmigrantes haitianos en el país vecino y declara que no admite la indiferencia de los pastores de la Iglesia. El llamado del Sumo Pontífice ocurrió en ocasión de la Conferencia Episcopal de República Dominicana, cuyo discurso incluye, además de la fraternidad con Haití, atención al matrimonio y a la familia, la lucha contra el tráfico de drogas y la explotación de

menores, la formación permanente de los sacerdotes y de los laicos y la defensa del medio ambiente. "Hoy, la Iglesia que sigue caminando en esas queridas tierras con sus hijos en busca de un futuro feliz y próspero se encuentra con los grandes desafíos de nuestro tiempo, que afectan a la vida social y eclesial y especialmente a las familias”, señala el Papa. Sobre el casamiento y la familia, que "atraviesan una seria crisis cultural”, afirma que es urgente una amplia catequización sobre el ideal cristiano de la comunión conyugal y de la vida familiar, que incluya una espiritualidad de la paternidad y de la maternidad. Resalta que es necesario prestar una mayor atención pastoral al papel de los hombres como maridos y padres, así como a la responsabilidad que comparten con sus esposas en relación con el matrimonio, de la familia y de la educación de los hijos. Sin embargo, lo que merece destacarse más es que el Papa está intentando tener injerencia en la crisis de la migración haitiana en República Dominicana, que viene sufriendo una profunda discriminación y usurpación de derechos humanos, principalmente después de la legislación que quitó la nacionalidad a los dominicanos de ascendencia haitiana. Francisco resalta que es un compromiso de los sacerdotes servir a los más débiles y necesitados y ayudarlos a superar la "mundana tendencia a la mediocridad. El Papa exige una mayor atención pastoral y de caridad a los inmigrantes, sobre todo a aquellos provenientes del vecino Haití, que buscan mejores condiciones de vida en territorio dominicano. "No admito la indiferencia de los pastores de la Iglesia, es necesario seguir colaborando con las autoridades civiles para lograr soluciones solidarias para los problemas de aquellos que son privados de documentos o a quienes se les niegan sus derechos básicos. "Es inaceptable no promover iniciativas de fraternidad y paz entre ambas naciones, es importante saber integrar a los inmigrantes a la sociedad y acogerlos en la comunidad eclesial”. Para Francisco, a partir de la íntima conexión que existe entre evangelización y promoción humana, toda acción de la Iglesia debe buscar y cuidar del bien de los más desfavorecidos. 67.

El arzobispo Paul Richard Gallagher en el Consejo de Europa: La dimensión religiosa del diálogo intercultural

Ciudad del Vaticano (Vis).-El arzobispo Paul Richard Gallagher, Secretario para las Relaciones con los Estados, intervino ayer 8 de junio, en el Seminario de alto nivel ''Construir juntos sociedades inclusivas: aportaciones al Encuentro de Sarajevo sobre la dimensión religiosa del

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 diálogo intercultural'', que tuvo lugar en el Consejo de Europa, en preparación del Encuentro de 2015 dedicado a ese argumento y que se desarrollará en la capital de Bosnia y Herzegovina del 8 al 9 de septiembre.

bueno que existe en todas las tradiciones e incluso invitando a la discusión sincera sobre las limitaciones percibidas en todas las tradiciones del pensamiento , ya sean religiosas o no''.

El arzobispo estructuró su intervención en cuatro tesis: Las religiones son un sujeto esencial en el ámbito del diálogo intercultural en el contexto actual de creciente multipolaridad; Las religiones están llamadas a dar una aportación específica al progreso de la cultura de los derechos humanos; La libertad de religión es un elemento clave para el desarrollo de una sociedad democrática: La promoción y protección del derecho a la libertad de religión es una tarea fundamental para los estados y las organizaciones internacionales.

''En el contexto actual de las sociedades multiculturales, el respeto de la libertad religiosa es uno de los factores fundamentales para evaluar el estado de salud de una democracia y si ésta puede considerarse como un verdadero hogar para todos. Promover la libertad religiosa resulta particularmente importante en la prevención y la lucha contra el fenómeno de la violencia extremista y la radicalización, en la que están involucrados los gobiernos y las organizaciones internacionales, entre ellas el Consejo de Europa''. (VIS 090615)

''Los encuentros abiertos y respetuosos entre las tradiciones religiosas y entre ellas y el mundo social y político -afirmóson fundamentales para la cohesión social. La dimensión religiosa sigue siendo un punto de referencia para millones de personas en Europa, lo que afecta a sus decisiones y, en mayor o menor medida, a su identidad. Es una dimensión que está en continua transformación, debido a las nuevas formas religiosas de vida y a los profundos cambios experimentados en las comunidades religiosas que han estado durante mucho tiempo presentes en Europa. .... Para que el diálogo intercultural dé sus frutos, debe abarcar no sólo la dimensión religiosa en general, sino también interactuar con determinadas confesiones religiosas con todas sus características históricas''.

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''Sin la contribución especial de la perspectiva religiosa sobre la persona.. toda la cultura de los derechos humanos, incluso los de los no creyentes, resultaría enormemente empobrecida. No puedo pretender hablar en nombre de otras culturas religiosas; pero creo que la contribución específica de la Iglesia Católica a una cultura común de los derechos humanos es patente, en diversas maneras...” “En primer lugar, por la conciencia de una radical igualdad y fraternidad entre todos los seres humanos creados a imagen y semejanza de Dios. En segundo lugar, por el reconocimiento del valor de los menores entre nosotros, de los pobres y los marginados, de la dignidad de toda vida humana no importa cuán débil o precaria, desde la concepción hasta la muerte natural. En tercer lugar, por la capacidad de transmitir una identidad religiosa que es a la vez firme y respetuosa con los demás, abierta al diálogo con otras religiones y visiones del mundo.” “Como puede verse fácilmente, estos son valores universales, y aunque no son exclusivos de la fe católica, esta última ha ofrecido y sigue ofreciendo una contribución única...Cada tradición religiosa puede y debe dar su propia contribución, también cuando es necesario encontrar una manera de relacionarse honestamente con otra, abrazando lo

Petición a la UE: ‘Defiendan la libertad religiosa en el mundo’

“La libertad religiosa en el mundo está en peligro”, advierte un informe del Parlamento Europeo que anima a la UE que promueva la libertad de creencia en su labor exterior. Son tiempos malos para la libertad religiosa o eso es lo que demuestra el primer informe anual sobre el estado de la religión y de creencia en el mundo, presentado en el parlamento europeo el pasado miércoles 3 de junio. El Intergrupo del PE (Parlamento Europeo) de la Libertad Religiosa y de Creencia explicó que estaban preocupados por la situación de la libertad religiosa en el mundo. El intergrupo pregunta, en los últimos comentarios del informe, “¿Paz y libertad? No necesitamos que el sistema de monitorización de la UE nos lo demuestre, no existe”. Aún así, tienen este “sueño” de garantizar que la UE “en sus acciones exteriores, promueva la libertad religiosa y de creencia”, respetando la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Los Miembros del Parlamento Europeo, desde diferentes contextos religiosos y no-religiosos, quieren fomentar la tolerancia y el respeto para todas las religiones, mientras insisten en el hecho de que “la religión es un factor que deben tomar en cuenta” cuando trabajan en política exterior. El Intergrupo de la Libertad Religiosa y de Creencia se ha estado reuniendo informalmente hasta su establecimiento en enero del 2015. “SED MÁS CRITICOS CUANDO HAGÁIS ASOCIACIONES” El co-presidente, Dennis de Jong, presentó el informe anual dando algunos ejemplos de violaciones e intolerancias por parte de las religiones principales, como los budistas en Burma y Sri Lanka, el Daesh, y la intolerancia de los cristianos y la quema de iglesias en la Republica Democrática del Congo, la intolerancia de los hindus hacia los musulmanes Rohingya o incluso el “desafío creciente del secularismo a la expresión religiosa en público”. El informe esta dividido en dos partes. La primera parte

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 describe los países en los que se viola la libertad religiosa. La segunda presenta una lista de recomendaciones para los agentes de la política exterior de la UE. “Vale la pena reconsiderar la política de la UE”, dijo Dennis de Jong, añadiendo que las instituciones de la UE “deberían ser más críticas cuando hacen asociaciones: los derechos humanos deben ser tomados en serio”. COMPETENCIAS REALES PARA HACER LA DIFERENCIA La pregunta es cuán eficiente e influyente puede ser un informe del Parlamento Europeo como éste sobre otras instituciones europeas que tienen una competencia real en la política exterior de la UE, como el Servicio de Acción Externa Europea (EEAS). En la sala, un representante de una ONG preguntó porque Vietnam no aparecía en el informe, ya que ha habido persecuciones de Budistas y la UE está, en este momento, negociando un acuerdo comercial con el país de Asia del Sud. Silvio Gonzato, de EEAS, Director de los Derechos Humanos y la Democracia, declaró que EEAS estaba abierto a empezar un dialogo sobre las recomendaciones del informe. También hizo algunos comentarios e ilustró brevemente el trabajo de EEAS sobre la libertad religiosa, como la vigilancia durante elecciones, cooperación a nivel regional o el impulso de talleres locales. Recalcó la importancia de apoyar el esfuerzo civil en reconciliación entre comunidades y señaló que “los líderes religiosos pueden jugar un papel vital en los argumentos contra el fundamentalismo”. Gonzato explicó que una mala gobernación, la corrupción y el fracaso del estado son una “tierra muy fértil” para el sectarismo y el fundamentalismo. Una manera indirecta de prevenir las violaciones a la libertad religiosa es fomentar el cumplimiento de las normas y ayudar al desarrollo de estos gobiernos. Hubo discusiones sobre las directrices generales para la política exterior sobre la libertad de creencia (2013) pero Gonzato dijo que “la efectividad de los instrumentos depende también de la persona que está en el otro lado”. ¿SE NECESITA ACCIÓN DENTRO DE EUROPA? El evento tuvo lugar en colaboración con la Comisión de Libertad Religiosa Internacional de EUA (USCIRF) que también presenta un informe anual y categoriza a los países según su libertad de religión o de creencia. La presidente, Dr. Katrina Lantos Swett, saludó esta “reunión sin precedentes”, ya que era la primera vez que el grupo y la comisión hacían un evento juntos, y dijo que representaba “una sola voz de que se tiene que hacer más para la libertad religiosa”. Durante el tiempo de preguntas o comentarios, algunos miembros y otros asistentes preguntaron acerca de la persecución y la opresión en Europa para las personas que tienen fe.

Peter Van Dalen, co-presidente del grupo, insistió en el énfasis de la libertad religiosa fuera de la UE.(Protestante Digital 090615)

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Pedro Barreto, Arzobispo de Huancayo:"Yo he visto llorar a las personas que vivían en La Oroya"

"Nuestra Iglesia no puede vivir sin agua, pero sí puede vivir sin oro" "La 'Evangelii Gaudium' no es para reflexionar; es para llevarla a la práctica" (José Manuel Vidal).- Pedro Barreto es arzobispo de Huancayo, experto en Derechos Humanos y lleva la parte de Justicia y Paz en el CELAM. Incluso ha sido nombrado Premio Nobel alternativo por su defensa de los derechos de los indígenas frente a las multinacionales, que causan estragos en La Oroya. Por eso, sufrió amenazas de muerte y sigue en el punto de mira de la gente sin escrúpulos. En plena sintonía con Francisco, espera como agua de mayo su encíclica sobre el medioambiente, que seguramente "bendecirá" la lucha no violenta de este jesuita sin miedo, defensor de los pobres. ¿Qué es eso del premio Nobel alternativo? Fue el Premio Nacional de Derechos Humanos. Mi madre era hija de españoles aragoneses. Mi abuela era de Zaragoza, y siempre tuve su testimonio de persona llena de fe y radical. Cuando decía no, nadie se podía mover. Mi madre falleció a los 94 años, y también era muy aragonesa. Siempre reconozco, al hablar con españoles, lo primero que tengo sangre baturra. Muchas veces me he preguntado por qué soy tan terco... Hasta que comprendí que era una cuestión genética. Por otro lado, me crié en un ámbito familiar muy religioso. Mi padre murió cuando yo, que había nacido en el centro de Lima cuando no había más que cuatro árboles, era pequeño. Y siempre recuerdo con una importancia que me llena el alma cuando íbamos desde Lima hasta el centro del Perú, a dos horas en tren a través de paisajes maravillosos, todos los domingos para pasar el día al lado de las aguas limpias y caudalosas del río. A su madre le recordaría al Ebro. Imagino. Pero en realidad ella no conoció España, porque vino desde Buenos Aires a los nueve años: mi abuelo ya era constructor en Buenos Aires cuando le contrataron aquí en Lima. Pero murió a los 45 años. Mi abuela quedó viuda muy joven y mi madre se casó a los 22 años con mi padre. El caso es que para mí la experiencia de buscar un encuentro con la naturaleza fue muy significativa. Yo no estudié en un libro que el ser humano, creado a imagen y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 semejanza de Dios, tiene una relación armónica con la naturaleza; yo lo experimenté. El aire puro, la tierra fértil... Cuando uno ve la producción de un fruto, se siente muy bien como persona. Siendo ya arzobispo de Huancayo, el cinco de septiembre de 2004, me di cuenta, en el camino desde Lima hasta Huancayo, que está en el valle interandino más grande, de 77 km de largo y unos 30 de ancho, subiendo y bajando la zona pinera, de que las aguas del río estaban sucias. Me produjo rechazo. Pero, claro, la ciudad de al lado tiene una fundición polimetálica y ha contaminado enormemente el aire. Sentí un dolor en el esófago: la comunión de mi infancia se ha roto. San Juan Pablo II, en una exhortación apostólica, Pastores de la grey, decía que uno de los deberes del obispo es la defensa rotunda de la vida, de los derechos humanos y también del entorno natural. La ciudad de la que hablas era una de las más contaminadas del mundo. Las fotografías son impresionantes. ¿Ha cambiado eso? Ha cambiado en parte. Porque la empresa norteamericana, que estuvo contaminando desde el 97 hasta el 2002, se declaró en quiebra para evitar seguir invirtiendo. Pero la fundición lleva ahí desde 1928, con tecnologías del siglo XIX. O sea que es un problema muy complejo. Las consecuencias son fuertes. Directas, contra la salud. También el vertimiento de los residuos, sólidos y líquidos. Usted se jugó ahí el tipo. En realidad sí porque, aunque siempre digo que ya en los años 30 el obispo más cercano a ese lugar hizo la primera denuncia pública. Dejó escrito que los polvos mortíferos que emitían las chimeneas de la fundición causaban grandes estragos en la vida de la población. Mi antecesor escribió una carta pastoral en la que dijo que ya era hora de actuar frente a este gravísimo problema que afecta a las personas. A los dos meses de llegar yo, murieron dos personas, porque habían bloqueado la carretera presionados por la empresa norteamericana, que quería hacer obras de ampliación. Tuvieron que caminar a tantos metros de altura durante ocho horas, y murieron de un ataque al corazón... Esto me impacó inmensamente, y ahí formamos una mesa de diálogo. Todos los actores sociales: empresa, Estado, población. Para ver cómo solucionábamos el problema humano y ambiental del valle. Casi tres mil trabajadores estaban ahí, conscientes de que les estaba afectando a la salud, pero lo necesitaban para comer.

Entonces estando?

amenazaron.

¿Lo

sigue

Ciertamente, ahora puedo afirmar que no eran los trabajadores los que me amenazaban, pero fueron quienes me comunicaron que, si seguía hablando, me atuviera a las consecuencias. Una llamada por teléfono me anunció que mis horas estaban contadas. También me decían que en mis homilías entraba en el terreno político que no me correspondía. Hasta el 2010, casi siete años, me han amenazado con fuerza. Después, la empresa decidió parar la fundición. Entonces, pudo comprobar que las amenazas no venían de los trabajadores, sino de alguien de la empresa que estaba por detrás. Por supuesto. Con los dirigentes sindicales tengo una relación muy armónica aunque continúa el problema, porque ahora están recibiendo solamente el 40% de sus sueldos. Cuando se venda la fundición, tal vez en los próximos meses, les van a devolver todo lo que la ley les otorga. ¿A los trabajadores? Claro. Tienen que indemnizarles. Y ahora yo sí puedo denunciar sin disimulos que la empresa que está aquí en Perú, filial del grupo rico del señor Ibarrera, era la que amenazaba al arzobispo y a la gente del entorno del arzobispado, que eran técnicos y biólogos, porque nosotros hemos hecho incluso análisis de sangre, con el apoyo de la Universidad de Misuri. Universidad jesuita, también. Sí. La Facultad de Salud. Hablé con el ahora cardenal, cuando era arzobispo, y me trató muy bien pero no hubo compatibilidad, porque yo me fui a quejar porque dos sacerdotes de Misuri habían venido aquí para enfrentarse a mí, traídos por la empresa. ¡Los sacerdotes eran emisarios de la empresa norteamericana! ¿Bendecían de alguna manera lo que estaba haciendo la empresa? Por supuesto. A mí me querían convencer de que la empresa estaba muy bien. Entonces fui a Misuri y hablé con el obispo de la gravedad del asunto. Era falta de colegialidad episcopal. Lo pasó mal. En aquella época sí. Pero ahí sale, pues, la sangre aragonesa. La tozudez. Y la espiritualidad. Yo sentía miedo, lo tengo que reconocer, pero no me rendí. Tomaba precauciones, eso sí. ¿Apoyo del mismo arzobispado?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Al principio, los sacerdotes, sobre todo diocesanos, no entendían por qué el arzobispo se metía en eso. No tenían acostumbrada la mentalidad. Pero poco a poco fueron entendiendo. Los papas ya estaban siendo, además, muy claros en sus documentos, tanto Juan Pablo como después Benedicto XVI. Y ahora Francisco, que es la bendición. ¿Volvería a hacer lo mismo? Creo que lo mismo y hasta mejor, por el impulso del Papa Francisco. Porque antes mucha gente creía que la Iglesia debía estar dentro del templo, totalmente encerrada en sí misma, puesto que el afuera le correspondía a los políticos. Y esto lo ha roto el Papa Francisco, hablando de la salida misionera. Una persona muy amiga me dijo "Monseñor, usted se adelantó unos años al Papa Francisco". Me explicó por qué y yo le dije que no me estaba inventando nada, que simplemente me di cuenta del problema y tuve la resolución de paliarlo. Puse en práctica los documentos de Juan Pablo II y Benedicto XVI. ¿Algunos hermanos suyos del episcopado sí le apoyaron? Muy pocos. La mayoría me dijo abiertamente que por qué me metía en ese problema tan complicado. Yo les dije que se leyeran el documento de la grey que ya he mencionado: el Papa Juan Pablo II nos decía que el desafío que el obispo tiene es responsabilizarse de la sociedad y su medio ambiente. En realidad era muy doloroso que dentro del episcopado hubiera quien dijera que algunos obispos del Perú parecíamos ingenieros forestales. ¿Públicamente? En la Asamblea de obispos. Qué despropósito. Enorme. Después de haber sido amenazado, les tuve que decir que me denunciaran. Si es que lo estoy haciendo mal por meterme en política, denúncienme. Pero yo ahora quiero pasar página. Para mí fue una conversión personal. Antes me decían 'el arzobispo ecológico' y yo no lo aceptaba, porque es la Iglesia la que asume la tarea de Cristo, de dar la vida por la propia vida (humana y el entorno natural; la tierra que ha dado Dios). Hay que pasar la mente al corazón. Yo he visto llorar a las personas que vivían en La Oroya. Porque eso ocasionaba enfermedades, me imagino. Claro. Hay personas que tienen plomo en la sangre. Y te dicen, con 70 años, que ya que sus hijos también lo tienen, no quieren que sus nietos tengan lo mismo que ellos. O sea que se están envenenando físicamente. Claro. Incluso hay un documental: Los niños de plomo. Creo que yo no estaba diciendo nada nuevo, porque el propio Estado, el

Ministerio de Salud, en noviembre de 2004 emitió los resultados de análisis de sangre a niños menores de seis años que vivían en frente de la fundición, y fue que, de los 600 niños menores de seis años, el 99.9% tenía como promedio cuarenta microgramos de plomo por decilitro de sangre. Cuando la Organización Mundial de la Salud, por aquella época, decía que diez eran ya de altísimo riesgo. De diez a cuarenta... Ahora, a nivel internacional, lo han bajado: cinco ya es alto riesgo. Imagínese. ¿Cómo yo me iba a callar! No podía. El tiempo le ha dado la razón: ahora ese tipo de cosas sí que se viven de otra forma. Están más en la agenda incluso eclesial. Yo creo que eso es lo que percibe la gente: que la Iglesia tenía razón. Iglesia somos todos los bautizados y yo quiero despersonalizar el trabajo, porque yo no hice nada por mi cuenta; el Papa Juan Pablo II me inspiró y tengo que rendir cuenta por mi pueblo. Estoy convencido, en ese sentido, de que el Espíritu Santo va guiando a la Iglesia. Esto que antes era un deseo ahora es para mí un convencimiento mayor. Francisco ha hecho bajar a la Iglesia al corazón. Son acciones, claro, no vinculantes, y esto es lo más difícil para la Iglesia. Uno puede demostrar científicamente que es verdad el porcentaje de nivel de plomo, pero no hay que quedarse ahí. La Iglesia no solamente debe denunciar; debe anunciar, dar propuestas. En estos casi doce años de la mesa de diálogo sobre el ambiente, no ha habido una sola protesta. No hemos salido con cartulinas a decir 'Abajo la minería'; no. pero hemos ofrecido alternativas, por supuesto. Tuvimos un proyecto que incluía también otras problemáticas ambientas, financiado por el fondo peruano y el gobierno italiano, con profesionales de la zona de altísimo nivel, claro. Para analizar el aire, el agua y el suelo. Fue la primera vez en la Historia que la sociedad civil organizó algo así y obtuvo evidencias científicas validadas por los laboratorios de la Universidad norteamericana, la de Misuri a la que ya he hecho referencia. Nadie podía negarlo, y eso es lo que más rabia le dio a la empresa norteamericana. Se dio una propuesta muy grande pero, lamentablemente, han pasado más de seis o siete años desde el comienzo de la mesa de diálogo y las autoridades del gobierno central y del gobierno regional, así como de las municipalidades, tienen agendas ligeras: ven el río totalmente contaminado, porque a él llegan los pesticidas, los residuos..., y no les importa. El problema medioambiental sigue en pie. Sí. Aunque en La Oroya no hay en este momento contaminación en el aire; es más puro que el de Lima u otras ciudades, porque la fundición no está funcionando. Pero el problema sigue. Hay unos centímetros de partículas microscópicas que los humos tóxicos emitían y se han ido sedimentando. Si usted pone en Google maps 'La Oroya,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Perú', va a ver, de lejos, blanco. No es nieve: es el asentamiento de esas partículas contaminantes. Cuando llueve, que llueve bastante, se va como una costra de otros cuatro o cinco centímetros, que es la acumulación de fundidos tóxicos, día y noche sin parar, durante todos estos años. Los niños normalmente juegan en el piso, y se llevan las manos a la cara y se tragan esta contaminación. Es mucho más que el hecho de que la fundición esté activa o deje de estarlo. ¿Cuánto tiempo calculan que tendría que pasar para que se descontamine el medio? Si vuelve a emitir, nada. Si no, no puedo dar un dato exacto, pero he escuchado que tendrían que pasar más de cien años. Es bien complicado limpiar esos pasivos ambientales. Un especialista me dijo que es prácticamente imposible. ¿O sea que el río nunca va a recuperarse? Siempre van a bajar por él esas partículas... Es un problema muy gordo desde el que hay que concluir que la irresponsabilidad del gobierno, de las empresas incluso peruanas, de las norteamericanas que contaminan sin límites, se ha cargado los estándares ambientales del Perú. Por eso yo denuncié que la empresa norteamericana afectaba a las personas peruanas. En su país no lo pudieron hacer, porque recibieron un castigo económico muy fuerte. ¿Aquí no van a tener que hacer nada? Hay un juicio que están llevando abogados norteamericanos en Estados Unidos. La ley contempla el derecho de los norteamericanos de denunciar a una empresa que esté violando derechos fundamentales. ¿El Papa le consultó algo sobre la encíclica ecológica que anuncia? No. Pero estoy convencido de que la ha hecho con un grupo muy especializado (grandes teólogos argentinos nombrados públicamente, como el padre Fernández y el padre Galli, a quien conocí en 2007). Buen tipo, acabo de estar con él en Barcelona. Coincidimos en una conferecia en Aparecida. Es un excelente teólogo, inclusivo. Después, el Papa se ha servido mucho del Pontificio Consejo de Justicia y Paz. El cardenal presidente ha estado muy involucrado. Hace un año más o menos, este Pontificio Consejo convocó a los más altos empresarios mineros. Dialogamos con ellos para ponernos de acuerdo en una actividad minera socialmente responsable. Estado, empresa y sociedad, con la Iglesia dentro de ella. Fue muy importante para el intercambio de opiniones. Hay un obispo argentino que es especialista en ecología y muy amigo del Papa Francisco. En resumen, la realidad es que la

problemática es común a África, Asia, América latina... En algunos sitios, más dramática, pero generalizada. En Honduras, Guatemala, Ecuador, Brasil mismo, es todavía peor. Empresas de hidrocarburo terroríficas. Ya hemos tenido conclusiones que se han presentado en Roma. Sobre el Amazonas, hace poco. Era una reunión para visibilizar la red eclesial amazónica, que no es una institución heroica, sino un espacio de intercomunicación. El diálogo es importante porque los problemas son similares, aunque cambian los contextos. Como Iglesia, tenemos que tener una red para apoyar esos seis millones de kilómetos cuadrados que es la Amazonía, que incluye nueva países, Brasil el mayor de ellos. Nuestro querido cardenal Claudio Hummes, que es a su vez presidente de la Organización Episcopal Amazónica de Brasil, fue uno de los que tuvieron la iniciativa de crear este espacio de comunicación. El consejo panamericano se solidarizó y tuvimos un proceso de reuniones. Una fue en Ecuador, un mes después de haber sido elegido el Papa Francisco. Francisco, por cierto, porque el santo de Asís es el santo que cuida la naturaleza. Pude ver una red eclesial amazónica de Ecuador. Participó gente primero por su espiritualidad, y luego por su compromiso. Obispos, religiosos, laicos. Pero Ecuador tiene el 2% de la Amazonía. A partir de esa experiencia, propuse, para asombro de muchos, lo de la red eclesial. Dijimos que caminaríamos por ahí, por la especialización, en pos de la justicia. No sabíamos exactamente qué pasaría, y en octubre el cardenal Hummes convocó a todos los obispos amazónicos. Sesenta obispos comprometidos, más los laicos. Yo le pedí al cardenal Hummes, al que no conocía personalmente, que juntara un grupo de la red amazónica de Ecuador y los que trabajan en Brasil. Y aceptó. A sesenta obispos se añadieron treinta más. La decisión de hacer la red fue encargada al departamento de Justicia y Sociedad de la Conferencia Episcopal Brasileña, con participación de un sacerdote y de una religiosa que es secretaria ejecutiva. Éramos cuatro. Entre ellos estaba el padre Alfredo Ferro, que se encargaba de la red amazónica jesuita. Entonces, organizamos un evento con la única finalidad de que los participantes dijeran sí o no a la red eclesial panamazónica. Si salía sí, había que hacer una carta fundacional. Tomamos esta perspectiva el septiembre pasado, en Brasil. Realmente, fue una experiencia de paso de lo espiritual a la acción. Ya tenemos carta fundacional, donde manifestamos quiénes somos, cuál es nuestra realidad y cuáles los objetivos. Nos hemos dado a conocer en más de quince instituciones de Europa y Estados Unidos. Fue una experiencia fortalecedora y muy eclesial. ¿Bendecida por el Papa, que les recibe?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 La decisión fue ofrecerle al Santo Padre una estructura pastoral eclesial para poner en práctica las orientaciones de su encíclica. Se lo presentamos con ilusión. Estuvo allí también el laico que es secretario en la red, mexicanoecuatoriano, que también es el secretario ejecutivo de Cáritas. La visibilización quedó ahí, pero todavía en marzo tuvimos una audiencia pública en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. La primera vez en la Historia de la Comisión en que la Iglesia se implicaba presentando su posición frente a las industrias. Presentamos algunos casos emblemáticos, como el de La Oroya. ¿Dónde está la sede de la organización? En Washington. Allá fuimos a presentarlo. Lo más importante fue que conseguimos la visibilización eclesial, en Roma, y la latinoamericana, a través de estos movimientos. El obispo de Guatemala, muy sucintamente, precisó la posición de la Iglesia. Afirmó que nosotros no podemos vivir sin agua, pero sí podemos vivir sin oro. Hablamos, también, de cuál es la preocupación de la Iglesia en la Amazonía. Un aboga de la Pontificia Universidad Católica del Perú habló del informe que elaboramos sobre las industrias extractivas. Pero no nos quedamos en esos problemas, sino que un obispo de Brasil hizo las propuestas en nombre de todos: a los Estados, a la Comisión Interamericana, a las empresas y también a la Iglesia y a la sociedad civil.

Tras la presentación, fuimos aplaudidos. En nombre de todos le entregué a la presidenta de la Comisión una carta en la que le habíamos pedido al Papa que, en su viaje en septiembre a Estados Unidos, visite también la Comisión. ¿Y lo va a hacer? No se sabe si está en la agenda. Nosotros le entregamos la carta pero le dijimos a los miembros de la Comisión que ellos tenían que formalizar la propuesta: no le podemos invitar nosotros a su Comisión. Tendrá que hacer la petición a la Santa Sede. ¿Cómo encontró al Papa Francisco? Muy bien. Tuve la oportunidad de conocerle en el año 80, en Buenos Aires. Precisamente porque le dije que mi madre había nacido allí, y él tuvo la gentileza de preguntarme dónde. Yo, la verdad, no ubicaba el sitio, pero sí le dije una referencia. Después ya no nos volvimos a ver, hasta, ya siendo obispo, en el Sínodo de octubre de 2005, en el que él participó. Ya se había escuchado que era uno de los candidatos para ser Papa, aunque no nos lo creíamos: latinoamericano, jesuita... ¡era imposible! Pero llamó la atención que, en la comisión que siempre se conforma al empezar el

Sínodo, que luego tiene que elegir a alguien que presida la comisión, fue el primero en ser elegido. Impresionante, porque después también fue directamente el primero elegido para presidirla. A los dos años, le vi en la Conferencia de Aparecida. Distinto contexto, pero pasó lo mismo: al hacer la comisión, salió elegido el primero para la redacción del documento. Ahí me di cuenta de su peso específico, tanto en Roma como en América. Pese a las polémicas, él siempre manifestó fidelidad a las inspiraciones de la Conferencia de Aparecida. Por eso nadie criticó el documento, ni siquiera los de ultraderecha. Ese documento es una propuesta muy especial y vigente. ¿Por eso lo regala? Sí. Y por eso, si uno lee la Evangelii Gaudium habiendo tenido la experiencia de Aparecida, encuentra muchas coincidencias. La diferencia es que una es la redacción de una asamblea y la otra es su estilo auténtico. El hecho de ir a Lampedusa, de implicarse con la inmigración... ha hecho que la Iglesia dé un vuelco. Se ha puesto en los zapatos de los últimos. Por tanto creo que es importante que su Pontificado siga siendo "la alegría del Evangelio". La Evangelii Gaudium tiene mucho que ver con la de Pablo VI. Lo que más me gusta de ella es que el Papa insiste en que es una exhortación programática. Lo otro, sus numerosas citas de las Conferencias episcopales; la eclesialidad. Ha hecho aparecer Aparecida, y a los cinco continentes. El Espíritu Santo guía a la Iglesia y, por eso, el que fue responsable de Aparecida ahora es el sucesor de Pedro. ¿Las resistencias que se está encontrando en algunas partes, son más de vida que doctrinales? No soy un perito, pero percibo que, cuando algo cambia, la Iglesia tiene que reformarse con ello. No puede quedarse atrás, porque entonces entra la autorreferencialidad. Tenemos que caminar, como ya lo dijo el Vaticano II: la Iglesia que peregrina. Porque los gozos y tristezas de la sociedad son también los de la Iglesia. Eso es el sueño que Juan XXIII tuvo. Él fue el primero que habló de una Iglesia de los pobres en su homilía. Yo recuerdo, todavía ahora, la homilía del inicio del Vaticano II. Fue impresionante. Juan XXIII dijo que sus oídos se herían al oír que todo en la Iglesia camina mal. La idea es que los intelectuales se dieron cuenta de que la Iglesia iba a la deriva, y se comprometieron con el cambio. El Papa Juan XXIII sufrió. Pablo VI, muchísimo. Y más tarde entramos ya en la época de Juan Pablo II y Benedicto XVI. De alguna manera, el Vaticano II se difuminó, pero a Juan Pablo II hay que agradecerle sus encíclicas sociales. Es indudable que en el interior de la Iglesia hubo una

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 involución. Volvió la Iglesia del poder, no la social. Y Benedicto XVI, con sus encíclicas sobre la caridad, logró joyas teológicas con compromiso social. Iniciada en el Pontificado que sea, la tendencia está ahí. ¿Hay posibilidad de marcha atrás? Que, por lo que sea, se trunque la revolución de Francisco.

A partir del próximo 7 julio y hasta el 9, más de 1500 delegados provenientes desde diferentes movimientos populares latinoamericanos y delegaciones del resto de los continentes, junto a una significativa cantidad de obispos y agentes pastorales - con la activa colaboración del Pontificio Consejo de Justicia y Paz participarán de tres días de reuniones, análisis, debates.

Hay que confiar en el Espíritu Santo y pedir, como él mismo dice, por su salud. No nos gusta que se diga que al Papa le queda poco tiempo, porque estamos gozosos con él. Pero yo creo que ya no consiste en los años; ya no hay retroceso. Él dijo públicamente que su Pontificado será corto y algunos piensan que, cuando se sienta mal, renunciará. Una golondrina no hace revolución. Pero dos, ya, sí. Debemos prepararnos para tener dos papas eméritos y un Papa nuevo, aunque antes fuera impensable.

Compartirán experiencias, realidades, ideas y propuestas para abordar los problemas que afectan a los pobres de la tierra desde su propia condición de campesinos e indígenas, vecinos de asentamientos populares y familias en lucha por un techo, trabajadores precarizados o de la economía popular, es decir, los excluidos de la Tierra que no se resignan, que se organizan y que luchan por una alternativa humana a la globalización excluyente.

Dios apostó por él y yo estoy convencido de que el Espíritu va a ir soplando esperanza en la Iglesia. Todo cambio no es de una sola persona; es de una comunidad. Si hay apoyo de la comunidad, la Iglesia triunfa.

Por ello los ejes principales - al igual que en la edición pasada - siguen siendo Tierra, Techo y Trabajo con una mirada más amplia a lo que pasa con la Madre Tierra y los distintos conflictos que afectan la paz y la soberanía en el mundo.

El cambio está cuajando en la comunidad. En las bases. Hay resistencias e intereses ideológicos, pero no se puede hablar objetivamente mal de este Papa. Ni siquiera en Alemania o España. Ha conquistado a todos los medios sociales. Se le escapa lo de la mexicanización de Argentina, pero no pasa nada, porque lo dice de forma amigable. Se le perdona todo. Al día siguiente, Lombardi, que es una joya, salió con el comunicado donde el Papa se explicaba. Así de sencillo. Está en estado de gracia. Su gesto de salir a lavar los pies el jueves santo, como cada año es precioso. Uno puede decir que lo hace por los flashes, pero lo hacía también en Buenos Aires, ¡y no había periodistas! Yo sí tengo esperanza: hay un compromiso de la Iglesia con el mundo. El compromiso es ser Iglesia. El papa no va a cambiar la Iglesia; la Iglesia va a cambiar en la medida en que todos cambiemos, enfocándonos en los pobres. Siempre recuerdo una frase de Juan Pablo II : si no hay esperanza para los pobres, no la habrá para nadie. Aquí está la opción por los pobres. Antes se decía preferencial y no excluyente. Ahora ya, directamente, se quiere una Iglesia pobre y para los pobres. Todos tenemos que trabajar por la justicia social, comprometidos desde nuestro credo y nuestra fe, en la busca de un desarrollo alternativo al actual, que prescinde de la ética. (Religión Digital 090615)

70.

Los Movimientos Populares volverán a encontrarse con el Papa en Bolivia

El Encuentro culmina el día 9 de julio a las 17:30 donde todos los participantes y el anfitrión Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia y dirigente popular indígena Evo Morales dialogarán con el Papa Francisco sobre la necesidad de un proceso de cambio que tenga a los movimientos populares como protagonistas en la lucha por la justicia social. Al final del Encuentro, los Movimientos Populares entregarán a Papa Francisco una carta con los resultados del trabajo de los tres días y las medidas más urgentes que hay que tomar, para que el mismo Papa pueda tenerlas en cuenta en sus ponencias frente a la Asamblea de las Naciones Unidas de Nueva York y otros foros internacionales. Deseando repetir en forma ampliada la positiva experiencia del 1er Encuentro, y en ocasión de la presencia del Santo Padre en Latinoamérica, el Pontificio Consejo de Justicia y Paz considera oportuno favorecer el recíproco conocimiento y la colaboración de las organizaciones populares y las Iglesias particulares de los Países de las Americas. Será éste un momento que propiciando la presencia de personas y organismos de variada perspectiva, origen y mentalidad, nos llamará a dar lugar a una verdadera cultura de diálogo y de encuentro capaz de hacer que, en la confluencia, todas las parcialidades conserven su originalidad. (Religión Digital 090615).

71.

La Santa Sede en la 39 Conferencia de la FAO: Desarrollo humano sostenible.

Ciudad del Vaticano - Monseñor Fernando Chica Arellano, Jefe de la Delegación de la Santa Sede en la 39 sesión de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Conferencia de la FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura), en curso en Roma del 6 al 13 de junio, intervino esta mañana en la séptíma sesión plenaria dedicada al tema ''Romper el ciclo de pobreza rural y hambre mediante el fortalecimiento de la resiliencia rural: la protección social y el desarrollo agrícola sostenible''. El Santo Padre recibirá mañana en el Vaticano a los 450 participantes en la Conferencia. ''Los Estados miembros y las diversas Instituciones intergubernamentales que trabajan en el sector del desarrollo y la cooperación tienen sus ojos puestos en la FAO y sus actividades. También la sociedad civil y sus diferentes y valiosas formas de organización. A esta realidad debe mirar el empeño que esta Organización está llamada a asumir, tanto en el presente como en el futuro inmediato, en las diversas regiones del mundo -afirmó el prelado- Esto requiere necesariamente un esfuerzo suplementario: al afrontar los problemas del mundo rural y las exigencias de cuantos padecen el hambre y la malnutrición se tendrá que considerar también la condición del trabajador agrícola y sus ingresos totales, pero sin olvidar que el agricultor no es únicamente un sujeto económico. Es una persona capaz de participar en los procesos de decisión y en las opciones vinculadas a la producción, a la conservación y a la distribución de los frutos de la tierra''. ''Por ello, más que de desarrollo sostenible, sería mucho más incisivo y coherente- subrayó- hablar de desarrollo humano sostenible, es decir de un desarrollo que ponga en su centro a la persona, sus capacidades reales, sus limitaciones, peculiaridades y necesidades, tanto individual como familiarmente. Si los parámetros económicos no tienen en la debida cuenta todo esto, el daño resulta evidente e irreparable, pues mayor progreso jamás puede ser equivalente a menor humanidad. Una visión ética y humanamente fundada del desarrollo nos llama en cambio a compartir recursos, estrategias y financiación, pero sobre todo nos recuerda la importancia y la urgencia que tiene el primado de la solidaridad así como la decidida voluntad de poner fin de una vez por todas al subdesarrollo del mundo rural. La Organización podrá continuar entonces siendo ese competente ?centro? de recogida, estudio y divulgación de datos sobre la agricultura, técnicas de producción y reglamentación, tal y como exige su Constitución y como justamente se espera de ella a todos los niveles''. ''La Delegación de la Santa Sede- finalizó monseñor Chica Arellano-quiere aquí reafirmar la disponibilidad de la Iglesia Católica, de sus estructuras y formas de organización para contribuir a dicho esfuerzo. (VIS 100615)

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Las Iglesias orientales piden ayuda frente a los radicalismos

Los patriarcas reunidos en Damasco, acusan a la comunidad internacional y a la ONU de negligencia. Madrid, 09 de junio de 2015 (ZENIT.org). Los patriarcas de varias Iglesias cristianas orientales se han reunido este lunes en Damasco para enviar un mensaje de paz e instar a la reconciliación en Oriente Medio. Al encuentro, que se ha celebrado en la catedral de San Antonio, han asistido los patriarcas de Antioquía y de todo el Oriente: el griego-ortodoxo, su beatitud Yuhana al Yazigi; el griego-católico, su beatitud Gregorio III Laham; el siriacoortodoxo, su beatitud Ignatius Efrem II Karim, y el siriacocatólico, su beatitud Ignatius Joseph III Yunan. También han estado presentes la máxima autoridad religiosa maronita, el cardenal Bechara Butros Rai, así como el nuncio apostólico, Mons. Mario Zenari. En el comunicado final, los patriarcas han afirmado su “compromiso con la unidad de Siria y el derecho de su pueblo a vivir en seguridad, libertad y dignidad” y han llamado “al mundo a trabajar en serio para encontrar una solución política a la guerra en Siria, una solución que garantice la paz y el regreso de los secuestrados y los desplazados y el derecho del pueblo sirio a decidir su destino con una libertad total”. Además, han señalado que el aumento del radicalismo islámico debe ser combatido a través de la enseñanza de “una cultura de tolerancia, paz y libertad de credo”. “Hacemos un llamamiento a todas las personas que reivindican tener un interés en nuestro destino para que nos ayuden a continuar”, han destacado en su exhortación a la comunidad internacional. “Pedimos que asuman su responsabilidad y detengan las guerras en nuestra tierra”, han insistido. “Somos personas originarias de esta tierra, profundamente arraigadas a este suelo que fue regado con el sudor de la frente de nuestros padres y abuelos y aseguramos que ahora, más que nunca, nos quedaremos aquí”, han concluido. Por su parte, su Al Yazigi ha destacado que esta reunión es “un mensaje de verdad al pueblo del Levante y al resto del mundo” y que supone un llamamiento a la paz y la reconciliación a la luz de los acontecimientos que tienen lugar en este país. El patriarca griego-ortodoxo ha acusado también a la comunidad internacional y a la ONU de “negligencia” a la hora de tratar “las heridas sangrantes” en Siria, Líbano, Irak, Egipto, Yemen, Libia y Palestina. Al Yazigi ha lamentado que los cristianos y otros grupos, tanto minoritarios como mayoritarios, estén pagando “el precio del desplazamiento, el terrorismo y la mentalidad takfiri (musulmana radical)” en todos esos países. “Pese a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 todas las circunstancias que han obligado a nuestros hijos a abandonar su patria y pese a las dificultades y miserias actuales, decimos y repetimos que la patria es nuestra identidad, y viceversa”, ha indicado. En Siria, los cristianos suponían el 10 por ciento de la población antes del inicio del conflicto, en marzo de 2011. Al igual que muchos de sus compatriotas de otras confesiones religiosas, muchos de ellos han huido del país por la guerra y más recientemente ante la creciente amenaza del autoproclamado Califato islámico. (Desafio Virtual 090615) 73.

Siria: la primera mezquita del mundo dedicada a la Virgen María

La Madre de Jesús es una figura relevante en la religión islámica. Madrid, 09 de junio de 2015 (ZENIT.org). Una mezquita dedicada a la Virgen María, ha sido inaugurada este sábado en la ciudad costera siria de Tartous, sentando un precedente en el mundo árabe y musulmán, según ha informado la Agencia Árabe Siria de Noticias (SANA). El ministro de Awqaf (Dotaciones Religiosas), Mohammad Abdul-Sattar al-Sayyed, ha indicado que se trata de la primera vez que una mezquita lleva el nombre de la Virgen María, Madre de Jesucristo, y ha destacado que este gesto encarna el verdadero mensaje de la construcción de mezquitas, un llamamiento a la amistad y la fraternidad. “Damasco, particularmente su Gran Mezquita de los Omeyas, es el lugar donde se originó la cultura islámica”, ha añadido el ministro sirio, al tiempo que ha deplorado la demolición de los lugares de culto a manos de los extremistas. Por su parte, un representante del Patriarcado maronita en Tartous y Lattakia, Antoine Deeb ha dicho que la iniciativa supone un gesto propicio que muestra que el islam y el cristianismo comparten un mensaje sublime de amor y paz. La Virgen María es una figura relevante en la religión islámica. Tan importante es la Madre de Jesús para el islam que una sura o capítulo del Corán lleva su nombre: Maryam (María en árabe). De los 114 capítulos que componen el libro sagrado de los musulmanes, la sura 19 es la única que lleva el nombre de una mujer. Además, María es nombrada más veces que cualquier miembro de la familia de Mahoma. De hecho, su nombre aparece en 34 ocasiones en el Corán. Todos los expertos reconocen que los musulmanes respetan y honran a la Santísima Virgen. (Desafio Virtual 090615)

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Reconocer la Humanidad en otros, una necesidad del mundo: Desmond Tutu.

[Líderes Reales] En esta entrevista exclusiva con Líderes Reales, el Premio Nobel de la paz y activista de los derechos humanos, el Arzobispo Emérito Desmond Tutu dice que no se ve amenazado por las creencias del otro. Él cree que el mundo debe ser más consciente de nuestra humanidad común para evitar conflictos futuros. Representa una visión del mundo muy específica, el cristianismo, sin embargo ha logrado mediar entre sistemas opuestos de creencias y crear conciencia de su humanidad común. ¿Cómo lo logró? No importa donde adoramos o lo que llamamos Dios; sólo hay uno, la familia humana es interdependiente. Nacemos por la bondad, el amor, libres de prejuicios. Todos nosotros, sin excepción. Hay una mayor uniformidad en nuestros sistemas de creencia que al que al que le damos crédito, un hilo de oro expresado en la máxima que uno debe tratar a los demás como uno quisiera que los otros traten a uno mismo. Yo no creo en la noción de los “opuestos sistemas de creencias”. Sería más exacto decir que los seres humanos tienen una larga historia de racionalización de los actos inhumanos con base en sus propias interpretaciones de la voluntad de Dios. En su opinión, ¿qué necesita el mundo para ser más Pacífico? Nuestra incapacidad para reconocer la humanidad en los demás sienta las bases para el egoísmo, en lugar del desinterés. Conduce a la desigualdad y terribles disparidades en la calidad de vida –y, a menudo, la degradación de los ambientes en que viven las personas relativamente pobres. Un mundo que reconoce la igualdad vale la pena y las vulnerabilidades de toda su gente, será un lugar mucho más tranquilo. (Mexico Anglicano 110615) 75.

Facultad de Derecho de Canadá, a juicio por su ética cristiana

El Colegio de Abogados del Alto Canadá no aceptará los títulos de abogados de la Trinity Western University por la ética cristiana de sus normas. FUENTES The Christian Post TORONTO 04 DE JUNIO DE 2015 23:00 h El choque de los entornos religioso y secular nuevamente son motivo de disputa en Canadá, La Columbia Británica, Ontario, y Nueva Escocia han prohibido a los graduados de Derecho de la Universidad Trinity Western ejercer su profesión debido a las normas de ética cristiana que deben aceptar para su inscripción en esta Universidad evangélica. La Universidad protestante ha apelado la sentencia que prohibe a los graduados de su Facultad de Derecho —que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 todavía no ha abierto— ejercer su profesión en Ontario. La Universidad Trinity Western (TWU), ubicada en Columbia Británica, recurrió la sentencia ante la Corte Superior de Justicia en Toronto, Ontario este 4 de junio. La prohibición, emitida por el Colegio de Abogados del Alto Canadá (LSUC), se fundamenta en las normas de régimen interno de la Universidad, conocidas como el Pacto Comunitario, que deben firmar antes de su ingreso todos los estudiantes de la Trinity Western, y que incluye la no aceptación de relaciones homosexuales. Mientras que el LSUC afirma que el pacto viola los derechos civiles, Trinity Western ha respondido que esta normativa es una cuestión que atañe a sus valores y creencias, y que la sentencia constituye una violación de la libertad religiosa.

LAS NORMAS DE LA TWA La TWU, ubicada en Langley, Vancouver, tiene como requisito que los estudiantes que decidan inscribirse en sus programas firmen este compromiso con la ética cristiana “tal y como como se establece en la Biblia”. “Es vital que cada persona que decide convertirse en miembro de la comunidad de la TWU considere cuidadosamente y acepte sinceramente este pacto de convivencia en nuestra comunidad”, explica la universidad. El Pacto Comunitario incluye también en sus acuerdos la negativa a la práctica de otras actividades como el chismorreo y la calumnia, ver pornografía, el uso de “lenguaje obsceno”, y la embriaguez, entre otros.

GÉNERO Y ECUMENISMO 76.

Una mirada a las luchas feministas ante la visita del papa Francisco a Ecuador

María Cruz Tornay Pueblos. Revista de información y debate Ecuador prepara la llegada del primer papa latinoamericano en un contexto en el que los movimientos feministas denuncian graves retrocesos en cuanto a los derechos de las mujeres. La declaración de la visita del papa como asunto de “interés nacional” es considerada como inconstitucional en el marco de un estado laico e interpretada como un acto electoralista que dará el espaldarazo a las políticas conservadoras del gobierno de la Revolución Ciudadana. Seminario de San José, Quito, 7 de la mañana. El presidente de la República de Ecuador, Rafael Correa, aparece rodeado de los miembros de la Conferencia Episcopal para anunciar ante los medios, con gran emoción, la noticia que el gobierno espera desde hace un año: el papa Francisco, el primer papa latinoamericano, confirma su visita al país. La comunicación oficial se está realizando en ese mismo momento desde el Vaticano, donde también se informa que el máximo representante de la iglesia católica iniciará el 5 de julio una gira de seis días que le llevará a visitar Ecuador, Bolivia y Paraguay. El mandatario ecuatoriano, que de forma habitual manifiesta su devoción religiosa en actos públicos, anuncia con una amplia sonrisa la última confirmación que llega desde Roma: “Felizmente, el santo padre visitará también Guayaquil”, la segunda ciudad más importante de Ecuador y lugar de nacimiento del presidente. Tanto el gobierno como los alcaldes de las ciudades incluidas en la gira (los opositores

al oficialismo correísta, Jaime Nebot y Mauricio Rodas) se han volcado en la visita del pontífice y en estos días son habituales sus apariciones en los medios revisando la puesta a punto de los lugares fijados en la agenda papal. A nadie se le escapan los gastos a cargo de partidas públicas que arrastra la visita del papa argentino. Sólo el municipio de Quito destinará un millón de dólares para adecuar las avenidas por las que circulará la comitiva y habilitar el parque donde se celebrará la misa multitudinaria que espera congregar a tres millones de personas. El presidente Correa ordenó que estos costos fueran cubiertos por los presupuestos de los diez ministerios que participan en la logística de las actividades previstas, una medida que choca con las últimas decisiones económicas para equilibrar el gasto público. A pesar de ser un estado laico, la visita del papa Francisco ha sido declarada por decreto “de interés nacional” y todavía se estudia la concesión de días feriados durante el tiempo que el sumo pontífice se encuentre en territorio ecuatoriano. El primer mandatario justifica semejante despliegue recordando que “el santo padre es jefe de Estado” y, en consecuencia, “también se le darán todas las atenciones que se corresponden a este cargo”, aunque la Conferencia Episcopal aclara que se trata de una visita pastoral del líder de la iglesia a la ciudadanía que profesa la religión católica. El hecho de que el 80 por ciento de la población ecuatoriana se declare católica supone un respaldo para un gobierno que está tomando el protagonismo en la visita papal, lo que ha llevado a la Conferencia Episcopal a recordar públicamente que ésta no es una visita política y que la agenda del papa estará en manos del alto clero, y no en la presidencia del país. A dos años de la celebración de elecciones, parece que la popularidad del papa Francisco (con veinte millones de seguidores en las redes) es una poderosa atracción que se puede rentabilizar en términos políticos de cara a los electores. En su intervención ante los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 medios, Correa definió al pontífice como “un viento fresco para la Iglesia” y en varias ocasiones ha recordado que el mensaje de paz y solidaridad que promulga el sumo pontífice coincide con las metas del ejecutivo y con los valores defendidos en este momento en el Ecuador. El despliegue realizado por las instituciones del gobierno para recibir al papa se ha convertido en un nuevo argumento, con evidente peso, para las organizaciones que desde hace años denuncian la presencia de la doctrina de la iglesia católica en los asuntos públicos de un estado laico que lo es desde la Revolución Liberal, hace más de un siglo. El boicot llevado a cabo por el presidente contra las asambleístas de su mismo partido para debatir acerca de la penalización del aborto, o el nombramiento de una funcionaria abiertamente conservadora como directora del plan para disminuir los embarazos en adolescentes, son algunos de los temas de mayor relevancia, en los que ha quedado en evidencia cómo los preceptos de la moral católica han terminado por imponerse en los asuntos públicos. El papa Francisco llega al Ecuador después de anunciar el perdón generalizado a las mujeres que han abortado, una acción sin precedentes en la Iglesia, pero que no cambia en absoluto la “calificación” de un pecado que conlleva la excomunión. En un país en el que una de cada cuatro mujeres ha sufrido violencia sexual y donde se penaliza la interrupción del embarazo incluso en los casos de violación, hablar de aborto requiere hablar de violencia machista, pobreza y falta de oportunidades, temas que no se mencionan en el discurso oficial ni del Vaticano ni del primer mandatario del Ecuador. Para los movimientos feministas (blanco habitual de las críticas del presidente), la visita del papa supone la legitimación y el respaldo a las políticas conservadoras del gobierno de la Revolución Ciudadana que han supuesto un claro retroceso respecto a los derechos sexuales y reproductivos. Desde posiciones feministas Clara Merino, miembro de la organización Luna Creciente y activista en el movimiento de mujeres, define como “inconstitucional” el decreto promulgado para declarar el interés nacional de la visita del jefe de una de las iglesias, en tanto que es contrario al carácter laico del estado ecuatoriano. Pero, además, recuerda que, detrás de la pérdida de muchos de los logros alcanzados después de años de luchas, se encuentra la ideología ultraconservadora y católica de algunos sectores del gobierno: la sustitución del Consejo Nacional de Mujeres, la integración de la ley contra la violencia en el Código Orgánico Integral Penal (COIP), o lo que ella califica como la “entrega” de la Estrategia Nacional Intersectorial de Planificación Familiar y Prevención del Embarazo en Adolescentes (ENIPLA) a

personas relacionadas con el Opus Dei, son algunos de ellos. Además de todo, y a pesar de que el presidente impidió cualquier modificación de la norma que penaliza la interrupción del embarazo (incluso en casos de violencia sexual), es la primera vez que se dan en el Ecuador casos de mujeres enjuiciadas y encarceladas por delitos relacionados con el aborto. Para esta defensora de los derechos de las mujeres, la fe católica de algunos sectores conservadores del gobierno “se ha trasladado como política pública en todo lo que significa derechos sexuales y reproductivos”. Para Merino, “la no emancipación, la negación de las decisiones sobre el propio cuerpo y la sumisión están de acuerdo a los dogmas religiosos y católicos”, y la visita del papa, “viene a dar un espaldarazo a políticas que están enmarcadas en una visión de imposición de dogmas y de valores moralistas para recomponer y readecuar el proceso de explotación capitalista y patriarcal que vivimos en el Ecuador”. Ana Cristina Vera forma parte del Frente de Derechos Sexuales y Reproductivos y es fundadora de Surkune, un centro de apoyo y protección de los Derechos Humanos con sede en Quito. En relación con la postura del gobierno respecto a las políticas que afectan de manera especial a las mujeres ecuatorianas, Ana Cristina se pregunta “cómo es que en un estado laico se puede justificar que las creencias del presidente sean más importantes que las políticas públicas que aquí se han luchado durante años”, en referencia a los logros alcanzados por la movilización de las organizaciones sociales e iniciadas desde mucho antes de que Correa llegara a la presidencia. Ana Cristina no duda en que la visita va a ser bien rentabilizada para el mantenimiento de una “legitimidad moral” que impone “el control sobre el cuerpo y la sexualidad de las mujeres y que reproduce estereotipos e imaginarios que han sido perjudiciales para ellas”. Este imaginario se identifica en un modelo de familia, en singular, habitualmente referenciado en el discurso oficial y que obvia una de las conquistas del movimiento plasmada en la Constitución de 2008: la referencia a “las familias”, en plural, como forma de reconocimiento de las diversidades, en el marco de un estado intercultural. La sustitución del nombre del plan de prevención de embarazos adolescentes por “Plan Familia” da cuenta del carácter que se le ha dado desde la presidencia a un programa en el que, según ha reiterado Rafael Correa, había personas “infiltradas” que imponían una ideología contraria al sentimiento del pueblo ecuatoriano. En este modelo de familia heterosexual es clave el rol tradicional de la mujer, una mujer sobre la que cae toda la responsabilidad para evitar el embarazo no deseado y a las que se recomienda, como hizo públicamente el secretario jurídico de la Presidencia, Alexis Mera, “a que retrasen su vida sexual y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 que retrasen la concepción para que puedan terminar una carrera”. A escasas semanas de la llegada del papa Francisco a Ecuador, ¿a quién beneficia y a quién perjudica su visita? Según Clara Merino, la presencia del sumo pontífice se convierte en un acto de propaganda en un contexto de menor bonanza y en el que existe un rechazo de diversos sectores sociales a las medidas económicas impuestas por el gobierno. En el lado opuesto de la balanza, no hay lugar a dudas. Para Ana Cristina Vera, “las grandes perdedoras de la venida del papa son las mujeres, por todo el retroceso de derechos que se ha dado en este periodo y que va seguir dándose”.

Mª Cruz Tornay forma parte del consejo de redacción de Pueblos – Revista de Información y Debate. Actualmente reside en Quito (Ecuador).

Fuente: http://www.revistapueblos.org/?p=19377 77.

Que Dios sea “Ella”: Mujeres de la Iglesia de Inglaterra

Las Primeras mujeres obispas de Inglaterra sugerirán el llamado a reconocer la igualdad de las mujeres por reacondicionamiento litúrgico oficial que usa lenguaje masculino para describir a Dios. Tras la selección de las primeras mujeres obispas, un grupo de la Iglesia de Inglaterra pide que Dios sea referido como mujer. El grupo quiere que la iglesia reconozca la igualdad de las mujeres con la revisión de la liturgia oficial, que se compone casi exclusivamente de imágenes y lengua varonil para describir a Dios. La Revda. Jody Stowell, miembro de las Mujeres y la Iglesia, grupo de presión que encabezó la campaña por las mujeres en el episcopado, señaló que la “teología ortodoxa dice que todos los seres humanos están hechos a imagen de Dios, que Dios no tiene género. Abarca el género –masculino y femenino y más allá de lo masculino y femenino. Así que cuando se habla de Dios sólo en forma masculina, realmente nos da una comprensión deficiente de quién es Dios”. Stowell dijo que las discusiones sobre la terminología surgieron en un debate de fe en Westminster sobre si la consagración de mujeres obispas harían una diferencia en la Iglesia de Inglaterra. El asunto ha sido discutido dentro del grupo de Dirección de Transformación, un cuerpo que se reúne en el Palacio de Lambeth “explorar la

experiencia vivida de las mujeres en el ministerio ordenado”. El grupo ha emitido una convocatoria pública a los obispos para animar a más “lenguaje expansivo e imágenes acerca de Dios”. La Revda. Emma Percy, capellán del Trinity College de Oxford, dijo que usar tanto un lenguaje masculino como femenino, sería deshacerse de “la noción de que Dios es algún tipo de hombre en el cielo”. Dijo que muchas personas en la iglesia habían tenido este debate durante mucho tiempo. “Es sólo que la iglesia se mueve lentamente. [El debate] cogió la imaginación ahora porque tenemos mujeres obispas, la iglesia ha aceptado que las mujeres son igualmente valoradas a los ojos de Dios y pueden representar a Dios en todos los niveles. Queremos animar a la gente a ser más libres, y realmente queremos que la Comisión Litúrgica comprenda que son bastantes quienes están abiertos a esto y hay espacio para un uso más rico del idioma”. Percy dijo que ella había notado que la gente había llegado a ser más abierta en la terminología moderna. “En los últimos dos o tres años hemos visto un verdadero resurgimiento e interés en el feminismo, y la juventud está mucho más interesada en cómo las categorías de género no deberían ser acerca de los estereotipos. Necesitamos tener un lenguaje sobre Dios que muestre que Dios puede expresarse en un montón de términos diversos”. (mexicoanglicano 060615)

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#Amorproibido: 9 países latinoamericano-caribeños todavía castigan legalmente a personas LGBT

#Amorproibido. Este es el hashtag de la campaña que la organización internacional de derechos humanos Human Rights Watch (HRW) está impulsando contra la prohibición y la penalización de las relaciones homosexuales consentidas. Aunque, en los últimos años se ha podido comprobar un progreso significativo acerca de los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales (LGBT) en todo el mundo, muchos países siguen castigando, legalmente, a las personas que se atreven a tener relaciones homoafetivas. En la actualidad, hay 80 países que penalizan las llamadas relaciones homosexuales consentidas, castigándolas con penas estrictas, que incluyen encarcelamiento, azotes e incluso la pena norte, en muchos casos con fines políticos. En América Latina y el Caribe, especialmente entre los pequeños estados insulares del Caribe, 10 paísestodavía prohíben las relaciones homosexuales por ley. Además de Guyana, en América del Sur, los nueve países restantes en el Caribe son: Antigua y Barbuda, Barbados, Belice, Dominica,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Jamaica, San Cristóbal y Nieves, San Vicente y las Granadinas, Santa Lucía y Trinidad y Tobago. En los Estados Unidos, país presentado como símbolo de la democracia, nueve estados todavía criminalizan la homosexualidad de algún modo: Alabama, Carolina del Norte, Carolina del Sur, Florida, Idaho, Kansas, Luisiana, Michigan y Texas. Estos países prohíben las relaciones consensuales entre personas del mismo sexo en diferentes maneras. Muchas leyes las definen erróneamente como"sodomía" y "actos contra la naturaleza", términos que fueron utilizados por primera vez, por las potencias coloniales europeas. Otras regulaciones se han introducido recientemente: en Rusia, Nigeria y Gambia, por ejemplo, se establecieron leyes que restringen la capacidad de las personas para discutir los derechos LGBT o para organizar reuniones con miembros de la comunidad LGBT, despojándolos de su derecho a luchar por cambios. Para HRW, estas leyes se utilizan para legitimar la violencia y la discriminación contra las personas LGBT. Son una amenaza no sólo para estas personas, sino también a las garantías fundamentales a los que todo ser humano tiene derecho. La entidad divulga también cuadros gráficos para mostrar cómo las leyes que penalizan las relaciones sexuales consentidas entre personas del mismo sexo y como el debate sobre los derechos LGBT varían en todo el mundo. En cada una de los gráficos, Nigeria, por ejemplo, cae en una categoría de "sentencias mixtas", ya que tiene varios tipos de leyes, tanto en el derecho penal civil, como en legislación Sharia (ley islámica). El país africano también penaliza a la discusión de los derechos LGBT. Jamaica, por ejemplo, todavía mantiene la prohibición del "delito aberrante de perversión sexual", promulgada por primera vez en la isla en 1864. Los antecedentes de esta norma de "perversión sexual" se remontan a la Ley de Sodomía de 1533, promulgada por el rey Enrique VIII, en Inglaterra. Según HRW, una característica de las "leyes sobre sodomía" contemporáneas es tener un propósito político, como estrategia para desacreditar a los opositores o arrestarlos, como ocurrió en 2015, con el líder opositor Anwar Ibrahim, en Malasia. Una de las herencias jurídicas del colonialismo británico es la prohibición de la sodomía, que se define como "conocimiento carnal contra natura", introducida en 1860, el artículo 377 del Código Penal de la India y posteriormente aplicada en todo el Imperio Británico. Hasta la fecha, 80 países que prohíben las relaciones homosexuales consensuales tienen normas similares o que

impiden el debate sobre los derechos LGBT, y en más de la mitad se puede identificar su origen en las leyes británicas. HRW informa de que en algunos países, las leyes sobre la sodomía siguen teniendo validez formal, pero en la práctica, en la mayoría de los casos no se aplican, siendo muy excepcionales los procesos penales que invocan estas leyes. Sin embargo, aun no siendo aplicadas, estas leyes pueden tener efectos perjudiciales porque las personas LGBT se ven obligados a vivir en la sombra, ante leyes [aún vigentes] que las consideran delincuentes. Además, con frecuencia, las instituciones de seguridad pública emplean incorrectamente estas leyes con fines de chantaje o extorsión, o motivadas por la violencia y la discriminación. (Adital 080615)

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Mujeres con familiares desaparecidos sufren aún más la opresión de género.

Marcela Belchior En la condición de esposas, madres, hermanas e hijas de personas desaparecidas, mujeres de varias partes del mundo no sólo sufren un camino accidentado en busca de resoluciones para los casos y soluciones para encontrar un pariente. Situaciones generadas por las desigualdades de género les imponen a ellas una serie de penalidades extras. La conclusión es señalada en una reciente investigación realizada por el Centro Internacional para la Justicia Transicional (ICTJ), que actúa en más de 30 países, apoyando necesidades locales y promoviendo el intercambio de experiencias. En América Latina, la situación es particularmente preocupante en Colombia, cuyo conflicto armado interno ya dura más de 50 años. En México y Centroamérica, las desapariciones forzadas también son frecuentes teniendo en cuenta la guerra contra el narcotráfico y el desplazamiento hacia Estados Unidos. Según la entidad, las opresiones de género, muchas veces se sobreponen a los perjuicios económicos, legales, sociales y psicológicos de esas mujeres, que buscan a un pariente, que en muchos casos era proveedor de la familia. La pérdida obliga al público femenino a aceptar trabajos mal remunerados e inseguros, además de que las mujeres se exponen a riesgos de ser explotadas o que vulneren su bienestar y la educación de sus hijos. Además, en la mayoría de los casos, esposas de personas desaparecidas no pueden tener acceso a los bienes del marido ni tienen derecho a beneficios sociales, que las amparen en ausencia del compañero. Según la investigación, muchas mujeres se ven obligadas a declarar fallecidos a los parientes como única salida para recibir algún beneficio social por parte del Poder Público.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Socialmente, las mujeres pueden, inclusive, sufrir condena por parte de la propia familia por la desaparición del compañero, dejándola en situación de ostracismo por tratarla como una carga financiera. En culturas con el patriarcado más fuerte, esposas de hombres desaparecidos pierden el respeto y la posición social, siendo estigmatizadas y marginadas. El temor de perder la custodia de los propios hijos también contribuye para que esas mujeres acepten la ayuda de los demás familiares, aunque pierdan su autonomía en la organización y mantenimiento de las necesidades cotidianas. De acuerdo con el estudio, las mujeres que lidian con la desaparición en la familia, sufren de una mal llamada "pérdida ambigua”, causada por la constante incertidumbre y por la tensión generada por la desaparición forzada. La ausencia de los parientes coloca a las mujeres en la línea de frente de la búsqueda de respuestas, muchas veces a costa de riesgos personales, como amenazas, secuestros y violencia psicológica. De acuerdo con Amrita Kapur, del ICTJ, comprender las necesidades concretas de las mujeres ayuda a gobiernos y entidades a concebir programas y a crear instituciones que afronten, eficazmente, las consecuencias de larga duración para las mujeres que lidian con casos de desapariciones forzadas. "Para facilitar el luto público y el proceso de cicatrización de heridas, también son importantes las reparaciones simbólicas, que deben ser hechas después de consultar a familiares y comunidades, con la finalidad de impedir la retraumatización y el rechazo del entorno”, afirma Kapur. En ese sentido, ella recomienda, por ejemplo, que en monumentos a desaparecidos, se reconozca también el papel de las mujeres como activistas y defensoras de la verdad y de la justicia. Tal medida ayudaría a superar estereotipos que todavía las retratan como víctimas pasivas. (Adital 090615) 80.

Enlace LGBT no derrota, sino apoya al matrimonio

Juan Masiá Clavel El resultado del referendum de Irlanda, en el que prevaleció el apoyo al reconocimiento del enlace matrimonial igualitario, ha suscitado preocupación y tristeza entre quienes creen que significa una derrota para la defensa de la institución matrimonial. Más bien habría que decir lo contrario: no es una derrota ni una amenaza para la institución matrimonial, sino un apoyo. Hay también quienes aceptan a regañadientes el reconocimiento civil de la unión homosexual, pero impondrían la

condición de no llamarla matrimonio, ni equipararla con la unión heterosexual. (Hay también quienes fuerzan el argumento, jugando con las etimologías de “matrimonio”, “patrimonio” etc... No sabemos si les tranquilizaría hablar en ambos casos de “enlace esponsal”). En todo caso, a quienes insisten, con razón, en “hacer todo lo posible para defender, proteger y promover la institución matrimonial y la familia", habría que tranquilizarles, porque el enlace igualitario no amenaza, sino apoya precisamente la institución matrimonial al insisitir en la formalización social y jurídica del enlace, en vez de reducirlo al ámbito privado de la convivencia de hecho más o menos estable. Se ha diagnosticado, en el contexto de la llamada cultura de la provisionalidad, que aumenta el divorcio, así como la falta de interés por formalizar social y jurídicamente las uniones que se reducen a convivencia de hecho con dudosa estabilidad. Precisamente en ese contexto resulta significativo el interés, deseo y reclamación, por parte de parejas LGBT, del reconocimiento social, jurídico y cultural (que podría y debería ser también religioso) de su unión matrimonial. Como vimos (en posts anteriores de cara al Sínodo de los Obispos), la definición católica del enlace como “comunidad de vida y amor abierta a la vida” puede aplicarse tanto a una parreja heterosexual como a una pareja no heterosexual. El criterio bíblico expresado en la narración mitopoética de la pareja primordial es el reconocimiento mutuo como “compañía digna”. Los contrayentes se prometen fidelidad para “acompañarse mutuamente en el camino de ir construyendo una comunidad íntima de vida y amor que haga de dos personas una”. (Periodista Digital 010615)

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Eligen primera mujer para el Episcopado de Montreal

Reemplazará al Revdmo. Barry Clarke, quien anunció su retiro a partir del 31 de agosto. Clarke de 62 años fue electo Obispo en el año 2004 en línea consecutiva de 10 varones que han ministrado en esta posición durante 165 años. “Les pido que oren por nuestra diócesis. El Señor hace con nosotros lo que él quiere hacer con nosotros” dijo en su breve discurso bilingüe. “Pongamos nuestras vidas ante Dios en un espíritu de dedicación y amor”. La Revdma. Mary Irwin-Gibson señaló nueve prioridades, donde la sexta es “seguir la política inclusiva de la Diócesis de Montreal de ordenar homosexuales con pareja”. Ella fue la única de los cuatro candidatos que se pronunció sobre el tema.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 La Revdma. Irwin-Gibson se une a otras mujeres seleccionadas para liderar la Iglesia Anglicana de Canadá en los últimos años, como la Revdma. Melissa Skelton Obispa de Vancouver a partir de 2013. En la Comunión Anglicana, la ordenación de mujeres comenzó en 1944 con Florencia Litim Oil; a su vez, la primera ordenación de una mujer en México aconteció en 1983; por su parte, la Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU) consagró a la primera mujer Obispa en 1989.

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Exigen eliminar costumbres que violan derechos de mujeres

Indígenas, las más perjudicadas Política / Patricia Muñoz Ríos Nota / Pág. 14 Prevalecen en México usos y prácticas ancestrales que vulneran los derechos humanos de las mujeres, tales como la venta de indígenas o la realización de matrimonios previamente concertados –a veces con lucro económico– por parte de sus padres, por lo que se deben imponer en el país más políticas que ayuden a respetar, proteger y defender a estas mujeres. Ante ello, la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) y la Cámara de Diputados coincidieron en que son necesarios esquemas que defiendan sus garantías políticas, civiles, de salud y reproductivas, máxime para aquellas que viven en comunidades gobernadas por autoridades elegidas a través usos y costumbres. La CNDH señaló lo anterior en un documento de respuesta que dio a un dictamen por punto de acuerdo, emitido por los diputados el pasado 30 de abril, donde se demandó a esta Comisión implementar nuevas acciones para garantizar los derechos humanos de las mujeres que pertenecen a pueblos indígenas. Los legisladores plantearon que subsisten en el país prácticas que violentan los derechos de las indígenas y que a pesar de que estas comunidades aportan inmensa riqueza cultural, siguen siendo un sector donde hay fuertes asimetrías, y hay diferencias fundamentales entre la vida de los hombres y las mujeres. Entre los y las indígenas hay diferencias desde los esquemas de trabajo, la economía, el acceso real a oportunidades que sin duda, repercuten negativamente en su calidad de vida y desarrollo humano, señalaron en el punto de acuerdo que emitieron para pedir la intervención de la CNDH en este tema. A su vez, esta comisión, según la respuesta que se publicó en la Gaceta Parlamentaria,

indicó que es consciente de que la protección de este sector de la población es de especial relevancia, por ser considerado como un grupo en situación de vulnerabilidad y víctima de desigualdad, se seguirá instrumentando acciones cada vez más ambiciosas para lograr el pleno reconocimiento, respeto y protección de los derechos humanos de las indígenas que habitan en comunidades que se rigen por el sistema de usos y costumbres. La Jornada 100615) 83.

Marruecos invita a los imanes que viven en Europa a adecuar su discurso religioso

¿Cuál es el mejor modo de contrarrestar la islamofobia creciente? Religión Digital, 31 de mayo de 2015 a las 17:49 Los marroquíes residentes en Europa deben hacer un mayor esfuerzo por convertirse en "ciudadanos", mientras que el islam debe también adaptarse a la realidad de los distintos países de Europa, según se puso de manifiesto en Marrakech en un foro de imanes marroquíes de Europa. Los cerca de cincuenta imanes marroquíes fueron convocados a Marrakech por el Consejo de Comunidades marroquíes en el extranjero (CCME, oficial), que tiene como objetivo ayudar en la misión de estos imanes enviados por Marruecos para prestar asistencia religiosa a los casi 4,5 millones de marroquíes residentes en el viejo continente. ¿Cómo es posible que haya imanes que no dominen la lengua del país de acogida? ¿Cuál es el mejor modo de contrarrestar la islamofobia creciente, y con el auge de partidos de ultraderecha ? ¿De qué modo conectar con las nuevas generaciones de musulmanes ya muy impregnados de la cultura europea y laica? Para los imanes reunidos en Marrakech, no cabe duda: el discurso religioso debe renovarse y adecuarse a las sociedades de acogida según el principio de "un islam adaptado a todo tiempo y espacio" defendido por todos los teólogos musulmanes. Una de las ideas claves debatidas en el congreso es cómo llegar al objetivo de un "islam español, o francés, o inglés", además de superar la dialéctica del choque cultural y sustituirla por una relación de interacción con la sociedad de acogida. El secretario general de CCME, Abdalah Busuf, lamentó que los imanes en Europa no siempre están preparados para tratar las cuestiones de los musulmanes que surgen en estas sociedades. Según Busuf, un imán musulmán europeo tiene que dominar no solo el conocimiento religioso, sino además las ciencias humanas, las leyes del país de residencia, así como

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 la historia de religiones y el funcionamiento de las instituciones en estas sociedades. Todo ello -recordó Busuf- sin dejar de hacer frente al creciente avance del discurso extremista, que en los últimos tiempos atrae a jóvenes europeos que se van a hacer la yihad en las filas del Estado Islámico. No obstante, el secretario general del CCME también criticó la parte de responsabilidad de Europa que se manifiesta en "la ausencia de una verdadera voluntad política" para entender el islam. Los europeos leen el islam "a través de otras religiones y no como experiencia humana diferente, por ejemplo, del catolicismo, lo que nos ha traído problemas en Europa", deploró Busuf. Por su parte, Taher Tujkani, presidente del Consejo Europeo de los Ulemas Marroquíes en Bélgica, subrayó que el desconocimiento de la realidad de muchos imanes y el contexto europeo conducen a veces a fetuas que no se corresponden con la realidad vivida. "Los imanes en Europa necesitan una jurisprudencia especial que determine también la relación entre las instituciones" subrayó Tujkani, quien animó a estos religiosos a hacer un esfuerzo para tratar con espíritu abierto y positivo la realidad cambiante y heterogénea de las sociedades europeas. Los diferentes imanes procedentes de Francia, España, Bélgica, Holanda, entre otros, desplegaron uno a uno todos los retos que enfrentan diariamente en su misión en sus respectivos países, entre los que citaron el avance de los discursos islamófobos, el auge de partidos racistas o la constante aparición de cuestiones controvertidas relacionadas con los derechos humanos Los imanes hicieron también hincapié en la necesidad de unificar los referentes religiosos de la comunidad musulmana en Europa, revisar algunas fetuas que obstaculizan la convivencia y conciliar la jurisprudencia islámica con las leyes nacionales. Dominar el idioma del país de destino fue uno de los retos sobre el que hubo un consenso entre los participantes que también subrayaron la dificultad de comunicar con las nuevas generaciones de jóvenes y mujeres impregnados de la cultura europea. (RD/Agencias) 84.

El cisma conservador presbiteriano crece

El “Pacto Evangélico Presbiteriano” (ECO) alcanza las 200 congregaciones en todo el territorio de Estados Unidos tras separarse de PCUSA por su deriva teológica liberal.

(http://protestantedigital.com/l/autores /60/RedaccionPD) WASHINGTON 01 DE JUNIO DE 2015 22:06 h La denominación presbiteriana conocida con las siglas ECO (Evangelical Covenant Order of Presbyterians) (http://ecopres.org/) ha alcanzado esta semana la cifra de 200 congregaciones, tras su fundación en 2012 después de las decisiones por parte de la histórica iglesia presbiteriana de Estados Unidos (PCUSA) con las que no concordaban. El secretario ejecutivo de ECO, Dana Allin S., reconoció estar “emocionado” por el crecimiento de la iglesia en los últimos dos años. “Estamos encantados de que tantas iglesias hayan sentido que van a cumplir mejor su misión siendo parte de ECO”, dijo Allin. “Al contar con 200 congregaciones tenemos grandes recursos en el cuerpo que puede alentarnos mutuamente”, expresó al Christian Post. TRES AÑOS DE EXISTENCIA ECO tiene su origen en una reunión en enero de 2012 en Florida, cuando más de 2.000 presbíteros y laicos decidieron dejar PCUSA (http://protestantedigital.com/internacional/29482 /ExodopresbiterianoenEEUUtraslaordenaciondegays) ante la aceptación de la homosexualidad y otros temas. “ECO es una entidad denominacional que está comprometida con el crecimiento y la plantación floreciente de iglesias y con la idea de nutrir líderes", decía una declaración 2012 describiendo la iglesia. A principios de 2014 ECO pasó el hito de 100 iglesias miembros a medida que más congregaciones optaron por dejar PCUSA. PERSPECTIVA DE CRECIMIENTO “Alrededor de 190 congregaciones eran antiguamente de PCUSA”, explica Allin, que estima que hay otras 150 congregaciones “que están en el proceso” de unirse a la denominación. Marcos Tooley, presidente del Instituto sobre Religión y Democracia, considera que los números de ECO probablemente seguirán creciendo. “Algunos creen que la mayoría de las congregaciones que estaban dispuestas o podían dejar PCUSA ya lo han hecho. Pero sospecho que la notoriedad que ha tenido la ratificación final de la PCUSA de redefinir el matrimonio hará que otras congregaciones se planteen su salida”, explicó Tooley.

FUENTES : The Christian Post AUTOR Redacción P+D

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Musulmanes y cristianos piden "libertad de expresión y respeto a las religiones"

"Las religiones son para la paz y el entendimiento" Religión Digital, 02 de junio de 2015 a las 17:18 El grupo de conocimiento y diálogo cristiano-musulmán, creado por la Mesa Diocesana de Pastoral con Inmigrantes de Burgos, celebra hoy y mañana sus séptimas jornadas anuales en la que abogan por la "libertad de expresión y el respeto a las religiones", ha informado su portavoz, José Luis Lastra. En declaraciones a Efe, Lastra ha reconocido que se trata de un asunto "controvertido" que se reavivó el pasado enero por los atentados de París, con la reacción en cadena "Je suis Charlie" pero, también con numerosas intervenciones en la línea "Je ne suis pas Charlie". Lastra ha lamentado hechos como aquellos que, en su opinión, muestran a las religiones como "algo irracional que va contra la armonía" cuando desde este grupo de trabajo entre cristianos y musulmanes defienden lo contrario, "que las religiones son para la paz y para el entendimiento". Por eso, en estas jornadas se intenta "buscar el equilibrio" entre el derecho a la libertad de expresión y el respeto a las religiones, ya que "cualquier acto que vaya claramente contra las personas religiosas y ofenda sus creencias no es ético", pero otra cosa es "cómo reaccionar ante una provocación". Lastra ha explicado que, para ello, se contará con la presencia de periodistas especializados en el mundo árabe y representantes de las dos religiones en sendas mesas redondas que se desarrollan durante hoy y mañana. En la primera mesa participan Suzanna Al-sammoudi Peláez, arabista y periodista en Córdoba Internacional TV, que es de origen sirio y español y de religión musulmana, quien debatirá con Rodrigo Isasi Arce, periodista especializado en el mundo árabe, Oriente y el Mediterráneo. Lastra ha señalado que ambos conocen "las dos orillas" de la cultura occidental y el mundo musulmán, de modo que podrán analizar en primera persona todo lo relacionado con la libertad de expresión y la imagen que de cristianos y musulmanes aparece en los medios de comunicación. En este sentido, el portavoz de la organización, ha avanzado que, además de los atentados de París, se pondrán sobre la mesa asuntos como la matanza de cristianos en países musulmanes por razones de "terrorismo que no distingue y mata también a musulmanes", aunque para los medios de comunicación occidentales les interese más lo primero que "las bombas que diariamente matan a

cualquier persona en Irak, Siria o países de África". Mañana continúan las jornadas con la participación de José Gabriel Vera, director del secretariado de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación de la Conferencia Episcopal Española, y Mounir Benjelloun Andaloussi Azhari, presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas y de la Comisión Islámica de España, que también es interlocutora del gobierno español. Lastra ha expresado su deseo de que estas jornadas sirvan para seguir avanzando en el diálogo entre musulmanes y cristianos, que no analiza cuestiones puramente religiosas sino que busca "lo que une" a las dos partes que están "llamadas a convivir". En este sentido, ha señalado que, por la experiencia del grupo de diálogo, en Burgos las relaciones entre musulmanes y cristianos son "relativamente normales y buenas" aunque, desde las dos partes, consideran que sigue habiendo un "desconocimiento" que intentan superar con jornadas como las organizadas estos días. 86.

La Iglesia irlandesa está "de luto" por la aprobación del matrimonio gay en el país

Parolin calificó el resultado de referéndum como "una derrota para la humanidad" Religión Digital, 02 de junio de 2015 a las 18:41 El referéndum del 22 de mayo que aprobó la legalización del matrimonio entre parejas del mismo sexo en Irlanda dejó a la Iglesia católica con un sentimiento de "luto", aseguró hoy el primado irlandés, el arzobispo Eamon Martin. El arzobispo hizo esas declaraciones una semana después de que el Vaticano, por boca del cardenal Pietro Parolin, calificase la victoria del "sí" al matrimonio gay en esa consulta como "una derrota para la humanidad". Según explicó hoy Eamon Martin a la cadena pública irlandesa RTE, el mensaje de Parolin es reflejo de las "profundas convicciones" que "tenemos respecto al significado de la institución del matrimonio". El arzobispo insistió en que, con esas palabras, el secretario de Estado de la Santa Sede "trababa de expresar ese sentimiento de pérdida, de luto incluso" que provocó ese plebiscito, que convirtió a Irlanda en el primer país que ha consultado a su electorado, de poco más de tres millones, sobre este asunto. Martin también habló de "las dificultades" con las que se toparon los que se opusieron al matrimonio homosexual durante la campaña del referéndum, pues "se produjeron dos debates paralelos".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 "Por un lado estuvo el debate sobre el significado del matrimonio y, por otro, el de la cuestión del respeto hacia los homosexuales y la necesidad de mostrar tolerancia", dijo el máximo dirigente católico en la República de Irlanda e Irlanda del Norte. "Quisiera destacar a la gente que tomó la valiente decisión de defender a la unión en matrimonio de un hombre y una mujer en este país", agregó Martin, quien negó que la Iglesia haya perdido influencia en un país de fuerte tradición católica. "Desde luego que no. No creo que lo que hayan dicho 750.000 personas sea relevante", afirmó el dirigente religioso, en referencia al 62 % del electorado que votó "sí" en la consulta en un país de casi 4,6 millones de habitantes. (RD/Agencias) 87.

Bodas gay en Irlanda: no derrota, sino apoya al matrimonio

El enlace igualitario estabiliza a la institución Religión Digital, 03 de junio de 2015 a las 12:43 (Juan Masiá, sj).- El resultado del referéndum de Irlanda, en el que prevaleció el apoyo al reconocimiento del enlace matrimonial igualitario, ha suscitado preocupación y tristeza entre quienes creen que significa una derrota para la defensa de la institución matrimonial. Más bien habría que decir lo contrario: no es una derrota ni una amenaza para la institución matrimonial, sino un apoyo. Hay también quienes aceptan a regañadientes el reconocimiento civil de la unión homosexual, pero impondrían la condición de no llamarla matrimonio, ni equipararla con la unión heterosexual. (Hay también quienes fuerzan el argumento, jugando con las etimologías de "matrimonio", "patrimonio" etc... No sabemos si les tranquilizaría hablar en ambos casos de "enlace esponsal"). En todo caso, a quienes insisten, con razón, en "hacer todo lo posible para defender, proteger y promover la institución matrimonial y la familia", habría que tranquilizarles, porque el enlace igualitario no amenaza, sino apoya precisamente la institución matrimonial al insisitir en la formalización social y jurídica del enlace, en vez de reducirlo al ámbito privado de la convivencia de hecho más o menos estable. Para leer el artículo completo, pincha aquí: 88.

[ENTREVISTA ESPECIAL] En Brasil, intolerancia religiosa niega cultura mestiza Adital 290515

Formalmente, Brasil es visto como un país de paz religiosa. Este consenso ideológico, sin embargo, es desafiado cuando observamos religiones que están siendo cotidianamente discriminadas por adeptos de otros grupos religiosos y excluidas de las políticas públicas del Estado. En este contexto, religiones de ancestralidades africanas son los más frecuentes blancos, indicando que la intolerancia religiosa es, sí, una cuestión que enfrenta grandes desafíos en la sociedad brasilera. País mestizo de partida, Brasil alberga religiones cuyas fronteras se tocan y avanzan unas sobre otras, en un notorio sincretismo entre doctrinas, tradiciones y ritos. En este caldo cultural y religioso, varios conflictos de poder se instalan, cuyos principales agentes activos de ataques y enfrentamientos son religiosos de referencias neopentecostales, adhiriendo a prácticas de exorcismo, tipificaciones del mal como demoníacas. Para discutir el asunto, Adital entrevistó, en exclusiva, al psicólogo Rafael Soares de Oliveira, doctor en Ciencias Sociales por la Universidad Federal de Bahía (UFBA), investigador de las poblaciones afro-brasileras. Él también es director ejecutivo de Koinonía, entidad ecuménica que presta servicios a los movimientos sociales y está compuesta por personas de diferentes tradiciones religiosas. El cientista social destaca que es un movimiento común en el convivencia entre culturas las migraciones de personas entre grupos, religiosos o no, generando nuevas visiones y expresiones de su fe. Sin embargo, las prácticas religiosas fundamentalistas impondrían, por el miedo o por la lógica de resultados, que existen migraciones incompatibles, negando la cultura. Esto desagua, primordialmente, en religiones nacidas de la mezcla con elementos de África. De acuerdo con Rafael, a los embates de contexto religioso se asocian el racismo y el prejuicio, que figurarían como "instrumentos sociales de segregación de toda suerte, especialmente de la continúa reducción de las religiosidades de los negros y de sus herederas en acciones del mal, 'negras' en la magia, en las intenciones y en la fe”. En este escenario, el Estado reconoce, de hecho, la diversidad religiosa del país, pero no de derecho. La discrepancia en el respeto a las religiones prosigue en espacios e instituciones que, por el contrario, deberían cuidar la pluralidad de religiones y garantizar su protección mediante políticas públicas de diversos aspectos. Para Rafael, el Estado no admite, oficialmente, dialogar y establecer relaciones formales con religiones de ancestralidad africana. ADITAL - Brasil está compuesto por una gran diversidad de expresiones religiosas, que son todas partes de nuestra cultura. ¿Podemos decir que esa pluralidad es reconocida por la población?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Rafael Soares de Oliveira – Existen diversos abordajes para esta cuestión. En general, las personas de la población, si se les pregunta sobre la aceptación de todas las religiones, tienden a responder positivamente, teniendo en cuenta el consenso ideológico de que somos un país de paz religiosa. Pero la realidad diverge de esto. En general, ese mito de paz se reproduce como verdad, cuando vemos promociones de eventos interreligiosos. A nadie le gusta, diría yo jocosamente, salir mal en la foto, ni siquiera los fundamentalistas más arraigados. Pero ese es otro capítulo. Sin embargo, la cuestión cambia completamente de figura cuando se piensa la convivencia de la diversidad a partir de los conflictos existentes en Brasil. Notoriamente, entran en escena en diversos conflictos, como agentes activos, los religiosos de matriz neopentecostal; y digo así porque, después de más de 30 años, casi 40, de neopentecostalismo en Brasil, éste ya ganó aires de una matriz religiosa repetida en muchas vertientes eclesiales, tradicionales protestantes y evangélicas o no. Según nuestra manera de ver, el neopentecostalismo comienza como una reforma dentro de los adeptos de la Umbanda y no dentro del mundo evangélico. Que así, ligeramente, podríamos explicar cómo una religiosidad que, y a partir de un cierto punto, decidió adherir al exorcismo y a la tipificación de toda apariencia del mal como demoníaca –para esto, las fuentes bíblicas y de las culturas evangélicas estaban a mano para este fin. Reforma dentro de la Umbanda, en ese sentido de que la Umbanda acepta que manifestaciones del mal pueden ser acogidas, tratadas, curadas y enviadas a una vida mejor. Y un neopentecostal, creyendo en las mismas cosas que un umbandista, rechaza la búsqueda del equilibrio entre el bien y el mal y crea su versión de caricatura de demonios y eleva el exorcismo al status de foco de su fundamentalismo. No es por casualidad, entonces, que la negación de las religiones de matriz afro-brasilera pase a ser la generalización y la propia identificación del mal por parte de los neopentecostales –saliendo de un momento inicial de la demonización de algunos seres encantados (orixás, inquices, voduncis, caboclos, entidades, conforme la tradición o la nación) para la identificación de todas las manifestaciones de matriz africana como seres del mal. Mutación ésta esperada en un proceso fundamentalista que se expande, pero también consecuencia de un crecimiento de las iglesias en el mercado de fieles, prioritariamente devotos que admiten, en su visión de mundo, que el universo está habitado por seres encantados, los devotos de una religiosidad de matriz africana principalmente o simplemente un brasilero común, formado en una cultura que admite la existencia de todas esas manifestaciones religiosas.

Esas reflexiones ponen en perspectiva lo que es cultural y lo que no lo es. Los instrumentos tomados por los neopentecostales para la dinámica del conflicto están presentes en el mundo evangélico, pero no sólo en él. Están presentes en la cultura y no fueron inventados por los evangélicos. Se trata de una herencia colonial, derivada de la dominación de Estado hecha por el catolicismo. Las formas de dominación latinoibéricas, al contrario de las colonizaciones anglosajonas, no negaran ni los dioses ni la religiosidad de los colonizados, la lógica siempre fue de presentación de un Dios mayor y victorioso sobre todas las religiosidades y entidades que habitan la colonia. En fin: nada de nuevo en relación con el modo de guerra que establecen los neopentecostales. Por último, y más importante, en la misma cultura nació y sobrevive el racismo y el prejuicio, instrumentos sociales de segregación de toda suerte, especialmente de la continua reducción de las religiosidades de los negros y de sus herederas en acciones del mal, "negras” en la magia, en las intenciones y en la fe. ADITAL - El sincretismo religioso de nuestro país también desafía las fronteras entre las religiones. ¿De qué manera esto se expresa en la convivencia entre los grupos religiosos? RSO - Hay dos tipos de sincretismo. Aquél que la convivencia entre las personas produce, como forma de compartir creencias, y aquél que se expresa en las relaciones de poder. Brasil está más contaminado del segundo tipo, heredero de juegos de poder. Pero hay una tradición no planeada, de hacer el sincretismo reflexivo – aunque la fuerza haya sido su origen. Ejemplo de sincretismo reflexivo es la propia constitución del Candomblé. Se trata de una religión de fuentes africanas reinventadas aquí, en la convivencia con indígenas y con una diversidad de africanos de diferentes naciones, incorporando inclusive algunos elementos de los africanos musulmanes traídos hacia acá. Otro ejemplo es la traducción de las características de santos católicos a las de entidades africanas –resalto el tema de las cualidades de cada uno, pues eso es más que simplemente ocultar la entidad africana y sus fundamentos en un santo de palo hueco cualquiera, para evitar la represión, el santo católico fue elegido, en forma reflexiva, para representar por similitud el panteón africano. Sobre fronteras y el sincretismo que se produce sin conflictos, es bueno recordar que es necesario realizar una amplia aceptación de la cultura brasilera, que no es el caso de los misioneros evangélicos que vinieron a Brasil. Su tradición es la de negar la cultura, convertir y no convivir, con "lascolonias anglosajonas”. Esto es lo que nos hace decir que el neopentecostalismo no es heredero de esa

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 tradición evangélica, porque no niega la cultura, sólo agrega aspectos que deben ser demonizados. Por su parte, la Umbanda nace de años de sincretismo entre orígenes afros, religiosidades indígenas, kardecistas y otras, con la vocación de ser la religión brasilera, conformada en los años 1930, en el calor del nacionalismo vigente en la época. En estos contextos, es natural que haya migraciones de personas entre grupos que comparten la misma visión de mundo y eso ocurre mucho, inclusive entre expresiones afro-brasileras e ibérico-católicas, en cierto modo aislando a los evangélicos que todavía insisten en negar la cultura – que no es el caso de los neopentecostales. El fundamentalismo no es barrera para la búsqueda de migraciones, pero impone, por el miedo o por la lógica de los resultados, que hay migraciones incompatibles y, es claro, hablamos de las religiones de matriz africana. ADITAL - ¿Y por parte del Estado? ¿La diversidad religiosa es reconocida de hecho y de derecho? RSO - El Estado reconoce de hecho, pero no de derecho. Hay una discrepancia original oriunda del siglo XIX, por lo menos, que dejó a la Iglesia Católica (Icat) aires, o el status,de religión oficial. Además, una naturalización del Cristianismo como religión nacional y oficial en todos los espacios de función pública del Estado. Pero lo peor está en la falta de reconocimiento del mismo derecho a todas las religiones. Sólo para dar un ejemplo, la inmunidad fiscal, en general, es aplicada a la Icat, con algunos casos evangélicos originados en lobbiespolíticos, y una gran ausencia de tal reconocimiento para otras religiones –en la mayoría de los municipios se cobra Impuesto Territorial Urbano a casas de religiones de matriz africana, lo que no ocurre para la Icat y otros cristianos. Legenda 4 - Toques del Candomblé, religión derivada del animismo africano. Foto: Reproducción. ADITAL - ¿Hay jerarquías/favoritismo/discriminación en el trato con cada religión? ¿Cómo se da eso? RSO - Además de lo ya expuesto arriba, existen impedimentos para la atención religiosa en hospitales, la falta de protección a rituales funerarios, también con impedimentos en cementerios, fuera del hecho de que el Estado no admite, oficialmente, dialogar y establecer relaciones formales con religiones de matriz africana, exigiendo que se constituyan en asociaciones civiles. ADITAL - ¿Qué puede ser considerado como "intolerancia religiosa”? RSO - Falta de respeto a la libertad de expresión, prohibiciones de uso de vestimentas ritualísticas en público, agresiones físicas a personas y a monumentos religiosos,

además del uso indebido de símbolos de otra religión con el fin de desmerecer, condenar o incluso demonizar a la misma. ADITAL - ¿Qué diferencias hay entre intolerancia religiosa en el ámbito ideológico y en el ámbito político? RSO - En el ámbito ideológico, están las conformaciones del universo de comprensión del otro sobre lo divino, sobre lo sagrado, considerarlas equivocadas y pasibles de condena, según los criterios de otras religiones. A nivel político, las cuestiones se colocan básicamente en el aspecto de la igualdad de derechos, reconocida y protegida por el Estado (ver cuestión anterior), en los tres poderes –hecho raro en Brasil, como se ve, por ejemplo, en las bancadas en el Congreso Nacional. ADITAL - ¿Hay prácticas de persecución religiosa actualmente en Brasil? ¿Cómo se manifiesta en la contemporaneidad? RSO - Lamentablemente, comenzamos esta entrevista enfocando la mirada sobre los conflictos, como algo necesario. Siendo así, las diferentes formas de estructuras de conflicto se enfocan, principalmente, sobre los neopentecostales como autores. Avanzando fuertemente contra las religiones de matriz africana y también aumentando los casos de agresión a católicos y sus iglesias locales. No se puede imaginar que el foco de la persecución o agresión sea directamente ordenado por los pastores en sus predicaciones, pero las consecuencias son casi que inevitables. Un pastor no manda que se rompan los templos y los símbolos de otros, pero la reiterada identificación de los otros como demonios lleva a que miembros más exaltados tomen en sus propias manos la extirpación de la fuente de los demonios. Se suma a este cuadro, otro de carácter más general, cuando se asimilan ejemplos relacionados con derechos sexuales, que terminan por generar violencia doble, por intolerancia religiosa y por homofobia, por ejemplo. El estado contemporáneo de las religiosidades pasa por esa frontera crítica, de los fundamentalismos, que niegan al otro. Si no buscamos formas de superarlo, podemos llegar a la barbarie religiosa o a un cáncer social sin retorno. ADITAL - ¿Qué tipos de religión sufren más intolerancia y persecución en Brasil? RSO - Las religiones de matriz africana son las que más padecen la persecución y la intolerancia, con casos recientes aumentados en agresiones contra musulmanes en enero (motivados por la cuestión del asesinato de profesionales de la revista Charlie Hebdo, en París) e imágenes y templos de la Iglesia Católica. Si tomamos más el punto de vista ideológico, deberíamos ampliar el tema a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 los judíos, Fe’Bah’aí y Hare Krishna, todos estigmatizados por la historia, con destaque hacia los judíos.

por agresión por intolerancia en Brasil. Vea aquí.

ADITAL - ¿Todavía hay falta de información/prejuicios entre la población sobre las innumerables religiones que existen en el país? ¿Ese desconocimiento sobre las variadas religiones sería una cuestión ideológica?

ADITAL - ¿Cuáles serían los avances en esta cuestión? ¿Qué problemas tenemos que superar todavía en el respeto a esas religiones, específicamente?

RSO - Hay poca formación y no producción de información. Digo que, en el plan educacional, tanto informal-popular como en el ámbito formal-escolar, tenemos una gran laguna. Hay problemas ideológicos, sí, pero de carácter de representación de la fe de cada uno, dejadas a merced de la mayoría ideológica que se impone a la minoría. En ese sentido, la intervención del Estado en el plan educacional es fundamental, enfocándose en los dictámenes de la Constitución y garantizando el pleno ejercicio y visibilidad de las minorías numéricas. Lamentablemente, la Constitución no fue respetada en los Estados de Río de Janeiro y Bahía, que adoptaron la enseñanza confesional en las escuelas. ADITAL - ¿Cómo evalúa usted la actuación del Estado brasilero en relación con la intolerancia religiosa? RSO - Muy lento y burocratizado. Hay mejoras con el Disque 100, de la Secretaría Nacional de Derechos humanos, y existe el caso sin igual del Estatuto de la Igualdad Racial y contra la Intolerancia Religiosa en Bahía. El Estado debería configurar y desarrollar un Plan Nacional de Superación de la Intolerancia Religiosa, involucrando, además de la educación, a la salud, los derechos humanos y los sectores fiscales y de formación de todos los cuadros del Estado sobre el tema, como mínimo, en todos los niveles federal, estadual y municipal. ADITAL - ¿Hay políticas públicas en el país que contribuyan a avanzar en la cuestión? ¿Cuáles? RSO - Muy pocas, como ya citamos, y referencias a la Política Nacional de Pueblos y Comunidades Tradicionales, que atentan a las religiones de matriz africana. ADITAL - ¿Cuáles son las lagunas de esas políticas? RSO - Según nuestra manera de ver, es la amplia falta de preparación de los cuadros del Estado para aplicarlas, además, claro, de la presencia del prejuicio en esas personas que, aunque lo sepan, no adhieren al respeto hacia el otro. ADITAL - Por un largo período de la historia brasilera, las religiones y prácticas religiosas que contienen elementos africanos fueron perseguidas y criminalizadas en el país, por el Estado y por otros grupos religiosos. ¿Cómo está esa realidad hoy? RSO - Comentamos este tema arriba, y agregamos aquí que hay casos de muerte

RSO - No hay muchos avances si no consideramos a los movimientos sociales de combate a la intolerancia, que vienen implementando diferentes movilizaciones por derechos a niveles municipales y estaduales, con marchas, seminarios, participaciones en otras movilizaciones de la sociedad civil. Ese movimiento social ha conseguido algunas conquistas. Por ejemplo: en Río Grande do Sul, con un Consejo de la Diversidad Religiosa, y en el Estado de Río de Janeiro, con una Política Estadual de Combate a la Intolerancia Religiosa ya elaborada, que está esperando sanción gubernamental, y también las políticas sectoriales en el área de salud en el Estado de San Pablo, con el GT [Grupo de Trabajo] Religiones. Hay una diversidad de problemas a superar todavía, y ya citamos la formación y educación del Estado. Los más críticos son de carácter cultural, son muy graves, porque llevaron siglos de elaboración, en un caldo de preconceptos, dominación cristiana y racismo. La superación de este cuadro exige un esfuerzo de diálogos a largo plazo, convivencias entre diferentes y acciones para hacer que el Estado cumpla su papel, aunque sea a expensas de actos del Ministerio Público. ADITAL - Recientemente, un caso que llamó la atención en el Estado de Ceará fue la formación de grupos de jóvenes en un programa titulado "Gladiadores del Altar”. Ellos marchan, se golpean en continencia y gritan estar "listos para la batalla” durante el culto en la Iglesia Universal del Reino de Dios. El caso fue interpretado por algunos como la formación de "milicias” de parte del "fundamentalismo religioso”. ¿Cómo lidiar con eso? RSO - La movilización de religiosos y religiosas junto con la sociedad civil tuvo como acogida, en Río de Janeiro y en Bahía, una acción del Ministerio Público para investigar y hacer el seguimiento de ese movimiento en el interior de la Iglesia Universal del Reino de Dios - Iurd. El recelo de las religiones de matriz africana se basa en los varios actos en que sufrieron agresiones por parte de los neopentecostales, cuya Iglesia Universal del Reino de Dios es una de las mayores, si no la mayor. Se habla de investigar, por los mismos motivos que presentamos, aquello que la oficialidad de una iglesia va a negar que haya promovido actos de violencia y que tales posibles actos serían individuales o de grupos no autorizados. Pero las imágenes de tales guardianes y un futuro próximo de posibles agresiones no pueden descartarse. Igualmente, es la primera vez que el belicismo de apariencia fascista toma cuerpo en una iglesia, la Iurd,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 con fuerte potencial para la guerra religiosa. Esto sólo facilitará la responsabilización de la institución si aparecen casos. Mociones y acciones del Ministerio Público no son suficientes, pero deben ser buscadas, pues, al final, las

religiones de matriz africana no han sido contadas entre las mayorías religiosas, pero no se puede negar que son parte de la mayoría que construyó nuestra cultura brasilera.

DOCUMENTOS 89.

Fundamentalismo y homophobia: Luis Rivera-Pagán

Lupa Protestante - Escrito por Luis Rivera-Pagán · 02/06/2015 Oigo unas voces confusas y enigmáticas que tengo que descifrar… Dicen que soy un hereje y un blasfemo; y otros aseguran que he visto la cara de Dios. León Felipe En este breve ensayo nos ocuparemos de la manera en que el fundamentalismo cristiano, apoyándose en una lectura monolítica y rígida de las escrituras sagradas canónicas, se convierte en apologista principal del discrimen contra la comunidad LGBTTQ. Fundamentalismo e intolerancia El fundamentalismo cristiano nació dentro de la tradición evangélica estadounidense como un rechazo a múltiples cambios culturales que sectores religiosos conservadores catalogaban de secularismo y alejamiento de las normas sociales ordenadas por Dios. Sus puntos de disputa y polémica han sido diversos: las investigaciones históricas críticas de las escrituras sagradas que ponen en duda su inspiración divina, inerrancia e infalibilidad; las interpretaciones metafóricas de ciertos dogmas teológicos (nacimiento virginal de Jesús, su resurrección, su retorno triunfal al cabo de los tiempos); el darwinismo y la teoría de la evolución, que parece afectar la visión de la creación narrada en el Génesis bíblico; la diversificación de las estructuras familiares y de relaciones entre parejas; la apelación al consenso social para regular los códigos jurídicos y las normas éticas comunitarias (Barr, 1978; Marsden, 2006). Diversos autores protestantes conservadores publicaron entre 1910 y 1915 una serie de tratados bajo el título general de Los fundamentos (The Fundamentals) (Torrey et al., 1994). Esos tratados tuvieron, gracias al apoyo financiero de algunos acaudalados magnates, amplia difusión y generaron polémicas intensas y amargas en el seno de las agrupaciones religiosas y eclesiásticas. De su título – Los fundamentos – nació la designación del movimiento: fundamental-

ismo. Los fundamentalistas se perciben como guerreros de la fe; cruzados del cristianismo evangélico ortodoxo. Se trataba de defender los pilares tradicionales de la fe cristiana del temido efecto revisionista de los análisis críticos bíblicos y la teología liberal y modernista. Pero, esos debates teológicos, al interior de las iglesias, se acompañaron pronto de otra preocupación: el preservar y proteger la cultura y civilización cristiana occidental de los supuestos efectos nocivos germinados por la creciente secularización de la sociedad. De ahí, por ejemplo, las fuertes batallas contra las teorías de la evolución de la especie humana, el feminismo y sus reclamos de igualdad para la mujer, incluyendo los derechos reproductivos femeninos y su posible ordenación al ministerio o sacerdocio, y, más recientemente, los reclamos de reconocimiento jurídico y dignidad social de la comunidad LGBTTQ. Mark Juergensmeyer (2000) detecta, en muchos grupos que reclaman legitimidad religiosa para su intolerancia moral, una pretensión de reactivar el patriarcado heterosexista. En el contexto social liberal de la modernidad tardía, esa postura conduce a una amarga hostilidad contra las señales de lo que esos grupos tildan como “degeneración moral”. La homosexualidad es uno de los blancos de crítica y ataque de integristas y fundamentalistas de distintas tradiciones religiosas: cristianas, judías, islámicas, hindúes. Su retórica ética y su praxis social se impregnan de homofobia. El homoerotismo deja de ser, en esa perspectiva teológica, una conducta protegida por el derecho a la intimidad individual, y se convierte en acción diabólica, en símbolo privilegiado del imperio de Satanás. Fundamentalismo y homofobia en Puerto Rico En los últimos años, las iglesias puertorriqueñas han descubierto que representan un sector considerable de la sociedad y que pueden intentar determinar matices y dimensiones significativas de la vida colectiva. Es un error estimar como perversa esa intención. Su objetivo sincero es mitigar la crisis de valores que ellos perciben en la ética comunitaria. Es indudable, sin embargo, que muchas de sus intervenciones en el ámbito público se restringen a asuntos de moralidad

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 sexual: la educación sexual, los derechos reproductivos femeninos, la disponibilidad de medios anticonceptivos, la interrupción voluntaria de los embarazos, los prontuarios atrevidos de algunos cursos universitarios y el homoerotismo. Sin duda, muchas participaciones en el ámbito público de varios líderes religiosos tienen que ver primordialmente con lo que el escritor Luis Rafael Sánchez ha tildado “las grescas que acontecen al sur del ombligo” (Sánchez, 1999, p. 111). Algunos líderes religiosos parecen nuevos Torquemadas buscando herejes y heterodoxos a quienes quemar en la cruel hoguera de la opinión pública. Se proclaman sagrados fisgones y auditores de la intimidad personal. Siguiendo a pie juntillas el ejemplo de los fundamentalistas estadounidenses, de quienes reciben aliento, inspiración e ideas, buena parte de estos líderes han hecho de la guerra contra los homosexuales, gais y lesbianas pilar central de sus diatribas y censuras (McNeill, 1993; Seow, 1996; Wink, 1999). Líderes eclesiásticos prominentes hacen de la polémica contra la homosexualidad un signo distintivo de su ministerio en la palestra pública. Esgrimen los horrores legendarios de Sodoma y Gomorra para estigmatizar toda propuesta de liberar las normas legales de prejuicios atávicos. No tienen problema alguno en convertir la Biblia en una antología de “textos del terror”. Se trata de una peculiar idolatría de la letra sagrada. Cuando se menciona a Sodoma, por lo general se pasa por alto el texto profético de Ezequiel 16: 49, donde el pecado de esta legendaria ciudad se formula de una manera distinta a la que acostumbramos oír – “Este fue el crimen de tu hermana Sodoma: orgullo, voracidad, indolencia de la dulce vida tuvieron ella y sus hijas; no socorrieron al pobre y al indigente”. La homofobia ha sido la obsesión que ha caracterizado las intervenciones públicas de los fundamentalistas boricuas durante los inicios de este nuevo siglo. En Puerto Rico, la conducta homosexual se consideraba delito grave, según el código penal vigente por décadas. En el 2003, en un proceso de revisión de las leyes penales del país para ponerlas al día en consonancia con las normas jurídicas modernas, destacados juristas desarmaron críticamente los fundamentos en derecho del artículo 103 del código penal puertorriqueño, el bastión de la discriminación legal de los homosexuales (Álvarez González, 2001). Ese artículo afirmaba lo siguiente: “Toda persona que sostuviere relaciones sexuales con una persona de su mismo sexo o cometiere el crimen contra natura con un ser humano será sancionada con pena de reclusión por un

término fijo de diez (10) años.” Aunque esa disposición legal nunca se aplicaba, ya que nadie era arrestado ni acusado por violarla, los apologistas de la criminalización de las relaciones homosexuales defendían su vigencia alegando sus supuestas virtudes religiosas y morales. Eliminarlo, alegaban, equivalía a legitimar las relaciones entre parejas del mismo sexo y a degradar el matrimonio tradicional. Un nutrido grupo de líderes religiosos asumieron vigorosamente el liderato, en la discusión pública, de la oposición contra la posible descriminalización de las relaciones homosexuales. El pueblo puertorriqueño presenció durante meses la intensa polémica pública entre juristas, sociólogos, sicólogos u otros peritos, por un lado, que propugnaban eliminar del código penal la criminalización de la homosexualidad, registrada en ese artículo 103, y líderes de distintas confesiones y agrupaciones religiosas, citando versículos bíblicos que a su entender expresan el repudio divino absoluto de la homosexualidad. Los argumentos centrales de esos religiosos fueron, reducidos a lo esencial, dos: los mandamientos bíblicos, alegados reflejos de la voluntad divina, y la naturaleza de la sexualidad humana, tal como Dios la ha supuestamente diseñado. De acuerdo al primero, los mandamientos bíblicos, la cosa parece sencilla: la Biblia, se alega, condena la homosexualidad. El problema es que si se toma el sendero de los “textos del terror”, los resultados pueden ser sencillamente aterradores. La Biblia, por ejemplo, ordena matar las brujas (Éxodo 22: 18) y las desposadas no vírgenes (Deuteronomio 22: 20-21). Ambos textos no quedaron en el vacío. Hombres con poder social y mentalidad patriarcal los leyeron con mucha atención, antes de proceder a cegar atribuladas vidas femeninas. En el siglo diecinueve, los defensores norteamericanos de la esclavitud encontraron en la Biblia un arsenal muy útil para sus pretensiones de conservar intactas las leyes que convertían a unos seres humanos en propiedad y mercancía de otros seres humanos (Haynes, 2002). Por siglos, textos canónicos atribuidos a san Pablo proporcionaron argumentos muy convenientes para los opositores de la equidad en derechos de las mujeres. Las tradiciones patriarcales de la cristiandad, hoy tan criticadas pero no totalmente superadas en las iglesias, tienen un innegable anclaje bíblico. Los siguientes versículos de la primera epístola de Pablo a Timoteo fueron, durante centurias, baluartes sólidos de una profunda tradición social de misoginia patriarcal: “Que las mujeres escuchen la instrucción en silencio, con todo respeto. No permito que ellas enseñen, ni

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 que pretendan imponer su autoridad sobre el marido: al contrario, que permanezcan calladas. Porque primero fue creado Adán, y después Eva. Y no fue Adán el que se dejó seducir, sino que Eva fue engañada y cayó en el pecado. Pero la mujer se salvará, cumpliendo sus deberes de madre, a condición de que persevere en la fe, en el amor y en la santidad, con la debida discreción” (Primera epístola de Pablo a Timoteo 2: 11-15) Citando esos versículos como alegada expresión fiel y autorizada de la voluntad divina teólogos y filósofos de la cristiandad defendieron durante casi dos milenios la prioridad ontológica del varón sobre la mujer (“porque primero fue creado Adán, y después Eva”), la responsabilidad femenina del terrible pecado original que rige como perversa maldición sobre toda la historia humana (“no fue Adán el que se dejó seducir, sino que Eva fue engañada y cayó en el pecado”), la reclusión de la mujer en sus funciones maternales (“la mujer se salvará, cumpliendo sus deberes de madre”) y su sumisión perpetua al silencio y la obediencia (“Que las mujeres escuchen la instrucción en silencio… No permito que ellas enseñen, ni que pretendan imponer su autoridad… al contrario, que permanezcan calladas.”) Sólo cuando biblistas y teólogos comenzaron a estudiar ese rígido mandato en su contexto histórico específico; a saber, como manifestación ideológica de una sociedad helenística patriarcal ya superada culturalmente y no como expresión de la voluntad divina (Schüssler Fiorenza, 1983), pudo iniciarse la lenta superación de la subordinación femenina, la cual, dicho sea de paso, aún no concluye. Lo anterior no quiere decir que la Biblia sea un texto insignificante para la reflexión ética. Todo lo contrario. Las escrituras sagradas hebreo cristianas presentan desafíos constantes y complejos de lectura e interpretación. Es imposible leer la Biblia, con la mente libre de prejuicios, sin percibir el predominio en ella de la convocatoria profética a la solidaridad con los desvalidos y marginados. “Abre tu boca en favor de quien no tiene voz y en defensa de todos los desamparados… y defiende la causa del desvalido y del pobre” (Proverbios 31: 8-9); “¡Defended al desvalido y al huérfano, haced justicia al oprimido y al pobre, librad al débil y al indigente, rescátenlos del poder de los impíos!” (Salmo 82: 3-4). Las condenas en la Biblia, frecuentes en los profetas y en los Evangelios, se dirigen, en su gran mayoría, contra quienes usan el poder público – político, económico y religioso – para la injusticia y la opresión. Ejemplo desta-

cado es el amargo juicio que Jeremías hace de la conducta de Joaquín, rey de Judá (Jeremías 22: 13-16): “!Ay del que edifica su casa sin justicia, y sus salas sin equidad, sirviéndose de su prójimo de balde, y no dándole el salario de su trabajo!… ¿No… hizo [tu padre] juicio y justicia, y entonces le fue bien? El juzgó la causa del afligido y del menesteroso… ¿No es esto conocerme a mí? dice Jehová.” O el profeta Miqueas (Miqueas 3: 1-4), apostrofando a los gobernantes de Israel por su injusticia y el abuso del poder: “Oíd ahora, príncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel: ¿No concierne a vosotros saber lo que es justo? Vosotros que aborrecéis lo bueno y amáis lo malo, que les quitáis su piel y su carne de sobre los huesos; que coméis asimismo la carne de mi pueblo, y les desolláis su piel de sobre ellos, y les quebrantáis los huesos y los rompéis como para el caldero, y como carnes en olla. Entonces clamaréis a Jehová, y no os responderá; antes esconderá de vosotros su rostro en aquel tiempo, por cuanto hicisteis malvadas obras.” O Jesús en su amarga confrontación con los líderes religiosos de su época, quienes intentaban imponer sobre la conciencia humana sus restrictivos códigos de pureza (Mt. 23: 27-28): “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!, porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, pero por dentro están llenos de… toda inmundicia. Así también vosotros por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía…” Así como una vez se reconoció, al menos por las voces más ilustradas y sensatas, la impertinencia e insensatez de usar la Biblia como arsenal contra la teoría heliocéntrica, la evolución de las especies, el gobierno republicano, la abolición de la esclavitud, la tolerancia del pluralismo religioso o la igualdad de las mujeres, hoy debemos evitar emplearla como instrumento de discrimen y persecución contra quienes defienden su derecho a la intimidad de sus orientaciones sexuales. Los auténticos lectores de la Biblia encuentran en ella horizontes cada vez más amplios de solidaridad y respeto a la diversidad humana como reflejo temporal de la trascendencia eterna divina. Por algo la hermenéutica bíblica ha nutrido toda otra hermenéutica académica y, en general, la crítica literaria secular (Auerbach, 2003). El segundo argumento clásico en la tradición cristiana contra la homosexualidad, proviene de una val-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 oración de la sexualidad hoy considerada obsoleta y atávica. Ciertos textos de san Pablo, ligados a la teoría de la concupiscencia desarrollada por san Agustín, ensombrecieron moralmente la sexualidad. Se vio en ella la señal máxima del pecado. Se le estigmatizó moralmente, adjudicándole una exclusiva función permisible – la procreación, la reproducción de la humanidad. La castidad, el celibato, la virginidad se convirtieron en virtudes primarias de la cristiandad (Brown, 1988). La relación sexual se limitó a la esfera marital y exclusivamente con el propósito de proseguir la especie humana. Si la única justificación admisible para la sexualidad era la procreación humana, toda actividad sexual que no tuviese esa finalidad era severamente condenada. No queda lugar, en este esquema conceptual, para el placer infértil, sobre todo aquél que no puede enmarcarse en la dualidad de “varón y hembra” tan reiterada en la escrituras sagradas.

consideró, citando a autoridades distinguidas de la cultura occidental como Aristóteles, san Pablo y Tomás de Aquino y esgrimiendo ciertos versículos bíblicos, que unos seres humanos eran inferiores en racionalidad y espíritu que otros – los esclavos en comparación con sus amos, las mujeres en comparación con los varones, los indígenas americanos en comparación con los blancos europeos. Pocas cosas son tan naturales como la idea de la naturaleza humana. Las teorías críticas feministas han logrado evidenciar la contingencia del sexo, las disposiciones sexuales y la identidad de género. Han desmantelado su aparente arraigo en una “naturaleza” humana perenne y han mostrado su carácter de construcciones culturales, regidas por normas sociales reproductivas heteronormativas (Butler, 1990). El discrimen que padece la comunidad LGBTTQ, además de jurídicamente arcaico, constituye un atavismo filosófico y teológico.

Todavía resuenan en muchos documentos eclesiásticos oficiales, al igual que en muchos púlpitos, los residuos de esa valoración negativa del placer sexual. De aquí la larga e inútil batalla contra el llamado onanismo, así catalogado en referencia al texto veterotestamentario sobre Onán (Génesis 38: 6-10). Su costo ha sido elevado: la agonía mental y espiritual de innumerables jóvenes hondamente angustiados por su incapacidad de vivir a la altura de esas normas de abstinencia corporal. Nuestra sociedad e incluso la mayoría de la cristiandad ya no se rigen por ese riguroso ascetismo corporal. Cada vez más, se reconoce la legitimidad y autonomía del placer sexual. La obsesión por la concupiscencia deja de dominar la reflexión ética de los principales centros de formación teológica.

La criminalización de la homosexualidad inscrita en el código penal puertorriqueño se abolió como efecto secundario de la decisión del tribunal supremo estadounidense en el caso de Lawrence et al. v. Texas, emitida el 26 de junio de 2003. Pero en 2007 se fraguó otro debate intenso en Puerto Rico, producto de una alianza entre políticos oportunistas y religiosos conservadores y fundamentalistas. En noviembre de ese año el Senado de Puerto Rico aprobó la resolución concurrente número 99, presentada y propugnada por uno de los políticos más corruptos en nuestra historia: Jorge de Castro Font. El propósito de esa resolución era poner en práctica en nuestro país una estrategia similar a la seguida en diversos estados norteamericanos: enmendar la constitución estatal para regular como única y exclusiva relación conyugal legítima el matrimonio entre un hombre y una mujer, atajando de esa manera uno de los reclamos de la comunidad homosexual – el reconocimiento jurídico de sus relaciones de amor. La enmienda a la constitución leería de la siguiente manera: “El matrimonio es una institución civil, que se constituirá sólo por la unión legal entre un hombre y una mujer en conformidad con su sexo original de nacimiento. Ninguna otra unión, independientemente de su nombre, denominación, lugar de procedencia, jurisdicción o similitud con el matrimonio, será reconocida o validada como un matrimonio.”

Nos encontramos en un momento en la historia humana en que se debaten perspectivas muy disímiles sobre la familia y la sexualidad humana, sus múltiples configuraciones, matices y dimensiones (Ruether, 2000). Las leyes, en una sociedad democrática y liberal, deben proteger la pluralidad de visiones y conducir a que los debates y conflictos entre ellas se conduzcan de maneras civiles y dialógicas. La idea jurídica del alegado “crimen contra natura” supone un consenso social que ya no existe. El pluralismo ideológico, ético y religioso es elemento esencial de toda democracia moderna. Eso requiere de todos abandonar los repudios absolutos y aprender a reconocer, respetar y, si posible, disfrutar la dignidad de las diferencias, la equidad en las diversidades (Sacks, 2002). A la sombra de la alegada “naturaleza” humana con excesiva frecuencia se

La Cámara de Representantes, afortunadamente, no dio paso al proyecto. Pero durante varios meses líderes religiosos fundamentalistas y conservadores insistieron públicamente, utilizando todos los medios de comunicación masiva a su disposición, en la necesidad de aprobar esa enmienda a la constitución como medida indispensable para evitar la supuesta de-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 generación moral de la familia como institución pilar de la sociedad. La alternativa, varios de ellos insistieron, era la reiteración en Puerto Rico del legendario cataclismo acontecido en Sodoma y Gomorra. Líderes políticos de dudosa reputación ética, como los senadores Jorge de Castro Font y Roberto Arango, se convirtieron en apologistas de esa posible enmienda constitucional, a cambio del apoyo de las iglesias conservadoras y fundamentalistas en las primarias de su partido político y luego en las elecciones generales de noviembre de 2008. Lo lograron, aunque ambos políticos luego tuvieron que renunciar a sus escaños senatoriales por acciones nada honorables. Las intervenciones de muchos líderes religiosos en ese debate intenso, con escasas y honorables excepciones, fueron lamentables. Intentaron estigmatizar a unos seres humanos – la comunidad LGBTTQ – como prevaricadores que repudian la voluntad divina y amenazan la salud moral de la sociedad puertorriqueña. Poco les importó las consecuencias que esas imputaciones podrían tener para las vidas de unas personas cuya distinta manera de sentir y vivir el amor debía, por el contrario, ser motivo de reconocimiento, respeto e incluso regocijo en la diversidad. Tampoco le han explicado al pueblo su alianza, en esa campaña homofóbica, con algunos de los políticos de menor integridad ética en la historia de nuestro país. La homofobia fundamentalista encarna una lógica discursiva nada novedosa. Siempre que las sociedades modernas han asumido el desafío conflictivo y complejo de abolir y superar ciertas restricciones jurídicas y hábitos sociales que evitan la plena y equitativa participación en los procesos decisionales democráticos por razones de nacionalidad, raza, etnia, religión, educación o identidad sexual, han surgido voces que de manera estridente advierten sobre sus alegadas posibles consecuencias nocivas. La historia de la libertad humana ha tenido que recorrer siempre el tortuoso sendero de amarguras, labrado con obstinación y terquedad por quienes se empeñan en que el futuro humano se limite a los paradigmas del pasado, idílico para algunos, profundamente doloroso y trágico para muchos otros. El debate/diálogo en el interior de las comunidades religiosas y la sociedad puertorriqueña general debe conducirse en un contexto de respeto recíproco por parte de las distintas perspectivas éticas, teológicas y filosóficas. Ese ambiente no puede lograrse plenamente mientras se anatemice una de esas perspectivas sobre lo que es recto y justo permitir en la sociedad y en las iglesias. De ello se han dado cuenta un número

creciente de iglesias en diversas partes de nuestro orbe, las cuales insisten en que las leyes de un país no deben usarse para criminalizar y discriminar sectores minoritarios. Otras incluso han dado un paso más adelante, aprobando la ordenación a su ministerio o sacerdocio de seres humanos de diversas orientaciones sexuales y diseñando celebraciones litúrgicas para sus matrimonios no tradicionales (Johnson, 2006). En la teología y los estudios religiosos surgen voces elocuentes que con sólido rigor intelectual analizan de manera novedosa las diversas posibles configuraciones legítimas del amor, la sexualidad y la familia, libres del lastre discriminatorio de la homofobia (Ellison & Douglas, 2010). En los estudios críticos de los escrituras sagradas y en la hermenéutica bíblica se cuestionan, con rigurosidad académica, las traducciones e interpretaciones de textos adobadas con cierto matiz homofóbico (Lings, 2011). La mayoría de las iglesias cristianas se enfrascan hoy en un proceso complejo de reflexión y evaluación sobre la homosexualidad, como antes lo hicieron respecto a la abolición de la esclavitud y la igualdad de derechos de las mujeres. Es un sendero que seguramente conducirá, como ocurrió en esas instancias anteriores, a la reinterpretación de los textos sagrados, a la creación de un orden social más igualitario y democrático y a la eliminación de leyes obsoletas y discriminatorias. El discrimen que padece la comunidad LGBTTQ ha motivado debates intensos al interior de muchas iglesias, con sectores crecientes que pugnan por liberar su devoción piadosa del lastre de la homofobia (Silva Gotay y Rivera Pagán, 2015). Es un proceso de emancipación que, como otros similares en el pasado, progresa lenta y pausadamente, pero que esperamos concluya en un ambiente jurídico y social de reconocimiento y apreciación de la equidad en las diversidades que enriquecen la humanidad. Todavía nos queda mucho que recorrer en el sendero que conduce a la superación de la homofobia fundamentalista. Lo esencial a recordar es la perspectiva profética y evangélica central en las escrituras sagradas judeocristianas, la cual tan bien expresara en una de sus geniales intuiciones el gran poeta y patriota cubano José Martí… “¡Son como siempre los humildes, los descalzos, los desamparados, los pescadores, los que se juntan frente a la iniquidad hombro a hombro, y echan a volar, con sus alas de plata encendidas, el Evangelio! ¡La verdad se revela mejor a los pobres y a los que padecen!” (El cisma de los católicos en Nueva York, 1887). REFERENCIAS

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 Álvarez González, José Julián. (2001). “¿Infame crimen o infame ley?”, Diálogo (Universidad de Puerto Rico), año 14 núm. 139, p. 22. Auerbach, Erich. (2003). Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature (translated from the German by Willard R. Trask, with a new introduction by Edward W. Said). Princeton, NJ: Princeton University Press. Barr, James. (1978). Fundamentalism. Philadelphia: Westminster Press. Brown, Peter. (1988). The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York: Columbia University Press. Butler, Judith. (1999). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York and London: Routledge. Ellison, Marvin M. & Douglas, Kelly Brown. (2010). Sexuality and the Sacred: Sources for Theological Reflection (2nd. ed). Louisville, KY: Westminster John Knox Press. Haynes, Stephen R. (2002). Noah’s Curse: The Biblical Justification of American Slavery. Oxford: Oxford University Press. Johnson, William Stacy. (2006). A Time to Embrace: Same-Gender Relationships in Religion, Law, and Politics. Grand Rapids: Eerdmans. Juergensmeyer, Mark. (2000). Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence. Berkeley: University of California Press. Lings, Renato. (2011). Biblia y homosexualidad ¿Se equivocaron los traductores? San José, Costa Rica: Editorial SEBILA. Marsden, George M. (2006). Fundamentalism and American Culture. Oxford: Oxford University Press. McNeill, John J. (1993). The Church and the Homosexual. Boston: Beacon Press. Ruether, Rosemary Radford. (2000). Christianity and the Making of the Modern Family. Boston: Beacon Press. Sánchez, Luis Rafael. (1999). Nuestra Señora de la Corrupción, El nuevo día, 21 de septiembre de 1999, p. 111. Sacks, Jonathan. (2002). The Dignity of Difference: How to Avoid the Clash of Civilizations. London: Continuum. Schüssler Fiorenza, Elisabeth. (1983). In Memory of Her: A Feminist Theological

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La confianza en las instituciones y cómo se valora a la Iglesia (I): buena posición en Estados Unidos y América Latina

Es la institución más valorada en Latinoamérica, a mucha distancia de las siguientes: medios de comunicación, Gobierno y Fuerzas Armadas. Los últimos, sindicatos y partidos políticos. Los estadounidenses la sitúan en cuarta posición, por detrás de militares, pequeños empresarios y policía. El Congreso cierra la lista La confianza en las instituciones es un indicador de cohesión social y de integración sistémica de sociedades. Pero, ¿hasta qué punto los ciudadanos confían

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 1 - 12 junio 2015 * NUM. 119 en las instituciones que les representan social, política o espiritualmente? Para responder a esta pregunta, analizaremos en tres entregas cuáles son las que ocupan los primeros puestos en el continente americano y el europeo. Diversos estudios nos permiten hacer una radiografía de cuál es el nivel de confianza de las personas en las instituciones de Estados Unidos, América Latina y Europa, haciendo un análisis más detallado en el caso de España. De forma genérica, se puede afirmar que la Iglesia es la institución más valorada en Latinoamérica, obteniendo también muy buenos resultados en Estados Unidos. En Europa se aprecia un cierto declive en la valoración de la Iglesia en comparación con otras instituciones, y se constata una caída más pronunciada en España, aunque en este país la gran mayoría de ellas no obtienen el aprobado en una escala del 0 al 10.

Latina, donde ocupa la primera y destacada posición, con un 64% de ciudadanos que consideran que es la institución en la que más se puede confiar entre las 16 analizadas. En esta ocasión los datos provienen del Latinobarómetro, con una encuesta realizada a 20.204 personas en 18 países, y por detrás de la Iglesia, a mucha distancia, aparecen como mejor valoradas la radio (49%), televisión (48%), diarios (45%), bancos (43%) y Gobierno (40%), como se constata en este segundo gráfico, también reproducido a partir del estudio de Parametria. Por debajo del 40%, las Fuerzas Armadas (39%), las empresas privadas o el Estado (ambas con el 38%), los municipios o gobiernos locales (37%), la Policía (33%), el Congreso y el Parlamento (32%), y la Administración Pública (31%). Las tres últimas posiciones son para el poder judicial (29%), los sindicatos (28%) y los partidos políticos (22%).

Bien situada en Estados Unidos

El ejemplo de México: la Iglesia, en 5ª posición

Así, si tomamos como primera referencia un estudio realizado por Parametria sobre la cuestión en Estados Unidos y Latinoamérica, los resultados en la comparativa entre ambos muestran que la Iglesia está muy bien situada o es la más valorada, respectivamente.

En el estudio de Parametria también se muestra el ejemplo de México, donde la Iglesia católica también obtiene un buen resultado en la valoración de la confianza que los ciudadanos depositan en ella: la quinta posición, con un 68%. Justo por detrás de la Iglesia, la confianza en los sacerdotes es del 65%.

De hecho, en terreno estadounidense la "Iglesia u organización religiosa" ocupa la cuarta posición entre 16 instituciones, con un 44% de ciudadanos que confían en ella. Por delante, la mayoría de encuestados confía en los militares (75%), a los que siguen los pequeños empresarios (63%) y la Policía (56%), como se puede ver en el siguiente gráfico, reproducido a partir del estudio. Los datos provienen de una encuesta a 1.004 personas realizada por Gallup. A estas cuatro instituciones les siguen el sistema médico (41%), la presidencia (37%), la Suprema corte (37%), las escuelas públicas (29%), el sistema de justicia (29%), los periódicos (25%), y con el mismo porcentaje, el 21%, se sitúan los noticieros, los trabajadores organizados, los bancos y las grandes empresas. Las dos últimas posiciones son para las organizaciones para el cuidado de la salud (19%) y el Congreso (13%).

En las primeras posiciones están los amigos y familiares (91%), la Marina (79%), el Ejército (75%) y los maestros (71%), tal como muestra este tercer gráfico, obtenido de la misma fuente. Por detrás de la Iglesia y los sacerdotes se sitúan los funcionarios de casilla (65%), el Instituto Federal Electoral (64%) y la Presidencia de la República (63%), todos ellos en lo que el estudio considera "instituciones de mayor confianza". Las de "confianza media" son: noticieros de la radio (57%), la Suprema Corte de Justicia y el Tribunal Federal Electoral (ambos con el 56%), los noticieros de la televisión y el Gobierno estatal (55%), la policía federal, los periódicos y los bancos (los tres con el 51%). Y las de baja confianza son el gobierno municipal y los jueces (46%), la policía estatal (42%), la policía municipal (38%) y, en última posición, los partidos políticos (32%).

Brillo con luz propia en Latinoamérica Pero, sin lugar a dudas, donde la Iglesia brilla con luz propia es en América

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EVENTOS 91.

4a. Peregrinación del Movimiento por la Paz a la Basílica de Guadalupe

Peregrinación y Misa por la Esperanza Y el efecto de la Justicia será la paz, y la labor de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre (Isaías 32:17) México D.F. 3 de junio de 2015 (Familiares de víctimas MPJD).- Integrantes del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, te extienden una cordial invitación para participar en la Cuarta Peregrinación Nacional a la Basílica de Guadalupe. El MPJD no es sólo un movimiento, es el grito de un país violentado y lleno de dolor por la violencia y el abuso cometido en contra de nuestros pueblos y de nuestros desaparecidos. Quienes formamos parte de este movimiento sabemos que la grave situación de violencia que se vive en nuestro país nos hace por momentos perder la fe en Dios y las autoridades, ya que esta tragedia no respeta ni costumbres ni religiones. En esta ocasión queremos encomendar a nuestra madrecita santísima, La Virgen de Guadalupe, la lucha por la justicia que enfrentamos en la búsqueda de nuestros familiares y amigos desaparecidos. Queremos pedirle a la Virgen que envíe su luz sagrada a nuestros desaparecidos, a donde quiera que se encuentren, y que bendiga también a los diferentes grupos y organizaciones del país que aglutina el Movimiento por la Paz, para continuar con fe y energía la lucha que iniciamos y para que podamos fortalecer nuestro trabajo colaborativo. La peregrinación se realizará el día 26 de junio del 2015. Nos reuniremos en la Glorieta de Peralvillo a las 11:00 hrs. y desde ahí iremos en procesión hasta la Basílica. A la 13:00 hrs. se celebrará la misa en la Basílica. Atentamente Familiares de víctimas Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad 92.

Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel

Cuándo:

Palestina e Israel. Quienes comparten la esperanza de justicia están invitados a realizar juntos acciones pacíficas y a crear un testimonio público internacional común. Cómo participar Durante la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel, las iglesias de diferentes países envían una clara señal a los responsables de las políticas, a los públicos interesados y a las propias parroquias sobre la necesidad urgente de un acuerdo de paz que garantice los derechos legítimos y el futuro de ambos pueblos. Se pide a los participantes que planifiquen sus actividades en torno a estos puntos: Orar con las iglesias que viven bajo la ocupación, utilizando una oración especial de Jerusalén. Educar sobre acciones que contribuyen a la paz y sobre hechos reales que se oponen a ella, especialmente los asentamientos en el territorio ocupado. Sensibilizar a los líderes políticos utilizando políticas ecuménicas que promuevan la paz con justicia. ¿Porqué? La semana pide a los participantes que traten de alcanzar la justicia para los palestinos a fin de que tanto israelíes como palestinos puedan por fin vivir en paz. Hace 66 años se proclamó la creación del Estado de Israel. Esto no ha dado lugar a la creación de un Estado palestino independiente, sino que ha intensificado la tragedia del pueblo palestino. Han pasado más de 40 años desde que la ocupación de Jerusalén Este, la Rivera Occidental y Gaza destruyera el ideal pacífico de una tierra, dos pueblos. Sin embargo, el sueño de una nación no puede cumplirse a expensas de la otra. El mensaje de la semana de acción es que ahora Es tiempo de que los palestinos e israelíes compartan una paz justa. Es tiempo de liberarse de la ocupación. Es tiempo de igualdad de derechos. Es tiempo de sanar las almas heridas. Más información sobre este evento…

20 de Septiembre 2015 a 26 de Septiembre 2015 a El Consejo Mundial de Iglesias invita a las iglesias miembros y organizaciones conexas a unirse a la semana de sensibilización y acción en favor de una paz justa en