LAUDATO SI: NUEVA ENCÍCLICA PAPAL .......................................................................................................................... 5 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.
De embargos, encíclicas y ataques a Francisco ...................................................................................................................... 5 Cómo se gestó la encíclica ambiental del Papa Francisco ...................................................................................................... 5 Estas son las claves de la Encíclica ecológica del Papa Francisco........................................................................................... 6 Siete preguntas sobre la nueva Encíclica del Papa Francisco................................................................................................. 8 Francisco pide una "revolución cultural" para salvar el medio ambiente ............................................................................. 9 Conferencia de presentación de la encíclica Laudato si': Una ecología integral ................................................................. 10 Los dos «guiños» teológicos de Francisco: el Patriarca Bartolomé y las conferencias episcopales .................................... 13 Los 5 grandes cambios que Francisco propone desde «Laudato Si» y que cada uno podemos aplicar ya ......................... 13 Una visión de conjunto de la encíclica del Papa Francisco: Laudato si' sobre el cuidado de la casa común ....................... 16 Laudato Si: Una encíclica contundente, profética y desafiante ........................................................................................... 21 Editorial de La Civiltà Cattolica: "La responsabilidad de un destino común"....................................................................... 22 Un retorno profético y exigente a los problemas reales de la tierra ................................................................................... 29 En defensa de nuestra hermana madre Tierra .................................................................................................................... 32 Laudato Si perfila una "ecología integral humana" sin intervenir en el debate científico................................................... 34 ONU considera “un hito” la encíclica y pide un cambio global para enfrentarse al cambio climático ................................ 35 “La Tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería” .................................. 37 Encíclica ecológica del Papa Francisco: ¿qué mundo queremos dejar a quienes nos van a suceder? ................................ 44 Celebran CEM y la Conferencia Episcopal de EU encíclica de Francisco .............................................................................. 45 El Papa une ética, teología y ecología en “Laudato Si” ........................................................................................................ 46 “Seamos conscientes como evangélicos del problema ambiental” ..................................................................................... 48 Obama: "Espero que todos los líderes del mundo reflexionemos sobre el llamado del Papa a cuidar de nuestro hogar común" ................................................................................................................................................................................. 49 Leonardo Boff: Encíclica ecológica del Papa: ‘Ni la ONU produjo un texto de esta naturaleza’.......................................... 50 Para Conferencia de Obispos, Encíclica ecológica del Papa une ciencia y fe ....................................................................... 54 Cambio climático y responsabilidad moral: hablan los primados anglicano y ortodoxo ..................................................... 55 El Acton Institute critica la encíclica: «Hipótesis imprudentes» .......................................................................................... 57 Del consenso a la desilusión: reacciones a la encíclica ecológica ........................................................................................ 58 Laudato Si’. No es “verde”, es encíclica social ..................................................................................................................... 60 La encíclica de la conversión ecológica desde los pobres .................................................................................................... 61 Los Movimientos Populares dan la bienvenida a la encíclica .............................................................................................. 62 Consejo Mundial de Iglesias señala la importancia de la encíclica ecológica del Papa ....................................................... 63 Jeb Bush arremete contra el Papa por denunciar en su encíclica el cambio climático........................................................ 64 El Papa urge a la política a liberarse del yugo del poder económico ................................................................................... 65 Francisco: un papa ambientalista ......................................................................................................................................... 65 La encíclica ecologista del papa Francisco: Bernardo Barranco ........................................................................................... 66 La encíclica, vista desde la Amazonía ................................................................................................................................... 68 El Papa y el cambio climático: Llama Francisco a salvar el planeta...................................................................................... 69 ONU, jefes de Estado y ecologistas acogen con júbilo el documento del pontífice ............................................................ 71 Apuntes claves de Laudato si ............................................................................................................................................... 72 El fénomeno repercutirá en la lucha contra el hambre y la pobreza, prevé la FAO ............................................................ 73
40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57.
La Carta Magna de la ecología integral: grito de la Tierra / grito de los pobres .................................................................. 73 Republicanos estadounidenses y polacos, los más reticentes a "Laudato Si" ..................................................................... 76 Francisco desconcierta a la derecha católica de Estados Unidos......................................................................................... 78 Francisco, el nuevo teólogo de la Tierra .............................................................................................................................. 78 Una encíclica para una conversión del corazón ................................................................................................................... 79 El Papa Francisco publica encíclica contra el comportamiento suicida del planeta y el neoliberalismo destructivo ......... 80 Cáritas y Manos Unidas, entusiasmadas con la encíclica de Francisco ................................................................................ 82 Sobre la enciclica Laudato si: Proconcil ................................................................................................................................ 84 Encíclica Verde : Frei Betto ................................................................................................................................................... 84 Ecologismo de frontera ........................................................................................................................................................ 85 El Papa como contrapoder: la conversión ecológica............................................................................................................ 86 La adicción humana a consumir ........................................................................................................................................... 88 Laudato si: Comentario a la Encíclica ................................................................................................................................... 88 Los “ciegos” y los que “están ciegos”: José M. Castillo, teólogo.......................................................................................... 89 La ecología subversiva del papa Francisco ........................................................................................................................... 89 La encíclica ecológica del papa francisco ¿manifiesto revolucionario? ............................................................................... 90 Cambio climático: el rugido de los pobres ........................................................................................................................... 92 Encíclica del Papa, “parteaguas en la vida de la iglesia moderna”: Barranco en CNN ......................................................... 93
IGLESIAS CONTRA SCJN POR MATRIMONIO IGUALITARIO .................................................................................... 94 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88.
UTOPÍA: La SCJN aplastó a la iglesia ..................................................................................................................................... 94 La Suprema Corte avala matrimonio homosexual ............................................................................................................... 96 Jurisprudencia, aliado de bodas gay: Ambient Tales ........................................................................................................... 97 Comunidad gay de Guadalajara celebra decisión de la SCJN ............................................................................................... 98 ¿Matrimonios gays en las iglesias de México? Antes la cárcel, asegura el Arzobispo de Yucatán ...................................... 98 Iglesia católica no discrimina ni siente homofobia: Obispo de la Diócesis de Córdoba....................................................... 99 Antinaturales matrimonios gay: Iglesia católica en Aguscalientes ...................................................................................... 99 Arzobispo dice respetar el matrimonio igualitario............................................................................................................. 100 Nunca vamos a casar a los gays: Iglesia de Ciudad Juárez ................................................................................................. 100 Obispo desacatará fallo de Corte sobre matrimonio gays ................................................................................................. 100 Bodas gay; la corte sí, el clero lo repudia ........................................................................................................................... 101 "Miope" visión de la SCJN para aprobar "los matrimonios gay": Iglesia Católica .............................................................. 101 Iglesia critica fallo de Corte sobre matrimonio gay ............................................................................................................ 102 El matrimonio es asunto de la Iglesia: Juan Sandoval Íñiguez ........................................................................................... 103 Respuesta al Card. Juan Sandoval Íñiguez .......................................................................................................................... 103 Sacerdotes de Chihuahua bloquean Palacio Legislativo contra matrimonios gay ............................................................. 104 Obispo está dispuesto a ir a la cárcel por impedir bodas gays .......................................................................................... 104 Iglesia de México dice a Corte que no puede crear nuevas formas de matrimonio.......................................................... 105 Lanza Episcopado cruzada nacional contra bodas gay ....................................................................................................... 106 La Iglesia respalda a AMLO contra bodas gay y aborto...................................................................................................... 106 La Iglesia no puede interponerse a un fallo judicial, advierte Lídice Rincón Gallardo ....................................................... 107 SOS DI exige a la Iglesia respetar decisión del SCJN pro matrimonios igualitarios ............................................................ 108 Unión de iglesias reprueba fallo sobre bodas gay .............................................................................................................. 108 Respeto y tolerancia para la convivencia / Letras ciudadanas ........................................................................................... 109 Diversidad sexual hará reclamo al Papa ............................................................................................................................. 109 Francisco se reunirá con representante de comunidad homosexual en Paraguay ........................................................... 110 Iglesia Protestante Unida de Bélgica acepta pastores homosexuales ............................................................................... 110 Sigue la discusión en el Sínodo: divorciados, homosexuales y uniones prematrimoniales ............................................... 111 Gays y divorciados vueltos a casar incorporados en documento vaticano ....................................................................... 112 Monja Teresa Forcades ve "patriarcal y misógina" a la Iglesia .......................................................................................... 114 Teresa Forcades: "Tengo el permiso de mi abadesa y del obispo; aún espero el plácet de Roma; no quiero dejar de ser monja" ................................................................................................................................................................................ 115 89. La Iglesia boliviana rechaza que aborte una niña de 11 años violada ............................................................................... 116 90. Los dos «guiños» teológicos de Francisco: el Patriarca Bartolomé y las conferencias episcopales .................................. 117 91. "Cristianos y musulmanes, juntos para oponerse a la violencia en nombre de la religión" .............................................. 117
92. El Papa a los valdenses: «Les pido perdón en nombre de la Iglesia católica» ................................................................... 118 93. Ideología del género en las escuelas puede contribuir a la reducción de la violencia: obispos de Brasil ......................... 119
ÁMBITO POLÍTICO: ECOS DE LAS ELECCIONES ........................................................................................................ 122 94. Corrupción, nepotismo, abuso y hartazgo llevaron al cambio en el DF: Episcopado Mexicano ....................................... 122 95. Las elecciones nos muestran grandes enfermedades: arzobispo de Oaxaca .................................................................... 122 96. Resultados electorales revelan fastido de tripartidismo: Iglesia ....................................................................................... 123 97. Iglesia: resultados de comicios, muestran hartazgo ciudadano ........................................................................................ 124 98. Iglesia celebra triunfo de independientes .......................................................................................................................... 125 99. Elecciones e irrupción de evangélicos: Bernardo Barranco ............................................................................................... 125 100. El Estado laico, ¿es lo que queremos? ............................................................................................................................... 126 101. Presentan simposio sobre religión y política en Parral Chihuahua .................................................................................... 126 102. Conferencia de Obispos de EU califica de 'estúpido' lo dicho por Trump ......................................................................... 127 103. El Tri le pegó a la elección y los cristianos a los católicos .................................................................................................. 127 104. Culpa Bribiesca de su derrota a Iglesia ............................................................................................................................... 128 105. Iglesia celebra derrota del PRD en el DF en elecciones 2015............................................................................................. 128 106. Candidatos electos deben analizar pendientes antes de celebrar: Iglesia ........................................................................ 129 107. Ganadores de las elecciones no deben “echar las campanas al vuelo”: Iglesia................................................................. 129 108. "Elegimos participar: ¿qué sigue ahora?", preguntan los obispos mexicanos................................................................... 130 109. Legítimos los "destapes", considera el Episcopado ........................................................................................................... 130 110. Llegada del PRI a Guerrero crea “ambiente de esperanza”: Iglesia ................................................................................... 131 111. Llegó el momento de trabajar en Acapulco, dice la Iglesia ................................................................................................ 132 112. TEPJF exonera a López Obrador por evento en iglesia ...................................................................................................... 133
ÁMBITO SOCIAL: VIOLENCIA, MIGRACIÓN Y MÁS ................................................................................................... 133 113. Desarme ciudadano en el nombre de Dios ........................................................................................................................ 133 114. Los normalistas “nunca llegaron a la comandancia”.......................................................................................................... 136 115. México: Alto Comisionado de Derechos Humanos llama a centrarse en el por qué de la migración ............................... 140 116. En México la industria del tráfico de órganos crece: Alejandro Solalinde ......................................................................... 140 117. El DF se contagia con la epidemia de feminicidios del Estado de México ......................................................................... 142 118. Asamblea Nacional Popular convoca a la XIII y XIV Acción Global por Ayotzinapa ........................................................... 144 119. Convocatoria a 43 horas por los 43 .................................................................................................................................... 146 120. México debe cumplir Sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos sobre Caso Radilla Pacheco ........... 147 121. México cae en Índice de Paz y es segundo en violencia y gasto en seguridad en América Latina .................................... 148 122. Violencia en México es por excluir a la iglesia del Estado: sacerdote................................................................................ 149 123. Ante crisis humanitaria, México debe aceptar solicitud de visita del Relator Especial de la ONU sobre los DDHH de los desplazados internos ......................................................................................................................................................... 150 124. Pide diócesis de Querétaro abonar a clima de paz ............................................................................................................ 150 125. México debe acabar con detención y abuso a niños migrantes: ONU............................................................................... 151 126. Iglesia condena violencia en Pueblo Nuevo ....................................................................................................................... 152 127. Trabajan por la paz Iglesias de EE.UU. y México ................................................................................................................ 152 128. La Segob y SRE dialogan con Episcopado sobre migrantes ................................................................................................ 153 129. Las madres solteras son “una plaga”, dice el arzobispo de Xalapa, Hipólito Reyes ........................................................... 153 130. Matiza Iglesia comentario sobre solteras .......................................................................................................................... 154 131. Persecuciones contra protestantes en México: siglo XIX ................................................................................................... 154
ÁMBITO ECLESIAL: PEDERASTIA, DIVORCIADOS, DIVERSIDAD ........................................................................ 155 132. “Horizontes de novedad”: frutos del Congreso de VC de la CLAR ..................................................................................... 155 133. El papa crea un tribunal para juzgar a obispos por encubrimiento de abusos .................................................................. 156 134. Papa Francisco autoriza juzgar a obispos por encubrir a curas pedófilos.......................................................................... 156 135. Pide la iglesia denunciar a curas pederastas ...................................................................................................................... 157 136. Iglesia católica debe cuidar procesos de formación de religiosos: rector de la UPAEP ..................................................... 158 137. Juzgará Vaticano a ex nuncio en Dominicana por abuso de menores ............................................................................... 158 138. El Vaticano debe avalar la reparación de daño a víctimas de pederastia, exigen académicos ......................................... 159 139. Religión: Nuevo Tribunal en la Iglesia ................................................................................................................................ 161 140. Acompañar a los enfermos y a quienes los cuidan ............................................................................................................ 162
141. Surge conflicto entre católicos por sacerdote que tiene hijos y esposa ............................................................................ 163 142. Piden a sacerdote con hijos devuelva iglesia en Edomex .................................................................................................. 164 143. Sacerdotes tendrán credenciales con hologramas y código de barras .............................................................................. 164 144. Villa García, 300 años de conjuntar tradición religiosa e histórica .................................................................................... 166 145. Usa Iglesia católica app para evangelizar ........................................................................................................................... 167 146. Arzobispos y sacerdotes llevan a cabo un “Magno exorcismo” en SLP, a puerta cerrada ................................................ 167 147. El Papa Francisco nombra un Obispo para México ............................................................................................................ 169 148. El Vaticano constata un "consenso" en torno a la comunión para los divorciados vueltos a casar .................................. 169 149. Disminuirán católicos en México........................................................................................................................................ 172
ÁMBITO INTERNACIONAL ............................................................................................................................................... 173 150. Ataque a iglesia metodista negra en EEUU deja 9 muertos ............................................................................................... 173 151. Matanza de evangélicos negros en Charleston, ‘crimen de odio’...................................................................................... 173 152. Francisco invita a los magistrados italianos a "reaccionar ante las colonizaciones ideológicas" ...................................... 174 153. La ultraderecha en el mundo, vigente y poderosa ............................................................................................................. 175 154. Daniel Sánchez Barbero: "Romero no es un santo tradicional, sino moderno; un santo justiciero"................................. 177 155. El Papa se ofrece a "desempeñar el papel que sea necesario" para alcanzar la paz en Colombia .................................... 182 156. El Papa fuerza la renuncia del arzobispo de St. Paul y su auxiliar por ocultar abusos ....................................................... 183 157. Francisco a la ROACO: Proseguid vuestro servicio de caridad cristiana, denunciad lo que pisotea la dignidad humana . 183 158. Europa Laica saluda el aumento de simbologia civil en tomas de posesión ...................................................................... 184 159. La ternura de Dios, tema de la homilía del Papa en el Retiro Mundial de los Sacerdotes ................................................ 184 160. Envío a juicio del ex nuncio Józef Wesolowski ................................................................................................................... 185 161. Mensaje conjunto del liderazgo Episcopal/Anglicano-Luterano para Obama y Harper: “Los derechos indígenas y la justicia climática están profundamente interrelacionados”.............................................................................................. 185 162. Pedofilia en la Iglesia: nueva decisión del Papa aumenta transparencia en investigaciones ............................................ 186 163. Congreso de la Vida Consagrada busca reanimar a religiosos latinoamericanos .............................................................. 186 164. ¿Francisco comunista? El Papa responde .......................................................................................................................... 187 165. Francisco: "La Iglesia no es comunista cuando habla de los pobres" ................................................................................ 188 166. Piden líderes interreligiosos medidas por justicia climática .............................................................................................. 189 167. Jeb Bush arremete contra el Papa por denunciar en su encíclica el cambio climático...................................................... 190 168. El Vaticano debe avalar la reparación de daño a víctimas de pederastia, exigen académicos ......................................... 191 169. Deja nueve muertos ataque a iglesia de afroamericanos en EU........................................................................................ 193 170. Líderes políticos y económicos “enmascaran” problemas del cambio climático: Papa Francisco .................................... 193 171. Mensaje de la Obispa Primada de EEUU por el Día Mundial de las personas transterradas 2015.................................... 195 172. Presentan líderes interreligiosos la “Declaración de Lambeth sobre Cambio Climático 2015″.................................. 196 173. La Iglesia católica afirma que uno de cada cuatro argentinos es pobre ............................................................................ 197 174. Papa pide a Putin un "esfuerzo sincero" por la paz en Ucrania ......................................................................................... 197 175. De fe y fósiles ¿Teología de la liberación o 'tecnología de la liberación'? ......................................................................... 198 176. La Iglesia Evangélica de Alemania (EKD) sigue a la baja ..................................................................................................... 199
TALLERES Y CURSOS PARA ESTE VERANO 2015 ..................................................................................................... 201 177. Taller de Lectura Popular de la Biblia y construcción de paz ............................................................................................. 201 178. Taller de Análisis de la Realidad: el papel de las iglesias en la realidad social, política y económica de México, América Latina y el mundo ............................................................................................................................................................... 201 179. Semana de Reflexión Teológica Feminista ......................................................................................................................... 201 180.II Jornada Teológica “Bajo el Soplo del Espíritu” ............................................................................................................ 202
hay algunos que, si pudieran, hoy prenderían fuego al Vaticano. El jueves, la Santa Sede presentará "Laudato Si", la encíclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la Creación. La publicación de un texto está rodeado de expectación, y de ciertas dosis de secretismo. Los periodistas acreditados ante la Santa Sede -y algunos otros especialistas- suelen -solemos- tener acceso a los textos embargados hasta la fecha de la publicación. Hoy, Sandro Magister, vaticanista de L'Expresso conocido por sus aceradas críticas al Papa, se ha saltado dicho embargo y ha publicado, íntegro, el texto. Otros rincones de la web se han hecho eco del texto de Magister vendiéndolo como exclusiva. Allá cada uno.
El Papa ha tomado nota. Como buen jesuita, siempre lo hace. No esperen una reacción furibunda, pues no es su estilo. Este jueves, no antes, en las páginas de Religión Digital, podrán leer el texto íntegro de la encíclica. Que, ya les adelanto, no dejará a nadie indiferente. (Periodista Digital 150615)
La cuestión, empero, va más allá del incumplimiento del embargo, que existe, tal y como ha señalado en una nota el portavoz vaticano, Federico Lombardi. Fuentes de primera mano han asegurado el profundo disgusto del Papa Francisco ante este hecho, y ante lo que hay detrás del mismo. Que no es, ni más ni menos, que las ansias de atacar a Bergoglio. No es su Papa. Nunca ha sido su Papa. Y nunca lo será.
(Marina Aizén, en Clarín/Valores Religiosos).- "Laudato Si", la encíclica del Papa sobre Medio Ambiente, habrá recibido alabanzas entre políticos, jefes de Estado y ONGs en todos lados, pero aún falta saber si sus poderosas palabras son capaces de influir en las discusiones globales sobre cambio climático, que hace dos semanas culminaron otra etapa preparatoria en Bonn con los pies aún embarrados.
Hace años, un periódico de tirada nacional se saltó el embargo de una encíclica papal. En este caso, no había animosidad en el hecho, sino un profundo desconocimiento de lo que significaba un embargo y una evidente falta de profesionalidad. ¿El resultado? Ese diario estuvo medio año sin poder acreditarse ante la Santa Sede. No creo que en estos tiempos, la sanción sea la misma, ni siquiera pienso que haya sanción alguna.
Francisco se queja mucho de esta lentitud exasperante en su documento, aunque no es difícil entender por qué todo sucede así: este proceso, que deberá terminar en la Conferencia de Cambio Climático de París, en diciembre próximo, tiene como horizonte descarbonizar nuestras economías. Nada más ni nada menos que el mundo al que estamos (mal) acostumbrados.
La novedad de este caso está en los personajes que han decidido, a sabiendas, saltarse el embargo. Periodistas y algún aprendiz de escribidor- que piensan utilizar el adelanto de la encíclica como un ariete para atacar al Papa e, indirectamente, influir en el impacto que el texto iba a tener en los mercados, la política y la sociedad mundiales. Insisto: el problema no es tanto -que lo es- saltarse un embargo, que las razones de este desatino. Los lobos con piel de cordero que continúan considerándose únicos intérpretes de la virtud, de la fe y las costumbres, los expendedores de carnets de catolicidad, los mismos que hoy volverían a martirizar a Jan Hus, de cuya quema se cumplen hoy 600 años. El mismo Jan Hus por cuyas intenciones han rezado hoy, juntos, en el Vaticano, el Papa Francisco y los representantes evangélicos. Y es que
Hubo más de doscientas aportaciones de científicos, artistas, teólogos, empresarios, políticos... Religión Digital, 22 de junio de 2015 a las 18:57
Pero la encíclica papal no ocurre en el vacío. Hace sólo unos días, el G-7 emitió un comunicado prometiendo eliminar los combustibles fósiles antes de fin de siglo, lo que equivale ponerle fecha de vencimiento a las empresas más poderosas que hoy existen. Francisco sabía que Angela Merkel venía fogoneando esta declaración porque se lo había soplado Ban Ki Moon cuando lo visitó en Roma. El jefe de Naciones Unidas -contaron ONGs cercanas al proceso- fue quien le pidió a Bergoglio que demorara para la segunda mitad de junio el lanzamiento del documento para que tuviera un efecto resonante en cadena. En el medio, ocurrió otro acontecimiento con menos ruido político pero de importante argumento técnico: fue un informe de la Agencia Internacional de Energía, que advirtió que hasta el momento las promesas de reducción de gases de efecto invernadero -que cada país
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tiene que presentar antes de octubre- no alcanzan para que zafemos de un alza de la temperatura inferior a los 2 grados centígrados, considerado el límite menos catastrófico. Ahora, Bergoglio tendrá otros momentos para brillar con su prédica socio-ambiental y ocurrirán en septiembre. Uno, en el Capitolio, donde podrá verle el rostro a los republicanos que dudan del cambio climático, y la otra cuando se dirija a la Asamblea General de la ONU. Para apoyarlo, se está gestando para el 24 de septiembre una gigantesca vigilia de ONGs en Nueva York, que aseguran los que saben, tendrá dimensiones históricas. Pero antes que eso, el 1 de julio, se presentará la encíclica ante la sociedad civil en Roma. Al encuentro asistirá, por ejemplo, Naomi Klein, la activista anticapitalista, autora del libro Esto cambia todo. Ni ella puede creerlo. "Mucho del lenguaje de justicia ambiental que usan las organizaciones ha sido adoptado por el papa", comentaba la canadiense, todavía algo sorprendida. Cuando se lee la encíclica, se puede advertir rápidamente que las convicciones de Francisco son muy profundas y hasta se adivinan los problemas ambientales que han dominado el debate en la Argentina de los últimos años: ríos contaminados, expansión de la frontera agrícola y uso de agrotóxicos, minería y, obviamente, la pobreza. El arzobispo de Lomas de Zamora, Monseñor Lugones, dijo que la iglesia en la Argentina ha venido trabajando estos temas desde el 2003, pero gente que estuvo en el Vaticano recientemente asegura que fue la visita que el papa hizo a Brasil en 2013 la que lo decidió llevar adelante el proceso de "Laudato Si". En ese sentido, fue clave Erwin Krawtler, prelado del territorio de Xingú, en Belém do Pará (Brasil), que es un conocido activista de las causas indígenas y además un férreo opositor a la construcción de la mega represa de Belo Monte. Los primeros borradores se hicieron en la UCA y fueron y vinieron entre Buenos Aires y Roma varias veces, aunque es indudable que la frase "la Tierra cada vez más es un depósito de porquería" proviene de la bronca de Bergoglio. Fueron también consultadas secretamente fuentes de las más diversas, que van desde Christiana Figueres, la costarricense al frente de la convención de la ONU para cambio climático, hasta ONGs como congregaciones religiosas. El decano de la UCA, Monseñor Víctor Manuel Fernández, dijo a este diario: "Le
escuché decir al Papa que se partió de un primer borrador, pero luego llegó un vendaval de aportes y propuestas de gente de todo el mundo: científicos, activistas, filósofos, empresarios, políticos. Me contó que, sin contar los aportes menores, o las cartas más sencillas, hubo más de 200 colaboraciones de mucho valor, y que eso permitió elaborar un texto que dialoga mucho con las inquietudes más variadas. Yo mismo reuní a investigadores y docentes de mi Universidad, de distintas disciplinas, y elevamos un aporte". El día que se lanzó la encíclica había un ambiente de esperanza en el edificio de Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York, entre otras cosas, porque la causa de cambio climático encontró por fin un referente moral que estaba necesitando. Pero, como decía Martín Kaiser, de Greenpeace International la semana pasada, en los papeles "todavía se está muy lejos del objetivo". Por lo menos, han cambiado los ánimos. Y eso se lo debemos a Francisco.
Juan Vicente Boo / corresponsal en el Vaticano Aunque la expectación internacional por la primera encíclica sobre ecología es ya muy alta, el Papa la intensificó el domingo haciendo notar que su documento “está dirigido a todos”, y no sólo a los católicos, pues abordará el cuidado de la “casa común” que es nuestro planeta. La encíclica lleva por título “Alabado seas” (“Laudato si” en italiano), tomado del “Cántico de las criaturas” de san Francisco, que aporta belleza poética y profundidad teológica. El punto que provocará mayor impacto cuando se haga pública el próximo jueves, será el fuerte llamamiento del Papa a reducir las emisiones de combustibles fósiles. Pero la encíclica es un texto de gran envergadura social, que aborda todos los temas de desarrollo sostenible y los de la justicia social, integrando de modo coherente la “ecología humana” y la “ecología ambiental”. Durante el rezo del Ángelus, el Papa invitó a recibir el documento “renovando la atención a las situaciones de deterioro ambiental, y también de recuperación, en el propio territorio”. Es el consejo práctico de “piensa globalmente, actúa localmente”. El Papa ha elogiado muchas veces la enseñanza ecológica de “mi querido hermano Bartolomé I, patriarca ecuménico de Constantinopla”, a quien cita con fre-
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cuencia. Es previsible que la primera encíclica sobre ecología tenga un aire ecuménico y, además, interreligioso, pues Francisco ha invitado muchas veces a todas las religiones a trabajar juntas por la paz, el desarrollo social y la defensa del medio ambiente. Aunque la necesidad de abordar sistemáticamente el desarrollo sostenible y la protección del planeta se nota desde hace tiempo, el Papa ha trabajado a la carrera para publicar su encíclica “con un poco de tiempo antes de la reunión de París, de modo que sea una aportación” al debate de diciembre. La Conferencia de Naciones Unidas sobre Cambio Climático 2015 abordará el modo de frenar y hacer retroceder la subida global de temperaturas y los fenómenos asociados como desertificación, sequías, inundación de zonas costeras por subida del nivel de los océanos, daños por temporales anómalos, etc. Sensación de urgencia El Papa tiene sensación de urgencia porque el encuentro preparatorio, celebrado en Lima el pasado mes de diciembre “ha sido flojo”, según comentó a los periodistas el pasado mes de enero, añadiendo que “me ha decepcionado la falta de coraje: se quedaron parados en un punto. ¡Esperemos que en París sean más valientes!”. El “punto espinoso” del encuentro de París es fijar nuevas reducciones nacionales y mundiales a las emisiones de gases que provocan el “efecto invernadero”, entre los que destacan el anhídrido carbónico resultado de quemar gasolina, gasoil, carbón y otros combustibles. Siguiendo el consenso de la abrumadora mayoría de los científicos en torno a las conclusiones del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPPC), el Papa apoyará la línea de resolver el problema del calentamiento global disminuyendo drásticamente la quema de combustibles fósiles, reforzando las energías renovables, reciclando, mejorando los aislamientos térmicos y, sobre todo, reduciendo consumos inútiles y residuos urbanos e industriales. En sociedades consumistas, a los gobiernos les cuesta decir a sus empresas y a ciudadanos que no pueden seguir consumiendo combustibles a este ritmo, pero el pasado 8 de junio, en la cumbre presidida por Ángela Merkel, los responsables del Grupo de los Siete países más desarrollados (G-7) concluyeron en su comunicado final que “es necesaria una acción urgente y concreta para hacer frente al cambio climático, como se indica en el Quinto Informe Eva-
luativo del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPPC)”. Aunque el problema es urgente y grave, varios colaboradores del Papa han subrayado estos últimos días que “la encíclica del Papa no va a ser un documento de política energética, sino un documento de magisterio, en un contexto moral”. Y Francisco va a hacerlo con el estilo del santo del que tomó su nombre: mediante un enfoque poético, ecológico, humanitario y místico a la vez. Manifiesto teológico El famoso poema escrito por san Francisco de Asís en 1226 hacia el final de su vida es un cántico de alegría y acción de gracias: “Alabado seas, mi Señor, en todas tus criaturas, /especialmente el Señor hermano sol, / por quien nos das el día y nos iluminas”. En los versos siguientes se canta a la “hermana luna”, la “hermana agua” y otros elementos hasta llegar a “la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sostiene y gobierna”. Es un manifiesto ecológico y teológico de gran envergadura, más de siete siglos antes del nacimiento de los modernos movimientos ecológicos, aplaudidos por el Papa Benedicto XVI en su discurso de septiembre del 2011 en el Bundestag de Berlín para delicia inesperada de los “Verdes”. El Papa Francisco renovará ese apoyo pero no de modo general, pues los movimientos ecológicos son muy variados y no faltan algunos extremistas como los que consideran al ser humano “el cáncer del planeta” y el mayor culpable de sus desastres. Francisco, en cambio, recordará las enseñanzas del Génesis y la tradición judeo-cristiana. Dios creó el cosmos, la Tierra, los animales y las plantas, “y vio que era bueno”. Hace unos meses, el Papa adelantaba el eje de su encíclica: “Invito a todos a ver el mundo con los ojos de Dios Creador: la tierra es el ambiente que hay que custodiar y el jardín que hay que cultivar”. Algunas claves San Francisco de Asís, fuente de inspiración El título del documento es «Alabado seas», el primer verso del «Cántico de las criaturas» escrito por san Francisco de Asís en 1226, el primer gran manifiesto ecológico de la historia. Un enfoque moral a un problema global
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Una encíclica no es un documento de políticas energéticas ni medioambientales, sino de magisterio religioso, por lo que propone un enfoque moral, dirigido no solo a los católicos sino a todas las personas de buena voluntad. «Justicia climática» El eje del texto será una «mirada divina» sobre la Tierra y las personas. Algunos expertos consideran incluso que será un «documento magisterial sobre justicia climática». La expresión es novedosa pero responde al Catecismo de la Iglesia de 1992, que sitúa el respeto a la naturaleza entre las obligaciones del séptimo mandamiento: «No robarás». La iglesia, una aliada de la ciencia Con esta encíclica, la Iglesia se alinea con la ciencia, representada por el Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC) y la mayor parte de la comunidad científica, que considera que el calentamiento global existe, es un peligro grave y se debe en buena parte al uso de combustibles fósiles como petróleo y carbón. Magisterio ecológico de los papas Como Papa, su visión de la situación del planeta se apoya tanto en el pilar religioso, que va desde el Génesis al magisterio ecológico de Juan Pablo II y Benedicto XVI, como el científico (EFE 150615)
Durante meses, Francisco ha estado preparando una encíclica sobre ecología y el respeto de la creación, un documento que se publicará el próximo jueves 18 de junio y que ya ha levantado algunas críticas Recogemos las siete preguntas básicas para entender lo que está pasando. ¿Qué es una encíclica? Una encíclica es simplemente una carta escrita por el Papa. Sin embargo, tiene gran solemnidad porque está dirigida a los obispos y a todas las personas de buena voluntad. Es el principal documento de enseñanza papal. ¿Por qué son importantes? Los Papas se comunican oficialmente a través de escritos o documentos. Es importante porque concreta la doctrina
católica sobre una cuestión específica. "Normalmente representa un momento de especial solemnidad, de seriedad doctrinal. Con este documento el Papa dice: Esto es lo que creo, esto es lo que la Iglesia debe hacer. Intenta comunicar algo que marcará su pontificado” (Paul O'Callaghan, Pontificia Universidad de la Santa Cruz). ¿Cada cuánto tiempo se publica una encíclica? Depende de su autor. Él lo decide. La primera encíclica fue escrita por Benedicto XIV y se publicó en el año 1740. Desde entonces se han publicado más de 300. Juan Pablo II escribió 14, una cada dos años de pontificado aproximadamente. Benedicto XVI publicó 3 en los casi 8 años como Papa. El Papa Francisco publicó por el momento solo una encíclica sobre la fe. ¿Cómo se llamará la próxima encíclica? La próxima encíclica se llamará Laudato Sii ("Alabado seas”). Se trata de una frase del Canto de las Criaturas de San Francisco de Asís, en donde alaba a Dios por los dones de la Creación. Hablará sobre ecología natural y también humana. "Vivir en estrecho contacto con la naturaleza, como lo hacéis vosotros, implica no sólo el respeto de la misma, sino también el compromiso de contribuir concretamente para eliminar los derroches de una sociedad que tiende cada vez más a descartar bienes que aún se pueden utilizar y que se pueden donar a quienes pasan necesidad” (Francisco, Encuentro con Scouts Católicos Italianos, 8 de noviembre, 2014). "Es lógico: no puede haber tierra, no puede haber techo, no puede haber trabajo si no tenemos paz y si destruimos el planeta” (Francisco, Encuentro con Movimientos Populares, 28 de octubre, 2014). "Nuestra época no puede desoír la cuestión ecológica, que es vital para la supervivencia del hombre, ni reducirla a una cuestión meramente política. Tiene una dimensión moral que toca a todos, de modo que nadie puede desinteresarse de ella”. (Francisco, Encuentro con Scouts Católicos Italianos, 8 de noviembre, 2014). ¿Por qué generará controversia? La mayor parte de la encíclica no generará controversia ya que está comúnmente aceptado que el cuidado del medio ambiente es necesario.
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Sin embargo revelará la postura del Papa en cuestiones delicadas como el cambio climático. Y pedirá a los gobiernos una implicación mayor. El cardenal Peter Turkson ha sido uno de los colaboradores que ayudó al Papa a redactar el documento. "Algunos críticos quieren recordarnos que fuimos al seminario para salvar almas y no para meternos en estas cuestiones. Pero se trata de ver los informes y cómo para la mayoría de los expertos, el clima está cambiando. Esa es la batalla” (Card. Peter Turkson, Pontificio Consejo Justicia y Paz). ¿Ofrecerá Francisco un enfoque innovador sobre la ecología? Sí y no. De los centenares de encíclicas publicadas ninguna se ha centrado exclusivamente en la ecología aunque Juan Pablo II y Benedicto XVI ya hablaron ampliamente sobre la cuestión, especialmente el cambio climático. Hace más de 25 años Juan Pablo II dijo que la degradación de la capa de ozono estaba alcanzando niveles críticos. Benedicto XVI fue apodado "el Papa verde” y la Pontificia Academia de las Ciencias urgió a los gobiernos a poner medios para frenar las emisiones de dióxido de carbono. ¿La encíclica provocará cambios? Con la publicación de la encíclica el Papa Francisco pretende invitar al debate antes de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de París prevista para el próximo mes de diciembre. "Yo creo que algo influirá. La gente tiene su agenda, sus ideas pero diría que influirá por el mero hecho de que ya antes de ser publicada esté generando debate en diferentes partes del mundo, tanto fuera como dentro de la Iglesia católica” (Paul O'Callaghan, Pontificia Universidad de la Santa Cruz). Las respuestas a todos estos interrogantes se darán a conocer cuando se publique la encíclica. Será el próximo jueves 18 de junio. (romereports.com 150615)
Por Daniel Burke (CNN) — El papa Francisco advirtió este jueves que una variedad de actividades humanas, a partir de una adoración ciega
de la tecnología y a una dependencia de los combustibles fósiles, amenaza con arruinar irreparablemente el planeta y con dejar a las generaciones futuras sin su impresionante belleza y su rica diversidad. Citando consenso científico sobre que estamos asistiendo a un "calentamiento preocupante" del clima de la Tierra, Francisco pidió una "revolución cultural audaz" para detener la espiral de la humanidad hacia la autodestrucción. "No puede haber una renovación de nuestra relación con la naturaleza", dijo Francisco, "sin una renovación de la humanidad misma". La declaración del papa llegó este jueves en forma de encíclica, una carta dirigida tradicionalmente al clero católico para ser difundido alrededor de todo el mundo. Derivada de la palabra griega que significa "círculo", una encíclica es uno de los documentos de enseñanza de mayor autoridad de la Iglesia. Pero Francisco quiere que su carta llegue más allá del círculo de su Iglesia. Con la mirada puesta en varias cumbres de cambio climático clave previstas para finales de este año, el papa dijo que su carta está dirigida a "cada persona que vive en este planeta". "Me gustaría entrar en un diálogo con todas las personas acerca de nuestra casa común", escribió. Critica a la vida moderna La encíclica de 184 páginas se llama Laudato Si, una frase italiana arcaica, que significa “Alabado sea” y que fue tomada de San Francisco, santo patrón de la ecología y su canción “Cántico del sol”. Subtitulada “En cuidado de nuestra casa en común”, la encíclica fue publicada este jueves en al menos cinco idiomas y dada a conocer durante una conferencia de prensa en el Vaticano. El documento fue elaborado por más de un año, informaron funcionarios de la Iglesia, y resume el trabajo de docenas de científicos, teólogos y académicos de varios campos, así como el de otros papas. El documento también conjuga algunos de los temas y características de Francisco en su papado: la preocupación por los pobres, una crítica a la idolatría del dinero y una facilidad para usar lenguaje evocador y terrenal para describir temas complejos. En Laudato Si el papa llama a la humanidad a dar pasos prácticos en el cuidado ambiental como reciclar y fo-
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mentar el uso del transporte público. El cuidado del medio ambiente está íntimamente conectado al cuidado de nosotros, argumenta, y estamos fallando en ambos. “No nos enfrentamos a dos crisis separadas, una ambiental y otra social”, escribe Francisco, “sino una crisis compleja que es tanto ambiental como social”. En el texto, Francisco lanza una crítica a los ricos y poderosos que consumen lo último en productos mientras ignoran a los pobres, quienes, mientras tanto, huyen de desastres naturales y de sus hábitats degradados. El papa también denuncia a las grandes empresas, compañías energéticas, políticos de poca visión, católicos insensibles y profesionales de la comunicación miopes. Una inmensa pila de suciedad Aunque papas desde Pablo VI en 1971 han hablado sobre la degradación ambiental, Laudato Si es la primera encíclica que se enfoca en el cuidado de la creación y la idea de que Dios dio a los humanos la tierra para cultivarla y no para conquistarla. Incluso meses antes de su publicación, la encíclica generó críticas de escépticos del cambio climático y conservadores, que pidieron al papa no poner su peso moral en el controversial tema del cambio climático. Mientras que muchos ambientales y católicos esperaban con ansia la unión del papa a la causa. Dividida en seis capítulos, Laudato Si comienza enunciando las “enfermedades” del planeta: aire y agua contaminados, emisiones industriales, desechos tóxicos, aumento en los niveles del mar y clima extremo. “La Tierra, nuestro hogar, está comenzando a lucir más y más como una inmensa pila de suciedad”, escribe Francisco. “En muchas partes del planeta, los mayores lamentan que los alguna vez hermosos paisajes estén cubiertos ahora con basura”. El problema se agrava “por un modelo basado en el uso intensivo de combustibles fósiles”, escribe. Si esto continúa, advierte, el cambio climático traerá graves implicaciones para las comunidades pobres, que carecen de recursos para adaptarse o protegerse de los desastres naturales. Serán forzados a dejar sus casas, mientras los poderosos económica o políticamente “enmascaran” los proble-
mas o responden con indiferencia, dice. La tecnología toma ventaja El papa también realiza una crítica del capitalismo moderno en Laudato Si. "Tenemos que rechazar la concepción mágica del mercado que sugiere que los problemas se pueden resolver simplemente por un aumento en las ganancias de las empresas o de las personas", escribe. El papa hace referencia a la idea de que las "fuerzas invisibles del mercado" pueden regular adecuadamente la economía, el cual dice es el "mismo tipo de pensamiento" que conduce a la "explotación de los niños y al abandono de los ancianos que ya no sirven a nuestros intereses." En una sección especialmente abrasadora, Francisco compara a los economistas neoliberales con mafiosos, narcotraficantes, traficantes de órganos y de personas. Todos son parte de una "cultura de usar y tirar", afirma el papa, que trata a los seres humanos como una mercancía para explotar. El ataque del Papa sobre el "mito del progreso" es aún más sorprendente. Pero conecta su crítica con un "culto a los poderes de la Tierra" donde los humanos han usurpado el papel de Dios, imponiendo sus propias leyes e intereses en la realidad, con poca importancia a las consecuencias a largo plazo. Ahora el papa necesita que los líderes del mundo se unan a su mensaje moral, que será clave para la cumbre climática de la ONU que se realizará en diciembre y en la que las naciones esperan llegar a acuerdos para reducir la emisión de gases de efecto invernadero. El papa posiblemente hable sobre la encíclica en septiembre, durante su visita a Estados Unidos, cuando se presente ante la Asamblea General de la ONU. (CNN México 180615)
Ciudad del Vaticano, 18 de junio de 2015 (Vis).-El cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz ha ilustrado esta mañana en el Aula Nueva del Sínodo la encíclica ''Laudato si'' del Santo Padre Francisco sobre el cuiddo de la casa común. El purpurado ha dado la bienvenida a los presentadores del documento: el Metropolitano de Pérgamo, John Zi-
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zioulas, en representación del Patriarcado Ecuménico y de la Iglesia ortodoxa, que habló sobre la teología y la espiritualidad, temas que abren y cierran la encíclica, el profesor John Schellnhuber, fundador y director del Instituto de Potsdam para la Investigación del Impacto Climático, como representante de las ciencias naturales con la que la encíclica entra en diálogo profundo y que ha sido nombrado recientemente miembro ordinario de la Academia Pontificia de las Ciencias; Carolyn Woo, presidenta de Catholic Relief Services, y ex-decana del Mendoza College of Business de la Universidad de Notre Dame, en representación de los sectores de la economía, las finanzas, los negocios y el comercio, cuyas respuestas a los grande retos ambientales son cruciales y Valeria Martano, maestra durante 20 años en las afueras de Roma, testigo de la degradación humana y medioambiental, así como de las "mejores prácticas" que son un signo de esperanza. Ya ese abanico de personas evidencia que la encíclica, desde el principio, quiere establecer un diálogo con todos, sea con los individuos que con las organizaciones e instituciones que comparten la misma preocupación que el Papa, abordada desde diferentes perspectivas, en una situación mundial que las hace cada vez más entrelazadas y complementarias. ''Este tipo de diálogo -dijo el cardenal Turkson- también ha sido parte del método de redacción que el Santo Padre ha utilizado para la encíclica. El Papa se ha basado en una amplia gama de contribuciones: muchas de las conferencias episcopales de todos los continentes...que figuran en el texto, así como de otras aportaciones que no están en él y a las que el Señor recompensará su generosidad y dedicación''. La encíclica toma su nombre de la invocación de San Francisco de Asís en el Cántico de las Criaturas: "Alabado seas mi Señor''. Una referencia que indica también la base sobre la que se asienta el documento: ''la contemplación orante que nos invita a mirar al "pobrecillo de Asís" como fuente de inspiración y ejemplo por excelencia de la atención por lo que es débil, así como de una ecología integral, vivida con alegría y autenticidad''. ''La humanidad, en su relación con el medio ambiente, se enfrenta a desafíos clave, que requieren también políticas adecuadas, por otra parte ya incluidas en la agenda internacional. Ciertamente ''Laudato si''', finalizó el cardenal- puede y debe tener un impacto en estos procesos. Ya un rápido examen de su contenido demues-
tra que tiene una naturaleza magistral, pastoral y espiritual, cuyo alcance, amplitud y profundidad no pueden reducirse solamente al ámbito de las políticas ambientales''. Por su parte el Metropolitano John Zizioulas dedicó gran parte de su intervención al ecumenismo en 'Laudato si' y recordó que ya en 1989 el Patriarca Ecuménico Dimitrios publicó una encíclica dirigida a todos los cristianos y a las personas de buena voluntad advirtiendo de la seriedad de la cuestión ecológica y de sus implicaciones teológicas y espirituales y en ese mismo año se propuso dedicar el 1 de septiembre de cada año a rezar por el medio ambiente. Esa fecha es según el calendario ortodoxo el primer día del año eclesiástico y desde entonces los ortodoxos lo dedican al medio ambiente. ''¿No podría convertirse en una fecha de oración por ese tema para todos los cristianos, marcando así un nuevo paso para el acercamiento entre todos?'', propuso el Metropolitano. ''Creo que el significado de la encíclica papal ''Laudato si'' ,no se limita al tema de la ecología como tal -afirmóVeo en él una importante dimensión ecuménica que plantea a todos los cristianos divididos una tarea común que deben enfrentar juntos. Vivimos en una época con problemas existenciales fundamentales que superan nuestras divisiones tradicionales y las relativizan casi hasta el punto de la extinción. Mirad, por ejemplo -dijolo que está sucediendo hoy en Medio Oriente: ¿Los que persiguen a los cristianos les preguntan a qué iglesia o a qué confesión pertenecen? La unidad de los cristianos en casos como éstos se realiza de hecho por la persecución y la sangre: es un ecumenismo del martirio''. ''De una forma parecida la amenaza que representa para nosotros la crisis ecológica trasciende nuestras divisiones tradicionales. El peligro que enfrenta nuestra casa común, el planeta en que vivimos está descrito en la Encíclica de una forma que no deja dudas sobre el riesgo existencial al que nos enfrentamos. Este riesgo es común a todos nosotros, independientemente de nuestras identidades eclesiásticas o confesionales. Igualmente debe ser común nuestro esfuerzo para evitar las consecuencias catastróficas de la situación actual. La encíclica del Papa Francisco es un llamamiento a la unidad - la unidad en la oración por el medio ambiente, en el mismo Evangelio de la creación, en la conversión de nuestros corazones y nuestros estilos de vida para respetar y amar a todos y todo lo que nos ha dado Dios''.
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A continuación el profesor John Schellnhuber, puntualizó que desde el punto de vista de la tecnología conseguir energía limpia para todos es factible ya que de hecho, ''está disponible en abundancia. Todo lo que tenemos que hacer es desarrollar los medios para recolectarla correctamente y administrar responsablemente nuestro consumo. Llevamos décadas y décadas trabajando en el desarrollo de un reactor de fusión increíblemente caro, mientras ya estamos bendecidos con uno que funciona perfectamente bien y es gratis para todos nosotros: el sol. La energía fotovoltaica, la energía eólica y de biomasa están, en última instancia, controladas por la luz solar. Estas nuevas tecnologías podrían abrir un potencial en los países pobres donde no existan redes para distribuir la electricidad producida por las centrales eléctricas centralizadas o donde los asentamientos están demasiado distantes uno del otro para que dicho sistema sea viable. Lo mismo que se ha incrementado el uso de teléfonos móviles sin el establecimiento previo de líneas fijas, los países en desarrollo podrían dejar atrás el período fósil y entrar en la era de la producción descentralizada de energía renovable sin desvíos''. ''El cuidado de nuestro planeta, por lo tanto no tiene que convertirse en una tragedia pública -apuntó el profesor- Bien podría convertirse en la historia de una gran transformación, de una oportunidad aprovechada para superar las profundas desigualdades. Unas desigualdades que surgieron de la coincidencia geológica de la distribución regional de combustibles fósiles controlada por unos pocos y la explotación concomitante. Hoy en día, las consecuencias de nuestras acciones y el camino están claros. Es solamente una cuestión de en qué futuro elegimos creer y perseguir''. Carolyn Woo, la presidenta de Catholic Relief Services, y ex-decana del Mendoza College of Business de la Universidad de Notre Dame, como experta de economía y finanzas destacó en su intervención que invertir en sostenibilidad es otra oportunidad de ganar en los negocios ya que ''numerosos estudios han proporcionado estimaciones de los costos astronómicos asociados a los desastres costeros como el aumento del nivel del agua, sequías y tormentas que asolan la producción agrícola, o la pérdida de la productividad debida a las crecientes oleadas de calor y a las enfermedades debidas a la contaminación... Además, las empresas pueden desempeñar un papel importante para ayudar a los clientes a convertirse en consumidores
responsables. Diseño y producción que minimicen los residuos mediante la utilización de fuentes de energía renovables, el reciclado, la regeneración y la reutilización proporcionan nuevas oportunidades para las empresas y responsabilizan a los clientes''. ''Esta encíclica ciertamente afirma el importante papel que tendrán que jugar los negocios- observó Woo- pero el Papa Francisco habla claramente cuando afirma que necesitamos alianzas entre los sectores público y privado, es decir, "la política y la economía en diálogo para la realización humana." Dado que tanto los sectores públicos como los privados tienen el mismo objetivo, y se integran en la misma red interconectada de la vida, tienen que trabajar juntos en armonía. A veces para los negocios eso significa ser más tolerantes con las normas de regulación más estrictas, especialmente en el sector financiero. También significa que los negocios tienen que ponerse en línea con los nuevos objetivos de desarrollo sostenible y la necesidad de tomar medidas para combatir el cambio climático. A fin de cuentas, los negocios son una empresa humana y se deben esforzar por el desarrollo humano auténtico y el bien común''. Por último, la maestra Valeria Martano recordó que la ecología urbana, puesta en peligro por la contaminación, la escasez de servicios o el individualismo generalizado, es un reto para los cristianos. ''En las periferias subrayó- se vive mal, se acumulan rabia y sentimientos de exclusión. A muchos se les niega la dignidad de una casa (como a los gitanos) y a menudo somos testigos de la destrucción de los asentamientos precarios, sin ofrecer una alternativa. Los ancianos son ''expulsados'' de la estructura social en instituciones periféricas... Vemos la violencia en algunos barrios. Pero se puede ayudar a vivir mejor si se sale de la resignación del individualismo. Desde hace años, con la Comunidad de San Egidio, trabajamos para sustraer espacios a la contaminación... Partiendo de los más débiles -niños, ancianos, discapacitados- reconstruimos el tejido humano. Alrededor de los débiles se puede renovar el rostro de las periferias, descubriendo energías que renuevan la ecología humana''. ''La encíclica -finalizó- nos invita a practicar el bien común: la ciudad y el medio ambiente son la casa común. A menudo vivimos itinerarios humanos fragmentados y contradictorios. Todo el mundo trata de salvarse a sí mismo en su propio rincón. Cada uno persigue su propio interés. Pero hay una ''salvación comu-
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nitaria'' que parte de la inclusión de los más débiles, precioso recurso de la ecología integral''.
C.L. / ReL La privilegiada relación de Francisco con Bartolomé I, en clave ecuménica, ha tenido una traducción directa en Laudato Si´, donde el Papa concede un espacio importante al patriarca ortodoxo de Constantinopla como fuente de autoridad sobre la filosofía moral implicada en las cuestiones medioambientales. "También fuera de la Iglesia Católica, otras Iglesias y Comunidades cristianas -como también otras religioneshan desarrollado una amplia preocupación y una valiosa reflexión sobre estos temas que nos preocupan a todos. Para poner sólo un ejemplo destacable, quiero recoger brevemente parte del aporte del querido Patriarca Ecuménico Bartolomé, con el que compartimos la esperanza de la comunión eclesial plena", dice el Papa (n. 7). Y destaca que el Patriarca Bartolomé "se ha referido particularmente a la necesidad de que cada uno se arrepienta de sus propias maneras de dañar el planeta" y "se ha expresado repetidamente de una manera firme y estimulante, invitándonos a reconocer los pecados contra la creación" (n. 8). Al mismo tiempo, Francisco destaca que Bartolomé "llamó la atención sobre las raíces éticas y espirituales de los problemas ambientales, que nos invitan a encontrar soluciones no sólo en la técnica sino en un cambio del ser humano, porque de otro modo afrontaríamos sólo los síntomas. Nos propuso pasar del consumo al sacrificio, de la avidez a la generosidad, del desperdicio a la capacidad de compartir" (n. 9). Una veintena de conferencias episcopales citadas También es especialmente significativo el peso que Francisco ha querido otorgar en la encíclica al magisterio de las conferencias episcopales. Hasta 18 documentos procedentes de episcopados de todo el mundo se citan en Laudato Si´, tres de ellas regionales (Asia, Latinoamérica y Caribe y Patagonia-Comahue) y catorce nacionales (Sudáfrica, Filipinas, Alemania, Estados Unidos, Canadá, Japón, Brasil, República Dominicana, Paraguay, Nueva Zelanda, Argentina, Portugal, Bolivia, México y Australia).
Se trata de documentos emanados de las diversas conferencias episcopales sobre cuestiones medioambientales o de protección de la tierra desde los años ochenta (el primer texto citado es el de los obispos alemanes en 1980) y noventa (como el que hicieron los obispos brasileños en 1992 cuando la Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro), hasta los numerosos que se han ocupado de ello en el siglo XXI, siendo el último citado el de la conferencia episcopal boliviana en 2012. Desde el inicio de su pontificado, Francisco ha manifestado su voluntad de respaldar el papel magisterial de los obispos y de las conferencias episcopales. De hecho, en 2013 declaró que la finalidad de la reforma de la curia romana que entonces emprendía es promover "la auténtica sinodalidad y la verdadera colegialidad". El recurso continuo en la Laudato Si´ a lo que han dicho obispos de todo el mundo en torno a los temas de la encíclica es una demostración práctica de esa voluntad del Papa. (Religión en Libertad 180615)
Aciprensa La nueva encíclica del Papa Francisco Laudato Si’ publicada este jueves, va más allá de exponer algunos problemas actuales que afectan al planeta e incluye un claro llamado a cambiar hábitos y tendencias negativas en la vida de cada persona. El Pontífice propone cinco formas concretas para el cambio de vida. En el capítulo sexto, el último del documento, señala que “ante todo la humanidad necesita cambiar”. Para el Papa, “no todo está perdido” ya que los seres humanos “también pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse, más allá de todos los condicionamientos mentales y sociales que les impongan”. En definitiva, son capaces de “iniciar caminos nuevos hacia la verdadera libertad”. Estas son las cinco claves de cambio que propone en Laudato Si’: 1.- Ser agradecido y practicar la gratuidad El Papa pide que todo cristiano reconozca el mundo (lo creado) “como un don recibido del amor del Padre”, al-
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go que implica “actitudes de renuncia y gestos generosos”. Es importante convencerse de que “menos es más” y que se debe crecer en la sobriedad y en la capacidad de gozar con poco. “La sobriedad que se vive con libertad y conciencia es liberadora” puesto que “quienes disfrutan más y viven mejor cada momento son los que dejan de picotear aquí y allá, buscando siempre lo que no tienen, y experimentan lo que es valorar cada persona y cada cosa, aprenden a tomar contacto y saben gozar con lo más simple”. Francisco invita también a “dar gracias a Dios antes y después de las comidas” porque ese momento “nos recuerda nuestra dependencia de Dios para la vida” y “fortalece nuestro sentido de gratitud”. 2.- Educar en los diversos ámbitos El Pontífice pide no educar sólo desde el punto de vista científico, con leyes y normas como se ha hecho hasta ahora, sino ir más allá. Solicita realizar “pequeñas acciones cotidianas” como “evitar el uso del material plástico y de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos, cocinar sólo lo que razonablemente se podrá comer, tratar con cuidado a los demás seres vivos, utilizar transporte público o compartir un mismo vehículo entre varias personas, plantar árboles, apagar las luces innecesarias”. La educación se puede desarrollar en la escuela, en los medios de comunicación, la catequesis y sobre todo en la familia. 3.- Destierro del consumismo compulsivo Las personas que se dejan “apresar” por los mercados, son sumergidas en la “vorágine” de las compras y los gastos innecesarios. “El consumismo obsesivo es el reflejo subjetivo del paradigma tecnoeconómico. Ocurre lo que ya señalaba Romano Guardini: el ser humano ‘acepta los objetos y las formas de vida, tal como le son impuestos por la planificación y por los productos fabricados en serie y, después de todo, actúa así con el sentimiento de que eso es lo racional y lo acertado’”. “Tal paradigma hace creer a todos que son libres mientras tengan una supuesta libertad para consumir, cuando quienes en realidad poseen la libertad son los que integran la minoría que detenta el poder económico y financiero”.
En esta confusión, afirma Francisco, “la humanidad posmoderna no encontró una nueva comprensión de sí misma que pueda orientarla, y esta falta de identidad se vive con angustia. Tenemos demasiados medios para unos escasos y raquíticos fines”. 4.- Olvido del egoísmo El Papa Francisco sostiene que la situación actual del mundo favorece distintas formas de egoísmo. Así, las personas se vuelven autorreferenciales y se aíslan en sí mismas. “Mientras más vacío está el corazón de la persona, más necesita objetos para comprar, poseer y consumir”. Por tanto, pide “salir hacia el otro” y superar el “individualismo”. 5.- Conversión interior El Santo Padre recuerda la necesidad de ‘convertirse’, es decir, encontrarse realmente con Jesucristo e iniciar una vida nueva. El cristiano, asegura, debe vivir su vocación admirando la belleza de la obra de Dios y protegiéndola. Así, el Papa propone “una sana relación con lo creado” como parte de la “conversión íntegra de la persona” y tomando de modelo a San Francisco de Asís. Esto implica “reconocer los propios errores, pecados, vicios o negligencias, y arrepentirse de corazón, cambiar desde dentro”. Un análisis y una toma de conciencia En el documento, el segundo de este tipo que publica en su pontificado, el Santo Padre toma postura sobre temas científicos debatibles, como el origen humano del calentamiento global, la pérdida de la biodiversidad, entre otros. Al analizar “el clima como bien común” Francisco subraya que el clima “a nivel global, es un sistema complejo relacionado con muchas condiciones esenciales para la vida humana”. “Hay un consenso científico muy consistente que indica que nos encontramos ante un preocupante calentamiento del sistema climático. En las últimas décadas, este calentamiento ha estado acompañado del constante crecimiento del nivel del mar, y además es difícil no relacionarlo con el aumento de eventos meteorológicos extremos, más allá de que no pueda atribuirse una causa científicamente determinable a cada fenómeno particular”.
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El Santo Padre asegura que la humanidad debe “tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de producción y de consumo, para combatir este calentamiento o, al menos, las causas humanas que lo producen o acentúan”. Si bien reconoce que “hay otros factores (como el vulcanismo, las variaciones de la órbita y del eje de la Tierra o el ciclo solar)”, el Papa señala que “numerosos estudios científicos señalan que la mayor parte del calentamiento global de las últimas décadas se debe a la gran concentración de gases de efecto invernadero (anhídrido carbónico, metano, óxidos de nitrógeno y otros) emitidos sobre todo a causa de la actividad humana”. Esto último ha sido motivo de un constante debate entre científicos durante las últimas décadas, con posiciones igualmente sustentadas entre quienes defienden la primacía de la actividad humana como motivo del cambio climático y quienes lo consideran un factor más entre los muchos que hay. El Papa destaca además que, particularmente en los países más pobres, se debe “considerar también la contaminación producida por los residuos, incluyendo los desechos peligrosos presentes en distintos ambientes. Se producen cientos de millones de toneladas de residuos por año, muchos de ellos no biodegradables: residuos domiciliarios y comerciales, residuos de demolición, residuos clínicos, electrónicos e industriales, residuos altamente tóxicos y radioactivos”. “La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería. En muchos lugares del planeta, los ancianos añoran los paisajes de otros tiempos, que ahora se ven inundados de basura”. Francisco señala que “tanto los residuos industriales como los productos químicos utilizados en las ciudades y en el agro pueden producir un efecto de bioacumulación en los organismos de los pobladores de zonas cercanas, que ocurre aun cuando el nivel de presencia de un elemento tóxico en un lugar sea bajo. Muchas veces se toman medidas sólo cuan- do se han producido efectos irreversibles para la salud de las personas”. Comparándolo con el funcionamiento “ejemplar” de los sistemas naturales, el Papa critica que “el sistema industrial, al final del ciclo de producción y de consumo, no ha desarrollado la capacidad de absorber y reutilizar residuos y desechos”.
“Todavía no se ha logrado adoptar un modelo circular de producción que asegure recursos para todos y para las generaciones futuras, y que supone limitar al máximo el uso de los recursos no renovables, moderar el consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar”. Para Francisco, “abordar esta cuestión sería un modo de contrarrestar la cultura del descarte, que termina afectando al planeta entero, pero observamos que los avances en este sentido son todavía muy escasos”. En otra parte de la encíclica, al abordar “la cuestión del agua”, el Santo Padre señala que “conocemos bien la imposibilidad de sostener el actual nivel de consumo de los países más desarrollados y de los sectores más ricos de las sociedades, donde el hábito de gastar y tirar alcanza niveles inauditos”. “Ya se han rebasado ciertos límites máximos de explotación del planeta, sin que hayamos resuelto el problema de la pobreza”, lamenta. El Papa también aborda el tema de la “pérdida de biodiversidad”, indicando que “los recursos de la tierra también están siendo depredados a causa de formas inmediatistas de entender la economía y la actividad comercial y productiva. La pérdida de selvas y bosques implica al mismo tiempo la pérdida de especies que podrían significar en el futuro recursos sumamente importantes, no solo para la alimentación, sino también para la curación de enfermedades y para múltiples servicios”. “Las diversas especies contienen genes que pueden ser recursos claves para resolver en el futuro alguna necesidad humana o para regular algún problema ambiental”. Sin embargo, indica, “no basta pensar en las distintas especies solo como eventuales ‘recursos’ explotables, olvidando que tienen un valor en sí mismas”. “Cada año desaparecen miles de especies vegetales y animales que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver, perdidas para siempre. La inmensa mayoría se extinguen por razones que tienen que ver con alguna acción humana”. Francisco asegura que “por nuestra causa, miles de especies ya no darán gloria a Dios con su existencia ni podrán comunicarnos su propio mensaje. No tenemos derecho”. Más adelante, el Papa señala que “de diversas maneras, los pueblos en vías de desarrollo, donde se encuentran
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las más importantes reservas de la biosfera, siguen alimentando el desarrollo de los países más ricos a costa de su presente y de su futuro”. “La tierra de los pobres del Sur es rica y poco contaminada, pero el acceso a la propiedad de los bienes y recursos para satisfacer sus necesidades vitales les está vedado por un sistema de relaciones comerciales y de propiedad estructuralmente perverso”. Al criticar “la debilidad de las reacciones”, el Santo Padre lamenta “el sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas” que queda expuesto “en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente”. “Hay demasiados intereses particulares y muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común y a manipular la información para no ver afectados sus proyectos”, señala. (Religión en Libertad 180615)
Ciudad del Vaticano, 18 de junio de 2015 (Vis). -El texto que sigue brinda una visión general de las 246 numerales de la encíclica Laudato si' y de sus puntos claves, así como un resumen de los seis capítulos: 1-. ''Lo que está pasando a nuestra casa'' (17-61); 2-. El Evangelio de la creación (62-100); 3-. La raíz humana de la crisis ecológica (101-136); 4-. Una ecología integral (137-162); 5-. Algunas líneas orientativas y de acción (163-201); 6-. Educación y espiritualidad ecológica que la componen (202-246) y de sus apartados. LÍNEAS GENERALES DE LA ENCICLICA LAUDATO SI' ''¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo?''. Esta pregunta está en el centro de Laudato si’, la esperada Encíclica del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa común. Y continúa: ''Esta pregunta no afecta sólo al ambiente de manera aislada, porque no se puede plantear la cuestión de modo fragmentario'', y nos conduce a interrogarnos sobre el sentido de la existencia y el valor de la vida social: ''¿Para qué pasamos por este mundo? ¿para qué vinimos a esta vida? ¿para qué trabajamos y luchamos? ¿para qué
nos necesita esta tierra?'': ''Si no nos planteamos estas preguntas de fondo -dice el Pontífice – ''no creo que nuestras preocupaciones ecológicas puedan obtener resultados importantes''. La Encíclica toma su nombre de la invocación de san Francisco, ''Laudato si’, mi’ Signore'', que en el Cántico de las creaturas que recuerda que la tierra, nuestra casa común, ''es también como una hermana con la que compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos '' . Nosotros mismos ''somos tierra. Nuestro propio cuerpo está formado por elementos del planeta, su aire nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura''. Pero ahora esta tierra maltratada y saqueada clama y sus gemidos se unen a los de todos los abandonados del mundo. El Papa Francisco nos invita a escucharlos, llamando a todos y cada uno –individuos, familias, colectivos locales, nacionales y comunidad internacional- a una ''conversión ecológica'', según expresión de San Juan Pablo II, es decir, a ''cambiar de ruta'', asumiendo la urgencia y la hermosura del desafío que se nos presenta ante el ''cuidado de la casa común''. Al mismo tiempo, el papa Francisco reconoce que ''se advierte una creciente sensibilidad con respecto al ambiente y al cuidado de la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa preocupación por lo que está ocurriendo con nuestro planeta'', permitiendo una mirada de esperanza que atraviesa toda la Encíclica y envía a todos un mensaje claro y esperanzado: ''La humanidad tiene aún la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común''; ''el ser humano es todavía capaz de intervenir positivamente''; ''no todo está perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, pueden también superarse, volver a elegir el bien y regenerarse ''. El Papa Francisco se dirige, claro está, a los fieles católicos, retomando las palabras de San Juan Pablo II: ''los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creación, así como sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe'' , pero se propone ''especialmente entrar en diálogo con todos sobre nuestra casa común'': el diálogo aparece en todo el texto, y en el capítulo 5 se vuelve instrumento para afrontar y resolver los problemas. Desde el principio el papa Francisco recuerda que también ''otras Iglesias y Comunidades cristianas – como también otras religiones– han desarrollado una profunda preocupación y una valiosa reflexión'' sobre el tema de la ecología. Más aún, asume
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explícitamente su contribución a partir de la del ''querido Patriarca Ecuménico Bartolomé'', ampliamente citado en los nn. 8-9. En varios momentos, además, el Pontífice agradece a los protagonistas de este esfuerzo – tanto individuos como asociaciones o instituciones –, reconociendo que ''la reflexión de innumerables científicos, filósofos, teólogos y organizaciones sociales (ha) enriquecido el pensamiento de la Iglesia sobre estas cuestiones'' e invita a todos a reconocer ''la riqueza que las religiones pueden ofrecer para una ecología integral y para el desarrollo pleno del género humano''. El recorrido de la Encíclica está trazado en el n. 15 y se desarrolla en seis capítulos. A partir de la escucha de la situación a partir de los mejores conocimientos científicos disponibles hoy, recurre a la luz de la Biblia y la tradición judeo-cristiana , detectando las raíces del problema en la tecnocracia y el excesivo repliegue autorreferencial del ser humano. La propuesta de la Encíclica es la de una ''ecología integral, que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales'', inseparablemente vinculadas con la situación ambiental. En esta perspectiva, el Papa Francisco propone emprender un diálogo honesto a todos los niveles de la vida social, que facilite procesos de decisión transparentes. Y recuerda que ningún proyecto puede ser eficaz si no está animado por una conciencia formada y responsable, sugiriendo principios para crecer en esta dirección a nivel educativo, espiritual, eclesial, político y teológico. El texto termina con dos oraciones, una que se ofrece para ser compartida con todos los que creen en ''un Dios creador omnipotente'' , y la otra propuesta a quienes profesan la fe en Jesucristo, rimada con el estribillo ''Laudato si’'', que abre y cierra la Encíclica. El texto está atravesado por algunos ejes temáticos, vistos desde variadas perspectivas, que le dan una fuerte coherencia interna: ''la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de entender la economía y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la política internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida.'' . CAPÍTULO 1 – ''LO QUE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA''
(Calentamiento global y contaminación; Contaminación, basura y cultura del descarte; El clima como bien común; La cuestión del agua; Pérdida de biodiversidad; Deterioro de la calidad de la vida humana y decadencia socia; Inequidad planetaria;La debilidad de las reacciones. Diversidad de opiniones) El capítulo asume los descubrimientos científicos más recientes en materia ambienta como manera de escuchar el clamor de la creación, para ''convertir en sufrimiento personal lo que le pasa al mundo, y así reconocer cuál es la contribución que cada uno puede aportar''. Se acometen así ''varios aspectos de la actual crisis ecológica ''. EI cambio climático: ''El calentamiento es un problema global con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de los principales desafíos actuales para la humanidad''. Si ''El clima es un bien común, de todos y para todos'', el impacto más grave de su alteración recae en los más pobres, pero muchos de los que ''tienen más recursos y poder económico o político parecen concentrarse sobre todo en enmascarar los problemas o en ocultar los síntomas, tratando sólo de reducir algunos impactos negativos del calentamiento'': ''La falta de reacciones ante estos dramas de nuestros hermanos es un signo de la pérdida de aquel sentido de responsabilidad por nuestros semejantes sobre el cual se funda toda sociedad civil''. La cuestión del agua: El Papa afirma sin ambages que ''el acceso al agua potable y segura es un derecho humano básico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es condición para el ejercicio de los demás derechos humanos.'' Privar a los pobres del acceso al agua significa negarles ''el derecho a la vida, enraizado en su inalienable dignidad''. La pérdida de la biodiversidad: ''Cada año desaparecen miles de especies vegetales y animales que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver, pérdidas para siempre''. No son sólo eventuales ''recursos'' explotables, sino que tienen un valor en sí mismas. En esta perspectiva ''son loables y a veces admirables los esfuerzos de científicos y técnicos que tratan de aportar soluciones a los problemas creados por el ser humano'', pero esa intervención humana, cuando se pone al servicio de las finanzas y el consumismo, ''hace
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que la tierra en que vivimos se vuelva menos rica y bella, cada vez más limitada y gris ''. La deuda ecológica: en el marco de una ética de las relaciones internacionales, la Encíclica indica que existe ''una auténtica deuda ecológica'', sobre todo del Norte en relación con el Sur del mundo. Frente al cambio climático hay ''distintas responsabilidades'', y son mayores las de los países desarrollados. Conociendo las profundas divergencias que existen respecto a estas problemáticas, el Papa Francisco se muestra profundamente impresionado por la ''debilidad de las reacciones'' frente a los dramas de tantas personas y poblaciones. Aunque no faltan ejemplos positivos, señala ''un cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad''. Faltan una cultura adecuada y la disposición a cambiar de estilo de vida, producción y consumo, a la vez que urge ''crear un sistema normativo que (...) asegure la protección de los ecosistemas’’. CAPÍTULO SEGUNDO – EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN (La luz que ofrece la fe; La sabiduría de los relatos bíblicos; El misterio del universo; El mensaje de cada criatura en la armonía de todo lo creado; Una comunión universal; El destino común de los bienes; La mirada de Jesús) Para afrontar la problemática ilustrada en el capítulo anterior, el Papa Francisco relee los relatos de la Biblia, ofrece una visión general que proviene de la tradición judeo-cristiana y articula la ''tremenda responsabilidad'' del ser humano respecto a la creación, el lazo íntimo que existe entre todas las creaturas, y el hecho de que ''el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos''. En la Biblia, ''el Dios que libera y salva es el mismo que ha creado el universo'', y ''en él se conjugan amor y poder''. El relato de la creación es central para reflexionar sobre la relación entre el ser humano y las demás creaturas, y sobre cómo el pecado rompe el equilibrio de toda la creación en su conjunto. ''Estas narraciones sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra. Según la Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no sólo externamente, sino también dentro de nosotros. Esta ruptura es el pecado’’. Por ello, aunque ''Si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy
debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las demás criaturas''. Al ser humano le corresponde ''cultivar y custodiar'' el jardín del mundo '', sabiendo que ''el fin último de las demás criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros, hacia el término común, que es Dios''. Que el ser humano no sea patrón del universo ''no significa equiparar a todos los seres vivos y quitarle aquel valor peculiar que lo caracteriza; y ''Tampoco supone una divinización de la tierra que nos privaría del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad''. En esta perspectiva ''Todo ensañamiento con cualquier criatura ''es contrario a la dignidad humana'', pero ''No puede ser real un sentimiento de íntima unión con los demás seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazón no hay ternura, compasión y preocupación por los seres humanos.'' . Es necesaria la conciencia de una comunión universal: ''creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, (...) que nos mueve a un respeto sagrado, cariñoso y humilde.''Concluye el capítulo con el corazón del a revelación cristiana: el ''Jesús terreno'' con su ''relación tan concreta y amable con las cosas'' está ''resucitado y glorioso, presente en toda la creación con su señorío universal'' . CAPÍTULO TERCERO – LA RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA (La tecnología: creatividad y poder; La globalización del paradigma tecnológico; Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno; El relativismo práctico; La necesidad de preservar el trabajo; La innovación biológica a partir de la investigación) Este capítulo presenta un análisis del a situación actual ''para comprender no sólo los síntomas sino también las causas más profundas'', en un diálogo con la filosofía y las ciencias humanas. Un primer fundamento del capítulo son las reflexiones sobre la tecnología: se le reconoce con gratitud su contribución al mejoramiento de las condiciones de vida, aunque también ''dan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder económico para utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero''. Son justamente las lógicas de dominio tecnocrático las que llevan a destruir la natura-
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leza y a explotar a las personas y las poblaciones más débiles. ''El paradigma tecnológico también tiende a ejercer su dominio sobre la economía y la política'', impidiendo reconocer que ''el mercado por sí mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusión social’’. En la raíz de todo ello puede diagnosticarse en la época moderna un exceso de antropocentrismo: el ser humano ya no reconoce su posición justa respecto al mundo, y asume una postura autorreferencial, centrada exclusivamente en sí mismo y su poder. De ello deriva una lógica ''usa y tira'' que justifica todo tipo de descarte, sea éste humano o ambiental, que trata al otro y a la naturaleza como un simple objeto y conduce a una infinidad de formas de dominio. Es la lógica que conduce a la explotación infantil, el abandono de los ancianos, a reducir a otros a la esclavitud, a sobrevalorar las capacidades del mercado para autorregularse, a practicar la trata de seres humanos, el comercio de pieles de animales en vías de extinción, y de ''diamantes ensangrentados''. Es la misma lógica de muchas mafias, de los traficantes de órganos, del narcotráfico y del descarte de los niños que no se adaptan a los proyectos de los padres. A esta luz, la Encíclica afronta dos problemas cruciales para el mundo de hoy. Primero que nada el trabajo: ''En cualquier planteamiento sobre una ecología integral, que no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo'', pues ''Dejar de invertir en las personas para obtener un mayor rédito inmediato es muy mal negocio para la sociedad.'' La segunda se refiere a los límites del progreso científico, con clara referencia a los OGM , que son ''una cuestión ambiental de carácter complejo'' . Si bien ''en algunas regiones su utilización ha provocado un crecimiento económico que ayudó a resolver problemas, hay dificultades importantes que no deben ser relativizadas, por ejemplo ''una concentración de tierras productivas en manos de pocos’’. El Papa Francisco piensa en particular en los pequeños productores y en los trabajadores del campo, en la biodiversidad, en la red de ecosistemas. Es por ello es necesaria ''una discusión científica y social que sea responsable y amplia, capaz de considerar toda la información disponible y de llamar a las cosas por su nombre'', a partir de ''líneas de investigación libre e interdisciplinaria''. CAPÍTULO CUARTO – UNA ECOLOGÍA INTEGRAL
(Ecología ambiental, económica y social; La ecología cultural; La ecología humana y el espacio de la vida cotidiana; El principio del bien común; Una justicia intergeneracional bien entendida) El núcleo de la propuesta de la Encíclica es una ecología integral como nuevo paradigma de justicia, una ecología que ''incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea''. De hecho no podemos ''entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida..'' Esto vale para todo lo que vivimos en distintos campos: en la economía y en la política, en las distintas culturas, en especial las más amenazadas, e incluso en todo momento de nuestra vida cotidiana. La perspectiva integral incorpora también una ecología de las instituciones. ''Si todo está relacionado, también la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida humana: ''Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daños ambientales''. Con muchos ejemplos concretos el Papa Francisco ilustra su pensamiento: que hay un vínculo entre los asuntos ambientales y cuestiones sociales humanas, y que ese vínculo no puede romperse. Así pues, el análisis de los problemas ambientales es inseparable del análisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y de la relación de cada persona consigo misma, porque ''no hay dos crisis separadas, una ambiental y la otra social, sino una única y compleja crisis socioambiental’’. Esta ecología ambiental ''es inseparable de la noción del bien común'', que debe comprenderse de manera concreta: en el contexto de hoy en el que ''donde hay tantas inequidades y cada vez son más las personas descartables, privadas de derechos humanos básicos'', esforzarse por el bien común significa hacer opciones solidarias sobre la base de una ''opción preferencial por los más pobres''. Este es el mejor modo de dejar un mundo sostenible a las próximas generaciones, no con las palabras, sino por medio de un compromiso de atención hacia los pobres de hoy como había subrayado Benedicto XVI: ''además de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad intrageneracional’’. La ecología integral implica también la vida cotidiana, a la cual la Encíclica dedica una especial atención, en particular en el ambiente urbano. El ser humano tiene una enorme capacidad de adaptación y ''Es admirable la
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creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los límites del ambiente, (...) aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y la precariedad.''. Sin embargo, un desarrollo auténtico presupone un mejoramiento integral en la calidad de la vida humana: espacios públicos, vivienda, transportes, etc.. También ''nuestro cuerpo nos pone en relación directa con el ambiente y con los demás seres humanos. La aceptación del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como don del Padre y casa común; en cambio una lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio’’. CAPÍTULO QUINTO – ALGUNAS LÍNEAS ORIENTATIVAS Y DE ACCIÓN (El diálogo sobre el ambiente en la política internacional; El diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales; Favorecer debates sinceros y honestos; Política y economía en diálogo para la plenitud humana; Las religiones en el diálogo con las ciencias) Este capítulo afronta la pregunta sobre qué podemos y debemos hacer. Los análisis no bastan: se requieren propuestas ''de diálogo y de acción que involucren a cada uno de nosotros y a la política internacional'' y ''que nos ayuden a salir de la espiral de autodestrucción en la que nos estamos sumergiendo''. Para el Papa Francisco es imprescindible que la construcción de caminos concretos no se afronte de manera ideológica, superficial o reduccionista. Para ello es indispensable el diálogo, término presente en el título de cada sección de este capítulo: ''Hay discusiones sobre cuestiones relacionadas con el ambiente, donde es difícil alcanzar consensos. (...) la Iglesia no pretende definir las cuestiones científicas ni sustituir a la política, pero invito a un debate honesto y transparente, para que las necesidades particulares o las ideologías no afecten al bien común''. Sobre esta base el Papa Francisco no teme formular un juicio severo sobre las dinámicas internacionales recientes: ''las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los últimos años no respondieron a las expectativas porque, por falta de decisión política, no alcanzaron acuerdos ambientales globales realmente significativos y eficaces''. Y se pregunta “¿por qué se quiere mantener hoy un poder que será recordado por su incapacidad de intervenir
cuando era urgente y necesario hacerlo?” Son necesarias, como los Pontífices han repetido muchas veces a partir de la Pacem in terris, formas e instrumentos eficaces de gobernanza global: “necesitamos un acuerdo sobre los regímenes de gobernanza global para toda la gama de los llamados ''bienes comunes globales'', dado que 'la protección ambiental no puede asegurarse sólo en base al cálculo financiero de costos y beneficios. El ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente”. Aún en este capítulo, el Papa Francisco insiste sobre el desarrollo de procesos decisionales honestos y transparentes, para poder ''discernir'' las políticas e iniciativas empresariales que conducen a un ''auténtico desarrollo integral''. En particular, el estudio del impacto ambiental de un nuevo proyecto ''requiere procesos políticos transparentes y sujetos al diálogo, mientras la corrupción que esconde el verdadero impacto ambiental de un proyecto a cambio de favores suele llevar a acuerdos espurios que evitan informar y debatir ampliamente''. La llamada a los que detentan encargos políticos es particularmente incisiva, para que eviten ''la lógica eficientista e inmediatista'' que hoy predomina. Pero ''si se atreve a hacerlo, volverá a reconocer la dignidad que Dios le ha dado como humano y dejará tras su paso por esta historia un testimonio de generosa responsabilidad''. CAPÍTULO SEXTO – EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA (Apostar por otro estilo de vida Educación para la alianza entre la humanidad y el ambiente; La conversión ecológica; Gozo y paz ;El amor civil y político; Los signos sacramentales y el descanso celebrativo; La Trinidad y la relación entre las criaturas; La Reina de todo lo creado; Más allá del sol) El capítulo final va al núcleo de la conversión ecológica a la que nos invita la Encíclica. La raíz de la crisis cultural es profunda y no es fácil rediseñar hábitos y comportamientos. La educación y la formación siguen siendo desafíos básicos: ''todo cambio requiere motivación y un camino educativo''. Deben involucrarse los ambientes educativos, el primero ''la escuela, la familia, los medios de comunicación, la catequesis''. El punto de partida es ''apostar por otro estilo de vida'', que abra la posibilidad de ''ejercer una sana presión so-
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bre quienes detentan el poder político, económico y social''. Es lo que sucede cuando las opciones de los consumidores logran ''modificar el comportamiento de las empresas, forzándolas a considerar el impacto ambiental y los modelos de producción''. No se puede minusvalorar la importancia de cursos de educación ambiental capaces de cambiar los gestos y hábitos cotidianos, desde la reducción en el consumo de agua a la separación de residuos o el ''apagar las luces innecesarias''. ''Una ecología integral también está hecha de simples gestos cotidianos donde rompemos la lógica de la violencia, del aprovechamiento, del egoísmo.'' Todo ello será más sencillo si parte de una mirada contemplativa que viene de la fe. ''Para el creyente, el mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro, reconociendo los lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Además, haciendo crecer las capacidades peculiares que Dios le ha dado, la conversión ecológica lleva al creyente a desarrollar su creatividad y su entusiasmo''. Vuelve la línea propuesta en la Evangelii Gaudium: ''La sobriedad, que se vive con libertad y conciencia, es liberadora'', así como “La felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que nos atontan, quedando así disponibles para las múltiples posibilidades que ofrece la vida” De este modo se hace posible ''sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos''. Los santos nos acompañan en este camino. San Francisco, mencionado muchas veces, es el ''ejemplo por excelencia del cuidado por lo que es débil y de una ecología integral, vivida con alegría''. Pero la Encíclica recuerda también a San Benito, Santa Teresa de Lisieux y al beato Charles de Foucauld. Después de la Laudato si’, el examen de conciencia – instrumento que la Iglesia ha aconsejado para orientar la propia vida a la luz de la relación con el Señor- deberá incluir una nueva dimensión, considerando no sólo cómo se vive la comunión con Dios, con los otros y con uno mismo, sino también con todas las creaturas y la naturaleza''. Para leer la encíclia 'Laudatio si''' completa copiar y pegar la siguiente dirección.
http://w2.vatican.va/content/francesco/ es/events/event.di/6/18/laudatosi.html Ed. Prof. Oscar Lobo Oconitrillo, biblioteca de la Universidad Católica de Costa Rica
"No es neutral, sino escrita desde el mundo empobrecido, desde el Sur" Religión Digital Luis Infanti, 18 de junio de 2015 a las 09:36 (Luis Infanti, obispo de Aysen).- Contundente, profética, desafiante es "Alabado seas", nueva encíclica del Papa Francisco. No es neutral, sino escrita pero sobre todo ubicada desde el mundo empobrecido, desde el Sur, que desafìa fraternalmente al Norte, para lanzar un cambio decidido y valiente. Los tiempos, la nueva època, no dejan dudas: no se puede continuar como estamos ahora. Desde el mundo empobrecido y transpasado por la injusticia humana y ambiental, el papa Francisco llama a la conciencia de los pueblos, creyentes y no creyentes, a exigir (la justicia no se pide, se exige, porque es un derecho de los emarginados) un cambio de ruta a los "poderosos" de los poderes econòmico, polìtico, cientìfico y tecnològico mundial. Lo hace, no desde una religiòn, sino desde la ètica y la espiritualidad màs profunda de la sensibilidad humana. Leo desde el papa que la "globalizaciòn" hoy tiene caracter màs de DOMINACION que de humanidad y bien comùn, de hecho los poderes, la cultura consumista, la depredaciòn de los bienes naturales, la crisis climàtica, el narcotràfico, ... que multinacionales y paìses influyentes imponen a los Continentes del Sur (sobre todo Africa y Amèrica Latina), incluso con leyes y bombardeos publicitarios (ideològicos), excluyen siempre màs a los pobres, los oprimen robàndoles los bienes naturales, sus culturas, su dignidad, el futuro. Reina la inequidad. El papa llama a superar la "cultura del descarte", a tomar en consideraciòn a las comunidades locales, especialmente a los indigenas con su sensibilidad y tradiciones, y a frenar la megalomanìa desenfrenada, a dialogar y debatir sobre los lìmites del "progreso". Fuerte es el llamado a superar las visiones ideològicas y pràcticas del antropocentrismo y del relativismo, tan
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arraigadas en el neoliberalismo, que instalan a algunas personas, organizaciones multinacionales y paìses como "señores, patrones, dominadores" de la creaciòn y de la humanidad, sustituyendo a Dios, y sometiendo a la esclavitud a pueblos y a la fecundidad de la madre tierra, depredàndola màs allà de sus capacidades. Aunque breve, es significativa la referencia a la propiedad privada, sobre la cual "grava siempre una hipoteca social". Este desafiante y urgente tema merece mayor profundizaciòn. Finalmente el llamado al diàlogo y al debate sincero, profundo, transparente a todos los sectores sociales, polìticos, religiosos, econòmicos, culturales, para abrir caminos de liberaciòn hacia una "valiente revoluciòn cultural" y crear una "civilizaciòn del amor", en que la comuniòn con Dios se manifeste tambièn en la comuniòn con la humanidad y la creaciòn, con signos, decisiones y organizaciones internacionales que promuevan la solidaridad, la justicia y la paz.
"La falta de respuesta sería un pecado de omisión" Religión Digital, 18 de junio de 2015 a las 09:44 Nueva versión de La Civiltà Cattolica Nunca antes en la historia, el Santo Padre y la Iglesia han tenido un rol tan relevante en un amplio proceso global en curso (RV).- La revista católica italiana de la Compañía de Jesús, fundada en 1850 en Nápoles La Civiltà Cattolica, publica el Editorial que reproducimos ante la nueva Encíclica del Papa Francisco, Laudato si, sobre el cuidado de la casa común. En 1971, en su carta apostólica escrita por el 80 aniversario de la publicación de la Rerum Novarum, el Beato Papa Pablo VI, dirigió a los fieles una invitación profética relacionada con "nuevas perspectivas" hacia donde «tiene que volverse el hombre o la mujer cristiana para hacerse responsable, en unión con las demás personas, de un destino en realidad ya común». Las nuevas perspectivas indicadas por el Papa eran las de un «problema social de envergadura que incumbe a la familia humana toda entera» y fueron tratadas en el apartado titulado El medio ambiente.
¿Cómo ha entendido la Iglesia, al menos en los últimos 50 años la preocupación ecológica y el tema del medio ambiente? ¿Cuál es el mensaje del Magisterio sobre un tema que se ha ido imponiendo cada vez más y que ahora se convierte, a través de la Encíclica de Papa Francisco, en un capítulo importante de la Doctrina Social de la Iglesia? *** La responsabilidad de un destino común. En un lenguaje áulico, que parece hasta antiguo, Pablo VI había escrito hace casi medio siglo, con la previsión y la sabiduría contemporáneas y abiertas al futuro: «Mientras el horizonte de hombres y mujeres se va así modificando, partiendo de las imágenes que para ellos se seleccionan, se hace sentir otra transformación, consecuencia tan dramática como inesperada de la actividad humana. Bruscamente, la persona adquiere conciencia de ella; debido a una explotación inconsiderada de la naturaleza, corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez víctima de esta degradación. No sólo el ambiente físico constituye una amenaza permanente: contaminaciones y desechos, nuevas enfermedades, poder destructor absoluto; es el propio consorcio humano el que la persona no domina ya, creando de esta manera para el mañana un ambiente que podría resultarle intolerable» (Octogesima Adveniens, 21). La explotación irracional de la naturaleza, no sólo daña gravemente el medio ambiente, sino que plantea también un grave problema social y humano. El mensaje esencial de Pablo VI, pasó desapercibido por los líderes económicos y políticos durante décadas, hoy en día necesita incluso ser reiterado y resaltado. Entre los años 70 y principios de los años 90, en muchas sociedades la conciencia de las amenazas ecológicas ha crecido de forma constante y progresiva. San Juan Pablo II fue el primer Papa que habló de las consecuencias del crecimiento industrial, de las concentraciones urbanas masivas y del aumento significativo de las necesidades de energía. Muchos años después, quien habló del crecimiento de esta conciencia ecológica de aquellos tiempos fue el Papa Benedicto XVI, cuando el 22 de septiembre de 2011, durante su viaje apostólico a Alemania, frente al Parlamento Federal de Alemania, dijo: «la aparición del movimiento ecologista en la política alemana a partir de los años setenta, aunque quizás no haya abierto las ventanas, ha sido y es sin embargo un grito que anhela aire fresco, un grito que no se puede ignorar
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ni rechazar porque se perciba en él demasiada irracionalidad. Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con la naturaleza existía algo que no funcionaba; que la materia no es solamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tiene en sí misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones». Y continuó, confirmando la actualidad de aquellas afirmaciones: «Cuando en nuestra relación con la realidad hay algo que no funciona, entonces debemos reflexionar todos seriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados a volver sobre la cuestión de los fundamentos de nuestra propia cultura». *** San Juan Pablo II: la ecología del medio ambiente y la ecología humana. San Juan Pablo II - receptivo a los signos de los tiempos - ha expresado este sentimiento en su encíclica Sollicitudo rei socialis (30 de diciembre de 1987) afirmando que «conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexión en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos». Asimismo, ha especificado las raíces bíblicas de la cuestión ecológica poniendo de relieve cómo «La limitación impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresada simbólicamente con la prohibición de « comer del fruto del árbol» (cf. Gen 2, 16 s.), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a leyes no sólo biológicas sino también morales, cuya transgresión no queda impune». (SRS 34). A finales de los años ochenta, el Pontífice advirtió de la utilización de los recursos naturales, algunos de los cuales no eran renovables, como si fueran inagotables. También vio la industrialización como un riesgo para la contaminación del medio ambiente y de la calidad de vida (cf. ibíd.). En particular, su Mensaje para la XXIII Jornada Mundial de la Paz estuvo totalmente centrado en el tema de la Paz con Dios Creador. Paz con toda la Creación (1 de enero 1990). Expresó su pensamiento claramente: «La disminución gradual de la capa de ozono y el consecuente «efecto invernadero» han alcanzado ya dimensiones críticas debido a la creciente difusión de las industrias, de las grandes concentraciones urbanas y del consumo energético. Los residuos industriales, los gases producidos por la combustión de carburantes fósiles, la deforestación incontrolada, el uso de algunos tipos de herbicidas, de refrigerantes y propulsores; todo esto, como es bien sabido, deteriora la atmósfera y el medio ambiente».
Por ende, en este mensaje se habla del calentamiento global y de los efectos del cambio climático, incluso antes de que estos términos entraran en el uso común. Se afirma un verdadero "derecho a un ambiente seguro, como una ley que tendrá que incluirse en una Carta actualizada de los Derechos Humanos" (cursiva añadida por nosotros). Pero sobre todo se habla de «la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad, especialmente en las relaciones entre los Países en vías de desarrollo y los Países altamente industrializados» (cursiva añadida por nosotros). Juan Pablo II observa cómo los Estados deben mostrar su solidaridad y ser también «complementarios» entre ellos en la promoción del desarrollo de un entorno natural y social pacífico y saludable. De hecho, a los países recientemente industrializados «no se puede pedir que apliquen a sus incipientes industrias ciertas normas ambientales restrictivas si los Estados industrializados no se las aplican primero a sí mismos». No se puede pensar en la ecología fuera de los términos de la justicia. En su Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de mayo de 1991), Juan Pablo II ha, por consiguiente, especificado la «cuestión ecológica» vinculándola estrechamente con el problema del consumismo y a lo que él llamó un «error antropológico»: «El hombre, impulsado por el deseo de tener y gozar, más que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra y su misma vida. En la raíz de la insensata destrucción del ambiente natural hay un error antropológico, por desgracia muy difundido en nuestro tiempo. El hombre, que descubre su capacidad de transformar y, en cierto sentido, de «crear» el mundo con el propio trabajo, olvida que éste se desarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donación de las cosas por parte de Dios. Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometiéndola sin reservas a su voluntad como si ella no tuviese una fisonomía propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar. En vez de desempeñar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creación, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelión de la naturaleza, más bien tiranizada que gobernada por él» (cursiva añadida por nosotros). El Pontífice puso entonces una clara oposición entre la «mezquindad o estrechez de miras del hombre, animado por el deseo de poseer las cosas» y su justa distribución en el mundo, «aquella actitud desinteresada, gratuita, estética que nace del asombro por el ser y por la
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belleza que permite leer en las cosas visibles el mensaje de Dios invisible que las ha creado» (CA, 37, cursiva añadida por nosotros). El problema ecológico ya había sido expuesto por Juan Pablo II en una perspectiva más amplia y ligada a un ambiente humano más completo. Su objetivo era salvaguardar las condiciones morales de una auténtica «ecología humana» (CA, 38). La atención a la conservación de los hábitats naturales de las diversas especies de animales en peligro de extinción debe ir al unísono con el respeto a la estructura natural y moral, de la que el hombre ha sido dotado. De ahí la atención a los «graves problemas de la moderna urbanización, la necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de las personas, así como la debida atención a una «ecología social» del trabajo». El Papa habló de la necesidad de tener el valor y la paciencia necesarios para «demoler» las estructuras contrarias a la humanidad del ambiente para «sustituirlas con formas más auténticas de convivencia» (ibídem). La encíclica Evangelium vitae de 25 de marzo 1995 aseveró con firmeza que nosotros los hombres «ante la naturaleza visible, estamos sometidos a las leyes no sólo biológicas sino también morales, cuya transgresión no queda impune». (EV, 42). La crisis ecológica se entiende como un reflejo de una crisis moral. Posteriormente, en 1997, hablando a los participantes en una conferencia sobre el medio ambiente y la salud, el Papa reiteró el llamamiento a «conjugar las nuevas capacidades científicas con una fuerte dimensión ética» a fin de promover el medio ambiente no sólo como un «recurso», sino fundamentalmente como «casa» para vivir. De forma muy resumida: St. Juan Pablo II estableció los parámetros de la reflexión de la Iglesia con respecto a este preocupante desafío entonces relativamente nuevo. Destruir la armonía del medio ambiente es una pena, ya que aleja a los seres humanos de sí mismos y de la tierra. Cardinal es la «relación» entre la humanidad y el resto de la creación, que debe ser alimentada con amor y sabiduría. La crisis ambiental no es sólo científica y tecnológica; es fundamentalmente moral. Desde el Mensaje de Paz con Dios Creador, Paz con toda la creación de 1990 y de la Cumbre de Río en 1992, el debate echó a andar y se ha mantenido por 25 años. Es cierto que los argumentos en juego son complejos: en primer lugar, a nivel científico, luego político, y, finalmente, a nivel económico y comercial.
Recordemos que una etapa importante de esta reflexión es constituida por las numerosas intervenciones del patriarca ecuménico Bartolomé I. En 1997, por ejemplo, él también, de forma clara y convincente, hizo explícitas las implicaciones del tema ecológico en términos de pecado: «Cometer un crimen contra la naturaleza es un pecado. Para los seres humano que hacen que las especies se extingan y destruir la diversidad biológica de la creación de Dios; para los seres humanos que degradan la integridad de la Tierra, causando cambios en el clima y despojando a la tierra de sus bosques naturales y de sus humedales; para los seres humanos... que contaminan las aguas de la Tierra, su terreno, aire, y en definitiva, su vida, con sustancias venenosas - todos estos (actos) - son pecados». (Patriarca Bartolomé I, Discurso en el Simposio sobre el medio ambiente, Santa Bárbara, EE.UU., 08 de noviembre de 1997). *** Benedicto XVI: el discernir y proyectar de un modo nuevo. Papa Ratzinger ha sido a menudo definido como «el primer Papa verde» (véase, por ejemplo, el National Geographic, 28 de Febrero de 2013), haciendo suyas muchas cuestiones ambientales y ecológicas heredadas de su predecesor, y desarrollándolas posteriormente. En su mensaje para la XL Jornada Mundial de la Paz (1 de enero de 2007) Benedicto XVI retoma y consolida el trinomio inseparable entre la «ecología de la naturaleza», la «ecología humana» y la «ecología social». En su mensaje, es muy fuerte el vínculo entre el problema ecológico y el hecho de que en algunas regiones del planeta se vive todavía en condiciones de gran retraso, donde el desarrollo está prácticamente bloqueado, en parte también por el aumento de los precios de la energía. El Papa se pregunta: « ¿Qué va a pasar con esas poblaciones? ¿Qué tipo de desarrollo o no desarrollo se les impondrá por la escasez de suministros de energía? ¿Qué injusticias y conflictos serán provocados debido a las carreras por las fuentes de energía? ¿Y cómo reaccionarán los excluidos de esta carrera?» (Ibídem). En el mismo tono interrogativo habló Papa Benedicto XVI en su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2010: « ¿Cómo permanecer indiferentes ante los problemas que se derivan de fenómenos como el cambio climático, la desertificación, el deterioro y la pérdida de productividad de amplias zonas agrícolas, la contaminación de los ríos y de las capas acuíferas, la pérdida de la biodiversidad, el aumento de sucesos naturales extre-
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mos, la deforestación de las áreas ecuatoriales y tropicales? ¿Cómo descuidar el creciente fenómeno de los llamados «prófugos ambientales», personas que deben abandonar el ambiente en que viven - y con frecuencia también sus bienes - a causa de su deterioro, para afrontar los peligros y las incógnitas de un desplazamiento forzado? ¿Cómo no reaccionar ante los conflictos actuales, y ante otros potenciales, relacionados con el acceso a los recursos naturales?». Estas preguntas del "Papa verde" - que podrían de por sí mismas representar una lista de temas para abordar tienen un profundo impacto en el ejercicio de los derechos humanos, como el derecho a la vida, a la alimentación, a la salud y al desarrollo. Es evidente que la encíclica Caritas in Veritate (29 de junio de 2009) fue un hito fundamental en su pensamiento «verde» que aglutinó múltiples ámbitos: el ecológico, el jurídico, el económico, la política, la cultura (véase la sección 48). De hecho, «La naturaleza, especialmente en nuestra época, está tan integrada en la dinámica social y cultural que prácticamente ya no constituye una variable independiente» (ibídem, 51). Benedicto XVI advirtió acerca de la apropiación de los recursos energéticos no renovables y recordó la urgencia de una solidaridad renovada que conduzca a «redistribución planetaria de los recursos energéticos, de manera que también los países que no los tienen puedan acceder a ellos» (ibídem, 49). He aquí su llamamiento: «hay lugar para todos: en ella toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios para vivir dignamente, con la ayuda de la naturaleza misma, don de Dios a sus hijos, con el tesón del propio trabajo y de la propia inventiva» (ibídem, 50). En vista de lo cual, en la Audiencia General del 26 de agosto de 2009, Benedicto XVI reiteró que «La protección del ambiente y la salvaguardia de los recursos y del clima requieren que todos los responsables internacionales actúen conjuntamente, en el respeto de la ley y la solidaridad sobre todo con las regiones más débiles del planeta». Por lo tanto «es indispensable convertir el actual modelo de desarrollo global hacia una toma de responsabilidad mayor y compartida respecto a la creación: no sólo lo requieren las emergencias ambientales, sino también el escándalo del hambre y de la miseria». La propuesta del Papa es hacer, de alguna forma, que la crisis actual se convierta en «una ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo». La misma técnica se puede considerar como un aliado ya que manifiesta las aspiraciones
humanas hacia el desarrollo y hacia la superación gradual de ciertas limitaciones materiales, introduciéndose en el mandato de «guardar y cultivar la tierra» que Dios ha confiado a la humanidad (ibídem, 10). Benedicto XVI reiteró que la cuestión ecológica concierne a los cristianos justamente por ser gente de fe, y la Iglesia como tal: "La Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creación y la debe hacer valer en público. Y, al hacerlo, no sólo debe defender la tierra, el agua y el aire como dones de la creación que pertenecen a todos. Debe proteger sobre todo al hombre contra la destrucción de sí mismo."(Caritas in Veritate, 51). *** Francisco: custodia e integración. Desde el inicio de su pontificado, hace dos años, el Papa Francisco sumó su voz, la voz de la Iglesia universal, al debate mundial más reciente. Con su lenguaje eficaz y directo no dudó en afirmar, «es el hombre el que maltrata la naturaleza continuamente. Nos hemos adueñado un poco de la naturaleza, de la hermana tierra, de la madre tierra. Recuerdo - ustedes me han oído contar esto - que un viejo campesino me dijo una vez: "Dios perdona siempre, nosotros - los hombres - perdonamos algunas veces, la naturaleza no perdona nunca". Si la maltratas, ella te maltrata». (Conferencia de prensa en el vuelo hacia Manila durante su viaje apostólico a Sri Lanka y Filipinas, 15 de enero de 2015). En su enseñanza se ve claramente desde el inicio una visión global, holística, en continuidad con sus predecesores. Los seres humanos, la naturaleza y el medio ambiente, la creación y la sociedad están interconectados: «Ecología humana y ecología medioambiental caminan juntas». (Audiencia General del 5 de junio de 2013). Esta amplia visión se interroga sobre el impacto que el progreso económico, las nuevas tecnologías y el sistema financiero tienen sobre los seres humanos y el medio ambiente: «Y el peligro es grave porque la causa del problema no es superficial, sino profunda: no es sólo una cuestión de economía, sino de ética y de antropología. La Iglesia lo ha subrayado varias veces; y muchos dicen: sí, es justo, es verdad... Pero el sistema sigue como antes, pues lo que domina son las dinámicas de una economía y de unas finanzas carentes de ética. Lo que manda hoy no es el hombre: es el dinero, el dinero; la moneda manda. Y la tarea de custodiar la tierra, Dios Nuestro Padre la ha dado no al dinero, sino a nosotros:
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a los hombres y a las mujeres, ¡nosotros tenemos este deber! En cambio hombres y mujeres son sacrificados a los ídolos del beneficio y del consumo: es la «cultura del descarte»». (Papa Francisco, Audiencia General, Plaza de San Pedro, miércoles 5 de junio de 2013). Un concepto clave de Papa Francisco, repetido en múltiples ocasiones desde la misa de inauguración de su ministerio petrino, es el concepto de «custodia» de la tierra, por una parte tomando como referencia el «Así sea» creativo de Dios y por otra la alabanza a la creación por Francisco de Asís. De hecho, es exactamente con estas palabras que el Papa comenzó su pontificado el 19 de marzo de 2013: «la vocación de custodiar no sólo nos atañe a nosotros, los cristianos, sino que tiene una dimensión que antecede y que es simplemente humana, corresponde a todos. Es custodiar toda la creación, la belleza de la creación, como se nos dice en el libro del Génesis y como nos muestra san Francisco de Asís: es tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos». De ahí la invitación: «seamos «custodios» de la creación, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destrucción y de muerte acompañen el camino de este mundo nuestro». El «dominio» de la tierra que Dios garantiza al hombre no es el de ser dueño, que es sólo Dios, Señor del cielo y de la tierra, sino el de la custodia y administración. Los buenos administradores tratan a la naturaleza con respeto, proporcionando un estilo de vida sencillo y sobrio, lo que contribuirá a preservar el medio ambiente a las generaciones futuras. Papa Francisco retomó estas primeras palabras como Pontífice en su Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium «Los seres humanos no somos meros beneficiarios, sino custodios de las demás criaturas. Por nuestra realidad corpórea, Dios nos ha unido tan estrechamente al mundo que nos rodea, que la desertificación del suelo es como una enfermedad para cada uno, y podemos lamentar la extinción de una especie como si fuera una mutilación. No dejemos que a nuestro paso queden signos de destrucción y de muerte que afecten nuestra vida y la de las futuras generaciones». (EG 215). La condena del sistema «que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta». (EG 56). Consecuentemente, «ésta es la primera respuesta a la pri-
mera Creación: custodiar la Creación, hacerla crecer». (Homilía, Santa Marta 9 de febrero de 2015). Sumando su voz a la de sus predecesores - y siguiendo el modelo de la encíclica - el Papa Francisco plantea preguntas y reflexiones. Confiamos en que muchos, aceptando el reto en términos de fe y de decisiones operativas, están profundamente agradecidos por el hecho de que un líder mundial ha tenido la osadía de señalar un futuro más sostenible e integrador. Y el reclamo no es para nada endeble, más bien penetrante como la Conferencia de Lima (27 de noviembre de 2014): «El tiempo para encontrar soluciones globales se está agotando. Solamente podremos hallar soluciones adecuadas si actuamos juntos y concordes. Existe, por tanto, un claro, definitivo e impostergable imperativo ético de actuar». *** La Iglesia no es una «ONG verde». Algunos sostienen que la Iglesia en general, y el Papa en particular, deben entrar en el debate. Aquellos que más se oponen a determinados hallazgos científicos sobre el cambio climático parecen ser también los más favorables a la continua explotación de los combustibles fósiles. Se podría aducir que el Papa tiene cosas más importantes de las que preocuparse que el medio ambiente. Su tarea de pastor debería ser - alegan - la salvación de las almas. Algunos podrían pensar que la fe sea una opción no esencial al compromiso ecológico, argumento en realidad desmentido por todos los recientes Pontífices: sería como decir que los cimientos de un edificio son un adjunto opcional. De hecho, es por la fe que sabemos que somos «criaturas» y no productos accidentales o fortuitos de fuerzas ciegas o coincidencias aleatorias. Esta preocupación no transforma la Iglesia en una «ONG verde». En cambio, debemos repetir junto al Concilio que en nuestros días el género humano se formula «preguntas angustiosas sobre la evolución presente del mundo, sobre el puesto y la misión del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino último de las cosas y de la humanidad». Esto requiere «dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarárselos a la luz del Evangelio y poner a disposición del género humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el Espíritu Santo, ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la
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que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar». (Gaudium et spes, 3). La preocupación por la ecología humana y ambiental muestra una dimensión fundamental de la fe tal como se vive hoy en día para la salvación del hombre y para la construcción de la vida social. Por ende, se perfila como parte de la doctrina social de la Iglesia. Es por todo ello que hoy ha llegado el momento de tener una carta encíclica completa - y no sólo ciertas secciones de la misma - sobre el tema ecológico. Hoy sabemos muchas cosas acerca del medio ambiente. Se han realizado numerosas investigaciones. Y aunque no estemos de acuerdo con algunos de los resultados, la contaminación de ríos y lagos, los monocultivos que destruyen la tierra y los medios de vida, la muerte de tantas especies causada por el desarrollo humano, son todas cosas obvias, que necesitan una atención específica de los fieles. Todos estos análisis deben ser vistos por el creyente desde una perspectiva cristiana. De hecho, después del mensaje de 1990 de San Juan Pablo II, la cuestión ya no es si los católicos deben abordar temas de la ecología en una perspectiva de fe. La verdadera pregunta a la que se enfrentan todas las sociedades, incluidas las comunidades cristianas, es acerca de cómo debemos hacerlo. *** El peso de la encíclica en el proceso global actual. La ciencia ha dado lo mejor de sí, recogiendo la mayor cantidad de datos posibles, encauzando colaboraciones entre muchos conocimientos especializados, aunando las competencias recíprocas, llegando a una opinión unánime y aportando sugerencias. Las preguntas son numerosas. ¿Es el cambio climático antropogénico, es decir debido al hombre? ¿O es un proceso cíclico de la naturaleza? ¿O tal vez es causado por ambos? Y, sea cual sea la causa, ¿se puede hacer algo? Lo que es indiscutible es que nuestro planeta se está calentando. De hecho, el informe de síntesis de noviembre de 2014 del Grupo Intergubernamental de Expertos de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, fue muy riguroso. Thomas Stocker, copresidente del Grupo de Trabajo 1 del IPCC (Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático), comentó: «la atmósfera y el océano se han calentado, los volúmenes de nieve y hielo han disminuido, el nivel del mar se ha elevado y las concentraciones de gases de efecto invernadero han alcanzado niveles sin precedentes en
los últimos 800.000 años» (http://www.un.org). Esta es la opinión unánime de más de 800 científicos del IPCC, y representa un enorme desafío. Ahora les toca a todos, aunque la mayoría no son científicos, sacar conclusiones y actuar. Papa Francisco, preparando su encíclica, se enfrenta al reto de reconocer adecuadamente la perspectiva científica sobre el cambio climático, sus causas y consecuencias y las soluciones necesarias. El líder de la principal religión del mundo se valdrá de su fe, de la doctrina de la Iglesia, y de las mejores informaciones y mejores consejos disponibles, demostrando que es nuestra tarea de recoger y depurar la información, juzgar, tomar decisiones, actuar. Éste es su objetivo: no sólo especular ni comprometerse con una u otra teoría, sino invitar a las personas de buena voluntad a tomar conciencia de sus responsabilidades con las generaciones futuras, y actuar en consecuencia. Los creyentes tienen una razón más de ser buenos administradores del don de la creación puesto que saben que es un don de Dios. No es preciso ser científicos del clima para cumplir con sus responsabilidades ambientales, como creyentes que habitan la tierra. El debate luego será bienvenido. No se trata de hacer campañas para salvar a unas raras especies animales o vegetales - algo de por sí importante - sino de asegurarse de que cientos de millones de personas tengan agua limpia para beber y aire limpio para respirar. Esta es una seria responsabilidad moral a la que no se puede escapar. La falta de respuesta sería un pecado de omisión. El oportuno momento de la nueva encíclica es significativo: el 2015 es un año crucial para la humanidad. En julio, las naciones se reunirán en Addis Abeba en ocasión de la Tercera Conferencia Internacional sobre la Financiación para el Desarrollo. En septiembre, la Asamblea General de las Naciones Unidas debería encontrar un acuerdo acerca de un nuevo conjunto de objetivos para el desarrollo sostenible, que deberían ser válidos hasta el 2030. En diciembre, la Conferencia sobre el Cambio Climático en París alcanzará los planes y los compromisos de cada gobierno para frenar o reducir el calentamiento global. Por lo tanto, los meses del 2015 son cruciales, por las decisiones relacionadas con la custodia o la gestión de la tierra y el compromiso real con el desarrollo internacional y el bienestar humano. Es por eso que, durante su vuelo a Manila, el Papa Francisco dijo: «Lo importante es que haya un poco de tiempo entre la aparición de la Encíclica y el encuentro de París, para
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que sea una contribución. El encuentro de Perú no ha sido un gran qué. Me ha defraudado la falta de coraje: se han quedado a medias. Esperemos que en París sean más decididos los representantes para avanzar en este tema». Debemos preguntarnos entonces: ¿en qué condiciones nos posicionamos frente a estos desafíos de la ecología y el cambio climático? Un momento negativo, alguien podría decir, la avaricia, la estupidez, el descuido y el orgullo del hombre han causado tanto daño irreversible, hasta el punto de que estamos en el umbral de la autodestrucción. La humanidad destruye el planeta, su único hogar. Pero tal vez haya otra forma de ver la época actual. Hasta hace poco, la naturaleza con sus poderosas fuerzas y sus procesos misteriosos, parecía estar completamente al mando de la merced de una familia humana, que luchaba por sobrevivir y ganarse la vida. No obstante, aunque esto sigue siendo cierto para la mayoría, los más vulnerables, en su conjunto la familia humana es impulsada por la crisis climática a crecer y asumir un nuevo tipo y un nuevo grado de responsabilidad. Benedicto XVI había hablado de una buena ocasión para discernir y proyectar de un modo nuevo. Por primera vez, de un modo juicioso, tenemos que ejercer una responsabilidad común para la tierra, nuestro hogar común. Intentamos repetir hoy lo que Civiltà Cattolica escribió hace un cuarto de siglo: «Por último, sólo buscando con humildad dentro de nosotros para combatir con el lado oscuro de nuestro ser, encontraremos la valentía y los recursos para tener misericordia hacia los demás, hacia las generaciones futuras, hacia la tierra y todas sus criaturas. Sólo mediante el reconocimiento y la aceptación de nuestras contradicciones y heridas, nuestro deseo aparentemente incontestable por el poder, la riqueza y el dominio perderá poco a poco fuerza. Desde esta perspectiva, el problema ambiental se revela fundamentalmente un problema humano, un problema de la conversión continua y de la auténtica humanización» (J. McCARTHY, «La Conferenza Mondiale di Rio su ambiente e sviluppo» (La Conferencia Mundial de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo) en Civ. Catt. 1992 IV, 560-577). *** En busca de las implicaciones ecológicas de nuestra fe. Nunca antes en la historia, el Santo Padre y la Iglesia han tenido un
rol tan relevante en un amplio proceso global en curso. Más en general es cierto que hoy en día «La religión - como dijo el Patriarca Bartolomé entrevistado por nuestra revista - es probablemente la fuerza más dominante y poderosa de la tierra. De hecho, no sólo la fe juega un papel clave en la vida personal de cada uno de nosotros, sino que también desempeña un papel vital como fuerza de movilización social e institucional» (A. SPADARO, «Intervista al Patriarca Ecumenico Bartolomeo I» (Entrevista con el Patriarca Ecuménico Bartolomé I), en Civ. Catt. 2015 II 3-16,7). Es por ello que la ecología es un tema profundamente ecuménico (ibídem, 11s) y también interreligioso, como el mismo Pontífice ha reconocido durante el vuelo a Manila el 15 de enero 2015. Ya al final de la Cumbre de Río en 1992, nuestra revista afirmó la importancia espiritual y religiosa del tema ecológico: «Los recursos espirituales de la humanidad son multíplices y profundamente arraigados. Sólo sondeando con valentía la riqueza de las tradiciones religiosas de cada sociedad, la humanidad puede aspirar a lograr el entendimiento y la visión moral para avanzar realmente juntos en el camino común de la salvación de la Tierra y de la humanidad. Será una empresa conjunta, mientras damos nuestros primeros pasos hacia la dura tarea de preguntarnos críticamente en busca de las implicaciones ecológicas de nuestra fe (McCARTHY, «La Conferencia Mundial de Río...», ibídem). Este enfoque espiritual y religioso (véase G. SALVINI, «Scienza e religioni di fronte all'ambiente» (La ciencia y las religiones de cara al medio ambiente), en Civ. Catt. 2002 III 151-163) se aplica radicalmente a los cristianos. En el momento de la ofrenda de la Eucaristía, el celebrante dice siempre: «Bendito seas, Señor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos; él será para nosotros Pan de vida». Esta oración familiar expresa las relaciones dinámicas en la que vivimos y actuamos, recibimos y damos, oramos y trabajamos. En estas palabras encontramos todo el universo, la tierra fértil y un poco de pan, la generosidad de Dios y el trabajo del hombre y nuestra oferta. Para el creyente, el nuestro es un «ambiente divino» - según la famosa definición del antropólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin - es decir un mundo interpretado como un lugar de unión con Dios, entendido crísticamente y vivido en el plano de la fe. Debemos redescubrir una «visión eucarística del mundo» en la forma en la que
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nos propone, por ejemplo, el Metropolitano de Pérgamo (Véase I. ZIZIOULAS, Il creato come eucaristia. Approccio teologico al problema dell'ecologia (La creación como Eucaristía. Enfoque teológico al problema de la ecología), Magnano (Vc), Qiqajon, 1994), lo que no deja lugar a una dicotomía rígida entre lo natural y lo sobrenatural. En espera de la Carta Encíclica del Papa Francisco nos sustenta saber que «El Espíritu actúa en cada uno de los elementos del universo, llena todo el Universo con la gloria y el poder de Dios, y anima nuestros corazones de entusiasmo por todo lo que es creativo, bueno, justo y noble» (The Churches Responsibility (La Responsabilidad de las Iglesias), Carta del Consejo Mundial de las Iglesias, 1992). La Civiltà Cattolica
‒ Valora la política al servicio del ser humano y la juzga necesaria... pero condena de forma tajante su "dejación": ha dejado de ser política al servicio del hombre, y se ha hecho esclava de un tipo de economía in-humana y mentirosa (Quizá por vez primera en un documento papa, después de cien años, se deja a un lado la oposición retórica entre capitalismo comunista de estado y capitalismo liberal). ‒ Valora, evidentemente, la religión y el pensamiento, citando no sólo a maestros cristianos como Francisco y Asís y Juan de la Cruz (con R. Guardini), sino a musulmanes, como el sufí Ali Al-Kawwas... pero no separa el "cielo" de la tierra, sino todo lo contrario: La mayor fidelidad al Cielo (=Dios) se convierte en gozo y exigencia de mayor fidelidad a la tierra (a la vida de los hombres...). Lo que más sorprende en esta encíclica es su esfuerzo por superar toda retórica e ideología, volviendo a la realidad.
"Condena de forma tajante un tipo de especulación a todo precio, que destruye la hermandad" Xabier Pikaza, 18 de junio de 2015 a las 12:00 Tendrá que molestar incluso a la política capitalista de estados como el de España , que, en estos últimos años, han buscado el "bien" de su dinero, no la vida de los ciudadanos (Xabier Pikaza).- Esta encíclica del Papa Francisco tiene la capacidad de volver a emocionarnos tras su anterior exhortación "Evangelii Gaudium" (el gozo del evangelio). Sorprende y emociona no por su lenguaje falsamente erudito, sino por su cercanía profética y cordial a los problemas de la tierra, que son los de la vida humana. Es una Encíclica muy positiva, pero... ‒ Acepta y valora el desarrollo de la "modernidad" con su progreso... pero descubre en ella el germen de su propia destrucción, si no se humaniza el progreso y no se pone al servicio de los valores reales de la vida del hombre en la tierra. ‒ Acepta el progreso de la economía productiva (con el valor de la empresa y el mercado)... pero la pone al servicio del ser humano, condenando de forma tajante un tipo de especulación financiera y de ganancia a todo precio, que destruye la hermandad humana.
-- No hay en ella retórica religiosa... sino evocación emocionada del misterio (sin ningún tipo de imposición), que se expresa en un inmenso esfuerzo de fidelidad a la vida y tarea de los hombres concretos, en esta tierra amenazada en que vivimos. -- No hay ideología, ni liberal ni anti-liberal, ni capitalista ni anti-capitalismo... sino un serio realismo esperanzado y exigente (profético), al servicio de la vida de todos, empezando desde los más pobres. Ésta encíclica nos alegra a muchos que, desde un punto de vista religioso o no, valoramos ante todo al hombre y buscamos la justicia en la verdad, a través del amor a los más débiles, dentro de una tierra que consideramos casa común (para todos). Esta es una encíclica profética (retoma el estilo de Isaías y Amós), es una encíclica evangélica (se funda en la vida y mensaje de Jesús), es una encíclica cristiana, una gran protesta esperanzada en línea de humanidad... Ésta es una encíclica que nos anima a trabajar en la línea de una política y de una economía distinta de la actual... Pero estoy seguro de que dolerá y molestará a los grandes poderes económicos y políticos, que se han olvidado del hombre real en la tierra: ‒ Tendrá que molestar y doler (y hacer cambiar) a las corporaciones-multinacionales, que sólo creen en el dinero financiero (que esta encíclica condena);y si no les
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molesta es que ya no les importa nada la vida real de los hombres y mujeres, sino sólo su capital. ‒ Tendrá que doler a los grandes estados, que se han puesto al servicio de una economía in-humana, empezando por USA (así lo ha dicho ya Mr. Jeb Bush, aspirante a la Presidencia de USA) y por CHINA, que no cumplen ni siquiera por vergüenza el mínimo de lo que han pedido los compromisos ecológicos que se han alcanzado ya, por ejemplo en Rio de Janeiro 2012. ‒ Tendrá que molestar incluso a la política capitalista de estados como el de España , que, en estos últimos años, han buscado el "bien" de su dinero, no la vida de los ciudadanos... una política vinculada al bien de los bancos, cuya retórica va en contra del mensaje de esta encíclica... Pero dejo ya mis reflexiones. Que el lector interesado pase directamente al texto de esta "carta" de Francisco. Para los que tengan quizá menos tiempo ofrezco una selección de textos que le ayudarán a entender e interpretar quizá mejor la encíclica. Buen día a todos. Laudato si'. Textos básicos: Ecología. Un tema económico y social, político y religioso Contra una cultura del descarte: Estos problemas están íntimamente ligados a la cultura del descarte, que afecta tanto a los seres humanos excluidos como a las cosas que rápidamente se convierten en basura(22). Contra una utilización indiscriminada la la energía fósiles... La humanidad está llamada a tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de producción y de consumo, para combatir este calentamiento o, al menos, las causas humanas que lo producen o acentúan (23) . Contra una ecología artificial y elitista: En algunos lugares, rurales y urbanos, la privatización de los espacios ha hecho que el acceso de los ciudadanos a zonas de particular belleza se vuelva difícil. En otros, se crean urbanizaciones « ecológicas» sólo al servicio de unos pocos, donde se procura evitar que otros entren a molestar una tranquilidad artificial(45) En lugar de resolver los problemas de los pobres y de pensar en un mundo diferente, algunos atinan sólo a proponer una reducción de la natalidad...para legitimar así el modelo distributivo actual, donde una minoría se cree
con el derecho de consumir en una proporción que sería imposible generalizar, porque el planeta no podría ni siquiera contener los residuos de semejante consumo (50) La culpa de la política Llama la atención la debilidad de la reacción política internacional. El sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas se muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay demasiados intereses particulares y muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común y a manipular la información para no ver afectados sus proyectos (54). El pecado de la economía Mientras tanto, los poderes económicos continúan justificando el actual sistema mundial, donde priman una especulación y una búsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar todo contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. Así se manifiesta que la degradación ambiental y la degradación humana y ética están íntimamente unidas (56). El riesgo de unas guerras ecológicas: Es previsible que, ante el agotamiento de algunos recursos, se vaya creando un escenario favorable para nuevas guerras, disfrazadas detrás de nobles reivindicaciones(57).. Al mismo tiempo, crece una ecología superficial o aparente que consolida un cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad. Como suele suceder en épocas de profundas crisis, que requieren decisiones valientes, tenemos la tentación de pensar que lo que está ocurriendo no es cierto. (59) La tierra, una herencia común: Hoy creyentes y no creyentes estamos de acuerdo en que la tierra es esencialmente una herencia común, cuyos frutos deben beneficiar a todos... La tradición cristiana nunca reconoció como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada y subrayó la función social de cualquier forma de propiedad privada (93) El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos. Quien se apropia algo es sólo para administrarlo en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre la conciencia el peso de negar la existencia de los otros (95). El hombre actual, un riesgo: El paradigma tecnocrático también tiende a ejercer su dominio sobre la economía y la política. La economía asume todo desarrollo tecnológico en función del rédito, sin prestar atención a
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eventuales consecuencias negativas para el ser humano. Las finanzas ahogan a la economía real. No se aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro ambiental (109).. Mundo para el hombre, el riesgo de una libertad inhumana: La falta de preocupación por medir el daño a la naturaleza y el impacto ambiental de las decisiones es sólo el reflejo muy visible de un desinterés por reconocer el mensaje que la naturaleza lleva inscrito en sus mismas estructuras. Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un embrión humano, de una persona con discapacitad -por poner sólo algunos ejemplos-, difícilmente se escucharán los gritos de la misma naturaleza (117). La cultura del relativismo es la misma patología que empuja a una persona a aprovecharse de otra y a tratarla como mero objeto, obligándola a trabajos forzados, o convirtiéndola en esclava a causa de una deuda. Es la misma lógica que lleva a la explotación sexual de los niños, o al abandono de los ancianos que no sirven para los propios intereses. Es también la lógica interna de quien dice: Dejemos que las fuerzas invisibles del mercado regulen la economía, porque sus impactos sobre la sociedad y sobre la naturaleza son daños inevitables (123). Una libertad económica sólo declamada, pero donde las condiciones reales impiden que muchos puedan acceder realmente a ella, y donde se deteriora el acceso al trabajo, se convierte en un discurso contradictorio que deshonra a la política (129) El riesgo de los combustibles fósiles, el gran pecado político. El hilo se rompe por lo más débil Sabemos que la tecnología basada en combustibles fósiles muy contaminantes -sobre todo el carbón, pero aun el petróleo y, en menor medida, el gas- necesita ser reemplazada progresivamente y sin demora (165). En lo relacionado con el cambio climático, los avances son lamentablemente muy escasos. La reducción de gases de efecto invernadero requiere honestidad, valentía y responsabilidad, sobre todo de los países más poderosos y más contaminantes (169). La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el desarrollo sostenible denominada Rio+20 (Río de Janeiro 2012) emitió una extensa e ineficaz Declaración final.
Las negociaciones internacionales no pueden avanzar significativamente por las posiciones de los países que privilegian sus intereses nacionales sobre el bien común global. De este modo, se agrega una nueva injusticia envuelta en el ropaje del cuidado del ambiente. Como siempre, el hilo se corta por lo más débil (170). Política y economía en diálogo para la plenitud humana La política no debe someterse a la economía y ésta no debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia. Hoy, pensando en el bien común, necesitamos imperiosamente que la política y la economía, en diá- logo, se coloquen decididamente al servicio de la vida, especialmente de la vida humana. La salvación de los bancos a toda costa, haciendo pagar el precio a la población, sin la firme decisión de revisar y reformar el entero sistema, reafirma un dominio absoluto de las finanzas que no tiene futuro y que sólo podrá generar nuevas crisis después de una larga, costosa y aparente curación (189). Dentro del esquema del rédito no hay lugar para pensar en los ritmos de la naturaleza, en sus tiempos de degradación y de regeneración, y en la complejidad de los ecosistemas, que pueden ser gravemente alterados por la intervención humana (190). Un decrecimiento de los "ricos": Es insostenible el comportamiento de aquellos que consumen y destruyen más 148 y más, mientras otros todavía no pueden vivir de acuerdo con su dignidad humana. Por eso ha llegado la hora de aceptar cierto decrecimiento en algunas partes del mundo aportando recursos para que se pueda crecer sanamente en otras partes (193). Para que surjan nuevos modelos de progreso, necesitamos « cambiar el modelo de desarrollo global», 136 lo cual implica reflexionar responsablemente «sobre el sentido de la economía y su finalidad, para corregir sus disfunciones y distorsiones»... Un desarrollo tecnológico y económico que no deja un mundo mejor y una calidad de vida integralmente superior no puede considerarse progreso (194). El principio de maximización de la ganancia, que tiende a aislarse de toda otra consideración, es una distorsión conceptual de la economía: si aumenta la producción, interesa poco que se produzca a costa de los recursos futuros o de la salud del ambiente (195).
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Otra economía y política es posible y necesaria: Es verdad que hoy algunos sectores económicos ejercen más poder que los mismos Estados. Pero no se puede justificar una economía sin política, que sería incapaz de propiciar otra lógica que rija los diversos aspectos de la crisis actual (196). Necesitamos una política que piense con visión amplia, y que lleve adelante un replanteo integral, incorporando en un diálogo interdisciplinario los diversos aspectos de la crisis... Si el Estado no cumple su rol en una región, algunos grupos económicos pueden aparecer como benefactores y detentar el poder real, sintiéndose autorizados a no cumplir ciertas normas, hasta dar lugar a diversas formas de criminalidad organizada, trata de personas, narcotráfico y violencia muy difíciles de erradicar (197). La política y la economía tienden a culparse mutuamente por lo que se refiere a la pobreza y a la degradación del ambiente. Pero lo que se espera es que reconozcan sus propios errores y encuentren formas de interacción orientadas al bien común. Mientras unos se desesperan sólo por el rédito económico y otros se obsesionan sólo por conservar o acrecentar el poder, lo que tenemos son guerras o acuerdos espurios donde lo que menos interesa a las dos partes es preservar el ambiente y cuidar a los más débiles (198). Un cambio en los estilos de vida podría llegar a ejercer una sana presión sobre los que tienen poder político, económico y social. Es lo que ocurre cuando los movimientos de consumidores logran que dejen de adquirirse ciertos productos y así se vuelven efectivos para modificar el comportamiento de las empresas, forzándolas a considerar el impacto ambiental y los patrones de producción (206).
El mensaje papal pretende influenciar la cumbre sobre cambio climático de París Religión Digital, 18 de junio de 2015 a las 12:00 Estamos seguros de que el papa Francisco es el símbolo impuesto por el Señor para denunciar y encabezar esta cruzada en defensa de nuestra hermana madre tierra (Roberto Alifano, escritor).- Laudato si, mi signore, ‘Alabado seas, mi Señor', exclama San Francisco de Asís en su
espléndido ‘Cántico de las Criaturas' para recordarnos que la tierra, nuestra casa común, con la cual compartimos la existencia, es como una madre bella que nos acoge entre sus brazos: "Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sustenta y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba..." Aquel precioso canto, menos solemne que entrañable y emotivo, expresado en el idioma osco-umbro original: Laudato si, mi signore, sirve ahora de inspiración al papa Francisco para titular su encendida encíclica en defensa de esta tierra que nos cobija y a la que causamos tanto daño por el abuso y el uso irresponsable que hacemos de los bienes que Dios ha puesto en ella. "Hemos crecido pensando que éramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla -enfatiza el Pontífice-. La violencia que hay en el corazón humano, herido por el pecado, también se manifiesta en los síntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes. Por eso, entre los pobres más abandonados y maltratados, está nuestra oprimida y devastada tierra, que ‘gime y sufre dolores de parto'. Olvidamos que nosotros mismos somos tierra. Nuestro propio cuerpo está constituido por los elementos del planeta, su aire es el que nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura." La encíclica de Francisco, con claras raíces presocráticas, ya que hace hincapié en los elementos fundamentales (agua, tierra, fuego y aire) que dan origen a la vida, es contundente y no deja espacio abierto a los polémicos grupos conservadores de la Iglesia. Para ellos, el Papa no debe intervenir en temas científicos; para nosotros los que aprobamos esta encíclica-, la cuestión del cambio climático va más allá de la ciencia y a estas alturas es un problema moral que involucra a toda la humanidad. El Papa tiene el derecho y la obligación de hablar del cambio climático que afecta a los pueblos más vulnerables; cuyo ejemplo son las inundaciones y los huracanes que provocan la pérdida de cosechas y, por tanto, el hambre y la emigración masiva. Así, la "encíclica verde" de Francisco, tal como es calificada por algunos, es un llamado a salvar el planeta para lo cual se propone una "conversión ecológica", según lo ha explicado él mismo en varias ocasiones. "Ama al planeta como a ti mismo", sería entonces el principio básico de este texto papal.
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Ya en el pasado mes de enero, Francisco adelantó que su mensaje pretende, de alguna manera, influenciar la cumbre sobre cambio climático que tendrá lugar en París en diciembre próximo y en la que grupos ambientalistas y las Naciones Unidas esperan que se llegue a un acuerdo no querido por los grandes poderes industriales que junto a algunos Estados son los responsables de una contaminación que ya viene de lejos. "La historia es una pesadilla de la que no me puedo despertar", razonó James Joyce. "No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada -afirma el papa Francisco-. Esto permite responder a una acusación lanzada al pensamiento judío-cristiano: se ha dicho que, desde el relato del Génesis que invita a "dominar" la tierra (cf. Gn 1,28), se favorecería la explotación salvaje de la naturaleza presentando una imagen del ser humano como dominante y destructivo. Esta no es una correcta interpretación de la Biblia como la entiende la Iglesia. Si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las demás criaturas. Es importante leer los textos bíblicos en su contexto, con una hermenéutica adecuada, y recordar que nos invitan a "labrar y cuidar" el jardín del mundo. "El universo no surgió como resultado de una omnipotencia arbitraria, de una demostración de fuerza o de un deseo de autoafirmación. La creación es del orden del amor. El amor de Dios es el móvil fundamental de todo lo creado: ‘Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que hiciste, porque, si algo odiaras, no lo habrías creado' (Sb 11,24). Entonces, cada criatura es objeto de la ternura del Padre, que le da un lugar en el mundo. Hasta la vida efímera del ser más insignificante es objeto de su amor y, en esos pocos segundos de existencia, él lo rodea con su cariño. Decía san Basilio Magno que el Creador es también "la bondad sin envidia", y Dante Alighieri hablaba del "amor que mueve el sol y las estrellas". Por eso, de las obras creadas se asciende "hasta su misericordia amorosa". Una misión evangélica Jorge Bergoglio, que tomó el nombre del santo de Asís cuando fue elegido obispo de la Iglesia de Roma, es un hombre que practicó siempre una auténtica vida evangélica, con su estilo sobrio
y humilde, aliado a la pobreza; lo sigue haciendo y demostrando. También San Francisco se opuso a la creciente opulencia de la jerarquía eclesiástica de su época y propuso vivir de acuerdo con los postulados de una existencia austera y evangélica. Ese movimiento fue conocido en su época con el nombre genérico de "monjes mendicantes" y logró que la mayoría de la Iglesia se alejase de la opulencia, algo que tornaría en el siglo XIV. "No quiero desarrollar esta encíclica sin acudir a un modelo bello que puede motivarnos -dice el Papa en otro tramo del documento refiriéndose al santo de Asís-. Tomé su nombre como guía y como inspiración en el momento de mi elección como Obispo de Roma. Creo que Francisco es el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es débil y de una ecología integral, vivida con alegría y autenticidad. Es el santo patrono de todos los que estudian y trabajan en torno a la ecología, amado también por muchos que no son cristianos. Él manifestó una atención particular hacia la creación de Dios y hacia los más pobres y abandonados. Amaba y era amado por su alegría, su entrega generosa, su corazón universal. Era un místico y un peregrino que vivía con simplicidad y en una maravillosa armonía con Dios, con los otros, con la naturaleza y consigo mismo. En él se advierte hasta qué punto son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior." Definitivamente convencido, el papa Francisco denuncia la relación directa entre destrucción del medio ambiente, pobreza y explotación económica; y advierte que hay que atacar los tres factores en forma simultánea. También cuestiona la tecnificación obsesiva y un falso humanismo que relega a la persona en beneficio de la máquina: muchos católicos apostólicos romanos que, además, son conservadores estadounidenses, se escandalizarán, preguntándose si el Papa no está cuestionando el llamado ‘modelo occidental'. El desafío urgente de proteger nuestro entorno incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la busca de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar. "El Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto de amor, no se arrepiente de habernos creado -afirma Francisco y concluye de manera positiva-. La humanidad aún posee la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común."
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Thomas Carlyle escribió que la historia es un texto que continuamente leemos, que continuamente escribimos y en el cual también nos escriben. Cada individuo consciente, responsable de sus actos, graba cifras en su paso por este mundo y cada uno de nosotros somos una cifra desconocida de esa secreta criptografía sagrada. Tengamos en cuenta que el ser humano es una criatura de esta tierra, que tiene derecho a vivir y a ser feliz y que además es dueño de una dignidad que se debe respetar; por consiguiente, no podemos dejar de considerar los efectos de la degradación ambiental del actual modelo de desarrollo y de la cultura del descarte de las personas. Estamos seguros de que el papa Francisco es el símbolo impuesto por el Señor para denunciar y encabezar esta cruzada en defensa de nuestra hermana madre tierra. No nos resignemos al deterioro de nuestra calidad de vida y a la degradación social. Acompañemos a Francisco adhiriéndonos a esta encíclica, que se agrega al Magisterio social de la Iglesia, y que ella nos ayude a reconocer la grandeza, la urgencia y la hermosura del desafío que se nos presenta.
"Hay un urgente problema de proteger la creación de Dios de los daños de los hombres" Redacción, 18 de junio de 2015 a las 16:27 El Presidente del Pontificio Consejo de Justicia y Paz del Vaticano, el cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, ha indicado que la nueva Encíclica del Papa titulada 'Laudato Si', perfila una "ecología integral humana" y no pretende "intervenir en el debate científico". El cardenal africano ha advertido de que el fin de la Encíclica no es "intervenir en el debate científico" sobre las consecuencias de la degradación ambiental --que es competencia de los científicos--, ni siquiera establecer exactamente "en qué medida el hombre es el culpable del cambio climático". Por ello, ha precisado que el documento no puede ser reducido al ámbito de las "políticas ambientales". "El objetivo es elaborar un perfil de una ecología integral que, en sus diversas dimensiones, entienda el lugar específico que el ser humano ocupa en este mundo y en sus relaciones con la realidad que lo rodea", ha especificado.
Durante la presentación de la nueva EnEncíclica del Papa, que ha tenido lugar este jueves en el Aula Nueva del Sínodo, han intervenido el cardenal metropolitano de Pergamo, John Zizioulas, en representación del Patriarcado Ecuménico y de la Iglesia Ortodoxa; el fundador y director del Potsdam Instituto del Estudio sobre Cambio Climático, el profesor Hans Joachim (John) Schellnhuber; la directora general y presidenta de la Catholic Relief Services, Carolyn Woo; y Valeria Marano, profesora de una escuela de la periferia de Roma. Tras explicar que la Encíclica se ha elaborado a partir del "diálogo" con otras personas e instituciones, en particular, de muchas Conferencias Episcopales de todo el mundo, Turkson ha aclarado que el documento no se refiere solo al medio ambiente de manera "aislada" porque para el Pontífice no se trata de una "cuestión parcial", sino que ahonda en preguntas que tienen que ver con el sentido último de la existencia y "los valores que están en la base de la vida social". Por su parte, el representante del Patriarcado Ecuménico y de la Iglesia Ortodoxa ha agradecido al Pontífice que haya dirigido la atención del mundo "al urgente problema de proteger la creación de Dios de los daños que los hombres infligen con su comportamiento contra la naturaleza". Así, Zizioulas ha reflexionado sobre el "significado teológico de la ecología" al destacar que la acción del hombre contra el medio ambiente contradice la "doctrina de la Biblia" así como los "principios fundamentales de la fe cristiana". Asimismo ha defendido que la crisis ecológica es esencialmente un "problema espiritual" y que la degradación del medio ambiente está en relación con la "injusticia social" de manera que es imposible combatir solo uno de los problemas. Por último, Zizioulas ha enfatizado "el significado ecuménico de la Encíclica". Por su parte, el director del Potsdam Instituto del Estudio sobre Cambio Climático, ha advertido de que si no se reducen las emisiones de gases que producen el efecto invernadero y fomentan el cambio climático las nuevas generaciones estarán expuestas a riesgos intolerables. Durante su intervención, Schellnhuber ha explicado de manera científica cuáles son las causas y las consecuencias del deterioro ambiental y la crisis ecológica. En cambio, la directora general de la Catholic Relief Services y decana del Mendoza College of Business de la
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Universidad de Notre Dame (EEUU), Carolyn Woo, ha reprobado que los bienes de la naturaleza pertenezcan a una empresa privada o a una institución y ha asegurado que el verdadero negocio de la empresa humana será "luchar por una verdadero desarrollo humano y por el bien común". Finalmente, la profesora Valeria Marano, ha puesto de manifiesto que degradación ambiental y social van muchas veces de la mano. (RD/Ep)
Greenpeace: "Las palabras de Francisco deben sacar a los jefes de gobierno de su complacencia" Redacción, 18 de junio de 2015 a las 17:40 La encíclica Laudato Si de Papa Francisco es un "hito", pues "nunca un Papa habló tan directamente sobre el medio ambiente", según la organización de Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), que también reclamó un "cambio global" para hacer frente a los efectos del cambio climático. El director de la división de Clima de la FAO, Martin Frick, destacó que el actual pontífice "tiene una gran credibilidad moral" y coincidió con él en que es necesario un "cambio global" para evitar la destrucción del planeta. "Necesitamos un cambio que es tan profundo que a veces pienso que lo que falta no es tanto la tecnología, que la tenemos, sino la simple imaginación de la gente", afirmó el responsable de la FAO. En su opinión, se han perdido casi veinte años debatiendo la ciencia del cambio climático "por el interés de muy pocas personas" y ahora las negociaciones para llegar a un acuerdo en la cumbre del clima de París, que se celebrará en diciembre, "son las más complejas y difíciles en la historia de la humanidad". "El modelo de negocios del último siglo funcionó, sacó a mucha gente de la pobreza y creó procesos tecnológicos fantásticos, pero ignoró completamente los límites del planeta", destacó Frick, que agregó que eso hace necesario un "nuevo orden mundial". Al tiempo, recordó que la producción de alimentos es "muy vulnerable al cambio climático", que está impactando con fenómenos meteorológicos cada vez más extremos, capaces de destruir cultivos enteros, y con va-
riaciones de temperaturas que afectan a plantas e insectos polinizadores, entre otros efectos. En su encíclica "Laudato si" ("Alabado seas"), el Papa denuncia la debilidad de la reacción política internacional y los intereses económicos a la hora de afrontar la defensa del medioambiente, y pidió una "valiente revolución cultural" para salvar el ecosistema. Para el Secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, el papa subrayó que "el cambio climático es uno de los principales desafíos de la humanidad y una cuestión moral que implica un diálogo respetuoso con todos los segmentos de la sociedad". "La humanidad tiene la obligación de proteger nuestra casa común, el planeta Tierra, y mostrarse solidaria con los más pobres y más vulnerables, que sufren más los efectos del clima", insistió Ban. El jefe de Naciones Unidas exhortó a los gobiernos "a poner el interés general sobre los intereses nacionales y adoptar un acuerdo ambicioso y universal sobre el clima", durante la conferencia de París en diciembre próximo. Por su parte, el director ejecutivo del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), Achim Steiner, agradeció la llamada a la acción contra el cambio climático lanzada por el papa Francisco en su encíclica sobre protección del medioambiente. "El PNUMA agradece la inequívoca llamada a la acción del papa Francisco para hacer frente a la degradación del medioambiente y el cambio climático", afirmó en un comunicado. "Esta encíclica es una llamada que resuena no sólo en los católicos, sino en todos los pueblos de la Tierra. La ciencia y la religión están alineados en esta materia: Ahora es el momento de actuar", añadió Steiner. El PNUMA apoyó así la encíclica del papa e insistió en la necesidad de responder a la degradación ambiental y el cambio climático como un "imperativo moral". "No debemos pasar por alto que los más pobres y los más vulnerables son los que más sufren estos cambios que estamos viviendo. La gestión ambiental de la humanidad del planeta debe reconocer los intereses de las generaciones actuales y futuras", remarcó el director ejecutivo del PNUMA. Así, añadió, "todos debemos reconocer la necesidad de reducir nuestro impacto ambiental y consumir y producir de una manera sostenible". Aludiendo a las palabras
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del secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, Steiner recordó que "somos la primera generación que puede acabar con la pobreza y la última generación que puede actuar para evitar los peores impactos del cambio climático". La «encíclica ecologista» del Papa, en la que el Pontífice apuesta por una «valiente revolución cultural» contra el comportamiento «suicida» que destruye el medio ambiente y el planeta, ha sido muy bien acogida por Greenpeace. La organización, además, anima al gobierno español a ponerla en práctica y destaca que el Vaticano considera que hacer frente a la injusticia social ligada al calentamiento global es un imperativo moral. «Greenpeace acoge con satisfacción la valiosa intervención del Papa Francisco en la lucha común de la humanidad para evitar un cambio climático catastrófico», ha declarado en un comunicado Kumi Naidoo, director de Greenpeace Internacional. «Esta primera encíclica sobre el medio ambiente pone al mundo un paso más cerca de ese punto de inflexión en el que abandonamos los combustibles fósiles y abrazamos totalmente la energía limpia y renovable para todos», ha añadido. La organización ecologista comparte muchas de las ideas de la encíclica, entre las cuales se destaca que «el medio ambiente es un bien común, patrimonio de la humanidad y es responsabilidad de todos». Y aprovecha para reclamar que se detenga la políticas de prospecciones para la búsqueda de recursos energéticos, como las que «el Ministerio de Industria está promoviendo en aguas españolas o como las que "Shell" quiere llevar a cabo en el Ártico». Como alternativa, Greenpeace que es muy útil atender a la frase del Papa en la que se propone recurrir a otras energías: «la tecnología basada en combustibles fósiles, altamente contaminantes (especialmente el carbón, pero también el petróleo y en menor medida, el gas ), debe ser reemplazada gradualmente y sin demora». En este sentido, la organización considera que el Papa hace una «llamada clara a los inversores responsables, directores ejecutivos y líderes políticos para acelerar el ritmo del cambio hacia una energía limpia». Por otro lado, los ecologistas consideran que «las palabras del Papa deben sacar a los jefes de gobierno de su complacencia» y que deben animarles a hacer prevalecer el «bien común» sobre los «intereses particulares». Por ello, los activistas consideran que este posible cambio de acti-
tud debería cristalizar en forma de leyes estrictas para «proteger el clima y acordar un potente protocolo climático en París a finales de este año». «Es significativo que la primera Encíclica escrita por el Papa Francisco aborde el problema del cambio climático. Esperamos que su mensaje, al igual que el de otros líderes de opinión, ayude a impulsar el compromiso de los políticos españoles y el movimiento de la ciudadanía, que ya está demandando el fin de las energías sucias en favor de las renovables», ha afirmado Mario Rodríguez, director de Greenpeace España. «Por ello, invitamos al Gobierno de España a que se sume a los líderes mundiales y visionarios como el Papa, que están dando un paso al frente para frenar la amenaza del cambio climático y que dé un giro de 180º para asumir políticas nacionales que lleven al abandono de las energías sucias y favorezcan las energías limpias y la conservación del medio ambiente», ha añadido. La deforestación, la pérdida de biodiversidad y el aumento de las emisiones de CO2, junto a la necesidad de proteger los bosques y los océanos, son para Greenpeace motivos más que suficientes para llevar a cabo «esta revolución energética a nivel local en todo el mundo» que se señala en la encíclica. «Por encima de todo, el Papa Francisco nos recuerda a todos, desde los individuos a los líderes mundiales, el imperativo moral para hacer frente a la injusticia social y al cambio climático. Son los pobres los que están más afectados por los peores impactos del cambio climático, a pesar de ser los que menos han contribuido a la causa del problema», ha concluido Naidoo. Finalmente, la Santa Sede anunció que aspectos principales de la encíclica del papa sobre el medioambiente serán difundidos en twitter. Entre las acciones previstas para dar a conocer el contenido de la encíclica, Federico Lombardi destacó que los más de 20 millones de seguidores que el pontífice tiene en Twitter vivirán un "bombardeo de tuits" durante el día de hoy. En ellos les irá ofreciendo datos principales para que todos puedan conocer poco a poco el nuevo texto. También ha anunciado que se distribuirá un resumen de la encíclica, que tiene 191 páginas, traducido a 21 idiomas. Lombardi ha afirmado que está previsto que en todas las conferencias episcopales del mundo se organicen conferencias y eventos para explicar a los interesados el contenido del texto.
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(RD/Agencias)
Francisco arremete en “Laudato Si” contra el sistema económico y financiero que ahoga a los más pobres Religión Digital, 18 de junio de 2015 a las 12:00 (Jesús Bastante).- Y, al fin, vio la luz. "La Tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería". Es una de las muchas frases impactantes que se recogen en "Laudato Si" (Alabado seas), la nueva encíclica del Papa sobre "el cuidado de la Casa Común". Un auténtico "Cántico a las criaturas" del siglo XXI, en el que el nuevo San Francisco advierte del "gemido de la hermana Tierra", acosada por un brutal cambio climático y la "cultura del descarte", que necesita urgentemente un cambio de rumbo antes de que sea tarde. Un texto que, sin lugar a dudas, marcará un antes y un después para el futuro del planeta y de sus habitantes. "Hay un consenso científico muy consistente que indica que nos encontramos ante un preocupante calentamiento del sistema climático (...). Si la actual tendencia continúa, este siglo podría ser testigo de cambios climáticos inauditos y de una destrucción sin precedentes de los ecosistemas, con graves consecuencias para todos", subraya el texto, que está siendo presentado en estos momentos, y en el que Bergoglio arremete contra los poderes políticos y económicos del planeta, que azotados por la corrupción, llevan al mundo y a sus habitantes hacia su autodestrucción, ante la "general indiferencia" del hombre y la mujer de hoy. "El gemido de la hermana tierra se une al gemido de los abandonados del mundo, con un clamor que nos reclama otro rumbo", afirma, rotundo, el Papa, en este texto llamado a marcar un antes y un después en las relaciones del ser humano con el planeta. Y también, un llamamiento a una "valiente revolución cultural" que arremeta contra los poderes políticos y económicos y que abogue por un empoderamiento de la sociedad civil. "La sociedad debe obligar a los gobiernos a desarrollar normativas, procedimientos y controles más rigurosos", afirma el pontífice, quien se muestra implacable con el sistema que impuso "la salvación de los bancos a toda costa, haciendo pagar el precio a la población, sin la firme deci-
sión de revisar y reformar el sistema entero". "A cada persona de este mundo le pido que no olvide esa dignidad suya que nadie tiene derecho a quitarle", incide el pontífice. "Ya hemos tenido mucho tiempo de degradación moral, burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco". El documento cuenta con una introducción, seis capítulos y dos oraciones finales. "Laudato Si" arranca con una declaración de intenciones: "Nuestra casa común es también como hermana, con la cual compartimos la existencia". Una hermana, la Tierra, que "clama por el daño que le provocamos a causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella", pues "hemos crecido pensando que éramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla.(...). Olvidamos que nosotros mismos somos tierra". ¿Cuáles son los ejes que atraviesan la encíclica? El propio Pontífice lo explica: "La íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de entender la economía y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la política internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida". El texto, en el que Francisco se dirige no sólo a los católicos, sino "a cada persona que habita este planeta", incluye las aportaciones de los papas anteriores y del patriarca Bartolomé, "con el que compartimos la esperanza de la comunión eclesial plena". Y un recuerdo especial para San Francisco de Asís, "un modelo bello que puede motivarnos", y el "ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es débil y de una ecología integral, vivida con alegría y autenticidad (...) Él manifestó una atención particular hacia la creación de Dios y hacia los más pobres y abandonados (...). En él se advierte hasta qué punto son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior". En la introducción, Francisco ya deja claras sus intenciones: "Si nos acercamos a la naturaleza y al ambiente sin esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no habla-
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mos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relación con el mundo, nuestras actitudes serán las del dominador, del consumidor o del mero explotador de recursos, incapaz de poner un límite a sus intereses inmediatos". Y es que "el mundo es algo más que un problema a resolver, es un misterio gozoso que contemplamos con jubilosa alabanza". "El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar. El Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto de amor, no se arrepiente de habernos creado. La humanidad aún posee la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común.(...) Los jóvenes nos reclaman un cambio. Ellos se preguntan cómo es posible que se pretenda construir un futuro mejor sin pensar en la crisis del ambiente y en los sufrimientos de los excluidos", clama Francisco, haciendo "una invitación urgente a un nuevo diálogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta". "Lamentablemente -prosigue el Papa-, muchos esfuerzos para buscar soluciones concretas a la crisis ambiental suelen ser frustrados no sólo por el rechazo de los poderosos, sino también por la falta de interés de los demás. Las actitudes que obstruyen los caminos de solución, aun entre los creyentes, van de la negación del problema a la indiferencia, la resignación cómoda o la confianza ciega en las soluciones técnicas". Por ello, "necesitamos una solidaridad universal nueva". Capítulo 1. Lo que le está pasando a nuestra casa La contaminación y el cambio climático, que se asocian a la cultura del descarte, son las principales preocupaciones de esta parte del documento. Así, Francisco denuncia cómo "se producen cientos de millones de toneladas de residuos por año, muchos de ellos no biodegradables: residuos domiciliarios y comerciales, residuos de demolición, residuos clínicos, electrónicos e industriales, residuos altamente tóxicos y radioactivos". "La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería (...) Muchas veces se toman medidas sólo cuando se han producido efectos irreversibles para la salud de las personas", incide el Papa. Unos problemas que "están íntimamente ligados a la cultura del descarte, que afecta tanto a los seres humanos exclui-
dos como a las cosas que rápidamente se convierten en basura". Frente a ello, es preciso "moderar el consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar" El clima es un bien común, de todos y para todos, pero lo estamos destrozando, afirma el Papa, quien hace una rotunda condena del impacto del cambio climático en el presente y el futuro del planeta, lo que a buen seguro generará duras críticas entre las multinacionales y los sectores ultraconservadores. "Nos encontramos asegura Francisco- ante un preocupante calentamiento del sistema climático. (...) La humanidad está llamada a tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de producción y de consumo, para combatir este calentamiento o, al menos, las causas humanas que lo producen o acentúan". Un cambio climático que "es un problema global con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de los principales desafíos actuales para la humanidad", cuyos impactos "recaerán en las próximas décadas sobre los países en desarrollo", Con crueles consecuencias que ya estamos observando: "Es trágico el aumento de los migrantes huyendo de la miseria empeorada por la degradación ambiental, que no son reconocidos como refugiados en las convenciones internacionales y llevan el peso de sus vidas abandonadas sin protección normativa alguna". "Lamentablemente, hay una general indiferencia ante estas tragedias, que suceden ahora mismo en distintas partes del mundo. La falta de reacciones ante estos dramas de nuestros hermanos y hermanas es un signo de la pérdida de aquel sentido de responsabilidad por nuestros semejantes sobre el cual se funda toda sociedad civil, "sostiene el Papa, quien incide en que "se ha vuelto urgente e imperioso el desarrollo de políticas para que en los próximos años la emisión de anhídrido carbónico y de otros gases altamente contaminantes sea reducida drásticamente" desarrollando fuentes de energía renovables. El texto hace especial hincapié en el problema del agua y la pobreza, señalando que "ya se han rebasado ciertos límites máximos de explotación del planeta, sin que hayamos resuelto el problema de la pobreza (...). La pobreza del agua social se da especialmente en África, donde grandes sectores de la población no acceden al agua potable segura, o padecen sequías que dificultan la producción de alimentos. En algunos países hay re-
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giones con abundante agua y al mismo tiempo otras que padecen grave escasez". Y cuando se da, su baja calidad "provoca muchas muertes todos los días". "Este mundo -constata el Papa- tiene una grave deuda social con los pobres que no tienen acceso al agua potable, porque eso es negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable" Bergoglio también muestra su preocupación por la falta de preservación de los "pulmones del planeta", como el Amazonas, el Congo, los grandes acuíferos y los glaciares, así como "el crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades que se han hecho insalubres para vivir". Sin embargo, denuncia el Papa, "no suele haber conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos. Ellos son la mayor parte del planeta, miles de millones de personas". "Hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres". Empero, en lugar de "resolver los problemas de los pobres y de pensar en un mundo diferente, algunos atinan sólo a proponer una reducción de la natalidad. No faltan presiones internacionales a los países en desarrollo, condicionando ayudas económicas a ciertas políticas de «salud reproductiva»". Para Francisco, "culpar al aumento de la población y no al consumismo extremo y selectivo de algunos, es un modo de no enfrentar los problemas. (...) sabemos que se desperdicia aproximadamente un tercio de los alimentos que se producen, y «el alimento que se desecha es como si se robara de la mesa del pobre»". Esta inequidad afecta "a países enteros", y obliga a pensar en "una ética de las relaciones internacionales". Porque "hay una verdadera «deuda ecológica», particularmente entre el Norte y el Sur, relacionada con desequilibrios comerciales". Como siempre, los pobres pagan las consecuencias de los desmanes de los ricos. "La deuda externa de los países pobres se ha convertido en un instrumento de control, pero no ocurre lo mismo con la deuda ecológica", advierte el Papa, quien insiste en que "necesitamos fortalecer la conciencia de que somos una sola familia humana. No hay fronteras ni barreras políticas o sociales que nos permitan aislarnos, y por eso mismo tampoco hay
espacio para la globalización de la indiferencia". "Estas situaciones provocan el gemido de la hermana tierra, que se une al gemido de los abandonados del mundo, con un clamor que nos reclama otro rumbo. Nunca hemos maltratado y lastimado nuestra casa común como en los últimos dos siglos", subraya el texto, que sin embargo alerta de la "debilidad de la reacción política internacional", que se explicita en "el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente". "Mientras tanto, los poderes económicos continúan justificando el actual sistema mundial, donde priman una especulación y una búsqueda de la renta financiera que tienden a ignorar todo contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. Así se manifiesta que la degradación ambiental y la degradación humana y ética están íntimamente unidas", denuncia el Papa, quien añade que el agotamiento de algunos recursos pueda crear "un escenario favorable para las nuevas guerras". "La guerra siempre produce daños graves al medio ambiente y a la riqueza cultural de las poblaciones, y los riesgos se agigantan cuando se piensa en la energía nuclear y en las armas biológicas (...). los diseños políticos no suelen tener amplitud de miras. ¿Para qué se quiere preservar hoy un poder que será recordado por su incapacidad de intervenir cuando era urgente y necesario hacerlo?". Pese a lo crítico de la situación, y el "gran deterioro de nuestra casa común", Francisco cierra este capítulo con un llamamiento a la esperanza, que "nos invita a reconocer que siempre hay una salida". Capítulo 2.- El Evangelio de la Creación Las relaciones entre la fe y la Creación forman la base de este segundo capítulo, en el que el Papa aclara que "ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabiduría puede ser dejada de lado, tampoco la religiosa con su propio lenguaje". Y es que "las convicciones de la fe ofrecen a los cristianos, y en parte también a otros creyentes, grandes motivaciones para el cuidado de la naturaleza y de los hermanos y hermanas más frágiles". "No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada", añade Francisco, rompiendo los antiguos esquemas, basados en una mala interpretación de las Escrituras, que daban al ser humano un poder omnímodo. "Hoy -señala- debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato
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de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las demás criaturas". Así, "mientras «labrar» significa cultivar, arar o trabajar, «cuidar» significa proteger, custodiar, preservar, guardar, vigilar. Esto implica una relación de reciprocidad responsable entre el ser humano y la naturaleza". "La injusticia no es invencible", subraya el texto, que presenta "un mundo frágil, con un ser humano a quien Dios le confía su cuidado, interpela nuestra inteligencia para reconocer cómo deberíamos orientar, cultivar y limitar nuestro poder". Esto es relevante porque otra visión, la "que consolida la arbitrariedad del más fuerte ha propiciado inmensas desigualdades, injusticias y violencia para la mayoría de la humanidad, porque los recursos pasan a ser del primero que llega o del que tiene más poder: el ganador se lleva todo". Frente a ello, Francisco rescata el sueño de la "familia universal" de todos los seres del universo. "Especialmente deberían exasperarnos las enormes inequidades que existen entre nosotros, porque seguimos tolerando que unos se consideren más dignos que otros. Dejamos de advertir que algunos se arrastran en una degradante miseria, sin posibilidades reales de superación, mientras otros ni siquiera saben qué hacer con lo que poseen, ostentan vanidosamente una supuesta superioridad y dejan tras de sí un nivel de desperdicio que sería imposible generalizar sin destrozar el planeta". "Seguimos admitiendo en la práctica -concluye- que unos se sientan más humanos que otros, como si hubieran nacido con mayores derechos". Coherencia: "Es evidente la incoherencia de quien lucha contra el tráfico de animales en riesgo de extinción, pero permanece completamente indiferente ante la trata de personas, se desentiende de los pobres o se empeña en destruir a otro ser humano que le desagrada". Esta indiferencia ante las criaturas acaba "trasladándose de algún modo al trato que damos a otros seres humanos". "El corazón es uno solo, y la misma miseria que lleva a maltratar a un animal no tarda en manifestarse en la relación con las demás personas. Todo ensañamiento con cualquier criatura «es contrario a la dignidad humana»". "El medio ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y responsabilidad de todos. Quien se apropia algo es sólo para administrarlo en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre la conciencia el peso de
negar la existencia de los otros", insiste Francisco. Capítulo 3.- La raíz humana de la crisis ecológica Estamos ante una crisis ecológica, señala el Papa, causada por el hombre y su escalada hacia un progreso tecnológico sin límites. "Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre sí misma y nada garantiza que vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el modo en que lo está haciendo", subraya, recordando "las bombas atómicas (...), el gran despliegue tecnológico ostentado por el nazismo, por el comunismo y por otros regímenes totalitarios al servicio de la matanza de millones de personas". "Es posible que hoy la humanidad no advierta la seriedad de los desafíos que se presentan, y «la posibilidad de que el hombre utilice mal el poder crece constantemente» cuando no está «sometido a norma alguna reguladora de la libertad, sino únicamente a los supuestos imperativos de la utilidad y de la seguridad»", advierte Bergoglio, quien subraya la "mentira de la disponibilidad infinita de los bienes del planeta, que lleva a «estrujarlo» hasta el límite y más allá del límite". El documento es especialmente crítico con el actual sistema económico y financiero. "Las finanzas ahogan a la economía real -señala-. No se aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro ambiental", pensándose, por ejemplo, que "los problemas del hambre y la miseria en el mundo simplemente se resolverán con el crecimiento del mercado". La "cultura ecológica", afirma el Papa, "debería ser una mirada distinta, un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el avance del paradigma tecnocrático". Una mirada en el que la gente "toma conciencia de que el avance de la ciencia y de la técnica no equivale al avance de la humanidad y de la historia, y vislumbra que son otros los caminos fundamentales para un futuro feliz". Junto a ello, se hace urgente "avanzar en una valiente revolución cultural". "Nadie pretende volver a la época de las cavernas, pero sí es indispensable aminorar la marcha para mirar la realidad de otra manera, recoger los avances positivos y sostenibles, y a la vez recuperar los valores y los grandes fines arrasados por un desenfreno megalómano".
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"Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un embrión humano, de una persona con discapacidad -por poner sólo algunos ejemplos-, difícilmente se escucharán los gritos de la misma naturaleza. Todo está conectado", denuncia Francisco, quien insiste en que "no se puede prescindir de la humanidad" y que "no hay ecología sin una adecuada antropología". En este sentido, Bergoglio señala que "tampoco es compatible la defensa de la naturaleza con la justificación del aborto. No parece factible un camino educativo para acoger a los seres débiles que nos rodean, que a veces son molestos o inoportunos, si no se protege a un embrión humano aunque su llegada sea causa de molestias y dificultades" "Si no hay verdades objetivas ni principios sólidos, fuera de la satisfacción de los propios proyectos y de las necesidades inmediatas, ¿qué límites pueden tener la trata de seres humanos, la criminalidad organizada, el narcotráfico, el comercio de diamantes ensangrentados y de pieles de animales en vías de extinción?", se pregunta el texto. "¿No es la misma lógica relativista la que justifica la compra de órganos a los pobres con el fin de venderlos o de utilizarlos para experimentación, o el descarte de niños porque no responden al deseo de sus padres? Es la misma lógica del «usa y tira», que genera tantos residuos sólo por el deseo desordenado de consumir más de lo que realmente se necesita". La encíclica también se detiene en defender la dignidad del trabajo como parte de la sana ecología humana. "Más allá de los intereses limitados de las empresas y de una cuestionable racionalidad económica, es necesario que «se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos»", apunta el Papa, quien insiste en que "ayudar a los pobres con dinero debe ser siempre una solución provisoria para resolver urgencias. El gran objetivo debería ser siempre permitirles una vida digna a través del trabajo". Y, también, el amor a los animales: "El poder humano tiene límites y que «es contrario a la dignidad humana hacer sufrir inútilmente a los animales y sacrificar sin necesidad sus vidas».Todo uso y experimentación «exige un respeto religioso de la integridad de la creación»" Capítulo 4.- Una ecología integral El Papa apuesta por una "ecología integral", que no separe la naturaleza del hombre, ni a éste de los distintos "ecosistemas", culturales,
económicos y sociales. La política, y los mercados. "Junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histórico, artístico y cultural, igualmente amenazado. Es parte de la identidad común de un lugar y una base para construir una ciudad habitable". Sobre las ciudades, el Papa pide "incorporar la historia, la cultura y la arquitectura de un lugar, manteniendo su identidad original. Por eso la ecología también supone el cuidado de las riquezas culturales de la humanidad en su sentido más amplio". Por contra, una "visión consumista del ser humano, alentada por los engranajes de la actual economía globalizada, tiende a homogeneizar las culturas y a debilitar la inmensa variedad cultural, que es un tesoro de la humanidad". Porque "la desaparición de una cultura puede ser tanto o más grave que la desaparición de una especie animal o vegetal. La imposición de un estilo hegemónico de vida ligado a un modo de producción puede ser tan dañina como la alteración de los ecosistemas", señala el Papa, quien pone como ejemplo a las comunidades aborígenes. Junto a los grandes asuntos, también está el día a día, lo que cada uno podemos hacer. Así, Francisco constata con admiración "la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los límites del ambiente, modificando los efectos adversos de los condicionamientos, y aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y la precariedad". Y tratando de acabar con dicha precariedad, pues "los habitantes de barrios muy precarios, el paso cotidiano del hacinamiento al anonimato social que se vive en las grandes ciudades puede provocar una sensación de desarraigo que favorece las conductas antisociales y la violencia". "La falta de viviendas -añade- es grave en muchas partes del mundo, tanto en las zonas rurales como en las grandes ciudades". "No sólo los pobres, sino una gran parte de la sociedad sufre serias dificultades para acceder a una vivienda propia", añade el Papa, quien incide en que "la posesión de una vivienda tiene mucho que ver con la dignidad de las personas y con el desarrollo de las familias. Es una cuestión central de la ecología humana". Bergoglio también se detiene a abundar en la necesidad de "aprender a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y a respetar sus significados, es esencial para una verdadera ecología humana", y a valorar "el propio cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocer-
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se a sí mismo en el encuentro con el diferente. (...) no es sana una actitud que pretenda «cancelar la diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma»". Y, en definitiva, apostar por el bien común, en mitad de una sociedad mundial "donde hay tantas inequidades y cada vez son más las personas descartables, privadas de derechos humanos básicos". "El principio del bien común -añade- se convierte inmediatamente, como lógica e ineludible consecuencia, en un llamado a la solidaridad y en una opción preferencial por los más pobres". Un bien común que tiene mucho que ver con el futuro de la humanidad. "Las crisis económicas internacionales han mostrado con crudeza los efectos dañinos que trae aparejado el desconocimiento de un destino común, del cual no pueden ser excluidos quienes vienen detrás de nosotros. Ya no puede hablarse de desarrollo sostenible sin una solidaridad intergeneracional". "¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo? (...). Somos nosotros los primeros interesados en dejar un planeta habitable para la humanidad que nos sucederá. Es un drama para nosotros mismos, porque esto pone en crisis el sentido del propio paso por esta tierra", sostiene Francisco, quien denuncia cómo "las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas con desprecio e ironía. A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiados escombros, desiertos y suciedad". "El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede terminar en catástrofes, como de hecho ya está ocurriendo periódicamente en diversas regiones", advierte. "Nuestra incapacidad para pensar seriamente en las futuras generaciones está ligada a nuestra incapacidad para ampliar los intereses actuales y pensar en quienes quedan excluidos del desarrollo", lamenta Francisco, quien pide que "no imaginemos solamente a los pobres del futuro, basta que recordemos a los pobres de hoy, que tienen pocos años de vida en esta tierra y no pueden seguir esperando". Capítulo 5.- Algunas líneas de orientación y acción Tras el diagnóstico, algunas propuestas para caminar, que "nos ayuden a salir de la espiral de autodestrucción en la que
nos estamos sumergiendo". En primer lugar, el diálogo en la política internacional, pues "la interdependencia nos obliga a pensar en un solo mundo, en un proyecto común". En este punto, cobra importancia la necesidad de acabar con el consumo sin límites. "La tecnología basada en combustibles fósiles muy contaminantes (carbón, petróleo o gas) necesita ser reemplazada progresivamente y sin demora". Mientras no haya un amplio desarrollo de energías renovables, que debería estar ya en marcha, "es legítimo optar por lo menos malo o acudir a soluciones transitorias". No es fácil, pero hay que intentar que "mientras la humanidad del período post-industrial quizás sea recordada como una de las más irresponsables de la historia, es de esperar que la humanidad de comienzos del siglo XXI pueda ser recordada por haber asumido con generosidad sus graves responsabilidades". Más hechos, menos decisiones. El Papa denuncia cómo "las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los últimos años no respondieron a las expectativas porque, por falta de decisión política, no alcanzaron acuerdos ambientales globales realmente significativos y eficaces" Los avances han sido mínimos en lo relativo al cambio climático o la diversidad biológica. "La reducción de gases de efecto invernadero requiere honestidad, valentía y responsabilidad, sobre todo de los países más poderosos y más contaminantes". Y una mirada hacia los más pobres. "Los países pobres necesitan tener como prioridad la erradicación de la miseria y el desarrollo social de sus habitantes; aunque deban analizar el nivel escandaloso de consumo de algunos sectores privilegiados de su población, y controlar mejor la corrupción", señala el Papa, para quien "urgen acuerdos internacionales que se cumplan, dada la fragilidad de las instancias locales para intervenir de modo eficaz". "Hacen falta marcos regulatorios globales", constata el Papa. Al tiempo, "necesitamos una reacción global más responsable, que implica encarar al mismo tiempo la reducción de la contaminación y el desarrollo de los países y regiones pobres", con una diplomacia que sea capaz de "promover estrategias internacionales que se anticipen a los problemas más graves que terminan afectando a todos".
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En cada país, y "dado que el derecho a veces se muestra insuficiente debido a la corrupción, se requiere una decisión política presionada por la población". "La sociedad -insta Francisco-, a través de organismos no gubernamentales y asociaciones intermedias, debe obligar a los gobiernos a desarrollar normativas, procedimientos y controles más riguroso" porque, "si los ciudadanos no controlan al poder político -nacional, regional y municipal-, tampoco es posible un control de los daños ambientales". "Hay que conceder un lugar preponderante a una sana política, capaz de reformar las instituciones, coordinarlas y dotarlas de mejores prácticas, que permitan superar presiones e inercias viciosas", y que tengan en el diálogo y la transparencia sus señas de identidad. Francisco es especialmente duro con el sistema que nos llevó a la mayor crisis económica de los últimos tiempos, y las recetas que se quisieron dar desde dentro. "La salvación de los bancos a toda costa, haciendo pagar el precio a la población, sin la firme decisión de revisar y reformar el entero sistema, reafirma un dominio absoluto de las finanzas que no tiene futuro y que sólo podrá generar nuevas crisis después de una larga, costosa y aparente curación". "Hay que pensar también en detener un poco la marcha, en poner algunos límites racionales e incluso en volver atrás antes que sea tarde", proclama Francisco, quien ve "insostenible el comportamiento de aquellos que consumen y destruyen más y más, mientras otros todavía no pueden vivir de acuerdo con su dignidad humana". Los "sectores económicos", en ocasiones, "ejercen más poder que los mismos Estados. Pero no se puede justificar una economía sin política, que sería incapaz de propiciar otra lógica que rija los diversos aspectos de la crisis actual". Por ello, "necesitamos una política que piense con visión amplia, y que lleve adelante un replanteo integral, incorporando en un diálogo interdisciplinario los diversos aspectos de la crisis". Y es que "muchas veces la misma política es responsable de su propio descrédito, por la corrupción y por la falta de buenas políticas públicas". Capítulo 6. Educación y espiritualidad ecológica Para concluir, el Papa ofrece una serie de ideas para "orientar el rumbo", porque "la humanidad necesita
cambiar. Hace falta la conciencia de un origen común, de una pertenencia mutua y de un futuro compartido por todos". Pese a lo que pudiera parecer, "no todo está perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, también pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse, más allá de todos los condicionamientos mentales y sociales que les impongan". Son capaces "de mirarse a sí mismos con honestidad, de sacar a la luz su propio hastío y de iniciar caminos nuevos hacia la verdadera libertad". "A cada persona de este mundo -añade el papa- le pido que no olvide esa dignidad suya que nadie tiene derecho a quitarle", y que apueste por un "cambio en los estilos de vida", que "podría llegar a ejercer una sana presión sobre los que tienen poder político, económico y social", superando "el individualismo" para "desarrollar un estilo de vida alternativo". En este punto, "la educación en la responsabilidad ambiental puede alentar diversos comportamientos que tienen una incidencia directa e importante en el cuidado del ambiente, como evitar el uso de material plástico y de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos, cocinar sólo lo que razonablemente se podrá comer, tratar con cuidado a los demás seres vivos, utilizar transporte público o compartir un mismo vehículo entre varias personas, plantar árboles, apagar las luces innecesarias". Pequeños actos que generan actitudes que cambian el mundo. Para concluir, Francisco habla de la "conversión ecológica", que propone a los cristianos "líneas de espiritualidad ecológica" para "renovar la humanidad". Ello es preciso pues "algunos cristianos comprometidos y orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo, suelen burlarse de las preocupaciones por el medio ambiente", mientras "otros son pasivos, no se deciden a cambiar sus hábitos y se vuelven incoherentes". Sobriedad, libertad, conciencia, paz son otros de los aspectos abordados en este último tramo de la encíclica, en la que el Papa valora el descanso dominical y el hecho de "detenerse a dar gracias a Dios antes y después de las comidas". "Hace falta volver a sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos. Ya hemos tenido mucho tiempo de degradación moral,
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burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco", apuntala el Papa, reclamando la "fraternidad espiritual", y concluyendo que el camino es importante, y tiene un destino. "Caminemos cantando. Que nuestras luchas y nuestra preocupación por este planeta no nos quiten el gozo de la esperanza".
Adital 180615 Aguardada con mucha expectativa por ambientalistas y fieles de todo el mundo, acaba de lanzarse la más reciente encíclica del Papa Francisco, ‘Laudato si’ [Alabado seas, en español]. Esta vez, el foco es la importancia de la cuestión ambiental/ecológica para la humanidad. "¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos van a suceder, a los niños que están creciendo?” Esta interrogación puede considerarse la esencia ‘Laudato si’, la esperada Encíclica ecológica del Papa Francisco. ‘Laudato si’, publicada este jueves 18 de junio, es considerada por el propio Vaticano el documento pontificio más importante dedicado a la temática de la ecología hasta hoy, culminando un recorrido de reflexión de más de 50 años. El nombre fue inspirado en la invocación de San Francisco "Alabado seas, mi Señor”, que en el Cántico de las Criaturas recuerda que la tierra "puede ser comparada con una hermana, con quien compartimos la existencia, o con una madre, que nos acoge en sus brazos”. A lo largo de seis capítulos, el Papa exhorta a todos a una "conversión ecológica”, a "cambiar de rumbo”, asumiendo la responsabilidad de un compromiso con el "cuidado de la casa común”. La encíclica ecológica está dirigida a los / a las católicos/as, pero ciertamente puede ser asimilada por todos los cristianos y fieles de otras religiones. Las temáticas tratadas son: los cambios climáticos, la cuestión del agua, la deuda ecológica, la raíz humana de la crisis ecológica y el cambio de los estilos de vida. Sobre el primer tema, el texto de Francisco señala que los cambios climáticos son un problema global, con graves implicancias ambientales, sociales, económicas, políticas, y constituyen uno
de los principales desafíos actuales de la humanidad. "El clima es un bien común, un bien de todos y para todos”, y el impacto más pesado de su alteración recae sobre los más pobres. En relación con la cuestión del agua, el Sumo Pontífice afirma claramente que el acceso al agua potable y segura es un derecho humano esencial, fundamental y universal, porque determina la supervivencia de las personas y, por lo tanto, es condición para el ejercicio de los otros derechos humanos. O sea, privar a los pobres del acceso al agua significa "negarles el derecho a la vida, radicado en su dignidad inalienable”. En el ámbito de una ética de las relaciones internacionales, la Encíclica indica que existe una verdadera "deuda ecológica”, sobre todo del Norte en relación con el Sur del mundo global. Ante los cambios climáticos, por lo tanto, hay "responsabilidades diversificadas”, y, ciertamente, las de los países desarrollados son mayores. Francisco se dice impresionado por la "debilidad de las reacciones” ante el drama de tantas poblaciones. En lo relacionado con la raíz humana de la crisis ecológica, para el Papa el ser humano no reconoce más su correcta posición en relación con el mundo y asume una posición que él llama autorreferencial, centrada exclusivamente en sí mismo y en el propio poder. Eso deriva, entonces, en una lógica de lo "descartable”, que justifica todo tipo de descarte, ambiental o humano. El Papa propone cambios en los estilos de vida de las personas a través de la educación y de la espiritualidad. Él predica una educación ambiental que incida sobre gestos y hábitos cotidianos, de la reducción del consumo de agua, pasando por la separación de la basura, hasta el apagado de las luces innecesarias. Para Francisco, "una ecología integral se hace también con simples gestos cotidianos, mediante los cuales quebramos la lógica de la violencia, de la explotación, del egoísmo”. El Pontífice recuerda, sin embargo, que todo esto será más fácil a partir de una mirada contemplativa que viene de la fe. "El creyente contempla el mundo, no como alguien que está fuera de él sino dentro, reconociendo los lazos con que el Padre nos unió a todos los seres”. Trayectoria A comienzos de los años 70 del siglo XX, el beato Pablo VI (1897-1978) ya alertaba sobre un "problema social de vastas dimensiones”, en la carta apostólica escrita para el 80º aniversario de la publicación de la Encíclica Rerum
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novarum. En 1970, dirigiéndose a la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y Alimentación (FAO), Pablo VI habló sobre la posibilidad de una "catástrofe ecológica bajo el efecto de la explosión de la civilización industrial”. "El gradual agotamiento de la capa de ozono y el consecuente 'efecto invernadero' que éste provoca ya han alcanzado dimensiones críticas”, alertaba Juan Pablo II. En su Carta Encíclica Centessimus annus, de 1991, Karol Wojtyła vinculó la cuestión ecológica con el problema del consumismo, al que definió como un "error antropológico”. "[El hombre] piensa que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometiéndola sin reservas a su voluntad, como si ella no tuviera una forma propia y un destino anterior que Dios le dio”, observó. La Encíclica Evangelium vitae, de 1995, recuerda que, en relación con la naturaleza visible, la humanidad está sometida "a leyes, no sólo biológicas sino también morales, por lo que la crisis ecológica es entendida como reflejo de una crisis moral”. El penúltimo Papa, Benedicto XVI, también dejó intervenciones en favor de una "economía verde” y del respeto por el medio ambiente, promoviendo un desarrollo sustentable. En el mensaje para el Día Mundial de la Paz, el 1º de enero de 2007, habló específicamente sobre el problema del abastecimiento energético, alertando sobre "una carrera sin precedentes a los recursos disponibles”. El agua era otra preocupación papal, y es considerada "un derecho inalienable” que no puede ser privatizado. Fue sobre todo en la Encíclica Caritas in veritate, de 2009, que Benedicto XVI condensó la reflexión sobre la "protección del ambiente, de los recursos y del clima”, la "monopolización de los recursos naturales” y la "explotación de los recursos no renovables”. Benedicto XVI afirmó que la degradación de la naturaleza está estrechamente vinculada a la cultura que moldea la convivencia humana: cuando la "ecología humana” es respetada dentro de la sociedad, beneficia también la ecología ambiental, dado que "respetar el ambiente no significa considerar a la naturaleza material o animal como algo más importante que el hombre”. La encíclica termina con una Oración interreligiosa por la Tierra y una Oración cristiana por la creación. A continuación, la división de la Encíclica ‘Laudato si’en capítulos:
CAPÍTULO 1: QUÉ ESTÁ OCURRIENDO CON NUESTRA CASA (Calentamiento global y contaminación; Contaminación, basura y cultura del descarte; El clima como bien común; La cuestión del agua; Pérdida de la biodiversidad; Deterioro de la calidad de la vida humana y decadencia social; Inequidad planetaria; La debilidad de las reacciones; Diversidad de opiniones). CAPÍTULO 2: EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN (La luz que ofrece la fe; La sabiduría de los relatos bíblicos; El misterio del universo; El mensaje de cada criatura en la armonía de toda criatura; Una comunión universal; El destino común de los bienes; La visión de Jesús). CAPÍTULO 3: LA RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA (La tecnología: creatividad y poder; La globalización del paradigma tecnológico; Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno; El relativismo práctico; La necesidad de preservar el trabajo; La innovación biológica a partir de la investigación). CAPÍTULO 4: UNA ECOLOGÍA INTEGRAL (Ecología ambiental, económica y social; La ecología cultural; La ecología humana y el espacio de la vida cotidiana; El principio del bien común; Una justicia intergeneracional bien entendida). CAPÍTULO 5: ALGUNAS LÍNEAS ORIENTADORAS Y DE ACCIÓN (El diálogo sobre el medio ambiente en la política internacional; El diálogo rumbo a nuevas políticas nacionales y locales; Favorecer debates sinceros y honestos; Política y economía en diálogo para la plenitud humana; Las religiones en el diálogo con las ciencias). CAPÍTULO 6: EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA (Apostar a otro estilo de vida: educación para la alianza entre la humanidad y el medio ambiente; La conversión ecológica; Gozo y paz; El amor civil y político; Los señales sacramentales y el descanso celebrativo; La Trinidad y la relación entre las criaturas; La Reina de toda la creación; Más allá del sol).
Por Matilde Pérez La Jornada jue, 18 jun 2015 15:47 México, DF. Integrantes de las Conferencias Episcopales de México y Estados Unidos celebraron con "alegría y compromiso" la promulgación de la Encíclica Laudato Si, del Papa Francisco. El documento, asentó Thomas Wenski, arzobispo de Miami, sostiene la postura de la
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Iglesia católica que también está preocupada por la "ecología social y humana, por la violencia, la pornografía". En conferencia de prensa para informar que desde el lunes y hasta este viernes los integrantes de ambas Conferencias estarán reunidos para tratar temas comunes como la migración y la violencia, entre otros, así como fortalecer los vínculos e intercambiar experiencias del trabajo pastoral para la construcción de la paz, ambas partes apuntaron que las declaraciones del empresario Donald Trump son "poco serias, no hay que prestarles mucha atención". Wenski expuso que "no hay mucha gente (en Estados Unidos) que toma en serio a Trump" y refirió que de acuerdo a encuenstas, el 70 por ciento de los estadunidenses está a favor de una reforma migratoria, por eso es "lamentable que el Congreso no la haya aprobado; es una discusión que tienen más de una década. "Mi frustración - dijo el obispo de Las Cruces, Nuevo México, Óscar Cantú- es escuchar que hay un supuesto diálogo (sobre el tema de la migración entre México y Estados Unidos) pero ya se habla de levantar más barreras en la frontera entre ambos países para evitar que entren las personas que escapan de la violencia, de la pobreza o que buscan a sus familiares". El también presidente del Comité de Justicia y Paz Internacional apuntó que a la migración se le considera "una enfermedad grave, pero no se hablan de sus causas. La tarea de la Iglesia católica es analizar este malestar social y otros para tratar de encontrar una solución justa, escuchando a las víctimas y evaluando qué hacen y no hacen los gobiernos" Carlos Garfias, arzobispo de Acapulco, apuntó que en el encuentro se ha hablado de los esfuerzos de la iglesia mexicana para construir la paz y de su acompañamiento a las víctimas de la violencia y a los migrantes. Eugenio Lira Rugarcía, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, informó que la próxima semana los purpurados mexicanos se reunirán con el secretario de Relaciones Exteriores, José Antonio Meade, con quien abordarán el tema de la migración. Esta tarde, agregó, los integrantes de la Conferencia del Episcopado de Estados Unidos, se reunirán con el embajador de ese país en México, Anthony Wayne.
La encíclica critica con dureza el sistema económico impulsado por el capitalismo feroz que daña la naturaleza, y por tanto, a los seres humanos más débiles. AUTOR Redacción P+D ROMA 19 DE JUNIO DE 2015 18:59 h francisco Laudato Si, la nueva encíclica de Francisco. / Reuters El papa Francisco ha hecho pública su esperada encíclica, la segunda que lanza desde que es Obispo de Roma. En “Laudato si” (Alabado Seas) Francisco realiza una condena del sistema económico dominado por el capitalismo y las políticas que llevan a la sobreexplotación de los recursos del planeta, dañando los ecosistemas y comprometiendo el futuro de las próximas generaciones. Son más de 160 páginas en las que el Papa, en un lenguaje sencillo y cercano, quiere dirigirse no solo a los fieles católicos, sino “a toda la humanidad” a la que considera copartícipe en la responsabilidad del “cuidado de nuestra casa”. “La humanidad aún posee la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común”, expone el Papa, que alaba el trabajo que desde “variados sectores de la actividad humana están trabajando para garantizar la protección de la casa que compartimos”. Esa voluntad unificadora recorre todo el documento, en el que el Papa propone abrir un diálogo “sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta”, una conversación “que nos una a todos, porque el desafío ambiental que vivimos... nos impacta a todos”. UN “DEPÓSITO DE PORQUERÍA” La primera parte de la encíclica la dedica el Papa a hacer un diagnóstico del estado del planeta, enumerando los diversos retos y problemas que se plantean a menudo en los diversos foros del clima. Francisco incide en la preocupación por la “contaminación, basura y cultura del descarte” que provoca grandes daños. [Basura en el mar.] Basura en el mar. Critica Francisco el modelo de producción que convierte a la tierra “nuestra casa, en un inmenso depósito de porquería”. El sistema industrial, dice el Papa, “no ha desarrollado la capacidad de absorber y reutilizar residuos y desechos”. RETOS MEDIOAMBIENTALES El Papa reconoce el riesgo del cambio climático. Es “un problema global” y uno de “los principales desafíos actuales para la humanidad”. Dedica luego un capítulo al problema del agua potable y limpia, que está relacionado con la pobreza, pero también con la extracción de recursos minerales.
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Además advierte el papa del peligro de la tendencia a privatizar este recurso y “convertirlo en mercancía”. [El deshielo de los polos, consecuencia del cambio climático.] El deshielo de los polos, consecuencia del cambio climático. La encíclica hace énfasis también en la pérdida de la biodiversidad y anima a preservar el ecosistema. “Podemos ser testigos mudos de gravísimas inequidades cuando se pretende obtener importantes beneficios haciendo pagar al resto de la humanidad, presente y futura, los altísimos costos de la degradación ambiental”. ESCASA RESPUESTA INTERNACIONAL AL PROBLEMA El Papa también insiste en el problema moral y ético que se desprende del progreso. A pesar de que el progreso ha traído una “abrumadora oferta de productos”, se desarrolla en el ser humano “una profunda y melancólica insatisfacción en las relaciones personales, un dañino aislamiento”. La relación del maltrato al medio ambiente con los efectos en los más pobres recorre toda la encíclica, donde se incide en que “no suele haber conciencia de los problemas que afectan a los excluidos”, cuando son “la mayor parte del planeta”. Un “planteo ecológico siempre se convierte en un planteo social”, reconoce Francisco, que critica la falta de “reacción política internacional” ante las injusticias. Avisa el papa que el escenario de injusticias y “el agotamiento de los recursos” creen “un escenario favorable para nuevas guerras, disfrazadas de nobles reivindicaciones”. Por eso advierte de la necesidad de afrontar soluciones inmediatas y con carácter mundial. SUSTENTO TEOLÓGICO En su capítulo dedicado al “evangelio de la creación”, el Papa recuerda la enseñanza de Génesis en cuanto a la creación del universo, el hombre, y la entrada del pecado. “La existencia humana – dice Francisco – se basa en tres relaciones fundamentales conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra. Según la Biblia las tres relaciones se han roto... esa ruptura es el pecado”. “Cuando todas estas relaciones son descuidadas, cuando la justicia ya no habita en la tierra, la Biblia nos dice que toda la vida está en peligro”, concluye Francisco. Ante ello, el Papa dice que “la mejor manera de poner en su lugar al ser humano, y de acabar con su pretensión de ser un dominador absoluto de la tierra, es volver a proponer la figura de un Padre creador y único dueño del mundo, porque de otro modo el ser humano tenderá siempre a querer imponer a la realidad sus propias leyes e intereses”.
DEFENSA DE LA DIGNIDAD Hay también una defensa de la vida y la dignidad humana, la cual es la misma “en el rico y en el pobre”. Porque el medio ambiente es “un bien colectivo” la administración de los bienes debe ser equilibrada. [En Laudato Si, Francisco relaciona la explotación del medio ambiente con la desigualdad social.] En Laudato Si, Francisco relaciona la explotación del medio ambiente con la desigualdad social. “Los países pobres – expresa Francisco - necesitan tener como prioridad la erradicación de la miseria y el desarrollo social de sus habitantes, pero también deben analizar el nivel escandaloso de consumo de algunos sectores privilegiados de su población y controlar mejor la corrupción”. REACCIONES En todo el mundo se han producido reacciones ante la publicación de la encíclica. Desde organismos ecologistas se ha agradecido que el Papa reflexione sobre estos temas que no siempre están en la agenda religiosa o social. “El papa inyecta un poderoso elemento moral en un debate que suele estar estancado en la ciencia, la política, la economía”, opina Elliot Diringer, del instituto estadounidense Center for Climate and Energy Solutions (C2ES). Yolanda Kakabadse, presidenta de WWF, ha aplaudido este jueves el mensaje del Papa. “Incluye una perspectiva moral muy necesaria para el debate climático”. Por su parte, Greenpeace ha considerado que las palabras del Papa deben “sacar a los jefes de Gobierno de su complacencia” y “animarles a aprobar leyes estrictas en sus propios países para proteger el clima y acordar un potente protocolo climático en París”. Para el biólogo evangélico Antonio Cruz, “el análisis de la encíclica me parece correcto y creo que se debería haber realizado mucho antes. Aunque, desde luego, nunca es tarde para reflexionar y mejorar nuestros comportamientos”, explica a Protestante Digital en una entrevista. Aunque la mayoría de las reacciones han sido positivas, desde el Partido Republicano en Estados Unidos se ha mostrado cierto malestar hacia las críticas del Papa al modelo económico. “No me dejaré dictar la política económica por mis obispos, mis cardenales o mi Papa”, dijo el posible candidato a la Casa Blanca Jeff Bush. El político, junto a otros de su partido, forma parte de una corriente negacionista que no concuerda con las tesis científicas más extendidas acerca del cambio climático y la aceleración del mismo por la acción del hombre.
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Leer más: http://protestantedigital.com/sociedad/36541/el_papa_ une_teologia_etica_y_ecologia_en_laudato_si
Antonio Cruz, especialista en biología y bioética, nos da su opinión sobre la encíclica papal Laudato Si y la importancia del cuidado del medio ambiente. AUTOR Daniel Hofkamp ESPAÑA 19 DE JUNIO DE 2015 19:14 h Naturaleza y hombre. / Pixabay Francisco acaba de publicar la encíclica Laudato Si, un documento en el que aborda “el cuidado de la casa común”, haciendo un énfasis muy directo en la relación entre el daño ecológico provocado por la acción del hombre y la desigualdad. Una de las claves de la encíclica está en su temática, pocas veces afrontada de forma tan directa por la Iglesia Católica. En la introducción, Francisco admite que en otras tradiciones cristianas han trabajado este asunto a fondo y agradece los esfuerzos que desde diferentes contextos se realizan para actuar contra el deterioro medioambiental. Consultamos a Antonio Cruz, experto en biología y bioética y habitual colaborador de Protestante Digital desde el blog ConCiencia, sobre su opinión acerca de la encíclica y la posición evangélica en este asunto. Pregunta. ¿Qué opinas sobre el hecho de que el Papa dedique una encíclica a este tema? Respuesta. Me parece que esta iniciativa del papa indica la importancia que tiene hoy el problema medioambiental. La ética ecológica hace tiempo ya que entró de lleno dentro del ámbito de la bioética humana, puesto que no se trata únicamente del deterioro de los ecosistemas naturales que conforman la biosfera, sino que semejante destrucción afecta directamente a las personas en general y, en particular, a las más pobres o débiles. Personalmente, estoy de acuerdo con los puntos de vista que se sostienen en esta encíclica. En algunas ocasiones, en Protestante Digital se han defendido también estos mismos planteamientos. Yo dediqué el último capitulo de mi libro, Bioética cristiana, que se publicó en 1999, a este mismo asunto. P. A grandes rasgos, ¿qué te parece el contenido de la encíclica? ¿Estás de acuerdo con el diagnóstico con res-
pecto a la destrucción de la naturaleza de la que el Papa hace responsable al ser humano en su afán económico? R. Como digo, el análisis de la encíclica me parece correcto y creo que se debería haber realizado mucho antes. Aunque, desde luego, nunca es tarde para reflexionar y mejorar nuestros comportamientos. En mi opinión, las relaciones entre el ser humano y el entorno natural han venido siendo difíciles ya desde la más remota antigüedad. Sin embargo, actualmente han llegado a ser auténticamente pecaminosas. Los cuatro grandes “ecopecados” o pecados ecológicos de la humanidad, a que me refería en mi libro, son la contaminación indiscriminada de la biosfera, el agotamiento de los recursos naturales provocado por una explotación egoísta y salvaje, la explosión demográfica incontrolada y la carrera armamentista. Por supuesto, no son los únicos, aunque sí los más significativos y perjudiciales. P. En medios seculares (sobre todo en EEUU) se considera a los evangélicos como “retrógrados” en cuanto a la percepción del cambio climático, muchas veces negado desde posiciones conservadoras. ¿Crees que es una fama merecida? ¿Estamos los evangélicos poco concienciados sobre el cuidado del medio ambiente y nuestra responsabilidad? [Antonio Cruz.] Antonio Cruz. R. Las diversas estadísticas al respecto ponen de manifiesto que, no sólo muchos evangélicos, sino también buena parte de la población estadounidense, suelen ser reacios a aceptar la realidad del calentamiento global y, además, que éste sea responsabilidad del desarrollo industrial generado por el capitalismo. Seguramente hay muchas razones sociológicas, ideológicas y psicológicas para ello. La mentalidad posmoderna que duda de todas las “verdades absolutas” de la ciencia puede ser una causa. Mucha gente se pregunta, ¿cómo es posible que el planeta se esté calentando cuando más de la mitad de los Estados Unidos se paraliza por un espantoso ‘vórtice polar’ que alcanza los 50 grados bajo cero, como ocurrió en el invierno de 2014? También la creencia en el crecimiento exponencial fomentado quizás por una mala interpretación de “creced y multiplicaos”, puede ser otra. O ese desprecio equivocado de la naturaleza actual por parte de quienes esperan “cielos nuevos y tierra nueva”. Pero, a la vez, está la idea de que se trata de una manipulación de los datos científicos por parte de los activistas verdes, anarco-socialistas, ciertas ONGs y los medios de comunicación para atacar al capitalismo y la civilización occidental.
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En fin, sea como sea, lo cierto es que a lo largo de la historia, muchas personas y comunidades que se llamaban cristianas no han sabido estar a la altura de los valores propiamente cristianos. Creo que, en general, los evangélicos deberíamos concienciarnos más del problema ambiental porque, de hecho, aunque la teología bíblica de la creación no sacralice la naturaleza, como hacen otras religiones de carácter panteísta, sí enseña que somos criaturas que debemos respetar el mundo natural porque pertenecemos a él y evitar también las injusticias que se cometen, sobre todo, contra los indefensos. Leer más: http://protestantedigital.com/sociedad/36542/los_evang elicocos_deberiamos_concienciarnos_mas_del_problema_ambie ntal
Gobiernos latinoamericanos califican de "avanzada y revolucionaria" la encíclica verde Religión Digital, 19 de junio de 2015 a las 08:03 La "encíclica verde" del Papa Francisco ha arrojado infinidad de reacciones entre los principales líderes políticos. La denuncia de la degradación medioambiental y los efectos del cambio climático, y la necesidad de una "conversión ecológica" que se lleva a cabo en Laudato Si ha sido bienvenida por gobiernos de todo el mundo. Aunque no todo han sido elogios. Así, el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, se mostró esperanzado de que los líderes mundiales consideren el llamado del Papa Francisco para tomar acción inmediata para combatir el cambio climático, previo a las pláticas de Naciones Unidas al respecto, a realizarse en diciembre próximo en París. En el documento de enseñanza, el papa criticó a las Legislaturas internacionales por no adoptar políticas efectivas y a largo plazo que protejan el ambiente y ayuden a aquellos que sufren las peores consecuencias del calentamiento global. "Tenemos la enorme responsabilidad de proteger a nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos, del impacto perjudicial del cambio
climático. Creo que Estados Unidos debe liderar esos esfuerzos", dijo Obama en un comunicado. Aunque el presidente ha tomado medidas para atender el tema durante su gobierno, sus esfuerzos han encontrado oposición de los legisladores republicanos en el Congreso. Francisco realizará su primer viaje a Estados Unidos en septiembre, comenzando por Washington, donde se reunirá con Obama y hablará ante una sesión conjunta del Congreso. "Mientras nos preparamos para las negociaciones de calentamiento global de París en diciembre, espero que todos los líderes del mundo - y todos los hijos de Dios reflexionen sobre el llamado del papa Francisco a unirse para cuidar de nuestro hogar común", comentó Obama. Como anfitrión de la Cumbre del Clima de diciembre próximo, el Presidente francés François Hollande dijo que espera que la "voz particular" del Papa sea "escuchada en todos los continentes, más allá del ámbito de los creyentes". El Banco Mundial, por su parte, dice que la encíclica del papa es un "recordatorio rudo" del vínculo entre el cambio climático y la pobreza. El presidente del banco, Jim Yong Kim, dijo que los impactos del cambio climático, "incluyendo la frecuencia creciente de eventos meteorológicos extremos, son los más devastadores para el número inaceptablemente alto de personas que viven hoy en la pobreza extrema". Por otro lado, el presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, defendió que en su país no son "capitalistas ni depredadores" y valoró el documento pontificio como uno de los "más importantes que han salido en la últimas décadas" con un contenido "profundamente humanista, cristiano". Juan Manuel Santos aseguró que los colombianos serán "soldados de esa causa" para proteger el medioambiente y dijo que su país acoge con entusiasmo el llamado del sumo pontífice. Las políticas contra el medioambiente afectan "sobre todo a los más pobres, a los más vulnerables", añadió Santos. El Gobierno boliviano elogió hoy la "avanzada y revolucionaria" encíclica del papa Francisco sobre el calentamiento global, al considerar que coincide con varias de sus políticas y planteamientos sobre el cuidado de la "madre tierra".
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"Son conceptos muy importantes de avanzada, creo que son conceptos revolucionarios y no por nada, debe ser por algo, la derecha conservadora internacional ha arremetido ahora, (y) hablan de un papa marxista", dijo el viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, Alfredo Rada, según la agencia pública ABI. Rada resaltó que en la encíclica papal hay conceptos importantes como "la deuda ecológica" que tienen los países del norte con los del sur, porque son los que más contaminan y depredan la naturaleza. Quien también anunció una campaña, pero en contra de la encíclica, fue el Instituto Heartland, un grupo conservador escéptico del cambio climático. "El Papa está poniendo su autoridad moral detrás de la radical agenda ambiental de la ONU y lo está haciendo después de que dijera sólo una parte de la historia del clima", dijo Jim Lakely, portavoz del instituto. Heartland contactará a "cientos de miles de católicos" en EE.UU. para contrarrestar el mensaje del Papa y "mostrarles la verdad sobre el cambio climático", agregó Lakely. Pese a haberse convertido al catolicismo hace 25 años, el ex gobernador de Florida y posible candidato a la presidencia de EE.UU. por el partido Republicano, Jeb Bush, también se alineó con la denominada corriente negacionista del cambio climático. "No dejaré que mis obispos, mis cardenales o mi Papa me dicten la política económica", dijo, en clara referencia a las implicancias económicas que pueden tener medidas contra el cambio climático, como la reducción de las emisiones de gases de efecto invernadero. "No quiero parecer irrespetuoso, pero no lo considero un experto en asuntos ambientales", dijo el representante republicano Joe Barton, miembro del panel de Energía y Comercio. El presidente de la cámara baja, el republicano John Boehner, un católico que invitó al pontífice a hablar en el Congreso este año, dijo que el papa no teme expresar opiniones controversiales en varios temas. "Yo respeto su derecho a hablar sobre esos asuntos importantes", dijo Boehner, pero objetó cuando se le preguntó si las opiniones del papa, dadas a conocer en una encíclica publicada el jueves, pudieran alentar acción legislativa por los republicanos. "Hay muchas propuestas de ley en el Congreso. No estoy seguro en qué parte del proceso esas propuestas pudieran estar", dijo Boehner.
En Polonia, uno de los países europeos donde el catolicismo tiene más peso, pero que cuenta con el carbón como principal fuente energética para producir electricidad, sectores conservadores cuestionaron ayer la encíclica "ecologista" del Papa Francisco. "No podemos dejar de extraer carbón, cerrar nuestras minas o las plantas de electricidad que usan este mineral", dijo el diputado Andrzej Jaworski, cuyo partido -el nacionalista-conservador Ley y Justicia- se considera adalid de los valores católicos en Polonia. (RD/Agencias)
Adital "La visión de la ecología integral es sistémica, integra todas las cosas en un gran todo dentro del cual nos movemos y somos. De este nexo de relación de todos con todos, el Papa lo hace derivar de un dato teológico. Dios-Trinidad es por esencia relación eterna y simultánea entre las tres divinas Personas. Si Dios-Trinidad es relación, entonces todo en el universo es también relación", comenta Leonardo Boff al analizar, en una entrevista concedida a IHU On-Line por e-mail, la Carta Encíclica Laudato Si' del Papa Francisco sobre el cuidado de la casa común, publicada en la mañana de hoy, 18 de junio de 2015. Según el teólogo, para el Papa Francisco, "no vale el lema estadounidense: un solo mundo: un solo imperio, sino un solo mundo y un solo proyecto común”. Leonardo Boff resalta que el "Papa asume la metodología que él mismo hizo incluir explícitamente en el documento de Aparecida: ver, juzgar, actuar y celebrar. Este método tiene la ventaja de partir siempre de abajo, de las realidades concretas, de los desafíos reales y no de doctrinas a partir de las cuales se hacen deducciones, generalmente abstractas y poco incisivas cuando se refieren a los temas suscitados”. Y recuerda una frase de Santo Tomás de Aquino: "un error en el conocimiento del mundo puede inducirnos a un error en el conocimiento de Dios. Todo está en relación. Las ciencias a su modo sirven al Señor de todas las cosas”. "El valor de esta encíclica -continúa- no se mide sólo por lo que propone, sino por la enseñanza de los obispos esparcidos por todo el mundo. Esto también consti-
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tuye una novedad de este pontificado, en tantos puntos tan innovador y sorprendente”. Y concluye recordando "la frase humorística de Chesterton: estamos todos en el mismo barco y todos estamos con náuseas. Todos no. Seguramente no el Papa Francisco”. Leonardo Boff es teólogo, filósofo y autor de una inmensa obra sobre temas ambientales. De esta obra, citamos "Ecología: grito de la Tierra, grito de los pobres”, recientemente reeditada. Lea la entrevista. IHU On-Line - ¿Cuál es la novedad de la encíclica Laudato si'? Leonardo Boff - La absoluta novedad consiste en que la encíclica asume el nuevo paradigma contemporáneo, según el cual, todo forma un gran todo con todas las realidades interconectadas, influenciándose unas a otras. Esto hace superar la fragmentación de los saberes y confiere gran coherencia y unidad al texto. Ni la ONU produjo un texto de esta naturaleza. IHU On-Line - ¿Cuál es la estructura lógica de Laudato si'? ¿Cuáles son las tesis que el Papa defiende en esta encíclica y en qué consiste su argumentación central? Leonardo Boff - El Papa asume la metodología que él mismo hizo incluir explícitamente en el documento de Aparecida: ver, juzgar, actuar y celebrar. Este método tiene la ventaja de partir siempre de abajo, de las realidades concretas, de los desafíos reales, y no de doctrinas a partir de las cuales se hacen deducciones, generalmente abstractas y poco incisivas cuando se refieren a los temas suscitados. El método nos obliga a ver la incorporación de los datos más seguros de las ciencias y componer el cuadro real de las cuestiones más relevantes. En el juzgar se procesan dos movimientos: uno científico-analítico y otro teológico. En eso el Papa fue maestro: desenmascara las explicaciones ilusorias de cierto tipo de ciencia intrasistémica, donde aparece su carácter ideológico, generalmente en beneficio del mercado y de los grupos dominantes que consideran las contradicciones de orden social y ecológico como factores externos que no entran en la contabilidad de los negocios. En ese punto se revelan los impasses de la actual situación y su incapacidad de presentar alguna solución, a no ser más de lo mismo.
La parte del juzgar teológico es más fácil porque ahí se manejan las categorías ya conocidas por la teología. Incluso en esta parte hace las correcciones necesarias a los reduccionismos realizados en la lectura de la posición del ser humano dentro de la creación, no como dominador sino como cuidador y guardián de la herencia recibida de Dios. Explora los momentos bíblicos positivos vinculados a la creación y ofrece en forma bella el ejemplo de Jesús en relación con los varios momentos de la naturaleza, de los pájaros, de las flores, los campos, las cosechas. En la parte del actuar, reclama a los estados políticas globales, ya que el problema es global. Para él no vale el lema estadounidense: un solo mundo: un solo imperio; sino el de un solo mundo y un solo proyecto común. Enfatiza los pequeños pasos que vienen de abajo, pero que traen las semillas de lo nuevo. En la parte del celebrar, se extiende sobre la conversión ecológica y sobre la espiritualidad. Ésta no se deriva tanto de doctrinas sino de los mensajes e inspiraciones que los caminos espirituales presentan para una adecuada relación con la creación, más que con la naturaleza. Es de notar la pedagogía desarrollada por el Papa: nunca da preeminencia al aspecto sombrío de la realidad, sino que enfatiza la capacidad humana de superar las dificultades y encontrar soluciones caritativas. En todas las cuestiones los pobres están presentes, y sabe asociar el grito de la Tierra con el grito de los pobres, cosa que se acentúa mucho en la reflexión latinoamericana. IHU On-Line - ¿Cuáles son los principales conceptos teológicos de Laudato si' y cómo se relacionan con la teología más general del Papa Francisco? Leonardo Boff - El principal concepto teológico es ver no tanto la naturaleza sino la creación. Ella remite al Creador y es expresión de un acto de amor. Cita la bella frase del libro de la Sabiduría que dice: "Dios es el soberano amante de la Vida" (11,26). Después, el concepto de encarnación, por el cual el Hijo no asumió simplemente la naturaleza humana sino la materia del mundo y el propio mundo, refiriéndose a Teilhard de Chardin, que desarrolló esta visión cósmica. Inserta a Cristo en el misterio de la creación, citando las epístolas de Efesios y Colosenses. La resurrección representa la transfiguración de todo el universo. Ve al mundo no como algo a resolver sino a admirar y a alabar. Dios-Trinidad es relación eterna, por
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eso todas las cosas son su resonancia y viven siempre relacionadas. IHU On-Line - ¿A qué visión del mundo el Papa se está, de cierto modo, oponiendo? ¿Y qué visión del mundo sugiere a los lectores de Laudato si'? Leonardo Boff – De manera coherente con su ecología integral, ve al mundo como órdenes abiertos unos a otros, todos interconectados, lo que supone una visión evolucionista del universo, sin decir el nombre y entrar en esta cuestión. Realza la singularidad del ser humano, portador de señales de la divinidad con una misión ética de responsabilizarse de la creación. Ve al mundo como una casa común, lo que sugiere un sentido de familiaridad. Se inspira en San Francisco para recordar la hermandad entre hombres y mujeres, entre todos los seres, también el hermano sol, la hermana luna, el hermano río y todos los demás seres. Aquí alza su vuelo poético-místico. La visión del Papa es siempre positiva e intenta rescatar lo bueno que existe. Pero es riguroso en la crítica a las agresiones que infligimos a la casa común, a los millones de pobres que son desatendidos y está en contra de la cultura del consumo. Propone la sobriedad compartida. IHU On-Line - En la parte en la que habla de la "raíz humana de la crisis ecológica”, el Papa menciona que la crisis es consecuencia del antropocentrismo moderno, llamando la atención también sobre los perjuicios del relativismo. ¿Cómo evalúa la tesis de que la crisis ecológica tiene como base una crisis humana? Leonardo Boff - Para el Papa, la raíz de la crisis ecológica reside en la tecnocracia. La distingue de la tecnociencia que tantos beneficios nos trajo. Pero ella se degeneró en tecnocracia, una especie de dictadura de la técnica con la pretensión de resolver todos los problemas ecológicos. Esta visión crítica es justa, porque aísla a los seres que están siempre entrelazados. Al disociarlos puede producir más perjuicios que beneficios. En este contexto aborda el antropocentrismo, pues la tecnocracia es un arma de dominación del ser humano sobre los demás seres humanos y sobre la naturaleza. Parte de la ilusión de que las cosas sólo se ordenan al uso humano, olvidando que cada ser tiene algo intrínseco, alaba a Dios a su modo y nos trae un mensaje específico, pues es único en el universo.
El antropocentrismo aleja al ser humano de la naturaleza; el hombre no se siente parte de ella y se sobrepone a ella como forma de dominación, rompiendo la fraternidad universal. Por eso, el simple ambientalismo es siempre antropocéntrico, pues ve sólo al ser humano, su bienestar, y no el bien común de todos los demás seres, habitantes de la casa común. IHU On-Line - ¿Cómo dialoga con los excluidos –los pobres, los ancianos, las víctimas de la financierización de la vida– siempre tan citados en los discursos de Francisco, la degradación del planeta? ¿De qué forma el Papa establece una conexión entre la degradación humana y la del planeta? Leonardo Boff - En su ecología integral ve todos los hechos y fenómenos interrelacionados. Ofender a la Tierra es ofender al ser humano que también es Tierra, como dice el Papa, citando al Génesis. La voracidad productivista y consumista produjo dos injusticias, una ecológica, degradando los ecosistemas, y otra social, lanzando a la pobreza y la miseria a millones de personas. El Papa denuncia esa conexión causal. Por eso propone un cambio de paradigma en la relación entre todos, que sea más benevolente para con la naturaleza y más justo para con los seres humanos y todos los demás seres que habitan la casa común. IHU On-Line - ¿En qué consiste el concepto de ecología integral, propuesto por el Papa en Laudato si'? Leonardo Boff - Ése me parece que es el punto central de su construcción teórica y práctica acerca de la ecología. Temo que no sea entendida por la gran mayoría, colonizada mentalmente sólo por el discurso antropocéntrico del ambientalismo dominante en los medios de comunicación social y lamentablemente en los discursos oficiales de los gobiernos y de las instituciones internacionales como la ONU. Como el nuevo paradigma sugiere, todos formamos un gran y complejo todo. Hay una red de relaciones que incluye a todos los seres, ligan y religan todos los órdenes. El Papa repite como un estribillo que todo está en relación, que todos los seres, incluso los menores, están involucrados en lazos de conexiones. Nada existe fuera de la relación. Eso implica entender que la economía tiene que ver con la política, la educación con la ética, la ética con la ciencia. Todas las cosas relacionadas se ayudan entre sí para existir, subsistir y continuar en este mundo. Esta visión es absolutamente nueva en los discursos del magisterio, rehén aún del viejo paradigma que separaba, dicotomi-
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zaba, atomizaba y dividía la realidad en compartimentos. En función de esta visión distorsionada, para cada problema había una solución específica, sin que se viera su incidencia en las otras partes, que podía ser perjudicial. La visión de la ecología integral es sistémica, integra todas las cosas en un gran todo dentro del cual nos movemos y somos. De este nexo de relación de todos con todos, el Papa hace derivar un dato teológico. DiosTrinidad es por esencia relación eterna y simultánea entre las tres divinas Personas. Si Dios-Trinidad es relación, entonces todo en el universo es también relación. IHU On-Line - El texto de la encíclica también contiene concepciones del laicado. ¿Cómo están presentes las ideas de las ciencias en la encíclica? ¿Cuál es la intención de Francisco en ese movimiento de escucha a las ciencias? Leonardo Boff - El Papa Francisco respeta y escucha a las ciencias porque ellas le aportan la situación ecológica real del mundo. Necesitamos escuchar lo que ellas tienen para decirnos. Sin su contribución la Iglesia tendría una mirada bizca y una práctica sin eficacia. El mundo laico es el que cultiva especialmente el saber científico. Ellos deben ayudar a la comunidad cristiana a definir los mejores caminos. Aquí cabe recordar una frase de Santo Tomás de Aquino: un error en el conocimiento del mundo puede inducirnos a un error en el conocimiento de Dios. Todo está en relación. Las ciencias a su modo sirven al Señor de todas las cosas. IHU On-Line – Los críticos del texto de Francisco alegan que el Papa no fue neutro en las consideraciones sobre el tema. Habría oído sólo a quienes creen en los efectos del calentamiento global y no la vertiente de la ciencia que es más escéptica en relación con esa visión. ¿Cómo evalúa ese posicionamiento de Francisco? Leonardo Boff - El Papa simplemente manda ver la realidad que está a nuestro alrededor. Ahí notamos la devastación de la casa común, el maltrato de la naturaleza y especialmente de los más vulnerables. No necesitamos mucha ciencia para darnos cuenta de que tales iniquidades son fruto de la actividad irresponsable del ser humano. Agredimos de tal forma a la Tierra, que ella perdió su sustentabilidad. Para reponer lo que le quitamos en un año, ella necesita un año de trabajo. El Papa Francisco no discutió con la opinión divergente, porque ésta ya fue desmoralizada por la comunidad científica y es re-
futada por los propios hechos, que son los eventos extremos que ocurren en todas partes del planeta. IHU On-Line - La Encíclica cita pasajes de las encíclicas de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI acerca de la ecología y de otros temas, como la economía y las desigualdades. ¿Cómo se relacionan y dialogan con la Encíclica de Francisco las encíclicas anteriores? Leonardo Boff - Los pronunciamientos de los Papas anteriores nunca fueron al punto axial y sistémico del problema, que es nuestro modo de habitar la casa común que nos está trayendo incontables problemas a nosotros y a la casa común. Pero lo hace para honrar a sus predecesores. No puede, sin embargo, pasarse por alto el hecho de que el Papa valoriza las contribuciones de las innumerables conferencias nacionales y continentales, de las más poderosas, como la de Estados Unidos, hasta la más sencilla, como la de Paraguay o la de la Patagonia. Aquí se muestra el ejercicio de la colegialidad que el Papa dijo querer reanimar. Diría que el valor de esta encíclica no se mide sólo por aquello que propone, sino por la enseñanza de los demás obispos esparcidos por el mundo entero. Esto también constituye una novedad de este pontificado, en tantos puntos tan innovador y sorprendente. IHU On-Line - El propio Francisco destaca que el tratamiento del tema de la ecología no es una novedad en un papado. Sin embargo, ¿en qué se diferencia de los Papas anteriores esta manifestación de Bergoglio? Leonardo Boff - Los Papas anteriores abordaban la ecología de manera puntual. Ahora es de forma sistemática, dentro de un nuevo y valiente abordaje sistémico en el cuadro del nuevo paradigma, construyendo, desde hace ya casi un siglo, a partir de las ciencias de la vida y de la Tierra, de la nueva cosmología, de la física cuántica y de la nueva biología. En eso el Papa es absolutamente innovador. IHU On-Line - Algunos teólogos han llamado atención sobre el hecho de que la Encíclica no hace referencia a las grandes religiones orientales, como el hinduismo, el budismo, el taoísmo. En su opinión, ¿cuáles son las razones de que esa cuestión no haya sido contemplada en la Encíclica de Francisco? Leonardo Boff – Lo considero un vacío de la encíclica, pues ella se dirige a toda la humanidad y hubiera sido bueno que se hubiera honrado la sabiduría oriental, tan
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rica en perspectivas ecológicas. No sé las razones. Pero creo que la reservó para cuando retome el tema en el contexto del diálogo interreligioso. IHU On-Line - ¿Hay una intención especial en el hecho de que el Papa haya publicado la Encíclica seis meses antes de la realización de la COP-21, en París? ¿De qué manera el documento vuelve a poner en la agenda pública el debate sobre el medio ambiente? Leonardo Boff - La encíclica es providencial, especialmente en cuanto al método sistémico y en el arco de una ecología integral que siempre estuvo ausente en estos encuentros oficiales, en algunos de los cuales yo mismo participé. No hay la mínima idea de una visión global, como si aún no hubieran descubierto la Tierra, sólo pedazos de ella, donde radican los intereses nacionales que siempre predominan sobre los universales. Si no toman en serio una visión de una ecología integral, los encuentros redundarán en fracaso, como hasta ahora ha ocurrido. Todos están en un vuelo ciego y no saben hacia dónde van. Sólo quieren preservar sus intereses nacionales y olvidan los globales. Vale la frase humorística de Chesterton: estamos todos en el mismo barco y todos estamos con náuseas. Todos no. Seguramente no el Papa Francisco. IHU On-Line - ¿De qué manera cree que el texto del documento apostólico tendrá repercusión más allá de los muros del Vaticano, en la Iglesia en todo el mundo? Y fuera de la Iglesia, ¿cuáles serán los impactos? Leonardo Boff - Supongo que los impactos serán enormes por la amplitud del abordaje y especialmente por la perspectiva nueva (para la mayoría) de una ecología integral, válida para todo el planeta, para sus habitantes humanos o no. Esta vez no disponemos de un arca de Noé, que llevaba solamente a algunos. Esta vez debemos salvarnos todos. IHU On-Line - ¿Qué tipo de sugerencias envió usted al Papa durante el período en que él escribía la encíclica? ¿Cuáles de esas contribuciones fueron incorporadas al texto? Leonardo Boff - Esta pregunta me causa cierta incomodidad. El Papa tiene su cuerpo de peritos y consulta a mucha gente. La encíclica es de él y no de los colaboradores. En lo que se refiere a la petición del Papa Francisco, envié a través del embajador argentino en el Vaticano –de otro modo existe el riesgo de que no llegue-, varios materiales y libros,
pues ya tengo 30 años trabajo intenso en esta cuestión ecológica, de manera integral (hice un DVD para uso popular sobre las cuatro ecologías; la última era la ecología integral) y profundicé especialmente el tema del cuidado de la casa común, de la ética y de la espiritualidad. Si el Papa hizo uso o no de esos materiales no me cabe a mí decirlo. Hice mi parte como un simple siervo inútil, como dice el evangelio. (Por Patricia Fachin y João Vitor Santos)
Adital La presidencia de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) concedió una conferencia de prensa en la tarde de este jueves 18 de junio, en su sede de Brasilia, en ocasión del cierre de la primera reunión del Consejo Permanente de la entidad, que comenzó el martes 16, y que concluyó en la mañana de este miércoles 19. A los periodistas se les presentó la Encíclica del Papa Francisco, "Laudato si’ - Sobre el cuidado de la casa común”, divulgada por el Vaticano. Para el arzobispo de Brasilia y presidente de la CNBB, Don Sergio da Rocha, el tema del documento "es de gran actualidad” y "los problemas son muy urgentes”. El texto trata sobre la ecología humana y el clima está en el centro de las preocupaciones presentadas por el Sumo Pontífice. En la publicación, se señalan las problemáticas y desafíos de preservación y prevención, como también aspectos de la protección a la creación y cuestiones como el hambre en el mundo, la pobreza, globalización y escasez. Éste es el primer documento escrito, integralmente, por el Papa, que buscó inspiración en las meditaciones de San Francisco de Asís, patrono de los animales y del medio ambiente. El título, inclusive, está inspirado en la invocación "Alabado seas, mi Señor”, que, en el Cántico de las Criaturas, recuerda que la tierra puede ser comparada con una hermana y una madre. Don Sergio destaca la gratitud, la alabanza, la esperanza y la responsabilidad, así como las actitudes ante la presentación del texto. Para el arzobispo, "alabanza y gratitud” son el espíritu de la Encíclica, que "se completa con la esperanza”. "Tenemos la esperanza de una acogida atenta de la reflexión que se propone, pero también de las iniciativas, de las propuestas que aquí vamos a encontrar. Y es cla-
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ro que esa actitud de gratitud y esperanza también se manifiesta como actitud de responsabilidad ante aquello que el Papa presenta. Porque aquí son diversos los niveles de actividades, propuestas y consecuentemente de responsabilidades”, afirma Don Sergio. También sobresalió en el discurso del presidente de la CNBB el cuarto capítulo del texto, considerado significativo. "Ecología Integral” es la propuesta de Francisco en uno de los seis capítulos de la Encíclica. "Yo diría que ahí se resume gran parte de la manera, de la perspectiva, como el Papa aborda la temática. Aquí no se habla sólo de la ecología ambiental, sino una ecología más humana, o de una visión más integral de la propia ecología, con los varios niveles existentes: ambiental, económico, social y cultural”, sintetiza. También sobre la abordaje de la temática, don Sergio analiza la visión de Francisco en relación con las "repercusiones sociales” de los problemas ambientales, "sobre todo para los más pobres, para las regiones más pobres, más sufridas”.
dad (CF), elegidos antes de la publicación de la Encíclica. En 2016, con la coordinación del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (Conic), la CF propone la temática "Casa común, nuestra responsabilidad”. El año siguiente, "Vida y biomas” serán los principales elementos de reflexión. Consejo Permanente Esta semana, tuvo lugar la primera reunión del nuevo Consejo Permanente de la CNBB, después de la 53ª Asamblea General, realizada el último mes de abril. Constituyen el Consejo Permanente de la Presidencia de la CNBB los presidentes de las Comisiones Episcopales Pastorales y los miembros de los Consejos Episcopales Regionales. Durante la reunión los obispos aprobaron un mensaje sobre la reducción de la edad de imputabilidad, una nota sobre la inclusión de la ideología de género en los Planes Municipales de Educación, evaluaron la 53ª Asamblea General y eligieron a los obispos miembros de las doce comisiones episcopales pastorales.
Conversión Ecológica A lo largo del texto, el Papa invita a escuchar los "gemidos de la creación", exhortando a todos a una "conversión ecológica”, a "cambiar de rumbo”, asumiendo la responsabilidad de un compromiso sobre el "cuidado de la casa común”. En ese trecho de la Encíclica, Francisco "presupone espiritualidad y mística, iluminada por la Palabra de Dios”, considera Don Sergio, que observa también que, aunque haya presentación de la temática de forma especializada científicamente, no faltó la "luz de la fe”. Para el arzobispo de Salvador (BA) y vicepresidente de la CNBB, Don Murilo Krieger, el Papa fue realista, proactivo y valiente en su publicación, pues "no se queda sólo en la crítica, sino que señala caminos en la esperanza de poder cambiar la situación del mundo” y "propone un cambio de mentalidad”. El obispo auxiliar de Brasilia y secretario general de la CNBB, Don Leonardo Ulrich Steiner, destaca los momentos de preparación del documento, cuando el Papa tuvo la "sensibilidad” de recoger las contribuciones de las conferencias episcopales y hasta del patriarca ecuménico, en relación con el tema. Don Leonardo también comentó la cercanía de la reflexión con los temas de las próximas dos Campañas de la Fraterni-
by mexicoanglicano Por Bartolomé I* y Justin Welby** (19/VI/15) El martes, la revista médica británica The Lancet publicará un informe destacando el inalienable e innegable vínculo entre cambio climático y salud humana. Damos la bienvenida al informe de la esperanza, que confirma el hecho de que el cambio climático es más que un desafío técnico o financiero (como Francisco de Romas lo ha señalado en su encíclica del 18/VI/15) y confirma la voz de la salud en la discusión sobre el cambio climático. De hecho, la premisa central de trabajo de la Comisión Lancet es que la lucha contra el cambio climático podría ser la única gran oportunidad de salud del siglo XXI. Un chico tiró artículos reciclables en un vertedero de basura en Gauhati, India. Esa nación se ha negado a aprobar las políticas de cambio climático sin la promesa de ayuda de los países ricos. No es ninguna sorpresa que el cambio climático tiene el potencial para establecer nuevamente la salud mundial. Las emisiones de gases de efecto invernadero que calientan el planeta provienen de la actividad industrial que contamina nuestro aire y agua, y los cambios de
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temperatura pueden conducir a la sequía que lleva a la desnutrición. Aquellos con poco o ningún acceso a servicios de salud —niños y ancianos en particular— son más vulnerables a tales dificultades. Sin embargo, la salud es síntoma de un problema mayor, que socava y fragmenta nuestra visión del mundo que es más amplio. Además de destacar los efectos del cambio climático, debemos abordar la raíz del problema. Al hacerlo, descubriremos cómo los beneficios de asumir la responsabilidad moral y tomar acción inmediata —no sólo en asuntos relacionados con la salud, sino también en la economía y la política mundial— superan el costo de permanecer indiferentes y pasivos. Este vital informe de The Lancet es concluyente y lo demuestra con autoridad. En Resumen, resulta que nuestra respuesta al clima cambio —tanto en términos de mitigación y adaptación— reducirá el sufrimiento humano, preservando la diversidad y la belleza de la creación de Dios para nuestros hijos. Generosa y abundante la creación de Dios, que a menudo damos por sentado, es un regalo para todos los seres vivientes y todos los seres vivos. Por lo tanto, debemos garantizar que los recursos de nuestro planeta son — y seguirán siendo — lo suficiente para que todos puedan vivir vidas abundantes. El informe no podría aparecer en un momento más importante y sensible en la historia. Este año, como todos los ojos, miran las venideras negociaciones del clima de París y mientras los gobiernos se preparan para firmar un compromiso universal, la temperatura global aumenta, hemos llegado a un punto crítico de inflexión. Estamos — como nunca — en una posición para elegir la caridad sobre la avaricia y la frugalidad sobre el derroche para afirmar nuestro compromiso moral con nuestro prójimo y nuestro respeto por la tierra. Los derechos humanos básicos, como el acceso al agua potable, aire limpio y alimento suficiente, deben estar disponibles para todos sin distinción ni discriminación. Debido a nuestra fe en Dios como creador, redentor y sustentador, tenemos la misión de proteger la naturaleza, así como a los seres humanos. La obligación de todos los seres humanos es trabajar juntos por un mundo mejor, en el que todos los seres humanos puedan prosperar; nuestra vocación cristiana es proclamar el Evangelio inclusivo y comprensivo. Para ello, a mediados de la década de 1980, cuando el movimiento ambiental basado en la fe llegó a ser conocido co-
mo cuidadoso de la creación, no era ni político ni de moda, el Patriarcado Ecuménico inició las pioneras iniciativas medioambientales. En 1989, se estableció un día de oración por la protección del medio ambiente y, desde 1991 hasta la fecha, convocó una serie de simposios y cumbres sobre una base interdisciplinaria, interconfesional e internacional. Su visión ecuménica y ecológica ha sido adoptada en parroquias y comunidades de todo el mundo. En 1984, el Consejo Consultivo Anglicano adoptó cinco marcas de misión, la quinta es: “esforzarse por salvaguardar la integridad de la creación y mantener y renovar la vida de la tierra”. En 2006, la iglesia de Inglaterra inició una campaña nacional por el medio ambiente Reduciendo la huella, para encausar a toda la iglesia en dirección del cambio climático —en la fe, práctica y misión—. En 2015, se estableció una directriz clara para los organismos nacionales de inversión de la Iglesia de Inglaterra, en apoyo a la transición a una economía de bajas emisiones de carbono, para alinear las inversiones de la iglesia con su testimonio. Como representantes de dos de las principales comuniones cristianas, hacemos un llamamiento a los gobiernos del mundo para actuar con decisión y conciencia, mediante la firma de un acuerdo ambicioso y esperanzador en París durante la Conferencia del Clima de las Naciones Unidas, COP21, a finales de este año. Esperamos y oramos para que este pacto contenga una meta clara y convincente a largo plazo, para trazar el rumbo de la descarbonización en los próximos años. Sólo de esta manera podemos reducir la desigualdad que fluye directamente desde la injusticia climática dentro y entre países. El informe de The Lancet es una prueba más de que todos nosotros debemos actuar con generosidad y compasión por nuestros semejantes, actuemos sobre el cambio climático ahora. Esta es una responsabilidad moral compartida y requisito urgente. La sociedad civil, autoridades gubernamentales y líderes religiosos tienen la oportunidad de hacer la diferencia de una forma que llene nuestras diversas opiniones y nacionalidades. *) Bartolomé, Arzobispo de Constantinopla-Nueva Roma y Patriarca Ecuménico, es el líder espiritual de la Iglesia Ortodoxa oriental. **) Justin Welby, Arzobispo de Canterbury y Primado de la Iglesia de Inglaterra, es el líder espiritual de la Comunión Anglicana.
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La absoluta libertad del mercado como solución a los problemas del mundo, la oposición a cualquier propuesta de cambios estructurales en el modelo de desarrollo: dos “dogmas” del capitalismo actual que el magisterio de Francisco pone en tela de juicio, provocando las críticas de algunos “think tanks” ANDREA TORNIELLI Ciudad del Vaticano Uno de los puntos neurálgicos de la encíclica «Laudato si'», estrechamente ligada a la exhortación «Evangelii gaudium», es la crítica global del actual sistema de desarrollo, convirtiendo la emergencia ecológica en el rostro contemporáneo de la cuestión social. Francisco afirma: “más allá de cualquier previsión catastrófica, es cierto que el actual sistema mundial es insostenible”. Muchas páginas del nuevo documento, sometido a críticas preventivas antes de que fuera publicado (y, por lo tanto, de que se conociera su contenido), son discutidas desde diferentes puntos de vista. Las tesis e hipótesis de Francisco, por ejemplo, son tildadas de “imprudentes” por el padre Robert Sirico, presidente del Acton Institute, un “think tank” cuyo objetivo es la promoción de “una sociedad libre, virtuosa y humana” mediante la reflexión profunda sobre el vínculo entre la fe y la libertad. Este instituto, de hecho, apoya la absoluta libertad del mercado y de los mercados como solución para los problemas del mundo y trata de relacionarla con la doctrina social de la Iglesia. En la encíclica «Laudato si’» Papa Bergoglio ofreció un amplio panorama realista sobre la situación, denunció “la sumisión de la política a la tecnología y a la finanza”, dijo que “muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común y a manipular la información para no ver afectados sus proyectos”. “Los poderes económicos -se lee en la encíclica- continúan justificando el actual sistema mundial, donde priman una especulación y una búsqueda de la renta financiera”, y hoy «cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta». “La economía asume todo desarrollo tecnológico en función del rédito [...] Las finanzas ahogan a la economía real. No se aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro
ambiental”, de la misma manera en la que se afirma que los problemas del hambre “se resolverán con el crecimiento del mercado”. “Pero el mercado por sí mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusión social”. Bergoglio también recordó que “la política no debe someterse a la economía”, y que esta no debe someterse a la tecnocracia. Sobre la crisis financiera, además, afirmó: “La salvación de los bancos a toda costa, haciendo pagar el precio a la población, sin la firme decisión de revisar y reformar el entero sistema, reafirma un dominio absoluto de las finanzas”, que solo podrá generar crisis. Francisco pidió “evitar una concepción mágica del mercado, que tiende a pensar que los problemas se resuelven sólo con el crecimiento de los beneficios de las empresas o de los individuos”, y observó que el principio de maximización de la ganancia, que tiende a aislarse de toda otra consideración, es una distorsión conceptual de la economía» y que «hoy algunos sectores económicos ejercen más poder que los mismos Estados”. El verdadero punto del que nace el enfrentamiento entre el actual Pontificado y los verdaderos ganglios del poder mundial es el que indica sin medias tintas que “esta economía mata”.En su comentario a la encíclica, publicado por el “Wall Street Journal” y en la newsletter del Acton Institute, el padre Sirico afirma: “Vayamos al grano: mucho de lo que se lee en la encíclica de Papa Francisco sobre la custodia medioambiental, Laudato si’, plantea un desafío importante a los que apoyan el libre mercado, a los que creemos que el capitalismo es una fuerza potente para el cuidado del planeta y para hacer que las personas salgan de la pobreza”. Después de haber indicado que uno de los “puntos más apreciados” de la carta papal es la invitación a la discusión, Sirico añade: “Pero gran parte de los puntos discutidos en esta encíclica y muchas de las hipótesis que de ellos surgen son imprudentes. Hay un fuerte prejuicio en contra del libre mercado, y sugerencias de que la pobreza es el resultado de una economía globalizada”. El presidente del Acton Institute reivindica que “el capitalismo ha estimulado la mayor reducción de la pobreza global de la historia mundial: según la Organización Internacional del Trabajo, el número de personas que viven con $1,25 al día pasó de 811 millones en 1991 a 375 millones en 2013. Esta es una estadística entre todos los argumentos favorables para el capitalismo. Un debate honesto entre los expertos eliminará esta mentira”. Además, en su opinión, “la encíclica concede impruden-
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temente demasiado a la agenda medioambiental laica, por ejemplo, denigrando los combustibles fósiles”. Y concluye: “La creación de riqueza puede disminuir la pobreza, y la pobreza y la explotación a menudo van de la mano”. Entonces, la economía que mata, el empobrecimiento que aumenta en los países desarrollados (deberían hacernos reflexionar las imágenes de la lucha física en los supermercados ingleses Tesco para tratar de adquirir alimentos con un enorme descuento porque ya han caducado, o el simple dato que demuestra el aumento de la pobreza absoluta entre las familias italianas, que pasaron del 5,2% en 2011 al 7,9% en 2013) y las responsabilidades del actual sistema capitalista en el que los mercados financieros campean como padrones serían solamente una “mentira”. El “dogma” mercantilista no puede ser puesto en discusión. La única solución a los problemas de la pobreza, del subdesarrollo, del medio ambiente es dejar que el mercado tenga mayor libertad para operar y condicionar las vidas de diferentes países, como está sucediendo en la Unión Europea: unión de monedas, pero no de valores comunes y tampoco de estrategias políticas, como demuestra el trato que están recibiendo los migrantes y la renuncia a un protagonista que guíe los esfuerzos para tratar de resolver la crisis del Medio Oriente. También se puede notar que las dudas frente al “dogma” mercantilista (incluso sin la indicación de “terceras alternativas” que la Iglesia ha abandonado desde hace tiempo) fueron planteadas en varias ocasiones también por Benedicto XVI, en la “Caritas in veritate”, en la que invitaba a “eliminar las causas estructurales de las disfunciones de la economía mundial”, explicaba que el mercado solo no garantiza el desarrollo humano integral ni la inclusión social. Y Benedicto XVI esperaba que se creara una autoridad mundial “para el gobierno de la economía mundial, para sanar las economías afectadas por la crisis, para prevenir que empeore la misma y ulteriores y más grandes desequilibrios; para realizar un oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la paz; para garantizar la defensa del medio ambiente y para reglamentar los flujos migratorios”. Kishore Jayabalan, director del Acton Institute de Roma además de ex-colaborador del Pontificio Consejo Justicia y Paz que criticó fuertemente la exhortación apostólica «Evangelii gaudium», comentó de esta manera la nueva encíclica: “Entre más pienso en este dilema, más me doy
cuenta de que la economía es como la instalación hidráulica de nuestra casa común. La economía es absolutamente necesaria para la manutención y la prosperidad de esta última, aunque prefiramos no recordarlo demasiado. Preferimos concentrarnos en la arquitectura, en el jardín, naturalmente, en las personas y en su interior, pero sin una instalación hidráulica eficaz la casa se derrumba y no solo a nivel material”.Hay que hacer una precisar un poco mejor la eficaz imagen propuesta por Jayabalan y su fe incondicional en el mercado. En nuestra “casa común” la instalación hidráulica se encuentra en las condiciones necesarias para llevar una cantidad de agua potable y perfecta solo a un par de departamentos en el último piso del condominio. Los que viven en los demás, y también en los sótanos, no reciben nada cuando abren el grifo. Es inútil llamar al hidráulico, porque no existen las llaves de las tuberías y las reglas sobre la (no) distribución fueron establecidas unilateralmente por los dueños de los áticos.La tesis según la cual todos los instrumentos económicos son neutros en sí (y que no existen problemas de sistema ni estructurales, pues la única solución es una mayor libertad para el mercado) es una idea inadecuada o determinada por intereses para todas las personas que decidan ver a la cara la realidad. Una idea que aprecian esas 85 personas que poseen una riqueza que equivale a la que posee la mitad de la población mundial, es decir tres mil quinientos millones de personas pobres. El abismo entre pobres y ricos es cada vez mayor. Papa Francisco está solo tratando de llamar a las puertas de esos áticos que mantienen el sistema hidráulico en funciones, pero solo para su uso y consumo exclusivos.
Vatican Insider 190615 Mientras el texto de Francisco “Laudato Si’, sobre el cuidado de la casa común” cosecha apoyos, se levantan también algunas voces perplejas que no comprenden la insistencia del Papa en su crítica al sistema económico imperante Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano Líderes mundiales expresaron su satisfacción por el contenido de Laudato Si’, la encíclica ecológica de Francisco. De Barack Obama a Francois Hollande. Se alzaron voces de consenso en organismos internacionales como la ONU, la FAO y el Banco Mundial. Pero no todo ha sido entusiasmo, también ha surgido expresiones de
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“desilusión” y “preocupación”. Y un cuestionamiento a Francisco por criticar un modelo “que a tantos ha sacado de la pobreza”. “Su primer encíclica pone en evidencia que el cambio climático es una de los principales desafíos que afronta la humanidad y que es una cuestión moral que exige un diálogo respetuoso con todas las partes de la sociedad”, dijo el secretario de las Naciones Unidas, Ban ki-Moon. A esa expresión positiva se sumaron varios presidentes. “La encíclica pone al desafío ecológico en una perspectiva humanista y recuerda al mundo la exigencia de solidaridad por el propio destino”, sostuvo Francois Hollande, mandatario francés. “El pensamiento del Papa ofrece una visión integral de la cuestión ecológica. Mira lejos, al futuro de las próximas generaciones y a la misma supervivencia de la Tierra”, agregó el presidente italiano, Sergio Matarella. “Mientras nos preparamos para las negociaciones de cambio climático en París en diciembre, espero que todos los líderes mundiales -y todos los hijos de Dios- reflexionen sobre el llamado del Papa Francisco para unirnos y cuidar nuestra casa común”, apostilló –por su parte- Obama. Las expresiones de apoyo no quedaron solamente al nivel de personalidades internacionales. Por ejemplo el cardenal Luis Antonio Tagle, presidente de Caritas Internationalis, precisó que el pontífice ha invitado a todos a reflexionar y pide apuntar a otro estilo de vida, “para modificar los sistemas económicos y sociales que han causado tanto mal”. Incluso los científicos se mostraron estimulados por el mensaje papal. “El hombre no puede ser separado por el mundo en el cual vive, que está regulado por leyes precisas e ineludibles, y está llamado a respetarlas. Traicionar estas leyes o evadirlas es de verdad un pecado contra Dios pero ciertamente un acto que lesiona la vida y el futuro de las jóvenes generaciones”, advirtió Gian Vito Graziano, presidente del Consejo Nacional de los Geólogos de Italia. El también purpurado Angelo Scola, arzobispo de Milán, precisó que el obispo de Roma “llama a la conversión”, es decir a que los seres humanos reconozcan quienes son verdaderamente y comprender el momento histórico que les toca vivir. Y aclaró que si no se capta esa llamada a la conversión, no se entenderá el sentido más profundo de la encíclica.
Eso mismo le parece ocurrir a algunas voces disidentes que se han levantado contra Laudato Si’. El inicio de las precampañas presidenciales en Estados Unidos, esta semana, fue el momento elegido para las críticas a Francisco. “No me dejo dictar la política económica por mis obispos, por mis cardenales o por mi Papa”, exclamó Jeb Bush, precandidato republicano. En estas horas otros se han manifestado. Por ejemplo la coalición internacional pro-vida “Voz de la Familia” se dijo “profundamente preocupada” por la “omisión” en la encíclica de una “nueva afirmación de la enseñanza de la Iglesia contra la anticonceptivos y sobre la procreación como el fin primario del acto sexual”. Aunque reconoció que el documento contiene el rechazo al aborto y el control natal, precisó que la omisión de cualquier referencia a la enseñanza de la Iglesia sobre el empleo de los anticonceptivos “deja a los católicos mal preparados para oponerse a la agenda internacional del control demográfico”. También cargó contra el profesor Hans Schellnhuber, del Instituto Potsdam para la Investigación sobre el Cambio Climático y uno de los presentadores de la encíclica en el Vaticano, por considerarlo un “abogado” del control poblacional. Como Bush en su discurso, quien calificó de “arrogante” sostener que existe una “ciencia exacta” en materia de cambio climático, uno de los aspectos que más cuestionan los detractores del Papa es su afirmación de la validez científica del calentamiento global. Sostienen que no está comprobado que los gases de efecto invernadero sean provocados por las acciones humanas. Consideran que esa tesis es, cuanto menos, “disputada” y por eso no aceptan que Bergoglio haya apelado a un “consenso científico” en la materia. Otros directamente no digieren la crítica papal al sistema capitalista como Kishore Jayabalan, director del Instituto Acton en Roma. En una declaración se mostró “desilusionado” porque Francisco atribuyó la mayor responsabilidad del daño ambiental y social a la economía de mercado. Acusó al líder católico de tener un “análisis parcial” y de olvidarse que los mercados sí han buscado ofrecer aire y agua limpios. Sugirió también que el problema no es el sistema, sino la “tendencia al pecado” de las personas. “¿Qué quiere que hagamos, el santo padre, en esta economía global tan criticada? Existe el riesgo de convertirnos en esclavos de la tecnología y de los bienes materiales, como dice el Papa, y deberíamos encontrar las
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maneras de evitarlo. Pero consumiendo simplemente menos se termina por dañar a los pobres que quisieran hacer negocios con nosotros. ¿Volvernos todos más pobres materialmente nos haría convertirnos en más ricos espiritualmente? Quizás para algunos es así, pero no para aquellos a los cuales les falta lo necesario para vivir”, señaló. Y apuntó: “Ahorrar e invertir, mas que consumir, ¿sería el modo mejor para ayudar a los pobres? Me gustaría pensar que el Papa quiere hacernos más conscientes y responsables de nuestras acciones y hacernos vivir con un espíritu de distancia mientras actuamos justamente en esos mercados que parece condenar”.
Vatican Insider 180615. Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano Una encíclica social, no “verde”. El mismo Papa aclaró cómo considera él a “Laudato Si’, sobre el cuidado de la casa común”. Mientras en el Aula Nueva del Sínodo del Vaticano se presentaba oficialmente el documento pontificio, Francisco cumplió una visita privada a diversos organismos de la Curia Romana. Y a los trabajadores del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales les hizo una aclaración para nada superficial: Porque su texto articula, casi de manera magistral, decenas de documentos de Papas y obispos del mundo. “El Papa Francisco nos ha dicho que su encíclica no es verde sino una encíclica social”, escribió –la mañana de este jueves- Ariel Beramendi, uno de los oficiales de ese consejo, en su cuenta de la red social Twitter. Acompañó su mensaje con una fotografía de Bergoglio en su visita. Ya el miércoles, durante la audiencia general en la Plaza de San Pedro, el líder católico había precisado que su escrito “se coloca en la línea de la doctrina social de la Iglesia”. De hecho, el documento parte de importantes discursos y encíclicas de sus predecesores pero, al mismo tiempo, representa una sensible novedad: Aborda la preocupante situación del desastre ambiental con crudo realismo, identifica las causas últimas y las pone en contexto. En resumen: “Todo está interconectado”, “la degradación ambiental va aparejada a una crisis social” y “nadie puede decirse ajeno o indiferente” al problema ecológico. Una
visión de conjunto aguda y provocadora, porque afecta no sólo a quienes contaminan efectivamente la naturaleza sino a toda la humanidad, que se encuentra ante una angustiosa encrucijada: Necesita con urgencia modificar un sistema de “superdesarrollo derrochador y consumista”. Y este cambio debe comenzar por una nueva mirada sobre el hombre y todo lo que le rodea. Una reforma de los corazones, de gran envergadura e impacto. Un proceso que debería manifestarse, sobre todo, en el modelo económico actual. Porque “ya se han rebasado ciertos límites máximos de explotación del planeta”, sin que se haya resuelto el problema de la pobreza y la desigualdad. “Debido a una explotación inconsiderada de la naturaleza, (el ser humano) corre el riesgo de destruirla y de ser, a su vez víctima, de esta degradación”. Esa frase, sí, pertenece al Papa pero no a Francisco. La pronunció Pablo VI en el lejano 1971 (Carta apostólica “Octogésima adveniens”). Ya ese mismo pontífice había constatado, un año antes, la “urgencia y la necesidad de un cambio radical en el comporta miento de la humanidad”. Una preocupación que manifestó su sucesor, Juan Pablo II, en numerosas ocasiones. Él mismo convocó a una “conversión ecológica global” y pidió “salvaguardar las condiciones morales de una auténtica ecología humana”. En su aportación, Francisco retomó ese concepto y fue más allá, amplió los horizontes y las implicaciones de aquella “ecología humana”. Tomó distancia de quienes usan el cambio climático como excusa para imponer políticas de “salud reproductiva” y el aborto en los países emergentes. Y criticó a los movimientos ecologistas que defienden el ambiente por un lado, y apoyan la experimentación con embriones por otro. Ya en su carta encíclica “Centesimus annus” (1991), Karol Wojtyla estableció la urgencia de modificar en manera sustancial “los estilos de vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad”. No por casualidad, Bergoglio recuperó esas consideraciones al inicio de Laudato Si’. También evocó el llamado de Benedicto XVI a “eliminar las causas estructurales de las disfunciones de la economía mundial y corregir los modelos de crecimiento que parecen incapaces de garantizar el respeto del medio ambiente” (Discurso al cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede, 8 de enero de 2007).
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Pero Francisco no se quedó únicamente en lo aportado por sus predecesores, echó mano a otros múltiples textos: Desde le Catecismo de la Iglesia Católica y el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia hasta el Documento de Aparecida del Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. También incluyó citas del Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) y de comunicaciones realizadas por las conferencias episcopales del Asia, del Sur de África, de Filipinas, Alemania, Canadá, Japón, Brasil, Argentina, Bolivia, México, Australia, República Dominicana, Paraguay, y Nueva Zelanda. En un gesto de deferencia con los obispos de todo el mundo, el pasado 16 de junio el Papa mandó la encíclica a cada uno con una nota de puño y letra que decía: “Querido hermano. En el vínculo de la unidad y de la paz que vivimos como obispos, te envío mi carta Laudato Si’ sobre el cuidado de nuestra casa común, acompañado por mi bendición. Unido en el señor y por favor no te olvides de rezar por mí”.
Religión Digital 24.06.15 Desde que salió a la luz pública el 24 de Mayo de 2015 – y aún antes-, la Encíclica LAUDATO SI de Francisco, Obispo de Roma, despertó muchos y positivos comentarios. Cada escrito ha ido enfatizando distintas perspectivas porque cada autor habla desde un lugar y es más sensible a unos aspectos. ¿Cuál es nuestra perspectiva? El título lo señala: concientizarnos de la necesidad de una conversión ecológica, como lo propone la encíclica y hacerlo desde el lugar de los pobres. La Encíclica consta de 246 numerales, divididos en seis capítulos, así: Una introducción (1-16), capítulo primero “Lo que le está pasando a nuestra casa” (17-61), capítulo segundo: “El evangelio de la creación” (62-100), capítulo tercero: “Raíz humana de la crisis ecológica” (101-136), Capítulo cuarto “Una ecología integral” (137-162), capítulo quinto “Algunas líneas de orientación y acción” (163-201), capítulo sexto “Educación, espiritualidad ecológica” (202-246) y termina con dos oraciones, “Oración por nuestra tierra” y “Oración cristiana con la creación”. Cada capítulo está dividido en diversos apartados lo que permite intuir el contenido preciso de cada uno. Hay que destacar varios aspectos. Comencemos por la manera de estructu-
rar la Encíclica. Podemos ver el uso del método pastoral latinoamericano ver-juzgar-actuar. El primer capítulo se dedica a “ver” la realidad; en el segundo y tercero, “juzgar” esa realidad desde “el evangelio de la creación” y desde una visión más científica “Raíz humana de la crisis ecológica”. De ahí pasa, en los capítulos cuarto, quinto y sexto, al “actuar” señalando la propuesta de una ecología integral, unas líneas de orientación y de acción y una educación y espiritualidad ecológica. Además utiliza expresiones muy del pensamiento latinoamericano tales como: “casa común”, “madre tierra”, “clamor de la tierra y de los pobres”, “el cuidado”, “la interdependencia de todos los seres”, “de los pobres y vulnerables”, “ecología integral”, etc. Como ya lo hizo en su anterior encíclica, el Papa valora las contribuciones de las Conferencias Episcopales de cada lugar, como también de los Papas que lo precedieron, de varios teólogos y pensadores y de santos y místicos, como San Francisco de Asís, sin duda, el inspirador de toda la carta. Su gran novedad es la propuesta de una ecología integral. Es decir, que no se limita a lo ambiental –como tal vez ya nos hemos acostumbrado a oír hablar de ellosino una ecología que asume lo social, cultural, económico, histórico, etc. Y, todo esto desde la preocupación por los pobres: 57 veces utiliza la palabra “pobres” mostrando no sólo la vinculación entre compromiso ecológico y responsabilidad con ellos sino denunciando que los pobres son los más afectados ante la depredación de la naturaleza. Así lo afirma con insistencia: es inseparable la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior (10), hay una íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta (16), los pobres son los que más sufren las consecuencias dramáticas de la degradación ambiental (13.48), especialmente, en su salud (20), son los que viven en los lugares más afectados con el calentamiento y padeciendo las consecuencias de la alteración de sus recursos productivos, teniendo muchas veces que migrar, con graves consecuencias para sus vidas y las de sus hijos (25). Los pobres son los que menos acceden al agua potable (28) y por tanto los que más sufren con enfermedades relacionadas con su falta (29). Negarles el derecho al agua es negarles el derecho a la vida y por tanto a su dignidad (30). La cultura del descarte afecta, especialmente, a los seres humanos excluidos (22), ellos viven en zonas escondidas muy lejos de esas zonas con
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espacios verdes de las grandes ciudades a las que no tienen acceso (45). No suele haber conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos aunque ellos son la mayor parte del planeta (49). Por eso es tan urgente escuchar el clamor de la tierra como el clamor de los pobres (49). Se desperdicia aproximadamente un tercio de los alimentos que se producen y el alimento que se desecha es como si se robara de la mesa del pobre (50). Hay que compartir los frutos de la tierra, especialmente, con los pobres, las viudas, los huérfanos y los extranjeros (71), Es verdad que hay que preocuparse de otros seres vivos pero debería exasperarnos más las enormes inequidades entre las personas, permitiendo que unos parezcan más dignos que otros (90). Las líneas de acción deben suponer un cuidado de la naturaleza pero al mismo tiempo combatir la pobreza y devolver la dignidad de los excluidos (139). Como aspecto muy positivo e iluminador es el llamado de atención de la ecología humana que viven los pobres muy por encima de sus precariedades. Ellos son capaces de vivir una ecología que surge de la relación entre ellos, la solidaridad y la capacidad de cuidar su propio entorno desde su pobreza (148.232). Y junto a estas y otras referencias, la Encíclica hace una fundamental: se invoca a Dios como “Dios de los pobres” pidiendo que nos haga capaces de rescatar a los abandonados y olvidados de esta tierra y luchar por la justicia, el amor y la paz. La Encíclica también tiene una voz profética al denunciar claramente quiénes y de qué manera producen esta grave crisis ecológica: Muchos de aquellos que tienen más recursos y poder económico o político parecen concentrarse sobre todo en enmascarar los problemas o en ocultar los síntomas (26), es previsible que el control del agua por parte de grandes empresas mundiales se convierte en una de las principales fuentes de conflictos de este siglo (31), mirando el mundo advertimos que este nivel de intervención humana, frecuentemente al servicio de las finanzas y del consumismo, hace que la tierra en que vivimos en realidad se vuelva menos rica y bella, cada vez más limitada y gris (34), tampoco se pueden ignorar los enormes intereses económicos internacionales que, bajo el pretexto de cuidarlos, pueden atentar contra las soberanías nacionales. Existen propuestas de internacionalización de la Amazonía que sólo sirven a los intereses económicos de las corporaciones internacionales (38), a la hora de actuación concreta (los pobres) quedan frecuentemente en el último lugar. Ello se
debe en parte a que muchos profesionales, formadores de opinión, medios de comunicación y centros de poder están ubicados lejos de ellos, en áreas urbanas aisladas, sin tomar contacto directo con sus problemas (49), hay una verdadera ‘deuda ecológica’ particularmente entre el Norte y el Sur (51), la actividad contaminante de empresas que hacen en los países menos desarrollados lo que no pueden hacer en los países que les aportan capital (51), llama la atención la debilidad de la reacción política internacional. El sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas se muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay demasiados intereses particulares y muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común y a manipular la información para no ver afectados sus proyectos (54), la reducción de gases de efecto invernadero requiere honestidad, valentía y responsabilidad, sobre todo de los países más poderosos y más contaminantes (169), la estrategia de compraventa de ‘bonos de carbono’ puede dar lugar a una nueva forma de especulación, permitiendo el sobreconsumo de algunos países y sectores (171).
Religión Digital, 23 de junio de 2015 a las 17:34 (Movimientos Populares).- Los temas principales del II Encuentro Mundial de los Movimientos Populares están indudablemente ligados a los puntos más fuertes de Laudato si': el cuidado de la casa común, la protección de lo que es débil, y el desarrollo de una ecología integral. También por eso nos alegra mucho leer este nuevo documento del Santo Padre a lo que le damos la bienvenida. Ademas de referirse a la necesidad de preservar el trabajo, al problema de la pérdida de las tierras explotadas, y a la falta de viviendas dignas para todos, el Papa advierte que "no suele haber conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos. Ellos son la mayor parte del planeta, miles de millones de personas. Hoy están presentes en los debates políticos y económicos internacionales, pero frecuentemente parece que sus problemas se plantean como un apéndice [...] Ello se debe en parte a que muchos profesionales, formadores de opinión, medios de comunicación y centros de poder están ubicados lejos de ellos, en áreas urbanas aisladas, sin tomar contacto directo con sus problemas [...] Pero hoy no podemos dejar de reconocer
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que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres" [49]. La grande atención que se da a los descartables de la sociedad [45] y al fenómeno de la exclusión social [46] que llegan a lo que Papa Francisco llama la inequidad planetaria nos insta a continuar en este camino de dialogo y encuentro empezado el pasado octubre en Roma, y que nos llevará a Santa Cruz de la Sierra los próximos 7-9 julio 2015 a compartir, discutir y buscar soluciones a los problemas que nos afectan mas que a todos. El día 9 de julio, durante la reunión con Papa Francisco entregaremos una carta para que el mismo pueda tenerla en cuenta en sus ponencias frente a la Asamblea de las Naciones Unidas de Nueva York y otros foros internacionales. La rueda de prensa de presentación del Encuentro Mundial de los Movimientos Populares 2015 tendrá lugar a las 11 horas el próximo 6 de julio en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia. Todos los medios están invitados.
como cristianos e iglesias con todas las personas que se preocupan por nuestro futuro común". Tveit también haz hincapié en el reconocimiento de que otras Iglesias y Comunidades cristianas han desarrollado una amplia preocupación y reflexión sobre los temas ambientales. Él también destaca en la encíclica del Papa las referencias a la deuda ecológica y la afirmación de que el "acceso al agua potable y segura es un derecho humano básico, fundamental y universal”. Guillermo Kerber, encargado del programa sobre Cuidado de la Creación y Justicia Climática del CMI, también apoya la afirmación de Francisco de que el cambio climático es consecuencia de la actividad humana y que tiene mayores consecuencias sobre las comunidades más pobres y vulnerables. "La encíclica es un importante llamamiento a actuar con urgencia como individuos y ciudadanos, así como a nivel internacional, a fin de dar una respuesta efectiva a la crisis climática", afirma. Pide el Papa recibir su encíclica ambiental con espíritu abierto Periódico La Jornada Jueves 18 de junio de 2015, p. 25 Santiago. Ciudad del Vaticano.
Adital 240615 El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) afirma que la encíclica ecológica del Papa Francisco, Laudato si, se destaca por hablar sobre la necesidad de establecer un diálogo entre política y economía y entre las religiones y las ciencias como una condición sine qua non para responder a la crisis ecológica de forma efectiva. El CMI señala además la labor que las iglesias y organizaciones ecuménicas vienen desarrollando desde hace décadas en el cuidado de la Tierra y en los asuntos relacionados con la justicia climática. "Es hora de que nos centremos en nuestra responsabilidad compartida como seres humanos, y en las maneras en que las iglesias podemos apoyar a quienes están dispuestos a hacer los cambios necesarios", dice el reverendo Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo. Para él, la encíclica demuestra a todos que estos asuntos son centrales en la fe cristiana y que deben ser afrontadas como cuestiones de justicia y paz, "unidos
Reciban este documento con espíritu abierto, recomendó este miércoles el papa Franciso a los críticos a su encíclica sobre el medio ambiente, que divulgará hoy, y en la que apremia a combatir la contaminación y la pobreza, critica el capitalismo salvaje y acusa a las trasnacionales de deprepadoras de la naturaleza y del ser humano. Todos deben ayudar a salvar nuestro planeta en ruinas, dijo Jorge Mario Bergoglio durante su audiencia semanal, al continuar con la defensa de la encíclica que fue filtrada el martes por la revista L’Espresso. En su escrito de 192 páginas titulado Laudato si (Alabado seas, en latín), sobre el cuidado de nuestro ogar común, el Papa ahonda en la controversia del cambio climático, lo que ha generado la ira de conservadores escépticos, incluyendo precandidatos presidenciales católicos republicanos de Estados Unidos. Jeb Bush, católico converso, dijo el martes: yo no voy a misa para decidir mi política económica. Respeto al Papa, es un gran líder, pero creo que es mejor resolver el asunto del cambio climático en el ámbito político.
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El documento es el más controvertido de la Iglesia desde que la encíclica del papa Paulo VI en 1968 Humanae vitae consagró la prohibición de la anticoncepción. Debido a que el Papa argentino ha dicho que quiere influenciar en una importante reunión sobre el clima de la Organización Naciones Unidas (ONU) este año, la encíclica consolida aún más su papel como un diplomático global, luego de su mediación que acercó a Cuba y Estados Unidos a la mesa de negociaciones el año pasado. La mayoría de las encíclicas están dirigidas a los católicos, pero Francisco reiteró este miércoles que busca una audiencia mayor. Este hogar nuestro está siendo arruinado y eso afecta a todos, especialmente a los pobres, dijo en su audiencia general semanal. La mía es una apelación a la responsabilidad. Pido a todos que reciban este documento con espíritu abierto, agregó. “Mañana, como saben, será publicada la encíclica sobre el cuidado de la ‘casa común’ que es la creación. Esta, nuestra casa, se está arruinando y eso nos daña a todos, especialmente a los más pobres”, indicó Bergoglio. “El mío es, por lo tanto, un llamado a la responsabilidad, con base en la tarea que Dios ha dado al ser humano en la creación: ‘cultivar y custodiar el jardín’ en el cual lo ha puesto. Invito a todos a acoger con ánimo abierto este documento, que se coloca en la línea de la doctrina social de la Iglesia católica”, agregó. Un borrador italiano filtrado fue publicado el lunes por el semanario L’Espresso. El Vaticano ha dicho que no era la versión final, pero se espera que cualquier diferencia sea cosmética. El título está tomado de El cántico de las criaturas, himno de San Francisco de Asís que alaba la creación. El Papa argentino tomó su nombre del santo del siglo XIII. Francisco respalda abiertamente a los científicos que dicen que el calentamiento global es causado principalmente por el hombre, y afirma que los países desarrollados tienen una responsabilidad particular para detener esa tendencia, que afectará sobre todo a los más pobres. Esta tesis ha sido criticada por grupos conservadores estadunidenses y la industria de los hidrocarburos, que realizó campañas preventivas contra el documento papal.
En el texto, dividido en seis capítulos, el primer Papa de América Latina dice que el mundo podrá ver la destrucción de ecosistemas enteros este siglo sin una acción urgente. Al convertir la protección ambiental en un imperativo moral, Francisco podría estimular a los mil 200 católicos del mundo a presionar a los políticos sobre temas ecológicos. La publicación de esta importante encíclica precede el viaje del Papa a Estados Unidos en septiembre, cuando hablará ante la ONU y el Congreso de Estados Unidos sobre desarrollo sustentable. Laudato si es considerada la primera encíclica que se puede atribuir completamente al pontífice argentino, ya que la precedente fue escrita a cuatro manos con Benedicto XVI. El texto, que será presentado oficialmente el jueves en el Vaticano, está bajo estricto embargo, aunque fue anticipado por la prensa italiana. La filtración pocos días antes de su divulgación irritó al Vaticano, que suspendió la acreditación por plazo indefinido del responsable, el vaticanista Sandro Magister, de la revista L’Espresso. La anticipación a la prensa de un texto tan importante, que aborda uno de los argumentos más apreciados por el Papa argentino y que además condena el consumismo y el capitalismo salvaje, está considerado un ataque directo a Francisco por parte de sectores conservadores que quieren debilitar su figura, según el vaticanista del diario La Stampa, Giacomo Galeazzi. La encíclica verde de Francisco insta a la conversión ecológica con el principio de ama al planeta como a ti mismo. En otro tema, el pontífice pidió este miércoles respeto por los inmigrantes y sugirió que las personas e instituciones que les cierran las puertas deben buscar el perdón de Dios, en momentos en que hay un creciente debate en Europa sobre cómo lidiar con una crisis que ha suscitado enfrentamientos entre policías e inmigrantes.
Religión Digital, 17 de junio de 2015 a las 17:50
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Las críticas a la encíclica del Papa por parte de los sectores más conservadores no se han hecho esperar, y no han aguardado siquiera a la publicación de "Laudato Si". Así, tras la ruptura del embargo, ahora es el exgobernador de Florida y posible candidato a la presidencia de Estados Unidos, Jeb Bush, arremete contra Francisco por sus referencias al cambio climático en el texto, que verá la luz mañana.
ciones del tratado que debería ser aprobado en el Cumbre del Cambio Climático que se celebrará el mes de diciembre en París bajos los auspicios de la ONU. (RD/Agencias)
En una intervención prelectoral en New Hempshire, el hijo y hermano de presidentes, afirmó el martes 16 de junio: "No me dejaré dictar la política económica por mis obispos, mis cardenales o mi Papa", en clara referencia a las implicaciones económicas que pueden tener medidas contra el cambio climático como la reducción de las emisiones de gases de efecto invernadero como el CO2.
En la página 46 de una encíclica que urge una y otra vez a los políticos a liberarse del yugo de los poderes económicos y gobernar a favor de la gente y de la tierra, el papa Francisco se hace una pregunta que parece una llamada a la revolución: “¿Para qué se quiere preservar hoy un poder que será recordado por su incapacidad de intervenir cuando era urgente y necesario?”. La primera encíclica escrita íntegramente por Jorge Mario Bergoglio logró ayer una expectación inusitada durante su presentación en el Vaticano, en la que intervinieron un científico laico y un representante del patriarca ortodoxo de Constantinopla.
Jeb Bush se convirtió al catolicismo hace 25 años pero en este caso no parece dispuesto a seguir las indicaciones del Pontífice. Las críticas a la postura del Papa Francisco en temas ambientales como la lucha contra el cambio climático reafirman la postura de Jeb Bush y muchos otros líderes republicanos de EE.UU., que se alinean claramente con la denominada corriente de negacionistas del cambio climático. En concreto, Jeb Bush ha declarado en diversas ocasiones que considera, efectivamente, la Tierra está registrando un cambio del clima pero que -en su opinión- no existen evidencias de que los seres humanos sean los culpables de este cambio. "Es una arrogancia sostener que con relación a los cambios climáticos exista una ciencia exacta", ha declarado el nuevo candidato de la dinastía Bush. A la espera del texto oficial de la encíclica, Jeb Bush afirmó en New Hempshire que la religión debería ocuparse de "hacer mejores a las personas y menos de cuestiones que tienen que ver con aspectos políticos". La postura negacionista de Jeb Bush y muchos otros miembros de su partido ha recibido durante los últimos años importantes apoyos de lobbys y empresas relacionadas con sectores como los hidrocarburos. La mayoría republicana en el Senado y la Cámara de Representantes pone en serias dificultades las actuaciones del actual gobierno de Estados Unidos en la lucha contra el cambio climático y pueden condicionar la postura de la Casa Blanca en las negocia-
Pablo Ordaz Roma 18 JUN 2015 - 21:06 CEST, El País
Hasta el jesuita Federico Lombardi, uno de los más veteranos del lugar, reconoció que en los 25 años que lleva trabajando en el Vaticano jamás había presenciado una expectación “tan intensa, prolongada y global” ante la publicación de un documento pontificio. Una parte puede deberse al predicamento mediático de Francisco. Y otra no menor a las críticas preventivas de sus detractores. Desde hace muchos meses, sectores conservadores de dentro y fuera de la Iglesia —en especial los estadounidenses— venían recomendándole al Papa que se abstuviera de intervenir en asuntos científicos. No se descarta que desde dentro del Vaticano, donde los sectores más reaccionarios siguen teniendo sucursal abierta, les fuesen filtrando algunos detalles preocupantes para sus intereses políticos, económicos y financieros. La publicación de la encíclica Laudato si’ (Alabado seas, tomado del Cántico de las criaturas de San Francisco de Asís) ha confirmado sus temores.
La Jornada, Editorial, 18 de junio de 2015 Alabado seas, la primera encíclica que puede atribuirse íntegramente al papa Francisco, ha causado revuelo antes incluso de su publicación. Fragmentos de un borrador filtrado ayer desataron de manera inmediata una polémica por la fuerza de su contenido: en el do-
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cumento, el pontífice presenta una visión integral de la crisis ecológica que encara el planeta. No se trata de una cuestión menor; las encíclicas son el segundo documento más importante que puede emitir un Papa. Además, su publicación de cara a la Conferencia de Naciones Unidas sobre el cambio climático en París a realizarse a finales de año, no deja lugar a dudas sobre el carácter político de este posicionamiento. Por primera vez en su historia, la Iglesia católica emite una postura sobre la cuestión ambiental más allá de simples lugares comunes. Francisco también es el primer papa que vincula el cambio climático al modelo económico imperante, intrínsecamente devastador del medio ambiente, saqueador de los recursos naturales y empobrecedor de la mayoría de los seres humanos. Así, la nueva encíclica se convierte, antes incluso de su presentación oficial, prevista para hoy, en un elemento insoslayable para el debate sobre el cambio climático y en un golpe demoledor para los sectores reaccionarios que se niegan a reconocer las dimensiones y la naturaleza de este fenómeno. La lectura es clara: para salvar la creación, debe ponerse fin al modelo económico impuesto por el gran capital trasnacional. En tanto no se transforme la lógica de acumulación sin restricciones, toda política ambiental impulsada por las corporaciones y sus representantes políticos no es sino, en el mejor de los casos, un paliativo, y en el peor, un fraude que pretende enmascarar las realidades. El desafío que la postura de Francisco representa para los intereses financieros se hizo evidente por la instantánea reacción de varios políticos republicanos estadunidenses. El documento papal es contundente: la voracidad de las compañías y la débil reacción de los políticos conducen a una catástrofe ante la cual no se puede seguir cerrando los ojos. Con el sometimiento de la política a las finanzas los intereses económicos fácilmente prevalecen sobre el bien común. Al recordar el papel regulador de las instituciones gubernamentales, Francisco acorrala a quienes intentan desentenderse de sus responsabilidades negando la crisis ambiental o bien pretendiendo explicarla como consecuencia de deficiencias culturales o educativas, y no por la corrupción que da lugar a regulaciones irresponsables y omisiones generalizadas en el cumplimiento de las leyes; éstas, cuando existen, toleran e incluso alientan prácticas como la megaminería, la extracción irracional de
hidrocarburos mediante el fracking, el uso de biocombustibles y la siembra de alimentos transgénicos, prácticas claramente depredadoras del entorno. Ante la voracidad de los capitales trasnacionales y la negativa de los políticos a asumir su función a favor del bien común, cabe congratularse por el posicionamiento claro y responsable de Francisco, quien, a diferencia de sus antecesores, ha mostrado capacidad y voluntad para comprender los tiempos que corren y actuar en consecuencia.
La Jornada, 18 de junio de 2015 En medio de polémicas y tensiones, el papa Francisco hace pública su encíclica Alabado seas, sobre el cuidado de la casa común, en la que advierte los gravísimos problemas del medio ambiente y hace responsable al sistema económico mundial de llevar a la humanidad al borde del colapso, por carecer de sustento ético. La voracidad del capitalismo de mercado y del dios dinero están llevando a la humanidad también a la contaminación del alma del ser humano y la corrosión de su espíritu. Bergoglio se arropa en el pensamiento de sus predecesores y de manera audaz recupera la crítica de Ratzinger a la cultura del relativismo, aplicada por Francisco al sistema económico y al deterioro del medio ambiente. Para Bergoglio la cultura del relativismo es la misma enfermedad que impulsa a una persona a tomar ventaja de la otra y tratarla como un mero objeto. Por otra parte, el papa Francisco en este importante texto cuestiona a aquellos que argumentan que el derecho a la propiedad privada es un principio absoluto e intocable, haciendo hincapié en la función social de cualquier forma de propiedad. Dice el Papa: La tradición cristiana nunca reconoció como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada y subrayó la función social de cualquier forma de propiedad privada. La encíclica, que lleva el título Alabado seas, tiene seis capítulos y dos oraciones finales. El lenguaje del Papa es sencillo, directo, sin excesivos tecnicismos teológicos ni doctrinales. Su tono es crítico sin ser catastrofista. Tiene un primer capítulo demoledor titulado Lo que está pasando en nuestra casa. El severo análisis del Papa
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aborda la interconexión entre contaminación y cambio climático, la mala gestión del agua, la pérdida de la biodiversidad, la gran desigualdad entre regiones ricas y pobres; la debilidad de políticas insuficientes ante la catástrofe ecológica. Como era de esperarse, sus poderosos detractores lo critican –desde Jeb Bush hasta la extrema derecha italiana y sectores de la curia– porque no sólo diagnostica los problemas, sino que señala a los culpables. Francisco pretende abrir un debate; se dirige no sólo a los creyentes, sino a todos los que pueden colaborar en invertir la tendencia de la degradación del planeta. Esta encíclica está dirigida a todos los que puedan recibir su mensaje y crecer en la responsabilidad hacia la casa común que Dios nos ha confiado. Hay un intento explícito del Papa de que el texto sea acogido y discutido por otras grandes corrientes religiosas que viven la amenaza ecológica. La versión italiana de la encíclica fue filtrada y publicada en el sitio web del semanario L’Espresso tres días antes de la fecha proyectada. Podríamos decir que Francisco ya tuvo también su Vatileaks. Según expertos vaticanistas la filtración es una estrategia de los círculos conservadores con un doble propósito: a) debilitar el mensaje e impacto de la encíclica, porque en algunos pasajes es muy crítico a los países poderosos y b) golpear y bloquear la imagen del Papa en el contexto de la resistencia a su obra de renovación de la Iglesia. La filtración ha provocado, por ejemplo, que Jeb Bush, precandidato a la presidencia de Estados Unidos, representante de los rancios intereses de compañías petroleras, arremeta contra el Papa por denunciar en su encíclica el cambio climático: No me dejaré dictar en la política económica por mis obispos, mis cardenales o mi Papa. Incluso llega a insinuar la arrogancia de Francisco, al decir: Es una arrogancia sostener que con relación a los cambios climáticos exista una ciencia exacta. Esperando leer el texto completo, Jeb Bush afirmó en New Hampshire que la religión debería ocuparse de hacer mejores a las personas y menos de cuestiones que tienen que ver con aspectos políticos. En la encíclica el Papa encara lo que llama los depredadores del planeta. En el capítulo Desarrollo y progreso, Francisco provoca: no es suficiente conciliar el cuidado de la naturaleza con los ingresos financieros, o la preservación
del medio ambiente con el progreso. El término ambiental es sólo un pequeño retraso en el desastre. Se trata simplemente de redefinir el progreso. En Economía cuestiona los fundamentos de la economía mundial como responsables no sólo de los daños ecológicos irreversibles, sino de la lacerante desigualdad entre los países y los criterios obsoletos que se siguen para gobernar el mundo. Francisco es enfático: la producción no siempre es racional, a menudo está vinculada a variables económicas que dan al producto un valor que no se corresponde con el real. Esto provoca a menudo la sobreproducción de ciertos bienes, con un impacto ambiental, al mismo tiempo perjudica a muchas economías. En Deuda externa, el Papa señala que “la deuda externa de los países pobres se ha convertido en una herramienta de control, pero no es lo mismo que ocurre con la deuda ecológica… es necesario que los países desarrollados contribuyan a la solución de este límite tan importante para el consumo de energía no renovable de la deuda, y traer recursos a los países más necesitados para promover políticas y programas de desarrollo sostenible”. La tecnología. El Papa dice que no se puede ignorar que “la energía nuclear, la biotecnología, la tecnología de la información, el conocimiento de nuestro propio ADN y otras capacidades que hemos adquirido nos ofrecen un enorme poder… ¿En manos de quién está y qué puede lograr tanto poder? Es terriblemente arriesgado que resida en una pequeña parte de la humanidad”. El cambio climático. Bergoglio alarmado advierte: Si la tendencia actual continúa, este siglo podría presenciar un cambio climático sin precedente y la destrucción de los ecosistemas, con graves consecuencias para todos. El Papa no ocultó el hecho de que “muchos de los que tienen más recursos y poder económico o político parecen concentrarse principalmente en los problemas superficiales y en ocultar los síntomas, tratando de minimizar los efectos negativos del cambio climático. Pero muchas señales indican que estos efectos pueden ser peores si seguimos con los actuales patrones de producción y consumo. Francisco habla de una nueva relación con la Tierra. La tierra y su cultivo como expresiones de espiritualidad. No es casualidad que la encíclica inicie con el Cántico de las criaturas, de San Francisco de Asís, considerado el
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primer texto ecológico de la historia, escrito antes de la muerte este defensor de la naturaleza, en 1226.
"Sentir que habitamos en una casa común que Dios nos ha prestado" Religión Digital, 18 de junio de 2015 a las 12:00 (Luis Miguel Modino, corresponsal de RD en Brasil).Una rápida búsqueda en la Encíclica Papal podría llevarnos a decir que la Amazonía fue olvidada en el texto de Francisco y que no responde a las expectativas creadas en diferentes ambientes, pues este término sólo aparece dos veces. Sin embargo, un análisis más a fondo, nos ayuda a descubrir cómo la realidad amazónica impregna buena parte de las páginas del texto pontificio. Hablar de la Amazonía es hacerlo no sólo de un territorio, y sí de sus moradores originarios, los pueblos indígenas, y de unos valores humanos, culturales y religiosos preservados milenarmente y que en los últimos siglos, especialmente en la segunda mitad del siglo XX y en los años vividos del actual, han sido destruidos en buena medida por quienes se creían "sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla" (nº 2), en pro de un progreso que ha conducido al principal pulmón del planeta a una situación ambiental y social caótica. Laudato Los pueblos indígenas siempre tuvieron conciencia de que la Tierra es su Madre y no objeto de comercio. Así también la define Francisco de Asís en el Cantico de las Criaturas, como recoge el primer número de la Encíclica recién publicada, que nos hace el siguiente llamado: "El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar" (nº 13). En este sentido, Monseñor Edson Taschetto Damian, obispo de São Gabriel da Cachoeira, que comprende la zona mejor preservada de la región amazónica, pues se calcula que menos del 3% de la floresta fue derribada, afirma que "los indios saben conservar la naturaleza, como han demostrado a lo largo de centenas de años". Frente a esta actitud propia de la cultura indígena, el Papa señala que "lamentablemente, muchos esfuerzos para buscar soluciones concretas a la crisis ambiental suelen ser frustrados no sólo por el rechazo de los poderosos, sino también
por la falta de interés de los demás." (nº 14). El pecado ecológico por omisión está muy presente en buena parte de la humanidad, que se muestra indiferente frente a la "deforestación para la agricultura" (nº 23), que el texto denuncia y que ha tenido como consecuencia la "pérdida de las selvas tropicales" (nº 24). Esta es una de las prácticas más comunes en la Amazonía brasileña, donde el llamado cinturón de la soja va avanzando ante la impasividad de un gobierno cómplice de las multinacionales agrícolas, como ha denunciado repetidamente Monseñor Erwin Kräutler, uno de los colaboradores del Papa en la Encíclica, obispo de la mayor circunscripción eclesiástica brasileña, la prelatura del Xingú, en plena región amazónica, amenazado de muerte desde 2006. Recogiendo una idea que ya aparecía en el Documento de Aparecida, el texto recuerda que existen "propuestas de internacionalización de la Amazonia, que sólo sirven a los intereses económicos de las corporaciones transnacionales" (nº 38). Esta situación era denunciada recientemente por Renato da Silva Matos, uno de los directores de la Federación de Organizaciones Indígenas del Río Negro, quien acusaba "a los grandes terratenientes y sus representantes en la cámara de los diputados y en el senado de ser los causantes de buena parte de los males que afectan hoy a los pueblos indígenas". "El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos" (nº 48) y esta afirmación es muestra clara de la situación en la que viven muchos habitantes de la Amazonía, víctimas de la trata de personas, de la explotación sexual de niñas y adolescentes, del trabajo en régimen de esclavitud o en condiciones degradantes..., pues "no suele haber conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos" (nº 49). Los valores de inspiración bíblica que aparecen en la Encíclica podríamos decir que coinciden con los valores socio-religiosos de los pueblos indígenas amazónicos, que durante mucho tiempo fueron demonizados por la propia Iglesia Católica, pero que gracias al trabajo de catequesis indígena han sido recuperados y valorados, como son la "relación con Dios, con el prójimo y con la tierra" (nº 66), la "reciprocidad responsable entre el ser humano y la naturaleza" (nº 67), el reconocimiento de que "el auténtico cuidado de nuestra propia vida y de nuestras relaciones con la naturaleza es inseparable de la fraternidad, la justicia y la fidelidad a los demás" (nº 67). En este sentido, los obispos brasileños, ya en 1992,
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señalaban "que toda la naturaleza, además de manifestar a Dios, es lugar de su presencia" (nº 88), hablando de "virtudes ecológicas". La cultura indígena ha llegado a hacer realidad la dimensión propia de Jesús que "vivía en armonía plena con la creación" (nº 98). Su ejemplo nos desafía a tener una "mirada distinta, un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el avance del paradigma tecnocrático" (nº 111), a ver que es posible un "uso sostenible", que favorezca "la capacidad de regeneración de cada ecosistema" (nº 140) Frente a esto, el estado, también el brasileño, como han denunciado en repetidas ocasiones diversas organizaciones de las pastorales sociales, permite "con excesiva frecuencia conductas alejadas de las leyes" lo que provoca "sufrimiento de las poblaciones" (nº 142), pretendiendo homogenizar las diferentes culturas, especialmente las de los pueblos tradicionales, para así provocar su desaparición. Esto lo denunciaba vehementemente Renato da Silva Matos: "a lo largo de la historia de Brasil, desde la colonización y en los diferentes momentos, el estado siempre quiso integrar al indio a la sociedad nacional, haciendo que no usase más su lengua, sus tradiciones, sus costumbres y una vez integrado en la sociedad nacional no tuviese más el derecho de reclamar su territorio. Todo dirigido a que un día no existiesen más indígenas en el territorio brasileño".. Para aquellos que el texto define como comunidades aborígenes, entre las que podemos colocar a los pueblos indígenas amazónicos, la tierra es "don de Dios y de los antepasados que descansan en ella, un espacio sagrado" (nº 146). Ellos tienen mayor disposición para pensar en las generaciones futuras, pues "la tierra nos es donada" (nº 159). Frente a eso, la cultura occidental fomenta el individualismo y el consumo inmediatista, la maximización de la ganancia al menor costo. Desde mi punto de vista debemos aprender mucho sobre algunos de los aspectos que forman parte de la cultura indígena, aunque al mismo tiempo sea necesario reconocer que la práctica actual no siempre está respondiendo al ideal propuesto, que nos lleve a percibir que "cuando somos capaces de superar el individualismo, realmente se puede desarrollar un estilo de vida alternativo y se vuelve posible un cambio importante en la sociedad" (nº 208). Es necesario fomentar una ética y ciudadanía ecológica,
que surgen de un ambiente educativo adecuado. En este sentido, la preocupación de las Organizaciones Indígenas con una educación propia, que fomente estos valores, es cada vez más fuerte, dejando de lado otros parámetros "civilizados" que se les intentaron imponer, pues durante mucho tiempo fueron vistos como "desalmados, diferentes, silvícolas, salvajes, primitivos". La conversión ecológica, que el texto de Francisco propone, sólo tendrá lugar cuando surja una "pasión por el cuidado del mundo" (nº 216), una "conversión comunitaria" (nº 219), que lleve a descubrir "el mundo como don" (nº220), fomentar la "cultura del cuidado" (nº 231), el "el cultivo de una identidad común, de una historia que se conserva y se transmite" (nº 232), sentir que habitamos en una casa común que Dios nos ha prestado, aspectos que están presentes en las culturas tradicionales amazónicas. Aprendamos con las culturas indígenas a hacer realidad lo que la oración papal nos dice: Sana nuestras vidas, para que seamos protectores del mundo y no depredadores...
Ap, Afp y The Independent. Periódico La Jornada. Viernes 19 de junio de 2015, p. 2 El papa Francisco reclamó este martes una revolución valiente para salvar el planeta, amenazado por el consumismo, en su encíclica sobre el medio ambiente presentada oficialmente este jueves aquí, dos días después de que fue filtrada por la prensa. “Laudato si (Alabado seas, en latín) sobre el cuidado de la casa común”, de casi 200 páginas, es el documento papal más polémico desde que Paulo VI publicó en 1968 la encíclica Humanae vitae, en la que defendió la prohibición de la Iglesia católica a la anticoncepción. La encíclica de Francisco puede alentar a los católicos de todo el mundo a presionar a los legisladores sobre asuntos de ecología y cambio climático. Ninguna encíclica ha generado tanta atención, incluso después de ser filtrada. En Twitter, la etiqueta #LaudatoSi era tendencia desde el martes pasado, cuando L’Espresso rompió el embargo que pesaba sobre la primera encíclica del Papa argentino.
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Jorge Mario Bergoglio acusó sin rodeos a la política, a la tecnología y a las finanzas de depredar el medio ambiente y generar pobreza. La humanidad está llamada a tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de estilo de vida, de producción y de consumo. Francisco, químico de formación, atribuyó a la política y a las empresas no estar a la altura de los desafíos mundiales, tras haber hecho uso irresponsable de los bienes que Dios ha puesto en la Tierra. Bergoglio hizo un llamado a los líderes del mundo a escuchar el grito de la tierra y de los pobres. Pidió una audaz revolución para corregir lo que describió como sistema económico estructuralmente perverso, donde los ricos explotan a los pobres y convierte a nuestro planeta en un inmenso montón de porquería. Llamó a evitar la mentalidad de la ineficiencia y la inmediatez, y preguntó: ¿Qué podría inducir a alguien, en este punto, a aferrarse al poder sólo para ser recordado por su incapacidad para adoptar acciones urgentes y necesarias? Bergoglio, de 78 años, denunció la miopía de la política del poder que, dijo, ha retrasado medidas medioambientales de visión amplia. Tras afirmar que estaba haciendo uso de los resultados de las mejores investigaciones científicas disponibles, consideró el cambio climático uno de los principales desafíos a los que se enfrenta la humanidad en nuestros días y dijo que las naciones pobres son las que más sufrirán. Pidió a las personas de distinta confesión o ateas un despertar para salvar la creación divina para las futuras generaciones. Ahora debe escucharse tanto el llanto de la Tierra como el llanto del pobre, afirmó. “No basta con equilibrar a medias la protección de la naturaleza con las ganancias financieras o la conservación del medio ambiente con el progreso… Es cuestión de redefinir nuestro concepto de progreso. Completamente opuestos a este modelo están los ideales de armonía, justicia, fraternidad y paz propuestos por Jesús.” La Organización de Naciones Unidas celebrará en septiembre una reunión sobre el cambio climático. Científicos ambientalistas consideran que la primera encíclica sobre el medio ambiente posiblemente influya en el debate de ese encuentro. Podría cambiar la forma en que la gente piensa en esto, indicó Veerabhadran Ramanathan, quien
ha informado al Papa sobre temas de clima y trabaja en la Institución Scripps de Oceanografía, con sede en San Diego, California. Laudato si es un texto accesible y directo, lleno de dardos que harán sentirse incómodos a muchos conservadores y escépticos climáticos, incluido el Congreso de Estados Unidos, que acogerá en septiembre el primer discurso de un Papa en el Capitolio. El científico y católico devoto Deke Arndt declaró: “Hay algunas cosas que la ciencia no podría escribir de manera tan bella… Creo que habla del espectro de las experiencias humanas… está dirigido al alma y al interior de nosotros”. Uno de los principales escépticos en el Congreso estadunidense, el senador republicano James Inhofe, expresó temor de que el documento sea utilizado por alarmistas para aprobar políticas que generarán enormes incrementos de impuestos. Dijo que los pobres cargarán lo más pesado de políticas orientadas a desaparecer gradualmente los combustibles fósiles y sustituirlos con energía renovable. Francisco asumió que la actividad humana es la principal responsable del calentamiento global. La encíclica se refiere a la deforestación de la Amazonia, el deshielo de los glaciares árticos y la muerte de arrecifes de coral. Critica a los obstruccionistas escépticos climáticos que parecen más preocupados por enmascarar los problemas u ocultar sus síntomas. En el estilo sencillo por el que se le conoce, Francisco rechazó el aire acondicionado y las urbanizaciones cerradas, y abogó en favor de automóviles compartidos, reciclaje y la cercanía con los pobres y marginados. El Papa pidió políticas valientes, radicales y de largo plazo para que el suministro eléctrico del mundo haga una transición de los combustibles fósiles a energías renovables, y señaló que la compraventa de créditos de emisiones de dióxido de carbono no resolverá el problema, es sólo “un ardid que permite mantener el consumo excesivo de algunos países y sectores. Nadie propone volver a la Edad de Piedra, pero sí debemos frenar y mirar la realidad de forma diferente, apropiarnos del progreso positivo y sostenible que se ha hecho. Podemos, asimismo, recuperar los valores y los grandes objetivos arrollados por nuestros desatados delirios de grandeza, escribió Francisco.
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Reuters, Afp, Ap y Notimex Periódico La Jornada. Viernes 19 de junio de 2015, p. 3 Nueva York. La Organización de Naciones Unidas (ONU), jefes de Estado y de gobierno, así como diversas organizaciones y ecologistas manifestaron su beneplácito por el llamado del papa Francisco, en su encíclica, a salvar el planeta del cambio climático, como imperativo moral de los países para que 2015 sea punto de inflexión en los esfuerzos por controlar el calentamiento global. El secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, acogió la encíclica sobre el cambio climático como una contribución a impulsar medidas contra el fenómeno global y para promover el desarrollo sustentable. Destacó que espera recibir a Francisco durante los debates de la Asamblea General del organismo, prevista para septiembre. Ban Ki-moon subrayó que el cambio climático es uno de los principales desafíos de la humanidad y una cuestión moral que implica un diálogo respetuoso con todos los segmentos de la sociedad. Destacó que la humanidad tiene la obligación de proteger nuestra casa común, el planeta Tierra, y mostrarse solidaria con los más pobres y más vulnerables, que sufren más los efectos del clima. El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, saludó el mensaje fuerte y claro del Papa argentino, quien convocó a los dirigentes mundiales a actuar rápidamente para detener lo que consideró la creciente destrucción del medio ambiente. Admiro profundamente la decisión del Papa de llamar a la acción sobre el cambio climático de manera clara, fuerte, y con toda la autoridad moral que su posición le confiere, apuntó. Tras señalar que desea abordar el tema directamente con el pontífice cuando éste visite la Casa Blanca, el 23 de septiembre, dijo confiar en que los líderes mundiales considerarán su llamado. Agregó: tenemos la responsabilidad de proteger a nuestros hijos, y a los hijos de nuestros hijos, de los impactos devastadores del cambio climático, así como a los pobres. El presidente francés, François Hollande, expresó en París su esperanza de que la voz particular de Jorge Mario Bergoglio sea “escuchada en todos los continentes, más allá del ámbito de
los creyentes. Cuando Francia se prepara a recibir las negociaciones climáticas, saludo este llamado a la opinión pública mundial y a sus gobernantes, agregó Hollande en un comunicado. Sostuvo que la encíclica del papa Francisco vuelve a colocar el tema ecológico en una perspectiva humanista, de cara a la conferencia mundial en Francia sobre el cambio climático a finales de año. El presidente del Banco Mundial (BM), Jim Yong Kim, dijo que la llamada encíclica verde del papa Francisco ha puesto de relieve los nexos entre cambio climático y pobreza, y la urgencia de enfrontar el fenómeno. Indicó que el histórico documento papal se produce en una coyuntura a la luz de los esfuerzos de la comunidad internacional por buscar políticas apropiadas de respuesta. Yong Kim acotó que si bien es de todos conocido el aspecto científico, de negocios y económico que conlleva la discusión sobre el tema, damos la bienvenida al énfasis del Papa en nuestra obligación moral de actuar. Activistas y científicos celebraron la intervención del Papa como el aporte de un elemento moral a la controversia política sobre el cambio climático. En contraste, algunos políticos conservadores y empresarios, especialmente en Estados Unidos, han puesto en duda que el calentamiento global sea causado por la actividad humana. Entre los escépticos hay varios republicanos, incluido el posible candidato a la presidencia Jeb Bush, de acuerdo con la prensa estadunidense. La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos dijo que la encíclica del Papa dedicada al medio ambiente no constituye una directriz sobre cómo enfrentar el tema, pero sí un marco moral para un diálogo franco y sustantivo. El ex sacerdote brasileño Leonardo Boff, uno de los promotores de la Teología de la Liberación, calificó de única y estupenda en la historia la encíclica de Jorge Mario Bergoglio. El cambio climático dejó de ser un tema sólo científico; es cada vez más un tema moral y ético, dijo Yolanda Kakabadse, presidenta del grupo conservacionista internacional Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF, por sus siglas en inglés). Afecta la vida, la subsistencia y los derechos de todos, especialmente de los pobres, de los marginados y de las comunidades más vulnerables, agregó.
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Christiana Figueres, titular del Secretariado del Cambio Climático de la ONU, con sede en Bonn, indicó que la encíclica dio un poderoso ímpetu a los gobiernos para que acuerden un pacto sólido, universal y duradero sobre el tema, cuando se reúnan en París del 30 de noviembre al 11 de diciembre. El Vaticano ha evaluado la evidencia científica para el cambio climático y decidió que el mundo debe actuar para evitar la devastación del ecosistema que posibilita nuestra vida, dijo Mark Maslin, profesor de climatología en el Colegio Universitario de Londres.
Ap y Afp Periódico La Jornada. Viernes 19 de junio de 2015, p. 3 Casa común. “Nuestra casa común es también como una hermana, con la cual compartimos la existencia y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos: Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre Tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas… esta hermana clama por el daño que le provocamos a causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella”, señala al referirse a la destrucción del medio ambiente al que se debe proteger, cuidar y mejorar. La humanidad aún posee la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común. Ciencia. El Papa dice que un consenso científico muy sólido indica que el calentamiento global es real, y limitará la cantidad de agua potable, dañará la agricultura, provocará la extinción de algunas plantas y animales, acidificará los océanos y aumentará el nivel del mar de un modo que podría inundar algunas de las ciudades más importantes del mundo. Parte del cambio climático ocurre de forma natural, apunta, pero estudios científicos indican que el calentamiento global es resultado principalmente de la actividad humana. Además, llama a hacer más y mejores estudios sobre los organismos genéticamente modificados y su complejidad. Tecnología. La tecnología que, ligada a las finanzas, pretende ser la única solución a los problemas, de hecho suele ser incapaz de ver el misterio de las múltiples relaciones que existen entre las cosas, y por eso a veces resuelve un problema creando otros. Añade que ciencia y tecnología no son neutrales, sino que pueden implicar en un proceso diversas intenciones y posibilidades. Nadie pretende volver a la
época de las cavernas, pero sí es indispensable aminorar la marcha para mirar la realidad de otra manera, recoger los avances positivos y sostenibles, y a la vez recuperar los valores y grandes fines arrasados por un desenfreno megalómano, anota. Cultura. Francisco resalta que estos problemas están íntimamente ligados a la cultura del desecho, que afecta tanto a los seres humanos excluidos como a las cosas que rápidamente se convierten en basura. Propone contrarrestar esa cultura, ya que termina afectando al planeta entero. Dice que la Tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería, por lo que llama a hacer cambios de estilos de vida, de producción y de consumo. Economía. Jorge Mario Bergoglio dice que los países más ricos tienen una deuda ecológica con los que están en vías de desarrollo, cuyos recursos están siendo extraídos para alimentar la producción y el consumo de las naciones industrializadas. Califica esta relación de estructuralmente perversa y rechaza el argumento de que el crecimiento económico puede solucionar por sí solo el hambre y la pobreza en todo el mundo, así como restaurar el medio ambiente; argumenta que este pensamiento es una concepción mágica del mercado. Política gubernamental. Afir-ma que se necesitan leyes de los gobiernos para frenar el cambio climático y que es esencial concebir instituciones internacionales más fuertes y eficientes, con poder para imponer sanciones ante el incumplimiento de esas normas. Un consenso global es esencial para confrontar los problemas más graves, que no pueden ser resueltos por acciones unilaterales de parte de países en solitario, sentencia Francisco. Sin embargo, asegura que las leyes por sí solas no solucionarán el problema. Se necesita un cambio de ética en todo el mundo que incluya como prioridades el cuidado de la naturaleza y a las personas. Gente. El Papa sostiene que cada actividad que afecta a la naturaleza debe tener en cuenta los derechos fundamentales de los pobres y los desfavorecidos. En su texto apunta que el consumismo inmoral permite la continuidad de la degradación del medio ambiente. Pide utilizar las redes sociales para presionar a líderes políticos por un cambio y ayudar a quienes han perdido sus viviendas o empleos por el cambio climático. También insta a la gente a hacer pequeños cambios en su estilo de vida, incluyendo utilizar el transporte público o coches compartidos, plantar árboles (y) apagar luces innecesarias.
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Fe. Francisco cita las principales enseñanzas del catolicismo respecto del cuidado de la creación y los pobres, al tiempo que argumenta en favor del imperativo moral de proteger el medio ambiente. Echando mano del Génesis 2:15, recuerda las tareas de cultivar y cuidar la Tierra. El primer Papa latinoamericano pide orar por que avancen las negociaciones sobre el clima en la Organización de las Naciones Unidas, y escribe dos nuevas oraciones para la protección del medio ambiente: pide a Dios que lleve curación a nuestras vidas, para que podamos proteger el mundo y no abusar de él, y tocar los corazones de aquellos que sólo buscan beneficio a costa de los pobres y la Tierra.
Periódico La Jornada. Viernes 19 de junio de 2015, p. 4 El calentamiento global tendrá profundas consecuencias sobre dónde y cómo se producen los alimentos, y llevará a una reducción de las propiedades nutricionales de algunos cultivos, afirmó ayer la Organización de Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO). En el libro Cambio climático y sistemas alimentarios, la FAO señaló que este fenómeno también tiene implicaciones en la lucha contra el hambre y la pobreza y para el comercio mundial de alimentos. El libro recoge las conclusiones de un grupo de científicos y economistas que realizaron un balance sobre los efectos del cambio climático en la agricultura y la alimentación a escala mundial y regional en las últimas dos décadas. La directora general adjunta de la FAO para recursos naturales, María Helena Semedo, planteó en el prólogo del libro que la creciente amenaza del cambio climático para el suministro mundial y los retos de la seguridad alimentaria y la nutrición requieren medidas y políticas urgentes. Destacó la necesidad de tener un enfoque más preciso en los factores principales de la adaptación climática, incluido el papel potencial que desempeña el comercio para mitigar algunos de los efectos negativos del clima en la producción mundial de alimentos. Los autores explicaron que el cambio climático se suma al reto del rápido aumento de la demanda mundial de productos agrícolas –
destinados a la alimentación, piensos y combustible– necesarios para hacer frente al crecimiento de la población y el incremento en los niveles de ingresos. El editor del libro, Aziz Elbehri, de la División de Comercio y Mercados de la FAO, señaló que es probable que el cambio climático agrave la creciente desigualdad global, al prever que los efectos negativos recaigan sobre los países menos desarrollados y más vulnerables. Para Aziz Elbehri se trata de un examen de cómo diversas tecnologías orientadas a la adaptación al cambio climático pueden tener beneficios laterales para la mitigación, incluyendo compensaciones. Por ejemplo, dijo, los actuales biocombustibles basados en cultivos contribuyen a esta mitigación al ser una fuente de energía renovable, pero pueden agravar las emisiones mediante procesos como la deforestación. El libro también pone de relieve el impacto potencial que el fenómeno puede tener sobre la salud y la nutrición, al agravar la prevalencia del hambre oculta –la falta crónica de vitaminas y minerales– y la obesidad. La mayor concentración de dióxido de carbono – principal gas de efecto invernadero emitido por actividades humanas– disminuye la cantidad de zinc, hierro y proteínas, y aumenta el contenido de almidón y azúcar en algunos de los principales cultivos alimentarios del mundo, como el trigo y el arroz.
2015-06-19 Leonardo Boff Antes de hacer cualquier comentario vale la pena resaltar algunas singularidades de la encíclica Laudato sí' del Papa Francisco. Es la primera vez que un Papa aborda el tema de la ecología en el sentido de una ecología integral (por lo tanto que va más allá de la ambiental) de forma tan completa. Gran sorpresa: elabora el tema dentro del nuevo paradigma ecológico, cosa que ningún documento oficial de la ONU ha hecho hasta hoy. Fundamenta su discurso con los datos más seguros de las ciencias de la vida y de la Tierra. Lee los datos afectivamente (con inteligencia sensible o cordial), pues discierne que detrás de ellos se esconden dramas humanos y mucho sufrimiento también por parte de la madre Tierra. La situación actual es grave, pero el Papa Francisco siempre encuentra razo-
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nes para la esperanza y para confiar en que el ser humano puede encontrar soluciones viables. Enlaza con los Papas que le precedieron, Juan Pablo II y Benedicto XVI, citándolos con frecuencia. Y algo absolutamente nuevo: su texto se inscribe dentro de la colegialidad, pues valora las contribuciones de decenas de conferencias episcopales del mundo entero, desde la de Estados Unidos a la de Alemania, la de Brasil, la de la PatagoniaComahue, la del Paraguay. Acoge las contribuciones de otros pensadores, como los católicos Pierre Teilhard de Chardin, Romano Guardini, Dante Alighieri, su maestro argentino Juan Carlos Scannone, el protestante Paul Ricoeur y el musulmán sufí Ali Al-Khawwas. Los destinatarios somos todos los seres humanos, pues todos somos habitantes de la misma casa común (palabra muy usada por el Papa) y sufrimos las mismas amenazas. El Papa Francisco no escribe en calidad de Maestro y Doctor de la fe sino como un Pastor celoso que cuida de la casa común y de todos los seres, no sólo de los humanos, que habitan en ella. Un elemento merece ser destacado, pues revela la forma mentis (la manera de organizar su pensamiento) del Papa Francisco. Este es tributario de la experiencia pastoral y teológica de las iglesias latinoamericanas que a la luz de los documentos del episcopado latinoamericano (CELAM) de Medellín (1968), de Puebla (1979) y de Aparecida (2007) hicieron una opción por los pobres contra la pobreza y a favor de la liberación. El texto y el tono de la encíclica son típicos del Papa Francisco y de la cultura ecológica que ha acumulado, pero me doy cuenta de que también muchas expresiones y modos de hablar remiten a lo que viene siendo pensado y escrito principalmente en América Latina. Los temas de la «casa común», de la «madre Tierra», del «grito de la Tierra y del grito de los pobres», del «cuidado», de la «interdependencia entre todos los seres», de los «pobres y vulnerables», del «cambio de paradigma», del «ser humano como Tierra» que siente, piensa, ama y venera, de la «ecología integral» entre otros, son recurrentes entre nosotros.
cuidado y de una ecología integral, y que mostró una atención especial por los más pobres y abandonados» (nº 10 y 66). Y entonces empieza con el ver: «Lo que le está pasando a nuestra casa» (17-61). Afirma el Papa: «basta mirar la realidad con sinceridad para ver que hay un gran deterioro de nuestra casa común» (61). En esta parte incorpora los datos más consistentes referentes a los cambios climáticos (20-22), la cuestión del agua (27-31), la erosión de la biodiversidad (32-42), el deterioro de la calidad de la vida humana y la degradación de la vida social (43-47), denuncia la alta tasa de iniquidad planetaria, que afecta a todos los ámbitos de la vida (48-52), siendo los pobres las principales víctimas (48). En esta parte hay una frase que nos remite a la reflexión hecha en América Latina: «Pero hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el grito de la Tierra como el grito de los pobres» (49). Después añade: «el gemido de la hermana Tierra se une al gemido de los abandonados del mundo» (53). Esto es absolutamente coherente, pues al principio ha dicho que «nosotros somos Tierra» (2; cf. Gn 2,7), muy en la línea del gran cantor y poeta indígena argentino Atahualpa Yupanqui: «el ser humano es Tierra que camina, que siente, que piensa y que ama». Condena la propuesta de internacionalización de la Amazonia que «solamente serviría a los intereses económicos de las multinacionales» (38). Hace una afirmación de gran vigor ético: «es gravísima iniquidad obtener importantes beneficios haciendo pagar al resto de la humanidad, presente y futura, los altísimos costos de la degradación ambiental» (36).
La estructura de la encíclica obedece al ritual metodológico usado por nuestras iglesias y por la reflexión teológica ligada a la práctica de liberación, ahora asumida y consagrada por el Papa: ver, juzgar, actuar y celebrar.
Con tristeza reconoce: «nunca habíamos maltratado y lastimado a nuestra casa común como en los dos últimos siglos» (53). Frente a esta ofensiva humana contra la madre Tierra que muchos científicos han denunciado como la inauguración de una nueva era geológica –el antropoceno– lamenta la debilidad de los poderes de este mundo que, engañados, «piensan que todo puede continuar como está» como coartada para «mantener sus hábitos autodestructivos» (59) con «un comportamiento que parece suicida» (55).
Comienza revelando su principal fuente de inspiración: San Francisco de Asís, al que llama «ejemplo por excelencia de
Prudente, reconoce la diversidad de opiniones (nn.6061) y que «no hay una única vía de solución» (60). Así y todo «es cierto que el sistema mundial es insostenible
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desde diversos puntos de vista porque hemos dejado de pensar en los fines de la acción humana» (61) y nos perdemos en la construcción de medios destinados a la acumulación ilimitada a costa de la injusticia ecológica (degradación de los ecosistemas) y de la injusticia social (empobrecimiento de las poblaciones). La humanidad simplemente «ha defraudado las expectativas divinas» (61). El desafío urgente, entonces, consiste en «proteger nuestra casa común» (13); y para eso necesitamos, citando al Papa Juan Pablo II: «una conversión ecológica global» (5); «una cultura del cuidado que impregne toda la sociedad» (231). Realizada la dimensión del ver, se impone ahora la dimensión del juzgar. Juzgar que es planteado en dos vertientes, una científica y otra teológica. Veamos la científica. La encíclica dedica todo el tercer capítulo al análisis «de la raíz humana de la crisis ecológica» (101-136). Aquí el Papa se propone analizar la tecnociencia sin prejuicios, acogiendo lo que ha traído de «cosas realmente valiosas para mejorar la calidad de vida del ser humano» (103). Pero este no es el problema, sino que se independizó, sometió a la economía, a la política y a la naturaleza en vista de la acumulación de bienes materiales (cf. 109). La tecnociencia parte de una suposición equivocada que es la «disponibilidad infinita de los bienes del planeta» (106), cuando sabemos que ya hemos tocado los límites físicos de la Tierra y que gran parte de los bienes y servicios no son renovables. La tecnociencia se ha vuelto tecnocracia, una verdadera dictadura con su lógica férrea de dominio sobre todo y sobre todos (108). La gran ilusión, hoy dominante, reside en creer que con la tecnociencia se pueden resolver todos los problemas ecológicos. Esta es una idea engañosa porque «implica aislar las cosas que están siempre conectadas» (111). En realidad, «todo está relacionado» (117) «todo está en relación» (120), una afirmación que recorre todo el texto de la encíclica como un ritornelo, pues es un conceptoclave del nuevo paradigma contemporáneo. El gran límite de la tecnocracia está en el hecho de «fragmentar los saberes y perder el sentido de totalidad» (110). Lo peor es «no reconocer el valor propio de cada ser e incluso negar un valor peculiar al ser humano» (n.118). El valor intrínseco de cada ser, por minúsculo que sea, está destacado de manera permanente en la encíclica (69),
como lo hace la Carta de la Tierra. Negando ese valor intrínseco estamos impidiendo que «cada ser comunique su mensaje y dé gloria a Dios» (33). La mayor desviación producida por la tecnocracia es el antropocentrismo. Este supone ilusoriamente que las cosas solo tienen valor en la medida en que se ordenan al uso humano, olvidando que su existencia vale por sí misma (33). Si es verdad que todo está en relación, entonces «nosotros los seres humanos estamos juntos como hermanos y hermanas y nos unimos con tierno cariño al hermano sol, a la hermana luna, al hermano río y a la madre Tierra» (92). ¿Cómo podemos pretender dominarlos y verlos bajo la óptica estrecha de la dominación? Todas las «virtudes ecológicas» (88) se pierden por la voluntad de poder como dominación de los otros y de la naturaleza. Vivimos una angustiante «pérdida del sentido de la vida y del deseo de vivir juntos» (110). Cita algunas veces al teólogo ítalo-alemán Romano Guardini (1885-1968), uno de los más leídos a mediados del siglo pasado, que escribió un libro crítico contra las pretensiones de la modernidad (105 nota 83: Das Ende der Neuzeit, El ocaso de la Edad Moderna, 1958). La otra vertiente del juzgar es de corte teológico. La encíclica reserva un buen espacio al «Evangelio de la Creación» (62-100). Parte justificando el aporte de las religiones y del cristianismo, pues siendo la crisis global, cada instancia debe, con su capital religioso, contribuir al cuidado de la Tierra (62). No insiste en las doctrinas sino en la sabiduría presente en los distintos caminos espirituales. El cristianismo prefiere hablar de creación en vez de naturaleza, pues la «creación tiene que ver con un proyecto de amor de Dios» (76). Cita, más de una vez, un bello texto del libro de la Sabiduría (11,24) donde aparece claro que «la creación pertenece al orden del amor» (77) y que Dios es “el Señor amante de la vida” (Sab 11,26). El texto se abre a una visión evolucionista del universo sin usar esa palabra, hace un circunloquio al referirse al universo «compuesto por sistemas abiertos que entran en comunión unos con otros» (79). Utiliza los principales textos que ligan a Cristo encarnado y resucitado con el mundo y con todo el universo, haciendo sagrada la materia y toda la Tierra (83). Y en este contexto cita a Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955; nº 83 nota 53) como precursor de esta visión cósmica.
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El hecho de que Dios-Trinidad sea relación de divinas Personas tiene como consecuencia que todas las cosas en relación sean resonancias de la Trinidad divina (240). Citando al Patriarca Ecuménico de la Iglesia ortodoxa, Bartolomeo «reconoce que los pecados contra la creación son pecados contra Dios» (7). De aquí la urgencia de una conversión ecológica colectiva que rehaga la armonía perdida. La encíclica concluye esta parte acertadamente: «el análisis mostró la necesidad de un cambio de rumbo… debemos salir de la espiral de autodestrucción en la que nos estamos hundiendo» (163). No se trata de una reforma, sino, citando la Carta de la Tierra, de buscar «un nuevo comienzo» (207). La interdependencia de todos con todos nos lleva a pensar «en un solo mundo con un proyecto común» (164). Ya que la realidad presenta múltiples aspectos, todos íntimamente relacionados, el Papa Francisco propone una ecología integral que va más allá de la ecología ambiental a la que estamos acostumbrados (137). Ella cubre todos los campos, el ambiental, el económico, el social, el cultural y también la vida cotidiana (147-148). Nunca olvida a los pobres que testimonian también su forma de ecología humana y social viviendo lazos de pertenencia y de solidaridad de los unos con los otros (149). El tercer paso metodológico es el actuar. En esta parte, la encíclica se atiene a los grandes temas de la política internacional, nacional y local (164-181). Subraya la interdependencia de lo social y de lo educacional con lo ecológico y constata lamentablemente las dificultades que trae el predominio de la tecnocracia, dificultando los cambios que refrenen la voracidad de acumulación y de consumo, y que puedan inaugurar lo nuevo (141). Retoma el tema de la economía y de la política que deben servir al bien común y a crear condiciones para una plenitud humana posible (189-198). Vuelve a insistir en el diálogo entre la ciencia y la religión, como viene siendo sugerido por el gran biólogo Edward O. Wilson (cf. el libro La creación: cómo salvar la vida en la Tierra, 2008). Todas las religiones «deben buscar el cuidado de la naturaleza y la defensa de los pobres» (201). Todavía en el aspecto del actuar desafía a la educación en el sentido de crear una «ciudadanía ecológica» (211) y un nuevo estilo de vida, asentado sobre el cuidado, la compasión, la sobriedad compartida, la alianza entre la humani-
dad y el ambiente, pues ambos están umbilicalmente ligados, la corresponsabilidad por todo lo que existe y vive y por nuestro destino común (203208). Finalmente, el momento de celebrar. La celebración se realiza en un contexto de «conversión ecológica» (216) que implica una «espiritualidad ecológica» (216). Esta se deriva no tanto de las doctrinas teológicas sino de las motivaciones que la fe suscita para cuidar de la casa común y «alimentar una pasión por el cuidado del mundo» (216). Tal vivencia es antes una mística que moviliza a las personas a vivir el equilibrio ecológico, «el interior consigo mismo, el solidario con los otros, el natural con todos los seres vivos y el espiritual con Dios» (210). Ahí aparece como verdadero que «lo menos es más» y que podemos ser felices con poco. En el sentido de la celebración «el mundo es algo más que un problema a resolver, es un misterio gozoso que contemplamos con jubilosa alabanza» (12). El espíritu tierno y fraterno de San Francisco de Asís atraviesa todo el texto de la encíclica Laudato sí'. La situación actual no significa una tragedia anunciada, sino un desafío para que cuidemos de la casa común y unos de otros. Hay en el texto levedad, poesía y alegría en el Espíritu e indestructible esperanza en que si grande es la amenaza, mayor aún es la oportunidad de solución de nuestros problemas ecológicos. Termina poéticamente “Más allá del sol”, con estas palabras: «Caminemos cantando. Que nuestras luchas y nuestra preocupación por este planeta no nos quiten la alegría de la esperanza» (244). Me gustaría acabar con las palabras finales de la Carta de la Tierra que el mismo Papa cita (207): «Que nuestro tiempo se recuerde por despertar a una nueva reverencia ante la vida, por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad, por acelerar la lucha por la justicia y la paz, y por la alegre celebración de la vida».
Gobiernos latinoamericanos califican de "avanzada y revolucionaria" la encíclica verde Redacción, 19 de junio de 2015 a las 08:03 La "encíclica verde" del Papa Francisco ha arrojado infinidad de reacciones entre los principales líderes políticos. La denuncia de la degradación medioambiental y
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los efectos del cambio climático, y la necesidad de una "conversión ecológica" que se lleva a cabo en Laudato Si ha sido bienvenida por gobiernos de todo el mundo. Aunque no todo han sido elogios. Así, el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, se mostró esperanzado de que los líderes mundiales consideren el llamado del Papa Francisco para tomar acción inmediata para combatir el cambio climático, previo a las pláticas de Naciones Unidas al respecto, a realizarse en diciembre próximo en París. En el documento de enseñanza, el papa criticó a las Legislaturas internacionales por no adoptar políticas efectivas y a largo plazo que protejan el ambiente y ayuden a aquellos que sufren las peores consecuencias del calentamiento global. "Tenemos la enorme responsabilidad de proteger a nuestros hijos y a los hijos de nuestros hijos, del impacto perjudicial del cambio climático. Creo que Estados Unidos debe liderar esos esfuerzos", dijo Obama en un comunicado. Aunque el presidente ha tomado medidas para atender el tema durante su gobierno, sus esfuerzos han encontrado oposición de los legisladores republicanos en el Congreso. Francisco realizará su primer viaje a Estados Unidos en septiembre, comenzando por Washington, donde se reunirá con Obama y hablará ante una sesión conjunta del Congreso. "Mientras nos preparamos para las negociaciones de calentamiento global de París en diciembre, espero que todos los líderes del mundo - y todos los hijos de Dios reflexionen sobre el llamado del papa Francisco a unirse para cuidar de nuestro hogar común", comentó Obama. Como anfitrión de la Cumbre del Clima de diciembre próximo, el Presidente francés François Hollande dijo que espera que la "voz particular" del Papa sea "escuchada en todos los continentes, más allá del ámbito de los creyentes". El Banco Mundial, por su parte, dice que la encíclica del papa es un "recordatorio rudo" del vínculo entre el cambio climático y la pobreza. El presidente del banco, Jim Yong Kim, dijo que los impactos del cambio climático, "incluyendo la frecuencia creciente de eventos meteorológicos extremos, son los más devastadores para el número inaceptablemente alto de personas que viven hoy en la pobreza extrema".
Por otro lado, el presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, defendió que en su país no son "capitalistas ni depredadores" y valoró el documento pontificio como uno de los "más importantes que han salido en la últimas décadas" con un contenido "profundamente humanista, cristiano". Juan Manuel Santos aseguró que los colombianos serán "soldados de esa causa" para proteger el medioambiente y dijo que su país acoge con entusiasmo el llamado del sumo pontífice. Las políticas contra el medioambiente afectan "sobre todo a los más pobres, a los más vulnerables", añadió Santos. El Gobierno boliviano elogió hoy la "avanzada y revolucionaria" encíclica del papa Francisco sobre el calentamiento global, al considerar que coincide con varias de sus políticas y planteamientos sobre el cuidado de la "madre tierra". "Son conceptos muy importantes de avanzada, creo que son conceptos revolucionarios y no por nada, debe ser por algo, la derecha conservadora internacional ha arremetido ahora, (y) hablan de un papa marxista", dijo el viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, Alfredo Rada, según la agencia pública ABI. Rada resaltó que en la encíclica papal hay conceptos importantes como "la deuda ecológica" que tienen los países del norte con los del sur, porque son los que más contaminan y depredan la naturaleza. Quien también anunció una campaña, pero en contra de la encíclica, fue el Instituto Heartland, un grupo conservador escéptico del cambio climático. "El Papa está poniendo su autoridad moral detrás de la radical agenda ambiental de la ONU y lo está haciendo después de que dijera sólo una parte de la historia del clima", dijo Jim Lakely, portavoz del instituto. Heartland contactará a "cientos de miles de católicos" en EE.UU. para contrarrestar el mensaje del Papa y "mostrarles la verdad sobre el cambio climático", agregó Lakely. Pese a haberse convertido al catolicismo hace 25 años, el ex gobernador de Florida y posible candidato a la presidencia de EE.UU. por el partido Republicano, Jeb Bush, también se alineó con la denominada corriente negacionista del cambio climático. "No dejaré que mis obispos, mis cardenales o mi Papa me dicten la política económica", dijo, en clara referencia a las implicancias económicas que pueden tener medidas contra el cam-
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bio climático, como la reducción de las emisiones de gases de efecto invernadero. "No quiero parecer irrespetuoso, pero no lo considero un experto en asuntos ambientales", dijo el representante republicano Joe Barton, miembro del panel de Energía y Comercio. El presidente de la cámara baja, el republicano John Boehner, un católico que invitó al pontífice a hablar en el Congreso este año, dijo que el papa no teme expresar opiniones controversiales en varios temas. "Yo respeto su derecho a hablar sobre esos asuntos importantes", dijo Boehner, pero objetó cuando se le preguntó si las opiniones del papa, dadas a conocer en una encíclica publicada el jueves, pudieran alentar acción legislativa por los republicanos. "Hay muchas propuestas de ley en el Congreso. No estoy seguro en qué parte del proceso esas propuestas pudieran estar", dijo Boehner. En Polonia, uno de los países europeos donde el catolicismo tiene más peso, pero que cuenta con el carbón como principal fuente energética para producir electricidad, sectores conservadores cuestionaron ayer la encíclica "ecologista" del Papa Francisco. "No podemos dejar de extraer carbón, cerrar nuestras minas o las plantas de electricidad que usan este mineral", dijo el diputado Andrzej Jaworski, cuyo partido -el nacionalista-conservador Ley y Justicia- se considera adalid de los valores católicos en Polonia.
La encíclica se suma a intervenciones pasadas sobre los homosexuales y la desigualdad El Papa augura en la encíclica “nuevas guerras vestidas de nobles reivindicaciones” Marc Bassets Washington 18 JUN 2015 - 20:52 CEST, El País.
Francisco desconcierta en Estados Unidos. Algunos conservadores describen sus ideas como propias de un coetáneo del peronismo y la teología de la liberación. Otros restan valor a sus intervenciones porque no es un político, sostiene: al Papa lo que es del Papa y el Rey lo que es del Rey. Y otros instan a entenderle, más allá del ruido mediático que, dicen, lo retrata como el izquierdista que no es. La en-
cíclica sobre la ecología amplía la brecha entre Jorge Mario Bergoglio y un sector de la derecha católica. Primero fueron sus críticas al capitalismo sin freno y a las desigualdades crecientes. Después, sus palabras de comprensión hacia los homosexuales: “¿Quién soy yo para juzgarlos?" Y ahora, la primera encíclica, en la que el Papa señala a las grandes empresas y a los Gobiernos por el cambio climático, un documento que indirectamente descalifica las ambigüedades de buena parte de los líderes de la derecha estadounidense —también los católicos— sobre el calentamiento del planeta.
La primera encíclica confirma que la Iglesia tiene un Papa alejado de esquemas pasados Juan Arias 18 JUN 2015 - 19:17 CEST, El País La primera encíclica de Francisco, Laudato si', dedicada a la “deuda ecológica” contraída con nuestro planeta, ha confirmado, si es que era necesario, que la Iglesia tiene hoy a su frente a un Papa que se escapa a todos los esquemas del pasado. Nos hallamos, en efecto, ante el obispo de Roma más diferente desde los tiempos del apóstol Pedro. Su primera encíclica, que coloca en un mismo abrazo a la fe y a la ciencia, a Dios y a la Tierra y crea un nuevo pecado, el ecológico, podrá hacer estremecer a no pocos católicos tradicionales. Francisco, en vez de empinarse hasta los cielos con una encíclica sobre Dios vociferando contra los pecados, contra la fe y la moral, ha bajado hasta los infiernos de los detentores del poder que con su avaricia por querer dominar la Tierra, según sus cálculos capitalistas, prepararan para las nuevas generaciones un planeta “de escombros, desiertos y suciedad”. Para Francisco, al mejor estilo de los teólologos de la liberación, condenados al ostracismo por sus antecesores por considerarlos más volcados en lo humano que en lo divino, se coloca a sí mismo en la versión más moderna de "teólogo de la ecología”, en expresión acuñada por el brasileño Leonardo Boff. La nueva encíclica quiebra paradigmas en la Iglesia que un día condenó a Galileo y que vivió un largo divorcio de siglos con la ciencia y los no creyentes. En ella, se da voz y credibilidad a los científicos modernos más serios, prescindiendo de si son o no creyentes, empeñados en
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demostrar que somos nosotros, con nuestra codicia y descuido, los responsables por los graves cambios que ya se advierten en el planeta. Leyendo con atención la nueva encíclica, queda claro que el Papa que apostó desde el primer momento de su pontificado por la periferia pobre y saqueada de la tierra, por la escoria humana, con clara y valiente visión evangélica, sabe lo que se juega. Sabe que la Iglesia se juega su presente y su futuro, su credibilidad y la misma fidelidad a su mensaje original, no en las viejas teologías y derechos canónicos, sino en la defensa de lo que es más nuestro como es el planeta. Una riqueza que es social, que no debe tener dueños definitivos, sino que pertenece a todos, especialmente a los que más sufren las consecuencias de su explotación por los que se creen los dioses intocables del poder. Una encíclica que al abordar un tema fundamental que afecta a todos, creyentes, agnósticos y ateos, ricos y pobres, por su interés universal y los peligros que acechan a la humanidad entera, es a la vez la más ecuménica de todas las hasta ahora proclamadas por un papa. En un mundo huérfano de líderes mundiales capaces de imponerse por su fuerza moral y de enfrentarse ante los tiranos como hizo Jesús con Herodes, la arriesgada decisión del papa Francisco de dedicar su primera encíclica no al cielo, sino a la tierra, condenando a los responsables del nuevo holocausto ecológico, lo consagra como un gran líder mundial no sólo espiritual sino también social y hasta político.
Creado el 18 junio 2015 por Cristianisme i Justícia Grupo de Sostenibilidad y Ética Cristiana de CJ. Hoy, después de mucha expectativa y algunas filtraciones, se ha publicado la encíclica Laudato Si’ del Papa Francisco. Un texto del Papa Francisco de nuevo valiente y vigoroso, que habla con mucha claridad, y que es una magnífica noticia para las personas preocupadas por las cuestiones medioambientales y ecológicas. No es una sorpresa que el Papa Francisco publique su primera encíclica propia -la anterior, Lumen Fidei, de hecho estaba redactada casi toda por Benedicto XVI durante su renúncia- sobre este tema. En efecto, la primera homilía que hizo el Papa Francisco, el día de san José, hablaba claramente sobre
nuestro deber de ser custodios unos de otros, y custodios de la creación. Y el mismo nombre de Francisco recoge esa sensibilidad por la comunión con la naturaleza y el resto de seres que tenía el santo de Asís… Qué decir del contenido de la Encíclica? A falta de una lectura más pausada, que tendremos que hacer todos y que compartiremos, señalamos aquí algunos de los principales puntos. El primero es que el mismo texto quiere hacer notar que esta preocupación por la degradación de la naturaleza que provocamos los humanos no es nueva. Y por eso recuerda y cita escritos de los Papas Juan XXIII o Pablo VI cuando dice que “debido a una explotación desconsiderada de la naturaleza, el ser humano sufre el riesgo de destruirla y de ser a la vez víctima de esta degradación”; también cita Juan Pablo II cuando hace una llamada a la “conversión ecológica global”, y, finalmente, a Benedicto XVI cuando critica “los modelos de crecimiento que parecen incapaces de garantizar el respeto del medio ambiente”. También entronca con la tradición, evidentemente, del Poverello de Asís, y de cristianos actuales, como tantos científicos activos en este tema, o cristianos de otras Iglesias y comunidades, como el Patriarca Bartolomé, que recuerda que “las raíces éticas y espirituales de los problemas medioambientales nos invitan a encontrar soluciones no sólo en la técnica, sino en un cambio del ser humano”. El segundo punto que podemos destacar, así, es que el Papa Francisco recuerda, por activa y por pasiva, la relación entre los problemas sociales y ecológicos. Ambos tienen, afirma rotundamente, un mismo origen: nuestra separación del mundo, nuestra avidez, la fuerza de los poderes económicos y financieros que buscan los resultados inmediatos… El tercer punto que llama la atención por su fuerza en esta Encíclica es la crítica al paradigma tecnocrático y la visión parcial del ser humano. Así, lo que llama “el mito del progreso”, considera que “los problemas ecológicos se resolverán simplemente con nuevas aplicaciones técnicas, sin consideraciones éticas ni cambios de fondo”. También cuestiona el papel del “poder conectado con las finanzas”, que es, dice, “lo que más se resiste a este esfuerzo”, y el papel de la política, que es poco decidido cuando no tiene amplitud de miras. Sobre la visión parcial del ser humano, dice también que es un problema porque “impide encontrar caminos adecuados
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para resolver los problemas más complejos del mundo actual, sobre todo del ambiente y de los pobres, que no se pueden abordar desde una sola mirada o desde un solo tipo de intereses”.
arrollar más en otra ocasión, y las líneas de aproximación para una acción que asegure las políticas e iniciativas favorables a un “desarrollo integral genuino”.
Y el cuarto punto es que, para salir del actual atolladero e inmovilismo político tan grande sobre la cuestión ecológica, hay que plantear un “itinerario ético y espiritual” para cambiar nuestra manera de ver el mundo, nuestras relaciones, los demás , y las otras criaturas. Podemos decir que esta encíclica busca, sobre todo, esta “conversión ecológica” de la que ya Juan Pablo II hablaba. El Papa Francisco lo expresa diciendo que “todo cambio necesita motivaciones y un camino educativo” y por ello propone en esta Encíclica “algunas líneas de maduración humana inspiradas en el tesoro de la experiencia espiritual cristiana”.
El último capítulo nos plantea una línea de trabajo para la educación y la espiritualidad más conscientes de la importancia de la ecología para nuestra vida y nuestra fe.
La estructura de la Encíclica La estructura de la Encíclica muestra el camino que quiere ayudarnos a hacer el Papa en este proceso de ‘conversión ecológica’. En efecto, el primer capítulo explica, de acuerdo con el conocimiento científico actual, la situación de nuestro mundo hoy, y se titula “lo que está pasando en nuestra casa”. No se limita, evidentemente, a recoger algunos datos medioambientales, sino a las causas profundas de la actual situación de insostenibilidad ecológica. Después plantea, en el segundo capítulo, una lectura creyente, a partir de los textos bíblicos y de la tradición espiritual cristiana, de nuestra relación con la Creación. Como dice al principio, aunque la Encíclica está pensada “para todos los hombres y mujeres de buena voluntad”, apuesta por plantear la perspectiva creyente porque “las soluciones no pueden llegar desde una única manera de interpretar y transformar la realidad “(la tecnoeconómica). Por eso, dice, hay que “recoger las diversas riquezas culturales de los pueblos, el arte, la poesía, la vida interior y la espiritualidad”. El tercer capítulo, titulado “las raíces humanas de la crisis ecológica”, plantea la cuestión de cómo el desarrollo que no es integral, y que no contempla nuestra relación armoniosa con la naturaleza, nos lleva a una grave crisis ecológica que es reflejo de una fuerte crisis de valores. Los capítulos cuarto y quinto plantean lo que debe entenderse por ‘ecología integral’, concepto que tendremos que des-
Nos encontramos, pues, ante una Encíclica que tendremos que ir analizando con más calma los próximos días, que tiene el tono valiente y claro del Papa Francisco, y que quiere ayudar a que todos, creyentes y no creyentes, pero especialmente los lectores católicos, tomemos conciencia de que la cuestión ecológica no es sólo estética o ‘romántica’, sino un elemento central en nuestra fe y en nuestra manera de vivir las relaciones con los demás, especialmente con los más pobres y vulnerables, y con Dios.
Publicado el 19 Junio 2015, elclarin.cl El papa ha pedido este jueves una "valiente revolución cultural" contra el comportamiento "suicida" que destruye el medioambiente y el planeta y criticó la "especulación" del actual sistema económico mundial. El pontífice aseguró que "es insostenible desde diversos puntos de vista" un sistema mundial que los poderes económicos "continúan justificando" y que busca el beneficio financiero ignorando sus efectos "sobre la dignidad humana y el medioambiente". "El estilo de vida actual, por ser insostenible, solo puede terminar en catástrofes, como de hecho ya está ocurriendo periódicamente en diversas regiones", ha dicho Bergoglio en su encíclica sobre protección del medioambiente Laudato si, documento de 191 páginas publicado este jueves. El papa pide salir de lo que calificó como "espiral de autodestrucción". "Nadie pretende volver a la época de las cavernas, pero sí es indispensable aminorar la marcha para mirar la realidad de otra manera", dijo el papa en el documento. El papa Francisco advierte que "la Tierra cada vez más es un inmenso depósito de porquería", al resumir su opinión sobre el estado del planeta en el inicio de este do-
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cumento, uno de los más importantes que puede escribir un pontífice. Y lamenta el "uso irresponsable" y "el abuso de los bienes" de la Tierra y constata que sus habitantes han pensado que eran "sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla". Las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas con desprecio e ironíaAsegura que "las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas con desprecio e ironía", y añade: "A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiados escombros, desiertos y suciedad". "El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede terminar en catástrofes". advirtió. Por ello, el papa justifica la redacción de esta encíclica en el "intento especialmente de entrar en diálogo con todos", "a cada persona que habita este planeta" para proteger lo que llama "la casa común". "El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar", agregó. La publicación de esta su primera encíclica en solitario —en la precedente Bergoglio completó el trabajo de su predecesor, Benedicto XVI— se hace, como el pontífice prometió, antes de la nueva cumbre internacional contra el cambio climático que se celebrará en diciembre en París. Las propuestas y preocupaciones de Francisco Sustituir combustibles fósiles por energías renovables. El pontífice considera que se ha vuelto "urgente e imperioso" desarrollar políticas para que en los próximos años se reduzcan drásticamente la emisión de anhídrido carbónico y otros gases altamente contaminantes. "En el mundo hay un nivel exiguo de acceso a energías limpias y renovables. Todavía es necesario desarrollar tecnologías adecuadas de acumulación". "Sabemos que la tecnología basada en combustibles fósiles muy contaminantes -carbón, petróleo y gas- necesita ser reemplazada progresivamente y sin demora", explicó el papa. Advierte contra el control del agua por las multinacionales. "Mientras se deteriora constantemente la calidad del agua disponible, en algunos lugares avanza la tendencia a privatizar
este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado", denunció Francisco. Para el pontífice, "el acceso al agua potable y segura es un derecho humano básico, fundamental y universal, porque determina la supervivencia de las personas". Aseguró que el mundo tiene "una grave deuda social con los pobres que no tienen acceso al agua potable, porque eso es negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable". El papa advirtió del peligro de que "el control del agua por parte de grandes empresas mundiales se convierta en una de las principales fuentes de conflictos de este siglo". Proteger los pulmones del planeta. En este documento pontificio Francisco menciona los que llama los "pulmones del planeta" repletos de biodiversidad que son la Amazonía, la cuenca fluvial del Congo o los grandes acuíferos y los glaciares y su "importancia de esos lugares para la totalidad del planeta y para el futuro de la humanidad". Pero subraya que "no se pueden ignorar los enormes intereses económicos internacionales que, bajo el pretexto de cuidarlos, pueden atentar contra las soberanías nacionales". El uso de máquinas ha reducido puestos de trabajo. Francisco arremete contra una "orientación de la economía" que ha propiciado "un tipo de avance tecnológico para reducir costos de producción en razón de la disminución de los puestos de trabajo, que se reemplazan por máquinas". Es un modo más, añadió Francisco, de comprobar "cómo la acción del ser humano puede volverse en contra de él mismo". Y añadió: "Dejar de invertir en las personas para obtener un mayor rédito inmediato es muy mal negocio para la sociedad". "Más allá de los intereses limitados de las empresas y de una cuestionable racionalidad económica, es necesario que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos", aseveró. Importancia de poseer una casa. "La falta de viviendas es grave en muchas partes del mundo, tanto en las zonas rurales como en las grandes ciudades", destacó Francisco. Por ello "no sólo los pobres, sino una gran parte de la sociedad, sufre serias dificultades para acceder a una vivienda propia". Para el papa, poseer una vivienda "tiene mucho que ver con la dignidad de las personas y con el desarrollo de las familias". Y constató que existen "conglomerados caóticos de casas precarias". Francisco pide "creatividad" a la
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hora de "integrar los barrios precarios en una ciudad acogedora". Por ello, elogió las ciudades que "integran a los diferentes, y que hacen de esa integración un nuevo factor de desarrollo" y destacó la belleza de las ciudades que "en su diseño arquitectónico, están llenas de espacios que conectan, relacionan, favorecen el reconocimiento del otro". Mejorar el transporte público. Aunque muchos especialistas, recuerda el papa, coinciden en hacer prioritario el transporte público, también es necesaria "una mejora sustancial de ese transporte, que en muchas ciudades significa un trato indigno a las personas debido a la aglomeración, a la incomodidad o a la baja frecuencia de los servicios y a la inseguridad". Mejorar el transporte está relacionado con la protección del medioambiente, pues "en las ciudades circulan muchos automóviles utilizados por una o dos personas, con lo cual el tránsito se hace complicado, el nivel de contaminación es alto", señaló. Con la promoción del transporte público "se reducirá el tráfico y no sería tan necesaria la construcción de más autopistas y lugares de estacionamiento que perjudican la trama urbana". Critica el consumismo y propone un cambio de estilo de vida. Francisco denuncia una lógica del mercado que crea "un mecanismo consumista compulsivo para colocar sus productos" y que "las personas terminan sumergidas en la vorágine de las compras y los gastos innecesarios". Francisco aseguró que el poder consumir nos puede hacer sentir libres, pero que "quienes en realidad poseen la libertad son los que integran la minoría que detenta el poder económico y financiero". Propone así "un cambio en los estilos de vida" como forma de "sana presión" contra quienes tienen "el poder político, económico y social". Por ejemplo, enumeró el pontífice: evitar el uso de material plástico y de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos, cocinar sólo lo que razonablemente se podrá comer, tratar con cuidado a los demás seres vivos, utilizar transporte público o compartir un mismo vehículo entre varias personas, plantar árboles, y apagar las luces innecesarias. Denuncia la "deuda ecológica" entre el norte y el sur. "Los pueblos en vías de desarrollo, donde se encuentran las más importantes reservas de la biosfera, siguen alimentando el desarrollo de los países más ricos a costa de su presente y de su futu-
ro", consideró Bergoglio. "La tierra de los pobres del sur es rica y poco contaminada pero el acceso a la propiedad de los bienes y recursos para satisfacer sus necesidades vitales les está vedado por un sistema de relaciones comerciales y de propiedad estructuralmente perverso". El papa llamó a los países desarrollados a contribuir a resolver esa deuda "limitando de manera importante el consumo de energía no renovable y aportando a los países más necesitados para apoyar políticas y programas de desarrollo sostenible". Fuente: http://www.20minutos.es/noticia/2492784/0/papaenciclica/revolucion-verde/inmension-depositoporqueria-cambio-climatico/#xtor=AD-15&xts=467263
"Dirigida a reequilibrar las desigualdades entre ricos y pobres" "Exige reconocer la responsabilidad humana en la degradación medioambiental" Redacción, 20 de junio de 2015 a las 08:52 Cáritas y Manos Unidas se congratulan con la encíclica del Papa y, además, extraen algunas consecuencias. Para Cáritas, el objetivo de Francisco es "reequilibrar las desigualdades entre ricos y pobres", mientras Manos Unidas cree que el texto papal "exige reconocer la responsabilidad humana en la degradación medioambiental". (Cáritas).- En su primera encíclica, presentada en Roma bajo el título Laudato Si' sobre el "cuidado de la casa común", el Papa Francisco propone una visión dirigida a reequilibrar las desigualdades entre ricos y pobres. El presidente de Cáritas Internationalis y arzobispo de Manila, cardenal Luis Antonio Tagle, ha afirmado que la encíclica refleja todo aquello de lo que Cáritas es testigo en las comunidades pobres de todo el mundo: "Ha visitado comunidades donde la gente vive sobre montones de basura. Los niños nacen en la basura, crecen y mueren allí. Se sienten como basura. Esto no es la creación de Dios, sino que es obra del hombre". "El Papa Francisco -señala el prelado filipino-- nos está invitando a todos a reflexionar sobre esta realidad. Él nos convoca a "asumir un nuevo estilo de vida" para cambiar las estructuras económicas que han causado tanto daño y a recuperar nuestra responsabilidad por los demás y el mundo. Laudato Si' inspirará el trabajo de
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las organizaciones Caritas en todo el mundo en los próximos años". Aspectos clave del trabajo de Cáritas La encíclica aborda aspectos clave del trabajo de Caritas en todo mundo, como son el medio ambiente, la explotación laboral, la agricultura y la desigualdad social. Prueba de ellos es que la presidenta de la Cáritas Estadounidense (CRS), Carolyn Y. Woo, ha sido una de las cuatro personas que han intervenido esta misma mañana en la rueda de prensa de lanzamiento de la encíclica celebrada en la Sala Stampa del Vaticano.
no integral y la inclusión social ". Mensaje de esperanza y llamada a la acción Para Cáritas, Laudato Si' es sobre todo un mensaje de esperanza y una llamada a la acción. Como señala el Papa Francisco: "No todo está perdido. Los seres humanos, aunque sean capaces de lo peor, son también capaces de elevarse por encima de ellos mismos, eligiendo otra vez aquello que es bueno y poner en marcha un nuevo comienzo".
"Nunca hemos herido y maltratado tanto nuestra casa común como en los últimos doscientos años" escribe a Papa Francisco en la carta. "¿Qué clase de mundo queremos dejar a quienes vienen después de nosotros, a los niños que están creciendo ahora?", se pregunta el Santo Padre.
En el plano individual, escribe el Papa, tenemos la responsabilidad de llevar una vida más frugal, que ponga fin al ciclo del querer más, pues esto significa menos para los pobres y menos para el planeta. Él nos invita a todos a jugar un papel, un reto al que están llamados otros credos. Y afirma que los cristianos tienen que entender que su "deber hacia la naturaleza y el Creador son una parte esencial de su fe".
Momento crucial para el desarrollo global
Para Manos Unidas
La carta papal, que aborda "la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta", llega en un momento crucial para el desarrollo global. La ONU pondrá en marcha los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) en septiembre, en una Asamblea a la que asistirá Francisco. Y el diciembre próximo, los líderes de todo el mundo se reunirán en París en el marco de la Conferencia sobre el Clima de las Naciones Unidas.
Manos Unidas ha recibido "con entusiasmo y con sentido de responsabilidad" la nueva encíclica del Papa Francisco, 'Laudato Si' (Alabado Sea) y considera que exige a los ciudadanos de este mundo reconocer su responsabilidad directa en la degradación medioambiental.
"Las últimas cumbres mundiales sobre el medio ambiente han fracaso", escribe el Papa, para quien el cambio climático es "uno de los principales retos a los que se enfrenta la humanidad". Por ello, insta a los Gobiernos a asumir compromisos vinculantes para "garantizar la protección de los ecosistemas". La encíclica afirma que el cambio climático es un síntoma de una enfermedad más grave. Para Cáritas, ello exige una transformación de nuestras actuales formas de vida para adoptar un estilo de mayor respeto hacia las personas y hacia el planeta. "El entorno humano y el medio ambiente natural se deterioran a la vez. No podemos luchar contra la degradación ambiental si no atendemos a las causas relacionadas con la degradación humana y social", escribe el Papa. «Cada enfoque ecológico necesita incorporar una perspectiva social que tenga en cuenta los derechos fundamentales de los pobres y los desfavorecidos (...) Por sí mismo el mercado no puede garantizar el desarrollo huma-
"Nos exige que reconozcamos nuestra responsabilidad directa en esta degradación. No podemos vivir sin tener en cuenta que nuestro modo de consumir afecta directamente a los más vulnerables, cuyos rostros no nos atrevemos ni a mirar", subraya. La ONG destaca cómo el Papa expone "con fuerza" y a través de un lenguaje "directo e incisivo", la preocupación compartida sobre la degradación que sufre el medio ambiente, la casa común, "cuyos gemidos se unen a los de todos los maltratados de mundo". Concretamente, subraya la llamada de atención de Francisco sobre "la íntima unión que existe entre la degradación ambiental y la degradación humana". Manos Unidas también comparte la denuncia del Papa sobre el "exagerado antropocentrismo de la cultura, el cual deriva en una lógica de usar y tirar, que justifica todo tipo de descarte". Además, la organización asume la llamada de Francisco para contribuir, desde su trabajo, a la "renovación cultural basada en una conversión ecológica integral" y acoge su Encíclica como "hoja de ruta".
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SOLEDAD SUÁREZ EN UNA CONFERENCIA DEL VATICANO La presidenta de Manos Unidas, Soledad Suárez, participará los próximos días 2 y 3 de julio en la conferencia 'Las personas y el planeta primero: es imperativo cambiar el rumbo', organizada por el Consejo Pontificio Justicia y Paz y CIDSE, la alianza de organizaciones católicas para el desarrollo de la que Manos Unidas es la única ONG española miembro. Este encuentro servirá para profundizar en el contenido de la encíclica 'Laudato Si', extraer de ella las directrices que marcarán el día a día del trabajo de las 17 organizaciones de CIDSE, y tomar decisiones clave para la incidencia política en tres importantes citas internacionales: la reunión sobre financiación para el desarrollo de Addis Abeba; la Asamblea General de Naciones Unidas para aprobar los nuevos Objetivos de Desarrollo Sostenible en septiembre; y la reunión en París en diciembre (COP21) para llegar a un acuerdo sobre el Cambio Climático Mundial. Además, servirá para ofrecer al mundo un mensaje enérgico que insista en la necesidad de hacer un cambio, de forma urgente, hacia estilos de vida sostenibles e impulsar economías que trabajen por el bienestar del planeta y sus habitantes. Finalmente, durante la conferencia, las organizaciones presentes ajustarán sus líneas de trabajo actuales para que los socios locales del Sur y las organizaciones que reciben la financiación desde el Norte, tengan un mayor apoyo y una mayor presencia, no solo en estos procesos, sino en la agenda internacional.
Francisco resalta también la importancia de la colaboración en la diversidad, por eso, además de ser un documento ecológico, es un documento ecuménico y macroecuménico (esa afortunada expresión acuñada entre otros por el obispo Pedro Casaldáliga, para indicar la necesidad de la colaboración. de todos en las causas comunes y en la casa común, que son también las causas de los pobres) Habrá quien quiera resaltar frases de la Encíclica y es muy legítimo, pero- si nos quedamos con esto- se corre el riesgo de sacar a las frases de su contexto y de que algunos se queden con frases aisladas. Por eso, le sugerimos que por favor la lean y la mediten en su totalidad y hallen la relación profunda que da sentido y unidad a cada una de las frases. Queremos destacar también la forma en la que ha sido elaborada, con la participación, el asesoramiento en algunos puntos y la colaboración de diversas personas, implicadas desde hace años en este compromiso por la Paz, la Justicia y el Cuidado de la Creación. Intentamos facilitarles lo más posible esta lectura, ofreciéndoles algunos enlaces para leer en línea, o bien adquirir la encíclica en cualquiera de las librerías San Pablo, que ya la han publicado. Damos gracias a Dios, por poder contar con la fuerza de este liderazgo de Francisco, inspirado y fiel al Espíritu, que está sirviendo de testimonio en todo el orbe para los hombres y mujeres de buena voluntad y de piedra de escándalo para los que han optado por otros dioses que no son el Señor. Que el Señor lo bendiga y nos lo guarde, porque es pastor de todos.
JAVIER EMILIA
Un abrazo fraterno
Proconcil:
Emilia Robles
Estimado/a amigo/a: Con enorme gozo celebramos la publicación el día 18 de junio de la primera encíclica del Papa Francisco. Hemos esperado dos días, para poderles aportar algunos artículos que nos permitan tener una visión poliédrica del contexto, efectos y reacciones sobre el documento, que va marcar un hito en la historia de la Iglesia y de la Humanidad y que concierne, aunque de distinto modo, a católicos y no católicos, creyentes y no creyentes.
AMLATINA, 19/06/2015.- En homenaje a San Francisco de Asís, el Papa Francisco lanzó una encíclica holística, "Alabado Sea", en la cual asocia la degradación ambiental y el aumento de la pobreza mundial. El texto constituye un llamamiento urgente a la humanidad para salir de la "espiral de autodestrucción". El jefe de la Iglesia Católica condena el actual modelo de desarrollo centrado en el consumismo y en la obtención del lucro inmediato. Denuncia "la incoherencia de quien lucha contra el tráfico de animales en riesgo de
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extinción, pero permanece completamente indiferente ante la trata de personas, se desentiende de los pobres o se empeña en destruir a otro ser humano que le desagrada". Salvar el Planeta es salvar a los pobres, clama Francisco. Ellos son las principales víctimas de las secuelas dejadas por invasiones de tierras indígenas, destrucción de los bosques, contaminación de ríos y mares, por uso excesivo de agrotóxicos y de energía fósil. El texto rescata la interacción bíblica entre el ser humano y la naturaleza y hace mea culpa en cuanto al modo en que la Iglesia interpreta el mandato divino de "dominar" la Tierra. También amplía el significado de "No matarás": "Un veinte por ciento de la población mundial consume recursos en tal medida que roba a las naciones pobres y a las futuras generaciones lo que necesitan para sobrevivir". No hay desarrollo social positivo y el progreso científico positivos, advierte el Papa, sin el respaldo de la ética y la centralidad del bien común en todo lo que se investiga y planifica.El combate a la idolatría del mercado es enfático, al señalar que el hambre y la miseria no van a terminar simplemente con el crecimiento del mercado. "El mercado por sí mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusión social". Más allá de criticar como inocuas todas las reuniones importantes de la cumbre sobre el tema del medio ambiente, ya que las buenas intenciones no salen del papel, Francisco amplía el concepto de la ecología para resaltar la "ecología integral", la "ecología cultural" y la "ecología de la vida cotidiana". Ninguna otra encíclica contiene tanta poesía. Francisco destaca que "Todo el universo material es un lenguaje del amor de Dios... El suelo, el agua, las montañas, todo es caricia de Dios". Y, por primera vez, una encíclica valora la contribución de la obra de Teilhard de Chardin, censurado por Roma durante toda la primera mitad del siglo pasado. (Traducción: ALAI)
ECLESALIA, 22/06/15.- Leí hace algún tiempo a González Faus una reflexión sobre que los obispos del s. XXI deberán ser hombres de frontera y no hombres de barreras. Esta es la actitud que ha tomado el obispo de Roma, a la sazón papa Francisco, al escribir su primera encíclica centrada en el problema ecológico que le hemos creado a
nuestro planeta y sobre el cuidado de lo que él llama “la casa común”. En una primera lectura, me quedo con su escritura diáfana y clara, alejada de otro tiempo en el que las encíclicas eran para iniciados en teología y que además estuvieran familiarizados con el lenguaje formalista y curial; el texto que nos ocupa es accesible a cualquier laico incluido el precio, que no llega a tres euros- por lo directo y de difícil doble interpretación. En su llamada de atención, el papa recuerda textos de los papas anteriores denunciando este problema estructural, a los que desborda por cantidad y claridad hasta el punto de haber incomodado ya a algunos que se dicen cristianos. Francisco nos señala que muchos de los esfuerzos por buscar soluciones a la crisis medioambiental y al agotamiento de los recursos naturales se frustran no solo por el rechazo egoísta de los poderosos sino, atención, “por la falta de interés de los demás”; es decir, de los cardenales, obispos y de todos nosotros. Francisco analiza una realidad incómoda para quienes vivimos en el Primer Mundo abusando de una huella ecológica varias veces superior a la que nos podemos permitir, al tiempo que señala a los que más pierden, que son los desheredados de la Tierra como un sinónimo de los predilectos del Maestro; y les hemos apartado de una vida digna por nuestras prácticas del consumismo extremo y selectivo de una minoría consumista que entre otras cosas nos permitimos desperdiciar casi un tercio de los alimentos. Por eso afirma que frente al cambio climático, hay responsabilidades diversificadas (sic) donde los pueblos más vulnerables deben ser objeto de atención prioritaria. Recuerda con valentía el sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas que logran que el interés económico prevalezca sobre el bien común. Escribe desde la esperanza -“el amor social”-, la necesidad de diálogo en serio y la educación porque lo cierto es que el actual sistema mundial es insostenible desde diversos puntos de vista. Dedica un capítulo entero a “la raíz humana de la crisis ecológica” donde la ciencia y la tecnología no son neutrales en nuestra cultura del relativismo. Él lo resume en una idea troncal muy clarificadora de que no hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socioambiental que incluye también a la ecología de la vida cotidiana.
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El papa echa en falta con urgencia la presencia de otra globalización que tenga una visión de futuro en la que emerja una verdadera autoridad política mundial sin recetas uniformes y no, añado yo, el poder omnímodo de la codicia que todo lo envenena. Reitera lo contrario de lo que hoy es la hoja de ruta bendecida por no pocos católicos: la política no debe someterse a la economía y ésta no debe someterse a los dictámenes de la tecnocracia. Llega a proponer que tenemos que convencernos de que desacelerar un determinado ritmo de producción y de consumo puede dar lugar a otro modo de progreso y desarrollo. Exactamente lo contrario al modelo de globalización materialista que llevan con mano de hierro el Banco Mundial, el FMI, la troika, los mercados, los actuales dirigentes de la UE, de Estados Unidos, de España… Naturalmente que también nos habla de Dios y de Francisco de Asís (el título de la encíclica es una alabanza que cantaba el santo) afirmando que la espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo, convertido en el modelo omnipresente y obsesivo actual. Nos habla del amor social como fuente del verdadero desarrollo más humano, más digno, en suma más cristiano. Acaba la encíclica con dos bellas oraciones acordes con la sensibilidad ecológica. En definitiva, estamos ante un análisis en clave de denuncia profética pero que no ha querido cargar sobre los posibles culpables o responsables (en alguna medida todos lo somos) sino en la urgencia de mirar el mundo con una mirada diferente, responsable y madura, sintiéndonos amados por el amor del Dios de la vida y por el sufrimiento de la mayoría de los seres humanos como sufridores que son del grave atentado estructural a nuestra ecología. A quien le piquen las palabras del papa, lo mejor es que se rasque la conciencia. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
La encíclica papal dedicada al calentamiento global ha tenido efectos políticos inmediatos. La repercusión de Francisco trasciende al universo católico Lluís Bassets 21 JUN 2015 - 00:00 CEST, El País
Pocas encíclicas papales suelen tener efectos inmediatos y de tipo político. Como textos doctrinales que son, en los que el obispo de Roma se dirige a todos los fieles, las encíclicas influyen en el rumbo espiritual de la Iglesia y naturalmente en su relación con el mundo. Sobre todo si se trata de encíclicas de contenido político o social, como fueron la Rerum Novarum, de Leon XIII, de 1891, que estableció la doctrina social de la iglesia ante los movimientos obreros, o la Pacem in Terris de Juan XXIII, de 1963, que fue la respuesta a la guerra fría. Como cualquiera de las grandes encíclicas, la Laudato sii de Bergoglio, dedicada a una visión ecológica del planeta, sienta doctrina, pero también busca y tiene efectos políticos inmediatos. A diferencia de otras cartas papales, no se dirige únicamente a los fieles sino que pretende alcanzar a la humanidad entera, con independencia de la religión o las creencias. Es además un llamamiento, en muchos aspectos dramático, a la acción urgente ante las catástrofes medioambientales que se avecinan y específicamente las que se derivan del calentamiento global, dirigido sobre todo a los países más ricos y con mayores responsabilidades contaminantes y a las organizaciones internacionales pero también a los individuos, cada uno en su nivel, para que respectivamente actúen con políticas que limiten los desastres y adopten formas de vida más ecológicas y menos consumistas. Bergoglio no deja rincón por barrer: de izquierdas en economía; y ecologista con la naturaleza Su repercusión demuestra el prestigio y la autoridad crecientes del papa Francisco. Solo han discrepado las voces cada vez más aisladas de quienes niegan la evidencia científica del cambio climático, como es el caso de Jeb Bush, el candidato republicano a la presidencia de Estados Unidos, que ya ha declarado que en cuestiones de economía no está obligado a seguir a los obispos ni al papa. La nueva doctrina ecológica del Vaticano influirá sin duda en las elecciones presidenciales del país que ahora sostiene el peso de las negociaciones sobre la reducción de emisiones a la atmósfera. Barack Obama, en cambio, ha manifestado su sintonía con Bergoglio y le ha agradecido su encíclica como un apoyo a la conferencia que se celebrará en diciembre en París para limitar el incremento de la temperatura del planeta. Obama lo necesita, no tanto para convencer a sus interlocutores internacionales, sino sobre todo a sus conciu-
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dadanos y al Congreso que les representa y que le ha bloqueado numerosas iniciativas. La encíclica ha coincidido con una muy oportuna encuesta del prestigioso Pew Research Center sobre las posiciones de los católicos de Estados Unidos respecto al calentamiento global, en la que se evidencian las dificultades que tiene la sociedad estadounidense para aceptar el consenso científico. Solo atendiendo a la población católica, un 29% de los estadounidenses no cree que exista, un 53% no cree que sea fruto de la actividad humana y un 52% no considera que tenga consecuencias graves para el planeta. Estas cifras se amplían en el conjunto de la población y todavía más entre los no católicos. Quienes mejor sintonizan con las posiciones de Bergoglio respecto al medio ambiente, según la encuesta, son los católicos hispanos que votan demócrata y quienes peor, los blancos evangélicos que se identifican como republicanos. Quienes más pueden darse por aludidos por esta encíclica son las oligarquías de los países más ricos y sobre todo los productores de gas y petróleo. Bergoglio propugna drásticas disminuciones en la extracción y uso de combustibles fósiles, carbón, petróleo y gas, y su sustitución por energías alternativas. Son reiterados en toda la encíclica los ataques al consumo irresponsable, a la producción de deshechos innecesarios, al urbanismo que segrega a los ricos en zonas seguras y ecológicamente limpias y a los estilos de vida arrogantes de los más favorecidos. A los creyentes les dice que no se puede amar a Dios sin amar a la naturaleza y a los más desfavorecidos Este es un texto de gran densidad religiosa e intelectual. Hay capítulos perfectamente acordes con la literatura católica más devota y otros, de lectura más interesante para los laicos, que pertenecen al género del ensayo político y económico. Empieza con una evocación del santo inspirador de su papado, Francisco de Asís, y específicamente del poema y oración que es el Cántico de las Criaturas y termina con dos plegarias escritas de su mano, la Oración por nuestra tierra y la Oración cristiana con la creación. Jorge Bergoglio escogió el nombre de Francisco por el santo de los pobres y ahora se inspira en su filosofía de la naturaleza para esta encíclica ecologista, en la que hermana el cuidado del planeta con la atención a los más desfavorecidos, a los que considera las primeras y más importantes víctimas de las catástrofes originadas por el cambio climático.
Hay ambición política en este texto redactado por el humilde cura andariego salido de los suburbios de Buenos Aires. Ambición eclesial y ambición papal. La voz de Bergoglio recupera ante la pobreza y la amenaza medio ambiental la intensidad del clamor de Wojtyla ante la falta de libertades bajo el comunismo. El Vaticano, eclipsado durante el pontificado de Ratzinger y herido en su prestigio por los numerosos escándalos de los abusos sexuales, está recuperando con Bergoglio su capacidad para actuar como contrapoder frente a los poderes de este mundo, con la ventaja de que aparece ahora despojándose de sus ropajes más arcaicos e incómodos y adaptándose en sus hábitos y en su vida diaria a la sencillez evangélica que siempre ha predicado y solo en muy contadas etapas de su historia practicado. Los ricos deben pagar su deuda ecológica con los pobres, el Norte con el Sur. No hay un derecho absoluto a la propiedad privada. El mercado libre y desregulado no sirve, ni siquiera para asignar precios a las emisiones de gases contaminantes. La economía no puede mandar sobre la política. Bergoglio critica incluso los rescates bancarios y la gestión de la crisis financiera. O propugna la sana presión, se entiende que los boicots, sobre quienes ejercen los poderes económicos y políticos. No parece haber dudas sobre la tendencia ideológica de la encíclica y del Papa que la ha redactado. Atendiendo a las reacciones, en todo caso, la derecha no parece tenerlas. El papa Francisco no deja rincón por barrer. De izquierdas en economía y ecologista e incluso animalista respecto a la naturaleza. Pero no se mueve en cuanto al aborto. Por primera vez en una encíclica se define contra la destrucción de embriones y la interrupción del embarazo, con el matiz de que no es parte de una doctrina moral sobre la reproducción sino de su visión franciscana de la naturaleza, que obliga a proteger a los más débiles, como son los pobres, los discapacitados y los embriones. Bergoglio se dirige a todos, pero a los creyentes les dice que no se puede amar a Dios sin amar la naturaleza y a los más desfavorecidos. El Papa les conmina a practicar una espiritualidad ecológica, a convertirse a una vida de sobriedad y bajo consumo, exactamente en las antípodas del tipo de religiosidad que funciona como una forma de equilibrio interior o autoayuda, tal como la practican muchos cristianos renacidos en Estados Unidos o piadosos magnates musulmanes en los países árabes.
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13 - 26 junio 2015 * NUM. 120 De civilización.
Publicado el 20 Junio 2015, elclarin.cl No se menciona y es la más fuerte de todas, está en la naturaleza de la especie. Hoy es urgente abordarla desde la contabilidad terrestre. El sistema capitalista es la forma actual de satisfacerla mediante la explotación de recursos. Muy pocos se liberan de este goce individual. Pobres que han podido alcanzar fortuna se suman a las prácticas de los adictos magnates.
Hay que explicar y defender un nuevo derecho: el decrecimiento global con justicia para todos. Por un Movimiento para una civilización sustentablesolidaria Rómulo Pardo Silva www.malpublicados.blogspot.com
Adital - 19.06.2015 Por Luis Infanti de la Mora, OSM*
El orden institucional, los gobiernos, leyes, ejércitos, profesiones, son medios para participar de un consumo al que no se le pone límite personal.
AIRE FRESCO PARA LA PAZ Y LA VIDA
Casi nadie habla de una vida general modesta. Del derecho solo a bienes sostenibles.
No es neutral, sino escrita pero sobre todo ubicada desde el mundo empobrecido, desde el Sur, que desafía fraternalmente al Norte, para lanzar un cambio decidido y valiente. Los tempos, la nueva época, no dejan dudas: no se puede continuar como estamos ahora.
Esta adicción está detrás de la destrucción de pueblos enteros por el hambre, la falta de sanidad y de educación. Altera el clima, empobrece la vida animal y vegetal. Agota los minerales que no se renovarán jamás. Una corriente social, intelectual, científica, política impulsa una conducta ecológica. Suaviza el mensaje no aclarando que el precio es abstención material. La seguridad de la especie y la naturaleza es la vida modesta de todos. El planeta no puede seguir sosteniendo la droga del crecimiento económico. Los frutos, el agua, los metales, tienen un límite. El papa Francisco ha dado una encíclica para pedir "cambios profundos" en los estilos de vida, los modelos de producción y consumo y las estructuras de poder… Critica la falta de interés por el medio ambiente… Llama a "limitar al máximo el uso de recursos no renovables, moderar el consumo, maximizar la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar"… Asegura que "los más graves efectos de todas las agresiones ambientales los sufre la gente más pobre". [La Tercera] Además de una situación objetiva es una exigencia moral. No basta observar al otro o a sí mismo. Debe ser obligadamente un cambio de la población mundial.
Contundente, profética, desafiante es "Alabado seas”, nueva Encíclica del Papa Francisco.
Desde el mundo empobrecido y traspasado por la injusticia humana y ambiental, el papa Francisco llama a la conciencia de los pueblos, creyentes y no creyentes, a exigir (la justicia no se pide, se exige, porque es un derecho de los emarginados) un cambio de ruta a los "poderosos” de los poderes económico, político, científico y tecnológico mundial. Lo hace, no desde una religión, sino desde la ética y la espiritualidad más profunda de la sensibilidad humana. Leo desde el papa que la "globalización” hoy tiene carácter más de DOMINACION que de humanidad y bien común, de hecho los poderes, la cultura consumista, la depredación de los bienes naturales, la crisis climática, el narcotráfico,… que multinacionales y países influyentes imponen a los Continentes del Sur (sobre todo África y América Latina), incluso con leyes y bombardeos publicitarios (ideológicos), excluyen siempre más a los pobres, los oprimen robándoles los bienes naturales, sus culturas, su dignidad, el futuro. Reina la inequidad. El papa llama a superar la "cultura del descarte”, a tomar en consideración a las comunidades locales, especialmente a los indígenas con su sensibilidad y tradiciones, y a frenar la megalomanía desenfrenada, a dialogar y debatir sobre los límites del "progreso”.
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Fuerte es el llamado a superar las visiones ideológicas y prácticas del antropocentrismo y del relativismo, tan arraigadas en el neoliberalismo, que instalan a algunas personas, organizaciones multinacionales y países como "señores, patrones, dominadores” de la creación y de la humanidad, sustituyendo a Dios, y sometiendo a la esclavitud a pueblos y a la fecundidad de la madre tierra, depredándola más allá de sus capacidades. Aunque breve, es significativa la referencia a la propiedad privada, sobre la cual "grava siempre una hipoteca social”. Este desafiante y urgente tema merece mayor profundización. Finalmente el llamado al diálogo y al debate sincero, profundo, transparente a todos los sectores sociales, políticos, religiosos, económicos, culturales, para abrir caminos de liberación hacia una "valiente revolución cultural” y crear una "civilización del amor”, en que la comunión con Dios se manifesté también en la comunión con la humanidad y la creación, con signos, decisiones y organizaciones internacionales que promuevan la solidaridad, la justicia y la paz.
*Obispo Vicario Apostólico de Aysén
22 de jun iuo de 2015
21); ni los mayores responsables de tanto desastre son los más poderosos de la tierra; ni el Papa tiene que meterse a decir estas cosas. Los que se reúnen, una y otra vez, en solemnes encuentros al más alto nivel, pero lo hacen de forma que, una y otra vez, no resuelven el problema, ¿no son responsables del espantoso problema que estamos viviendo? ¿y del más aterrador problema que se nos avecina? ¿qué está pasando para que no veamos lo que se nos viene encima y ni nos demos cuenta de la responsabilidad que todos tenemos en este desastre? Jesús respondió a estas preguntas de forma admirable: “Yo he venido a este mundo para que los que no ven, vean; y los que ven, se vuelvan ciegos” (Jn 9, 39). El Papa dice que hemos hecho de este mundo “un inmenso depósito de porquería”. Lo que pasa es que la porquería la soportan, la sufren, sobre todo los pobres de la tierra. Esos son los que ven. Los responsables de tanto desastre somos los que estamos ciegos. Por eso molesta tanto lo que ha dicho el Papa. Y hay quienes dicen que Francisco no tenía que meterse en estas cosas. Porque somos unos ciegos a quienes nos va bien con nuestra ceguera. Señal evidente de que estamos empeñados en seguir fabricando porquería. Para seguir imaginándonos que vivimos en el mejor de los mundos.
Víctor M. Toledo. La Jornada, 23 de junio de 2015
Enviado a la página web de Redes Cristianas Fuente: Teología sin censura ¿Cómo es posible que haya ahora mismo tanta gente importante en el mundo que está furiosa contra el Papa por lo que ha dicho, en su reciente encíclica, sobre el cuidado de la naturaleza y del mundo? A esta pregunta se le pueden buscar muchas respuestas y explicaciones. Entre esas posibles respuestas, hay una que a mí me da mucho que pensar. Me refiero a lo que dice el evangelio de Juan, (cap. 9), cuando relata la curación de un ciego. El capítulo comienza diciendo que la ceguera no está causada por pecado alguno (Jn 9, 3). Y termina afirmando que hay formas de ceguera que son consecuencia de la maldad humana (Jn 9, 39). Porque no es lo mismo “ser ciego” que “estar ciego”. Y eso es – creo yo – lo que les pasa a quienes se empeñan en defender que ni estamos haciendo de este mundo “un inmenso depósito de porquería”, (L.S., nº
Estremecido por la devoción de quienes participaban, por la fuerza de sus plegarias y por la profundidad de su mística, la mañana del 21 de marzo de 2001 fui testigo de una ceremonia inusitada en la comunidad indígena tzeltal de Taquinhá, en el norte de Chiapas. La sencillez de aquel acto, su pureza y sinceridad, me parecieron de una enorme trascendencia espiritual, ecológica y política. Promovida por los sacerdotes, seglares y promotores de la Misión de Bachajón, una iniciativa de la Compañía de Jesús instaurada en 1958, la ceremonia reunió a unos 40 participantes, la mayoría de ellos representantes y promotores de varias comunidades tzeltales, algunos técnicos, dos agrónomos y tres sacerdotes jesuitas. Arrodillados y formando un círculo en torno de un improvisado altar que no era sino un recipiente con copal ardiendo (el incienso mesoamericano) y cuatro pequeñas plántulas de pino (las cuatro esquinas del mundo),
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elevamos plegarias dirigidas a lograr el perdón de la Madre Tierra. Esta expresión de la teología autóctona que la misión jesuita lleva a la práctica en unas 600 comunidades del noreste de Chiapas, en regiones vecinas a los caracoles neozapatistas, no es sino un ejemplo más de los muchos que existen en México (Yucatán, Oaxaca, Guerrero, Puebla, Tabasco) y a lo largo de la América Latina (Colombia, Brasil, Nicaragua, Paraguay, Bolivia, Perú) y por los cuales una Iglesia diferente realiza un diálogo intercultural y mantiene su fe en una tarea noble: el rescate de los pobres y la restauración de la naturaleza, justo las dos contradicciones o problemáticas supremas del mundo moderno. Marginados, excluidos y silenciados, los miembros de estas corrientes de la Iglesia católica lograron resistir por décadas los embates del Vaticano. Fue sin duda Juan Pablo II quien con mayor virulencia intentó exterminarlos, y sólo una combinación de circunstancias logró evitar su expulsión o excomunión. La encíclica ecológica que el papa Francisco acaba de publicar se nutre e inspira en dos fuentes primordiales. Una son estas corrientes eclesiales que trabajan con los pueblos marginados, y cuya mayor voz teológica es sin duda Leonardo Boff, ex sacerdote, intelectual, filósofo brasileño. Su gran obra Ecología: grito de la Tierra, grito de los pobres, publicada en 1996, es una incandescencia que iluminó para siempre la reflexión teológica del cristianismo contemporáneo. Fundador de la Teología de la Liberación, L. Boff fue procesado por sus ideas por la Santa Sede, y en 1985 condenado a un año de silencio (suspensión a divinis) y depuesto de todas sus funciones editoriales y académicas en el campo religioso. Cansado de ser reprimido y silenciado, Boff renunció a su carácter sacerdotal unos años después. Su obra está presente en la encíclica, a tal punto que muchas frases parecen arrancadas de sus propios textos. La segunda fuente es histórica y se centra en la figura y el pensamiento de san Francisco de Asís (1181-1226), personaje notable por sus afanes por conectar a Dios con el resto del mundo natural. Francisco de Asís es una rareza en una Iglesia que se fue acomodando al devenir de la política de cada época, incluyendo la moderna. Por ello abrazó la idea de una naturaleza al servicio de lo humano, el capital y la industria. A la naturaleza hay que analizarla hasta en sus últimos detalles para subyugarla, explotarla y obtener sus riquezas (capital natural). Ya hace medio siglo, en un artículo que se considera clásico, el historia-
dor estadunidense Lynn White Jr. (Science, 155: 1203, 1967) encontró en la tradición judeocristiana las raíces históricas de la crisis ecológica actual. Francisco de Asís fue y sigue siendo la casi única inspiración para cambiar radicalmente la posición de la Iglesia ante la debacle ambiental del planeta. La nueva encíclica es una joya del pensamiento, una lúcida defensa de los bienes comunes y un llamado a asumir una conciencia planetaria. Leerla es sumergirse en las tesis subversivas de la ecología política, porque enuncia con valentía lo que no se habían atrevido a pronunciar los diplomáticos internacionales, los gobiernos del mundo, la inmensa mayoría de los políticos, y aun los círculos acomodados y reaccionarios de la ciencia. El texto afirma que no se puede separar el dolor de los pobres y explotados del dolor de la Tierra, que la crisis ecológica es consecuencia de la mercantilización, la economía tecnocrática y el consumismo, y de la acción depredadora de corporaciones y bancos, y en fin, que es necesario detener el cambio climático de origen humano para evitar una catástrofe global. Por lo anterior, la encíclica sitúa a la Iglesia a la vanguardia de las propuestas emancipadoras, muy por delante de los proyectos imaginados desde el ambientalismo o ecologismo clásicos, el marxismo, el nuevo socialismo (Venezuela), el anarquismo, el indigenismo radical o el neozapatismo. Pero sobre todo logra sintonizarse de manera integral con las necesidades de la humanidad y de su entorno planetario, y con la urgencia de las soluciones. Por todo ello la encíclica es un manifiesto revolucionario (mi argumentación) que le da un giro a los fundamentos teológicos de la Iglesia, recoge las tesis más avanzadas del pensamiento crítico y del pensamiento complejo, identifica a los agentes de la depredación y la explotación y ofrece una plataforma ideológica para la acción de los sectores excluidos. Amén.
Por Víctor M. Toledo
Regeneración, 21 de junio del 2015. El mundo de hoy, pletórico de eventos sorpresivos, fenómenos inesperados y actos sin precedente, ha sido testigo de un nuevo acontecimiento inusitado. La encíclica ecológica del papa Francisco lanzada la semana pasada contiene tal
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número de posicionamientos avanzads que colocan al documento a la vanguardia del pensamiento contemporáneo. Esto no tendría mayor significado si se tratara de una reflexión y un análisis surgido del mundo académico, pero tratándose del líder espiritual de mil doscientos millones de personas y del personaje más seguido en las redes sociales, el hecho adquiere una dimensión extraordinaria. A El Vaticano han llegado las olas subversivas de la ecología política, y especialmente de las corrientes más renovadoras de la iglesia católica, esas que hoy combinan la opción por los pobres y los marginados con la opción por el rescate y defensa de la naturaleza. Este nuevo cristianismo prolifera y se multiplica especialmente en la América Latina en países como Brasil, Colombia, Ecuador y México y está encabezado por jesuitas y agentes de otras órdenes religiosas. La encíclica ecológica no está entonces solamente inspirada en san Francisco de Asís o Theillard de Chardin, sino en las principales tesis de la teología ambiental del ex sacerdote brasileño Leonardo Boff, cuyo libro Ecología; la voz de la Tierra, la voz de los pobres (1996), marcó el inicio de una nueva era de sacerdotes comprometidos con los pueblos, y especialmente con las comunidades campesinas e indígenas del sur. Buena parte de las frases de la encíclica parecen extraídas de la obra de L. Boff, la cual a su vez es un reflejo fiel de la puesta en práctica de una modalidad que invoca al evangelio en su forma más prístina o pura. Por lo anterior, la encíclica ecológica es fundamentalmente un acto de reivindicación de una corriente de la iglesia fuertemente impugnada y vetada durante las últimas décadas por las autoridades eclesiásticas (y muy especialmente por el papa Juan Pablo II), quienes intentaron una y otra vez eliminarlos de la institución católica. Identifico al menos 7 aportes fundamentales contenidos en la mencionada encíclica que merecen ser exaltados: UNO. La primera gran innovación es sin duda el rescate de una versión de la iglesia diferente a la que ha venido dominando, basada en una dolorosa separación entre Dios y la naturaleza, la cual fue despojada de su carácter simbólico y sacramental. El re-posicionamiento de la tradición franciscana (El papa Bogliolo ha literalmente re-encarnado a san Francisco de Asís) que supera un monoteísmo rígido y una teología que supone la sujeción de la Tierra al dominio humano, le da un vuelco radical a la práctica cristiana y la ubica en la vanguardia de las necesidades concre-
tas de la humanidad y su entorno planetario. Estamos ante un nuevo paradigma teológico e institucional que responde a un mundo en crisis y bajo la amenaza de un colapso global en el mediano plazo. DOS. El reconocimiento de que no hay dos crisis separadas, una social y otra ambiental, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental, sitúa a la iglesia en la misma perspectiva de la ecología política y de paso responde magistralmente a las demandas del pensamiento complejo y del pensamiento crítico. Ninguna de las más avanzadas filosofías políticas de carácter emancipador, incluyendo al marxismo, al nuevo socialismo latinoamericano (Venezuela), al neo-zapatismo o al ecologismo radical de los países industriales, todas ellas incompletas en alguna dimensión, logra igualar la propuesta de la nueva encíclica. Una consecuencia de esa tesis atañe a las soluciones, las cuales requieren de un abordaje integral que al mismo tiempo que combatan la pobreza y devuelvan la dignidad a los excluidos emprendan la defensa y cuidado de la naturaleza. TRES. Si la crisis ecológica expresa, es “…una pequeña señal de la crisis ética, cultural y espiritual de la modernidad”, el cambio climático “… es un fenómeno real derivado de un consenso científico sólido”, cuya causa final es la actividad humana y, más concretamente, un estilo de vida basado en el consumismo, el uso de combustibles fósiles, y un sistema económico tecnocrático que privilegia a las empresas petroleras y a los mercados financieros. Los poderes económicos y políticos o enmascaran los problemas u ocultan los síntomas (cosmética verde). CUATRO. Llama la atención una tesis subversiva formulada en plena era del neo-liberalismo y del capitalismo corporativo: la de la subordinación de la propiedad privada al destino universal de los bienes comunes. Dice la encíclica que la Tierra, el clima, el agua, la biodiversidad, las selvas, etc. son todos ellos bienes comunes. La Tierra es nuestra “casa común”. CINCO. Sorprende que las más avezadas y radicales propuestas del pensamiento ambiental hayan quedado integradas y tratadas en alguna medida en la encíclica papal. Es este el caso del cuestionamiento de la idea de crecimiento económico, “concepto mágico del mercado”, que de inmediato remite a la teoría del descrecimiento, nacida en Francia (Serge Latouche y otros), ampliamente impulsada por los sectores académicos, sociales y políticos más radicales de Europa. Lo mismo su-
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cede con la idea de una sociedad del riesgo global (Ulrich Beck) y de la llamada deuda ecológica, un concepto surgido de la economía ecológica (J. Martinez-Alier y otros) que sostiene que la extracción salvaje de los recursos de los países del sur a manos de los países del norte (industrializados) conlleva un mecanismo de saqueo o intercambio desigual que requiere ser compensado.
cio-ambientales. Que tiemblen las corporaciones y los empresarios depredadores, que huyan los políticos corruptos. Una nueva iglesia ha surgido a favor de la humanidad, en defensa de la naturaleza y sus criaturas y para salvar el planeta. ¡Aleluya!
SEIS. No puede dejar de señalarse el reclamo que el documento hace a las elites y burocracias que tras varias décadas no han logrado avanzar un ápice en relación con la crisis ecológica de escala global, puesto en evidencia en “los rotundos fracasos de las cumbres mundiales sobre el medio ambiente”. A los intereses y la seguridad de la especie humana se han antepuesto las ansias de poder político y de acumulación impía de capital de las minorías.
La Jornada, 24 de junio de 2015
SIETE. Y “last but not least” el llamado que hace la encíclica a todos los seres humanos para tomar conciencia, cambiar el estilo de vida y formar redes sociales para actuar. Hoy peca, quien depreda (ecológicamente) y/o explota (socialmente). La diseminación de la encíclica ecológica entre los miembros de la institución tendrá sin duda un efecto inimaginable. Al menos en teoría pondrá a la inmensa población católica, hombro con hombro, con quienes hoy en día realizan batallas heroicas contra la destrucción ambiental y el rescate de los explotados. Solo en México donde existen entre 90 y 100 millones de creyentes, y donde la institución eclesiástica dispone de casi 7,000 parroquias y otro número similar de centros pastorales, animados por 16,000 sacerdotes y 28,000 monjas, la lectura de la encíclica y su reflexión y análisis deberá derivar en la movilización de millones para actuar contra los “proyectos de muerte” que amenazan al territorio nacional y sus recursos y a las comunidades que resisten. Veremos entonces a la muchedumbre católica defendiendo y remontando los proyectos depredadores de la mega minería, la extracción de petróleo mediante el fraccionamiento hidráulico, las hidroeléctricas, la expansión desbocada de los fraccionamientos urbanos, el arrasamiento de selvas y bosques, la sobre-explotación y contaminación de los acuíferos, la contaminación de los suelos, los intentos por introducir maíz transgénico, la destrucción de costas, marismas y playas por los proyectos turísticos y un largo etcétera. Por todo el territorio nacional hoy existen casi 300 conflictos so-
Alejandro Nadal
La última reunión del G-7 terminó con una declaración sobre la necesidad de descarbonizar la economía global. La última encíclica papal Laudato Si’ constituye un llamado de atención sobre la urgencia de afrontar el desafío del cambio climático. Lo anterior parecería anunciar una convergencia de fuerzas para que la próxima conferencia de las partes (COP21) de la Convención marco sobre cambio climático de Naciones Unidas desemboque en un nuevo tratado internacional capaz de reducir emisiones de gases de efecto invernadero (GEI) y garantizar la adaptación frente a los estragos del cambio climático. La declaratoria de los países del G-7 tiene fuertes defectos y una virtud. Los participantes adoptaron el compromiso de reducir sus emisiones de GEI entre 40 y 70 por ciento para 2050 y de descarbonizar la economía global en el transcurso de este siglo. También acordaron mantener la meta de limitar el aumento en la temperatura global a un máximo de 2 grados centígrados respecto de los niveles anteriores a la revolución industrial. Ese aumento de temperatura es un umbral más allá del cual se podría pasar a los cambios peligrosos. Desgraciadamente el G-7 no anunció un calendario con efectos vinculantes y metas cuantitativas para los integrantes del grupo. El objetivo general de eliminar las emisiones de GEI asociadas al uso de combustibles fósiles es el principal elemento positivo del mensaje. Por primera vez este grupo de países coloca sobre la mesa de negociaciones una meta tan ambiciosa. La señora Merkel, con su doctorado en física y su muy extraño papel en la crisis europea, puede vanagloriarse de haber alcanzado este resultado gracias a su insistencia. Pero aunque la cancillería alemana había anunciado su pretensión de eliminar los combustibles fósiles en la economía global para 2050, no pudo vencer la resistencia de Canadá (con sus grandes depósitos de arenas bituminosas) y de Japón (que
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todavía no sabe qué hacer con su perfil energético a raíz del desastre de Fukushima). El plan de reducción de emisiones del G-7 es modesto, lento e incompatible con la meta de limitar el incremento de temperatura. En la actualidad la concentración de CO2 en la atmósfera ya rebasa 400 partes por millón (ppm) y sigue en aumento. Hay que recordar que sería necesario estabilizar la concentración por debajo de 400 ppm para tener la confianza suficiente de que el aumento de temperatura no rebasaría los 2 grados centígrados. Hoy la concentración de gases de efecto invernadero en la atmósfera sigue en aumento y los problemas se multiplican. La capa de permafrost en las regiones polares contiene grandes cantidades de material orgánico, cuya descomposición liberaría dióxido de carbono y metano. El metano es treinta veces más eficaz que el CO2 para capturar radiación infrarroja. El congelamiento detiene la descomposición, pero a medida que se descongele el permafrost la descomposición aumenta y con ella la inyección de gases de efecto invernadero, constituyendo así un peligroso círculo vicioso. Se calcula que 25 por ciento del territorio del hemisferio norte es permafrost y por ello la contribución al calentamiento global proveniente de la desaparición del permafrost sería comparable a la provocada por la deforestación del bosque tropical. Estudios recientes indican que la capa de permafrost se está descongelando más rápidamente de lo que se pensaba hasta hace pocos años. La encíclica papal del 24 de mayo no se limita, como erróneamente se ha considerado por muchos, al tema del cambio climático. Este documento aborda la problemática de la justicia y la sustentabilidad en el sentido más amplio. Junto a las dimensiones ambientales del ciclo de agua, el cambio climático y la pérdida de biodiversidad, la encíclica aborda el tema de la desigualdad y la injusticia (incluida la asimetría en la distribución de los efectos negativos de la degradación ambiental). En el ámbito del cambio climático la encíclica incluye tres puntos sobresalientes. Primero, el clima es un bien común. No es propiedad de un grupo de naciones o de las grandes empresas del planeta. Segundo, el documento recupera el principio de responsabilidad diferenciada, principio que se ha venido desdibujando en las negociaciones internacionales. El tercer punto es más amplio: el deterioro ambiental y la degradación de la vida humana van de la
mano. La encíclica papal arremete contra las desigualdades internacionales y señala que en el plano de la globalización neoliberal constituyen un instrumento de dominación. Por eso, la verdadera sustentabilidad ambiental sólo podrá lograrse por medio de la justicia a través de un debate en el que se pueda escuchar el llanto de la tierra y el llanto de los pobres. La encíclica critica el afán de lucro de la especulación financiera y el crecimiento, pero es poco consistente en su análisis sobre el papel del crecimiento en las economías capitalistas. Ojalá pueda frenar los planes de convertir el desastre climático en oportunidades de negocios, porque de lo contrario el gemido de los pobres se convertirá en rugido implacable.
La encíclica es "en términos globales, la llamada más importantes que ha hecho cualquier iglesia en la historia de la humanidad respecto a los recursos naturales", dijo por su parte Iván Restrepo. CNN junio 23, 2015 12:48 pm La encíclica “Laudato Si’, sobre el cuidado de la casa común”, presentada por el Papa Francisco, “es un parteaguas en la vida de la iglesia moderna; las encíclicas son los documentos pontificales más importantes porque son doctrinales, en este caso ha habido sólo tres encíclicas que han marcado la vida de la iglesia, algunas de ellas clericales”, dijo Bernardo Barranco, sociólogo de la religión. En entrevista para Aristegui CNN, señaló que “esta es una nueva encíclica que marca una posición muy importante en la iglesia y sacude a la comunidad internacional, no sólo en el tema del medio ambiente, sino las consecuencias económicas, políticas y culturales”. “Algunos la califican de una especie de pensamiento ecológico integral, que no solamente es parcial, que tiene diferentes dimensiones incluida la teológica”. Francisco “en cierto sentido rompe con una tradición que está en la Génesis, que dice: ‘creced y multiplicaos y dominad el mundo, sométanlo’. Ahora con el planteamiento teológico que hace, es una verdadera revolución, tanto que ha sido sometida a la crítica de la ultraderecha que no está nada contenta”, reveló Barranco. Contó que “la encíclica se filtró cuatro días antes a la prensa italiana, concretamente a través de un vaticanis-
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ta, Sandro Magister, donde planteaba la salida de este texto y que la derecha ya estaba lista para golpearla, o actores importantes como el republicano estadounidense, Jeb Bush, que dijo que el Papa no debe meterse en política y dijo que no seguiría lo que dijo el Papa”. “Hay otros actores que han cuestionado también, argumentando que lo que está diciendo el Papa es ¿qué seamos más pobres?, ¿qué ya no sigamos con una economía de mercado?, es decir, lo critican de izquierdista. Pero todo esto fue orquestado antes de que saliera. Pero el efecto fue lo contrario porque al filtrarse se creó una expectativa, eso género un movimiento mediático mucho mayor y contundente”, indicó. “Es una encíclica bastante dura, clara, no es ténica, es al estilo de Francisco, pastoral, directa y contundente”. “Cuestiona el sistema económico mundial que está orientado a la productividad y al mercado, a los poderosos”, agregó. Además de las implicaciones, hay un aspecto muy interesate “que dice que la contaminación no sólo afecta el medio ambiente, naturaleza y nuestro futuro, sino que también afecta el alma de los hombres. Por eso es integral la perspectiva de Francisco”. “Hace una ruptura con el pensamiento clásico“, aseveró. “Me parece muy interesante no sólo la crítica, sino la perspectiva humanista, antropológica, es un problema también del alma y el espíritu que está contaminado hoy”. “Es un texto civilizatorio, es una encíclica que va más allá de la iglesia católica. Merece ser leído, no es complicado, es directo”, finalizó Barranco. Por su parte Iván Restrepo, director de Centro de Ecología y Desarrollo, dijo que “es un parteaguas porque por primera vez el papado se refiere a temas muy específicos que están afectando al mundo en su totalidad, reconoce que el calentamiento global es algo real, que hay un concenso científico sólido y que se trata de un fenómeno inegable. Por otro lado meniona que si no se toman medidas para frenarlo se reducirá el agua pota-
ble, se dañará la agricultura, habrá nuevas enfremedades y extinción de plantas y animales”. “También advierte sobre el peligro de aumentar los niveles de los mares que podrían terminar de inundar algunas de las ciudades más pobladas, y agregaría que áreas muy importantes como el sureste de México, concretamente Yucatán”. “Sostiene que el consumismo moral ha llevado a la humanidad a un comportamiento que permite la degradación continúa del medio ambiente y por supuesto algo que interesa a México, es que crítica severamente la tecnología basada en combustibles fósiles, que son muy contaminantes y que necesita ser reemplazada para que la humanidad no enfrente peligros mayores”. Francisco dice en la encíclica cosas como: “los países ricos tienen una deuda ecológica con los países pobres, pero no se queda ahí y dice que los países en desarrollo están a la merced de las naciones industrializadas que explotan sus recursos para alimentar su producción y consumo y llama a esta relación estructuralmente perversa y rechaza el argumento de que sólo a través del crecimiento económico se puede resolver el hambre, la pobreza y se puede recuperar el medio ambiente”. Lo anterior es lo que llama “concepto mágico del mercado, que tenemos en México, en donde tenemos que crecer para poder atacar la pobreza, alimentar la producción, quitar el hambre, el Papa dice esto no es así, hay que hacer algo muy diferente, hacer un uso racional de los recursos”. “Hay un abismo increíble entre el mundo pobre y el mundo industrializado y es lo que Francisco dice que debe terminarse”, señaló Restrepo. Agregó que “hace una severa crítica, aunque no con nombres, a los organismos internacionales relacionados con el calentamiento global, es esencial tener instituciones eficientes y organizadas con la potestad de castigar a quienes incumplan las normas”. Debe haber una “nueva ética global para hacer que los pueblos sean la prioridad y no la riqueza”.
Determinación de la Suprema sin precedente Eduardo Ibarra Aguirre
La Suprema Corte de Justicia de la Nación emitió una tesis jurisprudencial que declara que son inconstitucionales los códigos civiles de los estados que definen el
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matrimonio como la unión entre hombre y mujer, pues tiene como finalidad la procreación. A juicio de los magistrados de la Primera Sala de la Corte “Considerar que la finalidad del matrimonio es la procreación constituye una medida no idónea para cumplir con la única finalidad constitucional a la que puede obedecer la medida: la protección de la familia como realidad social.” La jurisprudencia 43/2015 precisa que es discriminatorio vincular los requisitos del matrimonio con las preferencias sexuales y la procreación, porque excluye a las parejas homosexuales. La tesis que se publicó y entró en vigor el viernes 19, se creó a partir de todos los fallos en los que los ministros resolvieron en favor de los derechos de la población homosexual. El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, como era de esperarse, valoró que “Ésta histórica determinación del máximo tribunal del país abre la puerta para que en todas las entidades se reconozca el matrimonio igualitario entre personas del mismo sexo, dando un decisivo avance en la lucha por proteger y visibilizar los derechos fundamentales de todas las personas con la cual se construye una sociedad de derechos y libertades”. También como era previsible, la Conferencia del Episcopado Mexicano puso el grito en el cielo, en la voz de su secretario general Eugenio Lira Rugarcía, quien acompañado de varios obispos estadunidenses, sostuvo que la determinación de la Suprema Corte “rompe con una sólida tradición jurídica y contraviene los principios del federalismo y razón de los diversos códigos civiles que pretenden responder a la realidad de cada entidad y su pluralidad”. Además de que “basados en razones científicas, sociales y religiosas sostenemos que la familia, célula de la sociedad, se funda en el matrimonio de un hombre con una mujer, que por su capacidad procreativa garantizan la supervivencia de la sociedad”. Y expuso el argumento de la dominación milenaria y en paulatino declive: “La definición tradicional de matrimonio no es discriminatoria porque éste siempre ha sido la unión de dos personas de sexo distinto”. Y lo que siempre ha sido siempre deberá ser. Además de la presunta cientificidad del alegato del vocero de la sección mexicana de la institución más antigua de la humanidad y uno
de los podres fácticos por excelencia aquí y en la aldea global, llama la atención el arrebato “como ciudadano” por la defensa de la pluralidad de los códigos civiles, pero justamente para conculcar derechos de las llamadas minoría sexuales que acaso son mayoritarias si los mecanismos de coerción religiosa y cultural no estuviesen a la orden del día. La jurisprudencia de la Suprema Corte, por otro lado, sólo abre la puerta al matrimonio homosexual al garantizarle a las parejas el derecho a ampararse, de ninguna manera obliga a los estados a modificar sus códigos civiles. Amén de que el Distrito Federal, Coahuila y Quintana Roo reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo e incluyen todas las garantías sociales que se tienen en una relación heterosexual; en tanto que en Campeche, Colima y Jalisco sólo permiten la unión. Resulta inevitable subrayar que un referente obligado de este largo y complejo proceso se produjo en marzo de 1981, cuando el Partido Comunista Mexicano se convirtió en el primer espacio público donde la preferencia sexual no era impedimento para ingresar a sus filas. Acuse de recibo “Qué clara y completa tu Utopía (Voluntad política y estrategia para el hambre, 17-VI-15). Gracias Eduardo. Y qué bonita tu sección ‘Acuse de recibo’, dan ganas de darte un fuerte abrazo y acompañarlo con una amena charla acerca de tus entrañables vivencias”. Lo anterior dice la lectora anónima del puerto de Veracruz… Libertad de manifestación: Conquista del movimiento del 10 de junio de 1971. Testimonios de un hecho histórico, es un libro de 138 páginas, forros incluidos, de la autoría de Joel Ortega Juárez. Incluye su testimonio de apenas 37 páginas, además de los de José Reveles (cinco páginas), el del muy valiente subsecretario de Radiodifusión Enrique Herrera (dos páginas), quien renunció al gobierno de Luis Echeverría; diversos documentos de hace 44 años en tipografía tan pequeña que quizá con lupa sea posible leerlos y una bibliografía sobre “el movimiento universitario en el siglo XX”. Lo mejor del volumen publicado por la UNAM y presentado al Grupo María Cristina, son las cinco dedicatorias porque muestran al autor sin los ropajes de la ideología y la política. Con todo, es de obligada lectura para los jóvenes, igual que 10 de junio: ¡ganamos la calle! y su tesis de maestría… Transcurrieron cinco años sin el gran Carlos Monsiváis (4-V-1938-19-VI-2010). Leerlo es el mejor homenaje a rendirle, además del compromiso con los sin voz.
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ción".
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Por ello, después de haber sido discriminadas históricamente estas personas por tener preferencias sexuales diferentes, a partir de ahora serán consideradas "ciudadanos de primera (clase), igual que todos".
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Paola Martínez Castro México, 16 jun (EFE).- La Suprema Corte de Justicia dio un paso histórico en la protección de los derechos humanos en México al considerar inconstitucionales y "ampliamente discriminatorias" las leyes de los estados que prohíben el matrimonio entre personas del mismo sexo, dijo hoy la ministra Olga Sánchez Cordero. En una entrevista con Efe, la ministra de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) explicó que el alto tribunal ya emitió cinco criterios en el mismo sentido sobre el matrimonio homosexual, el mínimo requerido para sentar jurisprudencia en la materia. En su opinión, el criterio más importante es el que establece que las "parejas del mismo sexo pueden adecuarse perfectamente a los fundamentos actuales de la institución matrimonial y más ampliamente a los de la familia". Así, "para todos los efectos relevantes las parejas homosexuales se encuentran en una situación equivalente a las parejas heterosexuales, de tal manera que es injustificada su exclusión del matrimonio", afirmó. Sánchez explicó que dicho reconocimiento les da acceso a derechos asociados al matrimonio tales como la seguridad social, beneficios fiscales, los derivados de la muerte de uno de los cónyuges, y para la toma de decisiones médicas o migratorios en el caso de extranjeros. La razón por la cual las parejas homosexuales no han gozado de la misma protección que las heterosexuales "no es por un descuido del órgano legislativo, sino precisamente por el legado de severos prejuicios que han existido tradicionalmente en su contra y por una discriminación histórica", destacó. La exclusión de las parejas del mismo sexo del matrimonio, expuso, "no tiene razón de ser en un Estado laico o que quiere ser un Estado laico realmente", y no hay justificación "en razón de la dignidad de su persona, de su integridad y de un principio de igualdad y de no discrimina-
Con esta decisión se da "un paso importante" en la protección de los derechos humanos, dijo la ministra, quien también aludió al criterio que considera "inconstitucionales" las leyes de los estados que definen el matrimonio como "la unión entre hombre y mujer para procrear". "La procreación no es la última o única finalidad del matrimonio", sostuvo. La ministra detalló que otro de los criterios emitidos por la Suprema Corte señala que la libertad de los legisladores locales está "limitada por lo derechos fundamentales a la igualdad y a la no discriminación que operan de una manera transversal". Lo que sigue es que los estados vayan haciendo las adecuaciones pertinentes para que sus normas no sean declaradas inconstitucionales por el máximo tribunal, explicó. En caso de que los estados mantengan una legislación que para la SCJN es "abiertamente inconstitucional", las parejas homosexuales tendrán que promover un juicio de amparo para que tengan su protección y puedan contraer matrimonio en los términos señalados por la Corte. La ministra dijo que si bien en algunos estados hay voluntad de avanzar, hay otros que continuarán siendo "muy renuentes", en cuyo caso estimó que "tendrán que acatar la sentencia de la Corte tarde o temprano" para no estar en una situación de inconstitucionalidad permanente. La Ciudad de México, gobernada por la izquierda desde 1997, se convirtió en pionera en 2009 al aprobar en su Código Civil el matrimonio entre personas del mismo sexo, y apenas en septiembre de 2014 fue secundada por el norteño estado de Coahuila. El experto Héctor Salinas recordó que desde la reforma en la capital mexicana, los grupos conservadores dijeron que blindarían sus estados para no dar paso al matrimonio homosexual, que calificaron de "un atentado a la familia y los valores tradicionales".
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La actuación del alto tribunal es muy relevante porque frena a los grupos conservadores que habían logrado imponerse en los Congresos de los estados y abre "un camino en el reconocimiento de todo tipo de familias a partir del matrimonio igualitario en todo el país", aseveró Salinas a Efe. El ombudsman nacional, Luis González, llamó a los estados a modificar sus normas para quitar las trabas al matrimonio homosexual. En declaraciones a los medios, dijo que está de acuerdo con el máximo tribunal y recordó que la Constitución es clara cuando señala que no se debe discriminar a las personas por diversas razones, entre ellas la preferencia sexual. (La Vanguardia 160615)
Aunque aún no se reglamenta respecto a los matrimonios entre el mismo sexo, el reciente caso de una boda gay en la entidad sentará un precedente en la aprobación de esta modalidad, pues al haber amparos contra las autoridades que negaron este proceso a las parejas homosexuales, la jurisprudencia podría ser el aliado que finalmente haga válidas estas uniones civiles en al menos 28 estados, en los que se han tramitado amparos Felipe Guzmán/ Agencia Imagen del Golfo2015-06-1815:39:37 Coatzacoalcos “La verdad desde el año pasado que nosotros asistimos el 4 de junio a la discusión que se realizó en el Congreso Local por la Ley de Sociedad de Convivencia, fue precisamente para asentar que los que nosotros queremos es ya matrimonio igualitario, ahorita con la Suprema Corte de Justicia con la jurisprudencia 43/2015 con esa ya es el precedente más grande que tenemos”: Luis Geovani Pérez, presidente del colectivo Ambient Tales Aunque aún no se reglamenta respecto a los matrimonios entre el mismo sexo, el reciente caso de una boda gay en la entidad sentará un precedente en la aprobación de esta modalidad, pues al haber amparos contra las autoridades que negaron este proceso a las parejas homosexuales, la jurisprudencia podría ser el aliado que finalmente haga válidas estas uniones civiles en al menos 28 estados, en los que se han tramitado amparos. “La verdad desde el año pasado que nosotros asistimos el 4 de junio a la discu-
sión que se realizó en el Congreso Local por la Ley de Sociedad de Convivencia, fue precisamente para asentar que los que nosotros queremos es ya matrimonio igualitario, ahorita con la Suprema Corte de Justicia con la jurisprudencia 43/2015 con esa ya es el precedente más grande que tenemos, ya que se está obligando a todos los estados a que realicen los cambios necesarios para que toda persona que desee casarse, así sea del mismo sexo, lo puedan hacer”, dijo Luis Geovani Pérez, presidente del colectivo de diversidad sexual Ambient Tales. IGLESIA CATÓLICA PESA EN LA LEGISLATURA En ese sentido, el activista comentó que es lamentable la postura que han asumido los legisladores, pues fueron elegidos para apoyar a sus gobernados, y entre éstos se encuentra el sector lésbico, gay y transgénero, que siguen sin ser tomados en cuenta, ya que expresó que la opinión de la Iglesia Católica pesa sobre la ley, pese a que el estado es laico. “Que no se les olvide que vivimos en un estado laico, hace muchos años se hizo la separación de la Iglesia y no olvidemos que cuando se hicieron los primeros matrimonios civiles los principales opositores fueron los de la iglesia, entonces ahorita está pasando lo mismo, lo que queremos es tener certeza jurídica… pues de hecho si no lo hacía ahora lo van a tener que hacer, la jurisprudencia les está diciendo que van a tener que hacer los cambios necesarios, es lamentable que hayan tenido que decírselo por otro mandato para que lo hagan y todos dicen ‘sí lo apoyo’, pero no han hecho los cambios necesarios, lo que tienen que hacer es la modificación del artículo 75 en nuestro estado de que el matrimonio es sólo entre un hombre y una mujer, para modificarlo tal como dice la jurisprudencia quesea entre dos personas para un fin común… todavía existe el temor de que vayan a ser castigados por ciertos sectores”, comentó Luis Geovani Pérez. ANUNCIAN SEMANA DE LA DIVERSIDAD SEXUAL Por otra parte, el presidente del colectivo Ambient Tales dio a conocer que del 22 al 25 de junio tendrá lugar la primer Semana de la Diversidad Sexual, que se realizará en el Centro Uneme Capa, ubicado en Nicolás Bravo, entre Zaragoza y Llave. “Queremos fomentar un poco de cultura y conocimiento a la sociedad sobre la diversidad sexual, va a todo el público en general”, externó el activista, quien adelantó
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que posteriormente se dará a conocer la fecha de la marcha por la diversidad.
Católica para sensibilizar al clero sobre sus derechos religiosos, que consideran son violados.
Entre las pláticas que se impartirán destacan ‘Conociendo la diversidad sexual’ el 22 de junio; Prevención de VIH el 23 de junio, para el miércoles 24 de junio se hará el encuentro de padres e hijos en la diversidad y el jueves 25 se impartirá el taller acariciando la sexualidad, todos en punto de las 19:00 horas.
''El día de hoy vamos a llevar al Arzobispado de Guadalajara esta denuncia en esta declaración de apostasía que vamos a comenzar a meter'', afirmó Cobian y señaló que también este día terminarán una carta que enviarán al Papa Francisco en donde denunciarán lo que está dejando de hacer la Iglesia en México.
Virginia Arenas Piden que de manera urgente se reforme el Código Civil del Estado La asociación civil de Guadalajara, Codise considera que es un gran avance en la lucha por proteger y visibilizar los derechos de todas las personas GUADALAJARA, JALISCO (16/JUN/2015).- Como un avance histórico en el reconocimiento de sus derechos, consideró la comunidad LGBT la decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que declaró inconstitucionales los códigos civiles de las entidades federativas en las cuales el matrimonio es entendido como la unión entre un hombre y una mujer. La Cohesión de Diversidades para la Sustentabilidad Asociación Civil (Codise A.C.) señaló que la jurisprudencia ''abre la puerta para que en todas las entidades se reconozca el matrimonio igualitario entre personas del mismo sexo, dando un decisivo avance en la lucha por proteger y visibilizar los derechos fundamentales de todas las personas''. Sin embargo, la asociación civil señaló que el Registro Civil aún no accede a casar a parejas del mismo sexo sin una sentencia de amparo favorable, por lo cual consideraron urgente que se reforme el Código Civil del Estado. ''Codise seguirá impulsando que se reformen las leyes, códigos, reglamentos y todas las leyes secundarias se armonicen con la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y demás tratados internacionales de los que México es parte''. Renuncian a la Iglesia Católica El presidente del Congreso Nacional de Mexicanos Gays, Jaime Cobián, aseguró que comenzarán una campaña para que los miembros de la comunidad LGBT renuncien a la Iglesia
Este domingo, levantaron polémica entre la comunidad LGBT las declaraciones del cardenal de Guadalajara, José Francisco Robles Ortega, quien aseguró que para la iglesia la familia se sustenta sobre la unión de un hombre y una mujer. (El Informador 160615)
MÉXICO D.F., (ACI).- El Arzobispo de Yucatán (México), Mons. Gustavo Rodríguez Vega, señaló que la Suprema Corte de Justicia de la Nación pueden encarcelar a obispos y sacerdotes pero la Iglesia “no puede ir contra la ley de Cristo”. Las declaraciones del Prelado divulgadas la prensa local se dan luego de la decisión de la Corte Suprema de permitir las uniones homosexuales sin necesidad de acciones de amparo en el país. Mons. Rodríguez dijo al respecto que “la postura oficial de la Iglesia, respetuosos de las instituciones de nuestro país, y de las diversas formas de sentir, pensar y vivir, nos permite reiterar nuestra convicción basada en razones científicas, antropológicas, sociales y religiosas (de que la familia) célula de la sociedad, se funda en el matrimonio entre un hombre y una mujer, como consta en la tradición jurídica milenaria de occidente, tradición de 2 mil años”. El matrimonio, precisó el Arzobispo, “es la unión de un hombre y una mujer que quieren procrear. Definitivamente es un parteaguas y no todo mundo va a estar de acuerdo y la Iglesia no está de acuerdo con esta definición”. El Prelado dijo también que nadie los puede obligar a casar a hombres con hombres o mujeres con mujeres, porque eso o lo permite la Iglesia Católica ni la ley natural.
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“Sabemos que podemos ir a la cárcel, si alguna pareja decide casarse por el civil, pero nosotros no le daremos la bendición; esta ley no puede obligar a la Iglesia”.
y dejar que seamos presos de la dictadura del relativismo. Algo que el Papa Francisco ha llamado "colonización ideológica".
“La Iglesia – precisó el Arzobispo– no puede ir contra sus principios y de hecho vendrán a la Iglesia solamente quienes compartan nuestros principios”.
De ahí que reiteró su convicción de que la familia, célula de la sociedad, se funda en el matrimonio de un hombre con una mujer. Es una convicción basada en razones científicas, antropológicas, filosóficas, sociales y religiosas, como consta en la tradición jurídica bimilenaria de Occidente, además, recogida y profundizada a lo largo de la historia por legisladores y juzgadores de diversas corrientes de pensamiento e ideologías. (El Sol de Cordoba 150615)
Mons. Rodríguez resaltó que “no se puede obligar a una institución como esta Iglesia a ir contra sus principios. Que la Suprema Corte meta a la cárcel a los obispos y a los sacerdotes, a quien quiera, pero la Iglesia no puede ir contra la ley de nuestro Señor Jesucristo”. (aciprensa 180615)
Yolanda Reyes Apodaca Córdoba, Veracruz.- La iglesia católica no discrimina ni siente homofobia por los homosexuales, los respeta en sus derechos y como seres humanos, sin embargo, dice no al matrimonio entre personas del mismo sexo porque contradice las convicciones y el sentido natural de la institución del matrimonio y la familia. Luego de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación avalara el matrimonio entre personas del mismo sexo en el país, sobre las legislaciones de cada entidad, el obispo de la Diócesis de Córdoba, Eduardo Patiño Leal, consideró que llamarlo "matrimonio" se presta a confusión, tampoco es conveniente nombrarlo de esa manera. En rueda de prensa después de la misa dominical en la Catedral de Córdoba, monseñor lamentó que 11 magistrados hayan echado por la borda el legado del expresidente de México, Benito Juárez en el Código Civil de 1870, más tarde en el Código Civil Federal de 1928 promulgado por el presidente Plutarco Elías Calles y en los actuales Códigos Civiles de los Estados de la República. Como ciudadanos se tiene libertad de expresión, en este caso se dijo respetuoso de las instituciones del país y de las diversas formas de sentir, de pensar y de vivir. Sin embargo, las leyes no tienen por qué contradecir las convicciones y el sentido natural de la institución del matrimonio y la familia. Decir que concebir al matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer, constituye una "enunciación discriminatoria", es confundir realidades
El vicario general de la Diócesis de Aguascalientes, Raúl Sosa Palos, consideró que los matrimonios entre personas del mismo sexo no son admisibles Excélsior 08/06/2015 20:01 Karla Méndez/Corresponsal AGUASCALIENTES, 8 de junio.- La iglesia católica en Aguascalientes rechaza la idea de la existencia del matrimonio entre personas del mismo sexo. El vicario general de la Diócesis de Aguascalientes, Raúl Sosa Palos, consideró que los matrimonios entre personas del mismo sexo son antinaturales. La iglesia siempre mantendrá lo que es la doctrina que ha estado difundiendo en base a lo que es la misma naturaleza humana. Dios creó al ser humano hombre y mujer, los creó y es esa complementariedad de la vida entre hombre y mujer como se da un matrimonio y la formación de un matrimonio”, sentenció. Señaló que las afectaciones que se pueden registrar en las familias luego de que en Aguascalientes se comiencen a registrar matrimonios entre personas del mismo sexo tendrán que ser analizados por la misma sociedad. Si naturalmente son situaciones propias que hay que considerar y que la misma sociedad tiene que analizar para que entiendan cuál es el posicionamiento de la iglesia, lo planteado siempre en cuanto al matrimonio entre un hombre y una mujer y a lo que se espera también de la formación de los hijos desde ese matrimonio”, agregó. Indicó que los matrimonios igualitarios son situaciones que no están dentro de un estándar de la normalidad que se tendrán que analizar con el paso del tiempo.
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Son situaciones que no están dentro de un estándar de normalidad y que tenemos que analizar al paso del tiempo y que la misma sociedad comprenda cual es la realidad natural de la persona y su entorno”, dijo. En Aguascalientes una pareja de mujeres logró contraer matrimonio a través de un amparo siendo el primer matrimonio igualitario registrado en la entidad.
Milenio 17/06/2015 El prelado, José Antonio Fernández Hurtado, manifestó que las preferencias sexuales diferentes no son motivo para segregar o condenar a nadie, pues la familia es la doctrina de los católicos. El arzobispo de Durango, José Antonio Fernández Hurtado, habló sobre el tema de las uniones igualitarias en la entidad y el fallo del máximo tribunal de México al respecto. "La postura de la iglesia es de respeto a las instituciones, es decir, se respeta porque hay diferentes maneras de pensar, de ser, pero como hay esa libre expresión, la iglesia siempre es a favor de la familia, del hombre y la mujer pero es respetuosa de las diferentes formas de ver la vida", apuntó Fernández Hurtado agregó: "tenemos esa posición de respeto a las decisiones de las instituciones como la Suprema Corte, pero también nosotros tenemos razones científicas, antropológicas para decir, la iglesia sigue luchando por el matrimonio y la familia", detalló. Cuestionado sobre cuál es el sentir o pensar de la iglesia frente a las personas que tienen preferencias sexuales distintas, el arzobispo de Durango reiteró que su posición es de respeto. "Esto lo ha estado manifestando mucho el Papa, debe haber respeto, no hay una condena ni mucho menos, sólo respeto, la iglesia tiene que manifestar su doctrina, que es la familia, pero de ninguna manera a estas personas se les segrega o señala". Subrayó que el catolicismo sostiene el respeto hacia pensamientos, personas o instituciones "porque cuando hay respeto, las cosas funcionan mejor", dijo el arzobispo de Durango.
Noticieros Televisa CIUDAD JUÁREZ, México, jun. 16, 2015.-La Diócesis de Ciudad Juárez, Chihuahua, no casará a las parejas del mismo sexo, aun cuando la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) autorizó este tipo de contratos nupciales. Hesiquio Treviso, vocero de la Diócesis de Ciudad Juárez, Chihuahua, dijo que "sin extremismos, sin desprecios, sin ofensas, sin exclusiones: la iglesia no está, ni estará jamás de acuerdo con las uniones entre las personas del mismo sexo". El vocero de la diócesis de Ciudad Juárez afirmó que la iglesia católica reconoce los matrimonios entre hombre y mujer. "La unión que Dios bendice, que Dios necesita y quiere es la unión entre el hombre y la mujer unidos por el amor fiel y abiertos a la vida", afirmó. En tanto organizaciones civiles como Grupo Compañeros de Ciudad Juárez espera que existan condiciones reales para que personas del mismo sexo puedan contraer matrimonio, luego de la resolución de la Suprema Corte. Marielena Ramos, activista y directora del Grupo Compañeros AC, afirmó que la resolución de la corte "quiere decir que va a poner todas las condiciones para que se den los matrimonios igualitarios, para que puedan contraer matrimonio, sin ninguna dificultad". Eduardo Piñón y Julio Salazar se casaron en Ciudad Juárez en febrero del 2014, luego de promover un amparo de la justicia federal, que resolvió que el Registro Civil de Chihuahua los casara. En el estado de Chihuahua se han realizado unos 25 matrimonios de personas del mismo sexo.
CIUDAD DE MEXICO, 16 (ANSA) - Un arzobispo mexicano declaró hoy estar dispuesto a ir a prisión por desacato a una orden reciente de la Suprema Corte del país que avaló los matrimonios entre personas del mismo sexo en el país. Monseñor Gustavo Rodríguez, ex titular de la diócesis de Nuevo Laredo, frontera con Estados Unidos, recién
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nombrado por el Papa Francisco arzobispo de Yucatán, extremo sureste del país, recordó que "la Biblia asegura que el matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer que quieren procrear".
sonas del mismo sexo y que prevé las mismas garantías que las de una pareja heterosexual como el seguro social, vivienda, procrear, adoptar y derechos para los hijos.
El prelado se dijo "respetuoso de las instituciones de nuestro país y de las diversas formas de sentir, pensar y vivir" pero defendió "la postura oficial de la Iglesia" basada en "razones científicas, antropológicas, sociales y religiosas".
En Campeche, Jalisco y Colima se permite la unión, pero con límites, lo que también es inconstitucional de acuerdo con la nueva jurisprudencia de la SCJN, que señala que el matrimonio no se puede condicionar a las preferencias sexuales y la procreación, porque es discriminatorio y una violación a los derechos de las parejas del mismo sexo.
Al referirse al veredicto de la Suprema Corte, dijo que "definitivamente es un parteaguas y no todo mundo va a estar de acuerdo y la Iglesia no está de acuerdo con esta definición". La Suprema Corte emitió días atrás una jurisprudencia donde se establece que "cualquier ley que prohíba el matrimonio entre personas del mismo sexo es inconstitucional". El arzobispo indicó que se trata de una "verdadera aberración" y que a los obispos "nadie los puede obligar a casar a hombres con hombres o mujeres con mujeres, porque esa acción no la contempla la Iglesia católica y es una ley terrenal". "Sabemos que podemos ir a la cárcel, si alguna pareja decide casarse por el civil, pero nosotros no le daremos la bendición; esta ley no puede obligar a la Iglesia, la Iglesia no puede ir contra sus principios", afirmó. (ANSA). MRM-ADG/MRZ 16/06/2015 21:54
Sin embargo, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) sostuvo que la decisión del máximo tribunal del país de validar estos enlaces rompe con la tradición jurídica de que el matrimonio se funda en la unión de un hombre con una mujer, además de que contraviene los principios del federalismo “y la razón de ser de los códigos civiles” estatales. En la declaración emitida por el Consejo de la Presidencia y de la Comisión Episcopal para la Familia, Juventud, Laicos y Vida, la CEM defendió: “El matrimonio sólo puede celebrarse entre un hombre y una mujer” y estipuló que defiende este valor “para el bien de las personas y toda la sociedad”.
Organización Editorial Mexicana 21 de junio de 2015 MARTHA ELVA GONZÁLEZ/OEM en Línea
Hasta ahora, sólo el Distrito Federal, Quintana Roo y Coahuila tienen un código que permite la unión entre dos personas del mismo sexo Por El Debate 19/06/201506:01 hs Ciudad de México.- (El Universal) “El fallo de la Suprema Corte de la Justicia de la Nación (SCJN) sobre los matrimonios entre personas homosexuales permite que, a pesar de que hay entidades donde no existe una legislación en la materia, las parejas puedan hacer valer este derecho por la vía del amparo y éste tendrá que ser emitido a su favor; todos los jueces están obligados a acatar la medida”, detalla Leticia Bonifaz Alfonzo, directora general de Estudios, Promoción y Desarrollo de los Derechos Humanos del Alto Tribunal. Hasta ahora, sólo el Distrito Federal, Quintana Roo y Coahuila tienen un código que permite la unión entre dos per-
México.- La iglesia católica calificó como "miope", la visión de la Suprema Corte (SCJN) para aprobar "los matrimonios gey", con "un argumento reduccionista que raya en el absurdo jurídico", cuyo significado comienza a entrar en terreno pantanoso "con consecuencias aún insospechadas" y dice que "es una victoria pírrica, para las minorías homosexuales". En su editorial, Miopía de la Corte, de su semanario Desde la Fe, reconoce, "es indudable el avance en materia de derechos humanos logrado en los últimos años, incorporándolo a nuestro régimen Constitucional, que ninguna persona puede ser discriminada, ni privada o restringida de sus derechos, por orientaciones sexuales y esto es un gran logro en el sistema jurídico mexicano. "Sin embargo, el planteamiento jurisprudencial, conlleva un serio peligro relativista, de carácter antropológico, que disuelve el sentido del matrimonio, como el origen
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de una comunidad esencial para la sobrevivencia social, la familia. "Para las minorías homosexuales, esta decisión es vista como un triunfo, es una victoria pírrica, pero que nos debe poner alerta, pero para la gran mayoría, viene a plantear más preguntas que respuestas, sobre la auténtica tutela de la familia, cuyo significado comienza a entrar en terreno pantanoso, del cual podrían venir consecuencias aún insospechadas. El documento recuerda que "en su parte medular, la tesis de la Sala afirma como inconstitucionales, todos los Códigos Civiles de las entidades federativas donde se define al matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer. "Un argumento reduccionista que raya en el absurdo jurídico, sirve de falso puntal en este criterio de los ministros: "la finalidad del matrimonio no es la procreación, no tiene razón justificada que la unión matrimonial sea heterosexual, ni que se enuncie como 'entre un solo hombre y una sola mujer'. "En primer término, acabar con el concepto del matrimonio para satisfacer la avidez de poder, de un grupo minoritario, tiene en sí un profundo efecto de discriminación hacia los hombres y mujeres, unidos en verdadero matrimonio. "En segundo lugar, el reduccionismo jurídico levanta una cortina de humo, al decir que el único fin del matrimonio es la procreación, pues evidente mente, los fines son más amplios, a los de la limitada interpretación del máximo tribunal. "Matrimonio y familia están bajo amenazas y dificultades y esto no es una cuestión religiosa simplemente, porque matrimonio y familia no son producto de eventos sociológicos, del consenso o de situaciones económicas. "Se pierde de vista la teleología del matrimonio cuando, en la unión de un hombre y de una mujer, se comprende el significado de humanidad". "El sí matrimonial del hombre y la mujer, abre la posibilidad del futuro, que implica la ayuda mutua y de apertura a la vida, como genuino sentido de la trascendencia, en el fondo y es lo que, por su miope visión, los ministros de la Corte se niegan a reconocer. "El contrato matrimonial rebasa al simple consentimiento del "sí" para que, desde
la complementariedad hombre-mujer, se adquiera el sentido de responsabilidad social, que sólo esta institución puede generar, contra el anarquismo de las uniones entre las personas del mismo sexo, a las que neciamente, se quiere equiparar como de verdadero matrimonio, bajo el sentido relativista y de degradación de la libertad. Como dijo el ahora Papa Francisco, cuando estaba a punto de aprobarse el "matrimonio entre personas del mismo sexo" en Buenos Aires, de donde fue Arzobispo, "no seamos ingenuos, no se trata de una simple lucha política, es la pretensión destructiva al plan de Dios, no se trata de un mero proyecto legislativo, éste es sólo el instrumento, sino de una movida del padre de la mentira (Satanás), que pretende confundir y engañar a los hijos de Dios". See more at: http://www.oem.com.mx/laprensa/notas/n3850265.htm #sthash.GMRtMRRb.dpuf
The Associated Press La Iglesia católica mexicana criticó el jueves una tesis de la Suprema Corte que declaró hace unos días inconstitucional que se limite el matrimonio gay en México. La Conferencia del Episcopado Mexicano señaló en un comunicado que la Iglesia católica mantiene su "convicción" de que "el matrimonio solo puede celebrarse entre un hombre y una mujer", el cual permite "la supervivencia de la sociedad". Para el Episcopado, "no corresponde a la Suprema Corte crear nuevas formas de matrimonio, porque ya no sería matrimonio, sino otro tipo de unión". La sala de la Suprema Corte encargada de los asuntos civiles estableció a principios de junio que la ley de cualquier estado mexicano que considere que la finalidad del matrimonio "es la procreación y/o lo defina como que se celebra entre un hombre y una mujer, es inconstitucional". La llamada "tesis jurisprudencial" del máximo tribunal abre la puerta para que en todo México puedan celebrarse matrimonios entre personas del mismo sexo, a pesar de que las leyes locales no lo consideren legal.
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Hasta ahora solo en tres lugares del país se permite el matrimonio gay: la Ciudad de México y los estados de Coahuila y Quintana Roo.
consideró que los resultados de las elecciones del 7 de junio podrían ser resultado de ese rito.
Y aunque ya en el pasado algunas parejas habían ganado amparos, la Corte no había establecido una tesis que deba ser observada por todos los miembros del poder Judicial.
“No sé si ustedes pudieran de alguna manera visualizar que estas elecciones pasadas, que fueron pacificas después de todo y que abrieron una puerta a la democracia, pudieran ser ya una bendición de Dios. Ustedes examínelo, véanlo. Hay opciones distintas a los partidos grandes oficiales y también los candidatos ciudadanos con éxito. Son puertas que se abren a la democracia, que es cosa buena para nuestro país. Eso es lo que yo estoy pensando”, dijo el originario de Yahualica, Jalisco.
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La Jornada Jalisco, 20 de junio del 2015.Ante la inminente modificaición de los Códigos Civiles en los estados para permitir las uniones entre personas del mismo sexo, el cardenal emérito Juan Sandoval Íñiguez no se quedó callado y advirtió que la Iglesia debe seguir levantando la voz para evitarlo. Además, ejemplificó que a diferencia de temas como los impuestos, el matrimonio es de la plena incumbencia de la Iglesia Católica. Fiel a su estilo, con tronantes declaraciones como carta de presentación, reapareció el purpurado para calificar de “aberración inmensa” la decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) y lamentó que algunos sacerdotes guarden silencio. “La Iglesia tiene que denunciar esas leyes como inicuas y absurdas. La Iglesia anuncia y denuncia; su papel profético no se puede suprimir. Si dicen que el IVA va a ser del 15 o el 17 por ciento, es tema del gobierno. Pero el tema del matrimonio, ese le toca a la Iglesia” Dijo que no tiene nada contra las personas que tengan distinta tendencia sexual, pero lo que no admite es que se comparen con el matrimonio, que quieran tener una institución igual a éste, cuya naturaleza es la del hombre y la mujer según la revelación cristiana. Sobre el aborto dijo: “la puerta que se le abrió al demonio en México es la legalización del aborto, esto constituye una falta inmensa porque legaliza los homicidios”. Confirmó que el pasado 20 de mayo en San Luis Potosí, él y varios prelados realizaron un “magno exorcismo con el objetivo de liberar a México de los demonios que están azotando al país, entre ellos el crimen, la corrupción y la impunidad, y
El ritual que duró alrededor de 40 minutos fue encabezado por el obispo de San Luis Potosí, Carlos Cabrero, y por el propio cardenal emérito Juan Sandoval Íñiguez, junto a ocho exorcistas mexicanos y el reconocido español Antonio Fortea. El acto se realizó a puerta cerrada.
Señor Director: Ante las declaraciones que hizo ayer el obispo emérito de Guadalajara, cardenal Juan Sandoval, y que consigna La Jornada Jalisco de este día, 20 de junio, me siento obligado a hacer los siguientes comentarios y precisiones: 1. Desde que al cardenal Sandoval se le aceptó, por parte del Vaticano, la solicitud de renuncia como obispo de esta diócesis, el suscrito, como miembro de la comunidad eclesial, piensa que el obispo emérito no debería hacer declaraciones –sobre todo en temas tan conflictivos y que pueden causar inquietud en el pueblo de Dios. Este tipo de declaraciones creo que más bien corresponden al obispo titular, en este caso el cardenal Juan Francisco Robles, su sucesor. Como ejemplo viviente está la actitud del papa emérito Benedicto XVI, quien prudentemente se ha abstenido de hacer declaraciones o publicar escritos, como por ejemplo en el boletín oficioso de la Santa Sede, L’Osservatore Romano. Esta actitud la considero, ante todo de sentido común. 2. En las declaraciones del obispo emérito de Guadalajara existen, a mi modo de ver varios aspectos e incongruencias que me permito precisar: A) El tema de la homosexualidad es un tema delicado y abierto a la consideración de científicos y de la Iglesia. No es un tema que esté al margen de la enseñanza de la Iglesia, como dice el cardenal. En el mismo sentido
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habría que precisar que la homosexualidad –y las uniones o matrimonios homosexuales- no se pueden estigmatizar, como lo hace el obispo emérito. No se conoce en el fondo el origen de la homosexualidad, pero lo que sí es cierto que científicos y organismos internacionales no la consideran como una enfermedad que hay que curar (Lo cual se ha pretendido hacer, incluso en organismos eclesiales). B) Tampoco se puede decir que la homosexualidad –y por tanto, las uniones o matrimonios homosexualesestén en contra de la ley natural, como señala el obispo emérito. Habría que preguntarse si no está tomando la ley natural en una forma esencialista, estática, fixista, y por tanto, absoluta. C) Hay que tomar en cuenta que en la historia de las relaciones Iglesia-Estado en México y en otros países, la Iglesia se opuso férreamente al matrimonio civil: sin embargo, en los hechos, la Iglesia reconoce la validez del matrimonio civil, aunque exista también el matrimonio eclesial, que es lo que la Iglesia reconoce oficialmente. Sin embargo, en la práctica son raros los obispos que no aceptan el término matrimonio aplicado a la unión entre hombre y mujer celebrada ante un juez de lo civil. 2. A partir del debate que habrá en el Poder Judicial de la Federación (PJF) el próximo lunes, y que, en su caso, “se otorgará protección a quienes promuevan recursos de inconstitucionalidad o controversia constitucional en contra de leyes que impidan el matrimonio de personas del mismo sexo”, me parece necesario que los obispos se muestren más abiertos ante un tema que en sí es muy complejo y que expresen argumentos sin “tronantes declaraciones”, como los que emplea el obispo emérito de Guadalajara. 3. Existen en éstas, a mi modo de ver, una serie de dicotomías y reduccionismos que son muy frecuentes en el discurso eclesial, como son, por ejemplo, lo que señala el obispo emérito que, “a diferencia de temas como los impuestos, el matrimonio es de la plena incumbencia de la Iglesia Católica”. Creo que también los impuestos, cuando son una carga excesiva para el pueblo, son de incumbencia de la Iglesia ya que ahí está implicada la falta de compasión de gobiernos que dan la espalda al pueblo y que, además, tienen doble vara para aplicar la justicia e, incluso sus representantes se sirven con la cuchara grande cuando se trata de sus salarios, de sus viajes y, en general, de su estilo de vida personal o familiar.
Estas reflexiones, representan, en forma resumida, algunos de mis puntos vista en relación con las declaraciones del cardenal Juan Sandoval y que merecerían, sin duda, un tratamiento más extenso. Atentamente, José Luis Razo Ochoa.
MÉXICO: Sacerdotes bloquean Palacio Legislativo contra matrimonios gay / Excelsior / CHIHUAHUA, 23 de junio.− Media docena de sacerdotes de la Iglesia Católica de Chihuahua bloquearon, junto con miles de feligreses , las puertas del Palacio Legislativo del estado, en protesta contra el matrimonio civil de homosexuales . Jorge Rubio, Carlos Estrada y Alejandro Parada El Congreso del estado de Chihuahua anunció que esta semana legislaría en torno a la aceptación de los matrimonios civiles entre parejas del mismo sexo para el estado de Chihuahua, de acuerdo con lo señalado por la Suprema Corte de Justicia de la Nación . Sin embargo, desde que se hizo el anuncio la semana pasada se han dado, frente al Poder Legislativo local, una serie de protestas contra dicho propósito, encabezadas por sacerdotes de la Iglesia Católica y asociaciones civiles de defensa de la familia tradicional. Por el contrario, el domingo en la capital del estado, la agrupación lésbico−gay del estado convocó a una marcha para defender su derecho a contraer matrimonio y formar una familia, a la que asistieron cerca de 2 millares de hombres y mujeres homosexuales. Entre los manifestantes de este martes frente al edificio del Congreso del estado de Chihuahua se encontraban, como oradores, el representante de Cruzada por la Familia, Érick González Manzano; de Centro de Ayuda por la Mujer, Paty Ahumada; y los sacerdotes Jorge Rubio, Carlos Estrada y Alejandro Parada , entre otros.
Entrelíneas: 25 de jun, 2015 Categóricos y firmes en sus declaraciones, obispo y personal eclesiástico de Nuevo Laredo no comparten la idea de la ley que habla de la aceptación de matrimonios entre personas del mismo sexo y dijeron que si
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eso ameritaba ir a la cárcel, lo harán, pero no acatarán esa decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, informó Excélsior. Gustavo Rodríguez Vega, obispo de Nuevo Laredo yarzobispo de Yucatán, recordó que la Biblia asegura que el matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer que quieren procrear. “La postura oficial de la Iglesia, respetuosos de las instituciones de nuestro país, y de las diversas formas de sentir, pensar y vivir, reiteramos nuestra convicción basada en razones científicas, antropológicas, sociales yreligiosas, de que la Biblia, cédula de la sociedad, se fundan en matrimonio un hombre y una mujer, como consta en la tradición jurídica milenaria de occidente, tradición de 2 mil años; es la unión de un hombre y una mujer que quieren procrear. Definitivamente es un parteaguas y no todo mundo va a estar de acuerdo y la Iglesia no está de acuerdo con esta definición”, dijo. Dijo que si al estar en contra de lo que ellos llaman una “verdadera aberración”, nadie los puede obligar a casar a hombres con hombres o mujeres con mujeres, porque esa acción no la contempla la Iglesia católica y es una ley terrenal. “Sabemos que podemos ir a la cárcel, si alguna pareja decide casarse por el civil, pero nosotros no le daremos la bendición; esta ley no puede obligar a la Iglesia, la Iglesia no puede ir contra sus principios y de hecho vendrán a la Iglesia solamente quienes compartan nuestros principios. No se puede obligar a una institución como esta Iglesia a ir contra sus principios. Que la Suprema Corte meta a la cárcel a los obispos y a lossacerdotes, a quien quiera, pero la Iglesia no puede ir contra la ley de nuestro Señor Jesucristo”, aclaró.
Univisión 10:48 pm06/18/2015 (EFE).- El Episcopado mexicano dijo hoy a la Corte Suprema de Justicia de la Nación (SCJN) que no le corresponde “crear nuevas formas de matrimonio”, y defendió el concepto tradicional de que este solo puede celebrarse entre un hombre y una mujer. “La Iglesia sostiene que el matrimonio solo puede celebrarse entre un hombre y una mujer, y defiende este valor para el bien de las personas y de toda la sociedad”, afirmaron los obispos en un
comunicado en el que defienden su “derecho a la libertad de expresión”. El alto tribunal sentó jurisprudencia tras emitir cinco criterios en el sentido de que las leyes de los estados mexicanos que prohíben el matrimonio entre personas del mismo sexo son inconstitucionales y “ampliamente discriminatorias”. Esta posición, además de romper con la “sólida tradición jurídica” de Occidente, “contraviene los principios del federalismo y la razón de ser de los diversos códigos civiles, que pretenden responder a la realidad concreta de cada entidad federativa y su pluralidad, lo que debe reflejarse en las acciones de los jueces”, señalaron los obispos. Aunque dijeron ser “respetuosos de las instituciones y de las diversas formas de pensar y vivir”, sostuvieron que la discriminación “en este caso no se da, ya que el matrimonio siempre ha sido entre personas de diferente sexo, hombre y mujer”. “No corresponde a la Suprema Corte crear nuevas formas de matrimonio, porque ya no sería matrimonio, sino otro tipo de unión”, señaló la declaración. En este caso, añadió, “sí se justifica la distinción, como la hay, por ejemplo, al no permitir el voto a un menor de edad o a un extranjero, ya que no atenta a sus derechos políticos, sino salvaguarda la Nación”. “Valoramos que nadie deba ser objeto de discriminación, tal como lo consigna el artículo primero constitucional, (pero) esto no significa que deba modificarse la esencia del matrimonio”, apuntaron los obispos. Además, llamaron a no olvidar “el espíritu del Constituyente que en el artículo cuarto (…) reconoce la igualdad del varón y la mujer y establece el deber legal de proteger el desarrollo y organización de la familia”. La magistrada Olga Sánchez Cordero de la SCJN dijo a Efe esta semana que el criterio más importante es el que establece que las “parejas del mismo sexo pueden adecuarse perfectamente a los fundamentos actuales de la institución matrimonial y más ampliamente a los de la familia”. Así, “para todos los efectos relevantes, las parejas homosexuales se encuentran en una situación equivalente a las parejas heterosexuales, de tal manera que es injustificada su exclusión del matrimonio”, afirmó.
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Explicó que ahora corresponde a los estados hacer las adecuaciones pertinentes para que sus normas no sean declaradas inconstitucionales por el máximo tribunal. En caso de que los estados mantengan una legislación que para la SCJN es “abiertamente inconstitucional”, las parejas homosexuales tendrán que promover un juicio de amparo para que puedan contraer matrimonio en los términos señalados por la Corte.
Proceso. Rodrigo Vera. 24 de junio de 2015 MÉXICO, D.F. (apro).- A través de sus distintas diócesis en el país, el episcopado mexicano empieza a realizar protestas en contra de la reciente resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que dio su aval a los matrimonios entre personas del mismo sexo. El pasado 19 de junio la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) — que aglutina a los más de cien obispos del país– emitió un posicionamiento contra dicha resolución, señalando que atenta contra la familia y el matrimonio, ya que éste solo debe darse entre un hombre y una mujer para garantizar la “capacidad procreativa” de la sociedad.
Titulada “Miopía de la Corte”, la editorial agrega que el “anarquismo” de los matrimonios gay –al que “neciamente” los ministros ahora equiparan con el “verdadero matrimonio”— se debe a que hay en ellos una “degradación de la libertad”. Ese mismo día, durante su homilía en la Catedral Metropolitana, el titular de la arquidiócesis, el cardenal Norberto Rivera Carrera, dijo: “Los obispos mexicanos somos juzgados por algunos como retrógradas y discriminadores sólo porque defendemos una institución sagrada: la familia”. Y agregó que ahora a los obispos se les descalifica “porque expresamos nuestra convicción sobre el matrimonio a propósito del dictamen de la Suprema Corte, donde se opone a que el matrimonio sea considerado para la procreación y que se defina como el que se celebra entre un hombre y una mujer”. Del mero discurso, la Iglesia católica mexicana empieza también realizar actos de protesta, como ocurrió este lunes ante el congreso de Chihuahua, cuando una docena de sacerdotes se apostaron frente al recinto para impedir la aprobación del “matrimonio igualitario”, como se tenía previsto en la agenda legislativa de ese día.
Elaborado por el Consejo de Presidencia de la CEM, el pronunciamiento señala que “si bien valoramos que nadie deba ser objeto de discriminación, tal como lo consigna el artículo primero constitucional, esto no significa que deba modificarse la esencia del matrimonio”, que debe ser entre un hombre y una mujer.
Acompañados por un nutrido grupo de laicos católicos –que entonaba alabanzas y rezos–, los sacerdotes lograron impedir que los legisladores abordaran ese espinoso tema.
Y agrega que este tipo de matrimonio “por su capacidad procreativa garantiza la supervivencia de la sociedad. De ahí que, por ser de eminente interés social, el derecho civil confiera a esta unión un reconocimiento institucional, que el Estado ha de promover y tutelar para el bien común”.
“Nos oponemos a que se llame matrimonio a la unión de dos personas del mismo sexo. Dios elevó a rango de sacramento la unión de un hombre y una mujer a través de la figura del matrimonio, por eso no se puede llamar matrimonio a la unión entre homosexuales”.
Y el vocero de la arquidiócesis de Chihuahua, Miguel Ortega, señaló:
Por su parte, la arquidiócesis primada de México arremetió contra la SCJN al señalar que por “miopía” aprobó dicha resolución.
La doctrina de la Iglesia católica se opone tajantemente a las bodas gay, de ahí que, ante la resolución de la Corte, en los próximos días se esperan más manifestaciones de protesta en distintas diócesis.
A través de una editorial publicada el pasado domingo 21 en su revista Desde la fe, la arquidiócesis afirma que, “por su miope visión”, los ministros de la Corte se “niegan a reconocer” que solo el matrimonio entre hombre y mujer tiene un alto sentido de “responsabilidad social”.
Celebran que el líder de Morena defienda a la familia tradicional; vocero de la Arquidiócesis desacredita a los activistas que luchan por el derecho de elegir
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La Iglesia Católica aplaudió a Andrés Manuel López Obrador su postura respecto a los matrimonios entre personas del mismo sexo y el aborto legal. El vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, sostuvo que “Obrador siempre ha sido muy conservador en estos temas, aplaudimos que defienda los valores de la familia sobre los que se debe basar una sociedad sana y correcta. Cuando Andrés Manuel fue Jefe de gobierno, la Iglesia mantuvo una magnífica relación, todo lo contrario con Marcelo Ebrard y Los Chuchos, quienes fueron muy agresivos con nosotros”. Resaltó que la Iglesia está a favor de un estado laico, “el problema es que nosotros nos hemos opuesto a que se equipare el matrimonio entre hombre y mujer con el de los homosexuales, vemos que se atenta contra la familia, sobre todo lo que nos preocupa son las adopciones de niños por parte de parejas del mismo sexo”. Insistió que no se les puede llamar matrimonio (parejas del mismo sexo), aunque la ley civil los reconozcas, y en el ámbito moral, son situaciones pecaminosas que no acepta la Curia. Respecto a los señalamientos de la presidenta del Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE), Regina Tamés, quien calificó como lamentables que el exjefe de Gobierno afirmara que estos temas “no son tan importantes”, Valdemar Romero expresó que estos grupos viven de fomentar los derechos sexuales y reproductivos. “No es importante para la sociedad la discusión de estos asuntos, son falsos derechos y son agenda de estos grupos que quieren imponer una visión a la gente, como fue el caso de Marcelo Ebrard que lo impuso de manera arbitraria y con un método fascista”, resaltó Valdemar. El vocero indicó que López Obrador siempre ha mantenido los valores tradicionales y “los integrantes de GIRE seguramente están preocupados, porque se les puede acabar la chamba”. El religioso comentó que no habrá excomulgación a quienes se casen con alguien de su mismo sexo; sin embargo, reiteró que es una ley inmoral, “hay de pecados a pecados”, dijo. Recordó que la interrupción del embarazo en el Distrito Federal ha causado más muertes que la guerra contra el narcotráfico.
“Nosotros publicamos en el Semanario Desde la Fe que más de 120,000 niños han sido privados de la vida desde 2007, con la ley que permite la interrupción de un embarazo. Científicamente se ha demostrado que la vida humana empieza desde el momento de la concepción. Hay quienes en la actualidad se niegan a aceptar esta evidente realidad, ya sea por intereses económicos, pagos de facturas políticas y partidistas o por el falso alegato de que se trata de legislar en beneficio de la mujer”, reiteró Valdemar. (La Razón 250615)
Plaza de Armas 230615 Mantiene el Instituto Municipal para Prevenir y Eliminar la Discriminación la postura a favor de los matrimonios del mismo sexo, esto luego de la declaración del Obispo de Querétaro, Faustino Armendáriz Jiménez, de frenar la realización de estos. Lídice Rincón Gallardo, directora del Instituto, afirmó que respeta la postura de la Iglesia porque está en su derecho de opinar, sin embargo la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación -que determina inconstitucionales aquellas legislaciones que prohíban los matrimonios entre personas del mismos sexo- debe ser respetada, sin que intervenga alguna determinación que provenga de la institución eclesiástica. “Ellos (Iglesia) también tienen derecho a opinar y a tener alguna opinión al respecto según sus creencias, pero eso no tiene nada que ver con la aplicación de la ley”, dijo. Sostuvo que los mexicanos viven en un Estado laico donde se tienen que respetar las leyes porque es una decisión que corresponde a la SCJN y no es una cuestión que tenga que ver con la religión, valores personales u oralidad. Puntualizó que el matrimonio es un derecho que corresponde a cualquier persona, independientemente de su condición y orientación sexual, por lo tanto, las autoridades municipales y estatales tienen la obligación de realizar los actos. Asimismo, Lídice Rincón Gallardo exhortó a los diputados locales para que comiencen el rumbo hacía la armonización legislativa en materia de matrimonio igualitario, por esa razón pidió a la actual Legislatura agilizar
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la actualización de las leyes en el estado con la finalidad de que se aprueben las uniones del mismo sexo. Cabe señalar que el domingo el Obispo de Querétaro, Faustino Armendáriz, al encabezar la Misa de Acción de Gracias a favor de los padres pidió para que Dios interceda defendiendo las uniones entre hombre y mujer, así como la vida, “que es un derecho, no una alternativa”. Asimismo, expresó que el matrimonio está compuesto por un hombre y una mujer según el Evangelio y la visión del pueblo, esto al ser cuestionado sobre la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que declara inconstitucionales aquellas legislaciones que prohíban los matrimonios entre personas del mismo sexo.
Por: Staff Códice Informativo Querétaro 22/06/2015 9:35 pm Manuel Edmundo Ramos Gutiérrez, presidente de la organización SOS Discriminación Internacional Querétaro, exigió a la Iglesia Católica respetar las decisiones del Estado -laico-, luego de que la Jerarquía Católica se pronunciara en contra de jurisprudencia emitida por la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), en la que declara inconstitucionales los códigos civiles de los estados que excluyen el matrimonio igualitario. “Los Jerarcas Católicos y de todas las religiones deben respetar el matrimonio igualitario, porque respetarlo es proteger el Derecho a la No Discriminación y el Estado Laico. A las Iglesias les corresponde el ámbito espiritual y al Estado el de las leyes, porque la separación entre dichos organismos es sana para la democracia, porque permite prevenir que fundamentalismos religiosos violenten los derechos humanos o generen retrocesos en las políticas públicas”, explicó el representante. Por ello, consideró de trascendencia que la legislación local sea adecuada para que las parejas del mismo sexo no sean discriminadas en cuanto a este tema y cuenten con los mismos derechos que las parejas heterosexuales. Por ello, consideró necesario intensificar el trabajo incluso con la legislatura que está por entrar a finales de septiembre, para que los diputados y diputadas garanticen el derecho a la no dis-
criminación. “Que se fundamenta en el principio pro persona, que significa que las normas referentes a los derechos humanos se interpretarán de conformidad con la Constitución y con los tratados internacionales para favorecer en todo tiempo, una protección más amplia hacia todas las personas”, dijo. Finalmente, destacó los avances históricos en derechos humanos que han logrado los ciudadanos de Querétaro al luchar por sus derechos, a pesar de la discriminación y la homofobia a la que se enfrentan. Además, celebró las resoluciones que ha venido teniendo la SCJN en favor del matrimonio igualitario. Por ello, pidió “a los gobernantes y legisladores electos evitar que Querétaro siga siendo visto como un estado discriminatorio y que ahora pueda destacar por la inclusión y el respeto a los derechos fundamentales”.
CIUDAD DE MÉXICO (23/JUN/2015).- El Comité de Pastores Unidos por México consideró que "es triste" que instituciones como la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) no vean ni escuchen la verdad que dice la Biblia sobre la familia, luego de que el máximo tribunal determinara como inconstitucionales los Códigos Civiles que no contemplen el matrimonio entre personas del mismo sexo. En un comunicado, firmado por el Presidente de dicho organismo, el pastor Eduardo Rangel Hernández, expresó: "es triste que instituciones como la Suprema Corte de Justicia de la Nación no vean ni escuchen la verdad que dice la Biblia sobre la sagrada Familia y que se nieguen a reconocer las enseñanzas universales de Cristo". El Comité de Pastores Unidos por México, integrado por más de diez mil iglesias evangélicas, respaldó la "valiente postura" del cardenal Norberto Rivera al defender al matrimonio y la familia, ya que durante la homilía del pasado domingo el arzobispo primado de México dijo que los obispos mexicanos son tratados como "retrógradas y discriminadores" porque defienden a una "institución sagrada", el matrimonio. "Señor Cardenal, una vez más, le felicitamos por su postura inamovible, como verdadero soldado de Jesucristo, y esperamos que nos contagie de su ánimo de buen
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pastor, deseando que Dios le fortalezca en estos tiempos de locura espiritual, y de maldad cínica y retadora que vive nuestra amada nación", indicó la unión de iglesias cristianas. La determinación del máximo tribunal ha despertado las reacciones de la Iglesia católica; la semana pasada la Conferencia del Episcopado Mexicano sostuvo que la jurisprudencia de la Corte rompe con la tradición jurídica de que el matrimonio se funda en la unión entre un hombre y una mujer, además de que "contraviene los principios del federalismo". En tanto que la Arquidiócesis de México, a través del editorial del semanario católico "Desde la Fe", calificó la determinación de la Corte de "miope" y "reduccionista", pues indicó que se "disuelve" el sentido del matrimonio y sus fines son más amplios "a los de la limitada interpretación del máximo tribunal".
La Jornada Aguascalientes. By Oswaldo Rodríguez García | 25/06/2015
de la institucionalización del Estado laico, ahora consagrado en el artículo 115 de nuestra Constitución, ser un país en donde puedan convivir individuos y grupos con diferente concepción del mundo. Indispensables para lograr una vida armónica en nuestra comunidad son el respeto a los derechos de los demás integrantes de la sociedad y la tolerancia, que también tiene que ver con el respeto, pero en este caso, a las ideas, creencias y prácticas. Cuando las ideas que enarbolamos no violentan los derechos de otras personas, no tienen por qué ser reconvenidas, pero por otro lado no debemos de usar nuestras ideas como escudo para pasar por encima de los derechos de otros y otras, como pudiera ser el caso de algunos rituales que atentan contra el derecho a la salud, al libre tránsito u otros. En un sistema democrático moderno es indispensable que exista una laicidad para que las personas tengan garantizado un trato equitativo sin discriminación alguna, independientemente de sus creencias religiosas o filosóficas ya sea que profesen alguna religión o que no tengan ninguna.
Por razones históricas la mayoría de las mexicanas y los mexicanos aprendimos los valores morales a través de la enseñanza de la doctrina cristiana, además muchos principios de la moral católica forman parte nuestra idiosincrasia, por estas razones, más que por convicción, y a causa de la labor de los medios de comunicación en donde los símbolos religiosos se imponen como factor de unidad nacional se puede crear confusión de tal manera que el país puede verse como practicante de una sola religión, y por lo tanto se pretenda, en algunos casos, que los dogmas de fe sean transcritos a leyes del Estado.
Seamos cuidadosos y con un pensamiento crítico analicemos todas las ideas, incluso las que son expuestas por líderes religiosos e incorporémoslas a nuestra legislación siempre y cuando respeten el espíritu laico de nuestro país que a creyentes y no creyentes nos beneficia sobremanera y nos permite desarrollar una sana convivencia.
Constantemente se presentan intentos para imponer una determinada manera de pensar a la totalidad de la población, y constantemente, también, debemos estar alertas para impedir que esto suceda, porque de no ser así terminarían por imponerse ideas que permiten el abuso de los poderosos sobre la sociedad, lo cual nos conduciría a una nueva era de oscurantismo y explotación.
El próximo jueves renunciarán a la iglesia católica en Jalisco y mandaran su sentir al Papa Francisco, al sentirse rechazados y juzgados por la iglesia católica, comentó Jaime Cobián, del Congreso Nacional de Mexicanos y Mexicanas Gays, Lesbianas y personas trans (con presencia en cerca de 80 organizaciones en el país). Aseguran que la iglesia no merece sus limosnas al no interesarse en las necesidades de la comunidad de lesbianas y gais. Algunos de los grupos de diversidad sexual que también se suman al reclamo son Cohesión de Diversidad para la Sustentabilidad (Codise), el Colectivo de Red Universitaria y Diversidad y Cultural en Movimiento.
En nuestro país desde el siglo XIX quedó establecido claramente, con las Leyes de Reforma y la Constitución de 1857, la separación de la iglesia y el Estado, lo cual nos ha permitido a través
oswadordz2011@gmail.com
La Crónica | Metrópoli | Fecha: 2015-06-16 | Hora de creación: 23:46:38 | Ultima modificación: 23:46:38
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“Ya le enviamos cartas al Papa, en esta semana tenemos a un compañero que fue invitado por el Papa Francisco como coordinador de un grupo gay en Paraguay, él fue invitado a ir con el Papa. Le vamos a enviar una carta a través de él donde le decimos que como es posible que nosotros como gais, parte de la iglesia seamos discriminados y rechazados por toda la jerarquía católica” dijo. Además afirmó que la postura que van a mostrar es tajante al unir sus fuerzas como comunidad gay en contra del trato que les da la iglesia en Jalisco. “La carta al Papa es para que tome atención en el caso de México cuál es el comportamiento de la iglesia”. Cobián mencionó que si no son duros renunciando, todo seguirá igual. Comentó que en su caso, como sostén de la familia le daba el dinero a su mamá para apoyar a las Misiones. Las organizaciones de diversidad sexual señalan además estar recibiendo muchos correos y llamadas para saber si las parejas del mismo sexo ya pueden casarse. ¨Al aparecer en los medios de comunicación algunas notas que hablan sobre la publicación que hará la Suprema Corte de Justicia de la Nación, de la jurisprudencia 43/2015. Dice: Matrimonio, la ley de cualquier entidad federativa que por un lado considere que la finalidad de aquel es la procreación y/o que lo defina como el que se celebra entre un hombre y una mujer es inconstitucional.
El pontífice se reunirá con el dirigente del grupo Somos Gay, Simon Cazal, durante un encuentro con líderes sociales el 10 de julio CNN, Sábado, 13 de junio de 2015 a las 10:30 Asunción, Paraguay (AFP) — El papa Francisco se reunirá con un representante del colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB) durante su visita a Paraguay prevista del 10 al 12 de julio, reveló este viernes la Conferencia Episcopal Paraguaya (CEP). "Es hora de saber cómo diseñar en una cultura que privilegie el diálogo como forma de encuentro, la búsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la preocupación por una sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones", señaló un comunicado divulgado por la CEP.
El pontífice se reunirá con el dirigente del grupo Somos Gay, Simon Cazal, durante un encuentro con líderes sociales que tendrá lugar el sábado 11 de julio en el estadio cerrado León Condou, en la capital Asunción. El defensor de los derechos de los homosexuales tildó de positiva esta invitación de acercamiento de Francisco, "en términos de apertura al diálogo y promoción de una cultura democrática de inclusión”. Agregó que la postura del papa "es mucho más progresista" que la posición "bastante conservadora" de la iglesia paraguaya. Pero se mostró incrédulo sobre un cambio de posición de la Iglesia sobre los homosexuales pese a la invitación del pontífice. "No podemos hablar de reformas si no se ven", subrayó. El papa Francisco suele utilizar un lenguaje tolerante hacia los homosexuales y ha instado a los católicos a "no juzgar" a los homosexuales que buscan a Dios, pero al mismo tiempo sigue condenando el acto homosexual, lo que irrita a esa comunidad. Francisco llegará a Asunción la tarde del viernes 10 de julio procedente de Santa Cruz, Bolivia, la segunda escala de su gira que comenzará el día 6 de julio en Ecuador.
La decisión del Sínodo es ambigua, ya que no hace distinción entre candidatos que tienen una relación activa con personas del mismo sexo y los que hacen votos celibato. FUENTES Evangelical Focus BRUSELAS 19 DE JUNIO DE 2015 20:23 h iglesia protestante unida belgica Sínodo de la Iglesia Protestante Unida de Bélgica. / Archivo EPUB La Iglesia Protestante Unida de Bélgica (EPUB) publicó un comunicado de prensa el 14 de junio afirmando que ahora acepta pastores homosexuales. El Sínodo protestante tomó la decisión en una asamblea extraordinaria en torno al tema “La homosexualidad y el ministerio pastoral”. Un grupo de trabajo escribió una recomendación que fue enviada a las iglesias locales y luego debatida por los distritos antes de tomar la decisión en el Sínodo. Tras la consulta, llegaron a la conclusión de que “la homosexualidad no es un criterio para excluir a los candidatos al ministerio”. El EPUB enfatizó el hecho de
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que la decisión fue tomada “con serenidad” y respetando la diversidad de opiniones. El pastor Steven H. Fuite, presidente de la EPUB, insiste en que la opinión del Sínodo es sólo una “recomendación” y que nadie está obligado a seguirla: “Cada parroquia puede elegir el pastor que quiera”. El comunicado de prensa habla de unidad en la diversidad. Fuite explica que esta recomendación significa que ninguna parroquia puede forzar su opinión sobre otra. “Las diferencias en nuestras interpretaciones de la Biblia no deben ser motivos de desunión”, explican. AMBIGÜEDAD DE LA RESOLUCIÓN En cuanto a la conducta homosexual, el documento sigue presentando una ambigüedad, porque no hace la diferencia entre los candidatos que llevan una relación del mismo sexo, y los que hacen voto de celibato. Consultado por Evangelical Focus, Steven Fuite respondió de nuevo diciendo que depende de cada parroquia: “Todo el mundo es libre de decidir, también tenemos mujeres que son pastores”. Una vez más, las uniones homosexuales siguen siendo una decisión de cada parroquia. Sin embargo, en 2007, el EPUB aprobó la posibilidad de bendecir a parejas del mismo sexo. La Iglesia Protestante Unida de Bélgica cuenta con aproximadamente 110 parroquias del país. Cada parroquia tiene un consistorio y envía 3 representantes a la Asamblea del Distrito, el pastor y dos feligreses. Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/36543/la_igl esia_protestante_unida_de_belgica_acepta_pastores_ho mosexuales
Vatican Insider 230615 En el "Instrumentum laboris" para octubre también se reflexiona sobre la pobreza, la ecología y la migración. El Evangelio de la familia no debe «aplastar». Y no hay que olvidar el Jubileo de la Misericordia, que comienza inmediatamente después Iacopo Scaramuzzi Ciudad del Vaticano Se necesita un anuncio del «Evangelio de la familia» que «dé esperanza y no aplaste»; el Vaticano publicó hoy el documen-
to con las líneas-guía para el Sínodo sobre la familia de octubre. El documento integra las conclusiones de la asamblea extraordinaria del año pasado y retoma las discusiones sobre los temas más diversos que se relacionan con la familia, desde las convivencias prematrimoniales hasta la misionariedad de la familia, desde la cuestión de los divorciados que se han vuelto a casar hasta la situación de los homosexuales, desde el aborto hasta la anticoncepción, desde la educación sexual hasta la necesidad de involucrar a las mujeres y a las familias en la formación de los sacerdotes en el seminario. Un texto en el que se subraya, en conclusión, que no se puede «olvidar que la celebración del próximo Sínodo se sitúa en sintonía con el Jubileo Extraordinario de la Misericordia, que comenzará el próximo 8 de diciembre de 2015. No se vuelve a comenzar desde cero, pues, y esto es evidente: el Intrumentum Laboris, en efecto, presenta integralmente todos los párrafos de la Relatio Synodi del 2014, ampliados gracias a las contribuciones de las Conferencias Episcopales, de las familias, de las universidades y las instituciones académicas. El documento se subdivide en tres partes: la escucha de los desafíos sobre la familia, el discernimiento de la vocación familiar y la misión de la familia hoy. No hay que anular la diferencia sexual. Con respecto al primer punto, se sacan a la luz las «contradicciones culturales» de nuestra época en la cual se dice que «la identidad personal y la intimidad afectiva deben afirmarse en una dimensión radicalmente desvinculada de la diversidad biológica entre varón y mujer» o en la cual se quiere reconocer la «titularidad matrimonial» a parejas instituidas independientemente de la diversidad sexual. De aquí, el llamado a una «mejor profundización humana y cultural, no sólo biológica, de la diferencia entre los sexos» porque su anulación «es el problema, no la solución». La familia es el pilar fundamental de la sociedad. El Intrumentum Laboris señala las «contradicciones sociales» que llevan a la disolución de la familia: guerra, migraciones, pobreza, usura, cultura del descarte, coyuntura económica «desfavorable y ambigua», mientras las instituciones son incapaces de sostener a los núcleos familiares. Las familias, en cambio, «pilares fundamentales e irrenunciables del vivir social», necesitan de «políticas adecuadas» que tengan en cuenta su «acción compensativa» en relación al bienestar.
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Dignidad para los ancianos y personas diversamente hábiles; una pastoral específica para familias migrantes. Por esto, el Instrumentum Laboris resalta la importancia de la familia como instrumento de inclusión, sobre todo de categorías frágiles como los viudos, los ancianos, los discapacitados que deben ser acompañados para hacer frente a «las formas despiadadas de estigma y prejuicio». Se espera una pastoral específica para las familias en migración porque, sobre todo, donde no hay «auténtica acogida y respeto de los derechos de todos», se pueden alimentar «fenómenos de fundamentalismo». Y el drama crece cuando la migración es ilegal, sostenida por «circuitos internacionales de la trata de seres humanos». El Instrumentum Laboris se detiene además en el papel de las mujeres y recuerda que en los países en vías de desarrollo, a la explotación y a la violencia se agregan el aborto y esterilizaciones forzadas, entre otros fenómenos, pero espera también una “mayor valorización en la Iglesia”. El Sacramento del matrimonio es indisoluble. La segunda parte reafirma la indisolubilidad del matrimonio sacramental y, al mismo tiempo, recuerda que la Iglesia debe ‘acompañar’ los momentos de sufrimiento conyugal, con una óptica de misericordia, que no le quita nada a la verdad de la fe. Todos tienen necesidad de dar y de recibir misericordia, se lee luego en la tercera parte, y algunos piden que también la Iglesia demuestre una actitud análoga hacia los que han roto la unión. El Instrumentum recuerda también un punto clave de la Relatio Synodi, es decir, el de los casos de nulidad matrimonial. En lo que se refiere a la gratuidad de los procedimientos de reconocimiento de la misma nulidad, se registra un amplio consenso. Sobre la doble sentencia conforme, hay amplia convergencia sobre su superación, al tiempo que no recibe un consenso unánime la idea de un procedimiento administrativo, bajo la responsabilidad de un Obispo diocesano. Repensar las formas se exclusión litúrgico-pastorales de los divorciados vueltos a casar. En lo que se refiere, en particular, a los divorciados vueltos a casar se desea una reflexión sobre la oportunidad de dejar caer las formas de exclusión, que se practican en la actualidad, en ámbito litúrgico-pastoral, educativo y caritativo, porque estos fieles no están fuera de la Iglesia. Sin embargo, se señala que los caminos de integración pastoral deben estar precedidos por un discernimiento oportuno y se deben realizar según una ley de gradualidad, en el respeto de la maduración de las con-
ciencias. Sobre el acceder a la Eucaristía para los divorciados vueltos a casar, el Instrumentum evidencia común acuerdo sobre la hipótesis de un camino penitencial, bajo la responsabilidad de un Obispo. Quedando firme la posición de la Iglesia, contraria al matrimonio entre personas con tendencias homosexuales, se reitera que toda persona, independientemente de su tendencia sexual debe ser respetada en su dignidad y acogida con respeto y delicadeza, en la Iglesia y en la sociedad. Por lo que se desean proyectos pastorales específicos para personas homosexuales y sus familias. La educación de los hijos se base sobre diferencia sexual. Invitando a valorizar la importancia de la adopción y de la custodia, el documento afirma que la educación de un hijo se debe basar en la diferencia sexual, así como la procreación, porque también ésta se fundamenta en el amor conyugal entre hombre y mujer. El documento culmina recordando el Jubileo extraordinario de la Misericordia, que dará comienzo el 8 de diciembre de 2015, a la luz del cual se coloca el próximo Sínodo. La Asamblea episcopal será del 4 al 25 de octubre, sobe el tema «La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo».
El documento del Vaticano preparatorio a una cumbre mundial de obispos sobre temas de la familia propuso mantener una actitud de cercanía a los divorciados vueltos a casar y de aceptación a los gays, aunque rechazó al “matrimonio” entre personas del mismo sexo Agencia Notimex 25/06/15 14:49 Ciudad del Vaticano, (Notimex).- El documento del Vaticano preparatorio a una cumbre mundial de obispos sobre temas de la familia propuso mantener una actitud de cercanía a los divorciados vueltos a casar y de aceptación a los gays, aunque rechazó al “matrimonio” entre personas del mismo sexo. El texto, dado a conocer este día, es el Instrumentum Laboris (instrumento de trabajo) de la asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, que sesionará en octubre próximo bajo el lema: “La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo”. Entre otras cosas constató el “quemador sufrimiento” de los católicos que viven el fracaso de su matrimonio los cuales, a veces, se sienten injustamente juzgados.
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Insistió en la necesidad de ofrecer indicaciones claras de parte de la Iglesia, para que “sus hijos” que se encuentran en situaciones particulares no se sientan discriminados. Por eso estableció que “desde muchas partes” se exige una más puntual atención y acompañamiento a los divorciados y vueltos a casar civilmente, para que puedan experimentar una integración en la vida de la comunidad cristiana.
arrepentimiento, verificación de la eventual nulidad del matrimonio, compromiso a la comunión espiritual y decisión de vivir en continencia. También refirió que algunos consideran a la “vía penitencial” como un proceso de clarificación y de nueva orientación, después del fracaso vivido, acompañado por un presbítero indicado.
El documento llamó a “repensar” las “formas de exclusión” aplicadas por instituciones católicas a estas personas en los campos litúrgico, educativo y caritativo.
“Este proceso debería conducir al interesado a un juicio honesto sobre la propia condición, en el cual también el presbítero pueda madurar su valoración para poder hacer uso de la potestad de ligar o de desligar en modo adecuado a la situación”, añadió.
Aunque no enumeró estas formas de exclusión, se refirió a la imposibilidad para los divorciados vueltos a casar a ser padrinos de bautismo o de confirmación, la negativa a que sean maestros en escuelas católicas o no puedan dirigir algunos organismos de caridad.
En todo caso, el documento no hizo referencia a cuál de estas opciones tiene mayor consenso ni tampoco incluyó las opiniones de quienes se oponen a cualquier apertura a la comunión para los divorciados vueltos a casar.
“Desde el momento en que estos fieles no están fuera de la Iglesia, se propone reflexionar sobre la oportunidad de hacer caer estas exclusiones”, propuso.
Sí hizo hincapié en la urgencia de “hacerse cargo de las familias heridas” y “hacerles experimentar la infinita misericordia de Dios y de todos”.
El documento no incluye decisiones definitivas y fue redactado con las aportaciones que fieles católicos de todas partes del mundo enviaron a la Secretaría del Sínodo, como respuesta a un cuestionario enviado previamente.
“No se olvide que la experiencia del fracaso matrimonial es siempre una derrota, para todos. Por eso, después de una toma de conciencia de las propias responsabilidades, cada uno tiene necesidad de encontrar nuevamente confianza y esperanza”, precisó.
El escrito, de 78 páginas y 147 puntos, resumió las opiniones prevalecientes entre obispos, sacerdotes, religiosas y feligreses sobre diversos temas relacionados a la familia.
Más adelante, el escrito sostuvo que cada persona, “independientemente de la propia tendencia sexual”, debe ser respetada en su dignidad y acogida con sensibilidad y delicadeza, sea en la Iglesia como en la sociedad.
El mismo dedicó una buena parte al tema de los divorciados vueltos a casar civilmente, que en la actualidad no pueden acceder a la comunión y tampoco ser parte activa en diversas actividades de la Iglesia.
Afirmó que “sería deseable” que los proyectos pastorales en las diversas diócesis reservasen una específica atención al acompañamiento de las familias en las cuales viven personas con tendencia homosexuales y de estas mismas personas.
En el texto se solicitó una más incisiva sensibilización de la comunidad cristiana en orden a la acogida de estas personas y las llamadas “familias heridas”, con una especial atención a los hijos. Además propuso alternativas para que algunos fieles divorciados y vueltos a casar, que viven una situación de convivencia irreversible en una nueva unión, puedan acceder a la eucaristía. Habló de la “hipótesis de un itinerario de reconciliación o vía penitencial” que sería conducido por las parejas bajo la autoridad del obispo, el cual incluiría un recorrido de
No obstante, calificó como inaceptable que los pastores de la Iglesia sufran presiones de los organismos internacionales que “condicionan las ayudas financieras a los países pobres a la introducción de leyes que instituyan el matrimonio entre personas del mismo sexo”. Todas estas propuestas serán enviadas a los obispos que viajarán a Roma para la asamblea de octubre, durante la cual se discutirán. Las conclusiones de este debate se remitirán al Papa Francisco, quien decidirá si las aprueba o no.
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(RD/Agencias) - La monja Teresa Forcades, impulsora del movimiento 'Procés Constituent', coaligado en la candidatura de Ada Colau en Barcelona, y que se postula para encabezar una lista de confluencia de izquierdas para las próximas autonómicas, propugna cambiar el sistema capitalista para que haya más justicia social y critica el funcionamiento de la Iglesia católica. Está en nuestras manos es el título del nuevo libro de Forcades (Barcelona, 1966), teóloga y doctora en medicina, que ha decidido dar el salto a la política y que ha resumido su pensamiento social, político, económico y religioso en su nueva obra, que acaba de publicar la editorial Dau. "Ha llegado el momento de construir una alternativa", escribe Forcades, que quiere convertirse en la Ada Colau de Catalunya. "El sistema, tal como funciona, -según Forcades- nos conduce gradualmente a un aumento de la precariedad. Está en una vía de deterioro progresivo. El cambio no puede ser sólo aparente". La monja desmenuza el sistema capitalista y asegura que "con el capitalismo nos encontramos ante un modelo que ha sido incapaz de dar respuesta no solo a las expectativas de fondo de mucha gente, sino a sus propias promesas de progreso". "Para la mayoría de la población, se ha evidenciado que ha sido un fracaso, que no da más de sí", concluye la religiosa en su libro, en el que avisa que "ya hay mucha gente que está organizándose desde la base para llevar a cabo un cambio profundo". Tras analizar algunas de las causas de la crisis económica, política y social, Forcades, que en 2013 fundó 'Procés Constituent' junto con el economista Arcadi Oliveres, se pregunta: "¿Podemos hablar de libre mercado cuando en realidad el capitalismo, históricamente, siempre ha ido de la mano del poder político?". "Muchas veces nos encontramos a la misma familia o familias emparentadas: unos en el gobierno y los otros llevando el negocio. Estos acuerdos entre poder económico y el político no son transparentes, no son conocidos ni votados por la ciudadanía", denuncia la monja. "Estamos en un sistema llamado democrático, pero sólo podemos participar
a través de los partidos políticos, que necesitan enormes recursos para su funcionamiento y son financiados básicamente por los grandes poderes económicos", reprocha la religiosa. Para Forcades, "el cambio para una mayor justicia social no depende del dios del capitalismo sino de nosotros. Desde los movimientos sociales tiene que haber dos tareas importantes. La primera, el trabajo de crítica ideológica, de explicar los aspectos de la realidad actual que no tendrían que ser. Al lado, la acción social y contundente y real". Según la religiosa benedictina, los movimientos "no tendrían que tener como horizonte solo la ración de la libertad y los privilegios perdidos, verdadero cambio social hecho entre todos. Es rio abrir un período constituyente".
sociales recupesino un necesa-
La monja también arremete en su libro contra los medios de comunicación: "Actualmente -escribe- la información responde a un modelo capitalista de consumo que provoca que las noticias sufran un tratamiento tan rápido que no permite la reflexión o la interiorización necesarias para poder dar una respuesta crítica". Forcades también proclama cómo es su nacionalismo: "Se tiene que aumentar la diversidad en el mundo no como una forma de rivalidad que cuanto más pequeños y peleados mejor, sino como núcleos, naciones, nacionalidades o pueblos que cuanto más autogestionados e independientes mejor para que sean responsables de sus asuntos". "Soy una feminista convencida porque defiendo la libertad y la igualdad de todos los seres humanos", se proclama la benedictina, que asegura que "honra" a su religión "y es importantísima" para ella, pero no la "idolatra". Además, recuerda que "en el capitalismo, los poderes económico, político, militar e incluso el poder religioso cristiano siempre han estado aliados". "La Iglesia católica a la cual pertenezco, la mía, es patriarcal y misógina" y, según denuncia la religiosa, reserva a las mujeres "un papel secundario caracterizado por la sumisión y el servicio". También califica de "escándalo" ciertas actuaciones de la Iglesia en el contexto actual de crisis y cita el caso del Instituto para las Obras de Religión (IOR) antes de preguntarse "si el Vaticano debe tener un banco. Y si, pues-
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tos a cuestionarnos, el Vaticano, en su forma actual, tendría que existir". (Religión Digital 070615)
(Jesús Bastante/Ep).- Viste sin toca, con pantalones largos y camisa clara. Se le notan las canas. No es una niña, aunque se le nota cierta extrañeza al verse sin la vestimenta que durante años la adornó, y a la que espera regresar dentro de tres años. Pues la exclaustración de Teresa Forcades no implica su marcha de la congregación, ni que deje de ser monja. "Espero no tener móvil. Sé que debo estar localizable, pero si puedo evitarlo, lo haré", responde tímidamente Teresa, antes de explicar que "dejé de aparecer en público como monja antes del domingo", fecha en que fue elegida candidata por Procés Constituent. "Hasta ahora no me había ofrecido porque entendía que esa posibilidad me impedía ser monja. Y no quiero dejar de serlo". Entonces, surgió la figura de la "exclaustración temporal", con un máximo de tres años que, como reconoce Teresa, "aún espera el placet de Roma". "He pedido la exclaustración a mi abadesa, que la ha aceptado; el obispo la ha aceptado, y ha pedido la exclaustración a Roma. Me han concedido un permiso, porque las conversaciones preliminares con Roma me llevaron a pensar que será así". ¿Y si no? "Pues tendría que organizar un gabinete de crisis y decidir", bromea, no sin cierto susto. "Espero, sinceramente, que eso no suceda". Forcades, ha explicado durante la presentación de su último libro, 'Por amor a la justicia' (HOAC), que se trata de una exclaustración por un periodo temporal de tres años y se ha mostrado confiada en que la Santa Sede no pondrá reparo en ello. En cuanto a sus «primeras sensaciones» de la vida fuera del convento ha indicado que es algo «muy reciente» y que todavía le dura «la experiencia del domingo», cuando obtuvo el apoyo de la mayoría de Procés Constituent a Catalunya a su candidatura para liderar el proyecto de «una confluencia de partidos de izquierda para las elecciones catalanas» en contra de las políticas «neoliberales». «A mi me ha parecido que el hecho de que yo me ofreciera para liderar esa confluencia podía ayudar a que se consoli-
dara -ha explicado- hasta ahora no lo había hecho porque entendía que la condición para mi era dejar de ser monja. Se abrió la posibilidad de que pudiera hacer esto sin dejar de ser monja, pero con una exclaustración temporal, por un máximo de tres años». En todo caso, ha afirmado que, hasta que obtenga una respuesta de la Santa Sede, dispone de un «permiso» para realizar actividades como la presentación de su libro, este martes, que ha tenido lugar en Madrid. «Parece que las conversaciones previas con Roma... vamos, que sería una sorpresa si ahora no lo concedieran. Tendría que hacer gabinete de emergencia y a ver qué pasa», ha indicado. En el volumen presentado este martes, aborda la vida y pensamiento de Dorothy Day y Simone Well, dos mujeres cercanas al anarquismo y «comprometidas» con los obreros de principios del siglo XX que «en su juventud tardía tuvieron una experiencia crística», según ha explicado la monja. «Ellas quedan transformadas por esta experiencia. No es que a partir de entonces abandonen el que había sido su compromiso básico hasta entonces sino que quedan entre dos mundos», ha indicado. Según Forcades, «en buena parte del sindicalismo revolucionario y de la ideología anarquista» en la que ambas se desenvolvieron «resuena de forma potente el juicio de Marx: la religión es el opio del pueblo». Sin embargo, la autora cree que ambas «son testimonio de que esa dimensión trascendente, consolida y radicaliza» el compromiso con la justicia, en lugar de apagarlo mediante la esperanza en el más allá. El libro dedica además un capítulo a la reacción de ambas ante la Guerra Civil Española, durante la que Weil se alistó en las Brigadas Internacionales, aunque «su carrera militar duró solo dos semanas» porque «era muy torpe"; y ante la que Day se posicionó en su periódico en contra del levantamiento franquista pese a conocer «el ataque a las hermanas y hermanos de fe» que tuvieron lugar en el bando republicano, según ha explicado Forcades. Para la autora, «las condiciones han cambiado» repecto a los inicios del siglo XX pero ha asegurado que todavía existe la explotación laboral y ha puesto el ejemplo de taxistas que trabajan «14 o 17 horas al día, seis días a la semana».
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«La actualidad de este libro la siento completa, con las diferencias obvias, pero con una renovada amenaza de la explotación laboral más indigna, que nos hace decir que existe algo llamado pobreza laboral», ha subrayado. En este contexto, ha elogiado a la nueva alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena, de quien afirma que «le emocionó» oírle citar a Simone Weil en una entrevista en lo referente a «la abolición general de los partidos políticos». Ha cuestionado el actual sistema de partidos políticos como articulación de la pluralidad política y ha defendido que el sistema de financiación de estos «les obliga a entrar en deuda con los poderes financieros» y en el que «en muchos partidos no se practica la democracia interna». En cambio, se ha mostrado confiada en que el programa con el que Ahora Madrid se ha presentado a las elecciones sirva para «consolidar la esperanza con hechos» y que «demuestre que en este país hay alternativas» frente al «discurso neoliberal» que defiende que no hay otra opción que los recortes. En todo caso, ante la posibilidad de que finalmente no se lleve a cabo la medida de crear un banco público para financiar proyectos sociales y de empresas y cooperativas que «fomenten la economía productiva», ha indicado que «habrá que ver si es así» y que es distinto «no hacerlo inmediatamente o dejar de hacerlo». «Si es así, no empezaríamos bien», ha subrayado. (Religión Digital 160615)
Dice que el problema no se soluciona "eliminando una vida" Redacción, 19 de junio de 2015 a las 09:14 El arzobispo de la diócesis boliviana de Santa Cruz de la Sierra, Sergio Gualberti, se mostró hoy en contra de que se someta a un aborto una niña de 11 años que quedó embarazada tras ser violada hace dos meses en esa ciudad del este de Bolivia. "No podemos pensar que se soluciona el problema eliminando una vida inocente", dijo a los medios el responsable eclesiástico, quien reconoció, no obstante, que la violación es un "crimen muy grave".
La pequeña fue violada varias semanas atrás por un mototaxista que debía llevarla hasta su casa y que ya ha sido detenido y recluido en la cárcel cruceña de Palmasola, a la espera de juicio. Ese penal será visitado en julio próximo por el papa Francisco durante su estancia en Bolivia, dentro de una gira latinoamericana que también le llevará a Ecuador y Paraguay. Según medios locales, la familia de la niña inició esta semana los trámites para que pueda someterse a una interrupción voluntaria del embarazo, algo que la propia menor habría solicitado. El aborto es ilegal en Bolivia excepto en casos de violación, incesto, estupro o si existe riesgo para la vida de la mujer. En febrero del año pasado, el Tribunal Constitucional boliviano resolvió no despenalizar el aborto, aunque eliminó la obligatoriedad de contar con una resolución judicial para poder interrumpir un embarazo bajo los supuestos admitidos por la ley. Hasta ese momento, una mujer embarazada en las circunstancias en las que la ley permitía abortar necesitaba tener la autorización de un juez, un permiso que a veces se retrasaba y llegaba cuando la gestación ya se encontraba demasiado avanzada, o incluso tiempo después del nacimiento. El representante de la Defensoría del Pueblo en Santa Cruz, Hernán Cabrera, indicó este jueves a los medios que el aborto en el caso de la niña violada es legal y el único requisito para ello es la presentación de una copia de la denuncia y que la propia víctima desee interrumpir la gestación. "Hay aborto impune porque es legal, debido a que existen tres agravantes: ella es menor, fue violada y no quiere ser mamá (y) la sentencia constitucional 026/2014 le faculta a sus padres y a ella a acudir a cualquier centro hospitalario con una copia de la denuncia y solicitar la interrupción del embarazo, sin necesidad de una orden judicial", refirió Cabrera, citado por la agencia estatal ABI. La Defensoría boliviana ha denunciado que la violencia contra menores y mujeres "se ha convertido en uno de los ámbitos más graves de vulneración de los derechos humanos" en el país andino. Según datos de esta institución, en 2014 se registraron en Bolivia al menos 73 infanticidios, de los que 60 corresponden a menores de cinco años, además de 326 denuncias de abuso sexual contra menores. Bolivia es el país latinoamericano con mayores niveles de violencia física contra la mujer, y el
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segundo después de Haití en violencia sexual, según datos de Naciones Unidas. (RD/Agencias)
Zelanda, Argentina, Portugal, Bolivia, México y Australia).
Religión en Libertad 18 junio 2015
Se trata de documentos emanados de las diversas conferencias episcopales sobre cuestiones medioambientales o de protección de la tierra desde los años ochenta (el primer texto citado es el de los obispos alemanes en 1980) y noventa (como el que hicieron los obispos brasileños en 1992 cuando la Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro), hasta los numerosos que se han ocupado de ello en el siglo XXI, siendo el último citado el de la conferencia episcopal boliviana en 2012.
La privilegiada relación de Francisco con Bartolomé I, en clave ecuménica, ha tenido una traducción directa en Laudato Si´, donde el Papa concede un espacio importante al patriarca ortodoxo de Constantinopla como fuente de autoridad sobre la filosofía moral implicada en las cuestiones medioambientales. "También fuera de la Iglesia Católica, otras Iglesias y Comunidades cristianas -como también otras religioneshan desarrollado una amplia preocupación y una valiosa reflexión sobre estos temas que nos preocupan a todos. Para poner sólo un ejemplo destacable, quiero recoger brevemente parte del aporte del querido Patriarca Ecuménico Bartolomé, con el que compartimos la esperanza de la comunión eclesial plena", dice el Papa (n. 7). Y destaca que el Patriarca Bartolomé "se ha referido particularmente a la necesidad de que cada uno se arrepienta de sus propias maneras de dañar el planeta" y "se ha expresado repetidamente de una manera firme y estimulante, invitándonos a reconocer los pecados contra la creación" (n. 8). Al mismo tiempo, Francisco destaca que Bartolomé "llamó la atención sobre las raíces éticas y espirituales de los problemas ambientales, que nos invitan a encontrar soluciones no sólo en la técnica sino en un cambio del ser humano, porque de otro modo afrontaríamos sólo los síntomas. Nos propuso pasar del consumo al sacrificio, de la avidez a la generosidad, del desperdicio a la capacidad de compartir" (n. 9). Una veintena de conferencias episcopales citadas También es especialmente significativo el peso que Francisco ha querido otorgar en la encíclica al magisterio de las conferencias episcopales. Hasta 18 documentos procedentes de episcopados de todo el mundo se citan en Laudato Si´, tres de ellas regionales (Asia, Latinoamérica y Caribe y Patagonia-Comahue) y catorce nacionales (Sudáfrica, Filipinas, Alemania, Estados Unidos, Canadá, Japón, Brasil, República Dominicana, Paraguay, Nueva
Desde el inicio de su pontificado, Francisco ha manifestado su voluntad de respaldar el papel magisterial de los obispos y de las conferencias episcopales. De hecho, en 2013 declaró que la finalidad de la reforma de la curia romana que entonces emprendía es promover "la auténtica sinodalidad y la verdadera colegialidad". El recurso continuo en la Laudato Si´ a lo que han dicho obispos de todo el mundo en torno a los temas de la encíclica es una demostración práctica de esa voluntad del Papa.
"Nadie puede matar en nombre de Dios; sería un doble crimen: contra Dios y contra la persona" Religión Digital, 19 de junio de 2015 a las 19:44 (Vis).-''Cristianos y musulmanes, juntos para oponerse a la violencia perpetrada en nombre de la religión'', es el título del Mensaje con que el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso felicita a los fieles musulmanes de todo el mundo el Ramadán ('Id al-Fitr) iniciado este año el 18 de junio. El documento, firmado por el cardenal Jean-Louis Tauran y por el padre Miguel Ángel Ayuso Guixot MCCI, respectivamente Presidente y Secretario del dicasterio, está fechado el 12 de junio. ''Para algunos de vosotros, así como para otros pertenecientes a diversas comunidades religiosas, sobre la alegría de la fiesta se proyecta la sombra de la memoria de los seres queridos que han perdido sus vidas o sus bienes o han sufrido física, mental e incluso espiritualmente a causa de la violencia -dice el texto- Las comunidades étnicas y religiosas en muchos países del mundo han padecido sufrimientos tan grandes como injustos: el asesinato de algunos de sus miembros, la des-
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trucción de su patrimonio cultural y religioso, la emigración forzada de sus hogares y ciudades, el acoso y la violación de sus mujeres, la esclavización, la trata de personas, el tráfico de órganos, e incluso la venta de cadáveres''. ''Todos somos conscientes de la gravedad de estos delitos en sí mismos. Sin embargo, lo que los hace todavía más odiosos es el intento de justificarlos en nombre de la religión. Se trata de una manifestación clara de la instrumentalización de la religión para obtener poder y riqueza''. ''Sería superfluo afirmar que los responsables de la seguridad y el orden público también tienen el deber de proteger a las personas y sus bienes de la violencia ciega de los terroristas. Por otro lado, existe también la responsabilidad de los encargados de la educación: las familias, las escuelas, los libros de texto, los líderes religiosos, el discurso religioso, los medios de comunicación. La violencia y el terrorismo nacen primero en la mente de las personas desvíadas, sucesivamente se perpetran sobre el terreno''. ''Todos los que participan en la educación de los jóvenes y en los diversos ámbitos educativos, tendrían que enseñar el carácter sagrado de la vida y de la dignidad que de ello se deriva para todas las personas, independientemente de su etnia, religión, cultura, posición social u opción política. No hay vida que sea más valiosa que otra como resultado de la pertenencia a una raza o una religión específica. Por lo tanto, nadie puede matar. Nadie puede matar en nombre de Dios; sería un doble crimen: contra Dios y contra la persona''. ''No puede haber ambigüedad alguna en la educación. El futuro de una persona, de una comunidad, o de la entera humanidad no puede construirse sobre tales ambigüedades o verdades aparentes. Cristianos y musulmanes, cada uno de acuerdo a sus respectivas tradiciones religiosas, miran a Dios y se refieren a él como la Verdad. Nuestra vida y nuestra conducta como creyentes deberían reflejar esa convicción''. ''Para san Juan Pablo II, los cristianos y los musulmanes tienen "el privilegio de la oración" (Discurso a los líderes religiosos musulmanes, Kaduna, Nigeria, 14 de febrero de 1982). Hay una gran necesidad de nuestra oración: por la justicia, por la paz y la seguridad en el mundo; por aquellos que se han desviado del camino correcto de la vida y cometen actos de violencia en nombre de la religión,
para que puedan volver a Dios y cambiar sus vidas; por los pobres y los enfermos''. ''Nuestras fiestas, entre otras cosas, alimentan nuestra esperanza para el presente y para el futuro. Miramos con esperanza al futuro de la humanidad, sobre todo cuando hacemos todo lo posible para que nuestros sueños legítimos se hagan realidad''. ''Junto al Papa Francisco -concluye el mensaje- os deseamos que los frutos del Ramadán y la alegría de 'Id alFitr traigan paz y prosperidad y favorezcan vuestro crecimiento humano y espiritual''.
DOMENICO AGASSO JR. TURÍN El encuentro ya era histórico de por sí: por primera vez un Papa visitó un templo valdense. Pero lo fue aún más después de las palabras del mismo Papa Francisco a los evangélicos metodistas piamonteses: «De parte de la Iglesia Católica, les pido perdón por las actitudes y los comportamientos no cristianos, incluso no humanos que, en la historia, tuvimos contra ustedes. En nombre del Señor Jesucristo, ¡les pido perdón!». Una petición que transformó esta etapa del viaje de Bergoglio en un encuentro fundamental para el recorrido ecuménico tan fuertemente impulsado por Jorge Mario Bergoglio. Esta mañana, el Pontífice salió del arzobispado de Turín y se dirigió en coche al templo valdense. A la entrada fue recibido por el moderador de la Mesa valdense, el pastor Eugenio Bernardini, por el presidente del consistorio de la Iglesia evangélica valdense de Turín, Sergio Velluto, y por el titular de la Iglesia valdense de Turín, el pastor Paolo Ribet. Después de los saludos iniciales de Ribet, Bernardini y el moderador de la Mesa valdense del Río de la Plata, el Papa comenzó su discurso agradeciendo: «la cordial acogida que hoy me reservan, me hace pensar en los encuentros con los amigos de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata, con los que pude apreciar la espiritualidad y la fe, y aprender tantas cosas buenas». Después, le Pontífice subrayó que «uno de los principales frutos que el movimiento ecuménico y ha permitido alcanzar en estos años es el descubrimiento de la fraternidad que une a todos los que creen en Jesucristo y que fueron bautizados en su nombre». Este vínculo «no se
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basa en criterios simplemente humanos, sino en ese compartir radicalmente la experiencia que funda la vida cristiana: el encuentro con el amor de Dios que se revela a nosotros en Jesucristo y la acción transformadora del Espíritu Santo, que nos asiste en el camino de la vida». Por ello, el Papa indicó que vovler a descubrir «tal fraternidad nos permite apreciar el profundo vínculo que ya no sune, a pesar de todas nuestras diferencias». Francisco reconoció que es «una comunión todavía en camino (la unidad se hace en camino), pero que, con la oración, con la constante conversión personal y comunitaria y con la ayuda de los teólogos, esperamos, confiando en la acción del Espíritu Santo, pueda hacerse plena y visible comunión en la verdad y en la caridad». El Pontífice precisó: «La unidad que es fruto del Espíritu Santo no significa uniformidad. Los hermanos, de hecho, han surgido de un mismo origen, pero no son idénticos entre sí. Esto está muy claro en el Antiguo Testamento, en donde, a pesar de llamar hermanos a todos los que compartían la misma fe en Jesucristo, se intuye que no todas las comunidades cristianas, de las que formaban parte, tenían el mismo estilo, ni una idéntica organización interna. Incluso –recordó– dentro de la misma pequeña comunidad se podían distinguir carismas diferentes y también en el anuncio del Evangelio había diferencias, a veces contrapuestas». Y después, el pasaje más importante de su discurso: «Desgraciadamente, sucedió y sigue sucediendo que los hermanos no aceptan sus diferencias y acaban haciéndose la guerra, el uno contra el otro. Reflexionando sobre la historia de nuestras relaciones, no podemos más que entristecernos frente a las contiendas y a la violencia cometida en nombre de la propia fe, y pido al Señor que nos dé la gracia de reconocernos todos pecadores y de sabernos perdonar los unos a los otros. Gracias a la iniciativa de Dios, que nunca se resigna frente al pecado del hombre, se abren nuevas vías para vivir nuestra fraternidad, y no podemos eludirlo. De parte de la Iglesia Católica, les pido perdón por las actitudes y los comportamientos no cristianos, incluso no humanos que, en la historia, hemos tenido contra ustedes. En nombre del Señor Jesucristo, ¡les pido perdón!». http://vaticaninsider.lastampa.it/es/vaticano/dettagliosp ain/articolo/41917/
Adital Sancionado en junio de 2014, el Plan Nacional de Educación (PNE) define las directrices y metas a alcanzarse en los próximos 10 años. Sin embargo, la inclusión de la ideología de género en las escuelas ha generado polémica dentro de los grupos religiosos brasileros. Los sectores más conservadores consideran el tema un ataque al concepto de familia, mientras que los movimientos sociales piden la discusión de la temática para evitar más violencia y evasión escolar. Los estados y municipios brasileros tienen hasta el próximo 24 de junio para aprobar las leyes que crean los planes estaduales (PEE) y municipales de educación (PME). En una nota, la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB) afirma que la ideología de género destruye el concepto de familia, fundamentado en la unión entre hombre y mujer, y que el abordaje del asunto por la práctica pedagógica traerá "consecuencias desastrosas” para la vida de los niños. El documento destaca que es "grave” incluir la ideología de género en los planes de educación sin discutir el asunto con los padres, los educadores y la sociedad civil. Para la organización Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), la violencia de género impide que los niños desarrollen su potencial intelectual. En un boletín, la entidad afirma que la población LGBTI [Lésbicas, Gays, Bisexuales, Transexuales e Intersexuales] enfrenta una situación "gravísima” por la falta de acceso a la escuela y por la evasión escolar. "Además de sufrir discriminación y violencia en las calles y, muchas veces, en la familia, son blanco de violencia dentro de las escuelas”. La Iniciativa Atención en los Planes (De Olho nos Planos) –que reúne a entidades vinculadas a la educación– divulgó una nota pública en defensa de la promoción de la igualdad de género en los planes de educación. La entidad considera "extremadamente grave” las manifestaciones de "intolerancia y proselitismo religioso en los procesos públicos”, así como la actuación de determinados grupos que vienen propagando "preconceptos y desinformación”, haciendo inviable el debate público. Hay estudios que indican que la violencia de género en las instituciones académicas puede generar un aumento del ausentismo, pobre desempeño, desistencia escolar, baja autoestima y hasta depresión.
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En entrevista con Adital, la pastora Romi Bencke, secretaria general del Consejo Nacional de Iglesias Cristianas de Brasil (Conic), explica el concepto de ideología de género y cuál es la importancia de la discusión del asunto dentro de las escuelas. Comenta también sobre las relaciones de poder de la familia patriarcal y la importancia de recuperar el proceso civilizador en Brasil. Adital: ¿En qué consiste la ideología de género? Romi Bencke: Es importante recuperar el concepto de ideología, que tiene que ver con ideas y creencias que integran la visión del mundo de grupos sociales o clases sociales. Algo muy común, en tiempos no tan distantes, era utilizar la expresión ideología burguesa o ideología de clases para problematizar la dominación ejercida, mediante valores e ideas del grupo económica y políticamente dominante, sobre los trabajadores y trabajadoras. La perspectiva de género tiene precisamente la función de problematizar las construcciones sociales de ser hombre y ser mujer, además de llamar la atención sobre aspectos de las relaciones sociales, que buscan mantener la dominación de un género sobre el otro. Género es un concepto. También es un instrumento metodológico, que ayuda en el análisis de las formas en que se establecen las relaciones y los papeles sociales entre hombres y mujeres. Las diferencias entre hombres y mujeres no son sólo biológicas. También son sociales, económicas y políticas, considerando que las mujeres casi no ocupan espacios de poder; basta rescatar la decisión del Congreso Nacional que, el pasado 16 de junio, rechazó la reserva de cupos para mujeres en el Parlamento. Hace algunos años, en los trabajos con grupos populares, era muy común abordar las diferencias de género a través de la realización de dinámicas simples, del tipo invitar al grupo para hablar de los papeles que desempeñan hombres y mujeres en la familia. La conversación se orientaba también hacia las diferencias en la educación entre niños y niñas. A los niños se les enseña a ser fuertes y autónomos y a las niñas frágiles y dependientes. A partir del concepto de género, pasamos a leer la Biblia con otros ojos, recuperando a las mujeres presentes en los diferentes relatos bíblicos y los papeles desempeñados por ellas. En el ámbito de la Teología, ese concepto es muy importante para las mujeres teólogas. La teología misma pasa a ser leída y elaborada de otra forma a partir de ese
concepto. Creo que muchos participaron de esas discusiones. La sociedad es dinámica, rápidamente se tornó más plural. El concepto de género se hace cada vez más importante y complejo, para llamar la atención sobre las rupturas entre la noción biológica de sexo y la noción de género en relación con la construcción social de ser hombre y/o mujer. Es un concepto que nació en el movimiento feminista. Es un concepto que incomoda porque cuestiona y problematiza las relaciones de poder. Adital: ¿Cuál es la importancia de esta discusión dentro de las escuelas? RB: Brasil es uno de los países más violentos del mundo. ONU Mujeres divulgó una Nota Pública condenando la violación colectiva ocurrida en Castelo, Piauí. La Nota destaca que ocurren por año, en Brasil, 50 mil violaciones y 5 mil asesinatos de mujeres. Entre los años 1980 y 2011, la tasa de asesinatos de mujeres se duplicó. En Brasil, se puede decir que una mujer es asesinada cada dos horas, la mayoría de ellas por hombres con los cuales ellas tienen relaciones íntimas. Somos el séptimo país con las mayores tasas de femicidios. La violencia contra LGBTs sigue el mismo rumbo, o sea, ocurre en casa. Los agresores son conocidos de las víctimas. Los números son igualmente altos. En el año 2013 ocurrieron 321 asesinatos. Brasil es campeón mundial en delitos homo-trans-fóbicos: el 40% de los asesinatos de travestis ocurridos en el mundo se produjeron aquí, en Brasil. Eso sin hablar de las humillaciones, hostilidades, etc. Creo que esto ya explica la importancia de plantear estas discusiones en las escuelas. Tenemos instrumentos importantes para cohibir y penalizar el asesinato de mujeres, la Ley María da Penha y la Ley del Femicidio. Pero junto con las leyes, necesitamos un profundo cambio cultural. Esos números deberían como mínimo generar incomodidad. Sólo que son violencias naturalizadas. No chocan. Al contrario, muchos comentarios acaban culpabilizando a las víctimas. ¿Será que la vida de esas personas no tiene valor? ¿Una vale más y la otra menos? La escuela tiene la función fundamental de formar a las personas. No una formación instrumental, del tipo preparar para el concurso público o para un buen empleo. Necesitamos una formación capaz de humanizar. Necesitamos urgentemente recuperar un proceso civilizador en Brasil.
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Adital: En entrevistas, usted comentó que la violencia y la evasión escolar son consecuencias de la discriminación de género. ¿Cómo percibe el tratamiento de esa situación por parte de las escuelas? RB: La evasión escolar tiene múltiples causas. Los casos de bullying, por ejemplo, tienen que ver con no saber manejar las diferencias, en este caso no sólo de género sino también raciales, físicas, entre otras. El relato de la madre del niño Rafael Barbosa de Melo, de Cariacica, que fue asesinado a pedradas, es muy impactante. Ella dijo que tenía que ver con la manera de ser del niño. La niña Kailane Campos, que fue apedreada al salir de un culto Candomblé, es otro relato impactante: miedo de salir a la calle. Esto debería provocar una reflexión sobre qué estamos haciendo en nombre de Dios, que está enjaulado. Lo que es contradictorio, pues el Espíritu de Dios es libre y, muchas veces, nos provoca y desestabiliza. Son frecuentes los relatos de niños que piden a sus padres que los cambien de escuela o que, simplemente, no quieren ir más a la escuela a causa de las discriminaciones que sufren. Relatos de niños que son de religiones de matriz africana muestran que, en función de los preconceptos, prefieren no ir más a clases. Lo mismo ocurre con niños y jóvenes obesos o con algún tipo de deficiencia. Adital: ¿Cómo evalúa el posicionamiento de las iglesias cristianas más conservadoras sobre las discusiones de género? RB: Soy de la opinión de que el conservadorismo está presente en toda la sociedad y, por eso, en todas las Iglesias. Creo que ésta es la primera constatación que debe realizarse. La cuestión es cómo lo manejan las Iglesias. Algunas logran promover espacios de reflexión y diálogo sobre las diferencias. Cito el caso de la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil que, desde el año pasado, ha desarrollado una serie de reflexiones sobre modelos de familia y sexualidades. Están ahora en la segunda etapa de esas jornadas de reflexión en los grupos comunitarios. La Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil pone entre sus valores: dignidad, libertad, gratuidad. En la diversidad están: diversidad de género, espiritualidad, diaconía, etnia, familia, entre otras. La diversidad integra una de las formas en que la Iglesia vive su testimonio. Además, en el ámbito na-
cional de la Iglesia, tenemos una coordinación de Género, Generaciones y Etnia. La Fundación Luterana de Diaconía tiene un proyecto llamado "Hogar, no tan dulce hogar”, que reproduce un ambiente doméstico en el que la violencia está presente. Es muy interesante. Las personas comienzan a debatir sobre los temas de tensión dentro del ambiente familiar. En la Iglesia Católica Romana, muchas pastorales sociales promueven espacios importantes de reflexión sobre el tema de género. Las Comunidades Eclesiales de Base tienen una preocupación legítima por valorizar las diferencias. En el ámbito ecuménico, me acuerdo de la Campaña de la Koinonía "El amor saca afuera todo el miedo”, que tiene como objetivo destruir los preconceptos contra mujeres, LGBTs y otros grupos. El Centro de Estudios Bíblicos promueve la lectura popular de la Biblia que busca iluminar la realidad a partir de la lectura bíblica. Para ello, hacen un análisis interesante sobre valores religiosos, que contribuyen a legitimar las muchas desigualdades, inclusive de género. Pero también recuperan valores religiosos que promueven la convivencia entre diferentes. Es importante decir que muchos, en el ámbito de esas Iglesias y grupos ecuménicos, critican, se quejan de esas iniciativas, pero el espacio de reflexión no es suprimido. Eso es importante. No se puede perder la capacidad de diálogo. Adital: Algunos grupos religiosos comentan que la discusión sobre género en las escuelas podría someter a niños y jóvenes a un vaciamiento de valores. ¿Cómo evalúa ese posicionamiento? RB: No sé cómo eso puede ocurrir. Lo que vacía los valores son las relaciones violentas y de discriminación a las que los niños y jóvenes están expuestos. ¿Qué amenaza a otro niño: las agresiones, la violencia o una buena conversación y un buen relato? Los niños son muy perspicaces, inteligentes. Adital: ¿Por qué algunos grupos entienden la discusión de género como una amenaza a la familia? Creo que eso ocurre porque no logran manejar estos cambios. Se sienten inseguros, desestabilizados. En tiempos de rápidas transformaciones, crecen los movimientos de reafirmación de certezas. Es una reacción. Por eso, una y otra vez, se reafirma el modelo de familia patriarcal, construido con relaciones de poder y de con-
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trol. Existe la necesidad de restaurar lo que fue aparentemente corrompido. Creo que una gran amenaza a la familia es la violencia entre cuatro paredes. Del padre que golpea a la madre, del familiar que acosa a una niña o a un niño. Adital: ¿Desea agregar algo más? RB: Si miramos al Jesús histórico, nos damos cuenta que fue extremadamente inconformista con su tiempo y nunca dejó de expresar su inconformidad. ¿Qué habría
Por Redacción / Sin Embargo junio 14, 2015 - 15:00h Ciudad de México, 14 de junio (SinEmbargo).– Durante décadas la administración pública en el Distrito Federal sufrió la incompetencia de delegados y ex jefes de Gobierno, quienes dejaron la ciudad a merced de la corrupción y de las tribus que hicieron de las demarcaciones auténticos nidos de nepotismo, encubrimiento e impunidad, motivo por el cual los ciudadanos pusieron fin a la hegemonía amarilla en las pasadas elecciones, destacó este día la Iglesia católica en México en su editorial dominical, publicado en su órgano Desde la Fe. Indicó que los resultados de las elecciones del pasado 7 de junio cambiaron el mapa político del Distrito Federal. Sin mencionar al Partido de la Revolución Democrática (PRD), la Iglesia refirió que la debacle amarilla fue reconocida por las dirigencias del Sol Azteca: renovarse o morir; “sin duda, presagios nada halagüeños para esa izquierda a la que el electorado pasa factura”. El clero reconoció que la nueva fuerza política emergente en el Distrito Federal, Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), se llevó la mayoría de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) e importantes delegaciones por el número de habitantes y el manejo de recursos presupuestales. “La ciudadanía espera realmente que este cambio no sea sólo de nombre para seguir perpetuando los males que aún padece el Distrito Federal”, detalló el semanario dominical. La Iglesia católica dijo que los resultados electorales revelaron el hartazgo ciuda-
ocurrido con la mujer que iba a ser apedreada si Jesús no hubiera interrogado a los "cuidadores de las buenos costumbres” de aquella época? Ella habría sido víctima de la violencia patriarcal. ¡Habría muerto! La fe debe llevar a posturas de inquietud. Necesitamos reaprender a ejercitar la compasión y la misericordia. Liberarnos de nuestras certezas inmovilizadas. No hay fe sin duda. Una es hermana de la otra. Crecemos con eso.
dano, y el voto expresó la urgencia de un cambio en el sistema de partidos y añadió que a pesar de la baja participación, el 47 por ciento de los inscritos en el padrón nacional, la voluntad ciudadana dio paso a situaciones inéditas, “cuestionando el régimen actual y reconfigurando escenarios electorales para terminar con hegemonías que se pensaba eran imposibles de acabar”. En su editorial Desde la Fe, la Iglesia calificó el estreno de las candidaturas independientes como un buen indicio para dar un respiro de aire fresco frente al tufo podrido de los partidos políticos, al confirmarse los triunfos de aspirantes sin partido a una gubernatura, a presidencias municipales y a una curul en el Poder Legislativo. El Episcopado Mexicano afirmó que las elecciones del pasado 7 de junio manifestaron el fastidio popular hacia el tripartidismo y urgió a recuperar la credibilidad en el sistema democrático para superar los graves niveles de abstencionismo. (Sin Embargo 140615)
Mons. José Luis Chávez Botello. Arzobispo de Antequera-Oaxaca / CEM. 15 de junio.- Las señales de enfermedades graves de nuestra sociedad saltan a la vista por todos lados: divisiones y enfrentamientos, algunos gobernantes y servidores públicos sin compromiso ni vocación de servir, partidos políticos más centrados en sus intereses y alejados de la sociedad, ciudadanos desencantados, divididos y manipulados. Ante una enfermedad grave acudimos pronto al médico, no esperamos; confiamos en él; por los síntomas el médico identifica la enfermedad y busca su causa principal; indica la medicina adecuada con la dosis y el modo de tomarla.
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Por la inercia o presionados por las tareas no atendemos bien nuestras enfermedades sociales, actuamos sin reflexionar bien. No siempre lo que más nos gusta es lo mejor, no todo lo que nos dicen y se hace está sustentado por la verdad. ¿De qué sirve tomar medicina, hacer muchas cosas si no son las que necesitamos? No porque muchos vayan por un camino ese es el correcto que nos lleva a donde necesitamos y queremos ir; ¿De qué sirve caminar aprisa si tomamos el camino equivocado? Actuar sin pensar y sin elegir bien es como caminar sin rumbo o disparar sin apuntar; actuar así, es colaborar a que el mal crezca. Ante los graves problemas sociales, en lugar de bajar los brazos nos urge reflexionar y actuar unidos en lo más importante. No basta recoger la diversidad de informaciones y posturas diferentes para actuar bien; sin reflexión solo nos dispersa y deja un vacío. Mientras más información, maneras de pensar y de actuar se nos presenten, mayor urgencia de reflexionar para centrarnos en lo más importante y vital. Esta unidad de comprensión y el sentido de lo más importante y vital es lo que permite a las personas encontrar y fortalecer la verdad de su ser, su vocación y desenvolverse con libertad, alegría y esperanza. En la familia la T.V., el internet y el celular han desplazado la comunicación, el diálogo y la reflexión entre los miembros; el afán de tener informaciones y comunicación digital aleja y lleva a descuidar la propia familia; de aquí que las relaciones, aprecio y lazos sean cada vez más frágiles en los miembros de la familia. ¡No podemos seguir así! La comunicación y relación sencilla pero constructiva en la familia forja el sentido de identidad y de pertenencia, da seguridad y motivos para superarse y servir; así trasmite valores que son fundamentales en la vida social y para el bien común. La educación escolar a nivel básico, medio y superior que solo transmite conocimientos y técnicas en vistas a la eficacia, para facilitar el trabajo y mejorar el producto pero descuida por completo cultivar los valores fundamentales que ayuden a ser mejores personas, a dar sentido y orientación a la vida, será una educación deficiente. La educación escolar sin valores no solo perjudica a quien la recibe sino que, tarde o temprano, amenaza y daña a toda la sociedad, es dinero derrochado; es semillero de personas con conocimientos pero irresponsables, egoístas, movidos más por intereses de poder y de dinero sin importarles el bien de la sociedad. ¡No podemos seguir así!
Las elecciones también nos mostraron señales positivas que nos estimulan a la confianza y a la acción conjunta por el bien común: la responsabilidad de muchos ciudadanos al salir a votar a pesar del ambiente contrario y amenazas; la generosidad de miles que sirvieron en las casillas sin recibir estímulo económico; el mensaje de tres candidatos independientes que ganaron con relaciones cercanas, trabajo de base y muy poco dinero; la labor informativa y reflexiva de algunos MCS. Esto contrasta con la ambición de algunos candidatos, el costo exagerado de estas elecciones en beneficio económico de pocos ante la marginación y pobreza de tantas familias y comunidades. Después de estas elecciones tenemos que cambiar, ya no podemos seguir igual; tenemos que atender pronto las causas de nuestras enfermedades sociales: corrupción, pobreza por injusticia social, impunidad y violencia, en el fondo, la educación deficiente y vacía de los valores fundamentales. Los gobernantes y políticos, los maestros de diferentes niveles, las familias, la iniciativa privada y los Medios de Comunicación Social, más unidos, podemos impulsar un verdadero proceso de cambio cualitativo que promueva una vida más humana para Oaxaca. Al Papa Francisco preocupa nuestra situación, nos alienta en el esfuerzo de la Campaña por la Reconciliación y la Paz; como señal de que nos acompaña con su oración y bendición nos envía un signo, un solideo; lo tendremos no como recuerdo sino como llamado a orar por él y a comprometernos, desde la fe, por la Reconciliación y la Paz. (Periodista Digital 150615)
MÉXICO: Resultados electorales revelan fastido de tripartidismo: Iglesia / La Jornada / México, DF. Las elecciones del 7 de junio revelaron el fastidio popular hacia el tripartidismo y la urgencia de un cambio en el sistema de partidos, y dio paso a "situaciones inéditas" como la elección de candidaturas independientes –Jaime Rodríguez, El Bronco , la gubernatura en Nuevo León; Alfonso Martínez Alcázar, la alcaldía de Morelia, Michoacán; Pedro Kumamoto, la diputación local de Guadalajara, y Manuel J. Clouthier, la diputación federal por distrito cinco de Sinaloa−, y puso fin a la "hegemonía amarilla" en la ciudad de México, expuso la Arquidiócesis Primada de México. Destacó que el 47 por ciento de votación emitida es un "magro porcentaje nacional" por lo que consideró ur-
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gente recuperar la credibilidad en el sistema democrático para superar los altos niveles de abstencionismo. "La ciudadanía merece más que un sistema de partidos políticos, pues manifestó su voluntad para cambiar las cosas antes de que sea demasiado tarde", advirtió. En el editorial del semanario Desde la Fe, la jerarquía católica asentó que las candidaturas independientes son "un buen indicio para dar un respiro de aire fresco frente al tufo podrido de los partidos políticos", y en el caso de la ciudad de México, los resultados rompieron con el control "de un partido" – refiriéndose al PRD, aunque no lo mencionó− "que por falta de competencia y renovación se enquistó en el poder para confiarse falsamente de un respaldo perpetuo". En su órgano oficial, la Arquidiócesis realizó un recuento somero de lo que calificó como "injusticias creadoras de ordenamiento contra las personas" entre ellas la aprobación del aborto y de otras normas atentatorias contra la familia, así como la opacidad en la rendición de cuentas por la Asamblea de Representantes del Distrito Federal (ALDF); criticó a delegados y ex jefes de gobierno – no especificó nombres− por abandonar sus cargos y "abandonar la ciudad dejándola a merced de la corrupción y tribus que hicieron de las demarcaciones nidos de nepotismo, encubrimiento e impunidad"; pérdidas millonarias por "obras faraónicas inservibles por las que nadie ha respondido". En alusión a Morena, expuso que la ciudadanía espera que "esta fuerza política emergente que se lleva la mayoría de la ALDF e importantes delegaciones, lleve a cabo un cambio para terminar con los males que padece el DF, acotó. Con Información de La Jornada www.entornointeligente.com
Milenio Jun 14, 2015 La Iglesia Católica aseguró que los resultados electorales revelaron algo inédito: “el hartazgo ciudadano” hacia los partidos políticos y celebró que Morena haya arrebatado al PRD diversas delegaciones así como curules en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. “El estreno de las candidaturas independientes son buen indicio para dar un respiro de aire fresco frente al tufo podrido de los partidos políticos, al confirmarse los triunfos de aspirantes sin
partido a una gubernatura, a presidencias municipales y a un curul en el Poder Legislativo”, de acuerdo con el Semanario Desde la Fe. Y a pesar de la baja participación, el 47% de los inscritos en el padrón nacional, el mapa político en el Distrito Federal cambió, “puso fin a la hegemonía amarilla que venía avasallando en delegaciones y en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF). “Desde 1997, la Ciudad de México fue sometida al control de un partido que, por falta de competencia y renovación, se enquistó en el poder para confiarse falsamente en un respaldo perpetuo”. Para la jerarquía católica “la ciudadanía de la capital padeció injusticias creadoras de ordenamientos contra las personas; en la ALDF se incubaron desgraciadas legislaturas de donde emanaron normatividades atentatorias contra la vida de los no nacidos y de la familia, además de la corrupción en el seno del órgano legislativo, opaco en sus cuentas e incapaz de la transparencia de cara a la gente. “La administración pública sufrió la incompetencia de delegados y ex jefes de Gobierno, quienes abandonaron la Ciudad dejándola a merced de la corrupción y de las tribus que hicieron de las demarcaciones auténticos nidos de nepotismo, encubrimiento e impunidad. Por desgracia, el pueblo del DF sufrió pérdidas millonarias por obras faraónicas inservibles por las que nadie ha respondido”. En el Semanario se señala que la debacle amarilla fue reconocida por las dirigencias y, ahora, la fuerza política emergente, Morena se lleva la mayoría de la ALDF e importantes delegaciones por el número de habitantes y el manejo de recursos presupuestales; la ciudadanía espera realmente que este cambio no sea sólo de nombre para seguir perpetuando los males que aún padece el Distrito Federal. “Las elecciones del pasado 7 de junio manifestaron el fastidio popular hacia el tripartidismo; así lo revelan los magros porcentajes nacionales obtenidos por los contendientes; a la vez, es urgente recuperar la credibilidad en el sistema democrático para superar los graves niveles de abstencionismo. “Los obispos de México se han pronunciado para que, después del proceso electoral, se privilegie el fortalecimiento de la familia, de las instituciones educativas, laborales, culturales y sociales, promoviendo el respeto a la vida y los derechos de las personas. Y lo más impor-
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tante es que la democracia merece más que un sistema de partidos políticos, ahora estupefacto por el descontento ciudadano manifestado en las urnas”.
Ruth Rodríguez| El Universal 15:37Ciudad de México | Domingo 14 de junio de 2015 En su editorial del semanario católico 'Desde la Fe' dice que son buen indicio para dar un respiro de aire fresco frente al 'tufo podrido de los partidos políticos' Los resultados de la pasada jornada electoral sólo revelan el hartazgo ciudadano, y la urgencia de un cambio en el sistema de partidos, aseguró la Arquidiócesis Primada de México en su editorial del semanario católico "Desde la Fe". A pesar de la baja participación, el 47% de los inscritos en el padrón nacional, "la voluntad ciudadana dio paso a situaciones inéditas, cuestionando el régimen actual y reconfigurando escenarios electorales para terminar con hegemonías que se pensaba eran imposibles de acabar", señaló. En primer lugar, dijo, el estreno de las candidaturas independientes que son buen indicio para dar un respiro de aire fresco freGntAeNAaDl OtuRf.oDe las elecciones en Nuevo León resaltó la victoria del candidato independiente Jaime Rodríguez Calderón, El podrido de los partidos políticos, al confirmarse los triunfos de aspirantes sin partido a una gubernatura, a presidencias municipales y a una curul en el Poder Legislativo. En segundo lugar, agregó, el mapa político del Distrito Federal cambió, y la jornada electoral puso fin a la hegemonía amarilla que venía avasallando en delegaciones y en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF). Desde 1997, recordó, la Ciudad de México fue sometida al control de un partido que, por falta de competencia y renovación, se enquistó en el poder para confiarse falsamente en un respaldo perpetuo. La editorial titulada "Después de las Elecciones", concluyó que las elecciones del pasado 7 de junio manifestaron el fastidio popular hacia el tripartidismo; así lo revelan los magros porcentajes nacionales obtenidos por los contendientes. Consideró que es urgente recuperar la credibilidad en el sistema democrático
para superar los graves niveles de abstencionismo. Por lo pronto, afirmó, no puede decirse que las cosas sigan igual, puesto que la ciudadanía manifestó su voluntad, no por partidos sino para cambiar las cosas antes de que sea demasiado tarde. Recordó que los obispos de México se han pronunciado para que, después del proceso electoral, se privilegie el fortalecimiento de la familia, de las instituciones educativas, laborales, culturales y sociales, promoviendo el respeto a la vida y los derechos de las personas. "Y lo más importante es que la democracia merece más que un sistema de partidos políticos, ahora estupefacto por el descontento ciudadano manifestado en las urnas", destacó.
Milenio 17/06/2015 Uno de los elementos que se ha pasado por alto, en el balance de este proceso electoral, es la plena irrupción de los grupos evangélicos en la política. Uno de los resultados de la elección de este 2015 es el registro del Partido Encuentro Social con 3.32 por ciento, es decir, 2 millones 431 mil 908 de votos y cuya base social más importante son un conglomerado de Iglesias pentecostales que desde hace años buscaban un canal de comunicación e incidencia política. Aunque la ley es laica y prohíbe que la religión inspire la construcción política de plataformas partidarias, el PES con audacia se ha colocado como un partido que pueda responder a las sensibilidades y agendas evangélicas que en los últimos 15 años han ganado espacios en los diversos tejidos sociales de México. Su dirigente Eric Flores ha reconocido este sustento social: "Muchos somos cristianos, pero en mi iglesia, al igual que en otras, no existe el voto corporativo. Contamos con el apoyo de gente que nos conoce... así se construyó el partido. No somos un nicho de culto religioso... está prohibido por ley" (Financiero 9/06/15). En poco más de una década, el número de personas creyentes no católicas creció en al menos 8 puntos porcentuales, es decir, en 2000 representaban el 12% de la población, ya en el censo de 2010 la cifra creció a 17% y muy probablemente hoy esté en 20. Jean Pierre Bastian, experto en movimientos evangélicos, nos advertía que los dirigentes pentecostales latinoamericanos se han transformado en actores políticos que orga-
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nizan partidos confesionales. En Brasil y Centro América la influencia política de los evangélicos es notable.
nes en las ceremonias de fin de año cocomo parte del programa oficial.
Ante marcos dualistas de ficción jurídica, presente en la región latinoamericana, estos movimientos buscan una negociación eficaz a partir con la cultura política real, marcada por el corporativismo. Mediante la intercambiabilidad del voto religioso cautivo, estos actores entablan una relación clientelar con el Estado y actores políticos que buscan ante todo desalojar a la Iglesia católica de su relación privilegiada con el aparato estatal. Así, "hermano vota hermano" la multiplicación de actores político-religiosos en competencia podría quebrar la lógica al introducir nuevos diseños de electores compactos con incidencia societal capaz de estimular una transición y pactos corporativos de nuevo cuño que posicionen agendas de las iglesias cristianas como nuevos actores con gravitación política propia.
Según el INEGI en 1895, cuando este instituto empezó a encuestarnos, menos de 1% de la población se identificaba con una religión distinta a la católica. De acuerdo al censo de 2010, este número alcanzó el 15% de la población. A pesar de este dato, únicamente el 33% de la población encuestada se mostró a favor de contar con instalaciones para el uso de grupos religiosos en escuelas públicas.
Con un sello diferente, este mismo objetivo lo persiguió el grupo de Casa sobre la Roca de Rosi Orozco en el sexenio panista, por cierto apoyado inicialmente por Eric Flores. Pero la influencia evangélica no se centra solo en Encuentro Social sino en otros partidos. El fenómeno electoral de Enrique Alfaro en Jalisco que aportó cerca del 36% en el notable incremento de votos en el Partido Movimiento Ciudadano, se debe en gran medida a la cercanía que ha venido cultivando con la poderosa Iglesia Luz del Mundo. Hay muchas interrogantes y dudas sobre esta inminente irrupción cristiana en la vida política del México contemporáneo.
Yamil Nares Feria Según el artículo tercero de la Constitución Política de nuestro país, la educación en México debe ser laica y por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa. Este artículo quedó reformado así desde 1992 en donde se estipuló que las escuelas particulares sí podrán impartir educación de todos tipos y modalidades, incluyendo la religiosa. Dado que el tema de las religiones es muy relevante en nuestra (y cualquier) sociedad, en Defoe decidimos salir a preguntarles a los mexicanos qué piensan sobre que sea o no parte de la educación pública. Sólo 35% de los encuestados están a favor de que los estudiantes hagan oracio-
En El hoyo negro de la laicidad, de Edgar Morin, el término laicidad se refiere a la racionalidad crítica opuesta a los dogmas y se definió, al menos a principios de siglo, por la oposición a la Iglesia católica dado que ésta ocupaba una posición monopolista en la enseñanza. Podríamos considerar que el inicio de la libertad religiosa en México empezó con las Leyes de Reforma, cuando se decretó la supresión de festividades religiosas (en donde era obligatoria la asistencia a las ceremonias religiosas) y la ley sobre la libertad de cultos (en donde el catolicismo dejó de ser el único culto permitido). Hoy, los estados modernos tienen al laicismo como una de sus características. Podemos ver que gran parte de la población comulga con este tipo de pensamientos dado que la gran mayoría está en contra de permitir una oración diaria audible en los salones de clases. En Defoe, como siempre, pretendemos mostrar las respuestas de los mexicanos sobre temas que nos importan, a pesar de nuestras diferencias. P.D. Si les gusta la idea de los estados laicos, los invitamos a conocer el caso de Francia, en donde a partir del siguiente ciclo escolar se impartirá la clase principios del laicismo en las escuelas, esto con el fin de combatir ciertas actitudes que se consideran en solidaridad con los terroristas. (Animal Político 170615).
Parral, chih.- El Palacio de Alvarado en la Ciudad de Hidalgo del Parral fue el escenario del Simposio “Una Visión sobre Religión y Política en el Siglo XXI”, en donde se contó con la participación de destacados académicos y especialistas. Este evento fue organizado por el Gobierno del Estado, a través de la Secretaría de Educación, Cultura y Depor-
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te, y en colaboración con el Colegio de Chihuahua, este fue coordinado por el doctor Samuel Schmidt, quien es un reconocido escritor y periodista mexicano, quien se ha destacado por su análisis de la situación política mexicana durante los últimos 20 años. Durante el Simposio se exploró la condición de las religiones en el Siglo XXI a partir de varias ópticas que incluyen el Derecho y la Antropología, además se tuvo un análisis de la Masonería, debido a que ha sido un referente importante en varios conflictos religiosos. La bienvenida estuvo a cargo del Secretario de Educación, Cultura y Deporte, Marcelo González Tachiquín, quien señaló que esta dependencia en coordinación con el Colegio de Chihuahua inició una serie de foros y simposios, en los que se busca abordar diversos temas que resultan polémicos. “Este foro sobre la religión y la política analizada en el contexto del Siglo XXI, decidimos que debía realizarse en Parral por las propias características históricas y de desarrollo político que ha tenido esta región, creemos que Parral es una región del estado que merece y que debe de ampliar su mente, tener una mayor libertad de pensamiento, y desde donde se debe generar un debate estatal”, puntualizó el funcionario. Manifestó que siempre se ha tenido separada la política de la religión, sin embargo esta se encuentra profundamente cercana, un ejemplo es el proceso para la elección de un Papa, la designación de los Obispos, entre otros. “El Papa Francisco se ha convertido en un hombre tolerante que toca los temas que nadie quería tocar, un hombre abierto, humilde y sencillo, eso aquí y en Chihuahua se llama hacer política”, expresó el titular de la SECD. Además, González Tachiquín aseveró que “el Gobernador César Duarte quiere mentes libres, que todos tengamos la posibilidad de construir criterios a partir de la libertad de pensamiento, foros como estos nos permiten intercambiar puntos de vista y posturas sobre diversos temas”. En el evento se contó con la presencia del Presidente Municipal de Parral, Miguel Jurado Contreras, así como el Director del Instituto Chihuahuense de la Cultura, Sergio Reaza Escárcega. Jorge Álvarez Compeán y Jesús Antonio Camarillo, ambos catedráticos de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez,
presentaron las ponencias “Justicia y Ley en el Catolicismo” y “El Reto del Estado Laico”, en donde se habló sobre el desarrollo del catolicismo y sus normas, así como el inicio del Estado Laico en México. Asimismo, Alejandro Cortés Cano, de la Universidad Tecnológica de Chihuahua, quien se ha desempeñado en varios cargos al interior de la Gran Logia Cosmos, presentó la conferencia “Masonería y Religión ¿Discurso Ecuménico?”. (netnoticias.mx 170615)
WASHINGTON, 18 de junio.- La Conferencia de los Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB, por sus siglas en inglés) calificó de estúpidas las declaraciones que hiciera el pasado martes el político y empresario Donald Trump respecto a los migrantes, en donde denigra específicamente a los mexicanos. Luego de sostener varias reuniones esta semana con los obispos de este país en la sede de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el arzobispo de Miami, Thomas Wenski, y presidente del Comité Interno de Justicia y Desarrollo Humano de la Conferencia, apuntó además que Trump es un candidato poco serio. “Lo que dijo Trump es muy lamentable y muy estúpido también, yo creo que no es un candidato serio y a lo mejor por eso, por no ser un candidato serio, le da la libertad de decir cosas pocas serias”, dijo. Ambas conferencias episcopales mantienen un cónclave en la ciudad de México del 15 al 19 de junio, para discutir principalmente temas en materia de migración, construcción de paz y sobre la nueva Encíclica del papa Francisco sobre ecología y medio ambiente. (Excelsior 180615)
Los mensajes de los futbolistas a favor del Partido Verde sólo vinieron a confirmar que el juego lo planearon para causar algún efecto en la elección. El Economista Jun 10, 2015 | La elección terminó antes, mucho antes. A las 3 de la tarde tiempo del Distrito Federal, las casillas, que de por sí no habían estado nutridas, se fueron vaciando. Como lo previeron los organizadores y temieron quienes lo advirtieron, el partido Brasil contra México provocó que la afluencia de votantes disminuyera tres horas antes del cierre. Después del juego, con el resultado, la comida y
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unos tragos, muchos que no habían votado de plano ya no lo hicieron. El impacto jamás lo sabremos. ¿Hubieran cambiado algunos resultados? Tampoco. Conociendo las redes de complicidades que existen entre el futbol mexicano y algunos medios, particularmente los que controlan las dos partes, uno tiene todo el derecho de sospechar que un partido de esa naturaleza en México tendría efectos directos en la elección, con beneficios para quien gobierna y su partido, cuyo voto duro y entramado está más que calculado. La ecuación es simple: a menor número de votantes mejor para el PRI. ¿Y qué decir del Partido Verde? Antes y después de la jornada hubo evidencias de las redes que lo unen con las televisoras, si algo faltase se agregó el abierto proselitismo del técnico de la Selección Nacional, Miguel Herrera. Sabido es que entrenadores y futbolistas no se caracterizan por su independencia de pensamiento. Un año atrás el mismo Piojo se negó a hablar de política tras las manifestaciones en los estadios de Europa por la masacre de Ayotzinapa, argumentando que eran temas políticos. En aquella ocasión sí fue advertido, ¿no llama la atención que ahora se fuera por la libre? Miguel Herrera en su ignorancia demuestra que no sabe lo que representa, que un técnico de la selección del deporte más practicado en el mundo tiene responsabilidades extracancha. ¿Acaso cree que el Partido Verde lo contrató por su carisma? Parece que la multa que le impondrá la Federación de Futbol será de 140,000 pesos. No tenga duda, la pagaremos usted y yo con nuestros impuestos, que se traducen en prerrogativas económicas para el Partido Verde, que ya encontró que le sale barato pagar multas porque tiene de su lado parte del cuerpo arbitral electoral. Y no, no es un asunto menor, porque los mensajes de los futbolistas a favor del Partido Verde sólo vinieron a confirmar que el juego lo planearon para causar algún efecto en la elección, y eso es grave. Saldos de la elección Poco se repara que, en materia de culto, mientras la iglesia católica fracasaba con el Partido Humanista, otra expresión religiosa avanzaba. El Partido Encuentro Social, vinculado con grupos cristianos, tendrá presencia en 12 estados y el Distrito Federal.
En Jalisco, la sorpresa del independiente Pedro Kumamoto, impulsado por la universidad jesuita ITESO, empieza a enseñar las correas. En los medios ya circulan versiones que lo vinculan con funcionarios del gobierno de Jalisco y aviadores en el Ayuntamiento de Zapopan. Los interesados pueden enterarse a: https://storify.com/JavierEnriquez/el-arbol-dekumamoto
Reforma, México (09 junio 2015).- Fernando Bribiesca Sahagún, hijastro del ex Presidente Vicente Fox y candidato de la alianza PRI-PVEM-Panal a la Alcaldía de Celaya, acusó la intromisión de la Iglesia católica en la elección local para evitar que ganara. El también hijo de la ex Primera Dama, Marta Sahagún, hizo el señalamiento porque el domingo pasado, durante la jornada electoral, se distribuyeron panfletos simulando ser misales en templos y la vía pública, donde se pidió a los feligreses católicos no votar por los candidatos de la alianza PRI-PVEM-Panal. Leer más: http://www.reforma.com/aplicacioneslibre/preacceso/art iculo/default.aspx?id=561950&urlredirect=http://www.refo rma.com/aplicaciones/articulo/default.aspx?id=561950# ixzz3e5npRbzo
La Iglesia Católica celebró la derrota del PRD en la capital y calificó de incompetentes a delegados y exjefes de Gobierno del DF Terra.com México, DF15 jun 2015 En su editorial " Después de las elecciones ", el semanario católico " Desde la Fe " destacó la derrota del PRD en el Distrito Federal tras la jornada electoral del 7 de junio. "El mapa político del Distrito Federal cambió, y la jornada electoral puso fin a la hegemonía amarilla que venía avasallando en delegaciones y en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF)", señala semanario católico. Asimismo agrega que desde 1997, "la Ciudad de México fue sometida al control de un partido que, por falta de competencia y renovación, se enquistó en el poder para confiarse falsamente en un respaldo perpetuo".
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"Desde la Fe", afirma que los resultados son evidentes y la descomposición emerge, ya que durante décadas "la ciudadanía de la capital padeció injusticias creadoras de ordenamientos contra las personas". También acusan a la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF), "de incubar desgraciadas legislaturas de donde emanaron normatividades atentatorias contra la vida de los no nacidos y de la familia, además de la corrupción en el seno del órgano legislativo, opaco en sus cuentas e incapaz de la transparencia de cara a la gente".
sido favorecidos por la ciudadanía, se deben poner a trabajar, para demostrar por qué fueron elegidos. Dijo que los gobiernos actuales dejan muchos trabajos pendientes y es momento de ponerse a trabajar por el bien de la ciudadanía, y que los nuevos candidatos electos, revisen todo lo que se hizo en estos tres años antes de celebrar.
Señalan que "la debacle amarilla fue reconocida por las dirigencias: renovarse o morir; sin duda, presagios nada halagüeños para esa izquierda a la que el electorado pasa factura".
Cabe destacar que al concluir la tradicional misa dominical de mediodía en la Catedral Metropolitana, Moreno Aguirre leyó un comunicado firmado por los Obispos de México y Monseñor Jesús Carlos Cabrero Romero, donde el prelado potosino instó a los ganadores y a los no electos, a sumarse al mismo proyecto en favor de la población.
En la publicación aplauden el estreno de las candidaturas independientes, que califican como "un buen indicio para dar un respiro de aire fresco frente al tufo podrido de los partidos políticos".
Invitó a la población a que lo analice con toda seriedad, para que de esta manera no se cierren en sus partidos políticos y se formen gobiernos integradores, donde se pueda dar una mejor respuesta a las demandas.
La Razón de San Luis Lunes, 15 Junio 2015 07:12
La Jornada de San Luis jun 14, 2015 -
El vicario general de la Arquidiócesis de San Luis Potosí, Benjamín Moreno Aguirre, pidió a los candidatos electos a la Gubernatura y al Ayuntamiento capitalino, Juan Manuel Carreras López y Ricardo Gallardo Juárez, respectivamente, que analicen los pendientes de las administraciones que están por concluir.
El vicario general de la Arquidiócesis de San Luis Potosí, Benjamín Moreno Aguirre, señaló, en entrevista con los medios de comunicación, que ahora que han terminado las elecciones es momento de que los ganadores se pongan a trabajar y no caigan en “triunfalismos inmaduros”, pues la confianza que los ciudadanos depositaron en ellos también conlleva demandas que deben ser atendidas
“Antes de celebrar el triunfo en las elecciones del 7 de junio, tenemos que verificar que los actuales gobiernos concluyan su trabajo de la mejor manera y con cuentas claras para la población, ya que si bien lograron su objetivo, lo importante es responderle a quienes los favorecieron con la voluntad ciudadana”. En estas elecciones, se demostró que ya se terminó la voluntad de los partidos más grandes o que por años nos representaron, porque la población eligió a los candidatos independientes, como en el caso de Nuevo León, que recibió el apoyo de la población. Se debe comenzar a trabajar en las demandas de la ciudadanía en materia de Educación, Trabajo, así como apoyos a los grupos más vulnerables del país y que se encuentran muy desprotegidos. Reiteró que el triunfalismo no se debe dar y se debe a que demuestra inmadurez, por eso antes de celebrar por haber
“Les invitamos a analizar con toda seriedad, no cerrándose en sus partidos políticos. En San Luis Potosí hay muchos actores de la vida social de mucho valor, hay que integrarlos, hay que hacer gobiernos integradores en los que también se pueda dar una buena respuesta a los demás y problemas que San Luis Potosí tiene; hay que ponernos a trabajar”, dijo. Destacó que la Iglesia avala lo que las instituciones electorales están arrojando como resultados de las votaciones, sin embargo reiteró que ahora, quienes hayan ganado, no deben “echar las campanas al vuelo”, pues ganan con muchas situaciones complicadas y pendientes que hay en el pueblo potosino. Agregó que los que hayan perdido deben ponerse a reflexionar sobre la conformación de los partidos políticos y la imagen que tienen los partidos frente a la ciudadan-
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ía, ya que sólo así será recuperada la credibilidad en los mismos. Además, lamentó que las campañas sucias que se dieron en el proceso electoral hayan afectado, ya que este tipo de campañas son una “lesión” que queda en México y son una cicatriz difícil de sanar porque cada vez que se hacen se ofende y lastima a México. A pesar de ello, recalcó que ahora tiene que haber de parte de todos un suma, el estar de lado de quienes van ahora a gobernar para hacer las propuestas y presentarles las demandas ciudadanas: “sólo así podemos trabajar en armonía y sacar los problemas de México adelante”, finalizó.
En un mensaje del Consejo Permanente la de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), los obispos del país desafiaron a quienes creían que la Iglesia iba a ser parte de una campaña para no asistir a las urnas en las pasadas elecciones intermedias, celebradas el 7 de junio. El mensaje lleva un título provocador: "Decidimos participar: ¿qué sigue ahora?" El 7 de junio, más mexicanos de los que se pronosticaban acudieron a las urnas a votar en unas elecciones que se veían muy complicadas, sobre todo por el llamado al no voto de muchas instituciones dentro de la sociedad mexicana, cansadas de la violencia y la inseguridad que se vive en el país. Sin ser muy copiosa, apenas 47.03 por ciento del electorado acudió a las urnas, la de 2015 fue la elección intermedia más participativa desde 1997. "Así demostramos que somos muchos los que deseamos participar en la construcción de un México mejor, sin dejarnos seducir o amedrentar por la indiferencia, el desorden o la violencia", reconocieron los obispos. El comunicado de la CEM, a cuyo frente se encuentra el arzobispo de Guadalajara, cardenal José Francisco Robles Ortega, dejo entrever que los resultados de este ejercicio democrático, que ha incluido por vez primera a candidatos independientes, "permiten ver que nuestro país se va consolidando como una sociedad plural, en la que es posible encontrar soluciones a los problemas comunes a través del diálogo, el respeto y la participación". Soluciones verdaderas
"¿Qué sigue ahora?", se preguntan en su comunicado los obispos mexicanos. Su respuesta es que los conflictos se resuelvan por las vías institucionales; que quienes han resultado ganadores cumplan sus compromisos de campaña y estén atentos a escuchar y servir a la sociedad, especialmente a los más necesitados, y que los ciudadanos sean protagonistas, colaborando, vigilando y exigiendo a las autoridades legítimamente elegidas que cumplan con su trabajo en beneficio de todos y no de unos cuantos. "Al igual que muchos, los obispos de México nos alegramos de que la sociedad haya privilegiado la vía democrática como camino para la construcción de un México más justo, reconciliado y en paz, en el que sea posible para todos un auténtico progreso. Sigamos participando, fortaleciendo a la familia, a las instituciones educativas, laborales, culturales y sociales, promoviendo el respeto a la vida, dignidad, derechos y deberes de todas las personas", dijeron en su parte medular los obispos mexicanos. Finalmente, apuntaron que lo que México necesita son "soluciones verdaderas y sustentables para superar sus grandes problemas, como la inequidad, la injusticia, la pobreza, la falta de oportunidades de educación y de trabajo, la corrupción, la impunidad, la inseguridad y la violencia. Sólo así el pueblo podrá recuperar la confianza en sus instituciones". (Aleteia 120615)
Organización Editorial Mexicana 19 de junio de 2015 Martha Elva González / El Sol de México Ciudad de México.- La Iglesia católica opinó sobre todos los temas políticos del momento, en el país, contra su costumbre, no rechazó pronunciarse sobre los "destapes", "es legítimo su deseo, pero que escuchen a la gente", "México necesita líderes verdaderos, que están escasos" y que las declaraciones del estadunidense Donald Trump, son "lamentables y muy estúpidas", coincidieron, los representantes de las conferencias del Episcopado de Estados Unidos (USC CB), encabezados por Thomas Wenski y por Eugenio Lira Rugarcía, del Episcopado Mexicano (CEM). En conferencia mencionaron que "el triunfo del priísta Héctor Astudillo en Guerrero, creó un ambiente de esperanza", que Cuauhtémoc Blanco "no es violento, es un hombre bueno y con buenas intenciones, pero que se rodee de buenos asesores" y que, aunque López Obra-
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dor coincida con la Iglesia, en que sólo acepta el matrimonio entre hombre y mujer, "no haríamos 'bloque' con él, cada quien tiene su propio espacio". Aseguraron "cero tolerancia a la pederastia, con exámenes en marcha, para detectar a quienes no deben estar en contacto con las niñas, niños y adolescentes y la impartición de capacitación, para reconocer los síntomas del abuso sexual". Las iglesias de ambos países, "denunciaran los delitos y ofrecen a las autoridades, todas las facilidades para la investigación y en su caso, el castigo". Sobre las declaraciones del estadounidense Donald Trump, expresaron "muy lamentable y muy estúpido también, no es un candidato serio y eso le da la libertad de decir cosas poco serias también. "Muy triste escuchar los comentarios, no hay mucha gente que lo toma en serio, los norteamericanos, aunque tiene dificultades con ciertas de las propuestas para la Ley Migratoria, tienen amistades mexicanas, trabajan con ellas, las conocen y los ven mas como humanos, que como un problema, no hay que ponerle mucha atención". Comentaron que "las encuestas indican que más del 70 por ciento de los norteamericanos, está a favor de una reforma migratoria, por eso es incomprensible que el Congreso no haya actuado, hay muchos intereses de por medio, en los dos partidos (Demócrata y Republicano), pero que no haya reforma, beneficia más a los demócratas, porque divide y atrae votos. "Como Iglesia nos duele la indiferencia de organismos y autoridades, hacia la dramática situación de los migrantes, en su cruce por el país y aunque tienen derecho migrar, su derecho a no migrar, no está siendo respetado, lo ideal sería una política que les permita vivir con dignidad, en su lugar de origen". A pregunta sobre los "destapes de los presidenciables", respondieron "normalmente, en cuanto se hacen las elecciones internas, es tradición que empiecen, que manifiesten su deseo, es legítimo, pero hay que ver lo que pueden prometer y si pueden hacer un programa objetivo. "La situación de México requiere de líderes verdaderos, estamos escasos de líderes que verdaderamente, vengan a dar un impulso y si ellos pretender serlo, ¡ojalá!, el tiempo lo dirá.
"Qué bueno que quieran llegar, pero que verdaderamente, lo que los motive, sea la gente, que tenga, un oído muy abierto para escuchar las necesidades de la gente y no solamente de sus grupos. "El triunfo del priísta en Guerrero, creó un ambiente de esperanza, esperamos que termine la grave confrontación y pronto, un programa de gobierno que cambie el ambiente social. "El nuevo alcalde de Cuernavaca (Cuauhtémoc Blanco), fue una sorpresa, porque quien realizó la campaña, muy sucia y muy cara por cierto, contra la priísta que estaba en primer lugar en las encuestas, no se beneficio de su acción, fue Cuauhtémoc, que no es violento, es un hombre bueno y con buenas intenciones". Agregaron que aunque López Obrador coincida con la Iglesia, que "sólo acepta el matrimonio entre hombre y mujer", "no haríamos 'bloque' con él, cada quien tiene su propio espacio". Dijeron que "hay buenas intenciones en la lucha contra la inseguridad y la violencia, pero falta mucho por hacer, las estadísticas no reflejan la realidad, porque por miedo, la gente no denuncia". Por la USCCB participaron el arzobispo de Miami Thomas Wenski, el obispo de Las Cruces, Nuevo México, Óscar Cantú y por la CEM, además Lira Rugarcía, Ramón Castro, obispo de Cuernavaca, Carlos Garfías, arzobispo de Acapulco y Leopoldo González, titular de la nueva Diócesis de Nogales. See more at: http://www.oem.com.mx/laprensa/notas/n3847758.htm #sthash.U8B3nCwf.dpuf
La Conferencia del Episcopado Mexicano considera que Guerrero necesita "cambiar su ambiente social" ante la violencia en la entidad Excélsior 18/06/2015 16:53 Iván Saldaña CIUDAD DE MÉXICO, 18 de junio.- La Iglesia católica de México manifestó su confianza en los resultados electorales de la contienda federal del pasado 7 de junio, y en casos particulares como el de Guerrero manifestaron percibir un “ambiente de esperanza” en medio de un clima de violencia e inseguridad con el cambio de partido político, del PRD al PRI.
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En conferencia de prensa en la sede de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos apuntó que Guerrero necesita “realmente cambiar su ambiente social”. Fue muy competida la elección. El que haya ganado el candidato del PRI y que puede significar dar una vuelta a las problemáticas que se han estado generando en Guerrero es ahorita motivo de esperanza en la población, dentro de la controversia que se está suscitando todavía con algún planteamiento de inconformidad en cuanto a los resultados en las elecciones", destacó. Respecto al triunfo del exfutbolista profesional Cuauhtémoc Blanco en la presidencia municipal de Cuernavaca, Morelos, el obispo de dicha diócesis, Ramón Castro Castro indicó que lo percibe como una “persona sincera, que tiene buenas intenciones” pero que necesita rodearse de un buen equipo de asesores ante su inexperiencia en política. En compañía de obispos estadounidenses, en el marco de su reunión bilateral, los jerarcas católicos mexicanos opinaron también acerca de “los destapes” de políticos, como Margarita Zavala y Miguel Ángel Mancera, en su intención de ser candidatos presidenciales para 2018. Que manifiesten su deseo yo creo que es legítimo, es un deseo simple y sencillamente; ahora, vamos a ver lo que puedan prometer y hacer un programa objetivo. La situación de México verdaderamente necesita líderes verdaderos, estamos escasos verdaderamente de líderes que verdaderamente vengan a dar un impulso y si ellos pretenden ser pues el tiempo lo dirá”, dijo el obispo Castro. En tanto, el secretario general de la CEM, Eugenio Lira Rugarcía pidió a los presentes y futuros aspirantes a la presidencia que “el servicio a la sociedad” sea lo que los motive, y no intereses propios.
EL INFORMADOR. ACAPULCO, GUERRERO (23/JUN/2015).- La Arquidiócesis de Acapulco reconoció al gobernador electo, Héctor Astudillo Flores, del Partido Revolucionario Institucional (PRI), y aseguró que este reconocimiento permite que el estado avance en democracia. "El periodo de campañas ya concluyó, es momento de que nos unamos para trabajar en torno a proyectos en común",
señaló la congregación religiosa en un comunicado. “Así como participamos en las urnas, también debemos participar en este proceso de consolidacioìn de la democracia”, insistió. En la misma comunicación, la Iglesia llama a los “grupos disidentes” a sumarse proyectos de gobierno y saluda el triunfo del perredista Evodio Velázquez Aguirre como alcalde de Acapulco. "Saludamos con gusto a quien fue elegido como gobernador electo, Hétor Astudillo Flores y a quien seraì el proìximo alcalde de Acapulco, Evodio Velázquez Aguirre, asiì como a todos los presidentes municipales y diputados locales y federales electos. Confiamos en que las decisiones que tomaraìn ya estando al frente de los diferentes cargos, contribuyan a formar un Guerrero en mejores condiciones". En sus cuentas oficiales de Twitter y Facebook, Astudillo agradeció el mensaje del Obispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos y aseguró que “todas las expresiones de la fe son indispensables para la reconciliación de Guerrero”. Iglesia da voto de confianza a independiente La semana pasada la Arquidiócesis Primada de México señaló en su editorial del semanario católico "Desde la Fe" que los resultados de la pasada jornada electoral sólo revelan el hartazgo ciudadano, y la urgencia de un cambio en el sistema de partidos. En la publicación, calificaron el triunfo de candidaturas independientes como "un buen indicio para dar un respiro de aire fresco frente al tufo podrido de los partidos políticos, al confirmarse los triunfos de aspirantes sin partido a una gubernatura, a presidencias municipales y a una curul en el Poder Legislativo”. La Arquidiócesis primada consideró que es urgente recuperar la credibilidad en el sistema democrático para superar los graves niveles de abstencionismo. El máximo órgano de representación católica en México recordó la petición de que los obispos del país se pronuncien para que, después del proceso electoral, “se privilegie el fortalecimiento de la familia, de las instituciones educativas, laborales, culturales y sociales, promoviendo el respeto a la vida y los derechos de las personas”.
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EL UNIVERSAL / MÉXICO, D.F. Publicada el 16/06/2015 La Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) levantó la sanción de "amonestación pública" impuesta por el Instituto Nacional Electoral (INE) a Andrés Manuel López Obrador por realizar un evento en un auditorio aledaño a una iglesia en Jalisco. Los magistrados determinaron que esa intervención, realizada el 18 de julio sobre la reforma energética, fue en su calidad "de ponente" y no fue un acto político ni lo hizo en su calidad de dirigente de Morena (Movimiento de Regeneración Nacional), pues este instituto
Proceso Rodrigo Vera 21 de junio de 2015 Reportaje Especial Un plan de desarme está dando buenos resultados: en dos años ha intercambiado por dinero o enseres domésticos más de 18 mil armas de fuego. Se trata de una acción conjunta entre la Iglesia, la Sedena y el gobierno capitalino, donde los atrios de algunos templos católicos son el escenario de tan peculiar trueque. Especialistas en el tema del armamentismo ven con buenos ojos la campaña, que podría reducir el número de crímenes, pero otros alertan sobre los peligros de una relación tan cercana entre el culto religioso y la milicia. MÉXICO, D.F. (Proceso).- Para mayor gloria de Dios”, la campaña de desarme aplicada en los templos de la Arquidiócesis de México –producto de una colaboración entre la Iglesia, el Ejército y el gobierno capitalino– ha sido “todo un éxito”, pues hasta el momento ha logrado recolectar más de 18 mil armas de fuego, muchas de ellas de alto poder y de uso restringido. Este tipo de desarme, novedoso en México, se realiza en unos 30 templos de la arquidiócesis, entre ellos la Basílica de Guadalupe, principal santuario del país y donde se ha recogido más armamento: 2 mil 359 metralletas, pistolas, bazucas y granadas, entre otras armas. Armando Martínez, coordinador eclesiástico de la campaña, se dice sorprendido: “Jamás pensamos que el desarme en los templos de la arquidiócesis resultaría todo un éxito. Al arrancar la campaña, a principios de 2013, creíamos que solamente
político "aún no existía como partido político toda vez que el registro surtió efectos el 1 de agosto". No hay evidencia de que fuera un acto político organizado por un partido político o una organización política y tampoco acudió en su calidad de dirigente, concluyeron. El evento de López Obrador ocurrió 9 días después de que Morena obtuvo su registro ante el INE y se realizó en el auditorio San Román Adame, propiedad de la Parroquia Nuestra Señora de la Soledad, misma que forma parte de la diócesis de San Juan de los Lagos, en Ayotlán, Jalisco.
se le daría una vuelta a cada templo y hasta ahí terminaría todo. ¡Pero no! Ya vamos en la cuarta vuelta y siguen llegando armas y más armas a las iglesias. La misma feligresía nos pide que continuemos con la campaña”. –¿A qué atribuye el éxito? –A la confianza que los ciudadanos tienen en la Iglesia. Ellos saben muy bien que pueden llegar a los templos a dejar sus armas sin peligro de ser detenidos. Nadie les pregunta si las obtuvieron o las tenían de manera ilegal, ni tampoco qué uso les daban. Nada de eso. Llegan a nuestras parroquias con plena confianza. –¿Qué tipo de armas están entregando? –De todo tipo. Desde la vieja pistola del abuelo o el arma de colección de la familia, hasta metralletas, granadas, bazucas y una gran variedad de potentes armas largas. Estamos sorprendidos del peligroso arsenal que la gente llega a guardar en sus casas en estos tiempos violentos que, por desgracia, tienen convulsionado al país. –¿Vendrán algunas armas de grupos delincuenciales, del crimen organizado? –Para nosotros es muy difícil saberlo. Ignoramos si nuestra campaña impacta de alguna manera en la delincuencia organizada, en las bandas de secuestradores o en las pandillas urbanas. No lo sabemos, pues hay que tomar en cuenta que este es un desarme voluntario y es muy difícil que los criminales se desarmen por voluntad propia.
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“Pero lo que sí nos queda claro es que un arma menos es un peligro menos. Mientras haya menos armas habrá menos homicidios. No hay duda. La Iglesia siempre ha sido promotora de la paz. Y hoy nuestra labor es prevenir el delito mediante esta cooperación con las autoridades militares y civiles.” Martínez señala que fue el mismo cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, quien le propuso a la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) y al jefe del gobierno capitalino, Miguel Ángel Mancera, incluir a la Iglesia en este programa, llamado “Por tu familia, desarme voluntario”.
tan sus armas. Los militares revisan cada arma detenidamente y la registran en su lista de acopio. Hay expertos valuadores. Por el lado del arzobispado, en el centro de acopio hay siempre un representante de la parroquia, a veces participa el mismo párroco. Y por parte del gobierno capitalino, hay representantes de la Secretaría de Desarrollo Social. También puede haberlos del Consejo Ciudadano de Seguridad Pública e incluso de organizaciones vecinales de la zona.
“Fue una propuesta de la arquidiócesis. Por primera vez la Iglesia mexicana abre sus templos para una campaña de desarme”, asegura.
Al terminar la jornada de acopio, dice Martínez, los soldados quitan la carpa y las mesas y se llevan el armamento, cuyo control lo tiene la Dirección General del Registro Federal de Armas de Fuego y Control de Explosivos, de la Sedena.
–¿Los sacerdotes de los templos que participan en la campaña también están exhortando a sus fieles a desarmarse?
A cambio de sus armas, la gente recibe dinero en efectivo, tabletas electrónicas, computadoras, bicicletas, enseres domésticos y otros bienes.
–Por supuesto. Lo hacen durante sus misas. Y también colocan letreros y mantas en las fachadas de los templos llamando al desarme. Es un programa que ya funciona oficialmente en la arquidiócesis primada. No hubo necesidad de recurrir a despliegues mediáticos de propaganda.
Autoridades capitalinas
Detalla que la arquidiócesis, a través de sus ocho vicarías, lleva el control de las parroquias donde se recopilan las armas. Se escogió a las parroquias aledañas a cada una de las 16 jefaturas delegacionales del gobierno capitalino, ya que estos templos deben coordinarse con aquellas. Uno a uno, cada templo se va rotando el acopio. “Participan alrededor de 30 templos. Aunque algunos no necesariamente están cerca de una delegación política; hay excepciones, como sucede con la Catedral Metropolitana, situada en pleno Centro de la ciudad y que se escogió por la importancia que tiene”, detalla Martínez. Y da los nombres de algunos de esos recintos: la Basílica de Guadalupe, frente a la delegación Gustavo A. Madero; el templo de San Bernardino, en Xochimilco; el de San Agustín de las Cuevas, en Tlalpan; el del Santo Sepulcro, en Iztapalapa… A esos templos llegan los soldados, instalan en el atrio una carpa para cubrirse del sol y debajo una larga mesa donde los ciudadanos – que van llegando poco a poco– deposi-
Hasta el pasado 22 de mayo, en los templos capitalinos ya se habían recolectado 18 mil 226 armas, según estadísticas de la Secretaría de Desarrollo Social del Distrito Federal. La delegación Gustavo A. Madero es la que más armas ha recabado (2 mil 359), pues el acopio ocurre en la Basílica de Guadalupe, el principal santuario del país. En segundo lugar está Iztapalapa, con 2 mil 184 armas recogidas. El tercer lugar lo tiene Cuauhtémoc, con mil 723 armas. En cambio las parroquias de la Benito Juárez tienen el menor acopio: sólo 399 armas. En la Magdalena Contreras han sido 412; en Cuajimalpa, 425; y en Álvaro Obregón, 506. La Secretaría de Desarrollo Social asegura que según sus encuestas, “más de 90% de los capitalinos está a favor del desarme voluntario y cree que los beneficiará”. Su titular, Rosa Icela Rodríguez –en declaraciones publicadas en el New York Times el 12 de febrero de 2013, cuando empezó la campaña–, justificó la participación de las parroquias argumentando que son “un territorio neutral”. Destacó sobre todo el desarme en la Basílica de Guadalupe, que aprovecha el fervor popular a la virgen. “¿Quién no conoce la Basílica?”, dijo. Menos homicidios
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La investigadora Magda Coss Nogueda, especialista en el tema y autora del libro Tráfico de armas en México, también ve con buenos ojos la participación eclesiástica. “La Iglesia tiene una influencia muy fuerte sobre la población en el combate a la violencia. De ahí que los templos sean lugares pertinentes para el desarme. Es positivo que la Iglesia participe, como ya lo ha hecho en Colombia, Brasil y Argentina”, comenta. –En esos países hubo un fuerte debate sobre el tema. Se decía, por ejemplo, que esos programas sólo desarmaban a los ciudadanos honestos. ¿Incidirá esta campaña en la delincuencia organizada? –se le pregunta. –Por lo menos hace que las pandillas, o digamos, los jóvenes que se están iniciando en la delincuencia, entreguen parte de sus armas. Eso lo he comprobado a través de mis encuestas de campo. Pero son las mujeres y los adultos mayores la gente más proclive a entregar armas, utilizadas comúnmente en festejos y fiestas patronales. “En algunas zonas de la ciudad es una tradición regalar una pistola a los jóvenes que cumplen 15 años para así iniciarlos en la vida adulta. Aunque algunas veces estas campañas de despistolización sólo provocan que la gente entregue sus armas viejas, para después, con el dinero obtenido, comprar unas más modernas. “Por eso, acompañado de esta campaña debería haber un fuerte programa gubernamental de conscientización. Cosa que no veo. De cualquier modo, siempre es benéfico el desarme porque reduce los homicidios y los actos delictivos. Sin embargo, debemos estar alertas para que estas campañas no se utilicen con fines meramente políticos.” Coss Nogueda indica que, de acuerdo con algunas organizaciones civiles internacionales, como Small Arms Survey, en México circulan actualmente alrededor de 20 millones de armas ilegales, la mayoría provenientes de Estados Unidos, país con una arraigada cultura armamentista y principal exportador mundial de esos productos. Otros especialistas en tráfico de armas, como Iñigo Guevara y Eugenio Weigend, han calculado en por lo menos 25 millones la cantidad de armas ilegales que circulan en México, las cuales en su opinión provocan un efecto multiplicador de la violencia. Asesor jurídico de la arquidiócesis de México y presidente del Colegio de Abo-
gados Católicos, Armando Martínez indica que la arquidiócesis está haciendo un esfuerzo de “conscientización” entre la gente. Cuenta: “En la Ciudad de México hay puntos con características rurales donde todavía celebran a balazos las fiestas del santo patrono, como en pueblos de Xochimilco, Milpa Alta, Tláhuac o Iztapalapa, regidos por usos y costumbres. En esas zonas los párrocos organizan pláticas con la gente de las mayordomías para que dejen de usar armas durante sus festejos. Es una ardua labor de conscientización… pero ahí vamos”. –¿No viola la Constitución o la Ley de Asociaciones Religiosas el hecho de que se utilicen los templos para que el Ejército desarme a la población? –No, porque no se está utilizando el espacio propiamente del templo, destinado al culto, sino el del atrio, que es una plaza pública para la convivencia comunitaria. En el atrio se celebran ferias y kermeses, o se habilita para dar todo tipo de asistencia social a los necesitados. Los templos son propiedad de la nación y están destinados para la paz. No tiene, pues, nada de malo que el Ejército entre a los atrios a realizar tareas de pacificación. No es ésta la primera vez que hay un acercamiento entre el arzobispado y el Ejército. En agosto de 2009, por ejemplo, las esposas de los altos funcionarios de la Sedena –entre ellas la cónyuge del entonces titular de la dependencia, el general Guillermo Galván– usaron el atrio de la Basílica de Guadalupe para montar una exposición pictórica (Proceso 1737). Poco después, el 8 de diciembre de ese año, Rivera Carrera bendijo la capilla del Hospital General Naval de Alta Especialidad, en una ceremonia a la cual asistió el entonces secretario de Marina, almirante Mariano Francisco Sáynez. Estos acercamientos se enmarcan en las ya largas negociaciones entre la Sedena y la Conferencia del Episcopado Mexicano para abrir las capellanías castrenses, regidas por un obispado castrense, que será exclusivo para el Ejército mexicano (Proceso 1051, 1598 y 1626). Algunos especialistas en el tema, como Édgar González Ruiz, han advertido que la alianza Iglesia-Ejército es un “binomio peligroso” que puede desembocar en gobiernos de “corte fascistoide”, como el de Pinochet en Chile o el de Franco en España (Proceso 1740).
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Sobre estos señalamientos, Armando Martínez opina: “Son puras elucubraciones guajiras. Nuestra cooperación con el Ejército va encaminada a lograr la paz. La Iglesia y las instituciones gubernamentales deben apoyarse entre sí para bien del país. Ese sería un verdadero Estado laico”. El éxito de la actual campaña de desarme, agrega, también se debe al “buen entendimiento” entre Rivera Carrera y Miguel Ángel Mancera, jefe del gobierno capitalino y uno de los principales aspirantes a la Presidencia de la República. Es tan buena la relación que ambos estuvieron juntos en el Vaticano durante la ceremonia de entronización del Papa Francisco, el 19 de marzo de 2013. Ese día Mancera le pidió a Rivera Carrera que le entregara al nuevo pontífice una carta suya donde lo invitaba formalmente a la Ciudad de México. El cardenal entregó la invitación de Mancera en la residencia vaticana de Santa Marta. “¡Nada que ver la política incluyente del doctor Mancera con la de Marcelo Ebrard! ¡Nada! Durante su gobierno, Ebrard se la pasó atacando a la Iglesia. Hubo puras confrontaciones”, relata Martínez y alude a las pugnas entre la arquidiócesis y la anterior administración capitalina, la cual despenalizó el aborto y legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo, medidas opuestas a la postura del clero. –¿No hay ningún otro obispo interesado en abrir los templos de su diócesis para una campaña de desarme? –se le pregunta a Martínez. –No, que yo sepa. Hasta el momento este es un programa piloto que se implementa exclusivamente en la arquidiócesis de México. Bajo una imagen de la virgen de Guadalupe, el abogado se arrellana en el sofá de piel de su oficina, luego concluye: “En estos tiempos violentos sería muy positivo que este programa se replicara en otras diócesis. ¿Por qué no?”.
Una pieza clave en la versión que la PGR ha difundido tras la desaparición de 43 normalistas de Ayotzinapa es que los estudiantes fueron detenidos y llevados a la base de la Policía Municipal de Iguala antes de ser entregados al cártel de Guerreros Unidos. Pero el juez de barandilla que debería
haberlos recibido asegura que no fue así. En esta sexta entrega del reportaje realizado con el apoyo del Programa de Periodismo de Investigación de la Universidad de California en Berkeley, documentos y testimonios fortalecen la versión del juzgador, quien actualmente está solicitando asilo en Estados Unidos y teme por su vida. Ulises Bernabé García era juez de barandilla de la Policía Municipal de Iguala, Guerrero, la noche del 26 de septiembre de 2014 –cuando se perpetró la desaparición forzada de 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa. En entrevista exclusiva revela lo que pasó esa noche. En esta sexta entrega de la investigación realizada con el apoyo del Programa de Periodismo de Investigación de la Universidad de California en Berkeley, García asegura en entrevista –desde una ciudad mexicana fronteriza, y a punto de cruzar a Estados Unidos– que los estudiantes jamás fueron llevados a esa base y que tampoco llegaron policías municipales de Cocula, tal como asienta la versión oficial. Su testimonio y documentos obtenidos para esta investigación revelan que la peor parte de los ataques contra los normalistas ocurrió cuando la Fiscalía General del Estado de Guerrero (FGE), el 27 Batallón de Infantería y la Policía Federal estaban operando en las calles de Iguala. Una de las partes principales de la versión oficial es que, a las 11:30 de aquella noche, policías de Iguala se llevaron a estudiantes de la calle Juan Álvarez –donde ocurrió una de las agresiones contra los normalistas– a la base de la policía municipal. En una versión, la PGR asienta que fueron los 43 y, en otra, que sólo 10 o 15. De ahí, en dos patrullas de la Policía Municipal de Cocula se los llevaron al paraje Loma de los Coyotes, donde los entregaron al grupo criminal Guerreros Unidos, que supuestamente los asesinó y quemó a la media noche de ese día en un basurero. En contraste, García afirma que, en las horas que la Procuraduría General de la República (PGR) dice que los estudiantes fueron llevados a la base, un militar conocido como el “Capitán Crespo”, del 27 Batallón de Infantería de Iguala, al mando de un grupo de 12 soldados uniformados y armados realizó una minuciosa inspección en toda la comandancia por más de 15 minutos. Poco después, señala García, llegó al mismo sitio el subprocurador de Guerrero, Víctor León Maldonado, y tomó con-
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trol de la base por el resto de la noche y hasta las 8 de la mañana del día siguiente. Reportes militares obtenidos por la periodista Marcela Turati, proporcionados en apoyo a esta investigación, prueban que elementos del 27 Batallón de Infantería visitaron dicho hospital a las 23:20 y pese a que ya había heridos emitieron un parte informativo “sin novedad”. También confirman que la Policía Federal estuvo operando esa noche a cargo del comandante apellidado Dorantes García. Ahora se sabe que el nombre completo del “Capitán Crespo” es José Martínez Crespo, y es el mismo militar que fue al Hospital Cristina a amenazar a estudiantes sobrevivientes. El capitán y sus subordinados estuvieron activos toda la noche y hasta el amanecer en las calles de Iguala. De acuerdo con información proporcionada en el 27 Batallón, a la fecha el mando militar sigue ahí, en funciones. Se pidió hablar con él pero la solicitud fue rechazada con el argumento de que “estaba ocupado”. En las averiguaciones previas de la FGE (HID/SC/02/0993/2014) y de la PGR (AP/PGR/SEIDO/UEADMS/1017/2014), el supuesto traslado de los estudiantes a la comandancia es un eslabón fundamental para incriminar al gobierno local y deslindar al estatal y al federal. Sin esa pieza, la versión oficial tiene un enorme vacío, ya que no se sabría quiénes, cuándo y a dónde se llevaron a los 43 estudiantes. El 21 de noviembre, García declaró en la PGR y después de eso el ejército comenzó a buscarlo. El 15 enero pasado, esa procuraduría giró una orden de arresto por su presunta participación en el crimen organizado y el secuestro de los alumnos. Actualmente él se encuentra en Estados Unidos, donde presentó una solicitud de asilo político. En entrevista asevera temer por su vida. García, de 29 años de edad, entró a trabajar al municipio de Iguala hace cinco años en el área de Desarrollo Rural. En las elecciones municipales de 2012 fue asistente personal del candidato del PRI a la alcaldía, Eric Catalán, actual delegado federal del Trabajo en Guerrero. Perdieron la elección y dos meses antes de la toma de posesión de José Luis Abarca (PRD) pidió su cambio a la Policía Municipal y ocupó el cargo de asesor jurídico. En julio de 2014, la persona que era juez de barandilla pidió un permiso y García lo sustituyó. Su trabajo consistía princi-
palmente en poner multas y horas de cárcel por faltas administrativas: beber, escandalizar u orinar en la vía pública. El encargo terminaba el 30 de septiembre y después volvería a su puesto de asesor jurídico. “O sea, lo mío fue mala suerte más que nada. Fue mala suerte estar en ese encargo en ese momento”, señala García. Su nombre es mencionado en las averiguaciones de la FGE y de la PGR. Se asevera que interrogó a los normalistas en la base y los entregó a policías de Cocula. Él refiere algo distinto. El 26 de septiembre García expresa que el 26 de septiembre sólo hubo seis detenidos, de entre 30 y 35 años de edad, por beber en la vía pública. El último llegó como a las 21:30. Su versión fue contrastada con las declaraciones ministeriales rendidas por policías municipales el 27 de septiembre, quienes informaron de la detención de seis personas –una en la calle Nayarit, cerca de la panadería Elvia, y cinco en un puesto de revisión policiaco en la carretera Iguala-Chilpancingo– porque iban manejando ebrias. Los normalistas, en tanto, salieron de Ayotzinapa a las 17:59 horas y a las 20:00 horas llegaron en un camión a una caseta de cobro en las inmediaciones de Iguala, donde ya eran vigilados por policías estatales y federales. Otro camión se quedó en la autopista ChilpancingoIguala. El primer ataque comenzó a las 21:40 horas, luego de que los normalistas tomaran otros tres autobuses de la central de camiones. La segunda agresión fue entre las 22:00 y las 23:00 horas, cuando tres de los camiones en que viajaban fueron cercados por policías en la calle Juan Álvarez, casi esquina con Periférico. A las 23:00 horas los agentes se retiraron y los sobrevivientes llamaron a la prensa y a compañeros. García dice que él nunca se enteró del ataque porque no tenía ningún equipo policiaco: sólo era personal administrativo. Alrededor de las 23:30 horas, el policía responsable de la puerta de entrada de la comandancia le avisó que un militar quería verlo. El Ejército en la comandancia El militar –que se presentó como “El capitán Crespo”– entró acompañado de cinco soldados, con el pretexto
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de buscar una motocicleta blanca. Inspeccionó cada rincón de la comandancia: celdas, baños y todas las oficinas. Todavía estaban ahí los seis hombres detenidos, pero ningún estudiante. “Era la primera vez que lo veía y hasta se me hizo sospechoso porque me dio una palmada en la espalda. Me habló muy como si nos conociéramos”, comenta García. “Le di toda la libertad: ‘Puedes revisar la comandancia’”. La inspección duró cerca de 15 minutos y la unidad castrense se retiró. Luego de las 23:00 horas, estudiantes sobrevivientes ofrecieron una conferencia de prensa en la esquina de Juan Álvarez y Periférico. Aproximadamente a esa hora, un camión en el que viajaban jugadores del equipo de futbol Avispones –que se piensa que fueron confundidos con normalistas– fue baleado en la carretera federal Iguala-Chilpancingo. Tres personas murieron y hubo varios heridos. Hubo un ataque más: alrededor de medianoche, un comando disparó contra los estudiantes y los periodistas reunidos en Juan Álvarez. Fueron asesinados Daniel Solís y Julio César Ramírez. En una reconstrucción realizada por los alumnos y sus abogados a principios de este año, cayeron en cuenta de que algunos de sus compañeros desaparecidos fueron capturados mientras huían de esa última agresión. Según la declaración ministerial del estudiante Francisco Trinidad Chalma, aproximadamente a la media noche varios normalistas se refugiaron en el Hospital Cristina, ubicado a unos metros de la balacera, a donde llevaron a un compañero con una herida de bala en la cara. Ahí llegó el ejército: “El que iba a cargo de esas unidades preguntó si éramos los ‘ayotzinapos’. Le pedimos ayuda para nuestro compañero que se estaba desangrando y nos dijo que ‘tuviéramos huevos para enfrentarlo como así hacíamos nuestro desmadre’. Cateó toda la clínica (…) buscaban armas pero nosotros no íbamos armados.” El estudiante Omar García señaló: “El ejército llego rápidamente, entró, cortaron cartucho. (…) Nos acusó de que estábamos allanando morada, (…) que nos iban a llevar a todos, pues éramos delincuentes”. Les tomaron fotos y les pidieron su nombre real porque si no, “no los iban a encontrar”. Un reporte militar ubica a Martínez Crespo como el capitán que fue al hospital.
El batallón que ocultó información El 27 Batallón entregó cuatro partes de novedades sobre sus actividades del 26 de septiembre en Iguala. En la mayoría de ellos, los nombres de los funcionarios están tachados. Ahí se reportaron los movimientos de entradas y salidas de fuerzas. Algunas veces los cuatro refieren lo mismo, pero en otras hay diferencias. Su contenido delata que el comandante del batallón, José Rodríguez Pérez, pudo haber ocultado información a sus superiores y que sus subalternos le ocultaron datos a él. Los partes 22615 y 22655, fechados el 26 y 27 de septiembre, respectivamente, fueron firmados por Rodríguez Pérez. Omitió informar de la salida de miembros del batallón para participar en el informe de actividades de María de los Ángeles Pineda Villa, esposa de Abarca, y de todas las actividades de militares relacionadas con los ataques. El mismo día 27 se hizo el tercer parte. El documento no tiene número y está signado por un sargento de infantería. En él se afirma que, a las 17:40 horas del día 26, un capitán segundo de infantería fue al informe de labores de Pineda Villa y regresó a la base a las 18:15, “sin novedad”. En realidad el informe se inició a las 18:30 horas y terminó a las 19:30 horas. Acudió el capitán Paul Escobar y, según testigos, se quedó hasta el final del evento. Se señala que a las 00:30 horas –ya del día 27– salió un teniente de infantería acompañado de otros militares “con el fin de efectuar patrullamientos (sic) a inmediaciones de esta ciudad” y todos regresaron hasta las 03:10 de la madrugada. A las 00:40 salió el capitán Martínez Crespo (se consigna su nombre) con dos vehículos, también para hacer patrullajes, y él y su unidad volvieron a las 05:20 de la mañana. El cuarto parte tampoco está numerado, pero aparece la rúbrica de un capitán segundo de infantería –cuyo nombre fue tachado, pero probablemente es Martínez Crespo. Ahí se indica que a las 23:20 horas del día 26 salió un teniente de infantería con otros militares “con la finalidad de recabar información al Hospital General de esta ciudad” y regresó a las 23:40 horas sin novedad”… pese a que en esa clínica ya estaban tres normalistas heridos. Se indica que a las 23:50 horas salieron más militares para realizar patrullajes y retornaron a las 03:10 horas del 27 de septiembre, “sin novedad”.
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A las 00:30 horas, señaló el capitán que firmó el informe, él también fue, acompañado de otros elementos, a hacer patrullajes en Iguala e inmediaciones, regresando al cuartel a las 05:55 horas “sin novedad”. Los horarios son muy similares a la salida de Martínez Crespo informada en el tercer reporte. En otros informes del 27 Batallón fechados el 26 y 27 de septiembre, sin hora, se reconoce que los militares supieron de la llegada de los estudiantes a la caseta de cobro, de la toma de autobuses en la central camionera y de todos los ataques, y que cuando llegó el ejército al sitio de la agresión contra los Avispones ahí estaba el comandante de la Policía Federal Rafael Dorantes García. En reportes del gobierno de Guerrero lo identifican como Luis Antonio Dorantes García. Él también estaba enterado de todo lo ocurrido desde la llegada de los estudiantes a la caseta. También se consigna que Martínez Crespo vio los cuerpos de dos estudiantes en la calle de Juan Álvarez y luego fue al Hospital Cristina. La Fiscalía tomó el control Tras la visita del ejército, a la base de la policía igualteca llegó el titular de Seguridad Pública municipal, Felipe Flores, con el subprocurador de Guerrero, Víctor León Maldonado. Ellos vieron quiénes estaban detenidos y concentraron al personal. Les informaron que había ocurrido un ataque contra los normalistas y pidieron a los policías sus armas para hacerles peritajes. El subprocurador se fue, pero la base quedó bajo el control de la Policía Ministerial de Guerrero. En ese momento arribaron familiares de los borrachos detenidos, pagaron su multa y se fueron. El último partió como a las 02:20 horas del día 27. “Me dieron los nombres y liquidaron su multa, la mínima”, explica el exjuez de barandilla García. Cuando regresó el subprocurador se molestó porque los había liberado, pero nunca le indicaron que no podía hacerlo. Además, los sacó ante la presencia de la Policía Ministerial. El exjuez de barandilla dice que mostró al subprocurador las papeletas que comprobaban la entrada y salida de esos detenidos y que días después entregó a la FGE un reporte y copias de las multas. La mañana del 27 de septiembre todos los miembros de la Policía Municipal fueron concentrados en el cuartel de la Po-
licía Estatal. “A mí me pasan con el subprocurador y me dice: ‘¿Dónde están los estudiantes?’, ‘¿Cuáles estudiantes? Yo no sé de qué me habla’”, relata García. León Maldonado le dijo que había habido estudiantes en la base y él le contestó que eso no fue así. García quiso testificar pero no le tomaron su declaración, pero como tampoco lo detuvieron se fue a su casa. Según la FGE, el agente municipal Hugo Hernández Arias acusó a García de haber tenido a los estudiantes en el patio de la comandancia, pero se tienen pruebas documentales de que su declaración fue alterada. En octubre fueron aprehendidos por la PGR policías de Cocula. Once de ellos declararon haber participado en la detención de los estudiantes (Proceso 2011), pero se contradijeron en datos como las horas, y el cómo y a dónde se llevaron a los normalistas. Según los dictámenes médicos, la mayoría de los agentes encarcelados presentaban signos de tortura. En mayo pasado, además, fue capturado Francisco Salgado Valladares, jefe de la policía municipal. Declaró a la PGR que los estudiantes sí fueron llevados a la base, pero a las 10 de la noche. Su testimonio se contradice incluso con la versión de la PGR. Cuestionado sobre esas acusaciones, García asienta que son falsas. Que de ser ciertas, otros policías y personal administrativo que estaba en la base hubieran declarado que los estudiantes estuvieron ahí, porque el patio está en medio de la comandancia. Y que el ejército y los miembros de la Fiscalía de Guerrero los habrían visto. En la base municipal había ocho funcionarios esa noche. En entrevista, una de esas personas, quien pide que se reserve su nombre por temor a represalias, corrobora lo dicho por García. Afirma contundente que nunca hubo estudiantes en la base y que tampoco llegaron los policías de Cocula, como difunde la PGR. Para este reportaje se buscó insistentemente a León Maldonado, quien dejó la Fiscalía de Guerrero en abril pasado, según se observa en su cuenta de Facebook, pero nunca dio respuesta a la solicitud de entrevista. También se preguntó a la PGR su postura sobre las afirmaciones de García, y no hubo contestación. La persecución “Yo no puedo inventar algo que no pasó”, asevera García. “Otra: ¿en qué momento pudieron haber llegado (es-
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tudiantes) si el ejército llegó a las 11:30 de la noche a revisarme el área? No encontró nada. Llegaron ellos (los de la Fiscalía). Me dejaron al ministerio público, al policía, al encargado de la ministerial, al perito. Si hubieran llegado estudiantes ellos se habrían dado cuenta”.
las Naciones Unidas 150615)
La PGR lo citó a declarar el 21 de noviembre. Relató todo y presentó las copias de las boletas de entrada y salida de los seis ebrios detenidos. La PGR no lo aprehendió, pero luego el ejército comenzó a buscarlo.
De visita por Tehuacán, el activista y defensor de los Derechos Humanos exigió al gobierno que tome cartas en el asunto ante el delito que literalmente mutila la vida de los migrantes
“A mí me duele ver también que los señores (padres de familia) anden buscando a sus hijos desesperados. Pero me duele más ver que me estén culpando sin que yo tenga nada que ver, mientras que los que a lo mejor sí tienen responsabilidad andan sueltos en la calle.” (Proceso 130615)
El padre Alejandro Solalinde, quien visitó la ciudad de Tehuacán para reunirse con estudiantes del Colegio Sor Juana Inés de la Cruz y dar una conferencia en esta ciudad, advirtió que en nuestro país la “industria” del tráfico está creciendo.
El Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos dijo hoy que el número de menores no acompañados que cruzaron la frontera entre Estados Unidos y México prácticamente se redujo a la mitad en lo que va de año.
El religioso consideró que debido a que el secuestro es más peligroso para los delincuentes y ha que deja mucho menor dinero la delincuencia organizada realiza el tráfico de órganos con la complicidad de algunas clínicas particulares en la frontera norte del país.
En un discurso sobre los derechos humanos de los migrantes durante la 29ª Sesión del Consejo de Derechos Humanos en Ginebra, Zeid Ra'ad Al Hussein señaló que uno de los factores que explica el declive en la migración de menores que huyen de la violencia y las pandillas criminales en El Salvador, Guatemala y Honduras se debe a la mayor militarización de las fronteras de México.
Solalinde dijo que las principales víctimas del tráfico de órganos son los migrantes en su paso hacia los Estados Unidos pero también otras poblaciones del país:
Sin embargo, el Alto Comisionado alertó que esta medida no se ha visto acompañada de mejoras en las condiciones en los países de origen que los impulsan a huir del país. "La resolución de esta situación debe centrarse en el porqué de la migración, no sólo en el cómo. Donde hay rendición de cuentas, imperio de la ley, inclusión y respeto por los derechos de las personas a los servicios básicos, las personas no arriesgan sus vidas ni las de sus hijos para huir", dijo Zeid. Además, señaló que Estados Unidos sigue conservando la mayor infraestructura de detención de inmigrantes del mundo, con un costo de unos 2.000 millones de dólares al año. Zeid pidió alternativas urgentes a la detención, especialmente para los niños. (Centro de Información de
Intolerancia Diario 12, Jun 2015 a las 20:42
Solalinde afirmó que la delincuencia organizada ha optado por el secuestro y el tráfico de órganos porque le resulta mucho más rentable que únicamente secuestrar a las personas.
“En la parte sur de Estados Unidos es el tráfico de órganos. Es el brutal tráfico de órganos desde el 2007. Oímos cómo estaban traficando, camiones ya con órganos para la exportación. Tampoco hicieron caso. Habrá que preguntarle al gobernador Vallejo qué hizo. Este camión de órganos infantiles que se les liberó porqué liberaron a los que iban manejando ese camión. ¿Qué pasó con esos órganos? ¿Porqué nuestro gobierno no ha hecho nada?”. Solalinde acusó que hay un modus operandi para el tráfico de órganos: “hay un modus operandi de las bandas de estadounidenses, me fueron diciendo detallando cómo lo hacían me horrorice cómo el crimen. En alguna parte del sector médico de la frontera en algunos hospitales particulares que es adiestrado para retirar los órganos. El obtener dinero con los migrantes ha ido evolucionando hasta llegar al tráfico de órgano”. El sacerdote explicó cómo se ha polarizado la situación que ha llevado del secuestro de migrantes al secuestro y
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el consiguiente asesinato para traficar con sus órganos: “El secuestro que más han pagado es de de 10 mil dólares. Pero por un órgano pagan de 100 a 150 mil dólares. No es un negocio es muy comprometedor muy complicado pero aquí los carteles los pueden hacer. Cada cartel tiene un brazo político. ”El FBI avisó al gobierno de México por qué no se hizo nada, por qué no se ha hecho nada. A mí me impacta mucho es muy fuerte lo que está pasando. Estos niños y hay una lista de espera que hay de órganos infantiles. Vean la lista de espera estas personas no se esperan a que les toque su turno en el mercado normal”. Solalinde narró que en el norte del país hay lugares donde se escoge a las personas secuestradas a las que les van a quitar los órganos: “En el norte están siendo cooptados por estas bandas. Cuando llegan a esas casas los separan como corrales y cuando tiene que venir la hora de surtir el pedido aprovechan a esa persona o a otra y la creman (…) hay lavado de órganos y se debe investigar”. De manera mesurada, el sacerdote afirmó que no se trata de especulaciones ni de datos sin sustento sino que ha recibido información de diversas fuentes sobre este tema. Además, el sacerdote condenó que la falta de formación de las personas en las familias esté generando personas cada vez más violentas. “Veo una violencia tan dolorosa, el reto de formar mejores personas y tomar estos hechos tan significativos y motiva una reflexión para todas las sociedades sobre cómo formamos o deformamos a las personas. Tenemos que pensar en las iglesias y como estamos formando a la gente. Ha mencionado unos ejemplos. Esa banda en Acapulco. ”Estos que compañeritos estuvieron secuestrando a los mismos compañeros. ”Personas que tenían su situación económica resuelta estaban llevando a cabo esto. Eran cristianos evangélicos pero también eran católicos pero los padres no se daban cuenta de eso. Habría que replantearse cómo se está formando la familia. Qué esta pasando en las familias que no son solidarias respetuosas de Dios y de la gente ¿cómo estamos transmitiendo esa experiencia de amor a la gente?
”La iglesia católica está llegando a los jóvenes a los niños. Porque no se logra ese contacto directo de los jóvenes con los jóvenes. Tiene que existir un replanteamiento. Dudo mucho que al gobierno a nivel federal le importe mucho cómo se están formando a las personas. ”La forma como se lleva la posición pública es inhumana. Es lamentable estos 7 mil niños que están colaborando con los sicarios o que son halconcitos o que son sicarios. La gente piensa que lo que yo digo son fábulas. Yo tengo las pruebas. Con nosotros han pasado niños que han sido sicarios y han hecho cosas que nos horrorizarían. ”El Papa acaba de hacer un sínodo sobre la familia. Nuestros obispos, muchos de ellos estuvieron ahí, no basta solamente escuchar al Papa no basta solamente repetir las palabras del Papa revisar nuestras familias qué cambio vamos a hacer no basta con asistir a una plática de orientación ”¿Cuáles de nuestras familias que se dicen católicas guadalupanas leen la biblia? Acabo de estar en un colegio católico y el 95% de los jóvenes no leen la biblia y el 100% tienen contacto con aparatos digitales ¿Qué tenemos que cambiar el referente? Para mi el referente es Jesús. Tenemos que llevar la amistad de Jesús. Cómo hacer que las diócesis, colegios. Logren poner en contacto a Jesús de joven a joven. Cómo hacer que lean el Nuevo Testamento si esto no sucede no va a cambiar nada. Van a seguir con el internet, van a cambiar las computadoras”. Solalinde dijo que las cifras sobre niños migrantes desaparecidos son difíciles de conocer: “Les puedo decir que tratándose de niños migrantes es muy difícil saber. Nadie sabe nada. Siguen desapareciendo no sabemos qué pasa con ellos. Niños que tenemos los nombres de ellos sabemos las historias de ellos. Sabemos qué ha pasado. Se ha vuelto ojo de hormiga. Hoy no se les localiza por ningún lado. Los niños siguen desapareciendo como las personas también. No solamente hay que hablar de desapariciones. Están asociadas al dinero. Cuando hablamos de corrupción hay un interés económico. ”Nosotros los que trabajamos en la Casa del Migrante nos preguntamos ¿a dónde va toda esa gente que desaparece? Siguen encontrando cuerpos de migrantes sin
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órganos, ¿Cómo es posible que en Cadereyta encontremos cuerpos desmembrados?”. ”La Quinta Visitaduría de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos debería estar recopilando información sobre estos delitos, que van en ascenso, de acuerdo con los testimonios recabados, y evidencias que se han recabado en varias entidades, donde han aparecido cuerpos humanos sin algunos de sus órganos”, refirió el padre Alejandro Solalinde.
El feminicidio se ha convertido en México en una epidemia que contagia cada vez a más estados, mientras que los gobiernos estatales y federal se niegan a emitir la Alerta de Género, instrumento cuyo objetivo es garantizar en un territorio la seguridad de las mujeres, el cese de la violencia en su contra y la eliminación de las desigualdades producidas por una legislación que agravia en derechos humanos. En noviembre del año pasado, la Organización para las Naciones Unidas (ONU) denunció que en México eran asesinadas al menos siete mujeres todos los días, es decir una cada 3.4 horas. El del Estado de México es un caso emblemático, después de Ciudad Juárez, Chihuahua, por la reiterada negativa de las autoridades a reconocer los asesinatos de mujeres como feminicidios y ocultar cifras. Para los grupos civiles y las familias de las víctimas las cifras son ya “escalofriantes”. Sin embargo, esta ola de asesinatos de mujeres ahora se extiende también a la capital del país, donde sólo en el el mes de mayo se registraron al menos una decena de asesinatos en los límites con el Edomex. Ciudad de México, 15 de junio (SinEmbargo).– En mayo pasado, al menos 10 homicidios contra mujeres se registraron en el Distrito Federal y el Estado de México, de acuerdo con reportes de prensa y boletines de fiscalías. Sin embargo, más de la mitad de estos crímenes, seis en total, se suscitaron en la Ciudad de México, que gobierna Miguel Ángel Mancera Espinosa. Diversas organizaciones defensoras de los derechos de la mujer y en general de las garantías individuales, como el Observatorio Nacional Ciudadano contra el Feminicidio, Católicas por el Derecho a Decidir, Justicia, Derechos Humanos y Género, Amnistía Internacional, entre otras, han denunciado que en la entidad mexiquense que go-
bierna el priista Eruviel Ávila Villegas vive una ola de feminicidios y violencia contra la mujer por la inacción de las autoridades municipales y estatales. Los grupos civiles han responzabilizado también al titular de la Secretaría de Gobernación (Segob), Miguel Ángel Osorio Chong, quien por medio del Sistema Nacional para Prevenir, Atender, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (SNPASEVM) tiene el poder de emitir la Alerta de Violencia de Género (AVG) en los distintos estados del país, pero a la fecha eso no ha sucedido pese a múltiples solicitudes y, además, ni siquiera ha informado la razón. Chasel Colorado Piña, vocera de Incidencia en Amnistía Internacional (AI), dijo en entrevista con SinEmbargo que actualmente existe un repunte de la violencia contra las mujeres, tanto en el Estado de México como en el Distrito Federal. Este aumento en los casos, consideró, es alentado por la impunidad, un mal sistema de justicia y por la falta de voluntad política. También, en cierto sentido, porque en el país este tipo de agresiones se siguen viendo como algo natural. “La violencia contra la mujer, a estas alturas, se sigue viendo como violencia familiar y no como un problema que requiera acción por medio de políticas públicas y como un problema de Estado, el cual no tiene los mecanismos adecuados para investigarlos. Es decir, hay una inacción del Estado y esto provoca un problema de derechos humanos”, detalló Colorado. A pesar de la falta de cifras oficiales sobre feminicidios en la Ciudad de México, la activista de Amnistía Internacional dejó en claro que datos de organizaciones que trabajan en esta entidad apuntan a que sí existe un problema que debe ser atendido. “Hay una preocupación por el aumento de denuncias. Y este aumento se ha invisibilizado por las autoridades que reflejan falta de voluntad pero también una trivialización de la violencia, aun cuando se han alcanzado niveles importantes y en muchos en el Distrito Federal, igual que pasa en el Estado de México, se observa que la desaparición se perfila como uno de los parámetros o primeros patrones previos al asesinato de mujeres”, detalló. El Observatorio Nacional Ciudadano ha documentado que tan solo en México se asesinaron entre 2012 y 2013
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a 3 mil 892 mujeres. De estos casos, sólo 613 fueron investigados como feminicidios. Desde el momento en que se implementó la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LGAMVLV), desde el 1 de febrero de 2007, la sociedad civil ha solicitado de manera formal en once ocasiones la aplicación de la Alerta de Género para estados como Oaxaca, Guanajuato, Estado de México, Nuevo León, Hidalgo, Guanajuato, Morelos, Chiapas, Colima, Michoacán y Baja California. Ante estas solicitudes, el propio gobierno federal y estatal han incurrido en omisiones para emitir la Alerta. A la par, en relación con las mujeres víctimas de violencia familiar que solicitan ayuda, de 104 mil 470 denuncias, sólo se emitieron 29 mil 776 órdenes de protección. Las procuradurías de los estados con frecuencia no emiten ninguna orden de protección. Esta omisión, de acuerdo con grupos civiles, es grave debido a que las órdenes de protección son una medida mínima para prevenir un mayor daño a las mujeres y se encuentra establecida en la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. EL PROBLEMA ES EN TODO MÉXICO El pasado 12 de mayo, Bert Koenders, Canciller del Reino de Los Países Bajos, dijo que México tiene problemas en el campo de la impunidad, feminicidios y la corrupción. “México tiene problemas en el campo de la impunidad, la violencia contra las mujeres y la corrupción. Estos son problemas serios que hemos abordado con el Ministro [José Antonio] Meade”. Desde 2014, la presidenta de la Comisión Especial para conocer y dar seguimiento a los feminicidios registrados en México, Guadalupe Socorro Flores, expuso que 43.2 por ciento de las mujeres mexiquenses sufre algún tipo de intimidación, abuso sexual o agresiones físicas en el espacio público. Aunque en el Distrito Federal el feminicidio está tipificado desde 2011, lo cierto es que más de 60 por ciento de los homicidios dolosos de mujeres que reportó la Fiscalía Central de Investigaciones para la Atención del Delito de Homicidio en 2012 y 2013 tienen las características de un feminicidio, pero no fueron clasificados, investigados y sentenciados como tal, dijo María de la Luz Estrada, coordi-
nadora del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio y del área de Violencia de Género y Derechos Humanos de Católicas por el Derecho a Decidir. En los últimos dos años se cometieron 121 homicidios dolosos en contra de mujeres pero, de éstos, 74 debieron ser feminicidios por las características de las muertes, indicó. “La Fiscalía ha reportado que desde que se tipificó el delito de 2011 al 30 de abril de 2014, hay 118 averiguaciones previas por feminicidios, de los cuales 89 fueron consignadas como tal, hay 36 sentencias y cinco por ciento de las víctimas eran menores de edad. Es todo el dato que tenemos. No hay claridad de quién mata a las mujeres en el Distrito Federal y nos llaman mucho la atención los homicidios dolosos, porque desconocemos porqué no se investigaron como feminicidios, si tienen todas las características”, aseveró. María de la Luz indicó que en 74 homicidios dolosos reportados por las autoridades de la Ciudad de México, los asesinos emplearon el uso excesivo de la fuerza, en 22 de ellos hubo golpes, en 12 hay presencia de arma punzocortante y en 40, las mujeres fueron estranguladas. “Sí nos preocupa el DF, porque a pesar de que hay un protocolo de investigación para feminicidios, no sabemos cómo se está aplicando. Estamos en un proceso de evaluación y solicitud de información con las autoridades”, dijo a este medio en agosto de 2014. En abril, el gobierno que encabeza el priista Eruviel Ávila Villegas aceptó que persisten problemas de violencia de género, pero no ha actuado con todos los mecanismos porque, informó, no hay denuncias, no es de su competencia e incluso rechazó la gravedad de este tipo de delitos al compararlo con el número de habitantes. Durante una reunión de trabajo con la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados, el Secretario de Gobierno mexiquense José Manzur Quiroga, en representación del Gobernador, Ávila Villegas, dijo: “¿En el Estado de México es donde más delitos contra mujeres hay? ¡Sí! pero también es donde existen más mujeres”. “Es algo que nos angustia, pero tendríamos que comparar cada uno de los delitos por cada 100 mil habitantes. No podemos nosotros hablar de un número tan importante, como reconocemos que hay de muertes de muje-
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res y muertes de hombres, sin considerar el número de habitantes que hay en el Estado de México. No es posible comparar el estado de Tlaxcala con el Estado de México, simplemente por el número de habitantes”, detalló el funcionario. SinEmbargo solicitó información de homicidios contra mujeres tanto a la Procuraduría General del Distrito Federal (PGJDF) como a la Procuraduría General de Justicia (PGJE) del Estado de México, sin que al momento del cierre de esta edición se recibiera una respuesta. (Sin Embargo 150615).
Asamblea Nacional Popular realizada en las instalaciones de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Guerrero el día sábado 13 de junio de 2015 Con la asistencia de más de un centenar de delegados provenientes de diferentes partes del país, en un ambiente de hermandad y de lucha, contando con la presencia de los padres de familia de los 43 normalistas desaparecidos y una representación del Comité Estudiantil de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Guerrero, se realizó esta Asamblea Nacional Popular. Tal como lo especificaron los representantes de los padres de familia y de los estudiantes – que han hecho de la Normal, su hogar permanente – ahora cobra mayor sentido continuar la lucha por la presentación con vida de los 43 normalistas desaparecidos, de los miles de desaparecidos en nuestro país, por justicia para los caídos, por la libertad de los presos políticos, contra las reformas estructurales y la defensa de nuestra tierra, sin duda alguna, son las demandas más sentidas de nuestro pueblo trabajador. La gran farsa electoral, organizada por el Estado y apoyada por las oligarquías se empañó con la inconformidad de millones de mexicanos que protestaron en diferentes niveles. Estuvo marcada por la huella indeleble de la corrupción, vínculos de políticos con la delincuencia organizada e impunidad, circunstancias que también originaron la desaparición forzada de nuestros 43 estudiantes. Los saldos de la agresión están a la vista, más de un centenar de compañeros de Oaxaca detenidos, 25 de los cuales (militantes del Frente Popular Revolucionario) continúan
en prisión, cientos de acciones penales iniciadas, disuasiones violentas de manifestaciones públicas, cercos policiacos y militares, órdenes de aprehensión, cateos a casas particulares y locales de organizaciones democráticas, militarización, así como el artero y cobarde asesinato de nuestro compañero Antonio Vivar Díaz. En este marco, a propuesta de los padres de familia, se consideraron los siguientes ejes de análisis, llegando a los siguientes consensos. CONTINUAR UNITARIAMENTE LA LUCHA POR LA PRESENTACIÓN CON VIDA DE LOS 43 ESTUDIANTES NORMALISTAS DE AYOTZINAPA Y LOS MILES DE DESAPARECIDOS, ASÍ COMO JUSTICIA PARA LOS CAÍDOS Y LIBERTAD A LOS PRESOS POLÍTICOS En lo jurídico, la reapertura de la investigación y relanzamiento de la búsqueda de los 43 normalistas desaparecidos. Paquete de pruebas a presentar a la Procuraduría General de la República (PGR). Dictamen del Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF). Informe del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI). Acciones directas de búsqueda. Exigir a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que investigue la desaparición forzada de los 43 estudiantes normalistas. Entrevista de los padres de familia de los 43 estudiantes normalistas desaparecidos y familiares de presos políticos y desaparecidos con los magistrados de la SCJN para que informen sobre la situación de las desapariciones forzadas y de los presos políticos. En lo político, continuar las acciones globales por Ayotzinapa y por México los días 26 de cada mes, diversificando las formas de lucha. 26 DE JUNIO DE 2015: XIII ACCIÓN GLOBAL POR AYOTZINAPA Y POR MÉXICO Se denominará 43 X 43, cuya significación es 43 horas de acciones político – culturales por los 43 estudiantes normalistas desaparecidos y comprenderá los días viernes 26, sábado 27 y domingo 29 de junio.
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Se iniciará a las 16 hrs. con una marcha del Ángel de la Independencia hacia la Secretaría de Gobernación (la llegada a este lugar está sujeta a valoración) en la Ciudad de México, para arribar a los espacios públicos que se localizan frente a la entrada principal del Palacio de Bellas Artes, donde se realizará una Conferencia de Prensa. Reunión de organización: Miércoles 17 de junio a las 17 hrs. en las instalaciones de la sección 9 democrática, sede nacional de la CNTE. El llamado es a que cada organización envíe una representación. Se lanzará el llamado para el acopio de cobijas, tiendas de campaña y alimentos para estos tres días. 26 DE JULIO DE 2015: XIV ACCIÓN GLOBAL POR AYOTZINAPA Y POR MÉXICO
Consolidar los referentes, organizaciones, colectivos y sindicatos democráticos de este importante espacio nacional de organización y de lucha. Continuar acuerpando las luchas contra este sistema capitalista. CREAR LOS GOBIERNOS POPULARES MUNICIPALES PARA TENER UNA BASE SOCIAL Y RETAGUARDIA SEGURA Construcción de: Asambleas Populares Municipales. Convenciones Estatales Populares. Asambleas Metropolitanas Populares. Asambleas de barrios y colonias.
Se realizará en el Estado de Guerrero.
Estas acciones deberán estar acompañadas de un proyecto popular.
REALIZACIÓN DE ACCIONES INTERMEDIAS ENTRE LOS DÍAS 26 DE CADA MES
Devolución de los edificios de los ayuntamientos municipales con una entrega ordenada.
ESTRUCTURACIÓN DEL MOVIMIENTO POPULAR QUE SURGIÓ ALREDEDOR DE LA LUCHA POR LA PRESENTACIÓN CON VIDA DE LOS 43 ESTUDIANTES NORMALISTAS DESAPARECIDOS
CONTINUIDAD Y DIGNIFICACIÓN DE LA ESCUELA NORMAL RURAL “RAÚL ISIDRO BURGOS” DE AYOTZINAPA, GUERRERO.
III CONVENCIÓN NACIONAL POPULAR
Asegurar la inscripción del alumnado.
La III Convención Nacional Popular se realizará los días 3, 4 y 5 de julio en las instalaciones de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Guerrero.
Garantizar que se cumplan con las obligaciones académicas, sin descuidar la lucha diaria por la presentación con vida de los 43 normalistas desaparecidos.
La comisión que elaborará la convocatoria se reúne el martes 16 de junio a las 17 hrs. en la sección 9 democrática, sede nacional de la CNTE y considerará integrar los siguientes puntos para que formen parte de las Mesas de Trabajo:
Mejoramiento de las condiciones de infraestructura.
Frente Nacional de Lucha.
Se aprueban los dos documentos leídos en esta Asamblea Nacional Popular:
Programa político. Plan Nacional de Lucha. Discutir la redefinición de la estrategia política del Estado. Diagnóstico de la situación nacional. Balance de la farsa electoral. Alternativas. Las ponencias no deben ser muy extensas. Que la comisión lo considere. ASAMBLEAS NACIONALES POPULARES
Fortalecimiento de esta institución educativa.
Veranos de investigación, talleres continuos, cursos especiales, etc. ACUERDOS Y TAREAS GENERALES
Líneas para la construcción de un nuevo plan de acción, propuesto por los padres de familia de los 43 normalistas desaparecidos, el cual fue el eje rector del análisis y que se especifican en las líneas anteriores. Posicionamiento político de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) del 12 de junio, como resolutivo de su Asamblea Nacional Representativa. Solidaridad con la lucha de los maestros aglutinados en la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educa-
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ción (CNTE) que desde el 1 de junio iniciaron el Paro Nacional Magisterial en defensa de la educación pública, contra la mal llamada reforma educativa, por la estabilidad laboral y para detener el proceso de la evaluación punitiva. Mantienen su Plantón Nacional en el Monumento a la Revolución. Asistir al mitin político cultural de la CNTE que se realizará el día domingo 14 de junio en el Hemiciclo a Juárez de la Ciudad de México, a partir de las 10 hrs., a 9 años del desalojo fallido implementado por el asesino Ulises Ruiz Ortiz en la Ciudad de Oaxaca, Ciudad de la Resistencia. Justicia para nuestro compañero Antonio Vivar Díaz. Alto al hostigamiento y órdenes de aprehensión en contra de los padres de familia de los 43 normalistas desaparecidos. Libertad a los 25 presos políticos del Frente Popular Revolucionario, detenidos el 7 de junio – en el marco de la concreción de la farsa electoral – acusados de delitos electorales, recluidos en los Centros de Rehabilitación Social, 12 de ellos en Perote, Veracruz y otros 13 en Tepic, Nayarit. Integrarse a la Jornada Nacional de Lucha por la libertad inmediata e incondicional de los 25 presos políticos del FPR que se desarrollará a partir de lunes 15 de junio, iniciando con una marcha a las 17 hrs. del Plantón Nacional de la CNTE a la Secretaría de Gobernación. Preparar las condiciones para la Huelga Política General con acciones conjuntas a un año de la desaparición forzada de los 43 normalistas. No a la militarización en nuestro país, principalmente en los estados de Guerrero, Oaxaca y Michoacán. Campaña para hacer llegar recursos económicos para los padres de familia, normalistas y policías comunitarias. Utilización de las redes sociales para difundir nuestra lucha. 15 de junio a las 11 hrs. Rueda de prensa en El Plantón por los 43 y todos los detenidos, desaparecidos, presos y procesados políticos, ubicado frente a las instalaciones de la PGR, por la libertad de los 25 compañeros detenidos del Frente Popular Revolucionario.
compañero Antonio Vivar Díaz, fortaleciendo nuestro espíritu de lucha; el canto de combate “VENCEREMOS” y consignas por nuestros 43 normalistas desaparecidos, libertad de los presos políticos y contra este sistema de explotación, muerte y miseria, conocido como capitalismo. (Centro de Medios Libres México 160615)
Compañeras y compañeros de las comunidades de fe o grupos creyentes. El próximo 26 de junio se cumplen 9 meses de la desaparición forzada de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa, Guerrero. Con el objetivo de fortalecer la lucha y la exigencia de memoria, verdad y justicia y de que sus padres y madres sepan que no están solos en la búsqueda de los muchachos, decenas de organizaciones de jóvenes, académicos, artistas, sindicalistas, víctimas de la violencia, periodistas, organizaciones sociales, organizaciones eclesiales, etc; nos hemos reunido para organizar un evento político cultural que sume todas las formas posibles de solidaridad. El evento constará de una jornada de 43 horas continuas en las que habrá una serie actividades que nos hagan tener presentes a los 43 estudiantes en torno a los ejes de MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA. Las actividades podrán ser de corte artístico o educativo en distintos formatos. La jornada comenzará el viernes 26 a las 7 de la noche, en la explanada de Bellas Artes en el DF y terminará el domingo 28 a las 2 de la tarde. Las organizaciones eclesiales o de inspiración de fe, participaremos a lo largo de la jornada y nos haremos cargo de las últimas 4 horas (de 10 a 14 hrs). Invitamos a iglesias, comunidades de fe y grupos religiosos a sumarse durante este tiempo. Te invitamos a sumarte a esta acción trayendo comida para compartir, pues los padres y madres de los 43 estudiantes han decidido permanecer en el lugar del evento las 43 horas de su duración y esperamos que se sumen cientos de personas para acompañarlos. También te invitamos a participar con la presentación de alguna actividad, o bien con materiales para los talleres que se llevarán a cabo o realizando boteo en favor de las 43 familias.
Concluimos la Asamblea Nacional Popular con un minuto de silencio por nuestro
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Acompañemos a los familiares de los 43 compañeros y los normalistas. Demos testimonio solidario. Organízate, comparte, difunde y participa. Registra tu aportación enviándola a iglesiasporlapaz@gmail.com antes del 19 de junio. Nos vemos en la Jornada 43x 43. Saludos solidarios. (Iglesias por la Paz 170615)
México, D.F. - La Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos en fechas recientes envío una comunicación a las y los ministros de la Suprema Corte de Justicia de Nación (SCJN), al Secretario de Relaciones Exteriores, al Secretario de Gobernación y a Senadores(as) de la República, a impulsar en el ámbito de sus respectivas competencias el cumplimiento de la sentencia del caso “Radilla Pacheco vs. Estados Unidos Mexicanos” de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CoIDH) dictada el 23 de noviembre de 2009, en lo relativo a la restricción de la aplicación del Código de Justicia Militar (CJM). La sentencia del caso Radilla Pacheco derivó en la conformación por la SCJN del Expediente “Varios” 912/2010, por la relevancia de “determinar cuáles son las obligaciones concretas que corresponden al Poder Judicial de la Federación y la forma de instrumentarlas, establecidas en la sentencia emitida por la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el caso Rosendo Radilla Pacheco vs Estados Unidos Mexicanos”. En dicho expediente la SCJN declaró inconstitucional el Artículo 57, fracción II inciso A del CJM y “se dispuso que los jueces del Estado mexicano deberán replicar en casos futuros el criterio de restricción del fuero militar, en cumplimiento de la sentencia del caso Radilla y en aplicación del artículo 1º constitucional”. Por su parte, el Congreso de la Unión aprobó reformas al CJM, publicadas en el Diario Oficial de la Federación el 14 de Junio del 2014, a fin de, entre otras cuestiones, excluir la competencia de los tribunales militares en casos de violaciones a derechos humanos cometidas contra civiles. La CMDPDH así como otras organizaciones de la sociedad civil, hemos señalado
que dicha reforma era limitada y no cumplía en su totalidad con las obligaciones establecidas por el derecho internacional aplicable a México, al sólo limitar el fuero militar para delitos y violaciones cometidas contra civiles. Además de que la reforma no excluye la jurisdicción militar por violaciones graves a derechos humanos para víctimas militares, hemos advertido que el CJM no garantiza la independencia e imparcialidad que requieren las instituciones que integran el poder judicial, en este caso los tribunales militares. A la vez hemos enfatizado que las actuaciones efectuadas por las autoridades de procuración de justicia militar, incluida la recientemente creada Policía Ministerial Militar, no deben ser consideradas como válidas en los procesos penales ordinarios, una vez que las autoridades militares declinen su competencia. El pasado 17 de abril, la CoIDH emitió una Resolución de Supervisión de Cumplimiento de la Sentencia del caso de Rosendo Radilla, en la que consideró que la competencia militar prevista en el artículo 57.II.a) del CJM abarca delitos y bienes jurídicos que no son propios de la jurisdicción militar. Dicho tribunal declaró que la reforma legislativa reciente al CJM en la materia es insuficiente y no es compatible con la Convención Americana sobre Derechos Humanos. En ese mismo sentido el Comité de Naciones Unidas contra las Desapariciones Forzadas observó con preocupación en febrero pasado que el CJM aún conserve la jurisdicción militar para delitos del orden común o federal, “incluyendo las desapariciones forzadas, que fuesen cometidos por un militar en contra de otro militar”. Además señaló que “los tribunales militares no ofrecen la independencia e imparcialidad requeridas por la Convención [Internacional para la protección de todas las personas contra las desapariciones forzadas] para abordar violaciones de derechos humanos como las desapariciones forzadas (art. 11).” Por su parte, el Relator de Naciones Unidas sobre Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos, lamentó en marzo pasado que “la reforma mantenga en la jurisdicción militar casos de violaciones de derechos humanos cuando tanto agresor como víctima sean militares.” Expresó que esta medida “no atiende plenamente los estándares internacionales ni la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.” En una discusión reciente, adecuadamente el Ministro José Ramón Cossio hizo ver a sus pares que “la reforma
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al Código de Justicia, y en particular a su artículo 57, no resulta suficiente para cumplir con los lineamientos indicados, ni con la interpretación constitucional sobre las acciones posibles de los militares en tiempos de paz, así como la definición de lo que constituye la disciplina militar, conforme al artículo 129 de la Constitución Federal, por lo que los actos de los militares que pueden ser juzgados en fuero, en tiempos de paz, sin una declaración de guerra, suspensión de garantías o aun una declaración de peligro para la seguridad interior o exterior del Estado, no pueden exceder los que estrictamente correspondan a la disciplina militar. Es por ello que la nueva redacción del artículo 57 al continuar permitiendo que militares sean juzgados en fuero militar por delitos del orden común o federal aun cuando se excluyan los casos en los que el sujeto pasivo sea un civil […] parece seguir resultando incompatible. El hecho de que puedan ser actos cometidos por militares en los momentos de estar en servicio o con motivo de actos del mismo expande excesivamente el tipo de conductas que pueden ser juzgadas en el fuero militar. Si no [se parte] de la definición e interpretación restrictiva del artículo 129 y del concepto de disciplina militar, estos actos en servicio pueden incluir una serie de conductas que quedarían fuera de los lineamientos de las sentencias de la CoIDH y de la Constitución mexicana misma.” Por lo anterior, solicitamos que la SCJN, los Secretarios de Relaciones Exteriores y de Gobernación, así como el Senado de la República en sus respectivas competencias, emprendan de buena fe todas las acciones necesarias para dar cabal cumplimiento a las resoluciones dictadas por la CoIDH y otros mecanismos internacionales derechos humanos, en particular adoptar las medidas requeridas para adecuar sus criterios en materia de jurisdicción militar conforme al derecho internacional de los derechos humanos obligatorio para México. (Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos 160615).
México retrocedió seis lugares en el Índice de Paz Global al ubicarse en el lugar 144 de 162 naciones evaluadas y se situó también como el país más violento de Centro América y el Caribe, y el segundo en toda América Latina, sólo por debajo de Colombia.
El Índice, que realiza el Instituto de Economía y Paz (IEP), muestra a México entre las 10 naciones con los mayores costos para contener la violencia debajo de Estados Unidos, China, Rusia, India y Brasil. Refiere que de 2008 a 2014 los costos relacionados con el homicidio se incrementaron en un 50 por ciento y menciona que la violencia relacionada por la “guerra contra las drogas” ha dejado pérdidas al crecimiento económico. “La continuación de la guerra contra las drogas en México también ha implicado un aumento en las pérdidas de PIB a causa de los conflictos, los gastos militares y las muertes por el conflicto interno”, dice el documento. El informe dice que en los últimos dos años se ha mostrado una disminución en el crecimiento de la delincuencia violenta. Sin embargo, menciona que con base en los hallazgos del Índice Paz 2015 México, “si la tendencia actual continúan, no es probable que haya una disminución de los costos asociados con los homicidios”. De acuerdo con el Índice de Paz México 2015, presentado por el Instituto de Economía y Paz (IEP) en marzo pasado, el impacto económico total de la violencia en México en 2014 fue de 3 billones de pesos, lo cual equivale al 17.3 por ciento del Producto Interno Bruto (PIB) del país. El reporte mencionaba que los estados con el mayor impacto económico de la violencia per cápita son Guerrero, Morelos, Baja California y Tamaulipas; el impacto económico por persona en Guerrero es de 43 mil 666 pesos. En este nuevo reporte se menciona que el costo para contener la violencia es de 221 mil millones de dólares. “Las grandes oscilaciones en la tasa de homicidios en el corto plazo son generalmente el resultado de los disturbios civiles o algún tipo de shock externo que lleva a la ruptura del estado de derecho. Por ejemplo, en México, la violencia relacionada con el comercio de las drogas fue el principal impulsor de un aumento del 64 por la tasa de homicidios”, dice el Índice de Paz Global. El Índice de Paz Global también menciona que mientras la mayoría de las muertes por el terrorismo se han producido especialmente en el Oriente Medio, África del Norte, y las partes septentrionales de África subsaharia-
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na, ha habido un número de muertes por terrorismo en los países de la OCDE.
cas podríamos cambiar de mente y corazón”.
“Cinco por ciento de las muertes por terrorismo se produjo en países de la OCDE durante 2013, principalmente Turquía y México”, menciona el documento.
Coatzacoalcos, Ver., 17 junio 2015.- “En Colombia no hay vergüenza para enseñar religión en una escuela pública, no hay vergüenza para que las fuerzas armadas antes de salir recen, pero en México al tener un estado laico, han sacado a Dios de las instituciones”, consideró el sacerdote colombiano, Carlos Augusto Triana González al señalar que la violencia en este país puede ser enfrentada a través de la iglesia.
El reporte menciona además que a nivel regional, América Latina es menos pacífica que el año pasado, con un aumento de las tensiones y la inestabilidad interna en algunos países. Tanto Sudamérica, que desciende como región en su conjunto, como América Central, que avanza en esta edición, se sitúan por debajo de la media global del IGP. En declaraciones a la agencia Efe, Steve Killelea, fundador del el Instituto para la Economía y la Paz, dijo que uno de los indicadores que hunden a Latinoamérica como región en la lista mundial es “el alto número de homicidios, superior a cualquier otro lugar del mundo”, así como el nivel de corrupción y la inestabilidad y conflictos internos. Si desde 2008 la paz mundial ha disminuido un 2.4 por ciento, en América Latina se ha reducido un 3 por ciento, lo que, según el empresario, podría corregirse impulsando los factores que posibilitan la paz. Estos factores, que capacitan a los países para hacer frente a circunstancias adversas, son, entre otros, “un buen entorno para los negocios, bajos niveles de corrupción, buen nivel educativo, prensa libre, distribución equitativa de los recursos y tolerancia hacia los demás”, precisó Killelea a la agencia española. Dijo que los estados donde estos mecanismos están más consolidados disfrutan de mayores niveles de pazincluso si sufren fuertes impactos externos, sean de tipo económico o desastres naturales. El Índice Global de Paz, que se elabora anualmente en base a 23 indicadores, entre ellos la seguridad interna, la participación en conflictos y el grado de militarización, coloca este año como país más pacífico del mundo a Islandia, seguido de Dinamarca y Austria. (Sin Embargo 170615)
17 junio, 2015 | Por Veracruzanos.info * “Con Dios en las instituciones públicas y con la biblia en las instituciones políti-
En este sentido, recordó que Colombia atravesó por etapas difíciles, en las cuales los grupos de narcotraficantes y secuestradores llegaron a atacar oleoductos, centros comerciales, aviones y aeropuertos, situaciones que espera no sucedan en México. “Esa es una de las etapas negativas que vivimos y que espero que no pasen en México”, agregó. Es por ello que insistió en que Dios deba ser incluido en el ámbito político y educativo, al igual que en las fuerzas armadas. “Con Dios en las instituciones públicas y con la biblia en las instituciones políticas podríamos cambiar de mente y corazón, si Dios no arregla esto, ni los políticos ni los militares lo harán”, añadió. De igual manera, el sacerdote de la congregación de Jesús y María Eudista, ubicada en Chialapa perteneciente al estado de Guerrero, dijo que en la actualidad el gran trabajo de la iglesia es evangelizar, principalmente a aquellas personas que se encuentran dentro de la delincuencia organizada. Es por ello que a pesar de diversas situaciones difíciles, entre las cuales mencionó: el narcotráfico, el secuestro, la aparición de fosas clandestinas, amenazas, enfrentamientos, personas militarizadas y armadas, han continuado con la labor evangelizadora. “Los primeros cristianos tuvieron que enfrentar al imperio Romano, habían muchos problemas, oposición, gente militarizada, en medio de todo eso los primeros apóstoles con la fuerza del Espíritu Santo se abrieron paso y evangelizaron todo el imperio Romano, nosotros así nos animamos porque la palabra de Jesús tiene el poder de cambiarlo todo”, explicó. Finalmente, el sacerdote con 27 años dedicados al servicio de la iglesia, aunque no especificó cifras, reveló que recientemente un joven a través de la confesión, dijo
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haber pertenecido a un grupo armado, por lo que pidió estar en paz con Dios al ser perseguido.
México, D.F. - En el marco del 29° periodo de sesiones del Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas que se lleva a cabo en Ginebra del 15 de junio al 3 de julio, la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos hace un llamado al Relator Especial sobre los derechos humanos de los desplazados internos, el Dr. Chakola Beyani, sobre la alarmante situación que atraviesan las personas que son forzadas a desplazarse internamente en México a causa de la violencia A través de un documento presentado en la sala del Consejo de Derechos Humanos el día de hoy, la CMDPDH expresó que en los últimos 9 años, el desplazamiento en México ha sido un recurso tanto reactivo como preventivo. Las personas desplazadas huyen de sus hogares de residencia habitual como consecuencia de actos criminales y violaciones a derechos humanos cometidos en su contra o hacia su familia, o bien, como consecuencia del temor fundado de ser víctimas ante un clima generalizado de inseguridad e impunidad. No obstante, pese al impacto devastador que ha tenido este fenómeno, no sólo sobre quienes lo padecen, sino también sobre la sociedad y sobre el territorio tanto expulsor como receptor, las personas que han sido forzadas a desplazarse internamente no cuentan con mecanismos ni instituciones para su protección o asistencia. El fenómeno continúa siendo ignorado por el Gobierno del Presidente Enrique Peña Nieto mientras cientos de miles se encuentran en vulnerabilidad y desprotección. De acuerdo con el Informe presentado por el Relator, las personas que son forzadas a desplazarse internamente se encuentran, frecuentemente, “privadas de sus derechos humanos y despojadas de los elementos de su vida que proporcionan la dignidad: su hogar, los medios de vida y los ingresos, un sentimiento de pertenencia y de previsión de lo que depara el futuro, la seguridad y la justicia, el conocimiento que serán capaces de alimentar, vestir y educar a sus hijos y la capacidad de tomar
decisiones sobre su vida. La experiencia del desplazamiento es una experiencia de trauma, dependencia y supervivencia.” Es por ello que la CMDPDH ha reiterado la urgencia de que el Estado mexicano reconozca que el fenómeno del desplazamiento interno forzado se ha convertido en una crisis humanitaria, agravada por la estrategia de seguridad pública, la criminalización de las víctimas de desplazamiento y por la creciente impunidad, que requiere con urgencia de una cuantificación objetiva para dimensionarla, así como de leyes y políticas de alcance nacional que protejan a las personas que se han visto obligadas a dejar su lugar de origen por motivo de la violencia generalizada desencadenada por la guerra contra las drogas y por violaciones a derechos humanos. Ante el alarmante panorama, la CMDPDH urge al Estado mexicano a cumplir con su política de apertura a los mecanismos internacionales de derechos humanos y asegurar la pronta visita a México del Relator Especial de Naciones Unidas sobre los derechos humanos de los desplazados internos. (Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos 170615).
Plaza de Armas, 11/06/2015 a las 06:00 Faustino Armendáriz Jiménez, Obispo de Querétaro, llamó a las autoridades electas y a todos los contendientes en la competencia electoral a sumar esfuerzos para que en la fase siguiente de esta jornada se conduzcan apegados al Estado de Derecho, civilidad, y en un clima de paz, madurez y cordialidad para ofrecer beneficios al bien común. El vocero de la Diócesis de Querétaro, Saúl Ragoitia, recordó que el Prelado refirió en un comunicado que la participación de los ciudadanos no termina al emitir su voto, sino que deben continuar acompañando activamente a las autoridades exigiendo transparencia y cumplimiento de las promesas de campaña. Asimismo, refirió que el Obispo hizo el llamado a los candidatos, militantes partidistas, autoridades y a los ciudadanos a actuar por encima de beneficios propios o de una victoria electoral, a “integrarnos al trabajo de los demás, a pesar de nuestras diferencias de opinión y más allá de lo que en la historia nos pudo haber dividido; a actuar en conjunto en beneficio de nuestra patria”.
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En tal sentido, Faustino Armendáriz pidió a los actores políticos “unir nuestras manos para construir el México que anhelamos y necesitamos: un país con desarrollo integral, donde todo mexicano pueda alcanzar las condiciones necesarias para una vida digna”. En conferencia de prensa, el vocero de la Diócesis de Querétaro, Saúl Ragoitia expresó que la Iglesia Católica en Querétaro “tiene los brazos abiertos”, esperando las invitaciones, propuestas y posible diálogo con los gobernantes electos; dijo que la Diócesis está dispuesta al diálogo y a la escucha, sumando con lo que le corresponde en bien de Querétaro. Respecto a la plataforma de los candidatos del PAN relacionada con no aprobar reformas a favor de los matrimonios de personas del mismo sexo y el aborto, el vocero refirió que la Iglesia Católica en Querétaro se sumará a las autoridades que trabajen con la visión de no permitir estos hechos. Ademas, recalcó que las promesas de los candidatos no deben quedarse en la demagogía, sino que deben hacerse evidentes cuando asuman sus mandatos, “es el momento de hacer su tarea”, sostuvo. Una vez referido lo anterior, en conferencia de prensa que se llevó a cabo en el Seminario Conciliar Diocesano de Nuestra Señora de Guadalupe, Saúl Ragoitia manifestó que los actores políticos, los ciudadanos y la Iglesia Católica desde sus facultades deben aportar para que México mejore sus condiciones, atendiendo la pobreza, la generación de empleo y manteniendo la seguridad o mejorarla en donde se carece. Para Saúl Ragoitia todos los cambios, hablando de alternancia en el poder, pueden ser positivos, sobre todo cuando los contendientes de la competencia se suman a los que la ganaron. Dijo que alguien que tiene madurez democrática entiende que el partidismo genera ideologías y visiones, las cuales no deben limitar que todos “nos sentemos en la mesa y más allá de buscar los intereses particulares hay que buscar el de las personas”.
Pide que eviten los “asesinatos, secuestros, desapariciones, violencia sexual, explotación y abuso de menores inmigrantes”
Excélsior 10/06/2015 08:05 EFE GINEBRA, 10 de junio.- México debe acabar con la detención administrativa de menores migrantes y debe acogerlos en centros de acogida situados e integrados en los municipios, según solicitó este miércoles el Comité de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Niños. México se sometió al escrutinio del Comité los pasados 19 y 20 de mayo, y hoy se conocieron las conclusiones del mismo. Los expertos ponen especial énfasis en pedir al Estado mexicano más atención a la situación y problemas de los menores migrantes, tanto extranjeros como nacionales, que cruzan el país en busca de una vida mejor. El Comité de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Niños se lamenta del "alto número de desapariciones de niñas", y "el alto número de feminicidios", y pide al Estado que tome "medidas urgentes" para lidiar con las causas primigenias de estos asesinatos Además de pedir que se despenalice el trato a estos niños, los expertos piden que se hagan todo los esfuerzos para "evitar los asesinatos, secuestros, desapariciones, violencia sexual, explotación y abuso de menores inmigrantes". Asimismo, los expertos solicitan que se "investigue, se procese y se castigue a los culpables, incluyendo cuando éstos son agentes del Estado". El Comité recuerda que debe prevalecer el interés del niño en la toma de decisión sobre su paradero y su eventual deportación. Por otra parte, los expertos dejan claro que están "seriamente preocupados porque la situación de violencia armada, el narcotráfico y la lucha contra el crimen organizado en el país ha tenido como resultado un alto número de decesos de menores". Especialmente, el Comité se lamenta del "alto número de desapariciones de niñas", y "el alto número de feminicidios", y pide al Estado que tome "medidas urgentes" para lidiar con las causas primigenias de estos asesinatos. Los expertos dedican varios apartados a la explotación sexual, especialmente de niñas, denuncian el alto número de embarazos adolescentes como consecuencia de abusos, y se sorprenden del hecho que los violadores puedan evitar el castigo si se casan con la víctima.
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Asimismo, los expertos piden que se despenalice el aborto, a menos en los casos de violación, incesto o riesgo para la vida de la madre, y recuerda que el alto número de interrupciones del embarazo inseguras ha hecho aumentar la mortalidad materna. Otro de los asuntos en los que el Comité demuestra su "gran preocupación" es "los informes corroborados de que cientos de niños han sido víctimas de abuso sexual por parte de clérigos de la Iglesia católica". Los expertos lamentan la impunidad de la que han gozado los culpables, por lo que solicitan que el Estado investigue, juzgue y castigue a los clérigos sospechosos. Los expertos también se refieren a las corridas de toros y los efectos que éstas tienen tanto en los niños toreros como en los que son simples espectadores. El Comité pide explícitamente a México que prohíba a niños ejercer como toreros, una práctica que los expertos consideran "trabajo infantil", y pide que proteja a los menores espectadores de un espectáculo violento que les puede afectar negativamente. Por otra parte, el informe hace hincapié en la necesidad de dar especial atención a los niños indígenas y a los descendientes afromexicanos para protegerlos de cualquier forma de explotación y violencia. Con respecto a la justicia juvenil, el Comité lamenta que haya distintas legislaciones y que los niños puedan ser condenados a menores o mayores penas por el mismo delito en función de donde residan o donde lo hayan cometido. Por otra parte, los expertos solicitan a México que revoque las leyes que permiten reclutar a menores de 16 y 17 años, y que aumente la edad de reclutamiento voluntario hasta los 18 años. "El Comité urge al Estado a penalizar explícitamente el reclutamiento y la participación de niños en las hostilidades, incluyendo en los grupos no estatales". De hecho, los expertos se alarman del alto número de reclutamiento de niños por parte de los grupos organizados y la falta de penalización y persecución de esta práctica. dgp
Notinet 11 de junio del 2015 Guanajuato El sacerdote de la parroquia de Nuestra Señora de San Juan de los Lagos, Fidel Hernández Lara condenó los hechos violentos ocurridos en Pueblo Nuevo. “Creo que la violencia no es definitivamente el camino a un acuerdo, es el diálogo es hablar, es encontrar y no siempre el diálogo resuelto de una vez, usted tiene que estar en constante diálogo con todos los socios”, dijo. Señaló que al menos Leo el proceso era tan tranquilo y donde los ciudadanos hicieron una clara elección de su candidato preferido para alcalde. En cuanto a la abstención, el sacerdote dijo que es una señal de que deben repensar los procesos y métodos, y escuchar a los ciudadanos, por lo menos durante los fieles que acudían a él demostró una decepción. “Valdría la pena reflexionar cuál es la causa, porque hasta que no tengamos que la participación ciudadana no puede ser proyectos, programas de cumplimiento de las promesas exigente”, dijo. (Vanya De La Cruz)
Alejandro Palafox Beristain para Alianzatex Junio 19, 2015 MÉXICO.- (Texcoco Press).- Representantes de las Conferencias Episcopales de Estados Unidos y México celebraron con alegría y con compromiso la promulgación de la Encíclica Laudato Si’, Sobre el Cuidado de Nuestro Hogar Compartido, del Papa Francisco, que invita a la humanidad, sin importar credos, ni fronteras, a hacerse responsable del cuidado del medio ambiente. Se trata de obispos relacionados con los esfuerzos de la Iglesia Católica en favor de la paz y justicia en los dos lados de la frontera, quienes dialogan desde el 15 de junio y hasta el día de mañana, en esta ciudad, sobre los problemas que son causas de la migración y violencia: la pobreza, desigualdad, corrupción, impunidad y deterioro del medio ambiente. Por la Conferencia de los Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) participan, los aquí presentes, el Arzobispo de Miami Mons. Thomas Wenski, presidente del Comité Interno de Justicia y Desarrollo Humano de la Conferencia, y el obispo de Las Cruces, Nuevo México,
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Óscar Cantú, presidente del Comité de Justicia y Paz Internacional. Por la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) lo hacen Mons. Eugenio Lira Rugarcía Obispo Auxiliar de Puebla y Secretario General de la CEM; Mons. Ramón Castro, Obispo de Cuernavaca, encargado de la Dimensión de Justicia, Paz y Reconciliación, que auspicia la reunión y Mons. Carlos Garfias, Arzobispo de Acapulco. También integran la mesa de diálogo Mons. José Leopoldo González, titular de la nueva Diócesis de Nogales y presidente de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS).
del Seguro Social (IMSS), José Antonio González.
Los prelados reconocen que entre México y Estados Unidos hay muchos temas comunes por responder, entre los que se encuentran la migración y violencia. Las experiencias de construcción de paz en el trabajo pastoral católico de ambos lados de la frontera brindan oportunidades de colaboración.
"Acordamos trabajar más y de cerca en una tarea fundamental que nos une: la protección y defensa de #DDHH de migrantes", escribió Osorio Chong.
Mons. Cantú, Obispo de Las Cruces, ha trabajado con varias iniciativas exitosas en la frontera con México, como igual ha sucedido con Mons. Wenski, con la Iglesia que peregrina en Cuba. Sus experiencias servirán para enriquecer el accionar de la Pastoral Social en México, en materia de Justicia, Paz y Reconciliación. Del encuentro se espera que la Iglesia católica estadounidense transmita a los fieles, sociedad civil y gobierno de su país un conocimiento más profundo de los problemas que enfrenta México y el trabajo que realiza la Iglesia local en la promoción integral de las personas. En particular, se abordan temas sobre seguridad y violencia, atención a víctimas y construcción de paz. Esperamos que la reunión brinde los frutos propuestos.
A través de su cuenta de Twitter, Osorio Chong difundió que el encuentro con la curia fue productivo, porque se acordó, entre otras cosa, trabajar más de cerca en la protección y defensa de los derechos humanos de migrantes. "Muy productiva la reunión de trabajo sobre migración que sostuvimos con el Srio (sic) @JoseAMeadeK e integrantes de la Conferencia del Episcopado.
Emeequis: 22/06/2015 Redacción / emeequis México, DF, 22 de junio.- De acuerdo con el arzobispo de Xalapa, Hipólito Reyes Larios, las madres solteras se están volviendo “una plaga”, y aseguró que una mujer no puede ser madre y padre al mismo tiempo. “México tiene un montón de mamás solteras y unas dicen ‘somos padre y madre’, pues en los hechos sí pero no pueden hacer el papel de padre. Y eso se hace una epidemia porque la que es hija de madre soltera al rato no tiene otro modelo que ese aunque sea inconscientemente”. También dijo que “no está bien” que los padres falten en una familia, aun cuando las madres hayan decidido separarse de ellos; argumentó que hay una razón por la que Dios, “el creador de todas las cosas” es padre, lo que, según Reyes Larios, implica la necesaria existencia de un hombre al frente de la familia.
EL INFORMADOR. CIUDAD DE MÉXICO (24/JUN/2015).- Los secretarios de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, y de Relaciones Exteriores, José Antonio Meade, se reunieron este día con miembros de la Conferencia Episcopado Mexicano (CEM), para tratar el tema de la migración, en el que un buen número de religiosos están involucrados a través de la ayuda que brindan.
En su homilía dominical, el arzobispo de la Iglesia católica aseguró que “antes” las mujeres eran madres solteras porque su marido había muerto o porque ellas pedían el divorcio, pero ahora son ellas las que deciden tener hijos sin casarse.
El encuentro se llevó a cabo en el ex Convento de Santiago de Tlatelolco, atrás de la antigua sede de la Cancillería Mexicana, en donde participó también el director del Instituto Mexicano
“Hasta dicen ‘si mi mujer trabaja, pues ella que me mantenga’. Ahora hasta se estila que el hombre demande a la mujer por la parte del sueldo que le toca por ser su marido”.
A propósito del Día del Padre, Hipólito Reyes también criticó a los padres que no trabajan y dejan a sus mujeres a cargo de las labores económicas:
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El Norte / Corresponsal Xalapa, México (24 junio 2015).- El Arzobispo Hipólito Reyes Larios aseguró que en su homilía dominical sólo calificó el crecimiento a las madres solteras como "epidemia" y no como "plaga", que fue lo que originalmente le generó reclamos en redes sociales. A través de un comunicado que difundió José Manuel Suazo Reyes, vocero de la Arquidiócesis, se justificó que el prelado sólo se se refirió al fenómeno creciente y no a ellas como personas. "La desafortunada expresión no pretende descalificar a las madres que viven esta realidad, sólo se refería a un fenómeno que en México ha crecido considerablemente. Leer más: http://www.elnorte.com/aplicacioneslibre/preacceso/arti culo/default.aspx?id=574758&urlredirect=http://www.elno rte.com/aplicaciones/articulo/default.aspx?id=574758#ix zz3e6vGFrdk
La Jornada 240615. Carlos Martínez García Ningún otro país de América Latina tuvo tantos casos de persecuciones contra protestantes en el siglo XIX como México. Esto lo afirma el historiador Hans-Jürgen Prien, en su voluminosa obra Historia del cristianismo en América Latina (Ediciones Sígueme, Salamanca, 1985, p. 775). Desde que leí su afirmación me propuse investigar el tema y, tras dedicarle algún tiempo, el resultado verá la luz como libro en dos o tres meses. Prien concluyó que a lo largo del siglo XIX el número de mártires protestantes se eleva a 59, entre los que vale la pena advertir sólo un extranjero. Se trata, pues, de protestantes mexicanos, victimados por católicos mexicanos. En efecto, el peso fuerte de la labor misionera evangélica descansaba desde fechas tempranas sobre los hombros de los mexicanos, de manera que en 1892, del total de 689 colaboradores que trabajaban en México, 512 eran mexicanos. Por su parte El Evangelista Mexicano (26/6/1890), reportaba que “sesenta y cinco protestantes han sido asesinados por los romanistas en los muchos motines que la Iglesia romana ha levantado contra el
evangelio en México […]”. En la última década de la centuria que nos ocupa, habría más víctimas evangélicas que por mucho superaron el centenar. Para Hans-Jügen Prien el único protestante extranjero (estadunidense) víctima mortal de la intolerancia fue el misionero John L. Stephens, de la Iglesia congregacional. El hecho tuvo lugar en Ahualulco, Jalisco, el 2 de marzo de 1874. Junto con él cayó abatido por la turba de linchadores Jesús Islas. Por lo menos hubo otros dos estadunidenses protestantes asesinados, uno de oficio zapatero, ultimado en agosto de 1824. Se ocupó del caso José Joaquín Fernández de Lizardi en un escrito de abril de 1825, titulado Todos los buenos cristianos toleran a sus hermanos: decimotercia conversación del Payo y el Sacristán. El tercer extranjero inmolado fue Henri Morris, a consecuencia del ataque sufrido por la congregación evangélica de Acapulco el 26 de enero de 1875. En el siglo XIX contribuyó mucho a la estigmatización de los protestantes la imagen de ellos difundida por los medios oficiales y oficiosos católicos. Se les tildaba de antimexicanos, aliados a los intereses políticos y económicos estadunidenses. En septiembre de 1869, ante la clara evidencia de que en la ciudad de México se consolidaba la Sociedad Evangélica que se reunía en San José el Real número 21 (hoy Isabel la Católica equina con Cinco de Mayo), encabezada por el combatiente contra la intervención francesa Sóstenes Juárez, una publicación advertía: Es un hecho que los sectarios del caduco protestantismo han llegado a México, y se esfuerzan en apartar a los mexicanos de la doctrina, católica, apostólica, romana (Romanistas y evangelistas, Semanario Católico, 4/9/1869, p. 1). Cuando en 1876 ya existían bien consolidados núcleos evangélicos en distintas partes de la nación mexicana, en febrero de ese año El Amigo de la Verdad, que se publicaba en Puebla, se lanza por igual contra liberales y protestantes: Aquí la impiedad y la herejía son antipatrióticas. Atacar aquí al catolicismo es combatir el vínculo más fuerte y duradero que ata a los corazones de los mexicanos, es combatir a la Patria misma. Hacer aquí profesión de protestante, es declararse francamente traidor a Dios y a la Patria, y llamarse liberal es llamarse amigo de los enemigos de nuestra nación. En abril de 1871 el sacerdote dominico Manuel Aguas hizo pública en El Monitor Republicano su conversión al protestantismo. Las críticas en su contra fueron copiosas
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e implacables. Los medios ligados ideológicamente al católicismo lo acusaron de ser antimexicano, fue excomulgado por el arzobispo Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos. El Martillo de los Cíclopes (es decir el verdugo de los monstruos, de los deformes), que se publicaba en Orizaba, dijo que Manuel Aguas, al igual que Lutero, era un heresiarca [que hizo] suyas todas las doctrinas de los arrianos, pelagianos y otros más herejes a quienes ha combatido victoriosamente y anatematizado de antemano la Iglesia católica. Los frecuentes casos de persecuciones contra protestantes llamaron atención a uno de los grandes intelectuales y periodistas decimonónicos, el gran Ignacio Manuel Altamirano. En El Siglo Diez y Nueve demandó justicia para las víctimas de la intolerancia; lo hizo en marzo de 1870, cuando denunció las acciones persecutorias padecidas por los indígenas evangélicos en Xalostoc, estado de México. Meses más tarde, en junio, dedica considerable espacio a los que llama hugonotes de Chimalhuacán, protestantes indígenas atacados por poblado-
Participaron más de 1.200 religiosas/os de América Latina y el Caribe. Más de 1.200 religiosas y religiosos de América Latina y el Caribe, aunque también de otros continentes, participaron del 18 al 21 de junio, en Bogotá, en el Congreso de Vida Consagrada (VC) organizado y animado por la Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR), con el propósito de profundizar en los “horizontes de novedad en la vivencia de nuestros carismas hoy; escuchemos a Dios donde la Vida Consagrada clama”. Además de la Presidencia de la CLAR, en cabeza de la Hna. Mercedes Casas Sánchez, FSpS, la apertura del Congreso contó con la presencia del cardenal brasileño João Braz de Avis, prefecto de la Congregación de los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica (CIVC-SVA), el cardenal Rubén Salazar Gómez, arzobispo de Bogotá y presidente del CELAM, y el Nuncio Apostólico en Colombia, monseñor Ettore Balestrero. El espíritu fraterno, participativo, hermenéutico, germinal y proyectivo, que caracterizaron a cada una de las jornadas
res católicos, quienes fueron azuzados por el cura Bernardo de Villageliú, hijo de la brava Andalucía, comerciante de Veracruz, recién viudo y recién ordenado [sacerdote católico romano], ya de edad madura, y hombre, en fin, de rompe y rasga, de carácter violentísimo y de maneras más propias para dedicarse a la milicia, que para anunciar el Evangelio a los pobres indígenas, escribió Altamirano. Los hábitos mentales decimonónicos que estigmatizaban a los protestantes, y eran el motor para atacarlos, tuvieron continuidad en el siglo XX y en los años que van del XXI. El linchamiento simbólico cuando se les endilga el término sectas, advenedizos necesariamente disolventes de la armonía étnica, social y familiar, que por otro lado es inexistente, ha tenido una función que precede a los crímenes de odio perpretados contra los protestantes. Son crímenes de odio porque los han cometido los victimarios enarbolando como causa la identidad religiosa libremente elegida por las víctimas.
del Congreso, estuvo marcado por los Clamores (ver), las Convicciones (juzgar) y los Compromisos (actuar) que fueron reflexionados y discernidos. Así se percibió en las conferencias, los paneles y foros de las mañanas, lo mismo que en los 41 talleres que se desarrollaron en las tardes, referidos a diez núcleos temáticos (Nuevas Generaciones, humanización y espiritualidad, pobres, cambio sistémico, justicia paz e integridad de la creación, interculturalidad, intercongregacionalidad, comunión eclesial, carismas y laicos, y salida misionera) y a seis ejes transversales (misión, espiritualidad, comunión, consagración, formación y animación). El Congreso también se nutrió de la Palabra de Dios (lectura orante), la celebración eucarística –que en el segundo día del Congreso conmemoró la beatificación de monseñor Romero, pastor y mártir de El Salvador–, la Síntesis Interpretativa, y el encuentro con la Iglesia local, el sábado 20, en el “Palacio de los deportes”, que consistió en una celebración eucarística –presidida por el cardenal Salazar Gómez– y un concierto con motivo del Año de la Vida Consagrada. Como anticipo del Mensaje Final que próximamente será dado a conocer por la CLAR, se comparten algunos “horizontes de novedad” propuestos por la Comisión de Síntesis Interpretativa del Congreso, en los que se recu-
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pera el paso del Espíritu por el Congreso para resignificar a la Vida Consagrada hoy: a) La Trinidad es el modelo de nuestra hermandad; nos conduce a la unidad en la diversidad, nos capacita para el diálogo y la reciprocidad, hace que nuestras relaciones sean circulares y en igualdad. b) El seguimiento de Jesucristo, desde la mística y la profecía, tiene como horizonte el martirio, elocuente testimonio que es capaz de tocar el corazón de los demás y suscitar la conversión. Hemos de recuperar la memoria profético-martirial de nuestros pueblos. c) Una resignificación de los consejos evangélicos, a la luz del Verbo de Dios que se encarna y entrega su vida en la cruz, y de la escucha de la Palabra, llevará a la persona consagrada a la libertad, la gratuidad-gratitud y la compasión. d) La VC está llamada a compartir espiritualidad, misión y vida con los laicos, desde una eclesiología de comunión, constituyendo familias carismáticas.
denunciados por abusos sexuales a memenores o a personas frágiles, indicó este miércoles el Vaticano. El pontífice ordenó la creación de un tribunal para esos casos, el cual estará a cargo de una sección de la Congregación para la Doctrina de la Fe, explicó el portavoz del Vaticano, padre Federico Lombardi. El delito de "abuso de poder episcopal" ha sido revisado porque ya existía en el derecho canónico pero ahora se establecen los mecanismos para encarar esos casos, explicó Lombardi. La creación del tribunal es un paso importante en la lucha contra los abusos sexuales por parte de sacerdotes. Francisco creó el año pasado una comisión, formada por 17 personas de distintas nacionalidades y varios laicos, entre ellos representantes de las víctimas, para luchar contra el encubrimiento de abusos, una práctica corriente hasta hace pocos años dentro de la Iglesia católica.
e) Una VC pobre y para los pobres, implica hoy participar en la «revolución de la ternura» (EG 88), «usar la medicina de la misericordia» (MV 4) y «cuidar la casa común» (LS).
La propuesta de un tribunal para juzgar estos casos fue hecha por el cardenal estadounidense Patrick O’Malley al papa, miembro de la comisión, y recibida el pasado 8 de junio por el Consejo de Cardenales, de acuerdo con un comunicado del Vaticano.
f) La VC ha de salir de su autorreferencialidad y de todo aquello que le impide el contacto directo con el prójimo.
O’Malley ha sido reconocido por ser uno de las principales voces que desde la Iglesia católica han pedido la indemnización de víctimas de abuso sexual.
g) La intercongregacionalidad y las comunidades intergeneracionales son retos que exigen creatividad y que nos dan la oportunidad de enriquecernos mutuamente, crecer y complementarnos.
Francisco autorizó también fondos para poner en marcha el tribunal.
h) Las culturas, la ecología y la humanización son espacios en los que la vida se ve amenazada, espacios en los que la VC debe estar presente y actuar. ÓSCAR ELIZALDE PRADA. FUENTE: CLAR
El pontífice autorizó la puesta en función de un tribunal que juzgará el encubrimiento como un caso de abuso de poder episcopal CNN Miércoles, 10 de junio de 2015 a las 08:22 CIUDAD DEL VATICANO (AFP) — El papa Francisco autorizó juzgar por "abuso de poder" a los obispos por encubrir a curas
Papa Francisco autoriza juzgar a obispos por encubrir a curas pedófilos / La Jornada / Ciudad del Vaticano. El papa Francisco autorizó juzgar por "abuso de poder" a los obispos por encubrir a curas denunciados por abusos sexuales a menores o personas frágiles, indicó este miércoles el Vaticano. El pontífice ordenó la creación de un tribunal para esos casos, el cual estará a cargo de una sección de la Congregación para la Doctrina de la Fe, explicó el portavoz de Vaticano, padre Federico Lombardi. El delito de "abuso de poder episcopal" ha sido revisado porque ya existía en el derecho canónico pero ahora se establecen los mecanismos para encarar esos casos, agregó Lombardi. Se trata de una reforma importante para mostrar el compromiso de Francisco en la lucha contra la pedofilia de eclesiásticos. Francisco
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creó el año pasado una comisión, formada por 17 personas de distintas nacionalidades y varios laicos, entre ellos representantes de las víctimas, para luchar contra el encubrimiento de abusos, una práctica corriente hasta hace pocos años dentro de la Iglesia católica. La comisión de expertos, presidida por el cardenal estadunidense Sean O'Malley, elaboró la propuesta, la cual fue aprobada por el papa. Francisco autorizó también fondos para poner en marcha el tribunal. Con Información de www.entornointeligente.com
La
Jornada
Francisco Sánchez Tras señalar que en Puebla no se tiene reportado ningún caso de pederastia en el Tribunal Eclesiástico, los obispos Tomás López Duran y Felipe Pozos Lorenzini, pidieron a la sociedad que si conocen el caso de algún sacerdote que haya cometido un crimen de este tipo, lo denuncien. En conferencia de prensa durante la Quinta Asamblea del Sínodo Diocesano, al ser cuestionados sobre la decisión del Papa Francisco de enjuiciar a un obispo por actos de pederastia, señalaron que la arquidiócesis ha condenado los abusos contra los menores. López Durán encargado del Tribunal Eclesiástico, señaló que hasta el momento no se tiene ningún caso reportado pero el llamado es que haya denuncias al respecto. Felipe Pozos comentó que el Papa Francisco señaló que el abusar de un menor por parte de un sacerdote es el equiparable a una misa negra ya que las familias entregan al menor a un sacerdote para que lo acerque a Dios, sin embargo es el demonio quien causa daño a un ser inocente, insistió en que es un crimen que debe castigarse con severidad y la iglesia apoyará las acciones. Rechazan matrimonios gay Cuestionados sobre la decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) para aprobar los matrimonios entre personas del mismo sexo, Felipe Pozos indicó que respaldan el documento de los obispos mexicanos que indica que el matrimonio solo puede ser entre un hombre y una mujer. Dijo que ellos respaldan los documentos legales como el de 1870 firmado por el
presidente Benito Juárez, o el de 1928 por Plutarco Elías Calles en lo referente al matrimonio. Manifestó que se trata de documentos con bases científicas y legales que están protegiendo a la familia. Sínodo Diocesano pugna por una iglesia abierta Sobre el Sínodo Diocesano los obispos indicaron que los temas que se analizan son El Buen Gobierno, La Curia Arzobispal, La Parroquia , y la Visita Pastoral, todo ello para el mejor funcionamiento de la iglesia. Insistieron en la necesidad del cambio, de escuchar, y reiteraron –como en el mes de enero- que la iglesia católica tiene las puertas abiertas y a nadie se le ha negado el acceso ya que esto iría contra los verdaderos principios cristianos, además de que los sacerdotes no pueden negar el bautismo o comunión a hijos de parejas divorciadas o que viven en unión libre. Rechazaron que se hayan cerrado las puertas a quienes se han ido a otras instituciones, e indicó que el principio de la religión católica es la misericordia y el perdón. Al ser cuestionado sobre los sacerdotes que niegan el bautismo y la comunión a los hijos de las parejas divorciadas o que viven en unión libre, dijo que desde hace tiempo esto ha quedado aclarado y los ministros tienen que facilitarles estos sacramentos. En México y en el mundo hay hambre de creer Felipe Pozos manifestó que en estos momentos en México y en el mundo hay hambre de creer, de acercarse a lo espiritual y la iglesia católica debe ofrecer lo mejor. El obispo indicó que hay una corriente espiritual muy fuerte en el mundo, una mega tendencia, el deseo de la espiritualidad por todo lo que se vive, el hedonismo, el pragmatismo, el consumismo, hay una hambre muy fuerte de vida espiritual y se está canalizando a muchas cosas. Dijo “como iglesia queremos ofrecer a Cristo, que puede llenar el corazón del hombre, vida espiritual” Mientras el obispo Tomás López Durán señaló que lo que se analiza en el sínodo es el quitar los obstáculos para acercarse a la fe, sin que sea una puerta abierta a todos sino que siempre se manifieste en el proyecto de Dios, un pecador que quiera recibir la comunión Aclaró que si una pecador quiere entrar en comunión no lo puede hacer si persiste en el pecado, para que
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haya una comunión tiene que haber una disposición y esa es la que abrirá las puertas. Diócesis deben regionalizarse Indicaron que una de las razones principales para la convocación y la realización del Sínodo Diocesano es que el Pastor tiene a bien escuchar a miembros del Pueblo de Dios para que, desde sus vocaciones específicas y desde el ministerio eclesial que llevan a cabo, puedan aportar los elementos que sean más acordes a las resolución de las necesidades que se verifican en las culturas y las personas que comprende el territorio puesto bajo el ministerio del Obispo. Además, el Obispo puede solicitar que por medio de instrumentos de consulta como las encuestas, las entrevistas, etc. los sacerdotes, los consagrados y los laicos, puedan hacer llegar su aporte a cuestiones específicas. Junto con todo esto, están también los llamados datos duros con los que en base a encuestas de tipo social, político, económico, estadístico, etc. se pueden tener elementos que hagan significativo el conocimiento de la realidad. Así, con todo este conjunto, el Sínodo Diocesano, sobre todo en los momentos de las Asambleas sinodales se convierte en un momento de reflexión, de escucha y respuesta a lo que Dios pide en específico como respuesta y compromiso a su rebaño que habita en tal o cual lugar. Baste ejemplificar diciendo que no es la misma situación una diócesis en el norte, que en el centro, que en el sureste del país o en algún otro país del continente o del resto del mundo. (intoleranciadiario.com 160615)
Periódico Digital 10/06/2015 13:30 Puebla, México.- Luego de darse a conocer que el papa Francisco autorizó juzgar por “abuso de poder” a los obispos por encubrir a curas denunciados por abusos sexuales a menores o personas frágiles, el rector de la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla (UPAEP), Emilio Baños Ardavín consideró que además de estas acciones la Iglesia católica debe reforzar el reclutamiento de quienes quieren dedicar su tiempo a la vida religiosa.
En entrevista reconoció que durante este pontificado se ha buscado perseguir el tema de abuso sexual contra menores al interior de la Iglesia católica, al buscar las formas para poder procesar los casos y hacer justicia, y opinó que quienes se encuentren implicados deben ser juzgados tanto por el fuero católico como por el civil. “Como toda institución debe ser cuidadosa en cualquiera de los procesos de reclinación, de formación, de su gente. En el caso de la gente de la iglesia evidentemente es un tema muy delicado por la labor que realizan” Cabe destacar que este miércoles, se dio a conocer que el Papa Francisco hizo oficial la creación del Tribunal contra la pedofilia, mecanismo bajo el cual la iglesia podrá revisar quejas de abuso, además de la creación d una sección judicial dentro de la congregación de la doctrina de la fe.
MÉXICO: Juzgará Vaticano a ex nuncio en Dominicana por abuso de menores / La Jornada / Ciudad del Vaticano. El ex nuncio del Vaticano ante República Dominicana fue acusado de abusar sexualmente de varios menores en el país caribeño y de poseer pornografía en su computadora, y será juzgado el mes que viene en un tribunal en el Vaticano, informó la Santa Sede el lunes. En un comunicado, precisó que Jozef Wesolowski tendrá su primera audiencia el 11 de julio. Es la primera vez que un alto jerarca del Vaticano será sometido a juicio por abuso sexual. El Vaticano retiró a Wesolowski en 2013 después que corrieron versiones en Santo Domingo de que supuestamente pagó a unos chicos limpiabotas para que se masturbaran. Desde entonces, Wesolowski fue despojado de los hábitos y colocado bajo una versión de arresto domiciliario en el Vaticano, pendiente de la decisión de un tribunal penal de la ciudad sobre si se presentaban cargos en su contra. La decisión se tomó el 6 de junio, cuando el fiscal del Vaticano pidió al responsable del tribunal del Estado del Vaticano que le procesara. La decisión y la fecha del juicio se anunciaron el lunes. El caso ha sido muy delicado, dado que Wesolowski — nacido en Polonia— fue embajador de la Santa Sede: un representante directo del Papa y no sólo uno de los 440
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mil sacerdotes en el mundo. También porque fue ordenado como sacerdote y como obispo por el ahora santo Juan Pablo II. El año pasado, un tribunal de la Santa Sede lo declaró culpable bajo la ley canónica de abusar de niños pequeños y lo apartó del sacerdocio, la sentencia más dura bajo la ley de la Iglesia católica. Ahora el caso va a los tribunales penales del Vaticano, que pueden imponer penas de cárcel si es declarado culpable. Con decreto del 6 de junio, el presidente del Tribunal del Estado Vaticano, Giuseppe Dalla Torre del Tempio di Sanguinetto, "dispuso el envío a juicio del exnuncio apostólico en la República Dominicana, Józef Wesolowski", precisó el texto del Vaticano. "El exprelado está acusado de varios delitos cometidos sea durante su estancia en Roma desde agosto de 2013 hasta el momento de su arresto (el 22 de septiembre de 2014), sea en el período transcurrido en la República Dominicana, durante los cinco años en que desempeñó el cargo de nuncio apostólico", agregó. El 24 de enero de 2008, Wesolowski fue nombrado nuncio en la República Dominicana y delegado apostólico en Puerto Rico, cargos de los que dimitió el 2 de agosto de 2013, agregó el Vaticano. El Vaticano informó que Wesolowski será procesado por el cargo de pornografía de acuerdo con la nueva ley ya que cuando se le acusó de poseer esos materiales se encontraba en Roma en agosto de 2013 hasta su detención el 22 de septiembre. La pena máxima podría ser de dos años de cárcel además de una multa. El vocero del Vaticano, el reverendo Federico Lombardi, dijo que la ley anterior se usaría para procesarlo por las acusaciones de abuso sexual ya que ésta presuntamente ocurrió antes de que se aprobara la nueva. Lombardi dijo que Wesolowski está acusado de corromper sexualmente a jóvenes, recibir pornografía infantil, causar daño psicológico y mantener una conducta "que ofende los principios morales y de la religión". La pena máxima por esos cargos es de hasta 30 meses de cárcel y una multa aunque Lombardi señaló que podría haber atenuantes o agravantes. El vocero indicó que es probable que haya cooperación entre el Vaticano y República Dominicana, que investigó los cargos.
Con Información de La www.entornointeligente.com
Jornada
Ciudad de México, 18 de junio (SinEmbargo).– La medida que hace unos días anunció El Vaticano para castigar a los sacerdotes responsables de pederastia no contempla la reparación de daño, a pesar de que el clero reconoce que hay un delito que debe ser sancionado, por lo que la medida queda incompleta señalaron expertos consultados por SinEmbargo. “Lo bueno es que la institución católica reconoce que hay una actividad delictiva y que requiere ser sancionada, esto es positivo porque antes no se había hecho, reconocen que existe la pederastia, el abuso sexual, porque no sólo se da el abuso contra infantes, también contra mujeres”, aseguró Carlos Garma Navarro, profesor del Departamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Campus Iztapalapa. El pasado 10 de junio, el Papa Francisco aprobó el procedimiento para juzgar a los obispos que cometieran delitos de abuso de poder, como las responsabilidades en los casos de pederastia. De acuerdo con la medida anunciada, los casos serán competencia de una nueva sección de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Las propuestas fueron autorizadas por el Pontífice después de ser presentadas por el presidente de la Comisión para la Tutela de los Menores, el cardenal Sean O’Malley, y examinadas y aprobadas en estos días por el “C9″, el grupo de cardenales que está ayudando al Papa en la reforma de la Curia. Para Josué Tinoco Amador, profesor de Psicología Social e investigador del Departamento de Sociología de la UAM, Campus Iztapalapa, el anuncio que hizo El Vaticano es una medida polémica al interior de la institución por los años que lleva la Iglesia con una lógica de pensamiento de que son una autoridad moral por encima de todo. “Es difícil decirles que pueden ser juzgados, eso es un rompimiento muy fuerte en la estructura de la religión católica que si no se trabaja bien lo pueden ver como
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un proceso de ataque y de sacrificio que está haciendo el Papa de su ministerio”, puntualizó. El procedimiento para juzgar al clero católico se integra por cinco propuestas que marcan un procedimiento jurídico que hasta ahora no existía. La primera es que en este tipo de delito será competencia de tres congregaciones, la de los Obispos, la de la Evangelización de los Pueblos y la de las Iglesias Orientales, que podrán recibir y examinar las denuncias que cualquiera presente contra los obispos por abuso de poder. Será la Congregación para la Doctrina de la Fe la que se ocupará directamente de este delito en los obispos y se creará una nueva sección judicial en su interior dotada de personal fijo que trabajará ante el Tribunal Apostólico para estos casos. Además, el Papa nombrará a un secretario para ayudar al Prefecto (Fiscal) respecto a estas nuevo procedimiento, el cual será el responsable de esta nueva sección judicial. Aunque la Iglesia Católica parece tomar medidas para acabar con los casos de pederastia en todo el mundo, las acciones no son suficientes porque olvida un elemento importante, la parte más afectada en el abuso sexual cometido por los sacerdotes: las víctimas, coincidieron los expertos. “La justicia implica también una reparación del daño a las víctimas, formar otra institución de la propia Iglesia para que castigue a los miembros del clero es positivo, pero esto no implica que la institución vaya a reparar a las víctimas, esa parte no está contemplada en el anuncio que hizo el Vaticano”, expuso el también especialista en el estudio de las religiones y las minorías religiosas en México, Carlos Garma. El especialista dijo que la acción que realiza la Iglesia no resulta completa porque la institución considera que se debe de sancionar a los victimarios, pero no se repara el daño a las víctimas. Los expertos coincidieron que para que realmente haya un avance en la sanción hacia los curas pederastas, el Papa tiene que reconocer también a las víctimas. Desde que Francisco fue elegido como Papa, activistas y víctimas de pederastia en todo el mundo, le han enviado periódicamente cartas abiertas donde denuncian la relación que
existe entre la Iglesia católica y las autoridades de los estados para que los casos de pederastia queden impunes. En el caso de México, los afectados han acusado directamente al Cardenal Norberto Rivera Carrera, de encubrir a los curas pederastas como por ejemplo, en el caso de Marcial Maciel Degollado, ex sacerdote y fundador de la congregación los Legionarios de Cristo. El pasado 17 de febrero, el ex cura Alberto Athié Gallo, dijo que el Papa no había hecho nada en México para castigar los casos de abuso sexual por parte de los sacerdotes ni de sus encubridores como Norberto Rivera. Expresó que incluso el ex sacerdote Eduardo Córdova Bautista, acusado de pederastia en San Luis Potosí, estaba fuera de México, hecho que la Iglesia Católica negaba. En este caso culpó de omisión a Rivera. También aseguró que el Cardenal usaba sus influencias y por eso la clase política y empresarial del país le tenían miedo. En este sentido, los especialistas en religión creen que con el anuncio del Vaticano, Norberto no va a tratar de ir en contra de las disposiciones del Papa. “En el futuro no va a cometer los errores que ha venido haciendo, lamentablemente lo que ha sucedido [encubrimiento de pederastas] es difícil que se pueda cambiar porque en muchos casos estamos ante situaciones que ya han prescrito en la ley”, explicó el académico Garma Navarro . “Desde 1992 con Carlos Salinas de Gortari hubo una estrecha relación entre México y la Iglesia católica, no sólo religiosa, también política, pienso que con el anuncio del Papa Francisco esta dinámica lo que hace es recuperar más el aspecto religioso y menos lo político, por eso veo poco posible que en el futuro Rivera encubra los casos de pederastas en el país”, expuso Tinoco Amador. MEDIDA POSITIVA, PERO TARDÍA Durante la comparecencia ante el Comité Especial de las Naciones Unidas para la Protección de los Niños, en 2014, el Vaticano reconoció más de cuatro mil casos denunciados de abuso sexual cometidos por sacerdotes, pero solamente 400 padres habían sido suspendidos. No obstante, se calcula que hay muchos más casos en todo el mundo que no se han dado a conocer. De acuerdo con el libro, La Voluntad de no saber, cuyos autores son José Barba, Alberto Athié y Fernando M.
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González, los escándalos de pederastia clerical fueron escalando en todo el mundo y explotaron mediáticamente en 2010. En Irlanda, Alemania, Bélgica, Australia, Brasil, Estados Unidos, y por supuesto México, se multiplicaron los testimonios de casos que han cimbrado la autoridad moral del Vaticano. Para los especialistas, el Vaticano tardó muchos años en reconocer públicamente los casos de abuso sexual que cometían miembros del clero hacia los menores, opinan que el problema de la pederastia se pudo haber evitado antes de que creciera a niveles exorbitantes. “Esta medida es positiva, pero tardía, allá por los 60’s cuando empezaba toda la polémica se realizó el Concilio Vaticano II, el cual pretendía acercarse a las necesidades sociales, ahí era el momento en que surgiera una dinámica como ésta, pero se atravesaron diversas cuestiones y no se logró avanzar en el tema”, detalló el especialista Josué Tinoco. En papados anteriores, añade Tinoco, se había actuado en confabulación con los sacerdotes victimarios. El procedimiento para juzgar los casos de pederastia dentro de la Iglesia católica es tomada con ciertas reservas por los expertos en religión. “Yo creo que habrá que esperar, hay que vigilar que lo anunciado por el Papa se cumpla porque sino va a quedar sólo en lo dicho”, indicó Tinoco Amador. “Hay que cuidar que la medida anunciada por el Vaticano no implique que los casos de pederastas no lleguen a la justicia civil, que no se quiera dar una situación de un fuero especial en las instituciones. Se trata de que estos delitos también puedan llegar ante la justicia civil, de lo contrario, crearemos instituciones que tienen su propios sistemas legales”, añadió el profesor de la UAM, Carlos Garma Navarro. CASO CÓRDOVA BAUTISTA El caso más reciente y sonado en México de pederastia clerical es el del sacerdote Eduardo Córdova Bautista, quien enfrenta una denuncia por los delitos de abuso sexual, violación, corrupción de menores y privación ilegal de la libertad en contra de 19 menores de edad. Córdova Bautista, fue párroco del Templo de Nuestra Señora de la Anunciación y representante legal de la Arquidiócesis potosina.
El 10 de abril del año 2014 fue denunciado de manera pública como responsable de abuso sexual contra un grupo de personas que se dijo podría ser de más de 100 víctimas. La primera acusación la dio a conocer Alberto Athié, en representación de un grupo de víctimas, Posteriormente, el 10 de abril de 2014, el arzobispo Carlos Romero Cabrero reconoció la existencia de un proceso canónico en contra de Eduardo Córdova 10 años atrás en la diócesis potosina, el cual habría derivado en una sentencia contra el entonces párroco y representante legal de la iglesia en San Luis Potosí. Al día de hoy existen investigaciones abiertas en la Procuraduría General de Justicia del Estado de San Luis Potosí y en la Procuraduría General de la República (PGR), incluso, hay una petición para que Eduardo Córdova sea buscado por la International Criminal Police Organization (Interpol, por sus siglas en inglés) en los 190 países miembros. Sin embargo, nada de ello ha derivado en la localización y detención del implicado, contra quien El Vaticano hizo pública el 4 de junio del año pasado la sanción “ex oficio”, que le retiró el ministerio como sacerdote a Eduardo Córdova. La condición de prófugo ha derivado incluso en denuncias penales en contra de la jerarquía católica por presunto encubrimiento, pues a decir de representes de las víctimas, como Luis Nava Calvillo entrevistado por el diario local Pulso, “no se entiende de otra forma que Eduardo Córdova se haya mantenido durante décadas abusando de menores de edad y luego tuviera la oportunidad de huir”. Aunque existen diversas denuncias penales en contra de Córdova, el implicado sigue libre sin que hasta hoy se conozca su paradero.
Religión Digital 17.06.15 | 18:35. Archivado en En días pasados hemos conocido que el Papa, en una nueva ofensiva contra la peor de las corrupciones morales, ha creado un Tribunal especial que juzgará a los obispos que encubran casos de pederastia. Su origen se encuentra en la propuesta realizada por la Comisión para la Tutela de los Menores que el propio Francisco creó, formada por 17 personas de distintas nacionalidades entre los cuales se encuentran varios laicos representan-
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tes de las víctimas-, y presidida por el cardenal estadunidense Sean O'Malley, para luchar contra el encubrimiento de abusos. La novedad reside, no sólo en la creación de un Tribunal ad hoc, sino en las causas de su generación, es decir, para juzgar los delitos de “abuso de oficio episcopal” por encubrir al clero denunciado por abusos sexuales a menores o personas frágiles, siempre y cuando no se les impute esos mismos delitos a ellos mismos. Este Tribunal se erigirá como uno más entre los ya existentes y dependientes de la Congregación para la Doctrina de la Fe: El denominado Tribunal de la Sagrada Penitenciaría Apostólica, que trata causas de fuero interno (asuntos de conciencia), así como de la administración de las indulgencias; El Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, que vela por la correcta administración de la justicia dentro de la Iglesia católica; y el Tribunal de la Rota Romana, que es el tribunal de apelación de la Santa Sede. La pederastia no es un problema que afecte al ámbito privado, sino que la creación de este Tribunal pone de manifiesto, a mayor abundamiento, la afectación pública y de todo el cuerpo eclesial (en los casos que nos referimos), siendo un signo de brutalidad y desigualdad contra los menores o incapaces, que además de la incoherencia que ello conlleva con el Evangelio, les impide el normal y pleno desarrollo de su personalidad. Pero este Tribunal, que por su naturaleza no puede ser más que un órgano especializado e independiente teniendo en cuenta a quienes juzgará, revela la histórica impunidad de los agresores y el desamparo total de las víctimas dentro del cuerpo eclesial, pero también la sensibilidad de Francisco y de su entorno colaborativo, entendiendo el mismo como algo mucho más fundamental y radical que un molesto problema interno, irradiando miseria y desgracia en la credibilidad de la Iglesia, tantas veces dañada desde su interior, y en la propia coherencia eclesial con fuertes repercusiones en la dignidad de las personas abusadas. La competencia para recibir y examinar las denuncias de “abuso de oficio episcopal” pertenecerá a las Congregaciones para los Obispos, para la Evangelización de los Pueblos o para las Iglesias Orientales, es decir, según el origen y la afectación territorial de la denuncia y del denunciado que, finalmente, de ser admitida y cursada, deberá ser el órgano correspondiente de la Congregación para
la Doctrina de la Fe quien dicte la sentencia definitiva y firme. Teniendo en cuenta que la Iglesia, en virtud del Derecho canónico, tiene derecho originario y propio para castigar con sanciones penales la comisión de delitos, y que los mismos podrán ser medicinales o censuras, esto es, la excomunión, el entredicho o la suspensión; también se pueden imponer penas expiatorias que, en este tipo de delitos, por su gravedad, no cabría más que imponer la expulsión del estado clerical de todo Obispo culpable de encubrimiento, al igual que el autor de los hechos. A nadie se le escapa que las referidas penas deben ser impuestas como medidas inmediatas y previas a su puesta a disposición ante las autoridades civiles competentes para que, a su vez, sean juzgados bajo el código penal correspondiente, y les sea impuesta la oportuna pena de prisión por su conocimiento de la comisión de un delito y su encubrimiento, siempre que no haya intervenido en el mismo como autor o cómplice. Francisco empezó limpiando la corrupción económica (IOR - Banca Vaticana), y continúa con la limpieza de la corrupción moral. Ahora sí, se acabó la tibieza.
La Pastoral de la Salud de la Dimensión de la Pastoral de la Salud de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS-Cáritas) y la Universidad Pontificia de México, han organizado un diplomado en Pastoral de la Salud que dará inicio el 6 de julio y termina el 31 del mismo mes. Durante ese periodo, especialistas en esta pastoral preparan a los agentes para que lleven a los hospitales donde algunos laboran, a su hogar o al de un amigo o familiar enfermo, incluso a la mismas parroquias, un adecuado acompañamiento cristiano a las personas que enfrentan algún tipo de enfermedad. Los estudiantes aprenden de especialistas, muchos de ellos con estudios en Roma, sobre las líneas de acción de la pastoral de la salud, la situación social y de salud en México; qué es el acompañamiento, acogida, escucha y empatía del enfermo; qué es el sufrimiento y su comprensión; los cuidados del enfermo, la ética y la bioética, los pacientes con VIH, además de que se harán algunas prácticas hospitalarias.
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El diplomado está dirigido tanto a sacerdotes, religiosas y religiosos, como a médicos, enfermeras y agentes de la pastoral. El requisito es tener bachillerato y asumir como misión en la vida servir a los demás a través del cuidado de la salud. Se realiza en dos modalidades, en un verano, con turnos de mañana y tarde, o en dos veranos, con un sólo turno por la mañana. Este diplomado respalda muchas de las iniciativas de las parroquias del país para establecer de manera permanentes espacios para la atención de los enfermos o, si ya existe, para darle continuidad o crecimiento. Si quiere tomar el curso, tiene proyectos relacionados con la salud o quiere patrocinar alguno, puede comunicarse con la responsable de la Dimensión de la Salud de CEPS, la hermana Ma. Guadalupe García Estrada, hpssc. a los teléfonos de Cáritas Mexicana 5563-1604 salud@ceps.org.mx (El Observador 160615)
Juan Manuel Barrera Corresponsal| El Universal Sábado 13 de junio de 2015 Dicen que sacerdote con hijos no quiere abandonar oficio. Aunque fue supendido por obispo continúa dando misas juan.barrera@eluniversal.com.mx NICOLÁS ROMERO, Méx.— Un conflicto católico puede detonar en violencia en la colonia Granjas de Guadalupe, donde el sacerdote presuntamente tiene hijos y nietos, y sigue oficiando servicios religiosos. Feligreses católicos de dicha comunidad exigen la devolución de la iglesia, en poder del padre Artemio Gaona Alvarado, suspendido del ejercicio del ministerio y quien continúa con misas e impartiendo sacramentos. Martha Ayala Fuentes, de un grupo católico en esa colonia, relató que entre 2006 y 2007 el entonces obispo de la Diócesis de Cuautitlán, Manuel Samaniego, suspendió al padre Artemio, quien a pesar de ello sigue en la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, localizada en calle Faisanes, en dicha comunidad. La mujer presentó copias de documentos que demuestran que el padre Artemio tiene hijos e incluso nietos, además de que fue demandado por una de sus parejas que le
exigió el pago de pensión alimenticia, lo que está asentado en el expediente 1128/2012, en el juzgado civil de primera instancia de Jilotepec, Estado de México. Dijo que desde hace cinco años los feligreses católicos de la colonia Granjas de Guadalupe escuchan misa en una capilla provisional ubicada en el patio de una vivienda con el número 20 de la calle Quetzales, espacio prestado por propietarios del lugar y que en época de lluvias se inunda. Ayala Fuentes mencionó que un grupo de católicos informó la situación al gobernador Eruviel Ávila Villegas, sin que hasta el momento dé respuesta a la petición. En septiembre del 2014 se creó la Diócesis de Cuautitlán Izcalli, al dividirse la Diócesis de Cuautitlán. El pasado 17 de mayo un grupo de feligreses se manifestó con pancartas en la catedral de Cuautitlán Izcalli, para exigir solución al conflicto. El 18 de mayo, un día después de la protesta, el obispo Francisco González Ramos acudió al templo provisional a dialogar con los feligreses y ofreció dar respuesta en dos meses en torno al citado conflicto. Ayala Fuentes afirmó que existe una denuncia en la Procuraduría General de la República (PGR) contra el padre Artemio, al parecer porque habilitó el atrio de la iglesia con una especie de nichos donde son depositadas las cenizas de difuntos que son cremados. Ayala Fuentes mencionó que algunos feligreses advirtieron con tomar otro tipo de medidas para recuperar la iglesia, lo que pudiera detonar en violencia en la comunidad, por lo que es necesario que las autoridades intervengan. Los inconformes mostraron copias de constancias de diversos sacramentos impartidos por el padre Artemio, los cuales —según los opositores— no son válidos al estar suspendido para ejercer el ministerio. Un documento firmado por el obispo Guillermo Ortiz Mondragón, fechado el 19 de septiembre del 2008, establece que “el sr. pbro. Artemio Gaona está suspendido y, por tanto, no tiene licencias ministeriales ni permiso para celebrar los sacramentos (bautizos, eucaristía, confirmación) ni para asistir como testigo del sacramento del matrimonio”. Añade: “El padre Artemio se ha alejado de la doctrina y la disciplina de la Iglesia Universal desde hace muchos
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años. Ningún sacerdote ha tenido que levantar falsas acusaciones en su contra, muchos conocen su situación”. EL UNIVERSAL solicitó versión al respecto del padre Artemio, quien no contestó la petición.
Juan Manuel Barrera Aguirre| El Universal 13:16NICOLÁS ROMERO, Méx. | Viernes 12 de junio de 2015 Artemio Gaona Alvarado, que tiene demandas por pensión alimenticia, está suspendido del ministerio; los fieles piden devuelva la iglesia que tiene en su poder en Nicolás Romero
Diócesis de Cuautitlán. El pasado 17 de mayo un grupo de feligreses se manifestó con pancartas en la catedral de Cuautitlán Izcalli, para exigir solución al conflicto. El 18 de mayo, un día después de la protesta, el obispo Francisco González Ramos acudió al templo provisional a dialogar con los feligreses y ofreció dar respuesta en dos meses en torno al citado conflicto. Ayala Fuentes afirmó que existe una denuncia en la Procuraduría General de la República (PGR) contra el padre Artemio, al parecer porque habilitó el atrio de la iglesia con una especie de nichos donde son depositadas las cenizas de difuntos cremados.
Un conflicto católico puede detonar en violencia en la colonia Granjas de Guadalupe, donde el sacerdote presuntamente tiene hijos y nietos, además de seguir oficiando los servicios religiosos.
Ayala Fuentes mencionó que algunos feligreses advirtieron con tomar otro tipo de medidas para recuperar la iglesia, lo que pudiera detonar en violencia en la comunidad, por lo que es necesario que las autoridades intervengan.
Feligreses católicos de dicha comunidad exigen la devolución de la iglesia en poder del padre Artemio Gaona Alvarado, suspendido del ejercicio y quien continúa con misas e impartiendo sacramentos.
Los inconformes mostraron copias de constancias de diversos sacramentos impartidos por el padre Artemio, los cuales -según los opositores- no son válidos al estar suspendido para ejercer el ministerio.
Martha Ayala, de un grupo católico de dicha colonia, relató que entre el 2006 y 2007 el entonces obispo de la Diócesis de Cuautitlán, Manuel Samaniego, suspendió al padre Artemio, quien a pesar de ello sigue en la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, localizada en calle Faisanes, en dicha comunidad.
Un documento firmado por el obispo Guillermo Ortiz Mondragón, fechado el 19 de septiembre del 2008, establece que "el Sr. Pbro. Artemio Gaona está suspendido y, por tanto, no tiene licencias ministeriales ni permiso para celebrar los sacramentos (bautizos, eucaristía, confirmación) ni para asistir como testigo del sacramento del matrimonio".
La mujer presentó copias de documentos que demuestran que el padre Artemio tiene hijos e incluso nietos, además de que fue demandado por una de sus parejas que le exigió el pago de pensión alimenticia, lo que está asentado en el expediente 1128/2012, en el juzgado civil de primera instancia de Jilotepec, estado de México. Dijo que desde hace cinco años los feligreses católicos de la colonia Granjas de Guadalupe escuchan misa en una capilla provisional ubicada en el patio de una vivienda, en el número 20 de calle Quetzales, espacio prestado por propietarios del lugar y que en época de lluvias se inunda. Ayala Fuentes mencionó que un grupo de católicos informó la situación al gobernador Eruviel Ávila Villegas, sin que hasta el momento dé respuesta a la petición. En septiembre del 2014 se creó la Diócesis de Cuautitlán Izcalli, al dividirse la
Añade: "El padre Artemio se ha alejado de la doctrina y la disciplina de la Iglesia Universal desde hace muchos años. Ningún sacerdote ha tenido que levantar falsas acusaciones en su contra, muchos conocen su situación". Se solicitó versión al respecto del padre Artemio, quien no contestó la petición.
La nueva identificación de los sacerdotes contará con hologramas y código de barras para acabar con las prácticas de religiosos 'piratas' que engañan a los feligreses. Sipse, Sábado, 13 Jun, 2015 00:03
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Mónica García Ramírez/Milenio. MÉXICO, D.F.- José Ortiz Montes, canciller del Arzobispado de México, informó que expedirán una nueva credencial de identificación para sacerdotes y religiosos, diseñadas con elementos de seguridad especiales para evitar que sean clonadas fácilmente por las personas que se hacen pasar por religiosos y engañan a los feligreses. El Arzobispado precisó que han detectado a varias personas que se hacen pasar por religiosos, quienes incluso ofrecen sacramentos, lo que calificó como usurpación de funciones equiparable a el ejercicio de una profesión sin tener el título. Como medida de blindaje, el documento de identificación contará con varios hologramas e imágenes de seguridad, así como un registro conformado por datos específicos y privados de cada sacerdote, diácono, religiosa o religioso, además de un código de barras con el folio asignado a cada miembro de la Iglesia católica del país. La credencial también incluye una fotografía reciente del titular y contiene datos de la vicaría, el decanato y la parroquia a los cuales pertenece el religioso, así como su fecha de nacimiento y de ordenación. Incluso la información del titular aparecerá de forma clara y ordenada, para que también los fieles puedan identificar fácilmente al portador, así como su grado dentro de la Iglesia y la diócesis a la que está incardinado. Los charlatanes El cambio de la credencial, así como el registro electrónico en el sitio web de la Arquidiócesis de México surgió a raíz de que las autoridades eclesiásticas detectaron varios sacerdotes piratas. Por ese motivo, el arzobispado ha alertado por diversos medios a los católicos de poner atención cuando soliciten un servicio, principalmente sacramentos como bautizo, matrimonio y extremaunción, pues si no los realizan con un sacerdote real no tendrán validez oficial. El 10 de enero Milenio detalló la forma en que los sacerdotes piratas se mueven entre los fieles y que abundan en panteones, funerarias y hospitales. En 2014 detectaron 32 charlatanes en el Estado de México y seis en el Distrito Federal, por lo que la Iglesia empezó una campaña de difusión para que los fieles exijan la iden-
tificación de los curas y revisen por internet si están registrados. Los falsos sacerdotes, alertaron las autoridades religiosas, también se han modernizado y ofrecen sus servicios a través del internet. Un cura católico “no puede andar haciendo chambitas espirituales”, alertó el arzobispado. El sacerdote José de Jesús Aguilar, canónigo de la Catedral Metropolitana, señaló que quien se presenta como cura y no lo es cae en un delito equiparable al ejercicio de profesión sin título. Registro oficial En un comunicado emitido por el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (Siame), señalaron que los miembros de la Iglesia deberán llenar una solicitud de registro con información confidencial que servirá para expedir sus credenciales. Las solicitudes se dividen en cuatro formatos para las distintas clases de representantes de la Iglesia: sacerdote diocesano, sacerdote religioso, diácono diocesano y diácono religioso. A cada grupo se le asignó un color distinto para facilitar su clasificación. Las nuevas identificaciones se deberán tramitar en las oficinas del Arzobispado de México (Durango 90, colonia Roma), para lo cual es necesario presentar las licencias ministeriales vigentes y una copia de identificación oficial que puede ser credencial de elector (INE/IFE) o copia oficial del pasaporte. En caso de ser extranjeros deberán presentar su permiso de migración. El arzobispado acotó que para los religiosos que cuenten con sus licencias ministeriales vigentes no será forzoso cambiarlas hasta que termine su vigencia, pero para quienes ya se venció la credencial el trámite es de carácter obligatorio. En el registro contemplarán a sacerdotes seculares, diocesanos, de vida consagrada, de sociedades de vida apostólica, diáconos transitorios y permanentes, así como a religiosos y religiosas de la Provincia Eclesiástica de México, integrada por la Arquidiócesis de México y las diócesis de Atlacomulco, Cuernavaca, Toluca y Tenancingo. También estarán incluidos para la nueva identificación la provincia eclesiástica de Tlalnepantla, compuesta por la Arquidiócesis de Tlalnepantla y las diócesis de Cuau-
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titlán, Ecatepec, Teotihuacán, Texcoco, Nezahualcóyotl y Valle de Chalco. Detalles del delito
Los códigos penales del DF y del Estado de México castigan la usurpación de profesión, incluyendo cuando un civil se hace pasar por religioso. En el artículo 323 del Código Penal del Distrito Federal establece penas de dos a seis años de prisión, con multas de entre 200 a 500 días de unidad de cuenta. El Código Penal del Estado de México, en su artículo 176 establece entre uno y cuatro años de cárcel y de 30 a 200 días de multa para quien usurpa funciones.
Notimex 10.06.2015 - 12:04h Villa García es la cuna del grupo Guachichil, el más importantes de la tribu Chichimeca, población que celebrará 300 años de la unión de las tradiciones histórica y religiosa y la mezcla de españoles e indígenas. Tras la llegada de los ibéricos a esta zona, se registró un hecho inédito, poco común, que conjuntó las creencias de la raza española y la autóctona, tras el hallazgo de una raíz de encino con la imagen de la Virgen de Guadalupe. Esa figura de madera es la única en México y el mundo reconocida por la Iglesia católica como hallazgo de la imagen de la Virgen en su advocación guadalupana y que desde hace tres siglos es venerada por los habitantes de esta región de Zacatecas, afirma el cronista de Villa García, Joel Hurtado Santos. El 14 de junio se cumple el tricentenario del hallazgo de la raíz de encino, que mide 53 centímetros de altura y actualmente es reverenciada como la Virgen de Guadalupe del Agostadero. La llaman así para diferenciarla de la del Tepeyac. Hace tres siglos que la historia de Villa García cambió. A principios del siglo XVII, el capitán de las milicias de Santa María de la Montesca, Valencia, España, Aniceto Díaz de León, fundó la Hacienda de Campo de Agostadero. El historiador recuerda que la hacienda pertenecía en lo civil y en lo eclesiástico al municipio y parroquia de Pinos, respectivamente. Autoridades que se unieron un 14 de junio de 1715, cuando al labriego Diego de González se le atoró en la tierra el arado con el que trabajaba. Al tratar de liberar el instrumento de labranza, el campesino, su hijo Pedro
González y un yerno de la Casta de los Lobos, desenterraron una raíz de encino, en la que se observaba claramente la figura de la Virgen de Guadalupe. La semejanza de la raíz con la Guadalupana sorprendió a todos en el lugar, por tal motivo el dueño de la hacienda, el Conde Felipe de Cayetano de Medina y Sarabia, pidió al experto tallerista de aquel entonces, Felipe de Ureña, la revisión de la misma. Contrario a lo que se esperaba, el tallerista confirmó que la imagen no había sido tallada ni echa por manos humanas y que era algo "sobrenatural y divino", por lo que el conde inició un proceso ante la Diócesis de México para que certificara su aparición como un milagro. Fueron varias diligencias las que efectuaron la gente del rey de España, Felipe II, y de la Diócesis de Guadalajara, a la que pertenecía la parroquia de Pinos, que concluyeron el 10 de octubre de 1748. Fue en ese año cuando los integrantes del Santo Oficio de la Inquisición permitieron que la imagen fuera expuesta para su veneración, culto y milagros, confirma el vicario de la Parroquia de la Virgen de Guadalupe del Agostadero, Néstor Alejandro Rivas Parras. En 1753 las autoridades religiosas realizan un segundo juicio y nuevamente concluyen con la resolución de que era un milagro y se certificó que el de Zacatecas es el único hallazgo en el mundo de la Virgen de Guadalupe, pues la del Tepeyac fueron apariciones. Aunque con el paso de los años ha variado la imagen, pues la tradición oral cuenta que fue modificada al agregársele pintura, un mando con tela encolada; así como una corona, luna y rayos de plata, en su esencia continúa igual a como se encontró hace tres siglos, asegura el sacerdote. Para conmemorar los tres centenarios del descubrimiento, el próximo 14 de junio el pueblo de Villa García y sus autoridades civiles y eclesiásticas realizarán una ceremonia solemne, por tal motivo, la Virgen de Guadalupe en estos momentos es restaurada por una empresa de San Luis Potosí. En ese acto público y con la anuencia del Papa Francisco, el nuncio apostólico en México, Monseñor Christopher Pierre, efectuará la coronación pontificia de la imagen de la Guadalupana, una de las únicas dos veneradas en México. Ver más en: http://www.20minutos.com.mx/noticia/b289024/villagarcia-300-anos-de-conjuntar-tradicion-religiosa-ehistorica/#xtor=AD-1&xts=513356
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Plaza de Armas 10/06/2015 a las 12:06 En el marco de la actualización teológica del presbiterio en materia de comunicación social, la Comisión Pastoral de la Comunicación de la Iglesia Católica en México opera en Querétaro una aplicación digital para dispositivos electrónicos móviles con el objeto de evangelizar y pretende ampliar el uso de herramientas de comunicación de este tipo para el mismo cometido. El Padre, Antonio Camacho, secretario de la comisión Episcopal para la Pastoral de la comunicación refirió que la iglesia católica fortalece la cultura del encuentro utilizando las herramientas digitales
sus libros referentes al tema: Summa Daemoniaca y Memorias de un Exorcista. “Por la naturaleza reservada del evento, su práctica fue difundida solo a través de redes sociales o publicaciones aisladas, como la del periodista mexicano Roberto O’Farrill, quien asistió al Exorcismo magno, y difundió un relato en el sitio web VeryCreer“. Entrevistado telefónicamente por el medio católico, el Padre Fortea rehusó dar detalles sobre la ceremonia realizada, pero señaló que “sin duda alguna el aborto, el satanismo, la corrupción, el culto a la ‘santa’ muerte y la legalización de aberraciones sexuales, han provocado una gran infestación satánica en todo México”. Todo ello, añadió en la entrevista con ACI Prensa, ocasiona una violencia incontrolada y generalizada debido precisamente a la acción demoníaca.
Sin Embargo junio 15, 2015 - 16:17h Ciudad de México, 15 de junio (SinEmbargo).- El pasado 20 de mayo se llevó a cabo un rito a puerta cerrada en la catedral metropolitana de San Luis Potosí. Fue denominado “Magno exorcismo”. Estuvo encabezado por el Arzobispo emérito de Guadalajara, el Cardenal Juan Sandoval Íñiguez; por el Arzobispo de San Luis Potosí, Monseñor Carlos Cabrero, así como por varios sacerdotes exorcistas que acudieron de diversas diócesis mexicanas. Su intención: que el número de abortos y de crímenes violentos bajaran en el país. San Luis Potosí bien podría ser, en estos momentos, una de las capitales del mal y el pecado. Ha estado presente en la prensa nacional e internacional debido a una serie de escándalos de corrupción de menores que involucran al menos a tres curas, uno de los cuales, Eduardo Córdova Baustista, está prófugo. Córdova está vinculado a cerca de 100 casos de niños violados. Muchos de ellos, hoy adultos, han denunciado ante las autoridades correspondientes. Pero de eso no se trató el exorcismo encabezado por Monseñor Cabrero y los dos arzobispos. De acuerdo con el medio católico italiano ACI Prensa, también fue invitado para asesorar el rito y fungir como maestro de ceremonias del evento “inédito en la historia mexicana”, el exorcista Padre Antonio Fortea, sacerdote español conocido por
Fortea le dijo al medio católico que cada Obispo en México debe celebrar en su propia diócesis el “Magno Exorcismo” y que urge derogar la ley del aborto establecida en el Distrito Federal, “causa de todo esto”, e incluir en el artículo primero constitucional el derecho humano a la vida, desde el primer instante de su concepción. En declaraciones a ACI Prensa, el Cardenal Juan Sandoval Íñiguez coincidió con el Arzobispo de San Luis Potosí en que el Exorcismo Magno “es una oración a Dios para que aleje al Enemigo, lo aleje de estos lugares. De San Luis en primer lugar y luego de todo México”. El Arzobispo emérito de Guadalajara aseguró la importancia de que las personas tomen conciencia “de la situación tan grave que vivimos en México, que tiene una raíz muy profunda, más allá de la maldad humana, que es el demonio, que está muy conectado con la muerte, es el homicida desde el principio”. “Que se vaya tomando conciencia de la gravedad de la situación en México, y que ojalá se multiplique esto que hicimos”, alentó. El Cardenal mexicano lamentó “la violencia contra grandes y chicos” en México, pues “es cierto que se hacen abortos aunque no se hubiera dado la despenalización, pero ya que un país llegue a despenalizar el aborto, un país cristiano, eso es lo trágico, es ya un pecado mucho, muy grave”. “Los ajustes de cuentas, ahora entre los sicarios y el gobierno, muertos aquí, muertos allá y muertos por todos
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lados, una violencia que no es otra cosa que el Maligno que nos está destrozando”, lamentó. Por su parte, el Arzobispo de San Luis Potosí Jesús Carlos Cabrero, confirmó a ACI Prensa que el “Exorcismo Magno” se celebró el 20 de mayo en la Catedral de su arquidiócesis. “Esta celebración es un sacramental de la Iglesia”, explicó, y señaló que en este ritual “estuvieron presentes algunos sacerdotes, y me hizo el favor de acompañar el Cardenal (Sandoval) a invitación expresa que le había hecho”. Monseñor Cabrero explicó que el carácter reservado de la ceremonia se debe a que “luego aparece el morbo, las malas interpretaciones”, y precisó que “lo que se quiere buscar es el bien ante todo”. El Arzobispo mexicano señaló que en su oración “se pidió, por ejemplo, por la cuestión del divorcio, del aborto, y que muchas veces son favorecidas por leyes inhumanas, leyes que van contra la naturaleza misma”. Se le pidió a Dios, dijo, “que nos libere de esa presencia fuerte de ese Maligno que se deja sentir. Por eso uno acude a esta oración especial, ciertamente, extraordinaria, pero no deja de ser una práctica de la Iglesia”. El periodista católico Roberto O’Farrill, quien participó en el Exorcismo Magno, dijo también que “México vive una infestación demoniaca, similar a la que vivían estos territorios antes de la evangelización y la aparición de la Virgen de Guadalupe, cuando las culturas precolombinas realizaban sacrificios humanos a sus falsos dioses”. “Durante ese exorcismo los demonios obligados por la Virgen María dicen que han regresado a México, que hay nuevamente una infestación, principalmente en la Ciudad de México y en otras partes del territorio”, señaló el periodista al medio católico italiano. La nota del medio católico firmada por David Ramos, destaca también la cifra oficial de que desde la despenalización de la práctica en el año 2007, se han llevado a cabo más de 100 mil abortos tan sólo en la Ciudad de México. “EL DIABLO CASTIGA A MÉXICO”: FRANCISCO El pasado mes de marzo, durante una entrevista concedida a la televisora mexicana Televisa, el papa Francisco dijo que a México históricamente el diablo lo ha castigado “con mucha bronca” porque fue el lugar de la aparición de la
Virgen de Guadalupe. “Yo pienso que a México el diablo lo castiga con mucha bronca por esto (aparición de la Virgen de Guadalupe). Creo que el diablo no le perdona a México que ella haya mostrado ahí a su hijo, interpretación mía. México es privilegiado en el martirio por haber reconocido, defendido, a su madre”, dijo el jerarca católico en la entrevista. El líder católico abundó que en México se puede encontrar a católicos y no católicos, incluso ateos, pero que todos son guadalupanos. “Se sienten hijos de la que trajo al salvador, destruyó al demonio, yo creo que el diablo le pasó la boleta histórica a México, y por eso todas estas cosas, siempre han aparecido focos de conflictos graves”. EL POLÉMICO SANDOVAL ÍNIGUEZ “Las mujeres no deben de andar provocando, por eso hay muchas violadas”, dijo alguna vez. O: “los gays son una minoría que no me preocupa”. Son declaraciones del cardenal Juan Sandoval Íñiguez, uno de los más conocidos e importantes representantes de la Iglesia católica en México. El prelado de origen tapatío cumple de 82 años de edad, de los cuales por lo menos la cuarta parte han estado rodeados de escándalos. Durante 17 años estuvo al frente de la Arquidiócesis de Guadalajara, a la que llegó tras el asesinato del cardenal Jesús Posadas Ocampo. El caso lo sostuvo en pugna con el ex Procurador Jorge Carpizo, el mismo funcionario que en 2003 lo acusó de lavado de dinero. Más tarde, de nueva cuenta sería demandado por un funcionario, esta vez por el ex Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, quien lo acusó por daño moral debido a sus criticas a las bodas entre personas del mismo sexo y la adopción de las mismas en la ciudad de México. Y es que, uno de los católicos más conservadores del país, Sandoval no aprueba siquiera la educación sexual. Su trayectoria sobresale por sus constantes declaraciones y su postura en contra de todo lo que considera “inmoral” o incorrecto. Amigo de políticos y funcionarios y aficionado al golf y a las tortas ahogadas, el cardenal Juan Sandoval Íñiguez nació el 28 de marzo de 1933 en Yahualica, en la región de Los Altos de Jalisco, cuna de la Guerra Cristera. For-
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ma parte de uno de los sectores católicos más conservadores del país. A los 12 años ingresó al Seminario Diocesano de Guadalajara. Posteriormente, fue enviado a Roma a continuar sus estudios. En la Pontificia Universidad Gregoriana obtuvo la licenciatura en filosofía y el Doctorado en teología dogmática. También en Roma recibió la ordenación sacerdotal el 27 de Octubre de 1957. Regresó a México para ser director espiritual del seminario donde estudió. Luego se desempeñó como obispo coadjutor de Ciudad Juárez, Chihuahua, y obispo diocesano de la misma iglesia. Tras el asesinato de Juan Jesús Posadas Ocampo, el 24 de mayo de 1993, Sandoval Íñiguez tomó su lugar. El Papa Juan Pablo II fue el encargado de realizar el nombramiento el 21 de abril de 1994 y tomó posesión hasta el 19 de mayo de ese mismo año. Cinco meses después, fue nombrado cardenal de la Iglesia. Desde que llegó a la cúpula eclesiástica ha pugnado por el esclarecimiento del homicidio de Posadas Ocampo, al asegurar que se trató de un “crimen de Estado”. Tras 17 años de servicio, el 7 de diciembre de 2011 dejó su puesto y heredó el reclamo de justicia por el caso de su antecesor.
VATICANO, 20 Jun. 15 / 10:05 am (ACI).- El Papa Francisco nombró como nuevo Obispo de la diócesis de Chilpancingo-Chilapa en el estado mexicano de Guerrero a Mons. Salvador Rnagel Mendoza, quien era hasta ahora Obispo de Huejutla. El Prelado sucede a Mons. Alejo Zavala Castro (73), cuya renuncia al cargo fue aceptada de acuerdo a lo indicado en el canon 401 § 2 del Código de Derecho Canónico, que establece que un Obispo debe renunciar por enfermedad o alguna causa grave que le impida desempeñar el ministerio episcopal. El comunicado de la Oficina de Prensa del Vaticano no precisa la causa específica de la renuncia. El nuevo Obispo de Chilpancingo-Chilapa nació el 23 de abril de 1946 en Tepalcatepec, Michoacán. Según señala la Conferencia del
Episcopado Mexicano (CEM), el Prelado ingresó al Seminario Menor de la Confraternidad de los Operarios del Reino de Cristo, y luego, en la Orden de los Frailes Menores Franciscanos de la Provincia de San Pedro y San Pablo, en Michoacán. Sus primeros votos los recibió el 24 de noviembre de 1970. Hizo la profesión perpetua el 19 de diciembre de 1973. Fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1974. Desde entonces ha servido como Encargado de la Promoción Vocacional en su provincia religiosa de 19741978; Vicario Parroquial de San Francisco de Acámbaro, Morelia (1978-1981); Párroco en San Pedro, Nuevo Chupícuaro, Morelia (1981-1987); Vicario Foráneo y Definidor Provincial por tres períodos, así como Decano en la Arquidiócesis de Morelia (1984-1987); Párroco en San Francisco de Acámbaro (1987-1993); Colaborador en la Custodia de Tierra Santa en Palestina (1993-1997). También ha sido Director Espiritual y luego Rector del Seminario Menor Franciscano en Celaya, Gto. (19971998); Ecónomo y Administrador del Colegio Internacional Antonianum en Roma (1999-2005); Vicario Episcopal de la Zona Pastoral de Nuestra Señora de la Luz, en Morelia y Consultor de la Arquidiócesis de Morelia(2006-2009); Postulador de la Causa del Siervo de Dios Don Vasco de Quiroga y Segundo Postulador de la Causa Fr. José Pérez OFM y Compañeros Mártires. Fue nombrado Obispo de Huejutla el 12 de marzo de 2009 recibiendo la ordenación episcopal el 5 de junio de 2009.Actualmente es Responsable de la Dimensión de la Vida Consagrada de la CEM.
"No existe fundamento para asimilar analogías entre las uniones homosexuales y las heterosexuales" Religión Digital, 23 de junio de 2015 a las 16:31 El Vaticano ha constatado que existe un consenso en el seno de la Iglesia católica para que los divorciados vueltos a casar puedan comulgar, siempre que lleven a cabo una reflexión sobre su situación a través de "itinerarios de reconciliación o un camino penitencial y si el obispo correspondiente así lo determina en último término.
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Así lo recoge 'Instrumentum Laboris', boceto que servirá de base para el debate de los padres sinodales durante la segunda sesión del Sínodo sobre la familia, que se celebrará a finales de año y que recoge las respuestas de diócesis de todo el mundo a preguntas remitidas por el Papa Francisco sobre la familia. De este modo, el texto recoge un "común acuerdo" entre los católicos para que los divorciados vueltos a casar recorran un "camino penitencial" --entendido como el acompañamiento por parte de un sacerdote que explicará a esas personas las consecuencias del divorcio y que les hará reflexionar sobre su estado-- para poder acceder al sacramento de la Eucaristía, aunque al final la última palabra la tendrá el obispo. Así lo expone el documento, que precisa que este término se aplicaría "bajo la autoridad del Obispo, para los fieles divorciados vueltos a casar por lo civil, que se encuentran en una situación de convivencia irreversible". El 'Instrumentum Laboris' es una síntesis de las respuestas que Conferencias Episcopales de todo el mundo, organizaciones católicas laicas y otras instituciones eclesiales han brindado al segundo cuestionario enviado por el Vaticano en diciembre para preparar la próxima fase de la Asamblea Sinodal de la Familia que tendrá lugar del 04 al 25 octubre 2015 bajo el título 'La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y el mundo moderno'. Sobre la atención pastoral a los homosexuales, los católicos proponen que haya un proyecto pastoral que extienda "una específica atención al acompañamiento de las familias en las que en las que vivan personas con tendencia homosexual y también sobre estas personas". Asimismo, se subraya que toda persona independientemente de su orientación sexual debe ser "respetada en su dignidad y acogida con sensibilidad y delicadeza, ya sea en la Iglesia como en la sociedad". Este segundo documento sobre el que debatirán los padres sinodales está compuesto por el texto definitivo de 'Relatio Synodi', el anterior documento de trabajo saliente de la primera fase sinodal e integrado además por la síntesis de las respuestas, de las observaciones y de las contribuciones de estudio del nuevo cuestionario enviado. Respecto a los fracasos matrimoniales, el Instrumentum Laboris señala que "tras la
toma de conciencia de las propias responsabilidades" existe la necesidad de renovar "la confianza y la esperanza" y proclama que la Iglesia debe "pedir a los cónyuges separados y divorciados que se traten con respeto y misericordia, sobre todo por el bien de los hijos, para no procurarles ulteriores sufrimientos". "Algunos piden que la Iglesia demuestre también una análoga actitud ante los que han roto la unión", se explica. Por otra parte, sobre los matrimonios mixtos con disparidad de culto entre sus miembros, el documento expone la necesidad de crear un "código de buena conducta para que ningún cónyuge sea un obstáculo al camino de fe del otro". Otros consideran que los matrimonios mixtos sean considerados casos "de grave necesidad en los que sea posible que bautizados fuera de la plena comunión en la Iglesia, que compartan la fe sobre la Eucaristía, sean admitidos en la recepción de tal sacramento". En el apartado en el que se recogen las opiniones sobre familia, reproducción y educación se afirma que es necesario continuar divulgando documentos del Magisterio de la Iglesia "que promueven la cultura de la vida ante la difusión de la cultura de la muerte". Así, se propone que la pastoral familiar involucre a "especialistas católicos en materia biomédica en los cursos de preparación al matrimonio y en el acompañamiento de los cónyuges". Además, se hace un llamamiento a que los políticos católicos promuevan "iniciativas legislativas adecuadas y responsables en relación a la promoción y defensa de la vida". Respecto al "drama aborto", los católicos subrayan el carácter "sagrado e inviolable" de la vida humana y se promueve las iniciativas para ayudar a las madres. "Gracias a sus instituciones se ofrece ayudas a las embarazadas, a las madres jóvenes, asiste a los niños abandonados y acompaña a las que han sufrido abortos", dice el documento. Además, se insta a los que trabajan en el campo sanitario "la obligación moral de la objeción de conciencia". Además, se advierte de la "invasiva presencia de los medios de comunicación en el interior de la esfera familiar, así como de la delegación a otros sujetos de este deber". El documento, articulado en tres partes que muestran la continuidad entre las dos Asambleas sobre la familia,
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está firmado por el Secretario General del Sínodo de Obispos, cardenal Lorenzo Baldisseri. La parte I titulada 'La escucha a los desafíos sobre la familia' refiere directamente al primer momento sinodal. La parte II se denomina 'El discernimiento de la vocación familiar' y la parte III, 'La misión de la familia hoy'. Los católicos reconocen un "cambio antropológico" en la sociedad de hoy que se refleja en la minoría que suponen las personas que viven conforme a las enseñanzas de la Iglesia católica, en la disminución de matrimonios religiosos y en el aumento de divorcios. Se señala, además, que en la familia inciden contradicciones culturales y sociales como una "cierta visión del feminismo que ve la maternidad como un pretexto para la esclavitud de la mujer o un obstáculo para su plena realización personal" o la "creciente tendencia a concebir la concepción de un hijo como un instrumento para realización personal que debe obtenerse con cualquier medio". Así se advierte de la tendencia a reconocer "a una pareja instituida independiente de la diferencia sexual la misma titularidad de la relación matrimonial intrínsecamente ligada al papel materno y paterno". "No existe fundamento para asimilar analogías entre las uniones homosexuales y las heterosexuales", afirma. El Vaticano reiteró que el matrimonio heterosexual es "la base indispensable para la formación integral del niño". En el Instrumentum Laboris, se afirma que la educación y la procreación tienen "su fundamento en el amor conyugal entre un hombre y una mujer, que constituye la base indispensable para la formación integral del niño". El Vaticano considera además que "la realidad de la adopción debe ser valorada y profundizada, también en el seno de la teología del matrimonio y de la familia". Las discusiones del Sínodo de octubre próximo estarán guiadas por este documento, el "Instrumentum Laboris", redactado con las respuestas de las conferencias episcopales al cuestionario enviado desde la Santa Sede (lineamenta) y con el informe final del Sínodo Extraordinario del pasado octubre. Articulado en tres partes, este informe repasa otros temas del ámbito familiar como la homosexualidad, el aborto, la eutanasia, la viudedad o las parejas de diferente culto.
Sobre los homosexuales, reitera el resultado del Sínodo Extraordinario, que consideró que "no existe fundamento alguno para asimilar o establecer analogías entre las uniones homosexuales" y las heterosexuales. Sin embargo añade como novedad que "los hombres y las mujeres con tendencias homosexuales deben ser acogidos con respeto y delicadeza" y considera "deseable" que los proyectos pastorales diocesanos reserven "una atención específica al acompañamiento de las familias" que cuentan con miembros homosexuales. En relación con la eutanasia y el aborto, el Vaticano insiste en que "la vida es un regalo de Dios y, por eso, no se pueden descartar ni su comienzo ni su estado terminal". "Al contrario, es necesario asegurar a estas fases una atención especial. Hoy, demasiado fácilmente, 'se considera al ser humano como un bien de consumo que se puede usar y tirar'", dice el documento parafraseando la exhortación apostólica del papa Francisco, Evangelii Gaudium (La alegría en el Evangelio, 2013). Y añade: "Es tarea de la familia, apoyada por toda la sociedad, acoger la vida que nace y ocuparse de su última fase". La viudedad, para los obispos, es "una experiencia particularmente difícil para quienes han vivido el matrimonio como un regalo del Señor" y, en el caso de que no cuenten con más familiares, "deberán ser apoyados por la comunidad cristiana", sobre todo "si se hallan en condiciones de indigencia". El cardenal Baldisseri ilustró además los trabajos de la Secretaría del Consejo del Sínodo entre una asamblea y otra que comenzaron ya en noviembre de 2014, con la presentación del proyecto de los ''Lineamenta'', compuesto por la Relatio Synodi y una serie de 46 preguntas relativas a la recepción y profundización de ese documento sinodal que fueron enviados a los sínodos de las Iglesias Orientales Católicas sui iuris, a las Conferencias Episcopales, a los dicasterios de la Curia Romana y a otros sujetos, con la invitación de responder como fecha tope el 15 de abril de 2015. La Secretaría General ha recibido hasta ahora 99 respuestas por parte de los organismos competentes a las que se han añadido 359 observaciones enviadas libremente por diócesis, parroquias, asociaciones eclesiales, grupos espontáneos de fieles, movimientos y organizaciones civiles, etc... De ahí
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que el período intersinodal, se haya revelado como ''una ocasión inapreciable de escucha de lo que el Espíritu dice a la Iglesia en la pluralidad de sus componentes''. Por último se refirió a la metodología de la próxima Asamblea General, que hay que recordar, es Ordinaria y no Extraordinaria como la anterior y que, obedeciendo sobre todo a las sugerencias de los miembros sinodales, ''continuará con el proyecto de un desarrollo del Sínodo en una línea dinámica y más adecuada a nuestros tiempos''. A este propósito los padres sinodales han reiterado la necesidad de evitar una larga serie de intervenciones individuales, como sucedía en los sínodos anteriores, para asegurarse de que las intervenciones estén mejor distribuidas en el tiempo y no todas seguidas. También se ha solicitado la valorización de los Circuli Minores y de reafirmar el principio del orden temático. Siguiendo esta línea, las tres semanas del Sínodo se distribuirán de acuerdo con las partes del documento Instrumentum Laboris, que son también tres. La primera semana abordará la primera parte del documento, la segunda se ocupará del discernimiento de la vocación familiar y la tercera de la misión de la familia hoy. ''Al final de la tercera semana -aclaró el prelado- se dedicará el tiempo necesario para preparar el texto final del documento, que se presentará a la Asamblea para su última puesta a punto, que se integrará en el documento para ser sometido a la aprobación final. Esta modalidad asegurará la intervención en el Aula a cuantos tienen derecho a tomar la palabra, incluida la hora de final de la jornada , y concederá más tiempo a los Circuli Minores. Se prevé un documento final, que será entregado al Santo Padre''. Por cuanto respecta a la información, el cardenal recordó que el Papa Francisco ha afirmado que ''el Sínodo es un espacio donde puede actuar el Espíritu Santo y no un parlamento. Los Padres sinodales están invitados a expresarse con parresia. Serán libres de comunicar con los medios de comunicación a discreción y bajo su responsabilidad''.
cos que el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) recoge en las últimas dos décadas, en sus Censos de Población 2,000 y 2,010, sino por la Encuesta Nacional sobre “Identidad Nacional” elaborada por el Instituto de Mercadotecnia y Opinión (IMO). Según el INEGI en el Censo del año 2,000 el porcentaje de católicos en el país era de 88%; para el año 2010 el porcentaje bajo a 83.9%. De acuerdo a la Encuesta Nacional del IMO, es muy probable que ese porcentaje de católicos baje aún más para el año 2,020; ya que el ser católico ya no es tan llamativo para un gran segmento de la población nacional. Se entrevistaron a 1,062 ciudadanos en la República Mexicana, cara a cara en sus casas habitación. La pregunta fue la siguiente: “¿Qué tan importante cree usted que es ser católico?”. Las respuestas fueron: 1- Muy importante 34.4%; 2- Bastante importante 21.8%; 3- No muy importante 21.4%; 4- Nada importante 20.6% y 5- No sabe 1.8%. Llama la atención que una quinta parte de la población mexicana (20.6%) ya no son católicos, pues respondieron que el ser católico es NADA IMPORTANTE; es decir que existe un 79.4% de ciudadanos que son católicos este año 2,015. Es muy probable que para el año 2,020 el Censo de Población del INEGI tenga datos sobre el catolicismo por debajo del 80%. El panorama se ve un poco más complicado para el catolicismo, si se observa detenidamente los datos de la Encuesta de IMO; pues para otra quinta parte de la población (21.4%) no es tan importante ser católico; es decir que son aquellos católicos inseguros, no perseverantes en sus creencias, que pueden ser sujetos a cambiar de religión o dejar de creer en la que actualmente profesan.
Por: Mauricio Morán Olmos. Fecha:2015-06-24. LA VERDAD
Los jerarcas de la Iglesia Católica mexicana deberían de acercarse aún más a su pueblo, no solamente conocer su sufrimiento sino el caminar juntos en esta vida. Además deberían saber aprovechar mejor la figura de un Papa latinoamericano, una persona que habla el mismo idioma.
La tendencia del número de católicos en México tiende a la baja, lo anterior no sólo se demuestra por los datos históri-
Habría de agregar que la globalización va avanzando rápidamente y con ella la sociedad, en algunos aspectos el catolicismo está siendo rebasado.
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Usted tiene la mejor interpretación. Lic. Mauricio Morán Olmos, Director de Metodología del IMO izalco_21@hotmail.com
Un hombre armado entró en el templo mientras se celebraba una reunión, disparando indiscriminadamente. FUENTES RTVE, Agencias WASHINGTON 18 DE JUNIO DE 2015 09:24 h La policía en Charleston, donde se produjo el ataque. Al menos nueve personas han muerto en un tiroteo ocurrido en una iglesia de la comunidad negra de Charleston (Carolina del Sur, Estados Unidos), según ha informado este jueves su alcalde Joseph Riley. La Policía ha detenido y esposado a un hombre con una mochila en las inmediaciones pero posteriormente ha infomado de que el sospechoso seguía en busca y captura. Los agentes buscan a un varón blanco de unos 21 años que entró en el templo disparando indiscriminadamente. El jefe de Policía, Greg Mullen, ha asegurado que las autoridades investigan lo ocurrido como un "crimen de odio". "Es incomprensible que alguien en la sociedad de hoy entre en una iglesia donde la gente está orando y les mate", ha declarado Mullen. EN MEDIO DE UNA REUNIÓN El tiroteo ha tenido lugar alrededor de las 21.00 hora local mientras se celebraba una reunión de fieles en la Iglesia Africana Metodista Episcopal (AME) "Emanuel". Se trata de un templo histórico, fundado en 1816 por pastores que predicaban la abolición de la esclavitud. [El pastor Clementa Pinckney entre los fallecidos] El pastor Clementa Pinckney entre los fallecidos Según indicaron las fuerzas del orden, ocho personas fallecieron en la iglesia y otras dos fueron trasladadas al hospital, donde una de ellas no pudo recuperarse de las graves heridas. Se ha confirmado que el pastor de la iglesia y senador demócrata en la Cámara estatal, Clementa Pinckney, se encuentra entre las víctimas. Tras el tiroteo, la Policía tuvo que desalojar la zona por una amenaza de bomba que se demostró falsa. Jeb Bush, que se
presenta a las primarias del Partido Republicano para elegir candidato presidencial, ha anunciado que cancelaba un acto previsto para la mañana del jueves en Charleston. Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/36526/nuev e_muertos_en_un_ataque_a_iglesia_en_EEUU
Entre las 9 víctimas está el reverendo Clementa Pinckney (41 años), pastor de la iglesia y senador demócrata La policía define el ataque como un "crimen de odio". FUENTES El Mundo, Agencias, El País EE.UU. 18 DE JUNIO DE 2015 17:00 h Dylann Roof, Charleston matanza Dylann Roof, identificado como el autor de la masacre / The Post and Courie La policía de Charleston, donde el miércoles por la noche un hombre blanco mató a tiros a nueve feligreses en una iglesia protestante símbolo de la comunidad afroamericana, ha calificado este jueves la matanza de "crimen de odio". Las imágenes hechas públicas por la policía muestran a un joven, de unos 21 años con el pelo corto, de constitución delgada, entrando en la iglesia metodista vestido con una sudadera gris y un pantalón largo oscuro. El FBI y la policía local identificaron al sospechoso como Dylann Roof, de 21 años, de la zona de Columbia, a las afueras de Charleston. Un tío de Roof lo identificó en las fotos de la policía como su sobrino, y ya ha sido detenido tras una auténtica "caza al hombre". MASACRE EN UN ESTUDIO BÍBLICO Ocho de las víctimas murieron en el interior de la iglesia y una novena falleció mientras era trasladada. En la ficha distribuida en los medios de comunicación y las redes sociales, la policía ha explicado que el joven abrió fuego en el interior del templo y luego se dio a la fuga en un turismo de color negro. Los hechos se produjeron a las nueve de la noche locales del miércoles (tres de la madrugada en España y ocho de la tarde en México). En rueda de prensa, el jefe de la policía local, Greg Mullen, ha explicado que las víctimas eran tres hombres y seis
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mujeres. Durante su comparecencia, el jefe de la policía ha dicho que el agresor estuvo sentado entre los feligreses, durante una sesión de estudio de la Biblia, una hora antes de comenzar a disparar. Entre las víctimas está el reverendo Clementa Pinckney, de 41 años, pastor de la iglesia y senador demócrata en el Legislativo de Carolina del Sur. Pinckney era un reconocido líder de la comunidad negra en el estado y dirigía una de las iglesias negras más antiguas de EE UU, que data de los tiempos de la esclavitud. La prima del pastor Clementa Pickney, Silvia Johnson, ha explicado a la NBC que una de las mujeres supervivientes le contó cómo habían sucedido los hechos. Despúes de abrir fuego y mientras intentaban convencerle para que parara, el joven aseguró:"Tengo que hacerlo. Violáis a nuestras mujeres y os estáis haciendo con nuestro país. Os tenéis que matchar".
indignación tras los casos de muertes de negros desarmados a manos de la policía, como los registrados anteriormente en Ferguson (Misuri) y Staten Island (Nueva York). Charleston es una ciudad de 127.000 habitantes. El 67% de la población del condado es blanca y el 29% es negra, según datos del Censo federal. Como buena parte del sur de Estados Unidos, Carolina del Sur tiene una reprobable historia de discriminación racial. El Estado mantuvo la esclavitud de los negros hasta bien entrado el siglo XIX. Y la población negra sufrió algún tipo de marginalización hasta el fin oficial de la segregación racial hace medio siglo. Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/36530/Mata nza_de_evangelicos_negros_en_Charleston_crimen_de_o dio
INDIGNACIÓN, DOLOR Y PETICIÓN DE JUSTICIA [Miembros de la iglesia oran en un parking frente al templo atacado / Associated Press, David Goldman] Miembros de la iglesia oran en un parking frente al templo atacado / Associated Press, David Goldman Tras el suceso, grupos de personas negras se agruparon en los alrededores de la iglesia en círculos, orando con las manos cogidas, algunos llorando. “Creíamos que los asuntos raciales estaban superados”, dijo uno de ellos a un periodista del diario The Post and Courier. La exprimera dama Hillary Clinton, que estuvo en Charleston durante la jornada del miércoles como parte de su campaña a la Presidencia, ha expresado sus condolencias por el suceso, mientras que el candidato republicano Jeb Bush ha cancelado un acto de campaña previsto para este jueves en Carolina del Sur. Charleston no escapa de las tensiones raciales que sacuden otras partes de Estados Unidos. La tensión se evidenció a principios de abril tras la muerte de Walter Scott, un hombre negro de 50 años que iba desarmado, por el impacto de ocho disparos de un policía blanco. El suceso tuvo lugar en plena luz del día en una zona ajardinada en la parte norte de Charleston. Se conoció tras la difusión de un vídeo de un transeúnte, derivó en la imputación del agente y en protestas callejeras de la comunidad negra, que denunció un patrón discriminación racial de la policía. Las quejas en North Charleston fueron parecidas a las escuchadas en el último año en EE UU. Fue el último estallido de
El Papa ha advertido este sábado de que la corrupción afecta también a las sociedades más avanzadas, durante su intervención ante los miembros del Consejo Superior de la Magistratura de Italia. El Pontífice les ha pedido afrontar con educación y no solo represión fenómenos como la expansión de la criminalidad o la plaga de la corrupción. Francisco ha lamentado que la globalización propague costumbres y normas que deterioran las raíces culturales y ha llamado a reaccionar ante las "colonizaciones ideológicas". En este sentido, ha apelado a la "responsabilidad de las autoridades públicas y, entre ellas, las jurisdiccionales" en el fomento de la estabilidad y consolidación de las bases de la convivencia humana. Para ello ha llamado a recuperar "los valores fundamentales" y ha resaltado la aportación del cristianismo en este contexto. "El cristianismo ha ofrecido a estos valores fundamentales el verdadero y adecuado fundamento: el amor a Dios es inseparable del amor al prójimo", ha sentenciado. Así ha explicado que la identidad cristiana supone un "freno eficaz" ante fenómenos como la expansión de la criminalidad -en sus expresiones económica y financiera- y la plaga de la corrupción. En este sentido, ha recordado que las instituciones están llamadas a recuperar una "estrategia de amplio respiro,
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orientada a la promoción de la persona humana y de la pacífica convivencia". Finalmente ha explicado que la "justicia no se hace de forma abstracta" sino que considera al hombre en su valor real, "como ser creado a imagen de Dios y llamado a realizar su semejanza, aquí en la tierra". (Religión Digital 130615)
por Edgar González Ruiz América Latina y en algunos países de Europa, como España, Francia, Polonia e Irlanda, la principal ideología de la derecha es el conservadurismo católico, que busca la hegemonía de la jerarquía católica en oposición al Estado laico, y reivindica poderosos intereses económicos. Paradigma del conservadurismo católico fue la dictadura de Francisco Franco en España, quien llegó al poder en 1939 apoyado por la Iglesia Católica, por Alemania e Italia. Otros países de Europa donde el catolicismo militante tiene fuerza y puede aportar una base social a la derecha y ultraderecha católicas han sido Irlanda y Polonia, la nación de la que provenía el papa más conservador de las últimas décadas y el que adoptó el papel de dirigente de la ultraderecha: Karol Wojtyla. En ese contexto, la ultraderecha católica está representada por sectores o grupos que suelen ser más violentos y radicales en sus métodos y en la expresión de ese conservadurismo. Ejemplos conocidos de grupos ultraderechistas son Los Tecos y el Yunque de México; Tacuara, de Argentina; Tradición, Familia y Propiedad, de factura brasileña; y FASTA (Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino), de Argentina, grupo de corte militarista y al cual fue cercano Jorge Mario Bergoglio, el papa Francisco, cuando era prelado en ese país. Con una fachada menos violenta, pero no menos radical en sus ideas, hay otros grupos conservadores e internacionales como el Opus Dei (creado en España en 1928), los Legionarios de Cristo, los Caballeros de Colón, los Caballeros de Malta, el Sodalicio de Vida Cristiana, este último de origen peruano. Entre todos esos grupos, por un lado, y por otro los partidos derechistas católicos de los respectivos países, no existen grandes diferencias en sus ideas y objetivos. Por ejemplo, en el Yunque y
en el Partido Acción Nacional (PAN) rige el conservadurismo católico, al grado de que la organización ultraderechista germinó en el partido derechista que ha sido su principal ámbito de acción y muchos de los principales dirigentes y funcionarios panistas provienen del Yunque. Por otro lado, y como es natural, generalmente la jerarquía católica ha estado involucrada, sea en forma abierta o soterrada, en el surgimiento de las organizaciones de la derecha y de la ultraderecha católica. La herencia colonial de imposición del catolicismo, que posteriormente se expresó en las legislaciones y tradiciones políticas de los países latinoamericanos (a excepción de casos como México, Nicaragua, Cuba y, recientemente , Venezuela y Bolivia) es la raíz común del conservadurismo católico en el subcontinente. Actualmente, aunque las fuerzas derechistas no siempre gobiernan un determinado país, siempre están unidas al poder económico y por lo tanto al control de los medios de comunicación, que pretenden imponer sus dictados a la opinión pública. Desde luego, en Latinoamérica han surgido también versiones ya no católicas, sino de filiación evangélica, de la derecha y ultraderecha, pues mientras algunos grupos evangélicos aceptan y defienden el Estado laico y las libertades civiles, otros buscan la imposición de sus propias normas religiosas a toda la sociedad. Uno de los ejemplos más conocidos de ese derechismo y conservadurismo evangélico es el de Efraín Ríos Montt, quien gobernó Guatemala a principios de la década de 1980. En el contexto latinoamericano, la ultraderecha no se agota con la de signo católico, pues en algunos países (Argentina o Chile, por ejemplo) han tenido fuerza los grupos neonazis o neofascistas, o bien versiones autóctonas de esas corrientes que pretenden adaptar, por ejemplo, el nazismo a la realidad latinoamericana y encontrar en el hispanismo y el llamado criollismo sucedáneos del culto nazista de la raza aria. Más allá del contexto latinoamericano, en Estados Unidos la ultraderecha tiene una vieja historia. Ese país no vivió la tiranía de la Iglesia Católica, como en América Latina, pero sí la de ideas represivas y ultraconservadoras que siempre han encontrado apoyo en muchas comunidades protestantes, como lo hemos visto en fechas recientes cuando grupos religiosos apoyaron fuertemente a George Bush y a su partido republicano, e in-
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cluso tejieron coaliciones con grupos de la ultraderecha católica.
religiosas, pero son ininteligibles fuera del contexto occidental y judeocristiano.
En Estados Unidos la derecha ha sido básicamente capitalista y cristiana (protestante), mientras que en sus versiones más radicales, en la ultraderecha ha tenido fuerza el nazismo y el neonazismo, y en el plano conceptual, el militarismo y el racismo a ultranza.
Es significativo que Hitler, para poder llevar a cabo sus planes de dominio mundial, tuvo que recurrir no sólo a Italia, con su fascismo, sino a Japón, para poder controlar el extremo oriente; pero Japón era un mero aliado del nazismo, pues resultaba extravagante, si no ridículo, hablar en esos países, por ejemplo, de las virtudes de una raza aria y de la acción de los judíos como supuestos corruptores de la humanidad, razas inexistentes en esas latitudes.
Uno de los grupos más conocidos de la ultraderecha de Estados Unidos es el Ku Klux Klan, fundado al terminar la guerra de secesión (1865) para evitar que los negros recién liberados adquirieran derechos y preservar así la supremacía de los blancos. En Europa encontramos algunas fuerzas políticas y realidades muy diferentes a las del Continente Americano, nacidas de la historia milenaria del viejo continente. En América no existe un solo gobierno monárquico, a diferencia de muchos países de Europa, donde si bien ha desaparecido prácticamente la monarquía absoluta, persiste la institución monárquica, así como rescoldos del feudalismo, como son los títulos de nobleza y los privilegios que conllevan. A lo largo de la historia, algunos países europeos formaron imperios coloniales, a diferencia de la realidad americana. Otro factor típicamente europeo e insumo de las ideologías de la ultraderecha es el enfrentamiento violento entre el cristianismo y el Islam, que en el Medioevo llevó a Las Cruzadas, y en la época actual, a la xenofobia exacerbada en Francia y en otros países. El nazismo y el fascismo han sido las principales contribuciones europeas al mapa de la ultraderecha mundial.
Es decir, la ideología de los nazis no podía extenderse al mundo entero. Actualmente, en los diferentes países de Europa persisten las corrientes pronazis y profascistas, que en determinadas épocas y coyunturas han logrado cobrar influencia. En Italia, por ejemplo, al lado de otros grupos radicales, el fascismo actual está encabezado, entre otros personajes, por Alessandra Mussolini, nieta del conocido dictador (hija de un hijo de Mussolini y de una hermana de la actriz Sofía Loren).
Ejemplo de las tendencias ultraderechistas que recientemente han proliferado en Europa es el Frente Nacional, de Francia, fundado por Jean-Marie Le Pen en 1972, que experimentó un avance electoral importante en 2002, y que encarna las corrientes xenofóbicas, y, en particular, de rechazo a la inmigración proveniente de países árabes, africanos o en general del llamado mundo subdesarrollado.
La ideología nazi, tal como la expresó Hitler en su libro Mi Lucha, pregonaba directamente la supremacía de la llamada raza aria, y en particular de la nación alemana, en todo el mundo, así como la aniquilación de los judíos, a quienes consideraba como sus antagonistas por naturaleza.
Jean-Marie Le Pen participó como militar y como torturador en la guerra de Argelia (1954-1962). Al fin de esa guerra, que terminó con el reconocimiento de la independencia del país africano, se crearon movimientos de la ultraderecha que reivindicaban la dominación colonial de los países antes sometidos a Francia, y que incluso recurrieron al terrorismo para lograrlo, como fue la famosa Organización del Ejército Secreto, la OAS.
Por su parte, en Italia surgió el fascismo encabezado por Benito Mussolini, que tampoco partía de ideas religiosas, sino de la nostalgia por la gloria militar del imperio romano y la consecuente búsqueda de la supremacía nacional.
El movimiento de Le Pen ha sido conservador, en el sentido de defender los llamados valores tradicionales, pero también fuertemente militarista y, sobre todo, xenofóbico, a un grado que no hemos conocido en los países de América Latina.
El nazismo y el fascismo se manifestaban ajenos al conservadurismo católico o protestante; ni siquiera reivindican ideas
Por su parte, Rusia ha sido un país peculiar por su historia, por su vasta extensión geográfica, su cultura y por sus raíces religiosas, encarnadas en la iglesia ortodoxa.
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Hubo una Revolución Rusa y una contrarrevolución, así como los llamados ejércitos blancos, que se opusieron a las fuerzas revolucionarias, y a mediados del siglo XX hubo quienes en esa nación colaboraron con los nazis. Sin embargo, de manera similar a como ocurre en Occidente, la censura de espectáculos, la homofobia y la xenofobia, el antisemitismo, los conflictos étnicos, así como la idealización del pasado imperial de esa nación y de la iglesia han sido tópicos de la ultraderecha rusa. En el mundo árabe, sigue siendo determinante la influencia del Islam (y con ello se incluye a gran parte de África y a parte de la India), religión que integra el culto religioso a la vida social y que ha contribuido a la vez a conservar la tradición, por un lado, y por otro a la defensa de esas naciones frente al colonialismo proveniente de Europa. El Corán, libro sagrado de esa religión, supuestamente dictado a Mahoma por el arcángel Gabriel, exalta, por ejemplo, la guerra contra los infieles y el cumplimiento exacto de normas religiosas como la plegaria cotidiana, así como otras de tipo social, referentes al matrimonio, a la impartición de justicia, etcétera; el monoteísmo a ultranza, la creencia en la misión profética de Mahoma, etcétera. En el mundo musulmán es difícil, por el papel que juega en él el factor religioso, hablar de derecha e izquierda en el mismo sentido que en Europa o en América. El abismo histórico y cultural es mucho mayor en naciones como China, Japón o el Tíbet, con una cultura, una historia y una religión totalmente diferentes de las que han regido en Occidente, y que durante mucho tiempo se mantuvieron alejadas del resto del mundo. Difícilmente podríamos hablar en esas naciones de una derecha o una ultraderecha, en el sentido en que las podemos encontrar en otras regiones, excepto por el hecho de que a lo largo del siglo XX permeó incluso en esas regiones la confrontación entre comunismo (izquierda) y anticomunismo (derecha). Pero la Guerra Fría terminó con la caída del bloque socialista, y lo que actualmente se perfila como una idea mundial, tendiente finalmente a la opresión y a la desigualdad, es el predominio del capitalismo, y por ende del llamado neoliberalismo económico. (Voltairenet.org 140615)
(José Manuel Vidal).- Daniel Sánchez Barbero es un cura misionero que ha estado más de veinte años en El Salvador, desde los años inmediatamente posteriores al asesinato de Monseñor Romero. Acaba de regresar de la beatificación del santo de América, y nos va a contar cómo ha vivido esta experiencia. Hablaremos de los sacerdotes de allí, que se consideran todos discípulos de Rutilio Grande; de cuando de Romero no se podía hablar mucho y de los organismos que ahora trabajan por preservar su memoria y ejemplo. También de España, en donde la Iglesia empieza a involucrarse en la transformación social, al contacto con el pueblo, como quiere Francisco. Sánchez Barbero, desde su compromiso con el Círculo de Espiritualidad de Podemos. ¿Qué ha significado para ti ver elevado a los altares oficiales a Romero? La alegría ha sido estar con la gente en cuyos rostros se manifiesta el espíritu de Monseñor Romero. Ya todo el pueblo le consideraba santo, pero ha sido muy especial la oficialización. Lo bueno ha sido encontrarme con tanta gente, con tanta pastoral, con tanta Iglesia comprometida. ¿Cuántos años estuviste viviendo allí? Desde el 83, veinticinco. Hasta el 2006. Los años siguientes he ido por meses. Estuviste en la época más convulsa. Toda la guerra, sí. Me tocó lo duro. Había comenzado en el 81. ¿Tuviste problemas con las autoridades? Con la derecha, imagino. Sí, pero allí todo el mundo los tiene. Es normal. El que se compromete socialmente, ya está señalado. Hay que saber sobrevivir. Pero me contabas que estuviste hasta impedido. Lógicamente. A mí me tocó lo de las repoblaciones y era durante la guerra. ¿Qué es lo de las repoblaciones? La gente que estaba en los refugios (el de Mesa Grande, por ejemplo, en Honduras; también en los seminarios había muchos refugiados) volvía a sus terrenos de ori-
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gen con nuestra ayuda, desde las parroquias. Estando todo militarizado, claro, por la guerra, yo tenía que pasar hasta cuatro retenes militares para poder atender a la gente, acceder a las repoblaciones. Iba con todos los papeles certificados por el arzobispo, pero aún así pasar por los retenes era de fuerza mayor. La gente de las repoblaciones eran familiares de los que estaban en las guerrillas. Por eso los militares no les querían: sabían que apoyaban las guerrillas. Fueron años difíciles, hasta el 89, que fue la última ofensiva. ¿Estuviste en la parroquia de Rutilio Grande? Sí, seis meses. Yo iba para apoyar, durante dos años, un proyecto de niños de la calle, y le dije al arzobispo que no podía tener parroquia. La parroquia la tengo en Madrid, en Vallecas. Pero me pidió por favor que fuera allí medio año, a Rutilio. Luego me vine a España, porque estaba mi hermana enferma, pero fue muy bonito. ¿Sigue viva la memoria de Rutilio? Sigue muy viva. No sólo en la comunidad que lleva su nombre, sino que en otras es la principal inspiración. Incluso para grupos de desarrollo y promoción que no son de Iglesia. Su semilla está en todas partes. ¿Le van a beatificar? Allí siempre se dice que no hay Romero sin Rutilio, y el Papa no se va a olvidar. Yo creo que sí. ¿Tanto influyó Rutilio en Romero? Primero, porque eran muy amigos. Pero al margen del aprecio, Romero admiraba a Rutilio porque era el más preparado que había en la diócesis. Era rector del seminario, educaba a los sacerdotes. Vino a Bélgica, a hacerse la licenciatura en Lovaina. Después estuvo en Ecuador... Entonces, todo el proyecto de Medellín y de Vaticano II, que se concretó en América, Rutilio Grande lo comprendió como nadie. Cuando ya pasó a El Salvador, ya era alguien fundamental. ¿La muerte de Rutilio fue la que hizo cambiar a Romero? Le hizo implicarse más. Por ejemplo, cuando los periodistas le preguntaban si era cierto que se convirtió con la muerte de Rutilio, él dijo aquello de "lo cierto es que vi más claro". Tuvo que ser un cambio brutal. J. Cortina dice que, aquella noche que estuvieron ante el cadáver de Rutilio, Romero no paró de llorar. "¿Qué te han hecho, Rutilio?". También dijo que, hasta que no se aclarase lo de la muerte de Rutilio, él no iba a participar en nada ofi-
cial con el gobierno. Y lo cumplió, y es cuando se fue comprometiendo más. Después llegaron sus gestos proféticos, como el de la misa única, en contra del nuncio y de todos los obispos, con las comunidades, los sacerdotes y las religiosas. No sé si ahí, el compromiso de Romero, que iba en la línea del de Rutilio, superó al de Rutilio. ¿Ese compromiso le llevó a la muerte? Sí, pero él lo sabía. Tenía claro que para eso estaba. No tenía miedo. Él no iba a abandonar a su pueblo en ninguna circunstancia. "Si me matan, ya resucitaré", decía siempre. Fue un profeta y un abanderado de la justicia: si le mataron, fue porque denunciaba desde el lado de los oprimidos. Por supuesto. Yo considero que, por eso, es un santo de hoy. No es el santo tradicional, es un profeta del Vaticano II, un activista político. Hace unos años sería impensable hablar de un santo con estas cualidades nuevas. De hecho, a nivel de jerarquía se le quiso tapar. Ni se le nombraba. Tengo en mi cuarto una acuarela que me hizo una pintora a partir de las fotografías que yo tengo de la tumba donde estaba antes Romero. Recuerdo que siempre estaba llena de flores, de gente y de velas. De tanta gente que iba, hubo que taparlo y lo metieron abajo, en la cripta. Lo escondieron en un rincón y a la gente le pareció una barbaridad. Tantas quejas hubo, que volvieron a cambiarle, ¡y no sé cuántas otras veces le han cambiado ya! Ahora está en un sitio digno pero pretendieron cerrarle, pretendieron que no se pudiera acceder a él. Entonces, en ese sentido su beatificación es significativa. ¿Se corresponde con la nueva vía de la Iglesia? Claro. La beatificación de Romero, la introducción de la de Hélder Câmara y todos los reconocimientos que van por ese camino. ¿Se empiezan a reconocer los que hasta ahora eran los "heterodoxos"? Exacto: es gracias a Francisco. Hasta ahora, eran los herejes. La lógica de este Papa, que retoma la línea del Vaticano II, les considera líderes religiosos incluso para las otras Iglesias, no sólo la católica. Hay muchos pastores que le reconocen. Romero ha superado el círculo de
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lo católico y este Papa, que es muy ecuménico y populista, lo sabe, aunque la jerarquía no lo reconozca. ¿Por qué se quiere domesticar su figura? ¿Hay un intento, por parte de la jerarquía, de suprimir las aristas de Romero; hacer que no sea tan político y justiciero? Todos intentamos domesticarlo todo, para no temerlo. "¡Romero es nuestro!", se dice. Y, bueno, será de todos. La Iglesia nunca ha querido que le quiten a Romero, porque lo politizarían. ¡Si Romero puede ser de todo el mundo! Abanderando la libertad. Si de alguien fue primero, fue del pueblo, porque ha sido el que ha defendido su memoria hasta ahora, mientras la Iglesia oficial no quería saber nada de él. De hecho, a todos los que promovíamos su memoria nos tenían apartados. De Romero no se podía hablar mucho. Ahora, me alegro mucho de que existan todos estos grupos: la Fundación Romero, el Comité Monseñor Romero de El Salvador... Instituciones populares que mantienen muy bien su memoria y su enseñanza. A la luz de los cambios en la actualidad, su vida es un ejemplo universal. No sólo en El Salvador, sino en todo el mundo. San Romero de América, que decía Casaldáliga. De toda América... Toda. Casaldáliga, aunque aquí a España no venía, iba todos los años a El Salvador, mientras la guerra. Nos veíamos siempre, en la parroquia. Y ese poema es tan bonito... Cuando él venía, siempre teníamos que hacerle un homenaje a Romero. Casaldáliga siempre lo recordaba, y nos animaba mucho. ¡Es que hasta los pastores de la Iglesia bautista han dedicado actos a Romero! Me acuerdo de su cuadro de Romero, muy grande y muy bonito. Celebrar a Monseñor Romero siempre implica flores y corridos (que son canciones) que le dedican... Sin embargo, en la Iglesia oficial apenas había cantos. Para oírlas había que ir a las liturgias paralelas: las vigilias populares, que eran increíbles. ¿Siguen funcionando paralelamente esas dos Iglesias? Sí, pero se acaban encontrando... Yo, por ejemplo, he estado de párroco oficial en tres parroquias, pero estaba con los otros. Por eso, para gastos oficiales y tal, no me podían decir que no, aunque quisieran. Siempre hay trasvase.
¿Por qué es el pueblo el que recuerda fundamentalmente a Romero? ¿Por qué le hizo santo desde siempre? Cuando yo le preguntaba a la gente quién es Monseñor Romero, respondían que un profeta, porque dijo la verdad defendiendo a los pobres. Estuvo cerca del pueblo, ¿cómo no van a quererle! Para ellos, yo de verdad creo que es la expresión de la fe en Jesús. Por ejemplo, Medardo Gómez, el obispo luterano, siempre lo dice: "Monseñor Romero me ha ayudado a conocer más a Jesús, y el Evangelio me ha ayudado más a conocer a Monseñor Romero". Es muy bonito. ¿Esa memoria ha penetrado también en el clero de la jerarquía salvadoreña? Ay, yo no sé. Ahora todos son romeristas, pero no sé si profundamente. En la beatificación hemos estado miles y miles, pero sólo unos cuantos han acompañado, como él, a las comunidades. Otros cuantos, han apoyado un poquito, y otros cuantos habían estado en contra... Ahora, como ya es santo, todos estamos de su parte... Pero eso no funciona así. Lo que falta, para mí, es que lo pongamos en práctica. La enseñanza de Romero es muy grande y hay que seguir su ejemplo. Renovó, me atrevo a decir, la Doctrina Social de la Iglesia. Acompañando como Iglesia a las organizaciones populares en lo que él llamaba "pastoral de acompañamiento". Es posible, en ese sentido, que nos vayamos abriendo a Romero más y más. ¿A la primavera de Francisco le está costando entrar en El Salvador? No, porque Monseñor Romero es una puerta muy bonita por la que Francisco ha entrado. Es un pueblo auténticamente creyente y su organización, más que católica, es eclesial, ecuménica. Romero, en El Salvador, está por todas partes. No sólo en una plaquita que diga que ahí estuvo. Lo que antes eran paredes ahora, que ya es oficial, son carteles. ¿La UCA, Ellacuría... también siguen ahí? Sí. Tenían mucha fuerza porque estaban muy unidos a Romero: Ellacuría, J. Sobrino... Se apoyaban muchísimo. ¿Romero transformaba pastoralmente los conceptos intelectuales que venían de la UCA? En cierta manera, él tenía a Ellacuría y a Jon Sobrino de asesores. Jon Sobrino fue el que le hizo, por ejemplo, Honoris Causa en Bélgica. Pero Sobrino siempre dice
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que les superaba a todos en su cercanía a las víctimas. Siempre un montón de gente le pedía cosas, y él la escuchaba. A las madres de los desaparecidos, a los presos de no sé qué... La gente le sentía muy cerca. Por eso en los dibujos siempre sale rodeado de gente y por eso, ciertamente, está resucitando en los salvadoreños. La gente tiene su ánimo; tiene un deseo de trabajar por el cambio y hacer una sociedad nueva. Esa es la enseñanza y la alegría de Romero. ¿Será santo pronto, entonces? Creo que sí. El Papa está empeñado y la gente, pidiéndolo. Da igual que haya o no milagro, se trata de una aclamación. "¡Han hecho beato a un santo!," dice la gente. Desde siempre. ¿Cuántos años llevas en España, desde que volviste? Seis, o por ahí. Estás de párroco en un barrio popular de Vallecas. ¿También ves que en España esté calando la primavera de Francisco? Yo creo que está calando, pero poco a poco. La jerarquía tiene un poco de resistencia. Lo del Papa Francisco es demasiado nuevo, aunque es el Evangelio: ¡no está nuevo! Pero el Vaticano II no se aplicó mucho y nos acostumbramos a otra cosa. Al clero y a los obispos les ha pillado con el pie cambiado. La gente sencilla sí que lo nota: les alegra entenderle. Sólo falta que la jerarquía acompañe en esto a la gente, desde el Evangelio. No estamos acostumbramos a que la gente participe, y para ayudarla tenemos que renovarnos nosotros. ¿Pero los curas jóvenes van a ser capaces de hacer ese cambio de chip? No sé. Lo veo un poco difícil. Han sido educados para ser funcionarios... Aunque ya sabes que lo de la conversión... que todo es posible para Dios..., creo que tendríamos que ayudarles un poco. A ver cómo lo hacemos. Tenemos que convertirnos todos, no sólo los jóvenes, pero es verdad que a ellos va a resultarles más difícil. El problema que yo veo es el que ha dicho el Papa: el clericalismo. Somos muy clericales. ¡Es un problemón! Porque mientras no llegue el desclericalizador que la desclericalice... las costumbre va a seguir ahí. ¿Haría falta una especie de curso de actualización para toda esta gente? Que
pasaran por el instituto de pastoral, no sé. Como se hizo después del Concilio. Exacto. Hace falta una puesta al día. Hay que permitir lo que hasta ahora no, y hacerles sencillez y humildad. Porque, encima de lo muy clericales que somos, pensamos que tenemos toda la verdad. Nuestra cuadrícula está demasiado clara: tenemos que tener más humildad. Dejar hablar a la gente y caminar juntos. Cuando Pagola habla de hacer el Evangelio entre todos, se basa en esto. Tenemos que caminar mucho. Nosotros, en ese sentido, estamos haciendo animación bíblica: un blog para acercar a ella, etc, con Paco Soto. Paco Soto es un sacerdote de Granada, compañero tuyo en El Salvador. Exacto. Nos parece que tenemos que hacer este trabajo desde la Palabra de Dios, aunque sea despacito. ¿Pero sois capaces los curas de creer a fondo perdido en los laicos? De corresponsabilizarles de verdad. Nos cuesta. Porque hemos sido educados clericalmente: el cura es el que manda y el que lo sabe todo. Tampoco es nada nuevo: es del Vaticano II. Pero nos sigue costando. Habrá que comenzar desde la base. Construir el Evangelio desde abajo, aunque sea poco a poco. Es que vocaciones no hay. Vamos al barranco. Si no hubiera laicos, esto sería un suicidio. Con el Papa Francisco, por lo menos, hay alivio: se empieza a construir algo. La Iglesia de Jesús está surgiendo desde abajo, desde los laicos. No sé, yo soy de la media botella llena. Pero estamos educados de otra forma y nos va a costar. La Iglesia humilde del Vaticano II sigue sin estar construida. ¿Por qué te llaman 'el cura de Podemos'? Eso se le ocurrió al de Vida Nueva, cuando le mandé una carta. Es una tontería, pero bueno. Lo que pasa es que yo estoy en el Círculo de Espiritualidad. Este domingo tenemos reunión y, después, el día 4 de julio, hacemos un retiro. Es curioso porque no sólo somos católicos: hay de otras confesiones y agnósticos y ateos que quieren profundizar. Hay una unión humanista muy fuerte. Un retiro todo el día, ¡hoy por hoy! Pues sí. ¿Vais a rezar de verdad? Claro. Es un concepto novedoso el del Círculo. Pero "se puede". Aunque no sabemos si Podemos lo va a asumir. Yo creo que sí, porque están muy empeñados en este
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área en la que los otros partidos nunca se han metido. Que lo espiritual sea algo, además de profundo, motivador de cambio social, es una cosa nueva. Y Podemos, por lo menos, no ha dicho que no como el resto. ¿Por qué hay miedo a Podemos? ¿Se ha fomentado desde la derecha?
Claro, por eso estoy yo ahí. Hay que aportar un poco. Al menos estar presente, escuchar, poner atención, sintonizar. Porque ahí hay gente muy interesante y buena que tiene un deseo muy grande de hacer sociedad de forma nueva, relacionando la fe con la transformación política. Es lo que dice la Doctrina Social de la Iglesia.
Cambia la cuestión, pero es lo mismo que decíamos antes: Podemos asusta porque es nuevo. Han hecho toda una propaganda para que asuste. Dicen que son los que van a desestabilizar, y la población les teme, por ignorancia. Tampoco saben lo que es el Círculo de Espiritualidad. Cuando hablo de él con algunos curas, se asustan.
No es ninguna cosa del otro mundo, pero hay que ponerlo en práctica. Se deja como doctrina, como teoría... pues qué bien, pero idealizándola no sirve para nada. El problema viene con el cómo ponerla en práctica. Claro. A ti te han criticado por eso, por tomar esa opción.
Suena a diablo.
Sí. Un batacazo.
Con cueros y rabo y de todo. ¡Una cosa que es ridícula!
¿Mucho?
Y no digamos a los obispos...
Bah, estoy curado de espanto. Yo ya vengo muy criticado. Todos los años de guerra y posguerra en El Salvador... Fíjate tú: uno se acostumbra.
Todavía no he podido hablar de esto con el arzobispo, pero ya hablaremos. ¿Cómo está la Iglesia de Madrid? ¿Estamos en cambio o seguimos sin dejar la etapa de Rouco? ¿Se están intentando ensamblar las distintas sensibilidades, en vez de restar? Espero que sí. Ya he dicho antes que tengo esperanza y con Osoro creo que sí se puede. Él ha dicho que todos podemos participar y ojalá se ponga en práctica. No sé cuándo va a comenzar, pero sí que me gustaría hablar con él sobre este punto. ¿Sobre el plan de pastoral? Sí, también. Era uno de los tres puntos que yo tenía en la carta que le escribí. Lo del plan pastoral, lo de la Biblia -aquí en la diócesis no hay animación bíblica organizada, como sí en Vitoria o Barcelona...-y lo de la espiritualidad. Asunto que no es que sea ecuménico, sino 'macroecuménico'. Como los trabajos de Casaldáliga. Creo que tenemos ahora que estar ahí presentes. Antes de las religiones, está la espiritualidad, que es lo fundamental. Tenemos que estar ahí. En la diócesis de Madrid, espero que vayamos dando pasos. De momento no lo estoy viendo... Vamos a esperar. No sólo en casos concretos, sino en general, la Iglesia debería estar atenta a todos estos movimientos que están naciendo, que vienen del pueblo.
Una de las cosas que busca Podemos es que la carga de la crisis no recaiga sólo en los empobrecidos. Eso es también una reivindicación de la Iglesia en el último documento de la Conferencia Episcopal, La Iglesia servidora de los pobres. ¿Es un deber? Claro. Es el deber básico de la Doctrina Social de la Iglesia. Tenemos que ser responsables y promover esa igualdad en la práctica. También me parece importante que al cristiano se le ayude a crecer. A comprometerse. Si no proyectamos nuestra fe en la sociedad, no seremos útiles, por mucho que nos hayamos educado en el cristianismo. Los cristianos debemos proyectar nuestra fe en la vida social y en la política. Es la doctrina de Cristo, no estoy diciendo nada nuevo. En este sentido, Monseñor Romero es un auténtico ejemplo. Es un modelo a seguir muy bonito. Si le tenemos de referencia, nos ayudará. ¿Te ilusiona la idea de tener como alcaldesa a Manuela Carmena? Sí, la he estado escuchando y es una maravilla. Con sentido común, que es el menos común de los sentidos, inteligente, honrada y consecuente. Dice las cosas claras. La he leído con José Mujica: son parecidos, yo creo. Él ha dicho que el mundo ni se divide por razas ni por sexos sino por comprometidos y no comprometidos. Eso se puede pasar a los cristianos y aplicárnoslo... Si
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queremos poner en práctica el Reino de Dios, tiene que haber un compromiso, una acción. Claro, también haría falta una educación de los laicos que no hemos hecho. Hay mucha gente en las comunidades cristianas que sí está formada pero, en general, falta educación en las parroquias. Una educación básica en la escritura, por ejemplo. Este año nosotros hemos empezado la introducción al Antiguo Testamento, porque nadie quería hincarle el diente. También hace falta formar en Doctrina Social de la Iglesia... no hay, ni para laicos ni para curas. Deberíamos tener más humildad y empezar a formarnos a fondo, ayudándonos los unos a los otros. Es lo que pienso hablar con el arzobispo cuando pueda verle. Suerte con el encuentro. Ha sido un placer, muchas gracias. A vosotros, porque me parece que lo que hacéis en Religión Digital llega mucho y está creando, también, esa conciencia que nos hace falta. Información y formación para refrescar la Iglesia y comprometernos con el Evangelio. (Religión Digital 150615)
(Redacción RD) - El Papa Francisco está "dispuesto a desempeñar el papel que sea necesario" para poner fin a la guerra en Colombia, "el único y más viejo conflicto de Latinoamérica", según reveló el presidente Juan Manuel Santos, recibido hoy por el Pontífice en el Vaticano. Santos venía a hablar de paz y de las negociaciones con la guerrilla que están en un momento delicado tras los últimos ataques y buscaba la "iluminación y la ayuda" del pontífice en este asunto. Así lo explicó a los periodistas tras su salida de una audiencia breve de 20 minutos, pero en la que hablaron "con franqueza y sinceridad" y en la que el papa Francisco le confesó "que es el mandatario por el que más reza" para que saque adelante el proceso de paz. Y es que el papa comenzó el coloquio privado con la frase: "Usted es la persona por la que más he rezado, mucho, mucho, por el proceso de paz". A lo que el presidente Santos le contestó: "A eso he venido, a pedir su ayuda".
Aunque Santos afirmó que el papa dijo estar "disponible" e interesado" a colaborar en el proceso, sobre la posibilidad de una mediación, de la Iglesia o del papa, fue prudente y añadió que aunque se "habló de posibilidades, eso tendría que ser algo que saliera de ambas partes". También Francisco afirmó que adelantaría su visita a Colombia, para la que aún no hay fecha, si se consigue alcanzar la paz, según declaró Santos. Este señaló que durante la reunión también se habló de las víctimas del conflicto. "Hablamos de las víctimas y cómo Colombia es el primer país que pone a las víctimas en el centro de la solución de un conflicto y hablamos de cómo podíamos respetar sus derechos y buscar esa forma de justicia y al mismo tiempo lograr la paz", agregó. Al respecto, según las palabras del mandatario colombiano, Francisco dijo: "Lo que pueda hacer yo personalmente y la Iglesia cuente con nosotros, le apoyamos si necesita que tengamos un papel, estamos dispuestos a hacerlo", Santos también desveló cómo el papa le pidió que no "bajase la guardia" y le exhortó "a la necesidad de reconciliar a los colombianos y de tener un país en paz y donde se aprenda a perdonar". El Vaticano confirmó que entre los temas tratados se habló de "el estado del proceso de paz y la reconciliación en marcha en el país, así como la complejidad de las negociaciones y las perspectivas que llegarían si se consigue llegar a un acuerdo de paz". Asimismo, agregó el Vaticano, se intercambiaron opiniones sobre la situación política y social en Latinoamérica, con atención a los esfuerzos para promover la estabilidad en los países del área. Durante el tradicional intercambio de regalos, el mandatario colombiano entregó al papa una vajilla de cerámica pintada a mano procedente de la localidad de El Carmen de Viboral (Antioquia) y le dijo que así podría comer con ella con los cardenales que forman el llamado "C9" y le ayudan a reformar la Curia. El pontífice le regaló al presidente colombiano un medallón de San Martín de Tours y le explicó que le gusta regalar ese medallón de San Martín a los gobernantes "porque les recuerda que tienen que abrazar a los pobres".
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Santos explicó a Jorge Bergoglio que "en estos cuatro años Colombia ha sido el país donde más ha bajado la pobreza de toda Latinoamérica". Santos también se reunió tras la audiencia con el papa con el Secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin, y partió inmediatamente con destino a Oslo. (Religión Digital 150615)
John Nienstedt y Lee Anthony Piche (RD/Agencias) - El arzobispo y el obispo asistente de St. Paul, en Minnesota, renunciaron después de que la fiscalía local acusara a la archidiócesis de no haber protegido a los menores de daños terribles causados por un sacerdote pedófilo. El Vaticano anunció el lunes que el papa Francisco aceptaba la dimisión del arzobispo John Nienstedt y el obispo auxiliar Lee Anthony Piche. Ambos renunciaron según el código de la ley canónica que permite a los obispos renunciar antes de retirarse por enfermedad o algún otro motivo "grave" que les haga inadecuados para el cargo. La fiscalía acusó este mes a la archidiócesis de St. Paul y Minneapolis, en calidad de corporación, de haber "vuelto la espalda" a los reiterados informes sobre el comportamiento inapropiado de un sacerdote que más tarde fue condenado por abusar de dos niños. La acusación no señalaba a ninguna persona física. (Religión Digital 150615)
Ciudad del Vaticano, 15 de junio de 2015 (Vis).-Las tierras de Oriente Medio, marcadas por años de conflicto, hoy están tambien ''surcadas por los pasos de los que buscan refugio y regadas por la sangre de tantos hombres y mujeres, incluyendo a muchos cristianos perseguidos por su fe'', ha dicho el Santo Padre recibiendo a los participantes en la Reunión de las Obras para la Ayuda a las Iglesias Orientales (ROACO), a un año de distancia de la peregrinación y la súplica de Francisco por la paz en esa región, donde todos esperaban que la ''semilla de la reconciliación hubiera dado más frutos''.
Recordando el reciente viaje a Irak de una delegación de ROACO, durante el cual se encontraron con los desplazados de la llanura de Nínive, y con pequeños grupos procedentes de Siria, el Papa afirmó: ''En aquellos ojos que pedían ayuda y suplicaban la paz y el retorno a sus hogares sentiaís que era Jesús mismo el que os miraba , pidiendo esa caridad que nos hace ser cristianos. Toda obra de ayuda, para no caer en la eficiencia a ultranza o en un asistencialismo que no promueve ni a las personas ni a las naciones, debe renacer siempre de la bendición de Dios que viene a nosotros cuando tenemos el coraje de mirar a la realidad y a los hermanos que tenemos enfrente''. No obstante, ''el mundo parece haber tomado conciencia del drama de los últimos meses, y se ha dado cuenta de la presencia milenaria de los cristianos en el Medio Oriente. Se han multiplicado las iniciativas de sensibilización y ayuda para ellos y para todos los demás inocentes injustamente azotados por la violencia. Sin embargo, hacen falta más esfuerzos para eliminar los que parecen acuerdos tácitos por los que la vida de miles y miles de familias - mujeres, hombres, niños, ancianos ? pesaría menos en la balanza de los intereses que el petróleo y las armas, y mientras se proclaman la paz y la justicia se tolera que los traficantes de muerte actúen en esas tierras. Por eso, al mismo tiempo que proseguís vuestro servicio de caridad cristiana - señaló Franciscoos animo a denunciar lo que pisotea la dignidad humana''. El Santo Padre recordó que estos días ROACO dedica un atención especial a Etiopía, Eritrea y Armenia -ya que las dos primeras desde este año son canónicamente Metropolie sui iuris, aunque permanezcan profundamente unidas por la tradión común alejandrina-gheez- y les pidió que las ayudasen ''a sentirse parte de la misión evangelizadora y a ofrecer, especialmente a los jóvenes, un horizonte de esperanza y crecimiento sin el cual no se podrá detener el flujo de la migración que ve a tantos hijos e hijas de esa región ponerse en camino para llegar a las costas del Mediterráneo, arriesgando su vida''. Armenia, ''cuna de la primera nación que recibió el bautismo, también tiene una gran historia, rica de cultura, de fe y martirio. El apoyo a la Iglesia en esa tierra contribuye al camino hacia la unidad visible de todos los creyentes en Cristo''. Las últimas palabras que el Papa dedicó a las Iglesias Orientales Católicas fueron las del Himno sobre la Resurrección de San Efrén: "Acepta, Rey nuestro, nuestra
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oferta, y danos a cambio la salvación. Pacifica las tierras devastadas, reconstruye las iglesias incendiados para que cuando haya una gran paz, podamos entrelazarte una gran corona de flores procedentes de todos los lugares, para que sea coronado el Señor de la paz”.
Es una evidencia que en las tomas de posesión que se produjeron, en el día de ayer, muchas concejalas, concejales, alcaldesas y alcaldes, optaron por fórmulas laicas y de compromiso ante la ciudadanía. Todavía en muchos Ayuntamientos aparecieron diversos símbolos religiosos junto a la Constitución, pero es un hecho que también muchas tomas de posesión fueron laicas, es decir: civiles, dándose bastantes más casos que hace cuatro años. Ello significa que la secularización alcanza, poco a poco, también a la política, al menos en lo que tiene que ver con los gestos y los protocolos. Por ello Europa Laica saluda esta nueva situación y felicita a los y a las personas electas que contribuyeron a ofrecer a la ciudadanía principios de normalidad democrática. Por ello apoyamos y damos la bienvenida a las corporaciones que, desde distintos partidos o agrupaciones electorales, inicialmente se han pronunciado por la laicidad institucional. Hace unos días recordábamos que dentro de la REGENERACIÓN DEMOCRÁTICA que muchos han defendido en Campaña electoral, era nuestro deseo que se cumpliera estrictamente la Constitución de 1978. 16.3: “Ninguna confesión tendrá carácter estatal” y ello afectaba a todos los cargos electos de cualquier ideología o convicción. Sin embargo hubo todavía personas electas que, contrariamente a los que expresa la Constitución, siguieron un protocolo confesional, haciendo caso omiso a este imperativo legal. Esperemos que la secularización alcance al conjunto de los responsables públicos en el futuro. Para ello venimos exigiendo, desde hace años diversidad de medidas y entre ellas resaltan la anulación los Acuerdos concordatarios con la Santa Sede y que se apruebe una Ley de Libertad de Conciencia, para así evitar confusiones de este tipo. La Iglesia católica y una parte importante de los políticos, hasta ahora, han ido levantando cortafuegos contra la secularización de las instituciones del Estado, como por ejemplo en la Educa-
ción, en la gestión de una parte de los Servicios sociales comunitarios y de la Sanidad, con la exención de tributos de los que disfruta, con la financiación de ésta por parte del Estado, con la usurpación de bienes de uso y utilidad pública y propiciando la participación de responsables públicos en actos y rituales católicos... Pero con voluntad política estas inercias confesionales e injustas se pueden romper, desde los diferentes ámbitos del Estado, comenzando por los Ayuntamientos y ello es lo que esperamos en este nuevo tiempo. No obstante, ante este pequeño, aunque importante gesto protocolario, que han marcado muchos de los nuevos responsables políticos somos moderadamente optimistas, porque la secularización institucional y la regeneración democrática son fundamentales para construir un Estado laico. (tercerainformacion.es 150615)
Ciudad del Vaticano, 15 de junio de 2015 (Vis).-Se ha publicado hoy la homilía, en español, que el Papa Francisco pronunció el pasado viernes en la basílica de San Juan de Letrán durante el III Retiro Mundial de los Sacerdotes, promovido por el International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS) y de la Catholic Fraternity, dedicado al tema ''Llamados a la santidad para la nueva evangelización'', cuyo hilo conductor era la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium. Antes de la celebración eucarística el Santo Padre reflexionó en alta voz con los presentes sobre el argumento ''Transformados por el amor y para el amor'' y respondió a cinco preguntas de los presentes. Sigue un extracto de la homilía centrada en la ternura de Dios ''Qué lindo escuchar Dios me enseña a caminar, el Omnipotente se abaja y me enseña a caminar.... Y la cercanía de Dios es ésta ternura: me enseñó a caminar, sin Él yo no sabría caminar en el Espíritu''. ''Cuántas veces pienso que le tenemos miedo a la ternura de Dios, y porque le tenemos miedo a la ternura de Dios, no dejamos que se experimente en nosotros y por eso tantas veces somos duros, severos, castigadores, somos pastores sin ternura. ¿Qué nos dice Jesús en el capítulo XV de Lucas, de aquel pastor que notó que tenía solamente noventa y nueve ovejas y le faltaba una, que las dejó bien cuidaditas cerradas con llave y se fue a buscar a la otra, que estaba enredada ahí entre los espi-
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nos y no le pegó, no la retó, la tomó en sus brazos, en sus hombros y la trajo y la curó, si estaba herida. ¿Hacés lo mismo vos con tus feligreses, cuando notás que no hay uno en el rebaño o nos hemos acostumbrado a ser una Iglesia que tiene una sola oveja en el rebaño y dejamos que noventa y nueve se pierdan en el monte?''. ''Hoy les pido a ustedes en este Retiro que sean pastores con ternura de Dios, que dejen el látigo colgado en la sacristía y sean pastores con ternura, incluso con los que le traen más problemas. Es una gracia, es una gracia divina. Nosotros no creemos en un Dios etéreo, creemos en un Dios que se hizo carne, que tiene un corazón, y ese corazón hoy nos habla así: ''vengan a mí si están cansados, agobiados, yo los voy a aliviar, pero a los míos, a mis pequeños trátenlos con ternura, con la misma ternura con que los trato yo'' Eso nos dice el corazón de Cristo hoy y es lo que en esta misa pido para ustedes y también para mí''. En el curso de la celebración eucarística el Papa entregó a los sacerdotes el mandato misionero.
Ciudad del Vaticano, 15 de junio de 2015 (Vis).-El Presidente del Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano, Prof. Giuseppe Dalla Torre del Tempio di Sanguinetto, con decreto del 6 de junio de los corrientes, ha dispuesto acogiendo la petición de la Oficina del Promotor de Justicia, el envío a juicio del ex nuncio apostólico en la República Dominicana, Józef Wesolowski. La primera audiencia del proceso ha sido fijada el día 11 de julio de 2015. El ex prelado está acusado de varios delitos cometidos sea durante su estancia en Roma desde agosto de 2013 hasta el momento de su arresto (el 22 de septiembre de 2014), sea en el período transcurrido en la República Dominicana, durante los cinco años en que desempeñó el cargo de nuncio apostólico (el 24 de enero de 2008 fue nombrado nuncio en la República Dominicana y delegado apostólico en Puerto Rico, cargos de los que dimitió el 2 de agosto de 2013). Por cuanto respecta al período transcurrido en Roma, el procedimiento le imputa el delito de posesión de material pornográfico- pederasta, introducido en la ley n.VIII del 2013 del Papa Francisco. Para el período precedente, las acusaciones se basan en el material probatorio transmitido por la Autoridad Judicial de Santo Domingo sobre los abusos sexua-
les de menores. El conjunto de las graves acusaciones tendrá que ser examinado por el Órgano judicial competente, que podrá disponer, para la definitiva evaluación de los hechos, sea de pericias técnicas sobre los aparatos informáticos utilizados por el acusado, sea eventualmente de formas de cooperación judicial internacional para la evaluación de las pruebas testimoniales procedentes de las autoridades competentes de Santo Domingo. Un procedimiento delicado y articulado, sobre el que es intención de todas las partes interesadas en el juicio efectuar las pruebas y análisis más escrupulosos.
(ENS) - La Ilma. Katharine Jefferts Schori, Obispa Presidente de la Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU), se ha asociado con el liderazgo Episcopal/Anglicano-Luterano de Canadá y EEUU en una carta al Presidente de Estados Unidos Barack Obama y al Primer Ministro de Canadá, Stephen Harper, sobre la revisión y el futuro del Tratado de Río Columbia, llaman la atención sobre su impacto en los pueblos indígenas y residentes regionales, así como las implicaciones del cambio climático para este ecosistema sensible, apoya a las pesquerías y los servicios ambientales. Aquí la carta al Presidente y al primer ministro: Presidente Barack Obama y Primer Ministro Stephen Harper (11/VI/15) Escribimos para sumar nuestra voz a quienes piden una revisión del Tratado del Río Columbia a fin de respetar los derechos, dignidad y tradiciones de las tribus de la cuenca del Columbia y las naciones originarias, incluyendo que en la implementación y administración del Tratado se incluya el funcionamiento saludable de los ecosistemas como un propósito del Tratado. El 23 de septiembre de 2014, se recibió la declaración sobre la ética y la modernización del Tratado del Río Columbia y la Carta Pastoral del Río Columbia en la que se basa la declaración. La declaración establece ocho principios valiosos para considerar en la revisión del Tratado del Río Columbia.
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Como se indicó en la declaración, el Tratado original sólo incluía control de inundaciones y la generación de energía hidroeléctrica como propósitos de la gestión internacional del Río Columbia. Nos encontramos en un momento crítico en la historia con respecto a la renovación de las relaciones entre pueblos indígenas y no indígenas y la dirección del cambio climático. De hecho, los derechos indígenas y la justicia climática están profundamente interrelacionados. El derecho al libre, previo e informado consentimiento está consagrado en la declaración de las Naciones Unidas de los derechos de los pueblos indígenas. La sabiduría de los pueblos indígenas es fundamental para abordar la crisis ambiental. Escuchamos el llamado de Dios para trabajar por la justicia y profundizar nuestra práctica de vida como su pueblo en este momento. En esta época de cambio climático, que los Estados Unidos y Canadá trabajen juntos para promover la gestión de aguas compartidas, sería un signo de esperanza para un ambiente más sano y un mundo más justo. Por favor sigan adelante con las negociaciones para revisar el Tratado del Río Columbia y así proporcionar un respetuoso, justo y sostenible modelo para la administración de estas aguas vitales. Sinceramente, Obispa Elizabeth Eaton; Obispa Presidente, Iglesia Evangélica Luterana en América. Ilmo. Fred Hiltz; Obispo Primado, Iglesia Anglicana de Canadá Ilma. Katharine Jefferts Schori; Obispa Presidente y Primada, Igleisa Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU). Obispa Susan Johnson; Obispa Nacional, Iglesia Evángelica Luterana en Canadá (México Anglicano 160615)
de la Fe, siendo coordinada por un arzobispo con función de secretario. La decisión es considerada un marco y fue tomada durante la décima reunión del C9, grupo de nueve cardenales que está conduciendo la reforma de la Curia romana. De acuerdo con el reglamento, si la víctima juzga que no recibió la atención debida por su obispo, o su familia o cualquier persona que tenga noticias sobre la supuesta negligencia, puede presentar la denuncia. La competencia para recibir y examinar las denuncias será de las Congregaciones para los Obispos, de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos o de la Congregación para las Iglesias Orientales. Fue establecido también un plazo de cinco años para el desarrollo de las propuestas y posterior evaluación formal de la eficacia del tribunal. El Papa autorizó la utilización de recursos adecuados para la realización de las actividades. En entrevista con Adital, Clóvis Boufleur, gestor de relaciones institucionales de la Pastoral del Niño, dice que la decisión del Papa es un avance y otro de los pasos de actualización de la Iglesia en dirección a las demandas de la sociedad, un testimonio más público del compromiso con el Evangelio. "Es una actitud valiente y profética del Papa”, destaca. Para Boufleur, la decisión atiende una expectativa antigua de la Iglesia que, según él, nunca fue omisa en relación con los casos de pedofilia. "Siempre se tomaron medidas, pero ahora habrá más transparencia en las acciones”. Él dice que si la Iglesia tiene desvíos de conducta por parte de los miembros de la jerarquía, éstos deben ser investigados, con el debido derecho de defensa, en un proceso y régimen que sean claros para el público. De acuerdo con él, la expectativa es que no existan más casos de este tipo en el futuro. "El niño es un bien sagrado para la humanidad y una expresión muy clara de como Dios quiere que la humanidad sea”, concluye. (Adital 160615)
Cristina Fontenele El Papa Francisco creó un tribunal especial dentro del Vaticano para juzgar a los obispos que sean negligentes en casos de abuso sexual contra menores y no traten adecuadamente las denuncias recibidas. La nueva sección especial funcionará dentro de la Congregación para la Doctrina
El Congreso Latinoamericano de la Vida Consagrada se realizará del 18 al 21 de junio en Bogotá, Colombia. Organizado por la Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosos y Religiosas (Clar), el evento va a
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reunir a 1.200 representantes de las 22 Conferencias Nacionales de Religiosos, afiliadas a la Clar. Con el tema "Horizontes de novedad en la vivencia de nuestros carismas hoy; escuchemos a Dios donde la Vida Consagrada clama”, el objetivo del Congreso es proponer diálogos y estimular el refascinación por la fe y la vocación. La idea es ser un espacio para la revitalización de los/las religiosos/as, en consonancia con el proceso de renovación liderado por el Papa Francisco. Según Mercedes Casas, presidenta de la Clar, el evento es un espacio propicio para "despertar a las religiosas y a los religiosos de modo que ellos puedan despertar al mundo, como ha pedido el papa Francisco en la Carta Apostólica que escribió con motivo del Año de la Vida Consagrada [2015]”. Para la presidenta de la Confederación, actualmente los clamores de la Vida Consagrada son: la búsqueda de una espiritualidad profunda, que sustente una vida de entrega y de amor incondicional a la "causa del Reino”; otro clamor es la comunión, a partir de la vida fraterna en comunidad. "En estos últimos años hemos sentido la necesidad de re-configurar y de re-estructurar nuestras comunidades. La primera re-configuración se encuentra en la conversión interior, personal y comunitariamente, que se concreta en nuestros modos de estar con los otros”. El nuevo rostro de la "Vida Consagrada”, de acuerdo con Mercedes, debe ser más testimonial, más hermano, dando particular atención a las nuevas pobrezas del continente, que incluyen la violencia, el tráfico de personas y la exclusión. Para el padre Gabriel Naranjo Salazar, secretario general de la Clar, el Congreso fue pensado para todo el continente, aunque "sea mucho más que continental, porque vamos a tener representantes de muchos otros lugares del mundo”. Él destaca que es urgente promover y acompañar a comunidades nuevas de Vida Consagrada para asumir las tareas que competen a las religiosas y los religiosos hoy y en todas partes. Las reuniones y paneles serán conducidos por reconocidos teólogos/as y pastores del continente latinoamericano. Los asuntos se dividen en 10 núcleos temáticos: 1.Las Nuevas Generaciones 2.La humanización y la espiritualidad
4.El cambio sistémico 5.La justicia, la paz y la integridad de la creación 6.La inter-culturalidad 7.La inter-congregacionalidad 8.La comunión eclesial 9.Los carismas y los laicos 10.La salida misionera Para más informaciones sobre el Congreso, comunicarse con la Secretaría General de la Clar. Por correo electrónico congresovc@clar.org Sitio en Internet: www.clar.org (Adital 160615)
Vatican Insider 130615 En un encuentro con sacerdotes ligados al movimiento carismático católico, el pontífice expuso cuál es su pensamiento más profundo sobre la “lucha de clases”, los pobres y los ricos Andrés Beltramo Álvarez Ciudad del Vaticano “La ideología desprecia. La ideología te arma la lucha de clases y eso no es evangélico”. No usó medias tintas, el Papa, para referirse a los pobres, a los ricos y a la actitud que los pastores de la Iglesia deben tener hacia esos dos grupos sociales. Un debate tan antiguo cuanto vigente. Francisco lo abordó con naturalidad la tarde de este viernes 12 de junio, durante un encuentro con sacerdotes de diversas nacionalidades vinculados al movimiento carismático católico. Y vertió conceptos sin desperdicio. La reunión, convocada por la federación de grupos carismáticos ICCRS y la Fraternidad Católica, se llevó a cabo en la Basílica San Juan de Letrán de Roma. En la primera parte Bergoglio respondió preguntas de cinco clérigos: uno por cada continente. Representando a América Latina tomó la palabra un fraile franciscano del Perú, quien explicó vivir en “una sociedad muy diversa” caracterizada por “ricos seguros de sí” y “pobres con poca esperanza”. Entonces cuestionó: “¿Cuál debe ser nuestra actitud como pastores?”.
3.Los pobres
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Instintivamente el Papa afirmó que, si hubiese pretendido darle una respuesta superficial le hubiese dicho “sembrar esperanza”. Pero prefirió ir más allá, profundizar, recordando que el problema de la injusticia social en América Latina es una realidad tanto como lo es en el resto del mundo. Un problema “estructurado” que afecta mayoritariamente a los países del sur. “En América Latina debemos estar junto a los que más sufren, pero sin despreciarlos. La ideología desprecia, la ideología te arma la lucha de clases y eso no es evangélico. Si hay una lucha de clases en el evangelio es entre la misericordia que predicó Jesús y la rigidez de los doctores de la ley”, abundó. Constató que Cristo “no se prendió” a ninguno de los cuatro partidos políticos de su época (los fariseos, los saduceos, los esenios o los zelotes), sino que optó por predicar las bienaventuranzas. Por eso –dijo Franciscolos sacerdotes de hoy deben predicar el evangelio, estar con los pobres, anunciar la buena nueva, ofrecer paz a las almas, caminar con el pueblo y ofrecer “un servicio gratuito”. Y entonces, advirtió: “La tentación más grande que podemos tener nosotros en América Latina es apegarnos al poder y al dinero. Nuestro pueblo fiel de Dios perdona a un sacerdote que tiene un resbalón afectivo o le da un poquito al trago. Pero nunca el pueblo va a perdonar a un sacerdote apegado al dinero o que maltrate a la gente”. Según el líder católico, falta un mejor trabajo de organización en la Iglesia latinoamericana para dejar atrás estructuras y actitudes “arcaicas”. Entonces contó una anécdota de su tiempo como obispo auxiliar de Buenos Aires y vicario de una de las zonas pobres de la ciudad. A él le tocaba asistir a los migrantes originarios de países limítrofes, muchos de los cuales no tenían certificados de sus bautismos. Cuando estos feligreses querían casarse debían pedir a sus parroquias de origen los respectivos certificados y confesó que muchas veces encontraron curas dispuestos a enviar los papeles, siempre y cuando les girasen antes 100 dólares. Abundó que para solucionar esos problemas propuso un decreto que eximía a los futuros esposos de la obligación de presentar el certificado de bautismo a cambio de un juramento de su papá, mamá, padrino, madrina o de un familiar que atestiguase la existencia del sacramento.
“Eso el pueblo de Dios no lo tolera: el estructuralismo, el eficientismo, transformar a la Iglesia en la ONG (organización civil). En América Latina se tiene la posibilidad de ser una Iglesia pobre y para los pobres, pero la tentación va a entrar ahí. Nunca se olviden que el demonio se mete por el bolsillo, se mete ahí y el segundo escalón es la vanidad (‘yo soy el cura patrón del pueblo’). Después viene la soberbia: Me junto con los poderosos y los pobres quedaron allá, aparte”, insistió. Por eso repitió su petición de “no ideologizar” y se refirió, quizás por primera vez en público desde el inicio de su pontificado, a cuál debería ser la actitud pastoral a tener con las personas ricas. “Hay mucha pobreza, hasta miseria espiritual, en los ricos. Que en mi oración estén ellos, que mi preocupación sea la de buscar modos de acercarlos para permitirles liberarse y que no sean esclavos de esas riquezas. ¿Cuántos explotadores y tratantes de personas hay en América Latina? ¡Montones! Pero nuestra condena no es ideológica, es la única que permite Jesús: El evangelio. Y el corazón siempre abierto”, explicó. Recordó que el mismo Jesús llamó “a un corrupto” y a “un explotador de su pueblo” como Mateo. Cuando lo hizo “sabía a quien llamaba” y, no obstante, “fue a hacerse el banquete con él”, insistió. “Jesús recibe a todo el que se acerca con tal que deje el vicio y la esclavitud, que deje de ser rico en el sentido mundano de la palabra y que sea rico en grandeza, misericordia y seguimiento”, apuntó el Papa. Y sentenció: “Los pobres en América Latina son el santo pueblo de Dios, son los protagonistas de nuestra tierra. Al decir Latinoamérica pienso en Filipinas, la India… son la riqueza de la Iglesia. Aquí en Roma, a nuestro diácono Lorenzo, antes que lo mataran en la parrilla le pidieron que llevara la riqueza de la Iglesia y él se fue con los pobres. Si no estamos convenidos que los pobres son la riqueza de la Iglesia los vamos a usar como propaganda proselitista ideológica y eso tampoco se puede hacer, es pecado”.
"La pobreza cristiana no es una ideología; está en el centro del Evangelio" Si se quita la pobreza del Evangelio, no se puede entender el mensaje de Jesús. Lo afirmó el Papa Francisco en
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la Misa matutina en Casa Santa Marta, dedicada precisamente a la contraposición entre riqueza y pobreza. El Pontífice afirmó que es injusto llamar "comunistas" a los sacerdotes u obispos que hablan de los pobres. San Pablo organiza la colecta en la Iglesia de Corinto para la Iglesia de Jerusalén, que vive momentos difíciles de pobreza. Francisco desarrolló su homilía sobre la "teología de la pobreza" partiendo de la Primera Lectura y en seguida observó que hoy como entonces, pobreza es "una palabra que causa embarazo". Muchas veces, afirmó, se oye decir: "Este sacerdote habla demasiado de pobreza, este obispo habla de pobreza, este cristiano, esta monja hablan de pobreza ... Son un poco comunistas, ¿no?" Y en cambio, advirtió, "la pobreza está justo en el centro del Evangelio. Si quitásemos la pobreza del Evangelio, no se entendería nada del mensaje de Jesús". San Pablo, prosiguió, hablando a la Iglesia de Corinto, resalta cuál es su verdadera riqueza: "Sois ricos en todo, en la fe, en la palabra, en el conocimiento, en todo celo y en la caridad que os hemos enseñado". Así, es la exhortación del Apóstol de los Gentiles, "como sois ricos, sed generosos también en esta obra generosa", en "esta colecta". "Si tenéis tanta riqueza en el corazón, esta riqueza tan grande - el celo, la caridad, la Palabra de Dios, el conocimiento de Dios - haced que esta riqueza llegue a los bolsillos. Y esta es una regla de oro. Cuando la fe no llega a los bolsillos, no es una fe genuina. Es una regla de oro que Pablo aquí dice: ‘Sois ricos en muchas cosas, ahora, también, sed generosos en esta obra generosa'". "Hay una contraposición entre riqueza y pobreza. La Iglesia de Jerusalén es pobre, está en dificultades económicas, pero es rica, porque tiene el tesoro del anuncio evangélico. Y esta Iglesia de Jerusalén, pobre, ha enriquecido a la Iglesia de Corinto con el anuncio evangélico; le dio la riqueza del Evangelio".
za de Dios - se hizo pobre", se abajó por nosotros. Y de aquí entonces el significado de la primera Bienaventuranza: "Beatos los pobres de espíritu". Es decir, "ser pobre es dejarse enriquecer por la pobreza de Cristo y no querer ser rico con otras riquezas que no sean las de Cristo". "Cuando ayudamos a los pobres, no hacemos cristianamente obras de beneficencia. Esto es bueno, es humano - las obras de beneficencia son cosas buenas y humanas - pero esta no es la pobreza cristiana, que quiere Pablo, que predica Pablo. La pobreza cristiana es que yo doy de lo mío y no de lo superfluo, incluso de lo necesario, al pobre, porque sé que él me enriquece. ¿Y por qué me enriquece el pobre? Porque Jesús ha dicho que Él mismo está en el pobre". Cuando me despojo de algo, subrayó, "pero no solo de lo superfluo, para dar a un pobre, a una comunidad pobre", esto "me enriquece". "Jesús actúa en mi cuando hago esto - dijo - y Jesús actúa en él para enriquecerme cuando hago esto". "Esta es la teología de la pobreza; por esto está la pobreza en el centro del Evangelio; no es una ideología. Es precisamente este misterio, el misterio de Cristo que se abajó, se humilló, se empobreció para enriquecernos. Así se comprende por qué la primera de las Bienaventuranzas es Bienaventurados los pobres de espíritu". "Ser pobre de espíritu es ir por este camino del Señor: la pobreza del Señor que, también, se abaja tanto que ahora se hace pan por nosotros, en este sacrificio. Continua abajándose en la historia de la Iglesia, en el memorial de su pasión, en el memorial de su humillación, en el memorial de su abajamiento, en el memorial de su pobreza, y con este pan Él nos enriquece". (Religión Digital 160615)
Vosotros, prosiguió, retomando a San Pablo, que "sois ricos económicamente y que sois ricos con muchas cosas, erais pobres sin el anuncio del Evangelio, pero habéis enriquecido a la Iglesia de Jerusalén, aumentando el pueblo de Dios".
El Ilmo. Justin Welby, Arzobispo de Cantórbery, se ha unido con líderes religiosos en Gran Bretaña, comprometiéndose para ayunar y orar por el éxito de las negociaciones internacionales sobre el cambio climático, en una nueva declaración sobre el “enorme desafío” que enfrenta el mundo sobre el calentamiento global.
"De la pobreza viene la riqueza - añadió Francesco - es un intercambio mutuo". Este es el fundamento de la "teología de la pobreza": "Jesucristo de rico que era - por la rique-
El Arzobispo Justin Welby y representantes de las principales religiones, dijeron que el cambio climático ya ha golpeado a los más pobres del mundo y urgentemente se necesita proteger a las generaciones futuras.
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En la declaración Lambeth, que será lanzada mañana, los firmantes llaman a las comunidades de fe para reconocer la urgente necesidad hacer la transición a una economía baja en carbono. La llamada viene antes de las negociaciones internacionales sobre el cambio climático en París este mes de diciembre, donde los negociadores de más de 190 naciones se reunirán para discutir un nuevo acuerdo global sobre el cambio climático, para limitar las emisiones de GEI el año 2020 cuando se agoten los compromisos actuales. La declaración, firmada por los arzobispos de Cantórbery y York, junto con otros líderes de fe en el Reino Unido, advierte que los líderes mundiales deben ponerse de acuerdo para reducir las emisiones y evitar que las temperaturas promedio aumenten más de dos grados, considerado como el umbral por encima del cual se considera que los impactos del cambio climático serán más graves. La declaración original fue presentada por el Revdmo. Rowan Williams, y firmada por líderes religiosos en 2009, antes de la Cumbre Climática en Copenhague. La declaración será lanzada este miércoles 17 de junio, por el Revdmo. Nicholas Holtam, Obispo Anglicano de la Diócesis de Salisbury, en el servicio ecuménico en Westminster, Londres, con motivo de la recepción nacional del Parlamento sobre las conversaciones de París. Los signatarios incluyen a representantes de los Musulmanes, Sikh y las comunidades Judías, así como la Iglesia Católica-Romana en Inglaterra y el país de Gales; la Conferencia Metodista, así como otras denominaciones y religiones. Se espera que cientos de personas firmen la declaración mientras llegan las rondas en un verano de peregrinaciones. (México Anglicano 160615)
"No me dejaré dictar la política económica por mis obispos, mis cardenales o mi Papa" Las críticas a la encíclica del Papa por parte de los sectores más conservadores no se han hecho esperar, y no han aguardado siquiera a la publicación de "Laudato Si". Así, tras la ruptura del embargo, ahora es el exgobernador de Florida y posible candidato a la presidencia de Estados
Unidos, Jeb Bush, arremete contra FranFrancisco por sus referencias al cambio climático en el texto, que verá la luz mañana. En una intervención prelectoral en New Hempshire, el hijo y hermano de presidentes, afirmó el martes 16 de junio: "No me dejaré dictar la política económica por mis obispos, mis cardenales o mi Papa", en clara referencia a las implicaciones económicas que pueden tener medidas contra el cambio climático como la reducción de las emisiones de gases de efecto invernadero como el CO2. Jeb Bush se convirtió al catolicismo hace 25 años pero en este caso no parece dispuesto a seguir las indicaciones del Pontífice. Las críticas a la postura del Papa Francisco en temas ambientales como la lucha contra el cambio climático reafirman la postura de Jeb Bush y muchos otros líderes republicanos de EE.UU., que se alinean claramente con la denominada corriente de negacionistas del cambio climático. En concreto, Jeb Bush ha declarado en diversas ocasiones que considera, efectivamente, la Tierra está registrando un cambio del clima pero que -en su opinión- no existen evidencias de que los seres humanos sean los culpables de este cambio. "Es una arrogancia sostener que con relación a los cambios climáticos exista una ciencia exacta", ha declarado el nuevo candidato de la dinastía Bush. A la espera del texto oficial de la encíclica, Jeb Bush afirmó en New Hempshire que la religión debería ocuparse de "hacer mejores a las personas y menos de cuestiones que tienen que ver con aspectos políticos". La postura negacionista de Jeb Bush y muchos otros miembros de su partido ha recibido durante los últimos años importantes apoyos de lobbys y empresas relacionadas con sectores como los hidrocarburos. La mayoría republicana en el Senado y la Cámara de Representantes pone en serias dificultades las actuaciones del actual gobierno de Estados Unidos en la lucha contra el cambio climático y pueden condicionar la postura de la Casa Blanca en las negociaciones del tratado que debería ser aprobado en el Cumbre del Cambio Climático que se celebrará el mes de diciembre en París bajos los auspicios de la ONU. (Religión Digital 170615)
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13 - 26 junio 2015 * NUM. 120 tra los obispos por abuso de poder.
Por Guadalupe Fuentes López Ciudad de México, 18 de junio (SinEmbargo).– La medida que hace unos días anunció El Vaticano para castigar a los sacerdotes responsables de pederastia no contempla la reparación de daño, a pesar de que el clero reconoce que hay un delito que debe ser sancionado, por lo que la medida queda incompleta señalaron expertos consultados por SinEmbargo. El pasado 10 de junio, el Papa Francisco aprobó el procedimiento para juzgar a los obispos que cometieran delitos de abuso de poder, como las responsabilidades en los casos de pederastia. De acuerdo con la medida anunciada, los casos serán competencia de una nueva sección de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Las propuestas fueron autorizadas por el Pontífice después de ser presentadas por el presidente de la Comisión para la Tutela de los Menores, el cardenal Sean O’Malley, y examinadas y aprobadas en estos días por el “C9″, el grupo de cardenales que está ayudando al Papa en la reforma de la Curia. Para Josué Tinoco Amador, profesor de Psicología Social e investigador del Departamento de Sociología de la UAM, Campus Iztapalapa, el anuncio que hizo El Vaticano es una medida polémica al interior de la institución por los años que lleva la Iglesia con una lógica de pensamiento de que son una autoridad moral por encima de todo. “Es difícil decirles que pueden ser juzgados, eso es un rompimiento muy fuerte en la estructura de la religión católica que si no se trabaja bien lo pueden ver como un proceso de ataque y de sacrificio que está haciendo el Papa de su ministerio”, puntualizó. El procedimiento para juzgar al clero católico se integra por cinco propuestas que marcan un procedimiento jurídico que hasta ahora no existía. La primera es que en este tipo de delito será competencia de tres congregaciones, la de los Obispos, la de la Evangelización de los Pueblos y la de las Iglesias Orientales, que podrán recibir y examinar las denuncias que cualquiera presente con-
Será la Congregación para la Doctrina de la Fe la que se ocupará directamente de este delito en los obispos y se creará una nueva sección judicial en su interior dotada de personal fijo que trabajará ante el Tribunal Apostólico para estos casos. Además, el Papa nombrará a un secretario para ayudar al Prefecto (Fiscal) respecto a este nuevo procedimiento, el cual será el responsable de esta nueva sección judicial. Aunque la Iglesia Católica parece tomar medidas para acabar con los casos de pederastia en todo el mundo, las acciones no son suficientes porque olvida un elemento importante, la parte más afectada en el abuso sexual cometido por los sacerdotes: las víctimas, coincidieron los expertos. El especialista dijo que la acción que realiza la Iglesia no resulta completa porque la institución considera que se debe de sancionar a los victimarios, pero no se repara el daño a las víctimas. Los expertos coincidieron que para que realmente haya un avance en la sanción hacia los curas pederastas, el Papa tiene que reconocer también a las víctimas. Desde que Francisco fue elegido como Papa, activistas y víctimas de pederastia en todo el mundo, le han enviado periódicamente cartas abiertas donde denuncian la relación que existe entre la Iglesia católica y las autoridades de los estados para que los casos de pederastia queden impunes. En el caso de México, los afectados han acusado directamente al Cardenal Norberto Rivera Carrera, de encubrir a los curas pederastas como por ejemplo, en el caso de Marcial Maciel Degollado, ex sacerdote y fundador de la congregación los Legionarios de Cristo. El pasado 17 de febrero, el ex cura Alberto Athié Gallo, dijo que el Papa no había hecho nada en México para castigar los casos de abuso sexual por parte de los sacerdotes ni de sus encubridores como Norberto Rivera. Expresó que incluso el ex sacerdote Eduardo Córdova Bautista, acusado de pederastia en San Luis Potosí, estaba fuera de México, hecho que la Iglesia Católica negaba. En este caso culpó de omisión a Rivera. También aseguró que el Cardenal usaba sus influencias y por eso la clase política y empresarial del país le tenían miedo.
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En este sentido, los especialistas en religión creen que con el anuncio del Vaticano, Norberto no va a tratar de ir en contra de las disposiciones del Papa. “En el futuro no va a cometer los errores que ha venido haciendo, lamentablemente lo que ha sucedido [encubrimiento de pederastas] es difícil que se pueda cambiar porque en muchos casos estamos ante situaciones que ya han prescrito en la ley”, explicó el académico Garma Navarro. “Desde 1992 con Carlos Salinas de Gortari hubo una estrecha relación entre México y la Iglesia católica, no sólo religiosa, también política, pienso que con el anuncio del Papa Francisco esta dinámica lo que hace es recuperar más el aspecto religioso y menos lo político, por eso veo poco posible que en el futuro Rivera encubra los casos de pederastas en el país”, expuso Tinoco Amador. MEDIDA POSITIVA, PERO TARDÍA Durante la comparecencia ante el Comité Especial de las Naciones Unidas para la Protección de los Niños, en 2014, el Vaticano reconoció más de cuatro mil casos denunciados de abuso sexual cometidos por sacerdotes, pero solamente 400 padres habían sido suspendidos. No obstante, se calcula que hay muchos más casos en todo el mundo que no se han dado a conocer. De acuerdo con el libro, La Voluntad de no saber, cuyos autores son José Barba, Alberto Athié y Fernando M. González, los escándalos de pederastia clerical fueron escalando en todo el mundo y explotaron mediáticamente en 2010. En Irlanda, Alemania, Bélgica, Australia, Brasil, Estados Unidos, y por supuesto México, se multiplicaron los testimonios de casos que han cimbrado la autoridad moral del Vaticano. Para los especialistas, el Vaticano tardó muchos años en reconocer públicamente los casos de abuso sexual que cometían miembros del clero hacia los menores, opinan que el problema de la pederastia se pudo haber evitado antes de que creciera a niveles exorbitantes. En papados anteriores, añade Tinoco, se había actuado en confabulación con los sacerdotes victimarios.
cumpla porque sino va a quedar sólo en lo dicho”, indicó Tinoco Amador. “Hay que cuidar que la medida anunciada por el Vaticano no implique que los casos de pederastas no lleguen a la justicia civil, que no se quiera dar una situación de un fuero especial en las instituciones. Se trata de que estos delitos también puedan llegar ante la justicia civil, de lo contrario, crearemos instituciones que tienen su propios sistemas legales”, añadió el profesor de la UAM, Carlos Garma Navarro. CASO CÓRDOVA BAUTISTA El caso más reciente y sonado en México de pederastia clerical es el del sacerdote Eduardo Córdova Bautista, quien enfrenta una denuncia por los delitos de abuso sexual, violación, corrupción de menores y privación ilegal de la libertad en contra de 19 menores de edad. Córdova Bautista, fue párroco del Templo de Nuestra Señora de la Anunciación y representante legal de la Arquidiócesis potosina. El 10 de abril del año 2014 fue denunciado de manera pública como responsable de abuso sexual contra un grupo de personas que se dijo podría ser de más de 100 víctimas. La primera acusación la dio a conocer Alberto Athié, en representación de un grupo de víctimas, Posteriormente, el 10 de abril de 2014, el arzobispo Carlos Romero Cabrero reconoció la existencia de un proceso canónico en contra de Eduardo Córdova 10 años atrás en la diócesis potosina, el cual habría derivado en una sentencia contra el entonces párroco y representante legal de la iglesia en San Luis Potosí. Al día de hoy existen investigaciones abiertas en la Procuraduría General de Justicia del Estado de San Luis Potosí y en la Procuraduría General de la República (PGR), incluso, hay una petición para que Eduardo Córdova sea buscado por la International Criminal Police Organization (Interpol, por sus siglas en inglés) en los 190 países miembros.
El procedimiento para juzgar los casos de pederastia dentro de la Iglesia católica es tomada con ciertas reservas por los expertos en religión.
Sin embargo, nada de ello ha derivado en la localización y detención del implicado, contra quien El Vaticano hizo pública el 4 de junio del año pasado la sanción “ex oficio”, que le retiró el ministerio como sacerdote a Eduardo Córdova.
“Yo creo que habrá que esperar, hay que vigilar que lo anunciado por el Papa se
La condición de prófugo ha derivado incluso en denuncias penales en contra de la jerarquía católica por pre-
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sunto encubrimiento, pues a decir de representes de las víctimas, como Luis Nava Calvillo entrevistado por el diario local Pulso, “no se entiende de otra forma que Eduardo Córdova se haya mantenido durante décadas abusando de menores de edad y luego tuviera la oportunidad de huir”. Aunque existen diversas denuncias penales en contra de Córdova, el implicado sigue libre sin que hasta hoy se conozca su paradero. (Sin Embargo 180615)
J. Jesús Esquivel WASHINGTON (apro).- Un joven anglosajón de 21 años de edad, Dylann Roof, mató a sangre fría a nueve afroamericanos que estudiaban la biblia en una iglesia en Charleston, Carolina del Sur. El nuevo caso de crimen racial fue calificado por el presidente Barack Obama como una amenaza a la democracia e ideales de Estados Unidos. El nuevo incidente de racismo contra la comunidad afroamericana –ocurrido la noche de ayer–, dejó en claro que las minorías étnicas siguen siendo blanco del odio de los anglosajones y víctimas de la facilidad con la que los jóvenes pueden adquirir armas y masacrar a personas inocentes. “He dado muchas declaraciones como esta muchas veces. Comunidades como la de Charleston han tenido que soportar tragedias como ésta muchas veces”, dijo Obama en la Casa Blanca, minutos después de que el joven asesino fue detenido por las autoridades en Carolina del Norte. De acuerdo con la policía y las autoridades de Carolina del Sur, el miércoles por la noche, cuando la reverenda Clementa Pinckney y ocho de sus feligreses estudiaban la biblia dentro de la iglesia Emanuel Ame, Roof (según la videograbación captada por las cámaras de seguridad) abrió la puerta del recinto religioso y mató a nueve personas, seis mujeres y tres hombres, todos afroamericanos. “Sabemos que el odio entre las razas y la religiones poseen una amenaza particular a nuestra democracia y a nuestros ideales”, puntualizó Obama, quien ofreció sus condolencias a los familiares de las víctimas y todos los feligreses de la igle-
sia Emanuel Ame. El mandatario estadunidense aprovechó el incidente para pedirle a su país y al Congreso federal que recapaciten sobre los recientes incidentes de violencia racial en los que la policía ha matado a afroamericanos y también sobre el problema de las masacres de civiles por la facilidad con la que se pueden comprar y portar armas en todo el país, lo que es permitido por las leyes federales. “En algún momento, nosotros como país, debemos evaluar el hecho de que este tipo de violencia masiva no ocurre en otros países avanzados. No pasa en otros países desarrollados, no pasa en otros lugares con este tipo de frecuencia y está en nuestro poder el hacer algo al respecto”, matizó Obama a manera de clamor. Y, aun con la captura del presunto asesino, el Departamento de Justicia indicó que el FBI abordaría el asunto como un “crimen de odio”. Sin mencionar la palabra racismo, Obama habló del caso y sus particularidades con respecto a las víctimas. “El hecho de que se llevó a cabo en una iglesia de feligreses negros obviamente abre interrogantes sobre la parte oscura de nuestra historia”, declaró. En los últimos meses, pero sobre todo este año, los incidentes de ataques a las comunidades afroamericanas por parte de las policías de varias ciudades han abierto muchas dudas respecto a qué tan arraigado y latente se encuentra el tema del racismo en Estados Unidos. Aunado a esto se agrega el hecho de que hace dos días, al anunciar su candidatura a la nominación presidencial por el Partido Republicano, el magnate de la construcción y los bienes raíces, Donald Trump, dedicó gran parte de su discurso a criticar y descalificar a México y a los inmigrantes mexicanos que viven y trabajan en Estados Unidos. Es un hecho y una ironía que los actos de racismo y de crímenes de odio se hayan dado con tanta frecuencia en lo que va del mandato de la presidencia de Barack Obama, el primer presidente de raza negra en ganar la Casa Blanca. (Proceso 180615)
MÉXICO, D.F. (apro).- El Papa Francisco aseguró que líderes con poder político y económico en el mundo han concentrado sus esfuerzos “en enmascarar” los proble-
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mas del cambio climático, tratando de reducir sólo algunos de sus impactos negativos.
dar a los que han quedado desamparados y desempleados debido al cambio climático.
Además, añadió que muchos síntomas indican que esos efectos podrán ser cada vez peores si continuamos con los actuales modelos de producción y de consumo.
Activistas del medio ambiente, científicos y la Organización de las Naciones Unidas (ONU) aplaudieron este jueves el llamado que hizo el papa Francisco para salvar al planeta del cambio climático.
“De ahí la urgencia de la sustitución progresiva del empleo de los combustibles fósiles”, subrayó. En su encíclica “Laudato Si (Alabado Sea)”, publicada este jueves, el jefe de la Iglesia católica expuso sus argumentos teológicos, científicos y morales para desarrollar estrategias contra el cambio climático, que, dijo, son “urgentes e imperiosas”. Francisco describió el continuo daño a la naturaleza como “una pequeña señal de la crisis ética, cultural y espiritual de la modernidad”, y dijo que la solución requerirá de un alto grado de sacrificio y lo que llamó una “audaz revolución cultural” en todo el mundo. Entre otros puntos, aseguró que los países en desarrollo están a merced de las naciones industrializadas que explotan sus recursos para alimentar su producción y consumo, una relación que el Papa calificó como “estructuralmente perversa”. También rechazó el argumento de que solo a través del crecimiento económico se puede resolver el hambre, la pobreza y se puede recuperar el medio ambiente. Llamó a esa filosofía “un concepto mágico del mercado”. Luego de sostener que el “consumismo inmoral” ha llevado a la sociedad a un comportamiento que permite la degradación continua del medio ambiente, el Papa identificó que “muchos de aquellos que tienen más recursos y poder económico y político parecen concentrarse sobre todo en enmascarar los problemas o en ocultar los síntomas, tratando sólo de reducir algunos impactos negativos del cambio climático”. Reconoció que el cambio climático se da en parte de manera natural, pero los estudios científicos indican que su “principal” causa somos los humanos. El “consumismo inmoral” ha llevado a la sociedad a un comportamiento que permite la degradación continua del medio ambiente, apuntó. Por ello, hizo un llamado para que individuos formen redes sociales para presionar a los líderes políticos y para ayu-
El director ejecutivo del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), Achim Steiner, dijo que la encíclica publicada hoy “es un grito de alarma dirigido no solamente a los católicos, sino también a los demás habitantes del planeta. La ciencia y la religión están de acuerdo en un punto: ‘hay que actuar ahora'”. Añadió: “Como el Papa, pensamos que nuestra respuesta a la degradación del medio ambiente y al cambio climático no puede ser únicamente científica, tecnológica o económica, sino que debe someterse a un imperativo moral”. En un comunicado, el PNUMA demandó no subestimar el hecho de que son los más pobres y vulnerables los que más sufren de los cambios actuales. Por su parte, Yolanda Kakabadse, presidenta del grupo conservacionista internacional WWF, subrayó que el cambio climático “dejó de ser un tema sólo científico, es cada vez más un tema moral y ético porque afecta la vida, la subsistencia y los derechos de todos, especialmente de los pobres, de los marginados y de las comunidades más vulnerables”. Christiana Figueres, titular del Secretariado del Cambio Climático de la ONU, con sede en Bonn, sostuvo que la encíclica dio un poderoso ímpetu a los gobiernos para que acuerden un pacto sólido cuando se reúnan en París del 30 de noviembre al 11 de diciembre. “Este toque de clarín debería guiar al mundo hacia un acuerdo universal del clima fuerte y duradero en París a fines de este año”, señaló Figueres en un comunicado. “El Vaticano ha evaluado la evidencia científica para el cambio climático y decidió que el mundo debe actuar para evitar la devastación del ecosistema que posibilita nuestra vida”, declaró a su vez Mark Maslin, profesor de Climatología en la University College London. “Cuando líderes teológicos, políticos y científicos llaman a una rápida descarbonación de nuestra economía global, debería ser momento de que finalmente escuchemos y creemos un acuerdo internacional vinculante sobre el cambio climático”, puntualizó.
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La encíclica, de la cual una versión fue filtrada el lunes 15 por el semanario italiano L’Espresso, encontró escepticismo incluso antes de su publicación de algunos conservadores, incluidos varios precandidatos presidenciales republicanos estadunidenses, que ponen en duda que el cambio climático sea causado por las actividades del hombre.(Proceso 180615).
de la II Guerra Mundial. Más de 51 millones de personas alrededor del mundo viven en la incertidumbre, el temor y peligro de muerte. Como descendientes de los arameos, cuyos antepasados huyeron de la esclavitud en Egipto, estamos encargados de cuidar al peregrino que vaga. Amar al prójimo como a nosotros mismos es fundamental para nuestra vida de fe.
“Demasiado a menudo el mundo quiere cerrar sus fronteras desde el tablero hasta la puerta y ahogar los gritos de los hambrientos y desamparados” dijo la Ilma. Katharine Jefferts Schori, Obispa Presidente y Primada de la Iglesia Episcopal (Comunión Anglicana en EEUU) en su mensaje por el Día Mundial de los Refugiados 2015 (personas transterradas). “Somos guardianes de nuestros hermanos y hermanas y cuando reflexionamos, recordamos que nuestro bienestar depende de la seguridad de los demás”.
Demasiado a menudo el mundo quiere cerrar sus fronteras, desde el tablero hasta la puerta y ahogar los gritos de los hambrientos y desamparados. Somos guardianes de nuestros hermanos y hermanas, y cuando reflexionamos, recordamos que nuestro bienestar depende de la seguridad de los demás. Si algunos viven en la miseria y la inseguridad, generalmente resultará la violencia. Sólo tenemos que mirar alrededor de nosotros y reconocer que la violencia viene a menudo a quienes supuestamente viven en seguridad, a partir de aquellos que carecen de cualquier recurso. Si queremos paz, debemos atender a quienes huyen de la violencia –y orar por los autores de la violencia. Estamos hechos a imagen de Dios y fuimos creados para vivir en paz.
El Día Mundial de las personas transterradas es el 20 de junio, y en su mensaje, la Obispa Primada informa de los esfuerzos de reasentamiento de los Ministerios Episcopales de Migración. El siguiente es mensaje de la Obispa Presidente Jefferts Schori: Día Mundial de las personas transterradas 2015 Durante milenios los seres humanos han salido de su hogar debido a conflictos, desastres y opresión. Abraham y Sarah comenzaron como los migrantes y sus descendientes se convirtieron en refugiados: “Un arameo errante fue mi antepasado; él descendió a Egipto y vivió allí como un extranjero, pocos en número… Cuando los egipcios nos trataron duramente y nos afligieron… el Señor nos sacó de Egipto… en este lugar y nos dio esta tierra… donde fluye leche y miel”. [1] Sus descendientes se convirtieron en una bendición para Egipto, hasta que se hallaron oprimidos y huyeron para salvar sus vidas. Como un niño, Jesús y su familia fueron refugiados en otra dirección, huyendo de la violencia de la dominación romana en la tierra de Israel y buscando refugio en Egipto. [2] Hoy en día solicitan asilo más refugiados y personas desplazadas internamente, que en cualquier momento desde el final
Cómo nos marca el día mundial del refugiado, considere cómo asumir conciencia e involucrarse: Aprender acerca de las actuales migraciones a gran escala – de África al Mediterráneo; de partes del sureste de Asia; del conflictivo Oriente Medio; desde Burundi a las naciones circundantes; los refugiados por los conflictos entre pandillas en América Latina; y en tantos otros lugares de conflicto, desastre y discriminación. Ore por quienes viven en los campamentos de refugiados, centros de detención y el limbo de la inmigración. Busque maneras de involucrarse personalmente y a través de su comunidad de fe. Participe en la labor Episcopal/Anglicana de Ministerios de Migración*, celebrando los 75 años de ayuda para reasentar refugiados en EEUU. Contribuya con compromiso personal, financiero y de defensa. El año pasado Ministerios Episcopales de Migración restableció a más de 5 mil personas de 32 países diferentes. Conviértase en defensa de migrantes, que luchan por ser escuchados, que suelen ser invisibles o marginados. Únase a otros para abogar por políticas de inmigración y asilo que buscan justicia para todos los desplazados. Trabaje por la paz en su propio vecindario y en todo el mundo en relaciones que abarcan las diferencias –aquí
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puede sustentar iniciativas de consolidación de la paz en otros lugares. Las personas transterradas se convierten en fuertes miembros de las comunidades locales y una bendición para sus vecinos. ¿Usted será también una bendición para ellos, buscará su igual dignidad y responderá a sus necesidades con compasión?
religiones. El Ilmo. Nicholas Holtman, de la Comunión Anglicana, predicador en el servicio devocional dijo que la presentación de la Declaración de Lambeth 2015 se llevó a cabo “en vísperas de la Encíclica papal, que todos esperamos”.
[1] Cfr. Deuteronomio 26:5-9
El texto de la Declaración de Lambeth 2015 se reproduce a continuación:
[2] Mateo 2:13-15
Lambeth 2015 declaración sobre cambio climático
*) Ministerios Episcopales de Migración es el programa de reasentamiento de personas transterradas de la Sociedad Misionera para Extranjeros y Domésticos. Cada año la sociedad trabaja en colaboración con su red de afiliados, junto con las diferentes diócesis, comunidades religiosas y voluntarios, para dar la bienvenida a las personas transterradas de las zonas de conflicto en todo el mundo.
Como líderes de comunidades de fe reconocemos la urgente necesidad de acción sobre el cambio climático. Desde la perspectiva de los distintos credos vemos la tierra como un regalo hermoso. Todos estamos llamados a cuidar la tierra y tenemos la responsabilidad de vivir de forma creativa y sustentable en un mundo de recursos finitos.
(México Anglicano 180615) 172. ″ Advierten al liderazgo mundial que deben ponerse de acuerdo para reducir las emisiones y evitar que las temperaturas aumenten. Presentada hoy en el servicio devocional en Westminster, Londres, la Declaración de Lambeth 2015 está motivada para cabildear ante el planteamiento en el parlamento británico sobre las conversaciones de París en noviembre de este año conocidas como COP21. Señalan que las temperaturas no deben crecer más allá de 2⁰C, rango ampliamente considerado como el umbral por encima del cual se considera que los impactos del cambio climático serían mucho más graves. El cabildeo nacional de impacto mundial ha sido organizado por la Coalición del Clima, que tiene una base de apoyo de 100 organizaciones medio ambientales, organizaciones de beneficencia, sindicatos, expresiones de fe, comunidades y grupos de mujeres, que representan a más de 11 millones de personas en el Reino Unido. En esta ocasión, los signatarios incluyen a representantes de los musulmanes Sikh y las comunidades judías, así como la Iglesia Católica Romana en Inglaterra y el país de Gales, la Conferencia Metodista, otras denominaciones y
El cambio climático está afectando ya desproporcionadamente a los más pobres del mundo. Las exigencias de la justicia, así como de la creación requieren con urgencia que las Naciones del mundo limiten el aumento global de las temperaturas medias hasta un máximo de 2ºC, según lo acordado por las Naciones Unidas en Cancún. Tenemos la responsabilidad de actuar ahora, por nosotros, nuestros vecinos y por las generaciones futuras. La magnitud del cambio necesario para hacer la transición a una economía baja en carbono es considerable y la tarea urgente. Tenemos que aplicar lo mejor de nuestros recursos intelectuales, económicos y políticos. La espiritualidad es un poderoso agente de cambio. La fe tiene un papel crucial en el cambio individual y colectivo. Hacemos un llamamiento a nuestras comunidades de fe para: • Reconocer la urgencia de las tareas involucradas en la transición a una economía baja en carbono. • Desarrollar los recursos espirituales y teológicos que nos fortalecerán individualmente y juntos entre sí y las generaciones futuras, en nuestro cuidado de la tierra. • Alentar y orar por quienes se dedican al esfuerzo intelectual, económico, político y espiritual para afrontar esta crisis. • Trabajar con nuestras comunidades y pares en el Reino Unido e internacionalmente para mitigar los efectos del
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cambio climático en las comunidades más pobres y más vulnerables del mundo. • Basarse en los ejemplos de acciones locales e internacionales para vivir y trabajar juntos de forma sostenible. • Redoblar nuestros esfuerzos para reducir las emisiones que resultan de nuestras propias actividades institucionales e individuales. Como representantes de una gran cantidad de personas de fe en todo el mundo instamos a nuestros gobiernos a utilizar su influencia para lograr un compromiso jurídicamente vinculante en las negociaciones internacionales de cambio climático en París y más allá con el programa continuo. A través de nuestras diversas tradiciones oramos por el éxito de las negociaciones.
ponernos a discutir números y chicanas es alejarnos de la persona que necesita", sostuvo Arancedo. Argentina no cuenta con cifras oficiales sobre el problema desde hace un año y medio, cuando el cuestionado Instituto de Estadísticas y Censos (INDEC) cifró la tasa de pobreza en el 4,7 por ciento y la de indigencia en el 1,5 por ciento. "Necesitamos las estadísticas y tiene que ser una tarea de mucho respeto elaborar los números objetivos porque son para todos y sirven para planificar un país", consideró Arancedo.
Pedimos con humildad, con una determinación amenizada por nuestra fe y con la conciencia de la necesidad de valentía, justicia y esperanza. Nos enfrentamos a un reto enorme. Pero confiamos en que los cambios necesarios se pueden hacer – por el bien de todos los que compartimos este mundo hoy – y quienes lo compartirán mañana”. (México Anglicano 180615)
MÉXICO: Papa pide a Putin un "esfuerzo sincero" por la paz en Ucrania / La Jornada / Ciudad del Vaticano . El papa Francisco pidió este miércoles al presidente ruso, Vladimir Putin, un "esfuerzo sincero" por la paz y reclamó a todas las partes involucradas en el conflicto de Ucrania la aplicación de los acuerdos de Minsk.
ARGENTINA POBREZA | 12 de junio de 2015
"El Santo Padre le dijo que hay que comprometerse con un esfuerzo importante y sincero para obtener la paz. Los dos reconocieron (…) también que las partes se deben comprometer con los acuerdos de Minsk" para lograr la pacificación de Ucrania, informó en una nota oficial el Vaticano.
Buenos Aires, 12 jun (EFE).- La Iglesia católica en Argentina afirmó hoy que más de uno de cada cuatro habitantes del país es pobre, después de que la presidenta argentina, Cristina Fernández, asegurara días atrás que la población vulnerable era solo del 5 por ciento. En declaraciones a emisoras de radio, el presidente del Episcopado argentino, monseñor José María Arancedo, dijo que es "cierta" la última medición del Observatorio para la Deuda Social que elabora la Universidad Católica Argentina (UCA), que arrojó una tasa de pobreza del 27,5 por ciento. No obstante, el prelado no quiso polemizar con Cristina Fernández, que esta semana, durante un acto celebrado en Roma, en el que la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) distinguió a Argentina por su lucha contra el hambre, afirmó que el índice de pobreza estaba "por debajo del 5 por ciento" y el de indigencia era del 1,27 por ciento. "El pobre es una persona y eso lo convierte en un tema evangélico. Entonces
El pontífice le hizo este pedido a Putin en el encuentro privado, de 50 minutos, que mantuvieron en la biblioteca privada del papa en el Vaticano.
El papa y Putin estuvieron también de acuerdo sobre la necesidad de "garantizar la vida" en Medio Oriente, sobre todo en Siria e Irak, a todos los sectores de la sociedad, "inclusive a las minorías religiosas y a los cristianos", sostiene el comunicado. Al término del encuentro, durante el tradicional intercambio de regalos, el papa le regaló a Putin un medallón en bronce que representa el "Angel de la paz", el ángel que "gana todas las guerras" y que es "solidario con todos los pueblos", le dijo, según informaron los periodistas presentes. Francisco mostró sus dotes diplomáticas al recibir a Putin, aislado a nivel internacional, acusado, aunque lo niega, de apoyar y armar a los separatistas pro rusos contra el ejército ucranio, un conflicto que ha causado
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más de 6 mil 400 muertos desde que inició en abril de 2014. Se trata de la segunda vez en dos años de pontificado que el papa recibe al líder ruso en el palacio apostólico. "El papa quiere mostrar que la Iglesia católica no se pronuncia a favor de una parte o de la otra, que no es ni firme ni blanda, que está por encima de las dinámicas internacionales", explicó el historiador italiano Alberto Melloni, experto en Vaticano. La Santa Sede ha mantenido una actitud muy prudente en este conflicto, que le ha valido duras críticas de los católicos en Kiev por no haber condenado de forma abierta la política rusa en Ucrania. Con Información de La Jornada www.entornointeligente.com
Adital Por Grupo ETC Las simpatías del papa francisco por la teología de la liberación --el mensaje radical de la Iglesia católica en América Latina, que entre las décadas de los sesenta y setenta llamó al cambio social-- han cuando menos sido inciertas. Él era un joven sacerdote cuando la teología de la liberación estaba en su apogeo y no dijo nada cuando ésta perdió el favor de la jerarquía católica. En 2014 y nuevamente este año, sin embargo, el Papa Francisco se reunió con movimientos sociales y organizaciones civiles (incluido el Grupo ETC) y volverán a dialogar nuevamente en Bolivia en pocas semanas, para discutir lo que algunos han descrito como un nuevo capítulo de la teología de la liberación. La nueva encíclica del Pontífice, 'Laudato si', publicada este 18 de junio, hace eco de esa teología que ha hecho énfasis en la justicia social. Enfocándose en el cambio climático y en la necesidad de emprender una acción revolucionaria para proteger a la "hermana tierra" (párrafo 53) y a la humanidad, el Papa se refiere con dureza a la industria de los combustibles fósiles, demandando una retirada urgente de los combustibles fósiles (párrafo 26) y rechazando el entusiasmo de la industria por el mercado de créditos de carbono, por considerarlo una distracción peligrosa, que incluso justifica el consumismo (párrafo 171). Pero va más allá de los combustibles fósiles, a la confrontación directa
con el poder de las corporaciones y llallama a terminar con el dominio del sector privado por encima de los gobiernos nacionales. El Papa Francisco pide un sistema multilateral más fuerte (párrafo 175) en el que los gobiernos recuperen su papel político y en el que se promueva la participación popular (párrafos 14 y 135). El Papa Francisco critica el control de las corporaciones con las tecnologías en general y advierte repetidamente que los movimientos y la "confianza ciega" de la industria en los remiendos tecnológicos es muy peligrosa (párrafo 14). Un capítulo entero de la encíclica se enfoca en las promesas y las amenazas de la tecnología y el riesgo que implican para la humanidad muchas tecnologías no evaluadas (párrafo 112). Haciendo eco de su mentor, el Papa Juan XXIII a principios de los sesenta, Francisco da prioridad a las soluciones socioeconómicas a los problemas sociales tal como plantea la teología de la liberación y no mediante la "tecnología para la liberación", que asume traicioneramente que la humanidad puede permitir que la industria invente respuestas tecnológicas para todos nuestros asuntos económicos, ambientales y de equidad. La encíclica llama enfáticamente a realizar una amplia evaluación social de las tecnologías y aplicar el principio de precaución (párrafos 135, 177, 186 y 188). Es un mensaje claro a los negociadores de cambio climático que estarán en París a final de este año. Claramente, Francisco no confía en las aseveraciones del G7 y de las grandes empresas petroleras, en el sentido de que una combinación de reducciones voluntarias junto con la invención de tecnologías "mágicas" permitirán que las compañías sigan extrayendo sus billones de dólares en activos y aún así lograr emisiones "netas cero" para el 2100. Al Papa se han unido varios líderes ambientalistas y economistas --incluidos comentaristas del Financial Times-- en reconocer que las conclusiones que se están elaborando hacia París harán que los niveles de CO2 se incrementen, de los actuales 400 ppm a 700 ppm para el 2100 y que las temperaturas aumenten mucho más de 2º C (que es el compromiso del G 7) a por lo menos 3,5º C. Aunque la encíclica no se refiere a la geoingeniería del clima o, más específicamente, a la amenaza que implican los arreglos técnicos de escala planetaria como el manejo de la radiación solar (disparar sulfatos a la estratósfera para reducir la luz del sol y bajar las temperaturas) o las técnicas conocidas como BECCS (captura y
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almacenamiento de carbono con bioenergía, almacenando el CO2 en los mares o en los suelos) su tono deja poca duda de que Francisco no aceptará que una élite tecnológica controle el termostato de la tierra. La crítica del Papa al poder corporativo también se refiere a los oligopolios de la cadena alimentaria (párrafo 134). En un pasaje que nos recuerda casi literalmente a nuestra publicación en el caos climático, ¿Quién nos alimentará? Francisco argumenta que los campesinos protegen la tierra, fortalecen la diversidad y proveen la mayoría de la alimentación del mundo, con poca tierra y recursos escasos. Llama a que como mínimo haya un diálogo abierto, participativo, incluyendo a los más afectados, sobre los transgénicos (párrafo 135); advierte sobre la manipulación de la información y de la investigación que "no pone todos los elementos sobre la mesa" y "no llama las cosas por su nombre" y explícitamente rechaza la introducción de semillas "infértiles" (párrafo 134), es decir, la tecnología terminator o de semillas suicidas, que mueren luego de cosechadas. Esta advertencia es particularmente relevante cuando el congreso de Brasil podría aceptar la legislación para comercializar terminator, a pesar de que existe una moratoria de Naciones Unidas contra el uso de esta tecnología. El mensaje de Francisco también es válido para la discusión de los Objetivos de Desarrollo Sostenible y para los negociadores que sesionan ahora mismo en Nueva York y que pronto se reunirán en Etiopía, a mitad de julio, para decidir sobre la financiación necesaria para las estrategias nacionales de desarrollo y los presupuestos de ayuda internacional hasta el 2030. Naciones Unidas adoptará 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible -incluyendo 169 metas que dependen en gran medida del uso de nuevas tecnologías para enfrentar las necesidades sociales y ambientales. A pesar de que afirma esta dependencia de tecnologías para lograr los objetivos propuestos, los estados de la OCDE combaten la propuesta del G-77 y China-- promovida especialmente por Brasil, India y Egipto, luego de ser aprobada en la Conferencia de Río+20-- para establecer un mecanismo de facilitación de tecnologías que no solamente considere temas como la transferencia, sino también la evaluación de esas tecnologías. Aunque 18 estados de la Unión Europea así como la Comisión de la Unión en Bruselas tienen oficinas independientes para la evaluación de las tecnologías, Reino Unido y Estados Unidos se oponen ferozmente a que exista un foro de "alerta temprana" sobre tecnologías en Na-
ciones Unidas. Para ser claros, el Papa no se opone a la ciencia y la tecnología. De hecho, apuesta por la ciencia independiente que informa al IPCC y apoya fuertemente el papel de la ciencia para entender y enfrentar al cambio climático y muchos otros temas que conciernen a toda la sociedad. Teniendo en cuenta la experiencia de la Iglesia con Galileo y Copérnico, el Papa está claramente del lado de la ciencia, pero no de la creación de tecnologías dirigida por la industria para acrecentar sus ganancias, que conllevan ocasionar daños directos o colaterales a la hermana tierra y sus ciudadanos. Esta encíclica influirá con toda certeza las negociaciones en París pero también será recordada por su amplia crítica del control de las corporaciones sobre los gobiernos y sobre la tecnología. También será recordada por su llamado a la renovación del sistema multilateral, que sea nuevamente guiado por los gobiernos y con amplia participación de la sociedad civil. A sí como advirtió el Foro Social Mundial este año, la COP21 (la 21ª sesión de la Conferencia de las Partes del convenio marco de Naciones Unidas sobre cambio climático) que ocurrirá en París en diciembre 2015 no debe encaminarse a una COP22 si no es capaz de cumplir las demandas de la gente, que ahora también expresa el Papa. En su lugar deberíamos sustituirla por la COP1, un 1er congreso de los pueblos, que también marque un nuevo comienzo y profunda revitalización de Naciones Unidas. Y, en Etiopía, en julio, la ONU debería establecer sin demora una oficina para la evaluación de tecnologías y dando así el primer paso para liberar la tecnología de los oligopolios corporativos. Fuente: Rebelión
La tradicional EKD sigue perdiendo miembros. La asistencia a servicios religiosos también está en declive. En contraste, los evangélicos libres crecen levemente. FUENTES Idea Spektrum, Evangelical Focus AUTOR Redacción P+D BERLÍN 24 DE JUNIO DE 2015 21:36 h Iglesia Evangélica de Alemania (EKD), en un culto. Las iglesias regionales en Alemania siguen disminuyendo. El número de los que abandonan la iglesia está aumentando notablemente. Así se desprende del informe publicado por la oficina de Hannover de la Iglesia Evangélica en Alemania (Evangelische Kirche in Deutsch-
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land, EKD*). Según el informe, sus 20 iglesias regionales tenían, hasta el 31 de diciembre de 2013, poco más de 23 millones de miembros, un 1,4% menos que el año anterior. Los resultados se deben a dos motivos: que hay más muertes de miembros que bautismos infantiles y que cada vez más protestantes están dando la espalda a sus iglesias. En 2013, 176.551 anunciaron que se iban, lo que equivale a un incremento del 27,8% respecto al año anterior. El número de los que se unieron a la iglesia ascendió a 50.116 (un 2,5% menos que el año anterior). Los datos publicados hasta ahora por las iglesias regionales para el año 2014 indican que el número de los que abandonan la iglesia ha superado la marca de 200.000. La razón principal de la debacle tiene una causa: el nuevo sistema de recaudación de impuestos eclesiásticos, los cuales se desgravan directamente de las ganancias de los miembros. Desde el 1 de enero bancos y aseguradoras están reteniendo directamente los impuestos eclesiásticos sobre dichos ingresos, lo que está llevando a muchos a tramitar su baja de la iglesia. El nuevo fallo no ha sido comunicado de manera adecuada por las iglesias, o eso es lo que las oficinas administrativas de la iglesia están diciendo sobre el asunto. Según la EKD el sistema es ahora más sencillo, no se trata de un nuevo impuesto, aunque muchos lo han visto de esta forma. NÚMEROS QUE DEJAN LA IGLESIA MÁS ALTA EN NORDESTE La mayor proporción de los que abandonan la iglesia, de acuerdo con las estadísticas de 2013, son los de la Iglesia Evangélica de Berlín - Brandenburgo - Silesia Oberlausitz (1,2% de los miembros), la Iglesia Evangélica-Luterana de Alemania del Norte y de la Iglesia Evangélica de Bremen (1,1% cada uno). La proporción más baja se registró en la iglesia regional más pequeña - la Iglesia Evangélica de Anhalt - con un 0,4%, por delante de las iglesias evangélicas de Hesse ElectoradoWaldeck y de Westfalia, junto con la Iglesia Evangélica Reformada (cada uno 0,5%). Según las estadísticas, los 23 millones de la iglesias regionales protestantes constituyen el 29 por ciento de la población. Además, hay un 30,2% católicos y un 2,8% de otros cristianos, entre los que se incluyen los evangélicos libres. Un 38% de los alemanes no pertenecen a ninguna religión o están afiliados a otras religiones minoritarias. ASISTENCIA A IGLESIAS PROTESTANTES TAMBIÉN DESCIENDE Asimismo la asis-
tencia a los cultos, ya en un nivel muy bajo, ha caído aún más en 2013, año en el que un promedio de 820.000 miembros asistieron a un servicio dominical - 3,2% menos que en el año anterior. La proporción de asistentes a la iglesia cayó del 3,6 hasta el 3,5 por ciento. Porcentualmente, las iglesias regionales de Sajonia (6,5%) y de Württemberg (5,2%) tienen la mayor cantidad de feligreses. Cerrando la lista está la Iglesia Evangélica-Luterana de Alemania del Norte y de la Iglesia Evangélica-Luterana de Oldenburg (2,4 por ciento cada uno). LA MAYOR IGLESIA EVANGÉLICA LIBRE, LEVE CRECIMIENTO En contraste con los números del EKD, la mayor iglesia evangélica libre de Alemania - la Federación de Iglesias Evangélicas Libres (Bautista y Hermanos)-, presenta un leve aumento de miembros, después de un cierto declive en los últimos tiempos. [(Imagen) Una iglesia evangélica libre en Karlsruhe. / FEG] (Imagen) Una iglesia evangélica libre en Karlsruhe. / FEG En 2014 el número de afiliados se situó en 81.930, por lo tanto un 0,6 por ciento más que el año anterior. El incremento resulta principalmente de un aumento de bautismos (casi 11 por ciento). La Iglesia Evangélica Libre rechaza el bautismo de infantes. Sólo se bautiza a los cristianos después de una profesión de fe personal. La Federación de Iglesias Evangélicas Libres, durante décadas, ha experimentado un crecimiento constante, que sin embargo disminuyó ligeramente en los últimos años. De acuerdo con un análisis realizado por el director ejecutivo Klaus Kanwischer (Witten), el crecimiento se basa en la plantación de iglesias y la evangelización. Notas: * De acuerdo con el sitio web de la EKD (Evangelische Kirche in Deutschland - Iglesia Evangélica en Alemania) está formada por “Veinte Iglesias Regionales Luteranas, Reformada e iglesias regionales Unidas (Landeskirchen). ** Justin Hugler explica en un artículo en el Telegraph que el impuesto sobre la renta obligatoria para los cristianos alemanes los aleja de iglesias protestantes y católicas, publicado el 30 de enero de 2015: “Los miembros de la Iglesia en Alemania están obligados por ley a pagar impuestos para financiar actividades de la iglesia. Según la ley alemana, quien fue bautizado como niño es automáticamente un miembro de la iglesia y tiene la obligación de pagar el impuesto, que procede de un porcentaje de sus ingresos, independientemente de sus creencias o de si asisten a los servicios religiosos (...) La única manera de dejar de pagar el impuesto es hacer una declaración formal renunciado a su
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membresía de la iglesia... Hasta 400.000 alemanes presentaron oficialmente esta declaración para abandonar la Iglesia Protestante y Católica después de la decisión de prorrogar el cargo del 8 al 9 por ciento sobre las ganancias”.
Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/36588/baja_l a_membresia_y_asistencia_en_la_iglesia_evangelica_de_a lemania_ekd
2. Abordar las principales técnicas para el análisis de coyuntura y el análisis estructural. Les estamos enviando la invitación a nuestro Taller de Verano edición 2015. Será como siempre un gusto tenerlos con nosotr@s y recibir su persona y sus aportes desde su caminar este caminar en búsqueda de otros mundos, comunidades e igl esias posibles en la paz y la justicia. Les comparto que esta vez estarán con nosotr@s como facilitador@s el P. Camilo Daniel Pérez, de gran experiencia y trayectoria en trabajo por la paz en los últimos años, teólogo y biblista; y Vi oleta Rocha Areas, teóloga y biblista nicaragüense, laica de la Iglesia del Nazareno, profesora de la Universidad Bíblica Latinoamericana de Costa Rica. Mayor información: veranoteologico@gmail.com
3. Elaborar modelos de discernimiento que puedan aplicarse en lo concreto en distinos escenarios comunitarios. TEMÁTICAS Y METODOLOGÍA Triple Autodiagnóstico: Primera aproximación a las principales pro-blemáticas del país Árbol de Problemas: La situación política y económica del país en el contexto latinoamericano y mundial. Mapeo de Actores: La situación de las iglesias en el escenario social, político y económico del país. Análisis Geopolítico: Escenario geopolítico de América Latina y crisis ambiental: retos eclesiales desde una perspectiva de género. Caracol Zapatista: Análisis local-global-local y escenarios para otro mundo posible. Conferencias magistrales:
El Observatorio Eclesial invita a participar en el Taller de Análisis de la Realidad 2015, los días 3 al 7 de agosto próximos, en la Ciudad de México, (S ede por confirmar) OBJETIVO GENERAL: Reflexionar sobre la realidad social, política, económica y eclesial de nuestro país en el actual contexto latinoamericano y mundial, para una m ayor comprensión de los caminos urgentes por los que ha de caminar el compromiso creyente hoy. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: 1. Construir criterios colectivos del por qué y para qué del análisis de la realidad desde una perspectiva creyente.
1. Rostros de la conflictividad social en México. 2. Crisis política post-electoral y alternativas posibles. 3. El cambio religioso y eclesial en México y AL 4. Análisis de la realidad, género y espiritualidad: pistas para el discernimiento MÉTODO HOLÍSTICO, PARTICIPATIVO, POPULAR Informes e inscripción: 55.3059-8485 observatorioeclesial@gmail.com Donativo: $1000 (becas de hasta 50%) Descargar Ficha de Inscripción
El grupo Teólogas e Investigadoras Feministas de México (TEIFEM) tenemos el gusto de invitarles a
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la tercera semana de reflexión teológica feminista del 27 al 31 de julio de 2015.
180. II Jornada Teológica
Este año hemos querido abordar como tema central:
Hermanas y Hermanos:
“Las resiliencias de nuestros cuerpos” Libera ndo los cuerpos de las mujeres.
extendemos al invitación para participar en la II Jornada Teológica, adjunto la información y ficha de inscripción.
TEMAS:
*II JORNADA TEOLÓGICA *
– Resilencia y cuerpos – Cuerpos violentados en el contexto actual – Cuerpos que aman y arquetipos del amor. – Cuerpos estereotipos y objeto (teoría del gén ero) – Cuerpos en lucha, resistencia y resilIencia – Politización del cuerpo – La economía del cuerpo – Espiritualidad y cuerpo – Cuerpos oprimidos y liberados en el AT y NT – Cierre de curso: Reconstruyendo nuestras corp oralidad, retos y desafíos.
BAJO EL SOPLO DEL ESPÍRITU
TALLER DE BIODANZA TALLER DE ENCUENTRO CON NUESTRO CUERPO Sede: IFTIM. Calle José Toribio 129, esq. Marcelino Dávalos. Col Algarín (Entre el metro Chabacano y Viaducto) Donativo: 1,000.00. Constancia de asistencia. POSIBILIDAD DE BECA Informes e inscripciones: redesyesperanzas@gmail.com 5549676483 y 5530598485
Resistencias, reformas y esperanzas del Pueblo de Dios Hacia el II Congreso Continental de Teología *4 y 5 de septiembre de 2015 *Colegio México Primaria - Amores #1317 Col. Del Valle Del. Benito Juárez, CP 03100, México D.F. OBJETIVO. * Discernir los signos del Espíritu de Dios que alientan la esperanza de una reforma eclesial y a la vez revelan las resistencias del Pueblo de Dios en tiempos de violencia y muerte* CUOTA DE RECUPERACIÓN: $250.00 PESOS. Pago al inicio de la Jornada. Incluye comida. CADA PERSONA BUSCARA SU ALOJAMIENTO INSCRIPCIONES ABIERTAS DE JUNIO AL 15 DE AGOSTO Mayor información: amerindiamexico@gmail.com y arriaga.rha@gmail.com
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