BOLETIN ALAS 126

CONTENIDOS

1° AL 7 DE AGOSTO 2015

BOLETÍN ALAS

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EDITORIAL: ACUMULACIÓN POR DESPOJO ................................................................................................................... 3 TEMA DE LA SEMANA: JUSTICIA PARA LXS 5 ................................................................................................................ 5 1. Investiguen a Javier Duarte por el asesinato de #RubénEspinosa, Nadia Vera y de tres mujeres más ................................. 5 2. ONU condena multihomicidio | ONGs: Ya no hay lugar seguro | Change: “Investiguen a Duarte” ...................................... 5 3. Ocho meses antes, Nadia responsabilizó a Javier Duarte de cualquier cosa que le pasara ................................................... 7 IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO .................................................................................................................................. 8 4. Cómo aprendemos la violencia .............................................................................................................................................. 8 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 10 5. Iglesia en BCS no comparte el concepto de familia natural, y acepta la sociedad de convivencia ...................................... 10 6. 03:30 pm -­‐ MÉXICO: Inmigrante mexicana cumple un año refugiada en iglesia de Tucson ................................................ 11 7. “Hay amenazas sutiles a la libertad de expresión” .............................................................................................................. 13 8. El Papa pide a la comunidad internacional "que no asista muda e inerte a las persecuciones de las minorías” ................ 15 9. Fundación Rosa Luxemburg Stiftung-­‐México. Posibilidades de acción para las organizaciones y los movimientos de izquierda en México ............................................................................................................................................................ 15 ÁMBITOSOCIAL .................................................................................................................................................................... 18 10. Papa Francisco inspira movilizaciones indígenas que proliferan en América Latina ........................................................... 18 11. “El cristianismo explica con coherencia el valor de la naturaleza” ...................................................................................... 19 12. La Doctrina Social de la Iglesia desde Chile. Un testimonio centenario ............................................................................... 22 13. La encíclica sobre "el cuidado de la Casa Común" y la "Carta de la Tierra, nuestro Hogar" ................................................ 26 14. Obama cita al Papa y asegura que la lucha contra el cambio climático "es una obligación moral" .................................... 27 15. Anglicanos a Cameron: los inmigrantes no son plaga, sino personas .................................................................................. 28 16. Líderes evangélicos en EEUU apoyan plan de energía limpia .............................................................................................. 29 17. La Iglesia anglicana pide a Cameron que "baje el tono" agresivo contra los inmigrantes ................................................... 29 18. "Los Papas se equivocan" ..................................................................................................................................................... 30 19. Víctor Codina alerta de la "crucifixión de la madre tierra" a manos de los "poderes fácticos" ........................................... 31 20. La iglesia católica en el proceso de paz. ............................................................................................................................... 31 21. El Papa Francisco: celoso cuidador de la Casa Común ......................................................................................................... 33 22. Obispos españoles piden el Princesa de Asturias para Las Patronas de Veracruz ............................................................... 34 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 35 23. México, punta de lanza en modernización tecnológica de la Iglesia Católica ...................................................................... 35 24. Una silenciosa batalla entre conservadores y progresistas en la Iglesia .............................................................................. 36 25. La Regla de San Benito y el descanso en Ador ..................................................................................................................... 37 26. Publicado el Himno Oficial del Jubileo de la Misericordia ................................................................................................... 38 27. Cáritas Grecia advierte sobre la precaridad de miles de inmigrantes .................................................................................. 39 28. Análisis. El Pontífice de la reconciliación .............................................................................................................................. 40 29. Una misa no es una cena ..................................................................................................................................................... 40 30. Éxito en la operación de Pedro Casaldáliga ......................................................................................................................... 41

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Francisco y la revolución de la actitud ................................................................................................................................. 42 Cañizares: "Santa Teresa debe ser un auténtico faro en los momentos que vivimos" ........................................................ 42 Así ha ido evolucionando la Iglesia ...................................................................................................................................... 43 Perspectivas para las CEBs en el pontificado de Francisco .................................................................................................. 44 José Manuel Bernal: "Me duele la liturgia, pero más los liturgos" ...................................................................................... 45 Juan Arias: "El escándalo que creaba Jesús es el escándalo que crea hoy Francisco" ......................................................... 46 El Papa Francisco destaca la "actualidad de la enseñanza" de Santa Teresa ....................................................................... 46 Francisco: “Los divorciados vueltos a casar no están excomulgados y forman parte de la Iglesia” .................................... 47 Las reformas posibles de Francisco Retomar y aplicar el Concilio Vaticano II, "coger al mundo en su carrera" ................. 48 Francisco marca la línea roja para el Sínodo ........................................................................................................................ 49 Un profeta cada vez más incómodo ..................................................................................................................................... 50

ÁMBITOINTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 50 42. Voluntarios cristianos en Chicago ayudan a prostitutas ...................................................................................................... 50 43. China: un mes en el tejado defendiendo su cruz ................................................................................................................. 51 44. Daesh apresa decenas de cristianos en Siria ........................................................................................................................ 52 45. Los cristianos iraquíes de Nínive piden protección internacional ........................................................................................ 52 46. El cardenal Salazar aclara que el Papa "no será mediador" entre el Gobierno y las FARC .................................................. 53 47. 13 muertos en un atentado suicida contra una mezquita de Arabia Saudí ......................................................................... 53 48. Manuel Garrido: “La criminalización del aborto es discriminatoria” ................................................................................... 54 49. La Iglesia argentina pide perdón por los casos de abusos a menores ................................................................................. 55 50. La diócesis de Milwaukee pagará 21 millones de dólares a 300 víctimas de abusos ........................................................... 56 51. Los obispos norteamericanos saludan el plan de Obama contra el cambio climático ......................................................... 57 52. "Responder con violencia a la violencia conduciría a la destrucción de la humanidad" ...................................................... 57 53. Liberan 178 rehenes de Boko Haram, la mayoría mujeres y niños. ..................................................................................... 58 54. Las FARC quieren reunirse en Cuba con el Papa Francisco .................................................................................................. 58 55. The Washington Post: "No se puede entender al Papa sin Perón ni Evita" ......................................................................... 59 56. Obama: el dictador que utiliza el estado islámico para derrocar al gobierno sirio .............................................................. 60 57. A El Salvador le 'urge volver a Dios' ..................................................................................................................................... 61 58. Cuba-­‐EE.UU: Brigada Venceremos y Pastores por la Paz ..................................................................................................... 61 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 62 59. La Escuela Anglo niega, pero estudiantes confirman transfobia en despido de profesora ................................................. 62 60. Iglesia denuncia violencia y aboga por la paz en El Salvador ............................................................................................... 64 61. A 70 años de la bomba, católicos y anglicanos elevan plegaria por la paz .......................................................................... 65 62. Democracia y Estado laico ................................................................................................................................................... 66 63. Iglesias en plural desafiadas por la paz en Colombia ........................................................................................................... 67 64. La Iglesia china ordena al primer obispo fiel a Roma en los últimos tres años .................................................................... 68 65. Oración del Patriarca de Bagdad por los cristianos perseguidos ......................................................................................... 68 66. El papa pide estar "atentos y sensibles" ante las persecuciones religiosas ......................................................................... 69 67. Proyecto israelí digitalizará miles de antiguos manuscritos ................................................................................................ 70 68. El patriarca de Babilonia recuerda a los millones de cristianos perseguidos por el Estado Islámico ................................... 70 69. Presentación de rasgos del Anglicanismo en la ENAH ......................................................................................................... 71 70. Humala asiste a culto evangélico de acción de gracias ........................................................................................................ 72 71. Lanza Líderes de varias creencias se reúnen para superar intolerancia religiosa ................................................................ 72 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 73 72. Teilhard de Chardin, sesenta años ....................................................................................................................................... 73 73. Declaración final de la Cumbre Social del Mercosur ............................................................................................................ 76 74. Día de los Pueblos Indígenas: un informe expone “el lado oscuro de la conservación” de la naturaleza ........................... 83 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 84 75. II JORNADA TEOLÓGICA -­‐ BAJO EL SOPLO DEL ESPÍRITU ..................................................................................................... 84 76. Pastores por la paz van del 16 a 18 septiembre en Washington DC .................................................................................... 84 77. Comunicaciones científicas en el II Congreso Continental de Teología ............................................................................... 84 78. El Jubileo de los Jóvenes será en Roma, en abril de 2016 .................................................................................................... 85 79. ‘Los 33’ del milagro de la mina en Chile en el cine .............................................................................................................. 85

EDITORIAL: ACUMULACIÓN POR DESPOJO Acumulación por despojo: El profeta Habacuc y la codicia por las injustas ganancias Por Ricardo Guillermo 9

¡¡ Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, para poner en alto su nido, para escaparse del poder del mal!!

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Tomaste consejo vergonzoso para tu casa, asolaste muchos pueblos, y has pecado contra tu vida.

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Porque la piedra clamará desde el muro, y la tabla del enmaderado le responderá.

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¡¡Ay del que edifica la ciudad con sangre, y del que funda una ciudad con iniquidad!!

Habacuc 2:9-12 Reina-Valera 1960 (RVR1960)

El profeta Habacuc, al igual que los demás voceros de Dios del Antiguo Testamento como Isaías, Jeremías, Amós, etcétera, fue un celoso defensor de la justicia proclamada por el Altísimo. Fue un valiente denunciante de las opresiones cometidas por los poderosos de su tiempo y asumía como propia la causa de los desvalidos y empobrecidos de su pueblo. Habacuc vivió a fines del siglo VII antes de nuestra era, y no nos sorprende que el mismo tipo de injusticias y rapacerías por parte de los sistemas dominantes se vayan repitiendo a lo largo de la historia.

Así como en los días de Habacuc, casi 2, 400 años atrás, sus “ayes” siguen resonando en nuestra época posmodernista debido a aquellos que codician injustas ganancias…para su casa…para su cuentas de banco, para sus inversiones en la bolsa de valores, para su vida de lujos y comodidades en detrimento del 99 por ciento de la población mundial.

La codicia de la que habla Habacuc, la define él mismo en el versículo 6-b del referido capítulo 2: “¡Ay del que multiplicó lo que no era suyo! ¿Hasta cuándo había de acumular sobre sí prenda tras prenda?”

Es interesante notar que en las diferentes versiones de la Biblia el pasaje de Habacuc, motivo de nuestra análisis, tiene frases que complementan las explicaciones: ¡Ay del que obtiene ganancias ilícitas para su casa…¡Ay de ti, que has llenado tu casa con el producto de tus robos…¡Ay del que acumula para su casa ganancias deshonestas…¡Ay del que forja su casa con el fruto de la maldad…La codicia: ¡Ay del que acumula lo que no le

pertenece…¡Ay del que codicia ganancia mal habida por violencia!

También Habacuc nos da claves en este mismo texto del capítulo 2 de cómo se apropian las ganancias los opresores: “Por cuanto tú has despojado…(v.8), “…el que edifica la ciudad con sangre (…) con iniquidad” (v.12). La asociación de la codicia con la acumulación y el despojo tiene que ver con lo deshonesto, lo ilícito, con el engaño, la maldad y la violencia, la muerte y la opresión.

Para hablar sólo de lo que a nosotros mexicanos nos abruma y avasalla: el neoliberalismo mundial en su modalidad de capitalismo salvaje, que multiplica lo que no es suyo y acumula para sí los recursos naturales y el capital, es exactamente lo que estamos sufriendo. El objetivo del capitalismo, como bien sabemos y padecemos, no es diferente de lo que los codiciosos de los tiempos de Habacuc también buscaban.

La ganancia. Y como veremos con algunos ejemplos de lo que pasa en México (que por supuesto sucede en muchos otros países): LA GANANCIA INJUSTA. El geógrafo y teórico social inglés, David Harvey puso en la palestra académica dos de los conceptos manejados por Habacuc: acumular para sí y despojo, en su trabajo “Nuevo Imperialismo: Acumulación por despojo” (“The ‘New’ Imperialism: Accumulation by Dispossession”. Socialist Register, 2004). Y el sociólogo mexicano Alejandro de Coss en un ensayo titulado El despojo infinito: México visto a través de David Harvey (http://horizontal.mx/el-despojo-infinitomexico-visto-traves-de-david-harvey, mayo 19, 2015), retrata la realidad de México, despojado ancestralmente, explicando sistemáticamente el trabajo de Harvey, desmenuzando a su vez “su concepto de ‘Acumulación por Despojo’, para comprender cómo la producción de drogas, algunas reformas jurídicas (en particular la energética), los cambios en la propiedad de la tierra y la liberalización del comercio pueden producir procesos de despojo que son necesarios para la acumulación de capital”. (De Coss. Op. cit. Pág.1) No es el propósito de este artículo hacer un bosquejo exegético del libro de Habacuc, sin embargo, si es necesario contextualizar su “ayes” para que nos demos cuenta que las intenciones de los poderosos de cada época no varían a lo largo de las edades. A partir del versículo 5 hasta el 20 del capítulo 2, Habacuc lanza sus famosas “imprecaciones contra el opresor” o

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“ayes” contra los injustos”. ¿Quiénes son estos? Algunos especialistas fechan la redacción del libro de Habacuc alrededor de los años 612-605 a.c. cuando los caldeos surgieron como una nación cruel y conquistadora despojando a los asirios de su dominio, no menos brutales y opresores. Dios mismo levantó a los caldeos (babilonios) para castigar a Judá, pues la injusticia campeaba y la violencia y la idolatría se encontraban por todos lados, sin embargo, Yahvé contestando a la protesta de Habacuc al cuestionarlo éste por usar a los caldeos para juzgar a un pueblo más “justo” que ellos, Dios le responde que también juzgará a los babilonios por su barbarie. Aquí lo importante es destacar los “métodos” de los caldeos opresores que son muy semejantes a los que experimentamos hoy en día.

Regresando con de Coss, señala en su ensayo que el proceso de despojo contra México arranca en la conquista española, y en la colonia continúa este proceso de saqueo, bien documentado, que vincula nuestro territorio a un “sistema global interconectado que se fundamenta en la acumulación y circulación de capital.

La producción de la Nueva España es parte esencial del colonialismo, un proceso que, mutado, perdura hasta hoy”. (Ibíd. Pág. 1).

“Este despojo acontece por siglos. No se refiere solo a los recursos llevados a tierras europeas, al oro que ingresa a las arcas de las grandes potencias. El despojo es también interno. Es el de la expulsión forzada de campesinos y pueblos originarios; el de la pérdida de los derechos sobre lo común; el de la transformación de las diversas relaciones de propiedad a una sola: la privada; el de la supresión de formas de producción y consumo alternativas; el de la monetización del intercambio; el de la esclavitud y su comercio; el de la deuda, y, finalmente, el del sistema crediticio (Ibíd. Pág. 1 refiriéndose a Harvey, “The ‘New’ Imperialism: Accumulation by Dispossession”).

Este despojo, y la consecuente acumulación del capital, utiliza diversas formas de violencia, como la señalada líneas arriba por Harvey de la expulsión forzada, sino además los opresores se pueden valer de asesinatos y desapariciones, amenazas, extorsiones y demás.

Habacuc lo dice en 2:12: “Ay del que edifica con sangre, es decir con muerte y violencia, que funda con iniquidad, o en otras palabras con engaño, robo, intrigas.

De Coss dice: “La muerte y la acumulación también se entrelazan en territorios que están sembrados de cuerpos. Las fronteras entre el

crimen organizado, la empresas que operan en la legalidad y las instituciones del Estado se difuminan. La minería, el cultivo de amapola y la supresión de la disidencia se entrelazan. En Guerrero, por ejemplo, se ha perseguido, encarcelado y asesinado a quienes han comenzado una lucha contra este llamado necrocapitalismo” (De Coss. Op. Cit. Pág.3, refiriéndose al concepto de “necrocapitalismo” de Banerjee, Subharata Bobby. 2008. “Necrocapitalism”. Organization Studies,1541-1563).

Una nueva fase del capitalismo: no sólo es salvaje, sino asesino y depredador –necrocapitalismo-, pues sin el menor escrúpulo, edifican con sangre y con iniquidad (Hab. 2:6-b). Acumulan y despojan aun valiéndose de la ley. De Coss señala: “Los mecanismos de servidumbre legal que la Reforma Energética plantea (la obligación de propietarios de tierras útiles para la producción y transporte de hidrocarburos a ‘rentarlas’ por periodos de 50 años a las empresas que las requieran) pueden agudizar este proceso de desplazamiento territorial obligado, incrementando la oferta de mano de obra y, por lo tanto, abaratándola. La ley puede ser entonces un mecanismo para avalar y fomentar estos procesos” (De Coss. Op. Cit. Pág.2).

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha estado muy preocupado por las cuestiones éticas de la economía “llamando a una colaboración con otros asociados religiosos e intergubernamentales para denunciar la injusticia económica y el consumo insostenible de la mayoría de los recursos del planeta por parte de una minoría privilegiada (…) El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, Secretario General del CMI, dijo: Dentro de la comunidad religiosa, abrazamos este imperativo moral, pues compartimos la creencia de que la prueba moral de nuestra sociedad está dada por la situación en la que se encuentran los más débiles y los más vulnerables. Nuestros textos sagrados también nos instan a combatir la injusticia y a mejorar la condición de los más pobres dentro de nuestro ámbito." (https://www.oikoumene.org/es/presscentre/news/wcc-joins-religious-and-faith-basedorganization-leaders-in-issuing-call-and-commitmentto-end-extreme-poverty-by-2030).

De Coss, en la introducción de su ensayo comenta: “Mirar México a través de los ojos de David Harvey nos da, además, la posibilidad de entender cómo se configuran resistencias actuales y posibles frente al despojo, la catástrofe y la muerte que nos sobrecogen” (De Coss,Op. Cit. Pág. 1).

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TEMA DE LA SEMANA: JUSTICIA PARA LXS 5 1.

Investiguen a Javier Duarte por el asesinato de #RubénEspinosa, Nadia Vera y de tres mujeres más en la Ciudad de México

El viernes 31 de julio cinco personas fueron asesinadas en un departamento ubicado en la colonia Narvarte de la Ciudad de México: Rubén Espinosa, Nadia Vera, Alejandra Negrete, Yesenia Quiroz y Virginia Martín.

Rubén Espinosa era un foto-periodista que colaboraba con la revista Proceso y con la agencia Cuartoscuro, y se especializaba en la cobertura de marchas y protestas sociales. Rubén se había trasladado hace varias semanas a la Ciudad de México en busca de seguridad tras las amenazas de las que había sido objeto en Veracruz.

2.

ONU condena multihomicidio | ONGs: Ya no hay lugar seguro | Change: “Investiguen a Duarte”

Ciudad de México, 3 de agosto (SinEmbargo).– Once organizaciones sociales que conforman el Frente por la Libertad de Expresión y la Protesta Social lamentaron los asesinatos del fotoperiodista Rubén Espinosa, de la activista Nadia Vera y de otras cuatro mujeres ocurridos este fin de semana en un departamento de la colonia Narvarte de la Ciudad de México.

Las cuatro mujeres fueron violadas. Los cinco cuerpos presentaban tiros de gracia. Al menos dos de ellos, Espinosa y Vera, habían expresado su temor por amenazas recibidas desde, dijeron, el gobierno de Javier Duarte de Ochoa en Veracruz.

Hay numerosos reportes y testimonios sobre las amenazas que Rubén recibió por parte del gobierno de Veracruz cuyo titular, Javier Duarte, deber ser investigado.

La Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) dijo ayer que investiga robo o feminicidio. El Jefe de Gobierno, Miguel Ángel Mancera, agregó que “no se descarta” ninguna línea de investigación.

Por ejemplo, la revista Proceso da cuenta de que “mientras [Rubén] cubría las protestas estudiantiles contra el gobernador Javier Duarte por el asesinato de la corresponsal de la revista Proceso en Veracruz [Regina Martínez], se le impidió tomar fotos de cómo la policía golpeaba a unos estudiantes. En ese momento una persona de ayudantía del Gobierno del Estado le sujetó y le dijo: “Deja de tomar fotos si no quieres terminar como Regina”.

“Y también hay que entender el contexto de quién es Javier Duarte de Ochoa: tú dale un poquito de poder a un ignorante, y es lo que sucede. Porque ni siquiera tiene conciencia del costo político de nada. A Regina Martínez la mataron, y no pasó nada. Acaban de matar también a Gregorio Jiménez, otro periodista, y no pasó nada. Llevamos cuántos periodistas asesinados, y no ha pasado nada”, comentó Vera recientemente en una entrevista.

Otra de las víctimas, Nadia Vera, es una activista del Estado de Veracruz, participante en el movimiento Yo Soy 132, entre otros espacios. Ella salió de Veracruz tras recibir una serie de amenazas de las que responsabilizó a Duarte.

Para Artículo 19, el Centro “Fray Francisco de Vitoria OP”, el Centro Miguel Agustín Pro Juárez, el Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo, el Colectivo de Abogadas y Abogados Solidarios CAUSA, Fundar, el Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia, Propuesta Cívica, Servicios y Asesoría para la Paz, la Red de Organismos Civiles “Todos los Derechos para Todas y Todos”, y Resonar las muertes del colaborador de Proceso y Cuartoscuro y de la activista Nadia Vera resultan preocupantes por las amenazas previas y las denuncias públicas realizadas.

Si las autoridades de la Procuraduría del DF y de la PGR no investigan a Javier Duarte, estarán desconociendo la muy probable relación de estos asesinatos con las amenazas recibidas por Rubén a consecuencia de su labor, el contexto de agresiones a la prensa en Veracruz y la labor como activista de otra de las víctimas Este ataque envía un claro mensaje de intimidación para todas y todos los periodistas: no existe un lugar seguro para ejercer el periodismo en México.

[Change.org]

En el caso de Ruben Espinosa, los organismos civiles refirieron que este ataque envía un claro mensaje de intimidación para todas y todos los periodistas: “No existe un lugar seguro para ejercer el periodismo en México”.

Hoy, ciudadanos lanzaron una petición en Change.org para que se investigue al Gobernador Duarte de

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Ochoa. “Hay numerosos reportes y testimonios sobre las amenazas que Rubén recibió por parte del gobierno de Veracruz cuyo titular, Javier Duarte, deber ser investigado. Por ejemplo, la revista Proceso da cuenta de que mientras [Rubén] cubría las protestas estudiantiles contra el gobernador Javier Duarte por el asesinato de la corresponsal de la revista Proceso en Veracruz [Regina Martínez], se le impidió tomar fotos de cómo la policía golpeaba a unos estudiantes. En ese momento una persona de ayudantía del Gobierno del Estado le sujetó y le dijo: ‘Deja de tomar fotos si no quieres terminar como Regina’”.

Otra de las víctimas, Nadia Vera, “es una activista del Estado de Veracruz, participante en el movimiento Yo Soy 132, entre otros espacios. Si las autoridades de la Procuraduría del DF y de la PGR no investigan a Javier Duarte, estarán desconociendo la muy probable relación de estos asesinatos con las amenazas recibidas por Rubén a consecuencia de su labor, el contexto de agresiones a la prensa en Veracruz y la labor como activista de otra de las víctimas”, dice la petición.

La Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH) condenó el asesinto de Espinosa: “La ONU-DH expresa su más firme condena ante el asesinato, el 31 de julio pasado, del fotoperiodista Rubén Espinosa Becerril, quien habitualmente desempeñaba sus labores en el estado de Veracruz, y fue asesinado en la Ciudad de México junto con la estudiante y defensora de derechos humanos veracruzana Nadia Vera y otras tres mujeres”, sostuvo la organización en un comunicado.

“Si las investigaciones confirman que este aberrante múltiple homicidio tiene relación con la labor periodística de Espinosa, estaríamos en presencia de un acto gravísimo contra la libertad de expresión”, agregó.

Amnistía Internacional (AI), también se pronunció al respecto y pidió a las autoridades agotar “todas las líneas de investigación posibles a fin de esclarecer los hechos”.

AI agregó que es necesario que las líneas sean el ejercicio de la labor periodística de Espinosa y desde una perspectiva de género por las cuatro mujeres.

“México es uno de los países más peligrosos para ejercer el periodismo; de conformidad con la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, de 2010 a enero de 2015, al menos 97 periodistas han sido asesinados”, exigió AI

en un comunicado.

Para la organización internacional Reporteros Sin Fronteras “el asesinato cobarde” de Rubén Espinosa Becerril obliga a las autoridades mexicanas a esclarecer este caso a través de una investigación imparcial, independiente y a profundidad que permita encontrar a los autores materiales e intelectuales de este crimen.

“RSF expresa su profunda indignación y su consternación por el asesinato de Rubén Espinosa Becerril. Por desgracia, el caso de este periodista ilustra la escalada de la violencia en el país [...] Consciente de la gravedad de las amenazas que enfrentaba en Veracruz, Rubén Espinosa Becerril había decidido exiliarse en la ciudad de México, donde pensó podía refugiarse, ponerse a salvo. No obstante, se convirtió en el octavo periodista asesinado desde el inicio del año 2015″, lamentó Emmanuel Colombié, responsable del Despacho Américas de esa organización.

Por su parte, la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) expresó su consternación por el asesinato de Rubén Espinosa y exigió a las autoridades a indagar con urgencia, esclarecer el crimen y deslindar responsabilidades para que no quede en la impunidad. Además de que cuestionó los mecanismos oficiales de protección que hay en el país.

“Condenamos el asesinato de Espinosa que señalamos como un grave signo de la descomposición y violencia que afecta a México y a los periodistas en particular”, expresó Gustavo Mohme, presidente de la SIP. “Algo está fallando y es lamentable que el periodista fuera asesinado precisamente en la Ciudad de México a donde buscó refugio para resguardar su seguridad física”, agregó Mohme, también director del diario La República de Perú.

Claudio Paolillo, presidente de la Comisión de Libertad de Prensa e Información, sostuvo: “Reiteramos nuestra crítica al desempeño endeble e ineficiente del mecanismo creado en México para proteger a periodistas y defensores de los derechos humanos”.

Las organizaciones del Frente por la Libertad de Expresión y la Protesta Social dijeron que los asesinatos de Rubén Espinosa y Nadia Vera ocurren en medio de un contexto de violencia contra los periodistas, y con especial incidencia en Veracruz, en el que las autoridades estatales y federales han sido incapaces de cumplir sus funciones.

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“La impunidad generalizada, y la propia participación de autoridades son elementos característicos de la gran mayoría de las agresiones. También las agresiones contra personas defensoras de derechos humanos se han convertido en una constante en los últimos años, especialmente en el marco de la represión violenta a las protestas sociales”, manifestaron los organismos civiles.

Dijeron que la violencia de género, incluyendo los feminicidios, es también una constante en México, donde, según datos oficiales seis mujeres son asesinadas cada día, sin que la mayoría de los feminicidos sean investigados y esclarecidos.

Por ello exigieron que estos elementos sean plenamente integrados en la investigación mientras no se vayan esclareciendo los hechos. “No se trata de posibilidades excluyentes, sino complementarias, como muestran los numerosos casos de violencia de género contra mujeres defensoras y periodistas que se han registrado en los últimos años en México”, detallaron.

“El Frente por la Libertad de Expresión y la Protesta Social condena los asesinatos y llama a las autoridades a realizar una investigación pronta, expedita e imparcial que esclarezca este atroz crimen, y que tenga en cuenta las amenazas recibidas por Rubén a consecuencia de su labor [...] la labor de las personas defensoras de derechos humanos y la violencia feminicida, así como la posible participación de servidores públicos en estos hechos, de forma directa o indirecta”, dice el posicionamiento que firman once grupo civiles.

Dijeron que los asesinatos “resultan especialmente preocupantes”, por las amenazas y denuncias públicas hechas por Rubén “y que no fueron correctamente atendidas por las autoridades, que teniendo la responsabilidad de investigar, brindar seguridad y garantizar un ambiente propicio para el ejercicio periodístico, han fallado en sus responsabilidades”.

Señalaron como responsables de estas omisiones a la Fiscalía Especial para la Atención de Delitos Cometidos contra la Libertad de Expresión (FEADLE), dependiente de la Subprocuraduría de Derechos Humanos Prevención del Delito y Servicios a la Comunidad, de la Procuraduría General de la República (PGR).

En este contexto, el Frente por la Libertad de Expresión y la Protesta Social exigió garantizar los derechos y la protección de las familias de las 5 víctimas, así como de sus compañeras y compañeros “principalmente, su derecho a la

participación durante la investigación, el derecho a la verdad y a no ser revictimizadas durante el proceso de obtención de justicia”.

Demandó no excluir líneas de investigación relacionadas a la labor de periodista y defensora de derechos humanos, sin haberlas agotado previamente durante la investigación, y a investigar la posibilidad de que se trate de feminicidios.

En tanto, Reporteros Sin Fronteras condenó el asesinato de Rubén Espinosa Becerril y recordó que el fotoperiodista, que había recibido amenazas de muerte, huyó de Veracruz a inicios de junio para refugiarse en la capital mexicana.

“Ante el cobarde asesinato de Rubén Espinosa Becerril, RSF pide a las autoridades mexicanas que esclarezcan este caso a través de una investigación imparcial, independiente y a profundidad que permita encontrar a los autores materiales e intelectuales de este crimen. México ocupa el lugar 148, entre 180 países, en la Clasificación Mundial de la Libertad de Prensapublicada por RSF en febrero de 2015″, dijo la organización.

Este lunes, el titular de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), Luis Raúl González Pérez, dijo que el principal problema en el tema de agresiones a periodistas es la impunidad,” dado que, en tanto no se esclarezcan, son precisamente condiciones que permitirán que se sigan dando estas agresiones”.

“Por esos nos dirigimos a las autoridades para que se investiguen a cabalidad las agresiones a periodistas y hemos dicho que, en las investigaciones, no se descarte, entre las líneas de investigación, la que tenga que ver con su labor periodística”, dijo González Pérez.

3 de agosto 2015 [Sin embargo] 3.

Ocho meses antes, Nadia responsabilizó a Javier Duarte de cualquier cosa que le pasara

MÉXICO, D.F. (proceso.com.mx).- La activista Nadia Vera Pérez, una de las cuatro mujeres asesinadas junto con el fotoperiodista Rubén Espinosa, advirtió hace ocho meses que temía por su seguridad y responsabilizó al gobernador de Veracruz, Javier Duarte, de cualquier cosa que pudiera sucederle.

La página web Rompeviento TV difundió un video grabado en noviembre de 2014, donde entrevistó a Vera, quien dio su testimonio como parte de un documen-

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tal sobre la inseguridad y las desapariciones en Veracruz. (https://vimeo.com/135277028) La activista Nadia Vera fue abusada y torturada sexualmente, y finalmente asesinada el pasado 31 de julio, en la colonia Narvarte, de la Ciudad de México, junto con cuatro personas más., entre ellas, el fotoperiodista Rubén Espinosa. Ocho meses atrás, durante un trabajo periodístico que Rompeviento TV realizó en el estado de Veracruz, sostuvimos una entrevista con ella. Con el miedo reflejado fuera de cámara, volteando insistentemente hacia la puerta o la ventana del inmueble, como si alguien pudiera escucharnos o vernos, Nadia cerró la entrevista con un señalamiento concreto y contundente, indicando al probable responsable en caso que a ella, a su familia o sus amistades les sucediera algo…

Al final de la entrevista, Nadia señaló a Duarte de ordenar actos de intimidación.

“Responsabilizamos totalmente a Javier Duarte Ochoa y a todo su gabinete, sobre cualquier cosa que nos pueda suceder a los que estamos involucrados y organizados en este tipo de movimientos. Sí queremos dejar muy marcado que es totalmente responsabilidad del Estado nuestra seguridad”, dijo Nadia.

“Sí queremos dejar muy marcado que es totalmente responsabilidad del Estado nuestra seguridad, porque son directamente los que están mandando a reprimirnos”.

En la presentación del video, Rompeviento TV explica: “Ocho meses atrás, durante un trabajo periodístico que RompevientoTV realizó en el estado de Veracruz, sostuvimos una entrevista con ella. Con el miedo reflejado fuera de cámara, volteando insistentemente hacia la puerta o la ventana del inmueble, como si alguien pudiera escucharnos o vernos, Nadia cerró la entrevista con un señalamiento concreto y contundente, indicando al probable responsable en caso que a ella, su familia o sus amistades les sucediera algo”.

Nadia Vera Pérez, originaria de Chiapas, era antropóloga egresada de la Universidad Veracruzana. Era integrante de la Asamblea Estudiantil de Xalapa y fue parte del movimiento #YoSoy132 de Xalapa.

Trabajaba en la Muestra Internacional de Cine y Video Independiente “Oftálmica” y coordinaba el Festival Internacional de Artes Escénicas “Cuatro x Cuatro”.

3 de agosto 2015 [Proceso]

Agregó:

IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO 4.

Cómo aprendemos la violencia

Crecemos en una cultura en la que la violencia se justifica como medio para solucionar conflictos, lo que tiene consecuencias. Varios expertos opinan A lo largo del año asistimos a episodios terribles que nos asoman a la oscuridad del ser humano. La muerte de cientos de pasajeros después de que el copiloto del avión de Germanwings lo estrellase, el ataque violento en el que un menor acabó con la vida de un profesor, o el reciente asesinato de dos niñas a manos de su padre, son sucesos que no han dejado indiferentes a la sociedad española.

Todo ello nos hace pensar en la violencia en nuestra sociedad. Muchos colectivos han expresado la preocupación por la violencia que desde diferentes ámbitos se ejerce y aún se promociona como forma de resolver problemas.

VIOLENCIA MEDIÁTICA “La violencia siempre ha existido”, nos comenta Francisco Sánchez, profesor

de secundaria, “pero la exposición cruel y diaria a la misma, a través de diversos medios es algo actual. Para colmo, también se comercia con ella a través de la industria del cine, la televisión y los videojuegos. Incluso en el ámbito deportivo se aprecia cada vez más”, expresa el docente.

Con esta reflexión concuerda la psicóloga Lidia Martín.

“Todos, en general, estamos mucho más expuestos a la violencia” porque a pesar de movernos en entornos “aparentemente seguros”, la violencia es algo cotidiano y “el hecho de haber estado siendo tolerada durante un tiempo más que prudente, empieza a pasarnos factura sin contemplaciones”.

Esa exposición a la violencia, sobre todo a través de los medios de comunicación o en distintas formas de ocio tiene consecuencias en la formación y la imagen del mundo que reciben los niños. Para la psicóloga María Jesús Núñez “los niños víctimas de cualquier tipo de violencia (directa o indirectamente), serán los agresores del futuro” dado que “aprenden a hacer lo que han visto o han sufrido. Es una forma natural de

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aprendizaje, y la agresión y la violencia no son una excepción”.

¿UN HECHO AISLADO? Aunque el ataque de un menor en Barcelona sea algo fuera de lo común, esto no significa que no haya que hacer una revisión en profundidad de los modelos de educación, sea esta familiar, docente o mediática. Para la criminóloga Priscila Romo, es un error buscar “una respuesta rápida”, como el hecho de apuntar a un “brote psicótico” de forma inmediata para dar explicación a lo sucedido.

“A veces” estos análisis en caliente “sólo intentan tapar la verdadera problemática: Falta de afecto, traumas infantiles, carencias, odio... Por supuesto, esto también puede hacer que una persona sea impulsada a hacer daño a otras personas. A veces, lo único que provocamos es apartarles de la sociedad, destacando que son enfermos mentales y entonces, nos lavamos las manos”, explica Priscila Romo. “Yo me centraría en conocer si existió alguna manera de impedir” el crimen o detectar un “comportamiento diferente” o “cuál es el trasfondo y/o verdadero motivo por el cual éste decidió cometer este hecho”. Y “más importante aún: qué podemos hacer como sociedad para evitar que un menor indeterminado lleve a cabo una acción criminal imprevisible”.

UNA CULTURA DE VIOLENCIA Para María Jesús Núñez, muchos niños y adolescentes están creciendo en “una cultura de violencia”, donde se dan “el maltrato, la intolerancia, la falta de diálogo”.

Son en este caso los adultos quienes “pareciera que sólo son capaces de gestionar sus problemas a través de la violencia, algo que en una "cultura de paz" se haría a través del diálogo”. Y este modelo se transmite.

“La gente está alterada en general, a la defensiva, casi paranoica en algunos asuntos”, advierte la psicóloga Lidia Martín. “No pensamos bien unos de otros, pensamos directamente lo peor, por si acaso... Hemos admitido la violencia como forma de gestión de problemas y de conflictos. Hemos asumido que "todo el mundo lo hace", como si eso fuera verdad. Nos creemos que "para que la gente te haga caso hay que ponerse firme", que no suele significar ser firme sino ser borde, desagradable, o incluso violento.

Y seguimos promocionando este tipo

de comportamiento como algo que es normal. Y así nos va”, lamenta Lidia Martín.

El profesor Francisco Sánchez apunta a la responsabilidad que todos tenemos en la transmisión de valores.

“La violencia existe todos los días en el mundo. Cada persona, de manera individual, y la sociedad, en su conjunto, puede generar violencia o evitarla. En este sentido, nadie está al margen. Todos decidimos qué hacer a favor y en contra”, comenta Sánchez.

Para Priscila Romo, los actos de violencia como el de Barcelona son “la punta del iceberg” de un problema profundo, que en su análisis, responde a una falta de valores y la eliminación de la autoridad. ¿QUÉ VALORES TRANSMITIMOS? Hace pocos días, Protestante Digital se hacía eco del aumento de denuncias de padres agredidos por hijos.

También en el ámbito educativo han aumentado las agresiones hacia profesores, por parte de alumnos, y las coacciones por parte de padres o familiares.

“Debemos preguntarnos en qué hemos fallado”, dice la criminóloga. “Los episodios de violencia nos están advirtiendo algo: los jóvenes necesitan límites, consejos, disciplina, orden, creencias, obligaciones, porque si no es así, no podrán madurar nunca. Estamos creando una sociedad enferma y esta epidemia se extiende como la pólvora, quizás es ahora cuando estamos empezando a ver los frutos de ésta generación de la cultura del atajo, del todo vale, de una generación sin valores, sin “noes”…”.

La experiencia de la psicóloga Lidia Martín, trabajando en prevención con menores a diferentes niveles, le confirma la necesidad de ser conscientes del problema. “Si hay alguna actividad que cuesta promocionar y atraer público es la que tiene que ver con dotar a los chicos y chicas, niños y niñas de estrategias de habilidad social, de inteligencia emocional, de autocontrol, de estrategias de toma de decisión y solución de problemas... Para muchos eso les suena a manido y creen que lo tenemos superado. Pero no lo tenemos superado ni los jóvenes ni los mayores. Sólo hay que ir a un partido de fútbol infantil para ver hasta que punto todos podemos ser absolutamente disfuncionales si el tema nos toca lo suficientemente de cerca”, explica Lidia Martín.

LA FAMILIA, ÁMBITO CLAVE

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María Jesús Núñez advierte igualmente que “el estilo educativo que adoptan los padres y madres en el hogar tiene consecuencias muy importantes para el ajuste socio-emocional de sus hijos. Un estilo educativo demasiado permisivo o negligente, provoca en los niños baja autoestima, baja empatía, no acatan normas, no reconocen la autoridad... En el otro extremo se sitúa el estilo autoritario, que genera niños pasivos y sumisos, con tendencia a la depresión y escasas habilidades sociales. En el justo equilibrio se encuentra el estilo democrático, hacia el que están enfocadas todas las escuelas de padres y madres hoy, que consiste en padres afectuosos pero firmes en las normas y los límites” y que “educan en valores como la generosidad, la tolerancia, la solidaridad, y no descuidan el cuidado de la parte espiritual de sus hijos e hijas. Este estilo educativo es el que estimula en los niños la competencia social, la autoestima y el desarrollo moral, verdaderos antídotos contra la violencia”.

Para Francisco Sánchez no hay mejor lugar para aprender valores que en la familia. “Entiendo que los padres deben pasar más tiempo con sus hijos. El ritmo de trabajo actual (turnos partidos, rotativos, sueldos bajos que obligan al pluriempleo) perjudica seriamente “la salud” de la familia. El gobierno debería revisar su política familiar para hacer una valoración crítica sobre la situación real de las familias en España”, considera el docente.

EL DESAFÍO EDUCATIVO Si bien el ejemplo y la educación que transmita la familia más cercana es fundamental, los expertos consultados advierten también la necesidad de revisar en profundidad el sistema educativo.

María Jesús Núñez opina que colegios e institutos necesitan “políticas educativas que incluyan los principios de la "cultura de paz" que antes mencionaba: el diálogo, la tolerancia, la igualdad, las técnicas de resolución de conflictos...”.

Los profesores tienen un gran reto, admite Francisco Sánchez. Para este docente el ejemplo del profesor puede ser clave en la educación en valores. “Los docentes que saludan cortésmente cada día, llaman a cada alumno por su nombre y escuchan las inquietudes que éstos tienen, empatizan más con el alumnado. Están en una posición de ventaja para cuando surja el conflicto”, explica.

“La capacidad continua de aprender a solucionar conflictos es algo que debemos fomentar constantemente”, dice Francisco Sánchez.

“Quizá no nos lo estamos tomando en serio”, concluye Priscila Romo, que aboga por un cambio en el que todos participemos “enseñando de nuevo a nuestros niños y jóvenes, que una vida sin valores, no tiene valor”.

Como un agente que debe actuar está también la iglesia, considera Francisco Sánchez. “creo que la lglesia debe dar ejemplo como lo dio la persona que más violencia ha sufrido en este mundo: Jesucristo. Sé que está pasado de moda e incluso se consideran tabú términos como “pecado”, “eternidad”, “cielo” e “infierno”; pero sin las estacas espirituales que supone la aceptación de la creación, la caída, la salvación y la transformación tendremos una mesa coja en alguna de sus patas porque el hombre no es bueno por naturaleza”.

6 de agosto 2015 [Protestante Digital]

ÁMBITO POLÍTICO 5.

Iglesia en BCS no comparte el concepto de familia natural, y acepta la sociedad de convivencia

La Paz, Baja California Sur (BCS). En torno a la discusión provocada por la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) al declarar inconstitucional el no permitir el matrimonio entre homosexuales en cualquier estado de México, la Diócesis de La Paz ofrece su postura, mostrando que por doctrina, naturaleza y lógica etimológica no está a favor del matrimonio igualitario, aunque siendo una institución respetuosa de

los derechos humanos considera que las personas del mismo sexo que busquen unirse legalmente pueden y deben hacerlo, aunque bajo un concepto distinto al matrimonio: la sociedad de convivencia.

“Hay que entender que la Iglesia será respetuosa de aquellas personas que decidan hacer una vida en común siendo del mismo sexo”, señala el padre Juan Gómez Esqueda, vocero de la Diócesis de La Paz, detallando que “en lo que no está de acuerdo es que bajo un dictamen legal se hable de matrimonio igualitario”, ya que, hablando del “campo etimológico, ma-

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trimonio se deriva del término latino matrimonium, que se refiere a la naturaleza u oficio de la mujer, la que tiene la matriz, que es el espacio en donde se procrea; por eso se habla de que los fines del matrimonio es buscar el bien de la pareja y la procreación de los hijos”.

En el sentido religioso, Gómez Esqueda advierte: “no esperemos escuchar de la iglesia algo distinto al hablar sobre el matrimonio, pues ella se basa en la sagrada revelación, la Biblia, y en las leyes de la misma naturaleza”.

“Quienes deciden optar por una vida en común apoyados por la ley, que están en todo su derecho de exigirlo siendo personas, podrían hacerlo bajo otro concepto, y esto lo veríamos desde el punto de vista religioso y hasta etimológico. Está la figura de la sociedad de convivencia, en donde se aseguren garantías de las que cualquier ciudadano puede gozar, sobre todo en el campo laboral y de seguridad social”.

El vocero de la Diócesis de La Paz se refirió al Papa Francisco, recordando que hace poco mencionó “algo que se convierte en premisa para tratar el tema”. El representante de Dios en la Tierra para la iglesia católica dijo “¿quién soy yo para juzgarlos?”, indicó, anotando “que el único ser perfecto que está para juzgar es Dios”.

“Debemos tratar el tema del matrimonio y la familia desde su justa dimensión”, sostuvo el presbítero, asegurando que la iglesia “no es ciega o sorda frente a otras realidades que se fundamentan en sus usos y costumbres, en donde existen leyes y valores distintos”, por lo que previene sobe el riesgo de caer en “ismos” al defender la “familia natural”.

“No se puede exigir a la Iglesia que cambie su doctrina, pero también entendemos que la Iglesia no está para imponer normas. Existe una doctrina que nos invita a la congruencia y al respeto al mismo tiempo. Yo debo defender lo que yo creo pero no con insultos ni pretendiendo imponer, pero al mismo tiempo debo pedir lo mismo de la otra parte. Y siento que es ahí en donde algo está fallando […] La Iglesia, para quienes creemos en ella, es madre y maestra. Como maestra tiene la obligación y el deber de enseñar a sus hijos de una manera convincente lo que ella profesa, pero como madre debe ser compasiva. Una mamá seguirá amando a su hijo sin importar su preferencia sexual.

Una cosa es la persona y otra sus acciones, yo estoy obligado a ver al otro como hijo de Dios, como mi hermano, pe-

ro eso no me obliga a estar de acuerdo con sus acciones. Y no pasa nada, el respeto está en la plataforma de las relaciones humanas”.

Por último, acerca de su participación en la marcha a favor de la “familia natural” que realizará en septiembre el Frente Ciudadano por la Familia Natural, la Diócesis de La Paz asegura que aún no define si estará presente o no, aunque confirma que la iglesia cristiana sí protagonizará el movimiento.

“Un grupo de pastores de iglesias cristianas locales nos han invitado a participar con ellos para defender lo que es la familia, nosotros más que llamarle familia natural queremos hablar de la familia tradicional, basada en conceptos bíblicos y naturales. Tenemos muchas cosas en común, especialmente lo que es la defensa de la familia, en donde puede entrar igual una madre soltera o viuda que saca adelante con amor a sus hijos, los abuelos que junto con los nietos por diferentes circunstancias llegan a formar realmente una familia, los esposos que no han podido tener hijos y deciden adoptar […] Tenemos qué luchar preservar los valores que son el cimiento de una sociedad, sin olvidarnos de respetar a todo ser humano desde lo que es la dignidad de la persona, incluyendo sus decisiones mismas que pueden ser contrarias a nuestros principios pero son parte del libre albedrío. Lo importante es lo que decía antes, ser congruentes con nuestros principios y la fe que profesamos. Dios lee nuestros corazones y nuestra intenciones, él será quien juzgue nuestra acciones por encima de todo”.

3 de agosto 2015 [@bcsnoticias] 6.

03:30 pm - MÉXICO: Inmigrante mexicana cumple un año refugiada en iglesia de Tucson

Victor Gill es un pastor evangélico que ha servido a varias iglesias en el mundo entero. Actualmente da charlas en Estados Unidos y Canadá. / MÉXICO: Inmigrante mexicana cumple un año refugiada en iglesia de Tucson / El Informador / TUCSON, ESTADOS UNIDOS (07/AGO/2015).- La inmigrante indocumentada mexicana Rosa Robles cumplió hoy 365 días refugiada en un templo presbiteriano de Tucson ( Arizona ), durante los cuales se ha convertido en una figura del "Movimiento Santuario" de Estados Unidos.

Robles, de 42 años, ha tenido que soportar el vivir alejada de su esposo, el no poder compartir momentos importantes con sus dos hijos varones y, sobre todo, el

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tener que vivir con el temor constante de que de un momento a otro la "migra" pueda entrar y detenerla.

"Nunca pensé que iba a durar un año en santuario. Este tiempo me ha cambiado en todos los aspectos, nos ha unido como familia y me ha dado las fuerzas para seguir adelante, sobre todo en esos momentos cuando sientes que las fuerzas te faltan", dijo Robles a Efe. La mexicana está a un día de igualar lo hecho por su compatriota Elvira Arellano, quien estuvo refugiada en una iglesia en Chicago (Illinois) del 15 de agosto de 2006 al 16 de agosto de 2007.

Robles cruzó la frontera de manera ilegal en 1999, después se ganó la vida limpiando casas y nunca antes había tenido un problema con la policía y mucho menos con inmigración "Siempre tratábamos de seguir la ley, si el letrero decía que había que conducir a 35 millas (56,3 kilómetros/hora), lo hacíamos", relató.

La vida de Robles, como la de cientos de indocumentados en Arizona, cambió radicalmente en 2010. El estado se convirtió en el epicentro del debate migratorio con la aprobación de la controvertida ley SB1070, que otorgó el derecho a los departamentos policiales de cuestionar el estatus migratorio de las personas que son detenidas, inclusive por infracciones leves de tráfico.

Ese mismo año, Robles fue detenida por una infracción de tráfico mientras manejaba y, como no cuenta con una licencia de conducir, fue entregada a las autoridades migratorias que iniciaron un proceso de deportación en su contra.

El 7 de agosto de 2014, como un último recurso y tras recibir una orden final de deportación, Robles anunció que entraría a la Iglesia Presbiteriana del Sur. Desde entonces, miembros de la comunidad, activistas y políticos han visitado a Robles, que vive dentro de un pequeño cuarto en la iglesia, para darle su apoyo y pedir un alivio migratorio.

Se han recaudado firmas a su favor, su hijo mayor fue a Washington para hablar con congresistas y se han colocado carteles en su apoyo por todo Tucson.

Victor Gill has served for 20 years as a well-loved pastor of various churches from Newfoundland to BC. In addition, he has spent two years as Church Ministry Director for the ManitobaSaskatchewan Seventh-day Adventist

Conference. Because of his burden for souls he has spent the last 20 years in evangelism in Canada, the Ukraine, and India. Even though officially retired, he is still involved in evangelism and revival ministry both in Canada and abroad, traveling—often with his wife, Nettie—to Ukraine, Germany, and India on frequent evangelism and mission trips.

La Oficina de Inmigración y Aduanas ( ICE ) dijo a Efe que Robles es libre de salir cuando ella quiera del templo, algo de lo que le han informado en cartas, pero, de acuerdo a los abogados que llevan su caso, esto no garantiza que en cualquier momento pueda ser detenida y deportada.

Otros inmigrantes indocumentados que en el pasado han buscado refugio en iglesias de Tucson y Phoenix han estado entre dos a cuatro meses y han recibido un permiso de ICE hasta por un año para permanecer en el país sin temor a ser detenidos o deportados. Algo que no ha ocurrido en el caso de Robles.

Expertos en inmigración consideran que un punto en contra de la inmigrante mexicana es que ni sus hijos ni su esposo son ciudadanos estadounidenses.

Por su parte, Robles teme que ICE quiera "castigarla" y dar "ejemplo" con su caso para evitar que más indocumentados busquen santuario en las iglesias.

Robles tiene motivos para desconfiar, sobre todo si tiene en cuenta el caso de Arellano, que cuando abandonó el refugio que le ofrecía la iglesia metodista Adalberto de Chicago viajó a Los Ángeles, donde fue detenida dos días después y deportada.

Pero la inmigrante mexicana espera que su mensaje llegue hasta el mismo presidente Barack Obama. "Él (Obama), como padre, sabe que todos queremos lo mejor para nuestros hijos, yo sé que el presidente, al igual que todos, sin importar estatus migratorio, damos todo por nuestros hijos", dijo.

La inmigrante mexicana aseguró que continuará en santuario hasta que su caso de inmigración sea cerrado.

"Yo no estoy pidiendo que me den la ciudadanía, ni tampoco la residencia, solo un permiso para poder estar tranquila con mis hijos", finalizó.

Pastor Gill has a passion for God and His Word, and has most recently been strongly convicted of the urgency of the times and of the imminent return of Jesus Christ. His evangelistic series focuses on Bible

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prophecy and end-time events and has brought many to a saving knowledge of Jesus.

Con Información de El Informador 7 agosto 2015 [Entorno inteligente] 7.

“Hay amenazas sutiles a la libertad de expresión”

La jurista Nancy Lefèvre explica el estado de la libertad de expresión en Europa, uno de los temas que preocupa a los evangélicos en el continente.

Francia se encuentra en medio de un gran debate acerca de la libertad de expresión en los medios de comunicación, en las escuelas y en las calles, y también sobre cómo la gente con convicciones de fe tendría que expresar sus ideas en el espacio público.

Los tiroteos contra Charlie Hebdo y el supermercado Kosher en París están alimentando esta conversación acerca de la libertad de expresión, un tema que, ya antes de los ataques islamistas, los evangélicos franceses habían estado reflexionando.

Los evangélicos franceses unidos en el CNEF (Consejo Nacional de Evangélicos de Francia) lanzaron una campaña llamada Libre de le Dire en mayo del 2014.

Una de las ideas centrales de la iniciativa era “Donde quiera que estés, tienes el derecho de expresarte” la cual quería animar a los cristianos y a las personas de otras creencias. El objetivo no era pedir nuevos derechos sino asegurar que cada ciudadano en Francia entiende que la libertad de conciencia y la libertad religiosa no son privilegios sino derechos que se deben usar plenamente en el trabajo, en la escuela, en los espacios públicos, en la iglesia o en la universidad.

POLÍTICOS Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN “REDEFINIENDO” LA LIBERTAD DE RELIGIÓN “La libertad de religión tiende a ser 'redefinida' como un derecho muy limitado que solo cubre la libertad de culto y la libertad de expresar la religión profesada en la esfera privada (como en la familia o dentro de la comunidad religiosa),” explica Nancy Lefèvre, una jurista de la CNEF que está liderando la campaña de Libre de le dire.

“Esta libertad, en gran parte, está subestimada”, piensa Lefèvre. En Francia, “el estado y los medios de comunicación” impulsaron ideas que se contradicen con la definición legal de libertad de religión y de creencias establecida bajo estándares internacionales – artículo 18 de la Declara-

ción Universal de los Derechos Humanos de la ONU, artículo 9 de la Convención Europea de los Derechos Humanos – o bajo la Ley Francesa, la “Declaration des Droits de l’Homme et du Citoyen”… e incluso bajo el principio Laicité.

Esto no significa que los cristianos franceses están siendo perseguidos como en otros sitios. “No estamos hablando de persecución en Francia y los cristianos no son victimas como lo son los creyentes perseguidos en Europa del Este, por ejemplo. Claro que las amenazas a la libertad de expresión y libertad de religión son mucho más sutiles en Francia que en otros países donde las violaciones de estos derechos están amenazando directamente la vida de las personas y su seguridad”. ¿QUÉ ES ‘LAICITÉ’?

El problema principal es cómo el concepto francés ‘Laicité’ (laicidad) ha estado evolucionando. Hay una “idea equivocada que está confundiendo a los franceses acerca de la libertad de religión” argumenta Lefèvre. Su definición original se refiere a la separación del estado y las religiones, “lo cual es garantía de libertad de religión, pluralismo y neutralidad del estado”.

Pero, hoy en día, el concepto ha sido usado por secularistas que creen que esta neutralidad “debería extenderse a los ciudadanos o a las personas que viven en territorio francés”. Sin embargo, la realidad es que la “neutralidad, como una consecuencia legal de “Laicité” se aplica al estado y a los funcionarios, no a la gente,” clarifica la jurista. “Estas ideas equivocadas llevan a un efecto intimidatorio en el que las personas no están seguras acerca de sus derechos y la sociedad impone equivocadamente la neutralidad donde la libertad de religión debería prevalecer”, alerta Lefèvre.

‘JE SUIS CHARLIE’ VS. LIBERTAD DE EXPRESIÓN CRISTIANA La libertad de expresión ha sido defendida firmemente después de los ataques terroristas a Charlie Hebdo en París.

“Desafortunadamente, esta defensa, ampliamente respaldada por los franceses bajo el lema Je suis Charlie, no cubrió la defensa de la expresión de todas las opiniones”, se están dando cuenta los Evangélicos Franceses. “¿Cubrió la libertad de todos, o solo la de aquellos que pueden criticar, ofender o molestar a las religiones o sus instituciones? ¿Defendió hasta el mismo punto la

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expresión de opiniones que pueden ser menos populares, como la de los cristianos, o de organizaciones como iglesias o ‘La Manif pour Tous’ que se oponen a los matrimonios del mismo sexo, al vientre de alquiler o a la eutanasia, o la libertad de hablar de la fe profesada, para explicarla y tratar de convencer a los demás de ello?”, pregunta Lefèvre.

El ambiente ha estado cambiando estos últimos años y “estas ideas equivocadas o la visión estrecha de estas libertades fundamentales tienen consecuencias perjudiciales”. La sociedad francesa ha llegado a un punto, argumenta el CNEF, en que “las personas temen ejercitar su libertad de expresión y su libertad de religión plenamente…por lo tanto, los derechos están directamente amenazados porque se reducen en la practica por los estándares de la sociedad”.

LA CAMPAÑA Libre de le Dire empezó públicamente hace 10 meses pero “en 2015, aparece en plena consonancia con las noticias francesas”, dice Lefèvre.

“Esto demuestra la relevancia de CNEF cuando preparamos la campaña en el 2013. Todo empezó con la creciente conciencia de los líderes del CNEF sobre la brecha entre la ley y como se entiende ésta, sobre las amenazas potenciales y la gran necesidad de seguridad legal y educación en estos temas cruciales”.

Esto se combina con “el deseo del CNEF para lograr las mejores condiciones para difundir y vivir el Evangelio en Francia, como también ser trabajadores para la paz en nuestro país.”

Los evangélicos franceses ya habían publicado un libro sobre Laicidad (“La Laicité Française: entre l’idée, l’historie et le droit positif, BLF) en 2013, que clarificó ideas y proporcionó respuestas practicas a 10 preguntas frecuentes acerca de la laicidad. “La campaña Libre de le Dire habla desde la misma perspectiva: volver a los principios legales, apartada de las polémicas, para informar, clarificar, dar algunas claves e ir en contra de ideas confusas”.

LOS EVANGÉLICOS DEBERIAN ENCONTRAR SOLUCIONES QUE BENEFICIEN A TODOS Todo esto se lleva a cabo con una actitud positiva. ¨¡Las libertades de expresión y religión son positivas!

No deberían ser consideradas como una amenaza sino como elementos positivos de la sociedad. Nuestra actitud no es, primeramente, para subestimar o sobreestimar los problemas, así

que tratamos de abordar este asunto con un tono que no sea polémico,” dice Lefèvre “Deseamos dar una valoración distinta sobre esta cuestión para que la opinión pública, los medios de comunicación y los funcionarios entiendan mejor cómo abordar estos asuntos de manera pacífica, buscando una solución que beneficie a todos. Uno de los elementos claves de la campaña es promover la tolerancia: debemos reconocer que en nuestra sociedad hay diversidad, no todos comparten las mismas ideas, creencias religiosas, opiniones, cuestiones de conciencia… Consideremos cómo podemos vivir juntos con el mayor grado de libertad de religión y expresión en vez de empujar a todos hacia una conformidad artificial y forzada”.

LUCHANDO POR LOS DERECHOS DE TODOS, NO SÓLO DE LOS CRISTIANOS El punto de vista del CNEF acerca de la acción social es que no debería solamente beneficiar a su propia causa sino conseguir metas para toda la sociedad. “Promovemos la libertad de expresión y religión para todos, no sólo para los cristianos”, dice Lefèvre. “El asunto va mucho más allá de nuestros propios intereses, impacta a la sociedad francesa en su conjunto… creyentes y no creyentes”.

Esto significa que la página web, las iniciativas, las ideas de la campaña son comunicadas a la “opinión pública, tanto internamente para miembros de CNEF, Cristianos Evangélicos, como para otros creyentes de otras confesiones o religiones, ateos, secularistas”, y también “los medios de comunicación, los funcionarios y los políticos”.

Los periódicos y medios online han reaccionado ante la campaña. Medios de comunicación como Le Parisien, Le Point, La Croix, la Vie, Christianisme Aujourd’hui le han dado cobertura.

CÓMO INVOLUCRARSE Lefèvre finalmente anima a todos a involucrarse de manera creativa, promoviendo el espíritu Libre de le dire: “Danos tu opinión sobre la campaña, aporta alguna contribución (tus historias, ¡buenas o malas!), ayúdanos a conocer gente estratégica… nos encantaría que Libre de le dire estuviera más activa en la red”, dice Lefèvre. Una última pregunta es si se podría usar la iniciativa también en otros países europeos. Sí, se “puede pensar en maneras de exportar el concepto de Libre de le dire a su país”, considera Lefèvre. “Empieza a pensar en vuestros asuntos clave, vuestros elemen-

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tos claves, personas clave” y “claro, ¡ora para el desarrollo de Libre de le dire!”.

7 agosto 2015 [Protestante digital] 8.

El Papa pide a la comunidad internacional "que no asista muda e inerte a las persecuciones de las minorías”

Francisco envía un mensaje de cercanía a los refugiados iraquíes en Jordania "Son los mártires de hoy, humillados y discriminados por su fidelidad al Evangelio" (RV).- Del 6 al 9 de agosto, el Secretario General de la Conferencia Episcopal Italiana, Mons. Nunzio Galantino, por invitación del Patriarca Latino de Jerusalén, Su Beatitud Fouwad Toual, y del Vicario Patriarcal para Jordania, Mons. Maroun Lahham, realiza una visita a Jordania con ocasión del primer aniversario de la llegada de los prófugos iraquíes a Jordania, en agosto de 2014.

Mons. Galantino participará en diversas iniciativas y encuentros, en especial visitará algunos centros de acogida para profugos. En esta ocasión, el Papa Francisco envía un mensaje de cercanía a los profugos, de agradecimiento a aquellos que se hacen cargo de sus problemas y también un llamado a la Comunidad Internacional para que no permanezca "inerte" ante esta dramatica situación.

En su carta el Papa Francisco, envía sus palabras de esperanza, para cuantos estan oprimidos por la violencia y han sido obligados a abandonar sus casas y sus tierras. "Muchas veces - afirma el Papa - he querido alzar la voz ante las atroces, deshumanas e inexplicables persecuciones de quienes en muchas partes del mundo, y sobre todo entre los cristianos es víctima del fanatismo y de la intolerancia, muchas veces ante los ojos y el silencio de todos".

"Son los mártires de hoy, señala el Pontífice, humillados y discriminados por su fidelidad al Evangelio". Mi llamado, agrega el Papa, quiere ser un signo de una Iglesia que no se olvida y no abandona a sus hijos exiliados por motivo de su fe: sabemos que una oración diaria se eleva por ellos, junto al reconocimiento por el testimonio que nos ofrecen.

"Mi pensamiento, se lee en la misiva, se dirige también a las Comunidades que han sabido hacerse cargo de estos hermanos, evitando dirigir sus miradas a otros lugares. Ustedes anuncian

la resurección de Cristo con el compartir el dolor y la ayuda solidaria que dan a los centenares de miles de prófugos".

"El Señor los recompense, señala el Obispo de Roma, como sólo Él lo puede hacer, con la abundancia de sus dones. A su vez pueda la opinión pública mundial estar siempre más atenta, sensible y partícipe ante las persecuciones contra los cristianos y en general, contra las minorias religiosas. Renuevo el llamado a la Comunidad Internacional que no asista muda e inerte, dice el Papa, ante estos inaceptables crímenes, que constituye una preocupante disminución de los derechos humanos más esenciales e impide la riqueza de la convivencia entre los pueblos, las culturas y los credos".

La carta concluye con el pedido del Papa Francisco de "rezar por él", y al mismo tiempo, les encomienda a la materna protección de la Virgen María.

6 de agosto 2015 [Periodista Digital] 9.

Fundación Rosa Luxemburg StiftungMéxico. Posibilidades de acción para las organizaciones y los movimientos de izquierda en México

Análisis desde la Constituyente Ciudadana-Popular Isabelle Cauzard Espacio “Mujeres en la Constituyente CiudadanaPopular” El contexto de la Constituyente El agotamiento del régimen político, económico y cultural mexicano, que se traduce diariamente en violencia, corrupción, entrega de la soberanía, degradación en salud, educación y pobreza, junto con la llegada del régimen neoliberal en 1981, la firma del TLC en 1994, la privatización de más de 1500 paraestatales y la reforma a la Ley de hidrocarburos votada en diciembre de 2013, todo ello ha llevado al rompimiento del pacto social que dio nacimiento a la Constitución política de los Estados Unidos Mexicanos en 1917; y a la comprobación de que las formas de lucha y resistencias de los movimientos y organizaciones sociales, sindicales, territoriales y partidos de “izquierda”, son muy limitadas y no alcanzan para revertir la situación actual.

Para rastrear de manera más precisa el origen de la Constituyente Ciudadana, es necesario recordar la in-

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cesante búsqueda de las mexicanas y los mexicanos por cambiar el régimen político a través de la lucha electoral y pacífica, los fraudes de 1988 y 2006; y las innumerables resistencias de las mexicanas y los mexicanos en contra de las privatizaciones, la constante pérdida de soberanía, la degradación del nivel de vida y la violencia estructural, encabezadas por los movimientos y las organizaciones sociales y civiles.

En fin, el fracaso del intento de la Unión Patriótica por el Rescate de la Nación para impedir la privatización de los energéticos el 12 diciembre de 2013, día de la Virgen de Guadalupe, fue un parteaguas en la consciencia de que ya no podíamos luchar como antes.

La reflexión de Raúl Vera, como ciudadano mexicano, a través del “Evangelio social del obispo Raúl Vera”,[1] publicado a principios de 2014, permitió dar una luz de esperanza en el camino oscuro que caminamos actualmente la población mexicana y agrupar múltiples sectores de la población provenientes de las iglesias, los sindicatos, el movimiento social, los campesinos, indígenas, sectores populares, mujeres, jóvenes, adultos mayores, sectores de la diversidad sexual, entre muchos otros.

La instalación del Tribunal Permanente de los Pueblos - Capítulo México (TPP),[2] en 2011, y su formidable trabajo jurídico para documentar más de 500 casos de violaciones a todo tipo de derechos, vino a reforzar la percepción de que un cambio superficial no resolvería de fondo el tamaño de la crisis que vive la nación. La sentencia final del TPP, el 16 de noviembre de 2014, lo dice muy claro: “Ante una crisis institucional y de legitimidad del Estado mexicano, que viene configurándose hace tiempo y que ha mostrado su enorme gravedad en últimas semanas tras los sucesos de Iguala (Ayotzinapo), el TPP constata la necesidad imperiosa de avanzar en la refundación de México, a partir de parámetros nuevos que incluyan el reconocimiento pleno y eficaz de los derechos humanos, la identidad y el espacio de los pueblos indígenas asumiendo los Acuerdos de San Andrés postergados desde hace años, y el reconocimiento del papel de las mujeres en dicho proceso. Se trata de detener y revertir el desvío de poder orientado a la imposición de un modelo insostenible que solamente sirve al interés económico de unos pocos en el corto plazo y que excluye a la gran mayoría de la población, la condena a la dependencia, a la pobreza, a la emigración, a la violencia social y a la desprotección y le niega el presente y

el futuro; de poner los derechos humanos y la sostenibilidad ambiental en el centro de la actividad política y de reconstruir el tejido económico y social mexicano, en torno a objetivos de desarrollo y bienestar centrados en la igualdad entre y dentro de los pueblos de México”.

Por ello, el sueño de la Constituyente habla de la refundación nacional a través de un nuevo pacto social para redactar la Constitución del siglo XXI de la nación mexicana que nos permita en los hechos descolonizar todas las estructuras del Estado mexicano y lograr nuestra segunda independencia.

Desde su primer taller el 5 de julio de 2014 hasta su presentación el 5 de febrero de 2015, la Constituyente Ciudadana pasa progresivamente del sueño a la realidad y se transforma en un movimiento político que se basa en varios principios que guían su quehacer cotidiano: es ciudadana, laica, pacífica, sin banderas y paritaria. Además tiene otro principio que guía sus relaciones con otros movimientos y organizaciones: el respeto. [3] El Espacio de Mujeres en la Constituyente En el seno de la Constituyente Ciudadana, ha sido muy fuerte la presencia del espacio de mujeres tanto en número como en participación. Muchas de nosotras venimos de un trabajo previo en el TPP, en particular la Preaudiencia violencia de género y feminicidios en el Distrito Federal, la Audiencia temática en Chihuahua y la Audiencia final, con una conciencia muy clara del dinamismo del trabajo de las mujeres, las ONG, las teologas y las feministas, para visibilizar la violencia que vivimos.

Desde la etapa de la construcción del sueño de la Constituyente, planteamos la necesidad de un trabajo responsable por parte de las y los constituyentes para impulsar la igualdad de género en todas las instancias, actividades y documentos de la Constituyente, así como el compromiso de redactar una Constitución mexicana con perspectiva de género. Peticiones que fueron aceptadas, acatadas e instrumentadas. El lenguaje incluyente o no sexista, la visibilización y el respeto hacia nuestro trabajo, la participación paritaria en prácticamente todas las actividades de la Constituyente y la energía de las compañeras hicieron la diferencia y nos ha convertido en el espacio más dinámico de la misma.

Desde el principio, visualizamos la necesidad de reforzar un equipo básico de trabajo para la reflexión tácti-

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ca y estratégica y la toma eficaz de decisión, para llevar a cabo nuestros planes de formación, organización y transformación de las y los constituyentes y la elaboración de la nueva Constitución mexicana con perspectiva de género.

Organizamos el primer conversatorio de un espacio de interés en la Constituyente, el cual se convirtió en referencia obligatoria para los trabajos de los demás sectores de la misma.

Posteriormente preparamos dos foros mixtos con académicas de la UNAM y el movimiento urbano para profundizar conceptos como igualdad, género, derechos humanos, poder judicial, participación de las mujeres en la lucha social en México, derecho penal, derechos humanos de las mujeres, construcción de la resistencia jurídica, aportaciones de los feminismos, lo cual nos permite una mejor comprensión e intervención en el diseño de una nueva Constitución con perspectiva de género.

Hasta la próxima asamblea nacional de la Constituyente Ciudadana, el 5 de diciembre de 2015, tenemos varios meses de trabajo intenso para acompañar el fortalecimiento de los comités estatales: avanzar desplegadas en la formación de nosotras mismas y de las y los constituyentes en la teoría de género; acompañar los conversatorios temáticos y reunirnos en un conversatorio nacional para evaluar y acordar los temas básicos de las mujeres que serán incluidos en la nueva Constitución y diseñar conjuntamente una ruta de trabajo para concretarlos.

La ruta de trabajo del Espacio de las Mujeres en la Constituyente Ciudadana ha sufrido los mismos tropiezos que los demás espacios nacionales y estatales: entender, como diría Raúl Vera, que todas y todos somos “soldados” de la Constituyente, que debemos constantemente buscar nuevas formas de hacer política, aplicando los principios que nos juntan y que la lucha por la igualdad sufre inercias de indiferencia o protagonismos. Además, como mujeres, enfrentamos lo que es conocido como la doble o triple jornada de trabajo (jornada laboral, formación, tareas domésticas, redes afectivas, etc.): prácticamente todas trabajamos en el sector informal, tenemos hijos y responsabilidades familiares que no son siempre compatibles con el tiempo completo exigido por la lucha, en el modo masculino.

Las posibilidades de acción de la Constituyente

Para concluir y revisar cuáles son las posibilidades de acción de la Constituyente en el periodo actual, creemos que todas las proyecciones sobre el futuro inmediato de las mayorías y clases nacionales son catastróficas. En términos de desastre económico social, el propio gobierno asume que los recortes al presupuesto público y el estancamiento del Producto Interno van a ser la constante previsible.

Junto con un crecimiento errático de la economía estadounidense, la permanencia de la crisis en Europa y el fin del ciclo de precios altos de las materias primas, el futuro es lúgubre.

Por consecuencia, el aumento de la pobreza (80% en situación de vulnerabilidad),[4] el desempleo y la destrucción de los derechos laborales, sociales (salud y educación) y nacionales (soberanía) serán la tónica de una nueva crisis económica y humanitaria que aún no supera las secuelas que dejó la crisis de 2008-2009.

También, el gobierno radicalizará la guerra contra el pueblo, que convierte en enemigo interno a todos los opositores, como lo atestiguan las últimas masacres (Tlatlaya, Calera, Zac., Ostula) y particularmente la de Iguala-Ayotzinapa, las amenazas a la CNTE, los cargos contra Nestora Salgado, José Manuel Mireles, Rubén Sarabia, Semeí Verdía, entre otros cientos de luchadores sociales y defensores de derechos humanos, son ilustrativos del clima de criminalización de los opositores que se cierne sobre el país.

En este contexto, a pesar de las rupturas y del distanciamiento entre la sociedad civil y el Estado, no ha sido posible articular uno o varios movimientos nacionales que den cauce común a quienes protestan en las calles y a los millones que desde sus lugares de vida están hartos de las acciones del gobierno y la clase política.

Persiste un cierto agotamiento de la representación ética y política de los movimientos sociales y políticos, electorales y extra-electorales que, a fines del siglo pasado e inicios del presente, ocuparon la escena política nacional e insisten en una unidad de la izquierda o las izquierdas a través de un frente nacional o por medio de la unidad y las alianzas construidas alrededor de un “gremio” o una corriente ideológica; mientras las nuevas representaciones aún no acaban de emerger.

Como Constituyente Ciudadana-Popular, y como movimiento político, contamos con varios elementos que nos distinguen de los demás movimientos sociales y políticos:

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-La presencia de Raúl Vera, que asume su ciudadanía desde su representación cristiana, nos da un respaldo ético invaluable al contribuir a suavizar los protagonismos y los sectarismos; además representa un símbolo directamente relacionado con los padres de la patria.

-La perspectiva de refundación nacional a partir de un nuevo pacto social y la redacción de una nueva Constitución, nos coloca en un reto utópico, motor de las grandes transformaciones.

-Los principios rectores de nuestra praxis cotidiana son guías sencillas que todas y todos podemos recordar y aplicar.

-Las 3 fases de trabajo para la presentación de la nueva Constitución el 5 de febrero de 2017 norman la gestación de un escenario diferente en el país.

-El reto de construir la unidad de las víctimas del neoliberalismo y buscar cómo romper las inercias del régimen que nos ha sumido en una nueva ola de despojos y crímenes de Estado, nos impide enredarnos en las disputas dentro del campo popular sobre las diversas tácticas de participación en un momento no decisivo o transcendente, que sólo redundan en desunión y frustración, a nuestro juicio.

-La búsqueda de la unidad de la sociedad civil y de la nación bajo diversas formas de acción política y cultural que conjuguen todas las formas de resistencia y desobediencia civil pacífica para dar cauce a la unidad de las clases y mayorías nacionales: indígenas, trabajadores, mujeres, jóvenes, clases medias, pequeños y medianos empresarios, entre otros, y preparar el cambio de gobierno desde el pueblo.

las batallas cotidianas en defensa de la vida, el agua y los derechos nacionales, sociales y civiles, ordenan la lucha cotidiana por un nuevo gobierno, una nueva ética y un nuevo “pacto social” o constituyente.

En este contexto, como Constituyente CiudadanaPopular, tenemos muchas tareas emergentes que son: la organización de los comités territoriales; los talleres permanentes de análisis, reflexión y decisión; los conversatorios temáticas para avanzar hacia la redacción de la nueva Constitución; y el acompañamiento y la vinculación con todas la luchas y las resistencias en contra del modelo neoliberal y el viejo régimen priista.

Y en este sentido, estamos concentradas y concentrados en nuestras tareas, como Constituyente Ciudadana, en cimentar diariamente el nuevo pacto social o la nueva sociedad mexicana.

Es momento de escribir nuestra propia historia…

[1] Consultar la página de la Constituyente CiudadanaPopular y “El sueños de la Constituyente”: http://constituyenteciudadana.

[2] Consultar la página del Tribunal Permanente de los Pueblos-Capítulo México: http://www.tppmexico.org/ [3] Consultar la página del Espacio de Mujeres: http://mujeres.

[4] Consultar la página de Coneval y el Informe sobre Las estimaciones de la pobreza en México 2014 que acaba de publicarse el 16 de julio de 2015: http://www.coneval.gob.mx/ 3 de agosto 2015 [Resonancias Radio]

-La reflexión, el proceso educativo y la construcción estratégica, como formas de asumir adecuadamente

ÁMBITOSOCIAL 10.

Papa Francisco inspira movilizaciones indígenas que proliferan en América Latina

"Laudato Si" ha alentado a la defensa de la naturaleza Este sábado 8 de agosto, desde las 8 de la mañana, el pueblo indígena otomí de San Francisco Xochicuautla, Lerma, Estado de México (en el centro del país) hará una protesta contra la empresa Autovan S.A de C.V, para resistir a un megaproyecto carretero el cual, de realizarse, partiría a la mitad sus tierras ancestrales y sus lugares sagrados, según han dicho los propios indígenas de

la zona.

Las movilizaciones ciudadanas se repiten en varios países de América Latina, en donde los pueblos buscan defender la naturaleza, alentados -en algunos casos- por el mensaje del papa Francisco que en su reciente encíclica "Laudato Si".

Unidos, con Dios, para escuchar el grito Del 17 al 19 de julio, se realizó en Roma el encuentro de representantes de comunidades afectadas por actividades mineras, organizado por el Pontificio Consejo de Justicia y Paz (PCJP) en colaboración con la red

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latinoamericana Iglesias y Minería, con el lema "Unidos a Dios escuchamos un grito". Participaron representantes de 18 países del mundo (asiáticos, africanos y americanos).

La Iglesia católica, desde hace años, pero especialmente ahora, bajo la guía del Papa Francisco, viene expresando su preocupación por los efectos que ocasiona a la naturaleza y a los pueblos la intervención de empresas mineras en diferentes regiones de Latinoamérica.

En ese sentido, Luis González, de la Mesa Nacional frente a la Minería Metálica en El Salvador explicó para el portal web "Habla El Salvador", que el apoyo de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos sobre la lucha contra la minería en ese país es importante y además espera que no se vulneren los derechos de la Comunidad de Cabañas donde se han hecho proceso extractivos.

De la misma forma, Vidalina Morales, ambientalista salvadoreña, expresó que los proyectos mineros no son una salida para la pobreza, más bien traen distintos conflictos sociales, comunitarios o familiares.

Pobreza y más pobreza En Perú, en mayo de 2015, la Conferencia Episcopal de ese país, hizo un llamado de justicia y paz para velar por la vida del hombre, el cuidado del suelo y el agua en la ejecución del proyecto minero "Tía María" en la provincia de Islay. El comunicado de los obispos del Perú resalta la preocupación por el bien común y el cuidado de la Creación.

En julio de 2015, se realizó en Colombia el Encuentro de Comunidades Afectadas por Actividades Mineras, en el que se hizo conocer un mensaje del Papa Francisco en que recordó que la extracción de riquezas del suelo "paradójicamente no ha producido riqueza, sino más pobreza".

El Papa Francisco, que ha estado pendiente de estos temas durante todo su pontificado y que lo reiteró en "Laudato Si", pidió -en ese entonces-- al sector minero "desarrollar un cambio profundo" en el trabajo que hace en los países de América Latina.

Mayor presencia profética La presencia de la Iglesia en el tema de la defensa de los pueblos originarios y

de la ecología, no es nuevo. Varios organismos religiosos articulados en la Red Iglesia y Minería, la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), el departamento de Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) y el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), denuncian que muchos proyectos mineros solo buscan lucrar de los recursos de la Amazonía, y añaden que estas empresas "ponen en riesgo la vida de los pueblos indígenas".

La Iglesia latinoamericana ha reconocido que se necesita "una mayor presencia profética, más intensa e integral al servicio de la vida en comunidades indígenas donde se realiza la extracción minera, expansión agropecuaria, construcción de carreteras, hidroeléctricas y empresas madereras".

Sin estar en contra del desarrollo y el progreso, la Iglesia defiende el derecho que tienen los pueblos indígenas a ser consultados y a que se les pida el consentimiento previo antes de instalar un emprendimiento extractivo, y de que se les garantice condiciones adecuadas para su licenciamiento y así evitar daños sociales y ambientales.

Con la Encíclica del Papa Francisco y el Manifiesto reciente de Santa Cruz de la Sierra, lugar en el que el Papa se encontró con los movimientos sociales de América, la conciencia de estos derechos y la necesidad del cuidado de la casa común, están creciendo como la espuma en una región en la que tan fértil en recurso naturales como explotada por al irracionalismo del capital.

Con información de Signis ALC 7 de agosto 2015 [Aleteia] 11.

“El cristianismo explica con coherencia el valor de la naturaleza”

“Aceptar lo que dicen los científicos sobre el cambio climático y entender que otras especies tienen valor para Dios es una amenaza para nuestro estilo de vida tan egoísta”, piensa David Bookless, miembro del cuidado medioambiental NGO A Rocha. ¿Cuál debería ser la forma de pensar cristiana acerca el cuidado de la creación? ¿Han fracasado los creyentes al no tomar medidas contra los problemas medioambientales de nuestro tiempo?

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Evangelical Focus habló con David Bookless, miembro de A Rocha, una organización internacional que une investigación científica, educación medioambiental y proyectos de conseración basados en la comunidad a lo largo de los seis continentes. Los proyectos que desarrollan se basan en la idea de que “el evangelio va dirigido tanto al planeta como a la gente”.

Bookless ha escrito varios libros de teología y ecología, animando a los cristianos a que empiecen a actuar de acuerdo con el valor que las Escrituras le dan a la Tierra. “A lo largo de Occidente, los cristianos, incluidos nosotros los evangélicos, hemos caído en el materialismo de nuestras culturas seculares de una forma totalmente no bíblica”, argumenta.

Pregunta. Al consultar la web de A Rocha se puede ver que tú, David, eres el director de Teología de esta ONG de cuidado medioambiental. Algunos se preguntarán, ¿qué aporta tu rol? ¿Cómo aplicas la teología en una ONG medioambiental?

Respuesta. Supongo que eso ante todo dice algo acerca de nuestras prioridades. Para nosotros, la razón por la que nos preocupamos por la Tierra no se debe en gran parte a que amemos la naturaleza, que puede ser; no es solamente porque haya una crisis que nos afecta a todos, que la hay. Nuestra razón principal es que creemos que Jesucristo es señor de toda la creación. La Tierra le pertenece, tal como se dice en el Salmo 24 y Colosenses 1, Cristo es el único por y para el que fueron creadas todas las cosas. Así que para nosotros todo el trabajo de conservación, campañas y educación medioambiental viene de nuestra creencia de que la Tierra es del Señor y que Jesús es señor de toda la creación.

P. Entonces, ¿en qué consiste tu trabajo en concreto? ¿Se trata de aportar esta visión a las personas?

R. Sí, ayudo a dar recursos a la familia global de A Rocha. Actualmente trabajamos en 20 países de todo el mundo. Por ello ayudo a proporcionar recursos, escribir blogs, proporciono estudios bíblicos, escribo recursos para iglesias y también ayudo a abordar cuestiones difíciles que surjan dentro de la comunidad A Rocha. Obviamente contamos con un espectro de puntos de vista cristianos de todo el mundo acerca de cómo empezó la creación, la evolución, el creacionismo y toda esa área en conjunto. Así que intentamos mantener el equilibrio, tal como decimos: nuestra prioridad no es cómo Dios

lo hizo, sino por qué Dios lo hizo y cócómo tendríamos que tratarlo. Después debatimos sobre cuánto podemos trabajar junto a aquellos que no comparten nuestra base cristiana. O de cuánto podemos trabajar junto a conservacionistas seculares u otras religiones. Así intento articular nuestro pensamiento teológico. La otra mitad de mi rol es mirar hacia afuera, intentar trabajar con la comunidad global – en concreto evangélica- a ayudarles a entender lo que la Biblia enseña acerca del cuidado de la creación. Con ello, trabajamos mucho con la Alianza Evangélica Global (World Evangelical Alliance), el Movimiento Lausanne y algunas de las grandes organizaciones misioneras internacionales, intentando ayudarles a que incorporen esa preocupación por la creación en todo lo que están haciendo.

P. Rocha nació en Portugal. ¿Cuándo?

R. En 1993. Fueron 2 parejas británicas que fueron a Portugal a trabajar con la iglesia Lusitana. Es una larga historia, escrita en un hermoso libro llamado “Under the bright wings” (que significa “bajo las alas brillantes”). Ellos acabaron fundando un centro de estudios de campo en el Algarve para ayudar a que se protegiera un espacio que era hermoso e importante para la fauna, pero que se veía amenazado por el desarrollo. Así que ahí empezó todo. A Rocha ha estado bajo el liderazgo portugués durante mucho tiempo, pero actualmente trabaja, como he dicho, en alrededor de 20 países de todo el mundo.

P. ¿Hasta qué punto puede influenciar el ser humano a favor del ecosistema y contribuir a su sostenibilidad?

R. Bueno, yo creo que podemos. Hay una evidencia muy clara de que estamos afectando negativamente a los ecosistemas. Como consecuencia, eso solo significa que tenemos el poder de darle la vuelta a la situación. Una de las cosas interesantes que descubrí que decían mis amigos seculares es que, aunque ellos tienen la ideología de que el ser humano no es más especial que una lombriz, una mariposa o cualquier otra cosa, solo somos una especie aleatoria que ha evolucionado, desde un punto de vista ateo; aun así reconocen que los humanos tenemos un enorme poder.

Tenemos poder para usar nuestro potencial, nuestra inteligencia y nuestras tecnologías, ya sea de forma perjudicial para el resto de la naturaleza o para mejorarla y que viva en armonía con ella. Ahí es donde tenemos que dirigir nuestra energía, en asegurarnos de que vivimos de una forma más sostenible.

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P. Has dicho que tienes una cosmovisión bíblica, una teología sobre la creación. ¿Puedes poner un ejemplo de cómo entender que todo eso afecta al día a día de un creyente que vive, por ejemplo, en una ciudad?

R. Sí, yo mismo vivo en una ciudad. Para ponerte un ejemplo muy práctico te diré algo relacionado con la comida. En mi caso, intento que hacer la compra sea parte de mi disciplina espiritual. Igual que lo es orar o leer la Biblia. Eso significa que, si estoy paseándome por el supermercado, me imagino que estoy caminando con Jesús a mi lado y me pregunto “¿qué compraría Jesús?”. Hoy en día nos enfrentamos a una cantidad exagerada de opciones, hay cientos de tipos de margarinas y mantequillas diferentes de las que podemos escoger. Sin embargo, hay cuestiones que tener en cuenta, como la forma en que se ha producido algo, cuál ha sido su efecto en otras criaturas o qué efecto tiene sobre mi vecino más pobre. Hay factores que considerar, como el intercambio justo, cómo se ha producido la comida en relación a la huella de carbono que ha dejado, o el tipo de productos químicos y pesticidas que se han utilizado. Intento comprar comida que se produzca de forma que no aumente la huella que la humanidad deja en la naturaleza y que la perjudica, sino que más bien permita que la creación prospere de una forma más íntegra. Esa sería parte de nuestra forma de comprar comida. Para nosotros, como familia, por ejemplo, esto ha comportado que ahora comamos mucha menos carne de lo que estábamos acostumbrados. No nos hemos vuelto completamente vegetarianos, pero comemos menos carne y eso significa que podemos permitirnos comprar una que se produzca de forma ética. De ese modo, comer de una forma que glorifica a Dios y que reconoce el valor de su creación se vuelve parte de nuestra alabanza.

P. Antes solía haber muchos evangélicos (la mayoría de los Estados Unidos) que decían que lo que comentado no tiene mucho sentido. Decían que el cambio climático solo es una invención y que la ecología no es importante porque como cristianos deberíamos dominar la Tierra. Cada vez hay menos gente que piensa así, ¿pero por qué hay cristianos que todavía dicen que la ecología no es importante?

R. A veces ha llegado a ser un problema real, y tienes razón, cada vez hay menos. He estado involucrado en este campo durante casi 20 años y he visto que ese tipo de pre-

guntas han ido disminuyendo de forma significativa. Sobre todo en Europa, en los Estados Unidos aún está como un punto de vista minoritario.

Creo que para algunos cristianos se remite a un temor a la ciencia, en concreto en lo que respecta al cambio climático. Para algunos cristianos, desde que apareció la teoría de la evolución, ha surgido una batalla entre la Biblia y la ciencia, así como la idea de que la ciencia siempre está intentando minar la verdad de Dios. Por consiguiente, sea cual sea la teoría científica nueva que aparezca, hay muchas reacciones de rechazo y escepticismo entre algunos cristianos. Creo que el cambio climático está dentro de todo eso. Sin embargo, también pienso –y creo que pasa no solo en América sino en todo Occidente- que tristemente, como cristianos (incluidos nosotros, los evangélicos) hemos caído en el materialismo de nuestras culturas seculares de una forma que es profundamente anti bíblica.

Jesús ha dicho una gran cantidad de cosas sobre los peligros de la riqueza y el dinero. En los evangelios habla más sobre eso que sobre el pecado y salvación.

Y aun así, si aceptamos lo que dicen los científicos sobre el cambio climático, si aceptamos que otras especies tienen valor para Dios, entonces es una amenaza para nuestro estilo de vida egoísta. Creo que a veces los cristianos hemos estado buscando una excusa para rechazar el desafío que es cuidar de la creación y el mensaje medioambiental, porque amenaza profundamente estilos de vida materialistas e idólatras.

P. Los ciudadanos de diferentes países donde estáis trabajando puede que digan: “estoy interesado en lo que hacéis, pero no estoy de acuerdo con vuestra fe y vuestra cosmovisión.” ¿Hasta qué punto hacéis pública vuestra fe? ¿Y cómo es vuestra relación con otras ONG seculares?

R. Somos muy claros con nuestra fe. Al mismo tiempo, A Rocha siempre ha acogido a gente que no comparte nuestra fe para que haga de voluntario con nosotros, esté en nuestros centros, etc. Tenemos a mucha gente no cristiana que está involucrada, como por ejemplo estudiantes que vienen a hacer proyectos a algunos de nuestros centros. A menudo vienen como no cristianos, a veces se van como no cristianos, y otras en cambio se convierten. Acogemos a gente de cualquier origen y tenemos muy claro quiénes somos. No presionamos a la gente, sino que les invitamos a que nos pregunten. A un nivel más organizacional, somos (creo) aún la única organización basada en la fe que es miembro total de la IUCN, que es el congreso mundial

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de conservación. Nos parece bastante interesante. Por supuesto, hay gente que ve la religión como un problema y la respuesta para ellos es una especie de secularismo ateo, pero la mayoría del resto de organizaciones y socios han aceptado el hecho de que se involucren comunidades de la fe en el tema de la conservación. Además, hemos podido organizar encuentros en las conferencias de IUCN y en otras conferencias científicas internacionales sobre la contribución de la fe en la conservación. Con eso vemos que hay una puerta abierta. Para algunos es algo simplemente pragmático. Reconocen que el 80% de la población mundial son miembros de una de las fes más multitudinarias, y si vas a conservar la fauna de todas partes del mundo, necesitas hablar a la gente en un lenguaje que entiendan. Para algunos solo se trata de algo que “es una herramienta útil para la conservación.” En cambio otros están luchando contra problemas más profundos. Es algo muy interesante, muchos del mundo de la conservación saben que aman la naturaleza, saben que las especies son importantes, pero no tienen ninguna filosofía que explique el por qué de forma coherente. Supongo que, desde un punto de vista cristiano, nosotros sí que tenemos. Creemos de forma bastante clara que el valor viene de Dios, que las especies tienen valor, que los ecosistemas tienen valor, simplemente porque Dios los valora. Porque Dios, ya en el principio, dice: “Es bueno, es muy bueno”. Porque Dios, en los tiempos de Noé, insistió que el representante de cada especie entrara en el arca. Y la lista sigue a lo largo de las Escrituras. Tenemos una explicación coherente sobre por qué la naturaleza tiene valor, y eso es algo que creo que cada vez más gente del movimiento medioambiental están buscando. Así somos capaces de formar parte de esos debates a un nivel considerablemente serio.

P. Para terminar, dinos una razón por la que las iglesias deberían involucrarse más con iniciativas medioambientales como la tuya.

R. ¿Puedo dar más de una razón? [se ríe]. La primera, porque es bíblico. Porque el primer mandamiento que se nos da en las Escrituras es que seamos buenos administradores, que sojuzguemos (que no significa “dominar”, se refiere a un “liderazgo piadoso”) toda la creación. Gobernar sobre los pájaros, los peces y los océanos. No para nuestro propio bien, sino para la gloria de Dios. Así que es algo profundamente bíblico, podría decirse que es la primera gran comisión de la Biblia. En

segundo lugar, creo que cuando los cristianos se toman la Tierra en serio, la gente se toma el evangelio en serio. Esto lo encontramos en nuestro trabajo alrededor del mundo. A estas alturas, donde la crisis medioambiental es uno de los mayores asuntos que concierne a las personas, cuando ven a cristianos hacer algo práctico sobre ello, primero se sorprenden porque no creían que el cristianismo tuviera que ver con eso. Y sin embargo, a menudo se sienten animados y emocionados. Hay una evidencia clara en la actualidad, en muchas partes del mundo, que cuando las iglesias se toman el cuidado de la creación como parte de su ministerio, tiene un resultado evangelístico positivo. La gente acude a esa iglesia, les buscan, porque hay una iglesia que se toma en serio uno de los temas más importantes de nuestro tiempo. Dios es ante todo Creador, y así conecta profundamente con la fe cristiana. Podría dar muchas más, pero esas son 2 razones clave de por qué creo que las iglesias deberían involucrarse.

7 de agosto 2015 [Protestante Digital] 12.

La Doctrina Social de la Iglesia desde Chile. Un testimonio centenario

"Los socialismos avanzaban sus posiciones de rebeldía" (José Aldunate, SJ, Reflexión y liberación).- He sentido el llamado a consignar algunos hechos o apreciaciones mías. Me refiero a la doctrina social de la Iglesia desarrollada estos últimos 100 años. Son al menos puntos de vista que pueden barajarse en nuestra historia chilena.

La doctrina social de la Iglesia tiene su punto de partida bien demarcado. Fue la promulgación de la encíclica de León XIII Rerum Novarum en 1891.

El papa venía preocupándose desde tiempo del "problema obrero" o la "cuestión social". La situación del mundo obrero tremendamente deprimida por efecto de la revolución industrial particularmente en Europa y América del Norte. Dos (Las) "escuelas" de reflexión cristiana estaban buscando una salida para la crisis que esta situación significaba para la Iglesia. Era la crisis del abandono de la Iglesia de parte del mundo obrero.

La escuela de Angers buscaba la solución por el camino de la caridad; la de Lieja la buscaba por el ca-

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mino de la justicia. León XIII tenía por delante las posiciones liberales que enfatizaban las normas de una economía liberal al estilo de Adam Smith, Ricardo y Malthus que procuraron asentar las normas de una "ciencia económica". Por el otro lado los socialismos avanzaban sus posiciones de rebeldía en toda la línea de la revolución industrial: la propiedad es un robo, la solución es la unión y revolución del mundo proletario.

León XIII descartó todo socialismo al establecer el principio de que la propiedad es un derecho natural.

Este derecho debe salvaguardarse en toda solución, pero admitió y condenó en términos fuertes los abusos de la propiedad. El obrero podía reivindicar sus derechos con una justa huelga.

León XIII apela a Sto. Tomás de Aquino para legitimar el derecho de propiedad, certificando que esta propiedad carga con una hipoteca, la de servir al bien común, la de contribuir al bien de los no propietarios.

Dios dio las riquezas de la naturaleza para que toda la humanidad sin excepción se aprovechara de ellas. A los propietarios les corresponde contribuir con sus haberes a que los pobres pudiesen participar de los bienes de la creación. León XIII habla también de esta hipoteca pero no en términos de obligación de justicia sino que equivalentemente de caridad. No se reconoce en León XIII el lenguaje de los Padres de la Iglesia que declaraban que lo superfluo de los ricos era propiedad del pobre.

Trasladémonos ahora al catolicismo social de nuestro Chile. En esa época fuimos testigos de la práctica de las conferencias de San Vicente de Paul de parte de nuestros progenitores católicos, dueños de fundo que hacían la caridad de muchas maneras sin armarse un escrúpulo por el hecho de su propiedad. Pero había alguien que albergaba mayores inquietudes: Fernando Vives Solar.

A Fernando Vives (1871-1935) lo conocí como jesuita, yo alumno del colegio San Ignacio y él como viejo profesor del mismo colegio. En su ordenación había firmado con su sangre un compromiso de dedicación a la causa de la justicia social en Chile. Su influjo sobre los alumnos del colegio inquietó a un grupo de padres, obtuvieron de los superiores jesuitas que saliera del colegio y fuera destinado a Mendoza. Después obtuvieron su expulsión a España, pero Fernando pudo hacer una labor en Chi-

le en los años de que dispuso.

Fundó el "sindicato de la aguja" en defensa de los derechos de las mujeres trabajadoras. Formó una generación de jóvenes sacerdotes que después pesaron en la vida social de Chile (en la Revista Mensaje se podrá encontrar una buena autobiografía).

La encíclica Rerum Novarum fue el gran instrumento de trabajo de Fernando Vives. Entre los alumnos de San Ignacio, Fernando dejó a uno forjado en sus ideas: Alberto Hurtado Cruchaga.

Alberto Hurtado se hizo jesuita e ingresó al noviciado de los jesuitas en 1920. En 1936 volvió a Chile como sacerdote para desempeñar un trabajo social entre juventud y sacerdotes. Fundó la ASICH (Acción Sindical Chilena) comprometido en una labor reivindicativa por la justicia. Hurtado fue un apóstol de la caridad a través del Hogar de Cristo, pero en sus últimos años se comprometió con la justicia en la ASICH en apoyo de la causa del sindicalismo en Chile. En 1951 fui acompañante de Hurtado en este trabajo sindical. En 1952 murió de un cáncer a los 52 años. La ASICH no pudo sobrevivir cinco años después de la muerte de Hurtado. El contexto social y político era difícil y sin él no pudimos mantener el movimiento.

He reflexionado a veces. Si Hurtado hubiera podido sobrevivir 20 ó 30 años... he soñado que la historia de Chile hubiera podido ser bien diferente. Un movimiento social cristiano como el que se auguraba con la ASICH hubiera permitido que el gobierno del estilo de Frei Montalva hubiera podido proyectarse en el poder varios años, no hubiéramos tenido un ensayo de socialismo "a la chilena" ni un golpe militar decenas de años. En fin... es fácil soñar.

La doctrina social de la Iglesia para Chile fue sustancialmente la de la encíclica Rerum Novarum. Fue llevada en alas de un movimiento: la falange; después, de un partido: la democracia cristiana. Fue enriquecida por la filosofía de Jacques Maritain: el personalismo cristiano. Esta le dio un alcance político con el concepto de "persona" que permite superar la primacía de lo individual sobre lo social. Esta doctrina social se afianzó con el predominio de la democracia cristiana, que desbancó al partido radical como partido de centro y reemplazó al partido conservador como partido preferido por la Iglesia católica. Este partido demócrata cristiano mantuvo una posición radical contra el socialismo y el marxismo. Esta oposición estuvo en la raíz de

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su división en diversas tendencias que lo debilitaron políticamente -como hemos insinuado- al final del gobierno de Eduardo Frei Montalva.

Efectivamente la democracia cristiana dio origen a opciones partidistas como la Izquierda Cristiana y los MAPU. Un sector se sumó al movimiento Cristianos por el Socialismo. El candidato Radomiro Tomic no aunó la mayoría requerida y la democracia que había triunfado tan ampliamente fue superada por sus contendores. Mi interpretación es que la doctrina social que mantuvo el partido demócrata cristiano no se adecuó como podría haberlo hecho con el Concilio Vaticano II (1962-1965). La doctrina social se mantuvo en la línea de la enseñanza pontificia inaugurada por Rerum Novarum y continuada después por Quadragesimo Anno (1931), Mater et Magistra (1961) y Pacem y terris (1963) que pontífices siguientes mantendrían con la serie Octogesimo Anno, Centesimus Annus, y no adoptó las nuevas líneas metodológicas del Vaticano II. Mantuve diferencias de importancia con Pierre Bigó y Francisco Francou, conocidos maestros de la doctrina cristiana en muchos centros latinoamericanos de la Iglesia. Pienso que así como movimientos como la JOC sufrieron mucho detrimento por la falta de abertura de la Iglesia a los cambios doctrinales y sociológicos, así también la doctrina social cristiana al no poder renovarse.

Muchos de estos diferendos entre la democracia cristiana y el socialismo se superaron prácticamente en los 20 años de cogobierno que siguieron a 1990. Pero anteriormente, los años en que el cardenal Silva Henríquez ocupó la sede de Santiago, la divergencia entre la doctrina social que él auspició y el Concilio Vaticano II fueron negativos para la renovación de esta doctrina.

El cardenal se mantuvo en que la Iglesia no participara políticamente en los asuntos de estado, apoyándose en parte en la declaración del cardenal Pacelli de 1933. Se mantuvo una desconfianza radical frente al comunismo y a sus prácticas y análisis. Las mismas actitudes mantuvieron sus sucesores, el cardenal Fresno y el cardenal Oviedo. El cardenal Raúl Silva, no obstante lo anterior, fue notablemente más adicto a las posiciones del concilio que sus sucesores y que sus autoridades romanas. Inmediatamente después del concilio hubo una ola de desconfianza y regresión de las posiciones

tomadas en el concilio. Las conferencias latinoamericanas que sucedieron al concilio después de la primera de Medellín, fueron campos de lucha entre las posiciones regresivas y la renovación conciliar.

Otro argumento para nuestra tesis: la divergencia entre la doctrina social acogida por los papas y el Concilio Vaticano II sería el siguiente. Nuestra tesis es que la doctrina social de la Iglesia que predomina en nuestra Iglesia no es la de la doctrina del Vaticano II. Nuestro argumento es que la figura de nuestros seis mártires no ha sido hasta hoy aceptada complacientemente por nuestra jerarquía ni por los ambientes eclesiásticos dominantes. Sí, hablamos en general de seis figuras martiriales en nuestra Iglesia. Cinco están formados por Gerardo Poblete, Antonio Llidó, Miguel Woodward, Juan Alsina y Wilfredo Alarcón. Sólo André Jarlan ha sido asumido por nuestros ambientes eclesiales y esto porque su muerte ha sido casual debido a una bala loca. La aceptación del martirio de Arnulfo Romero de parte de Roma, cambiará probablemente estas actitudes, que a mi juicio son significativas.

A esta altura tendríamos que hacernos la pregunta fundamental, cuál es el aporte o el cambio que el Concilio Vaticano II tendría que haber entregado a la "doctrina social de la Iglesia" para orientar su marcha.

La respuesta es la concepción de lo que es la Iglesia.

Nada más y nada menos que la definición de la Iglesia de Cristo. La Iglesia es la comunidad de fieles reunidos y convocados por su fe en Cristo para trabajar por el Reino de Dios. La Iglesia persiste en cada comunidad pero unidos constituyen la Iglesia cristiana en su conjunto.

Hemos de tomar conciencia que esta definición de Iglesia difiere notablemente de la que ha predominado oficialmente hasta ahora. Hasta ahora se ha definido a la Iglesia como una sociedad perfecta constituida por Cristo con una jerarquía que preside y los fieles que completan el cuerpo. El concilio definió que los fieles conjuntamente con toda la jerarquía son la Iglesia, el pueblo de Dios. En este pueblo surgen autoridades, ministerios, servicios, un magisterio que orienta la tarea de la comunidad, la doctrina misma que la ha de iluminar.

Al hablar pues hoy de la doctrina de la Iglesia, hemos de pensar que "el sujeto mismo de Iglesia" ha cambiado. También hay nuevas concepciones que tienen que

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orientar la reflexión de esta Iglesia y de su magisterio.

La Iglesia guiada en último término por el Espíritu debe aprender de los "signos de los tiempos". Esta docilidad al Espíritu lleva la práctica muchas veces recomendada del ver, juzgar y obrar.

Por todo esto se comprende que nuestra doctrina social criolla tendría que haber sufrido cambios importantes al asimilar, aunque fuera parcialmente, las concepciones originadas en el Concilio Vatiano II. La doctrina social de la Iglesia anunciada por Pierre Bigo y su equipo en toda América Latina y difundida por sus publicaciones no fue elaborada en presencia del Concilio Vatiano II sino que fue la doctrina magisterial de los pontífices romanos, de León XIII y sus seguidores.

Desde Rerum Novarum hasta Centesimus Annus un siglo después.

Es claro que no podemos achacar a los hombres de Iglesia de ese tiempo el no haber asumido las orientaciones del Concilio Vaticano II. No podemos achacarles no reconocer los signos de los tiempos cuando actualmente no hemos asumido estos cambios y aún estamos tan lejos de hacerlo, pero podría haber habido mayor abertura al captar el mensaje final del concilio contenido en las frases "los gozos y las esperanzas, los problemas y las tristezas del mundo son gozos y esperanzas, problemas y tristezas de la Iglesia, nada humano nos puede ser ajeno".

Este mismo decreto Gaudium et Spes nos deja un código moral que podría llamarse una doctrina social, pero este código se ve trascendido por la pauta general. Los gozos y alegrías etc. del mundo son nuestros gozos y alegrías, nada humano nos debe ser ajeno.

Por esto diría que más que una doctrina social nos queda una apertura social al Espíritu que hemos de traducir en efectivos aportes, en efectiva contribución al reino de Dios en este mundo, guiados por los signos de los tiempos.

Antes de terminar hablaremos de las sucesivas corrientes que nos han visitado y que han construido nuestros criterios de discernimiento espiritual de los caminos de Dios.

1. El magisterio de la Iglesia que sigue operando al estilo tradicional en sus encíclicas desde Rerum Novarum hasta la actual Laudato si' del papa Francisco.

2. Los pronunciamientos colectivos del episcopado latinoamericano particularmente en sus conferencias latinoa-

mericanas: Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida.

3. El mismo Concilio Vaticano II (1962-1965) se nos presenta en buena parte como una pauta por realizar de cambios en la Iglesia.

4. La "Teología de la Liberación" elaborada por Gustavo Gutiérrez y que ha sido tan acogida en el continente americano e influye hasta el día de hoy. (Este escrito apareció en fascículos en Chile, en 1967. La primera edición del libro se realizó en los primeros años de la década de 1970).

5. Un signo de nuestros tiempos que hemos de asumir como parte integrante de la gestación de nuestra tarea eclesial. Tanto José Comblin como el cardenal Ratzinger nos han hablado de 1970 como el año de una conmoción cultural que ha afectado al mundo católico, sobre todo a la juventud. Fue un cambio cultural, una rebeldía de la juventud, un echar hacia atrás o hacia adelante de todo.

6. El llamado de Juan Caminada en su paso por Chile al querer actualizar el mensaje cristiano en la política chilena (1970-1973).

7. Esta actualización se concretaría en el gobierno socialista y más tarde en la dictadura militar que rigió en Chile desde 1973 a 1989. (Cf. Yves Carrier "La teología práctica de la liberación en el Chile de Salvador Allende". Ediciones CEIBO, Santiago, 2014).

8. Nuevas corrientes continentales de teólogos de la liberación (José Comblin, obispos brasileños, Jon Sobrino y teólogos salvadoreños) que han influido en Chile.

9. Centro Manuel Larraín.

10. La canonización de Oscar Arnulfo Romero, El martirio de Mons. Oscar Romero y ahora su canonización que despierta una ola de reflexión y actualización de su mensaje.

11. En fin, el papa Francisco y sus mensajes Evangelii Gaudium y Laudato si' como mensajes imbuidos de compromiso con la actualidad del mundo y de los pobres.

Todos estos hechos son unos tantos mensajes que estructuran un sustituto a la antigua doctrina social de la Iglesia. Una tarea para la Iglesia que deberá constituirse en comunidad para realizar el sueño de Dios proyectado en Cristo y su anuncio del Reino.

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Para terminar podemos preguntarnos en qué está actualmente la doctrina social de la Iglesia. Ante todo respondamos que ya no debemos hablar de "doctrina social". Digamos "mensaje social" porque el Concilio Vaticano II nos enseñó a poner en otra dimensión el sentir de la Iglesia.

Hemos de decir pues, que la doctrina social de la Iglesia la tiene que expresar el sensus fidelium, el sentir del pueblo de Dios. Pero ¿cómo y por qué instrumentos captar este sentir? El magisterio papal ha sido un importante instrumento -aunque no el único- que expresa y nos hace descubrir el sensus fidelium de la Iglesia. Ha continuado el magisterio de Rerum Novarum y sus encíclicas recordatorias pero lo ha completado y concretado en estos comienzos del siglo XXI. El Papa Francisco ha explicitado dos dimensiones de este sensus fidelium. Una dimensión que recoge la sabiduría de la humanidad cristiana o no cristiana y una dimensión que recoge la sabiduría del pueblo sencillo y descartado.

7 de agosto 2015 [Periodista Digital] 13.

La encíclica sobre "el cuidado de la Casa Común" y la "Carta de la Tierra, nuestro Hogar"

Ambos textos buscan "un nuevo comienzo", "capaz de darnos todavía esperanza" (Leonardo Boff).- La encíclica "Cuidado de la Casa Común" y la "Carta de la Tierra" tal vez sean los dos únicos documentos de relevancia mundial que presentan tantas afinidades comunes. Tratan del estado degradado de la Tierra y de la vida en sus varias dimensiones, fuera de la visión convencional que se restringe al ambientalismo. Se inscriben dentro del nuevo paradigma relacional y holístico, el único, así nos parece, capaz de darnos todavía esperanza.

La encíclica conoce la Carta de la Tierra que cita en uno de los puntos más fundamentales: «me atrevo a proponer nuevamente su precioso desafío: como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo comienzo» (nº 207). Ese nuevo comienzo es asumido por el Papa. Enumeremos, entre otras, algunas de esas afinidades.

En primer lugar aparece el mismo espíritu que atraviesa los textos: de forma analítica, recogiendo los datos científicos más seguros, de forma crítica, denunciando el ac-

tual sistema que produce el desequilibrio de la Tierra, y de forma esperanzadora, apuntando salidas salvadoras. No se rinde a la resignación sino que confía en la capacidad humana de forjar un nuevo estilo de vida y en la acción innovadora del Creador, "soberano amante de la vida" (Sab 11,26).

Hay un mismo punto de partida. Dice la Carta: «Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies» (Preámbulo, 2). Repite la encíclica: «basta mirar la realidad con sinceridad para ver que hay un gran deterioro de nuestra casa común... el actual sistema mundial es insostenible desde diversos puntos de vista» (n. 61).

Hay la misma propuesta. Afirma la Carta: «Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida» (Preámbulo, 3). La encíclica enfatiza: «Toda pretensión de cuidar y mejorar el mundo supone cambios profundos en los estilos de vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad» (n. 5).

Una gran novedad, propia del nuevo paradigma cosmológico y ecológico, es esta afirmación de la Carta: «Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos podemos forjar soluciones incluyentes» (Preámbulo, 3). Hay un eco de esta afirmación en la encíclica: «hay algunos ejes que atraviesan toda la encíclica: la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la invitación a buscar otros modos de entender la economía y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología y la propuesta de un nuevo estilo de vida» (n. 16). Aquí toma valor la solidaridad entre todos, la sobriedad compartida y «pasar de la avidez a la generosidad y a saber compartir» (n. 9).

La Carta afirma que «hay un espíritu de parentesco con toda la vida» (Preámbulo 4). Lo mismo afirma la encíclica: «Todo está relacionado, y todos los seres humanos estamos juntos como hermanos y hermanas... y nos unimos también, con tierno cariño, al hermano sol, a la hermana luna, al hermano río y a la Madre Tierra» (n. 92). Es la franciscana fraternidad universal.

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La Carta De la Tierra enfatiza que es nuestro deber «respetar y cuidar de la comunidad de vida... respetar la Tierra en toda su diversidad» (I,1). Toda la encíclica, comenzando por el título "cuidar de la Casa Común" hace de ese imperativo una especie de ritornelo. Propone «alimentar una pasión por el cuidado de mundo» (n. 216) y «una cultura del cuidado que impregne toda la sociedad» (n.231). Aquí surge el cuidado no como mera benevolencia puntual sino como un nuevo paradigma, amoroso y amigo de la vida y de todo lo que existe y vive.

Otra afinidad importante es el valor asignado a la justicia social. La Carta mantiene una fuerte relación entre ecología y «la justicia social y económica» que «protege a los vulnerables y sirve a aquellos que sufren» (n.III,9 c). La encíclica alcanza uno de sus puntos altos al afirmar «que un verdadero planteo ecológico debe integrar la justicia para oír tanto el grito de la Tierra como el grito de los pobres» (n.49; 53).

Tanto la Carta de la Tierra como la encíclica subrayan contra el sentido común vigente que «cada forma de vida tiene valor, independientemente de su uso humano» (I, 1, a). El Papa reafirma que «todas las criaturas están conectadas, cada una debe ser valorada con afecto y admiración, y todos los seres nos necesitamos unos a otros» (n.42). En nombre de esta comprensión hace una vigorosa crítica al antropocentrismo (nn.115120), pues solamente ve la relación del ser humano con la naturaleza usándola y devastándola y no al contrario, olvidando que él forma parte de ella y que su misión es la de ser su guardián y cuidador.

La Carta de la Tierra formuló una definición de paz de las más felices que han sido elaboradas por la reflexión humana: «la plenitud que resulta de las relaciones correctas consigo mismo, con otras personas, con otras culturas, con otras vidas, con la Tierra y con el Todo del cual somos parte» (16, f). Si la paz, según el Papa Pablo VI, es «el equilibrio del movimiento» entonces la encíclica dice que el «equilibrio ecológico tiene que ser el interior con uno mismo, el solidario con los demás, el natural con todos los seres vivos, el espiritual con Dios» (n.210). El resultado de ese proceso es la paz perenne tan ansiada por los pueblos.

Estos dos documentos son faros que nos guían en estos tiempos sombríos, capaces de devolvernos la necesaria esperanza de que todavía podemos salvar la Casa Común y a nosotros mismos. 6 de agosto 2015 [Perio-

dista Digital] 14.

Obama cita al Papa y asegura que la lucha contra el cambio climático "es una obligación moral"

Histórica batería de medidas ecológicas del presidente de EE.UU. El presidente de EE.UU., Barack Obama, presentó su plan para reducir las emisiones de carbono de las termoeléctricas del país, con la advertencia de que el cambio climático es la mayor amenaza de las futuras generaciones y la certeza de la batalla judicial que prometen oposición y empresarios.

"El cambio climático ya no es solamente sobre el futuro que predecimos para nuestros hijos y nietos. Es sobre la realidad que estamos viviendo cada día, ahora mismo", enfatizó Obama durante un acto en la Casa Blanca para dar a conocer su propuesta.

El denominado "Plan de Energía Limpia" fue adelantado hace un año por la Agencia de Protección Medioambiental (EPA, por su sigla en inglés) y, tras un periodo abierto a comentarios públicos, su versión definitiva plantea que EE.UU. reduzca para 2030 en un 32 % las emisiones de carbono de las centrales termoeléctricas respecto a los niveles de 2005.

La meta inicial era de una reducción del 30 %, aumentada al 32 %, y también se ha ampliado el plazo, hasta 2022, que tienen los estados para someterse a las nuevas directrices de la EPA. En su discurso, Obama recordó que de esas plantas termoeléctricas procede, "aproximadamente, un tercio" de la contaminación total por carbono del país y remarcó que su plan es el paso "más importante" tomado jamás en EE.UU. para combatir el cambio climático.

Detalló, asimismo, que el Gobierno federal dará a los estados "tiempo y flexibilidad" para cumplir con las nuevas normas.

"Solamente tenemos un hogar, un planeta. No hay un plan B", urgió Obama al admitir que ningún país puede hacer por sí solo lo suficiente para frenar el calentamiento global.

"No quiero que mis nietos no puedan nadar en Hawái o escalar una montaña y ver un glaciar porque no hicimos nada al respecto. No quiero que las vidas de millones de personas se vean afectadas y que este mun-

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do sea más peligroso porque no hicimos nada. Eso sería vergonzoso", enfatizó.

El "Plan de Energía Limpia" complementa el objetivo general con el que EE.UU. se ha comprometido ante la ONU con miras a la conferencia global sobre cambio climático que se celebrará en diciembre en París.

Esa meta, formalizada en marzo, consiste en que EE.UU. reducirá para 2025 sus emisiones de efecto invernadero, en total, no solo las procedentes de centrales termoeléctricas, entre un 26% y un 28% respecto a los niveles de 2005.

Obama afirmó que, como dejó claro el papa Francisco en su encíclica sobre el cambio climático, la lucha contra este problema global es "una obligación moral".

Tratar de frenar el cambio climático se ha convertido en una de las prioridades del mandato de Obama, mientras algunos políticos republicanos son escépticos sobre sus efectos y sobre la propia existencia del calentamiento global.

Varios de esos republicanos, entre ellos algunos precandidatos presidenciales, la industria del carbón y parte de la comunidad empresarial consideran que las nuevas directrices de la EPA para las termoeléctricas destruirán miles de empleos y encarecerán el coste de la energía.

La Unión Europea (UE) respalda el plan del presidente de Estados Unidos, Barack Obama, para hacer frente al cambio climático, al calificarlo como un "paso positivo" hacia la reducción de las emisiones de carbono del país.

"El Plan de Energía Limpia es un paso positivo en los esfuerzos sinceros de Estados Unidos por reducir las emisiones", señaló el comisario europeo de Acción por el Clima, el español Miguel Arias Cañete, en un mensaje de su cuenta oficial de Twitter.

El plan plantea que Estados Unidos reduzca para 2030 en un 32% las emisiones de carbono de las centrales termoeléctricas respecto a los niveles de 2005.

En opinión de Cañete, la propuesta de Obama proporciona un "impulso" más a la conferencia internacional sobre el clima, que se celebrará en París.

Además, "demuestra el compromiso de Estados Unidos de apoyar sus promesas internacionales en materia de clima con acciones nacionales", agregó el comisario

europeo.

(RD/Agencias) 4 de agosto 2015 [Periodista Digital] 15.

Anglicanos a Cameron: los inmigrantes no son plaga, sino personas

El primer ministro británico trató de plaga a quienes tratan de cruzar el túnel del Canal de la Mancha. La Iglesia anglicana pide a Cameron "bajar el tono" agresivo y ocuparse del problema "de una forma no hostil".

La Iglesia Anglicana ha instado al primer ministro británico, David Cameron, que "baje el tono" de su retórica, en alusión a sus previos comentarios sobre los inmigrantes que intentan entrar en el país.

"Ponerlos [a los inmigrantes y refugiados] todos juntos en esa frase tan poco útil, solo clasifica a la gente y creo que podría suavizar su tono - y eso no significa que no se ocupe del asunto", dijo el obispo Trevor Willmott este pasado sábado.

Estas críticas van dirigidas a las declaraciones del pasado jueves del premier británico, en las que se refería a los inmigrantes indocumentados que se encuentran en el puerto norteño francés de Calais como "la plaga".

El reverendo anglicano urgió a Cameron para que se ocupe"del problema de una manera no hostil", a la vez que calificó sus declaraciones sobre la crisis de inmigrantes en el Reino Unido como desprovistas de compasión humana.

"Tenemos que redescubrir lo que es ser un ser humano, y que cada individuo importa", añadía.

De esta manera, el obispo se une a la ola de críticas nacionales e internacionales que ha recibido el premier británico por la manera de la que ha hablado sobre los inmigrantes.

El Consejo de refugiados del Reino Unido también criticó al premier británico por utilizar "unlenguaje horrible, irresponsable y deshumanizador para un líder mundial" y la líder del Partido Laborista en funciones, Harriet Harman, le recordó que los inmigrantes "no son insectos".

EL PROBLEMA DE LA INMIGRACIÓN Según el último recuento de julio, publicado por las autoridades francesas, entre 3000 y 5000 de indocumentados, sobre todo de África y Oriente Medio, están atrapados en Calais y esperan una oportunidad para

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lograr entrar al Reino Unido, donde esperan tener mejores oportunidades de asilo y condiciones de vida que en Francia, para ello escalan en los trenes o se cuelan en los camiones que circulan por el túnel.

El 29 de julio 1500 inmigrantes indocumentados intentaron entrar en las instalaciones del Eurotúnel bajo el Canal de la Mancha, para cruzar de Francia al Reino Unido, que resultó en la muerte de uno de ellos.

Mientra los Gobiernos de Francia e Inglaterra activan planes de emergencia en el canal de la Mancha para intentar detener a miles de inmigrantes africanos que buscan entrar ilegalmente al Reino Unido, piden a la vez a la Unión Europea (UE) que ayude a abordar las causas de la crisis de inmigrantes de Calais.

3 de agosto 2015 [Protestante Digital] 16.

Líderes evangélicos en EEUU apoyan plan de energía limpia

Más de 170 líderes del país envían una carta a Obama respaldando un plan para reducir las emisiones de dióxido de carbono en las centrales eléctricas.

El próximo lunes el Gobierno de Estados Unidos presentará un plan energético cuyo objetivo es reducir la contaminación de dióxido de carbono en un 30 por ciento, limitando las emisiones que se realizan en las plantas eléctricas donde se quema carbón.

El plan ha recibido el apoyo del ministerio Evangelical Environmental Network (EEN), que ha promovido una carta dirigida al presidente Obama, a la que se han unido líderes evangélicos de todo el país. Por su parte, los líderes de la industria del carbón se han opuesto al plan, diciendo que aumentará los costos y tendrá un efecto mínimo sobre el cambio climático.

La carta de los evangélicos afirma que unos 230.000 cristianos pro-vida han mostrado su apoyo al plan de la Agencia de Protección del Medio Ambiente.

EVANGÉLICOS CONTRA EL CAMBIO CLIMÁTICO Este respaldo es la última evidencia de la preocupación cada vez mayor entre los evangélicos, que están vinculando la protección del medio ambiente con el énfasis en la protección de la “salud de nuestros niños y los no nacidos”. La carta se ha publicado algunos días antes de una visita que la EEN hará al Vaticano para discutir sobre el cambio climático, tema de la última encícli-

ca de Francisco, Laudato si.

“Reconocemos el grave impacto sobre nuestros hijos y todos los hijos de Dios en todo el mundo”, expuso el pastor Mitch Hescox, presidente y CEO de la EEN. “El clima extremo, la propagación de enfermedades, el aumento de contaminación, el cambio de los patrones climáticos, el agua y la escasez de alimentos hacen al cambio climático el mayor desafío moral de nuestra generación”, expone Hescox.

Por su parte Alexei Laushkin, vicepresidente de la entidad, explicó que en Washington católicos y evangélicos están planeando reuniones antes de la visita del Papa en septiembre para continuar su trabajo conjunto en materia de cambio climático.

En 2012, la EEN fue criticada por algunos cristianos conservadores por su apoyo a las normas de la EPA para reducir las emisiones de mercurio de las centrales eléctricas. La EEN se unió a la Conferencia Episcopal de Estados Unidos y a la Asociación Nacional de Evangélicos para defender que la regulación de mercurio protegería a los no nacidos y a los niños.

1 de agosto 2015 [Protestante Digital] 17.

La Iglesia anglicana pide a Cameron que "baje el tono" agresivo contra los inmigrantes

El primer ministro británico calificó de plaga a quienes tratan de cruzar el Canal La Iglesia Anglicana ha instado al primer ministro británico, David Cameron, que "baje el tono" de su retórica, en alusión a sus previos comentarios sobre los inmigrantes que intentan entrar en el país.

"Ponerlos [a los migrantes y refugiados] todos juntos en esa frase tan poco útil, solo clasifica a la gente y creo que podría suavizar su tono - y eso no significa que no se ocupe del asunto", dijo el obispo Trevor Willmott , citado por el diario británico The Guardian el sábado.

Estas críticas van dirigidas a las declaraciones del pasado jueves del premier británico, en las que se refería a los inmigrantes indocumentados que se encuentran en el puerto norteño francés de Calais como "la plaga".

El reverendo urgió a Cameron que se ocupe "del problema de una manera no hostil", a la vez que calificó sus declaraciones sobre la crisis de inmigrantes en el

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Reino Unido como desprovistas de compasión humana.

"Tenemos que redescubrir lo que es ser un ser humano, y que cada individuo importa", añadía.

De esta manera, el obispo se une a la ola de criticismo nacional e internacional que ha recibido el premier británico por la manera de la que ha hablado sobre los inmigrantes.

Inmigrantes en Calais, norte de Francia, llevan pancartas en las que se lee "No somos animales" y "¿Por qué somos los criminales?", durante una marcha con motivo del Día Mundial de los Refugiados, 20 de junio de 2015.

El Consejo de refugiados del Reino Unido también criticó al premier británico por utilizar "un lenguaje horrible, irresponsable y deshumanizador para un líder mundial" y la líder del Partido Laborista en funciones, Harriet Harman, le recordó que los inmigrantes "no son insectos".

Según el último recuento de julio, publicado por las autoridades francesas, entre 3000 y 5000 de indocumentados, sobre todo de África y Oriente Medio, están atrapados en Calais y esperan una oportunidad para lograr entrar al Reino Unido, donde esperan tener mejores oportunidades de asilo y condiciones de vida que en Francia, para ello escalan en los trenes o se cuelan en los camiones que circulan por el túnel.

El 29 de julio 1500 inmigrantes indocumentados intentaron entrar en las instalaciones del Eurotúnel bajo el Canal de la Mancha, para cruzar de Francia al Reino Unido, que resultó en la muerte de uno de ellos.

Mientra los Gobiernos de Francia e Inglaterra activan planes de emergencia en el canal de la Mancha para intentar detener a miles de inmigrantes africanos que buscan entrar ilegalmente al Reino Unido, piden a la vez a la Unión Europea (UE) que ayude a abordar las causas de la crisis de inmigrantes de Calais.

(RD/Agencias) 3 de agosto 2015 [Religión Digital] 18.

"Los Papas se equivocan"

"El profeta incomoda. Nunca tiene toda la razón. Es insoportable. Nadie lo acalla" (Jorge Costadoat, SJ).- El concilio de Constantinopla III (681) condenó al papa Honorio por negarle una voluntad humana a Cristo.

Recortaba su humanidad. Un Cristo así

concebido no habría sido un ser humano capaz de discernir su camino a Dios como debe hacerlo cualquier cristiano.

El papa Bonifacio VIII le "aserruchó" el piso al papa Celestino. Lo obligó a renunciar. El papa Julio II emprendió la guerra contra Francia. ¡Qué hace un Papa con lanza en ristre!

El papa Pío IX condenó a quienes postulaban la libertad de culto. El Estado, según él, sólo debía admitir una única religión, la católica. El Vaticano II lo habría condenado a él. Este Concilio innovó en la doctrina.

Admitió la libertad religiosa. Pero sería tal vez un anacronismo condenar a Pío IX a posteriori. Los tiempos cambian. El peor error es que la Iglesia no cambie con los tiempos.

Todos los Papas han debido confesarse. Dudo que alguno no se haya considerado pecador. Pablo VI se equivocó. Juan Pablo II declaró líder de juventudes a Marcial Maciel. Mal. Lo engañaron. Hicieron que se equivocara.

Benedicto XVI puso remedio al error anterior. Redujo a Maciel. Pero se equivocó en Aparecida (2007): enalteció la llegada del cristianismo con la Conquista de América. A los diez días tuvo que dar explicaciones.

El papa Francisco, según los chilenos, no debió hablar del mar en Bolivia. Se esperaba que no lo hiciera. Sus propios consejeros diplomáticos han debido decirle que mejor no hiciera. Pero este Papa es muy libre. Se salta los protocolos. No se deja presionar. Ha hablado del mar justo cuando se revisa un tema en La Haya. ¿No sabe que Chile ha querido establecer relaciones diplomáticas con Bolivia y que Bolivia no ha querido? ¿Alguien le dijo que si insinuaba una solución justa en favor de nuestros vecinos, cerraba las puertas a convertirse a futuro en un mediador entre los dos países, como lo fue Juan Pablo II en el diferendo con Argentina? Se perdió esta posibilidad. Un error. ¿Uno o varios errores?

Pero también cabe la posibilidad de que Francisco no se haya equivocado. Tal vez los chilenos no hemos prestado suficiente atención a la opinión que tienen los demás países sobre nosotros. Decimos que los tratados no se tocan: pacta sunt servanda! Éste es el quicio del derecho internacional. Tocarlos podría llevar al planeta al caos. Sí, pero el derecho cambia. Otras fuentes nutren la idea actual de justicia. Dicen.

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El Papa ha dicho que no es injusto que Bolivia reclame. Hoy no se puede insistir tan fácilmente en que las guerras generen títulos de dominio justos. Puede ser que la apelación del Papa sea profética, como otras muchas suyas. El profeta incomoda. Nunca tiene toda la razón. Es insoportable. Nadie lo acalla. Reclama justicia pero sin bajar a detalles. Si se le piden cuentas de cómo hacer las cosas, seguramente no sabrá qué decir. El profeta acierta en lo fundamental y se equivoca en todo los demás. ¿Y si los chilenos fuéramos los equivocados y el Papa tuviera la razón? Los profetas apelan a la imaginación. ¿Cómo no se nos ocurrirá algo para acabar con una guerra que, según parece, no terminó bajo todos los respectos y que nunca debió ser?

1 de agosto 2015 [Religión Digital] 19.

Víctor Codina alerta de la "crucifixión de la madre tierra" a manos de los "poderes fácticos"

"En muchos casos y no podemos bajar de la cruz a los crucificados" (Víctor Codina sj).- El núcleo central de la fe cristiana lo constituye el misterio pascual, es decir, la muerte y resurrección de Jesús de Nazaret y la efusión del Espíritu sobre toda la creación. Teólogos latinoamericanos, singularmente Ignacio Ellacuría, han historizado este misterio pascual y lo extienden al pueblo crucificado, es decir a esta gran mayoría de la humanidad que vive explotada y marginada, víctima de los intereses de una minoría.

todos somos conscientes de que la actitud prepotente y prometeica de los defensores del mito del progreso tecnocrático sin fin, daña a la tierra.

Y esto es un pecado contra Dios, como afirman los cristianos orientales, pues destruimos la creación y sometemos la tierra a nuestro capricho: la tierra gime en dolores de parto, un parto que resulta abortivo (Romano 8. 22).

Tampoco podemos ya en muchos casos "bajar de la cruz a los crucificados", pues ya llegamos tarde, son daños irreversibles: Dios perdona siempre, las personas a veces, pero la tierra nunca perdona. Habrá que esperar a los nuevos cielos y la nueva tierra de la nueva creación (Apocalipsis 21, 1).

Pero lo que sí podemos es frenar y detener la crucifixión y exclamar, como Mons. Romero, en nombre de Dios y del sufrido pueblo pobre: "cese la represión".

Podemos y debemos, como nos exhorta la encíclica Laudato si, convertirnos a una ecología integral, cambiar de rumbo y de estilo de vida, reeducarnos a una vida más austera y sobria, más solidaria, que respete la creación y la cuide para las generaciones futuras.

Todavía estamos a tiempo de disminuir el CO 2, proteger el medio ambiente, buscar otras fuentes energéticas no fósiles, cuidar con cariño nuestra casa común, comenzar a vivir anticipadamente ya la nueva tierra y los nuevos cielos, transfigurar este mundo con la fuerza luminosa y la belleza del Espíritu del Resucitado. Y así poder cantar: "Alabado sea, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sustenta, y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba".

1 de agosto 2015 [Religión Digital]

Este pueblo crucificado, misteriosamente identificado con Jesús, es como el siervo de Yahvé, portador de esperanza y de salvación. Se nos impone la tarea de bajar a los crucificados de la cruz.

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Pero ¿no podemos extender y aplicar analógicamente la imagen de la crucifixión a la situación de nuestra tierra, una tierra explotada, desertificada, contaminada, deforestada, con cambio climático y efecto invernadero, con la biodiversidad destruida y los océanos convertidos en cementerios subacuáticos? ¿No es todo ello una crucifixión de nuestra madre tierra, realizada impunemente por una minoría de poderes fácticos de nuestro mundo?

En la última Asamblea Plenaria del Episcopado colombiano ocurrió a puerta cerrada un episodio que seguramente comenzará a repetirse en diferentes sectores y de cuyos desenlaces dependerá que el proceso de paz –si algún día llega a la firma finalrealmente desate un quiebre en la historia colombiana.

Y aquí no se puede repetir como Jesús en la cruz que "no saben lo que hacen":

La iglesia católica en el proceso de paz.

Iglesia hace un mea culpa privado sin pedir perdón

En la reunión de la Conferencia Episcopal, que ocurrió en Medellín hace un poco menos de un mes con la presencia de 86 obispos de todo el país, surgió la

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pregunta sobre si la Iglesia debería pedir perdón al país por su participación en el conflicto armado a lo largo de la historia. Al final, después de un profundo intercambio de opiniones, la conclusión fue no hacerlo.

El mea culpa Como muchos otros sectores de la sociedad –desde los gremios, los maestros o los periodistas- la Iglesia Católica ha jugado un papel en el conflicto armado, tanto positivo como negativo.

“La Iglesia ha jugado un papel positivo con un discurso pro-paz desde hace rato, sirviendo de facilitadores de buenos oficios en todos los procesos de paz, ayudando a las víctimas”, dijo a La Silla Francisco Gutiérrez, uno de los investigadores más reconocidos del conflicto armado. “Pero su pecado original fue haber sembrado las semillas del presente conflicto por una alianza extremista con el Partido Conservador justificando con una posición antiliberal un régimen homicida”.

Durante buena parte del siglo XX varios jerarcas de la Iglesia no solo usaron los púlpitos para apoyar al Partido Conservador frente al Liberal, sino que incluso azuzaron los ataques de conservadores contra liberales La actitud más extrema fue la del el obispo de Santa Rosa de Osos, Miguel Ángel Builes, quien en 1931 (en medio de una oleada de violencia menor, que dejó los fundamentos para la Violencia con mayúsucla de la década siguiente) escribió una pastoral que decía “lo que es esencialmente malo jamás dejará de serlo, y el liberalismo es esencialmente malo”.

En los años siguientes, mientras la violencia reaparecía con más sevicia, decenas de curas callaron frente a la violencia e incluso se negaban a impartir sacramentos a los liberales. Y el periódico católico El Derecho llegó a titular, en 1949, “Conservadores de todo el país, a armarse” En esa línea, el sacerdote Fernán González hacriticado que al clima de polarización creado por la Iglesia durante la época de la Violencia, le siguió en los 60, la descalificación a la izquierda.

Dice que esta ideología fue vista por la Iglesia como una amenaza y una contaminación del marxismo, lo cual descalificó a los sindicatos y huelguistas y radicalizó a

sacerdotes como Camilo Torres y los curas de Golconda.

Francisco Gutiérrez opina que “mucho del pensamiento católico de extrema izquierda” de curas como Camilo Torres, ícono guerrillero del ELN, y Manuel ‘el cura Pérez’, jefe durante largos años de esa misma guerrilla, “fue prestado también por la Iglesia”.

Y en la década de los 80, la Conferencia Episcopal guardó silencio frente a las violaciones de derechos humanos.

“Tenemos que pedir perdón porque en lo referente a la violencia nos callamos en vez de hablar con mayor vigor”, dijo Monseñor Leonardo Gómez, entonces Obispo de Socorro y San Gil, cuando en 1999 el papa Juan Pablo II le pidió a su iglesia “postrarse ante Dios” e implorar perdón por los pecados pasados y presentes de sus hijos con el fin de purificar su memoria antes de entrar al próximo siglo.

Por último, está la queja del historiador de la Iglesia Ricardo Arias, que en ese mismo artículo sobre los Pecados de la Iglesia escrito por mí y Olga Lucía Lozano para El Tiempo, dijo que a pesar de haber tenido el monopolio de la educación en Colombia durante el siglo XIX y gran parte del XX, la Iglesia no educó a los colombianos para la tolerancia.

Son varias cosas, entonces, por las cuales la Iglesia Católica podría pedir perdón.

El debate Durante la reunión de la Conferencia Episcopal, los obispos que participaron en la discusión reconocieron que la Iglesia en algunos momentos de su historia había contribuido al conflicto armado.

Los que abogaban a favor de reconocer esta participación, hacer un mea culpa público y pedir perdón, consideraban que hacerlo exaltaría a la Iglesia, le daría aún más legitimidad y además, mostraría el camino a otros sectores para que hicieran lo mismo y se lograra una verdadera reconciliación en el país.

Los que abogaban en contra de hacerlo creían que si bien habían cometido errores, un acto de este tipo eclipsaría todas las buenas acciones que ha hecho la Iglesia a lo largo de la historia.

Obras que, sin duda, han contribuido a aliviar el dolor de millones de víctimas.

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Porque un hecho que es notorio a donde uno va como periodista es que en cada pueblo donde hay desplazados, desaparecidos o secuestrados las víctimas suelen acudir y encontrar una mano amiga en algún sacerdote o monja o en la diócesis.

Como contó La Silla, Pastoral Social -el brazo social de la Iglesia- es quien hace desde campañas de concientización de derechos humanos hasta asistencia a víctimas del conflicto, pasando por un sistema de información sobre el desplazamiento”.

Y Héctor Fabio Henao, su director, desde hace años ha defendido la necesidad de reparar a las víctimas del Estado, antes incluso que el gobierno Santos.

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La Iglesia también ha sido un puente clave en todos los procesos de paz, con excepción del actual, sirviendo como facilitadores porque en muchas regiones al único actor que suelen respetar tanto guerrilleros como paramilitares como militares y población civil es a esta institución.

Y este deseo se realizó plenamente con la publicación de la encíclica «Laudato si’: cuidar de la Casa Común».

Nos ofrece un texto de gran amplitud – la ecología integral – de rara belleza intelectual y espiritual, uniendo lo que era tan caro a san Francisco de Asís y también a Francisco de Roma: el comportamiento de cuidado con la hermana y madre Tierra y un amor preferencial a los condenados de la Tierra.

Por último, está el trabajo puntual de algunos sacerdotes que como el jesuíta Francisco de Roux, líder del Programa de Desarrollo y Paz del Magdalena Medio, han mostrado el camino para el posconflicto y servido de pioneros del enfoque territorial de paz que ahora plantean los acuerdos de desarrollo agrario logrados en la Habana.

Al final, según supo La Silla, el argumento que terminó de inclinar la balanza a favor de no pedir perdón fue el tema de la reparación. Uno de los obispos planteó que para la Iglesia resultaría muy oneroso económicamente si a partir de ese reconocimiento de responsabilidades, terminaban viéndose obligados a reparar a las víctimas.

Aunque refiriéndose al Gobierno y a las Farc dijeron que “se requieren gestos valientes y audaces en el camino de la reconciliación y la paz” cuando les llegó el turno a ellos, la Conferencia Episcopal terminó optando por incluir en su comunicado final una frase más cauta: “Estamos llamados, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, fieles laicos, e instituciones y todos, hombres y mujeres de buena voluntad a realizar acciones de reconciliación, perdón y paz. Todos debemos ser artesanos de la paz.”

5 de agosto 2015 [Evangelizadoras de los apóstoles]

El Papa Francisco: celoso cuidador de la Casa Común

Tiempo atrás escribimos que el Papa Francisco por causa del patrono que le inspiró el nombre – Francisco de Asís – tendría todo a su favor para ser el gran promotor de una propuesta ecológica mundial. Debía ser él, pues lamentablemente nos faltan líderes con autoridad y con palabras y gestos convincentes que despierten a la humanidad, especialmente a las élites dirigentes, ante las amenazas que afectan el destino común de la Tierra y de la Humanidad y a la responsabilidad colectiva y diferenciada de salvaguardarlo para todos.

Esta conexión atraviesa todo el texto como un hilo conductor. No hay verdadera ecología, de ninguna expresión, sea ambiental, social, mental o integral, si no rescata a la humanidad humillada de los millones de empobrecidos de nuestra historia, aquellos en los cuales la Tierra como madre es más agredida y ofendida. El Papa Francisco aparece como celoso cuidador de la Casa Común. Se muestra extremadamente coherente con la marca registrada de la Iglesia de la liberación latinoamericana con su correspondiente teología que es la opción preferencial por los pobres, contra la pobreza y a favor de la justicia social y de su liberación. Lo opuesto a la pobreza no es la riqueza, es la injusticia de proporciones estructurales y mundiales. La forma más adecuada para enfrentar esta anti-realidad es la ecología integral que articula “tanto el grito de la Tierra como el grito del pobre” (n.49).

La ecología es más que un mero administrar los bienes y servicios escasos de la naturaleza. Representa un nuevo estilo de vivir, un arte nuevo de habitar diferentemente la Casa Común de tal forma que todos puedan caber en ella. No solamente los humanos, lo que configuraría el antropocentrismo duramente criticado por la encíclica (nn.115-121), sino todos los seres vivos e inertes, especialmente la gran comunidad de vida que sufre dura erosión de la

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biodiversidad por causa del predominio de la tecnocracia. Este es otro nombre para identificar al principal causante de la crisis ecológica globalizada: la furia productivista y consumista, digamos nosotros con una palabra que el Papa no usa, del capitalismo salvaje que busca acumular de forma ilimitada a costa de la devastación de la naturaleza, del empobrecimiento de las personas y del riesgo de una mega catástrofe ecológicosocial. Este sistema impone a todos un comportamiento, como enfatiza el Papa, que “parece “suicida” (n. 55).

Esta vinculación entre el Gran Pobre (la Tierra) y los pobres, como lo vieron muy pronto los teólogos de la liberación, se justifica porque vivimos tiempos de extrema urgencia: la huella ecológica de la Tierra ha sido ya sobrepasada en más del 30%. La Tierra necesita de un año y medio para reponer lo que nosotros con nuestro consumo le sustraemos durante un año.

Este dato nos plantea la cuestión de nuestra supervivencia colectiva. Tenemos que cambiar si queremos evitar el abismo. Por eso la pregunta central que la encíclica plantea es: ¿cómo debemos relacionarnos con la naturaleza y con la Madre Tierra?

La respuesta es con el cuidado, la fraternidad universal, el respeto a cada ser pues posee valor intrínseco y con la aceptación de la interrelación de todos con todos.

En este particular, Francisco de Roma fue a buscar inspiración en un ejemplo vivo y no teórico, en Francisco de Asís. Explícitamente dice: ”creo que Francisco es el ejemplo por excelencia del cuidado por todo lo que es débil y de una ecología integral vivida con alegría y autenticidad” (n.10).

Todos los biógrafos de su tiempo (Celano, San Buenaventura, citados por la encíclica) dan testimonio de “el tiernísimo afecto que nutría hacia todas las criaturas”; “les daba el dulce nombre de hermanos y hermanas de quienes adivinaba los secretos, como quien goza ya de la libertad y de la gloria de los hijos de Dios”. Liberaba pajaritos de las jaulas, cuidaba de cada animalito herido y llegaba a pedir a los jardineros que dejasen un rinconcito libre sin cultivar para que allí pudiesen crecer las malas hierbas, pues todas “ellas también anuncian al hermosísimo Padre de todos los seres”.

El Papa advierte que esto no es “romanticismo irracional, porque tiene consecuencias en las opciones que determinan nuestro comportamiento” (n. 11). Si no usamos el lenguaje del encantamiento, de la fraternidad y de la belleza en relación con el mundo, ”nuestras actitudes serán las del dominador, del consumidor o del mero explotador de recursos, incapaz de poner un límite a sus intereses inmediatos” (n. 11).

Aquí se transparenta otro modo-de-estar en el mundo, diferente del de la modernidad tecnocrática.

En esta, el ser humano está sobre las cosas como quien las posee y domina. El modo-de-estar de Francisco es situarse junto con ellas para convivir como hermanos y hermanas en casa. Él intuyó místicamente lo que hoy sabemos por la ciencia: que todos somos portadores del mismo código genético de base; por eso nos une un lazo de consanguinidad, haciéndonos parientes, primos y hermanos y hermanas a unos de otros; de aquí la importancia de respetarnos y de amarnos mutuamente y jamás usar violencia entre nosotros y contra los demás seres, nuestros hermanos y hermanas. Este modo de ser podrá abrirnos un camino de superación de la crisis ecológica global.

Por Leonardo Boff 3 de agosto 2015 [Revista SIC] 22.

Obispos españoles piden el Princesa de Asturias para Las Patronas de Veracruz

Por su ayuda a migrantes desde la vía del tren Los obispos españoles han mostrado su apoyo a la candidatura para el Premio Princesa de Asturias de la Concordia 2015 de las Patronas de Veracruz, un grupo formado por unas 14 mujeres que todos los días desde hace 20 años acuden a las vías por donde pasan los trenes cargueros procedentes del Estado de Chiapas, conocidos como 'Las Bestias', para lanzar comida a los emigrantes que viajan a bordo.

Estas mujeres se ponen en marcha desde bien temprano para preparar la comida que después entregarán desinteresadamente a los emigrantes que viajan en 'La Bestia'.

Estos emigrantes, que a veces pueden sumar hasta 500 en un solo tren, arriesgan su vida a bordo de estas

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máquinas de más de cien toneladas de peso y controlados por traficantes de drogas y de personas, con el único objetivo de "escapar de la miseria", según explica el director del secretariado de la Comisión de Migraciones de la Conferencia Episcopal Española, José Luis Pinilla.

Para ello, estas personas recorren cerca de 2.400 kilómetros en un trayecto que dura unos 25 días y que no es gratuito, como se podría pensar al tratarse de un tren de carga. Al contrario, Pinilla cuenta, citando a la profesora María Teresa Compte, que ningún emigrante sube a lomos de 'La bestia' si no accede al chantaje de los traficantes. En total, se calcula que los pasajeros pueden pagar hasta 1.000 euros.

Además, advierte de que un 60% de las mujeres que viajan en esta máquina son víctimas de violación y abuso sexual; un 80% de los emigrantes son víctimas de robos y extorsiones y otros muchos sufren secuestros para que sus familias paguen el rescate.

Frijoles y agua Sin embargo, mientras la esperanza parece desaparecer para ellos, 'Las Patronas', que toman el nombre de la comunidad en la que viven, 'La Patrona', en el municipio de Amatlán (México), se afanan en cocinar tacos, frijoles y artilugios para lanzar el agua a los pasajeros de este "tren de la muerte".

Cuando se aproxima la hora a la que va a pasar el tren, recorren el camino hasta las vías con sus carritos repletos de bolsas y esperan a que tiemble el suelo y suene el silbido de la máquina.

En este momento es cuando 'Las Patronas', perfectamente distribuidas a lo largo de los raíles alargan sus brazos. Por su parte, los inmigrantes se agolpan en los enganches de los vagones agarrándose con las piernas y liberando sus brazos para alcanzar alguna de las bolsas o botellas. La velocidad del tren juega en su

contra, algunas bolsas caen, y las mujeres, alguna de ellas de más de 80 años, tienen que ser rápidas para repartir todas las provisiones.

Una de 'Las Patronas' cuenta cómo de pequeña ayudaba a recoger las botellas para el agua o en la cocina, hasta que un día fue a las vías a ayudar a las demás.

"Esa fue la primera vez, casi ni les pude dar nada a los emigrantes. Solo alargué mi pequeño brazo de niña para intentar llegar al suyo que sujetándose en los asideros del vagón del tren se alargaba hacia mi mano donde ofrecía una bolsa con arroz, frijoles y una botella de agua", recuerda.

Campaña internacional Ante la solidaridad que demuestran estas mujeres todos los días del año, haga sol, frío o llueva, el obispo de Saltillo (México), para quien estas mujeres han sido sus "maestras junto a las vías y frente al Evangelio", impulsó una campaña internacional para que se les concediera el Premio Princesa de Asturias, un reconocimiento que sería una plataforma para dar a conocer su lucha.

A esta campaña ahora se suman los prelados españoles que hace tres meses mantuvieron una reunión con una representación de las Patronas de Veracruz que les informó de las acciones llevadas a cabo por estas mujeres para ayudar a los migrantes centroamericanos que intentan llegar a la frontera con EEUU. Los obispos españoles reconocen la ayuda que durante 20 años han dado estas mujeres a los inmigrantes que suben a 'La Bestia', entregándoles comida y acompañándoles y, consideran que son un ejemplo en la lucha contra la injusticia y la pobreza.

(RD/EP) 31 de julio 2015 [Periodista digital]

ÁMBITO ECLESIAL 23.

México, punta de lanza en modernización tecnológica de la Iglesia Católica

Una base de datos permitirá el fácil acceso a documentos como actas de bautizo, comuniones y matrimonios, entre otros México es punta de lanza en la actualización digital de procesos eclesiásticos

de parroquias en la Iglesia Católica, integrantes de la Comisión Episcopal de Comunicaciones y Tecnologías Avanzadas realizan capacitación de personal administrativo y presbíteros que contarán con software que facilitará información para los mismos feligreses.

De origen español, Jonathan Díaz Cordero, quien colabora en el Consejo Episcopal Mexicano, es uno de los capacitadores al personal administrativo de las

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Iglesias Católicas en el país, siendo que son feligreses quienes desempeñan esta función y deben ser orientados a la nueva plataforma de tecnología que les permitirá la digitalización de documentos e información de quienes forman parte de la comunidad pastoral.

Advirtió que la mayoría de quienes se desempeñan como secretarios de oficina en las Iglesias, son adultos mayores y con nivel bajo de conocimientos en la tecnología para que puedan realizar esta nueva actividad, pero siempre y cuando no se violente el derecho canónico, sobre la integridad de los fieles que forman parte de la base de datos de cada templo católico.

“Cada párroco es responsable de la seguridad de las bases de datos de los feligreses que según Derecho Canónico están obligados a tener en un sitio bajo llave y teníamos que ver de esta manera que esta información sea segura”.

Apenas iniciaron en cuatro meses la implementación del primer software en 16 diócesis católicas del país, aproximadamente se ha capacitado a personal administrativo de 600 parroquias, quienes reciben un curso absoluto del manejo de software desarrollado especialmente para ellos.

Aseguró que se ha tenido respuesta favorable de parte del personal capacitado, así como de los mismos párrocos, ya que concientizan que esto permitirá una gran ayuda a los mismos fieles para localizar sus propios documentos y se actualizan sus datos de forma eficiente.

En una sola Iglesia se estima que pueda contener hasta 80 mil documentos, al menos de bautizos, que se suma al tanto que se cuente en comuniones, fe de matrimonios, entre otros. Los presbíteros y su personal acuden a estos cursos si aceptan previamente la capacitación tecnológica.

Este software fue creado como una herramienta fácil de uso, luego que el personal administrativo recibió orientación previa durante dos días con siete horas de capacitación. Dijo que México es punta de lanza en la actualización tecnológica para procesos eclesiásticos, ya que de lograrse el cien por ciento de esta nueva actualización, permitirá que se haga réplica en otros países.

7 de agosto 2015 [Al calor político]

24.

Una silenciosa batalla entre conservadores y progresistas en la Iglesia

"Conservadores creen que el sínodo de obispos abrió una caja de Pandora" 425.764 firmas en contra de la admisión de los divorciados vueltos a casar en la Eucaristía demuestran que en la Iglesia todavía muchos fieles son demasiado conservadores. Pero el Papa Francisco, que es el garante de la Doctrina Católica, no está incitando al adulterio ni mucho menos: sólo "cura a los heridos de nuestro tiempo" sin escándalos, tras la separación de la pareja. Lo cuenta Elisabetta Piqué en La Nación: Detrás de la delicada cuestión de la comunión a los divorciados vueltos a casar, compleja sobre todo a nivel teológico-doctrinal, se esconde una verdadera lucha entre un ala conservadora y una progresista de la Iglesia.

La primera teme que con Francisco, que insiste en el concepto de misericordia, pueda cambiar la doctrina católica tradicional. La segunda aspira a un cambio de actitud pastoral, más inclusiva, ya sea agilizar los procesos de nulidad matrimonial o analizar caso por caso y, eventualmente, recorrer un camino penitencial y de reconciliación, propuesta realizada por el cardenal alemán y teólogo Walter Kasper.

Liderados por el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el teólogo y cardenal alemán, Gerhard Müller, los conservadores creen que con el sínodo de obispos del año pasado (primera parte de un proceso que culminará con el sínodo de octubre próximo) se abrió una peligrosa caja de Pandora. Por primera vez, de hecho, se pusieron sobre la mesa temas antes considerados tabú, como el de los divorciados vueltos a casar, entre otros.

Al igual que el año pasado, cuando en víspera de la asamblea de obispos protagonizaron una campaña con libros y publicaciones para frenar cualquier apertura, los conservadores se preparan ahora aun con más agallas para dar batalla. Entre las armas por desplegar se encuentra una petición llamada "Filial súplica a Su Santidad el papa Francisco sobre el futuro de la familia", que hasta ayer fue firmada por 425.764 fieles, entre ellos, laicos, cardenales, obispos y sacerdotes. El objetivo es enviarle un mensaje al Papa y pedirle "que reafirme categóricamente la enseñanza de la Iglesia de que los católicos divorciados y vueltos a ca-

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sar civilmente no pueden recibir la sagrada comunión y que las uniones homosexuales son contrarias a la ley divina y a la ley natural", según puede leerse en el sitio web correspondiente, en todos los idiomas.

El mismo sitio destaca la "generalizada desorientación" provocada entre los fieles por el sínodo pasado "causada por la eventualidad de que en el seno de la Iglesia se haya abierto una brecha que permita la aceptación del adulterio, mediante la admisión a la Eucaristía de parejas divorciadas vueltas a casar civilmente".

Francisco, sin embargo, más de una vez recordó que él es el garante de la doctrina católica y que nadie ha puesto en discusión el carácter indisoluble del matrimonio. No obstante, insiste en que hay que ver esa nueva realidad de miles de familias con varios hijos formadas por cónyuges que tienen sobre sus espaldas matrimonios fracasados, integrándolos y acompañándolos.

En junio pasado, al día siguiente de difundirse el Instrumentum Laboris, la virtual hoja de ruta del debate que cerca de 300 obispos de todo el mundo tendrán en el sínodo de octubre próximo, significativamente, advirtió que no le gusta que los divorciados vueltos a casar sean llamados parejas "irregulares".

"No me gusta esta palabra", destacó, durante la audiencia general. Y, en línea con esa Iglesia vista como un hospital de campaña después de la batalla, que debe curar a los heridos de nuestro tiempo, reiteró que hay que preguntarse: "¿Cómo ayudarlos, cómo acompañarlos?".

Al hablar de las heridas internas de las familias, también reconoció que la separación de las parejas en algunos casos "es inevitable" y hasta "moralmente necesaria", sobre todo en casos de violencia doméstica.

"Hay casos en que la separación es inevitable, a veces incluso moralmente necesaria, para sustraer a los hijos de la violencia y la explotación, y hasta de la indiferencia y el extrañamiento", dijo, en una declaración que les puso los pelos de punta a los sectores más conservadores.

En su reciente viaje a América Latina, finalmente, recordó que el sínodo de obispos pretende "encontrar soluciones concretas a las muchas dificultades e importantes desafíos que la familia hoy debe afrontar".

De cara a este evento crucial, pidió intensificar las oraciones para que "Dios pueda transformar en milagro todo lo que nos parezca impuro, nos escandalice o espanta". Otra frase que puede ser leída como parte de esa subliminal y silenciosa batalla en curso entre dos sectores con visiones opuestas de Iglesia.

7 de agosto 2015 [Periodista digital] 25.

La Regla de San Benito y el descanso en Ador

"La Regla surgió para hacer de cada monasterio una familia" (Josep Miquel Bausset).- El Ayuntamiento de Ador, un pueblo valenciano de la comarca de la Sabor, ha emitido una ordenanza municipal por la que aconseja a las familias de este lugar, mantener el silencio después de la comida y hasta las cinco de la tarde, para así favorecer el descanso de los vecinos.

Esta ordenanza del Ayuntamiento de Ador (hecha con muy buen criterio) para respetar el descanso después de la comida, está basada, según decían las noticias de los medios de comunicación, en el silencio que San Benito impone a los monjes en la Regla.

La Regla de San Benito, un texto escrito el siglo VI, es un ejemplo de humanidad y de sentido común. Desde el Prólogo, y a lo largo de 73 capítulos, San Benito, por medio de la Regla, da una serie de normas y de consejos para ayudar a los monjes a vivir la fraternidad, y a hacer de cada monasterio una familia, donde el respeto, la ayuda mutua y la solicitud por cada uno de los miembros de la comunidad, ha de ser la norma de vida.

San Benito destaca como temas importantes de la Regla, además de la centralidad de la oración y de la entrega a Dios, la veneración de los ancianos, el dialogo comunitario, socorrer al que pasa tribulación, visitar a los enfermos, consolar al afligido, no guardar resentimiento, no satisfacer la ira, decir la verdad con el corazón y con la boca, no devolver mal por mal, huir de la altivez, hacer las paces antes de ponerse el sol con quien se haya reñido, no dar una paz fingida, no ser orgulloso, ni dado al vino, ni goloso, ni perezoso, ni murmurador, no odiar a nadie, no tener celos o no obrar movido por la envidia, entre muchos otros consejos.

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San Benito también destaca como un valor importante en la vida de la comunidad, la obediencia (hoy tan devaluada) o la solicitud del Abad por todos los monjes, y de una manera especial por los enfermos y por los ancianos. Incluso pide que el Abad se adapte a los monjes y no al revés, como podríamos pensar, y por eso se ha de "acomodar a muchas maneras de ser" (RB 2:31) Pero es en el capítulo 48, que trata sobre el trabajo manual de cada día, cuando San Benito hace referencia al silencio que ha de haber en el monasterio después de la comida, el texto dice: "Después de sexta (la oración del medio día) cuando se levanten de la mesa, (es decir, después de la comida) que reposen en sus camas con un silencio absoluto, o bien, si alguno quiere leer, que lo haga para él solo, de manera que no moleste a nadie" (RB 48:5). Será después del tiempo de descanso, siempre en silencio, cuando los monjes rezarán la hora de Nona y continuarán con el trabajo de la tarde.

San Benito, que quiere que el monasterio sea una familia, desea que los monjes tengan un rato de descanso y al mismo tiempo que también dejen descansar a los otros monjes. Y por eso, muy sabiamente, manda respetar el silencio, como ahora ha aconsejado con gran sentido común, el Ayuntamiento de Ador.

Todos los estudiosos de la espiritualidad monástica han afirmado con razón, que la Regla Benedictina es un compendio de sabiduría, ya que este texto estructura la vida de los monjes de una manera equilibrada y muy humana, desde la exigencia, sí, pero sin extremismos ni rigidez. La "humanitas" de la Regla ha sido reconocida por todos los especialistas de este texto.

Por eso me ha sorprendido favorablemente la referencia a la Regla de San Benito, en esta ordenanza del Ayuntamiento de Ador de guardar silencio después de las comidas diurnas, para que la gente pueda descansar.

No sé si la referencia a este silencio que se merece la gente que quiere descansar después de las comidas ha sido idea del alcalde, o bien del buen amigo y cura de Ador, Vicent Sarrió, o bien del redactor de la noticia del periódico Levante.

Sea como sea, este texto de la Regla de San Benito sobre el silencio después de las comidas, habría de hacer posible una mejor convivencia, y unas relaciones ciudadanas basadas en el

respeto a aquellos que quieren descansar. Por otra parte, este capítulo 48 de la Regla de San Benito, también habría de concienciar (para cambiar de actitud) los que hacen un ruido innecesario, que dificulta e impide el descanso de los otros.

Como dice el título del libro de la M. Montserrat Viñas, Abadesa emérita del monasterio de Sant Benet de Montserrat, la Regla "es un camino para vivir el Evangelio". Pero también es un camino (o una escuela) para vivir con mayor armonía, tanto con uno mismo como también con los otros. Y es igualmente una herramienta para favorecer la convivencia entre los monjes y también entre los ciudadanos.

7 de agosto 2015 [Periodista digital] 26.

Publicado el Himno Oficial del Jubileo de la Misericordia

Los autores donan los derechos para evangelizar (RV).- "Misericordes sicut Pater", es el coro del Himno Oficial del Jubileo de la Misericordia publicado éste miércoles, 5 de agosto, en You Tube.

El Himno inicia con las palabras "Misericordiosos como el Padre", que es el lema del Jubileo, inspirado en el Evangelio de San Lucas (6,36). El canto presenta una estructura trinitaria -en sus tres primeras estrofas - y la invocación a la paz en la cuarta y última estrofa.

La primera estrofa resalta la sabiduría con la cual Dios Padre ha creado el mundo, el mismo, que ha guiado a su pueblo a lo largo de la historia, que acoje y perdona a sus hijos.

En la segunda estrofa, se alaba a Dios Hijo, "luz de los pueblos", que ama a las creaturas con un "corazón de carne". La alusión al Espíritu Santo, la encontramos en la tercera estrofa, donde se invocan sus "siete santos dones". Finalmente, en la última estrofa se pide la paz de Dios y la llegada del nuevo cielo y la nueva tierra.

Los autores, de la música, Paul Inwood, y del texto, el jesuita Eugenio Costa, han donado los derechos de autor de esta obra al Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización con el fin de facilitar la difusión del Himno en toda la Iglesia.

La grabación ha sido ejecutada por la Capilla Musical Pontificia, bajo la dirección de Mons. Massimo Palombella, y de Radio Vaticana. 7 de agosto 2015 [Periodista digital]

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Cáritas Grecia advierte sobre la precaridad de miles de inmigrantes

Decenas de miles de personas solicitan asilo en varias islas del Egeo (Cáritas).- Como las autoridades griegas no tienen medios para abordar adecuadamente las necesidades básicas de decenas de miles de migrantes y solicitantes de asilo que han llegado a las islas griegas de Kos, Lesbos y Quíos, Cáritas Grecia ha dado la voz de alarma sobre las malas condiciones en las que están viviendo estas personas mientras esperan el permiso para trasladarse a Atenas.

Ante la falta de programas estatales de alojamiento temporal y acceso a la salud, estas personas residen en condiciones precarias en campamentos improvisados en parques y otros espacios públicos, sin otra cosa que hacer que esperar y soñar con un futuro mejor.

Las guerras, los conflictos y la persecución están empujando a millones de personas en todo el mundo a abandonar sus países con la esperanza de encontrar una vida mejor en otro lugar. A Grecia llegan desde Eritrea, Iraq, Siria, Birmania, Afganistán y muchos otros lugares donde la vida está más cerca de la supervivencia que de otra cosa.

"Tuve que escapar. Yo no quiero pelear" Amir (nombre ficticio) es uno de ellos. Tiene 35 años y procede de Siria. "Tuve que escapar. Los militares querían obligarme a alistarme, pero no soy un combatiente. Yo no quiero pelear", explica cuando habla acerca de los motivos que le empujaron a abandonar Siria.

"He caminado unos 1.200 kilómetros. Entré en Turquía y luego me dirigí hacia la costa, donde me uní a un grupo de 14 personas en un pequeño bote para cruzar el mar hasta la isla", relata.

Muchas otras personas como Amir están llegando a Grecia, un país económicamente devastado, donde, como señala Maristella Tsamatropoulou, experta de Cáritas Europa, "la situación es muy mala, ya que los griegos están tan gravemente afectados por la crisis que están completamente abrumados por sus propios problemas y no pueden afrontar el ayudar a los demás". "Esto puede aplicarse también para el estado griego -añade--, ya que no hay recursos ni económicos ni humanos para ofrecer cualquier ayuda organizada institucionalizada a los migrantes y solicitantes de asilo. En consecuencia, los migrantes y los refugiados se que-

dan solos y reciben la poca ayuda que algunos ciudadanos y las organizaciones no gubernamentales les pueden proporcionar".

70.000 refugiados hasta la fecha Más de 70.000 refugiados han llegado a Grecia en 2015. El viceministro de Inmigración, Tasia Christodoulopoulou, estima que para finales de año el número de refugiados en Grecia llegará hasta 100.000. Maristella ha sido testigo de la llegada de cientos de personas en un par de días en la isla de Kos. Junto a Quíos y Lesbos, esa es una de las islas griegas a la que están llegando la mayoría de migrantes y refugiados. A las costas de Kos han llegado más de 10.000 en lo que va de año.

El proceso de identificación es necesario para que los migrantes y refugiados puedan viajar a Atenas, desde donde potencialmente pueden llegar a cualquier otro país del continente. Este proceso dura al menos 10 días. "He estado aquí unos 10 días más o menos. Estoy esperando a que la policía finalice mi proceso de identificación y me den los papeles que necesito para ir a Atenas. A partir de ahí, quiero seguir a Alemania o Suecia", dice Amir cuando se le pregunta acerca de sus próximos planes.

Respuesta de Cáritas Grecia y apoyo de Cáritas Española Cáritas Grecia desarrolla un programa general de ayuda a refugiados y otro programa específico para Siria, que le proporciona una gran capacidad de intervención ante las necesidades de los refugiados que llegan a sus fronteras.

Todos los días, Cáritas Atenas ofrece más de 370 raciones de alimentos a los migrantes, además de ofrecerles asesoramiento legal a ellos y a las familias.

Además, Cáritas Grecia, con el apoyo de Cáritas Europa y diversas Cáritas europeas, está llevando a cabo actualmente un programa de ayuda humanitaria para los refugiados en las tres islas más afectadas (Quíos, Lesbos y Kos) y en Atenas, ciudad a la que todos llegan después de su identificación. Esta ayuda básica de emergencia se añade a la que se facilita también a las familias de ciudadanos griegos más afectados por los efectos de la crisis.

Cáritas Española ha decidido apoyar este trabajo mediante la liberación de una partida de 80.000 euros de

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sus fondos de emergencia con destino a los programas de ayuda desarrollados por Cáritas Grecia.

6 de agosto 2015 [Religión Digital] 28.

Análisis. El Pontífice de la reconciliación

El papa Francisco puso el dedo en la llaga, los divorciados no están excomulgados, son parte de la Iglesia católica y deben ser tratados con toda delicadeza, teniendo en cuenta la situación dramática por la que atraviesan, aun más, teniendo especial cuidado para los hijos de los divorciados, quienes atraviesan una situación afectiva muy complicada.

El Papa se atiene a la Doctrina de la Iglesia y al Derecho Canónico. Lo que está dando es una particular interpretación de la misma, que se aparta de los estereotipos conservadores.

Recordemos que son miembros de la Iglesia romana todos los bautizados. El matrimonio tiene la peculiaridad de que es un sacramento que se otorgan entre sí los cónyuges, poniendo a Dios como testigo de su voluntad de contraer un matrimonio con aval sagrado. El sacerdote que oficia habitualmente es en sentido estricto un testigo institucional, no “el que los casa”.

La excomunión es una sanción disciplinaria que se aplica por faltas graves a la Doctrina y la Disciplina de la Institución, la dicta un obispo y hay un procedimiento especial para ser redimido. Los divorciados no están excomulgados, pero no pueden comulgar, que no es lo mismo, pues toda persona que tenga una relación sexual fuera de un matrimonio consagrado es un fornicador y, además, si está casado ante la Iglesia es también un adúltero. Doblemente pecador, por ello, si se confiesa ante un sacerdote éste podría no absolverlo y por ello no puede comulgar. Si se divorció pero no tiene relaciones sexuales, puede comulgar pues no es ni adúltero ni fornicario. Sólo se salva si es de manita sudada. Aquí no termina el asunto.

Es importante recordar que en el momento de la confesión el sacerdote no actúa por cuenta propia sino que “es como si fuera Cristo”, por ello podría absolver a un adúltero, a un fornicador o cualquier otro pecador o pecado, pues debe partir del “concepto del mal menor”. ¿Qué haría Jesús inspirado por la misericordia?, recuerden que Jesús salvó de morir lapidada a la mujer adúl-

tera. Es allí donde el confesor debe evaluar la situación y podría autorizar al pecador/a divorciado, ladrón, asesino, etc. que comulgue. El sacerdote evalúa que el arrepentimiento sea sincero.

Francisco Bergoglio viene abonando una jurisprudencia canónica basada en la misericordia, encuadrado en los padres fundadores y el propio Jesús. La Iglesia debería actuar como madre que entiende y se solidariza con sus hijos, no como castigadora, que persigue a los cónyuges en el fracaso y no tiene en cuenta los niños que son quienes más sufren. Agrega otro dato: “Son muchos” los que están en esta situación dramática. No se sienten acogidos por la Iglesia y se han alejado de la misma. “Debemos garantizar” que los niños sean educados en la religión y no puede cerrarse a los mismos padres, si quieren continuar con la vida cristiana.

Muy cuidadoso en el discurso, en sentido estricto no dice nada que vaya contra la doctrina y la disciplina de la Iglesia, pero abre las puertas para que los divorciados sean recibidos nuevamente, recalca que los divorciados no están excomulgados, pero no dice que si no se arrepienten de sus pecados no pueden comulgar.

Abre las puertas pero con condiciones, simultáneamente da instrucciones muy precisas a los confesores: no discriminen a los divorciados ni a sus hijos, mejor observen si a pesar de los problemas, mantienen un modo de vida cristiano, si es así recupérenlos en el seno de la Iglesia.

Esto producirá revuelo entre los sectores conservadores que no dejan ingresar a sus escuelas a los hijos de los divorciados o que los vetan para que sean padrinos. A ellos les dice: “Que cada uno haga su parte asumiendo la actitud del Buen Pastor, ¡que conoce a cada una de sus ovejas y no excluye a ninguna de su infinito amor!”

Elio Masferrer Kan, Profesor Emérito de la ENAH-INAH 6 de agosto 2015 [El Universall] 29.

Una misa no es una cena

Jesús instituyó la eucaristía en una cena, no en una misa. Es decir, Jesús instituyó la eucaristía en una comida compartida, no en un ritual religioso. Y sabemos que Jesús añadió: “Haced esto en memoria mía” (1 Cor 11, 24. 25; Lc 22, 19 b). O sea, el recuerdo de Jesús está inseparablemente unido al hecho de realizar lo que realizó Jesús. Y cualquiera que lea los

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evangelios sabe que, exactamente en los evangelios y en 1 Cor 11, 23-26, la eucaristía está asociada a la comida compartida. En los seis relatos de la multiplicación de los panes, especialmente en la del evangelio de Juan (c. 6), y en la última cena de Jesús con sus apóstoles, eucaristía y comensalía son realidades vinculadas la una a la otra. Es decir, la eucaristía está vinculada al hecho de compartir con otros lo que se tiene para comer. La eucaristía no está vinculada - ni solamente ni principalmente - a un ritual sagrado que se observa exactamente según lo establecido en las normas.

Pero ocurrió que, con el paso del tiempo, la eucaristía se convirtió en un ritual sagrado y dejó de ser una cena compartida. No es posible saber con exactitud cuando sucedió esto. Parece ser que ocurrió en el s. III. El hecho es que así, una vez más y en un asunto de tanta importancia como éste, la Religión se sobrepuso al Evangelio. Un desafortunado cambio, que ha ocurrido demasiadas veces en la Iglesia. Y que es la causa de un fenómeno muy frecuente y del que tantas veces ni nos damos cuenta. Porque seguramente somos más fieles a la Religión que al Evangelio. Y eso que - como estamos viendo - la religiosidad está en crisis. Lo cual es verdad. Tenemos arrumbada la Religión. Pero tenemos más arrumbado el Evangelio. A fin de cuentas, misas, bodas, bautizos, comuniones, cofradías, curas y obispos seguimos teniendo. Pero, ¿y las enseñanzas de Jesús sobre la honradez, la justicia, la sinceridad, sobre el dinero y la riqueza, sobre la sensibilidad ante el sufrimiento humano, sobre la libertad ante los poderes que oprimen y dominan a la gente más débil y desamparada?

Si digo aquí estas cosas, no es porque yo pretenda ingenuamente que sustituyamos las misas por cenas. Ni eso es posible. Ni eso arreglaría las cosas. El problema más serio, que tenemos ahora mismo, es que vemos que la economía mejora, pero no tenemos políticos que sepan gestionar las cosas de manera que esa mejoría sirva para todos, sobre todo para quienes más lo necesitan. Y las cosas se han encanallado hasta el extremo de preferir - o consentir - que nuestros mares sean un inmenso cementerio de desesperados, con tal que esos desesperados no vengan a molestarnos.

Aquí no hablo sólo de España o de Europa. Hablo del mundo entero.

Por supuesto, que hay gente buena.

Mucha más de la que imaginamos. Ante

el fracaso de la economía, de la política, de las más avanzadas tecnologías, incluso también ante la incapacidad de las religiones para remediar tanto dolor, crece y crece el número de personas que a esto no le ven otra solución que la búsqueda de nuestra más profunda humanidad. Lo que nos va a salvar es la honradez, la honestidad, la trasparencia, la justicia, la bondad. La espiritualidad profunda, que respeta por supuesto la misa, pero que encuentra vida y futuro en la cena. Como dijo san Juan de la Cruz: “la cena que recrea y enamora”.

6 de agosto 2015 [Periodista Digital] 30.

Éxito en la operación de Pedro Casaldáliga

El profeta de la Amazonía permaneció menos de 24 horas en la UCI (Luis Miguel Modino, corresponsal de RD en Brasil).Pedro Casaldáliga, obispo emérito de São Felix do Araguaia, se recupera satisfactoriamente de la operación a la que se vio sometido este martes, 3 de agosto, como consecuencia de la caída en su casa, el pasado 30 de julio, que le provocó una rotura en la cabeza del fémur.

Según informa Antonio Canuto, secretario de la coordinación nacional de la CPT (comisión Pastoral de la Tierra, por sus siglas en portugués), el obispo claretiano ya se encuentra en una de las habitaciones del hospital San Pío X, situado en la ciudad de Ceres, estado de Goiás.

Han sido menos de 24 horas las que ha permanecido en la UCI, lo que muestra que a pesar de la avanzada edad, 87 años, de la compañía de "su hermano parkinson", como él mismo dice, y de una neumonía que atrasó unos días la cirugía, el resultado no ha podido ser más halagüeño y esperanzador.

Los que le acompañan, entre ellos el Padre Ivo, agustino con el que convive en São Felix do Araguaia, y su sobrina Gloria, que había llegado de España para pasar unos días junto con él, dicen que está consciente y con ganas de volver para casa y que incluso hizo algunas bromas poco después de salir de la UCI. En estos últimos días han sido muchos los que se han interesado por el estado de salud del profeta del Araguaia y también numerosas han sido las oraciones pidiendo su recuperación. Su compromiso y testimonio

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de vida son un referente para mucha gente que cree que la utopía del Reino es posible y que luchar por un mundo mejor para todos y todas vale la pena, aunque eso provoque el desprecio de los poderosos.

6 de agosto 2015 [Periodista Digital] 31.

Francisco y la revolución de la actitud

Se echan las manos a la cabeza quienes sostienen que el Papa no ha dicho nada nuevo esta mañana en el Aula Pablo VI. Que en ningún rincón del Catecismo o del Código de Derecho Canónico dice que los divorciados vueltos a casar están excomulgados, que una cosa es no poder comulgar y otra estar fuera de la Iglesia... Y dicen bien. Porque lo importante de las palabras del Papa, como todas las que lleva diciendo desde el inicio de su Pontificado, no están en la alteración -o no- de la ley, sino de anteponer el hombre a la Ley. Ya saben, el hombre al sábado, que diría un tal Jesús al que algunos tienen tan olvidado...

Y es que la revolución que trae Francisco no es la de las normas, sino la de la actitud. La de la misericordia, la de la cercanía, la del abrazo. No la del dogma, el ordeno y mando, la estructura. Aunque haya cambios, que los habrá. Lo relevante no es saber si los divorciados vueltos a casar están o no excomulgados, sino conseguir que, en la práctica, formen parte de la comunidad en igualdad de condiciones al resto de seguidores de Jesús. Tomando cada caso, como el propio Bergoglio explica -no se queden en la frase, para un lado o para otro, escuchen, vean el vídeo (este Papa improvisa mucho, y sus palabras son más de las que aparecen en los discursos oficiales)-. Cualquier otra reducción se me antoja maniquea.

Son tiempos de revolución: en las calles, en la política, en la economía, también en la Iglesia. Una revolución de la ternura, de la comprensión, del testimonio de vida coherente, de las puertas abiertas, de considerar al otro miembro de mi propia especie, de mi familia, de mi entorno. De dejar a un lado el descarte, ya sea en las sacristías o en las cárceles al aire libre de Melilla, Calais, Lampedusa, Belén... De abrir de par en par puertas y ventana para que se renueve el aire. Y de aprender a respirar, por supuesto. Que en demasiadas ocasiones se nos ha olvidado. La libertad, como el amor, como la fe en el Dios vivo, hay que conquistarla, y vivirla,

día a día.

Lo demás, simplemente palabras. Vacías, insulsas, muertas. Como la letras de las leyes que no miran el rostro de la persona en la que se aplican. Esa es la revolución de Francisco. Y la del Evangelio.

5 de agosto 2015 [Periodista Digital] 32.

Cañizares: "Santa Teresa debe ser un auténtico faro en los momentos que vivimos"

La carmelita, doctora "honoris causa" por la Universidad Católica de Ávila (RD/AVAN).- El cardenal arzobispo de Valencia, Antonio Cañizares, ha presidido el acto de investidura de Santa Teresa de Jesús como doctora "honoris causa" por la Universidad Católica de Ávila (UCAV) en el marco del Congreso Interuniversitario "Santa Teresa de Jesús, Maestra de Vida" que se ha celebrado del 1 al 3 de agosto en la capital abulense.

El purpurado, que también es doctor "honoris causa" por la misma UCAV, ha sido el padrino del acto y ha pronunciado la "laudatio", según han indicado hoy a la agencia AVAN fuentes de la organización.

"Toda auténtica reforma eclesial pasa por seguir verdaderamente a Cristo", subrayó el purpurado, quien resaltó que Santa Teresa "debe ser un auténtico faro en los momentos que vivimos". La verdadera ciencia es el arte de vivir. Santa Teresa fue Maestra de Vida".

Cañizares ha puesto de relieve la importancia de la figura de esta mística de la que dice sigue siendo el camino de la nueva evangelización. Con su obra, ha dicho, es merecedora de una petición clara.

El acto ha tenido lugar este lunes en la sala de cámara del centro de exposiciones y congresos "Lienzo Norte" de Ávila, donde se ha desarrollado el Congreso, y ha contado con la participación del prepósito general de los Carmelitas Descalzos, Saverio Cannistrà, que ha realizado la contestación, subrayando que la santa de Ávila "expresó de modo único el alma española".

En la ceremonia de investidura, el birrete, que ha sido entregado a Saverio Cannistrà, será donado luego al convento de San José, el primero que fundó Santa Teresa, y la medalla, al convento de la Encarnación, donde murió. Igualmente, ambos conventos recibirán una copa del diploma del doctorado honoris causa.

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Por su parte, en el mismo acto, la rectora de la UCAV, María del Rosario Sáez, ha pronunciado la "gratulatoria" o discurso de bienvenida. Además, la arpista Rosa Calvo ha interpretado varias piezas de música clásica.

Un total de 120 instituciones de 26 países diferentes ha participado en el Congreso Interuniversitario "Santa Teresa de Jesús, Maestra de Vida", que fue inaugurado por el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz.

El Congreso se ha celebrado en el marco del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús y ha sido organizado por la Universidad Católica de Ávila, la Universidad Francisco de Vitoria, la Universidad San Jorge, la Universidad Católica de Valencia "San Vicente Mártir", la Universidad CEU San Pablo, la Universidad Abat Oliba CEU y la Universidad CEU Cardenal Herrera.

En la inauguración, también participaron el obispo de Ávila, monseñor Jesús García Burillo; la rectora de la Universidad Católica de Ávila (UCAV), Mª del Rosario Sáez Yuguero, y la presidenta del consejo directivo de la UCAV y también del Congreso, Lydia Jiménez. Asimismo estaba invitado el alcalde de Ávila, José Luis Rivas.

3 de agosto 2015 [Religión Digital] 33.

Así ha ido evolucionando la Iglesia

Mi vida va siendo ya larga. Me han tocado tiempos duros: de hambre, temor y terror. Mi generación fue “sometida” durante la infancia y juventud por padres y superiores. Los maestros y educadores así se denominaban, “superiores”. Los niños nos confesábamos todas las semanas. Eso sí, comulgábamos a diario. Habían pasado los inicios del siglo XX en los que era necesario el permiso del confesor para poder recibir a Jesús en cada jornada.

Todavía respirábamos aires jansenistas: en cualquier circunstancia brotaban los escrúpulos de conciencia en las mentes infantiles, juveniles y de adultos. No era la culpa siempre de la teología moral, sino de padres y educadores que metían el miedo en el cuerpo amenazando a los inocentes niños con las penas eternas del infierno. - “Si eres desobediente, te vas a condenar”, oíamos con frecuencia a formadores. O aquella otra frase muy frecuente en los Ejercicios Espirituales: “Quien pierde la vocación lo más fácil es que se condene”. Y daban por supuesto que a los catorce años los estudiantes de Seminarios y Colegios Apostólicos, podían perder ese

gran tesoro de la vocación.

Así fuimos educados. Nuestros estudios eclesiásticos no eran tan duros, pero la Moral casuística era terrible.

Recuerdo que contábamos hasta diez pecados mortales que se podían cometer celebrando la Santa Misa.

Uno de ellos, por dejar de echar la gota de agua en el cáliz, si la omitías conscientemente. Creo que a ningún cura ni entonces ni ahora se le ocurrirá dejar este signo que el mismo Jesús hizo, pero ¿quién lo mira hoy con la lupa del pecado? Y no digamos nada de los pecados mortales por desobediencias al Derecho Canónico… Dejar una de las ocho “horas” - por ejemplo tercia, de cuatro minutos de duración - era pecado mortal: al infierno, si no te confesabas. Y si ibas omitiendo una a una cada una de las ocho “horas canónicas”, OCHO PECADOS MORTALES. Así, así lo estudiábamos.

Vino después el Concilio Vaticano II. Y llegaron a continuación los abusos tremendos. Se dudaba de todo; se lanzaron ideas peregrinas; los curas dejaron la coronilla, la sotana, el alzacuellos y hasta el breviario. Se pasaron. Y nada ocurría. Veíamos a aquellos compañeros celebrar la Eucaristía sin ornamentos, en mangas de camisa, en la playa y casi en bañador. Hemos visto misas con niños haciendo el juego de moda en los años setenta: “Un, dos tres responda otra vez”. Y en lugar de las lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento se leía alguna carta “enjundiosa” de un naturista.

Más tarde ha venido la contrarréplica a todos los abusos. Han salido bastantes monseñores de armas tomar. Parecen malparidos jansenistas. He conocido a alguno que ponía la obediencia a él como la suprema norma moral. Y si alguien le argüía que en su fuero interno obraba de otra manera le acusaba de protestante y de no estar en comunión eclesial. No voy a entrar en detalles, pero hay casos tan fuera de tono por el lado leguleyo, como en mis tiempos de niñez. Se están pasando algunos obispos de hoy.

Y menos mal que el Papa Francisco pone las cosas en su punto. Menos mal que en él se ve en un equilibrio perfecto entre los progresistas y los talibanes. Mira el Evangelio en su plenitud; nos habla ante todo de Dios amor y misericordia. Esperamos que poco a poco corran las aguas a sus cauces. Que nos demos cuenta de que Jesús vino a salvarnos, no a poner dificultades por todas las partes. Eso sí, la ley del amor es la que tiene que guiarnos. Y tener muy en cuenta aquella moral en

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que Jesús tanto insistía: “Tuve hambre y me disteis de comer…”

Cristianos a machamartillo, decía Menéndez y Pelayo.

Cristianos llenos de amor y misericordia hemos de decir. Así debe ser la Nueva Evangelización.

José María Lorenzo Amelibia 2 agosto 2015 [Periodista digital] 34.

Perspectivas para las CEBs en el pontificado de Francisco

Reunión en Rio de Janeiro de los asesores de las CEBs (Luis M. Modino, corresponsal en Brasil).- La llegada del Papa Francisco ha supuesto un impulso para las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). A partir de esa nueva situación eclesial, el ISER Asesoría ha organizado de 30 de julio a 1 de agosto, en Rio de Janeiro, un encuentro para asesores y asesoras de las CEBs de Brasil. Se han hecho presentes más de 50 personas, procedentes de los diferentes rincones del país, para reflexionar juntos a partir del tema "Perspectivas para las CEBs en el Pontificado del Papa Francisco", sin dejar de lado la desafíos que se presentan en la evangelización del mundo urbano, aspecto que constituye el elemento central de reflexión de cara al próximo Intereclesial, a ser celebrado en Londrina, en enero de 2018.

Los desafíos del mundo urbano son grandes y complejos, así como los que presenta la propia realidad eclesial. Dentro de este panorama socio-eclesial, las CEBs se mueven en una perspectiva de esperanza, que surge de la propuesta del Reino y la retomada de Francisco de la visión eclesiológica del Vaticano II. Las CEBs se posicionan como instrumento necesario y eficaz en la realización de la misión, de la que son destinarios principales la juventud, los empobrecidos y excluidos y las mujeres y en la que también se hacen partícipes los movimientos populares, las pastorales sociales y otras Iglesias, con quienes quieren asumir conjuntamente las causas de los pobres. Fueron compartidas diversas experiencias de trabajo en la periferia de algunas ciudades brasileñas y con aquellos que viven en las periferias existenciales, que constatan estas afirmaciones. Todo ello sin olvidar que vivimos en una sociedad y participamos de un lenguaje donde lo virtual cobra cada vez más protagonismo.

En este sentido, Raquel Rolnik, Profesora de la Universidad de São Paulo y ex-relatora de la ONU en cuestiones referentes al Derecho a una Vivienda Digna, después de analizar la realidad del mundo urbano, señalaba que las CEBs deben asumir el papel, a partir de su compromiso con la liberación, de ofrecer una lectura diferente de lo que está pasando, que sea fuente de esperanza y utopía. Y no sólo eso, sino que también deben mostrar para los movimientos populares que no están locos, ni solos y que son legítimas sus reivindicaciones.

De la reflexión en común surge la necesidad de revitalizar las CEBs, reviendo sus principios orientadores y metodológicos, siendo necesario un diálogo con la compleja realidad del mundo urbano, a partir de una perspectiva bíblica, en la que deben cimentarse experiencias de fe transformadoras, libertadoras y proféticas, desde un encuentro personal y comunitario con Jesús de Nazaret, valorizando la religiosidad popular y elaborando un discurso contrario al del mercado, que coloque el foco en la solidaridad, la vida fraterna, las reconstrucción de las relaciones comunitarias, el macro-ecumenismo, la ecología, la misericordia y la escucha del clamor de los sufridores, asumiendo el compromiso de luchar por derechos, que lleve a reafirmar la centralidad de los pobres y la práctica de la justicia.

Todo ello basado en una articulación de la mística, la presencia, el testimonio y la profecía.

Las CEBs son conscientes de que el actual es un tiempo de búsqueda, en un ambiente donde el clericalismo y auto-referencialidad eclesial, llevan a un sentimiento de estar como ovejas sin pastor. A esto se refería Francisco de Aquino Junior, sacerdote y profesor de Teología, quien hacía una lectura históricoteológica de la vida de la Iglesia en los últimos cincuenta años y de las consecuencias del modelo eclesial asumido desde la década de ochenta y el empeño del Papa Francisco por cambiar esa dinámica, aspectos en los que también insistía el profesor Sergio Coutinho. Desde ahí, el ser Iglesia en salida, que tanto incentiva el obispo de Roma, tiene que partir de algunas preguntas: ¿Para dónde? ¿Con quién? ¿A favor de quién?

Es asumido por las CEBs que hoy son una minoría teológica y eclesiológica, que no son la única expresión profética del Reino, que deben buscar el consenso, que no pueden diluir el espíritu, carisma e identidad dentro de la realidad contemporánea y que son Iglesia

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pobre y de los pobres, colocando a los excluidos, las minorías y el seguimiento de Jesús de Nazaret como elementos centrales.

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El camino a seguir debe partir de un proceso de formación de los laicos y laicas que animan la vida de las comunidades, desde una perspectiva bíblica y teológica que coloque la Palabra de Dios en el centro de la experiencia comunitaria, impulsando los grupos de reflexión bíblica. Hacerse presente en las bases con nuevas metodologías es un desafío urgente, teniendo en cuenta las experiencias bien sucedidas de vida comunitaria y aprovechando los vientos favorables llegados con Francisco y que han permitido que vuelvan a cobrar protagonismo las intuiciones eclesiológicas formuladas en el Vaticano II y Medellín.

"Hoy entendemos y vivimos la fe con acentos diferentes"

Las CEBs apuestan por una eclesiología participativa, en la que los consejos pastorales sean más valorados, comunitaria, ministerial, laical, ecuménica, aspectos defendidos en el Vaticano II. Insisten en la necesaria incorporación de los jóvenes y otros actores sociales y en el imperativo de abrazar el cuidado de la Casa común y de los frágiles del mundo.

A partir de estas ideas surgen algunas preguntas, como la que formulaba en su intervención el sociólogo Pedro Ribeiro de Oliveira, quien cuestionaba si las CEBs todavía son comunidades eclesiales de base, si no han dejado de ser aquello que Pedro Casaldáliga ya señalaba en 1989, definiéndolas como "la forma de toda la Iglesia ser", para convertirse en un movimiento espiritual a partir de los círculos bíblicos y la Teología de la Liberación. También la igualmente socióloga Solange Rodrigues, que forma parte del equipo de trabajo del ISER Asesoría, se interrogaba sobre si tiene sentido hablar de CEBs en una sociedad urbana, compleja y plural.

A decir verdad son muchos los elementos a ser reflexionados y, al mismo tiempo, muchas las preguntas que surgen a la hora de llevar a cabo un proceso evangelizador basado en la centralidad de los pobres y la lucha por la justicia. A eso intentan responder las CEBs de Brasil y de tantos lugares del mundo, especialmente de América Latina. Todo ello sin olvidar la letra de la canción con la que se encerraba el encuentro: "Nuestra alegría es saber que un día todo este pueblo se liberará, pues Jesucristo es el Señor del mundo, nuestra esperanza realizará".

1 de agosto 2015 [Religión Digital]

José Manuel Bernal: "Me duele la liturgia, pero más los liturgos"

(José Manuel Bernal).- Estoy leyendo con dolor algunos comentarios, altamente negativos, sobre la situación de la liturgia en la Iglesia (J.M. Castillo, P. D'Ors, J.A. Cabré). Me duele el tono derrotista; me duele también la realidad pastoral, que debemos reconocer, y que en muchos casos resulta lamentable; me duele, sobre todo, la falta de formación de muchos pastores, su desconocimiento de las líneas de fuerza que dan sentido a la liturgia.

Coincido con sus críticas a la reforma litúrgica conciliar. Se quedó corta en muchos aspectos. Me duele. La traducción de los textos latinos a las lenguas vivas no ha resuelto el problema del lenguaje. Porque nuestra manera de entender y de imaginar la realidad no coincide con el de los autores que redactaron los antiguos textos de oración. Hoy entendemos y vivimos la fe con acentos diferentes. Los textos traducidos no reflejan la chispa ocurrente que poseían los textos originales.

Tampoco se ha acertado con la remate de los símbolos y de los rituales. La gente los entiende escasamente. Porque los ritos litúrgicos pertenecen a otro universo simbólico, al mundo rural; y solo se entienden desde una experiencia en permanente contacto con la naturaleza. Nuestras gentes están viviendo un afanoso éxodo del campo a la ciudad y, al entrar en las nuevas iglesias urbanas, se sienten desubicados, perdidos, incapaces de entender el lenguaje simbólico de la liturgia. Este es un problema grave. Me duele.

También me duelen las inercias y los miedos que mermaron la libertad y la iniciativa de los artífices de la reforma litúrgica. Me duele el peso de interpretaciones teológicas radicales e inflexible que, desde las altas instancias eclesiásticas, cercenaron los impulsos de una reforma más audaz y más sensible a las exigencias de la pastoral. Me duele el lastre clericalista que ha dominado importantes decisiones; como la comunión bajo las dos especies, el acceso de las mujeres al ministerio ordenado, la aceptación de la celebración plenamente comunitaria de penitencia, etc.

Todo esto lo sufro, y me duele.

Pero aún me duele más el comportamiento desconcertante de muchos liturgos, pastores responsables de

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las celebraciones litúrgicas. Porque estoy plenamente convencido de que no son precisamente los «más de mil años de retraso que lleva la Iglesia en la liturgia» (Castillo) lo que está motivando el desconcierto de la gente, su falta de participación en las celebraciones y su alejamiento de la liturgia; hay otros motivos tan importantes como ese. Me refiero a la falta de formación de muchos pastores, a su escasa sensibilidad litúrgica, a su incontinente afición a inventar textos litúrgicos y formas nuevas de celebración; si nuestros fieles no se adentran activamente en la liturgia no es porque esta no sea atractiva o les resulte insoportable (D'Ors, Cabré); seguramente lo que se echa en falta es la viveza comunicativa del celebrante, su palabra de fe estimulante, sus gestos trasparentes capaces de mover a la asamblea a dejarse atrapar por la fuerza del misterio. Hay un nivel de fe y de espiritualidad, alimentando por la lectura de la palabra de Dios y por la oración, que está en la base de la celebración y debe ser impulsado por los liturgos responsables.

No echemos la culpa a la liturgia. No nos lavemos las manos hipócritamente para exculpar nuestra responsabilidad pastoral. No miremos hacia otra parte. Repasemos nuestras responsabilidades y examinemos si nuestro comportamiento de pastores, de liturgos, de orantes, responde a las expectativas de nuestras asambleas y comunidades. La reforma litúrgica está llena de lagunas y de fallos; aún así nos brinda muchas posibilidades para crear celebraciones vivas y profundas.

1 de agosto 2015 [Religión Digital] 36.

Juan Arias: "El escándalo que creaba Jesús es el escándalo que crea hoy Francisco"

El periodista y exsacerdote que conoció a 7 papas (MDZ).- "Conocí y seguí a siete papas y puedo deciros que el papa Francisco rompe todos los cánones", asegura el periodista y escritor Juan Arias Martínez.

Arias fue sacerdote, trabajó en el Vaticano y se retiró para casarse y dedicarse al periodismo, es corresponsal del diario El País de España en Brasil.

Periodista, filólogo y escritor, autor de El Dios en quien no creo, desde ese lugar ofreció un punto de vista sin "argentinismos" sobre la figura del papa Francisco durante el programa Tormenta de Ideas de MDZ Radio.

Para el periodista, "Francisco se parece un poco a Juan XXIII, quien también rompió las viejas tradiciones del Vaticano", pero la diferencia es que el mismo Papa decía que la edad no le iba a alcanzar para hacer la revolución que él quería".

"El papa Francisco está revolucionando toda la estructura de poder que hay en el Vaticano, con franjas muy mafiosas, pero no sé cuánto pueda entrar. Yo sé que él quiere quebrar esas estructuras y llevar el gobierno de la Iglesia fuera del Vaticano y trabajar más en la periferia", agregó.

Arias destacó el ejemplo que resulta ser el papa Francisco y consideró que "es un Papa que ni siquiera se llama Papa". "Lo más revolucionario es su vida", insistió.

El ex sacerdote consideró que el cuestionamiento que él se plantea ahora es si la misión de Francisco podrá continuar en el tiempo, cuando él ya no esté, ya que, en su experiencia, la misión de Juan XXIII se vio interrumpida por el poder y se volvió atrás al conservadurismo, pese a que la llama revolucionaria no se extinguió.

Arias ve en el líder de la Iglesia católica un deseo de volver a sus orígenes cuando no estaba "contaminada con toda la teología y el derecho canónico". "La Iglesia Oficial no tiene nada que ver con sus orígenes", cuestionó. "El escándalo que creaba Jesús es el escándalo que está creando hoy Francisco. Eso no tiene vuelta atrás, pero nunca se sabe, porque las estructuras de poder son muy difíciles de derribar", agregó.

De acuerdo con el periodista, la Iglesia hoy está en un proceso parecido al que se inició con el Concilio Vaticano II, en el que Juan XXIII acabó con los profetas del pesimismo y ese movimiento es el que está resucitando el Papa Francisco.

1 de agosto 2015 [Religión Digital] 37.

El Papa Francisco destaca la "actualidad de la enseñanza" de Santa Teresa

Congreso Interuniversitario "Santa Teresa de Jesús, Maestra de Vida" El Papa Francisco ha enviado una carta con motivo de la celebración en Ávila del Congreso Interuniversitario "Santa Teresa de Jesús, Maestra de Vida", en la que hace referencia a la "actualidad de su enseñanza", así como al "estímulo de su ejemplo".

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La misiva, firmada por el cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado de Su Santidad, ha sido leída por el obispo de Ávila, Jesús García Burillo, durante la inauguración de este congreso al que asisten 450 participantes de 26 países y que ha contado con la participación del ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz.

En la misiva remitida por el Papa Francisco, que fue invitado a asistir por la rectora de la UCAV, María del Rosario Sáez Yuguero, Jorge Mario Bergoglio saluda "cordialmente" a los participantes a este congreso que se celebra con motivo del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa, "insigne Doctora de la Iglesia".

Según el Pontífice, esta cita trata de "acercar al mundo universitario su figura y su magisterio", de manera que pide al Señor que "la profundización en las huellas de la Santa Andariega, además de poner de manifiesto la actualidad de su enseñanza y el estímulo de su ejemplo", los conduzca al "encuentro con el Buen Jesús, al que ella siguió por los caminos de la vida".

En la carta, el Papa alienta a los participantes a "descubrir en la contemplación y meditación de Teresa, Maestra de Oración, la fuente de la verdadera ciencia y de los auténticos valores generadores de vida", para que en las universidades católicas "se formen amigos fuertes de Dios, tan necesarios en tiempos recios".

Tras encomendar a "los maternos cuidados" de la Virgen del Monte Carmelo el desarrollo del Congreso que se prolongará hasta el lunes, el Papa Francisco ha pedido a los asistentes que "no dejen de rezar por él y por su servicio a la Iglesia Universal".

Concluye la carta impartiendo "con afecto" la bendición apostólica a los presentes en esta cita en la que el lunes será investida Doctora Honoris Causa Santa Teresa de Jesús.

Según la Universidad Católica de Ávila, la carta es "una de las maneras en las que el Papa Francisco se hace presente en los acontecimientos del Año Teresiano", algo que en su opinión "demuestra su interés y su cariño por Ávila y por Santa Teresa de Jesús".

(RD/Agencias) 1 de agosto 2015 [Religión Digital] 38.

Francisco: “Los divorciados vueltos a casar no están excomulgados y forman parte de la Iglesia”

nunca las puertas cerradas”, porque “todos podemos participar” en la vida de la comunidad.

Después de la pausa estiva, el Papa Francisco presidió este 5 de agosto la audiencia general de los miércoles ante miles de peregrinos reunidos en el Aula Pablo VI del Vaticano. Durante su catequesis retomó las reflexiones sobre la familia y abordó “la situación de los que tras la ruptura de su vínculo matrimonial han establecido una nueva convivencia, y a la atención pastoral que merecen”.

El Obispo de Roma recordó que “la Iglesia sabe bien que tal situación contradice el sacramento cristiano, pero con corazón de madre busca el bien y la salvación de todos”.

Por este motivo la Iglesia “animada por el Espíritu Santo y por amor a la verdad, siente el deber de «discernir bien las situaciones», diferenciando entre quienes han sufrido la separación y quienes la han provocado”.

“Si se mira la nueva unión desde los hijos pequeños vemos la urgencia de una acogida real hacia las personas que viven tal situación”, explicó el Papa quien preguntó: “¿Cómo podemos pedirle a estos padres educar a los hijos en la vida cristiana si están alejados de la vida de la comunidad? Es necesario una fraterna y atenta acogida, en el amor y en la verdad, hacia estas personas que en efecto no están excomulgadas: ellas forman parte siempre de la Iglesia”.

Al finalizar, el Papa recalcó que no hay “recetas sencillas” pero insistió en que “es preciso manifestar la disponibilidad de la comunidad y animarlos a vivar cada vez más su pertenencia a Cristo y a la Iglesia con la oración, la escucha de la Palabra de Dios, la participación en la liturgia, la educación cristiana de los hijos, la caridad, el servicio a los pobres y el compromiso por la justicia y la paz”.

Durante sus saludos a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España y Latinoamérica, el Papa recordó la memoria litúrgica de la Dedicación de la Basílica de Santa María la Mayor y confío “a la Madre de Dios a todas las familias”.

Texto completo de la catequesis del Papa Queridos hermanos y hermanas:

El Papa retoma las audiencias generales de los miércoles y llama a “no tener

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Retomando las reflexiones sobre la familia, deseo referirme hoy a la situación de los que tras la ruptura de su vínculo matrimonial han establecido una nueva convivencia, y a la atención pastoral que merecen.

La Iglesia sabe bien que tal situación contradice el sacramento cristiano, pero con corazón de madre busca el bien y la salvación de todos, sin exclusión de nadie.

Animada por el Espíritu Santo y por amor a la verdad, siente el deber de «discernir bien las situaciones», diferenciando entre quienes han sufrido la separación y quienes la han provocado.

Si se mira la nueva unión desde los hijos pequeños vemos la urgencia de una acogida real hacia las personas que viven tal situación. ¿Cómo podemos pedirle a estos padres educar a los hijos en la vida cristiana si están alejados de la vida de la comunidad? Es necesario una fraterna y atenta acogida, en el amor y en la verdad, hacia estas personas que en efecto no están excomulgadas: ellas forman parte siempre de la Iglesia.

«No tenemos recetas sencillas», pero es preciso manifestar la disponibilidad de la comunidad y animarlos a vivir cada vez más su pertenencia a Cristo y a la Iglesia con la oración, la escucha de la Palabra de Dios, la participación en la liturgia, la educación cristiana de los hijos, la caridad, el servicio a los pobres y el compromiso por la justicia y la paz.

La Iglesia no tiene las puertas cerradas a nadie.

Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España y Latinoamérica. En la memoria litúrgica de la Dedicación de la Basílica de Santa María la Mayor, confiemos a la Madre de Dios a todas las familias. Muchas gracias.

6 de agosto 2015 [Infovaticana] 39.

Las reformas posibles de Francisco Retomar y aplicar el Concilio Vaticano II, "coger al mundo en su carrera"

¿Qué reformas debieran ahora impulsarse bajo la inspiración del Papa Francisco? Repaso y sugiero algunas de mayor calado. - Retomar y aplicar el Concilio Vaticano II: el retorno a las fuentes, la eclesiología de comunión, mayor énfasis en el protagonismo de los laicos, que la mujer pueda intervenir a la hora de tomar decisiones en la Iglesia.

- Recuperar la preocupación de Juan XXIII y el Concilio Vaticano II de dialogar con el mundo, “coger al mundo en su carrera”. Y en este diálogo con el mundo, hacer un discernimiento sobre los nuevos signos de los tiempos: la descentralización del poder, el ecumenismo, el diálogo interreligioso, la escasez de vocaciones sacerdotales, religiosas, de compromiso laical, servicio de la comunidad cristiana en el mundo moderno, ¿y de la parroquia, qué?

- Desde el Concilio Vaticano II tenemos pendiente responder a esta pregunta: ¿Iglesia, qué dices de Dios? La cuestión de Dios tiene que pasar a primer plano. Y la respuesta tiene que ser colegial desde toda la geografía eclesial.

- La Iglesia debe, en opinión de muchos, hacer una hermenéutica integral del kerigma cristiano, desde el logos de la modernidad.

- Desde el SUR estimo que un capítulo fundamental de la agenda pastoral y social del nuevo sucesor de Pedro tiene que ser la JUSTICIA EN EL MUNDO y el PROBLEMA PLANETARIO DE LA POBREZA, IGNOMINIA DE LA HUMANIDAD. - Como pastor, al obispo de Roma le puede la “Salus animarum”, que empieza con la promoción integral, desde ahora y desde aquí, de TODO el hombre y de TODAS las mujeres y hombres y culmina en el cielo.

- Como pastor bueno y samaritano se pregunta todas las noches: ¿Dónde van a dormir los pobres en esta excluyente civilización? Y no puede menos de reafirmar la opción preferencial por los pobres.

- Será crítico con la economía globalizada del mercado, con la violación de los derechos humanos y defensor del 75% de empobrecidos y excluidos. Todo esto exige ser audaz y valiente como María de Nazaret en el Magníficat.

- Debe pesar más su densidad de pastor que la burocracia de la Curia imponiendo un poder centralizador.

Se espera que sea el obispo de Roma, en colegialidad con todos los obispos del mundo, que también son sucesores de los apóstoles.

- Hoy, que se habla de la muerte de las utopías y el fin de la historia, es la gran oportunidad de presentar la oferta gratuita no impuesta de la utopía de Jesús, la mística del Evangelio, libro abierto a la vida, a la personalización y a la más exquisita humanización, alma de esta sociedad de tecnologías punta.

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No puede faltar en su agenda promover un ecumenismo real desde las bases eclesiales y en la cúspide, en donde se dé un real diálogo de escucha, compartir y decidir juntos. El diálogo con las grandes religiones pueden servir de antídoto a algunos fundamentalismos reinantes.

Un papa libre, en fidelidad al Evangelio, en esta sociedad cambiante no puede acosar a los teólogos sino instaurar un diálogo y comunión dialéctica, entrañable, crítica y profética. Los jóvenes de hoy le piden que preste atención a los cambios radicales y permanentes de la sociedad para que no se desenganchen de la Iglesia.

En el inicio de su itinerario apostólico tras las huellas de Pedro sería bueno recordar aquel axioma del gran teólogo y cardenal, Y. Congar: “La labor reformadora nace del amor a la Iglesia”.

Nicolás Castellanos 6 de agosto 2015 [Periodista digital] 40.

Francisco marca la línea roja para el Sínodo

"Bergoglio inaugura una nueva era de misericordia activa y efectiva en la Iglesia" (José Manuel Vidal).- "Estas personas no están excomulgadas, y no deben ser tratadas como tales.

Siempre forman parte de la Iglesia". Nunca un Papa había hablado con tanta claridad sobre la situación eclesial de los divorciados vueltos a casar. Con su posicionamiento, Francisco no sólo muestra sus entrañas de misericordia, signo distintivo de su papado, sino que, además, marca una línea a seguir en el próximo Sínodo de la familia.

La posibilidad de que los divorciados vueltos a casar puedan acercarse a la comunión es uno de los asuntos más polémicos del Sínodo. Tanto en su primera parte, ya celebrada, como en la segunda, que comenzará el 4 de octubre y marcará la agenda eclesial, junto al Año de la Misericordia. De hecho, varios cardenales de tronío (entre ellos, el prefecto de Doctrina de la Fe, cardenal Müller) se posicionaron públicamente contra la eventualidad de que se pueda tomar tal medida.

Con su intervención de hoy, Francisco marca una línea roja para el Sínodo. A partir de ahora, los eclesiásticos que

quieran seguir impidiendo el acceso de los divorciados vueltos a casar a la comunión sabrán que se están oponiendo a lo que piensa, cree y quiere el mismísimo Papa. Podrán hacerlo, porque Francisco ha querido expresamente que, en el Sínodo, no haya temas tabúes ni cerrados. Podrán incluso discutirlo y exponer sus razones. Pero sabiendo que llevan las de perder. Porque, en la Iglesia, lo que piensa el Papa "va a misa".

Por otra parte, lo que hoy dijo el Papa es doctrina común, asumida desde siempre por la Iglesia. En efecto los divorciados no están excomulgados. La excomunión es una pena eclesiástica y, como tal, exige o bien un juicio previo por una causa gravísima (entre las que no está el divorcio) o bien que el pecado cometido caiga bajo excomunión 'latae sententiae'. Es decir, que por el mero hecho de cometer ese pecado se quede excomulgado automáticamente.

Tal es el caso del aborto. Tanto para la que aborta, como para el médico que lo practica o incluso, para el legislador que legisla a favor de la interrupción del embarazo. Al menos, en teoría. Porque en la práctica, ni siquiera en este caso, que la Iglesia considera gravísimo, se ha activado la excomunión para los políticos que, en el Parlamento español por ejemplo, han aprobado sucesivas leyes del aborto El Papa recuerda, pues, que los divorciados no están excomulgados, no están jurídicamente fuera de la Iglesia y, por lo tanto, forman parte de ella. La consecuencia lógica que se sigue es que, si forman parte de la Iglesia, tienen derecho a participar en sus sacramentos. Hasta ahora, un divorciado puede participar y recibir algunos sacramentos, como el de la penitencia, o asistir a la eucaristía. Eso sí, puede ir a misa, pero no puede acercarse a comulgar y, si lo hace, el sacerdote puede negarle la comunión.

Esa es la praxis con la que quiere acabar el Papa, inaugurando una nueva era de misericordia activa y efectiva en la Iglesia. Por mucho que se empeñe a contrario la vieja guardia cardenalicia y los sectores eclesiales más conservadores. Francisco no cambia la doctrina, la hace más evangélica. Y nadie en la Iglesia puede oponerse a lo que dice el Evangelio. Ni siquiera a lo que dice el Papa. 'Roma locuta, causa finita'.

5 de agosto 2015 [Religión digital]

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Un profeta cada vez más incómodo

Los mensajes del Papa Francisco son cada vez más claros y contundentes sus denuncias contra las injusticias estructurales. El problema añadido a la incomodidad creciente para los dirigentes a los que van dirigidas sus denuncias (dirigentes políticos pero sobre todo económicos y financieros) es que su lenguaje pastoral solo es interpretado en clave política: o eres de derechas o de izquierdas, sin aceptarle que un cristiano como él, en calidad de Papa, pueda ser crítico con los sistemas totalitarios de izquierdas y de derechas exigiendo un cambio de estructuras que alivien la desigualdad creciente, con millones de pauperizados ajenos al sueño, no ya de la justicia, sino del consumismo.

El profeta Francisco ha llegado muy lejos en sus críticas y es atacado directamente por Jeff Bush y por la prensa estadounidense de estar fomentando la desobediencia social y “la rebelión de las masas contra los capitalistas” en su reciente gira latinoamericana de principio de julio: "El reciente viaje de Francisco a América del Sur reveló un obvio mensaje socialista y anticapitalista que insta a un cambio estructural de la economía global que atenta contra el proyecto de Jesús", escribe Paul Farrel. Atención a esto último: no atenta Francisco contra los capitalistas sino contra el evangelio, es decir, que el sistema capitalista está alineado con las enseñanzas del Maestro y socavar sus bases es ir en contra de Cristo, en este caso el mismísimo Papa. ¿Decir que todos tienen derecho a la Tierra, a la vivienda (techo) y al trabajo, y que son "derechos sagrados", es atentar contra el mensaje cristiano? ¿O es precisamente evitárselos a una gran masa de seres humanos lo que supone un atentado humanitario y cristiano? ¿Es la ley del máximo beneficio la que agrede al mensaje de Dios o es su denuncia a favor de los desheredados de la Tierra por tanta codicia? Escuece es-

cuchar del Papa -aunque muchos medios no lo han recogido con esta claridad- que se refiera al capitalismo no controlado como "dictadura sutil" y "estiércol del diablo", porque si gobierna "la ambición desenfrenada de dinero", el "servicio para el bien común queda relegado". En su Exhortación a la alegría, se refirió al capitalismo como “esta economía mata” y destruye la Tierra.

El que un profeta diga estas cosas, no deben escandalizar a un cristiano que ya debería saber cómo se las gastaban aquellos profetas (Amós. Elías, Miqueas, Isaías…) frente a poderosos mucho menos sutiles que los prebostes del capitalismo, a no ser que su hipocresía sea todavía mayor a sus ganas por controlar a la opinión pública. No hay nada en el discurso de Francisco que sea ajeno a la enseñanza social de la Iglesia.

Su invitación a un profundo cambio en las estructuras lo hace desde el Evangelio y desde la realidad de la Buena Noticia a los pobres, ante la cual, los cristianos deberíamos decir lo que Francisco, vista la situación de infra humanidad que se precisa para que el Sistema mantenga sus retos del máximo beneficio posible a costa de todo y de todos.

Es hora de respondernos con sinceridad hasta qué punto estamos de acuerdo con Bush o el periodista Farrel, que manipula sin pudor alguno la Buena Noticia. La vida no es comunista o capitalista: existen otras alternativas de justicia a pesar de quienes nos quieren obligar a posicionarnos entre estas dos perversiones económicas materialistas que tanto daño vienen haciendo a la humanidad. Necesitamos muchos profetas que sigan a Francisco y se manifiesten públicamente en defensa de la denuncia profética.

Gabriel Otalora 1° de agosto 2015 [Periodista digital]

ÁMBITOINTERNACIONAL 42.

Voluntarios cristianos en Chicago ayudan a prostitutas

EFE Viernes, Agosto 7, 2015 - 14:30 Voluntarios cristianos recorrieron hoy vecindarios latinos de Chicago (EE.UU.) para ofrecer ayuda a mujeres involucradas en drogas y prostitución como parte de una campaña mundial

denominada Operación Código Rojo que se realizó simultáneamente en 17 ciudades de 6 países.

"Fue muy duro y emocionante, y por momentos en zonas peligrosas, pero felizmente terminamos nuestra misión sin inconvenientes", declaró a Efe el pastor Carlos González, de la Iglesia Alcance Victoria del sur de la ciudad.

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La iniciativa de Chicago formó parte de una campaña mundial que se realizó simultáneamente en 17 ciudades de México, Venezuela, Holanda, Sudáfrica, Estados Unidos e Inglaterra.

La misión de los voluntarios, que en Chicago llegaron a 300, en su mayoría mujeres, era contactar prostitutas, orar con ellas y ofrecerles la posibilidad de alojarse con sus hijos, si los tienen, durante un año en una de las 350 casas de recuperación que Alcance Victoria tiene en el mundo.

"La persona tiene que estar cansada de ese estilo de vida y llegar al punto de querer cambiar", expresó González, originario de Guadalajara (México).

Para el pastor, el reto más grande que enfrenta su iglesia es convencer a las mujeres que abandonen la prostitución y "descubran un propósito y destino para sus vidas".

Ana Lilia Mesa, que fue encontrada ebria y tambaleándose en el barrio Las Empacadoras, mostraba cicatrices en su brazo izquierdo, que parecían marcas de la inyección de drogas.

Al ser entrevistada por Efe expresó que le agradaba la iniciativa de la iglesia porque no tiene amigas "de verdad".

"Estoy muy sola, pero ahora las voluntarias son mis amigas y hermanas en Cristo y eso es muy importante", agregó.

Tania Ivette Williams, oriunda de Dallas (Texas), dijo que se prostituyó y trabajó como bailarina en un club nocturno hasta que encontró "a Dios a través de Código Rojo".

Según declaró, al drogarse con heroína perdió el control de su vida, se quedó sin trabajo, sin hogar y sin comida. "Dios me salvó en la casa de recuperación", dijo.

El pastor González dijo que las casas de recuperación son instalaciones gratuitas, donde se ayuda a mujeres y hombres a combatir el abuso de sustancias y para que abandonen la prostitución y las pandillas.

Muchos de ellos, al recuperarse, pasan a colaborar con la iglesia, como Yolanda Barbosa, una madre soltera que llegó a vender su cuerpo para alimentar a su hijo.

"Trabajaba mucho en bares por la noche, pero me sentía vacía y veía que me estaba hundiendo cada vez más", ex-

presó.

También la afroamericana Connie Esters dejó atrás una vida de exceso de drogas y se convirtió en coordinadora del centro de rehabilitación de la iglesia.

Dijo a Efe que lo primero que ve en las mujeres que llegan en busca de ayuda es "el dolor en sus ojos", causado por la vida que han llevado.

"Yo comencé compartiendo mi experiencia con ellas, porque llegué adicta a la heroína", declaró.

González informó de que la jornada finalizará por la tarde de este viernes en la iglesia ubicada en la vecina ciudad de Cícero (Illinois), donde se hará el conteo final de las mujeres contactadas durante el recorrido y se les ofrecerá un tratamiento de peluquería, maquillaje y manicura.

7 de agosto 2015 [Critica.com.pa] 43.

China: un mes en el tejado defendiendo su cruz

Creyentes de una iglesia protestante china permanecen más de un mes en el tejado de su templo para impedir que les quiten su cruz.

Desde el año pasado, el gobierno de Zhejiang está retirando estos símbolos alegando razones de seguridad, pero un grupo de cristianos lleva más de un mes en el tejado de una iglesia evangélica en China para defender su cruz.

Una veintena de creyentes cristianos están desde hace más de treinta días subidos en el tejado de la iglesia Jinjiaer de la ciudad de Huzhou (provincia oriental china de Zhejiang) para evitar que las autoridades retiren la cruz del campanario, ha informado la ONG de derechos humanos China Aid. Han pasado día y noche el tejado desde principios de julio, cuando sus miembros emitieron un comunicado en el que prometieron defender la integridad del recinto religioso que pertenece a esta comunidad protestante cuyo nombre significa Amor Santo.

Los manifestantes se han ido turnando las últimas semanas en el tejado, y algunos de ellos han llegado a amenazar con no importarle caer al vacío si el gobierno local intenta perpetuar sus planes de retirar la cruz. El miércoles pasado la policía militar china rodeó la iglesia con la intención de desalojarla y retirar la cruz.

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Las autoridades han detenido al menos a siete de ellos, mientras que los que continúan en lo alto están cada vez más débiles a causa del fuerte calor, la humedad y las duras condiciones de la acampada, señalan portavoces del grupo.

Un portavoz del Observatorio Sirio de los Derechos Humanos aseguró que los yihadistas registraron la ciudad casa por casa en busca de las personas que figuraban en una lista de supuestos colaboracionistas con el régimen.

PARTE DE UNA CAMPAÑA

El pasado mes de mayo, tras la caída de la monumental Palmira,declarada patrimonio de la Humanidad por la Unesco, un grupo de hombres enmascarados secuestró al abad del monasterio católico asirio de Mar Elian en Al Quariatain.

La protesta se produce en un momento de intensa campaña de retirada de cruces públicas por parte de las autoridades de Zhejiang, una de las provincias chinas con mayor número de comunidades cristianas protestantes.

Por su parte, las autoridades insisten en que su ofensiva va dirigida contra las construcciones ilegales, no contra la religión. Pese a que se había registrado un descenso en el número de acciones contra estas estructuras, en los meses recientes ha habido un repunte en ciudades como Wenzhou, Hangzhou y Lishui.

Según algunas estimaciones, China acoge a 100 millones de cristianos, en comparación con los 88 millones de miembros del Partido Comunista.

7 agosto 2015 [Protestante digital] 44.

Daesh apresa decenas de cristianos en Siria

Los yihadistas capturan a 230 civiles, a los que acusan de colaborar con El Asad Las milicias del Daesh (autoproclamado Estado Islámico, EI-ISIS) secuestraron el jueves a más de 230 civiles, entre los que figuran unos 170 musulmanes suníes y más de 60 cristianos, tras haber conquistado el miércoles la ciudad de Al Quariatain, en el centro de Siria, en la estratégica carretera que enlaza las posiciones del Califato en la histórica ciudad de Palmira con las de sus fuerzas en la frontera de Líbano.

La ONG con sede en Reino Unido Observatorio Sirio de los Derechos Humanos aseguró este viernes que los yihadistas acusan a los rehenes, varios de los cuales fueron capturados tras haberse refugiado en una iglesia, de colaborar con el régimen de Bachar el Asad.

Al Quariatain, situada en la provincia de Homs, contaba con unos 20.000 habitantes al inicio de la guerra civil en Siria, de los que una décima parte eran cristianos ortodoxos asirios, aunque la mayoría de ellos había huido meses antes la ofensiva del Daesh contra el Ejército leal a Damasco.

Tres meses antes, las milicias yihadistas capturaron a unos 250 cristianos asirios, en su mayoría mujeres y niños, en localidades del noreste del país durante la ofensiva de la guerrilla kurda siria contra el Califato con apoyo aéreo de la coalición internacional encabezada por Estados Unidos.

7 agosto 2015 [Protestante digital] 45.

Los cristianos iraquíes de Nínive piden protección internacional

Exigen que se liberen las aldeas de mayoría cristiana de los ataques del Estado Islámico Cientos de cristianos iraquíes desplazados pidieron hoy en la región autónoma del Kurdistán protección internacional para las zonas donde habitan, en la provincia iraquí de Nínive, actualmente bajo control de los yihadistas del Estado Islámico (EI).

En dos manifestaciones convocadas frente a la iglesia Mar Yusef, en el barrio Ainkaua de Erbil, la capital del Kurdistán iraquí, y ante la sede de la ONU en esa ciudad, exigieron que se acelere la liberación de sus aldeas en la región de Sahl Nínive, de mayoría cristiana.

Los yihadistas del Estado Islámico desplazaron de esa zona hace un año a más de 25.000 familias cristianas asirias y caldeas. "Los cristianos han sido asesinados y expulsados de sus hogares sin que hayan cometido ningún delito y en medio del silencio de un gobierno (iraquí) incapaz de salvar lo que resta de esas familias dentro de Irak", se quejó en declaraciones Sabah Seliua, que era miembro del Consejo provincial de Nínive.

Por su parte, el dirigente del Movimiento Democrático Asirio, Kaldua Geni, explicó que hoy se han reunido (en las dos protestas) para pedir a Bagdad y a la comunidad internacional protección y el establecimiento de una zona segura para los cristianos. "También pedimos la liberación de nuestras localidades del con-

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trol yihadista para que regresen nuestras familias a sus hogares en Sahl Nínive, ya que la situación se ha vuelto insoportable".

"De la noche a la mañana hemos pasado a vivir en lugares de emergencia, y tenemos cifras que indican que más de 150.000 cristianos han huido de sus zonas", subrayó.

Una activista que participaba en las manifestaciones de Erbil, Suzan Yohana, señaló que los cristianos "no tienen más opción que emigrar o afrontar un destino incierto, ya que todos los han abandonado. Los han dejado frente a la vida o la muerte".

El obispo cristiano Mar Nicodemos Daud, presidente de los cristianos siriaco ortodoxos de Mosul y el Kurdistán iraquí, recordó que hoy también se conmemora el 82 aniversario de la masacre de más de 3.000 cristianos.

"Para nosotros, la persecución no es nada nuevo desde los comienzos del cristianismo, pero lo que lamentamos es que los asesinatos y deportaciones se produzcan en tiempos de democracia y de los derechos humanos", recalcó el clérigo. En ese sentido, rememoró que ha pasado todo un año desde que el Estado Islámico se apoderó de sus viviendas, iglesias y aldeas.

"Han convertido la catedral de Mar Faram de Mosul en una mezquita. ¿Qué dios puede aceptar que se le rinda culto en un lugar usurpado y robado a su gente?", agregó. Por último, agradeció a las autoridades kurdas por haberlos acogido. "Si el Kurdistán iraquí no nos hubiera abierto sus puestas, las familias desplazadas habrían muerto en el desierto", concluyó.

El EI, que ha impuesto en las zonas bajo su control una estricta interpretación del islam, declaró a finales de junio de 2014 un califato en partes del territorio de Siria e Irak.

(RD/Agencias) 7 de agosto 2015 [Periodista digital] 46.

El cardenal Salazar aclara que el Papa "no será mediador" entre el Gobierno y las FARC

La visita a Colombia aún no tiene fecha En un acto público conmemorativo del cumpleaños de Bogotá este jueves 6 de agosto, el Cardenal Primado de Colombia, Monseñor Rubén Salazar, fue enfático en decir que el Papa Francisco no será mediador en los diálogos de paz en-

tre el Gobierno y las Farc en La Habana (Cuba).

Además de reconfirmar la visita del sumo pontífice al país, Salazar recalcó que el jerarca de la iglesia católica en el mundo podría facilitar la consecución de un acuerdo para poner fin al conflicto armado interno del país, que es completamente diferente.

"Aclimatar la paz, que es lo que nosotros estamos haciendo, quitar aquellos impedimentos fundamentales para vivir en paz, como es la violencia, los odios, los rencores, las venganzas, todo esto que hace que el conflicto se perpetúe en Colombia. El Santo Padre quiere facilitar que se cree ese ambiente favorable a la paz, pero él no ha dicho que quiere ser mediador entre el Gobierno y las Farc", señaló Salazar.

El cardenal, además, fue reiterativo en decir que la visita del Papa a Colombia, que aún no tiene fecha concreta, no depende estrictamente de la firma del tratado de paz entre ambas partes, sino que hace parte de su plan de evangelización en el mundo.

"La visita del Santo Padre no es una visita política, el Santo Padre visita a la iglesia universal, va a todas partes, y en Colombia, eso lo tenemos que tener claro, la visita no está ligada a las negociaciones de La Habana, es el deseo del Santo Padre de visitar a Colombia, así como vino el Papa San Juan Pablo II en el año 86", añadió el Cardenal.

Monseñor fue claro en decir que aún no existe una fecha concreta para la visita del sumo Pontífice a Colombia dado que todo depende de los compromisos ya adquiridos por Francisco en otros continentes, y recordó la frase que el jerarca de la iglesia le dijo al Presidente Juan Manuel Santos cuando este visitó el Vaticano que "lo que pueda hacer yo personalmente o la Iglesia cuente con nosotros. Lo apoyamos y si necesita que juguemos un papel estamos dispuestos a hacerlo, a ayudarlo".

(RD/Agencias) 7 de agosto 2015 47.

13 muertos en un atentado suicida contra una mezquita de Arabia Saudí

Un atentado suicida ha causado este jueves 13 muertos y nueve heridos en una mezquita dependiente de la Policía saudí en la ciudad de Abha, capital de la provincia de Asir, en el suroeste del país.

Según la agencia estatal de noticias de Arabia Saudí, que ha citado fuentes del Ministerio del Interior, la ex-

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plosión ha matado a 10 miembros de la fuerza especial de emergencia y a tres trabajadores de la mezquita, que forma parte del complejo policial de Abha.

El ataque se ha producido durante el rezo de mediodía cuando una persona ha hecho detonar el cinturón de explosivos que llevaba en medio de los fieles.

Arabia Saudí ha sufrido varios atentados contra lugares de culto en los últimos meses. El pasado 22 de mayo, un atentado suicida en una mezquita chií en la población saudí de Al Qadih, en la provincia de Al Qatif, causó la muerte de una veintena de personas y un centenar de heridos.

Este ataque fue reivindicado por el Estado Islámico (EI), que ya en noviembre pasado llamó a la guerra en Arabia Saudí y urgió a los saudíes a rebelarse contra los chiíes de su país, la familia gobernante Al Saud y el Ejército.

Ese mes mes de mayo hubo otro ataque contra una mezquita chií en la población de Al Daluh, en la provincia de Al Ahsá, que se saldó con la muerte de ocho personas por disparos.

Arabia Saudí es miembro de la coalición internacional, liderada por Estados Unidos, que bombardea posiciones del EI en Siria e Irak.

El reino fue blanco de varios atentados terroristas a partir de mediados de la década de los noventa, lo que llevó a las autoridades a permitir que Estados Unidos estableciera bases militares en su territorio. En mayo de 2003, una serie de explosiones de coches bomba sacudieron un complejo residencial en Riad, donde vivían expatriados árabes y occidentales, lo que casó una veintena de muertos y casi 200 heridos.

(RD/Agencias) 6 de agosto 2015 [Religión Digital] 48.

Manuel Garrido: “La criminalización del aborto es discriminatoria”

El candidato del frente Progresistas busca renovar su banca en Diputados. Enfrenta a Victoria Donda en las internas del domingo.

Ex director de la Oficina Anticorrupción, ex fiscal, abogado y prestigioso docente en derecho comparado.

Garrido apuesta a renovar su banca a través del Frente Progresistas, que lleva como candidata a presidenta a Margarita Stolbizer.

¿Qué proyectos impulsará en el Congreso?

Mi agenda legislativa está muy marcada por la lucha contra la corrupción y la transparencia. Algunos de los proyectos que presenté en esta línea son la ley de acceso a la información pública, la regulación de la gestión de intereses o lobby, rediseño de la Auditoría General de la Nación, tipificación de la corrupción en el sector privado, la protección de testigos de delitos de corrupción y la disminución de penas a los arrepentidos y la extinción de dominio a favor del Estado de los bienes adquiridos por medios ilícitos. Otros dos puntos fuertes en mi agenda son la reforma judicial y el derecho penal. Sobre estos puntos propuse e insistiré en la aprobación de una ley que regule el juicio por jurados, una reforma a la ley de Ministerio Público, la modificación de la nueva ley inteligencia y en la derogación de la ley antiterrorista, entre otras cuestiones.

Asimismo, en materia de derechos humanos creo que es imprescindible que se modifique el sistema de licencias parentales, incluyendo la adopción, la fertilización asistida y ampliando la cantidad de días para que las tareas de cuidado no queden únicamente a cargo de las mujeres. Por último, un sistema integral de cuidados vendría a complementar esta iniciativa. ¿Qué opina del derecho al aborto?

Estoy a favor de la interrupción voluntaria del embarazo y soy firmante del proyecto de la Campaña por el Derecho al Aborto Seguro, Legal y Gratuito. Creo que el Estado es negligente al ampararse en principios morales que terminan ocasionando la muerte de mujeres. La criminalización del aborto es discriminatoria respecto de las mujeres en el ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos y repercute sobre todo desfavorablemente en las mujeres de menores recursos.

Demás está decir que no se trata de una política aislada, sino que debe estar acompañada de educación sexual y capacitación de varones y mujeres en anticoncepción. ¿Hay que traspasar la policía Federal al gobierno porteño?

Al igual que el traspaso de la justicia nacional, es necesario que la Ciudad Autónoma de Buenos Aires cuente con su propia fuerza policial y los adecuados recursos. Hoy en día la superposición de fuerzas ha probado ser ineficiente en la prevención y persecu-

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ción del delito, generando profundas desigualdades entre los distintos barrios de la ciudad. ¿También hay que terminar el traspaso de las competencias judiciales?

Es insólito que a veintiún años de la reforma constitucional y dieciocho de la ley Cafiero, la nación retenga las competencias judiciales en el ámbito de la Ciudad salvo por algunas pocas e insignificantes excepciones.

El traspaso de la justicia a la Ciudad es urgente y necesario pero no puede ser entendido sin los correspondientes recursos.

La ciudad tiene cada vez más inquilinos, ¿está a favor de la regulación de los alquileres?

El acceso a la vivienda es fundamental para el ejercicio de otros derechos. Sin embargo, el derecho a la tierra y a una vivienda digna es cada vez más inalcanzable.

Especialmente en la Cuidad de Buenos Aires, es casi imposible acceder a la propiedad e incluso al alquiler de inmuebles para vivienda. Se estima que en la ciudad al menos 24% de las viviendas son ociosas. En este sentido, el establecimiento de impuestos sobre estas propiedades podría contribuir a un fondo de subsidios a la vivienda que apunte a resolver esta problemática. Sin embargo, hay que mantener presente que un excesivo cargo sobre los locadores puede ser ineficiente para la finalidad que se pretende alcanzar. ¿Hay que garantizar el laicismo en las escuelas públicas?

Creo que la educación pública debe ser obligatoria, gratuita y laica. La Constitución Nacional y los tratados internacionales de derechos humanos incorporados en 1994, dicen que el Estado argentino es un Estado laico y bajo ningún concepto se debe promover expresiones religiosas determinadas sobre otras. Obligar a niños y niñas a recibir educación católica en la escuela pública afecta la neutralidad del Estado y además, restringe el derecho de los padres y las madres a decidir la educación de sus hijos de acuerdo con sus convicciones religiosas, morales o filosóficas. dz / fs Fuente Redacción Z 6 de agosto 2015 [Diario Z – Argentina]

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La Iglesia argentina pide perdón por los casos de abusos a menores

Los obispos presentan un protocolo de actuación ante estos casos (Sergio Rubin, en Valores Religiosos/RD).- La Iglesia en la Argentina difundió una guía con orientaciones acerca de cómo deben actuar los obispos ante "noticias verosímiles" de presuntos casos de abuso sexual contra menores cometidos por clérigos" "Hay que tener valentía y humildad, como reclama el papa Francisco, para pedir perdón", sostuvo el secretario del Episcopado, Carlos Malfa, quien admitió que la Iglesia "ha socavado su credibilidad y su confianza" por no haber actuado con firmeza ante las denuncias de abusos sexuales contra clérigos.

"No hay que subestimar ninguna denuncia. Ninguna.

De haber actuado así, nos hubiéramos ahorrado muchos problemas", dijo durante la presentación ante juristas y especialistas en Código de Derecho Canónico.

El protocolo contempla la apertura de una investigación preliminar y, de constatarse que las noticias tienen verosimilitud, el inicio un proceso; el ofrecimiento de ayuda espiritual y/o psicológica a las víctimas, y la "máxima disposición a cooperar" con las autoridades civiles competentes.

En las orientaciones, expuestas en 26 carillas, se comienza afirmando que el abuso sexual de menores, además de ser "un grave pecado que clama al cielo" es también -como en el del Estado- "un grave delito en el ordenamiento jurídico canónico (eclesiástico). Como el uso de imágenes pornográficas de menores de 14 años. Y se le advierte a los obispos que la "omisión de la debida diligencia de obrar confirme a las normas vigentes en la Iglesia puede llegar, a su vez, a constituir un delito".

El documento -emanado de la Conferencia Episcopal, que agrupa al centenar de obispos del país- señala que cada obispo "velará para que, en su jurisdicción, todos los fieles sepan a qué instancias deben acudir en el supuesto de tener conocimiento de la eventual comisión de los delitos a los que se refieren estas líneas guía". Precisa que "preferentemente debe tratarse de sacerdotes destacados por su prudencia y expe-

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riencia" y que se procurará que las denuncias sean por escrito y estén firmadas.

ellos a quienes corresponde hacer la denuncia en los casos en que corresponda.

Estas noticias -se subraya- deben ser puestas de inmediato en conocimiento del obispo que, si estima que con verosímiles, debe ordenar el inicio de una investigación preliminar, pidiendo la "más absoluta reserva" a todos los intervinientes. Se aclara que el acusado "goza de la presunción de inocencia". Y se puntualiza que si se determina que "las acusaciones se revelaron manifiestamente falsas, calumniosas o inverosímiles, (el obispo) ordenará el archivo" de lo actuado.

En la parte final, referida a las orientaciones pastorales, se señala que "las víctimas presuntas o comprobadas de abusos sexuales y sus familias han de ser recibidas personalmente y con caridad por los obispos" y las autoridades religiosas que coorespondan.

Si de la investigación inicial se desprende que existen elementos como para iniciar un proceso, el obispo debe informar en detalle a la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano. Este organismo decidirá si se debe iniciar localmente un proceso administrativo penal o un proceso judicial. El acusado debe designar un abogado defensor. En casos gravísimos y manifiestos, la congregación le puede pedir al Papa que expulse del ejercicio del sacerdocio al acusado.

Se aclara que los delitos de abuso sexual cometidos por clérigos después del 21 de mayo de 2010 prescriben a los 20 años contados a partir del día en que el menor cumplió 18 años. Sin embargo, la congregación tiene la facultad de derogar la prescripción de la acción penal para casos singulares, volviendo el delito imprescriptible. Incluso el hecho de que la acción penal esté prescripta no exime al obispo de realizar la investigación preliminar y elevar las actuaciones a la congregación.

La guía detalla la tipificación de los delitos sexuales en el código penal argentino: abuso sexual simple (cometidos en perjuicio de menores de 13 años); estupro (entre 13 y 16 años) y corrupción de menores de 18 años (desviación de su normal desarrollo sexual). Y aclara que en los dos primeros casos, salvo muerte o lesiones graves, según el código, la denuncia debe ser hecha por la víctima, el tutor, guardador o el representante legal, no así en la restante.

También señala que "las personas que cooperen en la perpetración de estos delitos se hacen acreedoras a la misma pena de sus autores". A la vez que subraya que "todo obispo cooperará con la autoridad judicial secular (civil) según corresponda, de acuerdo con el Código de Procedimientos Penales correspondiente (nacional o provincial). Y que este les dirá con claridad a los interesados que es a

Además, se precisa que cuando los acusados fueren "el Nuncio, obispos o clérigos que no tienen superior por debajo del Romano Pontífice, el procedimiento se reserva exclusivamente a la Santa Sede".

6 agosto 2015 [Periodista digital] 50.

La diócesis de Milwaukee pagará 21 millones de dólares a 300 víctimas de abusos

El acuerdo da por concluido el proceso de bancarrota, que ha durado cuatro años La Arquidiócesis de Milwaukee pagará 21 millones de dólares a más de 300 víctimas de abuso sexual cometido por clérigos en un arreglo que finiquitará un procedimiento de bancarrota de cuatro años, informaron el martes autoridades religiosas.

El arreglo propuesto, que formará parte de un plan de reorganización que será presentado ante una corte de bancarrota más adelante este mes, será revisado por una jueza que supervisa la audiencia del 9 de noviembre. El arzobispo Jerome Listecki llamó al arreglo un "nuevo Pentecostés".

"Hoy damos la vuelta a una terrible página de nuestra historia para embarcarnos en un nuevo camino de esperanza, perdón y amor", afirmó Listecki en un comunicado.

El acuerdo se logró tras tres días de negociaciones en julio en Milwaukee entre la arquidiócesis, la comisión de los acreedores y abogados de los sobrevivientes del abuso, señaló la Arquidiócesis.

El abogado Jeff Anderson, que representa a 350 de las aproximadamente 570 personas con demandas de bancarrota, criticó a la Arquidiócesis por intentar sacar de la Corte cientos de acusaciones antes de una audiencia de bancarrota en noviembre.

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Como resultado, la comisión de los acreedores se vio obligada a evitar que el caso se alargara más tiempo, dijo Anderson.

"El trato hacia los sobrevivientes por parte de la Arquidiócesis de Milwaukee ha sido duro y doloroso", dijo Anderson en una declaración.

El acuerdo también fue criticado por David Clohessy, director de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes. Acusó a funcionarios de la iglesia de "forzar un plan ventajista a través de las gargantas de las víctimas de abuso sexual que pasan apuros".

Bajo los términos del acuerdo, 330 sobrevivientes del arreglo compartirán $21 millones y se creará un fondo de terapia de $500,000 para que reciban atención psicológica todo el tiempo que requieran.

Todos los feligreses, escuelas e instituciones de la Arquidiócesis quedarán protegidos de futuras demandas relacionadas con las acusaciones de abuso sexual.

No recibirán dinero 157 demandas que previamente fueron denegadas o descartadas, no eran por abuso sexual, no mencionaban al acosador o ya se les había pagado un acuerdo financiero, manifestó la Arquidiócesis.

El dinero para pagar las demandas se tomará de varias fuentes, incluidos seguros por $11 millones y acuerdos financieros con el fondo fiduciario de los cementerios.

La Arquidiócesis solicitó protección por bancarrota en el 2011 bajo el llamado Capítulo 11 de la Ley de Quiebras, enfocado en caídas de empresas, con el fin de abordar sus pasivos por las demandas de acoso sexual.

"Este arreglo representa para nosotros en la Arquidiócesis de Milwaukee un nuevo Pentecostés, un día de renacimiento que renueva nuestra visión del mundo, devoción y servicio", dijo Listecki.

(RD/Agencias) 5 agosto 2015 [Periodista digital] 51.

Los obispos norteamericanos saludan el plan de Obama contra el cambio climático

"Un paso importante para proteger la salud de todos" (Aica).-Por medio de un comunicado, firmado por monseñor Thomas Wenski

Gerard, arzobispo de Miami y presidente de la Comisión para la Justicia y el Desarrollo Humano de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, los obispos norteamericanos apoyaron el plan para reducir la contaminación ambiental presentado por el presidente Barack Obama. "Los Obispos aprecian esta importante decisión con el fin de mitigar el cambio climático y proteger la salud pública, ya que es una manera significativa de asumir nuestra responsabilidad en el cuidado de la creación de Dios", señala el comunicado.

El plan presentado por el presidente de los Estados Unidos se propone lograr para el año 2030, el recorte en un 32 por ciento, con respecto al 2005, de las emisiones de dióxido de carbono de las centrales eléctricas, fuente de un tercio de la contaminación de monóxido en los Estados Unidos.

Monseñor Wenski señala en el comunicado que se trata de "un paso importante para proteger la salud de todos, especialmente de los niños, los ancianos, las comunidades pobres y vulnerables, de la contaminación y los efectos nocivos del cambio climático".

Hace dos meses, los obispos norteamericanos, habían pedido en una carta abierta al Congreso, el no obstaculizar la aprobación de nuevas normas sobre las emisiones de dióxido de carbono, recordando la encíclica del papa Francisco Laudato si' en la que el Papa exhorta a "todos a cuidar de la creación y de nuestra casa común, por el bien de las generaciones presentes y futuras".

Incluso el presidente Obama, en su discurso en la Casa Blanca, donde dio a conocer su "Plan de Energía Limpia", citó al Santo Padre diciendo que era una "obligación moral" tomar medidas para reducir las emisiones nocivas.

5 agosto 2015 [Periodista digital] 52.

"Responder con violencia a la violencia conduciría a la destrucción de la humanidad"

"Setenta años después, la memoria se diluye. Hay intentos de escribir la historia negando lo que ocurrió" (Juan Masiá, sj.).- En el 70 aniversario del fin de la guerra, los obispos japoneses reiteran el mensaje de paz.

Copiamos los párrafos centrales de su declaración: "La ocupación colonial japonesa de Corea hasta 1945 y las agresiones contra China y otros países asiásticos cau-

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saron gran sufrimiento y numerosas víctimas. La Segunda Guerra Mundial fue una experiencia horrible también para el pueblo japonés. Tras los bombardeos sobre Tokio (Marzo, 1945), ataques aéreos en gran escala golpearon ciudades japonesas. En los combates en tierra tras el desembarco en Okinawa, además de numerosas tropas japonesas y extranjeras, hubo muchas víctimas civiles. Finalmente, cayeron bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki (1945).

De estas experiencias nació el propósito de paz de la Constitución Japonesa (1946), basada en la soberanía del pueblo, la renuncia a la guerra, y el respeto a los derechos humanos básicos.

La vocación de paz de la Iglesia japonesa, influída por el horror de las armas nucleares, nace también del hondo remordimiento por la actitud de la Iglesia japonesa antes y durante la guerra.

Setenta años después, la memoria se diluye. Hay intentos de escribir la historia negando lo que ocurrió. El gobierno promueve leyes para proteger secretos de estado, permitir el derecho a la autodefensa colectiva, modificar la Constitución (artículo 9) y posibilitar acciones militares en ultramar.

Es preocupante la situación en Okinawa, sus bases militares (norteamericanas) tienen gran capacidad bélica y se está construyendo una nueva base (norteamericana) contra la voluntad de la población.

En diversos lugares del mundo surgen conflictos bélicos y terrorismo, sembrando violencia en nombre de la religión. Minorías étnicas y religiosas son amenazadas y mueren. Responder con violencia a la violencia conduciría a la destrucción de la humanidad.

En un mundo dominado por la globalización de los sistemas financieros, no podemos ignorar la pobreza, el deterioro del medio ambiente, la desigualdad y la exclusión.

Jesucristo nos llama a no permanecer indiferentes ante estos problemas: "Dichosos los que construyen la paz" (Mt 5, 9). Junto con otros cristianos, creyentes de otras religiones y todas las personas que desean la paz, renovamos el propósito de construirla.

3 de agosto 2015 [Religión Digital]

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Liberan 178 rehenes de Boko Haram, la mayoría mujeres y niños.

La mayoría de los secuestrados eran menores de edad y mujeres (101 niños y 67 mujeres) El Ejército de Nigeria ha anunciado este pasado domingo el rescate de 178 personas que eran retenidas por la secta islamista radical Boko Haram en el estado de Borno, en el noreste del país. Entre los liberados hay 101 niños y 67 mujeres, tal y como ha detallado el coronel Tukur Gusau, que asegura que durante la operación también ha sido capturado un comandante del grupo terrorista.

Asimismo, las fuerzas militares han logrado despejar varios campos controlados por los milicianos alrededor de la ciudad de Bama, a unos 70 kilómetros al sureste de la capital del Estado,Maiduguri, mientras que la fuerza aérea ha ayudado a las tropas de tierra a repeler los ataques del grupo terrorista en el pueblo de Bitta, situado en el extremo sur de la reserva forestal Sambisa.

El presidente de Nigeria, Muhammadu Buhari, se ha comprometido a "aplastar" a Boko Haram y liderar los esfuerzos para constituir una formación de trabajo conjunto integrado por unos 8.700 efectivos de Nigeria, Camerún, Níger, Chad y Benin.

Estaba previsto que esta fuerza armada comenzase a operar el 31 de julio, pero se ha visto afectada por la falta de financiación y voluntad política.

Boko Haram -que se traduce del hausa como "la educación occidental es pecaminosa"- lucha por imponer la versión más radical de la sharía o ley islámica y más de 15.000 personas han muerto desde el inicio de su insurrección, hace seis años. Recientemente ha jurado fidelidad al Estado Islámico.

3 de agosto 2015 [Protestante Digital] 54.

Las FARC quieren reunirse en Cuba con el Papa Francisco

El Pontífice animó durante su visita a Latinoamérica a que "no se pare" el proceso de paz La isla acoge las conversaciones de paz entre la guerrilla y el Gobierno colombiano Los guerrilleros de las FARC expresaron hoy su "aspiración" de reunirse con el papa Francisco durante su

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visita en septiembre a Cuba, país donde se llevan a cabo las conversaciones para el diálogo de paz con el gobierno colombiano.

"Nos gustaría hacerlo, sería algo extraordinario", dijo a la prensa el jefe negociador de la guerrilla, Iván Márquez. "Imaginémonos el impacto que tiene un respaldo del papa Francisco a este esfuerzo colectivo que estamos haciendo todos los colombianos por lograr por fin nuestra reconciliación luego de décadas de confrontación", añadió.

Preguntado si la guerrilla hacía alguna gestión en ese sentido, Márquez, que es también número dos de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), precisó que sólo hablaba de "una aspiración".

Francisco, quien facilitó las conversaciones secretas que condujeron a Estados Unidos y Cuba a poner fin a medio siglo de enemistad, visitará la isla del 19 al 22 de septiembre, en una gira que luego lo llevará a Estados Unidos.

Al concluir un reciente periplo de ocho días por Ecuador, Bolivia y Paraguay, el Papa pidió que "no se pare" el proceso de paz para Colombia, cuyas negociaciones en la isla atravesaban entonces una fase delicada tras el recrudecimiento de las hostilidades en abril. "Estamos siempre dispuestos a ayudar en tantos modos.

Sería feo que no pueda seguir adelante" con el proceso de paz, agregó el pontífice.

pues ambas partes se culpan mutuamente de ser los principales responsables de la violencia armada, que en medio siglo ha dejado 220.000 muertos y seis millones de desplazados, según cifras oficiales.

3 de agosto 2015 [Religión Digital] 55.

The Washington Post: "No se puede entender al Papa sin Perón ni Evita"

"Ha traído una vena rebelde distintiva a la sede de San Pedro" (MDZOL).- "No se puede entender al Papa sin Perón ni Evita". The Washington Post, en su portada, anticipa la visita de Francisco a Estados Unidos desde un análisis personal con enfoque político. "El muchacho inquieto de Flores es hoy un Papa inquieto".

"Hace unos años, cuando él aún no era todavía el papa Francisco, el cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, visitó el convento donde hizo el jardín de infantes en el barrio de Flores. Las monjas se reunieron alrededor. "¿Cómo era Bergoglio en aquel entonces? "Un pequeño demonio," respondió una monja. "Jorge era un niño inquieto, siempre corriendo," dijo la hermana Martha Rabino, de 74 años, la madre superiora. "Las hermanas dicen que él no iba a quedarse quieto."

El gobierno de Juan Manuel Santos y la guerrilla alcanzaron el 12 de julio en La Habana un histórico acuerdo para desescalar el conflicto armado y acelerar las pláticas de paz, como parte del cual las FARC iniciaron una tregua unilateral el pasado 20 de julio y el ejecutivo de Bogotá suspendió los bombardeos a campamentos rebeldes cinco días después.

"El muchacho inquieto de Flores es hoy un Papa inquieto. En los dos años desde que fue nombrado pontífice, Francisco, de 78 años, ha traído una vena rebelde distintiva a la sede de San Pedro. Observadores papales predijeron que iba a sacudir a la jerarquía del Vaticano. Pocos esperaban que él sumergirse en la política global con tanto fervor evangélico".

Márquez dijo que ambas acciones crearon un "nuevo ambiente de confianza que ha permitido agilizar las conversaciones y avanzar en nuevos consensos". En un comunicado conjunto, entregado a la prensa este sábado, las partes destacaron que, durante el ciclo que concluyó, "se llevó a cabo el primer encuentro de los asesores jurídicos designados por cada una de las delegaciones para el tema de justicia" para los crímenes cometidos durante el conflicto armado.

"Francisco se prepara para dirigirse al Congreso y a las Naciones Unidas, en lo que será su primera visita papal a los Estados Unidos, desde el 22 hasta el 27 de septiembre próximo. Allí sus convicciones morales y políticas estarán en exhibición como nunca antes".

El gobierno y la guerrilla iniciaron el martes las discusiones sobre ese tema, uno de los puntos más complejos de la agenda de paz,

Estos son los párrafos iniciales de un artículo que este domingo a la tarde ocupa la portada principal del diario estadounidense The Washington Post, en el que no sólo en el título aparece el nombre del pontífice nacido en el barrio porteño de Flores, sino también los de Juan Perón y Evita.

1 de agosto 2015 [Religión Digital]

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Obama: el dictador que utiliza el estado islámico para derrocar al gobierno sirio

Recientemente Malik, el hermano del presidente estadounidense Obama, criticó la labor del ilustre hermano, diciendo: "en relación con el hecho de que él piensa de su comunidad, la evidencia es insuficiente. Cada día, los negros son asesinados injustamente por la policía en los Estados Unidos y él no movió un dedo para condenar esta injusticia. En África, se arma de grupos terroristas en contra de sus hermanos y hermanas africanos. Participó en la caída del presidente Gadafi (...).

La referencia a los desastres de la política exterior de la administración estadounidense, encabezado por el primer presidente negro de la historia, parece haber caído en el aire. Ni siquiera su hermano logró convencer al "ilustre pariente de cambiar de rumbo. La nueva estrategia se puede resumir en el siguiente lema: "Obama, va a defender los" rebeldes "fuerzas que combaten Isis también de los ataques de 'ejército sirio." claro que él no cree que la paz y la armonía de las personas, pero para protegerlo ' los intereses económicos de una nación al borde de la quiebra ética y moral. En las últimas horas, Obama, ha dado permiso a las fuerzas de Estados Unidos para hacer ataques aéreos en defensa de los grupos rebeldes sirios elusivas (?), Entrenados por el Pentágono como parte de la estrategia (dicen) es anti. El verdadero objetivo es derrocar al gobierno sirio legítima, encabezada por Assad. En el silencio cómplice de las potencias occidentales, aliados con el fundamentalismo disfrazado de "rebeldes" de la democracia, han legitimado la intervención de Turquía contra el Estado islámico, pero el verdadero objetivo es aniquilar a la minoría kurda inconveniente para el régimen de Erdogan , que en los últimos años se ha intentado por todos los medios para aniquilar.

Por supuesto, en estos casos no son los medios compatibles que desgarran las vestiduras porque las bombas golpearon a civiles y gente inocente! Sin embargo, cuando Assad ha utilizado la aviación para atacar a los enemigos de Siria para liberarla de la opresión del terrorismo, ha habido artículos y costados de comunicación, que han puesto de relieve las atrocidades de actos, como los primeros en pagar el precio de las bombas eran los indefensos ... Así que para los medios de comunicación no son las bombas y las bombas simplemente malas ...

Y 'lícita refrescar la memoria: durante la invasión de Libia por el Estado islámico, Obama, no mover un dedo. De hecho, sabía que a bomba, que necesitaba una resolución de la ONU. Ahora, sin embargo, libremente y sin consultar a nadie, los ataques aéreos legítimas contra un pueblo, bastante bueno por la guerra encargado y financiado por ellos, que ahora quieren bombardear Siria. Hasta el momento, el ataque de la coalición internacional, se dirige exclusivamente a atacar objetivos terroristas musulmanes. La decisión, según el Wall Street Journal, viene al final del debate se prolongó durante un mes, lo que aumenta el riesgo de una confrontación directa con el gobierno en Damasco.

La resolución de Estados Unidos, es probable que cree más brecha con Rusia, aliado histórico de Siria. El portavoz Cremilino, comentó negativamente a la posición adoptada por Obama sobre la situación en el Oriente Medio: "Moscú ha subrayado en varias ocasiones que ayudan a la oposición siria, causaría una mayor desestabilización del país." intereses geopolíticos son más fuertes que la verdad. El objetivo es reducir Assad, para actuar sin ser molestados en esa región, que desde un punto de vista estratégico es vital por el dominio de la zona.

La política presidencial estadounidense, sigue pidiendo "rebeldes y la oposición", haciendo que muchos la guerra, la destrucción y la desestabilización. Ellos no entienden (o comprender mejor esto muy bien) de que no hay facciones entrenados por el Pentágono que luchan por la democracia. Bajo los ojos de todos, ayuda financiera y militar produjeron el Estado islámico, que no es un enemigo a ser asesinado, pero un aliado de fiar para deponer a Assad de la conducción del país.

La evidencia más fuerte, nos encontramos con el argumento en el párrafo anterior: la administración de Estados Unidos dio luz verde a Turquía, no pelear es (como nos quieren hacer creer), pero para romper los kurdos, amigos de confianza de Siria. Putin ha entendido el juego de los occidentales.Rusia, es el único país en la situación actual es capaz de garantizar la estabilidad. Vamos a ver lo que los próximos movimientos de los que tienen en el corazón de la paz, sino la realización de sus proyectos de dominación y poder sobre el mundo. Don Salvatore Lazzara 3 de agosto 2015 [Fuente]

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A El Salvador le 'urge volver a Dios'

Luego de que diferentes grupos delictivos paralizaran por varios días el servicio de transporte, la iglesia católica llamó a unir esfuerzos a favor de la paz.

SAN SALVADOR, El Salvador.- La Conferencia Episcopal de El Salvador pidió que cese la violencia en el país y llamó a las autoridades, a los políticos y a las fuerzas vivas a olvidar las actitudes negativas y unir esfuerzos para promover la paz.

Casi por cinco días, grupos criminales forzaron a los empresarios a paralizar gran parte del servicio del transporte público de pasajeros para presionar al gobierno a negociar una nueva tregua y que sus cabecillas pasen de una cárcel de máxima seguridad a una prisión común.

En su mensaje leído por el arzobispo capitalino, monseñor Luis Escobar Alas, los obispos de El Salvador se dirigen "a los que tristemente han optado por la violencia, les urgimos a deponer esa actitud y volver a Dios. Les advertimos que de todas nuestras acciones daremos cuenta ante el tribunal de Dios y que nadie escapará de la justicia divina".

También se dirigen a las autoridades del Estado, a los políticos de todos los partidos, a distintos sectores y les piden que "actúen con responsabilidad, cumpliendo con sus deberes en favor de la sociedad, deponiendo actitudes negativas de ataque mutuo que generan más división en el pueblo".

Los obispos consideran que es momento de unir lazos de respeto y espíritu de colaboración para promover la paz y el progreso del país y exhortaron a que todos pongan "su mejor esfuerzo de manera honesta, recordándoles que el fin no justifica los medios".

Aplauden esfuerzo de salvadoreños Escobar Alas censuró el paro del transporte forzado por las amenazas de las pandillas pero también elogió la respuesta de la población, que no dejó de trabajar.

"Con que esfuerzo, con que estoicismo, con que nobleza de espíritu han salido adelante para estar en sus trabajos, eso es muy importante, digno de tomarlo en cuenta, también aquellos motoristas (choferes) que han trabajado que han salido a las calles", agregó.

El prelado católico también destacó la urgencia de solucionar el problema: "es un deber, no es el momento para bus-

car ventajas de un grupo particular, no es noble aprovechar el dolor, el sufrimiento para ver como ahora sacamos un beneficio particular, no es noble, y no me refiero a grupo particular, me refiero a todos los grupos políticos".

Dijo que pareciera que la costumbre de todos los grupos políticos ha sido siempre buscar beneficios propios, "pero ya no es tiempo de eso, estamos en tiempos nuevos y máxime en una crisis nacional. Esta es una crisis que hemos vivido que debería ser la oportunidad para salir adelante", manifestó.

3 de agosto 2015 [SIPSE.COM] 58.

Cuba-EE.UU: Brigada Venceremos y Pastores por la Paz

Los nexos entre los pueblos de Cuba y de Estados Unidos quedaron probados una vez más con la presencia en la isla caribeña de la Brigada de Solidaridad Venceremos y la organización interreligiosa Pastores por la Paz. El primer contingente de la Venceremos surgió en 1969 y los organizadores no sólo buscaban ayudar a Cuba en agricultura, construcción y otras labores, sino también desafiar las restricciones de viaje establecidas por el gobierno estadounidense.

Además de demandar el fin del bloqueo económico, comercial y financiero que por más de medio siglo mantiene Washington contra La Habana, los integrantes de la Venceremos desean relaciones normales entre los dos países.

Ese grupo constituye una experiencia de esfuerzo colectivo y se siente parte de la construcción de un nuevo mundo dedicado a la justicia social.

Sus compatriotas agrupados en la Caravana de Pastores por la Paz, persiguen similares objetivos.

Los "pastores", como muchos los suelen llamar, es un proyecto fundado en 1992 por el fallecido reverendo estadounidense Lucius Walker, que también promovía la recogida y el traslado de ayuda humanitaria para la nación caribeña.

Ambos grupos durante sus visitas a la mayor de la Antillas realizan actividades productivas de manera voluntaria en la agricultura, recorren lugares de interés histórico y social e intercambian con diferentes comunidades.

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Una feliz coincidencia se repite en este verano cuando ambas organizaciones norteamericanas comparten bajo el mismo sol los ideales de justicia, el humanismo y la visión de un mundo mejor.

Ahora festejan dos triunfos en el que ellos contribuyeron con sus voces desde sus comunidades. Uno es el regreso de los luchadores antiterroristas Gerardo Hernández, Ramón Labañino, Antonio Guerrero, Fernando González y René González a Cuba. Los Cinco como se conocieron internacionalmente durante la extensa campaña por su liberación- fueron condenados a severas penas en Estados Unidos, por monitorear los planes terroristas fraguados por grupos hostiles a la Revolución en la Florida.

Una segunda batalla ganada fue la eliminación de Cuba de la lista de países patrocinadores del terrorismo, una acusación considerada en la comunidad internacional como injusta y carente de sentido.

En la actividad de bienvenida de los miembros de la XXVI Caravana Pastores por la Paz organizada por el Centro Martin Luther King Jr en la Iglesia Bautista Ebenezer, la caravanista Gail Walker -hija del reverendo Lucius- relató que ellos recorrieron 40 estados y que se detenían en las comunidades para hablar la verdad sobre Cuba.

"No somos ya un movimiento estadounidense, sino internacional, pues contamos con la colaboración de amigos de Puerto Rico, Haití, España, Alemania, México y Canadá, entre otros", resaltó Walker.

Sabemos que quedan cosas por hacer; entendemos y estamos seguros que nuestra tarea no ha terminado, aseveró.

Podemos aplaudir los logros obtenidos hasta ahora, pero no podemos descansar hasta empujar el bloqueo al abismo, puntualizó la activista.

Por su parte, Ana Miledys Rosales, miembro de la 46 Brigada Venceremos de Estados Unidos de visita en Cuba, sostuvo que es hora de acabar con el bloqueo; es necesario terminar con esa política que no favorece al pueblo cubano.

Otros compañeros de viaje, como Stephanie Núñez y Malcolm Sack, coincidieron con Rosales en que este acercamiento entre La Habana y Washington tendrá un mayor sentido cuando sea eliminada esa postura hostil de la Casa Blanca.

1 de agosto 2015 [Radio Habana Cuba]

GÉNERO Y ECUMENISMO 59.

La Escuela Anglo niega, pero estudiantes confirman transfobia en despido de profesora

Por Leo Moreira Sá Jornalistas Livres La empresa responsable del área de comunicaciones de las escuelas Anglo-Leonardo Da Vinci, co comunicó por correo electrónico con Jorlalistas Livres [Periodistas Libres], pidiendo que la posición oficial de la institución en relación a la dimisión de la profesora de filosofía Luiza Coppieters (despedida poco después de asumir su transexualidad) fuese también divulgada.

Argumentaron que la versión de la institución no había sido presentada en el artículo "Colegio Anglo denunciado por la transfobia" (https://medium.com/jornalistaslivres/col%C3%A9gio-anglo-%C3%A9-denunciadopor-transfobia-e79f80bf9058).

"Las escuelas Anglo-Leonardo da Vinci creen que el respeto a la diversidad es la mejor manera de educar a nuestros niños y jóvenes, de modo que se conviertan en ciudadanos conscientes y libres para tomar sus decisiones. A los largo de 40 años siempre hemos acogido y respetado todo tipo de diversidad, ya sea de origen sexual, religioso, cultural, socioeconómico, de creencias o valores. Hemos fortalecido la individualidad de nuestros estudiantes y promovemos una convivencia armoniosa en el entorno escolar, entre todos, sean los profesores, estudiantes, familias y personal.

La evaluación del desempeño del personal docente, a su vez, tiene en cuenta las cuestiones de carácter didáctico y pedagógico, siempre respetando la individualidad del profesional. La educación es un proceso social. Reconocer las diferencias y sobre todo respetarlas es el mayor indicador de que vamos por buen camino".

Y.S. 16 años, estudiante anglo Granja Viana, según el comunicado oficial de la escuela no es coherente con

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el tratamiento dado a Luiza, que la condujo a un cuadro de depresión, después de "sus clases en varias salas, fueron cortadas; después de que su salario se redujo; después de la escuela la ha presionado por no que hable de las cuestiones de género en las clases, tema que siempre hemos discutido en la clases, desde que entré en el colegio.

Y.S. También señala que en un viaje en ocasión de un curso extracurricular, la maestra Luisa se alojó en una habitación con un profesor, siendo lo habitual que los hombres y mujeres quedan por separado en diferentes habitaciones. Sobre la diferencia pedagógica entre antes y después de la transición, @ estudiante dice "las clases sólo se mejoraron, porque ella estaba mucho más feliz consigo misma, y estoy seguro de que muchos estudiantes ni siquiera sabía lo que era un transexual y que ellos deben ser respetados. Y.S. Llegó a la conclusión de que, si se hubiera respetado la opinión de la mayoría de los estudiantes, Luiza todavía estaría dando lecciones, porque "ella era responsable de nuestra formación como pensadores y no solo como reproductores de contenidos. [No sólo máquinas para hacer el examen de ingreso."

G.O. 16, estudiante Anglo San Francisco, también cree que la dimisión del Profesor Luiza contradice la "filosofía igualitaria y de sello humanitario" que la institución sostiene tener y me pareció extraño que la escuela [no permitió expresarse a ninguno de los estudiantes sean conscientes de los motivos del despido profesor: "De hecho, ni comentaron que ella había sido despedida, y el profesor que la reemplazó, comentó que estaba de permiso por razones personales y que vendría a sustituirla, solo eso". Para GO, la profesora tenía derecho a permanecer en el Colegio, porque había salido con permiso y no se había ausentado, sin previo aviso.

También comentó que el consejo directivo, había recibido muchas denuncias de los padres sobre el contenido de sus clases y dijo al respecto: "Cómo si aprender acerca de los derechos de un ciudadano y las diferencias entre las personas filosóficamente fuese algún absurdo". En su opinión, la verdadera razón para el despido de la profesora Luisa fue porque la "escuela cedió con el fin de complacer a sus clientes, bajo la presión de la pérdida de alumnos".

LM, 17, estudiante del Anglo Granja Viana, expresó "el Anglo habla mucho de diversidad y que respeta la elección de cada uno, pero en este caso, no sólo yo, sino también

muchos compañeros colegas, no hemos percibido esa preocupación con este aspecto de respetar la elección de todos.

Usted puede estar seguro de que quién más nos enseñó sobre el respeto, la diversidad, los derecho de cada individuo, cosas afines, ha sido la maestra Luiza".

También dijo que la escuela ha omitido una gran cantidad de información acerca de los motivos del despido y sólo "dijeron que ella estaba experimentando problemas psicológicos y que tendría que mantenerse alejada por un tiempo, y entonces, quedamos a las espera de su regreso, porque la mayoría de los estudiantes tenían y tienen un gran afecto por ella”.

Para GM, 16, estudiante del Anglo Alfaville, el Anglo parecía ser un lugar seguro y que no puede negar que, desde su entrada al colegio, es tratad@ con gran respeto, porque "no nos imponen muchos límites a los estudiantes en relación a cómo deben comportarse, vestirse, o decir, a diferencia de la mayoría de los colegios que conocía". Pienso que el Anglo, tenía la misma posición de la maestra Luiza y que ella "era la figura principal en la promoción de la diversidad en la escuela, incentivando tanto a los alumnos como a las alumnas, a estudiar y auto-descubrirse, proceso tan importante para cualquier persona". Pero luego se descubrió que no era así, "que Anglo es mucho más preocupado por la ganancias generadas por los estudiantes, que de hecho, por la seguridad de su personal y de los estudiantes", y que el despido tuvo como objetivo "agradar a la mayor parte de los padres [de familia] mas que garantizar la salud de una trabajadora de mucha antigüedad empleado desde hace mucho tiempo y a todos aquellos a quienes ella estaba ayudando en sus clases" A continuación presento tres posiciones (dos, de personas que no quieren ser identificados, ni por sus iniciales, que apoyan parcialmente la maestra Luisa, sin negar alguna razón la escuela: "Creo que esto sea, de hecho, la política practicada en la escuela por la gran mayoría de gente con quienes he tenido contacto, ya sea estudiantes, profesores o la coordinación. No sé si la dirección, quien realmente gobierna, ¡piensa así! Creo que está más preocupado por sus ganancias. No conozco a ciencia cierta los problemas personales de Luiza y sus causas. De hecho, le fueron quitadas algunas horas- de clase, sin mucha justificación. Pero, por otro lado, ella también ha incumplido muchas obligaciones que no se rela-

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cionan en absoluto con su transexualidad. La dimisión es difícil de evaluar, ambas partes tienen razón, el tema es delicado”.

2. "Me gustaría dejar claro que eso no cambia en nada mi cariño por la maestra, pero yo no estoy de acuerdo 100% en afirmar que el Anglo la ha despedido por transfobia".

3. Manuela Guimarães Labigalini, 17, estudiante de Anglo Leonardo da Vinci, él apoya el comunicado de la Dirección: "Como alumna del colegio y antigua alumna de Luiza, puedo decir que estoy de acuerdo con el comunicado oficial de la escuela en el sentido de que los profesores y Coordinación el hecho respetan todo tipo de diversidad. No puedo decir con seguridad si la dirección a su vez, tiene la misma mirada a Lu y por lo tanto, no sé si se trataba de un despido justificado por transfobia o no. Lo que sé de mi experiencia como estudiante, es que en la escuela donde estudio, tengo clases con maestros que no toleran los prejuicios o ni ningún tipo de discriminación y, por lo tanto, yo diría, sí, que el Anglo, comunica a los estudiantes lo que afirma en el comunicado. Realmente es una lástima no tener más que Lu cerca. Siempre fue una referencia al mostrarnos que el mundo va a más allá de nuestro ombligo, ella ya está haciendo mucha falta y seguirá sintiéndose su falta, para que los estudiantes que se gradúan sin tener la oportunidad de escucharla, de deconstruir la ignorancia para construir poco a poco, la escalera que nos hace ver el mundo de más allá de los muros".

Para cerrar este tema, voy a publicar en su totalidad las pruebas enviadas por el ex alun @ Anglo Taboão da Serra, Lucas Montenegro, 20, estudiante de arte en la PUC [Universidad Católica] SP

"De hecho, en el período fue alumno Anglo, el colegio siempre ha manifestado la defensa de la libertad de expresión. Los maestros siempre han tenido la libertad de desarrollar su propio método de enseñanza.

Pero no sucede este episodio con el profesor Luiza, su dimisión poco después de que ella asumiera su transexualidad, y ahí el Anglo, contradice su noble ideología. No pienso dos veces antes de expresar que las clases de la profesora Luisa (que, en mi tiempo, era el tío Luizão) se encuentran entre las mejores del Anglo. En ellas, aprendí que los hechos cotidianos merecen ser cuestionado tanto como

las injusticias. Y lo que le pasó fue una injusticia. De esa manera, ella todavía sigue enseñándome cosas, la luchando por sus derechos de mujer lesbiana transexuales y haciéndome pensar y cuestionar el por qué su dimisión".

"La identidad es algo tan frágil como poderoso, pues bastó que profesor Luiz se transformara en Luiza, para que las autoridades del Anglo olvidan el gran potencial de Luiza para enseñar, y este potencial es reconocido por la gran mayoría de sus estudiantes. Su método de enseñanza requiere la reflexión del alumno, convirtiéndonos en sujetos activos en el proceso de nuestro aprendizaje y librándonos del conformismo.

Se olvidaron de todo eso y apreciaron mas una posible pérdida de los estudiantes (dinero), en mi opinión, porque a los padres no les gustaría nada saber que su hijo tiene clases de una transexual. " Por tanto, no hay razones para la dimisión de Luiza. El Anglo está perdiendo una profesora excepcional, que tiene una gran trayectoria de aprobación de sus alumnos a lo largo de su carrera, y eso debería ser valorado por encima de cualquier cuestión económica, pus Luiza es algo raro en la enseñanza brasileña”.

7 de agosto 2015 [Adital] 60.

Iglesia denuncia violencia y aboga por la paz en El Salvador

En el primer semestre de este año, según fuentes oficiales, se registraron 2.865 asesinatos en El Salvador, por encima de los 1.840 del mismo período de 2014.

En promedio mueren 16 personas por día, en actos violentos.

Por: AFP La Iglesia católica de El Salvador deploró la violencia que vive el país, donde en promedio mueren 16 personas por día, y abogó por la paz durante una misa en la catedral capitalina que este jueves cerró las fiestas del santo patrono, el Divino Salvador.

"En este momento de mucho sufrimiento, dolor y luto, les animamos a fortalecer su fe y mantener la esperanza, confiando en la misericordia divina; supliquemos al Divino Salvador que proteja y salve nuestra nación.", aseguró en nombre de la Conferencia Episcopal (CEDES), el arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar.

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"Invitamos a todos a unirnos en oración por la paz", exclamó el arzobispo en la misa oficiada por todos los obispos del país y que contó con la presencia del vicepresidente en funciones Óscar Ortiz y el alcalde de San Salvador, Nayib Bukele, entre otras autoridades.

En el primer semestre de este año, según fuentes oficiales, se registraron 2.865 asesinatos en El Salvador, por encima de los 1.840 del mismo período de 2014.

La violencia que vive El Salvador es generada en su mayor parte por las pandillas que tienen 12.851 miembros encarcelados, pero en las calles operan otros 60.000, según las autoridades.

6 de agosto 2015 [Estrategia y negocios] 61.

A 70 años de la bomba, católicos y anglicanos elevan plegaria por la paz

Hiroshima (Japón) (AICA): Con una plegaria solemne y ecuménica, los obispos católicos y anglicanos del Japón abrieron ayer, miércoles 5 de agosto, en la catedral de Hiroshima los “diez días por la paz”, acontecimiento anual promovido por la Iglesia en ocasión del aniversario de la finalización de la guerra. Para los 70 años de la conclusión del conflicto, más de 100 naciones enviaron representantes para las solemnes celebraciones que se realizarán hoy, 6 de agosto justamente en Hiroshima y el 9 de agosto en Nagasaki, días aniversario del lanzamiento de las bombas atómicas sobre ambas ciudades.

Con una plegaria solemne y ecuménica, los obispos católicos y anglicanos del Japón abrieron ayer, miércoles 5 de agosto, en la catedral de Hiroshima los “diez días por la paz”, acontecimiento anual promovido por la Iglesia en ocasión del aniversario de la finalización de la guerra. Para los 70 años de la conclusión del conflicto, más de 100 naciones enviaron representantes para las solemnes celebraciones que se realizarán hoy, 6 de agosto justamente en Hiroshima y el 9 de agosto en Nagasaki, días aniversario del lanzamiento de las bombas atómicas sobre ambas ciudades.

Como cada año, sonó hoy la “Campana de la Paz”, que realiza la Municipalidad de Hiroshima. En el monumento que recuerda a las víctimas, el intendente agregó los nombres de los sobrevivientes que murieron el 6 de agosto. Estas personas- que llevan los signos y enfermedades derivadas de las radiaciones nucleares- son

conocidas en Japón como “hibakusha” y son muy respetadas: por el momento están aún vivos unos 190 sobrevivientes al ataque y su edad media es de 79,44 años.

Con ocasión del aniversario del terrible suceso, monseñor Tarcisius Isao Kikuchi, obispo de Niigata y presidente de Cáritas Asia, difundió un mensaje en el que subraya que Japón puede contribuir a la paz “no con nuevas armas, sino con sus actividades de noble y larga historia en el crecimiento mundial, de forma particular en las llamadas naciones en vía de desarrollo”.

“Creo -escribe el prelado- que esta contribución al desarrollo, que lleva al pleno respeto y a la realización de la dignidad humana, sería muy apreciada y respetada por la comunidad internacional”.

Monseñor Kikuchi recordó el llamamiento pronunciado en Hiroshima por el papa san Juan Pablo II el 25 de febrero de 1981, tras el cual la Iglesia católica japonesa decidió convocar un periodo de diez días, del 6 al 15 de agosto, para dedicar a la oración por la paz.

En marzo, en el mensaje por el 70 aniversario del final de la Segunda Guerra Mundial, la Conferencia Episcopal había afirmado que los obispos “tenemos, como pastores, una vocación especial a favor de la paz. Tal vocación no se basa en ninguna ideología política.

Nosotros continuamos invocando la paz no como argumento político, sino como hecho humano”.

El 6 de agosto de 1945 por primera vez en la historia se lanzó una bomba atómica, y las consecuencias fueron terribles: 80 mil muertos y casi 40 mil heridos, a los que hay que añadir más de 13 mil desaparecidos, y en los años sucesivos, las numerosas víctimas a causa de las radiaciones. En total se cuentan unos 250 mil muertos. A ellos se añaden los causados por la otra bomba que también lanzó Estados Unidos en Japón, el 9 de agosto de 2015, en Nagasaki, apenas tres días después de la de Hiroshima: aquí las víctimas fueron 70 mil antes de final de año y otros 70 mil en los años siguientes.

Según los Aliados fueron justamente estas dos devastaciones las que aceleraron el fin de la Guerra mundial, dado que Japón había quedado como el único país del Eje en combatir. El 2 de septiembre de 1945, Tokio firmó su rendición incondicional.+ 6 de agosto 2015 [Agencia Informativa Católica Argentina]

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Democracia y Estado laico

Gonzalo Gamio Gehri* Las festividades de fiestas patrias han vuelto a poner sobre el tapete la cuestión de si el Perú debería afirmarse cabalmente como un Estado laico. Es razonable pensar que otorgarle el estatuto de “oficial” a una celebración religiosa puntual como la Misa y Te Deum podría violar el principio del trato igualitario frente a los credos y visiones de la vida y el mundo, una de las columnas básicas de la democracia liberal. Se trata de un asunto que es preciso examinar con cuidado.

Podemos decir que un Estado es laico en la medida en que cumple estas tres condiciones: a) si no existe una religión oficial; b) si se protege la libertad religiosa, de modo que existe libertad de cultos; c) si existe independencia entre Estado e Iglesia. Al interior de las sociedades contemporáneas habitan personas que suscriben diferentes concepciones acerca del sentido de la vida, de lo divino o la trascendencia: religiones, cosmovisiones seculares, etc. Es preciso respetar esa diversidad.

Un Estado democrático reconoce el derecho de los ciudadanos a creer en alguna religión o a no creer. No se pronuncia sobre la validez de las confesiones o visiones del mundo, deja esa tarea a las personas, a las comunidades de investigación y a las organizaciones religiosas. El Estado democrático se ocupa estrictamente de las cuestiones de justicia, a saber, garantizar los derechos y libertades básicas de los ciudadanos.

Si el Estado promoviera un solo credo identificándolo como verdadero –si fuese un Estado confesional– estaría discriminando a quienes suscriben otras creencias o han elegido la increencia religiosa: trataría de modo desigual a sus ciudadanos. Resulta claro que esa forma de desigualdad no es compatible con la democracia. Hay quienes aducen que se debe brindar un trato preferencial a la religión mayoritaria, aquella que converge con las tradiciones locales.

Quienes así argumentan olvidan que la democracia no se ocupa de proteger sólo los derechos de las mayorías, sino los derechos de todos y cada uno de los ciudadanos. El recurso a las encuestas de opinión no tiene lugar aquí, en la medida en que lo que está en juego son las libertades individuales básicas. El cuidado de estas libertades entraña la capacidad de someter a crítica las propias tradiciones, y alentar su transformación si

existen buenas razones para hacerlo.

Si el compromiso fundamental de un Estado democrático consiste en la defensa del sistema de derechos y el cultivo del pluralismo, cabe preguntarse cuál sería el lugar de las religiones y las visiones del mundo en una democracia liberal. Hay que señalar que los demócratas no intentan “confinar a las religiones a la sacristía”, como sugieren tendenciosamente los conservadores. Sostener que debe separarse claramente el ámbito religioso del político no significa desterrar las confesiones a la más radical intimidad o a la meditación solitaria.

El lugar de la reflexión sobre el espíritu y el sentido de la existencia no es el Estado, pero sí un amplio conjunto de instituciones pertenecientes a la sociedad civil.

Se trata de espacios abiertos al diálogo en torno a argumentos y experiencias que puedan nutrir nuestras prácticas e ideas que versan sobre lo que otorga o priva de significado a la vida (la búsqueda del saber, el trabajo, la fe, los vínculos cotidianos). Las diversas iglesias y comunidades religiosas constituyen ‘una parte’ de la sociedad civil; en una democracia sólida, ellas cooperan entre sí, con otras instituciones sociales y con el propio Estado, con el fin de esclarecer y mejorar los modos de pensar y de vivir de las personas.

Un genuino Estado democrático reconoce el enorme valor de las distintas religiones y las visiones del mundo en la construcción de la identidad, en el discernimiento y las decisiones de las personas. Muchas reflexiones sobre la justicia, la solidaridad y la libertad provienen de esa fuente, aunque no se agotan en ella.

Movimientos sociales importantes involucrados en la abolición de la esclavitud o la defensa de los derechos de minorías poseen una herencia religiosa tanto como una herencia secular.

La propia separación entre la Iglesia y el Estado –la “autonomía de lo temporal”– es un principio que tiene raíces bíblicas y que está presente en el ideario del Concilio Vaticano II. Las cuestiones de justicia básica – derechos humanos y libertades individuales– apelan a disposiciones y prerrogativas humanas que trascienden las fronteras culturales y religiosas. Pueden traducirse a un lenguaje más universal, el lenguaje de los derechos. Sus exigencias pueden ser comprendidas más allá de los fueros exclusivos de las tradiciones locales. Ese conjunto de principios básicos constituye la estructura de una sociedad democrática. Se trata de

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una sociedad que convoca y reúne por igual a quienes creen y a quienes han decidido no creer. * Doctor en filosofía por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid, España). Profesor de ética y filosofía política en la PUCP y en la UARM 6 de agosto 2015 [La República – Perú] 63.

Iglesias en plural desafiadas por la paz en Colombia

En distintos momentos de la historia de Colombia, las iglesias, en plural, han asumido un compromiso directo por la paz de nuestro país, mas siempre los gobiernos y aún hasta las mismas insurgencias habían interlocutado predominantemente con la Iglesia Católica o solicitado su exclusiva mediación.

En esta oportunidad se ha sucedido un cambio significativo. El protagonismo crecientes de otras iglesias, además de la católica, ha hecho que se conviertan en interlocutor necesario de las partes en diálogo y en motor importante de movilización social inspirada desde la fe.

La palabra de las iglesias a resonado con fuerza en sus coopartes internacionales particularmente en el llamado que han dirigido al gobierno, a la guerrilla de las Farc-Ep, a pactar un cese bilateral al fuego que detenga el desangre de la población civil, de soldados, de guerrilleros y las afectaciones ambientales que como se demostró en el cese de mas de cinco meses respetado por la insurgencia, evitó tantas muertes y daños innecesarias. Así mismo llama al gobierno de Colombia y a la Guerrilla del Eln a iniciar los diálogos formales, pues sin las demás insurgencias los acuerdos de paz no serían completos.

En este movimiento creciente de los creyentes abogando por la paz, varias acciones significativas han sucedido, 150 miembros de iglesias motivados por el Diálogo Eclesial por la Paz en Colombia -Dipaz- incluída la católica, hicieron hincapié a las partes en las vidas humanas preservadas en la decisión tomada por las Farc de un cese unilateral de cinco meses y llamó con vehemencia a pactar un cese bilateral al fuego que evite mayores daños irreparables.

También la articulación "Comunidades Basadas en la Fe (Religiones, Espiritualidades y Organizaciones Sociales de Fe)", convocaron a una vigilia en la plaza de Bolivar con

un llamamiento similar y un significativo número de congregaciones, iglesias, líderes eclesiales llamaron también públicamente “a parar la Guerra y a pactar un cese Bilateral al Fuego” Por su parte 114 religiosas de la comunidad Franciscana de nuestra señora de Lourdes de Rochester Minessota, en Estados Unidos, dirigieron carta al gobierno de Colombia y a la Guerrilla de las Farc-EP alentando también a que se pacte el cese bilateral al fuego, reconociendo los avances en los diálogos y recordando que los acuerdos deben estar inspirados por la justicia, para evitar que se repitan los ciclos de violencia que han desangrado a Colombia. Con claridad profética menifestaron que “Todas las vidas son sagradas como lo ha recordado el Papa Francisco en su reciente Enciclica Laudato Si. La de la población civil, la de la naturaleza, la de los soldados y policías y la de los guerrilleros. El gobierno debe cambiar su posición de negarse a un acuerdo entre las dos partes por un cese al fuego en pro de la vida y de la mayor legitimidad de los diálogos que se vienen adelantando. Llamamos con la fuerza del Evangelio, en presencia San Francisco de Asís, de Santa Clara, todos constructores de paz, a desescalar la confrontación y a pactar un cese bilateral al fuego”.

Entre las firmantes de la carta se encuentra la hermana Joan Brown recientemente premiada por el gobierno de los Estados Unidos como una de las doce personas que, inspiradas en la fe, han protegido a las comunidades y al medio ambiente, de los efectos del cambio climático. Esa fuerza moral en la sociedad estadounidense se compromete con la construcción de la paz con justicia en nuestro país y da fuerza a esa corriente de plurales confesiones que genera opinión e inciden en favor del proceso.

Es especialmente significativo, entonces, que de un lado las Farc-Ep hayan invitado a las iglesias a ser veedoras del cese al fuego unilateral por ellos decretado, que haya manifestado su deseo de reunirse con el papa Francisco en su visita de septiembre a Cuba y que el gobierno haya respondido positivamente la carta de los líderes religiosos mundiales. Esperamos que las iglesias en plural y las organizaciones eclesiales no sean inferiores a la importante responsabilidad histórica que se les ha puesto en las manos.

6 de agosto 2015 [Contagio Radio]

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La Iglesia china ordena al primer obispo fiel a Roma en los últimos tres años

Joseph Zhang Yilin fue consagrado hoy como obispo oficial de Anyang La primera ordenación de un obispo católico chino en tres años se produjo este martes, con el beneplácito de las autoridades comunistas y del Vaticano, en una ceremonia bajo estrecha vigilancia policial, constató la AFP. Un cordón policial cerraba todos los accesos a la iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, en la provincia de Henan (centro), donde el padre Joseph Zhang Yilin fue ordenado como obispo oficial de Anyang.

La ceremonia, a la que la AFP no pudo asistir por ser necesario un pase especial, atestigua una mejora en las relaciones entre Pekín y el Vaticano.

El último ordenamiento, ocurrido en Shanghai en 2012, terminó con el nuevo obispo detenido.

Designado por Roma, monseñor Thaddeus Ma Daqin había sido públicamente rechazado por la Asociación católica patriótica de China - órgano controlado por el Partido Comunista (PCC), que supervisa al clero chino, y desde entonces se encuentra bajo arresto domiciliario.

Según la agencia de prensa católica UCA News, Joseph Zhang Yilin formaba parte de los obispos potenciales aprobados por la Santa Sede, antes de ser elegido por la Asociación Católica el pasado abril.

A la ceremonia acudieron un centenar de prelados y tres obispos chinos, John Wang Renlei, Joseph Bin Shen, y Yongqiang Yang, reconocidos por el Vaticano, precisó UCA News.

La presencia de obispos no reconocidos por Roma, como ocurrió en el pasado, fue interpretado como una provocación de Pekín, por lo que la elección de los presentes este martes puede interpretarse como una mano tendida de las autoridades chinas hacia la Santa Sede.

El presidente chino Xi Jingping y Francisco intercambiaron cartas de cortesía en sus respectivas elecciones en 2013, y el papa habría escrito a Xi invitándolo a un encuentro y a establecer relaciones, según el sitio argentino Infobae.

"Me siento muy feliz de que se convierta en nuestro obispo. Tiene una fe profunda y cumplirá correctamente con su misión", afirmó un prelado, bajo condición de anonimato, añadiendo que el padre Joseph procedía de una "familia católica muy tradicional".

Pekín no reconoce la autoridad del Vaticano sobre la Iglesia china y ha creado su propia organización para controlar al clero católico local y los lugares de culto aprobados por el PCC. El país cuenta con unos 12 millones de católicos.

Para el Vaticano se trata de un asunto de vital importancia, tal y como reconoció el año pasado el papa Francisco, mostrando sus "ganas" de viajar a China lo antes posible. "Pero la Iglesia pide libertad para su oficio, su trabajo. Ninguna otra condición", añadió.

Desde la llegada al poder de Xi Jingping al poder hace dos años, el control de la sociedad civil y de las religiones se ha endurecido fuertemente, como muestra la campaña de destrucción y retirada de cruces protestantes y católicas, e incluso la demolición de lugares de culto que supuestamente violaban la legislación de la construcción.

4 agosto 2015 [Periodista digital] 65.

Oración del Patriarca de Bagdad por los cristianos perseguidos

Roma. (ZENIT.org).- Ha pasado casi un año, desde que los terroristas del Estado Islámico saquearon las aldeas cristianas de la Llanura de Nínive, forzando la huida de cientos de miles de personas. Fue la noche del 6 al 7 de agosto.

En el aniversario de este trágico suceso, Louis Raphael I Sako, Patriarca de Babilonia de los Caldeos y presidente de la Conferencia Episcopal Iraquí, dirige una oración al Papa y a los obispos de todo el mundo y hace un llamamiento a los cristianos de todo el mundo "para que se unan a nosotros en este triste aniversario", tal y como publica la agencia Asia News.

La oración dice así: Señor Jesucristo, nos has enseñado a rezar al Padre en tu nombre nos has asegurado que cualquier cosa que pidamos la obtendremos.

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Por esto nos encomendamos a Ti con total confianza y te pedimos que nos des la fuerza de permanecer firmes en esta violenta tempestad, para tener la paz y la certeza antes de que sea demasiado tarde.

Esta es nuestra oración, y aunque nos parezca difícil confiamos en que Tú puedas darnos aquello que necesitamos para nuestra supervivencia y para nuestro futuro.

Ayúdanos, Padre, a trabajar juntos a ser libres, responsables y amorosos y a cumplir tu Voluntad y a hacerlo con alegría, atención y coraje.

En Caná, la Madre de Jesús fue la primera en darse cuenta de que faltaba el vino, a través de Su intercesión te pedimos, Padre, cambiar nuestra situación de la muerte a la vida, así como Tu hijo convirtió el agua en vino.

Amén Desde el inicio de la persecución masiva de los cristianos y otras minorías en Irak, por parte del autoproclamado Estado Islámico, el santo padre Francisco se ha mostrado cercano y preocupado por esta comunidad. Han sido numerosos los llamamientos no solo de oración, sino también a los gobiernos y a la comunidad internacional para poner fin a esta masacre.

Miles de personas han tenido que huir de sus casas, dejando todo atrás, para poner a salvo sus vidas aún teniendo que adaptarse a la vida en campos de refugiados.

El cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, ha viajado hasta esta nación golpeada por la violencia como enviado del Papa, para llevarles su cercanía y su apoyo.

Asimismo, el Pontificio Consejo Cor Unum, que se encarga de gestionar la caridad del Papa prepara para el 17 de septiembre, el tercer encuentro de coordinación de los organismos caritativos católicos, activos para contrarrestar la crisis humanitaria en Irak.

Y es que en Irak “se está produciendo un auténtico genocidio del que nadie quiere hablar y ninguna instancia internacional se ocupa". Así de contundente se mostró Pascale Warda, ex ministra iraquí del 2004 al 2005. En

rueda de prensa organizada por la Fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada y la Fundación Promoción Social de la Cultura (FPSC), Pascale Warda aseguró el pasado mes de febrero que: "Necesitamos ayuda internacional para luchar contra el Estado Islámico. Es diabólico. Es un movimiento internacional de terrorismo que necesita soluciones auténticas internacionales".

Según las últimas cifras proporcionadas Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios, en Irak, el aumento de la violencia entre los grupos armados y las fuerzas gubernamentales ha provocado más de 3,1 millones de desplazados internos y más de 8,2 millones que necesitan asistencia humantaria.

4 de agosto 2015 [El periódico de México] 66.

El papa pide estar "atentos y sensibles" ante las persecuciones religiosas

Ciudad del Vaticano. (EFE).- El papa Francisco ha llamado a la opinión pública a estar "cada vez más atenta, sensible y partícipe" ante la persecución que sufren muchos cristianos en el mundo, a quienes calificó de "mártires de hoy".

"Que la opinión pública mundial pueda estar cada vez más atenta, sensible y partícipe ante las persecuciones dirigidas contra los cristianos y, más en general, a las minorías religiosas", deseó.

Y añadió: "Renuevo mi llamamiento a la Comunidad Internacional para que no asista muda e inerte ante estos crímenes inaceptables, que constituye una preocupante deriva de los derechos humanos más esenciales e impide la riqueza de la convivencia entre pueblos, culturas y credos".

Así se expresó el pontífice en una carta difundida hoy por la Santa Sede y dirigida al obispo auxiliar Latino de Jerusalén y Vicario Patriarcal en Jordania, Maroun Lahham, cuando se cumple el primer aniversario de la llegada de prófugos iraquíes a Jordania.

"He dado voz otras veces a las atroces, inhumanas e inexplicables persecuciones de quienes en muchas partes del mundo -y sobre todo los cristianos- son víctimas del fanatismo, y de la intolerancia, a menudo ante el silencio de todos", señaló en la misiva.

Y continuó: "Son los mártires de hoy, humillados y discriminados por su fe en el Evangelio. Mi recuerdo, en

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forma de llamamiento de solidaridad, quiere ser señal de una Iglesia que no olvida ni abandona a sus hijos exiliados por su fe".

dentro de algunos años, en la página de la Biblioteca Digital Internacional de manuscritos hebreos de la Biblioteca Nacional de Israel.

El pontífice subrayó que aquellos que sufren persecución "sepan que una oración diaria se alza por ellos junto al reconocimiento por el ejemplo que nos ofrecen".

ISRAEL-INGLATERRA

Asimismo destacó la labor de las comunidades que se han hecho cargo de "estos hermanos, evitando mirar hacia otro lado".

"Vosotros anunciáis la resurrección de Cristo al compartir el dolor y la ayuda solidaria que ofrecéis a los cientos de miles de prófugos. Por inclinaros ante el sufrimiento, que amenaza con sofocar la esperanza", dijo.

Para conmemorar el aniversario de la llegada de prófugos iraquíes a Jordania -8 de agosto de 2014-, el secretario general de la Conferencia Episcopal Italiana, Nunzio Galantino, ha viajado a este país de Oriente Medio para participar en varias iniciativas y visitar algunos centros de acogida.

6 agosto 2015 [El periódico de México] 67.

Proyecto israelí digitalizará miles de antiguos manuscritos

Los manuscritos judíos más antiguos estarán en internet gracias a un proyecto global de la Biblioteca Nacional de Israel con otras grandes entidades.

La Biblioteca Nacional israelí ha emprendido una iniciativa global, financiada con un millón de dólares, para digitalizar y subir a internet decenas de miles de manuscritos hebreos disperso en cientos de colecciones en el mundo.

Para ello ha celebrado acuerdos con bibliotecas poseedoras de importantes colecciones hebreas, en Alemania, Rusia y otros países.

"Los principales tesoros textuales del pueblo judío no están en Israel", dijo Aviad Stollman, jefe de colecciones de la biblioteca israelí. "Están diseminados por todo el mundo". Sin embargo, gracias a este proyecto, "todos los tesoros textuales del pueblo judío estarán al alcance de todos", añadió.

Las imágenes digitalizadas y catalogadas estarán disponibles en internet

El primer paso de este nuevo proyecto de La Biblioteca Nacional israelí será digitalizar toda la colección de manuscritos hebreos de la Biblioteca Británica, considerada una de las más grandes e importantes del mundo.

La mayoría de estos manuscritos datan de la Edad Media y el Renacimiento. Incluyen textos de literatura hebrea, libros de oraciones, biblias, los comentarios bíblicos del Talmud y textos sobre la Cábala, la escuela del misticismo judío. La Biblia Gaster es parte del proyecto para digitalizar los 3.200 manuscritos hebreos que posee la Biblioteca Británica.

Otro proyecto ya encaminado es el de la Fundación Polonsky, que está digitalizando 1.250 manuscritos de la Biblioteca Británica. "Investigadores, estudiantes y otros curiosos podrán estudiar estos manuscritos importantes y disfrutar de su rico contenido", dijo Oren Weinberg, director de la Biblioteca Nacional de Israel.

3 agosto 2015 [Protestante digital] 68.

El patriarca de Babilonia recuerda a los millones de cristianos perseguidos por el Estado Islámico

Primer aniversario del saqueo de las aldeas cristianas de Nínive Ha pasado casi un año, desde que los terroristas del Estado Islámico saquearon las aldeas cristianas de la Llanura de Nínive, forzando la huida de cientos de miles de personas. Fue la noche del 6 al 7 de agosto.

En el aniversario de este trágico suceso, Louis Raphael I Sako, Patriarca de Babilonia de los Caldeos y presidente de la Conferencia Episcopal Iraquí, dirige una oración al Papa y a los obispos de todo el mundo y hace un llamamiento a los cristianos de todo el mundo "para que se unan a nosotros en este triste aniversario", tal y como publica la agencia Asia News.

La oración dice así: Señor Jesucristo, nos has enseñado a rezar al Padre en tu nombre nos has asegurado que cualquier cosa que pidamos la obtendremos.

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Por esto nos encomendamos a Ti con total confianza y te pedimos que nos des la fuerza de permanecer firmes en esta violenta tempestad, para tener la paz y la certeza antes de que sea demasiado tarde.

Esta es nuestra oración, y aunque nos parezca difícil confiamos en que Tú puedas darnos aquello que necesitamos para nuestra supervivencia y para nuestro futuro.

Ayúdanos, Padre, a trabajar juntos a ser libres, responsables y amorosos y a cumplir tu Voluntad y a hacerlo con alegría, atención y coraje.

En Caná, la Madre de Jesús fue la primera en darse cuenta de que faltaba el vino,

la Iglesia Necesitada y la Fundación Promoción Social de la Cultura (FPSC), Pascale Warda aseguró el pasado mes de febrero que: "Necesitamos ayuda internacional para luchar contra el Estado Islámico. Es diabólico. Es un movimiento internacional de terrorismo que necesita soluciones auténticas internacionales".

Según las últimas cifras proporcionadas Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios, en Irak, el aumento de la violencia entre los grupos armados y las fuerzas gubernamentales ha provocado más de 3,1 millones de desplazados internos y más de 8,2 millones que necesitan asistencia humantaria.

3 agosto 2015 [Periodista digital]

a través de Su intercesión te pedimos, Padre, cambiar nuestra situación de la muerte a la vida, así como Tu hijo convirtió el agua en vino.

Amén Desde el inicio de la persecución masiva de los cristianos y otras minorías en Irak, por parte del autoproclamado Estado Islámico, el santo padre Francisco se ha mostrado cercano y preocupado por esta comunidad. Han sido numerosos los llamamientos no solo de oración, sino también a los gobiernos y a la comunidad internacional para poner fin a esta masacre.

Miles de personas han tenido que huir de sus casas, dejando todo atrás, para poner a salvo sus vidas aún teniendo que adaptarse a la vida en campos de refugiados.

El cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, ha viajado hasta esta nación golpeada por la violencia como enviado del Papa, para llevarles su cercanía y su apoyo.

Asimismo, el Pontificio Consejo Cor Unum, que se encarga de gestionar ‘la caridad del Papa' prepara para el 17 de septiembre, el tercer encuentro de coordinación de los organismos caritativos católicos, activos para contrarrestar la crisis humanitaria en Irak.

Y es que en Irak "se está produciendo un auténtico genocidio del que nadie quiere hablar y ninguna instancia internacional se ocupa". Así de contundente se mostró Pascale Warda, ex ministra iraquí del 2004 al 2005. En rueda de prensa organizada por la Fundación Ayuda a

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Presentación de rasgos del Anglicanismo en la ENAH

(03/VIII/15) Anglicanismo: rasgos históricos generales, fue el nombre de la ponencia presentada en el marco del diplomado en historia y antropología de las religiones, organizado por el cuerpo académico de “Construcción de identidades y visiones del mundo en sociedades complejas” de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).

Tras la ponencia de Rubí Barocio, que disertó sobre la historia de la Iglesia Bautista y con la moderación de Elio Masferrer Kahn, la ponencia sobre Anglicanismo inició con un somero análisis a cerca de los conceptos de catolicidad, como el que se asocia casi de manera exclusiva a la tradición Romana, así como el complejo mosaico de toda la cristiandad entendida como pueblo universal y las tradiciones regionales que conservan rasgos culticos específicos.

Complementada con ilustraciones ad hoc, la ponencia avanzó con las hipótesis y leyendas a cerca de la llegada del cristianismo a las islas británicas, señalando que lo fehaciente es el martirio de San Alban al inicio de los años 200 D.C., así como el desarrollo de la Eclesia Anglicana gracias a la labor de personajes como San Patricio, San Aidán y San Ninián, entre otros.

Se indicó que la llegada de San Agustín de Cantórbery sucedió a finales del S.VI y que fue hasta la segunda mitad del S.VII, en el Sínodo de Whitby, cuando se asumió –no sin resistencia- la autoridad administrativa del Obispo de Roma en los asuntos eclesiásticos de la

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Eclesia Anglicana. Asimismo se recordó que en la Magna Carta promulgada en 1215 por el rey de Inglaterra, Juan Sin Tierra; se promulgaba la autonomía de la misma Eclesia Anglicana, aunque en la práctica no se ejerciera.

El jefe de Estado llegó acompañado de su esposa Nadine Heredia, quien a través de las redes sociales, anunció su presencia, donde además expresó su convicción de que la religión alimenta la esperanza del pueblo.

El período de Enrique VIII fue mencionado, sin embargo se señaló que con su muerte, María Tudor o Bloody Mary, restableció relaciones con la Iglesia de Roma como si nada hubiera pasado, igualmente se indicó que fue la reina Elizabeth, la que consolidó la autonomía de la Eclesia Anglicana.

“Las diversas iglesias y comunidades religiosas contribuyen al desarrollo y alimentan la esperanza de nuestro pueblo por una vida digna. Hace un año visitamos obras sociales de diversas religiones, reconociéndonos colaboradores en la búsqueda de dignidad y justicia”, expresó Nadine Heredia en su perfil de Twitter.

En la línea de tiempo se avanzó al continente americano, específicamente a la Nueva España recordando las posturas diversas de Zumárraga y Torquemada, así como las de Hidalgo y Morelos, para llegar a Benito Juárez y el Padre Manuel Aguas, avanzando al S.XX para mencionar aspectos de la Cristiada, llegando a la promulgación de la ley de culto público en 1992 y las modificaciones constitucionales del 2014 en materia religiosa.

A la ceremonia también acudió la lideresa del partido opositor Fuerza Popular, Keiko Fujimori, quien estuvo al lado de los congresistas de su partido. También participaron la vicepresidenta de la República, Marisol Espinoza, el presidente del Congreso, Luis Iberico y el presidente del Poder Judicial, Víctor Ticona.

Las preguntas del auditorio plantearon aspectos como el papel de la Biblia, la sucesión apostólica, el influjo celta, el entendimiento Anglicano de los santos y los milagros, la identidad del Anglicanismo en México y las diferentes regiones, específicamente el caso de los Pames, ante lo cual se comentó sobre el quehacer Anglicano a través del trípode: escrituras, tradición y razón.

Posteriormente de manos de Elio Masferrer, tanto Rubí Barocio como el Revdo. Arturo Carrasco-Gómez recibieron la constancia de participación respectiva y posaron para la fotografía del recuerdo. En la sobremesa alguna de las organizadoras se autodefinió con grata sorpresa: “Ahora ya sé que yo también soy católica, pero no romana”.

4 de agosto 2015 [México Anglicano] 70.

Humala asiste a culto evangélico de acción de gracias

Es la primera vez que el presidente de Perú acude a un evento organizado por las iglesias evangélicas del país.

El presidente Ollanta Humala ha asistido a la ceremonia de acción de gracias organizada por las iglesias cristianas evangélicas con motivo del 194° aniversario de la independencia del Perú.

La celebración se realiza cada 30 de julio desde 2006, con la participación de líderes y miembros de la comunidad cristiana evangélica, autoridades, representantes del Cuerpo Diplomático y diferentes personalidades.

Desde 2010, la celebración de Acción de Gracias por el Perú forma parte de la agenda oficial por Fiestas Patrias. El acto se llevó a cabo en el templo de la Alianza Cristiana y Misionera, ubicado en el distrito de Lince.

1 de agosto 2015 [Protestante Digital] 71.

Lanza Líderes de varias creencias se reúnen para superar intolerancia religiosa

"Tenemos el derecho a ser iguales cuando nuestra diferencia nos inferioriza; y tenemos el derecho a ser diferentes cuando nuestra igualdad nos descaracteriza”, defiende el sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos, en su libro "Reconocer para liberar: los caminos del cosmopolitanismo multicultural”.

A partir de esta premisa, representantes de varias religiones y doctrinas religiosas se reunieron a buscar caminos rumbo a la superación de la represión de creencias, durante el I Encuentro "Fortaleza contra la intolerancia religiosa”, realizado en la Facultad de Derecho de la Universidad Federal de Ceará (UFC), en Fortaleza [Estado de Ceará].

"La sociedad brasilera sólo va dejar de ser intolerante cuando comprendamos que somos seres diversos”,

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afirma Kelma de Iemanjá, representante de la Red Nacional de Religiones Afro-brasileras y Salud (Renafro). "Lamentablemente, vivimos en una sociedad apartada, fragmentada, segregativa, que excluye –y excluye principalmente a nosotros, el pueblo de terreiro”.

encontrar también muchas personas que no creen en una divinidad, pero como seres humanos, podemos identificarlos por su bondad, comportamiento, postura, pensamientos. A veces, está mucho más evolucionado y consigue ayudar a muchas más personas”, enfatiza.

Kelma puntualiza la necesidad de que la sociedad se desnude de sus preconceptos y actúe en forma respetuosa y pacífica en relación con las diferencias religiosas. "No vamos a dejar de usar el pañuelo en la cabeza, no vamos a dejar de ir a la Fiesta de Iemanjá porque las personas se incomoden con la manera como yo me visto o como yo profeso mi fe”, afirma. "El Estado brasilero, en la ley, es laico. Pero, en la práctica cotidiana, en las políticas públicas, el Estado brasilero no es laico, porque a la hora de apoyar la Fiesta de Iemanjá, apoya con poca cosa, ante las fiestas grandiosas que tenemos, apoyando si a varios otros formatos [de celebraciones religiosas]”, critica la umbandista.

Coordinadora de Educación en Derechos Humanos de Fortaleza, Eunice Siebra, comenta la importancia del encuentro. "Este momento simboliza paz, diálogo y reflexión. El propósito no es debatir sobre las religiones, sino firmar un pacto colectivo, de respeto a la práctica religiosa, a la libertad de culto y a no seguir religiones. Es un encuentro que apunta a promover la discusión y el pacto en las prácticas de ciudadanía”, afirma.

Para Parama Karuna, presidente de la Sociedad Internacional para la Consciencia Krishna en Ceará, es preciso un ejercicio de alteridad. "Es importante que todos tengan el derecho a la libre elección, pero que esa elección se realice con el sentimiento y el cuidado del otro”, explica. "No importa cuál sea nuestra línea de pensamiento, podemos entender la importancia del otro. Y también de las personas que deciden no seguir ningún camino religioso”, observa.

En ese contexto, Aníbal Jorge, representante del Grupo Espírita Paulo Estevão, en Fortaleza, destaca también el respeto al agnóstico. "Ya participé en algunos eventos ecuménicos y esto es importante, socialmente hablando, porque somos individuos, pero no dejamos de ser seres plurales. (...) Vamos a

Allan Damasceno, coordinador de la Promoción y Difusión de la Ciudadanía y los Derechos Humanos de Fortaleza, explica que el objetivo del encuentro se da en el contexto de rescatar una deuda con aquellos que sienten que sus derechos son violados, pautando la ética, orientándolos sobre sus derechos. "Ir a contramano del fundamentalismo religioso, del prejuicio y la intolerancia. Fortaleza optó por los derechos humanos”, dijo.

El evento fue realizado por la Gobierno Municipal de Fortaleza, a través de la Coordinadora Especial de la Igualdad Racial de la SCDH, en cooperación con la Unión Espírita Cearense de Umbanda, Instituto de Difusión de la Cultura Afro-Brasilera, Red Nacional de Religiones Afro-Brasileras y Salud (Renafro) y Orden de los Abogados de Brasil en Ceará (OAB/CE).

4 de agosto 2015 [Adital]

DOCUMENTOS 72.

Teilhard de Chardin, sesenta años

Hace sesenta años, en la Pascua del 1955, moría Theilhard de Chardin (1881-1955), segundo por la izquierda, primera línea, una de las figuras más influyentes del pensamiento cristiano de la modernidad.

Había sido biólogo y pensador (teólogo), SJ, especialista en paleontología y antropología. Nació en Francia, ingresó en la Compañía y estudio en Inglaterra, interesándose por orígenes del hombre. Trabajó el Museo de

Historia Natural y en el Instituto de Paleontología Humana de Paris, y colaboró con Henri Breuil en Cantabria, España (El Castillo, Puente Viesgo).

Fue camillero en la Gran Guerra (1914-1919) y empezó a publicar sus primeros trabajos sobre el despliegue de la vida (evolución) y el desarrollo espiritual y cristiano de la humanidad: La vida cósmica (1916) y El potencial espiritual de la materia (1919). Siendo ya un especialista, culminó sus estudios de geología, botánica y zoología en la Sorbona, con una tesis sobre los Mamíferos del Eoceno inferior francés (1926).

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En ese tiempo (año 1923) realizó un viaje a China y enseñó en el Instituto Católico de Paris. Pero un artículo sobre el pecado original (tema vinculado con la evolución que él defendía) le enfrentó con los superiores de su Orden y con el Vaticano, de manera que se vio obligado a abandonar la enseñanza, regresando a China donde participó en algunos de los descubrimientos paleontológicos más importantes el siglo XX. Murió en Nueva York (10 abril 1955), un día de Pascua, como él había deseado. Sus obras, miradas con sospecha por el Vaticano, circularon durante muchos años en ediciones semi-clandestinas.

Ha sido rehabilitado de un modo solemne por el Papa Francisco en su encíclica Laudato Sí: “El fin de la marcha del universo está en la plenitud de Dios, que ya ha sido alcanzada por Cristo resucitado, eje de la maduración universal…En esta perspectiva se sitúa la aportación del P. Teilhard de Chardin;” (Nota 53).

Con esa ocasión, a los sesenta años de su muerte Chardín quiero ofrecerle en este blog mi recuerdo. El tema está tomado de mi Diccionario de Pensadores Cristianos, en cuya portada aparece su imagen después de Santa Teresa, antes de Lutero y Tomás de Aquino. Buena compañía.

1. Una aventura teológica cortada por prohibiciones.

En aquel contexto fue elaborando su sistema científico-filosófico, de fondo religioso, que constituye uno de los intentos más audaces y profundos de explicar el despliegue de la realidad, que él entiende de un modo unitario, desde la perspectiva de la vinculación del espíritu y la materia, que se elevan y despliegan a través de una gran Evolución, buscando cada vez más complejidad y más conciencia. Desde su perspectiva, la creación ha de entenderse como despliegue de una fuerza divina que se va elevando y que dirige todo lo que existe hacia un plano de unidad más alta, que se centra de alguna forma en Cristo. Esta visión chocó con la teología oficial del Vaticano que negaba por entonces la evolución biológica y antropológica y que, con la colaboración de los superiores de la Compañía de Jesús, y que fue cerrando a Teilhard todas las puertas académicas, por lo que tuvo que permanecer casi veinte años fuera de Francia, sobre todo en China, en “misiones científicas” alejadas de los lugares de enseñanza.

El año 1927 le niegan el imprimatur para publicar El Medio Divino. El año

1938 le impiden publicar La energía Humana. El año 1941 envía a los censores eclesiásticos El Fenómeno Humano, para enterarse tres años más tarde (el 1944) que no puede publicarlo. El año 1947 le prohíben escribir y publicar sobre temas de teología… de manera que hasta su muerte sólo pudo publicar algunos trabajos de carácter estrictamente científico.

Las dificultades cambiaron de signo tras su muerte, cuando algunos de sus amigos publicaron las obras, que él no había querido editar y poner al alcance de todos sin el permiso de sus superiores. Sus obras alcanzaron entonces un éxito inmenso, traduciéndose a pocos años varios idiomas.

Como reacción, el 6 de diciembre de 1957 el Santo Oficio ordenó que ellas fueran retiradas de las bibliotecas de los Seminarios y de las Instituciones Religiosas, prohibiendo su venta en las librerías católicas. Pues bien, fuimos muchos los que, en esos años, del 1957 al 1962, leímos con aire de clandestinidad esas obras, descubriendo en ellas una savia evangélica que no encontrábamos en los libros de teología escolástica.

Todavía el 30 de junio de 1962, la Congregación del Santo Oficio escribió un Monitum poniendo en guardia a los católicos sobre las ambigüedades y errores de Teilhard de Chardin (cf. AAS 54 [1962] 526 y OR 148, 30 junio 1962). Pero ya las cosas habían empezado a cambiar. Ese mismo año H. de Lubac publicó un libro a favor del pensamiento de Teilhard de Chardin (La pensée religieuse du Père Teilhard de Chardin, Paris 1962) y a partir de entonces (iniciado ya el Concilio Vaticano II) una parte considerable del mundo católico acogió con agradecimiento admirado la obra científico-religiosa de Theilhard de Chardin, uno de los grandes fenómenos religiosos de mediados del siglo XX. 2. Una obra discutible, pero espléndida, centrada en la Cruz.

Es evidente que el pensamiento de Teilhard de Chardin tiene sus posibles riesgos y se puede criticar o defender con argumentos de tipo evangélico o racional. Pero la forma en que fue condenado por el Vaticano resulta vergonzosa. Se puede discutir el “optimismo” de Teilhard, cuando piensa que todo tiende hacia un final feliz de plenitud, pero no se le puede condenar por postularlo.

Se puede discutir la forma en que vinculaba la evolución científica y el desarrollo mental y espiritual

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de la vida humana (extrapolando quizá elementos de ciencia en la teología y viceversa), pero lo que él buscaba era algo legítimo y el mismo Tomás de Aquino había elaborado una simbiosis comparable entre filosofía y teología en pleno siglo XIII. En esa línea, la historia de las condenas de Teilhard fue muy injusta y dolorosa. Desde ese fondo, podemos resumir ya algunos elementos básicos de su pensamiento. a. El descubrimiento de la historia. Vivíamos antes en un mundo estático, con ideas y esencias eternas. Pues bien, la hipótesis de la evolución nos invita a introducir el tiempo dentro de esa realidad estática: todo lo que existe en el mundo conocido está inmerso en un proceso, que puede encontrarse fundado en Dios y centrado en Cristo. A diferencia de la visión anterior del mundo, hecha de esencias inmutables, nos hemos descubierto inmersos en un mundo que se hace, haciéndonos a nosotros mismos en su proceso y desarrollo. b. Evolución universal. Todo está en proceso, no sólo la vida, sino la materia y el mismo pensamiento humano, incluida la experiencia religiosa. Eso significa que no existe una religión “ya hecha y fijada”, sino que el despliegue religioso forma parte de un camino de libertad y amor, que se encuentran vinculados al desarrollo de la complejidad y de la conciencia humana. La evolución de la vida tiende hacia niveles de mayor complejidad y conciencia, en una línea que se centra en el despliegue del hombre entendido como libertad y comunión (comunicación). d. Cristo, punto Omega. La experiencia cristiana se inscribe en ese proceso evolutivo, que ha de entenderse ya de un modo universal. Todas las religiones pueden vincularse (no negarse) de algún modo en Cristo, para iniciar un proceso de elevación humana y religiosa. Teilhard entiende así la creación y la evolución como un camino abierto hacia el pleno despliegue de Cristo, es decir, hacia la unión de todos los hombres en un final de conciencia más amplia y de comunión más intensa, donde todos los hombres y mujeres quedan integrados, con sus aportaciones y valores.

Esta visión resulta puede resultar demasiado optimista, pues supone que la evolución del cosmos, de la vida y del hombre tiende y nos lleva hacia cotas de mayor complejidad, conciencia y plenitud humana.

Es como si el futuro de la salvación estuviera asegurado, de una forma casi mecánica. Pues bien, en contra de eso,

son muchos los que piensan que el potencial de vida (de evolución) puede llevarnos también a la ruina, como sabían los apocalípticos judíos.

Teilhard fue muy sensible a esa acusación y a ese riesgo, escribiendo, desde esa perspectiva, su libro quizá más valioso, titulado El Medio Divino (Madrid 1960). Éste es un libro de teología y mística, siendo, al mismo tiempo, un precioso tratado de historia humana (y de biología). Conforme a la visión de este libro, la evolución del hombre no acontece sólo a través de un despliegue positivo de la vida, sino también a través de sus negatividades y cruces. Junto a la acción está la pasión, junto a la vida está la muerte, junto a la Pascua está la Cruz.

De todas formas, Pasión y Acción no son equivalentes, Cruz y Pascua no están al mismo plano (pues eso implicaría que estamos inmersos en un eterno retorno de la vida, donde todo vuelve a ser siempre lo mismo).

La última palabra es la Acción creadora de Dios, que culmina en la Pascua de Cristo, que abre un futuro de vida para todos los hombres. El final del camino del hombre es la Pascua, la Resurrección de toda la realidad, en Cristo y con Cristo. Pero esa Resurrección sólo es posible pasando a través de la cruz, aceptando el sufrimiento de la vida que crece, el sufrimiento de la muerte, sobre todo de una muerte a favor de los demás, como la de Cristo.

3. Misa sobre el mundo.

Entre las obras de fondo más religioso de Teilhard de Chardin, destaca un pequeño escrito donde el pan y vino de la ofrenda y de la comunión eucarística, que se expanden hasta abarcar el mundo entero, de tal forma que podemos hablar de una inmersión y transformación crística y trinitaria del conjunto de la realidad. Éste es el tema de la misa cósmica, que Teilhard celebró en las estepas del Gobi donde se hallaba de misión científica, por la fiesta de la Transfiguración del Señor, en el verano de 1923.

Retomando la línea de los antiguos teólogos alejandrinos de los siglos IV y V, que habían interpretado la encarnación como presencia del Hijo de Dios en el conjunto de la humanidad y del mundo, Teilhard de Chardin ha desarrollado de forma emocionada el carácter cósmico de la eucaristía, interpretada como transformación de un mundo que se eleva a Dios, vinculado en Cristo, por la fuerza de su Espíritu.

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En la nueva humanidad que se está engendrando hoy, el Verbo ha prolongado el acto sin fin de su nacimiento, y en virtud de su inmersión en el seno del mundo, las grandes aguas de la materia, se han cargado de vida sin estremecimiento. En apariencia nada se ha estremecido en esta inefable formación y, sin embargo, al contacto de la Palabra sustancial, el universo, hostia inmensa, se ha convertido misteriosa y realmente en carne. Desde ahora toda la materia se ha encarnado, Dios mío en tu encarnación...

Ahora, Señor, por medio de la consagración del mundo, el resplandor y el perfume que flotan en el universo, adquieren para mí un cuerpo y rostro en ti.

Lo que entreveía mi pensamiento indeciso... tú me lo haces ver de un modo magnífico: no sólo que las criaturas sean solidarias entre sí, de manera que ninguna pueda existir sin todas las demás..., sino que estén de tal forma suspendidas en un mismo Centro real, que una verdadera vida, sufrida en común, les proporcione en definitiva, su consistencia y su unión...

Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas encuentran su subsistencia, revélate al fin a quienes te aman como el alma superior y el foco físico de la creación…

Lo que yo experimento, delante y en el seno del mundo asimilado por tu carne, convertido en tu carne, Dios mío, no es ni la absorción del monista, ávido de fundirse en la unidad de las cosas, ni la emoción del pagano prosternado a los pies de una divinidad tangible, ni el abandono pasivo del quietista que se mueve a merced de las energías místicas.

Aprovechando algo de la fuerza de éstas corrientes (monista, pagana, quietista), sin lanzarme contra ningún escollo, la actitud en la que me sitúa tu presencia universal, es una admirable síntesis en que se mezclan, corrigiéndose, las más formidables pasiones que pueden jamás soplar sobre un corazón humano.

1. Lo mismo que el monista, me sumerjo en unidad total, más la unidad que me recibe es tan perfecta, que sé encontrarme en ella, perdiéndome, en el perfeccionamiento último de la individualidad.

2. Lo mismo que el pagano, yo adoro a un Dios palpable. Llego incluso a tocar ese Dios en toda la superficie y profundidad del mundo de la materia en que me encuentro cogido. Pero, a fin de asirlo como yo quisiera (para seguir sencillamente tocándolo, a Dios), necesito ir cada vez más lejos, a través y más allá de toda limitación sin

poder jamás descansar en nada, empujado en cada momento por las criaturas y superándolas en todo momento en un continuo acoger y un continuo desprendimiento.

3. Lo mismo que el quietista, me dejo mecer deliciosamente por la divina Fantasía. Más, al mismo tiempo, sé que la voluntad divina no me será revelada en cada momento, más que dentro de los límites de mi esfuerzo. No palparé a Dios en la materia, como Jacob, más que cuando haya sido vencido por é (Misa sobre el mundo. Himno del Universo, Madrid. 1967).

Entre sus obras, en castellano.

El fenómeno humano (Madrid 1959); El medio divino (Madrid 1960); El grupo Zoológico Humano (Madrid 1964); El futuro del hombre (Madrid 1964); La Visión del Pasado (Madrid 1964). Visión de conjunto de su obra en U. King (ed.), Pierre Teilhard de Chardin: Escritos esenciales (Santander 2001). Una perspectiva distinta y complementaria de la suya en G. Theissen, La fe bíblica en perspectiva evolucionista (Estella 2003).

Entre las valoraciones de su pensamiento y proyecto teológico, cf.

H. de Lubac: El pensamiento religioso de Teilhard de Chardin (Madrid 1967); La Oración de Teilhard de Chardin (Barcelona 1969); A. Fierro, El proyecto teológico de Teilhard de Chardin (Salamanca 1971); F. Riaza, Teilhard de Chardin y la evolución biológica (Madrid 1968); J. de S. Lucas, Teilhard de Chardin (Madrid 1996); B. Sesé, Pierre Teilhard de Chardin (Bilbao 1998); A. Pérez de Laborda, La Filosofía de Pierre Teilhard de Chardin (Madrid 2001).

4 de agosto 2015 [El Blog de X. Pikaza] 73.

Declaración final de la Cumbre Social del Mercosur

Nosotros, movimientos sociales y populares, reunidos en Brasilia en los días 14, 15 y 16 de julio, durante la XVIII Cúpula Social do MERCOSUL, expresamos en este documento los consensos alcanzados por las organizaciones y movimientos sociales presentes, destinados al fortalecimiento de la agenda social, de la participación ciudadana y de la plena integración de los pueblos de la región.

Los movimientos sociales reafirman su compromiso con la Democracia como valor fundamental para el desarrollo de nuestra sociedad. La lucha contra el neoliberalismo, en la década del 90, culminó con la

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elección de sucesivos gobiernos progresistas en América Latina, abriendo un ciclo de cambios y transformaciones sociales. Con la derrota del Alca, en 2005, avanzamos en la soberanía de los pueblos, en inversiones en políticas sociales y de inclusión importantes, y hoy todos esos proyectos están siendo confrontados por una ofensiva imperialista, representada por el poder financiero internacional y por las oligarquías nativas que vieron sus intereses afectados por los gobiernos populares.

Las grandes corporaciones multinacionales y los especuladores financieros, causantes de esta crisis, quieren impulsar nuevas formas de explotar a los pueblos del mundo, apoyados por tratados de "libre comercio”, que para avanzar, deben cuestionar los procesos de integración regional, en especial al Mercosur, y así, sobreponer los intereses de las corporaciones a los derechos de los trabajadores y a la libertad de los pueblos. En este sentido, rechazamos el Tratado Transpacífico, el TISA, y cualquier otro acuerdo que no sea claro, justo y democráticamente construido a partir de la participación popular. No aceptamos la reducción de ninguno de los derechos consolidados de los trabajadores del bloque.

Uruguay y Paraguay deben salir de las negociaciones del TISA, y el Mercosur debe adoptar una actitud proactiva de rechazo de esa dinámica de negociación, que busca limitar aún más las capacidades de los Estados de construir trayectorias de desarrollo profundizando el poder corporativo.

Nos preocupamos y estamos atentos a la incursión de China en la región, y queremos que las negociaciones con este país sean pautadas no solamente por el comercio, que amenaza la industria local y el mundo del trabajo, sino también por una relación justa y benéfica para los pueblos de la región.

Mercosur no debe avanzar en las negociaciones de un tratado de libre comercio con la Unión Europea, tomando como ejemplo los seis acuerdos de asociación que Europa ha firmado con América Latina queda claro que los mismos imponen condiciones injustas en la relación comercial y promueven obligaciones que limitan la capacidad de desarrollo autónomo de nuestros Estados: compras públicas, protección de los derechos de propiedad intelectual, protección a las inversiones, exigencia de apertura en sectores industriales que ponen en riesgo nuestros puestos de trabajo. No al retroceso de las políticas de subsidios

agrícolas y apertura a los mercados en este sector. Las negociaciones con terceros deben sustentarse sobre las bases de equilibrio, y deben concordar con los objetivos estratégicos construidos regionalmente. Denunciamos la falta de transparencia y el sigilo con que vienen siendo tratadas las negociaciones del MERCOSUR y la Unión Europea, El capitalismo especulativo ha provocado la crisis ambiental, alimentaria y energética que actualmente deteriora la capacidad de revertir la desigualdad y la injusticia social, amenaza los significados y contenidos de los proyectos democráticos y emancipadores de la Región y coloca en riesgo la propia supervivencia de la humanidad. La preservación de la madre tierra y la soberanía sobre los recursos naturales y minerales deben ser pautadas por una nueva lógica de producción y consumo, que preserven y estimulen la solidaridad.

Es importante destacar que hay una tentativa de imponer una ofensiva conservadora contra los derechos de los trabajadores, de la juventud, de las mujeres, de los pueblos originarios, de la población LGTB, de los negros y negras, indígenas y población campesina. Esa ofensiva precisa ser combatida en todo el continente y en respuesta los movimientos sociales precisan actuar de forma unitaria, construyendo una agenda común de lucha a partir de las siguientes acciones: fortalecimiento de la integración y el respaldo y profundización de las conquistas y de la democracia.

La masacre de Curuguaty se convirtió en uno de los casos más graves de violación de derechos humanos y criminalización de las luchas sociales da Jubileo Sur/Américas, en cuyo contexto se encuentra la demanda de acceso a la tierra y a la alimentación adecuada. Nosotros, los pueblos del Mercosur, nos posicionamos como "Observadores Internacionales del Juicio”.

Es fundamental que afirmemos que los problemas y las limitaciones del actual proceso del MERCOSUR deben ser resueltos con MÁS DERECHOS, MÁS PARTICIPACIÓN Y MÁS INTEGRACIÓN Y no con la negación y retroceso que representan los acuerdos de libre comercio.

En este contexto, los movimientos sociales y organizaciones reafirman la importancia y el significado que tiene el proceso de integración regional democrático e inclusivo para la construcción

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de sociedades soberanas y justas, con una agenda política que incorpore los siguientes temas: 1. Las dimensiones política, económica, productiva, social, educacional, ambiental, cultural y ciudadana de la integración regional, que son las bases sobre las cuales se debe avanzar rumbo a un MERCOSUR más efectivo, justo y democrático. En este sentido, hacemos un llamado a los gobiernos para que implementen las directrices del Plan Estratégico de Acción Social del MERCOSUR (PEAS) y el Estatuto de la Ciudadanía del MERCOSUR. Asimismo, apoyamos la actuación de la UPS y de su capacidad presupuestaria, para de forma transparente y eficaz, promover la ampliación de la participación autodeterminada de las organizaciones y movimientos sociales de la región.

2. La armonización de legislaciones que afectan la plena consolidación del proceso de integración (trabajo, providencia, tributos, entre otras) y la implementación efectiva del Acuerdo de Seguridad Social del Mercado Común del Sur y el Acuerdo sobre Residencia para Nacionales de los Estados Partes del Mercado Común del Sur – MERCOSUR, Bolivia y Chile.

Para tal, instamos a que los gobiernos apliquen, en todos los niveles, las políticas acordadas en el bloco.

3. Saludamos la decisión de la Argentina de convocar elecciones generales del PARLASUR el próximo 25 de octubre, sumándose a la República del Paraguay e instamos a los demás países a llevar adelante procesos similares, que tengan como objetivo la consolidación del PARLASUR, principal órgano de representación política de los pueblos, asegurando la paridad de género en las listas.

4. La libertad de expresión y la construcción de un MERCOSUR verdaderamente democrático y participativo, implica necesariamente la democratización de los medios de comunicación y una política activa de cooperación específica. En este sentido, enfatizamos la necesidad de participación activa y fomentada por los Estados y organizaciones de la sociedad civil en la discusión, elaboración y/o implementación de nuevas leyes de comunicación que reflejen el nuevo mapa social de nuestro continente que exige la democratización de la palabra, la pluralidad de voces, y la extinción de los monopolios de los medios de comunicación. Fin de la restricción y de la persecución a los medios comunitarios, populares e independientes.

Consideramos la comunicación un derecho u no una

mercadería e instamos a los gobiernos a hacer efectiva la participación de la sociedad civil en la Reunión Especializada de Comunicación Social (RECS).

5. El fortalecimiento de las políticas regionales de educación que respeten y valoricen la diversidad cultural, racial, étnica y de género, que sean inclusivas y que incorporen como fundamento los derechos humanos como elemento indisociable de la creación de una ciudadanía regional, superando todas las formas de discriminación, debiendo ser, por tanto, no sexista, no machista, no racista, no homofóbica y no lesbofóbica. Defendemos, especialmente, la garantía del financiamiento público educacional adecuado para la adopción de políticas de educación para la integración, de inclusión educacional de segmentos vulnerables, de las políticas de financiamiento para la educación y de la valorización, en todos los niveles, de los profesionales de la educación. Es igualmente imprescindible garantizar la utilización, preservación y transmisión de las lenguas maternas de las poblaciones originarias de la región, especialmente en las áreas de frontera.

6. Exigimos que los países miembros del MERCOSUR implementen efectivamente políticas públicas de educación ambiental y comunicación comunitaria para la preservación del medio ambiente y mitigación de los efectos provocados por los impactos ambientales, minimizando el sufrimiento de los afectados por la injustica ambiental. Que sean planeados y ejecutados proyectos de educación ambiental para una sociedad sustentable y ambientalmente responsable con la generación y descarte de residuos sólidos y acciones de fortalecimiento de recolección selectiva y creación de empleo y renta en América Latina.

7. El Mercosur siempre reconoció a la juventud como sujetos de derecho y como personajes importante para la Región. La juventud del Mercosur convoca para la construcción de jornadas de luchas continentales, contra el golpismo, en defensa de la democracia y con campañas comunes: "Contra la reducción de la edad de imputabilidad penal, por el matrimonio igualitario, contra las bases militares en América Latina.

8. Reconocemos la centralidad del empleo y del trabajo decente para la estrategia de desarrollo y crecimiento del MERCOSUR. Por esto, exigimos la estructuración del Observatorio del Mercado de

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Trabajo del Mercosur, para que este pueda atender a las demandas hechas por los órganos del bloque.

Especialmente, que ese observatorio contemple los datos referentes a la inserción y permanencia de la mujer en el Mercado de Trabajo, reconocidamente, los recortes por edad, clase social y etnia. Exhortamos a los gobiernos a colocar en práctica el Plan MERCOSUR de Facilitación de la Libre Circulación de Trabajadores/as, a armonizar los sistemas providenciaros, implementar los Planes Regionales de Inspección del Trabajo y de Erradicación del Trabajo Infantil, a acelerar la armonización de las Normas sobre Salud y Seguridad en el Trabajo. Defendemos el derecho a la libre organización sindical conforme lo expresado en la Declaración Socio-laboral del Mercosur. Exigimos de los Estados la misma tipificación del crimen de tráfico de personas en todos los países del MERCOSUR y que se ratifique inmediatamente la Convención sobre el Trabajo Decente para las Trabajadoras y los Trabajadores Domésticos, 2011 (nº 189) y la Recomendación con el mismo título (nº 201) de la OIT. 9. Además del derecho al trabajo que se garanticen los derechos al acceso a los servicios básicos y la vivienda adecuada a los trabajadores.

10. Que el Mercosur asuma el compromiso de construcción de políticas que avancen en el sentido de alcanzar un salario igual para trabajo igual y la creación y ampliación de equipamientos públicos que contribuyan en la socialización del Trabajo Doméstico.

11. De forma especial, saludamos la firma de la nueva Declaración Socio-Laboral del MERCOSUR y expresamos nuestra movilización permanente para hacer efectivos los derechos en ella expresados. Esta firma viene a sumarse a esta perspectiva de una región que busca su desarrollo ampliando derechos sociales. Avanzar en un MERCOSUR por más derechos, para el reconocimiento de la ciudadanía regional y la libre circulación de personas entre nuestros países es fundamental.

12. La salud es un derecho universal, integral, que promueve igualdad y exige participación, para que el desarrollo con justicia social sea alcanzado. En este sentido, instamos a los gobiernos de la región para desenvolver Políticas regionales de salud que garanticen su universalidad, gratuidad, integralidad, su carácter equitativo, primordialmente con acciones de prevención y de promoción, sustentado por la calidad

técnica y humana, financiado con recursos generales de los Estados y con la participación y control popular en los núcleos de decisión. Entendemos que el gozo de los derechos a la salud debe ser concebido como cuestión de orden pública, inalterable e irrenunciable, asumido por los Estados, garantizando satisfacción de salud individual y colectiva.

13. Reafirmamos los territorios, tierra, agua, semillas, biodiversidad y derechos de los pueblos del campo, de las aguas y de las selvas como la base de un proyecto de desarrollo basado en la justicia social y ambiental. Entretanto, esa base está bajo continuo ataque gracias a una ofensiva del agronegocio, de las empresas mineras, petroleras, de las corporaciones transnacionales, de las compras de tierras por extranjeros y de la especulación inmobiliaria, colocando en riesgo la existencia de la propia humanidad, pues compromete la reproducción de la vida en todas sus dimensiones. Llamamos a los Estados a garantir la reforma agraria popular e integral, la demarcación y homologación de tierras indígenas y de poblaciones tradicionales como forma de reparar las grandes deudas sociales de América del Sur y recolocar el desarrollo regional sobre otros niveles, como la agroecología y la soberanía alimentaria. Hacemos un llamado a los Presidentes a implementar las recomendaciones presentadas por la Reunión Especializada sobre Agricultura Familiar (REAF) y por la Reunión Especializada sobre Cooperativas (RECM) 14. Hacemos un llamado a los gobiernos a comprometerse con la promoción y la protección de los derechos humanos en el MERCOSUR y Estados asociados, enfatizando la importancia de asegurar el derecho a la verdad y a la memoria, reconocer las vulnerabilidades de los migrantes y refugiados en los países del bloque, con perspectiva de género, establecer estrategias de cooperación contra la violencia y discriminación sexual, racial y étnica, la explotación sexual de niñas, niños y adolescentes y el tráfico de seres humanos, especialmente de mujeres y niños y de profundizar el compromiso en la promoción y en la protección de los derechos de los niños y de los adolescente, personas con necesidades especiales y adultos mayores. Se debe brindar especial atención a los derechos de los pueblos originarios, particularmente en las regiones de frontera.

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15. Las organizaciones sociales presentes en esta cumbre reconocen la contribución de los países de la región, de sus gobiernos y de los actores sociales en la declaración de la OEA del 15 de junio de 2015 donde manifiestan la necesidad de que tengamos un instrumento regional, jurídicamente vinculante que proteja los derechos humanos de las personas mayores y fomente un envejecimiento activo en todos los ámbitos, asegurando su dignidad por toda su vida.

16. La construcción y la implementación de las Directrices de Educación y Cultura en Derechos Humanos del MERCOSUR es la manera efectiva de construir una identidad regional que considere las realidades históricas, sociales, económicas, culturales e políticas de los pueblos de la región. La dimensión social y cultural del MERCOSUR, además de su estructura económica, sólo será posible a partir de la construcción de ciudadanas y ciudadanos mercosurianos.

17. La prioridad de la formulación de un marco jurídico de defensa de los derechos de los migrantes en los países del MERCOSUR y Estados Asociados, reconociendo el derecho a migrar y no migrar como derecho humano fundamental, enfatizando la necesidad de garantizar la seguridad de todos los migrantes independientemente de su estatus migratorio, denunciando y frenando las violaciones de derechos humanos en las fronteras y de la conducción inhumana de las deportaciones y expulsiones colectivas de extranjeros. Por la integración de nuestros pueblos en la construcción de una ciudadanía Mercosuriana por la libre circulación de personas, por la ciudadanía regional, con documento único y por un MERCOSUR libre de xenofobia, tomando en cuenta la perspectiva de género, exhortamos a nuestros gobiernos a ratificar la Convención de las Naciones Unidas para la Protección de los Derechos de los Trabajadores Migrantes y sus Familias y promover la respectiva normativa del MERCOSUR con vistas a la convergencia de los marcos jurídicos de estos derechos en nuestros países.

Reiteramos la propuesta de creación de un Consejo de Políticas migratorias e integración de los Pueblos como instancia política y decisoria, con la participación de los y las migrantes. Consideramos necesaria la implementación de instancias de asesoría legal de los y las migrantes en el ámbito del MERCOSUR y el tratamiento de las cuestiones migratorias por órganos civiles, abandonando la lógica de

seguridad nacional en las cuestiones migratorias.

18. La necesidad de una estrategia de desarrollo regional urbano, integrado y sustentable para el conjunto de las ciudades. Para tanto, proponemos el reconocimiento, por parte de los gobiernos de los países del MERCOSUR, del derecho a la ciudad como un derecho humano fundamental.

19. La asignación de los recursos políticos y económicos necesarios para la eliminación de todas las formas de violencia contra la mujer. La misma prioridad debe ser dada a la adopción de políticas públicas de atención a la salud reproductiva y sexual.

Enfatizamos la necesidad de los gobiernos, articulados con los movimientos y organizaciones sociales, implementar los compromisos asumidos en la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer, en la Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (Convención CEDAW) y en la Convención Interamericana para Prevenir, Punir y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Convención de Belém do Pará). Exigimos la descriminalización en toda la región, de la orientación sexual e identidad de género, con la elaboración y aprobación de leyes antidiscriminatorias como políticas de Estado.

Exigimos la despatologización de las identidades de las personas trans, travestis, transexuales y transgénero y la promoción y aprobación de la Ley de Identidad de Género en los países del MERCOSUR. Que la construcción de políticas del Mercosur tome como base las experiencias más avanzadas de los países que lo componen, de modo que reflejen los modelos más exitosos, como la legalización del aborto en Uruguay, la paridad de género en las elecciones generales de Venezuela, matrimonio igualitario y derecho a identidad de género en Uruguay y en Argentina y la Ley Maria da Penha en Brasil.

20. La importancia de la consolidación y mayores aportes financieros para el Fondo para la Convergencia Estructural del MERCOSUR como un instrumento para superar las desigualdades sociales y asimetrías entre los países. Entendemos que los recursos destinados al FOCEM deben ser ampliados y su actuación transparente, propiciando el control social para que el FOCEM aumente su inversión en las cuestiones sociales, considerando las peculiaridades de los diferentes segmentos de la sociedad (jóvenes, mujeres, migrantes, trabajadores, etc.). Asimismo, es fundamental articular los mecanismos de

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financiamiento existentes a través de la construcción de un organismo regional de financiamiento al desarrollo en el MERCOSUR. También defendemos que el acceso a los recursos del FOCEM por empresas sea pautado por el respeto a los principios y derechos expresados en la Declaración Socio-laboral del MERCOSUR. 21. La necesidad de articulación entre los movimientos, organizaciones sociales y populares y gobiernos para garantizar continuidad, en el MERCOSUR y Estados asociados, de las recomendaciones de la Conferencia Regional de las Américas sobre los avances y desafíos en el Plan de Acción contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia e Intolerancias relacionadas. Debe ser estimulado el intercambio de experiencias y mejores prácticas para la promoción de la igualdad racial en el bloque. Apoyamos la Resolución de las Naciones Unidas denominada "Década de las comunidades afrodescendientes 2015-2024 y exhortamos a los países de la región a promover la implementación con amplio Diálogo Social. Solicitamos que se organice un encuentro regional, de forma urgente, con todas las entidades afrodescendientes del Mercosur.

22. Promover la inclusión de la temática de la deficiencia en la agenda permanente de los EstadosMiembros y Asociados con la participación plena de la sociedad civil; Incentivar la creación de consejos consultivos de la sociedad civil en los Estados Miembros y Asociados; solicitar que el actual Grupo de Trabajo sobre Deficiencia del MERCOSUR se torne una Comisión Permanente.

23. El cumplimiento por parte de los gobiernos nacionales, departamentales y municipales en sus instancias (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) de las Leyes, especialmente la Convención 169, normas de protección de los derechos de los Pueblos Originarios.

El reconocimiento político de nuestras naciones por los países asentados sobre el espacio territorial ancestral de los Pueblos Originarios y su libre determinación en espacio territorial ancestral de los pueblos nativos y auto-determinación. Así como la existencia de un documento único de identidad como pueblos originarios, reconocido por todos los Estados Parte en igualdad de condiciones.

24. La necesidad de implementar y fortalecer la participación social en la gestión integrada de las cuencas hidrográficas y transfronterizas.

El desarrollo

sustentable, la defesa de la biodiversidad, la ratificación de los tratados internacionales, son fundamentos para la construcción de un MERCOSUL socio-ambiental.

Instamos a los países del bloque a asumir una postura común de defensa del medio ambiente y de los recursos naturales del MERCOSUR, frente a la próxima COP 21 - Conferencia de las Partes – que tendrá lugar en diciembre próximo en Paris. Urge una postura que esté a la altura de los desafíos y de las demandas de los pueblo por justicia climática y socio-ambiental. La defensa vehemente por los países del bloque del principio de la Transición Justa y del Trabajo Decente es condición fundamental para la transición de una economía de alto carbono para una de bajo carbono.

25. Nos solidarizamos efusivamente con el Pueblo Griego en su lucha por la reestructuración de la Deuda ilegítima, odiosa e ilegal y por el rechazo a las políticas de austeridad que vienen asfixiando la economía griega y colocando a la población en una situación dramática. Al mismo tiempo, apelamos a nuestros gobiernos para promover un gesto de solidaridad para con Grecia, y discutir opciones de financiamiento alternativo y prácticas que promuevan la justicia social, y signifiquen una ayuda concreta para el pueblo griego para superar las carencias a las que fueron sometidos por la Troika y, en particular, por la intransigencia del gobierno de Alemania.

26. Hasta que Israel respete sus obligaciones con el derecho internacional: exigimos que el MERCOSUR suspenda inmediatamente el Tratado de Libre Comercio con aquel país; establezca medidas concretas para prohibir contratos públicos con empresas envueltas en los crímenes israelenses; y no establezca el alto a las relaciones militares de los Estados Partes con Israel. Rechazar las agresiones al Estado Palestino.

27. Nos solidarizamos con el empobrecido y violentado pueblo haitiano que sufre en estos momentos una agresión por la expulsión de los migrantes del territorio dominicano, acción racista y xenófoba perpetrada por la República Dominicana, en una actitud que repudiamos en el espacio latinoamericano, que debe buscar la paz y la relación armoniosa entre pueblos y naciones. Exigimos a los Estados Parte que busquen caminos para impedir y reparar esta injusticia y que avancen en la integración entre los pueblos, basándose en la educación, salud, en el intercambio entre campesinos para la

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producción de alimentos, investigación y solidaridad, acciones estas que dependen de la retirada inmediata de las fuerzas militares extranjeras presentes en aquel país.

28. Expresamos nuestro más firme apoyo a la permanente lucha de la República Argentina por la soberanía de las islas Malvinas, Georgia del Sur y Sandwich del Sur y los espacios marítimos circundantes, asumiéndolo como causa regional.

Rechazamos el desarrollo de actividades unilaterales británicas que incluyen entre otros, la exploración de recursos naturales renovables y no renovables en el área en conflicto y controversia. Denunciamos la presencia de bases militares imperialistas en países latinoamericanos y caribeños que constituyen una seria amenaza a la seguridad y soberanía de la región.

Así mismo apoyamos dentro del derecho internacional todas las sanciones implementadas por el gobierno argentino dirigidas a defender los recursos de la región y la soberanía.

29. Apoyamos la formación de un Consejo de Defensa de los Pueblos del Mercosur para proteger la soberanía, la democracia y los derechos humanos de nuestros pueblos.

30. Apoyamos al Estado Plurinacional de Bolivia en su justa demanda por el derecho de salida al mar con soberanía, y solicitamos a las instancias del Mercosur que aceleren el proceso de incorporación de Bolivia como miembro pleno del Bloque.

31. La madre naturaleza es un bien común de los pueblos al servicio de la humanidad. Por tanto, rechazamos cualquier forma de destrucción, apropiación privada, biopiratería, y solucione de mercados que sólo profundizan el actual estado de crisis ambiental y climática. Nos oponemos al poder empresarial de MONSANTO asentado en la monocultivo y en los cultivos transgénicos.

32. Pronunciamiento contra la narco-política en Paraguay, cuya institucionalidad se encuentra hoy en disputa por el narcotráfico y el crimen organizado incrustado en el aparato del Estado.

33. Cese inmediato de la criminalización de los movimientos sociales, del estado de sitio de facto instaurado con la militarización de los departamentos así como el cese inmediato de las violaciones masivas a los derechos humanos por fuerzas militares y policiales.

34. La Cumbre Social del Mercosur exige respeto al proceso democrático brasilero y se posiciona contra las tentativas de retroceso político y económico al servicio de los monopolios privados que buscan imponer su voluntad al Brasil.

35. Abrazamos al heroico pueblo de Cuba y a su gobierno por su resistencia al bloqueo norteamericano y creemos que el restablecimiento de las relaciones con los EUA no perjudicarán el proceso revolucionario cubano. Aún esperamos el fin definitivo del bloqueo y el cierre de la prisión de Guantánamo.

36. Las organizaciones y movimientos sociales del MERCOSUR, reunidos en Brasilia, afirman el compromiso de continuar impulsando la integración de los pueblos: por una verdadera integración que nos permita recuperar la soberanía plena a partir y para los pueblos del Sur. 37. La XVIII Cumbre Social reconoce el proceso autónomo de construcción de esta cumbre y felicita al gobierno brasilero por el esfuerzo emprendido en este cambio de paradigma en la construcción de la Cumbre Social. Una cumbre verdaderamente de los pueblos, a través de los pueblos y para los pueblos.

Finalmente, queremos y lucharemos para que este cambio se consolide en todas las cumbres sociales del MERCOSUR que seguirán. ¡Sin autonomía no hay avance!

38. Denunciamos la campaña internacional de desestabilización contra el estado venezolano, su gobierno y su pueblo, como arremetida del imperialismo que se ha venido manifestando en la orden ejecutiva, Decreto Obama, que declara a Venezuela como una amenaza inusual y extraordinaria, así como la injerencia de ex presidentes, senadores y voceros políticos de la derecha internacional que tienen como objetivo final interrumpir el proceso de integración que desarrollan los pueblos de la región.

39. Asimismo, nos solidarizamos con el pueblo venezolano, con su revolución bolivariana, encabezada por el Presidente Obrero y Chavista Nicolás Maduro y la lucha que emprende en la defensa de la soberanía de su país contra de la guerra económica y financiera que imponen las transnacionales.

40. Nos solidarizamos y apoyamos el pedido de justicia en el caso de las 43 víctimas de la violencia

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política generada por factores opositores en Venezuela en los años 2013 y 2014 y rechazamos el uso político que estos sectores le dan al tema de los derechos humanos con el objetivo de desestabilizar la democracia venezolana.

41. Reconocemos que el desendeudamiento de los países de la región es una condición esencial para el desarrollo de nuestros procesos de integración, por tanto repudiamos enérgicamente las maniobras especulativas de los Fondos Buitres que intentan someter al pueblo argentino. Asimismo, reconociendo que los procesos de reestructuración de la deuda no afectan únicamente a la República Argentina, destacamos la necesidad de que la comunidad internacional trabaje en pro de la conformación de una arquitectura financiera global que permita contar con los instrumentos que posibiliten acuerdos razonables y definitivos entre acreedores y deudores soberanos, permitiendo hacer frente a problemas de sustentabilidad de la deuda de forma ordenada.

42. La integración regional es la respuesta de los Pueblos para detener el avance del conservadurismo y del liberalismo económico predatorio.

7 de agosto 2015 [Adital] 74.

Día de los Pueblos Indígenas: un informe expone “el lado oscuro de la conservación” de la naturaleza

Con motivo del Día Internacional de los Pueblos Indígenas que se celebra el próximo domingo, 09 de agosto, Survival International, el movimiento global por los derechos de los pueblos indígenas y tribales, presenta un implacable informe en español que expone el lado oscuro de la conservación de la naturaleza y una declaración por un nuevo modelo de protección medioambiental respetuoso con los derechos indígenas,que respaldan ya numerosas organizaciones, personalidades y miles de personas en todo el mundo.

El informe de Survival Los parques necesitan a los indígenas cuestiona la eficacia del modelo conservacionista vigente a través de una mirada crítica que denuncia la expulsión de millones de indígenas de "áreas protegidas” y expone las injusticias que estos afrontan en nombre de la "conservación” de la naturaleza. El estudio examina casos actuales como el de los "pigmeos” bakas en Camerún, los

bosquimanos en Botsuana o las tribus que habitan en reservas para tigres en la India.

Casi todas las áreas protegidas son, o han sido, el hogar ancestral de pueblos indígenas, quienes han dependido de esas tierras y las han gestionado durante milenios. Sin embargo, en nombre de la "conservación”: • Los pueblos indígenas y tribales están siendo expulsados ilegalmente de esas áreas.

• Son acusados de "furtivos” cuando cazan para alimentarse.

• Se enfrentan a arrestos y palizas, tortura y muerte a manos de patrullas antifurtivos.

• A pesar de que los pueblos indígenas han sido expulsados, los turistas, e incluso en algunas ocasiones los cazadores que pagan por practicar la caza mayor, son bienvenidos a estas zonas.

"Miré a través de la puerta de nuestra casa y vi a gente uniformada con armas. De repente uno de ellos forzó la puerta y comenzó a gritar que teníamos que marcharnos inmediatamente porque el parque no es nuestra tierra. Al principio no entendía de qué estaba hablando porque todos mis antepasados han vivido en esas tierras. Eran tan violentos que me fui llevándome a mis hijos”, relata en el informe una madre y viuda batwa del Parque Nacional KahuziBiega, en la RDC. Muchas de las mayores organizaciones conservacionistas del mundo, como El Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), están implicadas en esta problemática.

Survival defiende que la forma más económica y rápida de conservar áreas de enorme biodiversidad pasa por respetar los derechos territoriales de los pueblos indígenas y tribales: son quienes mejor saben cómo cuidar de sus entornos. No es casualidad que el 80% de la biodiversidad del planeta se ubique en sus tierras. Por ello ha elaborado la Declaración de Principios Su Tierra, Nuestro Futuro como base para un nuevo enfoque para la conservación de la naturaleza.

Como suscriben en una carta asociada a la declaración importantes organizaciones indígenas, Greenpeace, Proyecto Gran Simio, Noam Chomsky, Jorge Riechmann o Rosa Montero, entre otros: "El planeta no

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puede seguir permitiéndose un modelo de conservación de la naturaleza que destruye a los pueblos indígenas, y que está dañando tanto a la diversidad humana como al medioambiente”.

Para acceder al informe Los parques necesitan a los indígenas.

Leer laDeclaración de Principios Su Tierra, Nuestro Futuro.

Leer lacarta Su Tierra, Nuestro Futuro firmada por importantes organizaciones indígenas y personalidades.

Acceder a la petición pública para firmar la Declaración de Principios Su Terra, Nuestro Futuro.

Más información sobre la campaña de Survival International Los parques necesitan a los indígenas.

6 de agosto 2015 [Periodista Digital]

EVENTOS 75.

II JORNADA TEOLÓGICA - BAJO EL SOPLO DEL ESPÍRITU

VIERNES 4 Y SÁBADO 5 DE SEPTIEMBRE EN EL COLEGIO MÉXICO - PRIMARIA AMORES 1317 COL DEL VALLE DEL. BENITO JUÁREZ OBJETIVO. Discernir los signos del Espíritu de Dios que alientan la esperanza de una reforma eclesial y a la vez revelan las resistencias del Pueblo de Dios en tiempos de violencia y muerte.

Enviar su ficha de inscripción a luromac71@gmail.com y arriaga.rha@gmail.com el formato de inscripción lo encuentras en: http://www.cebmx.org/ 76.

Pastores por la paz van del 16 a 18 septiembre en Washington DC

IFCO / Pastores por la Paz, en colaboración con el Comité Internacional por la Paz, la Justicia y la Dignidad de los Pueblos, el Instituto de Estudios Políticos (IPS), y la Red Nacional de Cuba (NNOC), tiene previsto una serie de actividades contra el bloqueo entre 16 a 18 septiembre en Washington DC Esperamos que podemos contar con que usted agregue su voz a aquellos Miembros que abogan del Congreso para levantar no sólo el bloqueo económico a Cuba y las restricciones a los viajes, sino también a respetar la libre determinación y la soberanía del pueblo cubano. Los partidarios de esta causa voluntad viaje a Washington, DC para crear conciencia sobre el impacto del bloqueo de Estados Unidos contra el pueblo cubano, así como la forma en esta política afecta a la gente de los Estados Unidos.

7 de agosto 2015 [IFCO / Pastores por la paz]

77.

Comunicaciones científicas en el II Congreso Continental de Teología

Se podrán enviar trabajos hasta el 15 de agosto El pasado 31 de julio, la comisión académica del II Congreso Continental de Teología que tendrá lugar en la ciudad de Belo Horizonte (Brasil), del 26 al 30 de octubre de 2015, comunicó a través de su página web que la fecha para la postulación de comunicaciones científicas será ampliada hasta el 15 de agosto, quince días más de lo previsto.

De acuerdo con los organizadores del Congreso, “la posibilidad de compartir resultados de trabajos académicos, disertaciones, tesis y otras investigaciones desarrolladas, principalmente, por estudiantes de teología y de otras áreas, en perspectiva interdisciplinar, busca responder al propósito de recuperar algunas prácticas sociales y pastorales significativas, para desentrañar las interpelaciones del Espíritu desde la realidad y las luchas de los sujetos invisibilizados y excluidos, así como al imperativo de identificar experiencias en las cuales se gesta, alimenta y articula el ‘hacernos cristianos en comunidad’, ante los desafíos de un mundo cambiante, plural y conflictivo”.

De este modo, el Congreso busca estimular la presentación de trabajos científicos que correspondan al actual proceso de reforma eclesial, mediante propuestas que promuevan el testimonio evangélico, la opción por los pobres, el permanente discernimiento en el Espíritu y el servicio recíproco en las comunidades cristianas.

La Fundación Amerindia, responsable de la organización del Congreso, ha informado que los trabajos científicos que se postulen deben incluir la presentación de un resumen ejecutivo (de no más de media cuartilla) y los principales datos de presentación del autor o de los autores, señalando la

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institución académica a la que pertenece. De igual forma, las comunicaciones científicas deben estar orientadas en torno a alguno de los tres ejes temáticos estrechamente vinculados a los propósitos del Congreso: “Pueblo de Dios”, “Neumatología” o “Reforma de la Iglesia”.

Los trabajos que sean seleccionados se presentarándurante el Congreso en alguna de las sesiones previstas para tal fin, el martes 27, miércoles 28 o jueves 29 de octubre, según el eje elegido.

El título, resumen y el texto de la comunicación, deben enviarse al correo electrónico: congresoteologia2015@gmail.com, a más tardar el próximo 15 de agosto, siguiendo las orientaciones de forma que se encuentran disponibles en el sitio web: http://www.amerindiaenlared.org/congreso2015/com unicaciones-cientificas/ Por su parte, el comité académico seleccionará las comunicaciones científicas que serán presentadas durante el congreso y se comunicará, para tal fin, con los respectivos autores, hasta el 15 de septiembre de 2015. ÓSCAR ELIZALDE PRADA FUENTE: AMERINDIA CONTINENTAL 5 de agosto 2015 [Noti CELAM] 78.

El Jubileo de los Jóvenes será en Roma, en abril de 2016

(Zenit).- El Jubileo de los Jóvenes (de 13 a 16 años) tendrá lugar en Roma del 23 al 25 de abril de 2016, en el marco del Jubileo de la Misericordia convocado por el Papa Francisco. Lo indicó el Vatican Information Service, precisando que el evento está organizado por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización en colaboración con el Servicio nacional italiano de la pastoral juvenil.

El 23 de abril estará dedicado a la peregrinación de la Misericordia. Los diversos grupos de jóvenes partirán de Castel Sant'Angelo y recorrerán Via della Conciliazione, en un camino penitencial, leyendo la Palabra de Dios y meditando. Una vez llegados a la Plaza de San Pedro podrán recibir el Sacramento de la Reconciliación confesándose con los sacerdotes a disposición dentro de la Columnata. Después, entrarán en la

basílica por la Puerta Santa para la profesión de fe en el Altar de la Confesión junto a la tumba de San Pedro.

A lo largo de su Jubileo, los jóvenes podrán visitar las plazas y lugares más significativos de Roma donde se colocarán una serie de instalaciones explicativas de las siete obras de misericordia corporales y espirituales y algunos testigos de la caridad les hablarán de cómo traducir la misericordia en actos concretos.

El acto más significativo será la participación en la santa misa que el Papa Francisco celebrará el domingo 24 en la Plaza de San Pedro.

1 de agosto 2015 [Religión Digital] 79.

‘Los 33’ del milagro de la mina en Chile en el cine

La emocionante historia de los mineros atrapados bajo tierra llegará a los cines el próximo mes de noviembre.

Hace cinco años, mil millones de personas vieron por televisión el milagroso rescate de 33 mineros atrapados en Chile. Ahora millones de personas tendrán la oportunidad de revivir ese dramático suceso por medio de la película “The 33”.

En 2010 los ojos del mundo fueron puestos sobre Chile. Allí, 33 mineros quedaron atrapados tras el colapso de una mina de oro y cobre. Durante más de dos meses los 33 hombres necesitaron más que alimentos y fuerza física para sobrevivir a 700 metros bajo tierra.

Así lo reconoció hace cinco años, uno de los protagonistas de esta historia, José Henríquez, a quien sus compañeros llamaban "el pastor".

“Creo yo que el poder de todo esto está en Palabra del Señor, en el haber creído. Por eso yo le digo al mundo entero que el Señor quiere que crean en Él, que crean en Su Palabra”, dice Henríquez en una entrevista para Mundo Cristiano.

José Henríquez es un hombre profundamente espiritual. Su fe en Dios fue clave para ayudar a sus compañeros a mantener la esperanza.

“Yo creo que el héroe, se llama Jesucristo. Él es el único héroe que se puede mencionar. Independiente de lo que el hombre haya hecho adentro o afuera, Él

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es el que se merece la honra y la gloria…”, indica Henríquez. Ahora esa espiritualidad quedará marcada en una película de Alcon Entertaiment y Warner Bros.

UNA GRAN PRODUCCIÓN La producción fue grabada en el desierto de Atacama en Chile, a sólo kilómetros del lugar donde ocurrió la verdadera historia. Además se utilizaron dos minas en Colombia.

El elenco de este filme incluye a reconocidas estrellas como Antonio Banderas, Rodrigo Santoro, Mario Casas y la ganadora del premio de la academia Juliette Binoche, entre otros.

1 de agosto 2015 [Protestante Digital]

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