BOLETIN ALAS 141 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 14 AL 20 DE NOVIEMBRE 2015 BOLETÍN ALAS #141 EDITORIAL ...................................................................................................................................................................................... 4 1. No más violencia hacia las mujeres ........................................................................................................................................ 4 TEMA DE LA SEMANA: ATENTADOS YIHADISTAS EN PARÍS ........................................................................................................... 5 2. Isis contra el mundo ............................................................................................................................................................... 5 3. Tatary pide "no meter en el mismo saco" a musulmanes y yihadistas .................................................................................. 6 4. ¿Cómo responder a los eventos de París? Una propuesta cristiana radical .......................................................................... 6 5. Moi aussi, Je suis Paris............................................................................................................................................................ 7 6. Los obispos piden que no se demonice el Islam y no asociar refugiados y terroristas .......................................................... 8 7. Continúan actos de odio contra musulmanes en ciudades de Canadá ................................................................................. 9 8. En nombre de Dios ................................................................................................................................................................. 9 9. Los rostros de la Sharia......................................................................................................................................................... 10 10. Responsabilizan al Estado por fuga de franceses al yihadismo ........................................................................................... 11 11. La verdadera espiritualidad se contrapone al terrorismo y a la violencia dice la Asociación Bautista Argentina ............... 12 12. Sínodo Nacional Evangélico de Siria y el Líbano condena todo acto de violencia ............................................................... 12 13. La Federación Luterana Mundial condena la masiva pérdida de vidas en los ataques de Beirut y París ............................ 12 14. Musulmanes franceses temen un brote de islamofobia ...................................................................................................... 13 15. Ante la masacre de París ...................................................................................................................................................... 13 16. Blasfemar contra Dios y profanar la dignidad del hombre .................................................................................................. 14 ÁMBITO POLÍTICO ........................................................................................................................................................................ 15 17. Estado laico, ya ..................................................................................................................................................................... 15 18. ¿Dónde está el estado laico francés? ................................................................................................................................... 16 19. La visita del Papa, la libertad religiosa y el Estado laico ....................................................................................................... 18 20. Iglesia llama a la paz en proceso electoral venezolano........................................................................................................ 18 Justicia, tolerancia y honestidad, son algunos de los valores que los líderes católicos desean para la contienda electoral del 6-D........................................................................................................................................................................................ 18 21. Pide Iglesia quitar facultades a Corte ................................................................................................................................... 19 22. Fallo sobre mariguana es “embrión de la destrucción”: Iglesia ........................................................................................... 19 23. El momento político y el laicismo......................................................................................................................................... 20 24. Descartan encuentro del Papa con políticos en México ...................................................................................................... 21 25. Realizan en Zacatecas seminario sobre relaciones Iglesia-Estado ....................................................................................... 21 26. 20-d. La conferencia episcopal recuerda que los católicos también son votantes y que el laicismo no está en la constitución.......................................................................................................................................................................... 21 27. El Papa Francisco mueve la política en México .................................................................................................................... 22 28. Pide el dirigente de Encuentro Social a políticos leer la Biblia ............................................................................................. 23 29. ¿Político con temor a Dios? .................................................................................................................................................. 24 30. Diputado Soto Arango busca instaurar el “Día de la Oración”............................................................................................. 24 31. ¿Laicidad en crisis o en cambio? .......................................................................................................................................... 24 ÁMBITO SOCIAL ........................................................................................................................................................................... 25 32. Casi tres millones de personas son atendidas por la acción social protestante .................................................................. 25 33. Los menonitas dejarán México, su país desde 1922; la razón: Chihuahua se queda sin agua ............................................ 26

34. Minoría pacifista, menonitas dejan México no sólo por el agua: el Estado los abandonó .................................................. 28 35. Sexenio de EPN: sube 400% secuestro de sacerdotes, 11 asesinados… .............................................................................. 29 36. Sacerdote secuestrado aparece muerto en un camino rural de Puebla, con señales de tortura ........................................ 32 37. Cuerpo calcinado es de cura: familiares............................................................................................................................... 34 38. Sufrimiento de migrantes en SLP, entre las preocupaciones de la Iglesia católica.............................................................. 34 39. Perfil de los religiosos de Brasil: la mayor parte de los católicos está en Fortaleza ............................................................ 34 40. Iglesia pide más información sobre plebiscito de la paz ...................................................................................................... 35 41. Se agravan las condiciones para el tránsito de migrantes en Chiapas, alertan diócesis...................................................... 35 42. Destituyen a dos clérigos de Oaxaca por respaldar denuncia contra cura por corrupción de menores ............................. 35 ÁMBITO ECLESIAL ........................................................................................................................................................................ 36 43. Buscan a 10 mil voluntarios para visita papal ...................................................................................................................... 36 44. Convoca Iglesia católica a jóvenes para vallas en visita del Papa Francisco ........................................................................ 36 45. Miles se apuntan para formar las vallas humanas en la visita del Papa Francisco .............................................................. 37 46. Legión de Cristo: un problema para el Papa ........................................................................................................................ 37 47. Papa visitará México del 12 al 18 de febrero: Iglesia Católica Maronita ............................................................................. 38 48. Comunidad maronita ayudará en la colecta para visita papal ............................................................................................. 38 49. Visitará México el Patriarca Maronita Boutros Rai .............................................................................................................. 39 50. Oficiará Papa Francisco cinco misas en México ................................................................................................................... 40 51. Iglesia Católica planea enviar a comitiva de jóvenes de BCS a visita del Papa a México ..................................................... 41 52. Informan actividades del Papa en Morelia .......................................................................................................................... 41 53. Papa oficiará misa masiva en estadio de Morelia ................................................................................................................ 41 54. Ven visita del Papa sin blindaje ............................................................................................................................................ 42 55. Papa visitará a indígenas y 2 sitios en Chiapas: arzobispo ................................................................................................... 42 56. La urgencia de volver a la Iglesia de los pobres - Homilía de Jon Sobrino (Encuentro Pacto de las Catacumbas) .............. 42 57. A 50 años del pacto de las catacumbas y a 26 del martirio de los jesuitas de la uca ......................................................... 45 58. “La opción por los pobres no es sólo amar a los pobres, sino también defenderlos”. Jon Sobrino y el Pacto de las Catacumbas .......................................................................................................................................................................... 46 59. Los cuarenta del Pacto de 1965 ........................................................................................................................................... 46 60. 50 años del Pacto de las Catacumbas .................................................................................................................................. 47 61. El Pacto De Las Catacumbas ................................................................................................................................................. 47 ÁMBITO INTERNACIONAL ............................................................................................................................................................ 48 62. Francisco a los luteranos: "Pedirnos perdón por el escándalo de estar divididos" ............................................................. 48 63. Iglesia invita a hondureños a vivir en paz, como hermanos ................................................................................................ 49 64. El Papa en el ángelus: "Utilizar el nombre de Dios para justificar la violencia es una blasfemia" ....................................... 49 65. Juan Hernández Pico, sj.: “El lugar donde los mártires de la UCA fueron asesinados se ha convertido en un santuario” . 51 66. Acosta recuerda a religiosos que Paraguay es Estado laico ................................................................................................. 52 67. Las iglesias italianas reclaman más “corredores humanitarios” para los migrantes ........................................................... 53 68. Superar la discriminación para hacer frente al VIH en Zimbabwe ....................................................................................... 53 69. Una innovadora conferencia norteamericana sobre evangelización se reúne para “Reivindicar la evangelización” ......... 54 70. Iglesia pide más información sobre plebiscito por la paz impulsado por el Gobierno ........................................................ 55 71. Iglesias dicen que reducción de homicidios es por su intermediación ................................................................................ 55 72. Tánger: una Iglesia alentada por la misericordia y la indignación ....................................................................................... 56 73. Mujeres soldado ‘mandan al infierno’ a yihadistas.............................................................................................................. 57 74. Líder de la iglesia Bautista dice: “nos están matando como animales” ............................................................................... 58 75. El Papa pide negarse a 'blindar' las puertas de la Iglesia ..................................................................................................... 59 GÉNERO Y ECUMENISMO ............................................................................................................................................................ 59 76. El secretario general Dr. Olav Fykse Tveit presenta su informe al Comité Ejecutivo del CMI ............................................. 59 77. Las organizaciones religiosas tienen un papel crucial en el proceso de paz en Colombia ................................................... 60 78. Ayuno por el clima ................................................................................................................................................................ 60 79. Convocatoria global de teología apoya la resistencia Palestina .......................................................................................... 61 80. Consejo Latino Americano de Iglesias (CLAI) llama a orar y movilizarse por un acuerdo global de justicia climática y protección del clima ............................................................................................................................................................. 62 81. Presentan primer libro en español sobre teología de la niñez escrito por un equipo ecuménico ...................................... 62 DOCUMENTOS ............................................................................................................................................................................. 63 82. La Verdad se dirige al hombre según Karl Barth .................................................................................................................. 63

83. Judaísmo mesiánico, los colonos terroristas ........................................................................................................................ 65 84. Veintiséis teólogos firman y estudian el Pacto (2015). Un proyecto único de Iglesia ......................................................... 66 85. Papini, genio olvidado: del ateísmo a Cristo ........................................................................................................................ 70 86. Unesco incorpora archivo de Ignacio Ellacuría en Memoria del Mundo ............................................................................. 71 87. Evangelio, protestantismo y capitalismo ............................................................................................................................. 72 EVENTOS ...................................................................................................................................................................................... 73 88. Congreso de Teologías y Experiencias de Liberación ........................................................................................................... 73 89. Coloquio Vaticano II: 50 Aniversario .................................................................................................................................... 74 90. 25 de Noviembre “Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer” .................................................... 74

EDITORIAL 1.

No más violencia hacia las mujeres

Por Maricarmen Montes Al término del Sínodo sobre La Familia, en Roma, tenemos la impresión que hay hechos que difícilmente se tocan. No sólo las realidades tan diversas que se dan al interior de las familias como separaciones, divorcios, nuevos tipos de familias o de convivencias, sino un fenómeno muy grave, no sólo de este tiempo, sino de todos los tiempos pero que casi nunca se profundiza y se encuentran sus raíces y causas. Nos referimos a la violencia que se manifiesta cada vez más fuerte en las relaciones humanas. Es en el entorno familiar, entre padres e hijos, entre las parejas, donde se vive la violencia cotidiana. No encontraremos soluciones si no identificamos las causas. Hay una tendencia muy peligrosa de hablar de la ideología de género, término que se está acuñando en algunos medios religiosos, y usada en el lenguaje eclesial. No existe la ideología de género, lo que existe es un sistema de relaciones humanas que se ha definido como el Patriarcado y de modos diversos, está vigente en toda la sociedad. Así como el sistema capitalista neoliberal, de manera muy simple, se refiere a las relaciones de desigualdad que hay entre quienes lo tienen todo y quienes no tienen nada en el plano económico, y donde la explotación es la característica principal de este modelo. En el patriarcado, las relaciones de desigualdad se dan principalmente entre los hombres, que han sido educados para dominar y someter; y las mujeres que se les ha inculcado la obediencia y la sumisión como algo natural entre ambos. Cuando hablamos de género estamos refiriéndonos a una construcción cultural, a la forma en cómo hemos sido educados y cómo hemos mantenido patrones culturales donde se afirma que estos comportamientos son naturales. Nacemos varones y mujeres, y el sexo es lo que nos distingue como diferentes, pero lo que culturalmente nos han enseñado para comportarnos como varones y mujeres, eso ya no es natural, es aprendido. Todos, mujeres y hombres, hemos aprendido a ser lo que la sociedad nos exige y eso no es natural. No nacimos sumisas, obedientes, ni dominadores, ni violentos; la sociedad nos ha construido así y hemos creído desde siempre que es parte de nuestra naturaleza. Al principio planteé que la violencia imperante en contra de las mujeres es un hecho

que no se retoma para reflexionar sus causas, lo damos como una realidad que hay que intentar cambiar pero sin analizar de dónde viene. Es tal la violencia, que se ha acuñado un término que no conocíamos, es muy reciente su uso: El Feminicidio. Es un crimen que se hace contra las mujeres, por el hecho de ser mujeres; es un odio recalcitrante contra ellas. Es verdaderamente indignante y escandaloso los niveles de violencia que se dan contra las mujeres en estos tiempos en nuestro país. Según cifras del Instituto Nacional de las Mujeres, indican que a diario mueren 7 mujeres en México a causa de la violencia extrema. Los estados más violentos en feminicidios son Estado de México, Chihuahua, Chiapas, Guerrero, D.F., Nuevo León, Oaxaca, Puebla y Sinaloa. "Según datos del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) de enero del 2007 a diciembre del 2008 fueron asesinadas violentamente 1,221 mujeres, pero comparativamente de enero del 2009 a junio del 2010 ya eran 1728 mujeres(*), por lo tanto, este crimen va a la alza. Las mujeres asesinadas son predominantemente jóvenes de entre 20 y 40 años, las hay casi niñas, y también adultas mayores, con bajos salarios, trabajadoras de maquiladoras, o en la economía informal, o amas de casa. Sus asesinos pueden ser sicarios, narcotraficantes, o sus parejas o familiares. Los feminicidios se dan particularmente en contextos sociales, de pobreza, marginación y exclusión de oportunidades educativas. (*idem). En una plática con una mamá, cuya hija de 13 años fue asesinada y encontrada en un tambo de cemento en Ciudad Juárez, Chih., al preguntarle ¿por qué cree que las asesinan? nos comentaba, : que la mafia pide a sus iniciados un trofeo para ser aceptados en sus filas, y ese trofeo es el asesinato de una mujer, iniciado con el secuestro, la violación, la tortura y el asesinato". Nos preguntamos ¿qué concepto o idea, o creencia, se tiene del valor de una mujer, en este caso, casi una niña? ¿Qué tienen en la cabeza para poder acceder a una condición tal, para entrar en la mafia? Casi todos estos crímenes quedan en la impunidad, ya sea por negligencia o porque es muy difícil romper con la cultura del silencio y el miedo, también porque cuando se da aviso de que una mujer está desaparecida, las autoridades esperan 72 horas para ver si no se fue con el novio, tiempo

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importantísimo que se pierde y en el cual puede ser asesinada. Consideramos que la formación en la familia, en la escuela, en las iglesias, en la sociedad, con respecto al valor de las mujeres, está totalmente degradada, se le considera un obestá al servicio de todos, especialmente de los varones, se le prepara para desempeñar tareas domésticas donde los varones ocupan el centro de sus vidas, y se les educa para la sumisión y la obediencia. Y a ellos para el mando y la dominación. El 25 de noviembre recordamos y conmemoramos a las Hnas. Mirabal (Patria, Minerva y María Teresa) dominicanas, luchadoras contra la dictadura de Trujillo, quienes defendían a su patria, pero también su dignidad como mujeres ante el acoso sexual del dictador, fueron asesinadas un 25 de noviembre de 1960, y fue en 1981, en Bogotá, en el Primer Encuentro Feminista, donde se tomaron como un símbolo para la erradicación de la violencia hacia las mujeres, día que se conmemora en muchos lugares del mundo, especialmente en América Latina y el Caribe. Cuando podamos abrir los ojos y mirar que las mujeres somos sujetos, que no podemos aceptar que nos consideren objetos, que no nacimos destinadas a estar calladas, a aguantar, a someternos, a obedecer, a ser invisibilizadas,

que en el seno de las familias no podemos seguir educando a los varones para que sometan y a ellas para ser sometidas, estaremos empezando a construir otra forma de relacionarnos entre tod@s, y nos preocuparemos menos por evitar separaciones, divorcios, violencias, ya que ambos, niños, niñas, jóvenes, adultos, aceptaremos que tod@s somos personas, capaces de intentar construir relaciones donde vayan erradicándose la desigualdad, la discriminación, las enormes brechas de poder. Si no analizamos e intentamos entender, y pongamos esfuerzos para esto, las familias, de cualquier tipo, seguirán siendo nidos de violencia que más de una vez terminan en la muerte. Nuestras iglesias necesitan reconocer que el Patriarcado es un sistema destructor de las relaciones humanas y, reconocer que en ellas (las iglesias) hay jerarquías inmensas, que son signo de una desigualdad que se contrapone al caminar de las primeras comunidades cristianas. Tenemos que empezar por reconocernos diferentes pero con una capacidad de encuentro, de diálogo, siempre y cuando nos reconozcamos con los mismos derechos.

¡No más violencia hacia las mujeres!

TEMA DE LA SEMANA: ATENTADOS YIHADISTAS EN PARÍS 2.

Isis contra el mundo Por Pablo Jiménez Rojas

Los ataques terroristas que el mundo ha vivido en las últimas semanas son evidencia de la virulencia del Estado Islámico en Irak y el Levante, una entidad conocida por varias siglas en inglés tales como IS, ISIS y ISIL.

con la bomba colocada en un avión ruso que salía de Egipto, pasamos por los ataques en Beirut y Sudán, y terminamos con los ataques en París, Francia. Sin embargo, fue este último el que motivó que las redes sociales se llenaran

Pronto algunas personas comenzaron a articular una narrativa en q propone una guerra entre religiones. El problema es que esta narrativa es falsa.

Por un lado, Europa hace décadas que vive en una era postcristiana. En particular, Francia es un estado laico que hasta prohíbe el uso de símbolos religiosos en público. Para que me entiendan, esta prohibición no solo incluye la vestimenta que usan las mujeres que practican el Islam, sino que también prohíbe los crucifijos católicos. Si un estudiante va puede ser castigado y hasta expulsado del plantel. Por otro lado, el Estado Islámico es una caricatura del Islam. Tiene delirios de grandeza que se manifiestan en el sueño musulmanas de la secta sunita, exterminando a quienes practican otras versiones del Islam. Por eso este movimiento ha asesinado más musulmanes chiítas y secularizados que cristianos. Queda claro que es un error ver los ataques terroristas recientes como una batalla entre cristianos y musulmanes. En realidad, el Estado Islámico es un movimiento radical que explota la pobreza, las ansias de libertad y la indignación ante la opresión de la juventud de trasfondo islámico. En el mundo árabe esa indignación se alimenta de la opresión provocada por las dictaduras que privilegian a unos pocos mientras el pueblo pasa hambre. Esto explica

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por qué ISIS nació en Siria, un país que se encuentra hace años bajo una dictadura brutal. Volvamos al caso de Francia por un momento. La doctrina que se contabilicen las minorías religiosas. Por eso no hay números claros sobre cuántas personas judías, cristianas o musulmanas viven en Francia. El sueño francés es crear una sociedad en que la religión tenga un impacto mínimo, lo que choca contra las sensibilidades de las minorías religiosas. Si a esto se le añade una buena dosis de racismo, podemos entender por qué la juventud de trasfondo musulmán en Francia puede radicalizarse tan fácilmente. Es fácil llenarse de odio cuando usted es discriminado por su fe, cuando usted no encuentra trabajo, y cuando usted es visto permaebe estar en el país. Mientras existan países islámicos dominados por dictadores que mantengan al pueblo en la pobreza y mientras la juventud islámica en Europa esté sumida en la miseria, habrá asesinos llenos de odio dispuestos a explotar a esa juventud marginada. Y a más ataques terroristas, más respuesta violenta de los países del primer mundo, alimentando un ciclo de violencia que, lamentablemente, ha llegado para quedarse por mucho tiempo entre nosotros. Oremos, pues, por Francia, por El Líbano, por Sudán, por Egipto y por todos los otros países donde asesinos llenos de odio siembran el terror. Oremos por la comunidad musulmana que vive bajo dictaduras que le condenan a la pobreza en sus propios países. Y oremos por la humanidad, que sigue buscando excusas para destruirse a ella misma. ¡Señor, ten piedad! (El Nuevo Día.com) 18/11/2015 3.

Tatary pide "no meter en el mismo saco" a musulmanes y yihadistas

Pide no caer en un brote de islamofobia. Un 40% de los 1,8 millones de musulmanes del país son españoles Madrid. El presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Riay Tatary, ha pedido "no meter en el mismo saco" a los musulmanes y a los yihadistas que cometieron los atentados de París porque el Islam "es una religión de paz", no de "derramar sangre", y ha apelado a la conciencia del pueblo español para no caer en un brote de islamofobia. "Hace falta cambiar el discurso. Los musulmanes formamos parte integrada totalmente en la sociedad. No pertenecemos a una religión que mata y derrama sangre, el Islam es una religión de paz, armonía y convivencia", ha precisado Tatary en declaraciones a Europa Press, para pedir a los ciudadanos que "no caigan en la trampa de meter a todos en el mismo saco".

Sobre un posible brote de islamofobia tras los atentados de París, Tatary ha apelado a "la conciencia del pueblo español" y ha recordado que en España ya son generaciones de musulmanes nacidos en el país. Según el último Estudio Demográfico de la Población Musulmana elaborado por la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) y el Observatorio Andalusí, en España viven 1,8 millones de musulmanes, de los que casi un 40% son españoles. "Tal y como dije en 2004 -tras los atentados en Madrid-, ustedes nos conocen, nosotros no pertenecemos a ninguna formación de esta índole y condenamos enérgicamente lo que se ha hecho en nombre del Islam", ha subrayado, al tiempo que ha lamentado que "cualquiera" puede utilizar el nombre de Dios. "En su momento, formaciones terroristas invocaron la democracia, invocaron la independencia y, sin embargo, nadie les dio la razón porque ellos lo que pretendían simplemente era demostrar que ellos tenían la razón y no la tenían", ha apuntado. En cualquier caso, Tatary confía en los españoles y en que no habrá un repunte de la islamofobia, y cree que si se produce algún acto contra los musulmanes -como lo que ocurrió esta semana en el pueblo de Don Benito, en Extremadura, donde quemaron la puerta de la mezquita-, vendrá de grupos islamófobos que intentan "hacer daño". "Pero nosotros estamos trabajando también para demostrar nuestra convivencia sana y pacífica con los demás", ha añadido. Además, el presidente de la CIE, que ha asegurado que en la mezquita central de Madrid ha reinado estos días un ambiente "normal al 100%", ha apostado por "la educación y la formación" de los jóvenes para combatir el terrorismo. "No tenemos otra -ha precisado-. No se trata de quitar libertad a los niños pero al mismo tiempo hay que ayudarles a orientarse adecuadamente". (Religión Digital) 17/11/2015 4.

¿Cómo responder a los eventos de París? Una propuesta cristiana radical Por Juan Stam

En 2001, cuando los talibanes atacaron las torres gemelas de Nueva York, me acordé de la experiencia parecida de Israel cuando Nabucodonosor conquistó Jerusalén, destruyó el sagrado templo y muchos otros edificios de la ciudad, robó los tesoros del templo y del palacio y llevaron a miles al exilio en Babilonia. En muchos sentidos, era peor que el 11 de setiembre. Me puse a investigar cómo respondieron los profetas hebreos a esa tragedia nacional parecida, o peor, a la de las torres gemelas. ¡Qué sorpresa! En vez de culpar a los babilonios, con enojo y odio, los profetas señalan los muchos pecados de Israel y

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les llama al arrepentimiento. Para los profetes, el problema comienza con el mismo Israel más que con Babilonia. En contraste, en 2001 George W. Bush hizo lo contrario. Lejos de llamarnos al arrepentimiento, para reconocer nuestros es y llamó al país y a sus aliados a una guerra sin cuartel, guerra que Esto me lleva a sugerir algunas pautas para responder a este interminable conflicto: Humildad: Nos equivocamos si nos creemos las víctimas inocentes de un terrorismo irracional sin la menor justificación. De hecho, los EUA y sus aliados (incluso Israel) han matado a más personas que los árabe-islámicos. Tenemos que reconocer que todos somos co-culpables y son muchos

aliados (arrepentimiento, humildad, empatía, compasión, diálogo). Todo lo que frena el odio contribuye a la seguridad del pueblo. Diálogo intercultural e interreligioso: En estos conflictos son cruciales grandes malentendidos religiosos. Es urgente conocernos mejor y respetarnos mutuamente Dios de la historia y luchemos incansablemente por la justicia y la paz. busca y abandona su mala conducta yo lo escucharé desde 7:14). (Lupa Protestante) 20/11/2015 5.

Empatía: Tenemos que aprender a ver la realidad con los ojos de otros. Tenemos que entender mejor por qué tantos jóvenes se radicalizan hasta el punto de entregar sus vidas. Por ejemplo, sean justificables o no las repetidas masacres de los palestinos de Gaza por Israel, debemos entender el impacto de tales sucesos en la conciencia de los árabeislámicos. Perdón: Cuando respondemos al odio con odio, y a la violencia con más violencia, activamos un círculo vicioso del mismo odio y de la misma violencia. En cambio, si perdonamos robamos a los agresores el odio que esperaban provocar. La respuesta a la violencia no es más violencia, sino más amor. Antoine Leiris, periodista de radio francesa, quien perdió a su bella esposa en el asalto al Teatro Bataclán, publicó una carta conmovedora sobre el odio y el perdón: La noche del viernes ustedes robaron la vida de un ser excepcional, el amor de mi vida, la madre de mi hijo, pero usde odiarlos. Eso es lo que ustedes están buscando, pero responder al odio con el odio y la rabia sería ceder a la misupuesto que estoy devastado por el dolor, les concedo esa orCompasión: La compasión es el amor en acción hacia los necesitados y, especialmente hacia los enemigos. Es un deber, no solo una opción voluntaria. El caso de los muchos miles de refugiados desesperados nos impone obligaciones de amor cristiano. Es una vergüenza que esta situación esté siendo manipulada con fines políticos. Protección: Nada de esto contradice el deber del gobierno de proteger a su población dentro de parámetros realistas y razonables. Un elemento para reducir la violencia y así proteger a la ciudadanía sería promover cambios en nosotros y nuestros

Moi aussi, Je suis Paris Por Juan María Tellería

Ni que decir tiene que nada estaba más lejos de nuestra intención ayer por la noche, cuando nos entregábamos a los brazos de Morfeo, que el redactar esta reflexión. Teníamos otra in mente, pero la compartiremos con nuestros amables lectores en otro momento. Esta mañana del sábado 14 de noviembre de 2015 se impone un giro a nuestro pensamiento y nuestras intenciones. Por desgracia. Nada justifica un asesinato. Ya de entrada. Aunque desde los tiempos del bíblico Caín la humanidad se haya visto constantemente manchada con su propia sangre derramada por ella misma, no encontramos motivo alguno que pueda explicar de forma convincente el porqué de tales atrocidades. Primitivismo, dirán algunos; animalidad latente que nos obliga a delimitar y defender territorios, proteger abida alguna el subterfugio de que se puede (¡o se debe!) matar en nombre de Dios. Acabamos de leer que alguno de los yijadistas responsables de la masacre de París se había lanzado al ataque al grito de Allah hu akbar). Sin duda que lo es; una declaración semejante forma parte de los axiomas que nadie puede negar; pero resulta enorme la temeridad de quienes empañan el nombre de Dios con sangre humana. Sin entrar en disquisiciones sobre si el islam debe o no ser considerado una religión de paz, lo cierto es que quienes asesinan proclamando la grandeza de Dios Alá es el nombre que se da en árabe al Dios de Abraham, de eso nadie tiene que tener duda alguna[1] deben catalogarse como criminales, independientemente de cuál sea su credo religioso, y criminales tanto más peligrosos cuanto que consideran sus hazañas como guerra santa, esto es, guerra justa y necesaria, por no decir de obligatoria participación. En el momento en que un individuo, cualesquiera que sean las circunstancias que lo rodeen, llega a la conclusión de que eliminar vidas humanas es algo positivo si se efectúa en el nombre

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de Dios, ha perdido de inmediato su característica distintiva de persona racional, y no faltarán quienes digan que incluso de persona como tal; no lo vamos a discutir. Borrar del mapa a un miembro de nuestra especie es el mayor atentado que se puede perpetrar, precisamente, contra Dios, dado que al haber sido creados a su imagen, conforme a su semejanza (Gn 1,26-27; 5,1-2; 9,6), todos los representantes de la gran familia humana constituimos reflejos suyos en el mundo, proyecciones de su majestad y señorío en medio de la creación. Los asesinos han de asumir sus responsabilidades ante la ley. Los asesinos en el nombre de Dios, también. Pero en este último caso no se debiera olvidar a quienes están detrás de ellos, quienes captan y adoctrinan hombres y mujeres, jóvenes en buena parte, para llevar a cabo tales carnicerías. En una palabra, quienes asumen el cometido de convertir personas en seres irracionales y sanguinarios. Nos vienen a la mente y a la tecla, una vez más, aquellas palabras de Tito Lucrecio Caro, el poeta romano que en el primer libro de su obra De rerum natura[2] afirmó sin ambages: Tantum religio potuit suadere malorum o[3] Pues no nos debe caber la más mínima duda: religión más ignorancia, igual a superstición, igual a fanatismo, igual a lo que venga después, que nunca será nada bueno. Hoy le ha tocado el turno a París. Antes fueron otras ciudades. Mañana, no lo sabemos. Pero lo que sí sabemos es que frente al crimen sólo hay un arma posible: la ley con todo su rigor. Y frente a la superstición y el fanatismo que incitan el asesinato ideológico o religioso, así como a tantas otras cosas, la instrucción, algo que todos necesitamos en gran medida, musulmanes, judíos y cristianos. _________________________ [1] Salimos así al paso de quienes, llevados por prejuicios viscerales frente al mundo islámico en general, y árabe en particular, afirman que Alá es un dios diferente. Aunque a muchos les moleste, o les ofenda, lo cierto es que la imagen de Dios que emana del Corán es muy similar a la que hallamos en ciertos textos del Antiguo Testamento, especialmente en aquéllos que reflejan tradiciones más antiguas y más rudas. No ha de extrañarnos: tanto el uno como los otros proceden de una misma raíz cultural semítica, con idénticos presupuestos de pensamiento y de concepción de la divinidad ancestral. [2] La naturaleza. Citamos de la edición de Akal preparada por Ismael Roca Meliá, de quien tuvimos el privilegio de ser alumno en la Facultad de Filología de la Universidad de Valencia. [3] Nos parece mucho más ajustada la traducción de Ismael Roca que las que en ocasiones se ofrecen en ciertos medios igión! ntendemos por religión, sino por supersti-

ción. (Lupa Protestante) 18/11/2015 6.

Los obispos piden que no se demonice el Islam y no asociar refugiados y terroristas Por José Manuel Vidal

Madrid. "Que se imponga la justicia, pero sobre todo la paz". Ésta frase, pronunciada por el portavoz del episcopado, José María Gil Tamayo, resume la opinión de la jerarquía de la Iglesia católica española ante los atentados de París y de Mali. Un difícil equilibrio entre la búsqueda de la paz, respetando la justicia, que se plasma con los refugiados, cuyo caso "no se puede asociar con los terroristas", y con los musulmanes en general, cuya "fe sincera no se puede cuestionar" La condena de los atentados de París y de Mali es tajante. Porque "no se puede recurrir a la violencia, cuando es sufrida por inocentes" y, porque "utilizar el nombre de Dios para imponer las propias ideas e una perversión del hecho religioso", explica Gil Tamayo. Eso es, precisamente lo que hace el Estado Islámico y, para poder pararlo, el secretario del episcopado no quiso pronunciarse sobre una eventual participación española en una intervención militar en Siria. Eso sí, abogó por la búsqueda constante de la paz, pero sin olvidar otros principios, ya consagrados en el derecho internacional, como "el de la injerencia humanitaria, el de defensa, el de la legalidad y el de la proporcionalidad". Pero no sin antes "haber agotado todos los medios pacíficos". Y, por supuesto, sin hipocresías y sin caer en el incoherencia de pedir la paz, sobre todo en Oriente Medio, y seguir vendiendo armas a los contendientes en los distintos conflictos. "No podemos invocar la paz y permitir la venta de armas de una forma masiva e indiscriminada", señaló Gil Tamayo. El portavoz episcopal añadió otras y puso en guardia antes otros eventuales peligros hacia los que se puede inclinar la opinión pública. El primer riesgo es el de que, ante esta plaga del terrorismo, "nos acostumbremos al sufrimiento de los inocentes". El segundo consiste en demonizar el Islam. "Todas las religiones y todos los creyentes verdaderos sirven siempre a la causa de la paz" y "el uso de la violencia no es conforme al verdadero sentido del hecho religioso". "No se puede matar en nombre de Dios". Y tras el principio general, la concreción. "No podemos generalizar ni cuestionar la fe sincera de millones de musulmanes", sentenció Tamayo. El tercer peligro al que nos pueden conducir los atentados estriba en la eventual identificación de refugiados con terroristas. "No se puede asociar a los refugiados con los delincuentes y con los terroristas", dice el portavoz. Más aún,

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el refugio es "un derecho humano". Y de hecho, según Gil Tamayo, la opinión pública europea "está reaccionando con solidaridad" ante la crisis de los refugiados sirios, sin olvidar el problema de "los inmigrantes económicos".

bién, el ataque a una madre musulmana cuando iba por sus hijos a la escuela, perpetrado por dos e-

Les duele el caso de Vallejo Balda

Entre la comunidad musulmana que vive en Canadá, un país multicultural y tolerante a la diversidad religiosa, hay recelo de salir a las calles, a menos que sea en grupos, se-

En clave de consumo interno, los obispos no publicarán un documento sobre las próximas elecciones generales, pero recuerdan a todos los partidos, especialmente a los más críticos con el mantenimiento de los Acuerdos Iglesia-Estado, que se trata de Acuerdos constitucionales y con "rango de ley orgánica". Derogarlos significaría que habría que modificar la Constitución. También subrayan los prelados españoles que "la Iglesia está muy a gusto con el sistema democrático", a cuya instauración contribuyó decisivamente, pero recuerdan que "la fe no se esconde y tiene repercusión social". Porque España "no es un Estado laico ni laicista" y porque "el hecho religioso forma parte de nuestra manera de entender la vida, la muerte, el amor, las fiestas y las costumbres". A nivel interno, la Iglesia española no se siente especialmente preocupada por las amenazas del Isis y, como cualquier otro colectivo, confía en los cuerpos de seguridad y va a secundar "lo que, a este respecto, digan las autoridades". En cambio, el portavoz de los obispos sí ha reconocido que a la Iglesia española "le duele" especialmente el caso del sacerdote Ángel Lucio Vallejo Balda, acusado de filtrar documentos reservados de la Santa Sede. "Nos duele que se haya traicionado la confianza del Santo Padre. Es un hecho doloroso por la filtración y por la deslealtad". (El Mundo.es) 20/11/2015 7.

Continúan actos de odio contra musulm anes en ciudades de Canadá

Montreal. La policía de Québec arrestó a un joven en relación a un video donde aparece con una máscara del persomusulmanes en esta provincia del este de Canadá. Específi-

policía. El oficial de la policía André Leclerc dijo que el sospechoso, arrestado en la calle de Monselet, en Montreal, permanece bajo custodia y está siendo entrevistado por los investigadores. El hombre tendrá su primera vista ante la corte de Montreal esta tarde. El ministro de Seguridad de Québec, Pierre Moreau, adelantó que el tipo de amenazas hechas en el video tienen serias repercusiones legales que bajo el Código Criminal podrían merecer una sentencia de hasta cinco años en prisión. Este strado en diversas ciudades de Canadá, incluyendo un incendio provocado a una mezquita de Peterborough, Ontario. Tam-

Aleemuddin Syed. La psicosis que se vive en las principales urbes, sobre todo después de que Canadá sufrió dos ataques terroristas en menos de 48 horas el año pasado, se ha reflejado en mayor vigilancia en las calles y medios de transporte público. El fin de semana la policía de Mississauga, ciudad al oeste de Toronto, disparó contra un joven de 26 años que caminaba por las calles en la madrugada con un paquete que parecía un arma y realizando amenazas de muerte. El joven de nombre Hamza Mohamed Abdi es un enfermo mental que recientemente dejó de tomar su medicamento. Ante las muestras de odio manifestadas entre canadienses, el primer ministro Justin Trudeau envió un mensaje desde Turquía, donde participaba en la reunión del Grupo de los 20 (G-20) reprobando los actos de violencia contra musulgran país son los que celebran nuestra diversidad y nuestra tolerancia religiosa. Los canadienses musulmanes contribuyen enormemente al tejido social y económico de nuestra anadienses no tolerarán que ciudadanos inocentes y pacífiAdemás, el actual gobierno liberal puso fin a la cuestionada norma que pretendía imponer el gobierno conservador de Stephen Harper al obligar a las mujeres musulmanas a quitarse el velo en ceremonias oficiales como el juramento de ciudadanía canadiense. La Procuraduría General de Canadá, notificó esta semana a la Suprema Corte del país que no apelará la decisión de la Corte Federal de considerar ilegal la obligación de que las omos una nación fuerte debido a nuestras diferencias no a el ministerio de Inmigración, Refugio y Ciudadanía. (Notimex) 18/11/2015 8.

En nombre de Dios Por Alfonso Zárate*

Hubo un tiempo en que yo rechazaba a mi prójimo si su religión no era la mía. Ahora, mi corazón se ha convertido en el receptáculo de todas las formas: es pradera de las gacelas y claustro de monjes cristianos, templo de ídolos y Kaaba de peregrinos, tablas de la ley y pliegos del Corán. Porque profeso la religión del Amor y voy adonde quiera que vaya su

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nacido en Murcia, España, y muerto en Damasco, Siria (1165-1240). El viernes 13, París vivió el horror; un horror que nos sacude por su insensatez, porque parece no tener explicación alLo que está en curso y que no conoce fronteras, no es una guerra convencional, la que suele enfrentar a ejércitos contra ejércitos, sino la acción sorpresiva, artera, de fanáticos contra personas indefensas. Pero con toda la brutalidad que expresan estos hechos, no son sino un episodio más de una locura que está presente desde tiempos inmemoriales. La historia está plagada de hechos y justificantes de esta natupontífices del cristianismo hicieron la Guerra Santa contra los infieles; la Santa Inquisición llevó a la hoguera a aquellos En los años recientes, no pocas incursiones militares del ejército de Estados Unidos en naciones del Medio Oriente, decenas, cientos y miles de inocentes: mujeres y hombres, rLa lógica de los grandes intereses económicos que gobiernan a quienes aparentan gobernar, los llevó durante siglos a ocupar anchos territorios en otros continentes que, como África, disponían de riquezas naturales y a esclavizar a su gente. Más recientemente, la racionalidad de las corporaciones petroleras, encubierta en razones democráticas, ha llevado a desplegar a miles de soldados a territorios ajenos donde matan y mueren. El presidente Francois Hollande ha ordenado intensificar los ataques de su aviación a objetivos estratégicos. Los daños de los ejércitos de la coalición a las células del Estado Islámico podrán ser muy severos, pero no eliminarán al fanatismo, lo exacerbarán. Y hoy muchos de sus enemigos están y son de casa: aunque lucen diferentes, conocen su cultura, Lo que se vislumbra en el mundo es turbio y desesperanzador. Como se conoció la mañana del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, la guerra se ha trasladado ya de los más remotos confines a los centros de poder de Occidente y nadie sabe cuándo y en dónde se producirá el nuevo atentado, uno que hará víctimas a gente ordinaria y que, como se mostró en París, no requieren de gran sofisticaLos gobiernos amenazados responden con una mayor mponen leyes que, como la Ley Patriota, restringirán las libertades; los servicios de inteligencia se harán más intrusivos y violarán la intimidad de las personas con el pretexto de preservar la seguridad nacional. En el corto plazo, la derecha europea y norteamericana

adelantará líneas: discursos xenófobos, mayores controles fronterizos, endurecimiento de las polítilos mayores éxodos desde la Segunda Guerra Mundial: más de tres millones de refugiados y desplazados de Siria y territorios gobernados por el Estado Islámico. En los barrios de las ciudades se impondrá la sospecha, los vecinos observarán con recelo a quienes sienten ajenos; los fabricantes y los traficantes de armas seguirán ganando forgolpeando y asesinado inocentes. Y lo harán en nombre de Dios, de un Dios vengativo que, extrañamente, es el mismo de sus enemigos. *Presidente de Grupo Consultor Interdisciplinario. (El Universal) 19/11/2015 9.

Los rostros de la Sharia Por Ernesto Hernández Norzagaray

La imagen es inconfundible. Un joven musulmán con la cabeza cabizbaja y el rostro triste, impotente, frente al de una mujer blanca que lo mira con sorpresa, desconfianza e incredulidad, y más allá de ese islote humano un caudal de flores multicolores en la entrada del Hotel-bar parisino Le Carrillon, ambas son la viva imagen del silencio y la congoja que dejó una madrugada larga con olor a pólvora. El muchacho estoico. Su thawb y su kafiyyeh blanco nunca antes tuvieron una mejor connotación de amor y paz. Las dos tajadas de cartón que reposan en sus manos recuerdan en

La gente lo lee y se va de largo. No tiene tiempo para plantarse frente a este muchacho de barba incipiente y preguntarle sobre su propósito humilde y por ello valiente. Está en y con ese grito de guerra incomprensible ante hombres y mujeres desarmados, dispararon a diestra y siniestra sobre decenas de parroquianos que habían salido de sus viviendas y hoteles quizá para pasar una buena noche otoñal en el siempre encantador París. Quizá, ese tránsito rápido e indiferente, ocurre porque quizá la mayoría lo tiene claro y sabe distinguir entre el islamismo y el yihadismo; entre la no violencia y la violencia; o quizá no, quizá para la mayoría de los franceses, como el resto del mundo, está claro que no hay distingos, ni matices, de ningún tipo y todos son uno solo haciendo eco de esa uniformidad que se empeñan mostrar los grandes medios de comunicación bajo la ecuación simple: islamismo es yihadismo (cómo, en los ya lejanos años setenta, Luis EcheLa inexplicable necesidad de respuestas rápidas, sin atender que este tipo de grupos violentos siempre serán minori-

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tarios y la gran mayoría ajena al narcotráfico. Sin embargo, cuando cruzas una frontera con frecuencia sientes que te cae una mirada de sospecha que muchas veces se traduce en interrogatorios que resultan humillantes. Y es que ante el ruido mediático, reaccionamos con mayor o menor ignorancia, con mayor o menor prejuicio racial, buscando respuesta y tendemos en la distancia hacer conjeturas estimuladas por la información a botepronto o las sospechas que tenemos a la mano. Entonces, ante los acontecimientos de París, vale pena volver la vista a tres manifestaciones del islamismo. Esglobal.org, una publicación española dedicada a difundir escritor sobre las relaciones internacionales, dio a conocer el fin de semana una serie de artículos sobre el tema desde una visión despojada de prejuicios para ayudar a entender en mayor o menor grado el islamismo. De estos trabajos destaca el del español Jesús Núñez Villaverde bajo un título en clave de alerta: Cinco razones por las que Occidente está perdiendo la lucha contra el islam radical. En este trabajo que me parece fundamental para que nos situemos los neófitos en temas de Medio Oriente. Discute con el desaparecido politólogo Samuel H. Huntington quien en 1993 publicó el influyente libro: El Choque de las Civilizaciones, que se transformó en una suerte de biblia en los círculos militares de Estados Unidos y Europa, cómo también el alegato moral de Oriana Fallaci después de los ataques a las Torres Gemelas. El entonces profesor de la Universidad Harvard, recordemos, sostenía que ante la caída del Muro de Berlín en 1989, la amenaza al mundo occidental, ya no era el comunismo soviético, sino el islamismo radical que en ese entonces no pintaba más allá de algunos secuestros de aviones estimulados por el estrafalario Muamar Gadafi y ejecutados alguezolano que no representaba para nada una avanzada del fideísmo sino una mezcla de intereses de los subterráneos del extremismo. Núñez Villaverde dice que ante ese enemigo identificado: stinguir entre una creencia religiosa (islamismo), una opción política concreta (el islamismo radical) y una expresión de violencia extrema (el terrorismo yihadista En efecto, el islamismo al igual que el catolicismo es un sistema de ideas que durante siglos han profesado cientos de millones de personas y es tan fuerte su influencia cultural que ha llegado a extremos del establecimiento de sociedades coránicas cómo son los casos de Irán y Sudán, es decir, lejos del liberalismo democrático sustentado en un sistema de normas laicas. La ley islámica (Sharia) no distingue el ámbito civil o religioso. Es uno solo. De ahí se deriva las prescripciones religiosas, entre otras, contra el

consumo de alcohol, la vestimenta de la mujer o el homosexualismo. Luego, en algunos países el islamismo radical ha constituido partidos para competir en la frágil escena democrática de los países árabes como sucedió con el Frente Islámico de Salvación que en 1991 que ganó las elecciones en Argelia- pero un golpe de Estado evitó la toma del poder o los partidos islámicos que después de la Primavera Árabe proponen una Constitución democrática y el reconocimiento del pluralismo político. Finalmente, están los movimientos abiertamente terroristas en regiones que van desde África hasta Asia llegando a ser gobierno en algunos de ellos como ocurre en Afganistán y hoy en el califato del Estado Islámico ubicado en la frontera de Siria e Irak- que es un santuario de radicales de varias partes del mundo. En definitiva, al revisar la literatura sobre el Islam, cualquier i lector llega rápidamente a la conclusión de que en este hay una diversidad de expresiones incluso no pocas que vienen del intento de modernizarlo para estar más acorde con los principios liberales. Sin que esto signifique renunciar a los principios tradicionalistas y conservadores de la Sharia. Lo que debería evitar los juicios sumarios que están detrás de muchos de los pronunciamientos militaristas de este momento y los posicionamientos que está asumiendo la derecha radical que ve en los ataques de Paris una oportunidad para justificar el blindaje de fronteras. Y en el caso de los Estados Unidos de Norteamérica, impedir la llegada humanitaria de migrantes sirios especialmente a los estados gobernados por los republicanos. Ciertamente, detrás de estas decisiones, se encuentra el miedo inoculado por los medios, los que impiden ver en la imagen de aquel joven musulmán algo más que las sangrientas imágenes que abundan como escenografía de la declaración de guerra francesa, sólo esperemos que los peores augurios no se vuelvan realidad y como recuerda un líder político europeo la salida debe ser sin la renuncia de los valores democráticos. Qué así sea. (Sin Embargo) 20/11/2015 10.

Responsabilizan al Estado por fuga de franceses al yihadismo Por Pablo Rossi

Lo señaló a Cadena 3 el concejal parisino, Mario González. "En los últimos atentados, eran franceses que asesinaron a otros franceses", aclaró, reparando la imagen del pueblo musulmán El concejal del distrito 18 de París, el franco-argentino Mario González, en diálogo con Cadena 3 responsabilizó al Esta-

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El edil, hijo del cantante cordobés Jairo, reparó la imagen del pueblo musulmán, al decir que en los atentados del viernes pasado fueron perpetrados por franceses.

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atan a otros franceses. Son jóvenes que se van a Siria al Estado Islámico. Entre esos jóvenes, el 30% no era musulmán antes, eran franceses, blanquitos. Primero, eso demuestra que el yihadismo poco tiene que ver con islam, y segundo, muchos de los jóvenes que caen en ese islamismo radical, son jóvenes perdidos. Son jóvenes que muchas veces no

El Sínodo Nacional Evangélico de Siria y el Líbano emitió una declaración que dice:

lmanes tampoco hay que tratar de decirles la responsabilidad es de ustedes. La responsabilidad del Estado es que no ha

como obligación que todas las religiones puedan expresarse y tambión tiene como obligación, que ninguna religión caiga en extremismos. La primera responsabilidad no es de González. (Cadena3.com) 20/11/2015 11.

La verdadera espiritualidad se contrapone al terrorismo y a la violencia dice la As ociación Bautista Argentina

La Asociación Bautista Argentina repudia cualquier tipo de violencia, especialmente aquella que se hace en nombre de Dios o de la religión, dicen en un comunicado emitido por los atentados en París. ataque terrorista llevado a cabo en París, Francia, causando la muerte de 128 personas y múltiples heridos en diferentes lugares públicos de la ciudad. Cualquiera sea el motivo, jamás podemos justificar la violencia o la muerte en nom-

Sínodo Nacional Evangélico de Siria y el Líbano condena todo acto de violencia

Beirut llora a París y a Damasco, a Alepo, Homs, Bagdad y Moscú y con cada lugar que sufre actos de violencia. La violencia, de hecho, niega la voluntad de Dios, que quiere la vida para todos. Fuertemente condenamos, afirman, todos los actos de violencia en cualquier lugar y en cualquier momento por cualquier razón. Oramos por todas las familias que han perdido a sus seres queridos. Estamos en solidaridad con todos los que apoyan y trabajar por la paz, la justicia y la reconciliación. Invitan a todo el mundo a estar en contra de todos los actos de violencia, a hacer todo lo posible para poner fin a los trágicos acontecimientos de Siria, Irak y en otros lugares. Leer la declaración completa firmada por el Rev. Fadi Dagher, Secretario General del Sínodo, a través del siguienteenlace: http://wcrc.ch/wpcontent/uploads/2015/11/1105-NESSLFromBeirutToParis.pdf (Alc-noticias.net) 16/11/2015 13.

La Federación Luterana Mundial condena la masiva pérdida de vidas en los ataques de Beirut y París

La Federación Luterana Mundial (FLM) condena en términos firmes los despreciables ataques en Beirut y París, ocurridos este jueves y viernes, los que han causado una masiva pérdida de vidas. En una declaración por el Presidente, Obispo Dr. Munib Younan y el Secretario General, Rev. Dr. Martin Junge, los líderes y lideresas Luteranas transmitieron sus condolencias

Llaman a interceder en oración que se evite que este Dios de Paz, que de consuelo a los que han sufrido la pérdida de seres queridos, y paz y esperanza a los que vivirán de ahora en más en medio del miedo que provoca el odio y Alientan a sus iglesias y miembros a unirse en oración en este sentido este domingo próximo en los cultos. Dice Jesús: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo. Lucas 14:27 (Alc-noticias.net) 14/11/2015

Los informes de los medios indican que más de 120 personas murieron después de los ataques del 13 de Noviembre por hombres armados en una sala de conciertos y bombas en otras partes de París, la capital de Francia. Muchas otras personas sufrieron lesiones graves. Durante las bombas suicidas del 12 de Noviembre en Beirut, la capital libanesa, mas de 40 personas fueron asesinadas y más de 220 heridas.

Ambos indicaron que los ataques recientes no debe desalentar los esfuerzos de las personas de fe para trabajar

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juntas en promover la paz y la justicia y reiteraron un enfátolencia. Younan y Junge afirmaron el rol de las personas de fe en sinagogas y mezquitas oren y trabajen fuertemente por la paz en y a través de sus comunidades, y a hacerlo esto jun-

Llamadas a la unidad europea frente al terrorismo, refuerzos policiales, fervores de la Marsellesa, cierre de fronte-

(Alc-noticias.net) 16/11/2015 14.

Musulmanes franceses temen un brote de islamofobia

Los musulmanes franceses temen un nuevo brote de islamofobia tras los atentados del viernes pasado, en un año récord para las agresiones, las amenazas y los insultos xenófobos. Según un informe reciente del Observatorio contra la Islamofobia, los ataques contra los musulmanes pasaron de 110 en los primeros nueve meses de 2014 a 330 entre enero y septiembre de 2015; según el diario El Pais. El Consejo Francés del Culto Musulmán, creado en 2003 como representante ante las autoridades de la población islámica, que coordina la construcción de mezquitas y forma a los imanes franceses, ha alertado que el rebrote está a dvertido su secretario general, Abdalá Zekri. (Alc-noticias.net) 19/11/2015 15.

victoria si llevamos tantas décadas de guerra contra los terroristas, y los terroristas no cesan de aumentar y son cada vez más fuertes e incontrolables? ¿No es invencible un desesperado dispuesto a morir? Y nuestras guerras llamadas legítimas contra el terrorismo ¿acaso no tienen mucho de terrorismo, para coartada y soporte de aquellos a los que combatimos? La guerra lleva a la guerra. Así ha sido siempre y así seguirá. ¿Así querremos seguir?

Ante la masacre de París Por José Arregi

Al caer la tarde, quisiera ser una lamparita de cera en la calle Voltaire de París, y arder o llorar o elevar una plegaria por todos los muertos y por todos sus vivos, sus seres queridos. Una plegaria silenciosa llena de piedad y de preguntas. Las condenas se suceden, a porfía. Una masacre inhumana. Un atentado contra la humanidad. Una profanación, una blasfemia. Todas las palabras de condena llevan razón. Pero ¿por qué no reprobamos por igual cuando son otros los que mueren: en Alepo, en Bagdad, en Kabul, en el Mediterráneo, muertos sin número en lugares sin fin? ¿No valen, no duelen por igual todos los muertos? Pronto olvidaremos también a los muertos de París, y seguiremos condenando nuevas masacres. ¿De qué servirá si no nos preguntamos el por qué y el adónde? ¿Por qué estamos donde estamos? Se suceden también las declaraciones de guerra. Me inquieta profundamente la primera reacción del gobierno francés: los bombardeos de Raqqa. ¿Acaso intimidarán nuestras demostraciones de fuerza a los que no conocen el miedo? ela industria de las armas se frota las manos. Pero ¿cómo creeremos sus promesas de

para impedir atentados, para que la gente pueda pasear tranquila por la calle o asistir a un concierto o comer en un restaurante. Pero ¿cómo lo lograremos mejor para mañana y pasado mañana, cuando olvidemos los muertos de hoy? Las acciones yihadistas hacen que aumente el odio contra el Islam, y el odio contra el Islam proporciona a la yihad pretextos y militantes enardecidos dispuestos a inmolarse matando. ¿Hasta cuándo seguiremos sumidos en esta locura? ¿Dónde están la Razón y las Luces proclamadas por París contra la sinrazón en todas sus formas? ¿Qué será de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad en Europa si las defendemos contra otros, los de fuera? ¿Hasta cuándo seguirá suprimió la barbarie; la perfeccionó e hizo más cruel y bárArdan las lámparas de cera en las calles de París en memoria de todos los muertos y en consuelo de los vivos. Suba la plegaria piadosa. Pero recordemos a todos los muertos, también a los de Raqqa, y no olvidemos la historia. Los atentados que estamos sufriendo y todo lo que sucede en el Oriente Medio ¿no es acaso el reflejo del mundo que los poderes occidentales hemos contribuido a construir o seguimos empeñados en destruir? Recapacitemos sobre Afida Palestina. Recapacitemos sobre los cien últimos años de invasión y expolio de los poderes occidentales en Oriente Medio, sobre tantos derrocamientos de gobiernos legítimos cuando la democracia no servía a nuestros intereses, sobre tanta colaboración con los regímenes más corruptos y dictatoriales cuando convenía a nuestros intereses. Ante los muertos de París y ante las lágrimas de los vivos, sigamos preguntando: ¿Quién creó, financió y entrenó a Al Qaeda para combatir a Rusia? ¿Y quién concibió y sigue sosteniendo en la sombra al Estado Islámico para desestabilizar todo el Oriente Medio y sacar mayor provecho? ¿No se sientan en el G 20 de los grandes del mundo algunos gobiernos amigos de países, Arabia Saudí en cabeza, en los que encuentran soporte ideológico y financiero los yihadistas que nos combaten y que decimos combatir? ¿No son extrañamente coincidentes los intereses del Estado Islámico y los del poder financiero del mundo occidental, a los que están sometidos casi todos nuestros medios de comunicación que tanto nos mienten? No nos dejan respirar.

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Y vosotros, dirigentes políticos de los países árabes, ¿a dónde conducís a vuestros pueblos, a esa inmensa mayoría de gente pacífica, con vuestras luchas fratricidas sin fin, con vuestro enfrentamiento secular entre sunníes y chiíes, con vuestros imposibles proyectos teocráticos, con vuestro sueño de califato confesional, medieval, absurdo? Y vosotros, los dirigentes religiosos de la ummah o comunidad musulmana universal, ¿a dónde conducís a esa multitud de gente creyente llena de bondad y de generosidad, empeñados como estáis en mantenerla encerradas en el pasado? Amigos y amigas musulmanas, de vosotros depende en buena medida que en nuestro mundo se realicen la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad que también proclamó el Profeta, la paz sea con él, con vosotros, con nosotros. Somos hermanos. No os dejéis engañar por quienes sean de os quieren llevar al desastre por el camino de la sumisión o de la guerra. ¡Ojalá, insha-Allah, podáis vivir entre nosotros y ser plenamente de los nuestros sin dejar de ser vosotros, y podamos nosotros vivir plenamente en libertad, igualdad y fraternidad entre vosotros! Shalam aleikum. (Redes Cristianas) 18/11/2015 16.

Blasfemar contra Dios y profanar la dign idad del hombre Por Carlos Osoro, arzobispo de Madrid

Hemos vivido estos días pasados la dramática presencia del terrorismo. Con su acción criminal, ha amenazado y puesto a toda la humanidad, en todas las latitudes de la tierra, en un estado de gran ansiedad e inseguridad. París, la capital de Francia, ha sido el lugar donde ha tenido esta vez su manifestación, muriendo muchas personas y dejando a otras muchas llenas de dolor. Es tremenda la situación en la que el terrorismo organizado a escala mundial está poniendo a toda la humanidad. Sus causas son numerosas y complejas, ya que, además de las ideológicas y políticas, van unidas a aberrantes concepciones que se llaman religiosas.

ción santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz» (1 P 2, 9). Del que os llamó de la muerte a la vida, para dar siempre vida a este mundo. Hay que anunciar las alabanzas de Dios y, entre ellas, está la alabanza a la vida. Somos el pueblo de la vida y para la vida. Se nos ha de ver y distinguir siempre como un pueblo que es promotor de la vida. Hemos sido llamados a promover la vida. La paz está en peligro cuando el terrorismo intenta organizarnos con sus amenazas. El Papa san Juan Pablo II decía que «quien mata con atentados terroristas cultiva sentimientos de desprecio hacia la humanidad, manifestando desesperación ante la vida y el futuro; desde esta perspectiva, se puede odiar y destruir todo». Es terrible querer estar en este mundo imponiendo a los demás la destrucción y teniendo como arma el odio. ¡Qué sociedades y qué pueblos y naciones podemos hacer imponiendo a otros con violencia lo que se considera como verdad! Lo que se hace cuando actuamos así es violar la dignidad del ser humano y ultrajar a Dios, pues el hombre es imagen de Dios. El mandato de «no matar» es el punto de partida de un camino de verdadera libertad. Defendamos la vida siempre, tenemos razones suficientes para hacerlo: somos imagen de Dios y somos para la vida y no para la muerte, somos para construirnos y no para destruirnos, somos para ser creadores de la cultura del encuentro y no de la cultura del descarte. Tengamos siempre presente y ante nuestra conciencia aquel mandato del Señor: «No matarás», así como la pregunta «¿Dónde está tu hermano?». Este mandato y esta pregunta son el punto de partida del camino de verdadera libertad.

Para nosotros los cristianos, el terrorismo, que no duda en atacar a personas sin ninguna distinción o en imponer chantajes inhumanos que provocan el pánico y obligan a menudo a grupos a favorecer sus planes, no tiene justificación ninguna. Nosotros nos llamamos el «pueblo de la vida» y, por ello, ninguna circunstancia justifica esta actividad criminal, que llena de infamia a quien la realiza y que, siendo siempre deplorable, lo es aún más cuando se apoya en una religión; pues rebaja la verdad de Dios y la reduce a la propia ceguera y a la perversión moral de quienes realizan esta actividad criminal.

Quien nos creó, nos confió la vida del hombre. Nos señaló en el acto mismo de la creación que no podíamos disponer de un modo arbitrario y a nuestro antojo, o según la moda del momento, de la vida. Hay que administrar la vida y custodiarla con sabiduría y con la misma fidelidad con la que el mismo Creador la hizo y la cuida. Dios nos ha confiado la vida de cada ser humano, de tal manera que siempre se dé en nosotros, con respecto al otro, ese darlo todo por él y recibirle siempre a él; en definitiva, se trata del don de sí mismo y de la acogida del otro. Jesucristo nos ha dicho con su propia existencia hasta dónde llega esto y hasta dónde nos ha llamado para anunciar la vida, entregándonos con su Espíritu la fuerza necesaria para vivir como Él, ofreciendo el don de sí mismo y la acogida del otro, de tal manera que en nuestra vida se tiene que manifestar el Amor del Señor. Somos testigos de un amor que promueve, cuida y entrega la vida.

Siempre que hacemos memoria de la Iglesia, de este pueblo de la vida, hemos de recordar aquellas palabras del apóstol San Pedro: «pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, na-

La verdadera renovación social exige el respeto incondicional de la vida humana. Hoy se da un problema serio en nuestro mundo, del que debemos alertar, con dos posiciones aparentemente diferentes pero que, en el fondo, llevan

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a lo mismo: nihilismo y fundamentalismo. Los orígenes de ambos son diferentes. Sus manifestaciones se producen en contextos culturales diferentes. Pero los dos coinciden en el desprecio del hombre y de la vida y, en última instancia, de Dios mismo. Ya que en ambos se tergiversa la plena verdad de Dios. Uno niega su existencia y su presencia providente en la historia, mientras que el otro desfigura el rostro benevolente y misericordioso de Dios. Una sociedad renovada tiene que tener como fundamento el respeto incondicional de la vida humana. Y por eso, defender la vida y promoverla es no solamente una exigencia personal, sino también social. Se nos pide que amemos y respetemos la vida de cada ser humano. Se nos invita a trabajar por instaurar en nuestro mundo la cultura de la verdad y del amor, en un tiempo histórico que ciertamente está marcado por múltiples signos de muerte. Hay que trabajar por una cultura de la vida, que lo es del encuentro. Nunca instrumentalicemos a Dios. El terrorismo es un fenómeno de tal gravedad, que lo instrumentaliza para despreciar de manera injustificable la vida humana. ¿Se puede justificar la democracia cuando se amenazan sus fundamentos, llevando a los pueblos el dolor, la devastación y la muerte, bloqueando el diálogo y desviando recursos económicos y humanos no para fines de vida sino de muerte? Anunciemos el Evangelio con nuestra vida; eso es anunciar

la vida. La Iglesia tiene que hacer resonar en medio de este mundo esta Buena Noticia: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida». Y como dice san Pablo: «¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!» (1 Cor 9, 16), que es la Vida y promueve el encuentro entre los hombres, y me entretengo en asuntos secundarios. Tenemos la certeza de haber recibido esta vida y tenemos que mantener la conciencia humilde, sencilla y agradecida de sabernos pueblo de la vida y para la vida. No tengamos miedo de realizar este anuncio en un momento de la historia en que se discute la vida en sí misma. Hay que hacerse prójimo de cada ser humano para anunciarle la vida. Tenemos el deber de condenar el terrorismo de forma absoluta, ya que manifiesta un desprecio total de la vida humana y ninguna motivación puede justificar esto, en cuanto que el hombre es siempre fin y nunca medio. El terrorismo hiere de la manera más fuerte a la dignidad de la persona humana y es una ofensa a la humanidad. Instauremos un estilo educativo en este mundo para saber mirar como Dios mismo mira: contemplativamente. Desde el mismo inicio de la creación, Dios quiso tener esta mirada contemplativa y, al hacerse hombre, Jesucristo nos enseñó cómo podíamos llegar a tener esta mirada. (Periodista Digital) 18/11/2015

ÁMBITO POLÍTICO 17.

Estado laico, ya Por Juan José Tamayo

Durante las últimas semanas los partidos políticos han ido dando a conocer sus programas en materia religiosa de cara a las elecciones del 20-D. De ellos cabe destacar cuatro aspectos: la importancia concedida al tema religioso, el amplio eco en los medios de comunicación, la concreción de las propuestas y los cambios introducidos en relación con los privilegios de los que goza Iglesia Católica en todos los campos: político, económico, jurídico, fiscal, educativo, cultural, simbólico, militar, etc. Privilegios a los que, a decir verdad, han contribuido todos los partidos gobernantes, de centro, de derechas y de izquierdas, en una especie de carrera de meritos para ganarse el favor del clero y de la jerarquía católica, a los que miraban con el rabillo del ojo para evitar sus reprimendas desde los púlpitos dominicales o las pastorales episcopales. Unos y otros partidos en el poder hacían lo imposible por llegar a acuerdos con la jerarquía católica que, a la postre, limitaban la independencia del Estado y ampliaban los espacios de influencia del poder religioso en la esfera pública. La sombra de la jerarquía eclesiástica en la vida política era y sigue siendo muy alargada Me han llamado la atención especialmente por su radicalidad las propuestas del PSOE,

que van desde la supresión de la religión del curriculum y del horario escolar, hasta la revisión de los acuerdos con la Santa Sede, pasando por la reclamación de la titularidad pública de los bienes inmatriculados por la Iglesia católica sin la debida justificación de titularidad. ¡Bravo! Sin embargo, el anuncio de estas medidas ha generado en amplios sectores sociales, culturales, religiosos y políticos una justificada y merecida actitud de escepticismo y descreimiento, motivada por la inacción del PSOE, e incluso por su actuación contraria a las iniciativas ahora propuestas durante los 21 que estuvo en el poder (1982-1996; 2004-2011). Durante ese largo periodo, lejos de ponerlas en práctica, mantuvo el status quo de confesionalidad católica, al menos indirecta, e incluso amplió los privilegios a la Iglesia católica en materia económica con el incremento, con carácter estable, del coeficiente del IRPF del 0,52 al 0,70 en la asignación presupuesta, de la que es única receptora la citada Iglesia. Incremento que se produjo a través de un intercambio de notas entre el nuncio de la Santa Sede, entonces Manuel Monteiro, y el Ministro de Asuntos Exteriores del gobierno socialista de Rodríguez Zapatero, a la sazón Miguel Ángel Moratinos. No se puede jugar con el Estado laico y, sin embargo, se viene jugando en España desde hace dos siglos, sin apenas avanzar en su creación. Y ello, a mi juicio, con la complicidad de los sectores liberales en el siglo XIX y de los progre-

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sistas en el siglo XX y XXI, salvo los intelectuales, legisladores y dirigentes políticos laicistas en la II República que demostraron coherencia en este tema. La constitución de 1812, que pasa por ser liberal, es quizá la más esencialistamente nacionalcatólica, como se pone de añola es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La nación la protege por leyes sabias y para acá venimos arrastrando la confesionalidad del Estado y de no pocas de sus instituciones, como la escuela, solo con solo leves revoques de fachada. El Estado laico es demasiado serio para dejarlo solo en manos de los políticos. Tiene que producirse una verdadera movilización popular, una nueva marea, que exija a los futuros gobernantes y legisladores la puesta en práctica de las siguientes opuestas como condición necesaria para llevar a cabo la transición religiosa, que todavía está en ciernes: - Reforma Constitucional en, al menos, dos artículos: el 16.3, que incurre en contradicción manifiesta al declarar simultáneamente la no confesionalidad del Estado y el reconocimiento de la Iglesia católica; el 27.3, que introduce la formación religiosa confesional en la escuela. - Derogación de Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980 y elaboración de una Ley de Libertad de Conciencia, que respete por igual las diferentes creencias y no creencias religiosas. - Denuncia de los Acuerdos de 1979 entre el Estado Español y la Santa Sede, que son, en realidad, una continuación modificada del concordato de 1953, preconstitucionales e incluso anticonstitucionales, y derogación de los Acuerdos de 1992 con las comunidades musulmana, judía y evangélica. -Estatuto de Laicidad en los niveles municipal, autonómico y estatal para evitar confusión e interferencias del poder religioso en el poder político y viceversa. - Supresión de la religión confesional en la escuela. - Autofinanciación de las religiones. Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Cristianismo y laicidad, Editorial Popular, 2010. (El Periódico de Cataluña) 16/11/2015 18.

¿Dónde está el estado laico francés?

Los atentados de París reabren el debate sobre la pervivencia del modelo republicano. En muchas partes de Francia, la consigna no escrita es "no crear problemas" El salvaje atentado de la noche del viernes en París inevitablemente vuelve a abrir el debate el Francia sobre la pervivencia del

modelo de republicano laico, el empuje del comunitarismo y la situación en las 'banlieues', cuna de la mayoría de los yihadistas franceses y principales focos de expansión del islam radical. Francia se vuelve a hacer las mismas preguntas que hace once meses, cuando los hermanos Kuachi y su compinche Coulibaly sembraron el terror en París, asesinando a 17 personas en la sede de Charlie Hebdo, en el supermercado judío y abatiendo a una policia municipal en plena calle: ¿Por qué los jóvenes franceses se dejan seducir por el yihadismo radical? Psicólogos, sociólogos, politólogos o geógrafos tienen diversas teorías: desde los supuestos efectos del racismo cotidiano en Francia, pasando por el paro juvenil, o la influencia de los predicadores del odio islamista, que destilan su veneno desde las mezquitas improvisadas en barrios entregados a las bandas de delincuentes o a la yihad. Más de 40.000 millones de euros se han gastado en los últimos diez años en los barrios llamados eufemísticamente "sensibles". Las fachadas están más limpias, los viejos edificios de los años 60 y 70, dinamitados y sustituidos por pequeños bloques de pocos pisos. Los espacios verdes no faltan. A pesar de ello, los barrios de las 'banlieues' de París, Marsella, Lille o Lyón siguen aumentando su nivel de "guetización", según denuncia el diputado socialista Malek Boutikh, antiguo dirigente de "SOS racismo". Para Boutikh, que nunca ha tenido pelos en la lengua para criticar a su propio campo, muchos alcaldes de izquierda han cedido al comunitarismo en los guetos y han cerrado los ojos ante las acciones de los llamados "hermanos mayores", que controlan el negocio de la droga mientras aseguran la paz social. Son pocas las posibilidades que se ofrecen a los jóvenes de algunos barrios franceses: droga o yihad. Porque el arma que en el pasado servía para poder labrarse un futuro fuera del gueto - la educación - ha sucumbido también, según denuncian desesperados filósofos y ensayistas tachados de neo-reaccionarios. Profesores jóvenes son lanzados sin preparación a colegios donde el 95 por ciento de los alumnos son hijos de inmigrantes Hace falta una gran experiencia, una voluntad sin límites y una vocación sin fisuras para dar clases en los agujeros negros de la República. Por ello, los profesores veteranos prefieren dar clase fuera del gueto; en cambio, los jóvenes enseñantes son lanzados sin la preparación adecuada a colegios donde un 95 por ciento de los alumnos son hijos de inmigrantes, en su mayoría sin un control suficiente de la lengua francesa y salidos de familias monoparentales donde el término autoridad ha desaparicido de los diccionarios mentales desde hace décadas. ¿Cómo se puede exigir a un profesor que enseñe la historia de Francia a alumnos que le reprochan que ellos no se sien-

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ten franceses y, que, por lo tanto, Voltaire, Racine o Camus les suenan a extranjeros? ¿Cómo se puede evitar que muchos alumnos aplaudan las acciones de los islamistas en su propio territorio?

misa". Poco después, un grupo de "Femen" irrumpe en el escenario con su uniforme habitual. Son perseguidas y apaleadas por un grupo de hombres al grito de "¡Hay que matar a esas putas!".

El respaldo de los poderes políticos a la educacion republicana e integradora es mínimo. La consigna no escrita es "no crear problemas". Al mismo tiempo, la nivelación de los alumnos en base al último de la clase es una regla; aquellos que despuntan tienen en estos tiempos menos posibilidades de progresar que sus abuelos. La izquierda prefiere por ejemplo, eliminar los internados de excelencia que en otro tiempo ayudaron a los niños pobres a alcanzar las unversidades o las escuelas más elitistas. Ello, en nombre de la igualdad.

En la izquierda y en el Partido Socialista solo se oyó una voz de protesta, la de la diputada regional Céline Pina, que se rebeló contra este "festival de imanes elegidos entre los más extremistas y oscurantistas, cuya violencia verbal contra los judíos, los apóstatas, y, sobre todo, las mujeres, es notoria".

La división social se promueve, pues, como algo natural: a los jóvenes de las 'banlieues' se les ofrecen pocas salidas profesionales: convertirse en ases del hip-hop, del rap o del fútbol. Un nuevo determinismo social 'cool' y 'progre'. Nadie puede negar las dificultades de los hijos del gueto para conseguir liberarse de un destino escrito casi inamovible. Pero poco se pude conseguir con la permanente justificación que culpa al sistema de la vía yihadista emprendida por cierto sector de la juventud. Manuel Valls fue objeto de duras críticas cuando hace unos meses habló del "apartheid francés" como causa de la deriva asesina de los jóvenes islamistas franceses. Comparar a Francia con la Suráfrica de Pieter Botha parece algo exagerado. Es un ejemplo de lo que el filósofo y ensayista Pascal Bruckner llama el "despotismo del pensamiento victimista". Para Bruckner, la izquierda mantiene un discurso de conmiseración con las 'banlieues' que esconde mal la indeferencia con que las trata. "Los habitantes de las 'banlieues' no quieren nuestra compasión", subraya Bruckner, "quieren ser tratados como el resto de los ciudadanos y disfrutar de los mismos derechos y deberes". ¿Los mismos derechos y deberes que el resto de la sociedad? No lo ven así los imanes radicales, en su mayoría extranjeros, que predican sin grandes dificultades en algunas mezquitas de Francia. Los mismos derechos y deberes no se aplican, segun ellos, a las mujeres musulmanas. Así habla el imán de la ciudad de Brest, en el año 2015 de nuestra era:"«La mujer es des integral) es el pudor de la mujer. Sin pudor, una mujer no tiene honor. Si sale a la calle sin honor, no debe extrañarse de que sus hermanos musulmanes y los no musulmanes abusen de ella, la ignoren, no le concedan ninguna importancia. Solo la querrán por su cuerpo. Su rostro volverá al fuego del infierno". Otro ejemplo de la Francia laica: por tercer año consecutivo, la ciudad de Valusulmán. A los imanes presentes un joven les explica: "En el Corán está escrito que la mujer debe obedecer al hombre, debe ser su-

¿Dónde está el estado laico? ¿Dónde sus representantes? Los alcaldes de derechas e izquierdas - han encontrado en el clientelismo musulmán un vivero de votos y de tranquilidad. Más vale un barbudo que un ladrón de apartamentos de abuelas. En teoría las mujeres que salen a la calle con el velo integral deben ser multadas, pero la orden política a las fuerzas del orden es mirar hacia otro lado Es la misma actitud en lo referente al respeto a las leyes laicistas sobre el burka. En teoría las mujeres que salen a la calle con el velo integral deben ser multadas. En la realidad, la orden política a las fuerzas del orden es mirar hacia otro lado. La renuncia progresiva al estado republicano y laico no provoca directamente terroristas, pero abre las goteras en el techo que protege a toda la sociedad del oscurantismo y por donde se cuela el comunitarismo, la nueva moda de una izquierda que se cree más moderna atacando a los defensores del laicismo. En ese debate que divide a la izquerda entre promusulmanes, que identifican a estos como los nuevos proletarios, y ultralaicos, la derecha intenta robarle las ideas al Frente Nacional. Antes de que su líder, Nicolas Sarkozy hablara tras los atentados, algunos miembros conocidos de su partido, 'Los Republicanos', competían con el FN en Twitter, la mañana del sábado, en atacar al gobierno. Sarkozy y Marine Le Pen hablaron más tarde y tuvieron palabras moderadas. El líder del centro derecha dió su apoyo al gabinete pero exigió medidas más duras contra la prevención del terrorismo. Le Pen, fiel a su ideario, exigió la reinstalación de fronteras, la prohibición de todas las organizaciones islamistas, la expulsión de los imanes salafistas y retirar el pasaporte francés a los ciudadanos con doble nacionalidad sospechosos de integrar redes yihadistas. A menos de un mes de las elecciones regionales, izquierda y centro-derecha temen que la matanza de París juegue en favor del miedo que exige mano dura. Y en esa política, Le Pen es la mejor. Hollande va a utilizar el estado de urgencia para subirse al caballo de la firmeza que el marco jurídico de los tiempos felices frenaba a los policías ante le legalismo obligado de los jueces.

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Lo franceses esperan ahora algo más que una batalla electoral al uso. El horror que producen 130 muertos va a hacer olvidar de momento las querellas habituales. Muchos piden eliminar los velos ante un problema al que no se puede responder siempre con la excusa de la precaución ante la islamofobia. (El Confidencial.com) 15/11/2015 19.

La visita del Papa, la libertad religiosa y el Estado laico Por Jorge E. Traslosheros

Viene el Papa a México y los ánimos se encuentran desbordados: unos, los más, por entusiasmo; otros, los menos, por berrinche. Comparto algunas reflexiones con el fin de abonar al primero. La visita de un hombre como Francisco es, siempre, una buena noticia. Es pastor universal de la Iglesia Católica y uno de los líderes mundiales más importantes. Su presencia, entonces, debemos comprenderla en esta doble dimensión. Pensarle en términos de política partidista sería un error de análisis, en el cual la comentocracia mexicana suele caer con facilidad. Su mensaje impactará a la Iglesia y, desde ahí, a nuestra sociedad que se encuentra en medio de una grave crisis cultural, que podemos definir en dos palabras: corrupción y violencia. Desde la sociedad y la cultura podría tener consecuencias en la política; pero esta última no es, ni cercanamente, la clave para comprender su viaje pastoral. El México que encuentra el papa Francisco es distinto al que recibió a sus predecesores. Si bien parte importante de las élites intelectuales, comentocráticas, políticas y judiciales se mueven todavía con un laicismo bastante pedestre; lo cierto es que los católicos nos sentimos muy cómodos siendo sociedad civil, por ser nuestro hábitat natural. Por eso reivindicamos el pleno ejercicio de nuestro derecho humano a la libertad religiosa y, por ende, a participar en los debates públicos de los cuales depende la construcción del bien común. La libertad religiosa implica necesariamente la normalidad democrática, en donde la participación de los cuerpos autónomos de la sociedad civil resulta indispensable. Todavía tienen que hacer su chamba para comprender que los cuerpos religiosos son parte integral de la sociedad civil y no un defecto en su desarrollo. Muestra elocuente de este cambio es lo que sucede en el Senado de la República. En días pasados el arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera, se presentó en un panel para explicar la encíclica Laudato Si de las discusiones sobre el cuidado del medio ambiente. Como dijo el arzobispo, el Estado laico salió fortalecido por la participación de un representante natural de un cuerpo destacado de la sociedad, en pleno ejercicio de sus derechos.

Ahora, senadores y diputados federales quieren invitar al Papa para que hable ante una reunión del pleno del poder legislativo, como seguro sucederá. Un evento impensable hace pocos años. Recordemos que Benedicto XVI fue un gran defensor del Estado laico, pues le consideraba un logro de la civilización que los católicos debemos proteger y consolidar, en sintonía con la libertad religiosa como parte sustancial de la normalidad democrática. Pues bien, la presencia del sucesor de San Pedro en el recinto legislativo, en ejercicio de su libertad religiosa, es la demostración inequívoca del grado de madurez de nuestro Estado laico, a la vez que su más categórica defensa. Tendrá que ver con los grandes debates culturales y el ejercicio eficaz de la libertad religiosa; pero no con las obsesiones partidistas y mucho menos laicistas. La libertad del Papa, ejercida sin complejos, debe servir de ejemplo para el común de la catolicidad. Por lo demás, vayan mis oraciones para el nuncio Christophe Pierre, quien comparte con los obispos la responsabilidad de que el viaje salga como Dios manda. Sin embargo, ellos no pueden hacerlo todo. Los católicos de a pie estamos llamados a colaborar en cuanto podamos y en donde (La Razón) 17/11/2105 20.

Iglesia llama a la paz en proceso electoral venezolano

Justicia, tolerancia y honestidad, son algunos de los valores que los líderes católicos desean para la contienda electoral del 6-D El obispo de Maracay, monseñor Rafael Conde, hizo un llamado de paz a la población aragüeña y a las fuerzas políticas postulantes, en el marco del proceso electoral parlamentario de Venezuela, que definirá la nueva AN el próximo 6-D. En ese sentido, recordó el comunicado de la Conferencia Episcopal Venezolana, que este martes abogaba por el llamado al voto, y al desarrollo de unas elecciones en el marco del respeto, la libertad y la mayor participación posible. solamente un derecho, sino que en ocasiones se convierte en un deber Aragua a expresarse en las urnas el 6sciencia, en búsqueda del bien común y de mejorar la situa-

votar el 6ó Conde, quien también apeló a una fiesta electoral transparente, en las que se constituya una

Finalmente, manifestó su deseo de que el 6-D reine un am-

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biente de paz, de responsabilidad, y de reconocimiento de los resultados. Jornada de oración domingo 29 de noviembre, realicen una jornada de oración por las elecciones, implorando que el Espíritu Santo nos conceda la sabiduría e inteligencia espiritual que necesitamos para construir una patria donde se conviva pacíficaicado de la CEV. (El Periodiquito) 13/11/2015 21.

Pide Iglesia quitar facultades a Corte

La Iglesia dijo que SCJN se extralimitó en su fallo para el uso recreativo de mariguana Luego de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) aprobó un amparo para uso recreativo de la mariguana, la Iglesia católica de México urgió frenar, mediante una reforma constitucional, las atribuciones del máximo tribunal del País. "La infausta dictadura de la SCJN, cuyas extralimitaciones urge que sean frenadas mediante una reforma constitucional, que evite el desmesurado poder que ha tomado esta Corte, y la haga recuperar su verdadera misión a favor de la sociedad, y no de los lobbies que dañan los valores universales", expuso. En el editorial del semanario Desde la Fe, que edita la Arquidiócesis Primada de México, la Iglesia criticó la decisión de los Ministros. "Un grupúsculo impone decisiones contra la mayoría (...) contra el sistema democrático, contra la división de poderes y contra el diálogo que puede caracterizar a una sociedad capaz de resolver sus problemas. "El miércoles 4 de noviembre se escribió otro capítulo de ignominia en la historia judicial de México. Algunos lo calificaron de trascendente, pero más bien demostró la crisis de un sistema pervertido, fincado en el individualismo, arraigado en la cultura de la muerte", afirmó. Algunas de las preguntas que se hace la Iglesia es por qué los Ministros "minimizaron" los daños que la droga causa a la salud. "¿Cómo los daños a la salud causados por la mariguana fueron minimizados y desplazados para decir que un 'toque' de mota, lúdica y recreativamente, no es tan perjudicial?", cuestionó. En el documento, con datos del Instituto para la Atención y Prevención de las Adicciones, se informó que los jóvenes menores de 18 años son el grupo que más sufre por el embate de las drogas.

"Los Ministros liberales quieren abanderar la determinación de cada individuo a elegir libre y 'racionalmente' ideales y planes de vida que mejor convengan de acuerdo a gustos y preferencias, lanzando la consigna que el bien es medida de cada persona. "Esto incuba el embrión de la destrucción, imponiendo un modelo de vicios que, aunque no deberían perjudicar a terceros, llevan implícita la generación de una sociedad decadente, adicta y enferma", enfatizó. La Iglesia dijo que hay una incapacidad y falta de creatividad para resolver los problemas sociales de México y acusó que se echa mano de paliativos que son un espejismo. "Lo que no se explica en la resolución judicial es la verdad científica innegable de que la mariguana es psicotrópico adictivo de alto impacto por los problemas de salud y sociales, condenando, particularmente, a jóvenes y adolescentes", señaló. "Los costos que pueden pagarse aún son inimaginables y lo que ahora se llama una 'aventura por la libertad' comienza a ser realmente el fracaso de la Corte, que le ha hecho el juego al movimiento cannábico, supuestamente para proteger la libertad personal". (TabascoHoy) 15/11/2015 22. Por Iván E. Saldaña Impone un modelo de vicios que llevan implícita la generación de una sociedad decadente, adicta y enferma, advierte la Arquidiócesis Primada Ciudad de México. El reciente fallo de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que permite a cuatro personas el uso recreativo de la mariguana gnominia en la historia j Arquidiócesis Primada de México. En su artículo editorial del semanario católico Desde la Fe, embrión de la destrucción, imponiendo un modelo de vicios que, aunque no deberían perjudicar a terceros, llevan implícita la generación de una sociedad decadente, adicta y enferma rará a todos en el futuro, pues expone que la resolución judique la mariguana es sicotrópico adictivo de alto impacto por los problemas de salud y sociales, condenando, particularmente, a jóvenes y adolescentes Califica el fallo que abrió la puerta al debate para la legali-

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máximo tribunal del país. Por otra parte, debido a que los poderes Ejecutivo y Legislativo han pedido llevar un debate equilibrado sobre el tema, y mostrado algunas posturas muy liberales, la Arquidiócesis Primada de México califica sobre todo a los senadores y diputados de incongruentes. Argumenta en su editorial que los protagonistas políticos Papa Francisco en alguna de las cámaras legislativas durante su próxima visita, deberían emendo problema de la legalización (Excélsior) 15/11/2015 23.

El momento político y el laicismo Por Antonio Gomez Movellán

Madrid. Tras cuarenta años de nacionalcatolicismo, la Constitución española del 1978 no estableció un estado laico. La incipiente democracia cristiana salida del franquismo-Ruiz Perez y Mayor Oreja- ya se había encargado antes del comienzo de la transición de negociar los Acuerdos con la Santa sede, suscritos en el años 79, donde se establecían algunas cosas importantes para mantener la fortaleza de la iglesia en España, a saber: -La financiación de la iglesia y del clero diocesano mediante un sistema de impuesto ciudadano. -La garantía de la enseñanza religiosa en las escuelas y la posibilidad de sufragar los colegios católicos. -La garantía de los servicios religiosos católicos en cárceles, hospitales, universidades y otros establecimientos públicos. -Los privilegios fiscales para la iglesia, las órdenes religiosas y otras fundaciones religiosas. -La eficacia civil directa del matrimonio católico. .Las subvenciones para el mantenimiento del patrimonio cultural eclesiástico Y todo ello se hizo en un contexto de agiornamiento de la iglesia católica española que, en los últimos años del franquismo, se escoraba hacia el centro huyendo del bunker de la ultraderecha e incluso colaborando pasivamente con las fuerzas de oposición al franquismo. Se quería tener un papel relevante en los primeros momentos de la transición y así fue; una vez consolidado el régimen de la transición la iglesia católica española se convirtió en una institución retardataria, intentando frenar cualquier proyecto de ley que pudiera quebrar el monopolio de la moral católica. No por casualidad el personaje más odiado por la iglesia católica, desde la muerte de Franco, fue Francisco Fernandez Ordoñez, político postfranquista reconvertido a la UCD,ya que fue quien presentó el primer y timorato proyecto de ley del di-

vorcio. Después de aquella batalla toda la legislación sobre aborto, menores, divorcio , familia etc., estuvo condicionada por la posición de la iglesia católica; la socialdemocracia se plegó en todo momento a las exigencias de la Iglesia católica y la concertación de los colegios católicos se consagró siendo Ministro el Sr. Maravall. Además, en los años 90, se establecieron con las religiones minoritarias evangélicos, judíos y musulmanes- unos miniconcordatos que cerraban el círculo del neoconfesionalismo estatal. El laicismo no es más que la separación de la iglesia del Estado y en gran medida tiene que ver con la historia dela construcción de los Estados contemporáneos y las revoluciones democrático burguesas del siglo XVIII y XIX. En la actualidad las iglesias de muchos países se resisten a perder privilegios económicos y políticos y en el caso del catolicismo español defiende con uñas y dientes su amurallamiento en la educación. En un reciente libro publicado en la editorial AKAL, Francisco Delgado Ruiz, presidente de la asociación Europa Laica, hace un resumen muy instructivo de la batalla por una escuela laica es España. Nuevos partidos y laicismo Hoy vemos claramente que los nuevos partidos políticos de ámbito estatal no han podio aglutinar un movimiento social por la ruptura política y la apertura de un proceso constituyente en España que obligatoriamente tendría que ser un proceso constituyente republicano. Solamente el independentismo catalán y vasco significa, junto a las mareas gallegas, una esperanza para la ruptura política y la apertura de un proceso constituyente. Cada cual puede valorar el asunto de mil maneras pero básicamente, desde la izquierda, se dice lo siguiente: la correlación de fuerzas no da para más y por tanto entremos en el juego de la reforma constitucional controlada y vigilada por los nuevos poderes fácticos. Dentro de esta voladura controlada y vigilada de la Constitución del 78 ya se ha apartado la cuestión de la separación iglesia estado. Los viejos partidos y en particular el PSOE si ha anunciado su intención de denunciar los acuerdos con la Santa Sede pero no es más que una declaración electoralista ya que el PSOE siempre ha utilizado es tema como simple propaganda electoral. Quieren denunciar los Acuerdos con la Santa Sede pero no quieren tocar los colegios concertados. EL PSOE no tiene la mínima credibilidad en cuanto a impulsar reformas que establezca la separación iglesia- Estado ya que ha sido un partido sumiso a la Iglesia Católica e incluso su sector laico (durante muchos años liderados por Peces Barba) provenía de la democracia cristiana y son católicos fervorosos. Izquierda Unida si tiene un programa político con una propuesta laicista desembarazándose finalmente de la rémora del Partido Comunista de la transición que apoyó, sin dudarlo, los Acuerdos con la Santa Sede.

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En Ciudadanos, ese partido de campo y playa, si bien se declara un partido que aboga por el laicismo plantea ningún tema relevante (no cuestiona los Acuerdos con la Santa Sede, ni los conciertos escolares...) aunque es cierto que plantea sacar a los catequistas de los colegios públicos (14000 catequistas). En el caso de Podemos ni eso. Es cierto que Podemos apuesta por denunciar los Acuerdos con la Santa Sede pero también aboga por mantener los colegios concertados e incluso la asignatura de religión en la escuela. Además, el líder del partido embellece la figura del papa de Roma en cualquiera de sus intervenciones y algunos de sus nuevos alcaldes se han plegado al simbolismo católico institucional. Este es el caso de Manuela Carmena que ya ha tenido que rendir, junto al obispo de Madrid, pleitesías a la Virgen de la Almudena. Ciertamente otros alcaldes, sobre todos los gallegos, se han mantenido firmes frente a este simbolismo católico. Pero lo más importante es que existe una actitud de no soliviantar a la Iglesia católica y muy particularmente a esa clase media que lleva a sus hijos a los colegios católicos. No se puede aspirar, en España, a una ruptura política y aun reparto de la renta social diferente sino se propone una escuela pública, única y laica. (Rebelión.org)17/11/2015 24.

Descartan encuentro del Papa con políticos en México

El cardenal Alberto Suárez Inda dijo que que su visita será de carácter pastoral; podría encontrarse con académicos, artistas y visitar un hospital

Juárez donde probablemente visite una cárcel y una reunión con empresarios. Durante los cinco días que el pastor de la iglesia católica estará en México, pernoctará en la nunciatura apostólica, por la comodidad que representa para él dormir en la misma cama o utilizar el mismo baño. Suárez Inda aclaró que es un proyecto de la agenda del Papa Francisco en México, la cual puede tener algunos ajustes y desecho que pueda cancelarse la visita a menos que sucedan cosas impredecibles como un terremoto o una guerra civil. (La Razón.com.mx) 19/11/2015 25.

Realizan en Zacatecas seminario sobre r elaciones Iglesia-Estado

Zacatecas, Zacatecas.- La Crónica del Estado y la Universidad Autónoma de Zacatecas (UAZ), a través del programa de Maestría-Doctorado en Historia, llevaron a cabo el seminario permanente México y sus instituciones: sentido e itinerarios de la Iglesia y el Estado. El objetivo fue promover la reflexión en torno a las repercusiones, derivadas de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917, en el marco de las conmemoraciones rumbo al centenario de su promulgación. Roberto Jaramillo Escutia, decano de la Universidad Pontificia de México e invitado especial, inauguró las jornadas académicas con una conferencia magistral, en el salón Gobernadores de Palacio de Gobierno-Centro Cultural.

La visita del Papa Francisco a México será de carácter pastoral no de Jefe de Estado, afirmó el cardenal Alberto Suárez Inda, en una rueda de prensa en la que dio a conocer las actividades que realizará el pontífice en la capital michoacana.

Participaron alumnos de la Maestría y Doctorado en Historia: Marco Zamorano, Fernando Villegas y Claudia Pacheco, con temas de investigación de los siglos XIX y XX en Zacatecas y el impacto político, social y cultural de las legislaciones de 1857 y 1917.

Por ello, la posibilidad de que el Papa fuera a la Cámara de Diputados o a la Cámara de Senadores quedó descartada ya que aún cuando lo hizo en Estados Unidos, si lo hace en México, todos los países van a querer hacer lo mismo y no quiere que se haga una tradición, explicó el Cardenal.

Leticia del Río, docente-investigadora de la UAZ, anunció que estas jornadas académicas se llevarán a cabo semestralmente, debido al interés en el tema, indispensable para entender el México contemporáneo.

El obispo de Roma estará en la Ciudad de México del 12 al 14 de febrero pero no habrá una reunión con políticos aunque sí un saludo a las autoridades, con los obispos y una misa en la Basílica de Guadalupe. Además de esos eventos obligados, lo que podría darse es un encuentro con el mundo de la cultura, académicos y artistas mexicanos así como una visita a un hospital y otra misa masiva en el Estado de México, posiblemente en Ecatepec o en Teotihuacán. El 15 de febrero el Papa viajará a Chiapas y en Tuxtla Gutiérrez tendrá un encuentro con familias y en San Cristóbal con indígenas de todo el país. El 16 estará en Morelia y el 17 en Ciudad

El personal de la Crónica del Estado ofreció a los asistentes un recorrido en el interior de Palacio de Gobierno y explicó el mural de Antonio Pintor, donde está plasmada la historia de Zacatecas y, de manera implícita, la de sus instituciones. (El Sol de Zacatecas) 18/11/2015 26.

20-d. La conferencia episcopal recuerda que los católicos también son votantes y que el laicismo no está en la constitución

Madrid. Los obispos destacan el papel de la Iglesia en la Transición y aprueban un presupesto de 264 millones para el fondo común interdiocesano. La Conferencia Episcopal Española (CEE) recordó este viernes que los católicos también son votantes e, incluso, en algunos casos seguidores

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de partidos que proponen un Estado laico de cara a las próximas elecciones generales, algo que no recoge la Constitu-

Así lo apuntó el secretario general y portavoz de la CEE, José María Gil Tamayo, en el marco de la Asamblea Plenaria de los obispos celebrada esta semana en Madrid, en la que los prelados abordaron asuntos como el terrorismo internacional, el 'motu propio' del Papa sobre la nulidad matrimonial, el nuevo plan pastoral y los presupuestos del fondo común interdiocesano para 2016. unos de los políticos y votantes que defienden la laicidad del Estado llevan a sus hijos a colegios católicos.

confirme los datos actualizados de la última campaña del IRPF. Así, el fondo contará con unos 264 millones de euros, la mayoría de ellos (unos 248,5) procedentes de la asignación tributaria y el resto (más de 15 millones) aportados por las distintas diócesis. Según las previsiones de la CEE, la mayoría del dinero se enviará a las diócesis para su sostenimiento (215 millones), se destinarán 17 millones para pagar la seguridad social del clero y prestaciones sociales y 2,3 millones a pagar a los obispos. Las Cáritas diocesanas recibirán 6,2 millones de euros y más de 4 se destinarán a rehabilitación y construcción de templos. (Te interesa.es) 20/11/2015 27.

asimismo que, en lo referente a la religión en la educación, deben primar el derecho de los padres y los acuerdos internacionales vigentes. Asimismo, Gil Tamayo anunció que la Conferencia Episcopal celebrará en 2016 su 50º aniversario y que en todo este libertades y convivencia dem

cuestiones que reflejan los acuerdos es hoy de uso común a otras confesiones religiosas con las que ha llegado a acuerNulidad gratuita Sobre el 'motu propio' del Papa para acelerar los procesos de nulidad matrimonial, la CEE brinda su ayuda a los obispos para que lo pongan en marcha en sus dióc iEl portavoz destacó que casi la mitad de los tribunales eclesaLos prelados recalcan que el matrimonio es indisoluble, aunque los fieles con dudas de si su matrimonio fue nulo

Transparencia una línea de buenas prácticas y transparencia en todos los ámbitos ecordicocesano para 2016. Según Fernando Giménez Barricocanal, que ha sido refrendado en el puesto de vicesecretario para Asuntos Económicos de la CEE para el próximo lustro, las cifras serán similares a las del último ejercicio, a la espera de que el Gobierno

El Papa Francisco mueve la política en M éxico Por Guillermo Gazanini Espinoza

A medida que se esclarecen aspectos de la visita del papa Francisco a México, surgen también hechos inéditos de la política que jamás se hubieran pensado en la era del laicismo y anticlericalismo. El acercamiento entre los políticos y el Papa tuvo estos aspectos de simulación que se desmanteló mientras los tiempos de la democracia mexicana dejaban entrar vientos de renovación y de legitimación del gobierno cuando las cosas están mal en el país. Desde aquel beso de Vicente Fox hasta la clemencia de Felipe Calderón por la presencia de Benedicto XVI ante la escalada de violencia, lo que eran mensajes privados se convierten en abrazos a la luz pública provocando los reclamos de aún reacios laicistas paladines de valores juaristas, de las leyes de reforma y la Constitución. En este sexenio los actores de la clase política no han dejado de expresar admiración por Francisco, su estilo y la reforma de la Iglesia. Quizá apantallados por el sesgo informativo e impactados por los gestos del pontífice, los encuentros son personales e institucionales; los primeros, para conseguir la bendición, los segundos para justificar la política y hacer de la Santa Sede el mejor aliado ante los problemas más delicados que no parecen tener salida fácil. El siguiente es un recuento de estos acercamientos.  1. En octubre de 2006, la canonización de Rafael Guízar y Valencia postró a la Iglesia mexicana ante el flamante santo en el pontificado de Ratzinger. La delegación mexicana estuvo conformada por el secretario de Relaciones Exteriores, Luis Ernesto Derbez, el embajador ante la Santa Sede, Luis Felipe Bravo Mena, y el gobernador mexiquense, Enrique Peña Nieto, quien enfrentaba la crisis de los abusos policiales en San Salvador Atenco cuando los gobiernos federal y estatal autorizaron el uso desmedido de la fuerza contra los pobladores de esa localidad en mayo.

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2. Peña Nieto, ahora como el mejor candidato a la presidencia de 2012, hizo una visita a Benedicto XVI en diciembre de 2009. La comitiva del mandatario de la entidad con el mayor padrón electoral e importantes motores de la economía nacional fue integrada por obispos de su estado. En marzo de 2012, Benedicto XVI visitó México centrándose en Guanajuato. El besamanos político tuvo entre otras anécdotas: la omisión del saludo del diputado Guadalupe Acosta Naranjo del PRD al presidente Calderón y la presencia de los tres candidatos a la presidencia de la República. París bien vale una misa, aun a costa del estado laico. Enrique Peña Nieto, Josefina Vázquez Mota y Andrés Manuel López Obrador escucharon al Papa. Y los milagros existen, todos recuerdan a AMLO y Vicente Fox saludarse cordialmente después de la misa en el Parque Bicentenario. 3. Después de la histórica renuncia de Benedicto XVI, el Cónclave llegó a la decisión de elevar al solio de Pedro al cardenal arzobispo de Buenos Aires. La misa de inauguración de pontificado no podía ser eludida por los pragmáticos políticos del nuevo gobierno que echó al PAN de Los Pinos. En marzo de 2013, la presencia oficial fue presidida por el mismo presidente de la República. Peña Nieto manifestaría su deseo de fortalecer las relaciones diplomáticas y colgarse más de la sotana papal con pequeños, pero significativos gestos que podrían abrir la posibilidad de una eventual visita. La pareja presidencial saludaría al nuevo Papa y la consorte realizaría el tradicional intercambio de solideos. 4. En julio de 2014, Peña Nieto informó de su encuentro con Francisco en el Vaticano para tratar temas comunes en la agenda bilateral. Reafirmaría la invitación a visitar México sin confirmación vaticana y del inicio de los cabildeos de la Cancillería para lograr el ambicioso objetivo. El marco sería ideal, llegar por México a los Estados Unidos con motivo del Encuentro Mundial de las Familias en Filadelfia. Otro gesto de acercamiento parecía afianzar la visita papal cuando se realizó el Coloquio México-Santa Sede sobre migración con la presencia del secretario de Estado Vaticano. 5. En diciembre de 2014, Francisco celebró a la Reina de México y Emperatriz de las Américas en San Pedro. Los acercamientos bilaterales levantaron grandes expectativas de lo que se considera inminente: Francisco visita México. Sin embargo, los coqueteos oficiales no fueron recompensados y la mala noticia venía a ensombrecer más el panorama de por sí oscurecido por los hechos de Iguala. una especie de desaire cuando la Cancillería dirigió una nota diplomática al Papa por el desafortunado hecho. En entrevista, Francisco explicó el tema y apuntó que el di gmatismo político parecía estar fallando para traer al Papa. 7. En el marco de la visita a Estados Unidos, Francisco fue cuestionado nuevamente sobre México y dijo que habría tiempo para programar una

visita como el país se merece. Desde luego que esta nueva etapa en las relaciones México-Santa Sede merece ser atendida para analizar los puntos finos de la política y cómo los actores políticos quieren salir en la foto papal. Hay muchos beneficios en ello, desde la legitimación del poder hasta intereses económicos que parecen rivalizar con la fe. (Periodista Digital.com) 18/11/2015 28.

Pide el dirigente de Encuentro Social a p olíticos leer la Biblia Por Roberto Garduño y Enrique Méndez afirma Erik Flo-

res El dirigente del Partido Encuentro Social (PES), Erik Flores Cervantes, utilizó la Cámara de Diputados para pedir a los políticos leer la Biblia y regir su actuación pública en la fe. Incluso, planteó una reconciliación religiosa. ¡Queremos líderes políticos temerosos de Dios!, clamó. En contraste con el objetivo del partido que dirige y de que al tomar protesta como diputado federal juró guardar la Constitución y sus leyes, en un foro sobre tolerancia religiosa expresó: Fue muy mala idea sacar a Dios de la vida pública de nuestro país. Flores Cervantes hizo público su cristianismo, y exclamó: ¡Sí queremos que haya un lugar para Dios en la vida pública de nuestro país! Aun cuando desde el sexenio de Carlos Salinas de Gortari se reformó el artículo 130 constitucional para dar personalidad jurídica a las asociaciones religiosas, pero también para no permitir la promoción política desde las iglesias, sostuvo que en México no hay libertad para que las personas puedan expresar sus creencias. Desde la constitución del PES se vinculó a ese partido político con las iglesias no católicas del país. Este martes, Flores Cervantes dijo que no hay miedo de confesar abiertamente nuestro credo. Como parte de su intervención en la Cámara, el PES negocia con los partidos Revolucionario Institucional y Verde Ecologista de México, con los que se alió desde el comienzo de la legislatura, constituir una comisión ordinaria de la familia, desde la que pretende promover el cristianismo con cargo al presupuesto de la cámara. El dirigente partidista se dijo víctima desde la infancia por ser cristiano. Relató que desde pequeño los vecinos no permitieron a sus hijos jugar con él, porque practicaba una creencia religiosa distinta. Después aseveró que en las islas de Ciudad Universitaria fue rechazado por tener un grupo de estudio bíblico, y que una vez en el gobierno no le dieron un cargo por su religión.

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Ahora, como diputado federal, que recibe un salario de uno de los tres poderes de la Unión y actúa como dirigente de un partido con financiamiento público, sostuvo que la única manera de traer convicción y valores a la gente que toma decisiones en este país es teniendo respeto a Dios. Expuso que no todos los integrantes del grupo legislativo y de la dirigencia son cristianos. También hay católicos, apuntó. Al foro, el diputado invitó a líderes de organizaciones cristianas para referirse a la intolerancia religiosa en comunidades de Michoacán, Hidalgo y Chiapas. (La Jornada) 18/11/2015 29.

enfrentar este problema, entonces creemos que solo Dios El unionista considera que la iniciativa de Ley no contradice la Constitución, ya que esta establece la libertad de culto. año a la oración, no moUsuarios en redes sociales han manifestado su desacuerdo con la iniciativa tomando en consideración que el Estado guatemalteco es laico. (La Hora.gt) 20/11/2015

¿Político con temor a Dios?

31.

¿Laicidad en crisis o en cambio? Por Nicolas Iglesias Schneider

Ayer el Partido Encuentro Social (PES) sí, el nuevo que se decía básicamente ciudadano hizo un foro en la Cámara

Montevideo. El Uruguay es conocido en América Latina por

que justo hubo un ataque terrorista en París provocado, entre otras cosas, por diferencias religiosas. ¿Fue para llamar a un Estado y líderes absolutamente laicos? No necesariamente.

mítica, ya que más del 80% de los uruguayos dicen creer en Dios de alguna forma, aunque su pertenencia institucional es muy baja.

El sacerdote, perdón, líder del Partido, Hugo Eric Flores se aventó esta declaración que devela claramente su postura: Queremos líderes temerosos de Dios que puedan entender los principios bíblicos que seguramente harán que nuestra sociedad pueda tener cimientos mucho más sólidos y mucho más sanos. un país primordialmente cristiano entre católicos y muchas otras iglesias que creen en Jesús pero, ¿qué pensarán de esta declaración los cerca de 68 mil mexicanos judíos que viven en el país y los cerca de 4 mil compatriotas musulmanes? ¿Qué, todos aquellos que, aun siendo cristianos o agnósticos, creemos que sí debe haber una tajante separación Estado-Iglesia? (El Universal) 18/1172015 30.

Diputado Soto Arango busca instaurar el Por Claudia Palacios

Ciudad de Guatemala. El diputado Leonel Soto Arango, del Partido Unionista, presentó ayer ante la Junta Directiva del Congreso una iniciativa de Ley que busca implementar el De acuerdo con el congresista, la propuesta nació de la preocupación de un grupo de personas, entre las que hay lta de valores, irrespeto a la vida, a la propiedad privada y a la pacífica convivencia en el

El pasado martes 10 en la Facultad de Ciencias Sociales se uicidad y política Observatorio del Sur y el Grupo de Estudios Multidisciplinarios Religión e Incidencia Pública (GEMRIP), con el apoyo de la Konrad Adenauer Stiftung, el CLAEH y la Facultad de Ciencias Sociales de la UDEALAR. Confluyeron para este diálogo personas provenientes de diversos ámbitos académicos, religiosos, políticos y sociales. Participaron representantes de diversos órganos del gobierno, destacándose la presencia de Javier Miranda (secretario de presidencia de Derechos Humanos) Matías Rodríguez (director de políticas sociales del MIDES) Fernando Rodríguez (director del INAU). Así como desde el ámbito académico el sociólogo Néstor Da Costa, el antropólogo Nicolás Guigou, la politóloga Marcela Schenck y el filosofo Nelson Villarreal, entre otros. Aunque hubo momentos de tensión en el intercambio se logró disfrutar de un espacio constructivo y respetuoso. Se reflexionó sobre el pasaje de un modelo de laicidad, que trataba de negar o prescindir de lo religioso, a uno más inclusivo y de reconocimiento, al menos por la vía de los hechos. Los/as especialistas coincidieron en la existencia de patrimonio muy propio de los uruguayos. El intercambio de experiencias desde las comunidades fe, contó con el aporte de Enrique, un sacerdote anglicano que trabajó con presos y con el gobierno estatal en temas educativos. Interesantes aportes de las comunidades judías,

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protestantes y católicas en la atención a problemáticas sociales en convenio con el Estado. Entre ellas se destacó una experiencia singular la del Centro Interreligioso del COMCAR a cargo del sacerdote Javier Galdona, donde participan doce confesiones religiosas y para el cual se elaboró un protocolo para la atención de la vida religiosa en la cárcel. Un dato peculiar es que el único centro interreligioso del país funcione en un predio estatal y sea particularmente un establecimiento carcelario. Las discusiones más candentes en esta jornada transcurrieron por diversos temas, el uso del velo por parte de las niñas musulmanas en escuelas públicas, la subvención estatal a las escuelas de base religiosa o confesionales, el rol que ONG religiosas están teniendo en temas críticos como las adicciones y las personas en situación de vulnerabilidad social. Se plantearon preguntas sobre el rol del Estado y su vínculo con lo religioso ¿Cómo se garantizan derechos humanos en situaciones de vulnerabilidad que son atendidas sin apoyo y sin supervisión estatal? Desde grupos feministas, se planteó la preocupación por el creciente lugar político que están ocupando una grupo de políticos evangélicos (pentecostales y bautistas) que la ítica similar a la de sus homónimos brasileños. Enfocada en rebatir las legislaciones sobre: matrimonio igualitario, salud sexual y reproductiva y la adopción de niños/as por parejas del mismo sexo. Otros puntos álgidos se generaron con la discusión en torno a la simbología religiosa en los espacios públicos. La actual presencia del monumento al papa Juan Pablo II en el centro de la ciudad, generó el reclamo de protestantes y

otros grupos. La futura instalación de una imagen de la virgen María en la Plaza Armenia o la re inauguración de la capilla católica en el hospital Militar, generan la crítica de las minorías religiosas y otros grupos que no desean un trato preferencial hacia ningún grupo religioso. Se valoró como un ejemplo de laicidad inclusiva o de reconocimiento, que el presidente Vazquez conformará el Grupo de Trabajo de Verdad y Justicia con cuatro miembros representativos de diversas comunidades religiosas en un total de siete miembros. Otro de los puntos interesantes fue la presentación de un borrador del anteproyecto de ley que la Mae Susana Andrade presentará en el parlamento. El mismo incluirá las principales propuestas del Diálogo Interreligioso Uruguayo el cual fue organizado durante 4 años por el Consejo Latinoamericano de Iglesias. Los puntos principales de la propuesta son: promover la educación sobre religiones en la educación pública de acuerdo a la Ley vigente, creación de diálogo interreligioso. Aunque no hubo conclusiones, como reflexión final del seminario se encontró un punto de acuerdo en que las religiones, el estado, los militantes sociales y la academia tenían como punto de encuentro la dignidad humana. Que esta no podía desconocer el factor religioso o la dimensión espiritual del ser humano. Inclusive que la discusión sobre el modelo de laicidad en Uruguay, podía habilitar la posibilidad de más acciones en conjunto, mientras que la perspectiva de derechos humanos sea guía en el proceso. (Alc-noticias.net) 19/11/2015

ÁMBITO SOCIAL 32.

Casi tres millones de personas son atend idas por la acción social protestante

Madrid. Reparto de alimentos; comedores sociales; ayuda a la infancia; asistencia a presos, cooperación al desarrollo; icamente parcela, en el árido y creciente desierto de la pobreza y la exclusión social, donde cada día se instalan miles de personas, en la que no haya una iglesia o una ONG evangélica prestando su ayuda. ASM, que se presentó en la Gala de Premios al Voluntariado Diaconía 2015, revela que la acción social que desarrollan las iglesias y oenegés protestantes de España alivia muchas situaciones de pobreza y emergencia social que se viven en nuestro país y fuera de nuestras fronteras. Con 39.580 personas implicadas en programas de acción social (35.539 de ellos voluntarios), en 2.721 centros en todo el terri-

torio del Estado, y con 38.511.000 euros invertidos (37 por ciento aportados por los miembros de las iglesias y 39 por ciento por cuotas o donaciones), el conjunto de la acción social evangélica se sitúa a la altura de las grandes entidades sociales de nuestro país. En materia de atención a necesidades básicas y sociosanitarias, las iglesias y entidades evangélicas han repartido en 2014: 27.167.000 kg de alimentos; han servido 18.145.700 comidas en sus comedores sociales; y han entregado 1.356.800 prendas de ropa a más de 200.000 personas. El informe también destaca la diversidad de proyectos en los que se implican las iglesias y oenegés evangélicas, que no se limitan solo a la actuación frente a emergencias sociales, sino que también intervienen en educación en valores; información y orientación social; actividades de ocio saludable y tiempo libre; asesoramiento familiar; atención hospitalaria; asesoramiento y orientación jurídica; entre un largo etcétera.

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Los datos de este segundo estudio el primero se hizo el pasado año confirman no solo el arraigo y la solidez de esa acción social de las iglesias y entidades protestantes de España, sino también su tendencia creciente, tanto en la cantidad como en la calidad de la labor realizada. (Diaconía.es)16/11/2015 33.

Los menonitas dejarán México, su país desde 1922; la razón: Chihuahua se queda sin agua

El grupo étnico y religioso de los menonitas, asentados en Chihuahua, se están preparando para irse de México por las recientes tensiones que se han suscitado con otros grupos de agricultores locales, al irse agravando la escasez del agua Ciudad de México. Los menonitas, un grupo religioso y étnico pacifista que llegó en 1922 a México, se están preparando para irse tras casi 100 años de haberse asentado en San Antonio de los Arenales, al norte de la ciudad de Chihuahua, debido a una lucha por la escasez del agua que ha desatado en la zona, destaca el diario estadounidense The New York Times. De hecho, la situación no sólo es crítica en la frontera de México con Estados Unidos, país que según la Comisión Nacional del Agua (Conagua) incumplió con el tratado de aguas internacionales y no entregó los 74 millones de metros cúbicos del líquido vital que debió aportar este año a territorio mexicano, ni en los años anteriores, por lo que acumula una deuda que asciende a más de 300 millones de metros cúbicos. El problema del agua es mundial y muy grave. De acuerdo con un reciente estudio divulgado en la revista científica Nature Geoscience, un equipo internacional de investigadores usó modelos de computadora para estimar que menos de un 6 por ciento del agua hallada cerca de la superficie de la Tierra, es renovable durante la vida de una persona. La Jornada Ediciones 2005), en el sureste del país se concentra 68 por ciento de los mantos acuíferos, y es en esta misma zona donde se asienta sólo 23 por ciento de la población total de México. En las zonas restantes la situación es de escasez. La misma publicación indica que entre el 40 y 50 por ciento del agua es desperdiciada debido a la mala calidad de la red abastecedora. Además, del total del agua que se utiliza en México, 76 por ciento se aprovecha para la agricultura, y de ésta, con un desperdicio aproximado del 60 por ciento. Los menonitas se van de México Tres mil menonitas llegaron a México en 1922, invitados por el entonces Presidente

Álvaro Obregón Salido, para establecerse en su totalidad en el estado de Chihuahua, y ocuparse de labores agrícolas, destacando la producción de cereales, frutas y hortalizas, así como el embutido de carnes frías, saladas y ahumadas. De hecho, los menonitas producen el 60 por ciento del total de la avena que se cosecha en el territorio nacional. Hoy en día los menonitas se encuentran establecidos en casi todos el país, incluyendo el Distrito Federal, sin embargo, las comunidades más arraigadas se han establecido en Chihuahua, Durango, San Luis Potosí, Sinaloa, Sonora, Zacatecas, Campeche, Quintana Roo, Tamaulipas, Baja California, Oaxaca, Tabasco y Yucatán. Se estiman que en la actualidad existen unos 100 mil menonitas en todo el territorio nacional, de los cuales más de 90 mil están establecidos en Chihuahua, y unos 6 mil 500 en Durango. Sin embargo, ahora podría haber un éxodo de este grupo étnico, porque sumado al acoso de las bandas criminales, las disputas con productores mexicanos y las sequías continuas y prolong dice el NYT en un reportaje firmado por Victoria Burnett. La competencia por el agua subterránea, que los funcionarios mexicanos consultados por el diario estadounidense sado las relaciones entre el pacifista pueblo menonita de habla alemana y los agricultores mexicanos, los que en en ocasiones El estudio internacional antes citado, estimó un volumen total de agua subterránea mundial de casi 23 millones de kilómetros cúbicos, de los cuales sólo 0.35 millones de kilómetros cúbicos tienen menos de 50 años de existir. Tom Gleeson, de la Universidad de Victoria en Canadá, en un comunicado. muchos de los acuíferos estaban disminuyendo. Estamos usando nuestros recursos subterráneos demasiado rápido, me y cuánta hay, podremos estimar cuánto tiempo tenemos hasagua hallada más cerca de la superficie se renueva más rápido que la encontraba a mayor profundidad, la primera es más sensible a la contaminación y al cambio climático, pero también podría servir para atenuar el clima extremo, ya que si se maneja adecuadamente puede llegar a los ríos en tiempos de sequías. Y este mismo fenómeno sucede también en el aparentenjas menonitas, con casas de concreto y adobe, con corrales que albergan vacas,

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gallinas, así como plantíos de cebolla, soya y maíz, indica el diario. Detrás de todo esto existe un conflicto porque los depósitos subterráneos de agua han sido drenados por los NYT. Chihuahua, ejemplo del mal uso de los recursos Chihuahua es un claro ejemplo de los costos del uso excesivo de un recurso [el agua] y las tensiones que se agrandan a medida que está escaso, indica el medio extranjero, que abunda en que después de un siglo de que los menonitas laman hogar, por una más barata y donde el agua sea más abundante. New York Times el Sr. Friesen, de 44 años de edad, que en la siguiente primavera se unirá a 25 familias de menonitas que han comenzado una nueva colonia en el centro de Argentise han ido a Colombia, Paraguay, Rusia y a Canada. A pesar de su buen manejo, los agricultores menonitas han sido pródigos consumidores de agua subterránea, dijeron los expertos consultados por el rotativo. mientras que la riqueza dure, la gente no está pensando en nzález, economista agrícola. Aún así, e oblemas hídricos de la región, dijo por su parte, Kamel Athié Flores, delegado de la Conagua en Chihuahua. El funcionario federal también se refirió a los habitantes de la ciudad y grandes granjas no menonitas, que producen manzanas y Cornelio Banman, un agricultor de la colonia Manitoba, ubicada al sur de Santa Rita, dijo que nadie se quejó de los agricultores de nuez porque eran de ascendencia mexicana y, a diferencia de los menonitas, que no votan, tenía in-

Los agricultores han dicho que tuvieron que excavar pozos tres veces más profundos de lo que eran hace 20 años, un proceso que algunos no pueden permitirse. Para frenar la extracción, en 2013 el gobierno estatal dictaminó que todos los nuevos pozos requieren de un permiso. agricultor que es el presidente del Comité Técnico de Aguas Subterráneas en Ciudad Cuauhtémoc. Un grupo de activistas conocidos como El Barzón, han hecho campaña para cerrar pozos ilegales y romper las presas en tierra Menonita. Joaquín Solorio, activista cuyos padres tuvieron que vender su ganado por estar al lado de una granja menonita que secó los pozos, dijo que el grupo ha-

l agua puede ser mortal en Chihuahua, donde los vínculos entre la delincuencia oreportaje del rotativo, que recuerda el caso de Alberto Almeida Fernández, ex político que protestó contra los pozos ilegales y en contra de un proyecto minero canadiense, y que murió después de que le dispararon en febrero pasado. Otros dos activistas, la cuñada y el hermano de Solorio, fueron asesinados en 2012. La policía todavía tienen que resolver los crímenes, y los miembros del Barzón -tres de los cuales tienen escoltas de la policía estatal- descartan una conexión Menonita. Sin embargo, las muertes han añadido a las tensiones. Johan Rempel, líder de la colonia Manitoba que está buscando tierras en el extranjero para cerca de 100 familias. En cierto modo, indica el Times, la ya que los que se mudaron a México desde Canadá habían huido de la persecución en Rusia. Al contrario de lo que piensan muchos agricultores que no

dijo. Los menonitas comenzaron a cavar pozos para riego en la década de 1980, dijo Víctor Quintana Silveyra, sociólogo y político en la ciudad de Chihuahua, quien ha estudiado el uso del agua local. A medida que su población creció, utilizaron el crédito de los bancos menonitas para comprar tierras en el desierto y la instalación de sistemas de riego. Desde 2000 a la fecha, las tierras de riego en Chihuahua se han duplicado, a alrededor de 1.3 millones de acres, y los agricultores están bombeando agua a un a

Además, los menonitas consideran que el verdadero prooque los funcionarios se toman años para procesar el papeleo y vender los permisos para pozos por miles de dólares. (Sin Embargo.mx) 18/11/2015

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34.

Minoría pacifista, menonitas dejan México no sólo por el agua: el Estado los abandonó

en México desde más de 90 años ha comenzado a abandonar el país por la falta de apoyo al campo del Gobierno de Chihuahua y las carencias que le imponen altas tarifas federales. Aquí, dicen, no ven futuro para sus actividades productivas y para el de sus familias Ciudad de México. El diario estadounidense The New York Times lo dejó claro en días pasados: Chihuahua atraviesa por una crisis de escasez de agua que ha complicado las actividades agrícolas y ganaderas de la región y, por ello, la comunidad menonita ha comenzado a buscar nuevos destinos para desarrollar, de nueva cuenta, su sistema productivo. Sin embargo, la falta de agua no es el único problema: en los últimos años el escenario ha empeorado por el constante aumento en los precios de combustibles, fertilizantes y electricidad, lo que también ha impactado negativamente el precio de sus productos y sus ganancias. Algunos miembros de la comunidad, que además promueve como principios básicos la paz y la reconciliación, esperan alguna respuesta por parte de los tres niveles de gobierno. La exigencia es sólo una: quieren recibir los apoyos a los que todo agricultor en México tiene derecho y a los que ellos, durante décadas, no han tenido acceso. En días anteriores, la Consultoría Ambiental Agropecuaria Forestal y Financiera (CAAFF), despacho encargado de llevar el caso de algunas comunidades menonitas, ha solicitado un diálogo presencial con Enrique Ochoa Reza, director general de la Comisión Federal de Electricidad (CFE), y con Roberto Ramírez, director de la Comisión Nacional del Agua (Conagua), para tratar los conflictos de electrificación de sus pozos agrícolas, que son además los motores de su actividad central. Las comunidades buscan explicarles de viva voz lo que están viviendo a diario y la situación que los lleva ahora a buscar otro país, ya que de la electricidad esos pozos depende la realización de sus actividades agrícolas y ganaderas. En lo que respecta a unas comunidades, el destino que se han planteado es Colombia. Incluso la consultoría encargada de la defensa, ya ha elaborado un documento que ha sido presentado a la Embajada de Colombia en México y al Ministro de Agricultura de aquel país en el que se explica quiénes son los menonitas y lo que han realizado tanto en Chihuahua como en México y solicitan que los diferentes órdenes de gobierno analicen la factibilidad económica, política y social de las peticiones que presentaron. Desde su llegada a México en 1922, la comunidad menonita ha demostrado su capacidad para ser autosuficiente. Ha desarro-

llado casi en su totalidad varias cadenas de producción, lo que incrementa la eficacia éstas e incrementa las ganancias finales; tienen organizaciones crediticias a partir de las cuales pueden acceder a cajas de ahorro, préstamos, fondos de aseguramiento agropecuario y cuentan con consultorías que les ofrecen asesorías administrativas y fiscales. Eso es parte de lo que se ha negociado con las autoridades colombianas, que de aceptar la llegada de esta comunidad, aumentaría la producción y productividad de la actividad agrícola de los departamentos de Meta y Sucre, generando un impacto positivo tanto en el mercad local, como a nivel estatal y nacional. de la población en su conjunto por la creación de empleos y la generación de más productos agrícolas y de mayor calidad. Todo esto, generando también una derrama económiComunidad sin reconocimiento De acuerdo con María Dolores Ortiz Huerta, representante legal de la comunidad menonita, parte del problema surge porque las autoridades parecen no reconocer la importancia de esta población conformada por 70 mil personas, de las cuales 50 mil habitan en Chihuahua. stado. Son parte importante en la producción de algodón y ste medio digital. Agregó que algunos aún tienen la esperanza de que las condiciones en el país, para ellos, mejoren, que las autorie le debe dar la oportunidad para que sigan trabajando, pero Juan Klassen integrante y representante de la colonia menonita El Camello, explicó a SinEmbargo que es el conjunto de estos factores lo que los obliga a dejar el país. difícil. Por ejemplo, para hacer un pozo, primero los permisos son muy latosos para conseguirse y muy tardados. Segundo, los trámites de la CFE también son muy tardados y realmente, el servicio que nos brindan no es bueno. Sucede que si uno empieza a invertir en un terreno y tardamos entre tres y hasta cinco años para hacerlo producir, no se puede porque a diario salen gastos y al final tenemos que ver la manera en cómo salir adelante, porque aparte los granos están demasiado bajos de precio. Todo eso es lo que proomentó. La salida de los menonitas del país, podría traer serios problemas en un contexto de crisis alimentaria que organismos

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internacionales estiman se recrudecerá en los próximos 40 años. Las proyecciones de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO, por sus siglas en inglés) sugieren que para el año 2050 la producción agrícola, a nivel mundial, deberá aumentar un 70 por ciento y cerca del 100 por ciento en los países en desarrollo solamente para satisfacer las necesidades alimentarias, excluyendo la demanda adicional de productos agrícolas como materia prima para la producción de biocombustibles. Con base en esto, el documento presentado a las autoridaaprobación del gobierno de Colombia de la entrada de este grupo de menonitas a dicho país, el sector agropecuario se verá sus Como lo explicó Klassen, el problema con el agua es que es muy costosa por lo costosa que es también la electricidad. la agricultura. Que nos apoyen con los fertilizantes, los agricultura en Colombia nos interesa, cualquier cosa se da allá. El futuro se ve bien allá; en México, así como están las La importancia de la comunidad Los menonitas llegaron a México en seis trenes, el 8 de marzo de 1922. Nueve mil 263 personas se distribuyeron en diversos municipios del estado de Chihuahua; llegaron con automóviles, caballos, vacas lecheras, pollos, gansos, cerdos, semillas, maderas y material para construir sus casas. Actualmente, se estima que en Chihuahua habitan alrededor de 50 mil menonitas, distribuidos en tres zonas, Ojinaga, Nuevo Casas Grandes y Cuauhtémoc. Se trata de una comunidad que ha generado un sinnúmero de conocimientos sobre la agricultura, incluso en zonas improductivas, ya que a través de riego y fertilización reviraron algunos campos de la zona. Lo que han logrado no es poco. El maíz es el principal cultivo de la región de Cuauhtémoc, seguido del frijol. En El Valle, gran cantidad de superficie es utilizada para la producción de algodón y cuenta con su propia planta despepitadora, lo que crea una cadena de producción-industria. La colonia El Chapulín incursionó recientemente en la producción de hortalizas como cebolla, melón y chile. En maíz, los campos de Los Cienes son reconocidos a nivel nacional por los altos índices de rendimiento, que alcanzan las 14 toneladas por hectárea, lo que al año representan 400 mil toneladas y por el algodón, han convertido al Estado en el productor más importante de algodón en el mundo.

Según los datos de la Secretaría de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (Sagarpa) de 2012, en la regiones en las cuales hay comunidades menonitas, la producción de maíz de grano generó ganancias que fueron de los 2 hasta los 61 millones de dólares. Sólo en 2012, el valor de la producción de maíz de 10 comunidades, fue de 269 millones 551 mil 178 dólares por 895 mil 750 toneladas. En el caso del algodón, las ganancias que se obtuvieron tras la producción de 318 mil 495 toneladas, fue de 235 millones 471 mil 827 dólares, también en 2012. Para 2013, el valor aumentó casi ocho millones de dólares más. Trabajaron en la cría de ganado vacuno y porcino, lo que les permitió adentrarse en la producción de embutidos. Posteriormente se enfocaron a la industria lechera y de sus derivados como leche y crema, actividad salva su economía en época de sequía y según lo detalla la consultoría, ésta fuente de ingresos es la más estable y para algunos colonos, es la única. En la región de Cuauhtémoc hay alrededor de 24 queserías que procesan cerca de 300 mil litros de leche al día. Colombia y Argentina. Ellos ya se van y al ver que les está yendo bien, pues todos tomarán el mismo camino. Mucha gente que estamos establecidos aquí en México estamos esperando una mejora, pero si no llega, vamos a tener que (Sin Embargo) 19/11/2015 35.

Sexenio de EPN: sube 400% secuestro de Por Shaila Rosagel y Guadalupe Fuentes

De acuerdo con información de la Agencia Fides, México, en donde viven 92.9 millones de católicos bautizados, es el primer país en el mundo occidental con el mayor número de sacerdotes asesinados. Los países de Venezuela y Burundi, le siguen en la lista que publicada por la agencia con corte a 2014 Ciudad de México. Durante el sexenio del Presidente Enrique Peña Nieto 11 sacerdotes católicos han sido asesinados y la cifra de religiosos secuestrados subió un 400 por ciento si se compara con la del Gobierno de Felipe Calderón Hinojosa, revelan datos del Centro Católico Multimedial (CCM). Las cifras del organismo revelan que durante los últimos 25 años, en total han sido perpetrados 51 atentados contra miembros de la Iglesia católica. La lista de los clérigos que han perdido la vida de modo violento de 1990 a 2015 la encabeza un cardenal, 39 sacerdotes, un diácono, cuatro religiosos, cinco laicos y una periodista católica.

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atentados contra sacerdotes sigue al alza: se registra un aumentó de un 120%, en lo que va de 2015, comparado contra el tercer año de gestión de la anterior ser Sacerdote en

nos obispos mexicanos y la cosa es de tescribió Francisco en la carta que fue difundida el 22 de febrero por Vera a la prensa. Según el dirigente social, en el texto le había informado a y las próxim respecto.

en el caso de México subió un 400% el índice de secuestros de sacerdotes, comparado contra el Gobierno del Lic. Felipe Según información recogida por la Agencia Fides, México, en donde viven 92.9 millones de católicos bautizados, es el primer país en el mundo occidental con el mayor número de sacerdotes asesinados. Los países de Venezuela y Burundi, le siguen en la lista que publicada por la agencia con corte a 2014. La Agencia Fides se fundó el 5 de junio de 1927 y es la primera agencia misionaria de la Iglesia católica. En este contexto de violencia en contra de clérigos de la organización, el próximo año el Papa Francisco realizará una gira en México. De acuerdo con el itinerario tentativo, el Papa se prepara para visitar Ciudad Juárez, una vez conocida como la capital mundial del asesinato; el estado de Michoacán, con fuerte presencia de las guardias comunitarias y donde en diciembre del año pasado asesinaron al Padre Gregorio López Gorostieta, además de Chiapas, donde aún hay fuerzas derivadas del levantamiento zapatista indígena de 1994 y es el punto de entrada actual para los migrantes centroamericanos que huyen de la violencia extrema en sus países, y son violentados en México. Los asuntos a tratar en la visita papal no se han dado a conocer oficialmente, algunos analistas en asuntos religiosos como Bernardo Barranco, aseguran que la gira del Pontífice no será color de rosa para el Presidente Peña Nieto porque el Papa sacará a la luz temas fuertes y delicados como la migración y la violencia, incluida la que han vivido en carne propia los sacerdotes de su iglesia. En febrero pasado, el Papa Francisco expresó su deseo de que Argentina se encue ade drogas. El Pontífice respondió una carta que le había enviado Gustavo Vera, referente de la Organización No Gubernamental o trabajaba antes de asumir al frente de la Iglesia católica. que Dios te proteja a vos y a los alamedenses. Y ojalá estemos a tiempo de evitar la mexicanización. Estuve hablando con algu-

Aunque dos días después la Santa Sede precisó que las paareconoció el esfuerzo que está realizando el Gobierno del país en la lucha contra el narcotráfico. El sexenio de la muerte El onceavo asesinato de un sacerdote católico en México ocurrió el pasado lunes en el municipio de Nopalucan, en el estado de Puebla. Erasto Pliego de Jesús fue hallado sin vida y con señales de tortura al borde de un camino rural de la colonia La Granja. El religioso había sido reportado como desaparecido desde el pasado fin de semana, lo que provocó que autoridades y parroquianos iniciaran una intensa búsqueda. El cura fue capturado la tarde del lunes por personas no identificadas cuando iba a bordo de su camioneta Chevrolet Trax 2015, color blanca, placas UAB-6890. Otra versión señala que integrantes del Comité Parroquial explicaron que el jueves sostenían una reunión con él para organizar buscar al cura, quien los dejó entrar a su hogar y argumentó fundamente que un sacerdote cuya vida estaba consagrada a Dios y al servila Arquidiócesis de Puebla en un comunicado emitido el 16 de septiembre. Sin embargo, no es el único en lo que va del año ni en lo que va del sexenio de Enrique Peña Nieto. Este medio digital intentó contactar con la Arquidiócesis de México para conocer la postura de la Iglesia católica respecto a los ataques que han sufrido sus clérigos en los últimos años, pero hasta el cierre de esta edición, no hubo respuesta. Año 2013: El 5 de febrero, el padre José Flores Preciado fue asesinado dentro del templo de Cristo Rey en Colima. Los delincuentes arribaron el templo Cristo Rey cerca de las 11 de la noche para asaltar el templo, al percatarse de la presencia del sacerdote en el lugar lo sometieron y golpearon. El padre Ignacio Cortez Álvarez fue asesinado el 22 de julio en Baja California. La Procuraduría General de Justicia

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estatal informó que el móvil fue robo con violencia. Era responsable de la parroquia María Auxiliadora en el municipio de Ensenada. Los sacerdotes Hipólito Villalobos Lima, de 45 años y Nicolás De la Cruz Martínez, de 31 años, fueron encontrados muertos en la Parroquia de San Cristóbal, en el municipio de Ixhuatlán de Madero, en el estado de Veracruz el 29 de noviembre. El padre Joel Román Salazar, de la Diócesis de Ciudad Altamirano, Guerrero falleció el 10 de diciembre de 2013. Año 2014 El misionero y padre John Ssenyondo de origen Ugandés, trabajaba en la Diócesis de Chilpancingo- Chilapa, Guerrero cuando fue levantado y secuestrado en el poblado de Nejada el 30 de abril de 2014. Fue encontrado en una fosa común el 28 de octubre de ese año en Cocula, Guerrero. El sacerdote José Ascención Acuña Osorio, de 37 años de edad, fue levantado y secuestrado el 21 de Septiembre de 2014, su cuerpo fue encontrado en el río Balsas, el 23 de Septiembre, muy cerca del pueblo de Santa Cruz de Las Tinajas, en el municipio de San Miguel Totolapan (región de Tierra Caliente de Guerrero). El padre Rolando Martínez Lara, párroco del templo de Santa María de Guadalupe, Canalejas, Jilotepec, Estado de México, fue asesinado el 19 de febrero de 2014. Gregorio López Gorostieta, conocido como el Padre Goyo, fue encontrado sin vida el 25 de diciembre con un impacto de bala en la cabeza en Ciudad Altamirano, Michoacán. Año 2015 El padre Francisco Javier Gutiérrez Díaz, fue encontrado muerto el 7 de abril de 2015 con impactos de bala en la cabeza y abandonado en un camino de terracería cercano a los poblado de Ojo de Agua de Ballesteros y San Nicolás de la Condesa, en el municipio de Salvatierra, en el estado de Guanajuato. El Padre Erasto Pliego de Jesús, fue encontrado muerto la tarde del lunes 16 de noviembre en la colonia La Granja del municipio de Nopalucan, Puebla. Había sido reportado como desaparecido desde el pasado fin de semana. La violencia en Puebla La inseguridad en Puebla alcanza a todos los sectores de la población, incluyendo a los religiosos. En los últimos meses el estado se ha convertido paulatinamente en un lugar de residencia y operación de jefes del crimen organizado en el país. Los choques violentos entre grupos delictivos y los arrestos de diversos capos así lo han revelado.

En septiembre pasado, SinEmbargo publicó una investigación de Fernando Montiel Tiscareño, especialista en Estudios de Paz, quien retomó una infografía de la empresa norteamericana de consultoría en materia de inteligencia Stratfor en la que se detalla la geografía del narcotráfico en México dividida por colores según grupos y áreas de influencia. Según Stratfor calificó al estado de Puebla como plenamente integrado al área de influencia de los grupos que controlan el corredor atlántico desde Tamaulipas. Montiel Tiscareño también reveló que a principios de noviembre apareció una comunicación que causó alerta en Puebla. Se trataba de un comunicado firmado por R19 Gente Nueva Cartel de Sinaloa en el que se anunciaban acciones violentas que tendrían lugar en un conjunto de municipios de Puebla y Oaxaca. Se hablaba de toques de queda, se identificaban aliados y se señalaban líderes. Para el analista Fernando Montiel, el texto firmado por el R19, Gente Nueva, Cártel de Sinaloa tiene mucha información y gracias a ello, ofrece amplias posibilidades de análisis. El contenido del texto es congruente y verificable en casi todos los puntos. Por ejemplo: efectivamente existe un grupo de choque llamado Gente Nueva, el cual está asociado al grupo delictivo conocido como el Cártel de Sinaloa. Efectivamente existe un grupo llamado Los Ántrax que operan en concierto con Gente Nueva y el Cártel de Sinaloa. También es verdad que la configuración actual de las disputas entre las organizaciones presenta al Cártel de Sinaloa en colisión con aquellos señalados como enemigos. De igual forma, varios de los municipios referidos en el documento coinciden con eventos recientes asociados a la delincuencia organizada, para el caso de Puebla, entre otros: robo de combustible (Tehuacán y Texmelucan), enfrentamientos armados (Quecholac) y ejecuciones (Tepeaca y Palmar de Bravo) y el punto anterior además daría sustanecomo anuncia el texto los futuros choques armados. Desde Guerrero se pide seguridad La delincuencia organizada está detrás de los asesinatos a sacerdotes que cumplen con la misión de apoyar a las poblaciones abandonadas a su suerte y en las garras de los criminales, dijo el párroco de Tlapa de Comonfort, Guerrero, Mario Campos Hernández en entrevista para SinEmbargo. El también fundador de las policías comunitarias en la Montaña de Guerrero llamó a las autoridades mexicanas a garantizar la vida y la seguridad, no sólo de los curas que lu-

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chan desde sus iglesias para contrarrestar la embestida del crimen organizado, sino de toda la población. nuestro país, en el que se han ido perdiendo muchos los valores. Vivimos en una sociedad sin valores, es una sociedad donde no se valora la vida, ni la persona, no se respetan Campos Hernández lamentó el asesinato del sacerdote católico Erasto Pliego de Jesús en Puebla y recordó que en Guerrero fueron asesinados ya varios religiosos que luchaban desde las homilías y la organización con el pueblo, por contrarrestar al crimen. que cuando ven que son afectados sus intereses, buscan impedir que crezcan estos procesos que generan conciencia, organización, proyectos y vida. Es muy lamentable que no se respete la vida, ni se valoren los ideales de las personas, no sólo de sacerdotes: ideales de justicia, igualdad y

muy duro, no sólo por los sacerdotes, sino por todas las El sacerdote recordó que en Guerrero los eclesiásticos comprometidos en procesos de organización y cuyo contenido la responsabilidad de lo que se vive en

cuenta ciertos protocolos en las comunidades en donde se mueve. o seguridad, ni me preocupa, porque soy consciente que el trabajo que hago está bien hecho desde la conciencia que tengo, mi Sin embargo el párroco de Tlapa indicó que los sacerdotes que realizan labores, que pueden poner en peligro sus vidas, deben cuidar ciertos puntos. de seguridad, es decir, poner algunas bases para nuestra seguridad en las comunidades, desde cuidarnos a nivel personal, a la hora de salida. Decir dónde andamos, con quién andamos, es de lo más sencillo y práctico y tiene que hacerEl pasado 3 de noviembre, los obispos de Guerrero considestrucción del tejido social con una agenda común entre gobierno, iglesias, instituciones, organismos e incluso con los delincuentes, privilegiando la palabra como herramienta social y política. apulco, Carlos Garfias Merelos, en un comunicado en el que además se informó que los obispos se reunirían con el Gobernador de Guerrero, Héctor Astudillo Flores, y el vocero del Consejo de Ejidos y Comunidades Opositoras a la presa la Parota (Cecop), Marco Antonio Suástegui Muñoz.

papel de un sacerdote es cumplir con su deber, si no se cumple con el deber, ¿para qué estamos? Hay que llamar a la reflexión, sobre todo a las personas que están involucra-

En dicho comunicado, los obispos aseguraron que el cam-

Mario Campos creó en 1995, a la Policía Comunitaria, hoy Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) de Guerrero, para hacer justicia por su propia mano, debido a la impunidad que imperaba en las comunidades de la Montaña.

dio de una profunda crisis social, política, económica y en materia de nación, la confrontación, la marginación, la desesperanza e incluso a

Campos nació en una de esas comunidades pobres de Guerrero y fue en 1988 cuando se involucró en los proyectos de su comunidad, más allá de oficiar misas. En Guerrero, Mario Campos es acusado por algunos de sus

El padre ha sido amenazado y en el 2000 sufrió un atentado, pero no se quebró, él siguió movilizándose a través de las Policías Comunitarias. Ahora, luego de los crímenes en contra de sacerdotes, Campos indicó que no cuenta con seguridad especial, pero que sí toma en

(Sin Embargo) 19/11/2015 36.

Sacerdote secuestrado aparece muerto en un camino rural de Puebla, con señales de tortura

Se trata del onceavo asesinato de un sacerdote católico en México desde 2013; lo encuentran al borde de un camino rural de Nopalucan, Puebla, con quemaduras en varias partes del cuerpo. Comunidades católicas de todo el mundo reflejan conmoción

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Ciudad de México. Erasto Pliego de Jesús, un sacerdote católico, fue encontrado muerto y con señales de tortura al borde de un camino rural de la colonia La Granja en el municipio de Nopalucan, Puebla. El religioso había sido reportado como desaparecido desde el pasado fin de semana, lo que provocó que autoridades y parroquianos iniciaran una intensa búsqueda. El cura fue capturado la tarde del lunes por personas no identificadas cuando iba a bordo de su camioneta Chevrolet Trax 2015, color blanca, placas UAB-6890. Otra versión señala que integrantes del Comité Parroquial explicaron que el jueves sostenían una reunión con él para organizar buscar al cura, quien los dejó entrar a su hogar y argumentó La noticia de su desaparición fue publicada por prensa católica internacional. Hoy se confirmó, en distintos medios del mundo, la tragedia del padre. La noticia ha sido reproducida en distintos canales de la comunidad católica global. El Catholic Herald el número de sacerdotes muertos en México desde 2013 suAgenzia Fides, medio tradicional cristiano que informa a las misiones pontificias, lanzó la alerta. Evangelizadoras de los Apóstoles hizo lo mismo desde su página web. El viernes se percataron de la ausencia del párroco porque no apareció en tres horarios de las misas. Acudieron a su vivienda y notaron desorden, por lo que comenzó su preocupación. Tanto la secretaria del curato como la persona ámaras de la casa habían sido saqueados, un sillón en la habitación principal estaba boca abajo, el brazo de otro de los sillones y la alfombra tenían una gotas de sangre mientras que en la cama había señales de que alguien se había reario Intolerancia. El arzobispo de Puebla, Víctor Sánchez Espinosa, confirmó en rueda de prensa dominical que se presentó ante la Procuraduría General de Justicia una denuncia por la desaparición del sacerdote de la parroquia de Santa María de la Natividad, en Cuyoaco. Erasto Pliego de Jesús era originario de Axochiapan Morelos, en la Mixteca de Puebla y desde 2011 fue designado párroco del lugar. Luego, en un video, Sánchez Espinosa anunció la muerte uya vida estaba consagrada a Dios y al servicio de los demás

lamentable acontecimiento. A sus familiares y a su comunidad parroquial les externamos nuestra cercanía y solidaridad y elevamos nuestras oraciones por el eterno descanso del P.

un comunicado, difundido ayer por la Comisión Diocesana de Comunicación Social de la Arquidiócesis poblana. El Agente del Ministerio Público de Tepeaca realizó el levantamiento del cadáver del padre Pliego de Jesús, y dio comienzo a las respectivas investigaciones para esclarecer el móvil de los hechos, aseguran los medios locales. La identidad del párroco fue confirmada luego de que familiares acudieran al área forense correspondiente e identificarlo. El cuerpo parcialmente quemado del Padre, tenía heridas en la cabeza y marcas de quemaduras en varias partes de su cuerpo, según informó la oficina Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE), que encabeza Víctor Antonio Carrancá Bourget. La violencia contra el clero en México Con este religioso, suman ya 11 sacerdotes que han sido asesinados en el país durante los últimos dos años, además de que otros dos permanecen desaparecidos desde el 2013, de acuerdo con datos del Centro Católico Multimedial. ny eficaz plataforma periodística, para llevar el mensaje de

que durante los últimos 24 años, han sido perpetrados 47 atentados contra miembros de la Iglesia Católica, de los cuales 45 son crímenes arteros, y 2 corresponden a sacerdotes que siguen en calidad de desaparecidos. Esta cifra sin actualizar al 2015. serie de asesinatos del clero en el país mayoritariamente católico que ha sido devastada por la violencia relacionada The Telegraph. otras partes del país, lo que llevó a la Iglesia Católica Romana para instar a las autoridades mexicanas en diciembre pala agencia AFP. lgunos sacerdotes han sido atacados por oponerse a los cáritánico Catholic Herald. El año pasado, otro sacerdote, el padre Gregorio López Gorostieta, de 39 años de edad, fue encontrado muerto a tiros el día de Navidad, también en una carretera, cuatro días

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después de haber sido secuestrado afuera de un seminario en Ciudad Altamirano, donde enseñó. Fue el tercer de los sacerdotes que habían sido asesinados durante 2014 en el estado de Guerrero, mientras que en noviembre anterior había sido encontrado en una fosa común el cuerpo de un cura ugandés, llamado John Ssenyondo. (Sin Embargo) 18/11/2015 37.

Cuerpo calcinado es de cura: familiares Por Justino Miranda

PGJ de la entidad mantiene abiertas pesquisas para confirmar que se trata del sacerdote Erasto Pliego de Jesús; parientes lo identifican El cuerpo calcinado de un hombre encontrado en el municipio de Nopalucan, Puebla, fue identificado por sus familiares como el sacerdote Erasto Pliego de Jesús, oriundo de Axochiapan, Morelos. La Procuraduría General de Justicia del estado informó que ante la desaparición del clérigo, reportada desde el pasado 13 de noviembre, inició la carpeta del caso. Precisó que mantiene abierta una línea de investigación para concretar los estudios de genética y corroborar o descartar que se trate del sacerdote, así como la causa del deceso y dar con el o los responsables del crimen. ato, un cuerpo con rasgos similares a los de la persona buscada que presenta lesiones en cráneo y diversas quemaduras, únicamente se tienen rastros de algunas prendas hallaomunicado. Sin embargo, familiares de Pliego de Jesús refirieron que se trata del cura, pero esperarán los resultados de los estudios.

38.

Sufrimiento de migrantes en SLP, entre las preocupaciones de la Iglesia católica Por Rubén Pacheco

En la actualidad, a la Iglesia Católica Mexicana le preocupa la posible legalización del uso lúdico de la mariguana, la desigualdad social, el sufrimiento de los migrantes centroamericanos por territorio potosino, así como la pobreza de la mayoría de la población, señalaron los obispos de México. Ante la anunciada visita del Vicario de Cristo, Papa Francisco al país, los prelados mexicanos coincidieron que su asistencia servirá de reconciliación, misericordia y paz entre los Luego que la semana pasada los obispos de México se reunieron en la Capital del País, para celebrar la Centésima Asamblea Plenaria, el prelado potosino Jesús Carlos Cabrero Romero leyó un comunicado, donde expresó el sentir de sus homólogos mexicanos. Cabrero Romero enfatizó que aacotó. Debido a la situación de inseguridad recalcada por el crimen organizado; miles de asesinatos y personas desaparecidas en los últimos años, aunado a la impunidad y pobreza, el jerarca católico local señaló que la visita del Santo Padre traerá consigo caminos de reconciliación, de paz, medio de las situaciones difíciles que vivimos en nuestra patria, el mensaje del Papa renovará en nosotros las ganas de luchar por un mundo y u (Pulsoslp.com.mx) 18/11/2015 39.

Perfil de los religiosos de Brasil: la mayor parte de los católicos está en Fortaleza

Sobre los hechos, testigos que tuvieron contacto con el sacerdote declararon que el pasado jueves lo vieron en la casa parroquial con dos sujetos que no eran de la zona y que se identificaron como ex seminaristas. Narraron que la mañana del pasado viernes detectaron la ausencia de Erasto Pliego, debido a que no asistió a las celebraciones eucarísticas programadas para ese día por lo que lo buscaron en su domicilio, el cual encontraron desordenado y los sillones y la alfombra manchados de sangre.

Brasil tiene una gran diversidad religiosa, reflejo de los varios procesos migratorios que ocurrieron en la historia del país. Sin embargo las que todavía predominan son los católicos y evangélicos. Datos del Estudio General de Medios (EGM), desarrollado por la Ipsos Connect, revelan que Fortaleza [Estado de Ceará] tiene la mayor concentración de católicos, con el 62%, inmediatamente atrás está Porto Alegre [Río Grande do Sul], con el 58%. Por su parte, la mayoría de los evangélicos vive en Río de Janeiro (35%) y en Belo Horizonte [Estado de Minas Gerais], con el 36%.

Víctor Sánchez Espinosa, arzobispo de Puebla, denunció ante la Procuraduría la desaparición del párroco originario de Axochiapan, Morelos, quien fungía como sacerdote en Cuyoaco, Puebla, desde 2011.

El estudio también señala que existen muchas personas sin una religión específica, que sólo creen en Dios, y la mayoría de ellas está en Río de Janeiro (15%) y Salvador [Bahía], 15%.

(El Universal) 18/11/2015

En relación con la clase económica la mayoría de los católicos pertenece a la clase A (53%), los evangélicos a la clase C (34%), y los espíritas también a la clase A (10%). Vea abajo

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los gráficos con la autodeclaración de religión por clase económica y cuan importante es la religión en la vida de las personas: (Adital) 18/11/2015 40.

Iglesia pide más información sobre plebi scito de la paz

El anuncio lo hizo el presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Luis Augusto Castro Bogotá. Los representantes de la Iglesia en Colombia se refirieron al tema del plebiscito de la paz que se viene trabajando en el Gobierno Nacional, en donde se busca refrendar los eventuales acuerdos que se negocian con la guerrilla de las Farc en La Habana, Cuba. El arzobispo de Tunja y presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Luis Augusto Castro, señaló a Caracol bien qué es eso del plebiscito, que me aclaren el contexto de los 30 o más puntos que se discuten en La Habana, Cuba, para entender no solo el plebiscito sino otras cosas que pueden ser importantes y muy útiles. Todavía se tienen que explicar si son constitucionales y si están aprobadas por la justicia internacional, entonces quiero manifestar esta inquietud antes de hablar proceso de paz debe estar bien cimentado y que no haya ninguna cosa mal hecha por chiquita que sea, no puede suceder como los space de Medellín, que por una columnita se vino todo abajo, eso hay que tenerlo en cuenta para entender si el plebiscito es correcto en términos jurídicos constituciona-

Ruiz, con sede en Palenque y que depende de la diócesis de San Cristóbal, dijo que la situación de los hermanos migrantes es cada día más difícil por la persecución que sufren y por el camino que se hace difícil para transitar, pues son detenidos por agentes del Instituto Nacional de Migración (INM). En entrevista, al finalizar la reunión que congregó a 25 personas de ambas diócesis que trabajan en el área de pastoral humana, agregó: Hay mucha violación a los derechos humanos; está la delincuencia, la extorsión de autoridades y la persecución del INM, que no está asegurando a la gente en lugares que no pongan en riesgo su vida. Ríos Ruiz sostuvo que uno de los mayores problemas que estamos enfrentando como diócesis es la trata de personas y la violencia en las comunidades. Dijo que en años recientes se ha incrementado el número de indocumentados que ingresan a México por la zona de Palenque; las violaciones a sus derechos humanos también han aumentado. En el albergue de Palenque recibimos guatemaltecos, salvadoreños, hondureños, nicaragüenses, cubanos y de otras nacionalidades, detalló. En cuanto a los problemas de albergues de la diócesis que acogen a los migrantes, subrayó que uno de los principales es la situación económica, pues cada día se requieren más recursos para proporcionar la atención necesaria. La Jornada) 17/11/2015 42.

Destituyen a dos clérigos de Oaxaca por respaldar denuncia contra cura por corru pción de menores Por Jorge A. Pérez

(Caracol.com.co) 20/11/2015 41.

Se agravan las condiciones para el tránsito de migrantes en Chiapas, alertan diócesis Por Elio Henríquez

Crece el flujo por Palenque; los albergues, sin recursos suficientes para atención San Cristóbal de Las Casas, Chis. Integrantes de las diócesis de San Cristóbal de Las Casas, así como de Huehuetenango, Guatemala, afirmaron que la situación de los migrantes que transitan por Chiapas es muy difícil y se ha agravado por el peligro de los caminos por los que se internan. Lo anterior fue expuesto durante un encuentro de dos días que se realizó en esta ciudad con el objetivo de reflexionar acerca del trabajo, los logros y los retos sobre el tema migratorio. La religiosa Nely Ríos Ruiz, que colabora en la casa albergue El Caminante Tatik Samuel

Párroco dice que el arzobispo amenazó con acusarlo de abuso sexual y de violar celibato El arzobispo de la diócesis de Antequera Oaxaca, José Luis Chávez Botello, destituyó de sus funciones al sacerdote Apolonio Merino Hernández y al diácono Ángel Noguera por apoyar denuncias en contra del también clérigo Gerardo Silvestre Hernández, preso por corrupción de menores. Apolonio Hernández, quien llevaba 13 años de párroco, ofreció ayer una conferencia de prensa en el Instituto de Estudios Superiores de Oaxaca, donde trabaja luego de ser suspendido, el pasado 7 de agosto. Narró que ese día Chávez Botello le informó de la suspensión y le advirtió que no hiciera "ningún escándalo" o daría a conocer una acusación en su contra por el presunto abuso sexual de una mujer, que negó, y por romper el celibato y tener una familia, lo que admitió. Destacó que no se le informó la razón de su destitución, que atribuyó a una venganza de Chávez Botello. Recordó

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que cuando fue párroco en el municipio de Villa Alta supo de casos de abuso sexual supuestamente cometidos por Gerardo Silvestre, quien fue protegido por el arzobispo hasta noviembre de 2013, cuando fue detenido. Narró que al enterarse de esas imputaciones invitó a los presuntos agredidos a presentar denuncias, pero cuando acudieron a Chávez Botello fueron ignorados, por lo que interpusieron denuncias ante la procuraduría estatal.

Apolonio Merino dijo saber de al menos 45 abusos sexuales contra niños indígenas perpetrados por Gerardo Silvestre en Villa Alta y San Lucas Camotlán, localidades de la Sierra Norte, y de al menos otro en San Pablo Huitzo, en la región de los Valles Centrales, que sólo derivaron en dos denuncias formales, que sirvieron para poner en prisión a Silvestre Hernández, quien espera sentencia. (La Jornada) 19/11/2015

ÁMBITO ECLESIAL 43.

Buscan a 10 mil voluntarios para visita papal Por Julián Sánchez

Para las actividades que el papa Francisco realizará en la ciudad de México, se requiere de la participación de unos 10 mil jóvenes voluntarios que intervendrán en la organización y en las vallas durante los recorridos que tendrá el obispo de Roma, señaló Juan José Cedeño, responsable de la Pastoral Juvenil del Arzobispado Primado de México. De acuerdo con la versión difundida por el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de la ciudad de México, se precisa que en este marco se instalarán vallas humanas durante los recorridos del jerarca católico hacia la Basílica de Guadalupe, a la Catedral Metropolitana y del Aeropuerto Internacional Benito Juárez a la Nunciatura Apostólica, así como a la misa multitudinaria que posiblemente se efectuará en el municipio de Ecatepec, Estado de México. specto Juan José Cedeño, quien informó que los jóvenes que deseen participar deben acudir a partir de hoy, a las 19:00 horas, a cualquiera de las sedes de las ocho vicarías del Arzobispado de México, como un primer paso de registro y selección. que quieran asistir y es que tener el contacto visual con el Santo Padre y escucharlo tocará el corazón de muchos jósubrayó Cedeño. Consideró que quienes participaron en las visitas de Juan Pablo II y Benedicto XVI, pueden dar testimonio de la importancia de aquellos encuentros, tanto en el plano histórico como en el espiritual. El Sistema Informativo de la Arquidiócesis de la ciudad de México (Siame) detalló las sedes de las ocho vicarías para las reuniones. Estas son las ubicaciones: primera vicaría Santa María de Guadalupe, la reunión será

en la parroquia de los Santos Apóstoles Felipe y Santiago; para la segunda Cristo Rey, en la parroquia San Miguel Chapultepec; la tercera San Felipe de Jesús, en la parroquia de San Juan de los Lagos (San Juanita). La cuarta vicaría San Miguel Arcángel, se localiza en la parroquia Jesús Nazareno; la quinta demoninada San Pedro Apóstol, en la parroquia de Nuestra Señora de la Piedad. En el caso de la sexta vicaría San José, se ubica en la parroquia la Esperanza de María en la Resurrección del Señor; para la séptima San Pablo Apóstol, estará en la iglesia del Señor del Santo Sepulcro (La Cuevita), y en caso de la octava vicaría San Juan Bautista, se instalará en la parroquia de San Bernardino de Siena. (El Universal) 17/11/2015 44.

Convoca Iglesia católica a jóvenes para v allas en visita del Papa Francisco

El Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME) dio a conocer que con este fin emitió un comunicado en su página de Internet dirigido a los obispos auxiliares, vicarios generales y episcopales, párrocos y rectores. El arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera, convocó a jóvenes para la formación de vallas durante los recorridos que realizará el Papa Francisco en la ciudad de México, en febrero de 2016. El Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME) dio a conocer que con este fin emitió un comunicado en su página de Internet dirigido a los obispos auxiliares, vicarios generales y episcopales, párrocos y rectores. También a administradores parroquiales, rectores de templos, capellanes, superiores religiosos, sociedades de la vida apostólica, fieles laicos y personas de buena voluntad. En el texto el cardenal Rivera Carrera invitó a participar de esta actividad a jóvenes católicos y recordó que en México, el papa Juan Pablo II siempre encontró la más entusiasta

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respuesta, algo que seguramente se necesita con el nuevo obispo de Roma.

visita a esta localidad fronteriza, prevista para el 17 de febrero de 2016.

La invitación está dirigida a todos los que deseen participar, pero de manera especial a presbíteros, párrocos, rectores, vicarios o encargados de grupos juveniles, por su capacidad para convocarlos.

Sin ser oficial la agenda y la visita papal, los enviados vieron los lugares donde se planean actos masivos, como las antiguas instalaciones de la feria, donde se estima reunir a alrededor de 300 mil personas en una misa.

La primera reunión de organización se realizará el 17 de noviembre a las 19:00 horas, y se incluirá formación catequética así como logística; los lugares de encuentro serán diferentes, los jóvenes pueden acudir a sus iglesias más cercanas para conocer los sitios y acudir a participar. Dentro de las actividades se iniciará un directorio, para motivarlos a atraer más jóvenes e iniciar el trabajo de organización.

Otros sitios posibles para una visita papal son el gimnasio del Colegio de Bachilleres y el Cereso Estatal 3, donde el líder del Vaticano se encontraría con familias de 50 reos.

(La Jornada) 19/11/2015

(Noticias MVS) 13/11/2015 45.

El pontífice también acudiría al cruce internacional Jerónimo-Santa Teresa, ubicado a 50 kilómetros de Juárez, en medio de zona desértica.

Miles se apuntan para formar las v allas humanas en la visita del Papa Francisco Por Carolina Gómez Mena

Al primer día de registro acudieron tres mil voluntarios: Arquidiócesis de México La Arquidiócesis de México destacó la amplia respuesta que ha tenido la convocatoria para formar parte de las vallas humanas durante la próxima estancia del papa Francisco en la ciudad de México. En la primera sesión para crear los listados, detalló, se registró a unos tres mil voluntarios, quienes acudieron a alistarse a las ocho vicarías episcopales el martes pasado, cuando comenzó el reclutamiento. Juan José Cedeño, responsable de la Pastoral Juvenil de la Arquidiócesis de México, informó que la meta es reunir unas 10 mil personas. Las inscripciones de voluntarios siguen abiertas en las ocho vicarías, y posiblemente la siguiente reunión grupal con los voluntarios será el 1º de diciembre, dijo. El arzobispo de Tuxtla Gutiérrez, Fabio Martínez Castilla, anunció que entre los lugares que visitará el pontífice se encuentran la capital chiapaneca y San Cristóbal de las Casas. En Michoacán, el coordinador del Comité de la Sociedad Civil que organizará la estancia del pontífice en esa entidad, Adrián Huera Leal, indicó que el Papa acudirá al estadio Venustiano Carranza, a la catedral de Morelia, el centro histórico y el Libramiento, para concluir con un acto masivo en el estadio Morelos. En Ciudad Juárez, un grupo de representantes del Vaticano, del Episcopado Mexicano, del Estado Mayor Presidencial y la Arquidiócesis de Ciudad Juárez recorrió, martes y miércoles, los lugares y avenidas que transitará el papa Francisco durante su

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Legión de Cristo: un problema para el Papa Por Martin Gak

Durante su próxima visita a México, el Papa tendrá que enfrentarse a los Legionarios de Cristo. Para el historiador Andrew Chesnut, el indulto concedido por Francisco En julio de este año, el papa Francisco concedió una indulgencia plenaria a los miembros de la orden de los Legionarios de Cristo a pedido de su actual director, Eduardo Robles-Gil. La indulgencia plenaria es un instrumento teológico que condiciona la reducción o eliminación de las penas espirituales al cumplimiento de ciertos actos de arrepentimiento y devoción que se espera que los miembros de la orden cumplan durante el año del jubileo. Desde las primeras acusaciones contra miembros de los Legionarios de Cristo por pederastia y abuso sexual de seminaristas, tráfico de influencias y lavado de dinero hasta la condena del Vaticano en 2010 pasaron 40 años. La reacción del Vaticano fue notoriamente lenta. Hoy sabemos que eso se debió a que Marcial Maciel y su orden fueron celosamente protegidos. Todo indica que fue una política sistemática de encubrimiento de una red internacional de poderes políticos y eclesiásticos a ambos lados del Atlántico. Juan Pablo II fue uno de sus poderosos y férreos defensores. Pero ciertamente no fue el único. En 2006 el Vaticano confirmó las denuncias y condenó a uresultado de la investigación, publicado en mayo de 2010, es notable por lo que sugiere sobre el resto de la congregación. El informe sobre la investigación hace referencia a un rtadas, ganarse la confianza, familiaridad y silencio de los que lo rodeaban y fortalecer su propio papel de fundador o-

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ría de los miembros del grupo, pero hace también clara referencia a un sistema diseñado para encubrir los crímenes del fundador y sus cómplices.

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Papa visitará México del 12 al 18 de febrero: Iglesia Católica Maronita Por Iván E. Saldaña

Poderosa financiación Como explica Elio Masferrer, investigador de la Escuela Nacional de Antropología e Historia de México, la red de poder de la organización tiene profundas raíces en el sistema político mexicano y un enorme músculo financiero alimentado por donaciones de un amplio entramado de empresas mexicanas e internacionales, una verdadera industria educativa cuya clientela es la clase alta de varios países y una superestructura de instituciones financieras con uno de sus principales centros de operación en Luxemburgo. Según acusaciones más recientes, la orden tuvo una fuerte participación en las operaciones de lavado de dinero realizados por el Banco del Vaticano. Benedicto impuso un delegado pontificio, el cardenal Velasio de Paolis, que gobernó la orden de 2010 a 2014, presidió la reforma de las constituciones de la orden y la elección del nuevo cuerpo directivo. Estas medidas muestran que, para Roma, el problema de los Legionarios no se limitaba a una persona. Para el vocero de los Legionarios, el padre Benjamín Clariond, hijo de un exgobernador de Nuevo León y exalcalde de Monterrey, el proceso era meramente un intento de reformar a la congregación para inocularla contra figuras como Maciel. El mismo de Paolis dijo al final de su

Para Clariond, el proceso de reforma ha sido hasta ahora exitoso. Pero observadores y expertos disienten. Según Andrew Chesnut, director de Estudios Católicos en la Virginia

Chesnut el problema no es solo la historia de abusos sexuales. Desde un punto de vista político, los Legionarios y su sospechosa cercanía a las estructuras de poder político y financiero son incompatibles con la agenda de Francisco de La disputa con los Legionarios de Cristo resume la historia reciente de la Iglesia y la titánica tarea a la que se enfrenta el proyecto reformador de Francisco. En febrero de 2016, Francisco llegará a México, donde se encontrará con una institución que sigue siendo uno de los bastiones más conufre de Según algunos observadores, la indulgencia podría ser un instrumento por medio del cual el Papa intenta limpiar la organización. Como explica Chesnut, los motivos reales de la indulgencia quedarán claros durante su visita a México. (Dw.com) 12/11/2015

La Arquidiócesis Primada de México convoca a 10 mil jóvenes voluntarios para conformar las vallas de resguardo al Pontífice Ciudad de México. El dirigente de la Diócesis Maronita de México, el obispo George Saad Abi Younes, informó que la estancia en México del Papa Francisco será del 12 al 18 de febrero 2016, y no hasta el 20 del mismo, como había trascendido. Señaló además que los miembros de la Iglesia Católica Maronita participarán en las actividades y magnos eventos que tenga el Sumo Pontífice en el país. Sobre la visita del Papa Francisco, como yo formo parte de la Conferencia Episcopal Católica en México, yo pienso que hay información que van a mandar a todos los obispos, y yo pienso que todos los obispos como yo podremos participar en casi todos los eventos, reuniones, misas, de su En tanto, la Arquidiócesis Primada de México indicó que ya está abierta la convocatoria para los jóvenes que quieran formar parte de las vallas humanas que resguardarán el paso del líder de la Iglesia Católica por la capital del país. A través de su portal informativo de internet, señaló que el padre Juan José Cedeño, responsable de la Pastoral Juvenil del Arzobispado Primado de México, explicó que esperan conseguir 10 mil voluntarios. Se planea que además de tareas de logística, los jóvenes formen vallas del Aeropuerto a la Nunciatura Apostólica, los recorridos hacia la Basílica de Guadalupe, la Catedral Metropolitana sería en Ecatepec, Estado de México Los interesadas deberán acudir este martes 17 de noviembre, a las 19:00 horas, a cualesquiera de las sedes de las ocho Vicarías del Arzobispado de México, como un primer paso de registro y selección. (Excélsior) 16/11/2015 48.

Comunidad maronita ayudará en la colecta para visita papal Por Eugenia Jiménez

Anuncian que el patriarca de ese credo también visitará el país. Tienen 500 mil integrantes en México La comunidad maronita del país participará en la colecta convocada por la Conferencia del Episcopado Mexicano para obtener recursos que se destinarán a la organización de

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la visita apostólica del papa Francisco el próximo mes de febrero, anunció el obispo maronita de México George Saad Abi Yuones. En conferencia de prensa, ayer en el Centro Libanés, señaló que el pontífice estará en México del 12 al 18 de febrero, y no hasta el 20 del mismo, como había anunciado el cardenal Norberto Rivera Carrera, sin embargo la CEM no ha dado a conocer la fecha, se espera que el Vaticano dé el anuncio oficial el 12 de diciembre. También dio a conocer que los creyentes de la iglesia católica maronita participarán en las actividades y eventos de Mario Bergoglio. Saad Abi Yuones como integrante de la CEM dijo "de la visita nos van a mandar información a todos los obispos, y yo pienso que todos los obispos como yo podremos participar en casi todos los eventos, reuniones, misas de su santidad aquí o en otros lugares que visitará el papa", y adelantó que llegará un número importante de obispos de Latinoamérica para acompañar al pontífice. La comunidad libanesa en México, que integra la iglesia maronita, actualmente tiene aproximadamente 500 mil integrantes de origen, quienes se encuentran contentos por la visita del papa Francisco. La comunidad maronita tiene presencia en México desde 1960 y actualmente cuenta con dos templos en la Ciudad de México, uno en Puebla, uno en Saltillo, y uno en Chihuahua. Tienen como proyecto construir un templo en Veracruz para el que a más tardar iniciarán los trabajos en 2016, otro en Pachuca y poseen ya el terreno y los planos para construir otra catedral (la actual se ubica en el centro). Viene el líder El obispo George Saad Abi Yuones, dio a conocer la visita de Bechara Boutros Rahi, patriarca maronita de Antioquía y mundial, quien iniciaría una visita pastoral del 19 al 25 de este mes en México, en donde se reunirá con los obispos y superiores generales maronistas de todo el mundo. En ésta sostendrá un encuentro con el presidente Enrique Peña Nieto y con el jefe de Gobierno, Miguel Ángel Mancera, así como con el secretario de Turismo del Distrito Federal, Miguel Torruco Márquez. Y destacó que el patriarca es un líder espiritual, pero también político, tiene 5 años de estar al frente de los maronistas del mundo por lo que realiza constantemente visitas pastorales. México será sede de la cuarta Reunión de los Obispos y Superiores maronitas en la que se analizará la labor que realizan a escala mundial. Iniciarán los trabajos con una reunión con el se-

cretario de Gobernación, Miguel Angel Osorio Chong, a las 12 horas, después una misa el viernes en la Catedral de Balvanera a las 18:30 horas, posteriormente harán un recorrido en el Turibús en el Centro Histórico y Avenida Reforma; el sábado a las 19:00 horas asistirán a la exposición en el Museo Soumaya de las obras de Gibran Khalil Gibran a la que se prevé que asista el empresario Carlos Slim. El domingo celebrarán la Independencia del Líbano en el Centro Libanés, Unidad Fredy Atala; asistirán alrededor de 4 mil personas. El martes será la cena con el presidente Enrique Peña Nieto en el Centro Libanés. Para el miércoles 25 asistirán a misa en la Basílica de Guadalupe; antes de ésta se reunirán con integrantes del Consejo de Presidencia del Episcopado Mexicano. También sostendrán un encuentro con el arzobispo ortodoxo Antonio Chedraoui, quien los invitó a su catedral, localizada en el Estado de México. Claves - Bechara Boutros El patriarca Bechara Boutros Rahia fue elegido el 15 de marzo de 2011 en Cónclave de los obispos maronitas de Antioquía y de todo Oriente para encabezar a esa comunidad. La comunidad maronita es una de las que reconocen al papa y al Vaticano, por lo que su patriarca ha señalado que la relila El lema de ese credo es: Unión y Amor, unidad en la diversidad cultural y confesional. Además tienen como misión la permanencia del cristianismo en Líbano y en Medio Oriente. (Milenio) 17/11/2015 49.

Visitará México el Patriarca Maronita Bo utros Rai

México. El cardenal y Patriarca Maronita de Antioquía y de Todo Oriente, Bechara Boutros Rai, visitará México el próximo 19 de noviembre, acompañado de los obispos y Superiores Generales de las Eparquías en el mundo. Boutros Rai presidirá un congreso sobre la migración libanesa en los cinco continentes, y será recibido por el obispo Maronita de México, Georges Saad Abiyounes. Las principales causas de estas migraciones han sido las guerras y la intolerancia religiosa de grupos islámicos. Está programado que este 20 de noviembre el Patriarca celebre una Misa en la Catedral de Balvanera, ubicada en Uruguay 65, en el Centro Histórico de la Ciudad de México, de acuerdo con información del Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México. El sábado 21, el Patriarca y los obispos asistirán al Museo Soumaya para apreciar una exposición de la obra pictórica y poética del artista libanés Gibran Khalil y un día después

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celebrará una Misa en el Centro Deportivo Libanés, con motivo del aniversario de la independencia del Líbano. El miércoles 25 de noviembre celebrará una solemne misa en la Basílica de Guadalupe, de acuerdo con el anuncio hecho por el obispo Maronita de México George Saad.

a los derechos de los pueblos originarios, tema que el obispo de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi, le ha señalado como fundamental al Papa, desde la Visita Ad Limina en Roma en mayo de 2014, sobre lo cual el jerarca católico ha estado muy interesado.

Entrevistado sobre la próxima visita a México del Papa Francisco dado que la Iglesia Maronita lo reconoce como cabeza universal de la Iglesia , comentó que al formar parte de la Conferencia del Episcopado Mexicano, él también participará al lado de los demás obispos mexicanos en la organización y apoyos para que se realice con éxito el viaje pastoral del Pontífice.

En Ciudad Juárez, Chihuahua, el religioso argentino sostendrá una reunión con unas cinco mil personas, donde además de la problemática migratoria abordará el tema laboral en el mundo, en el que ha considerado que hay desequilibrio, pues se privilegia el cruce de mercancías al de personas en el marco del drama que viven los migrantes, muchos de los cuales mueren en su intento de cruzar fronteras.

(Notimex) 17/11/2015 50.

Oficiará Papa Francisco cinco misas en México

Ciudad de México. El Papa Francisco tiene hasta ahora programado un encuentro con más de 10 mil jóvenes en el Auditorio Nacional y cinco misas durante su visita a México que inicia el 12 de febrero, cuando sea recibido en el aeropuerto por el presidente Enrique Peña, para iniciar actividades al día siguiente con una ceremonia en Palacio Nacional. Luego del viaje de trabajo que realizó al país durante los primeros días de noviembre Alberto Gasbarri, encargado de organizar los viajes del Pontífice, se han definido algunos aspectos de la gira que realizará Jorge Mario Bergoglio y que incluye un acto para el 13 de febrero en la Plaza de la Constitución, frente a la Catedral. En ese punto, el jefe de gobierno Miguel Ángel Mancera le entregará las llaves de la ciudad. Será un acto singular, pues no será en el Ayuntamiento, como se ha hecho con otros jefes de Estado, según fuentes de la jerarquía católica en México, que confiaron a El Universal que esto se hará luego de que el Papa concluya el primer acto en Palacio Nacional. Cruzará la calle para ir al sitio que se dispondrá frente a la Catedral. En este punto, el sucesor de Pedro se reunirá con los obispos del país y se espera que allí hable de los desafíos que tienen como ministros religiosos y llame la atención de que asuman su responsabilidad, como lo hizo en su reciente viaje a Cuba, donde se encontró con obispos en La Habana. El mismo 13 de febrero irá a la Basílica de Guadalupe, sitio que fue el primero al que confirmó su presencia el obispo de Roma, pues él mismo ha señalado que es su deseo ir al templo mariano a ver a la Virgen. Al día siguiente viajará a San Cristóbal de las Casas, Chiapas, en donde encabezará una misa y no se descarta que hable del fenómeno migratorio. Se referirá allí a los indígenas, enfocándose

De las cinco misas que presidirá Francisco, otra será en el municipio de Ecatepec, Estado de México, donde se reunirá con agentes de pastoral para hacer un llamado a los ministros religiosos a salir a la calle al encuentro de los fieles, ante el alejamiento que ha habido de éstos. Es un tema abordado en el Sínodo de la Familia realizado en el Vaticano. En el encuentro que tendrá el vicario de Cristo en el Auditorio Nacional se espera que, además de jóvenes, asistan personajes de diferentes sectores, como del político y cultural. Entre otros temas, hablará de la globalización, la injusticia social, el relativismo, la pérdida de valores y la tecnología, sobre lo que el Pontífice ha llamado la atención de que en las familias se ha perdido el acercamiento ante el tiempo que dedican a estar, por ejemplo, en las redes sociales, cuando pueden aprovechar a dedicar tiempo a la convivencia familiar. Uno de los estados que se han confirmado es Michoacán, donde el arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, hizo mucha labor para que el jefe de Estado del Vaticano visite esa ciudad, a lo que finalmente aceptó. En esa ciudad encabezará dos concentraciones: una en la casa del equipo de futbol Monarcas, en el estadio Morelos, donde se pretende concentrar a unos 20 mil sacerdotes, seminaristas y religiosas, y estará en el estadio Venustiano Carranza, que tiene capacidad para poco más de 22 mil personas. El tópico que se prevé aborde en Morelia es el de educar para una nueva sociedad. Casi al final de sus actividades en México, en el estadio Morelos se contempla la asistencia de más de 40 mil jóvenes, principalmente de la zona centro y norte de la República, con quienes Francisco tendrá un diálogo abierto. Afirman que visita durará seis días El dirigente de la Diócesis Maronita de México, el obispo George Saad Abi Younes, informó que la estancia en México del Papa Francisco será del 12 al 18 de febrero 2016, y no hasta el 20 del mismo, como había trascendido.

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Señaló además que los miembros de la Iglesia Católica Maronita participarán en las actividades y magnos eventos que tenga el Sumo Pontífice en el país. a visita del Papa Francisco, como yo formo parte de la Conferencia Episcopal Católica en México, yo pienso que hay información que van a mandar a todos los obispos, y yo pienso que todos los obispos como yo podremos participar en casi todos los eventos, reuniones, misas, de Su Santidad (Elpapaenjuarez.mx) 16/11/2015 51.

Iglesia Católica planea enviar a comitiva de jóvenes de BCS a visita del Papa a México

Los Cabos, Baja California Sur (BCS). El párroco de Cabo San Lucas, Juvencio González, responsable de la iglesia San Lucas Evangelista, informó que existe la posibilidad que una comitiva de jóvenes del municipio de Los Cabos, asistan a un encuentro con el papa Francisco en su próxima visita a México. s con el señor Obispo y me decía que el programa de la visita del Papa, está casi listo, faltan algunos ajustes nada más. Dentro de ese programa se contempla un encuentro con jóvenes, me parece que es en Morelia, Michoacán, al cual están convocados todos los jóvenes de México ciertamente va a participar y obviamente San José del Cabo y Cabo San Lucas Aclaró, que los espacios serán escasos, pues no podrán acudir muchos, sin embargo señaló, una vez se confirme la convocatoria, será a través de la diócesis de la ciudad de La Paz, que se informen los detalles de cómo acudirán y cuántos serán los jóvenes que puedan ser parte de la visita del Sumo Pontífice. lles exactos, confirmados del programa del Papa, que aún está en ajustes lo daremos Dependemos de la pastoral juvenil de la diócesis que se coordina en La Paz, no creemos que fueran a ser muchos, no podrán ser muchos, porque se trata de todo el país, son (BCS Noticias)18/1172015 52.

Informan actividades del Papa en Morelia Por Ernesto Martínez Elorriaga

Morelia, Mich. El cardenal Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia, informó que el papa Francisco no tiene miedo de visitar Michoacán; su presencia en la capital del estado será de carácter pastoral y no político. Dijo que la seguridad del máximo jerarca de la Iglesia católica estará a cargo del Estado Mayor

Presidencial y de miles de jóvenes que forformarán vallas. La llegada del Papa está prevista para el próximo 16 de febrero; su arribo al Aeropuerto Internacional de Morelia será a las 10 de la mañana. Luego se trasladará en el papamóvil al estadio Venustiano Carranza, donde oficiará una misa ante unos 15 mil sacerdotes, seminaristas y religiosas. Después se reunirá con 500 niños en la Catedral de Morelia, para finalizar su visita con un festival, acompañado de jóvenes de todo el país, en el estadio Morelos. (La Jornada) 18/11/2015 53.

Papa oficiará misa masiva en estadio de Morelia Por Carlos Arrieta

Morelia, Mich. La visita del papa Francisco a México no es para traernos capitales ni para llevarse limosnas, señaló el cardenal michoacano Alberto Suárez Inda, antes de presentar al empresario Adrián Huerta Leal como el coordinador del comité de la sociedad civil que organizará la posible visita del Sumo Pontífice a la entidad. El cardenal aclaró que la visita papal no representa una gran derrama económica u otros intereses monetarios, sino por el contrario, es un hecho histórico para el país en el que la Iglesia católica reiterará a través de su máximo representante un mensaje de paz y reconciliación. Adrián Huerta Leal señaló que el comité valora el itinerario que seguirá el Sumo Pontífice, en el que se incluye el estadio Venustiano Carranza, la Catedral de Morelia, el Centro Histórico y el libramiento, para concluir en un acto masivo en el Estadio Morelos. Se estima que el Papa arribará al aeropuerto de Morelia a las 10:00 horas del 16 de febrero; lo recibirán las autoridades del estado, el cardenal y un grupo pequeño de personas; no habrá recepción masiva. Se trasladará a la altura de la última caseta, donde abordará el Papamóvil para dirigirse al estadio Venustiano Carranza, donde oficiará misa con más de 20 mil sacerdotes, religiosas y seminaristas. Este primer tramo será de 8 kilómetros y se estima una asistencia de 150 mil personas a lo largo de las vallas. Más tarde, alrededor de las 13:00 horas, se dirigirá en el Papamóvil a la Catedral, donde saludará a cerca de 600 menores en el interior de la iglesia. En el anexo del recinto tomará sus alimentos, descansará un poco y luego se dirigirá al recorrido más largo, con rumbo al estadio Morelos, vía la avenida Madero y el Libramiento Norte, donde encabezará un encuentro con más de 100 mil jóvenes de Michoacán y todo el país.

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El papa Francisco dejará tierras morelianas aproximadamente a las 18:00 horas.

capacidad para 100 mil personas" puntualizó.

(El Universal) 18/11/2015

También propusieron que al terminar el encuentro, Francisco haga un recorrido por la ciudad.

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Ven visita del Papa sin blindaje Por Adán García

Morelia.- Sin vehículo blindado, pero con 36 mil kilómetros de cuerdas haciendo valla, el Papa Francisco hará su recorrido por las principales avenidas de Morelia durante su visita en febrero próximo.

Por otro lado, el coordinador del Comité de la Sociedad Civil que organizará la visita del papa en Michoacán, Adrián Huerta, informó que el pontífice estará en el estadio Venustiano Carranza y la Catedral de Morelia para concluir con un acto masivo en el Estadio Morelos. (Milenio) 19/11/2015

Así lo informó el Cardenal Alberto Suárez Inda al dar a conocer la agenda del Pontífice en la ciudad.

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"No tengo idea (del número de elementos que estarán apoyando la seguridad del evento), lo que sí sé es que el Papa no tiene miedo y que viajará en el papamóvil, no propiamente en un carro blindado como unos pensarían", señaló.

La urgencia de volver a la Iglesia de los pobres

La seguridad en todos sus recorridos por el País, dijo, estará a cargo del Estado Mayor Presidencial. El empresario Adrián Huerta detalló que se prevé que el Pontífice llegue a Morelia el 16 de febrero a las 10:00 horas al Aeropuerto Internacional Francisco J. Múgica. Durante su estancia, el Papa ofrecerá una misa en el Estadio Venustiano Carranza, saludará a niños en la Catedral y acudirá al Estadio Morelos para un encuentro con 90 mil jóvenes. (Reforma) 18/11/2015 55.

Papa visitará a indígenas y 2 sitios en Chiapas: arzobispo Por Eugenia Jiménez

El arzobispo Fabio Martínez Castilla, de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, anunció que el papa Francisco visitará esa ciudad, donde se realizará el Encuentro con las Familias, además de San Cristóbal de las Casas, donde será La reunión con los indígenas. El Sistema de Información de la Arquidiócesis de México dio a conocer que el arzobispo, en conferencia de prensa, aseguró que la visita del pontífice "es un hecho", pero indicó que la agenda oficial se dará a conocer en el Vaticano el 12 de diciembre, en la celebración de la Guadalupana. Adelantó que el papa llegará el 15 de febrero a Tuxtla Gutiérrez y se trasladaría a San Cristóbal de las Casas para tener una celebración con las comunidades indígenas; luego regresá para hacer el Encuentro con las Familias. "En Tuxtla tenemos casi confirmado que el estadio será donde se recibirá al papa, pero también se contempla el estacionamiento o el estadio de beisbol que está a un lado, y que tiene

La urgencia de volver a la Iglesia de lo s pobres - Homilía de Jon Sobrino (Encuentro Pacto de las Catacumbas)

aalrededor de cuarenta obipos. Se comprometían personalaban recogiendo el gran deseo de Juan XXIII: que la Iglesia speró la idea, pero el pacto de las catumbas se convirtió en Hoy, en esta eucaristía, ante Dios y reunidos como su pueblo, quisiéramos comprometernos en la construcion de esa Iglesia, que es la unica Iglesia de Jesus. Es la mejor manera, y en definitiva la única manera, de recordar el pacto de las catacumbas como es debido. Y de renovarlo con la urgencia necesaria. Tras el pacto ha habido epocas de florecimiento eclesial, y es bueno recordarlo para tener aliento en épocas difíciles: si la gracia fue real, es que hoy tambien es posible. Y sigue habiendo un gran pecado, que nos urge a seguir siendo responsbles de erradicarlo y a estar dispuestos a correr riesgos. Pecado es en nuestros dias Lampedusa, los refugiados que buscan sobrevivir ante la eficaz indiferencia de Europa. Y pecado es la pederastia de sacerdotes y el carrerismo de altos eclesiásticos. Todo ello lo recuerda con vigor y rigor el papa Francisco. Pero es mas fructífero recordar la gracia. Es mas dificil porque nos exige mucho. Y es mas gozoso, porque, lo que ha ocurrido en estos cincuenta años sigue siendo una buena noticia. Ha ocurrido en mucho lugares, pero me comprenderán si me centro en el continente latinoamericano. Ha habido obispos padres de la Iglesia, algunos de ellos mártires, Don Helder Camara, Angelelli, don Samuel Ruiz, Leonidas Proaño, Juan Gerardi. Ha habido, menos conocidas, madres de la Iglesia, laicas y religiosas, algunas de ellas mártires. En El Salvador María Julia Hernández, Marianella García Villa, Rufina Amaya, Silvia Arriola. Ha habido comu-

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nidades de base, así llamadas porque están a la base de la sociedad de un mundo pobre, y comunidades indígenas que luchan por sus culturas. Ha habido seminarios y universidades que enseñan y promueven la liberación de los oprimidos. Ha habido teología de la liberación y cercanía de iglesias hermanas. Ha habido muchos mártires, mucho amor y mucha entrega. Y la Iglesia se ha parecido un poco más a Jesús. Al firmar el pacto de las catacumbas los obispos tuvieron sencillez, lucidez y decisión. Qusiera decir ahora lo que, en lo personal, mas me ha impactado de lo que ayudaron a generar una corriente episcopal.

cano. En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo El texto es de suma importancia. Al ponerlo al comienzo de todo el documento los obispos confiesan lo que está en su mente y en su corazón. Y llama poderosamente la atención que, siendo un texto escrito por obispos, creyentes en Dios, amantes de Jesucristo y servidores en la Iglesia, sus primeras palabras no sean palabras religiosas, ni bíblicas, ni dogmáticas. Son palabras sobre la realidad de este mundo; más en directo, sobre su pecado. Mencionan a quienes lo sufren, y, por implicación, a quienes lo cometen. El pecado mayor

1. El nosotros del pacto fue recogido en Medellín.

En el pacto de las catacumbas los obispos hablaron muy personalmente. No hablaron para enseñar a los fieles, sino existencial. Y generaron una importante corriente eclesial. rdo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores pidiéndonos- una liberación que no les llega de ninguna parte (n. 2). Y añaden lo que no se suele decir: r(n. 2). Aclaran que a veces se confunde la apariencia con la realidad, pero reconocen que hay cosas que han contribuido a crear la imagen de una Iglesia institucional rica: los grandes edificios, las casas de párrocos y religiosos, cuando son superiores a las del barrio en que viven; los vehículos propios, a veces lujosos; la manera de vestir heredada de Esclarecidas las exageraciones, y hablando en primera persona los obispos reconocen lo que de verdad hay en las n que vive la gran mayoría del pueblo latinoamericano, los obispos, sacerdotes y religiosos tenemos lo necesario para la vida y una cierta seguridad, mientras los pobres carecen de lo indispensable y se debaten entre la angustia y la incertidumReconocen el distanciamiento y desinterés que los pobres obres sienten que sus obispos, o sus párrocos y religiosos, no se identifican realmente con ellos, con sus problemas y angustias, que no siempre apoyan a los que trabajan con ellos o abogan por 3). Resuena el papa Francisco. Estas palabras pensadas y detalladas muestran que los obispos tomaron en serio existencialmente, como personas y como grupo, el clamor de los pobres. Y tambien lo presupone las palabras iniciasobre la situación del hombre latinoameri-

é. 2. Mons. Romero fue fiel a los pobres hasta el martirio El cambio de Monseñor se debió sustancialmente al asesinato de Rutilio Gande el 12 de marzo de 1977 en Aguilares. Es bien conocido. Ahora quiero recordar su total cercanía a pobres, empobrecidos y víctimas. El 19 de junio de 1977 Monseñor volvió a Aguilares, cuando el ejército salió del pueblo tras un mes de haberlo ocupado y haber asesinado alrededor de cien campesinos. Recuerdo recogiend recordó las palabras de la Escritura: religiosas que se había ofrecido a sustituir a los sacerdotes expulsados de Aguilares. Y a los campesinos que, atemorizados, no habían ido al templo, pero que podían escuchar

de todos los pueblos que, como Aguilares, serán atravesaMonseñor preparaba sus homilías pensando en el pueblo sufriente. Así lo dijo en su última homilía dominical, la vísmientras voy recogiendo el clamor del pueblo y el dolor de tanto crimen, la ignominia de tanta violencia, que me dé la palabra oportuna para consolar, para denunciar, para llamar al arrepentimiento, y, aunque siga siendo una voz que clama en el desierto, sé que la iglesia está haciendo el esfuerzo po asegurarles a ustedes, y les pido oraciones para ser fiel a esta promesa, que no abandonaré a mi pueblo, sino que correré con él todos los riesgos que mi ministerio me exige . Monseñor tomó en serio la construcción de una iglesia, la relacionó con el pueblo crucificado. La Iglesia de Jesús es

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alegro, hermanos, de que nuestra Iglesia sea perseguida, precisamente por su opción preferencial por los pobres y atria donde se está asesinando tan horrorosamente, no contáramos entre las víctimas también a los sacerdotes. Son el testimonio de una Iglesia encarnada en los problemas de su Monseñor fue un hombre feliz. En 1979 le dijo al comienzo de la homilia al director de una delegación de Iglesias herreso exprese simplemente lo que ha visto y oído, y lleve el testimonio de que con este pueblo no cuesta ser buen pastor; es un pueiEn el funeral que celebramos en la UCA su poco despues

3. Otro 16 de noviembre, en 1989, en El Salvador fueron asesinados seis jesuitas y dos trabajadoras de la UCA. Despues de Medellín no solo Monseñor Romero fue asesinado. Ya he mencionado al principio los nombres de hombres y mujeres mártires. Tambien hubo niños y ancianos. Permìtaseme recordar ahora a mis compañeros asesinados hace 26 años. Me han hecho pensar sobre lo que es el cristianismo, la Iglesia y la universidad. Por ser jesuitas su recuerdo puede ayudar a los religiosos y religiosas. Y por trabajar en una univesidad puede ayudar a laicos y laicas. Iluminan el cristianismo porque reprodujeron en forma real, no intencional o devocional, la vida de Jesús. Su mirada se dirigió a los pobres reales, los que no dan la vida por supuesto y viven y mueren sometidos a la opresión del hambre, la injusticia, el desprecio, y a la represión de torturas, desaparecimientos, asesinatos, muchas veces con gran poniendo ciencia, talentos, tiempo y descanso, al servicio rtamente lucharon contra los demonios de fuera, los opresores, oligarcas, gobiernos, fuerzas armadas, y de esos defendieron a los pobres. No les faltaron modelos, Rutilio Grande y Monseñor Romero. Y fueron fieles hasta el final, en medio de bombas y amenazas, con misericordia consecuente. Murieron como Jesús, y han engrosado una nube de testigos, cristianos, sacerdotes, religiosos, también agnósticos, que elquiera que quiera vivir humana y decentemente en nuestro mundo. Fueron fieles a su vocación, y actualizaron a San Ignacio. Su tarea fue bajar de la cruz al

pueblo crucificado, la liberación de la opresión, especialmente la producida por causas estructurales, y elegir el camino de la civilización de la pobreza en contra de la civilización de la riqueza, acumuladora y deshumanizante. En este contexto me parece oportuno recordar un hecho singular: los mártires de la UCA nunca discernieron si era voluntad de Dios quedarse en el país, con riesgos, amenazas y persecuciones, o salir del país. Creo que ni se les ocu-

comunicándose al alma. Pero creo que conocemos las neenriquecedor de Monseñor Romero, de nueve sacerdotes y moluntad e iluminaba las decisiones y el camino a seguir. Dios no actuaba a través de cualquier cosa, sino a traves de las que hemos mencionado. necesita hoy el mundo y la Iglesia. Hombres impulsados por el amor de Cristo, que sirvan a sus hermanos sin distinción de raza o de clase. Hombres que sepan identificarse con los que sufren, vivir con ellos hasta dar la vida en su ayuda. Hombres valientes que sepan defender los derechos hude marzo, 1977, una semana despues del asesinato de Rutilio Grande). Con los jesuitas murieron asesinadas dos mujeres: Julia Elba Ramos, 42 años, cocinera de una comunidad de jóvenes jesuitas, pobre, alegre e intuitiva, y trabajadora toda su vida. Y su hija Celina, 15 años, activa, estudiante y catequista; con su novio habían pensado comprometerse en diciembre de 1989. Se quedaron a dormir en la residencia de los jesuitas, efender a su hija con su propio cuerpo. Son el símbolo del pueblo crucificado, inocente e indefenso. Una última reflexión creyente. De los mártires de la UCA, unos fueron más parecidos a Monseñor Romero, los jesuitas. Otros fueron más parecidos al pueblo crucificado, las dos mujeres. Mirándolos a todos ellos y ellas en su conjunto, podemos decir que con ellos y ellas Jesús y su Dios pasaron por este mundo cargando con la cruz. Pero también hay que decir que, contra toda apariencia, en ellos y ellas pasó el Dios de la salvación. Así lo escribió el P. Ellacuría con rigor -y de las víctimas4. Los mártires traen salvación

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Hemos recordado a mártires. Su vida y su muerte son de gran dureza, y por eso mis palabras pueden sonar fuertes. Pero también es verdad que a ellos se dirigen las bienaventuranzas de Jesús. Y que para nosotros son -pueden seruna bendición: nos animan a entregarnos a los demás y a tener esperanza, ánimo que no se encuentra, con esa fuerza, en ninguna otra parte, ni en la liturgia ni en la actividad de la academia. Los seis jesuitas de la UCA cargan con nosotros y nos llevan en su fe, Julia Elba y Celina nos llevan en la suya, pero de manera distinta. Yo al menos, no puedo entrar en su misterio. Pero Dios sí lo conoce y ellas -Dios sabe cómo- nos llevan a Dios. Y contra toda ciencia y prudencia, los mártires generan esperanza. Miles de campesinos pobres, con familiares muertos, se juntan la víspera del 16 de noviembre en la UCA para celebrar unos con otros, rezar y cantar. Jürgen Moltmann lo de esperanza, pero sí lo es la vida de Jesús, quien, por amor, Para terminar quiero agradecer al Papa Francisco que se ha estado moviendo de nuevo en las catacumbas. A su modo, con humor y sencillez, con dureza y con cariño. Quiere reformar la Iglesia. Ayudémosle, no solo aplaudamos. A Monsenor Luigi Bettazzi un gran abrazo. Y el agradecimiento de los salvadoreños a quienes nos ayudo en los años dificiles. Y a los mártires, que descansen en paz. Que su paz nos transmita a los vivos la esperanza, y que su recuerdo no nos deje descansar en paz. Homilia de Jon Sobrino en el marco del encuentro celebrando los 50 años del Pacto de las Catacumbas realizado en Roma noviembre 2015. (Amerindia en la red.org) 18/11/2015 57.

A 50 años del pacto de las catacumbas y a 26 del martirio de los jesuitas de la uca

El 16 de noviembre de 1965, al finalizar el Concilio Vaticano II y bajo la inspiración d Juan XXIII, unos 40 obispos conciliares suscribieron, en la Catacumba de Sta. Domitila, el llamado PACTO DE LAS CATACUMBAS, en él se comprometieron a ser una Iglesia "servidora y pobre": «Nosotros, obispos, reunidos en el Concilio Vaticano II, conscientes de las deficiencias de nuestra vida de pobreza según el evangelio; motivados los unos por los otros, en una iniciativa en que cada uno de nosotros quisiera evitar la excepcionalidad y la presunción; unidos a todos nuestros hermanos de episcopado; contando sobre todo con la gracia y la fuerza de Nuestro Se-

ñor Jesucristo, con la oración de los fieles y de los sacerdotes de nuestras respectivas diócesis; poniéndonos con el pensamiento y la oración ante la Trinidad, ante la Iglesia de Cristo y ante los sacerdotes y los fieles de nuestras diócesis, con humildad y con conciencia de nuestra flaqueza, pero también con toda la determinación y toda la fuerza que Dios nos quiere dar como gracia suya, nos comprometemos a lo siguiente:» y siguen 13 compromisos que no han perdido actualidad y que, ahora, con el Papa Francisco, parecen cobrar mayor vigencia. En este sentido, SICSAL, se adhiere a la Carta de Apoyo al Papa Francisco emitida en el 2° Congreso Continental de a que camina con Espíritu y desde los poporque la renovación que está impulsando en la Iglesia Católica es, sin duda, un soplo del Espíritu, una exigencia evangélica inspirada en Francisco de Asís y una necesidad en los tiempos actuales. También, el 16 de noviembre de 1989, fueron martirizados en San Salvador, en las instalaciones de la Universidad José Simeón Cañas: 6 sacerdotes jesuitas: Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín Baró, Segundo Montes, Juan Ramón Moreno, Amando López, Joaquín López y López y, sus dos colaboradas: Elba y Celina Ramos, madre e hija respectivamente. Ellos, con Ignacio Ellacuría a la cabeza, fueron impulsores de Arnulfo Romero. Desde sus inicios en 1980, SICSAL, ha estado movido por el espíritu del Pacto de las Catacumbas, dos de nuestros obispos fundadores, Mons. Samuel Ruiz y Mons. Leonidas Proaño, estuvieron entre los firmantes del Pacto; también, el espíritu de los mártires, hombres y mujeres, de todas las latitudes de nuestra América, nos han forjado a lo largo de estos 35 años de camino. Por ello, ahora que celebramos este importante y doble aniversario, renovamos nuestro compromiso de «Vivir y promover la solidaridad en, con y desde los pueblos empobrecidos del mundo que luchan por su liberación y por la paz, para contribuir a la realización del proyecto alternativo y liberador, en la perspectiva de la construcción del Reino de Dios» (Objetivo General. Estatutos). Para alimentar esta espiritualidad invitamos a meditar 2 artículos puestos en nuestra página web: 1. DEL PACTO DE LAS CATACUMBAS A LA PRIMAVERA ECLESIAL. Una perspectiva latinoamericana desde los márgenes eclesiales y sociales. Ponencia presentada por nuestro amigo colombiano, Fernando Torres Millán, de Kairós Educativo, en el evento internacional sobre los 50 años del pacto de las catacumbas que se realiza en Roma del 11 al 17 de noviembre: http://sicsal.net/articulos2/node/530

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2. BIENAVENTURADOS LOS QUE BUSCAN LA JUSTICIA, artículo escrito por nuestro compañero chileno, Hervi Lara, en el que contextualiza muy bien el martirio de los jesuitas y sus dos asistentes, trae una apretada biografía de cada uno y reflexiona profundamente sobre el significado de sus muertes http://sicsal.net/articulos2/node/528. «La Iglesia se predica desde los pobres y no nos avergonzamos nunca de decir: la Iglesia de los pobres, porque entre los pobres quiso poner Cristo su cátedra de redención» Mons. Romero. (Sicsal.net) 16/11/2015 58. Jon Sobrino y el Pacto de las Catacumbas Por Renato Martínez

organizó el Seminario de estudio sobre éste evento eclesial. Radio Vaticano dialogó con el teólogo y jesuita español Jon Sobrino El 16 de noviembre de 1965, 42 Obispos de 15 países diferentes, firmaron en las Catacumbas de Santa Domitila, el ometían a llevar una vida de pobreza y a ser una Iglesia sierva y pobre, como los había inspirado el Papa Juan XXIII. Este Pacto fue una expresión pública del camino y del comprormado desde la primera sesión del evento conciliar. para llegar a ser una Iglesia pobre, afirmó el jesuita español. Seguir los hitos que inician con Juan XXIII, el Pacto de las a opción por los pobres no es sólo amar a los pobres, dijo el P. Sobrino, sino también defenderlos, sobre todo de aquellos que los empobrecen. Defender siempre al que está abajo, esto implica correr riesgos y para ello debemos estar abiertos y preparados a (Radio vaticana.va) 14/11/2015 59.

Los cuarenta del Pacto de 1965 Por Xabier Pikaza

"El Papa Francisco lo habría firmado, puede hacerlo el próximo día 16" Se reunieron unos cuarenta obispos del Concilio, el 16. 11. 1965, casi en secreto, para celebrar una misa en la Catacumba de Domitila (imagen 1) y firmar un Pacto de Pobreza episcopal. No se conoce su número exacto: No tomaron, que se sepa, una "foto de familia", ni conservamos el documento origi-

nal... Sólo se conservan algunas transcripciones, en varias lenguas (publiqué ayer la española), y la memoria de aquella "pequeña" asamblea silenciosa, de la que sólo se ocuparon algunos medios muy especializados, en notas de prensa tardía. Porque la gran Noticia era el Concilio Universal que se estaba celebrando en la Basílica Inmensa de San Pedro, con miles de corresponsales de prensa, con radios y televisiones. --Allí arriba, en San Pedro, los obispos habían hablado, y mucho, de pobreza, diciendo y publicando cosas memorables, que ha estudiado con toda precisión Joan Planellas en el trabajo central del libro que le dedicamos (El Pacto de las Catacumbas, Verbo Divino, Estella 2015, 81-110 imagen 2, portada del libro. con una pintura de la misma catacumba). -- Pero los 2500 Padres conciliares, en conjunto, no pudieron firmar un compromiso personal y colectivo de pobreza como el de este pacto (como si la pobreza fuera esencial para ellos, como si la iglesia tuviera que ser Una, Santa, Católica y Apostólica, pero no Pobre). -- Por eso, estos Cuarenta, en nombre de otros muchos, quizá hasta setecientos dejando por un día la altura de la Basílica de Pedro, bajaron a la Catacumba de Domitila, casi en secreto, sin llamar a la prensa, y rezaron y firmaron este documento admirable, sin obligar a nadie, comprometiéndose ellos mismos. Se reunieron pues con toda discreción, en un catacumba, para retomar el pulso e impulso de la primera iglesia romana. Faltan muchos que quizá hubieran ido, pero no lo hicieron por "prudencia". Pero estos cuarenta, muchos de América Latina, estuvieron, rezaron y firmaron. Querían tener una celebración discreta lejos de la prensa, para evitar que su gesto de sencillez y compromiso fuera interpretado como una "lección" a los otros obispos. La primera referencia de la celebración apareció en una nota de Henri Fesquet casi un mes más tarde en Le Monde, el donner le témoignage extérieur d'une vie de stricte pauvreté" (Un grupo de obispos de grupo anónimos se comprometen a dar testimonio exterior de una vida de pobreza estricta (cf. Fesquet, Journal du Concile, Forcalquier, Paris, 1966, 1110-1113). La misa la celebró Charles M.Himmer, obispo de Tournai, pero el máximo impulsor del documento fue Helder Camara de Recife, Brasil, aunque no se sabe quién lo redactó. Mas tarde se unieron muchos, entre ellos Roger Etchegaray, Presidente del Pontificio Consejo por la Justicia y la Paz. El Papa Francisco lo habría firmado, puede hacerlo el próximo día 16.

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(Religión Digital) 15/11/2015 60.

50 años del Pacto de las Catacumbas Por Victor Codina

¿Qué es el Pacto de las Catacumbas? Durante el concilio Vaticano II (1962-1965) un grupo de obispos, principalmente de América Latina, liderados por Helder Cámara, se reunían periódicamente para reflexionar sobre el lema de la Iglesia de los pobres que Juan XXIII había propuesto para el concilio. Les motivaba a ello un deseo de fidelidad al Jesús pobre de Nazaret y también el testimonio del sacerdote Paul Gauthier y de la carmelita Marie Thérèse Lescase que trabajaban como obreros en Nazaret. Tras un largo tiempo de diálogo y discusiones, pocos días antes de la clausura del Vaticano II, el 16 de noviembre de 1965, 40 obispos se reunieron en las Catacumbas de Santa Domitila de Roma para celebrar la eucaristía y firmar un compromiso, el llamado Pacto de las Catacumbas, al que se adhirieron otros 500 obispos del concilio.

revisando la vida con ellos, procurando ser más animadores de la fe que jefes según el mundo. Al regresar a sus diócesis se comprometen a dar a conocer estas decisiones a sus diocesanos, pidiendo les ayuden con su colaboración y oraciones. Han pasado 50 años del Pacto de las Catacumbas, muchas de estas semillas evangélicas han florecido, pero todavía muchos de estos compromisos son tareas pendientes. Este Pacto de las Catacumbas ahora se actualiza con el Papa Francisco, quien con sus gestos simbólicos y sus exhortaciones nos invita a todos a vivir una vida sencilla y solidaria, donde los ministros no sean faraones, ni príncipes, ni capataces, sino servidores que huelan a oveja, para que toda la Iglesia sea pobre y para los pobres. Los 50 años del Pacto de las Catacumbas puede ser para todos una ocasión de examen y conversión a una Iglesia más evangélica, a la Iglesia de Jesús, el carpintero de Nazaret.

En este Pacto, los obispos, conscientes de sus deficiencias en su vida de pobreza, con humildad pero también con toda determinación y toda la fuerza que Dios les quiere dar, se comprometen a 13 decisiones. Resumimos brevemente sus principales contenidos.

Para ello podemos repetir la plegaria con la que concluye el

Procurar vivir al modo ordinario de la población en lo que toca a casa, comida y medios de locomoción; renunciar a signos de riqueza en vestimentas y metales preciosos, ni oro ni plata; no poseer bienes muebles ni inmuebles ni cuentas en el banco a nombre propio, sino, si es necesario, todo a nombre de la diócesis y obras sociales; confiar la gestión financiera a laicos competentes y conscientes de su misión apostólica; rechazar ser llamados con títulos como erir ser llamados Padres; evitar todo tipo de concesiones de privilegios y preferencias.

Por Juan Jose Tamayo

A estas decisiones, más de tipo personal, se añaden una serie de opciones apostólicas: dar todo su tiempo, reflexión, corazón y medios al servicio de las personas, de los grupos trabajadores y económicamente débiles, apoyando a todos aquellos que se sienten llamados a evangelizar a los pobres; transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y la justicia; hacer lo posible para que los gobiernos decidan y pongan en práctica las leyes y estructuras necesarias para la justicia, igualdad y desarrollo armónico de todas las personas. Como obispos comprometerse a ayudar los proyectos de episcopados pobres y pedir a organismos internacionales estructuras que permitan a las mayorías pobres salir de su miseria; compartir la vida en caridad pastoral con sacerdotes, religiosos y laicos para que el ministerio sea un verdadero servicio,

(Cristianismeijusticia.net) 20/11/2015 61.

El Pacto De Las Catacumbas

El 11 de septiembre de 1962 Juan XXIII hizo una afirmación teológica y eclesialmente revolucionaria, cuyos efectos no iban a tardar en hacerse realidad: para los países subdesarrollados, tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los po Concilio Vaticano II, cuya inauguración tuvo lugar un mes después. En la aula conciliar hubo intervenciones que siguieron ese camino, si bien fueron escasas. El cardenal Lercaro, arzobispo de Bolonia, dijo que la Iglesia de los pobres debía ser el tema central del concilio. El obispo belga Charles Himmer eservar a los pobres el primer lugar en Desde muy pronto se conformó un grupo de obispos que consideraba prioritario escuchar el clamor de los pobres y responder a él con la solidaridad y el compromiso por su liberación. Ese grupo creía que el principal desafío de la Iglesia en ese momento era la violencia estructural, generadora de pobreza y desigualdad creciente, sobre todo en el Tercer Mundo, y que la actitud fundamental del cristianismo no podía ser otra que la opción por el mundo de la marginación y de la exclusión. El 16 de noviembre de 1965, tres semanas antes de la clausura del Concilio, en torno a cuarenta obispos, insatisfechos quizá con la orientación eurocéntrica y el optimismo desarrollista que imperaba en el aula conciliar y des-

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contentos con la centralidad dada a la increencia religiosa como tema y desafío fundamentales en detrimento de las desigualdades entre pobres y ricos, se reunieron discretamente, casi de manera clandestina, en la Catacumba de Santa Domitila en Roma, bajo la inspiración de Helder Cámara, quien no pudo asistir al encuentro por tener que participar en los debates de la Constitución sobre la Iglesia en el Mundo Actual. Los obispos reunidos procedían de todos los continentes, con predominio del Sur: Asia (China, Corea del Sur, India, Israel), África (Zambia, Argelia, Togo, Congo, Chad, Congo-Brazaville, Egipto, Djibouti, Seychelles), América Latina (Brasil, Argentina, Ecuador, Caribe), América del Norte (Canadá) y Europa (Francia, Bélgica, Grecia, España, Italia, Alemania, Yugoslavia). Entre los firmantes estaban Enrique Angelelli, asesinado en 1976 por los militares durante la dictadura argentina, el brasileño Antônio Fragoso, defensor de la teología de la liberación y el ecuatoriano Leonidas Proaño, obispo de los indios. Los reunidos celebraron una -Por una eriormente por más de 500 obispos. En el Pacto asumieron una serie de compromisos que afectaban a su vida personal y a su trabajo pastoral. En el plano personal, renunciaban a las riquezas, tanto en las apariencias como en la realidad, a poseer bienes en propiedad; rechazaban los nombres y títulos que expresaran poder como eminencia, excelencia, monseñor; en las relaciones sociales, se comprometían a evitar preferencia por los

ricos y poderosos y optaban por el uso de símbolos evangélicos, nunca de metales preciosos En su ministerio pastoral, acordaron dedicarse plenamente al servicio de las personas y los grupos económica, física, cultural y moralmente débiles y subdesarrollados, transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y la justicia, así como crear estructuras e instituciones guiadas por la igualdad y el desarrollo integral de toda persona y de todas las personas, y destinadas al logro de un nuevo orden social. Era todo un programa revolucionario en respuesta a la propuesta de Juan XXIII. Se empezaba a fraguar un nuevo paradigma de Iglesia que unos años después daría lugar al nacimiento del cristianismo liberador, a través de las comunidades eclesiales de base, y de la teología de la liberación. El Pacto, como afirma el teólogo brasileño Oscar Beozzo, inspiró la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medellín (Colombia), en 1968, que supuso el paso gigantesco de la Iglesia colonial y dependiente a la Iglesia poscolonial de la liberación. La propuesta de una Iglesia pobre y servidora ha sido asumida por Francisco. Existe, por tanto, una línea de continuidad entre Juan XXIII, el Pacto de las Catacumbas, el Cristianismo liberador y el papa actual. ¡Todo un signo de esperanza! El Pacto firmado hace cincuenta años ha dado sus frutos. (El País) 16/11/2015

ÁMBITO INTERNACIONAL 62.

Francisco a los luteranos: "Pedirnos perdón por el escándalo de estar divididos"

"Lo que más me gusta es ser párroco, pastor", le contestó a un niño El Papa Francisco visitó este domingo por la tarde a la comunidad evangélica luterana de Roma, en el templo Christuskirche, ubicado en la via Sicilia, cerca de Vía Veneto. Estaba previsto que el Papa leería un discurso. Entretanto el pastor le pidió dialogar y tres personas: un niño; una señora luterana casada con un católico y una señora que llevaba un proyecto con refugiados le hicieron su pregunta. Y el encuentro tomó un aspecto informal, pero con temas muy profundos. Al niño que le preguntó qué le gustaba más de ser Papa, el Santo Padre respondió que era como la comida que uno le gusta, aunque después hay que comerla toda. "Lo que más me gusta es ser párroco, pastor" dijo. Recordó le gustaba enseñar el catecismo a los niños, visitar a los enfermos, a los presos. Y

confió que "cada vez que entro en una cárcel me pregunto, ¿por qué ellos y yo no? Y allí siento el amor de Jesús conmigo. Yo no soy menos pecador que ellos. A la señora luterana casada con un católico le indicó: "Cuando usted se siente pecadora y su marido pecador, vaya delante del Señor y pida perdón, su marido también lo hará, él irá al sacerdote para pedir perdón". Y "cuando ustedes rezan juntos ese remedio se vuelve fuerte". Y cuando le enseñan a sus hijos quién es Jesús y qué hizo Jesús, sea en idioma luterano o católico, es lo mismo. Recordó que un pastor amigo decía, 'creemos que el Señor que está allí presente, ustedes creen que el Señor está allí presente" aunque haya diferencia en la doctrina. Sobre sacramentos comunes concluyó: "No osaré nunca dar permiso para ésto porque no es mi competencia, recen y vayan adelante. No oso decir más". A la tesorera de la comunidad, empeñada en el proyecto de los refugiados, que sostiene a 80 mamás y a sus niños. Le recordó dos cosas, la primera los muros: los hombres desde el primer momento es un gran constructor de muros,

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que separan de Dios, y como en la torre de Babel la actitud es 'Seréis como Dios'. En cambio Jesús invita a lavar los pies, a servir a los más necesitados. Y concluyó "Es feo tener el corazón cerrado. Hoy lo vemos, el drama de París, que mencionó mi hermano pastor, Corazones cerrados, también el nombre de Dios es usado para esto".

Antes de partir, los evangelistas luteranos le regalaron al Santo Padre, una corona de adviento, con ramas de pino y cuatro velas, deseándole que "Estas luces le acompañan también durante el adviento" y una cartelera hecha por los niños con manos recortadas y el deseo de cada uno de ellos.

Después de la lectura del evangelio, el Santo Padre dejó de lado el discurso que había preparado e improvisó, recordó las malas épocas que existieron entre luteranos y católicos. Recordó que "existieron tiempos difíciles entre nosotros, ¡teniendo el mismo bautismo! Piensen a tantos quemados vivos. Tenemos que pedirnos perdón por ésto, es el escándalo de la división, porque todos, luteranos y católicos debemos elegir. Si es servicio como Él nos indicó, siendo siervos del Señor".

(Religión Digital) 15/11/2015

Explicando que en el juicio delante del Señor contará no lo que sea formal, sino lo que hicimos por los pobres, puesto que ellos están en el centro del evangelio, se preguntó: "¿Nosotros luteranos o católicos de que parte estaremos, a la derecha o a la izquierda? Y señaló que "cuando veo al Señor que sirve" pido "que nos ayude a caminar juntos, rezar juntos, trabajar juntos por los pobres, querenos juntos, con verdadero amor de hermanos". A pesar de que nuestros libros doctrinales sean diversos. En sus palabras el Papa recordó que la gente los seguía y Jesús enseñaba a los apóstoles y cuando ellos sugerían cosas equivocadas, como pedir fuego del cielo, él los reprendía; o a la madre de dos apóstoles que pedía privilegios para sus hijos. Recordó que en el camino a Emaús, Jesús les acompaña a quienes que se escapan de Jerusalén porque tenían miedo. O en la parábola del banquete cuando dice 'vayan a los cruces de caminos y traigan a buenos y malos'. Y en la parábola de la oveja perdida, Jesús no hace cuentas y deja las 99 para buscar a una. ¿Pero qué preguntas el Señor nos hará ese día final¿: ¿Has ido a misa? ¿Has hecho una buena catequesis? No. Las preguntas serán sobre los pobres, "porque la pobreza está en el centro del evangelio". La elección Él la hará sobre esto: "tu vida las has usado para ti o para servir. Para defenderte de los otros con los muros, o para acoger". El Papa al concluir pidió a Dios "la gracia de esta diversidad reconciliada en el Señor, en ese Hijo que vino para servirnos y no para ser servido". El papa Se despidió dando su bendición, sin la gestualidad habitual, sino estando recogido con las manos unidas y la mirada baja.

63.

Iglesia invita a hondureños a vivir en paz, como hermanos

El cardenal Óscar Andrés Rodríguez, en la homilía dominical oficiada en la Catedral Metropolitana, señaló que la gran tribulación en Honduras son las constantes muertes generadas por la violencia. Rodríguez lamentó que parece que la humanidad no puede vivir en paz, al referirse a los atentados terroristas en Francia, sucedidos la noche del viernes. a vivir como hermanos, a respetarnos los unos a los otros y Pero reseñó que en la historia de la humanidad son escasos atrás, son muy pocos los años en que el mundo ha vivido completamente en paz, siempre hay alguna guerra, alguna a gente dice que ya viene el fin del mundo -pero esoeemos inquietar por eso, sino por el presente, esa gran tribulación que es la que vive la humanidad constantemente odríamos interpretarla para Honduras, esa gran tribulación es la muerte que acecha cada día debido a la violencia y al Pero también indicó que hay falsos dioses y falsos valores que en el mundo se quieren erigir como dioses, estos son el dinero, el poder, la riqueza a toda costa, lo cual es algo inaceptable. una buena noticia para todos, no meternos miedo, es para recuperar la esperanza; a partir de la palabra del Señor, nos (La Tribuna.hn) 15/11/2015 64.

El Papa en el ángelus: "Utilizar el nombre de Dios para justificar la violencia es una blasfemia" Por José Manuel Vidal

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"Que la Virgen proteja y vele sobre la querida Nación francesa, la primogénita de la Iglesia"

lado. Sólo hay que mirarlo y nos cambia el corazón".

Ángelus del Papa Francisco tras la masacre yihadista de París. Desde la cátedra de la ventana, Bergoglio, tras echar por tierra las interpretaciones "fatalistas" de la Historia, denuncia la masacre de París. Con voz grave y solemne reitera que "el camino de la violencia y del odio no resuelve el problema de la Humanidad y utilizar el nombre de Dios para justificar este camino es una blasfemia".

Texto completo de la reflexión del Papa

Algunas frases de la alocución papal "El Evangelio propone una parte del discurso de Jesús sobre los acontecimientos últimos de la Historia humana" "Un discurso que jesús hizo a Jerusalén, antes de su última Pascua" "Contiene algunos elementos apocalípticos...el sol se oscurecerá...las estrellas caerán del cielo..." "Estos elementos no son lo esencial del mensaje. El núcleo esencial es Él mismo, el misterio de su persona y de su muerte y Resurrección, y su vuelta al final de los tiempos" "Nuestra meta final es el encuentro con el Señor Resucitado" "¿Cuántos de vosotros pensáis en esto, en el día que encontrarás cara a cara al señor?" "No esperamos un lugar, sino que vamos al encuentro de una persona" "El problema es estar listos para el encuentro" "¿Cómo debemos comportanos hoy en la espera de esos días?" "La parábola de la higuera que brota" "La esperanza es una virtud muy difícil de vivir. La más pequeña de las virtudes, pero la más fuerte" "Nuestra esperanza tiene el rostro del Señor resucitado" "Señor Jesús no es sólo el punto de llegada de la peregrinación terrena, sino una presencia constante en nuestra vida. Siempre está anuestro lado, siempre nos acompaña" "Nos advierte contra los falsos profetas y los videntes, que prevén vecina la fin del mundo, y contra los fatalismos" "Concentra nuestra atención sobre el hoy de la Historia" "Me da vergüenza preguntarlo. Responded por dentro. ¿Cuántos de vosotros leen el horóscopo del día" "Cuando tengas ganas de leerlo, mira a Jesús, que está contigo y te irá mejor" "No faltan en nuestros días, calamidades naturales y humanas". "Todo pasa, sólo permanece su Palabra, que mnos perdona siempre, porque está a nuestro

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! El Evangelio de este penúltimo domingo del año litúrgico propone una parte del discurso de Jesús, sobre los últimos eventos de la historia humana, orientada al pleno cumplimiento del Reino de Dios (cfr Mc 13,24-32). Es un discurso que Jesús hizo en Jerusalén, antes de su última Pascua. Contiene algunos elementos apocalípticos, como guerras, hambrunas, catástrofes cósmicas: dice "el sol se oscurecerá, la luna dejará de brillar, las estrellas caerán del cielo y los astros se conmoverán". Sin embargo, estos elementos no son la cosa esencial del mensaje. El núcleo central en torno al cual gira el discurso de Jesús es Él mismo, el misterio de su persona y de su muerte y resurrección, y su regreso al final de los tiempos. Nuestra meta final es el encuentro con el Señor resucitado. Yo les quisiera preguntar, ¿cuántos de ustedes piensan esto? Habrá un día en que yo me encontraré cara a cara con el Señor. Y ésta es nuestra meta: este encuentro. Nosotros no esperamos un tiempo o un lugar, nos encontramos con una persona: Jesús. Por lo tanto, el problema no es "cuándo" sucederán las señales premonitorias de los últimos tiempos, sino el hacer que nos encuentre preparados. Y no se trata ni si quiera de saber "cómo" sucederán estas cosas, sino "cómo" debemos comportarnos, hoy, en su espera. Estamos llamados a vivir el presente, construyendo nuestro futuro con serenidad y confianza en Dios. La parábola de la higuera que germina, como símbolo del verano ya cercano, (cfr vv. 28-29), expresa que la prospectiva del final no nos desvía de la vida presente, sino que nos hace mirar nuestros días con una óptica de esperanza. Es esa virtud tan difícil de vivir: la esperanza, la más pequeña de las virtudes, pero la más fuerte. Y nuestra esperanza tiene un rostro: el rostro del Señor resucitado, que viene "lleno de poder y de gloria", que manifiesta su amor crucificado, transfigurado en la resurrección. El triunfo de Jesús al final de los tiempos, será el triunfo de la Cruz; la demostración de que el sacrificio de sí mismo por amor del prójimo y a imitación de Cristo, es el único poder victorioso y el único punto fijo en medio de la confusión y tragedias del mundo. El Señor Jesús no es sólo el punto de llegada de la peregrinación terrena, sino que es una presencia constante en nuestra vida, siempre está a nuestro lado, siempre nos acompaña; por esto cuando habla del futuro y nos impulsa hacia aquel, es siempre para reconducirnos al presente. Él se contrapone a los falsos profetas, contra los visionarios que prevén la cercanía del fin del mundo y contra el fatalismo. Él está al lado, camina con nosotros, nos quiere. Quiere sustraer a sus discípulos de cada época de la curiosidad para las fechas, las previsiones, los horóscopos, y concentra nuestra atención sobre el hoy de la historia. Yo tendría ganas de preguntarles, respondan interiormente, ¿cuántos de ustedes leen el horóscopo del día? Ca-

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llados. Cada uno que se responda a sí mismo. Y cuando te vengan ganas de leer el horóscopo, mira a Jesús, que está contigo. Es mejor, te hará mejor. Esta presencia de Jesús nos llama a la espera y la vigilancia, que excluyen tanto la impaciencia como la pereza, tanto las fugas hacia delante como el permanecer encarcelados en la actualidad de lo mundano. También en nuestros días no faltan la calamidad natural y moral, y tampoco la adversidad y las dificultades de todo tipo. Todo pasa -nos recuerda el Señor-; sólo Él, su Palabra permanece como luz que guía y anima nuestros pasos y nos perdona siempre, porque está al lado nuestro. Sólo es necesario mirarlo y nos cambia el corazón. Que la Virgen María nos ayude a confiar en Jesús, el sólido fundamento de nuestra vida, y a perseverar con alegría en su amor. Saludos tras el ángelus "Queridos hermanos y hermanas, deseo expresar mi dolor, por los ataques terroristas que el viernes ensangrentaron Francia, causando numerosas víctimas" "Al presidente de la República francesa y a todos los ciudadanos les envió la exprtesión de mi más profundo duelo. "Estoy cercano sobre todo a los familiares, a cuantos perdieron la vida y a los heridos" "Tanta barbarie nos deja consternados y nos hace preguntarnos cómo el corazón del hombre pueda idear y realizar actos tan horribles, que han asolado no solamente a Francia sino también al mundo entero. Ante tales hechos intolerables, no se puede no condenar la incualificable afrenta a la dignidad de la persona humana. Deseo volver a afirmar con vigor que el camino de la violencia y del odio no resuelve los problemas de la humanidad y utilizar el nombre de Dios para justificarlo es una blasfemia" "Los invito a unirse a mi oración: confiemos a la misericordia de Dios las víctimas inermes de esta tragedia. Que la Virgen Maria, Madre de misericordia, suscite en los corazones de todos pensamientos de sabiduría y propósitos de paz. Pidámosle a ella proteger y velar sobre la querida Nación francesa, la primogénita de la Iglesia, sobre Europa y sobre el mundo entero". "Recemos en silencio primero y, después, juntos el avemaría" El Papa recuerda la beatificación del sacerdote brasileño, hijo de una esclava, Francisco de Paula Víctor. "Se distinguió sobre todo por su extraordinaria humildad" Saluda a los peregrinos procedentes de Málaga, Granada, Valencia y Murcia. "Hay muchos españoles". (Religión Digital) 15/11/2015 65. los mártires de la UCA fueron asesinados se ha convertido en un sa n-

Luis Miguel Modino Se cumplen 26 años del asesinato de Ellacuría y los jesuitas de El Salvador La Universidad Centro Americana (UCA) de El Salvador ha marcado diferentes momentos de la vida del jesuita Juan Hernández Pico, siendo el martirio de lgnacio Ellacuría y sus compañeros, del que este 16 de noviembre se cumple 26 años, el momento que podríamos decir ha influido más decisivamente, tanto en él como en sus compañeros jesuitas y en la propia Iglesia salvadoreña. De origen vasco, compañero desde niño de andanzas estudiantiles de Jon Sobrino, llegó a Panamá en 1960 y desde entonces se ha ido moviendo por diferentes países de Centroamérica, identificándose y comprometiéndose con sus gentes y pueblos hasta el punto de nacionalizarse guatemalteco. Los recuerdos de tantos años han sido recogidos en un libro autobiográfico, presentado este año, en el que se recogen las experiencias vividas a lo largo de tanto tiempo. En esta entrevista nos cuenta lo que la UCA ha supuesto en su vida y lo que el martirio de sus compañeros jesuitas ha representado y continúa representando para la universidad en la que enseña y vive su día a día. ¿Qué han significado los mártires de la UCA para la Iglesia salvadoreña y la Iglesia latinoamericana? Que una universidad eclesial, de inspiración cristiana, haya sufrido persecución y, como consecuencia, haya tenido lugar el asesinato y el martirio, eso es una novedad en América Latina y en el mundo entero, pues los centros de la Academia no es un lugar donde el testimonio de la fe llegue hasta estos extremos, siendo éste un testimonio profundo de que la universidad no está separada del pueblo latinoamericano. ¿Qué es lo que ha representado la UCA en su vida como jesuita, como profesor? Yo llego a la UCA en dos momentos avanzados de mi vida, y un tercero un poco joven. Teniendo 34 años participé en un proyecto conjunto entre el Centro de Investigación Social de la Compañía de Jesús en Centroamérica, al cual pertenecía, y la UCA de San Salvador, para investigar el fraude electoral del año 1971-72 en El Salvador, que negó la presidencia a José Napoleón Duarte, de la Democracia Cristiana, que había ganado las elecciones, pero las perdió por fraude y tuvo que salir al exilio. Entonces, Ignacio Ellacuría, nos pidió a mí y al mayor amigo que he tenido en mi vida, Cesar Jérez, sj, guatemalteco, que hiciéramos un estudio de investigación sobre este fraude, lo que terminó publicándose junto con otras aproximaciones

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a los programas que se debatieron en esas elecciones en un libro, que se llamó "El Año Político: El Salvador 1971-72", y que fue un desafío de la UCA y del Centro de Investigación y Acción Social a un gobierno que era prácticamente dictatorial, que en aquel momento no tomó represalias.

que mataron junto con su hija aquella misma noche, que había pedido refugio en nuestra casa, creyendo que iba a estar más segura y, sobre todo, que iba a poder dormir, pues en el lugar en el que ella dormía había demasiada bulla por los estallidos de bombas.

El segundo momento fue en 1990, después del asesinato de los jesuitas, en el que estuve cinco años trabajando tanto en Sociología como en Teología. Fue una decisión de ofrecerme al provincial de la Compañía de Jesús después del asesinato de mis compañeros. Ignacio Ellacuría y Amando López fueron amigos míos personales, como he escrito en mi autobiografía. Entonces yo sentí una inmensa deuda con ellos.

Ese lugar es visitado diariamente por institutos, escuelas, desde primaria hasta el último año de secundaria. Pasan prácticamente todas las escuelas de la capital, San Salvador, y muchas que vienen desde el interior del país. También hay peregrinaciones continuas, sobre todo de norteamericanos, que vienen en el aniversario de la muerte de Romero, de los mártires de la UCA y los meses del verano. También hay presencia de españoles e ingleses como grupos. Eso hace que todo el día estemos con la memoria de ellos.

El año 2007, poco antes de Aparecida, vino el resultado de muchos años de conspiración del cardenal López Trujillo y otros obispos latinoamericanos contra la teología de Jon Sobrino. El padre general de la Compañía de Jesús, Peter Hans Kolvenbach, supo que se acercaba el momento, probablemente para intentar influir en Aparecida, de la publicación de una advertencia de la Congregación de la Doctrina de la Fe contra Jon Sobrino y su teología, por lo que el provincial me dijo que asumiese la Cristología en la UCA por, al menos, aquel semestre, para darle a Jon Sobrino la posibilidad de descansar. Como él es amigo desde hace mucho tiempo también, estudiamos juntos en el mismo colegio de Bilbao, le dije que contase conmigo. Después, y eso es lo que pasa cuando no lo haces tan mal, me dijo que me iba a quedar en Teología, por lo que desde 2007 estoy en la UCA.

(Religión Digital) 16/11/2105 66.

Acosta recuerda a religiosos que Paraguay es Estado laico

El diputado liberal Édgar Acosta expresó su malestarante el hecho de que las iglesias evangélicas y católicas tomaran posturas a favor del colorado Arnaldo Samaniego como candidato a intendente de Asunción Asunción. Señaló que le parece bien que el presidente de la República, Horacio Cartes, se reúna con diferentes estamentos, pero que lo que le parece mal es que las iglesias, sean católicas o evangélicas, se metan directamente en política.

Es un trabajo muy importante, pues alrededor de ocho congregaciones religiosas envían su gente al departamento de Teología de la UCA para realizar sus estudios, por lo que estamos haciendo un servicio importante a la Iglesia centroamericana.

ico y como nosotros no nos metemos en las iglesias para decidir quién será su pastor, quien será su obispo, que ellos tampoco se metan. Que respeten la institucionalidad y si quieren entrar a la política, que dejen sus actividades religiosas y que se metan a la política y conquisten aseveró.

¿Se siente esa presencia de los mártires en la vida del día a día de la UCA?

Indicó que le parece que está mal que quieran direccionar y digan directamente por quién se tiene que votar.

Totalmente. Para mí ha sido una de las experiencias más importantes, porque, en realidad, el lugar donde ellos fueron asesinados se ha convertido en un santuario, empezando por las tumbas, que están en la capilla de Jesucristo Liberador, que está muy cerquita del departamento de Teología y del centro que lleva el nombre de Monseñor Romero. En ese mismo centro, en su hall, está una gran estancia, que es la sala memorial de los mártires, con reliquias del mismo Romero, del padre Rutilio Grande, que fue asesinado en 1977, y de los mártires de la UCA, también de las tres religiosas norteamericanas y una laica, que fueron asesinadas en diciembre de 1980.

Sostuvo que esta situación es un retroceso y que la historia nos recuerda que en la dictadura el Estado estaba tan ligado a la Iglesia que se tenía que ser de una o tal característica

También está el lugar donde les asesinaron, que se ha convertido en un jardín de rosas, sembradas por el esposo de doña Julia Elba,

mujeres estén más tiempo en la Iglesia no significa que Dijo que es un despropósito la actitud que están demostrando las iglesias y su preocupación está en que muchas nde o la candidatura es mejor porque guarda relación a al(Última Hora.com) 14/11/2015

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Las iglesi

En los últimos dos años, Italia ha recibido corrientes migratorias masivas desde el norte de África mientras cientos de miles de personas intentan cruzar el Mediterráneo para escapar de la persecución, la guerra y los asesinatos en masa. Con el fin de contribuir a hacer frente a esta crisis humanitaria, la Federación de Iglesias Protestantes de Italia puso en inicios, el programa se basaba en tres pilares: un observatorio sobre la migración en el Mediterráneo en la pequeña isla de Lampedusa, a la que siguen llegando muchos migrantes; acompañados a interactuar con la población italiana e integrarse; y una oficina de reasentamiento en Roma para ayudar a los migrantes en su camino. que el número de personas que todavía morían en el Mediterráneo era insoportable para nuestra conciencia 3.000 el año pasado según nuestros cálculos y que teníamos que hacer más de manera prácti Naso, asesor de la Tavola Valdese (de la Iglesia Valdense) y coordinador de Relaciones Internacionales con Esperanza Mediterránea. La Federación de Iglesias Protestantes, junto con la Comupersonas que estaban arriesgando su vida en embarcaciones de contrabandistas para cruzar el Mediterráneo.

modelo italiano se transformaría completamente pasando de una buena práctica a una política eficaz, añadió Naso. specto, ya que tienen la autoridad moral para intervenir en el

sino una posibilidad práctica para presionar a los Gobiernos y las instituciones nacionales con el fin de que actúen con respon Cuando los inmigrantes llegan a Italia, se les recibe y acoge durante aproximadamente un año en instalaciones gestionadas por la Federación de Iglesias Protestantes y la Comuolicitan asilo, aprenden italiano, asisten a cursos de formación profesional cuando es necesario y comienzan el proceersonas de la iglesia en esta fase es un valor añadido en térUna de las iglesias miembros de la federación es la Iglesia Valdense una unión de iglesias metodistas y valdenses que, gracias a los fondos públicos para programas sociales que recibe del Estado, pudo ofrecer apoyo continuo a este más ayudas de otras iglesias en Europa como, por ejemplo, la Iglesia Evangélica de Westfalia , y también de los Esndentes las aportaciones de donantes particulares que valoraron nuestra propuesta de permítanme decirlo así ampromiso cristiano, pero para hacerlo efectivo tenemos que enfrentar,

uestro Gobierno para que conce-

Naso. El Acuerdo de Schengen, que condujo a la creación del espacio Schengen sin fronteras internas en Europa, exige la armonización de las políticas en materia de visados. Las actividades de concienciación de las iglesias tuvieron esta propuesta como una buena práctica para probarla, así que estamos trabajando con nuestros asociados en Marruecos y el Líbano y en el próximo año, también en Etiopía para ayudar a los grupos de refugiados a que inicien este procedimiento que, desde un punto de vista legal, está exclusivamente en manos de los consulados itali

Durante mucho tiempo y desde el primer momento, las iglesias italianas han destacado la difícil situación en el Mediterráneo, dijo Doris Peschke, secretaria general de la Cofueron las primeras que alertaron al resto de Europa de la difícil situación y las muertes en el mar. Desde muy pronto han tratado de desarrollar alternativas, y hemos estado trabajando juntos para identificar lo que se puede hacer para lumanitarios son uno de los instrumentos de que disponen los Gobiernos para posibilitar la entrada en Europa y reducir (Noticias CMI) 19/11/2015

la consecuencia de una política que puede y debe cambiar, y nosotros ofrecemos un modelo prácti

68.

Italia insta a otras iglesias europeas a actuar

rmación y medidas de prevención adecuadas intensifican la

Si otras iglesias en Europa adoptaran el para los migrantes se multiplicarían, y el

Superar la discriminación para hacer frente al VIH en Zimbabwe

participó en un diálogo sobre el VIH celebrado en Zimba-

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bwe el pasado mes de julio con el patrocinio de Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH y el SIDA (EHAIA) del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). idad de abordar cuestiones de política y el acceso tanto a la salud y los derechos sexuales y reproductivos como a los servicios relacionados con el VIH en el sistema de salud pública por parte de grupos clave de la población con el fin de promo Matsikure trabaja con la red de Gays y Lesbianas de Zimbabwe (GALZ, por sus siglas en inglés) en Harare. La GALZ, creada en 1990, lucha por el reconocimiento y el respeto de las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgénero e intersexuales (LGBTI) y de sus derechos en Zimbabwe. Según informes de ONUSIDA, la prevalencia del VIH en Zimbabwe ha bajado en los últimos diez años del 25% a un 15%. El éxito de la reducción de la prevalencia del VIH en este país se atribuye a un enfoque multisectorial que implica a actores fundamentales en Zimbabwe, como los miembros de la comunidad LGBTI, las organizaciones religiosas y otros agentes de la sociedad civil. Las iglesias de Zimbabwe han desempeñado un importante papel a la hora de frenar el VIH proporcionando instalaciones médicas como hospitales y apoyo psicosocial. Sin embargo, Matsikure afirma que el estigma y la discriminación predominan en las iglesias. nidad LGBTI casi está olvidada y silenciada por la homofobia que emana del Estado y añade. La Red internacional de líderes religiosos que viven con el VIH y el SIDA o están personalmente afectados por el virus (INERELA+), una red asociada a EHAIA, ha abordado ese estigma vinculado al VIH en Zimbabwe y otros lugares. INERELA+ da participación a las comunidades LGBTI para que traten el tema del VIH y el SIDA celebrando debates sobre las necesidades de las personas LGBTI, mientras colabora con la GALZ. Al hablar del diálogo sobre el VIH en Zimbabwe, Matsikure cuenta que mientras ecían tener poca información sobre las necesidades de la comunidad LGBTI, otros conocían bien el tema. El acontecimiento nos brindó la oportunidad de dialogar y estar abiertos a comprender los problemas de las personas LGBTI y su rela Matsikure continúa diciendo que los libros sobre el VIH publicados por EHAIA que se distribuyeron en la reunión fueron muy útiles para comprender temas relacionados con la sexualidad, especialmente en el contexto del Zimbabwe precolonial y poscolonial. etencia de las iglesias para abordar el VIH informó a los dirigentes de iglesias de su

papel a la hora de contener la pandemia. El deseo de los dirigentes de poner fin al VIH ha dado a la comunidad LGBTI la oportunidad de abordar la homofoDado que la próxima Conferencia Internacional sobre el SIDA y las Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) en África se celebrará en Zimbabwe a finales de este año, el acontecimiento tuvo como objetivo facilitar una mayor implicación de todos los actores fundamentales, incluyendo a la comunidad LGBTI y los dirigentes religiosos, en la lucha contra el VIH. vimos en la fe esperando la aceptación. Al ser personas religiosas y espirituales, esperamos más apoyo de ure. (Noticias CMI) 19/11/2015 69.

Una innovadora conferencia norteameric ana sobre evangelización se reúne para

Nashville, EUA. Cerca de sesenta participantes se reunieron aelización de 2015, celebrada del 29 de octubre al 2 de noviembre en Nashville, Tennessee (EE. UU.). La conferencia fue organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Consejo Nacional de Iglesias de los Estados Unidos de América (NCCUSA, por sus siglas en inglés), en consulta con el Consejo Canadiense de Iglesias, y con los Ministerios de Discipulado de la Iglesia Metodista Unida (IMU) como anfitriones. La conversación ecuménica fue la ocasión de celebrar la esperanza cristiana en la labor divina de hacer discípulos, dijo Kyriaki Avtzi, encargada del programa de Evangelización NCCUSA, el Consejo Canadiense de Iglesias y los Ministerios de Discipulado de la IMU fue una experiencia especialmente enriquecedora de aprendizaje mutu participantes intervinieron en los debates en los grupos y los plenarios sobre nuevas maneras eficaces de reivindicar la evangelización en el contexto de América del Norte son una señal prometedora y profundamente alentadora hacia una comprensión renovada de la evangelización que celeLa conferencia fue realmente innovadora, dijo Heather Heinzman Lear, directora de los Ministerios de Evangelizaenominacionales y teológicas se desvanecían cuando los participantes entablaban el diálogo y soñaban con colaborar para compartir el Evangelio en América del Norte. Me

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ilusiona ver lo que Dios puede hacer y hará por medio de La cooperación entre el CMI, el Consejo Canadiense de Iglesias y el NCCUSA condujo al éxito de la conferencia, agregó Jim Winkler, secretario general del NCCUSA. Dios que los presentes trajeran un espíritu parecido al de Cristo y el deseo de compartir sus conocimientos especializados y sus perspectivas. A todos nos enriqueció la expeLos participantes oraron y reflexionaron en profundidad sobre lo que significa dar testimonio los unos a los otros, así como dar testimonio a sus comunidades y a través de ellas en un mundo que es complejo y pluralista, según dijo Karen Hamilton, secretaria general del Consejo Canadiense de testimonio de las buenas nuevas. Como hermanos y hermanas en Cristo diferentes, nos hemos vuelto a comprometer con la humildad y la necesidad de escuchar y servir en el nombre del Sanador que nos llama a sanar Jooseop Keum, director de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización del CMI, dijo que se produjeron conversaciones inspiradoras sobre cómo dar testimonio de las buenas noticias de Jesucristo en el contexto norteamericano, a través de ideas creativas que generen un nuevo compromi-

stro Quiroga, presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia. Por otra parte, el máximo jerarca de la iglesia en el país señaló la importancia de que la estructura del proceso de paz de paz debe estar bien cimentado y que no haya ninguna cosa mal hecha por chiquita que sea, no puede suceder como los space de Medellín, que por una columnita se vino todo abajo, eso hay que tenerlo en cuenta para entender si el plebiscito es correcto en términos jurídicos constituciona El presidente de la Conferencia Episcopal además manifestó que sigue atenta a las diferentes solicitudes de las partes para ayudar a consolidar un proceso de paz que busque siempre la reparación de todas las partes. (Wradio.com.co) 19/11/2015 71.

Iglesias dicen que reducción de homicidios es por su intermediación

IPAZ dijo hoy que están realizando un trabajo pastoral con miembros de los grupos terroristas y aseguran que "en este proceso no hay nada negociado, no hay nada a cambio. Sólo estamos siendo instrumentos de Dios

comprensión de la evangelización con un espíritu positivo, creo que ahora las iglesias tradicionales de Norteamérica están preparadas para ir más allá de la dicotomía entre evangelicalismo y ecumenismo, superando de ese modo cualquier idea negativa del pasado sobre la evangeliza-

San Salvador. La disminución en el número de homicidios que reflejan las estadísticas oficiales durante el presente mes es -según la Iniciativa Pastoral por la Vida y por la Paz, IPAZ- "una respuesta al llamado hecho por las pastorales de las iglesias a las pandillas". No es, aseguraron, producto de los planes de seguridad implementados por el Gobierno.

(Noticias CMI) 19/11/2015

70.

Iglesia pide más información sobre plebi scito por la paz impulsado por el Gobierno

Monseñor Luis Augusto Castro Quiroga, presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia, pide "fuertes cimientos" para plebiscito Bogotá. La Iglesia en Colombia se refirió al tema del plebiscito de la paz que viene siendo impulsado por el Gobierno Santos, y quienes buscan que este sea el mecanismo para refrendar los eventuales acuerdos que se negocian con la guerrilla de las Farc en la Habana, Cuba. que me aclaren el contexto de los 30 o más puntos que se discuten en la Habana, Cuba, para entender no solo el plebiscito sino otras cosas que pueden ser importantes y muy útiles. Todavía se tienen que explicar si son constitucionales y si están aprobadas por la justicia internacional, entonces quiero manifestar esta inquietud antes de hablar de este mecanis-

En la primera quincena de noviembre se registra una reducción de casi a la mitad del promedio de homicidios diarios, con respecto a los registrados el mes pasado. El promedio de este mes es de 13 personas asesinadas cada día, frente las 22 víctimas de cada día de octubre. A través de un comunicado, IPAZ reiteró que "el diálogo es el camino correcto para lograr la paz en el país", y dijeron que la baja en el promedio de homicidios cometidos diariamente, principalmente a manos de las pandillas, no es el resultado de los planes de seguridad que lleva a cabo el Gobierno. A pesar de la disminución de las cifras, a diario continúan siendo asesinados muchos salvadoreños. Solamente en las primeras horas de la mañana de este jueves fueron ultimados un policía, en La Libertad; atacaron a un motorista de la

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ruta 8 A cuando trabajaba, en San Salvador; y asesinaron a un adulto mayor, en Sonsonate. (La Prensa Gráfica.com) 19/11/2015 72.

Tánger: una Iglesia alentada por la miser icordia y la indignación

"Una Iglesia que vive como 'levadura escondida' dentro de una inmensa población musulmana" Por José Antonio Pagola He estado unos días en Tánger. He podido conocer una Iglesia pequeña, muy pequeña, como un "grano de mostaza" que diría Jesús: algo mas de dos mil diocesanos. Una Iglesia que vive como "levadura escondida" dentro de una inmensa población musulmana. Una Iglesia que no puede anunciar su mensaje desde lo alto de los minaretes, pero que, con su vida al servicio de los pobres, nos está gritando a las Iglesias y pueblos ricos de Europa el Evangelio de Jesús: "No podréis nunca servir a Dios y a sus pobres, si seguís sirviendo al Dinero". Ahora sé para qué podrán servir nuestras iglesias cuando terminen de vaciarse, si nuestros corazones endurecidos por el bienestar siguen sintiendo cada vez menos la necesidad de celebrar a Dios. La Iglesia de Tánger ha llenado sus templos de niños hambrientos de la calle, de mujeres maltratadas, violadas o abandonadas junto a sus pequeños, de dementes y desquiciados que no interesan a nadie. En estas iglesias se da culto al Dios de la misericordia, al Padre defensor de los pobres. Todos los días se celebra con más verdad que en muchas de nuestras catedrales europeas la Cena del Señor y se hace memoria de Jesús, el Enviado a anunciar a los pobres la buena noticia, a los cautivos la liberación y a los oprimidos la libertad. Aquí sirven a los más indefensos y desvalidos, ordenes tan antiguas como los hijos de San Francisco o congregaciones tan recientes como las Misioneras de la Caridad, fundadas por la Madre Teresa de Calcuta. Aquí están a los pies de los pobres algo más de una docena de congregaciones religiosas e institutos seculares, limpiando sus cuerpos, curando sus heridas y acariciando sus corazones. Nadie se entera en Europa. No saldrán en ningún titular de la prensa que nosotros leemos. No serán noticia en los telediarios de las grandes cadenas televisivas. Solo Dios conoce sus nombres. Huyendo del hambre y la miseria que azota a los pueblos subsaharianos, han ido llegando estos últimos años hasta esta pequeña Iglesia hombres y mujeres extenuados por la dura travesía del desierto y maltratados sin piedad por diferentes mafias. Solo los mantiene en pie la esperanza de encontrar entre nosotros pan y hogar. Pronto se encuentran en

Tánger con una trágica alternativa: subir a una mísera patera que los puede llevar al fondo del Mediterráneo o asaltar las alambradas de Ceuta y Melilla provistas de cuchillas que los pueden dejar malheridos en tierra de nadie. El corazón de esta pequeña Iglesia, desbordada ya por los pobres, enfermos y hambrientos de sus propias calles, se ha conmovido y les ha abierto sus puertas de par en par. En las delegaciones diocesanas de Caritas y de Migraciones se ha intensificado la actividad. Todas las semanas, diferentes colaboradores/as, con su obispo Santiago Agrelo a la cabeza, se acercan hasta el monte Musa y el bosque Bel Yunes, en las cercanías de Ceuta, donde malviven en estos momentos unos seiscientos subsaharianos, acosados según dice el obispo, "por las enfermedades, la intemperie, los militares, la corrupción, el miedo y la desesperación". Les llevan mantas y plásticos para que se protejan del viento y del frío de la noche; zapatillas deportivas y calzado para moverse por aquel agreste lugar; agua potable, aceite, pan, arroz... para no perecer desnutridos... Pero les ofrecen ante todo el calor de su amistad, la fuerza del amor solidario y el aliento de la esperanza. Mientras tanto, más en retaguardia, otros miembros de la pequeña Iglesia visitan en las cárceles a quienes han caído en alguna redada de la policía marroquí, o curan en sus dispensarios y comunidades a quienes llegan heridos por esas cuchillas que cortan y lesionan los brazos y las piernas, truncando el camino de los emigrantes hacia una vida más digna. De manera callada, sosteniendo desde la oración a esta Iglesia de la misericordia, he encontrado también un Carmelo que hasta hace poco se estaba extinguiendo y ahora renace con nueva vida. Tras sus paredes, nueve hijas de Santa Teresa, de nueve nacionalidades diferentes, hacen realidad aquel deseo que, de niña, llevaba a la Santa a ponerse en camino hacia tierras de misión. Me han dicho que algunos musulmanes llaman a este edificio "La casa de Dios". Tienen razón. Estas mujeres viven aquí ante Dios intercediendo por los pobres, pidiendo por la paz y la justicia en el mundo entero, y alabando a Dios porque su misericordia hacia sus hijos, sean cristianos, musulmanes o agnósticos, no tiene fin. Esta Iglesia de Tánger vive hoy indignada. En el corazón de su obispo se ha despertado la indignación profética. No pueden callar ante la tragedia inhumana de lo que está sucediendo en las fronteras del sur de Europa. En los últimos veinte años han perdido ya la vida en estas fronteras más de 20.000 personas. Esta Iglesia quiere ser la voz de esos pobres emigrantes que no tienen voz alguna, y también la voz frente a Estados y organismos como el sistema europeo de vigilancia de fronteras (Eurosur), que tienen demasiada voz.

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La Iglesia de Tanger está denunciando que "las medidas adoptadas hasta ahora por los gobiernos europeos para el control de las fronteras del sur han sido y son un fracaso político y humano, pues dejan a los inmigrantes en una situación de abandono". Como dice el obispo Agrelo, "Europa legisla y paga: los fuertes determinan dónde empieza y dónde acaba la libertad de los débiles, los sobrealimentados deciden sobre la mesa de los hambrientos, de modo que a los pobres no solo les falte el pan, sino que les cierren también los caminos para que puedan ganarlo dignamente". La denuncia es muy concreta: "Se están dejando sin protección derechos fundamentales de estos emigrantes, como son: "el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad; el derecho a que nadie sea sometido a la esclavitud; el derecho a que nadie sea víctima de la mafia; el derecho a que nadie sea tratado de forma cruel, inhumana o degradante". El obispo denuncia que "por intereses económicos, estos derechos universales son hoy derechos no vigentes en los caminos de los emigrantes". Esta Iglesia de Tánger pidió ya en diciembre de 2013 a las autoridades españolas que "dispongan la retirada inmediata de las concertinas instaladas en las vallas de Ceuta y Melilla, por tratarse de instrumentos que violan derechos fundamentales de las personas y en nada favorecen el deseado desarrollo moral, cultural y económico de la sociedad española y de la Unión Europea. Las cuchillas solo causan dolor y muerte". El obispo Santiago y su Iglesia hablan en nombre de los que sufren y mueren injustamente en las fronteras del sur de Europa. Ese sufrimiento cruel e inhumano es el que carga sus palabras de una autoridad absoluta. Toda política de fronteras ha de reconocerlo si no quiere ser cómplice de crímenes contra la Humanidad. Toda Iglesia ha de atenderlo si no quiere vivir a espaldas de lo que más ofende a Dios: el sufrimiento y la muerte de unos seres humanos inocentes, solos e indefensos. ¿Nos atreveremos en nuestras parroquias y comunidades cristianas a seguir a Jesús por los caminos de la misericordia y de la indignación profética? ¿Acogeremos a los refugiados que huyen de la guerra y a los inmigrantes que escapan del hambre, o viviremos encerrados solo en nuestros intereses? El papa Francisco nos alerta con estas palabras: "La indiferencia y el silencio abren el camino a la complicidad cuando vemos como espectadores a los muertos por sofocamiento, penurias, violencias y naufragios". (Religión Digital) 19/1172015 73.

trenadas al Daesh (Estado Islámico), que temen morir ante una mujer por sig

Para los milicianos del grupo terrorista de Estado Islámico caer en combate en manos de una mujer es sinónimo de arder en el infierno, todo lo contrario que hacerlo en manos de un hombre. Y cada vez más mujeres luchan contra el Daesh. Al igual que al-Asad, los kurdos también tienen su batallón femenino. Los kurdos también cuentan con mujeres entre sus combatientes que luchan contra aquellos que las secuestran y las violan. Al-Asad Bashar al-Asad ya confía la seguridad de su país en manos de las mujeres. En concreto el mandatario sirio pone su confianza en su batallón femenino. Un ejército integrado por 800 mujeres soldado las cuales han recibido entrenamiento militar y combaten contra los bastiones rebeldes en la región de Damasco. No fue creada por el presidente sirio para hacer frente a las pérdidas del Ejército desde el inicio de la revuelta, sino que aunque parezca sorprendente, fue el propio al-Asad el que decidió tener una brigada femenina par papel de las mujeres sirias y mostrar que son capaces de brigada está bajo el mando de un hombre. Mujeres kurdas Cada vez más mujeres luchan en la guerra por sus países y por sus derechos. En el caso de la guerra de Siria, el batallón de al- Asad no es el único. Los kurdos también cuentan con mujeres entre sus combatientes. Una gran novedad en el pueblo kurdo ya que muchas de las cuales apenas salían de su consagradas a los trabajos domésticos. Sin embargo, ellas también quieren luchar contra el terrorismo y deciden unirse valientemente a las filas de los soldados kurdos. Estas guerreras, entre 18 y 24 años, se alistan a la sección femenina de las Unidades de Protección Kurdas (YPJ) porque ven en el avance yihadista una grave amenaza para sus derechos. Muchas de ellas, antes luchaban por la creación de un estado kurdo o en la frontera entre Siria e Irak, pero ahora también lo hacen por sus derechos, ya que las mujeres sufren una fuerte discriminación en las zonas controladas por el Frente al-Nusra y el Daesh. Una de las comandantes explica que los extremistas no aceptan que las mujeres tengan puestos de mando, al con-

yihadistas El batallón femenino de al-Asad y mujeres kurdas combaten como militares en-

nuestras vi

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Hace más de dos años, en Siria, los miembros del Frente al Nusra imponían la sharia, a medida que iban avanzando. Hace unos meses, en Irak, Daesh impuso su barbarie en los territorios fronterizos que discurren en Siria e Irak. En ambos países, los episodios de barbarie se multiplican, sin apenas oposición.Ahora bien, entre las pocas fuerzas capaces de detenerles están los kurdos, sus milicias, los peshmergas y las guerreas kurdas. Los yihadistas van al infierno si mueren a manos de una mujer Las mujeres tienen una baza a su favor. Según señalan las milicias kurdas, los terroristas del extremismo islámico temen morir a manos de una mujer porque eso significaría que no pueden acceder al paraíso. Otra guerrera, Diren de 19 años, asegura a uando ven a una mujer con un arma, están tan aterrorizados Son suníes, como los miembros del Daesh. No obstante, aquí terminan las similitudes. Diren indica que para los fanáticos del Daesh una combatiente mu una palabra árabe que significa prohibido. Según NBC, las mujeres son un tercio de los combatientes de las Unidades de Protección Kurdas y en total suman unas 7.000. La mayoría son solteras y reciben un estricto entrenamiento. Cuand las 4 de la mañana e intercambian entrenamiento con conocimientos básicos. Luchan por la causa del pueblo kurdo. Abandona a su familia y a sus amigos para adoptar la austeridad y la disciplina. Después del entrenamiento las mujeres viajan al frente donde lo mejor que les puede pasar es luchar durante al menos dos meses consecutivos antes de poder descansar, por un día o dos en sus casas y volver al combate. Pese a que las familias temen que sus hijas no vuelvan a casa prefieren que luchen contra quien más daño está haciendo a su país y también a las mujeres a las que no dudan en secuestrar, violar y recientemente matar, el Estado Islámico. (Protestante Digital) 13/11/2015 74.

Líder de la iglesia Bautista dice

Nigeria. El presidente de la Convención Bautista de Nigeria Mi pueblo está siendo asesinado como animales y dvierte que se necesita una urgente intervención internacional para detener la violencia del grupo radical islámico Boko Haram, que aterroriza el país. En una entrevista con la Alianza Mundial Bautista, el reverendo Samson Ayokunle

de la comunidad internacional ante las consecuencias de esa destrucción y la falta de humanidad manifestada contra el pueblo nigeriano, específicamente los cristianos en su país. que el mundo demuestra por los ataques del ISIS (Estado Islámico) en Siria e Irak, o los problemas causados por los talibanes en Afganistán no se está haciendo dijo Samson. Acusó a la comunidad mundial por devaluar ce que no importa al resto del mundo que a cientos de personas cada semana. ¿Son aquellas personas menos humanos que los que están siendo asesinados en otro lugar donde comenzaron a intervenir directamente? A mi gente la están matando como animales y el mundo solo está viendo. Ayokunle estaba refiriendóse al último brote de violencia de Boko Haram: un grupo yihadista que busca establecer la ley islámica en Nigeria. Boko Haram llevó a cabo la masacre de Berry, en el estado nigeriano de Borno noreste, a principios de enero de este año, causando un número indeterminado de muertos, aunque las estimaciones varían desde decenas a más de 2.000. En abril de 2013, más de 185 personas murieron y más de 2.000 viviendas en Berry fueron destruidos como consecuencia de los enfrentamientos entre las fuerzas armadas de Nigeria y Boko Haram. Para el año 2014, el grupo mató a más de 5.000 civiles en los ataques que se produjeron principalmente en el noreste, centro norte y centro de Nigeria. Desde 2009, Boko Haram ha secuestrado a más de 500 personas, entre ellas el secuestro de 276 niñas Chibok en abril de 2014. Se estima que 1,5 millones han huido de sus hogares debido a amenazas y ataques. objetivos de todos estos ataques son primero cristianos y luego cualquier otro grupo que se opone a ellos. Cualquier ciudad a la que entren, después de matar a los cristianos, siguen adelante destruyendo a todas las iglesias. Las grandes ciudades cristianas como Gwoza y Mubi entre otras- están controladas por Boko Haram. Ciudades donde viven cristianos como Michika y Berry también están en la mira. El líder nigeriano b lesia cristiana queda más en Mubi , donde más de 2.000 bautistas huyeron de la ciudad a través de Camerún cuando Boko Haram atacó. Estos bautistas, dice, regresaron a Nigeria hacia otra ciudad llamada Yola en el estado de Adamawa, pero nunca volvieron a sus hogares

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ahora están viviendo en campos de refugiados, sin alojamiento decente y en condiciones miserables. (Alc-noticias-net) 20/11/2015 75.

El Papa pide negarse a 'blindar' las puertas de la Iglesia

Ciudad del Vaticano. El Papa Francisco pidió hoy no tener "blindadas" las puertas de la Iglesia a pesar de la "turbación" por estos "tiempos difíciles". "Por favor, nada de puertas blindadas en la Iglesia, nada, todo abierto", declaró el Pontífice durante la audiencia general de este miércoles, celebrada en medio de fuertes medidas de seguridad tras los atentados de París del viernes pasado. "La Iglesia es la portera de la casa del Señor, la portera, no es la dueña de la casa del Señor", agregó. Dijo que existen lugares en el mundo en los que no se cierran las puertas bajo llave y otras más en donde las puertas blindadas se han vuelto normales por cuestiones de seguridad. "Esto no sorprende, pero si pensamos en ello es un mal signo. No debemos rendirnos a la idea de deber aplicar este sistema a toda nuestra vida, a la vida de la familia, a la vida de la sociedad y mucho menos a al vida de la Iglesia, pues sería terrible", afirmó.

Insistió en que una Iglesia "inhóspita", así como una familia encerrada en sí misma "mortifican al Evangelio e aridecen al mundo". Según Francisco, el tema del "paso de las fronteras" se ha vuelto "crucial" y "la puerta ciertamente debe custodiar, pero no rechazar, no debe ser forzada, al contrario se pide permiso porque la libertad se oscurece con la prepotencia de la invasión". En una audiencia general con menos fieles que en otras ocasiones, el Papa recordó que está por comenzar (el 8 de diciembre) el Jubileo de la Misericordia. "Con esta reflexión hemos llegado al umbral del Jubileo. Está cerca. Esta frente a nuestras puertas, no solamente ante la Puerta Santa, sino ante la Puerta de la Misericordia de Dios que es una bella puerta que acoge el arrepentimiento y ofrece la gracia del perdón. Se llama Jesús. El es la puerta que nos deja entrar y salir", señaló. Francisco alentó a los creyentes a entrar por esa puerta. "Abramos nuestras puertas y salgamos para ir al encuentro de los otros: algunos están frente a nuestras puertas y quizá no tienen el coraje y la fuerza de tocar". Al término de la audiencia pidió a la comunidad internacional vigilar "atentamente" sobre las condiciones de vida de los menores, especialmente en los lugares en los que están expuestos al reclutamiento por parte de grupos armados, así como ayudar a las familias a garantizar a cada niño y niña el derecho a la escuela y a la educación. (El Informador) 18/11/2015

GÉNERO Y ECUMENISMO 76.

El secretario general Dr. Olav Fykse Tveit presenta su informe al Comité Ejecutivo del CMI

nza en nuestra peregrinación común, incluso teniendo que enfrentar mu, afirmó el secretario general Rev. Dr. Olav Fykse Tveit en su informe semestral al Comité Ejecutivo del CMI. El viernes 13 de noviembre, en una reunión del órgano rector integrado por 25 miembros, celebrada en Ginebra (Suiza), presentó su ponencia sobre el compromiso firme del Consejo con la unidad, el testimonio común y el servicio. Mediante el relato de sus encuentros con personas cristianas y de otros credos en reuniones intereclesiales e interreligiosas celebradas en los últimos seis meses, el Dr. Tveit eregrinación de r principal que unifica toda nuestra labor a-

ción se ha llevado a nuevos escenarios, invitando a asociados y acompañantes más activos en nuestro reco la X Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias, celebrada hace dos años en Busan (República de Corea), se aprobó este tema. El Dr. Tveit hizo referencia a la tendencia alentadora hacia la unidad y la estrecha colaboración entre cristianos, incluidas las iglesias ortodoxas y católicas, protestantes y pentecostales, alianzas amplias y evangélicas de espíritu independiente de comunidades y credos. Informó acerca de las reuniones del Grupo Mixto de Trabajo de la Iglesia Católica Romana y el Consejo Mundial de Iglesias, y de los secretarios de las Comuniones Cristianas Mundiales, que representan una diversidad de tradiciones históricas en el seno de los grupos cristianos del mundo, además de la participación en un programa organizado por el Foro Cristiano Mundial. Al referirse de forma específica a la ceremonia del 75º aniversario que se celebra este año en honor de la comunidad ecuménica de Taizé (Francia), el Dr. Tveit señaló que

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co idóneo para manifestar la espiritualidad y el compromiso compartidos de trabajar por la unidad, la paz y la justicia en todo el ntan a través de la peregrinación, como el cambio climático, la justicia económica, la paz y la justicia en Oriente Medio, necesidad de concentrarnos con mayor fuerza en la uniEl Comité Ejecutivo analizará las cuestiones planteadas por el secretario general en el curso de la reunión que se celebrará del 13 al 18 de noviembre. (Noticias CMI) 19/11/2015 77.

Las organizaciones religiosas tienen un papel crucial en el proceso de paz en C olombia

Representantes de más de 150 organizaciones basadas en la fe se reunieron en Bogotá, Colombia, el pasado 5 de noviembre para hablar de su papel en el proceso de paz en ese país. La reunión fue organizada por el Ministerio del Interior y contó con la participación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Rudelmar Bueno de Faria, Representante del CMI ante las Naciones Unidas, fue uno de los oradores principales del iexionó sobre la experiencia del CMI al facilitar la negociación y el diálogo en favor de la paz en países como Sudáfrica, El Salvador, Guatemala y Sudán del Sur, y sobre la contribución específica de las iglesias en el contexto de Colombia. s iglesias y las organizaciones basadas en la fe desempeñan un papel fundamental y decisivo en los procesos de construcción de la paz, reconciliación y reconstrucción. Tienen autoridad ética y moral para garantizar que los procesos de paz se basan en la ju Faria. ones más apartados del país, donde al propio Estado le resulta difícil contar con presencia. Asumen por ello un papel decisivo en el proceEl Ministro del Interior, Juan Fernando Cristo, reconoció el trabajo por la paz que están realizando los líderes religiosos y los animó a continuar con su ministerio. enominaciones en Colombia es clave porque debemos construir la paz desde los territorios. A través de su lenguaje de [perdón, reconciliación y]

stuvo Cristo. El CMI fue invitado a participar en la iniciativa a raíz de la reciente visita al país del Secretario General del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, durante la cual se reunió con el Presidente Juan Manuel Santos y con Cristo. Lorena Ríos, Coordinadora de Asuntos Religiosos del Ministerio del Interior, hizo hincapié en que este acontecimiento marcaba también la primera vez que las entidades religiosas y sus organizaciones se incluían en el Plan Nacional de Desarrollo. A lo que añadió que las instituciones nDurante el acontecimiento, las organizaciones basadas en la fe presentes en Colombia pudieron intercambiar experiencias, y se habló también de cómo pueden vincularse al plan de paz para reconocer la situación actual de las comunidades y organizaciones religiosas con el fin de crear (Noticias CMI) 19/11/2015 78.

Ayuno por el clima

La campaña de ayuno por el clima es una iniciativa interreligiosa que tiene por objetivo reunir a personas de diferentes religiones en el ayuno, un ejercicio espiritual de solidaridad con las víctimas del cambio climático. El CMI es uno de los promotores de esta iniciativa, con motivo de la cual les invitamos a ayunar el primer día de cada mes. «La 10a Asamblea del CMI ha subrayado el carácter apremiante de la crisis climática en una nota sobre la justicia climática. El ayuno interreligioso por la justicia climática es una de las maneras concretas que tienen las iglesias y otras instituciones religiosas de expresar su preocupación por la situación y por las negociaciones de la COP 19 de Varsovia», precisó el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, en uno de sus comentarios. El ayuno puede considerarse como un componente de la peregrinación por la justicia y la paz a la que interpela el mensaje de la Asamblea del CMI. Uno de los hitos relevantes relacionados con el cambio climático en esta peregrinación fue la Cumbre interreligiosa sobre el cambio climático que se celebró en septiembre de 2014. Otros hitos relevantes en esta peregrinación sobre el cambio climático son la vigésima sesión de la Conferencia de las Partes de la Convención Marco de las Naciones Unidas (COP 20) que se celebró en Lima en diciembre de 2014, y la COP 21, que se celebrará en París en diciembre de 2015. (Noticias CMI) 19/11/2015

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79.

Convocatoria global de teología apoya la resistencia Palestina

Por invitación del Consejo para la Misión Mundial, una comunidad mundial de iglesias en conjunto en la misión, teólogos y teólogas cristianos y musulmanes, se reunieron del 28 al 31 octubre en Belén en la Palestina ocupadaa llamado a la resistencia Teológica Global en El encuentro reunió a treinta y dos teólogos, académicos y líderes cristianos y musulmanes de treces países diferentes, con diferentes experiencias contextuales del imperio global que impactan en la vida de los colonizadores, pueblo colonizado y lugares, esclavizados pueblo, y los explotados junto con los desposeídos y desplazados. Por la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina participó su Secretario General, el pastor Dario Barolin. Definimos imperio, dicen, después de la Confesión de Accra, co icos, políticos, culturales, geográficas y militares imperiales intereses, sistemas y redes que buscan a dominar el poder político y la riqueza económica. Por lo general obliga y facilita el flujo de la riqueza y el poder de las personas vulnerables, comunidades y países al más poderoso. El Imperio hoy cruza todas las fronteras, tira y reconstruye identidades, subvierte culturas, subordinada estados, naciones y marginaliza comunidades religiosas. Este coloquio teológico se unió a la corriente de reflexión bíblica y teológica crítica inaugurado por Amman Call (2007) y la Perspectiva de Berna (2008). este coloquio contribuirá a revitalizar y mundial ecuménico bíblica y teológica reflexión que cuestiona cualquier alianza con el proyecto

aplicando es un reflejo del imperio. La violencia es endémica del mismo. La comunidad internacional ha demostrado su apoyo a la expansión de Israel, con el envío de la ayuda que proporciona el hardware Algunas teologías tienen software creado por el imperio, subrayan. orios ocupados palestinos nos abrió los ojos a las condiciones que el pueblo palestino sopor Vimos:

 las humillaciones diarias de los pueblos colonizados privados de derechos civiles y politicos.  el falso dios de la seguridad que se ha convertido en una industria, probado a través militar ocupación y comercializado en el mundo  desarraigo de olivos para construir más muros de segregación, los asentamientos y carreteras. Entre los temas que discutimos a través de debates interdisciplinarios fueron las influencias del sionismo mundial cristiano, el silenciamiento del post-Holocausto judíocristiana, con críticas al Estado de Israel, y las intersecciones conspirativas de la ley, la raza, la casta, la écada de 1990 ha perdido toda credibilidad sin soluciones en el horizonte. Este es un momento Kairos. Tenemos el desafío de agudizar nuestra enfoques para la interpretación bíblica y teológica y la resistencia ética, dicen. Nos parece, afirman, que la interconexión de nuestras luchas globales, a través de nuestro diálogo con los otros es una llamada común a unirnos en solidaridad hacia un nuevo oikumene. Instamos a la comunidad transnacional:  Responder a la Kairos Palestina llamando a venir, ver y caminar en los pasos de Jesús con el pueblo de Palestina.  Boicotear viajes gratuitos ofrecidos a los teólogos, pastores y líderes de la iglesia por el lobby israelí.  Participar en campañas que apoyan la preservación de antiguos olivos y la plantación de nuevos olivos en tierras palestinas.  Hacer un llamado a los seminarios para romper el software teológico del imperio (es decir, el desmantelamiento de la ideologías que apoyan regímenes opresores).  Hacer un llamado a comuniones mundiales a adoptar y participar en un proceso de empoderamiento de las voces de las comunidades subyugadas que desafían al imperio.  Hacer un llamado a las iglesias para desafiar cualquier tipo de cooperación militar entre sus países y Israel.

 asentamiento ilegal como una señal del control total del estado israelí sobre la vida de Palestinos.

 Fomentar el uso de las redes sociales para informar, conectar y movilizar a las comunidades hacia un mundo basado en la justicia y una cultura que nutre la vida.

 la expansión de los asentamientos coloniales en Cisjordania, dejando a la gente sin tierra y el agua.

 Hacer un llamado a las comunidades internacionales para apoyar una solución política basada en el derecho internacional en Israel y Palestina.

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(Alc-noticias) 16/11/2015

dice.

80.

Por favor compartir fotos de sus símbolos y tiempos de oración enviándolas al correo electrónico: amparo@claiweb.org

Consejo Latino Americano de Iglesias (CLAI) llama a orar y movilizarse por un acuerdo global de justicia climática y pr otección del clima

Ecuador. La Declaración de Líderes Religiosos y Espirituales que un amplio grupo de lideres de Iglesias de América Latina y el Caribe firmaron dirigida a la Conferencia de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, COP21 que se realizará en París los primeros días de Diciembre de 2015 hace un llamado para elevar las voces a los gobiernos representados en la COP21 en París para utilizar el momento especial dado en esta ocasión tan significativa. La COP21 ofrece una oportunidad única para beneficiar al conjunto de la comunidad humana. Por primera vez en más de veinte años de negociaciones de la ONU, un acuerdo global y exhaustivo sobre la justicia climática y la protección del clima con el apoyo de todas las naciones del mundo puede ser alcanzado. Compartimos esta declaración aquí: CLAI declaracion, con la invitación para que se la estudie en los cultos, reuniones de iglesias durante la semana previa a la COP 21; que se envíe a gobiernos y representantes de los países que participarán en la COP 21. También sugieren estudiar durante - teológica de la crisis climática y desafíos para las iglesias en ALC que contiene un estudio bíblico-teológico y propuestas de acción para el cuidado de la creación y la incidencia por la justicia climática. Este se encuentra disponible en: http://issuu.com/180866mm/docs/guia_de_estudios_bibli cos_copia._ve Milton Mejia, secretario general del CLAI, anima a unirse desde cada iglesia en los cultos del domingo 29 de noviembre de 2015 a la marcha mundial por el clima. La COP21, empieza el 30 de noviembre y en muchos lugares sectores sociales y organizaciones religiosas se están organizando para mostrar a los gobiernos y a la sociedad que somos muchos los que estamos movilizándonos para pedir que se tomen medidas justas y eficaces para enfrentar al calentamiento global. Por esta razón se están organizando marchas, vigilias y jornadas de oración el domingo 29 de noviembre en diversos lugares. tiempo de estudio bíblico, oración y hagan un símbolo que muestre nuestro compromiso con el cuidado de la creación que compartan por medio de las redes sociales o en sus páginas web usando: #Acción Ecuménica por la Jus

De esta forma fortalecemos nuestra unidad de acción en la región como iglesias y organizaciones ecuménicas que anunciamos las buenas nuevas del evangelio para toda la creación de Dios. (Alc-noticias.net) 20/11/2015 81.

Presentan primer libro en español sobre teología de la niñez escrito por un equipo ecuménico

Bogotá. El pasado 4 de noviembre en las instalaciones del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), en Bogotá, vio la luz, después de un tiempo de gestación, el Libro: Dame la mano y danzaremos: la niñez como desafío teológico y pastoral. Un trabajo ecuménico que recoge el pensamiento de once autores: seis evangélicos y cinco católicos. Mediante un acto sencillo, familiar y muy significativo, los socios del Proyecto Centralidad de la Niñez (PCN), celebraron el nacimiento de esta publicación, fruto que conforman del esfuerzo de estas tres instituciones el Proyecto: CELAM, a través de su Departamento de Justicia y Solidaridad, World Vision América Latina y el Caribe y la Pastoral da Criança de Brasil, representadas por Elvy Monzant, Harold Segura, quien, además, es autor de uno de los artículos del libro y uno de los editores del libro, y Nelson Neumann, respectivamente. Estuvieron presentes el Secretario General del CELAM, monseñor Juan Espinoza; el Secretario Adjunto del CELAM, padre Leonidas Ortiz, quien, también, es autor de otro de los 11 artículos; Tadeusz Mich, Director de Relaciones Eclesiales e interculturales en el Centro Global de World Vision- América Latina y el Caribe, y miembro del PCN; Maria das Graças, miembro de la Pastoral da Criança de Brasil y del PCN; Luis Enrique Pinilla, Secretario Ejecutivo Adjunto del Departamento de Justicia y Solidaridad y miembro del PCN. En representación de Sociedad Bíblica Colombiana, con la cual se celebró un acuerdo de publicación, estuvo presente la Srta. Diana Leal. En la audiencia estaban presentes, igualmente, otro de los once autores del Proyecto, el padre Wilton Sánchez y la Dra. Susana Nuin, persona fundamental en el nacimiento de esta publicación y actual Directora de la Escuela Social del CEBITEPAL. El padre Leonidas Ortiz, Secretario General adjunto del CELAM, manifestó su alegría de poder celebrar la trayec-

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toria y conclusión de esta obra, junto a todos los asistentes al evento. Con una excelente disertación, el pastor Harold Segura, uno de los editores, nos ubicó en la historia y contexto que vio nacer la publicación, manifestando su agradecimiento a todos los que durante estos años hicieron parte del proyecto del libro. Igualmente, subrayó la riqueza que significa la mediación pedagógica, con la que cuenta el libro, realizada por Isela Ramírez, reconociendo que es un instrumento que hace accesible y digerible la lectura a todo tipo de público. El padre Wilton Sánchez, de una manera sencilla, encantó de los contenidos de su artículo, dejando en el público el deseo de no dejar pasar mucho tiempo para degustar la lectura del mismo. Al diácono Alirio Cáceres le fueron confiados los comentarios a la obra en general, reconociendo en ella, son con visos de creatividad y planteamiento alternativo, esperanzador y profético. Los variados aportes constituyen una gran fortaleza de la publicación y la apuesta pedaLos artículos-capítulos que recoge el libro son: -La Centralidad de la niñez en la pastoral de la iglesia. Apuntes para una historia de la pastoral de la infancia. Autor: Leonidas Ortiz Losada. -Rostros de Jesús en la infancia latinoamericana. Autora: Maria Clara Bingemer. -Dame la mano y danzaremos: la niñez como desafío teológico-pastoral. Autora: Dra. Elizabeth Salazar-Sanzana. -Del rechazo al abrazo: Iglesia, niñez e inclusión. Autora: Ruth Padilla.

-Teología con rostro de niñez. Apuntes para una teología de la niñez en perspectiva latinoamericana. Autor: Harold Segura. -Hacia una pastoral de la infancia. Autor: Monseñor Eduardo García. -El juego y la teología de la celebración desde la infancia. Autor: Edesio Sánchez Cetina. -De juegos, fantasías y travesuras. Espiritualidad en clave de niñez. Autor: Nicolás Panotto. -Una perspectiva del cuidado en los procesos de crianza: hacia una saludable nutrición espiritual de la niñez. Autora: María Cecilia Leme Garcez. -Glorificar a Dios en la defensa de la vida. Notas sobre la infancia y la lectura bíblica. Autor: Paulo Ueti. Luego de la bendición del libro, que hizo Monseñor Juan Espinoza, a través de una bella alegoría de la unidad de los seres humanos con la naturaleza, Elvy Monzant, Secretario Ejecutivo del Departamento de Justicia y Solidaridad, invitó al presídium, a los autores del libro y al público en general, a depositar pétalos de rosas sobre los ejemplares distribuidos en la mesa, como muestra de agradecimiento a Dios por esta manifestación de su presencia en la naturaleza y en el saber de los hombres, al servicio de la niñez. Esta obra viene a llenar un vacío en los ámbitos de las publicaciones, escritos y materiales en torno a la teología de la niñez. Próximamente, esta publicación será llevada a la versión ebook. Si usted está interesado en adquirir el libro, puede contactarse a: centralidaddelaninezalc@gmail.com. (Alc-noticias.net) 16/11/2015

-La centralidad de la niñez en el nuevo Testamento. Autor: Wilton Sánchez Castelblanco.

DOCUMENTOS 82.

La Verdad se dirige al hombre segú n Karl Barth Autor: Wikiestudiantes.org

La segunda edición del Comentario a la Carta a los Romanos (1922) de Karl Barth ha sido, sin lugar a dudas, una de las metas más importantes dentro de la teología protestante de este siglo. En el interior del tema general de la diferencia cualitativa infinita entre Dios y el hombre, concepto y la realidad de la religión juega un papel fundamental.

Tanto a través del tema general como del concepto de la religión Barth condena a muerte a un determinado tipo de protestantismo, que había sido la corriente dominante hasta aquel momento, el cual, según Barth, identificaba la religión con los valores culturales, de tal modo que no podía ocultar su entusiasmo por estos valores y ataba la religión con el progreso de la cultura. La radicalidad de las afirmaciones barthianes provocó el estupor, las adhesiones más sinceras y las oposiciones más apasionadas; lo no hizo es dejar indiferente la teología y los comentaristas teológicos del momento. Es por ello que a

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partir de los años veinte, y más adelante con otras obras del mismo Barth, el tema de la religión dentro de la teología protestante deberá pasar también por el pensamiento de Bart. Hay que tener en cuenta un hecho importante: en general, los discípulos de Karl Barth han dejado de lado el tratamiento dialéctico del concepto de religión. Este punto nos indicaría dos posturas, que aún hoy existen dentro de los comentaristas de Barth: unos ponen más hincapié en la negativa radical que Barth hace de cualquier tipo de religión, los otros acentúan más el tratamiento dialéctico. Es dentro de estas dos líneas que se encuadran las posiciones críticas actuales a favor o en contra de Barth. Más que una diversidad de opiniones, se trataría de diferentes acentuaciones: la de aquellos que ven en el concepto de religión de Barth una postura dialéctica, y la de aquellos que se quedan puramente en la negativa radical que él hace de todas las religiones. Nosotros creemos que la segunda, la postura de quienes acentúan simplemente la negativa radical de Barth, no es del todo exacta con su pensamiento, a menos que tenga en cuenta la vitalidad dialéctica que este concepto de religión tiene. En este sentido estaríamos de acuerdo con una gran parte de la tradición barthiana original: el concepto de religión en Barth es dialéctica. El concepto general de la religión en Karl Barth tiene dos sentidos, a la vez fundamentales y contradictorios: uno positivo y el otro negativo; todos dos, como veremos, se deben tratar conjuntamente y de manera dialéctica. Es necesario que empezamos la descripción a partir del segundo, del aspecto negativo, ya que es el más acentuado en Barth y el primer dentro del conjunto de sus obras. Sentido negativo: La religión contiene en sí misma la máxima pretensión de orgullo por parte del hombre; El hombre, en la religión, intenta llegar a Dios a partir de sus propias fuerzas naturales. Esta idea general es expuesta a lo largo de sus obras; a través de múltiples imágenes y de varias palabras sostiene continuamente esta idea general. Así, el hombre quiere construir en la religión un puente imposible entre cielo y tema; la religión es la revuelta del hombre que quiere ser como Dios, pero que pertenece aún en el mundo viene y está abocado a la muerte; «La religión es un hecho psicológico como los demás> «. Lo que dice ley, religión, experiencia, dice experimentar, saber, completar, hacer, obra del hombre. De ahí que tanto la religión como sus derivaciones concretas, es decir, la piedad y la experiencia, no son nada más que una simple realidad humana ». De ahí que, según Barth, la religión no es simplemente una realidad limitada, que podría aún tener algo de positivo, sino que su mal y la raíz de su negatividad va mucho más a fondo: es la expresión simple del pecado; la religión es la prueba de que el poder del pecado domina el hombre de este mundo.

«En la religión el pecado se convierte en el hecho claro de nuestra existencia. En religión es la manifestación tangible, visible e histórica del mundo del hombre que es el mundo del pecado. El motivo último de todas estas afirmaciones está en que toda religión, incluida la cristiana, «calcula» o bien con las obras humanas en el mundo, con un comportamiento y una manera de hacer que pretende complacer a Dios, o bien con una transformación que, proveniente de Dios, se haga visible en el mundo. Si, por un lado, hay que afirmar que este sentido negativo es fuertemente acentuado en sus primeras obras, a pesar de que sigue siendo también presente en la obra de su madurez, la Kirchliche Dogmatik; aquí, en el capítulo segundo del pariigraf, habla de la religión como a increencia. En este último momento, el núcleo de la religión y su problema es que ésta no proviene de la revelación, sino que se quiere constituirse en un dominio aparte; el hombre religioso cae en la tentación, o, al menos, tiene el peligro, de poner en el mismo plano la religión humana y la revelación proveniente única y exclusivamente de la libertad de Dios. Sentido positivo: Hay que dar, sin embargo, como un hecho evidente, según Barth, que existe la religión y, con ella, unos hombres religiosos y unos actos que vienen determinados religiosamente. Precisamente de todas las manifestaciones del espíritu humano es el hecho religioso donde este espíritu muestra una profundidad mayor. Este sería un primer acercamiento a lo que Barth llama el sentido positivo de la religión. Dicho con otras palabras, la relación del hombre con Dios tiene también una dimensión subjetiva, humana e histórica. Sería la posibilidad del hombre de recibir la impronta de la revelación divina, de salvaguardar la y de hacerla revivir; es en definitiva el paso del hombre ve al hombre nuevo a través de las formas visibles y exteriores de la conciencia humanal0. Por tanto la religión, en este sentido, acompaña o prepara la actitud graciosa de Dios hacia el hombre. La religión tiene su lugar en esta relación, y representa, en el interior del hombre, lo que es santo, justo. De ahí que dentro del campo de las posibilidades humanas marca el punto culminante de todas ellas: es la cima de las posibilidades de Dios en el hombre. Esta posibilidad de la religión viene fundamentada y pedida por la revelación de Dios; es la revelación de la gracia de Dios la única que puede fundamentar la existencia de la religión. La teología de Karl Barth , uno de los más grandes teólogos del siglo XX (de acuerdo con autores como el católico Hans Urs von Balthasar y la protestante André Bieler), es difícil encuadrarla en una calificación. Por lo menos tres fases de su teología se pueden ver: la fase liberal inicial, fase dialéctica y la fase madura (caracterizada por obra monumental dogmática eclesiástica). En 1916 , Karl Barth y su amigo Eduard Thurneysen empezaron a estudiar juntos los romanos . Junto con Thurneysen,

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Barth comenzó un movimiento de vuelta a la Sagrada Escritura y de la teología de los reformadores. En 1919, Barth escribió el Comentario a la Carta a los Romanos . En 1922 escribió la segunda edición, completamente revisado, que marca el surgimiento de la llamada teología dialéctica, también conocido como la teología de la crisis. nda redacción del libro eliminada en la medida de lo posible todo lo que el primero podría dejar entender que la teología se funda, se basa en la filosofía de la existencia o recibe ario a la Carta a los Romanos es el documento histórico que marca el inicio de la teología de la crisis, como Barth designado la Palabra del juicio de Dios contra toda actividad humana. El hombre es descrito como un pecador que dio la espalda a Dios, y ahora es una especie de ceguera. Por sí mismo, el hombre no tiene la capacidad de conocer a Dios. El conocimiento de Dios es un don que debe ser recibida por la fe en Cristo. Los seres humanos necesitan para enfrentar la gracia revelada en Cristo. (Wikiestudiantes.org) 16/11/2015 83.

Judaísmo mesiánico, los colonos terroristas Por Hasan Afif El-Hasan

El Gobierno israelí utilizó a arrogantes militantes israelíes fanáticos que abrazaron ávidamente el judaísmo mesiánico como tropas ideológicas avanzadas para la invasión colonial de Palestina ocupada. Sus miembros siguen la tradición del movimiento pionero judío secular el laborismo- que había establecido las granjas colectivas y las milicias de los primeros colonos en Palestina bajo el Mandato Británico, creó el Estado de Israel y lo limpió de su población originaria. Los judíos mesiánicos están tratando de llevar el sionismo religioso desde los márgenes de la narrativa sionista hasta su centro. Después de la guerra de 1967 una cultura nativa sionista de nacionalismo extremo echó raíces entre los israelíes y dentro de las elites gobernantes. En lugar de explorar las perspectivas de paz con los palestinos o sus partidarios árabes decidieron crear hechos sobre el terreno para dibujar un nuevo mapa para Israel. Se opusieron a la devolución de las tierras ocupadas, "la patria bíblica", como los colonos israelíes denominan a su tierra palestina. Desde el primer día las élites sionistas, los religiosos y los judíos laicos decidieron ocupar esas tierras mediante la colonización de las mismas. Tanto Moshe Dayan como Shimon Peres, Yisrael Galili, Yigal Allon y los activistas del Partido Nacional Religioso (NRP) rivalizaban en sus planes para hacerse cargo de los territorios palestinos conquistados. Dayan favoreció los asentamientos ju-

díos en todas las zonas ocupadas. En 1969 propuso la construcción de cuatro ciudades judías en la cima de la montaña que se extiende a lo largo de Cisjordania. Yisrael Galili publicó un documento donde proponía la política para los territorios ocupados, conocido en el tiempo como el "documento Galili". Incluía un llamamiento para reforzar los asentamientos judíos existentes y la construcción de otros nuevos, amén de dar incentivos a los industriales israelíes para construir fábricas en los territorios ocupados. Bajo el plan Allon el Gobierno alentó los asentamientos judíos en el valle del Jordán, esencialmente despoblado, para formar con las colonias una línea defensiva entre Israel y Jordania. El nacionalismo sionista dio lugar a Gush Emunim (Bloque de los fieles), un movimiento propio de las colonias basado en el judaísmo neomesiánico militante creado por el rabino Moshe Levinger. Para Gush Emunim, la presencia árabe palestina en Cisjordania, que es anterior al sionismo moderno en varios siglos, era "dominación extranjera". Abogó por colonizar todo el territorio palestino conquistado en la guerra de 1967 y en el proceso obligar a los palestinos a la sumisión, destruir, detener y limpiar a los que resisten. Su psicología tribal y su ideología les impedía ver a los palestinos que allí residían como seres humanos con derechos civiles. El movimiento consideró su deber religioso como judíos colonizar la tierra de los palestinos y nunca renunciar a ella. El rabino Levinger apoyó su ideología colonial fascista con una retorcida teología en la cual su dios animaba a él y sus seguidores a robar propiedades de los palestinos, mientras las narraciones hebreas bíblicas afirman que el mismo dios les dijo personalmente "No robarás". Cisjordania para el pueblo judío y que ven el triunfo de Israel en la guerra de 1967 como un signo de la redención mesiánica de los judíos. Esta tribu nacionalreligiosa fue capaz de imponerse en las tierras ocupadas. Los líderes de las principales corrientes políticas y militares compartieron esta satisfacción petulante con el statu quo y los gobiernos israelíes desde entonces decidieron trabajar en estrecha colaboración con los grupos mesiánicos militantes para construir colonias judías en todas partes, aún cerca de los centros de población palestinos e incluso en momentos de gran estrechez financiera. Con la ausencia de un liderazgo palestino eficaz y la pobre opinión de la capacidad de los árabes para hacer la guerra moderna, Israel decidió que la idiosincrasia de la Ribera Occidental y de Jerusalén estaba en camino de modificación a gran escala y de manera irrevocable. A Gush Emunim se le dio carta blanca para llevar adelante el proyecto de colonización. Uno de los primeros éxitos de Gush Emunim fue trabajar mano a mano con el Gobierno israelí para establecer asentamientos en la ciudad unánimemente palestina de Hebrón. El grupo estableció una presencia israelí en Hebrón

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en 1968 y presionó para hacer lo mismo en toda la Ribera Occidental y Jerusalén. El Gobierno se alió con Gush Emunim abiertamente para establecer colonias "ilegales" donde ningún judío había vivido durante miles de años y luego el Gobierno las aprobó y construyó la infraestructura para apoyarlas. El plan para colonizar Hebrón comenzó en la víspera de la Pascua, el 4 de abril de 1968. Diez familias israelíes, incluyendo al rabino Moshe Levinger, haciéndose pasar por turistas suecos, se registraron como clientes en el Park Hotel en Hebrón. Más tarde ese día, Levinger izó una bandera israelí, armó un seminario improvisado y anunció que el grupo estaba reviviendo el establecimiento judío en Hebrón. El Gobierno de Israel llegó a un acuerdo con ellos para que pudieran vivir en una base del ejército israelí abandonada en las laderas de la ciudad. Los colonos recibieron recursos del Gobierno para construir un barrio judío fuera de la ciudad, conocido como Kiryat Arba, en 60 acres de tierras privadas expropiadas a su propietario palestino con la orden del gobernador militar por "razones de seguridad". En poco tiempo Kiryat Arba se convirtió en una gran colonia urbana con más de 10.000 personas, en su mayoría seguidores y simpatizantes de Gush Emunim. Desde entonces Gush Emunim ha creado cientos de colonias ilegales en todas partes de la Ribera Occidental y Jerusalén oriental, todas fueron aprobadas por el gobierno. La antorcha del sionismo había pasado de los pioneros sionistas seculares en las granjas colectivas a los hombres armados y colonos religiosos del movimiento que vestían abrigos militares y solideos de punto. Se convirtieron en el nuevo grupo de avanzada (vanguardia) para colonizar. Roban la tierra y aterrorizan a la población, sistemáticamente cometen crímenes contra los palestinos, incluyendo asesinato, hieren y queman a los pobladores, asaltan las aldeas y destruyen las viviendas y propiedades. Son miembros de una organización terrorista judía apoyada por el Gobierno, y por la gran mayoría de los israelíes y de los financistas sionistas extranjeros. Cuando Levinger murió este año, el primer ministro Benjamin Netanyahu lo describió como "un ejemplo sobresaliente de una generación que busca hacer realidad el sueño sionista". En una encuesta realizada por el diario Hadashot en 1987 Levinger y Menachem Begin fueron nombrados por un jurado como los hombres que han tenido el mayor efecto en la consecución de los objetivos del sionismo en los últimos 20 años. Levinger y Begin eran terroristas con las manos manchadas de mucha sangre palestina, uno mesiánico y el otro secular. Si los palestinos hubieran tenido el liderazgo adecuado no habrían tenido que ir a Vietnam o a Argelia para aprender cómo lidiar con los colonialistas. No habrían tenido que ir a Oslo a negociar con Israel y los EE.UU. sobre cómo dividir Cisjordania y

Jerusalén. Podrían haber aprendido una o dos lecciones de su propio pueblo en la Ribera Occidental y Gaza cuando tomaron la iniciativa y trataron de cambiar el orden injusto de las cosas. Los hijos de la Primera Intifada obligaron a Israel a congelar las actividades de colonización y algunos colonos tuvieron que volver por donde habían venido hasta que el liderazgo palestino intervino. Y el pueblo de Gaza obligó a los colonos a abandonar la Franja todos juntos. El destino de los colonos de Cisjordania podría haber sido el mismo que el de los agricultores de la colonia Nezer Hazani en Gaza que se sentían prósperos y seguros de sí mismos en sus fincas bajo la protección del ejército israelí. Pero entonces el asentamiento fue evacuado y las topadoras arrasaron hasta sus cimientos en 2005. En un día desapareció porque el ejército no podía protegerla más. Traducido del inglés para Rebelión por J. M. (Palestine Chronicle) 17/11/2015 84.

Veintiséis teólogos firman y estudian el Pacto (2015). Un proyecto único de Iglesia Por Xabier Pikaza

Los editores del libro, en su edición castellana (imagen: Portada portuguesa), hemos querido que sea, al mismo tiempo, una obra de estudio riguroso (como indica el índice que adjunto) y de fuerte testimonio actual. Por eso hemos escogido a veintiséis teólogos y testigos del compromiso de pobreza activa en la vida actual de la Iglecomo representantes de una teología y práctica rigurosa al servicio de la pobreza evangélica. No hay actualmente en el mercado y en la vida de la Iglesia Católica ninguna obra que reúna un testimonio como éste: el trabajo de 26 teólogos/testigos, comprometidos en la tarea de la teología y de la pobreza evangélica, desde diversas perspectiva. Ninguna obra donde aparezcan unidos nombres como Sobrino y Galli, Coda, Vitoria y González Faus,Brighenti y Costadoat, Planellas y Madrigal, Bettazzi y Kulueke, Han y Saldanha, Pagola y Arregui, Navarro, Buckker y Bingemer, Bevans y Arntz... Ha sido un "milagro" editorial. Sólo el testimonio de la pobreza evangélica podría haberles unido así Evidentemente, no están todos los que podrían estar por historia y testimonio; algunos no han podido aceptar la invitación por trabajos varios, por estado de salud como Mons. Casaldáliga (que nos ha mandado una carta preciosa de solidaridad), por poco tiempo (la obra debía salir antes del 16.11.15), o por otras razones de apremio o falta de coy con ellos ofrecemos uno de los mejores testimonio posibles de presencia y vida de la iglesia. Son (somos) de todos los continentes, especialmente de España y de América Latina (desde donde se ha preparado la obra), pero hay otros de Europa (Italia, Alemania, Portu-

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gal), de América del Norte, de Africa y de Asía, mujeres y hombres. Así hemos querido que sea una obra Católica, en el mejor sentido de la palabra. ‒ Éste es un libro de testigos, empezando por mujeres (C. Bingemer, B. Bucker, Ethel Ezeh, M. Navarro y V. Saldanha) sobre historia y actualidad del Pacto en un plano de experiencia creyente, recuperación bíblica y misión universal de la Iglesia, en línea de pobreza. Está presentada por H. Kulueke, superior general de la SVD, se abre con el testimonio profético de Mons. L. Bettazzi (Italia), firmante del Pacto, con el panorama histórico-pastoral de N. Arntz (activista social germano/americano) y con una visión bíblica de fondo de X. Pikaza (Univ. Pontificia de Salamanca). ‒ Es un libro de historia y teología estricta. Tres profesores analizan críticamente el compromiso histórico del Pacto y su importancia en el pasado, lo mismo que en la vida y misión de la Iglesia actual: J. Planellas (Fac. Teología de Barcelona), S. Madrigal (Comillas/Madrid), J. Arregui (Deusto/Bilbao), Coda de Roma, Galli de Buenos Aires, Brighenti de Rio de Janeiro y Costadoat de Santiago de Chile. ‒ Es un libro hispano, latino-americano y universal. Cinco autores insisten en la importancia que ha tenido y tiene en la teología y vida de la iglesia latino-americana: J. Sobrino (UCA/El Salvador), A. Brighenti (Sao Paulo), J. Costadoat (Santiago de Chile). J. Legorreta (Iberoamericana/México), J. M. Galli (UCA/Buenos Aires), a los que se unen dos mujeres brasileñas (C. Bingemer y B. Bucker). Otros estudian el tema de Pacto desde la situación hispana (J. Vitoria, S. Madrigal, J. Por eso hay autores de todos los continentes (menos de Oceania) ‒ Es un libro antropológico (eclesial y social), donde caben todas las tendencias. Así lo han puesto de relieve autores muy significativos como: J. A. Pagola (Donostia/San Sebastián), F. J. Vitoria (Deusto/Bilbao), J. L. González Faus (San Cugat/Barcelona), M. Navarro (Pontificia de Salamanca), J. Antunes da Silva (SVD, Roma), M. C. L. Bingemer (Pontificia Rio de Janeiro) y B. P. Bucker (Pontificia Rio de Janeiro). No es un libro avanzado, ni tradicional en el sentido peyorativo del término, pro recoge la mejor tradición y búsqueda nueva de la Iglesia. En ese sentido es un libro eclesial, desde una perspectiva de fe. ‒ Éste quiere ser un libro de estricta teología, leída y testimoniada desde la diversas perspectivas de la Iglesia. Por eso participan dos de los teólogos más significativos de la Comisión Teológica Internacional: y P. Coda (Sapienza, Roma) y Carlos Galli (UCA, Buenos Aires). A ellos se suman otros teólogos de la Facultades de Teología más significativas de la Iglesia Católica: Costadoat (Santiago de Chile), Brighenti (UC Rio Janeiro), Legorresta (Ibero de México), Madrigal (Comillas, España), Vitoria (Deusto, España), Planellas y González Faus (Barcelona) etc.

‒ Varios autores destacan la importancia misionera del Pacto: S. Bevans (SVD, de América), M.-N Ethel Ezeh (IHM, de África), con V. Saldanha y Paul Han (de Asia). Finalmente, N. Arrobo y L. M. Baronetto han recordado la aportación testimonial de dos firmantes americanos del Pacto: L. Proaño (Ecuador) y E. Angelelli (Argentina). Desde ese fondo queremos presentar a los 26 autores del libro, con el índice de los contenidos. Difícilmente podría haberse encontrado en la actualidad un testimonio más completo del compromiso de la Iglesia por la pobreza del evangelio, desde diversas perspectivas teológicas y eclesiales, desde los cuatro grandes continentes de la Iglesia. Los autores del libro 1. Antunes, José,. Del Consejo General de de los Misioneros del Verbo Divino, pastoralista y teólogo, nacido en Portugal. Trabaja al servicio de la Misión Universal de la Iglesia, desde la perspectiva de la comunión universal, en línea de pobreza evangélica. Es especialista en carisma y misión de la vida religiosa. 2. Arntz, Norbert. Teólogo, sociólogo y periodista alemán. Uno de los mejores conocedores de la historia de la iglesia en América Latina y del contexto eclesial, social y cultural del Pacto en su nacimiento y en la actualidad. 3. Arregi, José. Nacido en Gipuzkoa, pertenece a la familia franciscana. Ha estudiado teología en el Instituto Teológico de Paris y enseña en la Universidad de Deusto, Bilbao. Colabora en revistas de especialidad y de divulgación cristiana. Entre sus obras: Jesús siglo XXI. Apuntes de Cristología, Fe Adulta, Madrid 2011; Revivir el Evangelio, repensar el Cristianismo, Fe Adulta, Madrid 2012; Mi Iglesia y mi Credo. Reflexiones sobre un cristianismo creíble para hoy, Credo Ediciones, Berlín 2013. 4. Arrobo, N. Misionera y teóloga de Ecuador. Analiza la forma en que vivió y aplicó el pacto uno de sus testigos principales, Mons. Proaño, de Riobamba, Ecuador. 5. Baronetto, Luis Miguel. Militante al servicio de los derechos humanos, torturado por la dictacura. Querellante en la Causa por el homicidio a Mons. Angelelli, en La Rioja y Director de la Revista Tiempo Latinoamericano, de Córdoba, Argentina. Ha escrito Baronetto, Luis Miguel (2006). Vida y martirio de Mons. Angelelli, obispo de la Iglesia católica, Tiempo Latinoamericano, Córdoba 2006 6. Bettazzi, Lugi. Obispo italiano. Era auxiliar del Card. Lercaro de Bolonia, en el momento de la firma del pacto. Sigue siendo, en su edad avanzada, uno de los mayores testigos del compromiso de la Iglesia en la pobreza y por la pobreza. Ha presidido ayer (16, 9, 15) la misa de conmemoración del pacto en la catacumba de Domitila. Su aportación resulta esencial para el conocimiento actual del pacto.

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7. Bevans, S., teólogo y misionero del Verbo Divino. Es uno de los mayores especialistas actuales en vida y misión de la Iglesia en el ámbito anglosajón (de USA) 8. Bingemer, M. C. Luccheti, teóloga brasileña, profesora de la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Rio de Janeiro, especializada en temas de espiritualidad, antropología y teología trinitaria, del consejo director de la revista Concilium. Entre sus obras: O segredo feminino do Mistério, Vozes, Petrópolis 1999 ; ¿Un rostro para Dios? San Pablo, Madrid; 2008 ; Jesus Cristo: servo de Deus e Messias glorioso, Paulinas, Sao Paulo 2008; Simone Weil. Acción y contemplación, Desclée de Brouwer, Bilbao 2007; Cuerpo de mujer y experiência de Dios. Sentir y experimentar a Dios de un modo femenino, San Benito, Buenos Aires 2007 9. Brighenti, Agenor. Presbítero da Diocese de Tubarão, SC, Brasil; profesor de Teologia, en la Pontifícia Universidade Católica de Paraná, en Curitiba. Presidente do Instituto Nacional de Pastoral da Conferência dos Bispos do Brasil e membro da Equipe de Reflexão Teológica do CELAM. Colabora en diversas revistas teológica latino-americanas. Ha escrito además La iglesia perpleja, PPC, Madrid 2007; La desafiante propuesta de aparecida, San Pablo, Madrid 2008 10. Bucker, Barbara P., religiosa Mercedaria de la Caridad, profesora de Teología en la Universidad Católica de Río de Janeiro, especializada en temas de vida religiosa y espiritualidad. Entre sus obras O feminino da Igreja e o conflito, Vozes, Petropolis 1995; Maria e a Trindade. Implicac es pastogico vivencia da espiritualidade (con L. Boff), Paulus, Sao Paolo, 2002. 11. Coda, Piero. Sacerdote italiano, ligado al movimiento de los Focolares, profesor de la Universidad Lateranense (Roma) y Rector de Instituto Universitario Sophia, fundado cerca de Roma, por Ch. Lubich. Es actualmente uno de los teólogos más significativos de la Iglesia Católica, miembro de la Comisión Teológica Internacional. Ha escritos libros traducidos a varios idiomas, entre ellos: Evento pasquale, Trinità e storia, Cittá Nuova, Roma 1984 (trad. Cast. Sec.Trinitario, Salamanca); Il negativo e la Trinità. Ipotesi su Hegel (1987) , Il logos e il nulla. Trinità, religioni, mistica, Città Nuova, Roma 2003; La percezione della forma. Fenomenologia e cristologia in Hegel, Città Nuova, 2007; Della Trinità. L'avvento di Dio tra storia e profezia, Città Nuova, Roma 2011 (trad. Cast. Sec. Trinitario, Salamanca). 12. Costadoat, Jorge. De la Compañía de Jesús, profesor de Teología de la Universidad Católica de Chile. Colabora en diversos portales teológicos y en revistas de especialidad. Entre sus obras: Catolicismo social chileno. Desarrollo, crisis y actualidad (con F. Berrios), Univ. Alberto Hurtado, Santiago 2009; Trazos de Cristo en América latina. Ensayos teológicos, Universidad Alberto Hurtado, Santiago 2010); Cristo para el Cuarto Milenio. Siete cuentos contra veintiún artículos, San Pablo, Santiago 2001.

13. Ethel Ezeh, Mary-Noelle. Religiosa de las Hermanas del Inmaculado Corazón de María Madre de Cristo (Nigeria). Ha estudiado en la Universidad Católica de París y en la Sorbonne (Paris IV). Enseña en el Department of Religion and Society in Anambra State University, Nigeria. 14. Galli, Carlos. Presbítero de la Iglesia de Buenos Aires, profesor de Teología de la Universidad Católica Argentina. Ha sido colaborador del Papa Francisco, forma parte de la Comisión Teológica Internacional. Está especializado en la teología latino-americana y en la pastoral urbana. Entre sus obras: Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de Aparecida y del proyecto misionero de Francisco, Buenos Aires, Ágape, 2014 (edición española en Herder, Barcelona; trad. It. en la Librería Editrice Vaticana). Con J. Aiello, San Juan XXIII, la Iglesia de la ternura, Buenos Aires, Agape, 2014; De amar la sabiduría a creer y esperar en la Sabiduría del Amor. La teología: inteligencia de la fe, profecía de la esperanza, sabiduría del amor, Ágape, Buenos Aires 2010. Ha dirigido A cuarenta años del Concilio Vaticano II: recepción y actualidad, San Benito, Buenos Aires 2006 y la edición de los Escritos Teológico-Pastorales de Lucio Gera, I-II, Agape - Facultad de Teología, Buenos Aires, 2006-2007. 15. González Faus, J. I., de la Compañía de Jesús, profesor de la Facultad de Teología San Cugat y de la Facultad de Teología de Cataluña, Barcelona. Máxima especialista en tema de relación entre iglesia, sociedad y cultura. Entre sus obras: La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristología. Sal Terrae, Santander 2000; Proyecto de hermano. Visión creyente del hombre, Sal Terrae, Santander 2000; Vicarios de Cristo. Los pobres en la teología y espiritualidad cristianas, Trotta, Madrid 1991; El rostro humano de Dios. De la revolución de Jesús a la divinidad de Jesús, Sal Terrae, Santander 2007. 16. Han, Paul, SVD, veternado Misionero del Verbo Divino, de China. Ofrece el mayor testimonio de solidaridad desde la pobreza, desde el continente asiático, donde la teología y práctica del Pacto 17. Kulüke, H., Superior General de los Misioneros del Verbo Divino. De origen alemán, ha estudiado en USA, y ha sido misionero en Filipinas. Está comprometido en la expansión de la obra misionera de la iglesia, desde una experiencia fuerte de compromiso por la pobreza evangélica. 18. Legorreta, Jesús, profesor de eclesiología coordinador de la Maestría en Teología y Mundo Contemporáneo de la Universidad Iberoamericana, en la Universidad Iberoamericana de México. Entre sus obras Cambio Religioso y modernidad en México, Iberoamerica, México 2003. Ha coordinado: Religión y secularización en una sociedad postsecular, Universidad Iberoamericana, México 2010; Las ciencias sociales en la Teología latinoamericana, Iberoamericana 2010. 19. Madrigal, Santiago. Jesuita, profesor de la Universidad de Comillas, Madrid, de la Real Academia de Doctores de

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España. Colabora en varias revistas especializadas y en obras colectivas de teología. Entre sus libros: El Pensamiento de J. Ratzinger, Comillas, Madrid 2009; Espiritualidad, reforma y misión, Comillas, Madrid 2008; Vaticano II, remembranza y actualización, Sal Terrae, Santander 2002; El proyecto eclesiológico de Juan de Segovia (1393-1458), Comillas, Madrid 2004; Estudios de eclesiología ignaciana, Desclée de B., Bilbao 2002. 20. Navarro, Mercedes: mercedaria de la caridad, especializada en psicología y teología bíblica. Ha enseñado en la Universidad Pontificia de Salamanca y en la Universidad de Comillas (Madrid). Dirige la colección Guías de Lectura del NT y La Biblia y las mujeres (Verbo Divino, Estella). Entre sus obras: María, la mujer. Ensayo psicológico-bíblico, Claretianas, Madrid 1987; Barro y aliento. Exégesis y antropología teológica de Gn 2-3, San Pablo, Madrid 1993; Las siete palabras de Mercedes Navarro, PPC, Madrid 1996; Ungido para la vida. Exégesis narrativa de Mc 14,3-9 y Jn 12,1-8, Verbo Divino, Estella 1999; Marcos, EVD Estella 2006 21. Pagola, José Antonio. Se ha especializado en Sagrado Escritura en el Instituto Bíblico de roma, y es presbítero de la iglesia de Donostia/San Sebastián. Ha sido muchos años vicario general. Entre sus libros destaca Jesús. Aproximación histórica, PPC, Madrid 2007, una de las obras más significativas de teología de los últimos años, traducida a casi una docena de idiomas. 22. Pikaza, Xabier, ha sido religioso de la Orden de la Merced y profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca, España (1973-2003). Ha escrito Diccionario Bíblico, Verbo Divino, Estella 2015; Diccionario de Pensadores Cristianos, Verbo Divino, Estella 2010; El Evangelio de Marcos, Verbo Divino, Estella 2012; La historia de Jesús, Verbo Divino, Estella 3013; La familia en la Biblia, Verbo Divino, Estella 2014. 23. Planellas i Barnosell, Joan. Presbítero de la diócesis de Girona, profesor de la Facultar de Teología de Cataluña, Barcelona. Dirige la Revista Catalana de Teología. Entre sus irona 2000; La recepción del Vaticano II en los manuales de eclesiología españoles, Roma: PUG 2004; Obispos, presbíteros y diáconos. Los ministerios ordenados, CPL Barcelona 2005; La Iglesia de los pobres en el Concilio Vaticano II, Herder, Barcelona 2014 24. Saldanha, V. , misionera y teóloga asiática, de la India, ofrece un panorama de la misión fundamental de la Iglesia en clave de pobreza. 25. Sobrino, Jon. Jesuita de origen vasco, profesor de teología y director del Centro Monseñor Romero de la Universidad Centroamericana de San Salvador. Ha editado, con Ignacio Ellacuría (asesinado en 1993), Mysterium Liberationis: conceptos fundamentales de la teología de la liberación (1993). Cf. también Jesucristo liberador (1991); Cartas a Ellacuría (Madrid-

San Salvador 2004) y Fuera de los pobres no hay salvación. Pequeños ensayos utópico-proféticos (Madrid 2007). 26. Vitoria Comenzana, F. Javier, presbítero de la iglesias de Bilbao, profesor de teología en la Universidad de Deusto. Forma parte del consejo de redacción de la revista Iglesia Viva, Valencia donde publica regularmente trabajos sobre cristianismo y temática social, lo mismo que el la seria Cristianismo y justicia (Barcelona). Entre sus libros sobre el tema: Pobreza cero, hoy es posible, Desclée de B., Bilbao 2007; Avistar a Dios en el cuarto mundo, Desclée de B. 2001; El Dios cristiano, Deusto, Bilbao 2008. Índice Presentación 1. Contexto 2. Texto 3. Firmantes Introducción (Heinz Kulueke) Parte I EL TEXTO DEL PACTO, ORIGEN Y SENTIDO 1. Iglesia de los pobres (Luigi Bettazzi) 2. Un pacto bíblico. La Iglesia de los pobres en el Nuevo Testamento (Xabier Pikaza) 3. L os artífices del Pacto. Origen, evolución y crepúsculo del grupo llamado «Iglesia de los pobres» (Joan Planellas Barnosell) 4. «Por una Iglesia servidora y pobre». El Pacto de las Catacumbas como legado subversivo del Vaticano II (Norbert Arntz) Parte II TEOLOGÍA DE FONDO: UNA HISTORIA QUE VIENE DE ANTIGUO 1. Un Pacto para seguir a Jesús pobre, caminando con los pobres (Jose Antonio Pagola) 2. El Pacto de las Catacumbas, «un espejo de pastores». Teología y praxis del ministerio episcopal (Santiago Madrigal) 3. Francisco de Asís, un cristiano al estilo del Pacto de las Catacumbas (Jose Arregi) 4. El Pacto de las Catacumbas. Una Iglesia que aprende el estilo de Dios (Piero Coda) Parte III UN LUGAR ESPECIAL: EL PACTO EN LA IGLESIA DE AMÉRICA LATINA 1. Iglesia de los pobres. Vaticano II, Medellín, Romero (Jon Sobrino)

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2. El Pacto de las Catacumbas y la tradición eclesial liberadora (Agenor Brighenti)

85.

Papini, genio olvidado: del ateísmo a Cristo

3. Pacto de las Catacumbas. La «más latinoamericana» de las teologías (Jorge Costadoat) 4. Identidad y cambio en la Iglesia latinoamericana. Una reflexión desde el Pacto de las Catacumbas (Jose de Jesus Legorreta) 5. L os pobres en el corazón de Dios y del Pueblo de Dios. Del Pacto de las Catacumbas al papa Francisco (Carlos Maria Galli) Parte IV UN PACTO MISIONERO: EVANGELIZAR A LOS POBRES, LOS POBRES EVANGELIZAN 1. Ejemplaridad evangélica e Iglesia de los pobres. Pacto de las Catacumbas, una opción de vida (F. Javier Vitoria Cormenzana) 2. El Pacto de las Catacumbas. Implicaciones para la misión de la Iglesia (Stephen Bevans) 3. El Pacto de las Catacumbas y la Iglesia en África (MaryNoelle Ethel Ezeh) 4. L a misión de la Iglesia en una Iglesia india de gente pobre (Virginia Saldanha) 5. El Pacto de las Catacumbas nos habla ahora a nosotros (en China) (Paul Han) Parte V UN PACTO DE VIDA CRISTIANA: MADUREZ, POBREZA, COMUNIÓN 1. Más allá del Pacto. Iglesia pobre y para los pobres (Jose Ignacio Gonzalez Faus) 2. A mpliar el Pacto. Raíces y trasfondos igualitarios en el movimiento de Jesús (Mercedes Navarro Puerto) 3. Profundizar el Pacto. Espiritualidad y conversión desde los pobres (Maria Clara Lucchetti Bingemer) 4. Un pacto en camino. La espiritualidad fraterna (Barbara P. Bucker) 5. Un pacto para la vida consagrada. Regresar al Evangelio, preparar el futuro (Jose Antunes da Silva)

Por Juan Antonio Monroy Giovanni Papini: poeta y pensador, investigador y crítico de arte, biógrafo y hagiógrafo que marcó la literatura italiana del siglo XX La literatura italiana del siglo XX está marcada por la obra de un hombre genial: Giovanni Papini. Fue un escritor anárquico y revolucionario que despreciaba las reglas y la disciplina. Peleaba con filósofos y con religiosos, logró derribar muchos ídolos intelectuales de su época y dio un aliento nuevo a la prosa italiana, que por entonces estaba acartonada. Perfil biográfico Giovanni Papini nació el 9 de enero de 1881 en Florencia, una de las ciudades más bellas del mundo, en la Toscana italiana. Florencia es cuna de escritores, poetas, filósofos, escultores, arquitectos; allí se encuentra la gigantesca estatua original de David, completamente desnudo, labrada por Miguel Ángel en 1502. Su padre, Luigi Papini, era ateo y revolucionario. Su madre, Herminia Cardini, era una mujer sencilla que profesaba la religión católica. Cuando nace Papini se vivía en Italia una revolución republicana y anticlerical que iba desde las calles a los palacios. El padre se contaba entre los revolucionarios. El futuro escritor fue educado en una especie de culto al ateísmo. Él mismo cuenta que cuando el sacerdote entraba en clase para dar estudios sobre religión, abandonaba el aula por orden de su padre. Desde niño destacó como ferviente devorador de libros. Leía todo cuanto caía en sus manos: diarios, revistas, novelas de aventuras. Ya en sus primeros años se advertía en él un singular autodidactismo, impropio de un niño de su edad. Muy frecuentemente solía acudir a la Biblioteca pública de la ciudad para saciar su sed de lectura. A los 19 años termina los estudios secundarios y comienza a frecuentar como oyente algunas clases de la Universidad y del Instituto de Estudios Superiores. Es el momento en que comienza a escribir artículos en diversas revistas. El padre muere cuando Papini tenía 21 años y esto le obliga a trabajar como bibliotecario en el Museo Antropológico.

Parte VI TESTIMONIOS 1. Monseñor Leonidas Proaño y el Pacto de las Catacumbas (Nelly Arrobo Rodas) 2. El obispo Angelelli y el Pacto de las Catacumbas (Luis Miguel Baronetto) (Periodista Digital) 17/11/2015

En 1906, con 25 años, publica su primer libro, EL CREPÚSCULO DE LOS FILÓSOFOS. Este libro del joven Papini ya despierta la polémica. Es una suerte de cara a cara, cuerpo a cuerpo, en el que el pensamiento de grandes filósofos de la cultura moderna, como Kant, Schopenhauer, Spencer, Nietzsche y otros es puesto en solfa y rebajado. Papini escribe una prosa rica en

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sarcasmos, vehemencias, metáforas, ferozmente demoledora. Esta será su forma de escribir en obras futuras. Su actividad creadora, de la que me ocuparé más adelante, cesa prácticamente en 1954, dos años antes de su muerte. Afectado por una parálisis pierde totalmente la visión. u última obra fue JUICIO UNIVERSAL, un himno gigantesco, testimonio inequívoco de la grandeza de un escritor, de la grandeza de un hombre. Entre los muchos méritos de esta obra destaca uno: Papini, privado de casi todos los sentidos a causa de la desastrosa enfermedad que padecía, fue dictando trabajosamente las palabras, una a una, a su nieta Anna Paszkowski. El gran escritor murió el 8 de julio de 1956. Contaba 75 años. Poco antes de morir, con increíble tenacidad y resisada día, según el módulo homeopático, pero espero que Dios me conceda la gracia, a pesar de mis errores, de alcanzar El genio autodidacta VintilaHoria escribió en 1965 una apasionada biografía de Giovanni Papini, que publicó la Editorial Escelicer en Madrid. En ella el autor rumano eleva la figura de Papini hasta vasto creador de mundos y de personajes, a pesar de la ausencia de toda novela propiamente dicha en su obra multiforme. Fue al mismo tiempo un poeta y un pensador, un investigador y un crítico de arte, un biógrafo y un hagiógrafo; pero lo que le liga al vasto mundo de las letras es su Páginas después añade: confianza las interpretaciones que Papini ha dado de Shakespeare o de Cervantes, de Erasmo o de Miguel Ángel, del Renacimiento o de la Edad Media, de la historia y de la literatura en general, del hombre y de Dios, que las interpretaciones de los falsos sabios que se fundan sobre una ciencia llamada a ser reemplazada de hoy a mañana por otEl italiano Piero del Bon reafirma los juicios salidos del corazón de VintilaHoria. Escribiendo sobre Papini en el segundo tomo de 100 ESCRITORES DEL SIGLO XX, opina: lírico, filósofo, enciclopedista e impulsor de revistas de extraordinaria importancia, espléndidas, ricas en propuestas e investigaciones. Fue también insolente viajero por épocas diversas: expresionista furioso, futurista escéptico, mendaz narrador autobiográfico, vanguardista desencadenado y La obra literaria de Papini tuvo más resonancia en su época que la de otros escritores italianos considerados de primera fila. Una idea de su reconocimiento mundial la da el hecho de

que sus libros fueron traducidos a 150 idiomas y dialectos, entre ellos el árabe, el japonés, el chino, el lituano, el maltés y el hebreo Yiddisch. Papini fue un activo animador de los movimientos literarios y del pensamiento que han tenido importancia en la historia italiana de la primera parte del siglo XX. También un gran maestro de la prosa. (Protestante Digital)13/11/2015 86.

Unesco incorpora archivo de Ignacio Ell acuría en Memoria del Mundo Por Tania Primavera

El Comité Regional para América Latina y el Caribe, del Programa Memoria del Mundo de la UNESCO, calificó el Dentro del archivo de Ignacio Ellacuría se encuentran documentos manuscritos, conferencias, artículos, grabaciones de audio y otros importantes documentos de carácter personal. Durante el acto conmemorativo por el XXVI aniversario de los mártires de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), el Comité Regional para América Latina y el Caribe, del Programa Memoria del Mundo de la UNESCO, representado por Carlos Henríquez Consalvi, hizo entrega al rector Andreu Oliva, del documento que certifica al ocumental de Améri El Archivo de Ignacio Ellacuría, reúne documentos manuscritos, conferencias, artículos, grabaciones de audio y otros importantes documentos de carácter personal. Este acervo de acceso público, contiene la producción intelectual, tanto a nivel filosófico y teológico, así como valiosos análisis socio-políticos e interpretaciones críticas de la realidad salvadoreña y centroamericana. considerando que este acervo contiene elementos únicos e irreemplazables como fuentes primarias para estudiar el pensamiento de Ignacio Ellacuría, y sobre todo, para generar su aplicación en la comprensión y resolución de los graves problemas que enfrentamos en El Salvador, en estos momentos en que su Carlos Henríquez Consalvi, quien también es director del Museo de la Palabra y la Imagen (MUPI). El padre Ignacio Ellacuría es un intelectual reconocido internacionalmente no solo por sus aportes teóricos a la teología y a la filosofía, sino también por el rol que jugó en la búsqueda de una salida negociada al conflicto armado de El Salvador en la década de los ochenta, y quien formó parte del grupo de universitarios jesuitas, asesinados por elementos de la Fuerza Armada el 16 de noviembre de 1989.

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El Comité Regional del MOWLAC evaluó las propuestas de doce países, con temáticas que abarcan cultura, religión, antropología, literatura y derechos humanos, integrados en colecciones que contienen manuscritos, impresos, cartográficos, fotográficos y audiovisuales, que abarcan desde el Siglo XVI hasta nuestros días. Entre los objetivos del Programa Memoria del Mundo de UNESCO, está el de asegurar la preservación del Patrimonio Documental de significado mundial. (El Salvadortrespuntocero.com) 17/11/2015 87.

Evangelio, protestantismo y capitalismo

Como consecuencia de esta aceptación acrítica de la simbiosis entre protestantismo y capitalismo, muchos nos quisieron saber nada del protestantismo que conducía a ese hijo indeseable del capitalismo, y reivindicaron la vuelta a los orígenes, al puro Evangelio de Jesucristo, sin mediaciones históricas, como la Reforma. Para los católicos progres, el protestantismo encima de ser limitado doctrinalmente, era una avanzadilla del capitalismo sajón, y concretamente estadounidense, de sus misioneros, a algunos de los cuales se vinculaba con la CIA. El profesor José Luis Abellán, que debió de leer las tesis de Webber muy por encima, concluyó que el catolicismo re-

Por Alfonso Ropero Berzosa

En los años 70 del siglo pasado, poco antes de morir Franco, en mi plena adolescencia y recién descubierto el mensaje del Evangelio y experimentado una crucial conversión a Cristo, ser cristiano era entrar en una dinámica de alienación, un alien en la lucha entusiasta y clandestina por la libertad y la justicia social que alentaba en muchos jóvenes universitarios y reconocidos intelectuales españoles. Era el auge de la ideología marxista, que desde hacía una década en América Latina inundaba toda la vida intelectual de las universidades latinoamericanas, al decir de Pablo Guadarrama, sin que hubiera una esfera de las ciencias sociales que no se hubiese visto influenciada por ella[1].

car[4].

Para tratar de responder, o de situarse ante esta fe políticosocial que entusiasmaba a las mentes más progres e influyentes de la época, los dirigentes evangélicos más avezados escribían o traducían tratados sobre la problemática del snquietantes por parte de los creyentes más concienciados social o intelectualmente.

De hecho, cuando cambian las tornas, la década de los 80, y

Era difícil evitar un cierto sentido de inferioridad, o de no saber realmente a qué atenerse en esos años de convulsión social, cambios políticos y golpes militares. Hasta la misma iglesia católica romana, hegemónica en Esn[2]. Frente a la entrada en la vida pública de las cuestiones políticas y sociales, la fe cristiana aparecía poco atractivo y encima sonaba a irrelevante. Para los más leídos, y un buen número de intelectuales españoles, que habían leído u oído hablar de Max Webber, La ética protestante y el espirítu del capitalismo (publicado originalmente en 1904/1905, 1920 se publicó en España en julio de 1969, traducido por Luis Legaz Lacambra, y editado por Ediciones 62)[3], la obra no dejaba dudas sobre el efecto causal, la conexión entre protestantismo y capitalismo. Incluso algunos evangélicos dieron por buena esta interpretación de la obra de Webber, por otra parte, todo un modelo de buen trabajo y de investigación rigurosa. Un ejemplo a seguir.

Webber no dijo que con el protestantismo surgió el capitalismo como algo nuevo en la historia, ni ninguna barbaridad de este tipo. Lo que dice es que, frente a un capitalismo, presente en la historia desde tiempos inmemoriales, de tipo oriental, de ostentación, lujo y derroche, con el protestantismo surge un capitalismo de tipo empresarial, productivo, emprendedor y ahorrativo, al que se deben las grandes empresas de las que hoy nos beneficiamos todos, desde la invención y producción de un simple paraguas a la de una locomotora.

neoliberales comienzan a ser el paradigma emergente. En 1990, la revista Newsweek 000 hombres de Harvard, una nueva generación de tecnócratas entrenados en los Estados Unidos están reestructurando la econonómicos están sitiados; viva [en castellano en el original] la economía de mercado. En América Latina, líderes democráticos han asumido el poder desde Tijuana hasta Tierra del [5]. Son los años de los gobiernos antisociales de Margaret Thatcher en Gran Bretaña, de Ronald Reagan en Estados Unidos y de la desbandada política e intelectual de la izquierda stalinista después de la caída del muro de Berlín (1989). En esta nueva coyuntura, Jacques Paternot y Gabriel Veraldi, publican un estudio mediante el cual intentan demostrar que hay que trasladar el origen del capitalismo de la ética protestante al catolicismo medieval, de modo que la gloria sea de la Iglesia católica, una vez quitado el aguijón, el papel malo, del capitalismo[6]. ¿Qué queda entonces de esta vaina? En la misma línea de Webber, de quien era amigo, el sociólogo y economista Werner Sombart, quien, por cierto, publicó en 1902 El Capitalismo Moderno (Der modern Kapita-

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lismus), que apareció nada menos que en seis volúmenes, dedicó muchos estudios a este tema: Luxus und Kapitalismus (1921, traducción al español: Lujo y capitalismo. Sequitur, Madrid 2009); Der Bourgeois: zur Geistesgeschichte des modernen Wirtschaftsmenschen (1913. Traducción al español: El burgués: contribución a la historia espiritual del hombre económico moderno. Alianza, Madrid 1993); y Die Juden und das Wirtschaftsleben (1911). Traducción al español: Los judíos y la vida económica. Ediciones Cuatro Espadas, Buenos Aires, 1981, donde atribuye a los judíos, en lugar de a los protestantes, el nacimiento del capitalismo moderno[7]. Pero es en su obra sobre el burgués, donde se esclarecen muchos de los puntos en disputa sobre el papel asignado a la ética protestante en el génesis del capitalismo. Como hizo Webber, también Sombart recurre a los mismos strar la unanimidad de los teólogos protestantes de la época en su condena de la acumulación de riquezas. La moral puritana en ningún momento favoreció la idea del enriquecimiento sin escrúpulos[8]. Cierto que entre los puritanos se ero dudo mucho que su grandeza se deba a la moral puritana y no a las ca[9]. Es más, dice Sombart, el protestantismo se anuncia en principio, y en toda la línea, como un serio peligro para el capitalismo y, en especial, para la mentalidad económica capitase mire como se mire y se le valore como se le valore de una mezcla de elementos profanos y terrenales, por lo cual cuanto más ponga los ojos el hombre en los placeres de este mundo, más adeptos encontrará esta doctrina, mereciendo en cambio el odio y la condenación de aquellas personas para las que la vida terrenal no es sino una preparación para el más allá. Toda profundización del sentimiento religioso provoca necesariamente una indiferencia hacia los asuntos y problemas económicos, e indiferencia hacia el éxito económico, la cual indiferencia significa debilitamiento y descomposición del espíritu capitalis [10]. Como amonestaba Richard Baxter a sus congregantes: mplacencia en el éxito y en el florecimiento de vuestro negocio, como aquel de quien habla San Lucas 12:20: Insensato, esta misma noche te arrancarás de las manos tus tesoros [11].

_______________________ [1] en la óptica del pensamiento marxista en A Estudos Avançados, vol. 11 no. 30 São Paulo May/Aug. 1997. [2] Invierno eclesial que, por cierto, se ha acentuado con el paso de los años. Cf. Víctor Codina, Sentirse Iglesia en el invierno eclesial (Cristianismo y Justicia, Barcelona 2006); Alfonso Gálvez, El invierno eclesial (Shoreless Lake Press, USA 2011). [3] Por cierto, Luis Legaz Lacambra (1906-1980), era un católico muy cercano a Escrivá de Balaguer, y estaba especializado en filosofía de derecho. No se olvide que la teología de la vocación laboral del Opus Dei no está muy lejos del calvinismo en ese punto. [4]

oFilosofía y cristianismo. CLIE,

Barcelona 1997. [5] Perfiles Latinoamericanos, vol. 23 no. 45 México ene./jun. 2015 [6] Jacques Paternot y Gabriel Veraldi, ¿Está Dios contra la economía? Planeta, Barcelona 1991. [7] rcial». Dios quiere la libertad de comercio y el libre ejercicio [8] Werner Sombart. El burgués. Contribución a la historia espiritual del hombre económico moderno, p. 271. Alianza, Madrid 1993. [9] Ib., p. 272. [10] Ib., p. 261. [11] R. Baxter, Christian Directory, I, 219 (original 1673, reeditado por Soli Deo Gloria Publications, Ligonier, 1990). (Lupa Protestante) 18/11/2015

EVENTOS 88.

Congreso de Teologías y Experiencias de Liberación

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89.

Coloquio Vaticano II: 50 Aniversario

90. Eliminación de la Violencia contra la M u-