BOLETIN ALAS 149

CONTENIDOS

23 AL 29 DE ENERO 2016

BOLETÍN ALAS

#149

NOTA DESTACADA .................................................................................................................................................................. 4 1.

jTatic Samuel Ruiz: V aniversario de su pascua ...................................................................................................................... 4

TEMA DE LA SEMANA: EL MÉXICO…¿QUÉ VERÁ EL PAPA? ....................................................................................... 4 2.

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Chiapas, la oscuridad que no le mostrarán al Papa ............................................................................................................... 4 Morelia, sólo para el Papa ...................................................................................................................................................... 7 ¡Faltaba más! En Edomex, estado de los acarreados, no faltará gente en eventos del Papa................................................ 8 Ni migrantes verá el Papa en el “hermoso” Ecatepec .......................................................................................................... 10 Buscan víctimas reunión con Papa ....................................................................................................................................... 12 Mensaje papal, incómodo para los grupos de poder ........................................................................................................... 12 Una cruz papal en el bordo .................................................................................................................................................. 13 Vigila la Iglesia origen de fondos para la visita del Papa ...................................................................................................... 14 Con mucha vergüenza, bienvenido Francisco ...................................................................................................................... 14 Adelantan que Papa tocará agenda negativa....................................................................................................................... 15 'Que mueva mentes y voluntades' ....................................................................................................................................... 16 La Iglesia Católica de México dice que Francisco no “viene a revolucionar todo” en el país .............................................. 16 Pronostican crítica en discurso del Papa .............................................................................................................................. 17 Visita del Papa llama a la Iglesia a trabajar cerca de comunidades: Universidad Pontificia de México .............................. 17 Papa se reunirá con obispo Raúl Vera en su visita a México ............................................................................................... 18 El Papa se reunirá con obispos y arzobispos en la Catedral ................................................................................................. 18 Francisco ante la teología de la liberación ........................................................................................................................... 19 Papa caliente ........................................................................................................................................................................ 20 Harán encuentro fronterizo en reflexión a visita del papa .................................................................................................. 21

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 22 21. Moreira no es inocente, está libre por acuerdo con España, dice el padre Vera; “es un fiasco” ........................................ 22 22. México: Solicitamos que se garantice la seguridad para el obispo y defensor de ddhh Raúl Vera durante un encuentro que se realizará en Guerrero ............................................................................................................................................... 22 23. Transgrede gobernador de Veracruz el Estado laico ........................................................................................................... 23 24. El Papa advierte que misión de la Iglesia no es actividad política ....................................................................................... 23 25. Destraban, por Papa, conflicto normalista........................................................................................................................... 24 26. Llaman a denunciar .............................................................................................................................................................. 24 27. ¿Qué voz escuchará México? ............................................................................................................................................... 25 28. Los riesgos de oficiar misa en México .................................................................................................................................. 26 29. México es el país más peligroso para los sacerdotes ........................................................................................................... 26

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 27 30.

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Hay menos católicos en Juárez ............................................................................................................................................. 27 Expulsan familias evangélicas mexicanas de su comunidad porque no son católicos ......................................................... 28 Expulsan diez familias evangélicas en Jalisco ‘por no ser católicos’ .................................................................................... 28 Sacerdote se confiesa: Tiene hijos más de la mitad de curas en Oaxaca............................................................................. 29

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Denuncian complicidad de Arzobispo de Oaxaca en casos de pederastia clerical .............................................................. 30 La Iglesia protegió a cura que violó a más de cien niños en Oaxaca, denuncian activistas ................................................. 31 Iglesia católica en México sugiere a cura acusado de abuso a menores apartarse de sus funciones ................................. 32 Frenar la pederastia clerical está en manos del Papa Francisco: Athié ............................................................................... 32 Arzobispo de Oaxaca afirma que no encubrió a pederasta ................................................................................................. 33 Tatic Samuel Ruiz: a cinco años de su partida...................................................................................................................... 34 Restos de Camilo Torres habrían reposado en una bóveda militar ..................................................................................... 35 'Camilo Torres se la jugaría por el desmonte de violencia insurgente' ................................................................................ 35 Camilo vive en las luchas de Nuestra américa. Pensamiento y vigencia ............................................................................. 37 Emiliano Monge: "La Iglesia recibe millones de dólares del narcotráfico" .......................................................................... 38 El Desalojo del Instituto Cardenal Miranda (o de que al Estado-Iglesia le Importa Nada el Arte) ...................................... 41 Exponen casos de desaparecidos ante ONU ........................................................................................................................ 44 Tierra de Dioses: Danza, sacrificio, tradición y fe ................................................................................................................. 44 Papa Francisco recibió a Leonardo Di Caprio, admirador de Laudato Sí.............................................................................. 45 La Iglesia: Juicio ético y radical ............................................................................................................................................. 45 Barragán fetichista, muestra que mezcla religión y sensualidad ......................................................................................... 46

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 47 50.

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México tendrá un nuevo santo, Papa aprueba canonizar a niño cristero ........................................................................... 47 Reflexión en torno a la próxima canonización de un niño cristero por parte del Papa en nuestro país ............................. 47 Preocupa a Iglesia Católica violencia en Michoacán ............................................................................................................ 49 San Cristóbal de Las Casas sede del encuentro con los pueblos indígenas ......................................................................... 49 ¿Por qué la Iglesia recuerda el Holocausto? ........................................................................................................................ 50 El Papa Francisco y el Holocausto: Entre vergüenza y desprecio ......................................................................................... 51 Otro gesto del Papa: viajará a Suecia para conmemorar la reforma luterana..................................................................... 51

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 52 57. La Policía rescata a tres monjas indias retenidas en un convento de clausura de Santiago contra su voluntad ................ 52 58. Un obispo copto sopesa opciones para ayudar a los refugiados ......................................................................................... 54 59. Impiden entrar a la monja Forcades en Israel por ser "un peligro para la seguridad" ........................................................ 55 La religiosa cree que su repatriación obedece a que en julio del año pasado apoyó y participó brevemente en la flotilla internacional que iba a mostrar su solidaridad con Gaza .................................................................................................. 55 60. Trump visita iglesia en Iowa; recibe lección de humildad .................................................................................................... 55 61. Reloj del Juicio Final: Seguimos a tres minutos del Apocalipsis ........................................................................................... 56 62. En Vitoria la Iglesia apuesta por la NO VIOLENCIA ............................................................................................................... 56

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 58 63.

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La diversidad religiosa en AL y la reducción del catolicismo ................................................................................................ 58 Red Continental Cristiana por la Paz desafía a construir la paz con justicia ........................................................................ 59 El Papa cruza la puerta santa de San Pablo Extramuros con un ortodoxo y un anglicano .................................................. 60 El Papa: Perdón por comportamientos no evangélicos de católicos frente a cristianos de otras Iglesias .......................... 61 Letonia celebra la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos ............................................................................... 62 Siete Semanas para el Agua ................................................................................................................................................. 63 Una guía de “Oración Común” conjunta entre Católicos y Luteranos para los 500 años de la Reforma ............................ 63 Iglesia Católica ha perdido más de 800 mil creyentes en Michoacán.................................................................................. 64 La mujer, Francisco y el lavatorio de pies............................................................................................................................. 64 Papa da gran paso a “religión mundial” diciendo qye todos somos “hijos de Dios” ........................................................... 65

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 65 73.

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¿Vas a la iglesia, o sigues a Jesús? ........................................................................................................................................ 65 La carta de Francisco, el Papa .............................................................................................................................................. 66 Puntuación en Teología ........................................................................................................................................................ 68 Panorama de la Teología Africana........................................................................................................................................ 69 Núcleos protestantes en el centro histórico de la ciudad de México, 1861-1873 (II) ......................................................... 73 El anuncio de liberación: las Buenas noticias ....................................................................................................................... 79 ¿Humanización de Dios o divinización del hombre? ............................................................................................................ 81 ¿Interpretamos los signos de los tiempos? .......................................................................................................................... 84

81. Religión y lucha por la liberación nacional y el socialismo (“Tesis política” de las FLN de principios de los años 80’s) ...... 85

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 92 82.

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Laboratorio de Observación del Fenómeno Religioso en la Sociedad Contemporánea ...................................................... 92 Constituyente Ciudadana-Popular: Presentación de los fundamentos y las bases éticas de la nueva Constitución .......... 93 La Sexta Escuela General de derechos humanos Por la memoria, la verdad y la justicia .................................................... 94 Convocatoria 2016 XXIV Premio Nacional de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo” ........................................ 95 Diplomado Enfoque feminista de la Teología Cristiana 2016 .............................................................................................. 96 Diplomado: Historia y Antropología de las Religiones ......................................................................................................... 97

NOTA DESTACADA 1.

jTatic Samuel Ruiz: V aniversario de su pascua San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Hace cinco años jTatic Samuel Ruiz García, se despedía de nosotras y nosotros para iniciar una nueva etapa de vida luminosa. Hoy recordamos su persona, honramos su memoria y recordamos sus palabras y enseñanzas.

Actualmente vivimos una crisis de derechos humanos en nuestro país, los miles de asesinatos y desapariciones son sólo un ejemplo de ello, tenemos también miles de personas desplazadas internas, de migrantes, de quienes se encuentran en la cárcel con un juicio injusto, de mujeres asesinadas y que viven violencia por el simple hecho de ser mujeres, de torturas, de niñas, niños y ancianos que ven vulnerados sus derechos más básicos y elementales.

Las defensoras y defensores de derechos humanos se encuentran en alto riesgo, la madre tierra está siendo herida de muerte por las y los poderosos que buscan acabar con ella para tener beneficios para ellos mismos. La minería, las hidroeléctricas, los proyectos de infraestructura afectan la vida de los pueblos y comunidades indígenas y campesinas, de suslugares y espacios sagrados.

El legado de jTatic Samuel Ruiz, por la defensa de los derechos humanos desde la opción preferencial por los pobres es de gran vigencia, las y los defensores no podemos vol-

tear la mirada a los signos de los tiempos que nos interpelan día a día.

Somos conscientes que la justicia no vendrá de los poderosos, nosotras y nosotros tenemos el compromiso de construirla desde abajo, en lo cotidiano, en los pueblos, comunidades y procesos sociales que trabajan por la autonomía y la libre determinación; desde la indignación y la valentía de las mujeres y hombres víctimas y sobrevivientes de derechos humanos que acompañamos en la búsqueda de la justicia y en su lucha contra la impunidad.

Hoy es un tiempo de lucha y de esperanza Las palabras que jTatic Samuel Ruiz dirigió en su momento a un grupo de organizaciones que trabajamos hoy resuenan en nuestros corazones y motivan nuestra acción; Les pido establecer una mirada y actitud colectiva que sea sensible y cercana a los procesos comunitarios luminosos, en particular a los procesos liberadores de las y los indígenas y de las personas colocadas en situación de vulnerabilidad.

Tomando el ejemplo de nuestro fundador, las y los que integramos el Centro de Derechos Humanos reafirmamos nuestro compromiso por la defensa de los derechos humanos a ladodel pueblo pobre y excluido, caminamos juntas y juntos tomando de ese pueblo dirección y fuerza.

(Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, A.C. Boletín de prensa No. 01) 24/01/2016

TEMA DE LA SEMANA 2.

Chiapas, la oscuridad que no le mostrarán al Papa Por Flor Goche

En 15 de febrero próximo, el Papa Francisco arribará a Chiapas. Estará primero en San Cristóbal de las Casas, un lugar emblemático del racismo en México que, paradójicamente, se constituye en un valle rodeado de población indígena combativa y combatida.

Ahí, en el centro deportivo municipal, en el que se colocará una imagen de la fachada de la Catedral de San Cristóbal, colorido estandarte de la ciudad cuya plaza principal es ambientada por los artesanos de la región, oficiará una misa. El protocolo oficial contempla que, al término la homilía, el primer mandatario de la iglesia católica en el mundo reciba una Biblia traducida al tzotzil de manos de una selecta representación de indígenas.

Posteriormente, durante su primera visita oficial a México, el Papa Francisco se trasladará a Tuxtla Gutiérrez, sede de los poderes públicos de Chiapas, en donde se reunirá, en un deportivo de 60 mil metros cuadrados, con un grupo igualmente

A? selecto de feligreses. obierno del país desea mostrarle.

Del erario público se han destinado cerca de 100 millones de pesos para la organización de la visita papal. Otra paradoja para un lugar cuyos índices de pobreza van en ascenso, según lo muestra la estadística institucional, incluidos los índices de educación, salud e infraestructura. Se trabaja ya en el embellecimiento de la imagen urbana del lugar; en los recorridos de campo para identificar y atacar posibles riesgos; en el reclutamiento de más de 30 mil voluntarios.

El catolicismo no tiene la hegemonía en Chiapas. El 60 por ciento de los indígenas, que representan más del 50 por ciento del total de la población y que habitan en más del 70 por ciento del territorio, no son católicos. Muchos son opólogo experto en Chiapas, Arturo Lomelí González. Es evangelista, incluso, Marco Antonio Cancino, presidente municipal de San Cristóbal de las Casas.

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Dado que el discurso de la cúpula de la iglesia católica es el del perdón y el olvido, habrá que estar atentos a la paradoja principal de la vista papal a Chiapas, entidad que como muchas otras regiones de México y Centroamérica acarrea problemáticas de largo aliento, cuya resolución se ha postergado en conveniencia de intereses de índole diversa.

Una de las principales representaciones de esta paradoja es Las Abejas de Acteal, grupo de origen maya-tzotzil. Se trata, según refiere Arturo Lomelí, de la organización más vulnerable de la entidad puesto que no se asume como zapatista aunque sí mantiene una lucha de resistencia hacia el gobierno. catequismo evangél elementos indígenas y del maya clásico, es la justicia por la masacre del 22 de diciembre de 1997, en la que fueron ultimados 45 miembros de su comunidad mientras rezaban en una iglesia. stencia de Las Abejas es por justicia. Ahí es donde los curitas conservadores les dicen que deben dejar en paz a sus muertos. Esta es la paradoja principal. El Papa habla de jusomelí, autor de Las instituciones político religiosas de los pueblos indios de Chiapas.

Paramilitarización, despojo y corrupción De acuerdo con Pedro Faro Navarro, director del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba), con sede en San Cristóbal de las Casas, en el Chiapas gobernado por Manuel Velasco Coello, miembro del Partido bastante oscuro que se pondrá más complicado por una sostenida acción institucional, corrupta y perversa de geneConsecuencia de ello, en la entidad habitada por 13 pueisis humanitaria y de derechos humanos y una persistente negación y ocultamiento de los conflictos, los cuales son

En contraposición con la cúpula de la iglesia católica distanciada del pueblo, el Frayba organización laica de inspiración católica fundada por iniciativa del obispo Samuel Ruíz García pueblo cre uica las demandas histórica En entrevista con Desinformémonos, Arturo Lomelí y Pedro Faro refieren las principales problemáticas que convulsionan a la entidad sureña y a sus pobladores, en su mayoría indígenas. Panorámica que, por supuesto, no figura en el itinerario de la visita papal.

Despojo territorial por megaproyectos, militarización, paramilitarismo, ingobernabilidad, desplazamiento forzado, vigilancia y hostigamiento contra personas defensoras de derechos humanos, tortura, encarcelamientos injustos, feminicidio, migración, presencia de grupos criminales.

Megaproyectos Sobre territorio chiapaneco pesan un sinfín de megaproyectos que implican despojo y que se fortalecen a la luz de las reformas estructurales. Éstos pueden ser mineros, de infraestructura, carreteros, turísticos y de energías renovables.

Hablando de concesiones mineras, se sabe que se trata de más de 200, distribuidas particularmente en la región fronteriza y norte del estado. Como precisa Arturo Lomelí, la minería en sí misma no es el problema, sino la forma de ex-

A decir de Pedro Faro, los megaproyectos vulneran a las comunidades que defienden su autonomía. También los derechos de los pueblos indígenas consagrados en tratados pueblos indígenas están claros en que no quieren esos proyectos porque implican el arrebato de sus territorios sagrados, de las tierras que han trabajado ancestralmente y de Militarización

Esta oscuridad es la que no verá el Papa Francisco. Tampoco la del control y el despojo territorial, que hoy, a la luz de la imposición de las reformas estructuraLes, se agudiza y vuelPanorama adverso frente al cual emergen diversas alternasta, la de los adherentes de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y, en general, la de todos aquellos esfuerzos que pugnan la autonomía.

hay un discurso de respeto al zapatismo, en los hechos es otra co El Frayba asegura que las incursiones por parte de elementos del Ejército Mexicano continúan particularmente en los territorios zapatistas, además de la vigilancia y el hostigamiento militar hacia Junta de Buen Gobierno Zapatista de la Realidad.

A la fecha, Chiapas sigue siendo el estado con más presencia de campamentos militares, asegura Pedro Faro. Tan sólo en la zona gris o de conflicto hay cerca de 72. La ocupación

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rtillo que busca cercar al Paramilitarismo y nuevas formas de contrainsurgencia Desde el surgimiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), se ha logrado documentar la presencia de al menos seis grupos paramilitares en Chiapas. Aunque su acción más fuerte data de la década de 1990, periodo en el que, con la permisibilidad y el apoyo del Estado, fueron responsables de desplazamiento, ejecución y desaparición de personas, éstos jamás fueron desmantelados en su totalidad.

El paramilitarismo se manti

mstado mexicano. Los grupos y las armas están ahí y se rearticulan cuando el gobierno lo considera necesario, como es el caso, por ejemplo, del municipio de Tila, asevera Pedro Faro.

A partir del año 2000, el Frayba ha identificado un cambio en la estrategia de contrainsurgencia oficial, que antaño se ejercía de manera privilegiada a través de los grupos paramilitares. Ahora la cooptación y los programas sociales son las herramientas predilectas en este sentido.

Respecto de la cooptación, Pedro Faro comenta que diversas organizaciones que antaño eran identificadas como de izquierda, cambiaron drásticamente de orientación a cambio de prebendas. Es el caso, por ejemplo de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos Histórica, que en 2014 declaró tener grupos de autodefensas, los cuales, con el cobijo del gobierno, son responsables de agresiones y desplazamientos contra diversas comunidades.

Estos grupos preval stas o en donde surgen proyectos que reivindican la autoArturo Lomelí abona al tema. Refiere que en la década de 1990, alrededor de 70 mil hectáreas fueron ocupadas por grupos de zapatistas, algunas de ellas en coordinación con organizaciones que entonces se reivindicaban como de izquierda. Sin embargo, a raíz de la cooptación gubernamental de los líderes de estas organizaciones (entre ellas, la Organización Campesina Emiliano Zapata, la Coalición de Organizaciones Autónomas de Ocosingo y la Asociación Rural de Interés Colectivo), a principios del 2000, éstas empezaron a desalojar a las familias zapatistas de alrededor de 70 lugares ubicados en los municipios de Chilón, Tila, Yajalón, Sitalá, Ocosingo y Las Margaritas.

Ingobernabilidad En siete comunidades de Chiapas: Oxchuc, Chanal, Huixtán, San Juan Chamula, Ixtapa y Altamirano, se vive, en mayor o menor medida, una situación de ingobernabilidad y violencia generada desde el Estado.

Los conflictos se derivan de pugnas entre las élites políticas que tiene que ver por, ejemplo, con la imposición de diversos presidentes municipales del PVEM, la fracción política a cargo de la gubernatura del estado.

Se trata de l rgos oficiales se heredan entre familias, ya sea congénitas o de relaciones políticas; además de que imperan la manipulación y compra de conciencias, acorde con las peores prácticas del Partido Revolucionario Institucional, refiere Pedro Faro.

Al respecto, Arturo Lomelí aclara que a la par del mundo indígena de la izquierda zapatista, existe también un importante sector articulado al sistema político, el cual depende de los proyectos y apoyos gubernamentales. Se trata del mundo indígena progubernamental; ese que participa en Desplazamiento forzado En Chiapas han ocurrido al menos cuatro desplazamientos forzados recientes que involucran a unas 70 familias, según el registro del Frayba: Viejo Velasco (2006), San Marcos Avilés (2010), Banavil (2011), Primero de Agosto (2012). Éstos se relacionan principalmente con conflictos armados internos orquestados por el Estado a través de grupos de poder.

Hay otros desplazamientos relacionados con conflictos religiosos o con la imposición de megraproyectos.

Como consecuencia de la construcción de la hidroeléctrica Chicoasén II, en la actualidad existe un latente riesgo de que los pobladores de este municipio sean objeto de desplazamiento forzado.

Vigilancia y agresión contra personas defensoras conocimiento de los siguientes casos de vigilancia y agresión contra personas defensoras de derechos humanos: hostigamiento hacia el Centro de Derechos Humanos de la Mujer de Chiapas; tres allanamientos y agresiones diversas en contra de Servicio Internacional para la Paz; allanamiento al domicilio de Julio Ortega, integrante de la Comisión Sexta del EZLN; agresiones, amenazas de muerte y difamación en contra del padre Marcelo Pérez y del Consejo Parroquial de Simojovel, quienes han destapado a los poderes criminales que operan en la región; infiltración de elementos del Ejército para labores de espionaje, como ocurrió en una caravana de solidaridad con La Realidad.

El mismo Frayba cuenta con medidas cautelares de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos por la constante vigilancia de que ha sido objeto, además de las labores de obstrucción a su trabajo de documentación al interior de los centros penitenciarios.

Tortura

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En 2015, el Frayba documentó 17 casos de tortura, principalmente contra varones. El patrón identificado es el siguiente: a la tortura la antecede la detención arbitraria en la que se emplea un uso excesivo de la fuerza; su objetivo principal es incriminar sobre delitos prefabricados.

Anteriormente, el blanco predilecto de la tortura eran los luchadores sociales. Hoy se generaliza y emplea de manera indiscriminada contra cualquiera que manifieste algún reclamo o, incluso, contra quien de manera fortuita pase por el lugar en donde se desarrolla una protesta.

Encarcelamientos injustos Si bien el Frayba no conoce ningún caso reciente de prisioneros políticos en la entidad, Pedro Faro señala que las cárceles chiapanecas están llenas de personas injustamente presas. Muchas de ellas, precisa, son indígenas encarcelados por no tener abogado, por acusaciones falsas o, simplemente, por su condición de marginación y pobreza.

El defensor destaca las malas condiciones carcelarias y las violaciones al debido proceso, características de estos caconvierten en zonas de tortura y terror para doblegar al ser Feminicidio Actualmente el Frayba da seguimiento a dos casos de feminicidio perpetrados en la entidad. Pedro Faro alude al reuoiten y toleran la violencia hacia la mujer.

Migración Aunque la migración tuvo un repunte a finales de la década de 1990, entre 2000 y 2005 el fenómeno ha experimentado un descenso, derivado de causas diversas. Aun así, la mayor parte de los ingresos de las familias de Chiapas proviene de las remesas, comenta Arturo Lomelí.

La migración es pretexto para la prolongación de la presencia militar en Chiapas y, también, origen de otras problemáticas como la delincuencia y la trata de personas.

Grupos criminales Pese al discurso oficial de que Chiapas es una de las entidades más seguras del país, el Frayba asegura que la presencia de grupos criminales es evidente, sobre todo en la zona fronteriza de la entidad: en Tapachula y Palenque. grupos. El Ejército y el gobierno local los protegen y la (Desinformémonos.org.mx) 19/01/2016 3.

Morelia, sólo para el Papa

Julio Hernández López Discriminan a La luz del mundo El cabildo de Morelia ha decidido, por unanimidad, que las plazas públicas del Centro Histórico de esa ciudad y sus zonas de transición sólo podrán ser ocupadas durante once días por el Papa y sus feligreses y no por practicantes de otra religión, como la iglesia La luz del mundo (LLDM), que desde el 4 de diciembre de 2015 (antes de que se diera a conocer la agenda oficial de Francisco, aunque a fin de cuentas esa cronología tampoco debería afectar derechos fundamentales) había solicitado permiso para realizar el 14 de febrero del presente año, en la Plaza de los Mártires (plaza de armas), un tradicional evento de carácter religioso, con la finalidad de fomentar la paz e invitar a los jóvenes a que se alejen de los vicios que perjudican su salud física, moral y espiritual.

En el boletín 076/2016, del pasado día 15, el gobierno de Alfonso Jesús Martínez Alcázar (ex panista que a última hora se postuló como independiente) informa que la medida fue asumida para garantizar que se lleven a cabo de manera adecuada las acciones de protocolo, logística y medidas de seguridad de cara a la próxima visita a la capital michoacana del papa Francisco, que se llevará a cabo el próximo 16 de febrero, y en cuya agenda se incluye la presencia de la máxima autoridad de la Iglesia católica en diversos puntos de la capital de Michoacán. La aprobación de ese acuerdo, se insiste en el boletín, busca que la logística y acciones previas y posteriores a la agenda del jerarca eclesiástico se realicen en orden en los espacios habilitados para la concentración de personas (http://goo.gl/P8IbCT).

La luz del mundo ha explicado a esta columna que sus actividades programadas tienen como punto relevante una ceremonia de bautismos el próximo 14 de febrero en las principales plazas de cada entidad y en los países donde la iglesia La Luz del mundo tiene presencia. Pero coincide con la visita del representante del Vaticano y, por ejemplo, en Morelia no nos permiten hacer nuestro evento, aun y cuando contamos con el visto bueno de asuntos religiosos. Nos parece muy grave porque no es un evento de confrontación.

Es una ceremonia de bautismos y creemos que deberían permitirnos ejercer nuestra libertad de religión, de creencias y de culto.

En realidad, dicha asociación religiosa (LLDM) estima que arribarían a Morelia unas diez mil personas el mencionado 14 de febrero. Los coros llegarían a la plaza de armas por allí de las ocho de la mañana, el acto comenzaría a las 10 horas, los bautismos comenzarían a las 12 del día y todo habría terminado a las tres de la tarde. Los directivos afirman que no se mencionaría para nada al Papa ni su visita, que será dos días después, pero el gobierno de Morelia se ha sostenido en esa orden restrictiva de las libertades y los derechos de ciertos ciudadanos en aras de privilegiar a otros. El presidente municipal ex panista (partícipe frecuente en actos

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de ensalzamiento de las virtudes de los candidatos independientes) dijo ayer a reporteros que resultaría casi imposible permitir la realización de actos como el de La luz del mundo, pues hay órdenes directas del Estado Mayor Presidencial que los prohíben en el lapso mencionado. Ante ello, se dijo dispuesto a negociar con LLDM y evaluar alternativas. A fin de cuentas, considera esta columna tan pecadora , no es asunto de religiones, sino de libertades y garantías.

No de Estados Mayores o religiones mayoritarias, sino de respeto a la letra de la Constitución.

En el mismo contexto de acciones de gobierno relacionadas con la visita papal, este martes por la noche fueron puestos en libertad los treinta normalistas que llevaban 51 días en prisión, en un acto de fuerza de policías estatales y federales para dar la apariencia de que la administración del peñista Silvano Aureoles no permitiría más ese tipo de protestas. Según lo decidido por un juez federal, procedía la salida de prisión por falta de pruebas contra los jóvenes. La medida servirá para desmontar una de las eventuales causas de protestas públicas en esa entidad en el contexto de la gira del Papa.

El control en los estados (todos bajo mando priísta o de gobernadores absolutamente alineados a Los Pinos) y las medidas de despresurización política, junto a la aparición de la esposa de Peña Nieto como promotora de las versiones musicales a utilizar en el viaje de Francisco, dan la impresión de que el asomo del máximo jefe católico a la caótica realidad mexicana podría estar sometido a la visión oficial y que sus discursos, vigorosos y notables en otras latitudes, podrían estar sujetos a cartabones menores, acaso a una retórica fuerte (en el caso de los migrantes y los indígenas) pero que, frente a la dimensión de lo que sucede en México, se vea críticamente rutinaria, genéricamente improductiva, cumplidora conforme a itinerario.

Hay quienes esperan, en cambio, que quien de Roma vendrá sea capaz de romper las ataduras que en torno a él ya van tejiendo los principales grupos de interés. Que hable, con compromiso real, respecto del ejercicio eclesiástico que practica la opción preferencial por la riqueza y el poder.

Que denuncie los actos de pederastia clerical sucedidos en Oaxaca, San Luis Potosí, la ciudad de México y tantos lugares, y que anuncie medidas de fondo para frenar y castigar esos abusos. Y, en especial, que reciba y escuche a los familiares de los 43 desaparecidos de Ayotzinapa, pues en esa tragedia se condensa la desgracia nacional, no sólo en cuanto a violencia del Crimen Políticamente Organizado, sino, en especial, en cuanto a la vinculación con los poderes, a la impunidad y la injusticia.

(La Jornada-Columna Astillero) 28/01/2016 4.

¡Faltaba más! En Edomex, estado de los acarreados, no faltará gente en eventos del Papa

Por Sergio Rincón El municipio de Ecatepec y en general todo el Estado de México recibirán al Papa Francisco con protestas por afectaciones a viviendas derivadas de las obras de mejoramiento de calles y banquetas en la ruta que seguirá el Pontífice en esa entidad. Pero también con denuncias por acoso policial, violencia, inseguridad y pobreza, problemas que en ese estado son históricos por la impunidad y corrupción Ecatepec, Estado de México. Conforme avanza el plan para recibir al Papa Francisco en Ecatepec, también crecen las protestas por afectaciones a viviendas, denuncias por acoso policial, molestias por el tránsito que provocan los simulacros y el descontento por la operación de acarreo para que todas las calles se vean llenas en el recorrido del Pontífice.

A esto se suma la pobreza, el desempleo, la inseguridad que imperan históricamente en el Estado de México y que en el actual gobierno, el del priista Eruviel Ávila Villegas, se han incrementado, de acuerdo con cifras oficiales.

SinEmbargo realizó un recorrido por la ruta donde pasará el Papa, y pudo constatar que las obras de esos 8.8 kilómetros, continúan a marchas forzadas. Algunas personas se pronunciaron a favor de la visita del sumo pontífice y por las mejores urbanas. Sin embargo, aseguraron, de no ser por ese evento seguirían sin arreglarse las luminarias, coladeras, banquetas y asfalto.

los vecinos de Las Américas, quien se manifestó en la Avenida Insurgentes, para que los camiones de carga no pasanuestras casas. Unas se se empezaron a cuartear. Desde hace dos meses quedaron que iban pasar despacio, pero siempre lo hacen rápido y la vibración se siente Rosalba Olivares, líder vecinal en la colonia Jardines de Morelos, denunció que con el inicio de los preparativos, hay policías que se están haciendo pasar por encuestadores del municipio para obtener información de los comercios. untando sobre la visita del Papa, sino sobre ingresos o número de familiares. Entonces nos alertamos y le preguntamos al jefe de turno de la Policía Municipal y nos comentó que no están facultados para hacer esas preguntas a la ciudadanía. Eso lo reportamos y es un tema, pero si no se controla por Seguridad Pública o Seguridad Ciudadana se puede salir de control. Aquí, la gente de Jardines de Morelos está muy a la expectativa, porque ha habido mucho linchamiento. Y hay mucho problema con las autoridades mun ratero que agarremos en la madre le daremos. Si vemos una persona sospechosa es reportada, porque vivimos en un

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uManuel Amador, también activista en este Ayuntamiento, comentó que fuera del perímetro que recorrerá el líder religioso el abandono por parte del Estado permanece. resolver problemas que son permanentes, como la desaparición de personas, asesinatos, asaltos, violencia contra las Ecatepec es el municipio donde nació el priista Eruviel Ávila Villegas, Gobernador del Edomex desde el 16 de septiembre de 2011. Además, Ávila Villegas fue Presidente Municipal de Ecatepec en dos periodos: de 2003 a 2006, y de 2009 a 2011.

El próximo domingo 14 de febrero, el Papa Francisco I recorrerá 8.8 kilómetros en Ecatepec. Desde el helipuerto Ballísco, ubicado en la carretera de Texcoco, hacia el Circuito Exterior Mexiquense y luego por Avenida Insurgentes.

A unos cuantos kilómetros de la Unidad de Estudios Superiores Ecatepec, que pertenece a la Universidad Mexiquense Bicentenario (UMB), lugar donde Francisco I dará una misa, se encuentra la Avenida Central, una zona muy diferente a las otras, los baldíos se utilizan de basureros clandestinos en los que los habitantes arrojan animales muertos.

Por otra parte, una fuente consultada por SinEmbargo, comentó que la operación de acarreo ya comenzó en el Edomex. Y la estrategia consistirá en llenar la Unidad de Estudios Superiores Ecatepec, la cual tendrá capacidad para 300 mil asistentes, con estudiantes de todos los niveles educativos. nto, porque no quieren que se filtren. Todo lo están haciendo por llamada. Pero quieren que estudiantes vayan y que el Papa los vea. Quieren ocupar esos espacios para que no vaya gente y haga alguna mani entrevistada, quien es cercana al sistema educativo de la entidad.

En el Estado de México, 8 millones 269 mil 900 de sus habitantes viven en condición de pobreza, de acuerdo con cifras del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval).

Esta entidad federativa con problemas de violencia y rezagos educativos arrojó a 7 millones 63 mil personas a la pobreza moderada en dos años, de 2012 a 2014. Actualmente un millón 206 mil 900 viven en pobreza extrema.

El 58.9 por ciento de la población, es decir, 9 millones 823 mil 900 personas, no pueden comprar una canasta básica ni cuentan con los elementos suficientes para llevar una vida digna. Entre ellos está Andrés.

El Estado de México tiene niveles bajos en seis de las ocho carencias medibles por el Coneval, siendo el acceso a la seguridad social el que rebasa el acceso en más de la mitad de la población al registrar 60.6 por ciento.

Organizaciones que conforman la Acción Ciudadana Frente a la Pobreza detallaron que uno de cada cinco mexicanos (20.7 por ciento) no tiene un ingreso suficiente para adquirir la canasta básica de alimentos. Ésta es la población con ingreso inferior a la Línea de Bienestar Mínimo; es decir los que están en situación de pobreza extrema por ingresos y equivalen a 24.6 millones de personas.

Un 20.1 por ciento de la población mexiquense se encuentra en este rubro; es decir 3 millones 346 mil 800 personas no cuentan con el recurso necesario para cubrir las necesidades básicas. Lo que se traduce en un 13.6 por ciento de mexicanos a nivel nacional.

Ecatepec es el municipio más poblado de América Latina con un millón 656 mil habitantes, y también está considerado uno de los más peligrosos del país, el 99 por ciento de sus habitantes vive en zonas urbanas y hay más robos allí que en otras ciudades con alta incidencia delictiva como Culiacán, Acapulco o Ciudad Juárez. Sólo entre enero y septiembre de 2015 los robos comunes ascendieron a 8 mil 403.

Del total de robos en Ecatepec, el 85 por ciento está asociado con automóviles; de enero a septiembre del año pasado se reportaron 7 mil 181 de estos casos; el 74 por ciento fue despojo con violencia. A esto se suma la violencia generalizada contra mujeres.

De 2013 a 2014, al menos 110 mujeres murieron asesinadas en este municipio, según se desprende de las cifras oficiales recientemente actualizadas por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi).

Mientras que la media nacional de homicidios es de 12 por cada 100 mil habitantes, en Ecatepec se ubica en 20. Entre enero y septiembre de 2015 el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SNSP) reportó que hubo 331.

No es algo aislado, pues tan sólo en diciembre de 2015 el Estado de México reportó 15 mil 492 probables delitos, según el SNSP .

De acuerdo con la Red por los Derechos de la Infancia en México (Redim), los homicidios de niños, niñas y adolescentes se concentraron en los estados de Guerrero, Estado de México y Jalisco.

Redim informó que en siete de cada 10 desapariciones, las víctimas son jóvenes de 15 a 17 años y en su mayoría son mujeres. Actualmente el Estado de México tiene 393 registros de mujeres adolescentes desaparecidas, que corresponde a los 400 casos denunciados por familiares.

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El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio asegura que existen al menos mil 258 niñas y mujeres fueron reportadas como desaparecidas en el Estado de México de 2011 a 2012; el 53 por ciento de ellas tenía entre 10 y 17 años.

su zapato. El sujeto, incrédulo, se detiene unos segundos y continúa su camino. Pero nuevamente frena su caminata, ahora escucha el estruendo de una piedra golpeando el metal de la guía férrea. El sonido viene de abajo.

En la entidad se han registrado 922 homicidios entre 2005 y 2011. El municipio de Ecatepec ocupa el quinto lugar de feminicidios a nivel nacional, seguido por Chimalhuacán, Cuautitlán y Nezahualcóyotl.

¿Hay alguien ahí? lanza al viento la pregunta sin que haya una respuesta inmediata.

Desde 2010, el Observatorio una coalición de 43 grupos que documentan graves crímenes contra las mujeres ha solicitado una alerta por la violencia basada en el género para que se active en el Estado de México.

El 9 de julio de 2015 el Gobernador mexiquense Eruviel Ávila Villegas solicitó al Gobierno federal se declare alerta de género para prevenir y erradicar la violencia contra la mujer en los municipios de: Ecatepec, Nezahualcóyotl, Valle de Chalco, Toluca, Tlalnepantla, Naucalpan, Chimalhuacán, Tultitlán, Ixtapaluca, Cuautitlán Izcalli y Chalco.

Sin embargo, las organizaciones civiles aseguraron que no bastaba la alerta en 11 municipios y denunciaron que Ávila Villegas omitió información al grupo imultidisciplinario de expertos que realizó el informe, lo que demoró aún más la decisión de ese organismo que depende de la Secretaría de Gobernación (Segob).

Además, el mandatario estatal informó que él hizo la solicitud del mecanismo, pero nunca tuvo facultades para ello, pues si las autoridades federales aprobaron la medida en 11 municipios mexiquenes fue gracias a una lucha jurídica que duró cinco años que fue promovida por la sociedad.

(Sin Embargo) 24/01/2016 5.

Ecatepec Por Sergio Rincón A pesar que en la colonia Las Américas, ubicada en Ecatepec, Estado de México, es común ver migrantes, desde hace unas semanas estos ya no aparecen. No están ni siquiera en los lugares donde suelen acampar. Vecinos refieren que su reciente ausencia está involucrada con de las calles (que incluye desde perros hasta indigentes) por la próxima visita del Papa Francisco.

Lo que sí se sabe es que en esa misma área, en un hotel Fiesta Inn, se hospedan desde hace días efectivos de la Gendarmería Nacional, que vigilarán el recorrido del Pontífice Ecatepec de Morelos. Un hombre busca pistas que lo lleven a los migrantes. Camina sobre las vías del tren, las cuales sirven de puente para evitar un canal y siente que algo roza la suela de

Pasan como 15 segundos; la piedra golpeando las vías suena dos veces. ¿Quién es? dice el hombre, curioso.

Suenan los golpes como campanas: uno, dos. ¿Quieres comer?

Pero luego nada. No hubo más ruido que el de la carretera y la corriente de un caudal pestilente.

No conforme, aquel hombre que intentó cruzar el canal se asoma y revisa debajo del ángulo que forman las vías del tren y la tierra. Pero no logra saber quién o qué provocó esos ruidos, apenas alcanza a ver unas botas negras acomodadas una al lado de la otra, erguidas, como dos soldados en posición de firmes. ¿Qué fue aquello? No se sabe. Es Ecatepec y aquí las posibilidades son infinitas. Podría tratarse de una persona escondida. ¿De qué huye? Quizá de la cacería permanente que iniciaron las autoridades locales, estatales y federales contra drogadictos, migrantes y población en situación de calle, y que ha sido denunciada por activistas mexiquenses. O pudo ser algún animal sin dueño, que buscó un refugio ante la da del Papa Francisco al municipio.

Hay una línea que divide dos mundos. No es una línea imaginaria, pero lo que representa puede parecer irreal. De un lado hay personas hospedadas en un hotel, cuyas habitaciones cuestan en promedio 2 mil pesos la noche; del otro lado ya no hay nadie, pero hasta hace unas semanas ahí dormían bajo puentes niños, mujeres y hombres.

Unos son efectivos de la Gendarmería Nacional, los otros son migrantes centroamericanos o del sureste mexicano.

Ambos bandos divididos por una vía de tren , se encuentran o no por la visita del Papa Francisco a Ecatepec de Morelos, Estado de México.

Los gendarmes llegaron en patrullas y en autobuses, muchos de estos siguen estacionados a las afueras del Fiesta Inn. En cambio, los migrantes vinieron arriba de trenes de alta velocidad.

Por días y noches sortearon los peligros y se aferraron a las máquinas de servicios de Ferrosur o Ferromex, las cuales llevan detrás tolvas y vagones llenos de mercancía difícil cuantificar en toneladas o metros, y entonces la carga se puede dimensionar por el tiempo que tarda el tren en el cruce de Circuito Exterior Mexiquense o la Avenida Central,

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justo por donde pasa un canal a cielo abierto que desemboca en la laguna de Zumpango.

Es en esa esquina, al oeste de Ecatepec frente al hotel Fiesta Inn de la Plaza Las Américas , donde se juntaban los centroamericanos; pero ya no. Y nada se sabe de su paradero.

De aquellas personas, cuya brújula apuntaba al norte, sólo un rastro quedó: ropa amontonada, colchonetas, basura, platos de unicel, los carbones de las fogatas y la huella silenciosa de su ausencia, marcada en cada pedazo de escombro. mbre que vende tamales afuera de la estación Las Américas de la Línea 1 del Mexibús, que está en la Avenida Central.

Antes de ser cuestionado, ni si quiera había entrado en cuenta que los migrantes no estaban. agregó el comerciante.

Y es que este grupo, quizá no sea de personas a las cuales se les eche de menos, no tanto en Ecatepec. Pedir razón sobre los centroamericanos, es quizá como preguntar por fantasmas.

A poco más de seis kilómetros, los preparativos para la llegada del Papa Francisco I siguen su curso cotidiano. Ahí

¿Y los migrantes? ¿Y los vagabundos? se le pregunta.

Todo. Todo ya lo quitaron responde el joven, quien participa en las jornadas que se encargan de quitar los topes de la Avenida I próximo 14 de febrero.

mo Pontífice tocará tierra mexiquense, no los dejarán trabajar. es una cuna de lobos, pero ahorita la cosa no está tan caliente porque hay mucha policía. No sé de dónde sacaron tantos. Ayer hubo simulacro y había uno por cada diez metros. De los migrantes, apenas hubo una redada pero se llevaron a centroamericanos, sino gente que es de aquí, de ntras que una cuadrilla de trabajadores tapa con tiras pláticas los terrenos baldíos que rodean lo que será el recorrido del Papa Francisco I. ¿Detuvieron a migrantes?

Eso sí no sé. Pero luego ahí andan. Son personas tranquilas, respetuosas. A veces incluso están en familia, con niños chiquitos. ¿Pero los ha visto recientemente?

No, ahora que lo menciona. Pero luego andan entre las calles. Son muchos. ¿Ya fue a ver a la Avenida Central? Ahí se juntan.

Tratar de hallar migrantes en esa zona de Ecatepec nunca se trató de buscar una aguja en un pajar; pero durante 12 kilómetros de recorrido, al menos una decena de personas entrevistadas, horas y horas de búsqueda, no hubo un solo migrante. No hubo alguna de sus denuncias. Ni su voz. Nada.

En días pasados Rosalba Olivares, líder vecinal en la colonia Jardines de Morelos, en Ecatepec, dijo que ya no estaban dos personas de origen centroamericano. ntroamericana, que tiene cinco días que ya no la hemos visto. Sabemos que a las personas en condición de calle los

Todo. Hasta esos árboles señala un montón de maraña abandonada en el pabellón.

Ahí, dentro y fuera de la Unidad de Estudios Superiores Ecatepec, que pertenece a la Universidad Mexiquense Bicentenario (UMB), el progreso es notorio: luminarias, banquetas pintadas, cercas que tapan los escombros y decenas de empleados y máquinas trabajan sin dar ni recibir cuartel, todo con tal de terminar las obras y el altar donde el Papa celebrará una misa religiosa ante al menos 300 mil almas.

muy alto, que es muy tranquilo y estaba siempre afuera del Vips [de Plaza las Américas]. Ya lo conocemos. Los mismos vecinos le llevan comida o una cobija, pero ya pasaron varios días que no lo vemos. Esto está cerca de la Avenida Central, son los rumbos por donde ellos caminan o deambulan para buscar comida. Pero ya no están. No me sorprendería que los están desapareciendo

Don Efrén cuyo nombre fue cambiado a petición del entrevistado asegura que esa parte en Ecatepec se distingue por ser nido de migrantes y mariguanos, sobre todo en Jardines de Morelos y en la Avenida Central, ésta última porque ahí pasan los trenes.

SinEmbargo pidió información a las autoridades municipales para saber el paradero de estas personas, pero tampoco hubo respuestas.

ante la llegada del Papa también incluye a taxistas, choferes de ruta, vendedores ambulantes y hasta fijos, pues el 14 de febrero, día en que el su-

El próximo domingo 14 de febrero, el Papa Francisco I recorrerá 8.8 kilómetros en Ecatepec. Desde el helipuerto Ballísco, ubicado en la carretera de Texcoco, hacia el Circuito Exterior Mexiquense y luego por Avenida Insurgentes, para llegar a la Unidad de Estudios Superiores Ecatepec, en la zona conocida como El Caracol.

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Este recorrido estará blindado por 10 mil elementos de diversas corporaciones, entre ellas la Policía Estatal, la Policía Federal y de la Gendarmería Nacional.

Líderes vecinales y activistas refieren que las autoridades de los tres órdenes de Gobierno quieren mostrar al mundo un Ecatepec que no es real, pues en aquella entidad el abandono, la violencia, inseguridad, pobreza e incluso los desaparecidos son cosa de todos los días.

Ecatepec es el municipio más poblado de América Latina con un millón 656 mil habitantes, y también está considerado uno de los más peligrosos del país, el 99 por ciento de sus habitantes vive en zonas urbanas y hay más robos allí que en otras ciudades con alta incidencia delictiva como Culiacán, Acapulco o Ciudad Juárez. Sólo entre enero y septiembre de 2015 los robos comunes ascendieron a 8 mil 403.

Del total de robos en Ecatepec, el 85 por ciento está asociado con automóviles; de enero a septiembre del año pasado se reportaron 7 mil 181 de estos casos; el 74 por ciento fue despojo con violencia. A esto se suma la violencia generalizada contra mujeres.

De 2013 a 2014, al menos 110 mujeres murieron asesinadas en este municipio, según se desprende de las cifras oficiales recientemente actualizadas por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi).

Mientras que la media nacional de homicidios es de 12 por cada 100 mil habitantes, en Ecatepec se ubica en 20. Entre enero y septiembre de 2015 el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SNSP) reportó que hubo 331.

No es algo aislado, pues tan sólo en diciembre de 2015 el Estado de México reportó 15 mil 492 probables delitos, según el SNSP. (Sin Embargo) 23/01/2016 6.

Buscan víctimas reunión con Papa Por Arcelia Maya

Advierten que es signo de la falta de apoyos en México.

Prevén mensaje de autocrítica y conversión de Francisco Grupos de víctimas de la violencia buscan reunirse con el Papa Francisco porque no se sienten escuchados en el País, afirmó Sergio Cobo González, director de la Fundación San Ignacio de Loyola.

Entre los grupos están los padres de los 43 estudiantes Ayotzinapa, otros grupos de desaparecidos, madres de las muertas de Juárez, migrantes y víctimas de la pobreza.

"Hay más de 600 grupos que están pidiendo hablar con él

(el Papa). Algunos grupos de poder, pero la mayoría son grupos de víctimas de distintas violaciones.

"Ese es otro signo triste, ¿por qué hay tantísimos grupos que quieren hablar con el Papa? Porque aquí no se sienten escuchados y buscan al Papa como alguien que los pueda ayudar y reanimar en su vida", dijo al impartir una plática sobre la forma de comunicación del Papa Francisco.

En las instalaciones del Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (Imdosoc) explicó que en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, el Papa se reunirá con miles de familias que son víctimas de la pobreza y abusos.

En tanto, en Ciudad Juárez convivirá con madres de mujeres víctimas de feminicidio.

Cobo González consideró que a la clase política y a grupos de poder les puede parecer incómodo el discurso del Papa.

"Ojalá que la clase política y los grupos de poder, si se sientan incómodos, la incomodidad se haga conversión", confió.

Expuso que aunque el Papa no diga un mensaje radical en su visita es un signo que acuda al Estado de México, Chiapas, Michoacán y Ciudad Juárez.

"Visitará Michoacán que es otro signo, no el único, de corrupción, complicidad, violencia, narcotráfico y abuso a la sociedad civil. Luego visitará Ciudad Juárez que es otra llaga de este País", precisó.

Respecto al mensaje del Pontífice en México, consideró que podría llamar a la conversión y autocrítica de las acciones personales y sociales.

Recordó que el Papa dio el ejemplo cuando hizo una autocrítica al Vaticano y funcionarios de la curia romana.

"El mensaje fundamental que el Papa está dirigiendo es de misericordia y de conversión. El Papa sigue insistiendo en que necesitamos cambiar nuestra mentalidad", dijo.

Explicó que el centro del mensaje de Jorge Bergoglio será de solidaridad con los más necesitados, es un jerarca disponible para las misiones y expresa los retos de la Iglesia católica y de la sociedad.

"Habla de una conversión ecológica ante la realidad de la destrucción del planeta, conversión ante la realidad de los migrantes, de los indígenas, de los presos. Nos está pidiendo un cambio.

"No esperemos que venga a regañar a una o a tal autoridad.

Nos está llamando a todos: autoridades, Iglesia, sacerdotes y obispos a un cambio de mentalidad", sostuvo.

(Reforma) 29/01(2016 7.

Mensaje papal, incómodo para los grupos de poder Por Carolina Gómez Mena

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Pide modificar la economía: religioso El mensaje del papa Francisco es incómodo para las clases políticas y los grupos de poder, aseguró el jesuita Sergio Cobo González, director de la Fundación San Ignacio de Loyola.

Confió en que esa incomodidad se haga conversión y lleve a dichos sectores a promover un cambio real en beneficio En conferencia de prensa con motivo de la visita del pontífice al país, el presbítero indicó que paratoda clase política y grupos de poder es un mensaje incómodo, ya que en su encíclica asegura que es necesario un cambio en las políticas económicas y mal llamadas ecológicas. Les está exigiendo esa transformación ante la realidad (...) Ojalá que esa incomodidad se haga conversión.

Cobo González apuntó que desde la decisión sobre los lugares que escogió para visitar, el Papa está enviando un mensaje al país, ya que irá a zonas afectadas por el narcotráfico, que son paso de migrantes y donde habitan pueblos originarios.

No se va a encerrar en el Museo de Antropología ni en banquetes elegantes, enfatizó.

El religioso puntualizó que aunque va a tocar las llagas de nuestro país, no se debe esperar que las alocuciones papales sean demasiado radicales o una especie de regaño. ntal del Papa -integrante de la Compañía de Jesús es de misericordia y de conversión, por ejemplo, cambio ecológico ante la realidad de destrucción del planeta, de los migrantes, de los indígenas, de los presos y de los enfermos; no esperemos que venga a regañar a una o tal autoridad, nos está invitando a todos: a gobiernos, sociedad, Iglesia, sacerdotes y a obispos a un cambio de Frente a esto el religioso exhortó atomar en serio el mensaje del Papa.

Aparte, el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (Imdosoc) presentó la iniciativa de Generación Francisco, un movimiento de jóvenes de diversas instituciones educativas que quieren entregar un ramillete social a Jorge Mario Bergoglio.

El ramillete social se conforma de todas las horas que han destinado a realizar alguna obra comunitaria.

Guadalupe Ramírez, presidenta del movimiento, expresó que estos sonproyectos para transformar la situación en México y hacer una denuncia ciudadana para construir una realidad más justa, por lo que esperamos que el mensaje del Papa nos saque de nuestro estado de confort, nos sacuda y nos llame a la acción.

Hasta ayer en la tarde iban 825 horas de obras sociales, las cuales se contabilizan en la página: www.imdosoc.org/web/generacion-francisco.

Entre estas acciones se cuentan visitas a enfermos, entrega de juguetes a niños con discapacidad, reparto de cobijas a personas de la calle, actividades culturales, visita a los migrantes que pasan por el estado de México, convivencia con personas de la calle y ayuda en comedores comunitarios. La agrupación hizo un llamado a unirse a la iniciativa.

(La Jornada) 29/01/2016 8.

Una cruz papal en el bordo Hérika Martínez Prado

Frente a una gran cruz de seis metros de altura, el papa Francisco orará en el límite entre México y Estados Unidos por los migrantes que han muerto en el intento de cruzar los muros de la frontera, por quienes siguen sufriendo por su situación jurídica y por quienes van en el camino padeciendo un viacrucis.

Uno de los motivos por los que el santo padre decidió visitar Ciudad Juárez fue por su cercanía con Estados Unidos y su constante paso de migrantes. El momento cumbre de su visita será cuando realice la oración en la frontera por todos aquellos que han salido de sus hogares huyendo de la pobreza y la violencia de sus pueblos.

De acuerdo con el sacerdote Francisco Javier Calvillo Salazar, director de Casa del Migrante de Ciudad Juárez, al llegar a El Punto, en los antiguos terrenos de la feria, antes de celebrar la misa, el santo padre entrará al estadio olímpico Benito Juárez para saludar a los fieles que observarán la ceremonia a través de pantallas gigantes.

Recorrerá límite de la frontera El papa se trasladará en el papamóvil por el bordo del río adounidenses que lo observen desde el otro lado de la froniolocará en el límite de lo que fue considerada la ciudad más violenta del mundo con el país más poderoso de la Tierra.

La cruz estará con dirección hacia Anapra, donde está el cerro de Cristo Rey, donde se está construyendo el templo de Santo Toribio Romo, patrón de los migrantes, y donde desde hace 19 años se celebra la misa binacional entre Las Cruces, El Paso y Ciudad Juárez.

Anapra es además el punto por donde cada año pasan miles de migrantes, ya sea al brincar la malla que divide la frontera, cruzando el río o caminando los cerros del desierto de noche. Solo el año pasado 6 mil 358 de ellos fueron acogidos en la Casa del Migrante de Ciudad Juárez, informó el sacerdote.

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En la gran cruz volteando hacia el norponiente se buscará marcar con tres símbolos relacionados con la migración los 35 años de historia que tiene la misma Casa del Migrante de esta frontera, una de las 65 que existen en todo el país.

El primer símbolo será el de los Scalabrinianos, que es la familia; y el segundo la flor negra de los dominicos, los dos grupos religiosos que tuvieron a su cargo la Casa del Migrante antes de que se hiciera cargo de ella la Diócesis de Ciudad Juárez. El tercer símbolo es la estrella de María, igue la migración y está como estrella llevando a todos sus hijos a su destino, repre Bajo la gran cruz se encontrará una alfombra roja y un reclinatorio, por lo que el pontífice argentino se inclinará frente a ella para orar por quienes han tenido que huir de sus lugares de origen.

El viacrucis de la migración El santo padre le pedirá en silencio a Dios por los migrantes que han muerto en el intento de cruzar los muros de otros países, lejos de sus pueblos; por quienes ya se encuentran fijos en algún lugar pero que siguen sufriendo porque no están regularizados, y por todos aquellos que van en el camino en busca de una mejor vida. ofrenda de flores, en una base que va a tener tres cruces igualitas a la cruz grande, pero de un metro de altura cada Después, el jefe del Estado Vaticano celebrará la misa frente a 212 mil personas y enviará un mensaje al mundo sobre los migrantes y la violencia. rdia. Saludará a millones de migrantes, quienes desafiando las distancias y los muros buscan lo más indispensable que obispo de la diócesis local, José Guadalupe Torres Campos.

Un día después, la cruz de seis metros será incrustada en una de las paredes del altar donde celebrará la misa, de lado norte.

Las tres cruces más pequeñas, de un metro de altura, también serán removidas; una a El Paso, Texas; otra a Las Cruces, Nuevo México y otra a la Casa del Migrante de Ciudad Juárez.

(Nortedigital.mx) 26/01/2016 9.

Vigila la Iglesia origen de fondos para la visita del Papa México, DF. La Iglesia católica en México está en alerta para evitar que dinero proveniente del crimen organizado se filtre en las finanzas de la planeación para la visita del papa Francisco a nuestro país en febrero próximo, aseguró el secretario ge-

neral de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Eugenio Lira, según publica el diario Excélsior.

Sin embargo, el religioso reconoció que los organizadores de la gira papal no tienen un protocolo para evitar que durante la colecta nacional que se realiza para buscar recursos destinados a la visita pontificia se mezcle dinero mal habido.

Es muy difícil porque se pasa la charola, nadie sabe quién dio qué, claro, ya nos olería muy raro que alguien llegara con un donativo muy alto y no supiéramos de dónde viene.

Lo que se va a hacer es pasar la charola en las iglesias, es (Quadratín.com.mx) 23/01/2016 10.

Con mucha vergüenza, bienvenido Franci sco Por Gustavo De la Rosa

Muchos juarenses sentimos pena ajena por su visita, porque la fortaleza de los fronterizos no puede hacer más milagros.

Junto a usted vendrán miles de peregrinos, se espera que un millón; y estamos seguros de que no querrán volver a esta ciudad, porque es un chiquero en el que van a tener que sufrir por su fe cristiana. La disminución de la violencia no significa más seguridad, ni mucho menos mejoría en la calidad de vida. Las distancias entre viviendas, trabajo y áreas de recreación son enormes, y el transporte público es otra vergüenza inocultable.

El presuntuoso sistema penal que le mostrarán tiene a decenas de inocentes detenidos sin pruebas, porque aquí así es la Ley que avergüenza. Basta que el Fiscal sospeche de un ciudadano para que el juez lo detenga por meses o hasta por años.

Juárez sigue siendo propiedad de 20 familias que la rentan, con habitantes incluidos, a unas 150 trasnacionales que consumen la vida de 250 mil empleados y que, a cambio de 5 euros al día, producen mercancías que valen millones.

Aunque esas familias estarán ahí, golpeándose el pecho y llorando lágrimas de arrepentimiento, no les crea a todas.

Las vidas de algunos de esos 20, y sus disputas por dinero, migraron de Sociales a la nota roja. Qué vergüenza, los juarenses con familias solidarias juntamos varios salarios apenas para poder vivir mientras ellos se apuñalan, entre hermanos y esposos, por algunas propiedades.

Santo Padre, lo va a recibir un Gobernador muy católico, pero señalado por 65 millones de pesos que le aparecieron extrañamente en un banco del que es accionista; también estarán allí algunos candidatos de muy dudosa reputación, el jefe de Policía de uno de ellos fue procesado por narcotráfico, como el de Iguala, Guerrero.

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Lávese usted la mano con gel desinfectante y agua bendita después de saludarlos.

La empresa Foxconn le cobrará a sus trabajadores horas extra sin pago para que puedan ir a verlo, aunque no quieran, y el mandatario que lo invitó no se atreve a impedirlo. Ese mal ejemplo ya lo siguen otras maquiladoras: cobrar con trabajo el derecho de poder ver a su santidad.

Ellos le pedirán que hable bien de Juárez, pero no les haga propaganda; aunque los juarenses, los migrantes y trabajadores, sean el alma de la región, la ciudad es un desastre.

Hay más de 20 mil víctimas directas de la guerra contra el narco abandonadas a su suerte.

La tragedia de Salvárcar, donde fueron asesinados 15 jóvenes, sigue sin concluirse y sin haber justicia, y este 30 de enero cumple ya 6 años; con la sexta misa buscan consuelo con su Obispo, pero él sólo puede rezar. Ellos permanecerán en vigilia desde ese día hasta que usted llegue a la ciudad.

Un grupo de trabajadores de Lexmark sigue expuesto al duro clima, en protesta por justicia laboral, y tal vez lo acompañen en oración desde ahí para no abandonar su punto.

En esta ciudad sólo estarán dignamente pavimentadas la avenida que usted recorrerá y unas diez más que nos han costado oro molido, el resto se encuentra bombardeada por el agua y la nieve, que aquí produce agujeros como campo de batalla. Hay cien mil casas abandonadas y los hoteles y demás negocios le dan la bienvenida a usted triplicando sus precios; nuestros gobernantes hacen dinero hasta con las lámparas de la ciudad.

Tenga a la mano un buen látigo por si se da la ocasión. Los paseños tienen miedo de venir y lo van a ver desde el otro lado del rio, seguramente con telescopios.

Sin embargo, y con todas estas vergüenzas, los habitantes del norte están emocionados y agradecen su visita.

(Sin Embargo.mx) 26/01/2016 11. Adelantan que Papa tocará agenda negativa Asevera que el jerarca católico está al tanto del ambiente festivo que se vive en el país por su próxima visita Ciudad de México. El papa Francisco encontrará en México eguró el Nuncio Apostólico, Christophe Pierre.

Entrevistado por Pascal Beltrán del Río para Excélsior Televisión, el representante del Vaticano en México dijo que tampoco se debe negar el proceso de secularización que está avanzando, la ruptura con el Estado y también la dificultad de transmitir los valores y la fe. una dificultad muy grande que conoce bien a nivel de Amé rmitir a la Iglesia trabajar para seguir anun-

ciando el Evangelio en este contexto de separación cultural; él viene para también ayudar a una Iglesia abierta hacia el futuro, a ser dinámica, a los cristianos a des Expuso que la agenda de temas que manejará el papa Francisco durante su visita a nuestro país es muy extensa e inNo obstante, dijo que hay mucho entusiasmo por parte del jerarca católico y está al tanto del ambiente festivo que ya se vive en México en estos días previos.

El nuncio apostólico indicó que si bien en México hay problemas serios, también es un país que preserva sus valores, como son la familia, la juventud y un gran fervor católico. el fervor religioso, la religiosidad, el entusiasmo que ya se siente en estos últimos días de preparación del viaje del Papa Mencionó que durante los más de ocho años que lleva como representante de la Santa Sede en nuestro país, ha percibido una actitud positiva entre la población por lo que, dijo, espera que esta primera visita del Papa fortalezca el fervor religioso y a la propia comunidad católica.

Reconoció que en esta visita del Papa a México será inevitable separar los temas de índole político con los religiosos, habrá que ponerlos cada uno en su lugar, pero, dijo, esta separación no debe ser absoluta. personas que creen en Dios, que pertenecen a alguna religión, que pertenecen a la Iglesia, son personas que pertenecen a la comunidad social y política, y ciertamente el mensaje del Santo Padre como el mensaje de la Iglesia tiene necesariamente dimensiones Christophe Pierre subrayó que el objetivo del papa Francisco no será resolver asuntos que son responsabilidad de la sociedad, de los mexicanos y de los políticos, sino que buscará brindar inspiración, y ser misionero de la esperanza y de la misericordia. ero también con la credibilidad que él tiene a los ojos de los mexicanos para indicar un camino, pero les toca a los mexicanos, ya sean políticos o responsables de la sociedad, de actuar con coherencia, de conformidad con sus conviccioAseguró que en esta visita, el papa Francisco desea encontrarse con todo el pueblo mexicano, y por ello eligió una serie de ciudades y localidades que consideró representativas de nuestro país. por un motivo particular y ciertamente hay un motivo un poco simbólico, de hecho, me parece que al Papa gusta

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mucho de esos símbolos que hablan de la gente, que van Explicó que esta primera visita representará un encuentro entre el Papa y el pueblo mexicano que sin duda dará como resultado un cambio entre las personas y no perder su identidad en un mundo donde prevalece la secularización y la globalización.

Papa en sus mensajes, particularmente de la Encíclica Evangelii Gaudium nos dice que en un mundo secularizado, en un mundo globalizado lo que necesitamos es permitir a las personas tener un encuentro dentro de la familia, dentro de la sociedad.

También habrá un reportero tapatío cercano a la oficina de prensa de la Santa Sede para realizar coberturas directas. "De los siete mexicanos (que tendrán contacto directo con Francisco), uno será de la Arquidiócesis de Guadalajara".

El canal "Con el Papa en México" mostrará crónicas, entrevistas, datos relevantes (por ejemplo: un báculo que confeccionaron los presos de Ciudad Juárez y que le regalarán al sumo pontífice) y, por supuesto, las declaraciones de quienes estén cerca de los recorridos del Papa.

(El Informador) 25/01/2016 13.

La Iglesia Católica de México dice que

(Excélsior) 26/01/2016 12. 'Que mueva mentes y voluntades' Guadalajara, Jal. A diferencia de Juan Pablo II, quien nació en Polonia hace 96 años, y Benedicto XVI, de nacionalidad alemana, la realidad latinoamericana del Papa Francisco le permitirá hacer una crítica cercana durante sus mensajes oficiales.

en el país El Papa Francisco no tiene para solucionar los problemas del estado mexicano de Michoacán, azotado por la pobreza y la violencia de narcotraficantes, en su visita que realizará a este país a mediados de febrero, señalaron representantes de la Iglesia

Al menos es lo que se espera desde la Arquidiócesis de Guadalajara: "Que la visita del Papa no sea sólo de cortesía; no esperamos que nos venga a dar palmaditas en la espalda y a decir que todo está bien y que tenemos que ver al país en color rosa", dice el vocero de la institución Antonio Gutiérrez. "El Papa es latinoamericano y conoce la situación de injusticia, pobreza y marginación; los aspectos que andan mal en los países latinoamericanos".

El Papa sólo puede erigirse como un , dijo el arzobispo de Morelia, capital de Michoacán, Alberto Suárez Inda, en una conferencia de prensa, donde expresó que Francisco , aunque dijo comprender la naturaleza de la expectativa que genera su visita, a realizarse entre el 12 y el 17 de febrero.

Por supuesto, dice el vocero, que hay entusiasmo y alegría en la visita del líder de la Iglesia católica en el mundo, pero dadas las posturas liberales que ha hecho públicas con antelación, se espera que el mensaje pastoral y espiritual esté cargado de crítica.

Desde que se hizo el anuncio de su visita a México, el propio Francisco expuso que visitará a la Virgen de Guadalupe para llevarle "los sufrimientos y alegrías de los pueblos de todo el continente americano".

"Que mueva los corazones y que los llene de entusiasmo, pero también que mueva mentes y voluntades".

Cientos de medios de comunicación en el país y corresponsales de distintas partes del mundo, seguirán de cerca los pasos del Papa Francisco durante su estancia en México, pero la Arquidiócesis de Guadalajara estará aún más cerca y nutrirá de videos el canal oficial del Episcopado Mexicano de Youtube "Con el Papa en México", que cuenta ya con casi 450 suscriptores.

Antonio Gutiérrez explica que habrá por lo menos 60 piezas informativas sobre los pasos de Francisco en el país. Incluso habrá televisoras locales de Chihuahua y Chiapas que prestarán asistencia para que su cobertura llegue a una mayor audiencia.

El Papa no va a revolucionar el mundo. Él no tiene la varita mágica para cambiar radicalmente las cosas. Él viene a abrir, sostuvo el prelado.

Suárez Inda anticipó que el pontífice hablará en favor de la verdad y la justicia, y no llega a .

o-

Michoacán es un estado agricultor que ocupa el sexto lugar en índices de pobreza a nivel nacional, y es identificado por el alto porcentaje de personas que migran hacia Estados Unidos en busca de empleo, pero también por la violencia desatada por varios cárteles del narcotráfico.

La llamada dejó entre 2006 y 2012 miles de muertos, desplazados y desaparecidos. Actualmente es escenario de las disputas territoriales entre algunos cárteles de la droga. y claro para la clase política sobre la situación de violencia e inseguridad que ha , afirmó el jueves el fundador de los grupos civiles de autodefensa en Michoacán (oeste), Hipólito Mora.

El movimiento surgió en ese estado en 2013, con el objetivo de combatir por propia mano al crimen organizado. Las autoridades ordenaron su disolución un año más tarde y ac-

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tualmente hay cerca de 200 ex autodefensas detenidos por posesión de armas no autorizadas y otros delitos.

(Diariobae.com) 25/01/2016 14. Pronostican crítica en discurso del Papa El especialista en religión Alejandro Díaz-Domínguez, profesor del Departamento de Ciencia Política del ITAM, aseveró en entrevista que fiel a su estilo, Jorge Mario Bergoglio hará énfasis en asuntos de justicia social a lo largo de su visita, que incluye Ciudad de México, San Cristóbal de las Casas, Morelia y Ciudad Juárez.

Refirió que el Papa abordará retos en materia de derechos de los pueblos indígenas, migración, violencia y narcotráfico, cuya responsabilidad recae en los tres órdenes de gobierno. obiernos, en plural, por su falta de acciones o políticas que no han tenido los efectos deseados. creo que vendría a reconfirmar algunas otras críticas que ya se han he El académico auguró que la visita beneficiará la imagen internacional de México. inos del turismo y la presencia internacional, es menos costoso que Francisco venga y critique, a que no venga. Es muy economicista y muy pragmático, pero uno puede pensar Díaz Domínguez destacó que aunque la visita no es de Estado, en la elaboración de la agenda oficial participaron funcionarios mexicanos.

En estas reuniones previas, señaló, no existen elementos para suponer que la Secretaría de Relaciones Exteriores haya impuesto alguna restricción en la agenda del Papa, quien incluso visitará una prisión y un colegio de bachilleres en Ciudad Juárez.

Iglesia de México no han podido garantizarle al Gobierno que el Papa va a seguir la agenda establecida, porque ya sabemos que rompe el protocolo, y sí hay un margen (de a ndicó.

En ese sentido, dijo, Francisco podría reunirse con los padres de los 43 normalistas de Ayotzinapa, pues hay suficientes huecos en la agenda, y a diferencia de otros papas que suelen comer a solas, Francisco se ha distinguido por degustar de sus alimentos acompañado.

Si no se reúne con los padres de Ayotzinapa, refirió, Francisco podría ser objeto de críticas, pues evitaría tener un acercamiento con las víctimas del caso actual más emblemático de viola-

ciones a los derechos humanos.

La visita del Papa, consideró, dejará ver también que una buena proporción de la Iglesia Católica en México sigue predicando temas morales cuando Francisco ha virado al ámbito de la justicia social.

(Despertar de Oaxaca.com) 24/01/2016 15.

Visita del Papa llama a la Iglesia a trabajar cerca de comunidades: Universidad Pontif icia de México El sacerdote e integrante de la Comisión Teológica de la Santa Sede dijo que este viaje que hará el sumo pontífice es también un fuerte llamado de atención a la Iglesia para cumplir su tarea La presencia del papa Francisco en México es una fuerte llamada de atención a la Iglesia para trabajar más cerca de las comunidades, de los jóvenes y de las familias, para cambiar nuestro ambiente, asevero el rector de la Universidad Pontificia de México, Mario Ángel Flores.

En el marco del 465 aniversario de esa casa de estudios, el sacerdote e integrante de la Comisión Teológica de la Santa Sede dijo que este viaje que hará el sumo pontífice es también un fuerte llamado de atención a la Iglesia para cumplir su tarea. nuestros ambientes políticos, los medios de comunicación, para ser capaces de crear un ambiente de valores, de perdón social, y lograr juntos un cambio de ambientes con El Papa representa la unidad de toda la Iglesia como sucesor de San Pedro, y su presencia en México es para hacernos sentir que somos una Iglesia única con Cristo a través de la fe, la esperanza y ndrá a renovar Señaló que la visita del santo padre también puede tener relevancia para las personas de otras confesiones religiosas diferentes a la católica, pero creyentes en Cristo para volver a la fraternidad y un primer paso para la unidad plena con la Iglesia, sentimiento de mayor fraternidad, mayor cercanía y confianza. De hecho, el Papa Francisco este mes de enero ha lanzado un mensaje ecuménico con motivo de la semana de oración por la unidad de los cristianos, en el que nos ex-

los que están allí, están condicionando a toda la sociedad, porque le llamamos crimen organizado y parece que los Expuso que Jorge Mario Bergoglio será una presencia importante para organizar mejor a nuestra sociedad y enca-

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minarnos con mayor vitalidad a ese México hospitalario que tiene su confianza en Dios y que conserva su gratitud a la Virgen de Guadalupe, y en el que juntos podemos ser todos mejores.

(Noticias MVS) 26/01/2016 16.

Papa se reunirá con obispo Raúl Vera en su visita a México Durante su visita a México en febrero, el papa Francisco se reunirá en la Catedral Metropolitana con el obispo de Saltillo, Raúl Vera López, en un evento de carácter semiprivado y que tendrá como propósito reafirmar la misión de la Iglesia Católica en México.

En el encuentro, en donde también se encontrarán los 18 arzobispos mexicanos y el resto de los obispos del país, será de carácter semiprivado, y sólo se permitirá el ingreso de máximo 20 representantes de los medios de comunicación, previamente seleccionados, así como de 100 invitados de la Conferencia Episcopal y de 50 familiares de canónigos de la Catedral.

Al dar a conocer el itinerario del pontífice para su próxima visita a México, el director general de Comunicación Social del Arzobispado de México, Hugo Valdemar Romero, explicó que el diálogo iniciará a las 11:00 horas del sábado 13 de febrero.

Durante el recorrido dado a conocer a la prensa y que partirá del atrio, el Canónigo de Catedral explicó que al llegar por 20 de Noviembre y rodear la Plaza de Armas, el obispo de Roma ingresará por una rampa especial que le dará acceso al recinto.

En esa rampa tipo explanada, el jefe de gobierno de la Ciudad de México, Miguel Ángel Mancera Espinosa, le dará las llaves de la ciudad sin que se ofrezca un discurso.

De inmediato el líder religioso ingresará por la Puerta Santa, lo que adquiere gran importancia pues sólo se abre en años jubilares y en este año se ha declarado de manera extraordinaria el Año de la Misericordia.

Posteriormente será recibido en el Altar del Perdón por el padre deán, Francisco Espinosa, quien le presentará un Cristo, que besará, y luego tendrá un momento breve de oración.

Después regresará al Altar Principal donde el arzobispo Primado de México, Norberto Rivera Carrera, y el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Francisco Robles Ortega, lo recibirán y darán un breve discurso.

Luego, el Vicario de Cristo ofrecerá su mensaje principal a los obispos mexicanos y al término será conducido a la pila de bautismo de San Felipe de Jesús, el primer santo y mártir de México.

Pasará nuevamente al Altar de los Reyes, donde el padre Armando Ruiz le ofrecerá una explicación de esa joya del barroco virreinal y finalmente será conducido a la Capilla Sacristía de Catedral donde lo saludarán exclusivamente los 18 arzobispos del país.

Ahí mismo se reencontrará con el jefe de gobierno de la Ciudad de México y su familia, con quienes intercambiará algunos presentes.

Tras descansar unos minutos nuevamente el padre Ruiz le explicará la historia de la Sacristía, el primer recinto donde fue resguardada la tilma de Juan Diego con la imagen de la Virgen de Guadalupe.

Finalmente, luego de apreciar los cuadros de Cristóbal de Villalpando y Juan Correa, los pintores más representativos del virreinato, el soberano del estado Vaticano saldrá por el patio de los canónigos y de ese punto partirá hacia la siguiente actividad.

(Excélsior) 27/01/2016 17.

El Papa se reunirá con obispos y arzobi spos en la Catedral Por Elia López

La reunión del Papa Francisco en la Catedral Metropolitana con los 18 arzobispos de México, así como con los obispos, será de carácter semiprivado y tendrá como propósito reafirmar la misión de la Iglesia Católica en México.

Al dar a conocer el itinerario del pontífice para su próxima visita a México, el director general de Comunicación Social del Arzobispado de México, Hugo Valdemar Romero, explicó que el diálogo iniciará a las 11:00 horas del sábado 13 de febrero.

Luego será conducido por lo que hoy es la Vía de la Misericordia, que es el pasillo izquierdo de Catedral, en el que se han instalado siete estaciones de oración con motivo del Año de la Misericordia y caminará hasta el antecoro.

Como el encuentro será de carácter semiprivado sólo se permitirá el ingreso de máximo 20 representantes de los medios de comunicación, previamente seleccionados, así como de 100 invitados de la Conferencia Episcopal y de 50 familiares de canónigos de la Catedral.

En esa parte del templo el sucesor de San Pedro será recibido por los 16 canónigos de la Catedral de México, caminará por la Crujía Central hasta la escalinata del Altar Principal y será llevado al Altar de Los Reyes, donde se tomará la foto con todos los obispos mexicanos.

Durante el recorrido dado a conocer a la prensa y que partirá del atrio, el Canónigo de Catedral explicó que al llegar por 20 de Noviembre y rodear la Plaza de Armas, el obispo de Roma ingresará por una rampa especial que le dará acceso al recinto.

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En esa rampa tipo explanada, el jefe de gobierno de la Ciudad de México, Miguel Ángel Mancera Espinosa, le dará las llaves de la ciudad sin que se ofrezca un discurso.

De inmediato el líder religioso ingresará por la Puerta Santa, lo que adquiere gran importancia pues sólo se abre en años jubilares y en este año se ha declarado de manera extraordinaria el Año de la Misericordia.

Posteriormente será recibido en el Altar del Perdón por el padre deán, Francisco Espinosa, quien le presentará un Cristo, que besará, y luego tendrá un momento breve de oración.

Luego será conducido por lo que hoy es la Vía de la Misericordia, que es el pasillo izquierdo de Catedral, en el que se han instalado siete estaciones de oración con motivo del Año de la Misericordia y caminará hasta el antecoro.

En esa parte del templo el sucesor de San Pedro será recibido por los 16 canónigos de la Catedral de México, caminará por la Crujía Central hasta la escalinata del Altar Principal y será llevado al Altar de Los Reyes, donde se tomará la foto con todos los obispos mexicanos.

Después regresará al Altar Principal donde el arzobispo Primado de México, Norberto Rivera Carrera, y el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Francisco Robles Ortega, lo recibirán y darán un breve discurso.

Luego, el Vicario de Cristo ofrecerá su mensaje principal a los obispos mexicanos y al término será conducido a la pila de bautismo de San Felipe de Jesús, el primer santo y mártir de México.

Pasará nuevamente al Altar de los Reyes, donde el padre Armando Ruiz le ofrecerá una explicación de esa joya del barroco virreinal y finalmente será conducido a la Capilla Sacristía de Catedral donde lo saludarán exclusivamente los 18 arzobispos del país.

Ahí mismo se reencontrará con el jefe de gobierno de la Ciudad de México y su familia, con quienes intercambiará algunos presentes.

Tras descansar unos minutos nuevamente el padre Ruiz le explicará la historia de la Sacristía, el primer recinto donde fue resguardada la tilma de Juan Diego con la imagen de la Virgen de Guadalupe.

Finalmente, luego de apreciar los cuadros de Cristóbal de Villalpando y Juan Correa, los pintores más representativos del virreinato, el soberano del estado Vaticano saldrá por el patio de los canónigos y de ese punto partirá hacia la siguiente actividad.

(Ferriz.com.mx) 27/0172016 18.

Francisco ante la teología de la liberación Por Bernardo Barranco V.

El progresismo católico ha mirado con entusiasmo los giros y signos que el papa Bergoglio ha incrustado en su pontificado. En su toma de posesión al externar su célebre frase quiero una Iglesia pobre y para los pobres, contribuyó para que inmediatamente los católicos progresistas se identifiquen con el nuevo Papa. El nombre de Francisco, la sencillez, el alejamiento de los lujos principescos, los duros cuestionamientos a la economía internacional, los radicales mensajes a los movimientos populares, la publicación de Laudato si, han sido señales inequívocas de un giro que recupera el espíritu y la letra del Concilio Vaticano II. En contraparte los sectores conservadores se muestran renuentes a las reformas y medidas de Francisco. De manera subterránea, pero implacable, actores de la curia le llaman papa argentino como para marcar una distancia cultural eurocéntrica. Le reprochan ser populista y pretender gobernar la Iglesia a base de homilías propias de un párroco de pueblo. La temible derecha estadunidense, en especial el lobby Michael Novak, ve con preocupación y desagrado sus constantes críticas a la economía de mercado. Incluso intentaron sabotear la encíclica ecológica del Papa. ¿Francisco es cercano a la teología de la liberación? Hace unos días, El Sol de México publicó un artículo firmado por el corresponsal Jorge Sandoval, titulado Francisco y la teología de la liberación. Ahí le reprocha a Bergoglio tener posturas contradictorias que dan pie a interpretaciones opuestas. va denuncia, entre otros maeaciones en esta dirección, hacen pensar que el pontífice argentino es un declarado inalmente concluye que Francisco está en continuidad con la condena y desaprobación de dicha corriente latinoamericana. Al igual que muchas otras interpretaciones de conservadores amañados caricaturizan o de plano no entienden qué es la teología latinoamericana de la liberación.

De entrada conciben la teología como un juego de ideas o un ejercicio intelectual y especulativo. El mayor reproche es haber usado el marxismo como herramienta de análisis que llevaría irremediablemente a la subversión y a la violencia.

Si bien muchos reconocidos teólogos utilizaron dichas categorías, es absolutamente inexacto equiparar la teología latinoamericana con el marxismo; existen diversas corrientes incluso con diferentes hermenéuticas. La teología presentada así es reducirla a una ideología política con atavíos religiosos. Inadecuado reducir la teología de la liberación a la lucha de clases, exaltar la clase obrera como su actor histórico; imposible así el desarrollo de la teología india y de la negritud, la teología feminista. Difícil imaginar su expansión en el contexto altermundista a la teología de la tierra o ecologista. Todas son sus herederas. Cuando Ratzinger, siendo cardenal responsable de la doctrina de la fe, analiza la teo-

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logía latinoamericana, la describe como un fenómeno extraordinariamente complejo. Tiene toda la razón, porque la teología de la liberación más que un discurso es un camino; más que un solo discurso sobre Dios es un vasto y heterogéneo conjunto de movimientos sociales y religiosos que se expandieron desde los años 60 del siglo pasado.

Por ello para Leonardo Boff, uno de los más entusiastas defensores de Francisco, señala: Muchos se han preguntado si el papa Francisco es un seguidor de la teología de la liberación. Esta pregunta es irrelevante. Lo importante no es ser de la teología de la liberación, sino de la liberación de los oprimidos, de los pobres y de los que sufren injusticia. Y eso lo es con claridad indudable. Gustavo Gutiérrez, en Roma en mayo de 2015, frente al acoso periodístico señaló: La gente dice hoy que estamos en la época posocialista, poscapitalista, posindustrial. A la gente le gusta decir que estamos en la época post. Pero nunca escuchamos hablar de época pospobreza. Y remató su idea: La noción central de la teología de la liberación es la opción preferencial por los pobres. Y este punto estuvo firme en las reuniones de las conferencias episcopales latinoamericanas de Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1983) y Aparecida (2007). Aunque la opción preferencial por los pobres es un concepto mucho más claro ahora gracias al testimonio del papa Francisco, que habla de Iglesia pobre para los pobres.

En efecto, la teología de la liberación, floreció después del Concilio Vaticano II, convirtiéndose en uno de los fenómenos sociales y religiosos más importantes de la región, que convivió y confrontó las dictaduras militares, entre los años 60 y 80. Posicionó, en cierto sentido, a las iglesias católicas latinoamericanas en la defensa de los derechos humanos, los pobres y la confrontación contra las injusticias sociales.

En este ciclo, el compromiso social de los cristianos y sus organizaciones, como las comunidades de base, alienta a ciertos actores religiosos para adquirir peso social y relevancia.

No hay una sola teología de la liberación. Juan Carlos Escanonne, quien junto a Lucio Gera influye en el pensamiento de Bergoglio, distingue al menos cuatro grandes corrientes: a) teología de la liberación desde la praxis pastoral; b) la teología de la liberación desde la praxis revolucionaria (probablemente la más contaminada de marxismo); c) teología de la liberación desde la praxis cultural, también llamada la teología de la cultura, y d) la teología del pueblo, enarbolada por los sacerdotes del tercer mundo. No hay espacio para analizar cada una, pero queda claro que la atmósfera generacional que Bergoglio respira es este ambiente pastoral de compromiso en torno al pobre y las injusticias sociales.

En América Latina es conocido ampliamente cómo operó un proceso de represión interna marginando a los teólogos y agentes pastorales; nombrando obispos conservadores y sumisos a la centralidad romana. La mancuerna Wojtyla-Ratzinger

minó los ensayos pastorales y las innovaciones latinoamericanas. Queda claro que Francisco no simpatiza con el marxismo, pero no quiere decir que se le aísle de esta gran corriente eclesial latinoamericana cuyo epicentro es la opción por los pobres y marginados, sean niños, ancianos, mujeres, indígenas, discapacitados, jóvenes o migrantes.

(La Jornada) 27/01/2016 19.

Papa caliente Por Enrique Berruga Filloy

Puede anticiparse que el mensaje de Francisco en México será crítico de los grandes males que aquejan a nuestro país Al papa Francisco le interesa más la transformación social que los asuntos tradicionales de la Iglesia. En sus giras internacionales se ha concentrado más en renovar la fe de la gente en sí misma que en alimentar la fe en la doctrina. Sus temas son las preocupaciones de los feligreses, no las que normalmente interesan a la Curia.

Su estrategia consiste en que la gente observe que la Iglesia es un aliado del ciudadano de a pie, una organización que no sólo se ocupa de los asuntos del Cielo, sino que también atiende los de la Tierra. Su misión es la de generar cercanía, acortar la distancia entre los fieles y los representantes de la Iglesia. La estrategia ha funcionado. Hoy día, lo que hace y dice el Papa genera un interés y una discusión que inyecta oxígeno a su pontificado.

Colocarse al lado de la gente se ha convertido en un dolor de cabeza para los gobiernos de los países que visita. Su travesía por México no tendría por qué ser la excepción. Tan sólo mirar los sitios del país que ha elegido en su gira pastoral, puede anticiparse que su mensaje será crítico de los grandes males que aquejan a nuestro país.

Se trata de una visita atípica, desde el momento en que ninguna de sus paradas le lleva a los bastiones clásicos del catolicismo mexicano. Francisco saldrá de la comodidad del Bajío, como siempre lo hicieron sus antecesores, para adentrarse en sitios emblemáticos y conflictivos de la geografía nacional.

En Chiapas, puede vislumbrarse que abordará la agenda de la pobreza, de la marginación de los pueblos indígenas, del trato que damos los mexicanos a los migrantes centroamericanos y, de pasada, buscará acotar el avance que han tenido las iglesias de otras denominaciones en la zona, especialmente los protestantes. Así, los dilemas del indigenismo, más o menos enterrados en el imaginario público desde la desaparición de los zapatistas, se convertirán en un llamado papal a darles nuevamente voz y visibilidad. Primera papa caliente para el gobierno.

Irá después a Michoacán, a uno de los grandes polos de criminalidad y de desesperación popular por la inseguridad.

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Michoacán ha cobrado resonancia mundial por los intentos de sus ciudadanos de recobrar la tranquilidad social, así sea a costa de tomar la seguridad y la ley por propia mano. Es probable que el Papa aproveche su estancia en Morelia para persuadir a los delincuentes de que tomen el camino de la legalidad y para abordar el tema de las drogas. Segunda papa.

En Ciudad Juárez tendrá una oportunidad de oro para hablarles a los estadounidenses sobre el tema migratorio, revertir la satanización que han hecho los candidatos republicanos de los paisanos y también, celebrar la transformación positiva de esa ciudad fronteriza, que hasta hace pocos años era vista como un sinónimo de violencia descontrolada. Papa caliente para los vecinos del norte y mensajes muy bienvenidos por los connacionales que viven del otro lado.

En Ecatepec podrá tener tema libre. Pero en alguno de los tramos, sea en la Basílica o en el Estado de México, abordará la agenda de la desigualdad y del efecto pernicioso de la corrupción.

Cuando se vaya Francisco, mucha gente en México sentirá que sus plegarias han sido escuchadas. A las autoridades les dejará una sociedad movilizada y una larga agenda de pendientes.

(El Universal) 28/01/2016 20.

Harán encuentro fronterizo en reflexión a visita del papa Por Ana Maria Ibarra

Con motivo de la próxima visita del Papa Francisco y como parte de su misión, el Instituto Fronterizo Esperanza realizará dos encuentros en Juárez y El Paso con el objetivo de analizar tres temas: La dignidad del trabajo y el trabajador, la dignidad del migrante y la violencia.

Doctrina Social de la Iglesia. Con su viaje a Chiapas da prioridad a la dignidad del migrante, con su viaje a Morelia a los sobrevivientes de la violencia, y con su viaje a Ciudad Juárez a los migrantes, a la dignidad del trabajo y a la dignidad del instituto.

Añadió que los encuentros serán un espacio de diálogo y de encuentro entre las diócesis de Juárez, El Paso y Las Cruces, pero también entre la sociedad civil y la Iglesia para analizar la enseñanza de la Iglesia en cuanto a la dignidad de las personas y ver el rostro de Cristo en ellas.

Dylan.

Para católicos y no católicos El entrevistado compartió que en ambos encuentros se contará con la participación de los tres obispos así como feligreses, protagonistas de la sociedad civil, asociaciones civiles, laicos, creyentes y no creyentes de las tres diócesis.

Migrante, la hermana Lety Gutiérrez quien ha trabajado con el Episcopado de México en estos temas y vamos a incluir la El evento, que es parte de las primeras actividades de este Año de la Misericordia, será gratuito y abierto a toda la comunidad de Juárez, El Paso y Las Cruces, por lo que Dylan hizo extensa la invitación. emos una experiencia para compartir y todos somos responsables de promover una mejor sociedad. Todos podemos contribuir para una mejor frontera. Están todos invitados a participar en estos e Proyecto común El Instituto Fronterizo Esperanza es una iniciativa de las tres diócesis fronterizas: Juárez, El Paso y Las Cruces. Cuenta con el apoyo de los obispos de cada una de las diócesis y con el Episcopado de Los Estados Unidos. la colaboración entre los tres obispos quienes se identificaron con un objetivo común: promover mayor comunión enrtió Dylan.

El objetivo principal del instituto es promover la justicia a través de la educación en torno a la enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia, investigar las causas de la pobreza en la frontera, y promovemos la solidaridad entre las tres comunidades eclesiales.

En El Paso, Texas Día: 30 de enero 2016 Hora: De 1 a 7 de la tarde Lugar: 11700 Pebble Hills Blvd.

En Ciudad Juárez respetan su dignidad como hijos de Dios por el sistema de injusticia y las malas actitudes que tenemos hacia ellos. Por eso vamos analizar esos tres temas, su impacto y la enseñanza del Papa Francisco que nos está llamando la atención para que todos trabajempartió

Día: 6 de febrero de 2016 Hora: de 9am a 3:30pm Lugar: CECADE Ignacio Mejía y Perú

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(Presencia.digital) 23/01/2016

ÁMBITO POLÍTICO 21.

Moreira no es inocente, está libre por acuerdo con España, dice el padre Vera;

Vera López puso en tela de juicio el hecho de que las autoridades españolas se hayan basado en un documento de la PGR para determinar la inocencia de Humberto M en México y le piden documentos a la justicia mexicana para decidirse lo que hacen, de plano nos ven como ton-

ocurra irse a meter a otro país y ahí se lo pesquen por lo que trae cargando y luego lo de ópez.

Sobre el futuro que le depara a Humberto Moreira luego de que se le retirara el pasaporte y se le prohibiera salir de España, el Obispo de Saltillo dijo que en el mundo actual la globalización de la corrupción hace que pese más el dinero que la política como tal.

Ciudad de México. La liberación del ex Gobernador de Coahuila, Humberto Moreira, se dio gracias a un acuerdo entre el Gobierno mexicano y el español, opinó el obispo de la Diócesis de Saltillo, Raúl Vera López, quien catalogó co-

pasar, para qué nos ponemos a profetizar, ya vimos que pesa más el dinero en el mundo que la política, cuya función es la justicia y el derecho, se doblega ante los señores del dinero e inversionistas españoles que han venido a crear la nueva colonización, su Gobierno se pone de rodillas igual

encargado sólo siguió órdenes.

(Vanguardia.mx) 25/01/2016

ia lo que tiene libre a este señor (Humberto Moreira), sabemos que no es inocente, son los compromisos que hay entre el Gobierno mexicano y el español, sabemos cuál es el cuño del partido que reina allá, es exacta-

22.

Moreira Valdés fue puesto en libertad el viernes pasado por un Juez español, al considerar que no hay indicios de que blanqueara dinero en España. En contra del criterio de la Fiscalía, el juez consideró que no ha quedado acreditado el delito y que no hay riesgo de que se fugue, por lo que sólo le impuso como medidas cautelares la prohibición de salir del territorio español y la retirada del pasaporte.

Vera López puso en tela de juicio el hecho de que las autoridades españolas se hayan basado con un documento de la Procuraduría General de la República (PGR) para determinar la culpabilidad o inocencia de Humberto Moreira. tiene. Si saben que este señor vive libremente aquí en México y le piden documentos a la justicia mexicana para decidirse lo que hacen, de plano nos ven como tontos, pero en el fondo lo deciden las alianzas económicas porque el modelo de Gobierno del partido al que pertenece [Mariano] Rajoy (Presidente del Gobierno de España) es el mismo de [Enrique] Peña Señaló que además de los compromisos económicos, hay un trasfondo oculto entre las altas esferas de ambos países.

Dijo que su temor es que Humberto Moreira llegue a recalar en otros países y se repita la situación. s que muchos otros países, si a este cuate se le ocurre meterse a otro lado y le encuentran cuentas, se va a convertir en un botín para librarse. Qué susto que se le

México: Solicitamos que se garantice la seguridad para el obispo y defensor de ddhh Raúl Vera durante un encuentro que se realizará en Guerrero Diversas organizaciones nos sumamos a la petición de garantizar la seguridad para el Obispo y defensor de derechos humanos Raúl Vera López, durante el encuentro: una luz que ilumine el camino hacia la jus8 de febrero de 2016, esto ante la alarmante situación de violencia e impunidad que impera en dicho estado Carta Pública al C. Héctor Astudillo Flores Gobernador del Estado de Guerrero.

que se realizará los días 7 y 8 de febrero del año en curso, en el Estado de Guerrero, entre víctimas de violaciones de derechos humanos y la Organización Red Solidaria Década Contra la Impunidad A.C., que estará encabezada por su Presidente, el Obispo José Raúl Vera López.

En el actual contexto, donde México se ha convertido en uno de los países más peligrosos del mundo, que de acuerdo a lo manifestado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), quién en su más reciente visita in loco, constató la grave crisis de derechos humanos que se vive en México, la cual está caracterizada por las desapariciones forzadas, ejecuciones extrajudiciales, tortura; inseguridad, criminalización a l@s defensores de derechos humanos, y periodistas, los abajo firmantes, saludamos y nos solidarizamos con este encuentro, mismo que llevará un rayo de luz a quienes luchan contra la impunidad.

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En el Estado de Guerrero, donde a más de 17 años, la Masacre de el Charco no ha sido esclarecida, la ejecución extrajudicial del entonces diputado Armando Chavarría Barrera la ejecución del activista social Arturo Hernández Cardona se procesa en un Juzgado de Matamoros, donde los damnificados del huracán Ingrid y Manuel, permanecen en el rezago y el olvido, y los mineros de Taxco a 8 años de su huelga, permanecen luchando sin encontrar respuestas a sus demandas.

La RSDCIAC, encabezada por el Obispo Raúl Vera, llevan una luz de esperanza, sabedores que el estricto respeto de los derechos humanos son el camino para la justicia, la paz y la reconciliación para una sociedad como la guerrerense que merece una mejor calidad de vida.

Exigimos de parte del Estado de Guerrero las condiciones necesarias para que este encuentro se lleve a cabo en condiciones de seguridad y respeto a nuestros derechos humanos y responsabilizamos al gobierno del Estado de Guerrero de la seguridad del Obispo José Raúl Vera López, de los integrantes de la Red Solidaria, así como de las víctimas y público que participen en este encuentro.

rrumpir un embarazo. egundo párrafo al artículo cuarto de la Constitución Política de Vera i-

el derecho a la vida del ser humano, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural, como valor natural que sustenta el ejercicio de los demás derechos, salvo las No conforme con ello, dijeron las legisladoras, Duarte de Ochoa violentó el proceso legislativo de dictaminación en aAgregaron que con esta aprobación, el gobierno estatal viola también los resolutivos y sentencias de diversos tribunales nacionales e internacionales, que ya se han pro-

que Duarte de Ochoa tergiversó los principios constitucio-

Organizaciones firmantes: Asociación Gilberto Bosques (París), Semillas Social Justice & Art Collective (Nueva York), Somos los Otros Nueva York, Ayotzinapa Nueva York, El Barrio Nueva York, Sindicato de Trabajadores de la UNAM (STUNAM), Centro de Derechos Humanos Victoria Diez, Colectivo Contra la Tortura y la Impunidad Guerrero (CCTIG), Humberto Robles (escritor), Colectivo Kaos en la Red, Red de Defensa de los Derechos Humanos (REDDH), Central Campesina Cardenista Democrática A. C., Unión Democrática de Organizaciones Sociales A. C., Colectivo Caminando por la Justicia (Hidalgo), Responsable: Ma. Magdalena López Paulino (Kaosenlared.net) 25/01/2016 23.

Transgrede gobernador de Veracruz el E stado laico México, DF. Mujeres de izquierda y del Partido de la Revolución Democrática (PRD) repudiaron la iniciativa aprobada ayer por el Congreso de Veracruz y enviada por el goberna-

criticaron además de violar los Derechos Humanos (DH) de las mujeres, transgrede el Estado laico.

En un comunicado, las perredistas reprocharon que en medio de la crisis de DH que atraviesa el estado caracterizado por los asesinatos y persecución a periodistas, las desapariolítico , el gobernador priista presentara una iniciativa que ahora criminaliza a las mujeres que deciden inte-

cuando los gobiernos y el Estado mexicano deben implementar sus instrumentos jurídicos, su política pública, y programas basados en el Estado laico que está obligado a cumplir.

Agregaron que 23 por ciento de las adolescentes de entre 12 y 19 años en el estado de Veracruz ya ha iniciado su vida sexual, para lo cual no existen programas eficientes, y esta cifra no ha disminuido desde 2011, mientras que 32.5 por ciento de las muertes maternas de adolescentes se debieron a causas obstétricas.

(Plumaslibres.com.mx) 23/01/2016 24.

El Papa advierte que misión de la Iglesia no es actividad política Ciudad del Vaticano. El Papa advirtió hoy que la principal misión de los miembros de la Iglesia católica es anunciar el mensaje de Cristo a los pobres, pero advirtió que "no se trata de hacer asistencialismo social y menos actividad política".

Esto durante su reflexión dominical antes de bendecir con la oración mariana del Angelus a una multitud congregada en la Plaza de San Pedro. Miles de personas participaron en el saludo pontificio no obstante los intensos controles en las inmediaciones del Vaticano.

Francisco advirtió que Jesús fue distinto de los maestros de su tiempo, aclaró que él "no abrió una escuela para el estudio de la ley", sino que fue predicando libremente y enseñó en todos lados: en las sinagogas, en las calles, en las casas.

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Sostuvo que "evangelizar a los pobres" fue la misión de Jesús y también es la misión de la Iglesia y de todo bautizado en la Iglesia. Porque "ser cristiano y ser misionero es la misma cosa".

Insistió que el anunciar el evangelio con la palabra y, antes, con la vida, es la principal finalidad de la comunidad cristiana y de cada uno de sus miembros.

"Pero, ¿qué significa evangelizar a los pobres? Significa acercarlos, servirlos, liberarlos de su opresión. Probablemente al tiempo de Jesús estas personas no estaban en el centro de la comunidad de fe", estableció.

Y nos preguntamos: hoy, en nuestras comunidades parroquiales, asociaciones, movimientos, ¿somos fieles al programa de Jesús? La evangelización de los pobres, llevar a ellos el alegre anuncio y la prioridad", apuntó.

(El Informador) 24/01/2016

penal federal de Hermosillo, Sonora.

En una primera instancia, un juez les dictó auto de formal prisión, por lo que sus compañeros y familiares se instalaron en plantón en el centro de Morelia.

Durante las últimas semanas, el movimiento escenificó varias marchas y plantones en la capital del estado, apoyados por maestros de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación.

En medio de esa presión, la administración de Aureoles accedió a gestionar el traslado de los detenidos a la prisión estatal de Mil Cumbres, cercana a Morelia, lo cual se concretó el 7 de enero.

Además, una semana después desistió de apelar el fallo de un juez que exoneró a los detenidos del delito de privación ilegal de la libertad de dos operadores de autobuses, y del robo de las mismas unidades, por insuficiencia de pruebas.

Destraban, por Papa, conflicto normalista Por Adán García

El pasado 23 de enero, la CNTE amenazó con movilizarse durante la visita del Papa Francisco.

Liberan Zócalo de Morelia. Achaca Aureoles a Tribunal Unitario la excarcelación de 30 estudiantes

Tres días después, un tribunal unitario resolvió dejar en libertad a los jóvenes, bajo reservas de ley, argumentando falta de pruebas. Esa misma noche abandonaron el penal.

25.

Michoacán. A dos semanas del arribo del Papa Francisco a México, autoridades lograron desactivar el plantón de estudiantes normalistas en el centro de Morelia, una de las ciudades que visitará el Pontífice.

El Gobernador Silvano Aureoles había advertido que no habría impunidad para los 30 estudiantes que fueron detenidos en poder de autobuses con reporte de robo y granadas explosivas, pero el martes fueron liberados y con ello destrabado el plantón que llevaba 48 días.

"Yo prefiero que quienes asesinan o cometen delitos de secuestro y otras faltas graves sí estén en la cárcel, pero que nuestra tarea no sea encarcelar jóvenes", justificó el perredista.

Argumentó que la decisión fue del Tribunal Unitario que conoció el caso, y no de su administración.

"Es un asunto que resolvió el Tribunal Federal y yo respeto las decisiones de los demás Poderes", expresó en entrevista.

Adrián López, secretario general de Gobierno, consideró que en este caso no hay ganadores ni vencidos.

"La determinación es 'auto de libertad bajo las reservas de ley'; está acreditado el hecho y la existencia de los artefactos, no obstante se consideran insuficientes los elementos para ligar la conducta de los 30 detenidos a la acción que la ley califica como delito", refirió.

(Reforma) 28/01/2016 26.

Llaman a denunciar Por Adán García

Morelia. Padres de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos desde 2014, pidieron aprovechar la visita del Papa Francisco para denunciar el encarcelamiento y desaparición de personas en México.

Los 30 estudiantes fueron detenidos el pasado 7 de diciembre cuando participaban en un bloqueo sobre la Autopista Siglo 21 para exigir plazas automáticas y externar su rechazo a la reforma educativa.

"Es bueno que el Papa venga porque va a estar viendo, va a estar escuchando las voces de inconformidad, las voces de cómo el Gobierno ha estado desapareciendo no sólo a estudiantes, sino a miles de desaparecidos que hay en México", declaró ayer Melitón Ortega, uno de los líderes del movimiento.

El Gobierno estatal los acusó de portar 25 granadas explosivas de fabricación casera, mismas que describió como letales y con un alcance de hasta cinco metros.

Dijo que no han pensado realizar alguna protesta durante la gira del Pontífice en febrero próximo, pero sí continuar difundiendo sus exigencias.

Por ese hecho, los jóvenes fueron puestos a disposición de la Procuraduría General de la República y acusados de delitos contra la Ley Federal de Armas de Fuego y Explosivos, quedando recluidos en el

Los padres de los desaparecidos arribaron ayer al centro de Morelia como parte de la caravana que realizan a nivel nacional para demandar la presentación con vida de sus hijos.

(Reforma) 29/0172016

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27.

¿Qué voz escuchará México?

Por Hérika Martínez Prado

El sacerdote activista por los derechos de los migrantes, Alejandro Solalinde, cuestiona si el país atenderá a las recomendaciones del papa o al interés capitalista de EU La pregunta después de la visita del santo padre a Ciudad

echohumanista Alejandro Solalinde.

La migración en México se ha vuelto muy difícil porque se ha hecho todo lo posible para impedir el paso de los migrantes hacia Estados Unidos; y sí pasan, pero solamente pagando. México es un país muy corrupto, dijo el sacerdote, quien ha destacado por vivir en la austeridad y en apoyo de los demás.

Alejandro Solalinde, derechohumanista y fundador del albergue de migrantes Hermanos en el Camino, de Ixtepec, Oaxaca.

Dijo que el papa está muy interesado en las cuestiones migratorias, y es muy importante que venga a esta frontera, donde se tienen dos políticas migratorias, pero un solo sistema con intereses capitalistas.

no autoriza a México el Gobierno no va a respetar los derechos humanos de los mi apitalistas que están por encima de la religión, de la fe y del

autoridades civiles y reli-

Aunque no ha sido invitado a entrevistarse con el papa Francisco por la jerarquía católica ni por las autoridades, no es necesario porque el pontífice argentino está perfectamente enterado de lo que pasa en México, aseguró durante su participación en el encuentro internacional de Migraciones, Migrantes, Muro y Fronteras por el Colegio de la Frontera Norte (Colef); la UACJ, Hope Border Institute y el grupo De Herman@ a Herman@. hombre que debe estar sufriendo mucho porque no es fácil tratar de cambiar una Iglesia católica que se volvió imperial, cómoda, poderosa y rica; no es fácil. Y seguramente más de un obispo, más de un cardenal, está muy incomodo y muy La migración, dijo, hay que verla en dimensión regional, porque la violencia y el empobrecimiento están obligando a la gente a huir de Centroamérica y pasar por México. como es México en este momento, con una sociedad indefinida y una jerarquía católica en tránsito de transformación, pero sobre todo con un sistema político mexicano tot El Gobierno de México responde, sobre todo en cuestión migratoria, a las políticas o a los intereses de protección de seguridad que requiere Estados Unidos, destacó el religioso de 65 años, quien hace ocho años fundó el albergue de migrantes Hermanos en el Camino, en Oaxaca.

Evidencia el infierno que viven los niños indocumentados los derechos humanos. El Plan de la Frontera Sur ha sido desastroso, dicen que no existe y yo estoy de acuerdo en que nunca existió un plan como tal, con desarrollo y dere lmente lo que se quedó es un plan policia-

Solalinde, quien dijo dudar mucho que la visita del papa provoque un cambio en las autoridades políticas.

En México los derechos humanos de los migrantes se atropellan a cada paso, por lo que tiene que respetarlos y seguir su conciencia como personas, respetar su fe y colaborar con Estados Unidos en lo que sea justo para contribuir a su seguridad, pero de ninguna manera ser servil para hacer ese trabajo a costa de pisotear los derechos humanos los migrantes, señaló.

La Iglesia católica tiene que escuchar al papa, recordar que Jesús dijo que tenía que ver por los migrantes, en Mateo 25, y obedecerlo.

El pueblo de México mbién debemos hacer lo que nos pide, no puede ser que sigamos siendo un grupo que vaya a misa los domingos o ser padrinos y tener en la vida un desastre. Este país tan corrupto lo hemos hecho todos y todos somos responsables de la corrupción, no nada más el Gobierno. Todos deben trabajar por un México más jus rtante, el problema es que el Gobierno tiene comprados a la mayor parte de los medios, pero en el país todavía hay periodismo serio, valiente, de investigación y de exposición de la verdad aunatorios deben informar pese al peligro, señaló.

El sacerdote, que durante la Administración del expresidente Felipe Calderón Hinojosa le pidió perdón a Los Zetas por haber sido víctimas de sus escuelas, sus familias, la Iglesia y el Gobierno, destacó también el infierno que viven los niños migrantes.

Que menores tengan que salir a la aventura de la migración y partir de un infierno para cruzar otro y llegar a otro infierno de incertidumbre es injusto, cuando tendrían que ser protegidos y ni siquiera pueden tener lo mínimo de un ser humano, lamentó.

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(Nortedigital.mx) 29/01/2016 28.

Los riesgos de oficiar misa en México Por Amílcar Salazar Méndez

El asesinato de casi una docena de periodistas en los últimos tres años es el telón de fondo de la visita del papa Francisco a México

ellas, el que la remodelación de la iglesia habría dañado ciertos intereses económicos y políticos del municipio; e incluso se manejó un crimen pasional.

El presbítero había sido ordenado en el 2000, trabajó para la Comisión Episcopal de la Pastoral Social CEPS-CARITAS y pertenecía a la Diócesis de Atlacomulco.

El 20 de febrero, la Conferencia del Episcopado Mexicano a-

Ciudad de México. En febrero de 2014, el poblado de Canalejas, Jilotepec, en el Estado de México fue testigo de la violencia en carne propia. La madrugada del miércoles 19, el sacerdote Rolando Martínez Lara perdió el fuero ante la inseguridad y la impunidad.

que además condenó el asesinato del padre.

El padre Rolando, una de las figuras más queridas e importantes de Canalejas fue encontrado sin vida sobre la carretera Buenavista-Comunidad con heridas de arma blanca; se convirtió en uno de los 40 párrocos que han muerto de manera violenta en los últimos 25 años en México y de los 11 que han perdido la vida durante la administración del presidente Enrique Peña Nieto.

de la Piedrita

Así, a dos años de la masacre del religioso en el Estado de México, el papa Francisco llega a México, una nación que, a s Padre Rolando Martínez Lara tenía apenas cuatro años al frente del templo de Santa María de Guadalupe, también conocieculiar altar establecido en torno a una roca con la figura de la virgen morena. Se ubica en el poblado de Canalejas, perteneciente al municipio mexiquense de Jilotepec, a poco más de 60 kilómetros de Toluca.

La noche del martes 18 de febrero, al filo de la media noche, un grupo de tres jóvenes habría ingresado a la iglesia apenas reinaugurada por el Obispo de Atlacomulco, Juan Odilón Martínez García. Los jóvenes delincuentes tomaron las limosnas, un par de reliquias del atrio principal y se dirigieron a la casa parroquial, ubicada a un costado de la iglesia donde se encontraba el religioso.

De acuerdo con la versión otorgada a la familia del párroco por la Procuraduría General de Justicia del Estado de México (PGJEM), uno de los jóvenes, al ser identificado por el padre, tomo un cuchillo de cocina para herirlo, amagarlo y subirlo a un automóvil.

No hubo oportunidad para llamar a las autoridades de seguridad. El cuerpo apareció a un costado de la carretera entre el poblado de Buenavista y Comunidad con 30 puñaladas.

Para abril del mismo año, dos de los jóvenes fueron identificados y detenidos por elementos de la Procuraduría mexiquense. Sin embargo, de acuerdo con gente cercana al caso, también fueron abiertas otras líneas de investigación; entre

La Diócesis de Atlacomulco dejó sin párroco a Canalejas por más de seis meses y pobladores de la región aseguran que había habido asesinatos, pero nunca el de alguien tan querido y conocido como el del padre Rolando, a quien, ca-

(La Silla Rota.com) 27/01//2016 29.

México es el país más pel igroso para los sacerdotes Por Francesco Peloso

Vaticano. México no es un país para sacerdotes ni para agentes pastorales, si es cierto (como explican los datos del informe del Centro católico multimedia, Ccm, del gran país latinoamericano) que de 1990 a 2015 han perdido la vida 50 personas relacionadas de alguna manera con la vida de la Iglesia. Han perdido la vida 38 sacerdotes, un cardenal, un diácono, cuatro religiosos, cinco sacristanes y una periodista católica. Según lo que explica la investigación sobre la situación de muerte y agresión que ha afectado a exponentes de la Iglesia católica en diferentes regiones del país, el 44% de estos homicidios se verificó también con secuestros y torturas, el 35% de los casos fueron ataques contra parroquias, el 15% se verificó en la calle y para el 6% de ellos se desconocen las dinámicas. El papel del crimen organizado en muchos de estos trágicos casos es determinante, en otras ocasiones tuvieron que ver simplemente criminales comunes.

Una guerra que continúa No se puede olvidar el enorme peso que han tenido los cárteles de la droga en la historia reciente de México, con sus métodos de violencia y represión sangrienta en contra de las voces críticas y de todos los que se baten de la parte de los más pobres e indefensos. Por otra parte, también hay que considerar que de 2007 a 2012, los años de la llamada «guerra contra el narco» combatida por el gobierno del país, ha habido, solamente relacionados con este fenómeno, más de 80 mil víctimas, muchas de los cuales perecieron durante los enfrentamientos entre los diferentes grupos criminales. Muchos civiles fueron asesinados para aterrorizar a la población. La cadena de muerte continúa en la actualidad, aunque en medida un poco más contenida,

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pero con la misma crueldad, así como el conflicto para tratar de contener el fenómeno.

En 2015 fueron asesinados 3 sacerdotes en México: eran el padre Israel Garrido, párroco de la iglesia de San Benito en el Estado de México; al padre Garrido le dispararon en la calle. También fallecieron el padre Francisco Javier Gutiérrez Díaz y don Erasto Pliego de Jesús; ambos fueron secuestrados en las parroquias de las que eran párrocos y pocos días después fueron asesinados. El primero pertenecía a la arquidiócesis de Morelia, en el estado de Michoacán; el segundo era el párroco de Cuyoaco, de la arquidiócesis de Puebla. Otros dos sacerdotes fueron secuestrados y no se sabe nada todavía sobre ellos, por lo que se teme lo peor.

América Latina, la región más peligrosa Pero los datos mexicanos no son un hecho aislado y debe ser considerado en el marco regional de América Latina.

Según la agencia de prensa Fides, de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, en 2015 fueron asesinados en todo el mundo 22 agentes pastorales, la mayor parte en América: un récord negativo que se confirma por séptimo año consecutivo.

Y faltaba en la lista de la Fides uno de los sacerdotes mexicanos, el padre Garrido, que falleció en el hospital a finales de diciembre después de haber sido herido durante una balacera a principios de noviembre. En total, pues, fueron asesinados en América durante el año pasado 8 sacerdotes y una religiosa. Desde el punto de vista estadístico, México es el país más peligroso para los sacerdotes (sobre todo durante la última década, debido a la violencia interna del país); México a menudo es superado en las listas de las víctimas de cada año por Colombia, otra gran nación latinoamericana en la que el precio de sangre que ha pagado la Iglesia a la delincuencia común o a los diferentes grupos armados (desde los narcos hasta las guerrillas paramilitares) es particularmente elevado.

Como se puede observar, en donde se extiende el tráfico de drogas, armas y personas, donde se extiende el crimen organizado en sus diferentes formas, la vida de los sacerdotes, de las religiosas, de los laicos creyentes y comprometidos

corre mayores riesgos. La pobreza y la delincuencia común también son otras causas importantes de los asesinatos de exponentes de la Iglesia.

Una historia de mártires, desde Guatemala hasta Perú, pasando por El Salvador Las condiciones de vida para los sacerdotes y agentes pastorales en México se han vuelto extremadamente difíciles, sobre todo para los que viven en contacto directo con la población y con sus problemas cotidianos. El panorama de conjunto está caracterizado por el vínculo entre los fenómenos criminales modernos y las consecuencias que tienen en la libertad religiosa, por el odio que llega hasta la muerte (pero también hay muchísimas agresiones y algunos casos de desapariciones) en contra de sacerdotes o laicos comprometidos o simplemente dedicados a su misión. En este contexto tuvo lugar la beatificación que impulsó el Papa de monseñor Óscar Arnulfo Romero, mártir en El Salvador que fue asesinado a principios de los años 80, en muy otro contexto, marcado por el enfrentamiento político, militar y social; sin embargo, su beatificación demuestra la fuerte atención de la Santa Sede por el tributo de sangre que han debido pagar las iglesias latinoamericanas.

Y también en esta óptica hay que tomar en cuenta la apertura de la causa de beatificación del obispo argentino Enrique Angelelli, asesinado durante los años de la dictadura militar, y la beatificación de los tres religiosos asesinados en Perú por los guerrilleros de Sendero Luminoso: los dos frailes menores conventuales polacos Miguel Tomaszek y aliano Alessandro Dordi.

La de los mártires cristianos latinoamericanos es una historia trágica, compuesta por muchas pequeñas historias y que involucra a todos los que han pagado con la vida la defensa de la Amazonia (frente a especulaciones y la salvaje deforestación), a todos los que han luchado por la paz en Colombia o, como el obispo de Guatemala Juan Gerardi, a todos los que han trabajado por la reconciliación y la verdad después de décadas de masacres.

(LaStampa.it) 25/01/2016

ÁMBITO SOCIAL 30.

Hay menos católicos en Juárez Por Miroslava Breach

Reconoce la Iglesia que disminuyen fieles a consecuencia de 170 doctrinas que se profesan en esta frontera Juárez es el municipio de Chihuahua con menor número de católicos, con apenas el 69.7 por ciento de sus habitantes, a diferencia del 76 por ciento que profesa esta creencia en el resto del estado.

Investigadores de la UACJ, pertenecientes a la Unidad de Estudios Históricos y Sociales,

elaboraron en el 2015 el Mapa Religioso de Chihuahua, en el que distinguen 170 doctrinas, desde las derivadas del protestantismo, el islam e incluso grupos budistas, agnósticos y sectas como la Santa Muerte, el Santo Malverde o el satanismo.

La religiosidad de los juarenses y la diversidad de cultos que aquí se profesan fue uno de los argumentos que presentó la Diócesis de Juárez para proponer a la ciudad como uno de los puntos que debía cubrir la visita pastoral del jefe de la Iglesia católica a México, afirmó hace dos semanas el vocero

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de la gira papal, Hesiquio Trevizo, en uno de sus artículos dominicales.

La investigación revela que entre los católicos se distinguen los fieles que acuden a los templos que están en comunión con la sede romana, y reconocen al papa como el jefe de la Iglesia.

Precisa además la existencia de asociaciones religiosas católicas disidentes de Roma, es el caso de la Fratenidad de San Pío, mejor conocida como Lefebvrista, seguidores de Marcel Lefebvre, líder del movimiento ultramontano europeo dentro de la Iglesia católica, que enfrentó al papa Juan Pablo II después del Concilio Vaticano II. Otros disidentes son los católicos de la Sociedad Sacerdotal Trento, practicantes del rito antiguo en la impartición de misa.

El obispo José Guadalupe Torres Campos sostuvo que la visita del papa Francisco el próximo 17 de febrero será de rdón, la reconciliación, así como la paz y justicia, la visita foraseguró.

Después de los acontecimientos que ya todos saben nuestros hermanos huicholes fueron liberados.

Las 20 familias están a salvo y están siendo trasladados a la comunidad de Puente de Comotlán en donde pasarán la noche en el templo.

El último reporte que tenemos del hermano Omar es que pasarán la noche en el albergue y las autoridades del estado de Jalisco se ha comprometido a dar todo el apoyo necesario, no sólo para esta noche sino para darle solución a este conflicto.

Sigamos orando y demos gracias a Dios por el hermano Omar, presidente de la Convención de la Regional, al hermano Isaí apoyando los asuntos legales, el pastor Adolfo Salazar y en especial por el licenciado Israel Velásquez, encargado de la oficina de asuntos religiosos del Gobierno Federal, en la Ciudad de México con quien estuve en comunicación todo este tiempo y nos brindó el apoyo necesario.

También agradezcamos a Gerardo y Abraham involucrados en esto. Pero resaltemos como en muchos lugares del país se levantaron oraciones y ruegos en favor de su pueblo hui-

(Nortedigital.mx) 24/01/2016 31.

Expulsan familias evangélicas mexicanas de su comunidad porque no son católico s La asamblea comunitaria determinó que no pueden estar en la comunidad porque no son católicos, así que los obligaron a salir de Jalisco Jalisco, México. La Coordinación de Organizaciones Cristianas denunció que los informes de funcionarios en México que afirman que está garantizada la libertad de credo, es totalmente falso. En una publicación revelaron que a pesar de las notificaciones que se realizan ante diferentes autoridades, continúan ocurriendo los casos de persecución religiosa en diferentes partes del país, siendo el Estado de Chiapas uno de los que más concentran casos de este tipo.

La Coordinación de Organizaciones Cristianas afirmó que años refugiados debido a su desplazamiento esperando la solución y sobre todo, esperando el cumplimiento de promesas de los Gobiernos; en otros casos se buscan excusas para justificar la expulsión, tratando de hacer ver como culpables a los Evangélicos dando como ciertas y válidas las razones de los líderes comunitarios defendiendo los llamalegiando las fiestas católicotradicionales siendo cómplices de la violación flagrante de los Derechos de Libertad de Credo establecidos en la Cons(Noticia cristiana.com) 27/01/2016

La tarde de ayer, la Convención Nacional Bautista de México denunció la expulsión de evangélicos en el Estado de Jalis-

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hermanos huicholes. Esta tarde fueron desalojados de la comunidad de Tuxpan de Bolaños, 10 familias cristianas bautistas. Los llevaron lejos de la comunidad y los abandonaron en la sierra. En estos momentos la regional Emmanuel, a través de su presidente, Omar Rodríguez, hacen gestiones con gobernación en la ciudad de Guadalajara. También se les está solicitando que envíen patrullas para trasladar a los hermanos a Puente de Camotlan para ser alberga-

. Finalmente los bautistas huicholes fueron rescatados y están a salvo

En la madrugada de hoy, se publicó lo si más el Señor ha sido fiel y ha dado provisión y cuidado a su pueblo.

Expulsan diez familias evangélicas en J a-

A pesar de la cercana visita del Papa a México y de los informes de los funcionarios que en México garantizan la libertad religiosa, se siguen dando eventos originados por la persecución religiosa en diferentes partes del país, siendo el Estado de Chiapas uno de los más afectados El suceso más reciente se produjo el pasado 26 de enero de 2016 en Jalisco, y ha sido denunciado por la Convención Nacional Bautista de México.

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Jorge Lee, Director de Impulso 18 (Organización en Pro de la Libertad de Credo y Religión), proporcionó los siguientes

sado de abuso sexual contra 100 niños, ene familia

adultos y 10 niños fueron expulsados de la Comunidad de Tuxpan de Bolaños en el Campo Huichol en el Estado de Jalisco por acuerdo de asamblea por no profesar la fe católica. Los propios lugareños sacaron a los evangélicos en un camión de redilas quienes ahora están refugiados en un sitio conocido sólo como Bolaños. Las autoridades estatal y federal están notificadas. A nivel internacional hacemos

Las 10 familias cristianas desalojadas de la comunidad de Tuxpan d llevaron lejos de la comunidad y los abandonaron en la siergional bautista Emmanuel.

Tras lo ocurrido hizo gestiones con la gobernación en la ciudad de Guadalajara. Y finalmente en la madrugada del ha dado provisión y cuidado a su pueblo. Después de los acontecimientos que ya todos saben nuestros hermanos huicholes fueron liberados. Las 10 familias están a salvo y están siendo trasladados a la comunidad de Puente de Comotlán en donde pasarán la noche en el templo (bauLa reacción oficial Las autoridades del estado de Jalisco se han comprometido a dar todo el apoyo necesario para buscar solución a este conflicto.

Sin embargo en la mayoría de los casos ocurridos hay enormes dificultades en el seguimiento que a estos casos se les proporciona, y hay afectados que llevan más de seis años refugiados tras su desplazamiento esperando la solución y sobre todo, esperando el cumplimiento de promesas de los Gobierno.

En otros casos se buscan excusas para justificar la expulsión, tratando de hacer ver como culpables a los evangélicos dando como ciertas y válidas las razones de los líderes comunitarios defendiendo privilegiando las fiestas católico-tradicionales siendo cómplices de la violación flagrante de los Derechos de Libertad de Credo establecidos en la Constitución Mexicana.

Apolonio Merino Hernández, el sacerdote que ha acompañado a las víctimas a denunciar al cura Gerardo Silvestre Hernández, señalado por haber abusado sexualmente de más de 100 niños en una década en Oaxaca, confesó que tiene hijos.

En entrevista con Adela Micha en Grupo Imagen Multimedia, el sacerdote suspendido fue más allá y de manera sacerdotes en Oaxaca tenemos familia Tras considerar que su suspensión por parte de la Arquidiócesis de Antequera en Oaxaca obedece a que ha acompañado a las víctimas a denunciar los presuntos casos de pederastia por parte del párroco de San Pablo Huitzo, en la comunidad indígena de Villa Alta, señaló que quiere nReconoció sin embargo que hay dos motivos distintos por los que fue suspendido, pues lo acusan de ir en contra del celibato y de haber violado a una mujer. que a mí se me ha aplicado. Si a mí se me condena por dos casos que señala la suspensión, también tendría que aplicar esa sanción a otros compañeros que están en situaciones ivamente faltó al celibato.

En Oaxaca, de 112 parroquias, somos aproximadamente 124 sacerdotes. Hay un dato que se puede corroborar: en tiempos de don Bartolomé Carrasco Briseño (arzobipso de Antequera de 1976 a 1993) se decía que el 70% del cura oaxaqueño tiene familia; es decir, ha ido contra la disciplina del celibato.

Es una causal que a mí me están aplicando. Entonces, de 124 sacerdotes, yo puedo decir que en su mayoría tenemos familia. Lo acepto públicamente, pero esa no puede ser la causal, porque si así fuera tendría que aplicar a todos los que estamos en situaciones similares, que somos más de la mitad del clero Al insistirle la conductora, especificó:

(Protestante digital.com) 27/01/2016

‒¿Tienes hijos?

33.

‒Sí, tengo familia.

Sacerdote se confiesa: Tiene hijos más de la mitad de curas en Oaxaca Apolonio Merino, quien ha denunciado a otro cura acu-

Sobre la denuncia que le hacen por violación, dijo: Entonces tendría que cuestionarse eso, por un delito que a mí me aplican, y la otra de una denuncia que se hace, y se

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me hace muy injusta, que se presentó una señora, con un papel, que el padre Apolonio (él) la había azotado, la había sin ninguna investigación, sin ningún proceso, yo te paso el decreto y te suspendo. proceso canónico, ningún proceso legal,

El decreto de suspensión está fechado del 4 de agosto de 2015 y a él se le notifica el 7 de agosto.

Durante la acusación este martes contra el sacerdote Gerardo Silvestre por pederastia, se leyó una carta de la madre de una de las víctimas dirigida al papa Francisco, que visitará México en febrero, en la que pide al sumo pontífice u-

quejó. ‒¿Sabía el arzobispo que tenías familia? ‒No, no era público.

El otro sacerdote, con 100 víctimas Este martes, en conferencia de prensa, la organización civil Foro Oaxaqueño de la Niñez, junto con varios sacerdotes y activistas, acusó a la Iglesia de Oaxaca de proteger al sacerdote Gerardo Silvestre Hernández, quien pudo haber abusado de un centenar de niños y adolescentes y que desde 2013 está en prisión para ser procesado por la justicia por corrupción de menores, aunque desde el Vaticano ha sido exculpado.

A la conferencia asistió el padre Apolonio Merino, suspendido por el arzobispo de Antequera en Oaxaca, José Luis Chávez Botello. i de un cléri

e-

las víctimas. rlas a las instancias correspondientes para que se aplicara a Grupo Imagen Multimedia este miércoles.

r-

icó.

Tras hacer un recuento del caso, señaló que tres de las vícno quiso ratificar p stemente tienen que abandonarlo. Es mucho el daño sicológico que se sufre. Hay dos que sabemos que se han hundiA raíz del acompañamiento a las víctimas y sus familiares, el presbítero Apolonio Merino fue suspendido.

si hay responsables, que se les sancione, si hay quienes enoles.

Además, expuso el sacerdote, que el Papa pudiera tener un encuentro con las víctimas.

(Excélsior) 27/01/2016 34.

Denuncian complicidad de Arzobispo de Oaxaca en casos de pederastia cl erical Por Paloma Montes

El Papa Francisco debe enterarse que la pederastia clerical sigue vigente en México: Alberto Athié En el marco de los preparativos para la visita del Papa Francisco, el Fondo Oaxaqueño de la Niñez (Foni) organizó una conferencia de prensa para denunciar la complicidad del Arzobispo José Luis Chávez Botello en los casos de pederastia clerical ocurridos desde 2006 en diferentes municipios del estado. Además, se anunció la entrega de cinco cartas dirigidas al líder de la iglesia católica, las cuales fueron escritas por familiares de víctimas de la Sierra Juárez.

Alejandro de Jesús, integrante del Foni, recordó que entre 2006 y 2013 se registraron más de cien víctimas del padre Gerardo Silvestre, quien fue removido de 13 comunidades distintas para evitar las acusaciones en su contra. mbrarlo decano de la región y lo transfirió a Santa María Ozolotepec Por su parte, el activista Pedro Athié pidió justicia para las víctimas y penas máximas para los responsables, ya que la indagatoria 140/2013, en la que se acusa a Gerardo Silvestre por corrupción de menores, continúa sin sentencia. castigo no sólo para los responsables directos, también para los cómplices. Hay responsabilidad estructural en la Iglesia y los órganos de procuración de justicia por icó Athié.

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Al respecto, el sacerdote Apolonio Merino criticó que la Iglesia minimizara las denuncias de los niños e iniciara una campaña de hostigamiento contra los párrocos que cumde esta conferencia no es atacar a la Iglesia sino dar a conocer la verdad para que se aplique la justicia Jorge Pérez García, otro de los curas perseguidos, leyó una de las cinco cartas que serán entregadas al Papa Francisco durante su próxima visita a México. En el texto, la madre de un adolescente abusado relata cómo se enteró de que el padre Gerardo emborrachaba a los jóvenes para abusar de ellos. icia, pero no obtuvimos solución, todo fue encubierto. Los sacerdotes defendieron al padre Gerardo y nos amenazaron Jesús murió por nosotros, yo moriría por de por los niños zapotecos, a nadie se le desea un do Sobre la entrega de las cartas a la nunciatura, Alberto Athié pederastia clerical sigue vigente en México. Consideramos que estos delitos son crímenes de Estado, porque fueron tolerados por la procuración de justicia y los altos mandos de la Iglesia.

Finalmente, el ex sacerdote cuestionó que la Iglesia, en su afán por defender a los líderes, no atienda el clamor de las víctimas, que son niños indígenas en situación de extrema ncisco que termine ya con el mecanismo institucional creado desde la Santa Sede para proteger a los pederastas y descalificar a las víc(Somoselmedio.org) 26/01/2016 La Iglesia protegió a cura que violó a más de cien niños en Oaxaca, denuncian activi stas En una carta de la madre de una de las víctimas, la cual va dirigida al Papa Francisco, se pide al sumo pontífice

El objetivo principal de la denuncia es el Arzobispo de Antequera-Oaxaca, José Luis Chávez Botello, al que los denunciantes acusan de encubrir esos casos por no realizar presuntamente una investigación a fondo de los supuestos abusos, ocurridos al parecer en siete comunidades indígenas.

Al sacerdote Gerardo Silvestre Hernández se le acusa presuntamente de cometer un primer abuso hace casi una década.

San Pablo Huitzo, indicó el representante del Foro Oaxaqueño de la Niñez (FONI) Alejandro de Jesús al exponer el caso.

sus funciones de cura en los siete destinos distintos a los que fue trasladado por la Arquidiócesis de AntequeraOaxaca en la sierra de ese estado del sur de México, uno de los más pobres e indígenas del país. sean asignadas las pe el activista. arestos delitos no representan hechos aislados y constituyen

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México. La organización civil Foro Oaxaqueño de la Niñez, junto con varios sacerdotes y activistas, acusó hoy a la Iglesia mexicana de proteger a un cura que pudo haber abusado de un centenar de menores y que desde 2013 está en prisión para ser procesado por la justicia por corrupción de menores.

La acusación fue realizada en una rueda de prensa en la que se leyó una carta de la madre de una de las víctimas dirigida al Papa Francisco, que visitará México en febrero, en la que pide al sumo pontífice ntes

Silvestre fue acusado por la Fiscalía oaxaqueña de corrupción de menores el 12 de agosto de 2013 contra dos niños de la comunidad indígena de Villa Alta ubicada, en la Sierra Norte de Oaxaca.

El 29 de noviembre de ese año fue recluido en una cárcel oaxaqueña, donde permanece a la espera de juicio y sentencia.

En la rueda de prensa participó también el sacerdote Apolonio Merino, actualmente suspendido por la arquidiócesis oaxaqueña y una de las personas que denunció el comportamiento de Silvestre. esstigamiento, ame

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spués de escuchar el testimonio de las víctimas.

En la carta dirigida al Papa Francisco por la madre de un adolescente de 14 años que supuestamente fue objeto de los abusos, leída en el mismo acto, además de pedir justicia arios padres, además de Merino, que no estaban de acuerdo con lo que hizo Silvestre.

No hay constancia de abusos: iglesia La Iglesia mexicana sugirió al sacerdote Gerardo Silvestre que pidiera apartarse de su responsabilidad eclesial, aunque aclaró que en su investigación interna no pudo corroborar las acusaciones.

En declaraciones a Efe, el religioso Francisco Reyes Ochoa, vicario general de la Arquidiócesis de Antequera Oaxaca, a la que pertenecía Silvestre, dijo hoy que cuando tuvo conoeso que marca la Iglesia para este tipo n diversas investigaciones de las autoridades eclesiásticas oaxaqueñas y que pasó incluso por el Vaticano. al del estado sureño de Oaxaca, José Luis Chávez Botello, en este caso al del estado vecino de Puebla, Víctor Sánchez Escomplementar la labor. los que acusaban, y no se encontró constancia de que haya sucedi Reveló que en un caso así, aunque no se encuentren pruebas de esas acciones, la Iglesia recomienda al sacerdote

comprobada, de que hay este posible delito, por el bien de la persona, espiritualmente, por el bien de la Iglesia, se sugiere que esa persona solicite voluntariamente su dispensa y la Iglesi (EFE) 26/01/2016 36.

Iglesia católica en México sugiere a cura acusado de abuso a menores apartarse de sus funciones La Iglesia mexicana sugirió al sacerdote Gerardo Silvestre, acusado de abusar de un centenar de menores y que desde 2013 está en prisión por corrupción de menores, que pidiera apartarse de su responsabilidad eclesial, aunque aclaró que en su investigación interna no pudo corroborar las acusaciones

En declaraciones el religioso Francisco Reyes Ochoa, vicario general de la Arquidiócesis de Antequera Oaxaca, a la que pertenecía Silvestre, dijo que cuando tuvo conocimiento del asunto, la institución "siguió el proceso que marca la Iglesia para este tipo de casos".

"Ya terminó el proceso formal a nivel interno", que incluyó diversas investigaciones de las autoridades eclesiásticas oaxaqueñas y que pasó incluso por el Vaticano.

Según Reyes, "la Santa Sede encargó a un obispo diferente" al del estado sureño de Oaxaca, José Luis Chávez Botello, en este caso al del estado vecino de Puebla, Víctor Sánchez Espinoza, "que hiciera las investigaciones" por su cuenta para complementar la labor.

"Se fueron a las comunidades, se habló con los testigos, con los que acusaban, y no se encontró constancia de que haya sucedido eso en ninguna investigación", aseguró.

Reveló que en un caso así, aunque no se encuentren pruebas de esas acciones, la Iglesia recomienda al sacerdote apartarse de sus funciones religiosas, pero "no se le obliga".

"Cuando ya hay una sospecha, aunque no esté todavía comprobada, de que hay este posible delito, por el bien de la persona, espiritualmente, por el bien de la Iglesia, se sugiere que esa persona solicite voluntariamente su dispensa y la Iglesia la acepta", relató.

Según la organización civil Foro Oaxaqueño de la Niñez, que este martes denunció a las autoridades religiosas mexicanas y al Vaticano de proteger a Silvestre, el cura abusó de un centenar de menores desde 2006 y durante varios años.

Silvestre fue acusado por la fiscalía oaxaqueña de corrupción de menores el 12 de agosto de 2013 contra dos niños de la comunidad indígena de Villa Alta ubicada, en la Sierra Norte de Oaxaca.

El 29 de noviembre de ese año fue recluido en una cárcel oaxaqueña, donde permanece a la espera de la sentencia.

"Lo único que esperamos es que el juez dicte la sentencia", concluyó Reyes.

(EFE) 27/01/2016 37.

Frenar la pederastia clerical está en manos del Papa Francisco: Athié Por Pedro Matías

Oaxaca, Oax. Si el Papa Francisco no hace nada para frenar ndo responsable (de ese mal que aqueja a la Iglesia católithié Gallo.

Además el activista adelantó que en el marco de la visita del máximo jerarca de la Iglesia católica a México, del 12 al 17 de febrero próximo, entregarán a la Nunciatura Apostólica una serie de documentos sobre los cientos de casos de

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abuso sexual cometidos por clérigos que fueron protegidos por la jerarquía católica, así como cartas de familiares y víctimas.

Luis, Oaxaca, Ciudad Obregón, ni Tijuana, pero sí quitaron al obispo de Autlán, Jalisco, quien finalmente renun

thié lamentó que aunque el Vaticano cuenta con un tribunal para juzgar a los obispos encubridores de sacerdotes pederastas, la realidad es que se quedó en el mero discurso porque ninguno ha sido llamado a cuentas.

esia, investigarla y hacer todo lo necesario para que se ternjes, en las tripas de la comunidad llenas de sangre de inocen-

i-

no, lo que nos interesa son esos niños que fueron abusados Entre los casos que se han evidenciado en América Latina, como en Perú, Chile y Re s abusos de menores de edad de parte de los representantes de la Iglesia católica está en manos del En la conferencia también participaron los curas Apolonio Merino, destituido por no ocultar casos de pederastia en la Sierra Norte; el párroco de Huitzo, Jorge Pérez, y el representante del Foro Oaxaqueño de la Niñez (Foni), Alejandro de Jesús, quien estimó que más de 100 menores fueron abusados sexualmente por el cura Gerardo Silvestre Hernández, recluido desde el 29 de noviembre de 2013 en el Centro de Reinserción Social número 12 con sede en Tlaxiaco.

Hasta la fecha, el cura pederasta no ha recibido sentencia por el delito de corrupción de menores cometido contra dos niños de la comunidad indígena de Villa Alta ubicada en la Sierra Norte de Oaxaca.

Y, lo peor, en febrero de 2011 la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe exculpó desde el Vaticano a Silvestre Hernández tras un proceso de investigación en el que los participantes nunca se acercaron a las víctimas.

S Francisco terminar (con la pederastia sacerdotal). Si él no lo hace, esto no va a terminar porque (los jerarcas católicos) van a seguir cumpliendo con las consignas que vienen desde la Santa Sed

En su oportunidad, el padre Apolonio Merino, quien en noviembre dio a conocer que fue suspendido por las autoridades eclesiales de Oaxaca tras haber escuchado a víctimas de pederastia, aclaró que conferencias de este tipo no son para atacar a la Iglesia, sino para pedir que se aplique la justicia.

Y cuestionó que al diácono Ángel Noguera Nieto fuera retirado de sus funciones por no plegarse a las decisiones del arzobispo Chávez Botello.

(Proceso.com.mx) 26/01/2016 38.

Arzobispo de Oaxaca afirma que no enc ubrió a pederasta Por Óscar Rodríguez

El arzobispo de la diócesis de Oaxaca, José Luis Chávez Botello, se defendió de las acusaciones que han emitido contra él algunos sacerdotes y dijo que su labor en la Iglesia de ese territorio ha sido solo para "depurarla y generar sangre nueva".

Recordó que cuando llegó a la prelatura tuvo que enfrentar "mafias internas" que tenían control de las principales parroquias y que cometían abusos e irregularidades que poco a poco ha ido depurando para darle una nueva luz a la Iglesia de Oaxaca.

Chávez Botello se defendió de las acusaciones vertidas por un grupo de curas que denunciaron actos de pederastia.

En primer lugar, dijo, "la grey católica actuó para no permitir la impunidad y ayudó a sancionar al párroco Gerardo Silvestre", quien enfrenta un proceso judicial ante las instituciones locales por abusar sexualmente de mas de 100 niños.

Lo que ha hecho el Papa Francisco para eludir este problema es dar tiros de precisión a discreción para decir que están haciendo algo y no hacen nada, resaltó.

Por otro lado, Chávez afirmó que la Iglesia de Oaxaca ha sido difamada y calumniada por un sacerdote que perteneció a dicho presbiterio y que fue sancionado y separado de sus funciones por incurrir en "conductas irregulares", refiriéndose a la queja que hizo pública Apolonio Merino sobre el pederasta.

Para soportar su dicho, Athié Gallo men respondió pero no hizo nada con Norberto Rivera, uno de los cardenales que más ha encubierto casos de pederastas en el país y en el mundo.

Tampoco tocaron a los arzobispos de San

Ayer Merino señaló que el arzobispo protegió al sacerdote pederasta, pero Chávez rebatió que sí colaboraron con las autoridades y que no va tolerar esos actos "por que nadie tiene derecho a dañar la integridad de las niñas, niños y adolescentes".

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No obstante, abundó: "Nadie tiene derecho a dañar la honorabilidad y la buena fama de las personas, por lo que con la misma energía condenamos la mentira", dijo refiriendose a Merino.

Chávez afirmó que en apego de sus atribuciones "cuando se comprueban faltas graves en fidelidad de nuestra legislación canónica, se tienen que sancionar; por ello tomamos las decisiones de castigar al implicado (Merino)... y que no estoy obligado a difundir públicamente por el bien de las personas y de la Iglesia".

Pero "si las autoridades eclesiásticas y civiles me lo solicitan, con gusto haré llegar la información necesaria y suficiente para despejar cualquier duda".

Chávez reiteró su disposición de seguir colaborando para encontrar justicia en los casos de pederastia y ofreció transparentar el proceso conforme pase el tiempo.

"Se verán acciones muy pronto, se verán señales de cambio", aseguró el prelado.

Sobre la conferencia de prensa que dio hace dos días Apolonio Merino con Alberto Athié, comentó que no se subirá a pelearse. "No vamos a enfrentarnos, estamos llamados a ser luz y no oscuridad".

En tanto, el vocero de la Arquidiócesis de Oaxaca, José Barragán Oliva, negó las acusaciones realizadas por Merino, en las que señala que fue destituido del sacerdocio por haber denunciado los actos de pederastia de Gerardo Silvestre Hernández, y agregó que la separación fue debido a que violó el voto de castidad.

(Milenio) 28/01/2016 39.

Tatic Samuel Ruiz: a cinco años de su partida Por Magdalena Gómez

Don Samuel Ruiz García, obispo de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, hasta 2000; durante 40 años de labor pastoral en esa región de los Altos, como todas y todos sabemos, promovió la formación y organización, hay que decirlo, de millares de catequistas , la evangelización en su lengua y la creación de las escuelas diocesanas de donde surgirían los tuhuneles (diáconos) indígenas. Todo ello con una profunda convicción del respeto a la cultura de esos pueblos y a los derechos humanos de sus integrantes.

La diócesis participó en 1974 en la organización del Congreso Indígena, que se celebró en San Cristóbal de Las Casas, donde se denunciaron los principales problemas y hostigamientos del Ejército en las comunidades, represión de pistoleros, finqueros y terratenientes, la carencia de acceso a salud y educación, lo que se constituyó en un antecedente del ¡ya basta! zapatista 20 años después. Tatic Samuel falleció el 24 de

enero de 2011; sin embargo, la semilla que sembró en su caminar al lado de los pueblos permanece. Recordemos que el con su sencillez y modestia decía: Yo no implanté nada, fue el proceso el que me generó a mí. Yo soy el resultado de una situación, y conmigo y sin mí esta diócesis seguirá su camino.

Justamente la próxima visita a México del papa Francisco tendrá una estación de parada en San Cristóbal de Las Casas y ante la tumba del tatic Samuel Ruiz. Para los miles de indígenas que le darán la bienvenida es muy significativo el reconocimiento a una labor como la de su obispo, que vive en sus corazones, como suelen repetir. También esa visita prácticamente coincide con los 20 años de la firma de los acuerdos de San Andrés, proceso en que fue relevante la función mediadora del tatic Samuel Ruiz, por lo que es muy probable la referencia a los mismos. A partir del 1º de enero de 1994, con el alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), don Samuel se convirtió en uno de los principales portadores del mensaje de paz ante la urgencia de evitar una espiral de violencia.

Muy relevante fue la homilía del 23 de enero de 1994, donde expresó la convicción de que lo sucedido en la región de Los Altos de Chiapas ha puesto al descubierto una realidad: la paz en nuestro país, que creíamos tan firme, mostró su fragilidad porque estaba basada en una situación de injusticia, que aún no superamos. Y manifestó su esperanza en lo que serían los Diálogos de la Catedral: Las partes beligerantes han expresado su disposición al diálogo y han puesto sus condiciones para ello. Los gobiernos federal y estatal han dado pasos para establecer mecanismos de concertación. Y continuó perfilando: Pero también es cierto que hay diferentes formas de querer la paz, y que algunas son inaceptables. Se han oído voces que parecen plantear una paz lograda mediante la supresión y el exterminio de aquellos a quienes consideran enemigos. Esa paz no es la que quiere Dios ni la que queremos nosotros. Otros plantean una paz que volviera todo a la situación anterior y que dejara todo igual, superada la que considerarían una amarga pesadilla. No es deseable volver atrás, ni es viable tampoco.

Lo que queremos es una paz que posibilite avanzar hacia la construcción de un México nuevo.

También sabemos que la labor pastoral del obispo de los indígenas, como se le llegó a llamar, no fue sencilla ni exenta de conflictos y ataques de todo tipo, tanto con sectores conservadores de la Iglesia como sectores políticos de distinto nivel que arreciaron su campaña en la etapa de mediación entre el EZLN y el gobierno federal. Mediación que ejerció a través de la Comisión Nacional de Intermediación (Conai) que, tras la crisis del diálogo, decidió desintegrarse en junio de 1998. A la muerte del tatic Samuel, el EZLN mediante un mensaje del entonces subcomandante Marcos le reconoció su labor, indicando que formó toda una generación de cristianos comprometidos con esa práctica de la re-

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ligión católica. No sólo se preocupó por la grave situación de miseria y marginación de los pueblos originarios de Chiapas, también trabajó junto con un heroico equipo pastoral, por mejorar esas indignas condiciones de vida y muerte. A la vez, reconoció que no fueron pocas ni superficiales las diferencias, desacuerdos y distancias con el obispo, a quien muchos responsabilizaron del alzamiento armado, pero muchos reconocieron su aporte para detener esta guerra y quien, por encima de ataques y conspiraciones eclesiales, y los cristianos como él tuvieron, tienen y tendrán un lugar especial en el moreno corazón de las comunidades indígenas zapatistas.

Al tatic Samuel hay que honrarlo por su caminar con respeto a las culturas de los pueblos y por su vocación genuina por la paz, que ciertamente aún espera, pues el Estado no aceptó el desafío que implicó firmar unos acuerdos y cumplirlos, para atender las causas justas del movimiento zapatista. En cambio profundizó su agenda neoliberal.

(La Jornada) 26/01/2016 40.

Restos de Camilo Torres habrían reposado en una bóveda militar Con presencia del Ejército, expertos de Medicina Legal sacaron un osario de una bóveda militar Colombia. De una bóveda situada en un panteón militar, en el Cementerio Municipal de Bucaramanga, fue extraída este lunes una urna con restos que serán analizados en Bogotá acerdote Camilo Torres Restrepo, del Eln, quien murió hace 50 años en Santander en un combate con el Ejército.

En medio de un hermético procedimiento, el director general del Instituto Nacional de Medicina Legal, Carlos Eduardo Valdés, coordinó la exhumación que se prolongó durante 90 minutos en el camposanto.

Antropólogos forenses, odontólogos y médicos patólogos, de un grupo especializado de identificación, llegaron hasta la bóveda, que estaba marcada con el nombre de un cabo segundo del Ejército, inscripción que habría usado hace cinco décadas el comando de la Quinta Brigada para ocultar la osamenta del subversivo muerto en el corregimiento de Patio Cemento, en San Vicente de Chucurí (Santander).

Precisamente, en ese municipio, el presidente Juan Manuel Santos avaló el 16 de enero pasado la solicitud en la que el Eln le pidió al jefe de Estado buscar los restos de Torres corebelde.

Valdés precisó que los resultados de los cotejos de ADN tardarían algunos meses, dependiendo de la calidad de los presumimos que el ADN tenga un estado de degradación avanzado, pero también te-

nemos las técnicas y el personal científico ijo Valdés.

El paradero del cuerpo de Torres se convirtió en una leyenda, pues el Ejército, la guerrilla y voceros de la izquierda difieren en sus versiones. Uno de los hombres claves para conocer el paradero del cadáver era el general Álvaro Valencia Tovar, quien ya falleció y comandaba la Quinta Brigada cuando Torres fue abatido. históricos, documentos periodísticos y fotografías. Estamos atiborrados de información que estamos analizando para ario.

En una revelación hecha en el 2007 a la revista Semana y a EL TIEMPO, Valencia Tovar afirmó que cuando se cumplieron tres años de la muerte de Torres extrajo los restos y los depositó en una urna que había comprado en Bucaramanga. Agregó que los sepultó en el mausoleo militar donde ayer se realizó la exhumación.

Agregó que en el 2001 él entregó los restos a Fernando Torres, hermano del cura y quien murió en Estados Unidos. El analista León Valencia, antiguo militante del Eln, dijo que esa guerrilla no da crédito a esas versiones, y que ese grupo siempre ha sostenido la tesis de que el cuerpo del sacerdote estaba en poder del Ejército.

(El Tiempo.com) 25/01/2016 41.

'Camilo Torres se la jugaría por el desmo nte de violencia insurgente' Por Diego Arias

Monseñor Darío de Jesús Monsalve habla de la paz y la importancia de la ideología del sacerdote ¿Qué lo movió a impulsar con tanto interés la figura del sacerdote Camilo Torres, y especialmente en esta coyuntura?

Nuestra historia actual, especialmente la colombiana, vive un tiempo de síntesis, más allá de las polarizaciones. La polarización no da más, y el mundo tiene que arreglárselas para dialogar, concertar, comprometernos todos y salvaguardar el futuro común, ante las agudas crisis y los desafíos del presente. Entonces, el pasado entra en revisión.

Y ahora estamos, por fortuna, reabriendo un futuro para Colombia y para la humanidad, pero corrigiendo rumbos.

En ese pasado no solamente están los hechos, sino, sobre todo, las figuras referentes, con potencial de futuro y con arraigo en lo más colectivo de la conciencia y del alma de los pueblos y las naciones. Algunos de estos referentes po-

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drían ser supervivientes de la crisis como Nelson Mandela, o caídos en ella, como el cura Camilo Torres Restrepo.

Camilo y el regreso, por qué no, del Eln y sus afectos al frente social y político.

¿Qué destaca de esa figura?

¿Qué tanto se ha avanzado en el diálogo con el Eln?

La lucha de Camilo se arraiga en el humus cristiano: más que en lo ideológico, en la experiencia popular; más que en la lucha de clases, en la unidad como principio ético de toda acción transformadora colectiva y en el aprendizaje y la pedagogía desde el mundo de los pobres. Camilo se vuelve

opiezos en este camino del gobierno actual con el Eln. Sé que la Agenda tiene sus 6 o 7 puntos identificados, quizás aceptados por las partes. Sé que se han enfrentado problemas por todos ya más o menos conocidos. Pero es muy o-

más posible entre orillas opuestas; una conexión entre el evangelio social de la Iglesia de ayer y la que emerge hoy, papa Francisco.

Su reflexión interpela también directamente al Eln. ¿Ha tocado el tema con ellos?

Sí, claro. El único homenaje aceptable del Eln a Camilo es honrar su arraigo popular y no empoderarse ni ideologizar su memoria. El Eln ha sid quizás, que en estos 50 años custodió el legado de Camilo, lo profundizó y desarrolló, mientras su nombre y memoria, sus investigaciones y libros, y hasta sus restos mortales fueron proscritos, y lo son aún, por algunos sectores de la Iglesia y de la sociedad colombiana.

Hay que dejarse llevar de la mano de Camilo Torres para sentarse a la mesa de acuerdos pero, sobre todo, como lo están planteando, sentar al pueblo colombiano y a su Gobierno a una mesa social de transformaciones en economía, ecología, democracia social y política, planes de desarrollo local y regional, desarme y convivencia ciudadana, entre otras.

Este sería el gran homenaje del Eln a quien legitimó sus ideales y la opción, en ese breve lapso de su vida, por la lucha armada. Al Eln Camilo le entregó su legado y se lo confió, con su muerte en las selvas. El Eln deberá devolverlo al modo de hoy, no de hace 50 años. ¿En qué estaría Camilo Torres en esta coyuntura?

Camilo hoy se la jugaría totalmente por el desmonte de la violencia insurgente, contrainsurgente, delincuencial y sonte. A pesar de su aceptación por vía sociológica del recurso a la fuerza de las armas, tenía claro, desde lo normativo, que

Me atrevo a decir que, ante la degradación, no solo del conflicto sino de la sociedad colombiana entera por este cáncer de la violencia, Camilo habría renunciado hace rato a la opción de lucha armada que lo arrastró desesperadamente. Y estaría diciéndole al Eln que estuvo allí con ellos para traerlos a la posviolencia, dejando el conflicto armado. Sería el desarme de

este diálogo de la nación no sea apenas algo satelital de una mesa de negociación con el Gobierno. Y esto es bien valioso, pero nada fácil de concretar.

Pienso que va muchísimo más allá que una convención nacional de lo que se habló y se intentó en el pasado. Es la posibilidad de reeditar la palabra, la consulta, la propuesta, el acuerdo y la concertación con y entre distintos sectores de la sociedad y la comunidad internacional. Lo importante de todo esto es que el ideario del Frente Unido del Pueblo, como se fue concibiendo con Camilo, puede tomar ahora un giro de grandes confluencias hacia una coalición propaz, un consenso estratégico, con ideas, aportes y esfuerzos de todos los sectores del país. ¿El Gobierno ha subvalorado la importancia de este proceso?

No creo que lo subvalore. En gran medida es un proceso muy reprimido y estigmatizado en las décadas anteriores y, ajeno al diálogo, a la participación libre y democrática, que valore realmente a toda su población, incluyendo sus etnias, sus culturas y territorios, su subsuelo, su ciudadanía, su civilidad y también sus raíces cristianas. Ahora se abre un espacio, y todos estamos llamados a ver más allá del Gobierno, más allá de La Habana o de una negociación con la guerrilla.

Ese más allá es la Colombia profunda, la Colombia hacinada en lo urbano, la Colombia del cultivo de drogas, del micro y macrotráfico; la Colombia que deberá sustituir cultivos en el campo y sustituir ingresos ilegales y criminales en las ciudades; la Colombia de la violencia, la injusticia, la corrupción, el clientelismo, la discriminación y la desigualdad.

En su encuentro con el Presidente, lo encontró muy receptivo...

Creo que el presidente Santos es la persona de estos tiempos que mejor comprende lo que es la tarea de la paz en Colombia. Al hablar con él queda esa clara sensación. Lo digo con la absoluta independencia que me caracteriza en materias partidistas y electorales. Mi diálogo con él y con la participación de uno de sus ministros y de un intelectual de la paz me animó a seguir con las gestiones de la Iglesia para

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el diálogo con el Eln y para la reintegración de Camilo Torres. ¿Conocía de la cercanía familiar de Camilo Torres con la familia Santos y el propio Presidente siendo adolescente?

No sabía que el Presidente, de niño, h

iarentesco entre las mamás de ambos. Eran, sí, muy amigas.

Eso confirma que por origen social, burgués, y por su condición religiosa, sacerdotal y pastoral, sobre todo dentro de las universidades, Camilo Torres es figura-puente para reunir en paz a los colombianos.

En esto pienso que Cristo Jesús se vale de quienes hemos puesto nuestras vidas al servicio suyo, para alentar la evolución de las sociedades. Solo que sus medios y sus tiempos no siempre coinciden con los nuestros. ¿Cómo es recibido este tema dentro de la propia Iglesia católica?

Hay apertura en unos sectores, silencio absoluto en otros y rechazo velado y abierto en no pocos. Yo hablo de esto con tranquilidad en nuestras asambleas y comités episcopales y con mi clero, en las universidades y espacios sociales. Hay que salir del tabú, del mito, de lo prohibido, de la ideología que siembra pánico o fanatismo.

Hay que liberar a Camilo de esas cadenas que llevamos nosotros y que, paradójicamente, él reventó en su vida de hombre y sacerdote abierto a la libertad del Reino de Dios, que pone en cuestión nuestros ídolos y relativiza los poderes que esclavizan a las personas, que nos dividen entre amos y esclavos.

futuro, tienen que revisar personas, su mensaje, su obra, su impacto. Y rehabilitarlos, si fuere del caso, reintegrarlos, reivindicarlos. Y aquí Camilo Torres es un gigante: no encaja entre los perpetradores de hechos violentos, de delitos de lesa humanidad, de terrorismo.

No encaja como victimario, pero los últimos meses, de 2 a 4, si mucho, los pasó en el monte con el Eln, y murió en una acción cuyo simbolismo aún está por ser establecido con mayor profundidad, pues pareciera más una obra de misericordia con un compañero que una acción de guerra con un adversario. ¿Espera que para el inicio de la negociación con el Eln la devolución de sus restos sea el primer hecho de paz con ese grupo?

Debo ser prudente, pero en cuanto a los restos, espero que con tal suerte, pues ahora el Gobierno ha pedido ubicarlos, identificarlos y devolverlos a sus familias.

Le he dicho al doctor Ramón Fayad, de la Universidad Nacional, que espero celebrar la memoria de Camilo Torres el 15 de febrero con sus cenizas para que podamos sepultarlas en la capilla Cristo Maestro de esa institución, tan querida para él. Ello depende del avance de las gestiones habladas y ya anunciadas por el presidente Santos.

Espero que ese momento llegue...

(El Tiempo.com) 27/01/2016

como piso espiritual y ético para asimilar la diversidad, su denuncia de la tiranía de los sistemas que, como diría dos años luego de su muerte el Celam en Medellín, se vuelve

Camilo vive en las luchas de Nuestra am érica. Pensamiento y vigencia Hoy más que nunca y a 45 años de su muerte en combate, la figura ejemplar de Camilo Torres Restrepo, representa para nuestras luchas una fuerza moral y espiritual que nos compromete a fondo contra la miseria y la explotación.

Crece entonces su dimensión revolucionaria en tanto que el momento histórico funde no solamente dos consignas: la todo cristiano es ser a-

La Iglesia trabaja, lucha por la paz. Quiere que todos en esta

s-

reciente documento de la Conferencia Episcopal. Pero necesita también esta reconciliación hacia adentro y con la sociedad, esta reconciliación con la uo y demás.

Así, los pueblos con su propio rostro y fe hoy nos declaramos en guerra total contra la explotación, el imperialismo, la antipatria de adentro y afuera; y en una franca y decidida declaración de fe revolucionaria, de necesidad, vigencia y existencia revolucionarias. Una fe llena de esperanza en el triunfo del pueblo, una necesidad definitiva y permanente, ética, eficaz y amplia de realizar el amor para tod@s, organi-

Su mensaje cristiano r-

Mediando las reflexiones y críticas necesarias, ¿sería partidario de restituir la dignidad de sacerdote a Camilo Torres?

Sí. Yo creo que la Arquidiócesis de Bogotá lo podrá considerar. La Iglesia y el mundo, cuando revisan el pasado para construir su

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con la lucha de la clase popular y la acción apostólica del amor al prójimo, para dar soluciones los problemas de las mayorías. Camilo entonces, justificó su actividad revolucio-

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naria: como sociólogo, porque gracias al conocimiento científico que tuvo de la realidad llegó al convencimiento de que las soluciones técnicas y eficaces no se logran sin una revolución; como cristiano, porque la esencia del cristianismo es el amor al prójimo y solamente por la revolución puede lograrse el bien de la mayoría. Y como sacerdote, porque la entrega al prójimo que la revolución exige es un requisito de fraternidad indispensable para el cumplimiento de la misión. Misión que adquiere dentro y fuera de la iglesia desde Camilo duras críticas por la angustia popular que genera el sistema económico pues asegu ue es el subde Además de arremeter contra las profundas desigualdades entre ricos y pobres, que provocan la marginación de las extrae las riquezas del continente, dejándolo sumido en la añarnos que nazca en América Latina la tentación de la vio No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante años una condición que difícilmente aceptarían quienes tienen una mayor conciencia de los derechos huQue sumergidos en la ausencia del Estado expresa fisuras en la iglesia oficial, dando paso desde el pueblo a una nueva Doctrina Social de la Iglesia que fruto del progresismo en la Iglesia Latinoamericana, evidencia entre el 26 de agosto y el 5 de septiembre de 1968 en Medellín, y en el marco de la II Conferencia general del CELAM, nuevas posturas en odría ser la mística de un mundo en marcha hacia el socialismo, ya que ese sistema es una opción posible para los cristianos.

Nace así la llamada Teología de la Liberación en las comunidades de base, desembocando en el fenómeno de los curas obreros y campesinos, como referentes del cristianismo revolucionario y desde las luchas populares, destacándose por aquellos años los brasileños Frei Betto, Leonardo Boff y Helder Cámara, el nicaragüense Ernesto Cardenal, los españoles Pedro Casaldáliga, Ignacio Ellacuría y Jon Sobrino, el peruano y uno de sus fundadores teóricos Gustavo Gutiérrez Merino, el uruguayo Alberto Methol Ferré, el salvadoreño y mártir Oscar Romero y, el comandante Camilo Torres Restrepo en Colombia, que abraza al Frente Unido y a la causa revolucionaria por las que Camilo murió, sacudiendo al occidente Romano en los últimos más de quinientos años, con una gran conmoción para la iglesia del capital.

Camilo murió combatiendo a los poderosos, convencido, además que son parecidas en todo el continente las circunstancias sociopolíticas que estimulan la violencia oligárquica por la concentración de la tierra, el desempleo, la caída en los niveles de vida de los sectores populares, o el recrudeci-

miento de las acciones represivas. Para Camilo Torres Restrepo, la revolución es necesaria porque quienes tienen que tomar las decisiones de cambiar las estructuras para ayudar a las mayorías son justamente las minorías económicas privilegiadas que no actuarán nunca contra sus propios intereses.

La violencia era para Camilo la única respuesta posible a la irracionalidad del sometimiento. Fue la historia concreta la que hizo de la vía armada la vía de liberación posible, donde los cristianos deben participar en la revolución popular, y si quieren ser verdaderos cristianos, deben ser revolucionarios. Poco ha cambiado para los pueblos, sin embargo Camilo vive en las luchas de Nuestraamérica, lo que si persiste es la guerra contra los pobres, y el espíritu de rebeldía de las masas que hoy retorna en todo el continente desde el protagonismo de la clase popular y la lucha por la justicia, la libertad, contra el despotismo, la opresión y por el socialismo insumiso.

(Comunera- Casa de los Pueblos) Número 5, Enero 2016 43.

Emiliano Monge: "La Iglesia recibe millones de dólares del narcotráfico" Por Paula Corroto

Vivir en México y no escribir sobre la violencia es una cuestión imposible para Emiliano Monge (México, 1978), autor de novelas envueltas en este escenario trágico Vivir en México y no escribir sobre la violencia es una cuestión imposible para Emiliano Monge (México, 1978), autor de novelas envueltas en ese escenario trágico como 'El cielo árido', ganadora del Premio Jaén de Novela, y reconocido como uno de los mejores autores de su generación. Ahora presenta 'Las tierras arrasadas' (Literatura Random House) en la que se detiene sobre el drama de aquellas personas que intentan cada año cruzar México desde Centroamérica y que son secuestradas, torturadas y en muchos casos, asesinadas. Y lo hace a partir de testimonios reales que actúan como un coro griego y que se mezclan con la pura ficción en una especie de puzle literario.

La presentación de la novela estos días en Madrid ha coincidido también con la que quizá sea una de las más grandes historias del narcotráfico mexicano de los últimos tiempos: la hollywoodiense captura de Joaquín Guzmán, 'El Chapo', capo del cartel de Sinaloa, en la que han aparecido envueltos personajes de todo pelaje como la actriz mexicana Kate del Castillo y el actor norteamericano Sean Penn. Una detención de un tamaño mediático como no se vivía desde la fuga y muerte del capo colombiano Pablo Escobar en los noventa.

De todo ello, también de la cultura popular que rodea al narco, habla en esta entrevista, aunque apunta que no se

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cree nada de los que nos han contado. La guerra no es contra el narcotráfico. Es otra cosa.

Pregunta. Ha tardado cuatro años en escribir esta novela. Para ello investigó los testimonios de cientos de migrantes que cruzaron México. ¿Cómo fue el proceso?

Respuesta. Estudié Ciencias Políticas y el tema de la migración me ha parecido fundamental para entender las dinámicas del capitalismo y sus grandes contradicciones, pero nunca pensé que volviera mi literatura. Ocurrió porque unos amigos que hacen teatro me pidieron una obra, y me convencieron. Y, de golpe lo que me hizo intentarlo fue el asunto del secuestro de migrantes. A partir de ese momento decido que no será una obra de teatro, sino una novela.

Empecé a recolectar testimonios de organizaciones que existían, leí muchos y cuando empecé a escribir me di cuenta de que tenía mucha información y la intenté olvidar para que no quedara nada que volviera singular la historia. Fue un trabajo de mucha investigación y ficción pura.

P. ¿Por qué una novela y no una crónica periodística?

R. Porque no sé hacer periodismo. La novela es el vehículo que me interesa. El periodismo cuenta historias en singular y persigue la verdad, y yo no quería perseguir la verdad sino la veracidad y construir un universo donde lo que contara fuera la pluralidad de la tragedia. Esa metáfora es solo posible a través de la ficción.

P. ¿Por qué migran los migrantes?

R. Nadie se va del lugar en el que está porque se quiera ir. La historia del migrante emprendedor es del siglo XIX, de los irlandeses, los italianos que marcharon a América. Y hoy el migrante de primera clase. Pero no es lo mismo irte sabiendo que puedes volver que abandonándolo todo. Eso no es un viaje sino una renuncia completa. Es el lugar el que te expulsa. Hay que establecer la distinción entre la migración y la diáspora. Y lo que hay en Centroamérica y lugares enteros de México es una diáspora, pueblos enteros que se han ido por supervivencia, expulsados por una guerra que en este caso es económica.

P. Y muchos centroamericanos, como narra la novela, llegan a México y se encuentran con la violencia ejercida por los mexicanos, quienes curiosamente sufren lo mismo cuando cruzan a EEUU...

R. Y no solo los mexicanos. Buena parte de los que ocupan los grupos de tráfico de personas son centroamericanos. Es el migrante al que los secuestradores volvieron secuestrador. También la historia de que el migrante es bueno por naturaleza es absolutamente falsa. Vienen unos hijos de puta redomados que son los primeros que asaltan a los otros migrantes que lo dejan indemnes a la violencia del mexicano. Muchas veces el primer violador es el que venía en el mismo

camión con ellos.

P. Usted ha dicho en alguna ocasión que la violencia en México no viene del narco. ¿Dónde radica entonces?

R. Tiene que ver con el desarrollo cultural. Si rastreas la literatura latinoamericana, su nacimiento son las crónicas que hacen soldados de la conquista y las crónicas de indias que hacen los sacerdotes que llegan con la misma violencia que los soldados. Todos los grandes libros hasta la actualidad están relacionados con la violencia. Llevamos siglos de retraso en la maduración como país. La violencia es el escenario donde sucede todo, es el lugar y saber cambiar ese escenario es lo que debe aprenderse poco a poco. No estamos condenados por la violencia, la habitamos, pero sí estamos condenados a superarla.

P. Un sacerdote es unos de los protagonistas que más ejercen la violencia en su libro. ¿Una mención a la conquista mexicana por parte de los religiosos?

R. Construí la novela a partir de las contradicciones y dualidades. Y quería establecer una diferencia enorme entre la fe de los migrantes y la institución religiosa. Ese divorcio que en América latina es muy claro y tiene mucho que ver con la violencia. Porque si la Iglesia y la fe estuvieran en el mismo recinto ayudarían a atemperar muchas de las violencias. Pero la institución es tan violenta como lo fue en la conquista.

La fe es de lo poco que el migrante conserva en el viaje, idad de ser sujeto.

P. Eso también se observa en la relación que existe entre el narcotráfico y la religión. Se podría aplicar la máR. No es incongruente, lo que es incongruente es que el cura del pueblo les bautice las armas a los narcos. La Iglesia como institución recibe cientos de millones del narcotráfico. Que ahora tengamos que hacer escarnio de una actriz [Kate del Castillo] y apedrearla en la plaza pública para lleobispo de México para saber dónde estaba el Chapo [Guzmán]. La institución está absolutamente corrompida, llena de dinero del narcotráfico y muchas veces tienen que ver con el tráfico de la droga. Yo he comprado marihuana en atrios de iglesias.

P. ¿Dónde radica la responsabilidad de los gobiernos, tanto el anterior de Felipe Calderón como el actual de López Nieto?

R. El anterior Gobierno disparó la violencia a niveles incomprensibles porque no existió una guerra contra el narco sino por el narco. No había un interés por parte del ejército ni por el gobierno de acabar con el narco, sino por quedárselo. El gran cartel de EE.UU es la DEA y por eso no hay muertes en las calles. Lo que buscaban en México es que el gran

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cartel fuera el ejército y eso es lo que hizo que hubiera un enfrentamiento tan bestial y que ahora la marina esté enfrentada con el ejército. El narcotráfico se armó mucho más y también México pasó de ser traficante de cocaína y consumidor de marihuana a un país consumidor de cocaína. Y no es sólo que la cocaína genera unos efectos muy diferentes a los de la marihuana sino que genera mucho más dinero. Hay una explosión en el número de armas y todo se vuelve más violento.

El anterior Gobierno disparó la violencia a niveles incomprensibles. El Ejército no quería acabar con el narco, sino quedarse con él P. La represión no da resultado. Entonces, a su juicio, ¿qué se puede hacer?

R. El asunto es que en México no quieren acabar con los cárteles. Si quisieran cerrarían los grifos económicos. Se sabe muy bien cuáles son las empresas que lavan el dinero del narco y quiénes son las personas del gobierno, los empresarios de México que están vinculados al lavado de dinero de los cárteles. Y si eso se cierra, no hay tráfico de drogas ni de armas. Y no quieren hacerlo. No solo la DEA y el ejército sino los lobbys. No vemos que el lobby más importante en contra de la legalización de las drogas en Estados Unidos es que el que está compuesto por los proveedores de servicios de colchones en las cárceles porque el 80% de los presos allí lo son por tráfico de drogas. En México el dinero del narco supone más del 60% de la economía nacional y en EEUU supone el 8%, por tanto si de un día para otro el 8% de la economía de EEUU se desploma eso es una crisis profunda. Lo que sí puedes hacer es desterrar la violencia. Colombia la mandó a México y en México también se apuntaba a tratarlo de echar a Centroamérica. Pero esa no es la solución.

P. ¿Se cree la historia que se ha contado de Kate del Castillo, Sean Penn y el Chapo Guzmán?

R. Es todo muy absurdo. Kate del Castillo y Sean Penn no tienen nada que ver con la captura del Chapo. Kate del Castillo me interesa una mierda. Y de Sean Penn pienso que si yo tuviera posibilidad de entrevistar al Chapo lo haría. Julio Sherer dijo que si le dieran una entrevista con el diablo iría al infierno a hacerla. El problema es que ni yo ni Sean Penn somos periodistas. Lo que más me encabrona es que lo que hizo Sean Penn es una puta mierda de entrevista. Al Chapo lo detienen de chiripa porque se les fuga a dos marinos y lo detienen dos judiciales que no saben a quién están deteniendo y que, cuando se dan cuenta de quién es, se encierran aterrados en un hotel, a ver quién llega primero, si la marina o los soldados del Chapo que los hubieran arrasado.

P. Pablo Escobar se escapó de la propia cárcel que él se había construido.

R. Claro, hasta dónde llega el narcotráfico en el Gobierno es algo que los mexicanos somos incapaces de responder. ¿Un Gobierno que puede encontrar al capo del cartel no puede encontrar a los 43 de Iguala? ¿No puede encontrar a los culpables de la matanza de estudiantes? ¿Qué es lo que importa y lo que nos creemos?

Yo también entrevistaría al Chapo si pudiera. Lo que más me encabrona es que lo que hizo Sean Penn es una puta mierda de entrevista P. ¿Hubiera escrito un libro sobre el Chapo?

R. Ese ofrecimiento se lo hicieron a muchos periodistas. Pero como dice Diego Fonseca, yo lo hago si me dejan hacerlo, si me lo van a dictar no. Ni del Chapo ni de nadie. Por supuesto que me interesaría sentarme con el Chapo y escucharlo, pero luego puedo hacer lo que yo quiera. Lo que pasa es que yo creo en la función de la literatura y esa función no es la biográfica.

P. Usted es de Sinaloa, donde está uno de los carteles más poderosos. ¿Cómo se vive allí?

R. Es muy extraño. Sinaloa es un lugar muy particular porque no está enquistada la violencia sino que está enquistado el narcotráfico, pero al ser la casa del gran cartel, la violencia que llega es poca porque todos pertenecen al mismo bando. La violencia afecta a las mujeres, la desmesura del poder del narquillo que llegar a un bar, ve a una mujer y dice la quiero, y la mujer no puede decir nada. Llegan dos tipos, la suben a un coche y se la llevan. Es espeluznante pero no es tan violento porque no hay balaceras en las calles como en otros lugares.

P. ¿Qué piensa de toda la cultura popular del narco en canciones, libros o series?

R. La música y la literatura son muy diferentes. La literatura del narco es mucho más crítica que la música. La música, que es la continuación del corrido revolucionario, es una oda al capo. Y una expresión mucho más profunda, mucho más del pueblo que la literatura. Hay mucha mala literatura del narco que sigue creyendo que es un asunto de novela negra, una historia de policías y ladrones, y hay poca que entiende que la violencia es un escenario donde puede suceder cualquier historia. Eso también ocurrió en Colombia.

En los noventa hubo muchas novelas sobre el narcotráfico, itos', de Evelio ibros que entendieron que la literatura no tiene que retratar la violencia sino recrearla. En México también hay libros buenos como 'Trabajos del reino', de Yuri Herrera.

P. Y, ¿qué le parece lo que se escribe en Estados Unidos sobre el tema?

R. Se está escribiendo igual que en México, es la misma dualidad. Aparte de los que retratan la violencia como meros

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policías y ladrones de novela negra, está también la literatura de verdad, que entiende el tema, como la que hace Cormac McCarthy. Y luego está la literatura de informantes como Don Winslow cuya calidad literaria es nula, pero si estás interesado en la DEA como cartel, de algo te enteras leyéndolo. Es como la película 'Traffic'.

P. Y ahora toca el boom de las series sobre el narcotráfico, como 'Narcos'.

R. Las que se producen en México son una mierda. Son más parecidas a la música, como hablábamos antes. Y las que he visto de EEUU también son malas. Es verdad que está 'Narcos', que es muy interesante y está muy bien hecha. Caricaturiza ciertas cosas de Pablo Escobar, pero está bien. Yo creo que es la mejor del tema. Pero de todas maneras, desde The Wire ninguna serie ha expuesto bien el narcotráfico P. ¿Cree que nuestra cultura entroniza al narco?

R. Creo que no. Eso se dice mucho en México y se han prohibido canciones, pero es absurdo. Hay que tratar de conseguir una sociedad que no oiga esas canciones y que no vea esas series, pero el problema es que la postura del mexicano común no es resultado de las series ni de las canciones, sino que estas son el resultado de lo que piensa el mexicano común. Y lo saben. La música sabe a qué publico se tiene que dirigir y las series malas también. No es al revés. No es que Kate del Castillo vaya a hacer que las muchachas mexicanas quieran tener un romance con un capo, sino que Kate del Castillo quiso un romance con el capo porque trágicamente la inmensa mayoría de las jovencitas mexicanas que no tienen otra salida quieren ese romance.

Kate del Castillo quiso un romance con el capo porque, trágicamente, la mayoría de las jovencitas mexicanas que no tienen otra salida quieren ese romance P. Por cierto, en su novela hay una historia de amor entre dos secuestradores, Epitafio y Estela, que pese a su relación, no dudan en ejercer todo tipo de violencia. Es chocante esa relación amorosa en ese escenario, como si los sentimientos, pese a todo, se mantuvieran.

R. Porque la violencia es el escenario donde puede pasar cualquier historia, incluida una historia de amor. Hay gente que me dice que cómo esa gente que hace esas cosas tan ellos no están pensando algo horrible mientras lo hacen. En la sociedad capitalista, y más concretamente en América Latina, se nace víctima o victimario y, si naces víctima, lo único que puedes hacer es sobrevivir. Ahora, ese amor es inconcluso porque no logra nunca ser concretado, porque en una relación de pareja hay que dejarse ir, ser vulnerable ante otro ser humano. Y en un mundo en el que el temor último a ser vulnerable determina todo.

También que secuestren o maten porque están incapacitados para mostrarse más

débiles que los demás. En esa debilidad se les va la vida, y eso explica la violencia pero también puedan amar. Por eso yo quería que eso fuera el corazón del libro.

P. ¿Es posible para un escritor en México escapar a lo que sucede?

R. Yo no hago literatura del narco pero me parecería raro si no se hiciera literatura del narco en México, que no se escribiera sobre los migrantes. Los temas que marcan a una sociedad son los que la literatura reflejará. Yo creo que la literatura tiene que ser una herramienta para hacer visible lo que las sociedades no quieren ver. También creo que el compromiso político de un escritor, el único real, es que puedes contar lo que quieras mientras seas capaz de inventar un lenguaje distinto al del poder hegemónico.

P. Pese a todo este grado de violencia, ¿México está mejor?

R. México está mejor que hace cien años, peor que hace 20, pero dentro de poco vamos a estar mejor que ahorita. Las candidaturas ciudadanas pueden cambiarle la cara al país.

Está habiendo movimientos que no tienen cabida en el Parlamento ni en los partidos políticos. Porque los partidos políticos son un asco. La Candidatura Ciudadana creo que puede cambiar el rostro al país. Si no, no va a haber democracia. Lo que tenemos es una democracia de chiste, ya ni siquiera el acto de votar es democrático porque aquello que se puede votar está corrompido. Ojalá en México ocurriera lo mismo que ha ocurrido en España. Me gustaría que en México los movimientos ciudadanos pudieran devenir en algo parecido a Podemos. No sé si somos capaces todavía pero me encantaría.

(El Confidencial.com) 24/01/2016 44.

El Desalojo del Instituto Cardenal Miranda (o de que al Estado-Iglesia le Importa Nada el Arte) Por Demián Reyes

El viernes pasado, con un coraje tremendo, me enteré del desalojo del Instituto Cardenal Miranda que tal vez sea la escuela de música con mayor nivel en la enseñanza, práctica y preservación de liturgias corales, canto gregoriano e idimoas como el latín, es decir, un emblema de la música antigua -casi extinta- en el país. Allí también impartían clases algunos de mis maestros de la ESM y estudiaban algunos otros camaradas.

Han tenido que pasar varios días para que haya logrado asimilar esta noticia y sus repercusiones. ¿Qué simboliza el desalojo de una ESCUELA DE MÚSICA?, ¿la cultura está subordinada totalmente a los centros de poder?, ¿cuáles son las alternativas al despojo endémico de la vida cultural?

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I: Aproximación al conflicto del instituto cardenal miranda (y al coraje) Desde la aparición del canto gregoriano y las prácticas musicales del medievo, su difusión y enseñanza en realidad han sido cuestiones basadas en el ejercicio del poder (la potencia de obrar y hacer, no precisamente en un sentido determinado). La instauración de la liturgia romana como decreto de alianza a mediados del siglo VIII entre el reino franla hibridación de las formas de canto y escritura entre vastas órdenes y regiones, es por esto, que su extensión fue muy grande, ganando así fuerza territorial y política para la preservación de las tradiciones religiosas.

Aterrizamos. Las escuelas de música religiosa en nuestro contexto no son más que la imagen contemplada de un pasado remoto, nunca la imagen-realidad.

El Instituto Cardenal Miranda (ICM) nació en 1940 como la Escuela Superior de Música Sagrada de la Arquidiócesis de México, que desde entonces, representó una guarida que se fue auto-laicalizando para varios talentos nacionales, pues figuras como los tenores Ramón Vargas y José Guadalupe Reyes, la mezzosoprano María Luisa Tamez y algunos directores de orquesta figurativos de esta institución extendieron su carrera musical principalmente en corrientes de música clásica y no en las formas eclesiásticas. Dan clases también maestros y compositores de la talla de Juan Manuel Lara Cárdenas (Latín, Canto Gregoriano, Historia de la Música, Introducción a la Musicología), Víctor Cisneros Castro (Latín, Canto Gregoriano, Órgano) y Sebastián Cohen (Contrapunto, Armonía, Análisis, Instrumentación, Taller de Composición).

Luis María Martínez, quien era el arzobispo en esa década y una persona muy influyente en las movidas económicas del país, la estableció y consiguió una sede en la calle de Regina de la colonia Centro Histórico. (sí, el pasillo urbano de la comunidad hipster y los jóvenes prosélitos del weekend alcohólico).

Varias décadas de labor pasaron para que la Escuela pasara a convertirse a ICM en 1969 a la batuta del maestro Xavier González Tescucano, quien compró instrumentos musicales, libros, pizarrones, equipos de proyección y de sonido, muebles, libreros, pupitres, mesas, sillas, atriles, iluminación, impermeabilización, jardines, objetos decorativos para crear un ambiente favorable al estudio, etc.s para ampliar las capacidades operativas y de enseñanza de la escuela. Su muerte acaecida el 28 de Febrero del 2009 sería el comienzo para relatar una crónica del despojo.

II: La arquidiócesis del despojo La Iglesia Católica mexicana repite discursos y costumbres que no lleva a la práctica.

Es anacrónica por sí misma: o-

fía se puede resumir en que el bien de las acciones tiene base en los sentimientos y nunca en los pensa[1] Bajo el principio de que obede [2] el cardenal Norberto Rivera, a la muerte del maestro Xavier González, justificó sus ansias de autoridad y poder reclamando el inmueble que había DONADO en 1996 con sede en la Calle Mariano Azuela #181, en la Colonia Santa María la Ribera. ¿Las causas?, incorporar (¡cooptar!) a la Universidad Lumen Gentium todo el trabajo autónomo realizado durante 40 rsos por parte del clero, opera como una institución educativa de carácter privado y vive de sus colegiaturas que rondan los cuatro mil pesos , aunque su comunidad estudian[3] El trabajo voluntario del maestro superaron las expectativas de la iglesia y varios detractores, que lamentablemente, sólo los alumnos y personas desinteresadas en el medio musical supieron apreciar: na felicitación pública por todo el trabajo que hizo, como pueden ver si se asoman en la pared que da al jardín donde hay algunos diplomas y reconocimientos de parte de otras institu[4], escribe Judith Amador en la Revista Proceso.

En 2009, fue impuesto Javier Francisco Barrera Vázquez cardenal Rivera. Este director es un allegado a la Universidad ultra-reaccionaria ya mencionada, como parte extraditada de un plan orquestado entre su rectoría y la Iglesia católica con el fin de imponer un plan de estudios a los alumnos rumbo a la inmediata incorporación al mercado laboral, un control adminisaEn 2010, la comunidad entera del ICM expulsó al director.

Relatan algunos maestros y alumnos que su presencia, actitudes y tratos para con ellos era demasiado nefasta, además de poseer una erer cambiar los planes de estudio de la Institución, convirtiéndola en una escuelita de guitarristas aficionados, por sus intentos aviesos de otorgar indebidamente el título de director de coro y orquesta a dos alumnos, reprobados [5].

Asumió la responsabilidad del instituto por consenso, el maestro Juan Manuel Lara Cárdenas, musicólogo, organista e investigador en el Centro Nacional de Investigación, Docudel Instituto Nacional de Bellas Artes, quien además ha funcionado como un vocero amable para la recopilación de información para medios libres y oficiales.

Los problemas jurídicos y las amenazas de desalojo por parte de la Arquidiócesis fueron en

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rector de la Universidad Lumen Gentium y las autoridades del ICM El 7 Diciembre de 2015 la situación se agudizó, llegando una orden de desalojo por parte del Juzgado Civil No. 40

icial de la orden. Los maestros suspendieron clases y la comunidad montó una guardia permanente en la entrada nzaron la resistencia, pues las barbaries de la extinción de la cultura afectan a todos los sectores sociales! El 6 de Enero llegó otra orden de desalojo, pero no intervino ninguna fuerza federal en el instituto.

El doctor en Derecho Alberto Castillo del Valle, ha proporcionado estudios íntegros sobre la legitimidad que tiene el elementos jurídicos para mantener la posesión y la propiedad del inmueble que ocupa desde 1996, mismas de las Arquidiócesis Primada de México, por conducto de la Asociación Patronal Educativa y Cultural [6].

No obstante, con casi un centenar de granaderos y vestidos de civil, se desalojó el inmueble el Viernes 22 de Enero desde la mañana. La tragedia culminó en confusión, pero también en la solidaridad de la comunidad para trasladar varios instrumentos musicales y demás materiales a un colegiokínder propiedad de un alumno por la zona de Barranca del Muerto.

Varios artistas y personas solidarias han propuesto algunas otras sedes para la reactivación de la escuela, pero lo único confirmado es que el futuro de ésta se encuentra llena de incertidumbre.

III: El arte: ¿estatus o elemento integral para la v ida?: Manifiesto colectivo de trabajadores del arte Por la tarde del viernes, inmediatamente redactamos un manifiesto de denuncia entre varios músicos, artistas visuales y militantes de la cultura. Algunos otros acudieron a las instalaciones del ICM para mantener guardias y evitar el robo de instrumentos, inmobiliario y otros materiales. amente o con garrote en la mano, el mundo real se convierte en la contemplación de simples imágenes: seres reales o destrucción del tejido social.

Es claro que nos atenemos como creadores de arte en sus n lógica mercantil y generalizada que tiene la profesión de la cultura y el arte en la individuación contemporánea, es por eso, que no

defendemos los edificios, sus galardones institucionales, sus métodos de enseñanza y a la horda de prosélitos de la inacción que deambulan por sus pasillos, sino, al territorio que ha sido ganado por el mismo desenvolvimiento histórico de todos los seres humanos (antes que de clases antagónicas).

Hay mucho paño que cortar en los contadísimos espacios que otorgan un desarrollo íntegro para la formación clásica y experimental de intérpretes, compositores y editores, que sin embargo, no puede darse mientras el extremo formalismo del poder POLITICE AL ARTE, lo organice según sus intereses y lo absorba como un elemento a parte de la vida pública para los trabajadores del mundo.

El desalojo del Instituto Cardenal Miranda nos duele con gran fidelidad. Las horripilantes imágenes de pianos, órganos, mesas, sillas y pizarrones a media calle dejan en claro que para el Estado mexicano eso es la música: BASURA AMores románticos alemanes usaron para describir el medio natural).

La vanguardia política y la vanguardia artística son destructivos en su mismo nombre, pues una estandariza el gusto y la difusión cultural, y la otra aisla al arte del proletariado en su lucha individual puramente metafísica. Ambas excluyen y llevan el sobre Este desalojo no se da por desconfianza a la libertad de tal vez prometa introducir a los estudios musicales del medievo en sus programas electorales), sino porque PARA MANTENER EL ORDEN EXISTENTE, ES NECESARIO MANTENER A LA IGNORANCIA EXISTENTE. Hacemos un llamado a difundir estas reflexiones y a posicionarnos inmediatamente ajenos a la social-democracia y el ciudadanismo que imperan en las escuelas e ideologías artísticas, sino, a reivindicar las acciones colectivas desde abajo con el fin de recuperar la pequeña porción de espa-

Publicado el 25 de Enero de 2016 en: http://rupturacolectiva.com/el-desalojo-del-institutocardenal-miranda-o-de-que-al-estado-iglesia-le-importanada-el-arte/

Referencias [1] Bakunin, Mijail, Dios y el Estado, Ed. Público, Barcelona, 2009, p. 43.

[2] Íbid.

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[3] Amador, Tello Judith, , publicado en Proceso.

17 de Enero del 2016.

[4] Íbid.

[5] Instituto Cardenal Miranda, Manifiesto de Sobrevivencia. Petición en Change.org.

[6]

ipor Ángel Vargas en La Jornada. 21 de Enero del

2016.

(Kaosenlared.net) 26/01/2016

"Nuestra experiencia en Monterrey nos está mostrando resultados, pero en muchas partes de México, familias de desaparecidos aún son victimizadas e ignoradas", lamentó.

"En este esfuerzo, el apoyo de la sociedad civil internacional e instituciones internacionales han jugado un papel crítico, gobiernos como el mío deberían aceptar su ayudar, no temerla ni rechazarla".

La hermana Consuelo pidió a la comunidad internacional que apoyen a las víctimas en México, "con toda la tecnología, experiencia, voluntad política y el apoyo" que puedan ofrecer.

(Reforma) 27/01/2016 46.

45.

Exponen casos de desaparecidos ante ONU Por César Martínez

Ciudad de México. La religiosa Consuelo Morales, directora de Ciudadanos en Apoyo a los Derechos Humanos AC (CADHAC) y galardonada con el Premio Nacional de Derechos Humanos 2015, expuso ante el Consejo de Seguridad de la ONU el sufrimiento que padecen los familiares de personas desaparecidas en México. "(En México) la impunidad sigue siendo la norma. Las desapariciones continúan. Y las familias siguen sufriendo", señaló al participar en una sesión especial que se realizó en Nueva York.

Ahí, Morales narró cómo los familiares de desaparecidos, la sociedad civil y el Gobierno lograron unir fuerzas en Nuevo León para combatir este crimen que en esa parte de México llegó a su punto más álgido entre los años 2009 y 2011.

"No fue fácil. Al principio había mucha desconfianza. Los familiares veían en las autoridades a los que los habían ignorado o a los que los habían llamado criminales. Las autoridades, por su parte, estaban a la defensiva", contó.

"Pero, poco a poco, el trabajo se convirtió en el principal enfoque, y las autoridades comenzaron a tratar a los familiares de las víctimas con respeto. Y en algunos casos, pudimos ver avances".

En el 2013, con la ayuda del Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias de la ONU, de la oficina del Alto Comisionado y de expertos de Latinoamérica, trabajaron un protocolo de búsqueda.

Como ejemplo de los avances, Morales explicó que de mil 500 personas desaparecidas entre marzo de 2014 y marzo de 2015, mil 400 fueron encontradas, de las cuales mil 300 estaban con vida.

Tierra de Dioses: Danza, sacrificio, trad ición y fe Por Eduardo Blas Covarrubias

Tiene su origen en los valles centrales de Oaxaca, en localidades como Cuilapan de Guerrero, Zaachila y Teotitlán del Valle; la Danza de la Pluma representa la conquista de Tenochtitlán a manos de los españoles. Sin embargo, con el paso de los años y su expansión cultural, esta danza se ha ido modificando de región a región, manteniendo similares su raíz. En el caso de Teotitlán del Valle, cuyo significado es ocados y grecas de las vestimentas simbolizan el arraigo de identidad, replicando estos motivos geométricos que están presentes en las ruinas arqueológicas que se encuentran debajo del atrio de la iglesia y en las fachadas de la misma.

En la Tierra de Dioses, cuna de los textiles oaxaqueños, la danza de la pluma trasciende más allá de una expresión folclórica o de atracción turística. Los danzantes realizan una promesa ante dios por medio de las festividades católicas importantes de la comunidad como son las festividades de La Preciosa Sangre, Virgen de la Natividad, Virgen del Rosario y Virgen de Guadalupe respectivamente, el compromiso consiste en participar como danzante durante un periodo de tres años en las cuatro festividades del pueblo, además de asumir los gastos que la festividad y mayordomía requieren para la atención de los danzantes y sus familias. Esta responsabilidad es de gran importancia para la comunidad, por lo que el compromiso económico de la festividad es asumida por el danzante con el respaldo familiar. Algunos danzantes realizan su promesa en agradecimiento a los benes recibidos y en algunos casos más específicos lo hacen para pedir curar algún mal o enfermedad.

Las festividades religiosas se celebran a lo largo de 3 días, teniendo en cada uno de ellos diversas actividades que conforman parte del misticismo de la celebración. En el primer día se realiza el convite, el cual es un recorrido que se realiza por las calles y reúne a las niñas y jovencitas del pueblo con su atuendo típico y cuya labor es portar canas-

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tas de arreglos florales con imágenes de santos católicos. El recorrido es encabezado por la comparsa quienes abren paso a la presentación de los danzantes de la pluma ante los habitantes, al concluir el recorrido se culmina la celebratela empotradas en un eje adornadas con el santo de cada celebración acompañadas de la banda de música por las calles de Teotitlán, su simbolismo es anunciar el inicio de la fiesta al compás de la música en las calles conviviendo con los pobladores.

En el segundo día, los danzantes presentan algunas cuadrillas de la danza de la pluma en el atrio de la iglesia y por la noche se realiza la celebración de fuegos pirotécnicos donprevio a la quema del castillo con motivo afín al santo que se celebra. Según los maestros coheteros que realizan este trabajo, espiritualmente por medio del fuego, es por ello que las celebraciones pirotécnicas siempre se realizan un día antes a la celebración eucarística.

El último día de las actividades dan inicio con la misa en honor al santo correspondiente a la fecha, en ella los danzantes reafirman su promesa por medio de la fe y al concluir la acción de gracias inicia la danza de la pluma, cuya duración es de nueve horas en las cuales los danzantes únicamente tienen descansos de 10 minutos entre una cuadrilla y otra. A lo largo de la presentación de la danza, la comunidad y las autoridades de Teotitlán del Valle, realizan una convivencia compartiendo un tributo de fruta, cerveza y mezcal, insumos que ofrecen las familias del pueblo para compartir durante la convivencia. Así es como se conjugan el sacrificio, la tradición y la fe no sólo de los danzantes, sino de una comunidad que tiene un fuerte arraigo a sus raíces zapotecas pero que lo vincula con la influencia cultural de origen español representado por la iglesia católica.

(Somoselmedio.org) 28/01/2016 47.

Papa Francisco recibió a Leonardo Di C aprio, admirador de Laudato Sí Ary Waldir Ramos Díaz

Después de su participación en la Cop21 de París y en Davos, la estrella de Hollywood visitó el Vaticano El papa Francisco recibió al actor Leonardo Di Caprio en audiencia privada este jueves 28 de enero en el Vaticano.

El actor ambientalista, en su perfil de Twitter escribió Radio Vaticana- reconoce su respeto por el Papa como una o presó su admiración por la publicación de la Encíclica Laudato Sí.

El actor de Hollywood visitó al Papa luego de participar recientemente en los premios stal, en Davos

las industrias del c muy comprometido en el campo de la defensa del medio ambiente, y se ha convertido en apoyo de las campañas a favor de la reconversión de la industria de la energía.

Asimismo, ha anunciado recientemente la donación, a través de su fundación, de 15 millones de dólares para la preservación de los recursos naturales del planeta. Tres millones serán empleados para reforestar La Amazonia.

Precisamente, este compromiso ha hecho de antesala para que las puertas del Vaticano se hayan abierto para recibir a Di Caprio.

Recordamos que en otras ocasiones, la prefectura de la Casa pontificia ha negado audiencias a gente del espectáculo en busca de auto-promociones, como fue el caso del actor Russell Crowe, que tuvo que conformarse en enero de 2014 con estar entre el público de la audiencia general del miércoles al querer promover su película en estreno Noah.

El tema del ambiente, que está en el corazón del Pontífice sudamericano, hado sido el tema central en encuentro.

Francisco en estas ocasiones regala a sus huéspedes una copia de Laudato Sí.

Di Caprio visitó también en diciembre la COP21 de París de Naciones Unidas para promover un acuerdo global vinculante a favor de la diminución de las emisiones de gas invernadero. En el encargo de ser Mensajero de Paz, el secretario general de la ONU, Ban Ki moon, lo había recibido el pasado 5 de diciembre.

(Aleteia.org) 28/01/2016 48. La Iglesia: Juicio ético y radical Con certeza hoy en nuestros pueblos está creciendo la lucha y la protesta contra un orden social excluyente, y por la búsqueda de la justicia. Las prácticas religiosas de las comunidades se sitúan en la realidad de las luchas sociales, con los conflictos de clases, desde su territorio y realidad histórica. Es el contexto que crea a los explotados y oprimidos en los cuales Jesús, Camilo Torres Restrepo, Oscar Arnulfo Romero y otros, se identificaron para expresar los valores populares y vivir una espiritualidad libertaria. Esto les valió el odio de los poderosos, la calumnia o el rechazo de los ricos, y finalmente para Jesús, Camilo y Oscar Arnulfo, su ejecución, sin embargo hoy los pueblos rescatan su memoria resucitando la rebelión contra el neoliberalismo, pero con una iglesia que va saliendo del letargo conservador, con formas de organización más unitarias y de ética social.

Así los pueblos hoy avanzan sin falsos profetas, y en sus aspiraciones con otras clases y sectores oprimidos, y para liberarse de la dominación económica, política y social.

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Este camino ya no es idealista abstracto, es político, y ya no confronta a la teología y a la his La Iglesia: Juicio ético y radical toria, pues es el punto de vista de los pobres el que ha de prevalecer penetrando en la realidad, poniendo en juicio el papel del poder y de la autoridad religiosa, que confrontada por los pobres y con criterios de verdad, no dará opción a alianzas políticas bastante dudosas que niegan a las mayorías vivir de manera concreta su fe, en el seno de su pueblo, y en un mundo donde la justicia está por conquistar, y el amor al prójimo por construir. Hoy como con Jesús. Oscar y Camilo, el juicio es ético y radical, no hay término medio posible con la dignidad de los seres humanos, no se media con el capitalismo, no se hermana con el imperio o con las guerras de despojo del gran capital. Hay entonces que dar una respuesta concreta también desde la iglesia popular, con la organización, la unidad, la resistencia; y contra la recolonización, y el terrorismo de estado. No basta condenar una y otra vez los abusos del sistema, sino de dar res puestas al sistema mismo, a su mercado total, al paroxismo del dinero y a sus prolongaciones políticas, para transformar desde los pueblos las bases materiales de la organización económica, sus técnicas de producción y la convivencia con los seres vivos. Con esta utopía necesaria hay que derrotar al capitalismo, su lógica criminal y contraria al bienestar de la humanidad, sin colaboración de clases, sin pensamiento único, y oponiéndose desde las fuerzas concretas de la resistencia a la dominación, y avanzar mucho más con una dignidad colectiva, cultural y libertaria. Así entonces, ya no será más la iglesia oprimida, o un instrumento de control y dominación.

(Comunera- Casa de los Pueblos) Número 5, Enero 2016 49.

Barragán fetichista, muestra que mezcla religión y sensualidad Por Fabiola Palapa Quijas

La exposición presenta 24 obras de la Colección Femsa, en la Casa Luis Barragán La noción del fetiche en el objeto desde un cruce entre religión y sensualidad es la propuesta curatorial de la muestra Barragán fetichista, conformada por 24 obras de la Colección Femsa, una de las colecciones de arte moderno y contemporáneo más destacadas en América Latina.

La exposición, que estará del 28 de enero al 3 de abril próximo en la Casa Luis Barragán, forma parte de la plataforma cultural Estancia Femsa, cuya curaduría está a cargo de Eugenia Braniff y Patrick Charpenel.

Este proyecto busca enriquecer la oferta cultural en la ciudad de México, al tiempo

que propone una reflexión sobre nuestro mundo y hace eco de la sensibilidad creadora del arquitecto mexicano.

Catalina Corcuera, directora de Casa Luis Barragán, considera que el proyecto Estancia Femsa permitirá explorar nuevos formatos expositivos, haciendo hincapié en mantener intacto el valor histórico del espacio, al mismo tiempo insertarlo dentro de nuevos diálogos en el contexto cultural actual.

Tener ahora esta colección de visita en Casa Luis Barragán es muy interesante, porque el curador Willy Kautz estudió muy bien los espacios, los objetos y la obra de Barragán para que las piezas no se vea que llegan a un espacio, sino que forman parte de él. La obra está bien instalada, señaló Corcuera.

Contexto poco convencional Kautz explicó que la propuesta se articuló a partir de entender la concepción estética de Barragán e introducir las piezas en un contexto no convencional, no expositivo como la casa del artista mexicano. ba una teoría del objeto y de ahí viene la idea del fetiche. Teorizar el objeto desde un aspecto muy particular, una excepción de nuestro concepto, es decir, de un objeto que tiene un valor y está vinculado a la religión, no tanto a la mercancía, que son las versiones del fetiche dominantes hoy día.

Para vincular la idea de fetiche con el concepto de intuición, que es un concepto estético de la arquitectura emocional, empecé a trabajar la noción del fetiche desde el cruce entre religión y sensualidad, que son al final dos conceptos que están detrás de esta organización de los espacios de Barragán y que tienen que ver con el misterio de la religión y la sensualidad del objeto.

En la exhibición, que incluye piezas de Lola Álvarez Bravo, Francis Alÿs, Lygia Clark, Leonor Fini, Frida Kahlo, Juan entre otros artistas, destaca el concepto de fetiche a través de su relación con los artefactos, elementos religiosos, esferas reflejantes y trabajos pictóricos que han habitado la casa desde que el propio arquitecto mexicano hacía uso de ella.

Sobre los aspectos estéticos que fueron fundamentales para introducir las piezas de la colección, Kautz recordó que el artista mexicano encontró el misterio de la religión y la magia de la sensualidad en la arquitectura de África y estos son los dos conceptos que se retoman en esta exposición.

Las obras están divididas en dos secciones: artistas vinculados al surrealismo y las vertientes constructivistas de los creadores latinoamericanos.

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Las obras de arte emparejadas al surrealismo están en la casa habitación y son obras figurativas que hablan de objetos, e intenté hacer, a partir de lo representado, una constelación con los objetos de la misma casa para hablar de cómo estas piezas funcionan en esta cuestión mística, religiosa, explicó el curador.

Las obras se encuentran en los ámbitos de la casa que conforman el espacio íntimo habitacional, el jardín y el estudio.

Asimismo en Zona Maco, que dará inicio en febrero próximo, se exhibirá también una obra que fue comisionada al artista mexicano Jorge Satorre.

Como parte de la plataforma cultural y artística Estancia Femsa, que tendrá una duración de dos años, se realizarán en total ocho actividades anuales, tres exposiciones, dos intervenciones, dos performances y la publicación del libro Barragán paisajista.

En la muestra también hay piezas de Roberto Montenegro, Jesús Rafael Soto, Eduardo Terrazas, Liliana Porter, de la venezolana Gego y la cubana Ana Mendieta.

(La Jornada) 28/01/2016

ÁMBITO ECLESIAL 50.

México tendrá un nuevo santo, Papa aprueba canonizar a niño cristero Según informó el Vaticano, el pontífice aprobó un milagro atribuido a la intercesión del adolescente, que ostentaba el título de beato México tendrá un nuevo santo gracias a la autorización, por sinado durante el conflicto religioso en ese país (1926-1929).

Según informó el Vaticano, el pontífice aprobó un milagro atribuido a la intercesión del adolescente, que ostentaba el título de beato, el penúltimo paso antes de su reconocimiento como santo de la Iglesia católica.

La aprobación tuvo lugar la víspera durante una audiencia de Jorge Mario Bergoglio con el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos del Vaticano.

Nacido en Sahuayo (Michoacán) el 28 de marzo de 1913, José Sánchez del Río fue un destacado joven católico que participó de las vanguardias locales de la Acción Católica de la Juventud Mexicano y cuando estalló la Guerra Cristera en 1926 quiso unirse a las fuerzas de la resistencia, pero su madre no se lo permitió.

Luego de una inicial negativa a su alistamiento en las fuerzas cristeras guiadas por el general Prudencio Mendoza, finalmente el joven logró ingresar en el grupo. Convenció a

El 6 de febrero de 1928, durante una batalla, el muchacho dio su caballo al general y así lo salvó, quedando él prisionero de las tropas gubernamentales.

Tras cuatro días de cautiverio, los hombres del ejército federal lo sacaron de la parroquia donde estaba preso, le corta-

ron las plantas de los pies y lo condujeron descalzo por las calles de Sahuayo hasta el Panteón Municipal.

Ante una tumba ya preparada fue ahorcado y acuchillado

sien.

Fue declarado beato junto con otros 11 mártires mexicanos el 20 de noviembre de 2005 durante una ceremonia en el Estadio Jalisco de Guadalajara presidida por el cardenal José Saraiva Martins, entonces prefecto para las Causas de los Santos del Vaticano.

(Notimex) 22/01/2016 51.

Reflexión en torno a la próxima canonización de un niño cristero por parte del Papa en nuestro país Por Alberto Athié

Ya se habrán enterado de la noticia acerca de que el Papa va a canonizar al niño José Luis Sánchez del Río que quiso ser cristero, por su deseo de morir por Cristo Rey, y terminó siendo asesinado porque no quiso retractarse al grito: "Viva Cristo Rey" y gritar, en cambio: "Muera Cristo Rey".

Según la nota de CNN, la información que tienen de la vida de este niño proviene en gran parte del P. Marcial Maciel quien, como dice el Dr. Fernando M. González, en su libro que recomiendo ampliamente-, La Iglesia del silencio. De mártires y pederastas, Ed. Tusquets, México, 2009, págs.

146-148, fue otra de sus apropiaciones mentirosas para hacernos creer que estaba metido en el mundo de los cristeros, también dispuesto a ofrendar su vida por Cristo Rey, pues teniendo él 7 años de edad, su "amigo" José Luis de 14 (7 años mayor), lo invitó, cito a Maciel: " a que me fuera con él a la sierra para pelear junto a los cristeros, pero yo estaba muy pequeño..." (invitar a un niño de 7 años a ir a luchar en la guerra cristera?)... Posteriormente, cuando José Luis se fue y a lo más que llegó fue a ofrecerle su caballo a un general cristero y, como no lo aceptaron en el ejército, se

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quedó a cuidar caballos o a cuidar la bandera y ahí fue donde lo detuvieron y luego asesinaron, su memoria fue, hasta la fecha, recordada como la de un mártir por Cristo Rey...

Aunque, según una entrevista del Dr. González a la esposa del hermano de José Luis, éste jamás conoció a Maciel, Maciel sin embargo afirma que sí lo conoció, que fue su amigo y que, cuando se enteró que había sido asesinado, dijo: "Por qué a él lo escogiste para mártir y a mi me has dejado? Yo tenía mucha envidia de este amigo". Y años más tarde llegó, también, a decir que Dios, en su sabiduría infinita, "ha querido hacer fecundar esta sangre en el apostolado de la Legión de Cristo..."

Obviamente que, después de todo lo que hoy sabemos de Maciel y de sus apropiaciones para abonar a su autohagiografía y de la historia real de la Legión, es justo preguntarse: y a cuales de los distintos apostolados que les encomendó su fundador, fecundó esa sangre?

Pero, pasando a lo más importante, invito a quienes lo deseen, a que reflexionen por un momento, cómo en la Iglesia se llevan a cabo toda una serie de procesos supuestamente muy rigorosos porque está en juego la infalibilidad del Papa...como en la canonizacíon del Papa Juan Pablo...-,para llegar a la canonización, en este caso de un niño que fue martirizado en el más alto grado del martirio que es "por odio a la fe", que, supuestamente, sería el caso de José Luis, ratificado además por Dios mismo que lo premió con conceder un milagro en su nombre...

Y, basándome en este acto que va a llevar a cabo el Papa Francisco en México, por otro lado, me pregunto: Qué hacemos con los procesos de "decenas de miles" de niñas y niños martirizados sexualmente por clérigos victimarios o, como los calificó ya el Papa Francisco, "verdaderos antropófagos" struyen", y añade: Un sacerdote que hace esto, traiciona el Cuerpo del Señor, porque este sacerdote debe llevar a este niño, a esta niña, a este muchacho, a esta muchacha a la santidad; y este muchacho, esta niña se fía, y éste, en lugar de llevarlos a la santidad, abusa de ellos. ¡Y esto es gravísimo! Es prehacer una misa negra, por ejemplo, ¿no? Pero tú debes llevarlo a la santidad y lo llevas a un problema que durará toda la vi Y para tratar de entender un poco lo que significan las secuelas de estos actos antropofágicos y diabólicos, el Papa implacable angustia emocional y espiritual. Incluso de desesperación. Muchos de los que han sufrido esta experiencia han buscado paliativos por el camino de la adicción. Otros han experimentado trastornos en las relaciones con padres, cónyuges e hijos. El sufrimiento de las familias ha sido especial-

mente grave ya que el daño provocado por el abuso, afecta a estas relaciones vitales de la familia.

Algunos han sufrido incluso la terrible tragedia del suicido de un ser querido. Las muertes de estos hijos tan amados de Dios pesan en el corazón y en la conciencia mía y de toda la Igle Decenas de miles de niñas y niños que fueron llevados y confiados por sus padres al cuidado de clérigos para que los ayudaran a crecer en la santidad de Jesús y de su Evangelio, de los que muchos de ellos querían ser sacerdotes, consagradas y consagrados, formar familias cristianas, etc. y en lugar de ello, los destruyeron para toda la vida...

De qué tipo de martirio se trata en estos casos? Si me lo preguntan, por un lado, teológicamente hablando es un auténtico martirio que utilizó, el nombre de Dios, de la Iglesia, del sacerdocio, de la fe y la representación de Dios y de Jesús, para destrozar la inocencia y la vida de esas decenas de miles de niñas y niños en todo el mundo y llevarlos. no sólo a un problema que durará toda la vida, como dice el Papa, sino a la destrucción de sus vidas humanas, de su fe y de confianza en Jesús, en la Iglesia y en Dios...

Pero no sólo eso, porque en lugar de proteger y salvaguardar la integridad y la vida de esas niñas y esos niños, la Institución prefirió sacrificarlos, despreciándolos, difamándolos, negando la realidad sistemáticamente, ocultando la información, protegiendo a los depredadores, cambiándolos de lugar, mintiendo, haciendo todo lo posible para que su imagen sagrada y el prestigio de sus representantes (papas, cardenales, arzobispos, obispos, superiores, sacerdotes) no fuera afectada...

Qué hacemos para reivindicar la dignidad, los derechos, la fama, la honorabilidad, la vida de todas estas niñas y niños en el mundo que quisieron ser buenos cristianos, obedeciendo a sus padres y confiando en la Iglesia.. comenzando por las niñas y los niños mexicanos de Jalisco, Michoacán, Oaxaca, la Ciudad de México, San Luis Potosí, Sonora, Tijuana, Puebla, etc. etc. que ha sido sacrificados en misas negras por antropófagos que fueron protegidos por la Iglesia en todo el mundo para salvaguardar su imagen sagrada y el prestigio de sus representantes divinos?

Qué sugieren?

De mi parte he pensado, y lo pongo a su consideración, que podríamos pedir que en el Museo de Memoria y Tolerancia espacio extraordinario que nos ayuda a recordar todas las formas de exterminios que han habido en la historia para que no se vuelvan a repetir, pidamos que abran una sala para este tipo específico de holocasuto que se ha llevado a cabo delante de nuestros ojos y, como en sus tiempos, no lo creían o lo sabían y no hacían nada..., exactamente igual que como se llevaron a cabo los exterminios de millones de seres humanos en nuestra historia, en nombre de la raza, de la clase, de la religión, del sexo, etc. etc. Estas niñas y niños

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han sido doblemente masacrados en nombre de Dios, de Jesús, de la Iglesia, del Papa...

(Reflexiones de Alberto Athié) Enero de 2016 52.

Preocupa a Iglesia Católica violencia en Michoacán Morelia. A la Iglesia Católica le preocupa el número de asesinatos registrados en lo que va del año en Michoacán, como un contexto previo a la visita del Papa Francisco, programada para el próximo 16 de febrero Morelia, reconoció el padre Leopoldo Sánchez Pérez, vocero de la Arquidiócesis local.

En lo que va de este 2016, en Michoacán se han perpetrado 53 homicidios por disparo de arma de fuego, como consta en las tarjetas informativas emitidas por la Procuraduría Estatal.

En ese sentido, el clérigo, aceptó que el promedio de 2.1 asesinatos por día que se perpetran en la entidad no solo les preocupa, sino que también les ocupa.

Dijo, que a pesar de que no le corresponde a la Iglesia inmiscuirse en acciones de otros ámbitos, han iniciado a diseminar un mensaje de paz, a través de las homilías en todas las parroquias de la entidad.

(El Informador) 24/01/2016 53.

San Cristóbal de Las Casas sede del e ncuentro con los pueblos indígenas rativos para la visita del Papa Francisco, que viene a consagrar el Año de la Misericordia a Santa María de Guadalupe y a invitarnos a ser misericordiosos para edificar un México en Episcopado Mexicano para informar de los detalles de la visita papal a tierra azteca.

Este domingo monseñor Felipe Arizmendi, Obispo de San Cristóbal de las Casas, ha dialogado con los periodistas para comentar cómo será la visita del papa Francisco al Estado de Chiapas. En este encuentro con los comunicadores sociales ha estado presente también monseñor Eugenio Lira Rugarcìa, Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano.

Un sector de la población mexicana son los indígenas. Según la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), en México existen 62 pueblos originarios, con una población de más de 11 millones de personas. Desde 1992, México se reconoció como una Nación pluricultural y, en el año de 2001, la Reforma Constitucional avanzó en la aceptación de derechos de los pueblos indígenas.

Este avance en el reconocimiento de su dignidad y de sus derechos es apreciado por la Iglesia, aunque falta mucho por una

cordial aceptación de sus derechos a su propia organización política, al dominio sobre sus territorios, a ser tomados en cuenta en aquello que afecta a su vida y a su cultura. Esperamos que el encuentro del Santo Padre con ellos en San Cristóbal de Las Casas anime a todo el pueblo mexicano a darles el lugar que les corresponde en la sociedad y en la misma Iglesia.

La diócesis de San Cristóbal de Las Casas es una de las más antiguas del continente. Fue fundada en 1539, y su primer obispo fue Fray Bartolomé de Las Casas. En esta diócesis, el 75% de la población es indígena: casi un millón y medio, de suman otros grupos de quienes fueron refugiados guatemaltecos y que decidieron quedarse en México, como la etnias mam, quické, kanjobal, quekchí, etc. Es una diócesis con altos índices de pobreza y marginación, aunque no se puede dejar de reconocer el esfuerzo de los diferentes gobiernos, de las organizaciones sociales, de empresarios mexicanos solidarios y, sobre todo, de los mismos indígenas, para ir logrando mejores condiciones de vida en salud, educación, comunicaciones, vivienda, electrificación y agua, al menos entubada.

El encuentro con los pueblos indígenas tendrá lugar el lunes 15 de febrero, en los Servicios Deportivos Municipales (SEDEM) de San Cristóbal de Las Casas, donde el Santo Padre celebrará Misa con 90,000 personas, la mayoría indígenas, a las 10:15 horas. Es importante recalcar que el Papa no viene sólo para estar con los indígenas, sino con toda la comunidad eclesial, indígenas y mestizos, dando prioridad a quienes muchas veces han sido postergados, los indígenas. El Papa no viene a enfrentar a los grupos sociales, sino a tender puentes, a ayudarnos a derribar muros que separan, a animar la integración humana y cristiana de pobres y ricos, de indígenas y mestizos, de quienes viven su fe en forma más tradicional y quienes la asumen con su dimensión social imprescindible.

Después de la Misa, el Papa tomará sus alimentos en la Curia Episcopal, acompañado sólo por los dos obispos locales y por los siguientes 8 indígenas, que fueron seleccionados después de una consulta a la comunidad diocesana: Pbro.

Sebastián López López, sacerdote tsotsil, originario de El Bosque, párroco de Chalchihuitán. Hna. Aída Pérez Jiménez, religiosa tseltal, Hija de la Caridad de San Vicente de Paul, agente de pastoral en la parroquia de Altamirano. Teófilo Pérez Ruiz, seminarista tsotsil, originario de San Andrés Larráinzar, elegido por sus compañeros de Teología. Vive un año de inserción pastoral en una comunidad tseltal de Bachajón. Victoria Ruiz González, joven tsotsil, elegida por la coordinación diocesana de pastoral juvenil, ella vive en San Cayetano, municipio de El Bosque. Carlos Aguilar, catequista tseltal, representante de la organización Pueblo Creyente.

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Vive en Betania, cerca de San Quintín, en las Cañadas de Ocosingo. Dominga Sántiz, catequista tseltal, de la Coordinación Diocesana de Mujeres (CODIMUJ); vive en Oxchuc.

Miguel Montejo Díaz, diá Boca Chancalá, Palenque. María Trujillo Sánchez, esposa de Miguel

rra Mundial?

Concilio Vaticano II. Este texto originó un profundo cambio en las relaciones de la Iglesia Católica con el Pueblo Judío.

Como lo recuerda un Documento reciente de la Santa Sede

Para la celebración de la Santa Misa se están elaborando objetos litúrgicos con simbología indígena cristiana: a) Casulla para la Misa: Elaboraron los bordados mujeres tseltales de Chilón, de la Cooperativa Artesanal Jluchiyej Nichimetic. Las coordina Verónica Pérez Cruz nichimetic@hotmail.com Una joven tsotsil hace la casulla y aplica los bordados: Esperanza Hernández Bermúdez. b) Mitra la está realizando una joven originaria de Tapachula, que vive en San Cristóbal y colabora en la casa episcopal: Guadalupe López Hernández. c) Báculo, o bastón del pastor: Lo elaboró el Pbro. Javier Ruiz, párroco de Soyatitán, cerca de Pujiltic, no directamente para el Papa, sino para el obispo diocesano, pero que fue aprobado por Roma para que lo use el Papa. tseltal, por los mismos indígenas; los cantos serán en castellano, tseltal, tsotsil y mixe de Oaxaca. Familias tojolabales y zoques entregarán las ofrendas del pan y del vino. Una familia mestiza le entregará lo que se haya colectado para construir dos albergues para migrantes, en Frontera Comalapa y en Salto de Agua. Ya existen tres en la diócesis, pero el paso continuo de migrantes requiere darles más atención humanitaria, y por ello, en este Año de la Misericordia, la colecta no es para que se la lleve el Papa, sino para apoyar a los pobres. Se ha abierto una cuenta para quienes deseen cooperar para esta obra de misericordia: Cuenta No. 659 10 88 de Banamex, sucursal 7009, en San Cristóbal de Las Casas a nombre de Felipe Arizmendi Esquivel.

Pedimos a Dios y a su Madre Santísima que esta visita del Papa nos sensibilice a todos sobre nuestra solidaridad con la difícil realidad en que viven estas comunidades.

En este día en que la Iglesia celebra a San Francisco de Sales, patrono de periodistas y escritores, los felicitamos a todos ellos y pedimos a Dios que les siga ayudando en su importante servicio a la sociedad.

(Revista Ecclesia) 25/01/2016 54.

¿Por qué la Iglesia recuerda el Holocau sto?

Por Luis F. Valdez

El Papa Francisco visitó por primera vez la Sinagoga de Roma. Ahí el Santo Padre fue ovacionado cuando saludó a un grupo de sobrevivientes de la Shoa. ¿Por qué es importante para la Iglesia la memoria del Holocausto judío de la Segunda Gue-

reflexionar de nuevo sobre sus vínculos con el Pueblo Ju. Juan Pablo II buscó, con otro Documento an-

con la esperanza de que la memoria del Holocausto pueda oceso de construcción de un futuro en el que la inefable iniquidad de la Shoah no -1958), la relación de los pontífices con el Pueblo Judío ha buscado tender puentes de entendimiento y solidaridad. Y de una relación conflictiva por parte de la Iglesia, que incluyó conversiones forzadas, se pasó a la búsqueda de la fraternidad. Así, Juan Pablo II, en su discurso en la Sinagoga de Roma (13 igión.

Por tanto, tenemos con ella relaciones que no tenemos con ninguna otra religión. Sois nuestros hermanos predilectos y en cierto modo se podría decir nuestros hermanos mayo3. Las raíces judías del Cristianismo. El reciente 17 de enero, el Santo Padre visitó el Templo Mayor, en el marco de la su discur tenido en los últimos cincuenta años la relación entre los cristianos y los judíos. La indiferencia y la oposición dieron paso a colaboración y benevolencia. De enemigos y extracamino tra redescubrimiento de las raí cualquier forma de antisemitismo, y en consecuencia la condenación de toda injuria, discriminación y perse El Papa subrayó los motivos de orden religioso y teológico que tiene la Iglesia para este acercamiento con los judíos. no pueden dejar de hacer referencia a las raíces judías, y la Iglesia, mientras que profesa la salvación por la fe en Cristo, reconoce la irrevocabilidad de la Antigua Alianza y el amor itó que esta unidad teológica conlleve a afrontar los desafíos de hoy, como la paz. Y por eso, el Pontífice animó a poner alto a los conflictos a nombre del hombre contra el hombre está en contradicción con to-

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da religión digna de este nombre, y en particular con las El acercamiento entre la Iglesia y el Pueblo Judío nos enseña que es posible superar los conflictos a nombre de la religión. La clave está en buscar las raíces religiosas comunes, en vez de buscar las diferencias políticas e históricas. Por eso, para la Iglesia reconocer hoy la Shoa es honrar esas raíces comunes que hacen posible la paz.

(Amquerétaro.com) 24/01/2016 55.

El Papa Francisco y el Hol ocausto: Entre vergüenza y desprecio Por Ary Waldir Ramos Díaz

El Pontífice en una memorable oración a Dios recuerda inio de 6 millones de judíos En el día internacional en conmemoración de las víctimas del Holocausto, es significativa la reflexión del papa Francisco en el Memorial de Yad Vashem (26 mayo de 2014), monumento que erigió en 1953 el Estado de Israel para recordar a los seis millones de judíos víctimas de la Shoah. ¿Dónde estás, hombre? ¿Dónde te has metido? En este lugar, memorial de la Shoah, resuena esta pregunta de Dios:

Naciones Unidas pasó el año 2005 una resolución para hacer del 27 de enero un día anual en recuerdo las víctimas judías de la exterminación nazi en Europa durante la segunda guerra mundial.

Tampoco hay que olvidar las declaraciones del ex presidente iraní, Mahmoud Ahmadinejad, quien sto.

Sálvanos de esta monstruosidad Dios el Papa durante su viaje a Tierra Santa, para pedir que los hombre la gracia de avergonzarnos avergonzarnos de esta máxima idolatría, de haber despreciado y destruido nuestra carne, esa car eSobrevivientes y líderes religiosos y políticos se reúnen en Auschtwitz hoy miércoles para rememorar a las víctimas. El pasado 9 de noviembre, el Papa Francisco manifestó al presidente polaco, Andrzej Duda, su voluntad de visitar el lugar en su próxima visita a Polonia, en el marco de la JMJ (del 25 de julio al 1 de agosto de 2016).

Durante la guerra, la comunidad judía en Polonia, de unos tres millones de personas, quedó casi exterminada.

En suma, también los cristianos pueden encontrar inspiración en lo que escribió el Papa al firmar el libro de Honor de Yad Vashem, donde pidió: semejanza de Dios, fue capaz de hacer. Con la vergüenza de que el hombre se haya hecho dueño del mal; con la vergüenza de que el hombre, creyéndose dios, haya sacrificado así a sus hermanos. ¡¡Nunca más!! ¡¡Nunca más!!

(Aleteia.org) 27/01/2016

En la ocasión antes mencionada, el Papa evocó el dolor de ver que el hombre extermina a su propio hermano. n, aquí, ante la tragedia inconmensurable del Holocausto, resuena como una voz que se pierde en un abis-

56.

La fecha marca el aniversario de la liberación del campo de concentración de Auschtwitz, en el sur de Polonia, cuando en 1945 el ejercito soviético entró en el campo para revelar al mundo el horror oculto entre cables de púas, cámaras de gas y hornos crematorios.

Ciudad del Vaticano. Que el Papa argentino quiere marcar la diferencia es algo que ya está confirmado: a lo largo de sus años de pontificado, Francisco le tendió la mano a los jóvenes, le abrió las puertas de la iglesia a los divorciados, también habló sobre los homosexuales y se mostró abierto al diálogo con los musulmanes. Ahora, el nuevo objetivo del Sumo Pontífice son los protestantes.

El Pontífice ante el Memorial sigue interrogando a la humanidad herida y que Dios mira con misericordia: ¿Quién eres, hombre? ¿En qué te has convertido? ¿Cómo has sido capaz de este horror? ¿Qué te ha hecho caer tan bajo? No ha sido el polvo de la tierra, del que estás hecho. El polvo de la Una orgía de muerte y deshumanización que ha sido negada por obra de los intolerantes. Por ello, la ONU ha establecido esta fecha a nivel mundial.

Otro gesto del Papa: viajará a Suecia para conmemorar la reforma luterana Francisco viajará en octubre para avanzar en la relación entre protestantes y católicos pese a las divergencias entre ambas iglesias

El Papa, en un gesto ecuménico sin precedentes con respecto a los protestantes, viajará el 31 de octubre próximo a Suecia para conmemorar el 500 aniversario de la Reforma iniciada por Martín Lutero. "Su Santidad tiene el proyecto de participar en una ceremonia conjunta entre la Iglesia católica y la Federación Luterana Mundial para conmemorar el 500 aniversario de la Reforma, prevista en Lund, en Suecia", anunció el Vaticano en un comunicado.

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Hace casi 500 años, la ruptura entre Martín Lutero y la Iglesia católica provocó un cisma que desembocó en numerosas guerras de religión, principalmente en Europa. La reunión en Lund "pondrá de relieve los fuertes avances ecuménicos entre católicos y luteranos, y los dones comunes recibidos gracias al diálogo", en especial desde el Concilio Vaticano II (1962-1965), explica en una declaración conjunta el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Federación Luterana.

cambios de la sociedad, ya que los luteranos son en general mucho más liberales y abiertos.

"El acto se celebrará en previsión de los 500 años de la Reforma en 2017", precisa el comunicado.

Con este gesto, Francisco se arriesga a tener que lidiar con la ira de los tradicionalistas católicos. Es que Martin Lutero, comenzó la Reforma Protestante en 1517 con la escritura de 95 tesis criticando a la Iglesia Católica por la práctica de las indulgencias.

El 31 de octubre de 1517, el monje católico alemán Martín Lutero clavó en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg, al sur de Berlín, las 95 tesis contra el abuso de las indulgencias, en las que se condenaba también la avaricia y el paganismo que reinaba en la Iglesia católica.

Ese acto marcó el inicio de la ruptura, lo que dio lugar en las siguientes décadas a masacres y guerras atroces y desarrolló un odio tenaz entre las dos comunidades cristianas.

Sólo el Concilio Vaticano II, en el siglo XX, rompió con ese clima envenenado e instó al respeto mutuo.

"Tengo la firme convicción de que al trabajar por la reconciliación entre luteranos y católicos, trabajamos también por la justicia, la paz y la reconciliación en un mundo desgarrado por los conflictos y la violencia", aseguró el secretario general de la federación luterana, reverendo Martin Junge.

La visita del Papa a Suecia, uno de los países más secularizados de Europa y con menos católicos, sorprendió en el Vaticano.

El Papa manifestó en repetidas ocasiones su respeto por las iglesias protestantes, pero sin ocultar las profundas diferencias teológicas y sociales de las dos comunidades ante los

Con cerca de 50 millones de fieles en todo el mundo, los luteranos son una de las principales iglesias protestantes, al lado de los Bautistas Reformados, pentecostales y evangelistas, siendo una de las más antiguas y prestigiosas.

Otro riesgo que toma

Esto llevó a un cisma violento, a veces político en toda Europa con el cristianismo, desatando entre otras cosas la Guerra de los Treinta Años, la destrucción de monasterios ingleses y la quema de numerosos "herejes" de ambos lados.

Los católicos tradicionalistas ya acusaron a Francisco de hacer demasiadas concesiones con los luteranos, particularmente una "plegaria común" que ambas religiones realizarán durante las conmemoraciones del 2017.

Dicen que la plegaria elogia excesivamente a Lutero, quien fue condenado como un hereje y excomulgado.

Sin embargo, Francisco hizo del diálogo con otras religiones una de las marcas de su Papado y el anuncio coincidió con el fin de la Semana anual de Oración por la Unidad de los Cristianos.

El Papa ya visitó una iglesia luterana en Roma, la comunidad protestante Waldesiana en el norte de Italia, y la sinagoga de Roma.

Este año tiene previsto convertirse en el primer Papa en visitar la mezquita de la capital italiana.

(La Nación.com.ar) 25/01/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 57.

La Policía rescata a tres monjas indias r etenidas en un convento de clausura de Sa ntiago contra su voluntad Por Pedro Águeda

La madre superiora las hizo creer que serían deportadas si abandonaban y que sus familias las rechazarían avergonzadas. Dos superioras custodian las llaves Ahora en la treintena, llegaron siendo adolescentes al convento de las Madres Mercedarias y "hace meses" que habían pedido salir.

Una jueza de Santiago investiga delitos de detención ilegal, contra la integridad moral, amenazas y coacciones. Una compañera que huyó contó la historia a la mujer para la que trabaja-

ba como interna y ésta alertó a la Policía.

Un papel del juzgado dice que a las 11:05 del 23 de enero, Dian, Rhany y Kirei empezaron una vida vida. Fue a esa hora que las tres mujeres indias cruzaron el umbral del convento de clausura de Santiago de Compostela donde llegaron a finales de los años noventa, todavía siendo adolescentes, y en el que permanecían retenidas contra su voluntad, bajo engaños y amenazas.

Por el torno del convento, la comisión judicial entregó la orden del juzgado a las 10:15 del sábado pasado. La titular del Juzgado de Instrucción número 1 de la capital gallega concedía a la madre superiora una hora para que las cinco monjas salieran por la puerta. Ni un minuto más. La Policía Nacional acompañaba a los funcionarios.

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El viernes, la jueza Ana López-Suevos había incoado diligencias previas ante los hechos puestos en su conocimiento por la Policía. La magistrada aprecia indicios de delitos de detención ilegal, contra la integridad moral, amenazas y coacciones. Una denuncia llegada a la Unidad contra las Redes de Inmigración Ilegal y Falsedades Documentales (UCRIF) aseguraba que cinco mujeres indias permanecían tras los muros del convento en contra de su voluntad y reaen su auto la magistrada.

Las mujeres eran amenazadas por la madre superiora con que serían deportadas en cuanto abandonaran el convento.

La directora les aseguraba que su situación en España era irregular -una mentira, ya que las mujeres hace años que habían conseguido el permiso de residencia- y que, al regresar a su país, solo sentirían el oprobio de unas familias avergonzadas.

Si aun así intentaban fugarse deberían arrebatar uno de los dos juegos de llaves que abrían la única puerta de salida al mundo y que custodiaban dos superioras. Una vez en comisaría, dos de las monjas aseguraron que no quieren abandonar el convento. Dian, Rhany y Kirei -nombres ficticios para proteger su identidad- se encuentran ya en Madrid atendidas por los servicios sociales.

La libertad para las tres monjas es una historia de mujeres que ayudan a mujeres. Comienza tres semanas antes, a cientos de kilómetros de allí, en un chalet del acomodado barrio de Mirasierra, en Madrid. Allí había ido a parar como interna Nyun, también nombre ficticio. La mujer que la contrató en febrero de 2015 pronto se dio cuenta de que su nueva empleada, nacida en India, desconocía las cuestiones más básicas de la vida doméstica. Y preguntó. Nyum se decidió a hablar en noviembre pasado. El relato que escuchó la mujer española hablaba de miseria, proselitismo y crueldad.

Los padres de Nyum lograron que su hija sobreviviera a una vida de calamidades ingresándola en un convento de religiosas a los seis años. A los 19, una amiga le propuso viajar a España para entrar en una congregación religiosa y hacerse monja. Nyun soñaba con convertirse en enfermera y, con los hábitos, ayudar a curar los males entre los que había crecido. Pero cuando llegó a España, no hubo estudios de enfermería, ni personas a las que ayudar. Solo silencio y un trabajo agotador desde las 6 de la mañana y hasta el anochecer dentro de una cárcel de piedra. Así transcurrieron 15 años.

El 29 de diciembre de 2015, a las 14:47, en el buzón trata@policia.es ujer que se identificaba y dejaba un teléfono que tienen a tres mujeres extranjeras retenidas contra su voluntad desde hace mu-

chos años y no sé bien donde tengo que acudir ni que puedo hacer o con quien tengo que hablar.

Espero que a través de esta vía me puedan dar una soluCuarenta y seis minutos después, una agente habla por primera vez con Nyum por teléfono. Ella le confirma lo que la mujer española había adelantado en el correo y ofrece más detalles. Se trata del convento Madres Mercedarias, en Tránsito de la Merced número 1 de Santiago de Compostela.

"No te marcharás de aquí mientras yo viva" evaba 13 años en el convento no aguantó más e hizo verbal su deseo de dejar los votos eclesiásticos, pero la madre superiora, llamada María Luisa, le manifestó que ella nunca se marcharía de allí mientras siguiese viva, y que si intentaba dejar los votos la meterían en un avión y anularían sus tarjetas para que no pudieran quedarse Tantos años en España habían servido para que Nyun gozara de la residencia. De hecho, las Mercedarias habían dejado que viajara a visitar a su madre enferma hacía años. Acaso segura de su ignorancia, la madre superiora la permitió volar, convencida de que regresaría. En el avión, Nyun conoció a otra mujer, quien le reveló la verdad: era libre y podía vivir en España sin necesidad de habitar en el convento. Nyun regresó, pero nunca a la clausura. Desde entonces, solo pensaba en sacar de allí a sus amigas. Estas "hace años" que quieren colgar los hábitos.

La menor de las mujeres rescatadas había entrado en el constantemente con ser una vergüenza para sus familias si volvían, con quitarles sus tarjetas de residencia y anularlas, y con obligarlas a volver a su país. Dice que dos mujeres que quisieron abandonar los votos, las metieron en un avión y las obliga policial a partir de su testimonio.

Las Madres Mercedarias hacían que los funcionarios acudieran al convento para renovar la documentación de las mujeres, con lo que evitaban cualquier tentación de que alertaran de su situación en una visita a la comisaría. Cuando los funcionarios se acercaban al convento, la madre María Luisa no los dejaba ni un segundo a solas con las monjas extranjeras.

Dian tiene 34 años. Llegó con tan solo 16 años y el próximo 5 de febrero cumplirá 18 de su llegada al convento de clausura. Cuando llegó "estaba contenta", las madres la trataban bien, pero hace "meses" que le dijo a la madre superiora que se quería ir a vivir con unas primas que tiene en España.

Imposible. Solo saldría del convento cuando llegara una supuesta "dispensa papal". Y que en ese caso, su único destino sería un avión de vuelta a India.

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Kirei tiene 35 años. Acababa de cumplir 16 en el retiro obligado. Solo ha podido visitar a su familia en dos ocasiones.

Hace un año decidió que quería irse, pero hasta diciembre no se lo dijo a la madre superiora. Temía ser deportada.

Rhany tenía 22 años cuando llegó al convento y ahora tiene 39. Su madre es viuda y está enferma. Ahora quiere volver para ayudarla.

Otra mujer, la jueza López-Suevos aclara en su auto que no entra a valorar "la cuestión religiosa relativa al acatamiento voluntario de las normas de clausura, ni la dureza de éstas, sino que de conformidad con lo previsto en la Ley Orgánica de Libertad Religiosa, por una parte, toda persona tiene derecho a cambiar o abandonar su confesión religisosa, y que la la libertad religisoa y de culto tienen como único límite el derecho al ejercicio de las libertades públicas y los derechos fundamentales".

Las tres monjas liberadas han declarado que antes de llegar a España no sabían lo que era un convento de clausura porque en su país las hermanas son solo de "comunidad activa". Ninguna quiere denunciar a la madre María Luisa.

Kirei incluso le dijo a la Policía que la superiora, de 79 años, "es muy buena". En su nueva vida, las tres mujeres no tienen que esconderse para hablar entre ellas. Y ya nadie les prohibe mirarse a los ojos.

(El Diario.es) 25/01/2016 58.

Un obispo copto sopesa opciones para ay udar a los refugiados El obispo ortodoxo copto Angaelos rezuma autoridad cuando habla de los refugiados y de los cristianos en Oriente Medio Nacido en El Cairo, pertenece a la diáspora de Oriente Medio y de África y actualmente es obispo general de la Iglesia Ortodoxa Copta en el Reino Unido.

Angaelos intervino en la conferencia de alto nivel sobre la crisis de los refugiados en Europa celebrada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y las Naciones Unidas el 18 de enero. arrio menos que rico para ir a otro más rico porque buscan mejorar su calidad de vida; estas personas están huyendo de Estados casi anárquicos, asolados por la guerra y la pobreza y llenos de conflictos con el fin de encontrar protecoblema es más amplio y más complejo que cualquier iglesia, nación u organización, por lo que lo mínimo que podemos y deberíamos hacer es bus La conferencia de los días 18 y 19 de enero fue organizada por el CMI y copatrocinada

por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) y la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR).

Cuando era niño Angaelos emigró con su familia a Australia, donde pasó su infancia y su juventud.

Tras sus estudios, en 1990, regresó a Egipto para unirse al monasterio de San Bishoy en Wadi-El-Natroun, donde más tarde sería consagrado monje por el papa Shenouda III. Actualmente dirige su iglesia en el Reino Unido y es moderador de Churches Together in Britain and Ireland (CTBI). afirmó el obispo.

Angaelos destacó la importancia del papel de la iglesia en la ayuda a los refugiados. e somos mucho más que eso: somos el cuerpo de Cristo: lo que nos une no es una convención social o un decreto internacional, es una norma de las Escrituras, el mandamiento de que vivamos como el cuerpo de Cristo, un cuerpo con una cabeza; y cuando una parte sufre, todos sufrimos, cuando una parte está cautiva, todos estamos cautivos", dijo Angaelo.

Mundial de Iglesias, representamos a esas iglesias que están en el terreno en Oriente Medio. Tras haber hablado con muchas personas en los últimos meses y años, y haber visitado Erbil, la frontera Grecia-Macedonia (pronto visitaré también los campamentos en Jordania) ha quedado de obispo Angaelos.

nto pastoral, experiencia, respeto e integridad, y cuentan con la confianza de sus comunidades. Si las personas no están registradas su desventaja es doble, pues son perseguidas por su religión, ya sea cristiana u otra, y además no tienen el mismo acceso a los sistemas internaciona El obispo aludió a la reducción del número de cristianos en Oriente Medio. población cristiana, hoy esa proporción ronda el 5%, y tráidad mundial ha sido un factor coadyuvante en ese proceso.

Hemos rebajado el umbral de la dignidad humana; mientras la gente no se esté muriendo ya es aceptable...sin em-

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bargo depende de nosotros defender a quienes se ven pri(Noticias CMI) 28/01/2016 59.

Impiden entrar a la monja Forcades en Israel por ser "un peligro para la seguridad" La religiosa cree que su repatriación obedece a que en julio del año pasado apoyó y participó brevemente en la flotilla internacional que iba a mostrar su solidaridad con Gaza Israel denegó el sábado la entrada en el país a la monja y activista Teresa Forcades, que viajó hasta ese país para impartir unas clases de Teología, después de que funcionarios del aeropuerto de Tel Aviv le informaran de que su presencia representaba "un peligro para la seguridad del país".

Según Forcades, promotora del movimiento social Procés Constituent a Catalunya, funcionarios de inmigración y de seguridad del aeropuerto la interrogaron y registraron en la madrugada del sábado, y posteriormente hicieron los trámites de repatriación, sin que le explicaran los motivos por los que consideraban que representaba un peligro para Israel.

Forcades considera, no obstante, que su repatriación obedece a que en julio del año pasado apoyó y participó brevemente en la flotilla internacional que iba a mostrar su solidaridad con Gaza, aunque tuvo que desembarcar por los fuertes mareos que padeció nada más salir del puerto de Creta.

La religiosa ha explicado que una funcionaria de seguridad la interrogó sobre los motivos para viajar a Israel, sus contactos en el país, su relación con Gaza y si había viajado anteriormente a territorio palestino.

Fue conducida a un avión de las líneas aéreas turcas, en las que había viajado a Israel, con el que voló hasta Estambul, donde le fue devuelto el pasaporte Una vez concluidos el interrogatorio y los registros a ella y a la abadesa emérita del monasterio de Sant Benet de Monterrat, Montserrat Vinyes, que finalmente sí pudo entrar en Israel, Forcades fue conducida a un avión de las líneas aéreas turcas, en las que había viajado a Israel, con el que voló hasta Estambul, donde le fue devuelto el pasaporte y desde donde regresó a Barcelona el mismo sábado.

Forcades ha explicado que el trato que recibió fue en general correcto y que solo hubo algún momento de tensión cuando insistió en que tenía que reunirse con la abadesa emérita para darle unos papeles y asegurarse de que llegaría a su destino, la Abadía benedictina de la Dormición, en Jerusalén.

Lo único que no le fue devuelto a Forcades fue su maleta, ya que pitó al pasar por el arco de metales pese a estar en ese momento vacía, motivo por el que le fue confiscada para un registro más minucioso, tras el cual le aseguraron que se la reenviarían a su domicilio en España.

(El Confidencial.com) 24/01/2016 60.

Trump visita iglesia en Iowa; recibe lección de humildad Iowa, E.U.A Donald Trump se sentó en la quinta fila en una iglesia de Iowa para recibir el domingo una lección de humildad, dos semanas antes del inicio de las votaciones primarias para la contienda presidencial.

Los votantes religiosos son un gran factor en Iowa, donde se celebrará la contienda inicial del calendario de nominación presidencial, donde el principal retador de Trump en el partido republicano es el senador de Texas, Ted Cruz, quien es hijo de un predicador conservador y que ha tenido gran impacto con los evangélicos.

Trump parece pasar apuros para reafirmar sus credenciales cristianas y durante una misa de una hora en la Primera Iglesia Presbiteriana de Muscatine, la reverenda Pamela Saturnia, indirectamente cuestionó algunas de sus posturas políticas.

"Jesús nos enseña hoy que ha venido por aquellos que están fuera de la iglesia", dijo, dando un mensaje de sanación y aceptación para "aquellos que son los menos queridos, los que sufren de mayor discriminación, los más olvidados en nuestra comunidad y nuestro mundo".

Entre los que citó estaban "los refugiados sirios" y los " migrantes mexicanos". Trump ha propugnado por prohibir que todos los refugiados sirios ingresen al país debido a los potenciales riesgos de seguridad, y por deportar a casi 11 millones de inmigrantes que viven ilegalmente en Estados Unidos. Dijo que, en su lugar, quiere crear una zona segura para los refugiados.

Trump tras el servicio religioso.

Como candidato, el magnate que se ha casado en tres ocasiones, ha trabajado para nutrir sus relaciones con los líderes cristianos. La semana pasada recibió una elocuente presentación por parte de Jerry Falwell Jr., presidente de una de las universidades evangélicas cristianas más prominentes del país, y el sábado hizo campaña al lado del reverendo Robert Jeffress de la megaiglesia First Baptist Dallas.

(El Informador) 25/01/2016

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Reloj del Juicio Final: Seguimos a tres m inutos del Apocalipsis El Bulletin of the Atomic Scientists anunció que el minutero del reloj metafórico permanecería en tres minutos para la medianoche. El reloj refleja la vulnerabilidad del mundo ante una catástrofe por armas nucleares, cambio climático y nuevas tecnologías, y la medianoche simboliza el Apocalipsis

tos, cuando la Unión Soviética probó una bomba de hidrógeno tras una prueba similar de Estados Unidos.

Palo Alto, California, EU. Las crecientes tensiones entre Rusia y Estados Unidos, la reciente prueba nuclear de Corea del Norte y una falta de pasos decisivos para combatir el cambio climático, representan una gran amenaza para el

Educando en la NO VIOLENCIA

61.

mundial.

El Bulletin of the Atomic Scientists anunció que el minutero del reloj metafórico permanecería en tres minutos para la medianoche. El reloj refleja la vulnerabilidad del mundo ante una catástrofe por armas nucleares, cambio climático y nuevas tecnologías, y la medianoche simboliza el Apocalipsis. ambiemos nuestra forma de pensar, la huKrauss, director del Consejo de Patrocinadores de la publicación.

Krauss indicó que el acuerdo nuclear con Irán y el acuerdo climático de París son buenas noticias. Pero las buenas noticias fueron eclipsadas por amenazas nucleares, incluidas las tensiones entre India y Paquistán, ambos con armas nucleares, y la incertidumbre de si el acuerdo de París provocará acciones concretas para reducir las emisiones de gases causantes del efecto invernadero.

El año pasado, los científicos adelantaron dos minutos el reloj, de cinco a tres minutos para la medianoche, argumentando que el cambio climático, la modernización de armas nucleares y los enormes arsenales de armas nucleares eran

Tras la develación, el gobernador de California, Jerry Brown, se reunió con el ex secretario de Estado, George Shultz, y el ex secretario de Defensa, William Perry, para un debate en la Universidad de Stanford.

Perry cuestionó la retórica de Rusia en relación al uso de armas nucleares y dijo que la amenaza de un desastre nuclear era mayor ahora que durante la Guerra Fría. Shultz dijo que Estados Unidos debe involucrar a Rusia y China. Brown cambio climático.

Lo más cerca que el reloj ha estado de la medianoche fue en 1953, a sólo dos minu-

(AP) 27/01/2016 62.

En Vitoria la Iglesia apuesta por la NO VIOLENCIA Por Vicente Luis García

Vitoria, País Vasco. Cada 30 de enero el mundo recuerda el asesinato de Mahatma Ghandi, icono universal del pacifismo. Este año se conmemora el 68º Aniversario de su muerte y la Diócesis de Vitoria desde su delegación de Pastoral con Jóvenes se suma desde el 2006 a esta efeméride con un acto público por la paz en el que los jóvenes toman protagonismo.

Por motivos de la agenda escolar el acto este año se adelantó al viernes. A poco más de las 12:30 ya empezaban a llegar los primeros representantes de los diversos centros escolares que participan en esta convocatoria y de algunas parroquias que secundan el acto. Tras ir tomando posiciones en la plaza de la Virgen Blanca a las 12:45 comenzaron con la canción elegida para este año, . A continuación, jóvenes de los 14 colegios participantes fueron dando lectura a sus escuetos manifiestos a favor de la paz, para entre todos ellos formar un hermoso discurso lleno de deseos y de compromisos, y tras su lectura tocaban una San Miguel, San Pedro, San Vicente y Desamparados repicaron durante un minuto como antaño, llamando a la paz. El acto concluyó con la lectura del manifiesto por la paz donncia que nos El Delegado de la Pastoral con Jóvenes, el sacerdote César Fernández de Larrea, explica el sentido de la celebración ncuentro por la paz de la violencia, de las guerras, de los abusos de unas personas sobre otras nos aturden. Queremos acallar todos esos ruidos que nos quitan la paz. Queremos que resuene con producir con nuestras palabras y gestos, sonidos de paz que hagan del mundo un lugar mejor para to Las cifras de participación en este acto por la paz se mantienen en los últimos años y rondan los 1200 jóvenes procedentes de 14 centros escolares de la ciudad, a los que se suman algunas personas procedentes de las parroquias del centro.

María Fernández, Directora pedagógica del Colegio de Mercedarias valora esta actividad dentro del marco educa-

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fundamentales de nuestro proyecto educativo y apostamos por trabajar en esta línea de una manera transversal, apostando por el desarrollo humano y promoviendo la educación basada en un mayor conocimiento propio gracias a los valores e interioridad. Ahí entendemos la celebración desde Marian Salvador, del equipo pastoral del mismo centro señala de Kristau Eskola, ha ayudado a que dentro de la ciudad de Vitoria-Gasteiz sea más notorio y visible ese granito de arena que aportamos los centros educativos en los valores del Cada año se escoge un símbolo sobre el que se trabaja en los centros escolares a lo largo de la semana. Este año Han sido las campanas. Lo explica Naiara Espino, laica liberada que trabaja en la delegación de Pastoral con Jóve campanas durante mucho tiempo en nuestros pueblos han sido la voz que anunciaba a la gente algunos de los acontecimientos civiles y religiosos más significativos que se producían: para anunciar el inicio de las fiestas, el fallecimiento de algún vecino, el rezo del ángelus, para avisar con el toque de arrebato de un accidente ó de una catástrofe en el pueblo como por ejemplo un incendio y pedir la colaboraque en este día el volteo de las campanas nos anuncie la paz, y hasta que no llegue a todas las personas y a todos los pueblos queremos que su sonido nos recuerde que teneBeatriz, una de las tutoras de 3º de la ESO en el Colegio Paula Montal nos cuenta le trabajo realizado con los alum-

tros con nuestras acciones l@s que podemos Los textos de los diferentes colegios han sido leídos en castellano, inglés y euskera.

Algunos de los 14 centros participantes han sido Marianistas, Corazonistas, Escolapios, Nazaret, Niño Jesús y la Presentación de María.

Texto integro del manifiesto por la paz Un año más, en esta plaza seguimos expresando que buscamos la paz, que deseamos la paz y que necesitamos escuchar la paz.

Bakearen doinua entzutea nahi dugu, bai munduan, bai gure artean, eta prest gaude hori martxan jartzeko.

Queremos escuchar sonidos de paz. Queremos escuchar un mundo más justo, sin violencia de ningún tipo, ni marginación, con diálogo y con perdón.

Oraintxe bertan, hemengo kanpaiak bezala, VitoriaGasteizko elizen kanpaiak ere jotzen ari dira. Guztion artean, hemen eta mundu osoan, bakearen doinua eraiki dezakegu.

Aquí, en esta plaza y en las iglesias de toda la cuidad de Vitoria-Gasteiz, suenan las campanas de la paz. Representan que soñamos con un día donde siempre se escuchen sonidos de paz.

El mundo necesita que cada uno y cada una de nosotros y nosotras seamos instrumentos de esa paz que tanto soñamos: - para que se oiga el respeto por la vida

desde el equipo de Pastoral estaban adaptadas para cada etapa. La actividad para infantil y 1º ciclo de EPO ha sido el

- pertsonen artean gatazkak ez entzuteko

ha trabajado un texto sobre el lenguaje de las campanas. Y en la ESO y FPBásica trabajamos un texto sobre: Bell of PEACE. Es la campana que está en la sede de las Naciones

- mundu osoan bakea entzuteko

- para que se oiga el respeto por las diferencias

Sí, definitivamente, queremos escuchar: ¡Sonidos de paz!

Las actividades, como en otros centros, pretenden implicar ones, había una actividad común para todos los alumnos pao (Seguridad Social). Se hizo un acto conjunto en el patio al que estaban invitados también las familias. Cada clase aportamos a este acto una cadena de campanas de papel de Isabel, otra de las tutoras de Paula Montal comparte el mensaje de sus alumnos: osotras somos tutoras de 3ºESO y chic@s de 3ºde la ESO queremos oir sonidos de la Paz en casa, en el Cole sabemos que para conseguirlo somos noso-

Bakearen doinua!

Cronología Este Acto público por la paz se lleva realizando consecutivamente desde el 2006.

El primer año (2006) fueron las parroquias y los colegios de la Zona Noroeste de Vitoria-Gasteiz lo que realizaron un acto conjunto el día de la no violencia (3º de enero). Desde un principio fue un acto abierto a todos y con una trascendencia pública. Por eso se abrió a la participación de toda la Diócesis, especialmente los centros educativos, parroquias y grupos y movimientos juveniles.

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Este acto ha ido cogiendo fuerza y ahora son los centros educativos cristianos de toda la ciudad los que participan en este acto.

También todas las Parroquias de Vitoria-Gasteiz están invitadas a unirse al Acto público por la paz.

2006: Somos familia. Queremos la paz / Denok senide. Bakea nahi dugu 2007: Muévete por la paz / Zure pausoa, bakerako hauspoa 2008: Mójate por la paz / Bakeaz blai 2009: Unidos por la paz / Bakean elkarturik 2010: Globalizar la paz / Bakeaz blai 2011: Construimos la paz / Bakea eraikitzen 2012: Vitoria-Gasteiz: Peace Capital. Berde gune, bake gune 2013: Confiemos en la paz / Bakeaz figatzen gara 2014: Volar hacia la paz / Bakerantz hegan egin 2015: Eslabones de paz / Bakezko kate-mailak 2016: Sonidos de paz / Bakearen doinua

Cuando en el País Vasco se habla del papel de la Iglesia en la pacificación y la reconciliación, por lo general la mente nos traslada a las pastorales de los obispos, al papel de algún eclesiástico en concreto en conversai lguno pensará en Gesto por la Paz, un movimiento ciudadano que tuvo su germen en las bases de grupos cristianos, pero raramente pensaremos en los colegios y en las delegaciones de pastoral juvenil o con jóvenes. Y es de justicia reconocer la gran labor educativa que en aras de la paz se ha ido haciendo a lo largo de los años.

Contrarrestando, queriendo o sin querer, el proselitismo violento que tam para alimentar la Kale borroka por ejemplo.

Pero la violencia sigue siendo un gran problema social, y el que hoy ocupa más la preocupación de la sociedad es el a de gé Por eso es importante que en medio de esta corriente social violencia, la Iglesia lidere en nuestra ciudad un acto con jóvenes, dedicado simple y llanamente a LA NO VIOLENCIA. Esto es lo que entendemos por Educar para la PAZ. (Periodista Digital.com) 29/01/2016

Non solum sed etiam

GÉNERO Y ECUMENISMO 63.

La diversidad religiosa en AL y la reducción del catolicismo Nahayeilli B. Juárez Huet

El proclamado desencantamiento del mundo no alcanzó a Latinoamérica. Este vaticinio weberiano que anunciaba que la racionalidad instrumental de la modernidad terminaría por replegar y eventualmente desaparecer la religión se frustró en la vitalidad de la religión practicada y vivida en este lado del mundo.

Lo que más bien observamos, sobre todo en las últimas tres décadas, es una redefinición y reorganización de este amplio campo religioso y las formas de practicar y creer. Es un hecho que América Latina, como bien lo han demostrado numerosos especialistas, dejó de ser católica, en un sentido monopólico.

Los resultados del Pew Research Center (2014) sobre los cambios religiosos en esta latitud geográfica señalan que mientras en 1960 el 90% de la población se adscribía como católica, en la actualidad sólo el 69% de los adultos en la región se identifica como tal. Paralelamente se observa un crecimiento del protestantismo que desde inicios del siglo XXI se mantiene a la avanzada aunque a un ritmo mucho más lento

que el observado a finales del siglo pasado. Y aunque no podemos hablar todavía de un franco y abierto pluralismo religioso, es claro que dentro del marco de la economía capitalista de la globalización contemporánea, prosperan formas religiosas caracterizadas por la desinstitucionalización, la individualidad, la hibridación y la movilidad (1).

En México, la reconfiguración del campo religioso y su creciente diversidad no son aún completamente visibles en las estadísticas oficiales. Tampoco lo son las distintas maneras de creer y practicar dentro del marco aún estructurante del cristianismo, especialmente de la religiosidad popular. De no ser por los trabajos de corte antropológico no podríamos comprender las dimensiones y matices de la heterodoxia y la heteropraxia religiosa en nuestro país, ni tampoco las formas colectivas que las revivifican (2).

No es casualidad que sea a finales del siglo XX cuando se observa una reorganización evidente de este campo, en un contexto mundial caracterizado por lo que David Harvey en su libro La condición de la posmodernidad (1989) describió como la compresión del espaciooeño Gustavo Lins Ribeiro, en el que se identifica una clara intensidad de la circulación de cosas, personas, bienes, símbolos e información a una escala global sin precedentes.

No es pues la novedad de estos flujos lo que se pone de relieve, sino su complejidad, intensidad y velocidad gracias a

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las nuevas tecnologías en comunicaciones y transportes. La circulación de las religiones, sus prácticas, símbolos, y saberes en este contexto, alcanza así coordenadas geográficas y culturales impensables y apropiaciones y sentidos inéditos.

Es en este marco que podemos explicar en parte la presencia contemporánea de las religiones afroamericanas en México tales como la santería, el palo monte, el candomblé, o el vudú, entre otras, gestadas a partir de casi cuatro siglos de comercio trasatlántico de personas esclavizadas de África en tierra americana y que desde la segunda mitad del siglo XX comenzaron a expandirse más allá de las fronteras étnicas y nacionales que las vieron nacer.

A pesar de su crecimiento, estas religiones fueron hasta hace muy poco reconocidas por el INEGI, sin embargo no cuentan con el estatus jurídico de Asociación Religiosa, ni tampoco con una valoración social positiva, lo que desvela un campo de poder que tiende a marginarlas y estigmatizarlas.

La imagen y representación de estas religiones, consideradas por el ciudadano común como brujería, se han nutrido de las versiones hollywoodescas recreadas en la prensa de

des importantes del país.

Otro de factores que explican su crecimiento,es que la visión del mundo que propone no opera en oposición a los valores y prácticas de los mexicanos que se adentran de una u otra forma a la misma, sino que germina a partir de un subsuelo cultural y religioso de larga data con el que se refuerza y dialoga. Estos mexicanos comparten con muchos de los feligreses en América Latina que abandonaron el catolicismo, el deseo de establecer un vínculo más personal con Dios,(3) salvo que en este caso, los adeptos se siguen manteniendo como católicos demostrando así las diversas for e implica que no se necesita de un administrador eclesiástico ecomunicación con los seres de un mundo numinoso. La presencia y reanclaje de las religiones afroamericanas en el país, no son en este sentido ningún exotismo, sino parte de un fenómeno más amplio que permite dar cuenta de los denominadores comunes de la pluralidad y experiencia religiosa contemporánea en México y otros países de América Latina.

exponenciarse en la década de los 80, dentro de un contexto en el que Estados Unidos desata la guerra antidrogas y México va cobrando un protagonismo geopolítico en la materia. A menudo se piensa que son los narcos o la gente ignorante y de escasos recursos económicos los adscritos a estas religiones, pero los estudios antroplógicos sobre las mismas demuestran la heterogeneidad de sus adeptos, muchos de los cuales pertenecen a las élites económicas y políticas y cuyas reapropiaciones están muy lejos del mundo criminal.

1 Cambios religiosos, fronteras móviles e in en HIGUERA Bonfil, Toño (coor.) Religión y Culturas contemporáneas, Universidad Autónoma de Aguascalientes/RIFREM.pp. 15-40

El censo de 2010 registró a nivel nacional un total de 7,204 afiliados, una cifra imprecisa, debido entre otras razones a que los practicantes de estas religiones a menudo se identifican también como católicos, espiritistas, espiritualistas trinitarios marianos, afiliaciones que aparecen en el primer plano del censo. En todo caso lo que es importante destacar no es tanto la dimensión cuantitava del fenómeno sino la cualitativa y las luces que ambas en conjunto arrojan. Estamos ante religiones que han florecido sobre todo en ciudades catalogadas como cosmopolitas, turísticas y fronterizas.

* Investigadora del CIESAS-Peninsular

El Distrito Federal y sus zonas conurbadas con el Estado de México constituyen el área en la que se concentra el mayor igión Yo palo monte que desafortunadamente no figura en el censo.

Desde los años 70 es practicada en la capital y hasta los años 90 se aprecia su expansión. Hoy está presente en prácticamente todas las ciuda-

2 Véanse los dos tomos del Atlas de la Diversidad Religiosa en México 3 Véase el documento de resultados del PewResearch Center referido en el texto.

(Crónica.com.mx) 23/01/2016 64.

Red Continental Cristiana por la Paz des afía a construir la paz con justicia Personas provenientes de 10 países y de diferentes tradiciones religiosas, parte de la Red Continental Cristiana por la Paz, se convocaron en la casa de retiro La Milagrosa, ubicada en las afueras de la ciudad de Guatemala del 21 al 25 eocupadas por la realidad de violencia que vive nuestro conLa Red reflexionó y analizó sobre las distintas realidades de violencia y se dio la tarea de elaborar un plan de trabajo para articular esfuerzos e iniciativas, a favor de la construcción de la paz, la justicia y la no-violencia.

Declaración: Constatamos que la realidad de nuestros países está siendo sacudida por un modelo económico inhumano que genera

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múltiples formas de violencia en todas las escalas de la sociedad. Una gran cantidad de mujeres, niños, niñas, jóvenes, personas de la diversidad sexual, pueblos originarios, afro descendientes y nuestra Madre Tierra sufren día a día los embates de la violencia estructural, cultural y directa y las consecuencias de la migración, el narcotráfico, la violación de los derechos individuales y colectivos, la desigualdad económica y social, la discriminación, la destrucción de identidades y culturas, situaciones de inseguridad injusticia, impunidad y corrupción y explotación y despojo de la Tierra y territorios por parte de proyectos transnacionales y extractivistas.

Durante este encuentro, a la luz de la espiritualidad Maya ofrendamos símbolos y testimonios de nuestro compromiso por la paz. Como personas de fe, reconocemos que la paz es central a la vida humana y pilar fundamental del Buen Vivir de nuestros pueblos, que históricamente han resistido al sistema de muerte impuesto y que hoy día nos ofrecen alternativas de vida desde su riqueza ancestral, como una propuesta de despertar conciencias y sentido comunitario. Esto lo pudimos vivir durante el Cambio de Vara de las Autoridades Ancestrales maya kaqchikeles y autoridades oficiales en el municipio de Chuarrancho, Guatemala, experiencia paradigmática para el continente en la recuperación de los bienes comunales por parte de los pueblos originarios. Celebramos este logro y nos constituimos en Testigos y Testigas de Honor de su defensa de la vida y el Territorio, compromentiéndonos a solidarizarnos con su lucha y a dar a conocer su propuesta comunitaria de gobierno.

Así mismo, nos dejamos interpelar por la realidad continental de nuestros pueblos y fieles a nuestras identidades cristinas y a nuestro compromiso profético, buscamos caminos para la paz justa y duradera. Queremos caminar junto con otros y otras para alcanzar una vida plena en la que todos y todas seamos iguales.

Como Red, nos pronunciamos por escuchar los clamores de violencia de quienes sufren y por encontrar y construir acciones de solidaridad y hermanamiento que restituyan el consuelo, la esperanza, la paz, la justicia y la dignidad de aquellos hombres y mujeres afectados por esta trágica situación.

cia.

que se llame a todos, que no haya un grupo entre nosotros

Popol Vuh

la Justicia y la Paz se han abrazado de la tierra está brotando la verdad,

Salmos 85, 11-12 (Alc-noticias.net) 28/01/2016 65.

El Papa cruza la puerta santa de San Pablo Extramuros con un ortodoxo y un anglicano La ceremonia comenzó así...

El Papa, un representante ortodoxo y otro anglicano atravesaron juntos la puerta Santa de la basílica de San Pablo Extramuros.

Después, se detuvieron a rezar delante de la tumba de San Pablo.

Un año más el Papa presidió el rezo de vísperas que cierra la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

Desde hace más de un siglo, los católicos se reúnen con miembros de otras confesiones cristianas en esta semana para rezar por la unidad. Esta tradición comenzó en 1908 cuando el pastor anglicano Paul Wattson promovió estos días de oración conjunta que van del 18 al 25 de enero.

A la ceremonia también asistieron representantes de otras Iglesias y comunidades de Roma.

El Papa explicó que hay gestos sencillos que conducen a la unidad.

Refrendamos nuestro compromiso de:

Francisco

Promover la reflexión y la praxis de la paz con justicia en América Latina y el Caribe.

"Cuando los cristianos de diferentes Iglesias escuchan juntos la Palabra de Dios e intentan ponerla en práctica, dan importantes pasos hacia la unidad. No es solo la llamada la que nos une, nos congrega también la misma misión: Anunciar a todos

Realizar acciones de presencia testimonial e incidencia pública para contribuir en procesos comunitarios de construcción de paz en cada uno de los países de La Red. Denunciar las Violencias y los tratos inhumanos de este modelo socioeconómico, político y cultural dominante.

Articular líneas humanitarias y políticas donde se propenda a la reflexión, protección, albergue y alternativas desde la paz con justi-

También repitió la petición de perdón a cristianos de otras confesiones que ha hecho en otras ocasiones.

Francisco "Como obispo de Roma y pastor de la Iglesia Católica, quiero invocar la misericordia y el perdón por los comportamientos

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no evangélicos de parte de los católicos hacia los cristianos de Pero, al mismo tiempo invitó a no quedarse estancados en los malos tiempos pasados y avanzar hasta la plena unidad.

Francisco "No podemos eliminar lo que ha sucedido pero no queremos permitir que el peso de nuestras culpas pasadas continúe envenenando nuestras relaciones. La misericordia de Dios renoEl Papa pidió que se siga el ejemplo de fidelidad de los mártires cristianos de todas las confesiones y que se invoque su intercesión para llegar a la plena unidad.

Y al terminar Francisco pidió al representante ortodoxo y al anglicano que impartieran la bendición con él desde el altar.

(Romereports.com) 25/01/2016 66.

El Papa: Perdón por comportamientos no evangélicos de católicos frente a cristi anos de otras Iglesias Ary Waldir Ramos Díaz

stianos, afirma Francisco en misa ecuménica en la Basílica de San Pablo nSan Pablo en Roma la misa en recuerdo de la conversión de Saulo de Tarso este lunes 25 de enero. todo perdón por el pecado de nuestras diaseguró durante la celebración realizada en el marco de la conclusión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (18-25 de enero). po de Roma y Pastor de la Iglesia católica, quiero invocar la misericordia y el perdón por los comportamientos no evangélicos que han llevado a cabo católicos frente a cristianos de otras Iglesias Dar y recibir perdón por la unidad Al mismo tiempo, invitó a todos los que llamó hermanas y perdonar si, hoy o en pasado, han sufrido ofensas hechas por otros cristianos al mencionar con esperanza el lema de esta semana de oralas obras maravilloLas obras que el Pontífice indicó inician desde la misericor o-

demos cancelar lo que ha pasado, pero no queremos permitir que el peso de las culpas siga contaminando nuestras rela La oración por

g-

Antes de la misa, el Papa junto al metropolita Gannadios, representante del patriarcado ecuménico, y el anglicano David Moxon, representante personal en Roma del arzobispo de Canterbury, rezaron delante de la tumba de San Pablo.

Entretanto, el Pontífice agradeció a los representantes de las diversas Iglesias y Comunidades eclesiales de Roma por estar presentes en la celebración.

En el contexto del Jubileo de la Misericordia, explicó además el gesto de haber atravesado la Puerta Santa caminando al unísono con las autoridades antes mencionadas, representantes de la Iglesia ortodoxa y anglicana. onos en la oración que Jesucristo ha dirigido al Padre: seamos una sola coque el mundo crea de la Mi El ecumenismo de la sangre nmártir, que custodia esta estupenda Basílica, sentimos que nuestra humilde petición (de unidad) es apoyada por la intercesión de las multitudes de los mártires cristianos de ayer y de hoy Al final, el cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, dirigió al Papa algunas palabras de saludo para ilustrar los buenos frutos de la semana apenas concluida de oración por la unidad de los cristianos, que se celebra entre las festividades de la confesión de san Pedro y de la conversión de San Pablo. ación por bondad de Dios Al inicio de la homilía, el Papa recapituló la historia de fe del , que no soy digno de ser llamado apóstol, pues perseguí a la el Papa al apóstol que en el camino de Jerusalén a Damasco tuvo un encuen El apóstol Pablo antes de su conversión perseguía a los cristianos discípulos tiene base no sólo en los méritos humanos de i

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Pablo agradece a Cristo, rememoró la primera carta de Tiy agresor. Sin embargo, se me mostró misericordia porque -14), expresó Francisco. la abundante misericordia de Dios enseña que por medio de Jesús hemos pasado de la oscuridad del pecado y de la muerte al esplendor de su vida, nueva y eterna (1 Pt 2, 10).

Y finalizó recordando que el perdón y la misericordia resultan claves en la vida de todo cristiano comprometido en tender puentes y abrir corazones.

Precisamente, en otro gesto ecuménico, este lunes el Vaticano anunció que el papa Francisco participará en una ceremonia conjunta entre la Iglesia católica y la Federación Luterana Mundial para conmemorar el 500° aniversario de la Reforma, que se celebrará en Lund, Suecia, el 31 de octubre de 2016.

(Aleteia.org) 25/01/2016 67.

Letonia celebra la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos Por Ivars Kupcis

Además de manifestarse en el culto ecuménico que cuenta con la participación de iglesias luteranas, católicas romanas, ortodoxas, apostólicas armenias, bautistas, adventistas, pentecostales y metodistas, y algunas veces incluso con representantes de la comunidad de viejos creyentes , la unidad cristiana en Letonia generalmente se materializa en la cooperación práctica, que incluye conferencias teológicas conjuntas, cooperación en la educación teológica o la preparación del programa de educación religiosa ecuménica para las escuelas públicas. Por otra parte, en relación con las autoridades estatales, los cristianos de distintas denominaciones han sido capaces de adoptar una posición común: la capacidad de hablar con una sola voz ha permitido a las iglesias comunicar sus valores de manera más eficaz. ones de distintas denominaciones aquí pueden describirse como relaciones de confianza excepcionalmente buenas.

Los dirigentes de las iglesias no son solo colegas, sino tamanags, arzobispo de la Iglesia Evangélica Lu principalmente a la persecución sufrida durante el régimen soviético, que nos enseñó a dejar de lado los desacuerdos y la rivalidad, y ver que todos somos cristianos, hijos del misque lo que dificulta el diálogo ecuménico en Letonia es la escasez de teólogos suficientemente cualificados en materia de ecumenismo. Por esta razón, no hay prácticamente ninguna expresión del diá-

logo ecuménico local, ni tampoco suficiente estudio y debate de los documentos generados en el proceso ecuménico mundial.

De todas maneras, la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos es como una culminación de la cooperación ecuménica y una buena oportunidad para dar testimonio al público en general. En Letonia, uno de los principales acontecimientos de la Semana de Oración de este año fue el servicio de culto ecuménico celebrado el jueves 21 de enero en la catedral de Santiago de Riga, que contó con la participación del arzobispo metropolitano de Riga, el católico roEvan itano de la Iglesia Ortodoxa de Riga y Letonia, Alexander; así como el clero de otros organismos eclesiales cristianos.

También acudieron al acto estudiantes de Teología y creyentes de varias iglesias y denominaciones.

La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos ha animado a las congregaciones a organizar actividades conjuntas asimismo en otras regiones de Letonia. Cada día de esta semana se celebrarán servicios ecuménicos en Sigulda y sus alrededores en las iglesias católicas, luteranas y bautistas, la capilla del hospital de Sigulda y las iglesias de lugar actos ecuménicos también en Madona. Por ejemplo, el miércoles las congregaciones de Madona se reunieron para la oración vespertina en la capilla de oración ecuménica, donde participantes de las denominaciones luterana, católica y bautista ofrecen oraciones continuas 24 horas al día a lo largo de todo el año. El sábado, clérigos de las iglesias de Madona y representantes de los medios locales participarán en un debate público sobre el ecumenismo en Letonia y la experiencia de la unidad entre los cristianos en Madona.

Mientras tanto hay iglesias y regiones de Letonia que tienen una larga historia de comunión ecuménica regular a lo largo del año. Un buen ejemplo de ello son las cuatro iglesias situadas en un vecindario de Riga: la iglesia de Lutero en Tornkalns, la iglesia bautista de Agenskalns y las iglesias católicas de santa Teresa y María Magdalena, cuya amistad ecuménica dura ya dos décadas. El clero de estas iglesias se reúne una vez al mes para tratar temas de actualidad, y se celebran reuniones anuales más amplias de los miembros de las iglesias en una de ellas. Las congregaciones publican asimismo un calendario común, ampliamente distribuido en sus comunidades, y las iglesias comparten un ministerio de atención espiritual en el Hospital Infantil de Riga. aciones refuerza la credibilidad del testimonio cristiano, y la paz entre las tradiciones religiosas es un factor de estabilin-

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ntos actuales en el mundo. A lo que añadió que es más probable que las iglesias que no luchan entre sí se conviertan en pacificadoras creíbles que trabajan juntas para aliviar el sufrimiento del mundo herido.

(Noticias CMI) 26/01/2016 68.

Siete Semanas para el Agua

La Red Ecuménica del Agua invita a utilizar el período de Cuaresma para reflexionar sobre cómo podemos ser mejores administradores de la creación de Dios y vivir el amor de Dios en nuestras relaciones con los demás. Desde 2008, la REDA ofrece semanalmente reflexiones y otros recursos sobre el agua durante la Cuaresma.

En 2016, la peregrinación de justicia y paz del CMI se centrará en la región de Oriente Medio. Por consiguiente, las Siete Semanas para el Agua de este año nos invitan a una peregrinación hacia la justicia del agua en Oriente Medio, y en particular en Palestina. Las reflexiones y los recursos bíblicos y teológicos para estas siete semanas se basarán en la crisis del agua en Oriente Medio y tendrán en cuenta las cuestiones de justicia y paz.

En el marco de las Siete Semanas para el Agua, durante la Cuaresma de 2016, tendrán lugar varias actividades en Oriente Medio, y en particular en Palestina, que se iniciarán con un acto de inauguración en Jerusalén el 10 de febrero de 2016 (el Miércoles de Ceniza, según las tradiciones cristianas occidentales).

(Noticias CMI) 28/01/2016 69.

Un ntre Católicos y Luteranos para los 500 años de la Reforma Ginebra/Ciudad del Vaticano. La Federación Luterana Mundial (LWF) y el Consejo Pontifico para la Promoción de la Unidad Cristiana (CPPUC) han invitado a las Iglesias Luteranas y a las Conferencias de Obispos en el mundo a hacer uso de la Oración Común desarrollada de manera conjunta con el fin de prepararse para las conmemoraciones de los 500 años de la Reforma en 2017.

Mediante carta conjunta a las Conferencias de Obispos y a las Obispas y Obispos, Pastoras/es Presidentas/es y otros líderes de la FLM, el Secretario General de la FLM, Rev. Dr. Martin Junge y el Presidente del CPPUC Cardenal Koch presentaron el libro de Oración Común para la conmemoración común de la Reforma entre Luteranos/as y Católicos en 2017. El documento es el primer orden litúrgico desarrollado de manera

conjunta y preparado por un equipo de trabajo litúrgico de la Comisión Luterana Católica sobre la Unidad de la FLM y el CPPUC. El documento se basa en el estudio reciente del documento Del Conflicto a la Comunión: Conmemoración conjunta luterano-católico romana de la Reforma en el 2017, documento que llama a las comunidades Católicas y Luteranas para orar juntas en esta conmemoración.

El libro de Oración Común incluye materiales que pueden ser adoptados a liturgias locales y tradiciones musicales de las iglesias en las dos tradiciones Cristianas. en nuestro caminar común del conflicto a la comunión. Estamos agradecidos por ser capaces de invitarles a participar en esta jornada dando testimonio de la gracia de Dios en el Iglesias luteranas y católicas.

Los dos líderes expresan gratitud por las varias iniciativas conjuntas y el compromiso de los Católicos y Luteranos de estudiar juntos el documento Del Conflicto a la Comunión, en el cual los dos cuerpos eclesiales describen por primera vez la historia de la Reforma del siglo XVI y sus intenciones.

El informe desarrollado por la Comisión Luterano-Católico Romana de Unidad en 2013 ha sido ampliamente distribuido en las comunidades Católicas y Luteranas. Se encuentra disponible en los cuatro idiomas oficiales de la FLM Inglés, Francés, Alemán y Español y ha sido traducido a otros idiomas regionales y nacionales.

El libro de Oración Común es una guía práctica para un proceso de alabanza de la conmemoración conjunta de los 500 años de la Reforma entre Católicos y Luteranos/as. Se estructura alrededor de los temas de acción de gracias, el arrepentimiento y el compromiso del testimonio común. El objetivo es expresar los dones de la Reforma y pedir perdón por la división perpetuada por personas Cristianas de las dos tradiciones. oportunidad de mirar al pasado con agradecimiento y arrepentimiento, y mirar hacia el futuro comprometiéndonos en un testimonio común y continuando ación Común.

Ofrece sugerencias de cómo Católicos y Luteranos/as deben presidir y leer juntos/as en un servicio de oración común. Se proveen ejemplos de himnos y canciones de contextos variados y multiculturales, así como lecturas bíblicas y confesionales que reflejan la alegría y el arrepentimiento mutuo y el deseo de servir y dar testimonio al mundo juntos/as.

En su carta conjunta, Junge y Koch recuerdan a las y los líderes de las iglesias que el año 2017 marca los 50 años de los diálogos ecuménicos mundiales entre Católicos y Lute-

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ranos/as lo que incluye otros procesos de estudio y documentos importantes. Para la FLM, el año coincide con su Duodécima Asamblea a llevarse a cabo en Windhoek, Na-

Presbiteriana 1 977 Otras protestantes 870 Pentecostal/ Cristiana/Evangélica 129 717

En Octubre del presente año, la FLM y el CPPUC acogerán un evento de Conmemoración Ecuménica conjunto en Lund, Suecia, lugar en que se fundó la FLM en 1947.

(Americalatinacaribe.lutheranworld.org) 25/01/2016 70.

Iglesia Católica ha perdido más de 800 mil creyentes en Michoacán Por Rebeca Hernández

Morelia, Mich. La Iglesia Católica, Apostólica y Romana ha perdido a más de 800 mil creyentes en Michoacán ante la diversidad religiosa que ofertan al menos 22 corrientes espirituales.

De acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), en el 2010 había en el estado tres millones 983 mil 396 católicos y 813 mil 113 personas que encausaban su fe en alguna de las otras iglesias reconocidas por el Estado.

Los evangélicos, sumadas las diversas raíces que tienen, son el grupo más numeroso luego de los católicos, mientras que los minoritarios son los metodistas, inclusive por debajo de religiones que se antojan lejanas como la islámica.

Según el Panorama de Religiones 2010, elaborado con motivo del 20 aniversario de la reforma del artículo 130 constitucional y la promulgación de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, Michoacán se abrió a la pluralidad religiosa y actualmente cerca de un millón de personas profesan un culto diferente al católico.

Los datos disponibles, con base en los resultados del Censo Poblacional y de Vivienda 2010, 639 mil michoacanos dijeron profesar otra religión, 83 mil 297 se declararon sin religión y 90 mil 574 no especificaron en manos de quien confían su alma, en total 813 mil 113.

De acuerdo con el Inegi, hace cuatro años, la diversidad religiosa en Michoacán era la siguiente: Religión Población Católica 3 983 396 Protestante/ Pentecostal/Cristiana/ Evangélica 135 649 Protestante histórica o reformada 5 932 Anabautista/Menonita 42 Bautista 2 955 Iglesia del Nazareno 69 Metodista 19

Pentecostal 11 837 Cristiana y evangélica sin sustento actual pentecostal 117 880 Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, la Luz del Mundo 5 405 Otras cristianas y evangélicas 112 475 Bíblica diferente de Evangélica 56 294 Adventistas del Séptimo Día 4 181 Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones) 4 192 Testigos de Jehová 47 921 Origen Oriental 367 Judaica 567 Islámica 60 Raíces étnicas 77 Espiritualista 307 Otras religiones 449 Sin religión 83 297 No especificado 90 574 (Quadratín.com.mx) 25/01/2016 71.

La mujer, Francisco y el l avatorio de pies Por Isabel Gómez Acebo

El rito del lavado de pies Reconozco humildemente que, como feminista, me irritaba que el sacerdote sólo lavara los pies de varones en los oficios del Jueves Santo porque era una discriminación dentro de nuestra iglesia, una más. Cuál no sería mi sorpresa, cuando al mes de ser elegido papa el cardenal Bergoglio, en la Semana Santa del 2013, acudió a una cárcel de Roma donde lavó los pies a dos mujeres, una de ellas para mayor escándalo de confesión musulmana.

Las reacciones fueron en general adversas y los argumentos que esgrimían los que estaban en contra eran que el papa no se podía saltar las leyes eclesiásticas porque abría la caja de Pandora y los abusos se harían incontables.

Y otros, más sutiles, veían que la ceremonia de la Última Cena suponía la institución del sacerdocio para los varones discípulos y consideraban que ese lavado a las mujeres quitaba protagonismo masculino.

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Este sentimiento de rechazo generalizado me parece que está detrás de la dilación de un deseo papal. En diciembre del 2014, Bergoglio escribió al cardenal Sarah pidiendo que introdujera cambios en el ritual del Jueves Santo pamejor experiencia del significado de los gestos de la Última Cena xperiencia suponía para el papa el deseo de una mayor visien Roma que no estaban por la labor y el cardenal Sarah no hizo nada o no le dejaron hacer nada puesto que hasta el 20 de enero de este año no salió el decretó que autorizaba a todos los sacerdotes para lavar los pies de las mujeres el Jueves Santo ¿Por qué ese retraso? ¿Qué harán con esa autorización? Me temo que muchos seguirán como siempre con el argumento que me dio un sacerdote cuando me quejé de que en su capilla las mujeres nunca leyeran los textos sagrados o no se les lavara los pies como había hecho el papa: ey estos gestos papales colaboran.

(Periodistadigital.com) 21/01/2016 72.

i-

Vaticano. Este mes, el Vaticano ha lanzado oficialmente en

uchos piensan de manera diferente, se sienten diferentes, procuran a Dios o encuentran a Dios de muchas maneras.

En esta multitud, esta variedad de religiones, sólo hay una certeza que tenemos para todos: Somos todos hijos de finali En Brasil, el material ha tenido poco efecto, pues solo ha tenido 25.000 visualizaciones. Sin embargo, en otros países la reacción ha sido sorpresiva por el nivel de ecumenismo promovido por el Vaticano. eclaración del Papa que toda la humanidad sirve al mismo Dios, es falso, de acuerdo con la Palabra de Dios. Nadie busca al (verdadero) Dios (Romanos. 3:11), pero hay muchos que buscan falsos dioses de su propia imaginación o falsos al verdadero Dios es a través del único mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Timoteo. 2: 5). La palabra de Dios revela que la raza humana está compuesta por las personas que son o bien hijos de Dios o hijos del diablo (1 Juan dios de este mundo [el diablo] creó una variedad de religiones para cegar a todos sus hijos de la luz del

Mundial de Oración del Papa

Pasos ecuménicos globales

El material tiene un minuto y medio, fue grabado por el Centro Televisivo Vaticano y subtitulado para 12 idiomas diferentes. Está siendo divulgado principalmente a través de las redes sociales. Oficialmente, se aborda a lo se llama o-

En una visita a Turquía el año pasado, el Papa dijo que los cristia

El polémico video cubre lo que el Vaticano intermo un gran paso hacia una única religión en el mundo.

En un encuentro con Bartolomé I, uno de los líderes más importantes de la Iglesia ortodoxa, habló sobre la tentativa de la reunificación de las dos cadenas de la cristiandad, separados por casi mil años.

o-

En octubre pasado, una ceremonia en el Vaticano reunió a líderes de más de una docena de tradiciones religiosas, incluyendo sikhs e hindúes. Francisco pidió en su momento

dijo el Pontífice en el video originalmente hablado en esorar con los que

podemos adorar al Creador por darnos el jardín que es este

Pero lo que viene después es muy claro. Una monja budista, un rabino judío, un sacerdote católico y un líder musulmán Yo confío en Buda. Yo creo en Dios.

epresentantes de las diferentes religiones presentes que le pi que edor de la vuelta del año, incluyó a los ateos en este grupo.

(Noticias cristianas.com) 27/01/2016

DOCUMENTOS 73. ¿Vas a la iglesia, o sigues a Jesús?

por Lynn Kauffman

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Este artículo me recuerda que los anabaptistas del siglo XVI solían prohibir ir a las iglesias, tabernas, y demás lugares de mala reputación. «Las iglesias» eran esos edificios monumentales donde se celebraba el abracadabra mistificador de una religión que no generaba seguidores de Jesús. Lo que hacían los anabaptistas como aquí Lynn Kauffman era reunirse en cualquier lugar que les resultara conveniente, para animarse unos a otros a la fe y a esa vida santificada para que los estaba rehabilitando el Espíritu del Señor cada día.

La propia arquitectura de las «casas de reunión» anabaptistas cuando al final cesó la persecución y pudieron empezar a construirlas indicaba que donde se sentían cómodos es en las cocinas de sus casas: Las sillas estaban dispuestas desde el perímetro del salón hacia el centro para verse las caras y no en filas hacia el frente (para verse las nucas).

D. Byler

Veo que nuestra congregación va saliendo de «Egipto» y está de camino a «la Tierra prometida». Poco a poco estamos dejando atrás una manera mediocre de vivir la vida cristiana, por algo más dinámico y sano, propio de los que siguen a Jesús. Estamos distanciándonos de lo que yo tacharía de mentalidad de «ir a la iglesia», para seguir a Jesús según Marcos 1,17: Y Jesús les dijo: «Seguidme, y yo haré que seáis pescadores de hombres».

Así que estamos en un desierto por el momento. Y sí, estar en un desierto puede ser una experiencia agradable y necesaria siempre y cuando nos estemos moviendo por donde hallemos agua, vida y renovación espiritual en el camino.

Tal vez haga falta definir qué es lo que sería esa mentalidad de «ir a la iglesia». Básicamente esta mentalidad nace de mandamientos humanos y tradiciones religiosas que al final no contribuyen a la vida. Seguir a Jesús, al contrario, es una invitación bíblica y una experiencia de vida. Es aquí donde experimentamos la vida abundante.

La mentalidad de «ir a la iglesia» tiende a centrarse en lo religioso, con sus prohibiciones y ritos. Predomina el temor no saludable a Dios, en vez saber disfrutar el amor del Padre. Las obligaciones religiosas y el rendimiento espiritual están en primer plano. Muy a menudo eso produce relaciones superficiales y rotas. Pero seguir a Jesús nos lleva a relaciones sanas primero con Jesús, pero también con otros.

Y así van en aumento el gozo y la paz.

La mentalidad de «ir a la iglesia» hace hincapié en la reunión dominical y en un edificio religioso. Mientras que seguir a Jesús enfatiza vivir como discípulos suyos cada día de la semana y vivir la vida de Jesús, estemos donde estemos. Los adeptos a la mentalidad de «ir a la iglesia» tienden a llevar la cuenta de la asistencia a las reuniones dominicales. Los seguidores de Jesús reconocen que si es que el Señor está llevando la cuenta, va a ser de aquellos que procuran vivir como indica Marcos 1,17.

La mentalidad de «ir a la iglesia» tiene una inclinación al egocentrismo. Seguir a Jesús nos inclina a procurar servir a los demás. La mentalidad de «ir a la iglesia» roba sutilmente a muchos creyentes su llamamiento principal de conformarse a la imagen de Jesús y ser transformados en pescadores de hombres.

Irónicamente, ir a la iglesia los domingos puede constituir parte del discipulado cristiano. Nos conviene reunirnos con otros seguidores, para crecer espiritualmente, animarnos unos a otros, y prepararnos para ser mejor la sal y luz del mundo. Sin embargo, para esto es mejor recurrir a palabras bíblicas como «reunirse«, «juntarse» y «congregarse», en vez de hablar de «ir a la iglesia». Por esta razón no suelo decir que voy a la iglesia. Esa es una forma de expresarse que trae demasiado bagaje religioso en el sentido de obligación carente de vida interior. ¡Lo que a mí me ilusiona y mucho es reunirme con otros cristianos los domingos, y en otros contextos, para la mutua edificación! Eso, para mí, no es lo mismo que «ir a la iglesia».

Cada individuo se inclina más, o a la mentalidad de «ir a la iglesia», o bien a vivir la vida entera siguiendo a Jesús. Vamos más en una dirección o en la otra otra. Una manera de saber si estoy viviendo la vida de Jesús es preguntarme: ¿Tengo una pasión creciente por Jesús y un amor activo para con otros? ¿O me veo a mí mismo como una buena persona que va a la iglesia los domingos para cantar, escuchar un sermón y dejar mi ofrenda, pero que vive durante la semana básicamente sin pensar nada en Dios y en el bienestar de los que le rodean? La honestidad ante estas preguntas es importante.

Cuanto mayor sea la proporción de los que se comprometen a dejar atrás de una vez por todas las tradiciones de «Egipto» para ir en dirección a la «Tierra Prometida», tanto mayor será nuestro impacto en el mundo. Cuanto mayor sea el número de los miembros que se alejan de la mentalidad de «ir a la iglesia», mientras se proponen seguir más fielmente a Jesús como indica Marcos 1,17, tanto mayor será nuestro testimonio de ser sal y luz para los que nos rodean. ¿Dónde te encuentras tú en este viaje espiritual? ¿Más tocado por la mentalidad de «Egipto»? ¿O acercándote cada vez más a la «Tierra Prometida»?

(Mennonitas.org) El mensajero no. 152, Febrero de 2016 74.

La carta de Francisco, el Papa Por Tomás Calvillo Unna

La reciente encíclica Francisco requiere mayor atención por parte de los medios de comunicación, las universidades, los centros de cultura, y no estaría nada mal que también de los partidos políticos, independientemente de la tradiciones de las que provengan (que por lo que se aprecia ya las han olvidado). Es nece-

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sario analizar esta circular de Francisco para entender al Papa que visitará México.

Sin duda, es una buena síntesis del pensamiento crítico de los últimos cuarenta años, donde se advierte con claridad lo páginas palpitan diversas corrientes de conocimiento que cuestionan seriamente el devenir de la civilización contemomo camino político, hasta los científicos de la Física Cuántica que han advertido de los nexos entre la espiritualidad de oriente y la ciencia de occidente; lo que diría con otras palabras el Papa Francisco: entre la Fe y la Razón.

Sin ahondar en ello, cabe advertir que es el primer cuerpo de pensamiento en estos últimos años que desde un lugar de poder ejerce una profunda autocrítica a la conducta colectiva de la sociedad contemporánea. Porque la iglesia católica no escapa a ello, sino al contrario, ha sido uno de los pilares constituyentes del mundo presente.

La referencia a Francisco de Asís como punto de partida de su reflexión ecológica, también es la evidencia de los vasos comunicantes de las tradiciones espirituales donde se vinculan el misticismo musulmán, mejor conocido como sufismo, y el misticismo cristiano que tiene en la figura del santo de Asís, el mejor ejemplo de la experiencia de la interioridad que descubre el entramado donde el ser humano, su sociedad, la tierra y el cosmos son la expresión de un mismo misterio.

Sólo cinco fragmentos transcritos, (como podrían ser muchos otros), nos muestran la ruptura que implica el discurso del Papa; a pesar de sus constantes referencias a su tradición católica y a los Papas que lo antecedieron, para mostrarnos que él se asume como parte de una tradición viva.

En términos poéticos, recordemos aquel título de la antología de poesía mexicana que Octavio Paz nombró La Tradición de la Ruptura.

18. A la continua aceleración de los cambios de la humanidad y del planeta se une hoy la intensificación de ritmos de Si bien el cambio es parte de la dinámica de los sistemas complejos, la velocidad que las acciones humanas le imponen hoy contrasta con la natural lentitud de la evolución biológica. A esto se suma el problema de que los objetivos de ese cambio veloz y constante no necesariamente se orientan al bien común y a un desarrollo humano, sostenible e integral. El cambio es algo deseable, pero se vuelve preocupante cuando se convierte en deterioro del mundo y de la calidad de vida de gran parte de la humanidad.

48. El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos, y no podremos afrontar adecuadamente la degradación ambiental si no prestamos atención a causas que tienen que ver con la degradación humana y social. De hecho, el deterioro del ambiente y el de la sociedad afectan de un modo

especial a los más débiles del planeta: nto la experiencia común de la vida ordinaria como la investigación científica demuestran que los más graves efectos de todas las agresiones ambientales los sufre la gente más po 54. Llama la atención la debilidad de la reacción política internacional. El sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas se muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay demasiados intereses particulares y muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común y a manipular la información para no ver afectados sus proyectos. En esta línea, el ones sobre los recursos naturales no predominen los intereses de grupos económicos que arrasan irracionalmente las La alianza entre la economía y la tecnología termina dejando afuera lo que no forme parte de sus intereses inmediatos. Así sólo podrían esperarse algunas declamaciones superficiales, acciones filantrópicas aisladas, y aun esfuerzos por mostrar sensibilidad hacia el medio ambiente, cuando en la realidad cualquier intento de las organizaciones sociales por modificar las cosas será visto como una molestia provocada por ilusos románticos o como un obstáculo a sortear.

63. Si tenemos en cuenta la complejidad de la crisis ecológica y sus múltiples causas, deberíamos reconocer que las soluciones no pueden llegar desde un único modo de interpretar y transformar la realidad. También es necesario acudir a las diversas riquezas culturales de los pueblos, al arte y a la poesía, a la vida interior y a la espiritualidad. Si de verdad queremos construir una ecología que nos permita sanar todo lo que hemos destruido, entonces ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabiduría puede ser dejada de lado, tampoco la religiosa con su propio lenguaje.

Además, la Iglesia Católica está abierta al diálogo con el pensamiento filosófico, y eso le permite producir diversas síntesis entre la fe y la razón. En lo que respecta a las cuestiones sociales, esto se puede constatar en el desarrollo de la doctrina social de la Iglesia, que está llamada a enriquecerse cada vez más a partir de los nuevos desafíos.

149. También es cierto que la carencia extrema que se vive en algunos ambientes que no poseen armonía, amplitud y posibilidades de integración facilita la aparición de comportamientos inhumanos y la manipulación de las personas por parte de organizaciones criminales. Para los habitantes de barrios muy precarios, el paso cotidiano del hacinamiento al anonimato social que se vive en las grandes ciudades puede provocar una sensación de desarraigo que favorece las conductas antisociales y la violencia. Sin embargo, quiero insistir en que el amor puede más. Muchas personas en estas condiciones son capaces de tejer lazos de pertenencia y de convivencia que convierten el hacinamiento en una experiencia comunitaria donde se rompen las paredes del yo y se superan las barreras del egoísmo. Esta experiencia

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de salvación comunitaria es lo que suele provocar reacciones creativas para mejorar un edificio o un barrio. 117 [117. Algunos autores han mostrado los valores que suelen vivirse, por ejemplo, en las « villas », chabolas o favelas de América Latina: cf. Juan Carlos Scannone, S.J., « La irrupción del pobre y la lógica de la gratuidad », en Juan Carlos Scannone y Marcelo Perine (eds.), Irrupción del pobre y quehacer filosófico. Hacia una nueva racionalidad, Buenos Aires 1993, 225-230.]

178. El drama del inmediatismo político, sostenido también por poblaciones consumistas, provoca la necesidad de producir crecimiento a corto plazo. Respondiendo a intereses electorales, los gobiernos no se exponen fácilmente a irritar a la población con medidas que puedan afectar al nivel de consumo o poner en riesgo inversiones extranjeras. La miopía de la construcción de poder detiene la integración de la agenda ambiental con mirada amplia en la agenda pública de los gobiernos. Se olvida así que « el tiempo es superior al espacio », que siempre somos más fecundos cuando nos preocupamos por generar procesos más que por dominar espacios de poder. La grandeza política se muestra cuando, en momentos difíciles, se obra por grandes principios y pensando en el bien común a largo plazo.

Al poder político le cuesta mucho asumir este deber en un proyecto de nación.

Papa Francisco, cuidado de la casa común.

Más allá del anclaje político que toda visita papal tiene se observan en su itinerario lugares emblemáticos de la historia reciente de México que pueden ser considerados como heridas abiertas; San Cristóbal de las Casas, donde los vientos de la Teología de la Liberación han estado presentes y una iglesia indígena viva reconstruye su llamado tejido social y resiste a esa avalancha de un capitalismo salvaje que pretende destruir sus territorios; Ciudad Juárez, donde la violencia extrema convirtió a mujeres en sus principales víctimas, evidenciando el fracaso de un sistema económico donde las familias jóvenes fueron devoradas por los ritmos de las maquiladoras, sin contar con el mínimo acompañamiento de un Estado ausente; Morelia, capital de una región donde el catolicismo ha sido fundamento de su sociedad históricamente, misma región donde Los Templarios expresaron una de las mayores degradaciones de conducta usando símbolos religiosos y violencia por igual.

(Agradezco a Enrique A. Ron por su colaboración para la elaboración del presente texto).

(Sin Embargo.mx) 27/01/2016 75.

Puntuación en Teología Ángel Manzo Montesdeoca Desde la experiencia de preparar el curso de Producción teológica, me encuentro en

los vaivenes propios de considerar y revisar las diversas teologías. Persigo sus rastros, contextos y métodos como también sus actores y destinatarios. Obviamente esto es tarea monumental, dado que hoy existe una amplia y diversa producción teológica.

Los centros de producción teológica de antaño se desplazan desde Alejandría a Antioquia, Atenas a Jerusalén, de Europa y Norteamérica a Latinoamérica, África y Asia como en una dinámica migratoria moderna. No caeremos en el error de reclamar el centro, pues toda producción teológica tiene algo que decirnos de la realidad contextual y los sentires acerca de Dios en la vida de los pueblos; como diría Fray Juliá ada en su tiempo y espacio. No hay teologías eternas ni La teología cristiana se ha pensado por siglos. En cada época, lugar y cultura, la teología ha adquirido una particular definición, no siempre libre de pretensiones universalistas.

La teología, como experiencia e intento de definición, está arraigada en diversos contextos propios de la historia [1] y de la expansión de los cristianismos.

En el devenir histórico han surgido diversas concepciones, desde aquellas que se identifican con un gentilicio, poniendo en evidencia que la teología se hace desde un lugar: teología europea, norteamericana, latinoamericana; las que se determinan desde los sujetos de su discurso: teología de las mujeres, de los pobres, de los indígenas; las teologías que se formulan partiendo de las identidades y confesiones religiosas: teología católica, protestante, evangélica, etc. Canjunto de operaciones recurrentes y relacionadas entre sí que producen resultados acumulativos y progresivos [2] La teología también parece identificarse enmarcada en el tiempo y en construcciones culturales de una determinada época. Se habla de teología del siglo IV, del siglo XVI, o de teología patrística o moderna.

Esto nos lleva a la necesidad de aceptar que todas las articulaciones intelectuales humanas relacionada con la fe son precisamente eso, construcciones humanas; y como tales a[3] rrollo, mudanza y, múlti Ahora bien, en esta búsqueda de construcciones y caminos para producir teología, el uso de la puntuación tiene su lugar: (,) La coma. La pausa más o menos corta. Si hay algo fundamental en el quehacer teológico son las pausas, los silencios, el espacio para la escucha atenta. Me refiero a la escucha de los gritos, el llamado de los sujetos a través de los símbolos, la alerta de los signos. (;) Punto y coma. Ahora se trata de una pausa más larga, una prolongación de la coma. Si en la coma escuchamos el clamor de humanidad, en el punto y coma; procuramos es-

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cuchar a Dios en esa realidad tal como lo muestra Mt 25, 44.

Es la oportunidad para superar nuestra ceguera frente al (:) Dos puntos. Es el momento de la relación o correlación como diría Tillich. Si la teología que hacemos no se relaciona y contrasta con la realidad poco a nada podrá decir. Me esulta significativo y aclarador para los destinatarios de nuestro quehacer teológico. (¿?) La interrogación. Aunque no es necesariamente con lo que se inicia la teología, sin embargo, se insiste en su racionalidad medieval. El ser humano como ser senti-pensante no puede rechazar interrogarse e interrogar. Desde la pregunta de Dios: ¿Dónde está Abel tu hermano? Hasta la del hombre: ¿Qué quieres que haga? Y el ¿Por qué de las cosas?

La teología encuentra la interrogación como expresión de sus incesantes indagaciones especulativas. suspensivos. Son los pendientes e inconclusos de toda producción teológica. Nos recuerda que toda teología por responder a un contexto y situación particular siempre es una expresión incompleta, abierta al diálogo y a los demás; jamás se puede ufanar de saberlo todo.

Permite considerar el lugar de los otros en el quehacer teológico, lo que corresponde en justicia a los sueños y construcciones de los demás. Es un respeto y valoración que siempre debemos tener ante aquellos que llevan más recorrido que nosotros; representan la gran nube de testigos que participan en esta vocación. Claro, también

( ) Paréntesis. Según los gramatólogos, estos dependerán del autor, como diciéndonos que en teología hay un lugar para nuestras ideas, sueños, creatividad y esperanzas, nuestros propios paréntesis. A veces, como Pablo, es posible de(.) Punto. Representa los cierres, las conclusiones y sentidos completos con los que se teje todo discurso teológico. Pero también simboliza los cambios de continuidad, las rectificaciones, los giros, los saltos; abruptos y quiebres que surgen en nuestras búsquedas, las contradicciones y rupturas que nos embargan y enseñan a la vez. (¡!) Admiración. Donde termina y comienza nuestra teología: la admiración, el asombro, la alegría, el dolor, la perplejidad; toda emoción humana que atraviesa nuestro ser y encuentra su lugar. Admiración y asombro es punto de llegada, pero solo para tomar viada, pues inmediatamente se convierte en punto de partida para nuestro compromiso teológico.

Debo confesar que, en lo que respecta a la puntuación teológica, todavía sigo aprendiendo.

______________________ [1] Bevans, Stephen B. Modelos de teología contextual; Editorial Abya Yala, Revista Spiritus, Verbo Divino, Quito, 2004.

[2] Olga Vélez C., Método y teología latinoamericana. Revista Theologíca Xaveriana, núm. 135, 2000, pp. 415-433, Pontificia Universidad Javeriana, Colombia, 2000.

[3] Luis N. Rivera Pagán. Teología y cultura en América Latina, Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión, Heredia, Costa Rica, 2009.

(Lupa Protestante) 22/01/2016 76.

Panorama de la Teología Africana Por Daniel Peña

La clausura del Año Jubilar Comboniano nos ofrece la oportunidad de acercarnos, a vuelo de pájaro, al trabajo teológico africano de mujeres y hombres que, con su reflexión a partir de la fe, tratan de responder a los anhelos más profundos de sus hermanos en una cultura por demás diversa y compleja.

Sumario. I. Introducción. II. Revisión histórica de la Teología Africana. III. Esquema de la Teología Africana. IV. El método teológico de la TA. V. Áreas teológicas. VI. Futuro de la Teología Africana.

I. Introducción Sin duda, África ocupa un lugar primordial en la historia de la evangelización. Alejandría en Egipto y Cartago en el actual Túnez fueron en la edad antigua los centros principales de la cristiandad en ese continente. De hecho, en los cinco primeros siglos de la Iglesia el cristianismo se difundió rápidamente por el norte de África hasta Etiopía, pero la invasión islámica frenó su expansión y prácticamente lo detuvo, con excepción de la iglesia copta en Egipto y la iglesia de Etiopía, las cuales sobreviven al día de hoy. A partir del siglo XV, en plena época de los grandes descubrimientos geográficos, la fe cristiana se hizo presente en las costas occidentales africanas y en las costas orientales del África austral, aunque no repercutió más allá de esas zonas y su arraigo en la cultura africana no fue del todo profundo. En los siglos XVIII y XIX, junto con los exploradores europeos, llegarán también los religiosos y religiosas de las congregaciones propiamente misioneras.

Esta última etapa de la evangelización de África se localiza sobre todo en el África negra, subsahariana, con una eficacia notable. Sin embargo, el juicio histórico no puede ser menos realista, pues junto con el capellán llegó también el colonizador, ayudado en ocasiones por el primero. En efecto, la lógica imperial y el absoluto colonial eran el contexto en el que la Iglesia trabajaba. La religión cristiana, para muchos africanos, era «la religión de los blancos». Incluso, como afirma el teólogo católico congolés Alphonse Ngindu Mushete, profesor de Teología en la Universidad de Kinsha-

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sa, «los cristianos de África desean subrayar que, en su continente, la evangelización se ha llevado a cabo manteniendo un vínculo muy estrecho con la colonización. Los misioneros europeos ni supieron ni pudieron evitar las ambigüedades de su propia situación histórica».

Será hasta mediados del siglo XX cuando la conciencia africana comience a expresar la necesidad de vivir una fe en Cristo más acorde con los valores, las inquietudes y la cultura del continente negro.

II. Revisión histórica de la Teología Africana (TA) Cada época evangelizadora en África ha tenido su propia teología, lo que ha determinado las prácticas pastorales y sus resultados. Cada sistema teológico tiene su fundamento en una concepción histórica de la fe arraigada en un contexto concreto, que, en ocasiones, ha favorecido la fidelidad al Evangelio y, en otras, lo ha traicionado. En general, las corrientes teológicas que han inspirado la acción evangelizadora en África y que han acompañado el caminar en la fe del pueblo son: la teología misionera, la teología africana crítica, la Black Theology o teología negra sudafricana y la teología africana de la liberación.

La teología misionera ha tratado de responder a la pregunta sobre el objetivo de la misión. La primera contestación se dio a través de la teología de la salus animarum o teología de la salvación de las almas sustentada en las bulas pontificias del siglo XV con las que se cedía el derecho a la conquista política y «espiritual» de las tierras descubiertas a Portugal y España para la cual los negros, portadores de la maldición bíblica de Cam (Gén 9,25-27) eran salvajes a los que había que convertir para prevenir su entrada segura al infierno. La cultura de estos pueblos era rechazada y satanizada, y ellos sólo podían sobrevivir en la medida que aceptaran la Buena Nueva traída por el misionero. Pero lo que consistía en «aceptar la Buena Nueva» no era más que un intento de «romanización uniformadora y salvadora», un modelo religioso y cultural que no puede imponerse sin más en todas las culturas al riesgo de hacerles perder sus valores tradicionales.

Una segunda respuesta, la teología de plantatio Ecclesiae, sustituyó a la teología de la salvación de las almas desde la década de 1920. En este caso, los pueblos son una tabula rasa sin civilización a los que hay que edificar implantando la Iglesia con todas sus estructuras salvíficas (personal, obras y métodos). Los misioneros actuaban, pues, sin conciencia de ser agentes de la romanidad cristiana. Las comunidades surgidas de este modelo «nacían viejas» (F. Eboussi, teólogo camerunés), esculpidas sobre las europeas, sin creatividad ni originalidad, con ritos y oraciones prestados.

La tercera respuesta se dio con la teología de la adaptación, un intento alternativo de revertir los planteamientos de las dos primeras teologías. Su primera expresión fue el dossier titulado Diez padres ne-

gros se interrogan (1956), firmado por un grupo de jóvenes sacerdotes negros que se preguntaban por el futuro de la misión y de su teología. Algunos debates realizados después en universidades y centros teológicos impulsaron la propuesta de una teología que encontrara puntos de inserción del mensaje cristiano en la cultura africana. El reverendo Mulango (1965) describe brevemente esta teología asegurando que «no se trata de otra cosa más que de presentar el dogma de manera accesible al pueblo (africano)». Y aunque sentó las bases para una verdadera teología de la inculturación, el peligro del concordismo en este sistema teológico era evidente en la medida que se trató de hacer coincidir a veces a la fuerza ciertos puntos de la fe cristiana con algunos aspectos aislados de la cultura africana.

La teología africana crítica surgió a partir de los años sesenta con dos preocupaciones: estrechar los vínculos con las fuentes principales de la revelación (la Biblia y la Tradición) y abrirse al mundo africano y sus problemas. Los representantes de esta corriente niegan que pueda existir una teología universal debido a la pluriculturalidad de los pueblos en que Dios se revela. No existe una teología sino varias teologías cristianas, como han existido y existen diversos modelos de Iglesia desde la época antigua. Los africanos apuestan por una teología africana específica, no basada en los sistemas de pensamiento griegos o romanos; una teología que asuma la experiencia religiosa y cultural de los pueblos africanos; una teología que responda a las preguntas de la sociedad africana en sus condiciones concretas y que propicie un futuro esperanzador y válido a la fe cristiana.

En esa línea se ubica la teología negra sudafricana o Black Theology expresión acuñada en Estados Unidos por James Cone en 1970 , que se presenta como una reacción crítica al racismo y al apartheid en Sudáfrica, considerados como fenómenos ligados a la expansión del capitalismo europeo y norteamericano. De entre sus representantes se puede destacar el trabajo del teólogo luterano sudafricano Manas Buthelezi, quien propone un enfoque antropológico que asuma al hombre africano en su situación real, en su negritud, es decir, en la totalidad de su existencia cotidiana, la cual ha sido vapuleada y negada. Los esfuerzos de esta teología negra irán encaminados a provocar que la negritud vuelva a ser expresión de humanidad y del proyecto originario de Dios. De ahí que autores como Allan Boesak (1977) hablen de la black theology como una teología en-situación o teología contextual, porque expresa mejor el contexto histórico en el que se halla el pueblo sudafricano, históricamente formado por el colonialismo y, por tanto, históricamente modificable.

La teología africana de la liberación es otra corriente que radicaliza el anuncio y la práctica del Evangelio en el África subsahariana pero resaltando el aspecto social y el carácter liberador. De esta manera se inserta en las llamadas Teolo-

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gías del Tercer Mundo, entendido éste último, en palabras de la teóloga filipina Virginia Fabella, como «una calidad de vida y una situación social caracterizadas por la pobreza y diversas formas de opresión y marginación». Se trata de una corriente que pretende descolonizar la teología del influjo occidental colonizador y provocar una ruptura epistemológica con las teologías del Primer Mundo y su método deductivo, a fin de centrarse en un método más inductivo que establezca una reflexión y una praxis más realistas y significativas tendientes a no romper la relación entre la fe y la vida del pueblo africano oprimido.

Cualquiera de las tres corrientes propias de la teología africana crítica, negra o de liberación , no deja de fundamentarse en las fuentes de la revelación: la Biblia, la tan frecuentemente olvidada fuente de la historia y la tradición eclesial (padres de la Iglesia y concilios), pues, ante todo, los teólogos africanos mantienen viva la unidad eclesial pero en la diversidad cultural en que están históricamente situados.

Ahora, para comprender más globalmente la teología africana, presentemos sus fuentes, su método y sus características.

III. Esquema de la teología africana Los teólogos reunidos en Dar-es-Salam (Tanzania) en agosto de 1976 y en Accra (Ghana) en diciembre de 1977, pertenecientes a la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo (EATWOT, por sus siglas en inglés), establecieron las bases para lo que sería el posterior desarrollo de la TA propia del África subsahariana o negra. El documento de la primera reunión dejó en claro que las corrientes teológicas del Tercer Mundo, entre las que se ubican las africanas, «tienen en común la prevalencia que otorgan al contexto vital, histórico, racial, sociológico, cultural, político, económico, etc., de sus respectivos pueblos; el afán porque el pensamiento aterrice en la acción a favor de la libertad y de la justicia; el empeño por una nueva relectura del Evangelio desde una situación cultural, política, económica, etc., totalmente diferente de la clásica y habitual en los países colonizadores de la antigua cristiandad».

Ante todo, la TA quiere contestar con realismo al gran interrogante pastoral: ¿Cuál es la contribución de la Iglesia a la construcción de una más justa sociedad africana? Para responder, los teólogos africanos se pronunciaron en Dar-esSalam en contra de la teología legitimadora del poder, la colonización y la opresión: «Rechazamos, por irrelevante, todo tipo de teología académica y divorciada de la acción.

Estamos dispuestos a un radical cambio de sentido en la epistemología que haga de tal afán nuestro primer acto teológico, y empeñados en una reflexión crítica sobre la La teología resultante fue esquematizada en la reunión de Accra de la siguiente manera:

a) Contexto de la TA: La experiencia colonial occidental de despersonalización y de invasión cultural. b) Tendencias: 1ª Aproximación que ve en los valores de las tradiciones religiosas una preparación para el Evangelio; 2ª Tendencia que surge del contacto con la Biblia, las realidades africanas y el diálogo con las teologías no africanas; y 3ª Corriente propia de Sudáfrica que parte de las experiencias de dominación y opresión. c) Fuentes de la TA: 1) Biblia y la herencia cristiana; 2) Antropología africana; 3) Religión tradicional africana; 4) Iglesias independientes africanas; y 5) Otras realidades africanas (arte, familia, hospitalidad y demás). d) Características: Los teólogos africanos creen que una reflexión comprometida con la realidad de su continente tiene que ser contextual (desde la vida africana), liberadora (porque la opresión es no sólo cultural, sino también económica y política) y feminista (porque el sexismo es una de las causas capitales de los males de la sociedad africana).

Para complementar el esquema, se pueden agregar un breve elenco de los lugares histórico-teológicos que constituyen el punto de partida de la labor teológica africana. Ésta última es profundamente fiel al espíritu que atraviesa toda la Biblia: la experiencia fundamental del Éxodo. El Dios que Israel, la Iglesia y en concreto la Iglesia africana encuentran es el Dios que libera a sus hijos de la opresión, porque mientras su pueblo siga aplastado, la alianza será irrealizable e ilusoria. El «Egipto» (como lugar teológico, no geográfico) de los africanos lugar de revelación por antonomasia del Dios de la vida lo encuentran los teólogos africanos en: la opresión, cuyos ordenamientos sociales, económicos y políticos provocan una distribución injusta de la riqueza y el poder y fomentan creencias y actitudes que mantienen a las elites en la permanencia del poder. Sus víctimas son las mujeres, los ancianos, los discapacitados, los niños y todos aquellos que son mantenidos en la subordinación. la violencia, vista por el jesuita camerunés Engelbert Mveng como violencia de la «aniquilación antropológica», es decir, «la eliminación sistemática de la humanidad de un pueblo». La violencia despoja a las hijas y a los hijos de Dios de su identidad, su dignidad, su libertad, sus ideas, su historia, su idioma, su universo de creencias, sus esperanzas y ambiciones. La peor suerte de esta violencia, generada por las estructuras de poder, la sufren las mujeres y los niños, pobres entre los pobres. la pobreza, considerada como no natural sino estructural, lo que conduce a no culpar a los pobres de su situación sino a todo un sistema sostenido en parte por una teología avasalladora. La pobreza, definida por el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez como «un modo de existencia subhumano por debajo del nivel de las necesidades básicas, como una situación escandalosa incompatible con la Biblia», es vivida en África como ya la había descrito Mveng: una pobreza de

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identidad, cuyos efectos son el despojo de los propios modos de vida y de la herencia cultural, lo que produce una falta de autoestima que lleva a los africanos a interiorizar los valores y los modelos de los opresores. Los teólogos africanos saben que lo que necesitan los pobres del continente no es caridad, sino justicia. el sexismo, como comportamiento cultural que controla y reduce a las mujeres a la impotencia. En su raíz se encuentra el androcentrismo, que impregna toda estructura económica, política y cultural, incluso religiosa y teológica. En este último sentido, la misión y la teología (los misioneros y los teólogos) llegan a fomentar la opresión de las mujeres debido a una conciencia todavía muy arraigada en el patriarcalismo y la jerarquía. El patriarcalismo, de acuerdo con María Pilar Aquino, teóloga mexicana, «afirma la idea de que lo masculino es la norma por la que se rige todo lo humano». Así, el poder, las religiones, la Iglesia y la sociedad, deben estar regidos por los varones, puesto que de esta manera se confirma el orden establecido por el mismo Dios.

La teología feminista da una respuesta desde una reflexión y acción que ponen de manifiesto la violencia que causan las actitudes y convicciones sexistas. Pero también denuncian la aceptación y la tolerancia que algunos teólogos y teólogas tienen ante el sexismo, con lo cual la liberación de esta estructura no puede cristalizarse.

IV. El método de la Teología Africana Apartado especial merece el método que los teólogos africanos emplean. Antes hemos de aclarar que no existe un método uniforme para todos, puesto que, por el carácter contextual de la TA, el método dependerá del marco histórico en que una reflexión teológica determinada se realiza.

Pero sí se pueden esbozar algunas líneas generales.

Una pauta inicial la dieron los teólogos africanos en Accra cuando compartieron la convicción de que «la situación africana requiere una nueva metodología teológica que sea diferente de las teologías dominantes de Occidente». La TA debe entonces definirse «de acuerdo con las luchas del pueblo en su resistencia contra las estructuras de dominación».

De lo anterior se deriva que en el método teológico africano las dimensiones preferenciales de la fe serán la experiencial (fides qua) en la que se resalta la experiencia de Dios en los pobres y la dimensión práctica (fides formata) porque sólo cuando se pone en práctica se vuelve inteligible la fe , aunque en la base esté la dimensión cognitiva (fides quae), en la cual la fe se hace doctrina salvífica desde la revelación del Dios del Éxodo.

La TA emplea también mediaciones analíticas que son instrumentos teoréticos con los cuales trata de comprender las realidades históricas de que se ocupa. Son ciencias auxiliares como la etnología, la sociología, la historia, la economía y otras, pero siempre bajo el régimen crítico de la fe. La filosofía que

forma parte del discurso teológico africano es más bien la de la sabiduría popular, la filosofía de las tradiciones africanas con sus múltiples imágenes acerca de los ancestros, los animales, y demás.

El lenguaje de la teología es necesariamente analógico, que a su vez se divide en analógico conceptual (Dios es justo, omnipotente, etc.), preferido de la teología escolástica, y metafórico, que emplea imágenes y símbolos y es concreto por esencia (Dios es el Antepasado, el Guía, el Curador). El segundo tipo de lenguaje es el preferido por la TA, porque los teólogos que lo emplean saben de la capacidad evocadora y movilizadora que tiene para despertar, concienciar y activar al pueblo.

Finalmente, el ritmo que tiene el método de la TA es muy parecido al de las teologías latinoamericanas, pues emplea también, en general, los tres momentos de la mediación analítica (ver), la mediación hermenéutica (juzgar) y la mediación práctica (actuar).

V. Áreas de la TA De las muchas áreas concretas en que ha incursionado la TA tomaremos tres a modo de ejemplo del pensamiento teológico africano.

La cristología que se está elaborando en África es, según Charles Nyamiti, teólogo católico de Tanzania, «irremediablemente pluriforme», por las diferencias confesionales, políticas y culturales de sus autores. Es, a grandes rasgos, una cristología pragmática y holística. Algunos elementos que unifican las diferentes cristologías son: la firme confianza en la Biblia y en la Tradición eclesial, la acentuación de las enseñanzas tradicionales africanas, el uso de la imaginería y el simbolismo africanos y la atención al contexto sociocultural.

Jesucristo es considerado como el Gran Antepasado, el Jefe o el Hermano mayor, con lo que se busca dar alivio a los dolores de la gente ante la injusticia y la opresión. De Jesús se resalta su actuación, más que su unión hipostática u otras cuestiones más bien escolásticas, porque es Jesús quien ayuda a tratar cuestiones concretas como el hambre, el desempleo, los espíritus malignos, las enfermedades y la muerte. Los cristianos africanos tienen la firme convicción de que Jesús le da un elevado valor a sus vidas.

La eclesiología africana tiene como preocupación principal crear una comunidad cristiana auténticamente africana y cristiana. La figura fundamental de la Iglesia es la comunidad, en la cual todos sus miembros participan y colaboran en un plano de igualdad. Algunos modelos como las pequeñas comunidades cristianas (el equivalente de las CEB) no han funcionado debido en parte al carácter clerocentrista de la Iglesia. Pero los modelos basados en las imágenes de la familia, el clan, el linaje y la solidaridad sí han podido persistir tanto en ambientes católicos como protestantes.

Incluso en las Iglesias independientes, de corte carismático, el sentido de comunión de sus miembros se sigue conside-

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rando. Por otro lado, el ecumenismo ha sido una de las mayores preocupaciones de casi todas iglesias misionales de África en las últimas décadas.

John William Butler, quien era cuáquero y trabajó para la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera

La teología feminista, surgida a mediados de los años setenta, ha criticado con energía los aspectos de la cultura africana que deshumanizan a las mujeres y ha distinguido los que resultan fortalecedores. Con la creación en 1989 del Círculo de Teólogas Africanas Comprometidas las mujeres de distintas tradiciones religiosas pudieron reunirse para fomentar el discurso multirreligioso y fomentar la solidaridad entre ellas. La teología que elaboran de forma escrita u oral es sanadora (porque busca eliminar los mitos negativos y los estereotipos que dominan a mujeres y a varones), dialogal (porque invita y acepta toda clase de voces), integradora (porque integra lo africano fijándose más en los distintos grupos étnicos que en las naciones) y liberadora (porque con su impulso dinámico, creativo y liberador puede mejorar la existencia humana y defender la naturaleza).

Los precursores del protestantismo en la ciudad de México primero tuvieron reuniones en templos católicos expropiados por el gobierno liberal de Benito Juárez. Cuando la condición ruinosa de los templos hizo imposible continuar servicios en ellos, las células se concentraron en casas de los líderes, como el domicilio de Manuel Aguilar Bermúdez, situado en el número 4 de la calle de la Hermandad de San 1 En el artículo anterior mencioné que dicha arteria es actualmente la calle de Jesús María en el tramo comprendido entre Fray Servando (antes Cuauhtemotzin) y San Pablo.2 Con el fin de solicitar apoyo externo a los esfuerzos internos que los Padres Constitucionalistas realizaban para impulsar núcleos no católico romanos, en 1862 y 1863 viajan a Nueva afael] Díaz

VI. ¿Tiene futuro la Teología Africana?

Como cualquier otra teología contextual, la TA tiene un futuro prometedor en la medida que no abandona su punto de partida histórico (la situación de la mujer y del hombre africanos actuales), y mientras siga generando una visión y un compromiso que debilite progresivamente los fundamentos de la opresión, los alcances del poscolonialismo y de la sociedad patriarcalista. Será vigente en tanto siga constituyéndose como una hermenéutica cultural y teológica que guíe a los africanos en sus resistencias a la violencia, la dependencia económica y la victimación. Y gozará de significatividad mientras siga representando, en palabras del teólogo camerunés Jean-Marc Ela, la «edad de la responsabilidad en la investigación del lenguaje de la fe» y continúe promoviendo un auténtico «cristianismo creíble».

Principales fuentes consultadas: Virginia Fabella y R. S. Sugirtharajah (dirs.), Diccionario de Teologías del Tercer Mundo, Editorial Verbo Divino, Estella, 2003.

Rosino Gibellini, Itinerarios de la Teología Africana, Editorial Verbo Divino, Estela, 2001.

Rosino Gibellini, La Teología del Siglo XX, Editorial Sal Terrae, Santander, 1998.

(Csalazar.org) 25/01/2015 77.

Núcleos protestantes en el centro histórico de la ciudad de México, 1861-1873 (II) Por Carlos Martínez García

Un personaje que haría contribuciones importantes para fortalecer al inicial protestantismo mexicano fue

.3 En los primeros meses de 1865, Juan Francisco Domínguez y Enríquez Orestes, destacados integrantes de los Padres constitucionales reformistas, y que llevan con ellos cartas de recomendación de Melinda Rankin,4 cabildean en Nueva York a favor de su causa, se reúnen con líderes eclesiásticos protestantes y en varias actos públicos describen lo que sucede en México respecto del movimiento a favor de la reforma política y religiosa.

Entre 1864 y los primeros meses de 1867, el capellán moravo del ejército francés, Emile Guión, realiza servicios protestantes en San Ildefonso, Manuel Aguilar Bermúdez asiste en varias ocasiones.5 Sóstenes Juárez también tiene contacto con Guión y toma de él la liturgia que pondría en práctica al interior del grupo con el que se vincula. 6 Mencionamos que Juárez dominaba el idioma francés, prueba de ello es que años antes tradujo la obra El evangelio del pueblo, de Alfonso Esquiros.7 Un personaje que haría contribuciones importantes para fortalecer al inicial protestantismo mexicano fue John William Butler, quien era cuáquero8 y trabajó para la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. Por recomendación de él, Westrup le escribe a Santiago Hickey (afincado en Matamoros, Tamaulipas) con la solicitud de que se traslade a Monterrey, lo que acepta y llega a la capital de Nuevo León en noviembre de 1862.9 Entonces Butler ya tenía algún tiempo de realizar trabajos de distribución bíblica por el país, difundiendo materiales en Monterrey pero sobre todo en la ciudad de México y alrededores. Su labor concluyó en 1871.10 Manuel Aguilar Bermúdez era masón y fue el primero de los Padres Constitucionalistas en ser capellán de las fuerzas que combatieron la Intervención francesa.11 En 1864 el sac-

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erdote Aguilar Bermúdez y el representante de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, John W. Butler, entre otros, tienen reuniones de carácter evangélico en la ciudad de 12

Entre los asistentes se encuentran José Parra y Álvarez, Prudencio G. Hernández y Sóstenes Juárez.13 Otra fuente menciona al padre Aguilar Bermúdez como quien consigue, en la dirección men celebraron las primeras reuniones públicas bastante con14 Quien facilita el lugar, que era de su propiedad, formaba parte de la congregación, y permite usar las instalaciones sin recibir retribución alguna hasta que el grupo se consolida y tiene fondos para cubrir alguna suma como pago de renta.15 Acerca del espacio donde se reunía la Sociedad de Amigos Cristianos/Sociedad Evangélica por lo menos a partir de 1864, San José el Real número 21, este se ubicaba en parte jesuitas de la Profesa, que por virtud de las Leyes de Refor16 ma hab aconventos que para abrir la [actual] calle de Cinco de Mayo sufrió ruptura fue el edificio que había servido de colegio de jesuitas, 17

Puebla el 5 de mayo de 1862, el Ayuntamiento de la ciudad acordó ese año dar el nombre de Cinco de Mayo a la calle 18 que dividió la Pro Esta quedó partida por la nueva vialidad, y al caminar por ella desde el Zócalo hasta dar vuelta a la izquierda en San José el Real (hoy Isabel la Católica), estaba una parte del convento y junto la Iglesia de la Profesa. Otra sección del convento quedó cruzando Cinco de Mayo. Cabe la posibilidad de que el sitio de las reuniones haya estado en el lugar que hoy ocupa el Hotel Gillow (inaugurado el 16 de junio de 1872,19 y que sigue abierto en Isabel la Católica 17), o en la parte que desapareció al ser abierta la calle Cinco de Mayo. También es factible que el antiguo número 21 de San José el Real corresponda al presente número 13 de Isabel la Católica. Lo cierto es que en la vieja calle de San José el Real floreció la Sociedad Evangélica de Manuel Aguilar Bermúdez, la cual después presidió Sóstenes Juárez.

Como resultado de las gestiones de la delegación de los Padres Constitucionalistas que viaja a Nueva York, llega a la ciudad de México en diciembre de 1864 E. C. Nicholson, enviado por el Foreign Comittee of the Board of Missions of the American Episcopal Church.20 Durante su estancia de algunos meses en la capital del país, Nicholson coadyuva para conformar la Sociedad Católica Apostólica Mexicana.

Al regresar a Nueva York, Nicholson informa entusiastamente de la vitalidad del núcleo liderado por Aguilar Bermúdez:

La causa de la Iglesia reformada ha penetrado profundamente en las mentes y corazones de mucha gente, y si es dirigida con inteligencia será un éxito. Todos los hombres buenos e inteligentes nos tratan con respeto y alegría al conocer nuestros trabajos y propósitos. El trabajo creemos que una adoración espiritual y racional de nuestro Salvador suplantará definitivamente las formas paganas de adoración que están en boga en México, y que una verdadera Iglesia Católica Apostólica y Mexicana se moldeará frente a nosotros compensando los sacrificios de los trabajadores y será bendición para toda la gente de esta tierra.21 El reporte de Nicholson describió a Manuel Aguilar rdotes devotos y buena gente en México, quienes han roto con el Papa y el papismo, se llaman a sí mismos verdaderos 22 El documento incluyó un pronunciamiento del grupo de creyentes que se reunía en San José el Real 21, los cuales se presenta cuidarse unos a otros en amor, y para trabajar juntos con el fin de introducir en cada parte de México una fe más simple y racional, y un culto más puro y benevolente, como la fe y 23 La contribución de Nicholson al grupo que encabezaba Manuel Aguilar Bermúdez fue brindarle orientación teológica y materiales educativos.

No mucho después del decreto de tolerancia de cultos promulgado por el emperador Maximiliano (26 de febrero de 1865),24 Butler, Sóstenes Juárez y algunos Padres Constitucionalistas forman la Sociedad de Amigos Cristianos. Al triunfo de la República sobre los conservadores y Maximiliano, dicha Sociedad trasmuta su nombre por el de Comité de la Sociedad Evangélica, y sus integrantes abren al público sus reuniones que continúan desarrollándose en San José el Real.25 Junto con los trabajos que realiza para la agrupación evangélica, Sóstenes Juárez se da tiempo para manifestar su férrea oposición a la invasión francesa. Es el principal protagonista de una demostración de rechazo al imperio de Maximiliano cuando frente al cortejo fúnebre del coronel francés Tourre grita reiteradamente consignas. Mientras el contingente camina silencioso por la calle de Plateros (hoy

franceses. No basta con estos tres ataúdes. Es necesario que sazón, fueron seguidos de provocaciones más odiosas ehendido infraganti el individuo que las hacía, declaró llamarse Sóstenes Juárez y ejercer la profesión de maestro en México 26 El episodio le val

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condena a cinco años de prisión y multa de mil francos.

Sóstenes recibe el indulto de la pena, junto con sentenciados por otras causas, por parte del emperador Maximiliano.27 Las reuniones iniciadas en San José el Real a partir de 1864 alcanzan más organización y el 18 de noviembre de 1865 tiene lugar un culto más formal, en el que participan, entre otros, Manuel Aguilar, John W. Butler, Sóstenes Juárez, José Parra y Álvarez, Julián Rodríguez Peña, Eusebio Trejo Meza y Antonio Hinojosa.28 Tienen reuniones a las que los interesados llegan mediante invitación de alguno de los integrantes de la célula. Es decir, no propagandizan abiertamente la existencia del núcleo, aunque tampoco es un grupo cerrado y secreto. Más bien mantienen un perfil bajo, en espera de fortalecerse para proyectarse hacia afuera.

Manuel Aguilar Bermúdez escribe una carta en 1866 a la Sociedad Bíblica de Londres, la que inicia refiriendo que lunesario combatir con las preocupaciones del fanatismo que ha existido aquí hace más de 300 años y también con la in29 diferen

tarios que circulan en la capital del país. r sido 30

cubierto de los ataques de las sectas, pero comienza la lunotas que regalan los protestantes, y que está prohibida su adquisición, aunque no se lean, serán despreciadas por los buenos cristianos y resulte burlada la propaganda Además de animar a sus lectores a rechazar las biblias antes mencionadas, denuncia que en unas partes se regala y en

civilización de la raza mexicana. Es por ello que demanda arsenal abundante para armarnos y defendernos; hay plumas en México muy bien corta tan católico, tan bien educado en su moral como el nuestro, deseche la propaganda protestante que se ha formado para descatolizarnos, y que gasten su dinero nuestros adversari31

A pesar de los grandes obstáculos, dice Aguilar, la Biblia es distribuida y en muchos casos bien recibida por gente identificada con el partido liberal, obreros que la llevan a sus hogares y la comparten con sus familias. Percibe un futuro prometedor para la causa evangélica: Ya hallamos personas que examinan las Escrituras diariamente con espíritu de humildad y devoción; que las estudian bajo la influencia de fervientes oraciones y llenos de fe, que predican la verdad con celo apostólico, que se apropian sus saludables preceptos y se consagran a Cristo nuestro divino Salvador para vivir sólo para él. La buena semilla del Evangelio está cayendo sobre terreno sediento del agua de la gracia, el pan de la vida se toma con avidez por los hambrientos hijos, muchas ovejas descarriadas están oyendo la voz misericordiosa del divino Pastor que las llama; muchas sintiendo la bienhechora influencia de la gracia del Espíritu Santo, practican la caridad. Todo esto robustece nuestras esperanzas y, nos hace confiar en que Dios, en su infinita misericordia, está visitando este pueblo para el bien. Orad con nosotros para que nuestro padre celestial se digne bendecir nuestros esfuerzos, nos dé fuerzas en nuestras debilidades y nos llene de su Espíritu para que la obra que se hace en México, sea hecha para honra y alabanza de Cristo nuestro Señor.

Lo descrito por Manuel Aguilar Bermúdez a la Sociedad Bíblica londinense es de alguna manera confirmado por una fuente adversa a la implantación del cristianismo evangélico en México. En los primeros días de febrero de 1866, una publicación editorializa sobre la existencia de biblias sin comen-

Retornamos a Manuel Aguilar Bermúdez y el papel que desempeña en la propagación del cristianismo no católico, así como lo que sucederá más tarde con el grupo que él contribuye a formar. Henry C. Riley, quien llegó a México en diciembre de 1868 o enero de 1869, informa que Aguilar titulado El hombre y la Biblia, librito que es muy conocido ngregación se dividió en dos: una siguió al sr. [Gabriel] Ponce .32 Aguilar Bermúdez muere en el último trimestre de 1867, ba33 Es sustituido en el liderazgo por Rafael Díaz Martínez y Sóstenes Juárez, sobre todo por éste último. Mediante el testimonio de Juan Magaña, uno de los asistentes a las reuniones en San José del Real número 21, conocemos que todavía en vida de Manuel Aguilar el liderazgo ya estaba en manos de Sóstenes Juárez.34 En el domicilio citado confluyeron varios esfuerzos y personas para consolidar la presencia protestante en la capital mexicana. En la tarea fue valiosa la asesoría de John William Butler para el fortalecimiento de la que se hizo llamar Sociedad Evangélica. Con su experiencia para distribuir la Biblia e interesar a distintas personas en asistir a sesiones de estudio bíblico, el representante de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera prestó un servicio clave a la causa protestante. Compiló y escribió materiales para conformar el Calendario protestante de los amigos cristianos para el año

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 23 - 29 ENE 2016 * NUM. 149 de 1866, y 1867.35 Este último contiene, entre otros escritos, 36

Butler inserta anuncios en los periódicos, tanto en inglés como en español, para dar a conocer el objetivo de la organización que representa: El que suscribe, agente de la Sociedad Bíblica de Londres, establecida con la mira de propagar las Sagradas Escrituras en todo el mundo, y en todos los idiomas, sin adulteración, interpretación o comentario alguno, y a costa de cualquier sacrificio pecuniario, como lo comprueba la pérdida sufrida en las ya repartidas en México; invita a todas las personas que se interesen en la propagación del Evangelio, a que ocurran al expendio de Biblias en la calle de San José el Real núm. 21, y establezcan las relaciones que se desean, a fin de facilitar su reparto en la mayor posible cantidad.37 En 1868 la agrupación se anuncia en los periódicos con el fin hacer más conocida la existencia de sus actividades. Es así que, por ejemplo, en uno de los diarios más importantes ngélica invita a sus amigos, a que concurran al culto reformado, que todos los domingos se practicará en la casa 38 A partir de entonces el núcleo gana presencia pública y se agregan a él conversos y simpatizantes.

Paulatinamente se acrecienta el liderazgo de Sóstenes Juárez, liberal y masón, integrante de la Sociedad Lancasteriana39 decidido partidario de Benito Juárez y su férrea lucha contra la intervención francesa. Sóstenes fue combatiente contra esa intervención y alcanzó el grado de mayor en el ejército juarista.40 Pocos años después se articularía al trabajo de los misioneros metodistas del sur, conectando a estos con la red de congregaciones que le reconocían a él como líder.

Es Sóstenes Juárez quien hace llegar a La Opinión Nacional un comunicado en el que deja clara la existencia de la Sopráctico la libertad de cultos entre nosotros, y que está operándose entre nosotros, por este medio, el alejamiento de la antipatías nacionales que tantos males ha producido 41

Informado lo anterior, reproduce el acta donde queda asenpresentado ante la Sociedad Evangélica, por el Sr. D. Alberto Kienast y la Sra. Da. Sofía Landwchz un niño, hijo del Sr. D. Geo. M. Zinser y de la Sra. Da. Luisa Zinser, nata en Klockenbring, pidiendo a su nombre que en el seno de esta iglesia cristiana sea bautizado conforme a lo instituido por Nuestro Acto continuo, después de haber leído la

cción de los presentes, en la parte referente al acto fue bautizado el niño en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, recibiendo en la frente agua pura, y llevando los nombres de Jorge Alberto, habiendo sido registrado antes, según las leyes de Reforma, en el juzgado civil número 1; ceremonia que se practicó por el C. Sóstenes Juárez, comisionado para Alberto Kienast, G. M. Zinser y Lauro González.

A los diecinueve años acudió Arcadio Morales al grupo encabezado por Sóstenes Juárez. El testimonio del primero nos proporciona algunas características del espacio de las reuniones y sus asistentes: El templo quedaba en el fondo de unos callejones tortuome acompañaban el señor Luis Ortega, amigo mío y el señor Julián Rodríguez, que en paz goce, y que era el que se había empeñado en llevarme a su culto. Por fin llegamos a la capilla, y cual no sería mi sorpresa al encontrarme en una sala casi hermosa, limpia y bien alumbrada, como que era nada menos que la biblioteca de los padres filipinos, pues todo aquel edificio había pertenecido al convento de los jesuitas de la Profesa,42 que por virtud de las Leyes de Reforma había sido secularizado.

Allí se hallaban reunidos como unos veinte individuos pertenecientes a la clase humilde del pueblo; campesinos y obreros todos; no había ni una sola señora ni un niño; pero, los hombres que se hallaban allí era muy devotos y reverentes. El señor Sóstenes Juárez, profesor, era el pastor de aquel rebaño, y en aquella noche tenía como ayudante al señor Coronel Lauro González, quien leía la fórmula bautismal. Cuando el señor González leyó el capítulo tercero del Evangelio de San Mateo, me pareció al momento reconocer a un antiguo amigo mío, un viejo conocido que, al oírlo me llenaba de placer. Al concluir el culto fuimos presentados al pastor y su ayudante, quienes nos invitaron a volver. Al salir de la capilla pregunté al señor Rodríguez: . Sí, señor, me contestó. ¿Nada más? Nada más leer las Escrituras sagradas, hacer oración y explicar sencillamente el Evangelio. Entonces, dije para mí, yo he sido protestante hace mucho tiempo. ¡Qué equivoca43

Los detalles que describe Arcadio Morales acerca de la congregación de San José el Real núm. 21 nos ayudan para darnos una idea de cómo funcionaba la misma. Sabemos que las reuniones eran en un salón interior del convento de 44

Las reuniones tenían lugar los domingos a las 11 de la mañana, con 70 asistentes, y los martes a las 7 de la noche, con entre 16 y 22 congrega l-

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pito con su traje civil, y dirigía el culto con una liturgia especial que había formado tomando la idea, según decía él, de otra en francés que un ministro protestante que había venido con la Intervención francesa, le había proporcionan45

Hacia mediados de 1869 la prensa consigna el papel preponderante que tenía Sóstenes Juárez en la propagación del naciente protestantismo mexicano. Una nota periodístingregaciones evangélicas en Miraflores, Amecameca, Zoyatzingo, Ozumba, Ayapango y Cuautla; que todas estas congregaciones se han organizado por los esfuerzos de D. Sóstenes Juárez, conforme al plan de la que existe en la calle de San José el Real núm. 21, y de la cual es presidente dicho señor; y que hay todavía en esta capital otras con46

Representantes de las comunidades evangélicas mencionadas tienen un encuentro en San José el Real, para coordinar los trabajos y apoyarse mutuamente. Dado el liderazgo de Sóstenes Juárez en ese lugar es muy probable que él haya presidido las deliberaciones. La primera reunión general de las comunidades evangélicas en la ciudad de México ización de los protestantes, que aun antes de la llegada oficial de las misiones [extranjeras] ya había dado algunos pasos firmes en la construcción de la nueva religión en 47

El grupo encabezado por Sóstenes Juárez tuvo comentarios adversos en la prensa católica. Una de estas publicaciones

Para cuando tiene lugar el traslado del grupo a Betlemitas, dos de los principales Padres Constitucionalistas que habían contribuido en los inicios y fortalecimiento de la Sociedad Evangélica de San José el Real (Rafel Díaz Martínez y Francisco Domíguez), ya no estaban en la ciudad de México. Se encontraban en Brownsville, Texas, eunido a una congregación de aproximadamente 300 famili protestantismo.50 Notas 1 Daniel Kirk Crane, op. cit., p. 91; Alberto Rosales Pérez, Historia de la Iglesia nacional presbiteriana El Divino Salvador de la ciudad de México, 1869-1922, s/e, México, 1998, p. 13.

2 Agradezco esta información a Juan Merlos Estrada.

3 Abraham Téllez Aguilar, Proceso de introducción del protestantismo desde la Independencia hasta 1884, Tesis de licenciatura, UNAM, Facultad de Filosofía y Letras-Colegio de Historia, México, 1989, p. 163.

4 Christian World, 16/IV/1865, p. 123.

5 Alberto Rosales Pérez, Historia de la Iglesia nacional presbiteriana El Divino Salvador de la ciudad de México bajo el pastorado del pbro. y dr. Arcadio Morales Escalona, 18691922, s/e, México, 1998, p. 40 y Daniel Kirk, op. cit., p. 91.

6 1/XI/1893, p.165.

El Faro,

7 La Reforma, 29/XII/1860, p. 4. y adulteradas biblias, y adoptando los folletos metodistas que se imprimen y publican en Nueva York por la Sociedad Hispanoeao las tiro se esconden entre las hierbas y flores, para seducir a los incautos, halagar a los crédulos y hacerse recibir por los ig48

La Sociedad Evangélica de San José el Real muda el domicilio de sus actividades en la ciudad de México al callejón de Betlemitas hacia principios del último tercio de 1869, según publica un importante diario.49 El nuevo lugar era más amplio, y por ello representaba un avance en el ensanchamiento del grupo, que, como hemos visto, se estaba expandiendo a poblaciones en otras zonas de la República mexicana.

8 John Wesley Butler, History of the Methodist Episcopal Church in Mexico, The Methodist Book Concern, New YorkCincinnati, 1918, p. 130.

9 Tomás Martín Westrup, op. cit., p. 11 y Cosme G. Montemayor, op. cit., p. 5.

10 Abraham Téllez, op. cit., p. 165 y Alberto Rosales, op. cit., p. 10-11.

11 La Patria, 18/XII/1891, p. 3; El Monitor Republicano, 9/VI/1862, p. 1.

12 La Buena Lid El Faro, 15 de junio de 1947, en Alberto Rosales Pérez, op. cit., p. 23. El lugar mencionado se encontraba en el conjunto de lo que fue el convento y la casa de la Profesa, del que hoy queda el templo localizado en las actuales calles de

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Madero e Isabel la Católica en el Centro Histórico de la ciudad de México.

13 Ibíd.

14 Alberto Rosales, op. cit., p. 14.

15 16 El Faro, 15 de junio de 1947, en Alberto Rosales Pérez, op. cit., p. 23.

17 Revista de la Universidad, http://www.revistadelauniversidad.unam.mx/ojs_rum/inde x.php/rum/article/viewFile/13009/14247, p. 9. Información sobre la apertura de la calle y sus efectos en el conjunto de la Profesa en Manuel Rivera Cambas, México pintoresco, artístico y monumental, tomo 1º, Imprenta de la Reforma, México, 1880, p. 211.

18 Clementina Díaz y Ovando, op. cit., p. 9.

19 El Siglo XIX, 18/VI/1872, p. 4.

20 The Spirit of Missions, IV/1865, p. 141; Joel Morales Cruz, The Mexican Reformation: Catholic Pluralism, Enlightenment Religion and the Iglesia de Jesús Movement in Benito Juarez´s Mexico (1859-1872), Pickwick Publications, Eugene, Oregon, 2011, posición 3865; Abraham Téllez, op. cit., p. 163.

21 The Spirit of Missions, VII/1865, p. 261, traducción de Abraham Téllez, op. cit., p. 164.

22 The Spirit of Missions, VII/1865, p. 257.

llegó a ser su suegro, y, al tiempo en que escribe menciona que Juan Butler reside en Toluca y Antonio Hinojosa es un anciano de 80 años, sastre, fundador e integrante de la Iglesia El Mesías en la ciudad de México.

Manuel Aguilar Bermúdez muere en 1867, antes de que Arcadio Morales se integrara al grupo, razón por la cual no lo conoce personalmente, años después incluso pondrá en duda su papel como precursor del protestantismo en México. Al respecto ver El Abogado Cristiano Ilustrado, 22/VIII/1901, p 369.

29 Texto completo de la carta reproducido por el misionero Henry C. Riley, El Abogado Cristiano Ilustrado, 20/VI/1901, pp. 198-199.

30 El Pájaro Verde, 5/II/1866, p. 1 31 Ibíd.

32 El Abogado Cristiano Ilustrado, 20/VI/1901, p. 199.

33 La Patria, 31/VIII/1894, p. 1. Sobre la muerte de Aguilar Bermúdez no he podido precisar la fecha, sin embargo existe en el archivo de la Iglesia Episcopal, en Austin, Texas, una carta de Aguilar al reverendo Dennison, fechada en la ciudad de México el 8 agosto de 1867. Este dato lo brinda Joel Morales Cruz, op. cit., posición 4469.

34 gado Cristiano Ilustrado, 22/VIII/1901, p. 369.

El Abo-

35 Noticia, y crítica, sobre el calendario en Agustín de la RoLa Religión y la Sociedad, 3/III/1866, pp. 284-288.

36 Editado en México, Imprenta de Manuel Castro, 1866,

23 Ibíd, p. 259.

24 http://www.biblioteca.tv/artman2/publish/1865_160/Decre to_de_tolerancia_de_cultos_275.shtml 25 Abraham Téllez, op. cit., p. 169.

y Elisa Speckman Guerra (editoras), La República de las letras.

Asomos a la cultura escrita del México decimonónico. Publicaciones periódicas y otros impresos, vol. II, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 2005, p. 20; Andrés Kirk, op. cit., p 89.

26 La Sociedad, 7/VI/1865, p. 3.

37 El Boletín Republicano, 29/IX/1867 p. 4 y 20/X/1867 p. 4; The Two Republics, 3/VI/1868, p. 4.

27 La Sociedad, 7/VII/1865. p. 1.

38 El Monitor Republicano, 3/IV/1868, p. 3.

28 El Faro, 15/IV/1897, p. 61. El autor menciona que a casi todos ellos los conoció bien y que, por ejemplo, Julián Rodríguez fue quien le invitó a las reuniones de San José del Real; Eusebio Trejo

39 El Siglo Diez y Nueve, 8/I/1869, p. 3. El sistema pedagógico promocionado por Joseph Lancaster consistía en el uso de los alumnos más avanzados para servir de monitores a sus compañeros de clase, aquellos, a su vez eran capacitados por un maestro para que los monitores reprodujeran en

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los grupos lo aprendido. Así, con pocos recursos humanos y materiales, podían ser escolarizados amplios números de niños y niñas. Para enseñar a leer a los infantes se hacía uso de cartillas preparadas ex profeso y basadas en la Biblia, a la que se tenía como libro de texto. Después los materiales de enseñanza sustituyen a la Biblia, pero el método de aprovechar a los estudiantes más avanzados continúa en uso en distintos países. La Sociedad Lancasteriana se origina en Inglaterra, en 1789. Es fundada en México en 1822, ciudad de México: 1822(Introducción y selección), La educación en la historia de México. Lecturas de Historia Mexicana, núm. 7, El Colegio de México, México, 1992, p. 49.

40 Jean-Pierre Bastian, op. cit., pp. 36 y 57.

41 El comunicado es reproducido por El Monitor Republicano, 23/VIII/1868, p. 2; y El Constitucional, 25/VIII/1868, p. 2.

42 El claustro y el convento de los jesuitas comenzaron a ser demolidos en 1846, para abrir la calle hacia la Alameda Central. En septiembre de 1862 el presidente Benito Juárez de[Ignacio Zaragoza], y la recientemente abierta en el ex convento de la Profesa, se llame en lo sucesivo de Zaragoza la

calles en la conformación de la memoria de la ciudad de Nuevo Mundo Mundos Nuevos, materiales de seminarios, 2005, p. 8.

43 El Faro, 15 de junio de 1947, en Alberto Rosales Pérez, op. cit., p. 23 44 1/XI/1893, p. 165.

El Faro,

45 Ibíd.

46 La Iberia, 20/VI/1869, p. 3.

47 Abraham Téllez, op. cit., p. 170.

48 Semanario Católico, 4/IX/1869, p. 4.

49 El Monitor Republicano, 9/X/1869, p. 2.

50 The Spirit of Missions, IX/1869, p. 553.

(Protestantedigital.com) 24/01/2016

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El anuncio de liberación: las Buenas noticias Por Alfonso Pérez Ranchal

En el mundo grecorromano de la época de Pablo, la expre-

imiento, la ascensión al trono o la recuperación de la salud de un emperador romano. De ahí que pudiera haber más de una seanos, el Evangelio es la iniciativa de Dios, la buena nueva de que Dios ha llevado a cabo su plan y sus propósitos relativos a la humanidad: su centro lo ocupaba Jesucristo, Hijo de Dios [i] (Graham N. Stanton) En el siglo VIII a.C. vivió uno de los monarcas más grandes de la historia israelita. Se trababa de Jeroboam II, rey norteño.

Jeroboam fue exitoso en lo político y en lo militar. Su territorio se extendió considerablemente, las riquezas se acumulaban gracias a los botines conseguidos en las conquistas. Por si fuera poco, las buenas relaciones comerciales, especialmente con Damasco, eran otra importante fuente de ingresos.

Siria, al norte, sufrió dos ataques asirios que soportó con grandes pérdidas. Jeroboam aprovechó esta situación para retomar el territorio al este del Jordán. El reino estuvo en paz durante todo su largo reinado, 41 años en total. Posiblemente fue el más importante rey del Norte, pero toda esta grandeza y prosperidad no se tradujo en una repartición equitativa de lo logrado.

La clase rica lo fue aún más y la noble llegó a una avaricia extrema, despreciaron a los más pobres y pisaron sus derechos. La religiosidad era una práctica hueca, los ritos para agradar a Dios eran de una horrible y condenable hipocresía. Amós y Oseas profetizaron denunciando todos estos hechos.

Miqueas profetizó un poco después, tras la muerte de Jeroboam II, dirigiendo su mensaje especialmente al reino sureño. En Judá comenzó a reinar Jotán, era el año 752 (o el 750)[ii]. La situación no había cambiado en el Norte, pero es que de forma similar, tampoco lo había hecho en el Sur. Su mensaje se centró en el sufrimiento de la gente corriente, como los campesinos, que eran explotados por ricos y déspotas terratenientes. Tanto el Reino del Norte como el del Sur iban a sufrir la ira de Dios, aunque tras el castigo vendría la restauración y el advenimiento del Mesías.

Pero dicho esto, lo que estaba pasando en los dos reinos era poco menos que una paradoja para la teología popular del momento. Si Dios premiaba a aquellos reyes, y consecuentemente a sus reinos, que andaban conforme a sus caminos y de igual forma castigaba a los que actuaban de

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manera impía, ¿cómo era posible que se dieran estas circunstancias? ¿Cómo era que un malvado rey como Jeroboam II, claramente condenado en 2 Reyes 14:24, tuviera éxito en todos sus proyectos? ¿Cómo se explicaba que alguien tan infame fuera a la vez tan próspero?

5, de un impacto difícilmente evaluable:

Los redactores o recopiladores del libro de los Reyes incluso le dan de lado a este hecho tan sustancial ya que al más importante de los reyes norteños se le dedican únicamente siete versículos en todo el libro (2 Reyes 14:23-29). En absoluto lo que había sucedido con este regente encajaba con lo que debía ser la acción de Dios sobre su pueblo.

La maldad, el pecado eran tan profundos que habían destruido la estructura, el sostén y el futuro de toda sociedad: las relaciones familiares, el amor fraterno.

Por otra parte, el rey coetáneo que dirigía el reino del Sur era Uzías (o Azarías) y se nos informa de que fue un buen rey (2 Reyes 15:3). Pero, ¿cómo es que Miqueas, el profeta, da una visión tan distinta de la realidad social en este reino del Sur? Expresado de otra forma: ¿Cómo era posible que un buen rey como Uzías no hubiera llevado su benéfica influencia a las clases más modestas, a la masa del pueblo que trabajaba duramente por sobrevivir? También lo puedo expresar de otra forma: ¿cómo se explica que a un rey se le catalogue en la Biblia de bueno con lo que acabamos de mencionar?

La razón es que los redactores del libro de los Reyes tenían una determinada cosmovisión que no abandonarían a lo largo de todo su registro. Su forma de proceder era denunciar continuamente los pecados de los monarcas y atribuirle a este hecho el castigo de parte de Dios sobre su persona y sobre su reinado. Pero Jeroboam II era un caso que contradecía de manera contundente este enfoque y la mejor solución a la que se llegó fue ignorarlo casi por completo.

El que se diera una imagen tan positiva del rey del Sur, Uzías, contemporáneo de Jeroboam, se debió precisamente al hecho anterior: su perspectiva de la historia. Pero cuando los profetas sociales hablaron lo hicieron desde el centro del conflicto, desde el dolor del pobre y del oprimido. Ellos onas que veían en el prójimo el sufrimiento, se lo encontraban más oscuro. A pesar de que las clases más bajas estaban siendo injustamente tratadas, la inmoralidad también había hecho presa de ellas. Únicamente un resto, un pequeño grupo, permanecía fiel.

Por Miqueas 7:1-7 conocemos que el asesinato era algo corriente; que a las gentes de su misma nación se les hacía todo tipo de violencias; que se entrenaban, se adiestraban para realizar el mal; que los dirigentes, las clases más poderosas, aquellas que debían velar por la seguridad y la justicia eran las más corruptas. Pero aun en las relaciones más cercanas, la degeneración estaba presente.

Se nos dice en estos mismos versículos que ya no existía la amistad, el compañerismo. La traición se abría paso por doquier llegando a una declaración, en la segunda parte del versículo

El versículo 6 presenta el enfrentamiento de hijos contra padres, hijas contra madres, nueras contra suegras y, podemos añadir, yernos contra suegros.

Miqueas, por medio de una magnífica secuencia, demostró que la falta de moralidad personal conlleva unas consecuencias tan graves que son capaces de destruir una socieedad ni siquiera se percate del estado miserable en el cual se encuentra. Está condenada, su colapso es sólo cuestión de tiempo.

Es esto precisamente lo que estamos viviendo actualmente en nuestros países, en nuestra aldea global, y aquí también hay una idea esencial a resaltar, la injusticia y la impiedad no entienden de clases sociales. Muchos hogares, en vez de servir de lugares de refugio, de consuelo y de aceptación para sus componentes, han pasado a ser la tumba y la sepultura para personas que necesitaban urgentemente que alguien las sanara, que les proporcionaran fuerzas para poder seguir adelante.

Si volvemos al tiempo de Miqueas, hombres y mujeres justos estaban pasando por dificultades increíbles, de tal forma que eran enviados a la cárcel por cualquier causa, les quitaban sus tierras, sufrían vejaciones, pero su amor por Dios y por sus familias era indestructible.

Hoy, más que nunca, necesitamos de estas personas que se enfrenten, cueste lo que cueste, a aquello que envilece y que esclaviza al ser humano. Es urgente identificar de dónde procede todo este mal, y para ello no hay que mirar hacia otro lugar que no sea nuestro interior. Se trata de la ausencia de conciencia, de compasión, del yo por delante de todo lo demás.

Ante la situación de desolación que Miqueas contemplaba, sólo le quedaba una salida: confiar en Dios. El profeta clama: l(Miqueas 7:7).

Este es uno de los más claros ejemplos de fe de las Escrituntan actualmente.

El profeta conoce a Dios y, aunque las circunstancias que lo rodean son todas contrarias, espera, confía y aguarda en su Salvador. ¿Fue defraudado Miqueas? ¿Fueron traicionadas en su fe aquellas familias piadosas que esperaban algo más que sufrimientos a su alrededor? Siete siglos después el ángel del Señor se apareció a Zacarías, el que sería el padre de Juan el Bautista, y le dijo: No tengas miedo, Zacarías, pues ha sido escuchada tu oración. Tu esposa Elisabet te dará un hijo, y

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le pondrás por nombre Juan. Tendrás gozo y alegría, y muchos se regocijarán por su nacimiento, porque él será un gran hombre delante del Señor. Jamás tomará vino ni licor, y será lleno del Espíritu Santo aun desde su nacimiento.

Hará que muchos israelitas se vuelvan al Señor su Dios. Él irá primero, delante del Señor, con el espíritu y el poder de Elías, para reconciliar a los padres con los hijos y guiar a los desobedientes a la sabiduría de los justos. De este modo (Lucas 1:13-17).

Una de las características de la era mesiánica sería precisamente la reconciliación familiar, fermento de la sociedad. Si quieres cambiar una sociedad hay que comenzar con las personas que la componen.

El heraldo Juan el Bautista tenía que preparar el camino de su Señor. Debía anunciar la Buena Noticia y ésta significaba precisamente que el Rey venía, que el Soberano reclamaba su corona. demasiados significados que en el siglo I no tenía. El vocaSe refería a una anunciación que se realizaba cuando un general obtenía una gran victoria, o cuando se producía el nacimiento de alguien de gran relevancia, o un emperador subía al trono. Una inscripción encontrada en la costa del Asia Menor y que data del año 9 a C. decía lo siguiente: La providencia que ha ordenado nuestras vidas, mostrando preocupación y celo, ha ordenado la más perfecta consumación a través de Augusto, dándole virtud para hacer la obra de benefactor entre los hombres y, con él, enviándonos a nosotros y a los que nos seguirán un salvador, que pone fin a la guerra, que im dios (Augusto) fue el principio del mundo de las alegres nuevas [iii] Por tanto, la idea inicial (recalco inicial) no era que el Mesías viniera a salvar al hombre caído de sus pecados. No era que los iba a regenerar y que después les daría su Espíritu y se formaría la Iglesia. Por supuesto que esto era parte de ella, pero la gran noticia, la gran novedad era que el Soberano había nacido y que éste se coronaba como Señor de este mundo, sí, de una tierra devastada pero que reivindicaba como suya. Se trataba de un anuncio de su venida, de su victoria y de su reinado que se resume en la frase: el Señor es Rey. Este Rey sí que sería justo, perfectamente justo, y regalaría de su Gracia sin medida.

Desde esta visión, podemos comprender el impacto que tenían estas palabras en labios de Pablo cuando hablaba de las Buenas Nuevas en un entorno grecorromano. La Buena Noticia no era la toma del trono de un emperador humano, sino la declaración de que Jesús era el único Señor de toda la tierra habitada. Jesús tomó posesión de un mundo arrasado por el dolor. En esta

guerra moral el ser humano era la principal víctima.

Cristo encarnó al Rey, pero también al esposo, al amigo, a la hija, al hermano. En su persona se hicieron realidad y posibles todas estas relacionas, toda persona encuentra en él esperanza.

El mensaje de Jesús no era de carácter espiritualista, de contenido escapista o una mera ilusión. Era práctico, real, directo a la persona y a su entorno. Su realización comenzaba aquí y ahora.

Con Jesús hay lugar para la amistad, para confiar en la esposa que duerme en nuestros brazos. El hijo honrará a sus padres, y la hija amará a su madre. La nuera estará al lado de su suegra y los verdaderos amigos, aquellos dignos de toda confianza y aprecio, serán los de su propia casa.

Es cierto que actualmente parece que nada ha cambiado y, conociendo al ser humano, uno tiene la misma certeza para el futuro. El profeta Miqueas seguro que pensó lo mismo, pero lo que no pudo imaginar es que, siete siglos después, nacería en un rincón perdido de uno de los mayores imperios de la tierra un tal Jesús de Nazaret. Su nacimiento fue considerado como la más grande de las noticias posibles, y cuando contaba con unos treinta años inició un ministerio que decía ser el comienzo, la irrupción de un Reino que no era de este mundo. Sí, repito, es cierto que incluso desde entonces nada parece haber cambiado, pero confiemos, únicamente es cuestión de tiempo para que venga a reclamar la totalidad de lo que como Rey y Soberano le pertenece. _________________________ [i] G.N. STANTON, Jesús y el Evangelio (Bilbao, Desclée De Brouwer, 2008) 65. [ii] En corregencia con Uzías. [iii] Citado en N.T. WRIGHT, El verdadero pensamiento de Pablo (Terrassa, Clie, 2002) 49.

(Lupa Protestante) 29/01/2016 79.

¿Humanización de Dios o diviniz ación del hombre?

Por J. M. González Campa

Quiero dejar constancia de que al comienzo del tratamiento de este tema soy consciente de mis propias limitaciones.

Incluso diría que una cuestión de tanta trascendencia debería reunir en una sola persona la profundidad teológica de Dietrich Bonhoeffer, la vivencia existencial de Soren Kierkegaard, la erudición de Carl G.Jung y, sin duda, la capacidad exegética y hermenéutica de un Rudolf Schanackenburg.

A pesar de todo lo anteriormente dicho, intentaré realizar una aproximación al tema que constituye el acontecimiento más importante de la revelación de Dios. Tema que se

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sitúa en el corazón de la misma Economía Divina y en el centro del Tiempo y de la Historia. Desde el punto de vista teológico se ha escrito tanto sobre la Encarnación del Verbo que no resulta fácil aportar un pensamiento que sea el resultado de una elaboración seria desde el punto de vista de la ciencia bíblica y que, al mismo tiempo, se desarrolle en el marco de la ortodoxia.

La revelación de Dios empieza y termina de la misma maner odo en to queda plasmado en el libro de Apocalipsis, Dios es Aquel eincipio y el fin (Apocalipsis 1:8). Como consecuencia de esta realidad bíblica, el estudio de las Sagradas Escrituras se mueve siempre con el propósito de que alcancemos una conciencia más clara de lo que Dios mismo es y representa para el ser humano en su devenir histórico-existencial. En la medida que vamos acercándonos al conocimiento de Dios, tenemos la posibilidad de alcanzar un mejor conocimiento de nosotros mismos. La distancia entre Dios y el hombre es muy difícil de establecer, por no decir que desde el punto de vista ontológico (génesis del Ser) resulta poco menos que imposible ponerla de manifiesto.

Existen, a la luz de la revelación que se nos da en las Sagradas Escrituras, contenidos que nos hablan de Dios como el Ser Trascendente que permanece enaventurado y solo Soberano, Rey de Reyes, y Señor de Señores, el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible y a quien ninguno de los hombres ha visto ni -16).

Pero, por otra parte, es esa misma revelación de Dios, dada al hombre, la que nos asegura que el Ser Supremo puede hacerse accesible o emerger a nuestra conciencia desde los estratos mas profundos de la esfera de nuestra intimidad, es decir, desde aquellos contenidos o complejos anímico-sique habitan y se devienen en el centro vivencial de nuestro corazón; es en este sentido de la relación Dios-hombre en el que Lucas, recogiendo las palabras del discurso de Pablo en el Areópago de Atenas, nos dejó escrito, en el libro de los Dios (es una referencia a todos los seres humanos), si en alguna manera palpando (en el griego se emplea un término que expresa la idea de algo o alguien que se puede tocar a tientas), puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros. Porque en El vivimos, y nos mou 27-28).

En este mismo sentido, el gran teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer, cuando habló de la relación entre Dios y el alma (esfera de la intimidad o corazón en el n-

clusión llegó el gran médico y psicólogo suizo C. G. Jung cuando, estudiando los estratos más profundos de la mente humana, descubrió que una parte de los contenidos del Inconsciente pertenecen a lo qué denominó Inconsciente Colectivo. Los contenidos del Inconsciente Colectivo son denominados como contenidos o complejos arquetípicos que son comunes a todos los hombres, aunque pertenezcan a distintas etnias. Resaltan como de extraordinaria importancia aquellos contenidos arquetípicos que constituyen el si-mismo, y que tienen una significación trascendente y que, en definitiva, vienen a reflejar la azón del hombre.

Corresponde a lo que se ha denominado el prólogo del Evangelio según San Juan (Juan 1:1-18), aquella parte de la Escritura que contiene los fundamentos teológicos del hecho trascendental y trascendente más importante de la Revelación de Dios al hombre: la Encarnación del Hijo de Dios.

De tal manera que nos encontramos, teológicamente hablando, con la realidad de que Dios se revela al hombre de iñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de cosas invisibles de el, su eterno poder y Deidad , se hacen claramente visibles desde la Creación del Mundo, siendo proyección de su imagen en la esfera de la intimidad del ser hu hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto Eternidad (deseo vehemente por la Eternidad) en el corazón de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio ipio era el Verbo, y el Verbo era con Dios < griego =estaba cerca de >, y el Verbo era Dios <griego literal : Dios era el abitó (griego=acampó) entre nosotros y vimos su gloria como el Unigénito (griego=mono-genes) del Padre, lleno de jamás; el Unigénito Hijo (griego = el Unigénito Dios), que está en el seno (griego=vientre, entrañas) del Padre, El le ha dado a conocer Cuando Dios creó al hombre, la Biblia nos revela el pensamiento y las motivaciones que se devinieron en la misma Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen (Martín Lutero=hagamos a los hombres; en hebreo el término imagen se traduce por sombra y los LXX lo traducen por exacta representación, retrato, duplicado exacto) conforme a nuestra semejanza (hebreo=apariencia, similitud, correspondencia); y señoree (hebreo=tengan ellos dominio) en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó el nombre de ellos

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Adán, el día en que f nesis 5:2).

-27 y Gé-

El hombre constituyó, en el marco de toda la creación cósmica, el ser o realidad antropológica que mejor reflejaba la misma realidad de la Deidad. Es de destacar, por la Revelación que se nos concede en el libro de Génesis y por la interpretación que Santiago hace en su epístola (Santiago 3:9), el hecho de que el hombre era la realidad creada que más se parecía a Dios, y que constituía la sombra del Ser Supremo en el mundo.

Toda la Revelación de Dios se mueve, desde el punto de visscrito: fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer (griego= el último, el hombre escatológico) Adán, espíritu vivificante. El primer hombre es de la tierra, terre-47).

El primer hombre, por el hecho de la caída, sufrió una desestructuración amártica (por el pecado) que le afectó de tal manera que la imagen de Dios en él quedó desfigurada y trastocada. Al ser el primer hombre (Adán) un ser colectivo que representaba e incluía en su propia realidad antropológica a toda la Humanidad, ésta experimentó y sigue experimentando una ruptura, en su relación con Dios, que supone la posibilidad de la realización tanática, en el ser: es decir, la posibilidad de la muerte.

Fue para terminar con el imperio de la muerte que el Hijo humanos) participaron (griego=han tenido en común) de carne y sangre, El también (Jesucristo) participó de lo mismo para destruir (griego = reducir a la impotencia) por meebreos 2:14). La Epístola a los Colosenses, en su capítulo 2 y habita corporalmente (somáticamente, físicamente) toda la plenitud de la Dei un alcance escatológico de dimensiones que desbordan nuestra capacidad de comprensión más profunda, y que abocan a la toma de conciencia de lo que nos revela la Epísabiendo hablado muchas veces y de muchas maneras, en otro tiempo, a los padres por los profetas, en estos postreros días (griego=días escatológicos) nos ha hablado por (griego=en) el Hijo, a quién constituyó heredero de todo y por quién, asimismo, hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia, y quién sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de si mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las altu-3).

Para comprender el sentido de la encarnación es necesario admitir, teológicamente, que el Hijo de Dios, preexistente a la creación de Adán (Daniel 7:13), sufrió en el proceso de su Encarnación una verdadera somatización o materialización. Dicho de

otra manera: en la Encarnación Dios no solo se hace carne (ser humano), sino que se materializa.

Desde mi punto de vista toda la acción salvífica de Dios tiene como finalidad la pneumatización o espiritualización de la materia (1ª Corintios 15:44). De todas las características que de Cristo se destacan en los textos de Hebreos, anteriormente aducidos, es conveniente que prestemos la mayor atención a aquella en la que se define al Hijo de Dios (Jesús de Naza su sus griego carácter y se puede traducir por impronta, huella grabada, carácter y representación fiel; teniendo en cuenta que esta última afección puede tener el sentido de Persona y de reproducción exacta de una Persona.

Por otra parte, el vocablo sustancia corresponde a un término griego que se puede traducir por, Realidad, Hypóstasis y Materia. La traducción del término sustancia nos enfrenta con el misterio trascendente del proceso mediante el cual se realiza la hypóstasis o materialización de la Diviniuma), pero cuando vino el cumplimiento del tiempo (tiempo histórico), Dios envió (griego=despachó) a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley, para que redimiese a los que estaban bajo la Ley a fin de que recibié consiguiente la Encarnación del Hijo de Dios (su hypóstasis y materialización) tiene una finalidad salvífica que se realiza mediante el acto soteriológico de Cristo muriendo por nuestros delitos y pecados, a fin de poder mediante el hecho pneumatizador de la resurrección (acción pneumatizadora del Espíritu de Dios sobre el cadáver de Jesús de Nazaen la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz La reconciliación del hombre con Dios trasciende a toda la Creación cósmica y supone, como se nos explicita en la rtada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de pneumatización de la materia se realizará pri nte se extenderá a toda la realidad cósmica, de tal manera que el hecho salvífico de Cristo supondrá para el creyente una posibilidad que trasciende cualquier entendimiento humano: el que los seres humanos que hayan recibido en su corazón el Evangelio del iación en la pneumatización o trascendencia salvífica de la materia, hasta llegar a la realidad última y escatológica que se nos describe en 1ª Corintios15:28, con una de las frases o(Lupa Protestante) 29/01/2016

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¿Interpretamos los signos de los tiempos?

Por Jaume Triginé

Los datos objetivos son tozudos y ponen de manifiesto el limitado papel e influencia de la iglesia en nuestra vieja Europa. Sus raíces cristinas poca savia espiritual trasladan ya a este tronco añejo. Se impone el reconocimiento de la limitada significación de la iglesia en grandes espacios de la población. Sin duda hay grandes obstáculos difíciles de sortear. No siempre disponemos de respuestas lógicas y suficientes para explicar el problema del mal en el mundo. La utilización histórica del nombre de Dios por parte de tantos opresores, incluida la iglesia, ha provocado, como correlato, un importante rechazo del hecho y de la praxis religiosa.

Adquiere tintes de paradoja la falta de significación de la iglesia para algunos de sus propios miembros. Son demasiadas las personas que en los últimos años han abandonado sus comunidades a la búsqueda de nuevos espacios en los que poder vivir y practicar su espiritualidad de modo más coherente con su forma de entender las cosas; adentrándose, incluso, en modelos de orientación personalista y descomprometida con la institución. Son cristianos sin pertenencia eclesial. Triste contradicción.

Desde un punto de vista sociológico, hay una pluralidad de causas explicativas de tal desencanto en tantas personas. La crisis religiosa de la modernidad, resultado de la primacía del pensamiento racional, el empirismo que postula que sólo es posible conocer aquello que nos es accesible a través de los sentidos o mediante los métodos de la investigación científica y la influencia de los maestros de la sospecha (L. Feuerbach, K. Marx, S. Freud) han conducido al hombre contemporáneo a la secularización.

En un mundo globalizado, el fácil acceso a la información y al conocimiento comporta que muchos de nuestros conciudadanos cuestionen y rechacen la tutela histórica de la iglesia. Hoy coexisten muchas cosmovisiones y espiritualidades entre las que elegir. Asistimos a un creciente pluralismo con sus secuelas de relativismo.

Nos hallamos en una sociedad presidida por la ciencia, la técnica, el pragmatismo, la pre expulsados los elementos de misterio y las fuerzas sobrenaturales que antaño explicaban las vicisitudes humanas. Hoy es el hombre quien controla el mundo, a través del conocimiento de sus leyes, su propia situación y su futuro. No hay lugar para las fuerzas ciegas del destino o la voluntad omnímoda de los dioses. Todo puede ser explicado, desde las constantes universales que rigen el cosmos hasta los descubrimientos del genoma humano que explican nuestras ambivalencias individuales.

El pluralismo religioso, propio de nuestras sociedades libres, abiertas y democráticas, conduce, asimismo, al relativismo. Frente al mercado de las religiones, con su amplia oferta: monoteís-

mos, espiritualidades orientales, neopaganis la verdad, ya que cada una de ellas pregona la propia.

Ahora bien, las causas de la desafección son plurales y no debemos caer en el reduccionismo cómodo y fácil. Considerar exclusivamente las causalidades externas comporta el riesgo de un repliegue endogámico de la iglesia y la falta de autocrítica, siempre necesaria para superar situaciones disfuncionales y seguir avanzando. Y es que, seguramente, alguna cosa, o más de una, no estamos haciendo suficientemente bien.

Si tenemos en cuenta las palabras del libro de Proverbios: Donde no hay dirección divina (otras versiones sugieren visión, profecía, li , no hay orden (otros textos dejan entrever que el pueblo decae) concluimos que las personas con funciones de liderazgo tienen una gran responsabilidad en la gestión de la complejidad propia de nuestro tiempo histórico. De las personas al frente de las iglesias se espera que posean la capacidad para compartir una visión espiritual, establecer objetivos, gestionar recursos plurales e integrar a la comunidad en torno a unos objetivos consensuados y a la axiología del Reino de Dios. En la Biblia hallamos extraordinarios ejemplos de liderazgo con capacidad para transmitir grandes visiones y proyectos: Moisés y la salida de Egipto del futuro pueblo de Israel, Nehemías y la reconstrucción de Jerusalén tras años de abandono a causa del exilio, Pablo y la evangelización de los países del Mediterrá Los líderes bíblicos no son superhéroes, no fueron perfectos en todo, como tampoco lo son nuestros líderes actuales; ahora bien, sí se espera de las personas que se hallan al frente de las comunidades eclesiales el más alto grado posible de desarrollo competencial: conocimientos, aptitudes, evar a término la misión espiritual de la iglesia.

Diferentes estudios ponen de manifiesto que las iglesias que inciden significativamente en su entorno tienen, junto a otras características, un liderazgo eficaz compartido con un buen equipo de trabajo. Es una exigencia de la naturaleza de la función pastoral y de la complejidad del momento presente. Lo reclama también el grado de formación y preparación de las nuevas generaciones.

Otra cuestión a plantearse es acerca de algunos de nuestros relatos. Todo aquello que tiene que ver con Dios sólo puede ser expresado mediante la analogía. Dios no pertenece al espacio-tiempo, su ámbito es la eternidad. Nuestras categorías descriptivas no le alcanzan, son insuficientes. Por ello, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento encontramos tantos relatos simbólicos que así han de ser interpretados para disfrutar de su belleza estética y profundizar en su fondo teológico.

Pero con frecuencia, se pretende que la narración simbólica se entienda como historia objetiva y las personas de fuera o

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dentro de la iglesia, cada vez más preparadas y con más conocimientos objetivos sobre la realidad de las cosas, no admiten el discurso porque transmite demasiadas connotaciones de premodernidad, además de representar un lenguaje ininteligible y críptico, considerando que la cultura religiosa de las nuevas generaciones es prácticamente inexistente. Si el cristianismo es entendido como una cosa del pasado, cada vez interesará menos.

Cabe también plantearse si nuestra narrativa responde a los interrogantes de nuestros coetáneos. ¿No sería mejor escuchar primero sus inquietudes y preocupaciones? Las preguntas de la postmodernidad son de naturaleza existencial y reclaman respuestas útiles. Nuestras respuestas continúan siendo, con frecuencia, dogmáticas y conceptuales. Urge preguntarse cuál es su efecto.

Adquiere tintes de urgencia la interpretación de los signos de los tiempos y la adecuación de la iglesia a ellos para que nuestra generación pueda volver a encontrar en el cristianismo una respuesta significativa a su necesidad de sentido.

(Lupa Protestante) 29/01/2016 81.

Religión y lucha por la liberación nacional y el socialismo

Una aclaración necesaria:

de historia Patria en las escuelas de México en la segunda mitad del Siglo XX. Éramos el fruto de la larga lucha revolucionaria de México. Teníamos historia, himno y bandera.

Poco a poco, se fueron excluyendo los cursos de historia de la educación básica. Pero nosotros no olvida

por su liberación; de poco sirve hoy, para este propósito y a nuestros ojos, rebobinar la mitología, mistificar procesos o hacer de la historia, cuento.

Son estas tesis políticas serias, escritas con el debido respeecidiera participar activamente en la lucha por la liberación de su pueblo y de su Fe. La Compañera Bárbara era oriunda de Santa Bárbara, Chihuahua, miembra de una congregación religiosa francesa adscrita a la diócesis de San Cristóbal de las Casas, y militante comprometida de las Fuerzas de Liberación Nacional desde principios de los años ochentas, y después de ella muchas otras y otros siguieron su ejemplo. Sean ustedes testigas de la historia y, como hizo ella,

RELIGION Y LUCHA POR LA LIBERACION NACIONAL Y EL SOCIALISMO. la clase oprimida por la creación de un paraíso en la tierra es más importante para nosotros que la unidad de opinión del proletariado acerca del paraíso celes V.I. Lenin, 3 de diciembre de 1905. eces lo hemos planteado, en estos problemas angustiosos de Colombia; qué nos va y qué nos viene estar discutiendo entre católicos y comunistas si Dios existe o si Dios no existe, si todos estamos convencidos de que la miseria sí existe ¿Por qué estamos encerrados por ahí en los cafetines, discutiendo si el alma es mortal o si el alma es inmortal, cuando sabemos que la miseria si Camilo Torres, 6 de agosto de 1965.

Introducción

siglo pasado nos muestran que el deber de estudiar y llevar salud física y mental a nuestro pueblo ha sido una constante en sus esfuerzos emancipatorios. La creación de escuelas y hospitales no son preocupación exclusiva del ahora: ante la carencia evidente de las mismas, el que lo hiciera una orlas armas aún siendo perseguida, forma parte de ésta historia Patria. por las FLN para uso público, no clandestino. En ella no se habla de las FLN, pero sí de la necesidad de avanzar en las relaciones entre militantes revolucionarios y religiosos honestos. Con la próxima visita del Papa Francisco a México, consideramos pertinente expresar nuestro punto de vista histórico sobre las religiones. Además, consideramos imporedignos que han sido crisol en la concreción de los esfuerzos y luchas de nuestro pueblo

Nuestro pueblo es profundamente religioso; su fe trasciende las manifestaciones visibles del culto externo: No sólo es religioso porque asista a las celebraciones, sino porque casi todos los actos de la vida cotidiana están matizados por esa fe. Será con ella y frecuentemente a través de ella, que el pueblo se irá incorporando al proceso revolucionario. Con ello se liberará de las cadenas de explotación y opresión con que nos ata el imperialismo, a la vez que vaya revolucionando también la propia fe.

La religión no juega ni jugará un papel unívoco en nuestra guerra revolucionaria. Entre los eslabones de la cadena que tiene atado a nuestro pueblo están los del conformismo, la pasividad, el individualismo y el divisionismo, fomentados por las instituciones religiosas abierta o solapadamente aliadas al imperialismo, o incluso directamente patrocinadas por él.

En la medida en que aumenten las contradicciones económicas se intensificarán los esfuerzos mediatizadores de esas

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iglesias reaccionarias, que se harán aún más reaccionarias y anticomunistas. En esa misma medida aumentará la necesidad de los creyentes y religiosos honestos, de liberarse de la opresión imperialista, liberando con ello su fe, la que está siendo manipulada por la burguesía para mantener sus privilegios. Conforme se vaya profundizando la crisis del imperialismo, los religiosos y creyentes honestos serán perseguidos, torturados y asesinados, por lo que verán cada día más claramente que la revolución es su única alternativa de liberación religiosa.

La religión es, pues, un elemento importante diríamos incluso que a veces fundamental- en la lucha de clases, ya no sólo como instrumento de dominación sino de liberación, entendida ésta no como hecho individual, sino nacional y de clase.

Por ello se hace necesario analizar a la religión como parte de la lucha de clases, para delimitar al enemigo y para dotar a los revolucionarios religiosos o no- con armas para la lucha ideológica. Como veremos, la discusión no pasa por el cuestionamiento de la existencia de Dios, sino por la necesidad de establecer si existen o no contradicciones de fondo entre la fe y la militancia revolucionaria, porque de no existir, se hace imperiosa la tarea de lograr una unidad estratégica de las fuerzas religiosas o no- comprometidas con la lucha por la toma del poder por el pueblo.

establecer el punto de partida de la evolución que han seguido los cristianos para llegar necesariamente- a la opción revolucionaria.

Para un observador crítico tampoco es un asunto nuevo el que la iglesia católica se debate en graves contradicciones internas que, a no dudar, la llevarán a un nuevo cisma. Y entre los cristianos no católicos brotan sectas nuevas casi como si fueran hongos. Esto sucede porque ni el pensamiento ni las instituciones religiosas son inmutables; son atravesados por las luchas sociales, las que acaban por modificar profundamente a las iglesias, haciendo que se separen los sectores en pugna o que se concilien dentro de un nuevo orden. Este fenómeno nada tiene de nuevo; por el contrario, es inherente a la propia iglesia desde que esta existe, como veremos enseguida.

Los conquistadores españoles trajeron a México el cristianismo recién escindido de la contrarreforma, creador de la inquisición que en España perseguía implacablemente a moros, judíos y herejes; ese cristianismo sustentado por una iglesia rica y con poderes casi absolutos, que se debatía entre la santidad y la corrupción.

Ese escrito pretende mostrar a los revolucionarios cristianos que la lucha por la liberación nacional y el socialismo no está contra la religión; pretende también mostrar a los revolucionarios no creyentes que los cristianos tienen motivaciones no sólo de clase, sino precisamente religiosas para hacer la revolución.

Desde luego que el móvil principal de los conquistadores españoles no fue el de imponer su religión sino el lucro, de tal manera que la iglesia se constituyó de inmediato en un mecanismo de enriquecimiento. Este se logró como siempre se logra, a través de la violencia: La economía mercantil se implantó empezando por la conquista, siguiendo con el despojo y acabando con la explotación. A esta violencia se ligó la imposición religiosa del vencedor, al grado de que los primeros franciscanos ya decían que donde no hay plata, no entra la religión.

Nuestro análisis parte del papel que ha desempeñado la religión en la lucha de clases en México a través de la historia, plantea los avances del pensamiento cristiano derivados de la revolución latinoamericana, reseña algunos puntos relevantes de la discusión entre marxistas y cristianos, y señala la vinculación de los religiosos y creyentes avanzados con la lucha armada por la liberación nacional y el socialismo como una cuestión práctica e inmediata.

El clero contribuyó a la economía colonial concentrando a la población indígena, amaestrándola y organizándola en unidades productivas. Ya antes de finalizar el siglo XVI, la iglesia adquirió grandes extensiones de tierra utilizando para ello, además de las habilidades mundanas de los clérigos, los métodos nada piadosos de la inquisición. Mas no todos los sectores de la iglesia se identificaron con la clase dominante.

1. Esbozo histórico

La sed de riquezas de los conquistadores fue calmada con las encomiendas, que pronto se mostraron ineficaces para desarrollar la economía colonial, porque no habían suficientes trabajadores debido a la matanza de indígenas. Se buscó entonces racionalizar el reclutamiento y la distribución de la mano de obra a través de los repartimientos, que conllevaban la excesiva explotación y maltrato de los trabajadores. Estas prácticas de trabajo forzado coexistieron con el intento de generalizar el trabajo asalariado, necesario para el desarrollo de la economía mercantil.

Las religiones prehispánicas fueron prácticamente arrasadas por la conquista y sus remanentes carecen actualmente de relevancia. Tampoco tienen importancia desde la perspectiva histórica que nos ocupa, aquellas religiones no cristianas que llegaron al país con pequeños núcleos de inmigrantes. Por ello nos referiremos solamente a las religiones cristianas, entre las que obviamente destaca el catolicismo.

Si afirmamos que las iglesias cristianas se han aliado y han formado parte de las clases dominantes a través de la historia, no somos novedosos. Tampoco tenemos la intención de satanizarlas como enemigas del pueblo, sino más bien la de

En este contexto contradictorio del desarrollo del trabajo asalariado, la escasa oferta de brazos, el genocidio y la explotación excesiva, y la servidumbre que ataba a los trabajadores, lucharon los frailes avanzados como Las Casas, Qui-

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roga o Zumárraga, para proteger a los indígenas de la voracidad española. En su lucha tuvieron que enfrentar a su propia iglesia, empeñada también en exprimir al pueblo.

La idea de colonizar pacíficamente las Indias con labradores y artesanos que vivieran con justicia del producto de su traañola casara con gente india para formar una de las mejores en fin- por la que fuera decapitado Tomás Moro, nunca pudo llevarse a cabo porque todavía no nacía la clase social que habrá de enterrar para siempre la lucha de clases; tampoco había nacido la ciencia de la historia.

La economía colonial se consolidó, quedando la iglesia como uno de sus puntales. Cuando más fuerte se veía comenzó a resquebrajarse por sus contradicciones económicas: La pugna entre la servidumbre y el trabajo libre, entre los gremios y los obrajes, entre la encomienda y la hacienda, entre el campo y las ciudades, entre metrópoli y colonia, entre las clases privilegiadas y las masas desposeídas, entre los valores arcaicos y una economía mercantil en crecimiento, se fueron acentuando y haciendo más agudas.

La concentración de riquezas lograda por la iglesia colonial mediante la explotación del trabajo, la usura y el despojo a través de la inquisición- llegó a amenazar a la corona española, por lo que esta tomó la tardía medida de expulsar a los jesuitas durante la segunda mitad del siglo XVIII. Esto no sirvió para remediar las contradicciones: A pesar de la confiscación de las tierras del clero (que se repetiría un siglo más tarde), este no perdió sus privilegios porque el agravamiento de las contradicciones económicas obligó a los agricultores y terratenientes a acudir a la iglesia en busca de créditos; así, al cabo de pocos años esta institución había vuelto a acumular una enorme riqueza derivada de los préstamos hipotecarios.

Frente a los españoles ricos estaban los criollos, que anhelaban su emancipación ya que como agricultores o empleados modestos que eran- veían crecer sus deudas, mientras que crecían también las fortunas de los peninsulares.

Entre tanto, el grueso del pueblo indios, negros y castasse debatían en la miseria y el desempleo. La resquebrajada estructura colonial no resistía el embate del capitalismo mundial.

Una vez más, como en los albores de la colonia, surgieron a principios del siglo XIX, del seno de la iglesia, los defensores de la causa popular. En esta ocasión habrían de guiar al pueblo por el camino de la revolución para conseguir nuestra primera independencia. El cura Hidalgo abolió el tributo, liberó a los esclavos y confiscó la riqueza de los españoles.

Llevó a cabo, pues, un programa popular. Entretanto, el alto clero excomulgaba y restablecía la inquisición, argumentaba que la doctrina cristiana exigía la obediencia al rey y bendecía un poco más tarde- al ridículo imperio de Iturbide.

José María Morelos fue más que un cura surgido del pueblo; fue también un militar genial, que supo apoyar sus ideas libertarias con el único recurso que podía hacerlas triunfar: las armas. Para reedificar decía- es necesario destruir lo antiguo.

Junto a Hidalgo, Morelos y Matamoros lucharon otros cuatrocientos clérigos y frailes por la creación de una patria; estos próceres religiosos y tantos otros cristianos dieron sus vidas por aquella primera independencia. Acabaron con la colonia, pero las condiciones históricas aún no estaban dadas para la liberación definitiva.

De la guerra de independencia emergió el clero como una fuerza política de primer orden; sin embargo, en su seno existían intereses encontrados: Una cúspide de criollos ricos y una base de mestizos e indígenas pobres. La iglesia católica vivía de las rentas, se enriquecía por medio del diezmo y los préstamos hipotecarios y concentraba otra vez grandes extensiones de tierra con producción latifundista.

López de Santa Anna concedió hacia mediados del siglo XIX grandes privilegios a la iglesia, los que esta no estaba dispuesta a perder, así que ayudó a los norteamericanos en la guerra que costó a México la mitad del territorio nacional; se cuidó muy bien de no poner sus riquezas a la disposición de quienes defendían la Patria, por temer a que el pueblo armado se volviera contra los ricos. Cabe resaltar que hubo muchos curas, frailes y monjas patrióticos, que enfrentaron dignamente calle por calle, a los invasores, después de que el ejército de Santa Anna hubo huido cobardemente.

La guerra de 1847 y las innumerables guerritas entre criollos, entre criollos y latifundistas, entre criollos y mestizos, habían dejado sin recursos al país, de modo que el gobierno emitió la llamada ley Lerdo, mediante la cual se desamortizaban los bienes de la iglesia que nunca, por cierto, llegaron a manos del pueblo; por el contrario, la mencionada ley era profundamente antipopular e injusta, pues expropiaba también las tierras comunales de los indígenas.

Está claro que la iglesia se opuso a la expropiación, así como a la tibia constitución de 1857, mediante todos los recursos de que disponía, incluso el de negar los servicios religiosos a la población (tal y como lo hiciera 70 años después para iniciar la guerra de los cristeros).

Aun cuando fuera despojada de gran parte de sus cuantiosos bienes, la iglesia siguió teniendo el suficiente poder como para tratar de volver por sus fueros a contracorriente de la historia. Así, apoyó a los reaccionarios en la guerra contra Juárez, quien acabó por restarle poder político; se alió a la intervención francesa y tuvo fricciones con el imperialismo de Maximiliano porque los franceses pretendían desarrollar al capitalismo más allá de los intereses del alto clero. El porfiriato siguió respecto a la iglesia la política de Juárez, pero ni así se alió la institución al pueblo. Combatió a Madero por espiritista y apoyó la guerra contra el pueblo encarnado en las fuerzas de Zapata y Villa.

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Para 1922, el clero trató de dirigir el movimiento obrero creando la confederación Nacional Católica del Trabajo, habiendo declarado el arzobispo estar en desacuerdo con los principios del socialismo y recomendado a los obreros crisobres, amad vuestra condición humilde y vuestro trabajo; poned vuestras miradas en el cielo; allí está la verdadera riqueza. Una sola cosa pido: a los Ricos, amor. A los pobres, resigna Pero la iglesia de los años 20 no pudo apropiarse del movimiento obrero controlado por Luis N. Morones. Así que volvió sus ojos codiciosos de poder al campo, donde habían campesinos pobres e inconformes con la persecución religiosa de los gobiernos de Carranza y Obregón y con sus miserables condiciones de existencia, a las que la reforma agraria no había llegado a poner remedio.

La iglesia de los años 20 cerró filas en su pugna por el poder contra el gobierno encabezado por Calles. Dejó de prestar servicios religiosos y orilló a los campesinos a la rebelión armada en 1926. Para el año siguiente la iglesia ya había entrado en componendas tanto con el gobierno mexicano como con el norteamericano (interesado en la estabilización del país para poder extraer mejor sus riquezas), así que dio una vez más la espalda al pueblo esta vez armado por ella- para rescatar su cuota de poder al lado de los opresores.

Derrotado el movimiento cristero, la iglesia, esa iglesia defensora de sus privilegios de la que estamos hablando, optó por no seguir enfrentando a otras fracciones de la clase dominante. No tanto porque hubiera renunciado a la recuperación de sus privilegios perdidos, sino porque durante aquellas décadas de los años veinte y treinta hubo un flujo revolucionario en el mundo que le mostró a su verdadero enemigo: los pobres, el pueblo trabajador del campo y de la ciudad.

La iglesia de los años 40 cerró filas con el resto de las estructuras del Estado mexicano, que tenía una ideología liberal burguesa y se mostraba anticlerical por encima, pero apoyaba al clero conservador por debajo de la mesa. De este modo puede seguir usando los templos que fueron declarados propiedad de la Nación desde la promulgación de las leyes de Reforma, también puede construir nuevos templos aunque queden nominalmente como propiedades del Estado; puede fundar y mantener escuelas y universidades pasando por encima de la Constitución; puede crear asociaaciones de jóvenes, hospitales y asilos; puede mantener y fomentar organizaciones de laicos que participen activamente en la orientación política del país e incluso puede tener cierto peso económico. Puede hasta obedecer al Vaticano, potencia extranjera con la que México no tiene relaciones diplomáticas. A cambio de todos estos privilegios, la iglesia debe de abstenerse i

declaraciones públicas que no favorezcan al régimen en turno; sus miembros no pueden participar en las elecciones, aunque patrocina grupos y partidos políticos como Acción Nacional o la Unión Nacional Sinarquista, ahora Partido Demócrata Mexicano.

Conforme fue avanzando la crisis del imperialismo, se desmoronó el modelo desarrollista hasta hace pocos años actiirque ya no quedaba lugar para la demago uego el odo su peso sobre los hombros del pueblo trabajador; la unidad nacional se convierte en seguridad nacional: Se deeradoras surgidas del tan cercano ejemplo de Centroamérica.

En este contexto, la iglesia católica se despliega nuevamente, tal y como lo hiciera hace 130 años, pues la burguesía debe hacer uso ahora de todos sus recursos para mediatizar las luchas populares. Viene la más alta autoridad vaticana pasando por encima de todos los preceptos constitucionales, a predicar conformismo y anticomunismo, a hablar de otados y a tratar de restablecer la política de desmovilización obrera que ya había promovido sin éxito 58 años antes.

La visita papal de 1979 no sólo mostró la posición reaccionaria del clero tradicional, sino el profundo arraigo cristiano de nuestro pueblo, el que se volcó espontáneamente a las calles, sorprendiendo incluso a la oligarquía que orquestara una campaña publicitaria sin precedentes para preparar la visita.

Hoy día, las más altas autoridades eclesiásticas del país se pronuncian casi a diario a favor del gobierno, llamando al pueblo a mantener la calma ante la creciente miseria producto de la crisis, condenan por todos los medios a su disposición el compromiso que han adquirido los religiosos y creyentes más avanzados con las luchas populares, y favorecen abiertamente la escalada represiva del Estado, apoyando iniciativas como la de instaurar la pena de muerte.

Con esto, la iglesia llega al final del camino junto a los opresores bajo cuya sombra se cobija. En esta revolución que comienza ya no podrán ganar los opresores porque nunca más habrá opresores ni oprimidos: la iglesia ya no se podrá alinear con los privilegiados porque al triunfo de esta revolución se habrán acabado los privilegios. La iglesia tradicional se resiste a perder sus privilegios y actúa recrudeciendo su posición intentando frenar al pueblo; trata de aparecer como conciliadora, situada por encima de los problemas de este mundo, pero sólo logra alejar a la feligresía y dividir al clero.

En cuanto a las otras iglesias de denominación cristiana, irrumpieron tardíamente en nuestra historia, porque la reforma religiosa del siglo XVI nos llegó, como ya señalába-

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mos, no con el protestantismo sino con las contrarreforma.

Las iglesias protestantes vinieron por dos caminos diferentes a México: Junto a los inmigrantes europeos del siglo pasado una vez expulsados los españoles, y como parte del proyecto neo-colonial del imperialismo norteamericano.

En el primer caso, las iglesias se limitaron al servicio religioso de los británicos o alemanes busca-fortunas recién inmigrados, casi sin haber realizado labor proselitismo. No así en el segundo caso, en el que se trata de fundaciones con enormes recursos financieros provenientes de la oligarquía nomesticar a nuestro pueblo.

A partir de la década de los años 30 el imperialismo norteamericano intensificó la penetración ideológica y militar en r y

i-

resaltar que dicha penetración se lleva a cabo ante la mirada complaciente y aun con la cola vale una misión que cien stro de la iglesia metodista, encargado de la Fundación Rockefeller.

2. La iglesia cede ante el empuje revolucionario Por supuesto que el desarrollo hasta aquí descrito del cristianismo institucional no está circunscrito a México, sino que se da en todos los países en los que predominan las religiones cristianas. Para la década de los años 60, el Vaticano se encontró con que estaba cada vez más aislado de las masas católicas debido a su postura antipopular. En consecuencia, el Papa Juan XXIII siguió una política de acercamiento con los países socialistas y emitió un documento en el que admite que los comunistas realizan las acciones propuestas por la moral cristiana, aunque partan de una base teórica errónea (de acuerdo al papa). Por su parte, Paulo VI avanzó en la puesta al día de la iglesia, mediante la realización del II Concilio Vaticano y la emisión de su encíclica muchos religiosos y religiosas honestos utilizaran su ministerio en todo el mundo subdesarrollado para favorecer las luchas de liberación nacional y por el socialismo.

Hubo otros dos acontecimientos que sacudieron a la iglesia católica durante esa misma década: El más relevante fue la participación del cura Camilo Torres en el Ejército de Liberación Nacional de Colombia, y su fundamentación teológica de que la militancia guerrillera es la única alternativa cristiana del momento. El otro acontecimiento fue la reunión de obispos latinoamericanos en Medellín; en ella, la iglesia católica latinoamericana ratificó su compromiso con los pobres y justificó la guerra popular contra la opresión imperialista.

Desde entonces dejó de ser novedad la participación de religiosos en los movimientos armados en Nicaragua, Brasil, El Salvador, Colombia o Guatemala.

En México, los cristianos progresistas buscan obtener su legitimidad dentro de la iglesia tradicional, a la vez que se involucran con organizaciones políticas real o supuestamente de oposición. A pesar del reflujo reaccionario inducido por el Vaticano, han tenido algunos logros como el de haber arrancado una declaración que reiteraba el compromiso de la iglesia con los pobres en la III Conferencia Episcopal Latinoamericana, realizada en Puebla, a pesar del espíritu ultramontano reinante. Por otro lado, los obispos de la Región Pacífico Sur y otros en diferentes lugares del país han manifestado la necesidad de que los católicos participen políticamente en defensa de los intereses populares. Obispos y sacerdotes honestos denuncian permanentemente el deterioro en la calidad de la vida de la población y logran una cierta politización de las masas.

Sacerdotes y religiosas, ministros, diáconos y laicos realizan, frecuentemente en conjuntos ecuménicos, trabajos de base con obreros, campesinos y colonos; este trabajo no es espiritual en el sentido que la tradición le ha querido dar: No es mera contemplación, sino la reflexión consecuente de una práctica que trate de desplegar la fuerza creativa del pueblo en obras de beneficio común. Los cristianos avanzados realizan una concientización notable a través de estos trabajos, la que muestra al pueblo a su enemigo, así como su propia capacidad de lucha.

Sin embargo, esta obra político-espiritual no ha cristalizado en un proyecto global, histórico, que guíe al pueblo hacia su liberación definitiva. Este hecho, más que señalar una limitación del cristianismo avanzado lo que muestra a decir de los propios teólogos- es que la labor de la religión no es esa. Los cristianos adquieren el compromiso revolucionario porque forman parte del pueblo; su fe los fortalece en la lucha, pero la estrategia y la táctica de esa lucha no puede originarse en el Evangelio.

Es por ello que los cristianos buscan honestamente el acercamiento con diversas corrientes progresistas y con el marxismo, a la vez que se van incorporando a la militancia en partidos y organizaciones políticas. Esto ha provocado, dicho sea de paso, que los oportunistas traten de utilizar el trabajo cristiano de base; afortunadamente han topado, en la mayoría de los casos, con la cautela largamente practicada por las comunidades religiosas.

3. Discusión entre cristianos y marxistas Lo que se ha dado en llamar diálogo entre marxistas y cristianos no ha sido fácil. Se ha visto obstaculizado en la prácnfianza, por lo demás explicable, de parte de los religiosos y creyentes. Pero debe resaltarse que son precisamente estos quienes más activamente han buscado ese diálogo.

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Son dos las actitudes supuestamente marxistas las que obstaculizan la participación revolucionaria de los cristianos: La primera es el sectarismo provocado por una lectura rígida del marxismos que los religiosos y creyentes hayan demostrado incluso con el generoso sacrificio de sus vidas- su capacidad revolucionaria en nuestra América Latina. Ya hemos señalado que los primeros interesados en que la religión deje de ser manipulada por la burguesía son los propios cristianos revolucionarios.

El segundo obstáculo, quizá más grave que el anterior, consiste en que los revolucionarios materialistas frecuentemente consideran de manera mecánica a la fe como algo transitorio, como una especie de enfermedad infantil que desaparecerá al triunfo de la revolución. En consecuencia los compañeros cristianos son considerados como militantes a los que les falta algo, que tienen limitaciones superablesproducidas por su fe. La terca realidad se ha encargado de mostrar que esto no es así, sino muy al contrario, que los creyentes tienen en su fe al elemento más profundamente motivador de su militancia revolucionaria y que, además, la militancia revolucionaria acrecenta su fe.

La fe ha mostrado ser un elemento dinámico y creativo que además de reconstruirse a través de la militancia revolucionaria, es capaz de realizar aportes valiosos tanto para la destrucción de la vieja sociedad como para la construcción de otra donde impere la justicia, el amor, la solidaridad y la esperanza en el futuro.

Todo esto plantea nuevos problemas a la crítica marxista de la religión, la cual de ninguna manera debe pasar por la negación del derecho que se han ganado los cristianos a hacer la revolución, derecho más legítimo que el de aquellos que en el nombre del marxismo permanecen cómodamente sentados tras sus escritorios. La unidad entre cristianos y marxistas se ha dado en las cárceles fascistas y se está dando en las trincheras de las guerras de liberación nacional y por el socialismo. Esto es lo que debe recoger la teoría, la que tendrá siempre presente que la unidad cristianomarxista parte de la práctica revolucionaria.

Los marxistas no ocultamos a los cristianos que somos materialistas, es decir, que sabemos que las condiciones de existencia determinan a la conciencia. Esto significa que concebimos a la religión como un producto humano, determinado por las condiciones materiales en que se desarrolla la sociedad. Tampoco ocultamos que al triunfo de la revolución el pueblo vencedor creará un Estado que garantice la más completa libertad religiosa, la cual conlleva la libertad de no profesar ninguna religión; este Estado será obviamente laico. También es cierto que estamos contra las iglesias que se desempeñan como enemigas del pueblo.

Todos estos elementos, ya viejos y sabidos ¿obstaculizan de alguna manera la alianza estratégica entre cristianos y marxistas? La respuesta es NO. No por dos razones: En primer término por-

que es más lo que nos une que lo que nos separa; tal es el caso de nuestra búsqueda común de la justicia y nuestro común compromiso con los pobres, es decir, con el pueblo trabajador de la ciudad y del campo. Y en segundo lugar porque la única posibilidad históricamente viable de destrucción de la vieja sociedad para liberar al cristianismo de sus trabas es precisamente el socialismo, al cual arribaremos si aplicamos correctamente la ciencia de la historia, que no es sino el marxismo-leninismo.

El esfuerzo que han realizado los cristianos por acercarse al marxismo ha sido considerable a pesar de los obstáculos arriba descritos, al grado que no pocos teólogos progresistas han leído la obra de Marx con mayor seriedad y profundidad que muchos autoproclamados marxistas. Estos cristianos han realizado una admirable autocrítica, originada en la crítica marxista de la religión, han comprendido la lucha de clases y se han involucrado en ella reinterpretando su compromiso a la luz del Evangelio.

No obstante, queda entre los cristianos revolucionarios una reserva, un obstáculo por superar desde el punto de vista teórico. Plantean que la teología política desacraliza la naturaleza y las instituciones, relativizando las nuevas instituciones creadas por la revolución triunfante. La liberación es concebida como un proceso (al que califican de dialéctico pero que es concebido mecánicamente) de desinstitucionalización, de modo que una vez liberada una formación social hay que comenzar a liberar a la siguiente. El argumento incluye al socialismo, pero se abstiene de analizar lo que sucederá en la sociedad sin clases.

Otra vertiente del mismo problema es la lectura deshistorificada de la obra de Marx, en la que existe la tendencia a tomar frases sueltas, a manera de versículos, otorgándole a cada una de ellas un valor independiente del contexto en que fueron expresadas. La obra de Marx se convierte así exactamente en lo opuesto a lo que quiso su autor: en un De este tipo de lectura se deriva, bajo la influencia del anticomunismo reinante, una crítica más o menos superficial de de las vanguardias revolucionarias de los países que han logrado liberarse del imperialismo. Marx está bien, dirán de buena fe estos teólogos, pero Lenin se equivocó. Añaden a su argumento que actualmente no hay sociedades de verdad socialistas tal y como las imaginara Marx (como si las sociedades se construyeran con la idea) porque han caído aLa objeción al socialismo real conduce a la negación de los referentes históricos de la lucha por el socialismo, con la consiguiente negación del camino que ha de llevar a nuestro pueblo a la toma del poder (y que obviamente no puede ser el mismo que siguiera la Unión Soviética, Cuba o cualquier otro país socialista). Mediante este esquema se relati-

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viza a tal grado al socialismo, que se oculta su origen en el capitalismo; se veía también el papel del imperialismo beligerante que actúa contra las sociedades socialistas recién constituidas estorbando su desarrollo.

La mencionada objeción al socialismo real conduce necesariamente a posiciones anticomunistas; la historia ha demostrado que quienes toman ese camino (en Polonia o Nicaragua por ejemplo) terminan militando en las filas contrarrevolucionarias. Esto no quiere decir que estemos contra la crítica; muy por el contario, sin la crítica no es posible la revolución misma. Solo que debe hacerse en términos concretos, históricos, y desde una perspectiva comprometida con la revolución. De nada sirve el uso de adjetivos como igo sea quien haga ese tipo de crítica que solamente es propaganda ¿Cómo es posible que critiquemos al vaticano o a los voceros del gobierno norteamericano por sus posiciones y acciones reaccionarias y al mismo tiempo les demos crédito cuando nos endilgan historias sobre la persecución s olonia?

Buena parte de la discusión entre marxistas y cristianos se dio en el marco de la euforia post-franquista en España y durante el breve gobierno de la Unidad Popular en chile. poder, que no haría falta la dictadura del proletariado, que ases no se resuelve con tanta facilidad. No nos engañemos: La revolución de nuestra sociedad, la mexicana, requiere de un proceso particularmente cruento y prolongado. La alianza estratégica entre revolucionarios cristianos y marxistas se inscribe necesariamente en el reconocimiento de que nuestro camino es la guerra popular prolongada.

Si mencionamos la guerra, evidentemente estamos hablando de muerte; ya no sólo de morir, sino de matar. ¿No nos han dicho desde que éramos niños, que lo cristiano no es matar, sino poner la otra mejilla? Este argumento ha sido superado con creces, tanto por los marxistas como por los nuevos lectores del Evangelio. Los opresores llaman violencia a las acciones que el pueblo toma contra ellos; su propia violencia la llaman justicia, a la vez que ocultan la violencia epariunerrible que la evidente, porque nos deja indefensos y deja impunes a los genocidas.

Una vez reconocida la necesidad de la guerra justa, queda sólo por determinar el momento histórico en que se hace posible e imperioso para el pueblo pasar a la ofensiva. La crisis irreversible en la que se ha precipitado el imperialismo, con toda su

secuela de miseria y represión, señala que se ha llegado ese momento, que ni cristianos ni marxistas tenemos derecho a posponer.

4. La alianza como cuestión práctica Cuando una organización revolucionaria convoca sin aventurerismo, sin la manipulación de quienes buscan votos u otros beneficios oportunistas, mostrando un trabajo constante y tenaz, a luchar por un proyecto histórico en que tenga necesaria cabida todo el pueblo para hacer la guerra contra el enemigo común que es el imperialismo, los religiosos y creyentes honestos se muestran dispuestos a integrar su esfuerzo a la revolución.

Esa organización debe mostrar un respeto irrestricto a las creencias religiosas del pueblo, por lo que no puede objetar el credo religioso de los que en ella militen. Deberá ser la lucha revolucionaria la que defina el carácter verdaderamente revolucionario de quienes en ella participen, y no la improductiva discusión entre materialistas e idealistas.

La búsqueda de unidad de todas las fuerzas revolucionarias del país definirá a la organización revolucionaria como laica, ya que proselitismo religioso dentro de sus filas rompería la unidad. A su vez, a ningún militante de la organización le sería dado opinar en el nombre de esta sobre la interpretación de las cuestiones religiosas que sólo competen a las distintas iglesias.

El marxismo-leninismo ha mostrado su validez en todas las revoluciones triunfantes de este siglo. Por ello todos los militantes, religiosos o no, de una organización revolucionaria como la que estamos planteando, tendrán la obligación de capacitarse teóricamente en el marxismo-leninismo. Además, no debe permitirse que el clero reaccionario se apropie de algunos elementos del marxismo-leninismo para dar explicaciones no científicas de la realidad, derivadas de la lectura fragmentaria de los clásicos, substituyendo la unidad de la teoría y la práctica revolucionarias por un simple discurso de apariencia revolucionaria.

El respeto a la religión debe asumir formas concretas: Permiso a los militantes para celebrar sus ritos, prohibición de que sean objeto de críticas o burlas, existencia de capellanes en la organización, y cabida de escritos y argumentos de los religiosos a favor de la revolución en las publicaciones abiertas o clandestinas.

La revolución ha de recibir el aporte cristiano al igual que todos los demás aportes del pueblo. Los trabajos que esperan a ser realizados son de una variedad enorme y tienen como única limitación las posibilidades creativas del pueblo, habida cuenta del grado de avance de la lucha. Para algunos de esos trabajos, los cristianos particularmente los religiosos y religiosas- tienen el compromiso específico de lograr que los creyentes caminen por la senda revolucionaria. Para la realización de los más, se requiere la conciencia de la necesidad de la revolución y de que esta es posible.

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El germen de esa conciencia ya existe entre los cristianos honestos de nuestro país.

Epílogo Hasta aquí el documento histórico que hoy damos a conocer.

Independientemente de las manifestaciones de Fe de nuestro pueblo y de la reconocida rapacidad de los políticos mexicanos por aprovechar la visita del papa para lavar su imagen, seguimos pensando como nuestra bienvenidos todos los seres humanos de buena fe, dispuestos a

(Casadetodasytodos.org) 15/01/2016

EVENTOS 82.

Laboratorio de Observación del Fenómeno Religioso en la Sociedad Contemporánea

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83.

Constituyente Ciudadana-Popular: Presentaciﾃｳn de los fundamentos y las bases ﾃｩticas de la nueva Constituciﾃｳn

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La Sexta Escuela General de derechos humanos Por la memoria, la verdad y la justicia

El Comité Cerezo México en colaboración con Acción Urgente para Defensores de Derechos Humanos A.C. y Liebre Lunar A.C. INVITAN A La Sexta Escuela General de derechos humanos Por la memoria, la verdad y la justicia Del 5 de marzo al 2 de julio de 2016 en la Ciudad de México.

El taller no tiene ningún costo El cupo se encuentra limitado a 50 personas por lo que es necesario que los interesados manden un mail (con nombre, edad, ocupación y organización procedente o trabajo de derechos humanos realizado), antes del 8 de febrero de 2016 al siguiente correo comitecerezo.educacion@gmail.com. Todos los aspirantes deben pasar por un proceso de selección (entrevistas) y deberán comprometerse a tener un 80% de asistencia, de lo contrario no se extenderá constancia.

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Convocatoria 2016 XXIV P

n-

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Diplomado Enfoque feminista de la Teologﾃｭa Cristiana 2016

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87.

Diplomado: Historia y Antropologﾃｭa de las Religiones

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