BOLETIN ALAS-OE 167 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

04 AL 10 DE JUNIO 2016

BOLETÍN ALAS

#167

NOTA DESTACADA .................................................................................................................................................................. 4 1.

El avance de las iglesias sobre el poder político..................................................................................................................... 4

TEMA DE LA SEMANA:INJERENCIA DE IGLESIA EN COMICIOS ................................................................................. 4 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Descartan derrota por asuntos morales ................................................................................................................................ 4 Rechazan que la Iglesia católica se entremeta en políticas públicas ..................................................................................... 5 Robles pide investigar 'intromisión abierta' de Iglesia en elecciones .................................................................................... 5 Piden investigar si la Iglesia católica influyó en voto de ciudadanos ..................................................................................... 6 Abogados católicos rechazan que Iglesia haya operado en comicios .................................................................................... 6 Iniciativa de bodas igualitarias no hizo perder al PRI: Ramírez Marín ................................................................................... 7 Derrota del PRI se debe a iniciativas pro gay: iglesia ............................................................................................................. 7 Iglesia orquestó una campaña contra PRI .............................................................................................................................. 8 Una semana antes de los comicios la Iglesia católica endureció sus críticas ......................................................................... 9 Obispos llaman a participación responsable en próximos comicios ...................................................................................... 9 ¿Perdió el PRI por el matrimonio igualitario? ........................................................................................................................ 9

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 11 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

El gobierno afirma que se respetan los derechos humanos ................................................................................................ 11 “El Estado y cárteles, autores de crímenes de lesa humanidad” ......................................................................................... 11 Macri dona 1,16 millones de dólares al proyecto educativo del papa Francisco ................................................................ 12 El Papa proclama: “Un Estado debe ser laico”. ¿Cuál es el truco?, pregunto ...................................................................... 13 El PP impulsa una protesta católica en un pueblo de Ciudad Real para boicotear una moción laica ................................. 14 Construir un Estado laico, sin más dilación .......................................................................................................................... 14 Diputados piden no sacar a Dios .......................................................................................................................................... 15 Diputados cristianos unen fuerzas para impedir que “Dios” salga de la Constitución ........................................................ 16 Europa Laica lanza propuestas electorales a los partidos para el 26J.................................................................................. 16 Estado y religión, un tema no resuelto ................................................................................................................................ 17

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 18 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

Leonardo Boff y el paradigma del cuidado........................................................................................................................... 18 Integrantes de la comunidad lésbico-gay piden respeto y tolerancia ................................................................................. 19 Si no vas como nosotros, eres un maricón ........................................................................................................................... 19 Mujica: Ninguna adicción es buena, sólo el amor ................................................................................................................ 20 Se realizará ante La Haya “El Juicio del Siglo” contra Monsanto: Vandana Shiva ............................................................... 21 En El nuevo nuevo testamento Jaco Van Dormael presenta a un Dios despreciable .......................................................... 22 Reconstruir la iglesia de Tlalpan costará 12 mdp ................................................................................................................. 22 Exigen indígenas no celebrar reunión en zona sagrada otomí ............................................................................................ 23 La Capilla Sixtina ya está en México ..................................................................................................................................... 23

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 24 32. El Papa decreta la expulsión de los obispos que oculten casos de abusos sexuales ........................................................... 24

33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

Destituirá Papa a clérigos que cubran abusos sexuales ....................................................................................................... 25 Papa descarta tribunal para procesar a obispos por abusos ............................................................................................... 26 La bondad del Papa en la expulsión de obispos por causas graves ..................................................................................... 27 "Como una madre amorosa": necesaria para perseguir la pederastia en la Iglesia ............................................................ 28 El cardenal Sandoval reconoce que hubo protección a pederastas en México ................................................................... 29 Quienes más fustigan el matrimonio gay son encubridores de pederastas: Solalinde ....................................................... 30 Prigione: una secuela de turbios recuerdos ......................................................................................................................... 31 Christophe Pierre se despide de México para ocupar nunciatura en EU............................................................................. 34 La iglesia local se suma al “Minuto por la Paz” propuesto por el Papa Francisco ............................................................... 35 "La misericordia, fundamento de la vida y de la misión": Emili Turú .................................................................................. 35 El Cardenal Müller asegura que los movimientos rejuvenecen a la Iglesia ......................................................................... 36 Preocupa que los cristianos reduzcan la Iglesia solo “a una casa”, dice Cardenal............................................................... 36 "Las Bienaventuranzas son el 'GPS' de la vida cristiana" Francisco ..................................................................................... 37

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 38 46. Dos millones de musulmanes comienzan el mes de Ramadán en España .......................................................................... 38 47. “Es una dictadura financiera la que vivimos, es un golpe industrial que sostenidamente no produce suficiente porque no quiere” ................................................................................................................................................................................. 38 48. Vaticano confirmaría santidad de Oscar Romero, patrono salvadoreño ............................................................................. 41 49. Hacia la liberación de las nuevas formas de esclavitud en nuestro mundo actual.............................................................. 42 50. Israel-Palestina: 50 años de ocupación colonial y la iniciativa de paz francesa ................................................................... 43 51. Israel-Palestina: la disyuntiva del cincuentenario que se avecina ....................................................................................... 44 52. Decenas de musulmanes se hacen cristianos en Finlandia .................................................................................................. 46 53. Caritas analiza en Nueva York la criminalización de la pobreza ........................................................................................... 47 54. Falleció el Obispo Federico Pagura....................................................................................................................................... 47 55. El CMI lamenta la muerte de Federico Pagura ..................................................................................................................... 48 56. Ecuador entero rinde gratitud al ejemplar misionero y obispo Gonzalo López Marañón ................................................... 49 57. Se proyectará el documental 'Casaldáliga poeta. Un corazón lleno de nombres' ............................................................... 50 58. Crisis humanitaria genera alianzas inusuales ....................................................................................................................... 50 59. Marcha de jóvenes en Chile deriva en saqueo de iglesia..................................................................................................... 52 60. Destrozo en iglesia: Fernández anuncia acciones judiciales y recuerda que en Chile hay un Estado laico ......................... 52

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 53 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68.

Mujeres sacerdotes: como era en el principio, ahora y siempre… ...................................................................................... 53 El Vaticano recibe a la delegación que milita por la ordenación de mujeres ...................................................................... 56 Abuna Khalil, el cura jordano de los refugiados "nazarenos" .............................................................................................. 57 Unas 40 iglesias orarán durante 40 días por la paz en el país .............................................................................................. 58 El CMI y la Alianza Evangélica Mundial estudian áreas de futura cooperación ................................................................... 59 El Itinerario Europeo de la Reforma enlazará lugares históricos de 67 ciudades en 19 países ........................................... 60 La “realidad secular” de Alemania del Este, un nuevo reto para la tradición de la Reforma .............................................. 61 Conferencia interreligiosa previa a la Conferencia Internacional sobre el SIDA.................................................................. 63

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 63 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76.

Luigi Ciotti: El cura que se puso al frente de la lucha antimafia .......................................................................................... 63 Mike van Treek: “La religión es un instrumento para moderar la violencia” ...................................................................... 66 “Gandhi fue el único que habló de los paupérrimos” .......................................................................................................... 70 En Brasil, "vuelo ciego hacia la guerra civil": Leonardo Boff ................................................................................................ 74 “Lo sucedido en Brasil es un golpe de Estado blando” ........................................................................................................ 75 Viuda de Naim, el centro de la iglesia .................................................................................................................................. 77 No apartar a nadie de Jesús ................................................................................................................................................. 79 10 diferencias entre Lutero y Calvino................................................................................................................................... 80

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 82 77. 78. 79. 80.

Los Derechos Humanos en la iglesia: 4-8 de julio ................................................................................................................ 82 Foro social: “Memoria histórica de la Pastoral Social y su acción en el momento actual” ................................................. 83 Foro en la UNAM: “Altiplano Wirikuta, Desierto Agredido” ................................................................................................ 84 Talleres de Verano 2016 Cenami ......................................................................................................................................... 85

81. Lectura Popular de la Biblia para el Buen Vivir en Comunidad ............................................................................................ 86 82. 27 Caravana de la Amistad Estados Unidos-Cuba de los Pastores por la Paz ...................................................................... 87

NOTA DESTACADA 1.

El avance de las iglesias sobre el poder p olítico Por Elio Mansferrer Kan

El 13 de febrero Francisco llegó al Aeropuerto Benito Juárez, recibido por el Presidente, políticos y personas destacadas. A la mañana siguiente por primera vez un representante clerical entró a Palacio Nacional ante los Tres Poderes de la Unión. Miembros destacados del sistema político se arrodillaron y le besaron la mano. La inmensa mayoría le pidió su bendición y lucharon por tomarse una selfie con el Papa. Acto seguido se trasladó a la Catedral y lanzó la crítica más dura que se conozca a un Episcopado Nacional, frente a las cámaras y representantes de otras iglesias; entre los cuestionamientos estaba su alianza con los poderosos, las fuerzas oscuras y los corruptos. Por la tarde, la mayoría de los políticos de Palacio Nacional asistieron a la misa en la Basílica de Guadalupe y el Presidente y su esposa comulgaron frente a las cámaras. En las ciudades que visitó fue recibido por los gobernadores y los empresarios locales. En su despedida asistió de vuelta el gabinete. Muchos analistas vimos este comportamiento como una estrategia dedicada a fortalecer la imagen y percepciones de la clase política, y particularmente del partido en el poder. El Episcopado mexicano podía decirle al Papa que ellos sí sabían hacer las cosas en México y que no se metiera a darles consejos. Los evangélicos estaban indignados por el trato preferencial a los católicos y el ninguneo hacia ellos. Desde la reforma de 1992, todos los años los presidentes tenían una reunión al año con el Presidente, fuera priísta o panista. Con el actual nunca pudieron reunirse en los cuatro años de gestión. Eso generó una molestia creciente, descolocando a los líderes evangélicos que habían apoyado al PRI en 2012. Pocos días antes de las elecciones el Presidente se reunió con los colectivos más representativos de la comunidad lésbico-gay, con motivo del Día mundial de la lucha contra

la discriminación y la homofobia, para informarles que estaba presentando una reforma constitucional para validar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Con esa medida dejaba de lado y fuera de juego las alianzas entre la Iglesia católica y ciertos sectores políticos, entre ellos el PRI, que a nivel de los estados habían bloqueado en forma exitosa el matrimonio igualitario y la interrupción legal del embarazo. Los resultados electorales fueron desastrosos para el PRI el 5 de junio, perdió gubernaturas en siete estados, la elección intermedia en Baja California y la del Constituyente de la CDMX. Solo venció en 5 estados, un resultado poco esperado. ¿Existe un voto católico en México? ¿Puede la Iglesia católica influir en el comportamiento electoral? ¿Cómo definen su comportamiento los evangélicos? Según nuestras investigaciones de campo y encuestas, los católicos están en todas las opciones políticas y no muchos se preocupan por el aborto y el matrimonio igualitario. Sólo los militantes católicos tienen una rutina cotidiana de diálogo y discusión constante, no son muchos y es muy probable que éstos ya hubieran definido su voto por opciones conservadoras cómo el PAN. Los evangélicos son alrededor de 20 millones en México y cerca 8 millones con una vida congregacional sistemática. De acuerdo a nuestras investigaciones de campo, alrededor de 70% votaba PRI, 25% lo hacía por la izquierda (Morena-PRD) y 5% por el PAN. En las elecciones de 2015 surgió el PES, con un perfil conservador evangélico- católico, que logró 3.25%. En las elecciones del 5 de junio pasado es evidente que el PRI perdió una franja significativa del voto evangélico y que éste se desplazó hacia el PES, la izquierda y algunos al PAN. Las iglesias, ante la debilidad mostrada por la derrota electoral del PRI, avanzan sobre el gobierno y el Estado para recuperar, consolidar y construir nuevos espacios de poder. (El Universal) 10/06/2016

TEMA DE LA SEMANA:INJERENCIA DE IGLESIA EN COMICIOS 2.

Descartan derrota por asuntos morales Por Isabella González

Especialistas en religiones aseguraron que el PRI está equivocado en considerar que un supuesto proselitismo católico causó su derrota en las pasadas elecciones. Advirtieron que el revés que sufrió el tricolor el domingo pasado al perder 7 gubernaturas fue más por el descontento que existe por la corrupción, la inseguridad y la pobreza, que por el rechazo a la iniciativa que reconoce el matrimonio entre personas del mismo sexo. "Este (el descontento) es sólo un ingrediente. Esto (las elecciones) es como el mole

que se hace de 14 chiles: la inseguridad, la corrupción, en fin", dijo el investigador Elio Masferrer en entrevista telefónica. "Para decirlo técnicamente, el comportamiento electoral es un modelo multifactorial en que distintos segmentos de la población toman diferentes". El también académico del INAH indicó que él apostaría más a que el PRI perdió el voto de los evangélicos que el de los católicos. "A diferencia de otros Gobiernos, incluso los del PAN, Peña Nieto no ha recibido nunca a los evangélicos, que esos sí votaban por el PRI", explicó Masferrer. "Luego, agrégale que ellos sí están enojados por las iniciativas".

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Gerardo Cruz, investigador del Instituto Mexicano de la Doctrina Social Cristiana, señaló que páginas de internet que pretendieron orientar el voto de los feligreses, como votocatólico.com.mx, o los discursos que pudieran haber dado sacerdotes en misa, no determinaron la debacle del PRI. "Hay que entender que la ciudadanía, en general, está descontenta con los políticos corruptos y que más que los asuntos morales, del aborto, del matrimonio homosexual, la ciudadanía está castigando a los inoperantes gobiernos priistas y a los corruptos gobiernos priistas, cosa de lo que salió beneficiado el PAN", manifestó. Para Bernardo Barranco, algunos personajes de la Iglesia católica quisieron colgarse medallas que no les corresponden al decir que influyeron en los pasados comicios. "Actores de la Iglesia católica están blofeando porque el voto contra el PRI es un voto de castigo a los malos gobiernos. Es un voto de castigo por la inmensa corrupción y pésimos gobiernos y por la ineficiencia en desarrollo social y seguridad", afirmó. (Reforma) 10/06/2016 3.

Rechazan que la Iglesia católica se entremeta en políticas públicas Por César Arellano García

La Iglesia católica no tiene por qué opinar sobre políticas públicas, afirmaron organizaciones y especialistas en temas de género y religión. María Consuelo Mejía, directora de Católicas por el Derecho a Decidir, señaló que México es un Estado laico y la jerarquía católica no tiene por qué influir ni amenazar a las personas que adoptan decisiones que no están de acuerdo con su agenda moral. Toda la gente y las instituciones en México tienen derecho a la libertad de expresión, pero también tienen límites de acuerdo con el estatus en que se encuentran. Sin embargo, la Iglesia no debe entremeterse en problemas sociales, sus afirmaciones son poco congruentes. Dijo que los resultados de la Encuesta Nacional de Opinión Católica más reciente, que se realizó a escala nacional a finales de 2015, muestran un desacuerdo impresionante de la feligresía con las posiciones que han adoptado los representantes católicos. La jerarquía ha sido siempre muy intransigente con el asunto del matrimonio igualitario. Tiene derecho de opinar sobre lo que considera apropiado, pero no tratar de mediar en las resoluciones de los tomadores de decisiones en políticas públicas. Entrevistado por separado, Joaquín Aguilar Méndez, director en México de la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual hipócrita al hablar de respeto a la visión cristiana de la familia, cuando ellos han dañado y asesinado el alma de cientos de niños. Es lamentable, no tienen calidad moral para hacer estos pronunciamientos. Desafortu-

nadamente juegan con esta cuestión de la cultura, pero muchas personas hemos sido víctimas de ellos. Ahora se pronuncian supuestamente en favor de la familia cuando no les ha importado pisotear a decenas de miles de niños. La cuestión moral con la que pretenden jugar es muy grave. El Estado mexicano debería ponerles un alto para que le bajen de tono, indicó. Los jerarcas no representan a los feligreses Ángel Christian Luna Alfaro, investigador del Colegio de Tlaxcala y especialista en temas religiosos, manifestó que los integrantes de la jerarquía católica no son puestos por la feligresía; entonces, no representan el sentir de la ciudadaestablishment y ha sido parte de una iniciativa que se está moviendo en los grupos de po Comentó que este sector de la población puede pronunciarse sobre determinados temas sociales, pero no hay que olvidar que al interior de la Iglesia católica hay severos problemas, como pederastia, delincuencia y corrupción. La Iglesia católica no quiere renovarse y soltar cierto poder, y la gente está desencantada de los dirigentes religiosos al igual que de los políticos y otras instituciones. Las viejas estructuras de pensamiento y sobre todo, la de quienes están tratando de injerir en las decisiones, siguen siendo antiguas, no hay representación acerca de estos asuntos por personas jóvenes. Deben entender que el mundo gira de manera diferente, no sólo en México sino a escala internacional. (La Jornada) 10/06/2016 4.

Robles pide investigar 'intromisión abierta' de Iglesia en elecciones ''El invitar a votar o no votar por la razón que sea, está prohibido'', dice la titular de la Sedatu Rosario Robles Berlanga, titular de la Secretaría de Desarrollo Agrario, Territorial y Urbano (Sedatu), señalo que los tribunales electorales deben de investigar la "intromisión abierta de algunos miembros de la Iglesia" que hicieron un llamado al voto a favor o en contra de un partido en los recientes comicios del 5 de junio. "El invitar a votar o no votar por la razón que sea, está prohibido", dijo Robles, en entrevista con Ciro Gómez Leyva en Radio Fórmula. "No estoy halando de todos, de algunos. Éste es un estado laico", señaló. Ayer se publicó que diversos sectores de la Iglesia católica han expresado su malestar por las iniciativas del Presidente Enrique Peña Nieto sobre las uniones entre personas del mismo sexo y su posibilidad de adoptar, lo que motivó, previo al proceso electoral del domingo pasado, que se intensificara una campaña en defensa de la figura del matrimonio, que incidió en el electorado que optó por no favorecer al Partido Revolucionario Institucional (PRI) en algunas

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entidades, que fue uno de los objetivos de esta ofensiva contra la propuesta, revelaron autoridades eclesiásticas. El lunes pasado, el candidato ganador de la gubernatura de Aguascalientes, el panista Martín Orozco reconoció que las iniciativas a favor de la comunidad gay ayudaron a su promoción del voto y el obispo de Veracruz, Luis Felipe Gallardo, dijo que la derrota del PRI se debió a la propuesta presidencial, puesto que la mayoría de los mexicanos son católicos y no aceptan el matrimonio entre personas del mismo sexo. Ante ello, Robles pidió que se genere un debate sobre las uniones de personas del mismo sexo, pero en el que el foco sean los derechos humanos "y no en lo religioso". La titular de la Sedatu reprobó el "silencio mezquino de algunos, los abajo firmantes", en referencia a la izquierda, que no se ha pronunciado sobre la iniciativa del Presidente Peña Nieto. El 2018 no la distrae, dice Sin embargo, Robles no sólo habló en el espacio de Gómez Leyva. También lo hizo con Luis Cárdenas a quien le dijo que por ahora no se "distrae" en la contienda electoral del 2016. "No me distraigo. Yo reconozco la oportunidad que me dio el Presidente no siendo de su partido, yo estoy al servicio de mi país y de las obligaciones que mandata el Presidente Peña. Estoy muy contenta", dijo. (Informador.mx) 10/06/2016 5.

Piden investigar si la Iglesia católica infl uyó en voto de ciudadanos Por Bertha Becerra

México. La Secretaría de Gobernación está obligada a investigar si la Iglesia católica pretendió orientar el voto de los ciudadanos a través de una campaña desde los púlpitos en contra de la inclusión del matrimonio igualitario en la Constitución y en el Código Civil Federal durante el proceso electoral del pasado domingo, demandó la senadora Angélica de la Peña Gómez. La presidenta de la Comisión de Derechos Humanos del Senado de la República recordó que la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público es muy clara en su Artículo 14 lto asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguY precisó que como cualquier ciudadano, los ministros, asociados y representantes de cualquier asociación religiosa pueden externar su opinión porque ese es un derecho que reconoce y protege la Constitución, así como por diversos tratados signados por el Estado mexicano, pero también tienen la

obligación de cumplir cabalmente cada precepto inscrito en la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y su ley reglamentaria. Resaltó la legisladora perredista que oponerse al reconocimiento y ejercicio pleno del derecho de cualquier persona mayor de 18 años a contraer matrimonio con motivo de sus preferencias sexuales o cualquier causa que afecte su dignidad, es contrariar a la Constitución misma, específicamente lo previsto en su Artículo Primero, sobre el derecho a la igualdad y a la no discriminación. Señaló que ya la Suprema Corte de Justicia de la Nación estableció que es anticonstitucional cualquier norma que limite el matrimonio entre una mujer y un hombre, por lo que las iniciativas presentadas por el titular del Ejecutivo federal pretenden solamente la homogeneidad jurídica en todo el país de un derecho que ya está reconocido en la Carta Magna. La senadora De la Peña sostuvo que los derechos humanos no son cuestión de foros, consultas, referéndum u opinión. Simplemente deben ser respetados por todos y el Estado laico debe prevenir, investigar, sancionar y reparar las violaciones a los mismos. Y enfatizó que todas las asociaciones religiosas deben apegarse a lo que la ley les permite y que si bien pueden opinar en contra de la inclusión del matrimonio igualitario en la Constitución, los legisladores están obligados a garantizar el derecho que tienen todas las personas a formar una familia, a contraer matrimonio y adoptar si así lo deciden. (El Sol de México) 09/06/2016 6.

Abogados católicos rechazan que Iglesia haya operado en comicios Ciudad de México. Armando Martínez, presidente del Colegio de Abogados Católicos, aseguró que la iniciativa para matrimonios entre personas del mismo sexo "es lo más inútil que ha presentado el Presidente de la República". Armando Martínez, presidente del Colegio de Abogados Católicos, rechazó que la Iglesia católica haya "operado" en contra del Partido Revolucionario Institucional ( PRI ) por la iniciativa de ley enviada por el Presidente Enrique Peña Nieto para permitir las uniones entre personas del mismo sexo. Sin embargo señaló que la Iglesia no son sólo los sacerdotes, si no también los laicos miembros de la comunidad. En entrevista con Luis Cárdenas, el abogado católico recordó que "la ley es muy clara, la Iglesia no puede hacer proselitismo antes de las elecciones. Y la Iglesia no lo ha hecho". El jurista incluso recordó la declaración del ganador en la elección para la gubernatura en Aguascalientes, el panista Martín Orozco, quien dijo que el resultado electoral, en el que el Partido Acción Nacional ( PAN ) aventaja en siete estados, "por un regalito del cielo".

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Para Martínez Gon, la iniciativa "es lo más inútil que ha presentado el Presidente de la República y es inútil jurídicamente porque la reforma lo único que hizo fue levantar polvareda en algunos lugares como la Ciudad de México estaba ya legislado y en otras entidades es un tema de libre configuración de los estados". El abogado explicó que en caso de que la iniciativa se convierta en ley, sólo funcionará en lugares con carácter federal, como las Islas Marías. (El Informador) 09/06/2016 7.

Iniciativa de bodas igualitarias no hizo pe rder al PRI: Ramírez Marín Por Andrea Becerril y Víctor Ballinas

El representante del tricolor ante el INE rechaza que haya sido un error de Peña El representante del Partido Revolucionario Institucional (PRI) ante el Instituto Nacional Electoral (INE), Jorge Carlos Ramírez Marín, rechazó que la decisión del presidente Enrique Peña Nieto de presentar en pleno proceso electoral la iniciativa sobre el matrimonio igualitario sea uno de los factores torales que provocaron la derrota del tricolor el pasado domingo. En ese contexto, pidió al panista Martín Orozco quien sosque primero espere el resultado final de la elección en Aguascalientes, ya que ni siquiera es aún gobernador electo; el PRI tiene varias objeciones al proceso y algunas las hará llegar a los tribunales electorales, advirtió. Entrevistado al concluir la sesión de la Comisión Permanente, el diputado Ramírez Marín advirtió que el Partido Acción Nacional (PAN) tampoco puede dar por hecho que el resultado que obtuvo lo llevará automáticamente a ganar la Precon esta victoria, sin tomar en cuenta que el mensaje de la ciudadanía no sòlo fue contra el PRI, sino también contra el

Rechazó asimismo que haya sido un error del presidente Enrique Peña Nieto hacer llegar al Congreso de la Unión la propuesta de reforma constitucional que posibilita el matrimonio entre parejas del mismo sexo. El titular del Ejecutivo federal, sostuvo, cumplió con su responsabilidad y el Congreso debe abrir el debate en torno a la iniciativa sobre matrimonios igualitarios. Aseguró que el PRI no va a regatear ningún triunfo de la oposición, pero isará el proceso en el estado de Aguascalientes, por lo que Orozco no puede aún decir que ganó las elecciones. En entrevista aparte, el presidente del Senado, Roberto Gil Zuarth (PAN), sostuvo que no

tiene elementos para afirmar que la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto le haya dado el triunfo a Acciòn Nacional en Aguascalientes y en otras entidala manera de evaluar el peso específico que tuvo ese elemento. Lo que sí puedo decir es que en algunas de las elecEl tiro por la culata Por su parte, el coordinador de los diputados panistas, Mareña Nieto lo que quería era generar una cortina de humo para que los ciudadanos no pensaran en la pésima situación económica, en la inseguridad. Sin embargo, le salió el tiro por la cu (La Jornada) 09/06/2016 8.

Derrota del PRI se debe a iniciativas pro gay: iglesia Las Organizaciones religiosas así como Acción Nacional, han atribuido la pérdida de 7 estados de la república en las pasadas elecciones a iniciativas de matrimonio y adopción gay en México de Peña México. La iglesia en México, deliberadamente se atribuye la derrota del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en las pasadas elecciones, pues consideran que la iniciativa del presidente Peña es un peligro. en contra de la iniciativa, además de preguntarse, la causa por la cual el matrimonio de personas del mismo sexo, había pasado de ser una enfermedad a ser aceptada por las autoridades. Según el texto, entre los peligros que contrae la reforma es-

Tras la derrota del PRI en algunos estados donde prevalecía el partido, el gobernador electo de Aguascalientes reconoció que las iniciativas de Peña habían ayudado en el triunfo. Desde que Peña Nieto dio a conocer las reformas en cuanto al matrimonio y la adopción de personas en unión del mismo sexo, más de mil organizaciones religiosas se comenzaron a unir para para repudiar las iniciativas. Con las reformas del Gobierno Federal, muchos líderes de la iglesia católica en México como el cardenal Norberto Rivera y algunos obispos se han pronunciado en contra, con comentarios poco más que homofóbicos, así lo mencionó uno de los sacerdotes que han luchado por la igualdad social y las causas nobles, el Padre Solalinde. De aprobarse, México entraría al conteo de los 5 países en América Latina (Argentina, Brasil, Uruguay, Colombia y la Guayana Francesa) que han aprobado dicha ley de igualdad de derechos en personas con preferencias sexuales hacia su mismo sexo.

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En contraste con las iniciativas del Gobierno Federal, algunas personas que son importantes para el PRI como Francisco Labastida han dicho que fue un error la iniciativa de Peña y que se está viendo reflejada en las urnas.

a familia y el matrimonio están bajo impacto en la descomposiciòn so

(El País.com) 08/06/2016

can

Otros personajes influyentes ante sus comunidades como el arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, afirmò que omovidos por nuestras autoridades civiles a nivel federal y estatal a favor del matrimonio llamado igualitario, motivados en un supuesto propósito de luchar contra la discriminación, me permito, como ciudadano con sentido de responsabilidad social, di

Iglesia orquestó una campaña contra PRI Por Julián Sánchez

Diversos sectores de la Iglesia católica han expresado su malestar por las iniciativas del presidente Enrique Peña Nieto sobre las uniones entre personas del mismo sexo y su posibilidad de adoptar, lo que motivó, previo al proceso electoral del domingo pasado, que se intensificara una campaña en defensa de la figura del matrimonio, que incidió en el electorado que optó por no favorecer al PRI en algunas entidades, que fue uno de los objetivos de esta ofensiva contra la propuesta, revelaron autoridades eclesiásticas. El lunes pasado, el candidato ganador de la gubernatura de Aguascalientes, el panista Martín Orozco reconoció que las iniciativas a favor de la comunidad gay ayudaron a su promoción del voto y el obispo de Veracruz, Luis Felipe Gallardo, dijo que la derrota del PRI se debió a la propuesta presidencial, puesto que la mayoría de los mexicanos son católicos y no aceptan el matrimonio entre personas del mismo sexo. Peña Nieto informó el pasado 17 de mayo que firmó iniciativas para modificar la Constitución y el Código Civil nacional para que se reconozcan los matrimonios igualitarios, lo que sorprendió a ministros religiosos, no sólo de la Iglesia católica, sino de diferentes creencias, pues no las anticipaban. Integrantes de la jerarquía católica indicaron que se tomó la decisión de fijar una postura clara, que se consensuó desde la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y luego los arzobispos y obispos desde sus diócesis y arquidiócesis comenzaron a expresar la postura de la Iglesia al respecto y plantearon a los sacerdotes que hicieran lo mismo en sus parroquias, para informar a sus feligreses sobre la propuesta del Ejecutivo y sus efectos negativos en la sociedad. Las autoridades consultadas confirmaron que en parroquias del norte del país los sacerdotes pidieron a su feligresía que razonaran el voto y que tomaran en cuenta lo negativo de las bodas gay, así como la posible adopción. Los niicos a los integrantes de sus comunidades, una postura que hizo pública la Arquidócesis de México en su editorial de Desde la fe el domingo de los comicios. Antes, una de las primeras Arquidiócesis que subrayó su posición fue la Primada de México, que encabeza el cardenal Norberto Rivera Carrera, que señaló en torno al proceso electoral en

El obispo de San Cristòbal de las Casas, Felipe Arizmendi, inando la familia en sus bases. Al defender la libertad personal a ultranza, sin deberes ni obligaciones, cada quien hace La CEM, a través de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, destacó toda la información necesaria para que emitan un voto de calidad que signifique un avance en la vida del país. Pedimos a las autoridades electorales cuiden este aspecto en estos últimos días (...) Los partidos y sus candidatos han realizado sus campañas y han tenido la oportunidad de hacer públicas sus propuestas para que los ciudadanos emitan un voto informado y razonado, a partir de los principios del bien común, de la solidaridad y los valores de la paz y el desarrollo. Hay que mirar el bien del país, del estado y de los municipios, más allá de intereses de grupos o de partiCon estas premisas, desde diferentes parroquias los religiosos invitaron a los fieles a emitir su voto con la consideración de que tomaran en cuenta los principios de la propia Iglesia. Se insistió sobre pronunciamientos del papa Francisco en tal sentido. Uno de ellos, respecto al documento sobre El amor en la familia. El obispo Suárez Inda, en un mensaje que emitiò el mes pasado, recordò las palabras del la familia como sociedad natural fundada en el matrimonio sea algo que favorezca a la sociedad. Ocurre lo contrario: perjudica la maduración de las personas, el cultivo de los valores comunitarios y el desarrollo ético de las ciudades y de los ebemos reconocer la gran variedad de situaciones familiares que pueden brindar cierta estabilidad, pero las uniones de hecho o entre personas del mismo sexo, por ejemplo, no pueden equipararse sin más al matrimonio. Ninguna unión precaria o cerrada a la comunicación de la vida nos asegura nsistir sobre la orientación pastoral, señalada en muchos ca-

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sos en talleres que se han impartido en parroquias sobre promoción del voto.

esencia en 27 estados, de acuerdo con sus convocantes.

(El Universal) 09/06/2016 10.

rzos

Una semana antes de los comicios la Igl esia católica endureció sus críticas í-

Una semana antes de las elecciones, los jerarcas de la Iglesia católica arreciaron sus críticas a la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto sobre el matrimonio homoparental y su derecho a la adopción. El día de las elecciones, la Arquidiócesis Primada de México, en el editorial del semanario Desde la Fe, expuso que las consecuencias por las reformas al Có goza de la mayor simpatía y aprobaciòn de la opiniòn púpciòn de menores de edad por personas homosexuales. Antes de que concluyera el mes de mayo, la Comisión Episcopal para la Familia, Juventud, Adolescentes, Laicos y Vida, presidida por el obispo de Tehuacán, Rodrigo Aguilar Martínez, destacó que a la Iglesia le corresponde custodiar el matrimonio entre un hombre y una mujer y la familia; asimismo, pidió a los felistiana católica sobre la familia. También apeló a la responsabilidad de los laicos para que os creyentes, que también son ciudadanos, sean tomados en cuenta en el diseño de las políticas públicas, especialmente en (los temas) del matrimonio y la familia. No pueden seguir contemplando la decadencia de una sociedad sin rumbo, (tienen que promover) una cultura que refleje en las leyes el respeto a la visión y cultura de la nació Objeción de conciencia El obispo de Aguascalientes, José María de la Torre, exigió al gobierno promover y respetar el derecho de objeciòn de conciencia, a la que defi

rdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, 84 por ciento de la población es católica, en el país hay 170 obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano y 12 mil 500 sacerdotes que atienden 6 mil 750 parroquias. (La Jornada) 09/06/2016 11.

Obispos llaman a participación responsable en próximos comicios La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) llamó a ciudadanos y partidos a una participación responsable, así como apegarse a la legalidad y al ejercicio ético para que los comicios del 5 de junio sean una fiesta democrática. En un comunicado, la Comisión Episcopal para la Pastoral Social Cáritas Mexicana invitó a los ciudadanos a participar en la jornada electoral con voto libre y secreto, informado y razonado como una forma de contribuir a fortalecer la democracia. responsable de todos los actores políticos: candidatos, votantes, partidos, podemos crear un ambiente a la hora de emitir el voto en las casillas, a fin de alcanzar los resultados que favo Los obispos invitaron a los ciudadanos a que busquen toda la información necesaria para que emitan un voto de calidad que signifique un avance en la vida del país y pidieron a las autoridades electorales que cuiden los aspectos de la elección que les corresponden. A los jóvenes mexicanos, el organismo religioso los invitó a vencer los obstáculos que impiden su derecho de participación consciente y responsable para generar cambios importantes en el logro de políticas más justas que reviertan toda exclusión.

de Morelia, cardenal Alberto Suárez Inda, apuntó que el respeto a las diferencias es el principio de una convivencia civilizada, pero no es lo mismo el matrimonio entre un hombre y una mujer con posibilidad de procrear hijos, que la unión o pacto de convivencia entre dos personas del echos de persona alguna, solamente hay que llamar por su nombre a dos real itulado En defensa del matrimonio.

Alentaron también a los ciudadanos que colaborarán en las casillas y en la organización general de los comicios, a que lo hagan con toda honestidad y justicia.

El obispo de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi, sostuvo que había legisladores que estaban minando la familia en sus bases.

El pasado domingo electoral (quizá fue un compló porque el estudio es de enero) el diario The Independent, de Gran Bretaña, publicó en su sitio web una nota de los países más a los países de la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos), a la que México pertenece, y to-

También se conformó el Frente Nacional por

(Notimex) 03/06/2016 12.

¿Perdió el PRI por el matrimonio igualit ario? Por Katia D´Artigues

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mando la calificación sobre percepción de la corrupción de Transparencia Internacional, nos declaró el número uno. Pero esto no fue, según Francisco Labastida López Obrador, la razón por la que el PRI perdió siete gubernaturas ese día. No, querido lector, ¡de ninguna manera! Fue la iniciativa que presentó el presidente Enrique Peña Nieto para legalizar el matrimonio entre dos personas, punto. Parece chiste, pero no lo es. Labastida, quien fue secretario de Gobernación en 98-99 (quiero pensar que el país cambia un poco en tres lustros y dos años), incluso se atrevió a decirle a Pepe Cárdenas algo más al sostener esta hipótesis increíble: Si yo hubiera sido el secretario, porque yo fui secretario, si a mí me hubiera pedido el presidente que firmara algo de eso, hubiera preferido presentar mi renuncia. ¿Quién diría que Labastida, quien le pidió a nadie menos que a Juan Gabriel ¿alguien duda que es un ícono gay? fuera el autor y cantante de su canción de campaña Ni Temo, ni Chente, para la Presidencia en el 2000, resultaría ser un homófobo de clóset? Oh, Dios. ¿Este fue un factor decisivo en las elecciones? guntó Pepe Cárdenas poco después.

le pre-

Decisivo, fundamental. Tengo las encuestas (electorales) que se habían hecho de los precandidatos desde enero, y tres semanas antes (de las elecciones) en varios de los estados el PRI estaba arriba. Ya ve que las encuestas, en estas elecciones, resultaron un exitazo. En fin. ¿Le cabe alguna duda que la derrota es huérfana? Fue el matrimonio igualitario, no la corrupción, la impunidad, la inseguridad, los malos gobiernos, el endeudamiento, la pobreza, la desigualdad, la guerra contra el narco. ¿En serio? La Iglesia insiste en que las uniones de personas del mismo echos, dicen, incluso iguales, pero que se les llame diferente. Como si una rosa bajo cualquier otro nombre no fuera una iciativa presidencial que avala el matrimonio igualitario, en ciertos estados conservadores, como Aguascalientes, influyó. Veamos ese caso y otros de estados que perdió el PRI. En Aguascalientes, la candidata priísta que perdió, además por poco margen, Lorena Martínez, incluso marcó su distancia ¡con todo y la institucionalidad del partido al que pertenece! de la iniciativa presidencial y el ganador, Martín Orozco Sandoval, dijo, ya pasada la elecciòn, que la aña, dijeron prácticamente lo mismo. Revisé las declaraciones textuales y son casi idénticas. Ambos se declararon respetuosos de la resolución de la SCJN en el sentido de que tenían derecho. Orozco

anera per(A la Iglesia católica, por cierto, no le provocó la misma ndijo que tenía buena relación con los mochos). En Veracruz no encontré postura a favor ni en contra del ganador, Miguel Ángel Yunes. Ni una. Su campaña se concentró más bien en denunciar la corrupción en la gestión de Javier Duarte. Héctor Yunes, quien ngo absoluto respeto a la diversidad sexual, no sólo la respeto, dentro de mi comité de campaña tengo una coordinación específicamente de diversidad sexual, siempre he pugnado por una sociedad de respeto y defiendo el derecho de cada persona a buscar el camino de su felicidad y de su plenitud, siempre y cuando no se afecte a terceros... prefiero las sociedades de convivencia. Tengo absoluto respeto por la di (Héctor) f fiere a adopción? ¿En qué sentido afecta a un tercero que dos se amen? Digo, suponiendo que no hablemos de un triángulo amoroso, que se da en todo tipo de parejas. En Chihuahua, en abril pasado, durante un evento de Javier Corral en Ciudad Juárez, un representante de la comunidad lésbico gay subió al templete con una pancarta con la n para parejas del mismo sexo como en CDMX. l dijo que había sido un acto sembrado y declaró: --Es falso que propuestas corque simplemente en esto no estamos de acuerdo... Nunca se incorporó a la agenda común los matrimonios gay o la adopción por estas uniones. La posición del PAN al respecto es ampliamente conocida. Posteriormente declaró convivencia, y considero que las uniones de personas de un mismo sexo deben contar con la protección y respeto del Esta avor de la decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nasmo sexo...la ley es imper no está de acuerdo es en cuanto a la adopción. En Durango, José Rosas Aispuro, candidato a gobernador de la alianza PAN-PRD, quien ganó, se declaró a favor de las sociedades de convivencia (ojo con el término: no matrimonio). En el mismo tenor estaba, Esteban Villegas, del PRI. A favor de todos los derechos pero:

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atrimonio a la uniòn entre personas del mismo sexo, creo que es un debate que más En Puebla, el candidato del PAN, Tony Gali declarò estar stra constitución y leyes del país. Yo nací y crecí en familias constituidas por un hombre y una mujer que procrearon hijos, pero entiendo y respeto la preferencia sexual y las nuevas formas de convivencia social y familiar de los deen que se dio a conocer la iniciativa presidencial esquivó el tema: --Vamos a esperar a que se termine la discusión, pero esto habla de la tolerancia que la sociedad debe tener, por lo que no es una opinión de Blanca, sino es algo de responsabilidad social. ¿Le habrá costado esta evasiva del tamaño del mundo?

En Quintana Roo el candidato ganador, Carlos Joaquín, de la alianza PAN-PRD, fue quien más claramente manifestò su apoyo a este tipo de matrimonios: onas y políticas que combatan la discriminación (...) Estado está obligado a adoptar se marco legal garantizando los derechos civiles y eliminar exclusiones a partir de preferencias Mauricio Góngora, abanderado del PRI dijo que Quintana nto. En Tamaulipas, Francisco Javier Cabeza de Vaca, candidato del PAN, declaró: --Estoy a favor de la institución de la familia tradicional, sin embargo, somos respetuosos de las libertades de las personas que deseen hacerlo. Baltazar Hinojosa, del PRI, quien perdió, siempre esquivó el tema. Punto. Este y el #3de3 que dijo que presentaría si ganaba. Sólo así. (El Universal) 10/06/2016

ÁMBITO POLÍTICO El gobierno afirma que se respetan los d erechos humanos El gobierno mexicano descalificó las acusaciones de que miles de asesinatos, desapariciones forzadas y actos de tortura son crímenes de lesa humanidad perpretados por fuerzas federales.

Afirmaron que que las fuerzas armadas cuentan con protocolos para el uso de la fuerza que son acordes con los derechos humanos.

Afirmó que en México, la inmensa mayoría de los crímenes violentos han sido cometidos por organizaciones criminales.

(La Jornada) 08/06/2016

13.

En respuesta al informe Atrocidades innegables, elaborado por la organización Open Society Justice Initiative, difundido el pasado lunes, las dependencias que conforman el gabinete de seguridad señalaron en un comunicado: la misión protectora de dichas fuerzas es reconocida continuamente por la población y que, de acuerdo con encuestas del Inegi, el Ejército y la Marina son las instituciones de mayor prestigio y confianza. Sin embargo, las secretarías de Gobernación, Defensa Nacional y Marina, así como la Procuraduría General de la República, reconocieron que el gobierno enfrenta retos en materia de derechos humanos, y reafrima que se están fortaleciendo sus capacidades para combatir adecuadamente a las organizaciones criminales y, al mismo tiempo, prevenir y sancionar las violaciones de derechos humanos. Las dependencias señalaron que la estrategia contra el crimen ha arrojado resultados positivos: En los pasados tres años, los homicidios dolosos se redujeron en 22 por ciento, y en los estados de la frontera norte, que en el pasado eran los más violentos, el índice se redujo hasta en 45 por ciento; el secuestro muestra una reducción del 27 por ciento, y la extorsión del 30 por ciento.

México es un país tradicionalmente comprometido con los derechos humanos y con el liderazgo internacional en su defensa y promoción, concluyeron.

14.

cárteles , autores de crímenes Por José Antonio Román

La organización Open Society presenta informe sobre México Frente a los crímenes de lesa humanidad cometidos igualmente por elementos de las fuerzas de seguridad e integrantes de la delincuencia organizada, el gobierno mexicano debe crear una entidad de investigación con integración internacional, que tenga el poder de indagar y perseguir de manera independiente este tipo de delitos atroces y casos de gran corrupción. En la presentación del informe Atrocidades innegables, elaborado por la organización Open Society Justice Initiative, su director, James Goldston, se refirió a la enorme impunidad con la que se cometen estos crímenes. Dijo que en siete años de 2007 a 2013 sólo se abrieron 29 averiguaciones por el delito de asesinatos cometidos por miembros castrenses, pero ninguno concluyó en condena. Propuso una serie de recomendaciones, entre las que están la necesaria salida de las fuerzas armadas de las tareas de seguridad pública, así como la creación de equipos especializados en investigar desapariciones, y la creación de servi-

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cios forenses con plena autonomía de la Procuraduría General de la República (PGR). El informe, que da cuenta de 150 mil muertes intencionales desde diciembre de 2006 a finales de 2015, con más de 26 mil desapariciones y 580 mil secuestros, concluye que hay elementos suficientes, conforme a los principios de la Corte Penal Internacional, para afirmar que fuerzas de seguridad gubernamentales e integrantes del crimen organizado han cometido crímenes de lesa humanidad contra la población civil. Elaborado en colaboración con cinco organizaciones mexicanas de derechos humanos y de la sociedad civil, el documento de Open Society considera que la entidad de investigación internacional debe tener un mandato renovable y lo suficientemente largo en primera instancia por lo menos más allá de un periodo presidencial , a fin de garantizar que contará con el tiempo necesario para llevar a cabo indagatorias completas, labores de análisis y elaboración de informes. En la presentación, representantes de diversas organizaciones advirtieron que un Estado que no investiga los crímenes del pasado, ni tampoco los del presente, es un Estado verdaderamente autoritario. Juan Carlos Gutiérrez, de I(dh)eas, aseguró que no existe voluntad política para investigar los crímenes atroces, mientras Lorena Delgadillo, de la Fundación para la Justicia, dijo que México es el primer país donde ocurren tres masacres de inmigrantes el asesinato de 72 en San Fernando, Tamaulipas, en 2010; 193 más en el mismo municipio, en 2011, y la de Cadereyta, un año después y todos quedan impunes. Estos, añadió, no son crímenes aislados y el gobierno es responsable. José Antonio Guevara, de la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos, señaló que este informe no es un acta de acusación contra el gobierno mexicano, sino un llamado de atención para poner fin a estas atrocidades y terminar con la impunidad. Dentro de las reacciones al informe, la organización Human Rigths Watch (HRW) indicó que el gobierno mexicano ya no puede seguir ignorando la crisis de derechos humanos que vive el país, con la esperanza de que sencillamente desaparezca de manera fortuita. José Miguel Vivanco, director de HRW para las Américas, afirmó que este documento brinda una de las evaluaciones más sistemáticas y devastadoras de la crisis de derechos humanos en México que se han elaborado hasta hoy. (La Jornada) 08/06/2016

15.

Macri dona 1,16 millones de dólares al proyecto educativo del papa Francisco Irán destinados a sostener la sede argentina de Shollas Ocurrentes. Gesto del presidente para aliviar la tensión tras el encuentro del pontífice con Bonafini Argentina. En una nueva señal de distensión entre el papa Francisco y el Gobierno, el presidente Mauricio Macri firmó un decreto para otorgarle 16,6 millones de pesos (1,16 millones de dólares) a la red educativa Scholas Ocurrentes, el proyecto impulsado por el Sumo Pontífice. "Otórguese a la Fundación Pía Autónoma de Derecho Pontificio Scholas Occurrentes un aporte financiero no reintegrable con cargo de rendición de cuentas por un monto de 16.666.000 pesos, destinados a sufragar los gastos de personal, equipamiento e infraestructura de la sede central en nuestro país durante el presente año", se indica en el artículo 1° del decreto 711, que se publicó hoy en el Boletín Oficial. En 2014, durante el gobierno de Cristina Kirchner, el Congreso había sancionado la ley 26.985 que declaró de interés nacional el proyecto Scholas Occurrentes, que tiene por objetivo vincular, a través de una plataforma virtual, a todas las escuelas del mundo. Según se detalla en el decreto, los representantes legales de la red educativa solicitaron "una asistencia financiera destinada a atender el sostenimiento del equipo profesional, infraestructura y equipamiento" de la sede central de Scholas en la Argentina. Tras la tensión que generó entre el Gobierno y el Vaticano la visita de Hebe de Bonafini al Papa, el Sumo Pontífice envió ayer señales desde Roma a la Casa Rosada. Durante la clausura del VI Congreso de Scholas Ocurrentes, Francisco anunció que el 10 de julio próximo por primera vez se jugará en la Argentina, en la ciudad de La Plata, el Partido por la Paz. "Es una gran alegría poder apoyar el proyecto Scholas Occurrentes por la impronta que le ha dado el propio papa Francisco como herramienta de difusión de los valores de la paz, la inclusión, el respeto por la diversidad y el encuentro entre los jóvenes de todo el mundo", manifestó el jefe de Gabinete argentino, Marcos Peña, según un comunicado de la Presidencia. Para el Gobierno, las "líneas de acción" del programa coinciden "en materia de ciudadanía, educación, deportes, artes, innovación tecnológica y cuidado del medio ambiente" con los objetivos de la gestión de Macri. Desde el Ejecutivo especificaron también que los representantes legales de Scholas Occurrentes en Argentina habían solicitado la asistencia financiera para "atender el sostenimiento del equipo profesional, infraestructura y equipa-

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miento" de esa sede central en la Argentina y que es una "alegría" apoyar el proyecto. (Religión Digital) 30/05/2016 16.

iPor Javier Fisac Seco

Islam tiene el derecho de imponer a las mujeres el velo y cualquier forma de vestir, de comer o de follar, según una Se puede ser más cínico, después de haber elaborado, la Iglesia y sus papas, Gelasio I, Gregorio VII, Bonifacio VIII, Pío s práctica de la alianza entre el Altar y el Trono durante dieciséis siglos. La Iglesia existe por decisión de varios emperadores y monarquías y dictaduras. Desde el siglo V. empezando por Constantino y llegando hasta Franco. En 1832, Gregorio XVI, excomulga defender la separación entre la Iglesia y el Estado. Los Estados democráticos son laicos, gracias a las revoluciones político-religiosas, burguesas, republicanas y proletarias de los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX no porque el papa acabe de descubrirlo. Fue en ese contexto de consolidación de las revoluciones burguesas frente a las monarquías católicas cuando se produce, no el cambio de pensamiento, sino el reajuste estratégico que la Iglesia vio necesario hacer para, por vías democráticas, conquistar el Estado e imponer la doctrina, apoyándose en los propios parlamentos. Es lo que llamaron is e hipó La teoría no había cambiado. Sigue siendo, hoy, la misma. La concepción de la existencia de dos sociedades: la religiosa y la civil. Sometida ésta, el Estado, el derecho, la comunidad política y la voluntad de los ciudadanos a la sociedad religiosa. Al clero. Puesto que se considera superior por su misión de salvar las almas. El objetivo es irrenunciable para el clero. Hoy día han llegado un paso más allá. Aceptan, accidentalmente, la democracia y concentran la atención en la denuncia de la Declaración de Derechos humanos e individuales. Este es, hoy, el principal enemigo, como dirían los marxistas. En realidad esta estrategia de conquista del Estado es el reconocimiento de una derrota Pero, ¿cuál es el truco que se esconde detrás de esta pública y desesperada proclamación a favor de que todas las iglesias o religiones se independicen o separen del Estado? Incluso invoca el derecho de resistencia a las leyes aprobadas en los parlamentos en la forma camuo esas leyes ignoren o ataquen la doctrina y

valores cristianos, como el divorcio, aborto, anticonceptivos, feminismo, lesbianismo, homosexualidad, libertades sexuales, libertad de conciencia, de pensamien lmán, reivindicar el ejercicio de unos deberes religiosos contra las leyes de los Estados democráticos?, cuando esos mismos ciudadanos en democracia, son súbditos de los dioses cristianos y musulmanes en sus Estados teocráticos, porque carecen de derechos. De esta manera, ponen en evidencia que para las religiones los derechos son sus enemigos. Y como muestra las recientes declaraciones del arzobispo Cañizares. Un personaje patológico que ni se acuesta con nadie ni se levanta con nadie. Triste, gris. Un zombi que cada vez que abre la boca emite un rebuzno antifeminista y homófobo porque el estado de felicidad es el sufrimiento. Sufre y serás feliz, es el lema identitario de la Iglesia Católica S.A. Dice este obispo que si las leyes no oprimen a la mujer, maldecida por dios en la Biblia, y no persiguen a los homosexuales, condenados por dios en la Biblia, como se hizo durante la Dictadura franquista y la dictadura milenaria de la Inquisición, esas leyes soberanas deben ser rechazadas, incumplidas por los católicos. Y si no lo hacen no se van al cielo. Cañizares cumple las órdenes del papa y no se anda con gestos diplomáticos y falsos a la hora de exigir la imposición de la dictadura moral católica. Es coherente con su doctrina. Lo que no se entiende muy bien es cómo no se acusan al papa y al obispo del delito de rebelión contra la soberanía popular. Lo cierto es que todos los funcionarios, jueces, ciudadanos y clero de cualquier creencia deben jurar la constitución como condición previa para poder disfrutar de los derechos y libertades que se proclaman en esa constitución. En caso contrario, las libertades proclamadas por ella misma serían utilizadas contra ella por todos sus enemigos anticonstitucionales que, como el papa, los católicos y los musulmanes, reclaman, en nombre de la libertad religiosa y de la proclamación de derechos, el derecho a no cumplir con los derechos y libertades constitucionales. Quien no jura la constitución ¿por qué tiene que disfrutar de los derechos y libertades que ella proclama y cuyo ejercicio protege? Al papa hay que hacerle una pregunta, ¿existe en el Estado Vaticano la libertad de conciencia, de pensamiento, moral, de imprenta y de palabra, así como libertad religiosa y derecho de resistencia o ejercicio de la objeción de conciencia contra el papa o la doctrina cristiana? No, porque es un Estado teocrático totalitario en el que todos sus miembros son súbditos, porque carecen de derechos en nombre del celibato y del voto de obediencia al superior. ¿Qué entiende el papa por libertad?, cuando la reivindica fuera del Estado Vaticano contra los parlamentos y derechos humanos y la niega dentro de su propio Estado teocrático.

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Paradójicamente, en la neolengua papal y doctrinal, la Iglesia propone un Estado laico indiferente ante la cuestión religiosa para poder atacar, demoler y liquidar la ideología democrática y laica que inspira la declaración de derechos del Título I de la Constitución. Porque la ideología cristiana es incompatible con las libertades. El gobierno de la Iglesia es teocrático. Es verdad que las constituciones establecen el derecho a conquistar el poder, pero también los límites del poder legal: los derechos y libertades individuales y la soberanía nacional. Este es el obstáculo que tratan de derribar, en asociación a la derecha política, el papa y el Islam.

mamiento.

Las consecuencias de estas exigencias serían la sustitución del Estado de derecho por un Estado feudal. La feudalización de Europa, en la que coexistirían tantas soberanías como religiones. Cuestionando la legalidad y legitimidad parlamentaria pues sus leyes, siempre que entren en conflicto con las doctrinas religiosas no deben ser cumplidas. Anulando el principio de igualdad ante la ley, ya que habrá tantas leyes como doctrinas religiosas. Los derechos humanos son su objetivo a destruir. Son incompatibles con la sumisión al clero.

Sobre este asunto, el equipo del Gobierno del Consistorio ciudadrealeño insistió en que la propuesta no iba en contra de la Iglesia Católica, explicando que ésta solo tezar y fomentar la libertad de

(Miciudadreal.es) 04/06/2016 17.

El PP impulsa una protesta católica en un pueblo de Ciudad Real para boicotear una moción laica Por Tomás García

Durante el debate y posterior votación se encontraban presentes algunos sacerdotes, hermandades, cofradías y varios vecinos católicos. La propuesta fue aprobada entre cánticos religiosos, algo que provocó el cierre de la sesión de forma precipitada España. El pasado miércoles, el Pleno del Ayuntamiento de Alcázar de San Juan se vio envuelto en el polémico debate sobre la separación entre la Iglesia y el Estado. Concretamente, el equipo de Gobierno, formado por el PSOE e Izquierda Unida, llevó a la sesión una moción para que la localidad ciudadrealeña pasara a formar parte de la . La iniciativa, impulsada por la organización Europa Laica, ya ha sido aprobada en varias ciudades de España, y a pesar de que es compatible con la Constitución y respeta la libertad religiosa, los ediles del Partido Popular trataron de tumbarla a través de una movilización de varios sectores católicos, formados principalmente por sacerdotes, hermandades, cofradías, organizaciones vinculadas a la Iglesias y algunos vecinos de esta confesión religiosa. En este sentido, cabe destacar que el impulsor de la protesta es Eduardo Jesús García, uno de los ediles conservadores en Alcázar de San Juan. En una publicación titulada Pretenden imponer la ideología laicista frente a la libertad religiosa , se puede comprobar como este concejal realiza dicho lla-

Además, según informa elsemanaldelamancha.com, durancreación de un observatorio de laicidad se trata de una propuesta , puesto que, sintervención aclamada en reiteradas ocasiones por los colectivos católicos presentes en el salón. Moción aprobada entre cánticos religiosos

Estado frente a cualquier confesión reli Pese a los intentos del Partido Popular, la moción acabó siendo aprobada por mayoría, contando con el apoyo de PSOE, Izquierda Unida y Equo. Para finalizar, mientras se realizaba la votación, los asistentes católicos acabaron cantando el himno de Alcázar a Jesús Nazareno, algo que provocó el cierre de la sesión de forma precipitada. (PeriódicoCLM.es) 06/06/2016 18.

Construir un Estado laico, sin más dilación Por Francisco Delgado*

España. Europa Laica ha enviado a los líderes de los grupos políticos y coaliciones que se presentan a las elecciones el próximo 26 de junio una carta acompañada por las 30 medidas que estimamos necesarias abordar en la próxima legislatura para avanzar en la construcción del Estado laico y en la defensa del derecho a la libertad de conciencia, acompañada de una lista de las prioridades más urgentes. En esa carta se les hace la consideración de que desde 1979, hasta hoy, se han dado algunos pasos importantes en materia de derechos relacionados con la libertad de conciencia. Pero también se les recuerda que la Iglesia católica (Ic) sigue disfrutando de privilegios económicos, simbólicos, políticos, jurídicos y en materia de Enseñanza, que nos sitúa, de hecho, Estado confesional católico además de que algunos derechos están por conquistar como el de la muerte digna que sigue penalizado, al igual que la blasfemia, entre otros. Se les advierte de que observamos -con preocupación- que más que caminar hacia la neutralidad del Estado ante la cuestión religiosa, tratando a las confesiones como si de una asociación más se tratara (en este caso de creyentes), con los mismos derechos y obligaciones, desde amplios ámbitos políticos o, bien, o no se quiere cambiar nada de la actual situación (en una especie de statu quo histórico con el clero católico), o bien, se propone caminar ha-

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cia una determinado pluralismo confesional de Estado, que en nuestra opinión no solucionaría los endémicos problemas que hoy persisten y que vulneran diversos derechos a la libertad de conciencia, a la igualdad y la justicia social, que la Constitución, la Declaración Universal de los Derechos Humanos y las Convecciones de la Infancia proclaman.

Por ello Europa Laica, independientemente de los resultados del 26J, tiene preparadas una batería de iniciativas legislativas eamos que un Gobierno, más o menos estable. Porque estamos convencidos que no habrá regeneración democrática, sin laicidad institucional.

En su día observamos con moderado optimismo que de cara a las elecciones generales de diciembre de 2015, al menos al inicio de la Campaña por diversas fuerzas del centro izquierda se mantuviera una postura bastante comprometida para abordar algunos temas históricos, como la denuncia o anulación de los Acuerdos Santa Sede, la financiación de la Ic y otras confesiones, las exenciones tributarias, la cuestión de la simbología o el sacar la religión confesional de la Enseñanza, etc. Pero conforme fue avanzando la Campaña la cuestión se fue difuminando y, posteriormente, en las conversaciones para formar gobierno la cuestión de la laicidad apenas tuvo incidencia.

*Presidente de Europa Laica

Somos conscientes de que se están dando algunos avances, al menos en el ámbito de lo simbólico, en una parte aun muy minoritaria de los nuevos ayuntamientos y en alguna CCAA. Pero, sin embargo, en otros no solo perviven, sino que han aumentado las actuaciones confesionales. Al igual que han aumentado las manifestaciones católicas de carácter integrista promovidas por el clero más carca, ante la cuestión de la Enseñanza o ante la posibilidad de avanzar en la laicidad municipal, sin causas justificadas, cuyo objetivo es atemorizar a los políticos. Eso siempre les ha dado muy buenos resultados. De cara a las elecciones del 26J, con la publicación de los nuevos programas o medidas o pasos a dar, coaliciones y partidos que trataban de forma más que aceptable la cuestión de la laicidad y del derecho a la libertad de conciencia en las anteriores elecciones, en esta ocasión lo tratan de tapadillo, o no lo tratan o lo hacen de forma más endeble, incluso en algunos casos con preocupantes alusiones al papel de las religiones en la sociedad actual. Europa Laica no pretende ir contra las religiones, ni contra la libertad religiosa (que es una parte de la libertad de conciencia), está a favor de la neutralidad del Estado ante el hecho religioso y en favor de la libertad de conciencia de todos y todas las personas (creyentes o no). La sociedad por un lado y la política por otro. Frente a una profunda secularización de la sociedad, se detecta que no sólo las instituciones, en general, NO se han secularizado todavía, es que en la inmensa mayoría de los partidos y, esencialmente entre sus líderes más significativos, la no quieren dar, al menos hasta ahora. Es muy evidente en el arco más conservador o decimonónico de la política, pero no se entiende en el arco que sociológica e históricamente debería de representar los valores de la Ilustración.

(Nuevatribuna.es) 03/06/2016 19.

Diputados piden no sacar a Dios Por Sharon Cascante

Esta mañana, la Asamblea Legislativa realiza un foro sobre Estado Laico y laicismo, mediante el cual busca exponer los riesgos de sacar a Dios de todo. El foro es organizado por el diputado Gonzalo Ramírez del Partido Renovación Costarricense. Ramírez mencionó que los dos expositores del foro se enfocan en dos temas centrales: estar o no de acuerdo con el Estado Laico y sacar a Dios de las instituciones públicas. Según comentó, se trata de un análisis profundo del Estado Laico que permite conocer qué hay detrás de él. ue nosotros estamos de acuerdo en que el Estado no tenga una religión oficial, pero no estaríamos de acuerdo en el laicismo, o sea, en sacar a Ambos expositores muestran las características del Estado Laico y del laicismo con instrumentos técnicos. De acuerdo con el legislador, el país se ha formado basándose en principios judeocristianos en todos los sectores, de ese modo considera que al sacar a Dios pierden el país y todos los ciudadanos. o es decirle a las instituciones públicas que no se puede tener una capilla para tener un tiempo de oración, en los hospitales no puede tener una capilla, que en las escuelas no se pueda hablar de Dios, lo que ha slador. Por su parte Fernando Zamora, doctor en Derecho, explicó que en la práctica Costa Rica ya es un Estado Laico, mientras que el laicismo es lo que actualmente quieren imponer los grupos marxistas. -Dios y antirreligión en todas las esferas, onó. El abogado explicó que un Estado Laico consiste en aquel que separa la Iglesia del Estado, y además brinda una libertad religiosa.

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Mientras que el laicismo se refiere a la discriminación por religión, se trata de una corriente cultural que pretende excluir la religión de la sociedad. ucedido en todas las naciones y en todas las épocas en las que se ha aplicado, en la Revolución Francesa, después del laicismo vino el terror, en el paganismo narcista vino la persecución contra los cristianos, gitanos y judíos, en el marxismo soviético vino la desaparición de las Iglesias. Ahora, con la corriente cultural posmodernista, viene la discriminación contra lo expresó. Zamora argumentó que se debe a una concepción cultural ideológica neomarxista y posmodernista que puede combatirse manteniendo las tradiciones religiosas de cada persona.

acuerdo con que el Estado no tenga una religión oficial y de esta forma sean tratadas todas por igual, arían ninguna propuesta que saque a Dios de la Constitución. Para el diputado Gonzalo Ramírez, detrás de quienes impulsan el Estado Laico existe un sector que se opone a que los cristianos evangélicos sean electos diputados, a la enseñanza de principios de fe en las escuelas y colegios, a prohibir el uso de instalaciones públicas para la realización de actos religiosos y a censurar lecturas bíblicas en espacios públicos. Piza también expresó su oposición a la reforma que discute la Asamblea Legislativa al artículo 75 de la Constitución Pon-

expresar las opiniones religiosas y tratar de convencer en

(La Prensalibre.cr) 07/06/2016 20.

Diputados cristianos unen fuerzas para i mPor Carlos Arrieta Pérez

San José. Mediante un foro legislativo realizado el bloque de Diputados cristianos de la Asamblea Legislativa expuso los su Política. Los diputados comienzan a unir fuerzas dentro de la sociedad civil para evitar que una reforma constitucional se concrete en en el Poder Legislativo, y de esta forma evitar que Costa Rica se convierta en un Estado Laico. La actividad que llevó el nombre de spacho del legislador Gonzalo Ramírez, del Partido Renovación Costarricense (PRC), y contó con la participación de Rodolfo Piza Rocafort, abogado y Secretario General del Partido Unidad Social Cristiana (PUSC), Fernando Zamora Castellanos, abogado constitucionalista y Secretario General del Partido Liberación Nacional (PLN). xiste una seria preocupación en el sector cristiano y en otros sectores de la sociedad costarricense porque hay indicios que muestran que concurre solapadamente un movimiento que busca sacar a Dios de todo nuestro con expresó el diputado Gonzalo Ramírez. Actualmente, dicha propuesta es apoyada por algunos congresistas de diferentes fracciones, entre ellas, el Frente Amplio (FA), el Movimiento Libertario (ML) y del Partido Acción Ciudadana (PAC) principalmente; sin embargo convenientemente el bloque de diputados cristianos considera que no hay un buen ambiente para aprobar el texto desde el Primer Poder de la República. Según mencionaron durante el conversatorio, el bloque de partidos cristianos está de

Por su parte, Fernando Zamora hizo un recorrido histórico sobre países que renunciaron a tener un Estado confesional se enraizó una cultura anticristiana y detrás del laicismo (ElPaís.cr) 07/06/2016 21.

Europa Laica lanza propuestas electorales a los partidos para el 26J España. Europa Laica, ha enviado a los líderes de los grupos políticos y coaliciones que se presentan a las elecciones generales 26J una carta, acompañada por las 30 medidas que estimamos necesarias abordar en la próxima legislatura para avanzar en la construcción del Estado laico y en la defensa del derecho a la libertad de conciencia. En la carta, Europa Laica, valora la situación actual de la legislación y en los comportamientos de las instituciones del Estado en relación con este tema, denunciando que la Iglesia católica sigue disfrutando de enormes privilegios económicos, simbólicos, políticos, jurídicos y en materia de eneocer derechos como el de una muerte digna con respeto a la disponibilidad de la propia vida, al igual que suprimir el delito de blasfemia. Hacemos pública esta carta y el resumen de las 30 medidas propuestas, con indicación de aquellas prioritarias imprescindibles Europa Laica, independientemente de los resultados del 26J y de los compromisos electorales (más o menos difusos) que se adquieran en esta materia por parte de partidos y coaliciones, tiene preparadas una batería de iniciativas legislativas para presentar al nuevo Parlamento y Gobierno que se conformen.

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Europa Laica considera que, aunque desde 1979 hasta hoy, se han dado algunos pasos -aunque insuficientes- en materia de libertad de conciencia, la laicidad de las instituciones del Estado sigue siendo el eslabón perdido de la Transición que precisa resolverse de una vez. (Tercerainformación.es) 08/06/2016 22.

Estado y religión, un tema no resuelto Por Alfonso J. Palacios Echeverría

Costa Rica. En los países con democracias avanzadas, no como el nuestro, que posee una democracia de oropel, el papel político de la religión es cada vez más difuso, sea por una creciente y masiva indiferencia de los individuos para con las religiones establecidas, sea porque constitucionalmente el paradigma de la separación entre Estado y Religión hace que las interferencias entre lo político y lo religioso pueden resultar prejudiciales para los actores políticos. Sin embargo, no podemos negar la existencia de las agrupaciones religiosas poderosas, por la forma en que influencian la mente de los ciudadanos y la creciente influencia que observamos de los dogmas sobre las opciones políticas. Tal es el caso de las democracias en los países europeos, sin embargo Estados Unidos resulta una excepción. Excepción que tiene un peso enorme sobre las opciones del electorado y que justifica, ampliamente el debate sobre las relaciones (interferencias) entre la democracia y las religiones (un ejemplo de ello el peso de los evangelistas en propulsar la carrera de los candidatos del Tea Party). En el nuestro, que mantiene el arcaísmo de poseer constitucionalmente una religión de Estado, con sus absurdas consecuencias puesto que, si Usted no es católico, resulta que infringe la constitución en cierto modo; y con el surgimiento de partidos políticos religiosos, lo que está claramente prohibido por la misma Constitución, la situación se encuentra en un punto muerto que requiere una solución inmediata. Debemos recordar que fue solo a partir de la introducción del paradigma laico, que las democracias avanzadas y las instituciones republicanas se pudieron fortalecer. No solo la constitucionalización del laicismo solucionó el problema de las religiones en el espacio público, sino también el de la convivencia pacífica entre los diversos credos. Así que, la actual erosión del principio de la laicidad por comportamientos que desdibujan las fronteras de la separación entre Estado y Religión es particularmente preocupante y potencialmente fatales para nuestras libertades. Y me refiero a la inveterada costumbre de la Iglesia Católica de entrometerse en asuntos laicos y de gobierno, y la poderosa influencia que actualmente ejercen las sectas evangélicas (llamadas cristianas) en la Asamblea Legislativa. En ambos casos sobreponen sus creencias religiosas por encima de la Cons-

titución y las leyes, lo cual representa una agresión y una afrenta hacia todos aquellos que no comulgan con sus arcaicas creencias. Debemos recordar, sin embargo, que arecen existir buenas razones para sostener que la igualdad ante la ley, cuando ella se refiere a la libertad religiosa, implica la aceptación de un límite a la interferencia estatal respecto de las creencias de los individuos (entendiendo por ellas tanto la adopción de una religión particular o de ninguna). Este límite supone que el Estado debe asumir una posición neutral en materia de creencias, sin privilegiar ni impedir ninguna de ellas a menos que de su exteriorización se derive daño a terceros o se afecte el orden o la moral pública. En este sentido, el Estado no puede prohibir ni promover ninguna religión en especial, así como tampoco adoptar oficialmente una creencia religiosa o exigir que los individuos deban o no tener alguna. Esta neutralidad puede justificarse de diferentes maneras. Se puede sostener que ella se desprende de una visión impersonal del mundo que deja a un lado la perspectiva individual y autorreferente; o que su justificación se encuentra en una idea de justicia derivada de principios que se adoptan cuando nos encontramos detrás de un velo de ignorancia que nos oculta nuestra propia condición; o que el reconocimiento de la autonomía personal como rasgo distintivo de los seres humanos, excluye toda posibilidad de que se le impongan a estos en forma heterónoma ideales de vida considerados correctos por otros particulares o por el Estado mismo, etc. En el pasado la jerarquía de la Iglesia católica se ha expresado en contra de diversas políticas de Estado, dizque porque atenta contra lo que ellos consideran principios fundamentales, desde su óptica religiosa, sin importarles si atentan contra los derechos humanos. Igualmente hacen las sectas cristianas. Y reconocemos, porque no somos necios, que en nuestro país como en cualquier democracia liberal, los curas católicos y sus jerarcas tienen todo el derecho y la libertad de opinar públicamente sobre el tema que les antoje, así como lo tienen todos los profesionales que usufructúan de cuanta religión se pueda inventar la imaginación, el pavor existencial, el miedo a la muerte, o las ansias de inmortalidad inherentes a la naturaleza humana. Esa libertad de opinión es absoluta, porque de lo contrario habría que prohibir a los sacerdotes de todas las religiones expresarse sobre temas distintos a los teológicos en sus iglesias o en los medios masivos de comunicación. Hay que tener claro que la separación entre las diversas Iglesias y el Estado se refiere a la no interferencia directa de los profesionales de la religión, por el mero hecho de serlo, en las decisiones del Estado. En asuntos de democracia, la Iglesia Católica no tiene autoridad histórica para dar lecciones, puesto que es una institución altamente jerarquizada y, en el sentido etimológico

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del término, absolutamente oligárquica, es decir, gobernada por una minoría que hace de la cooptación cerrada el método de elección y selección de sus elites, sin consultar en lo absoluto con la comunidad de feligreses. Para empezar, su máximo líder, el Papa, es escogido para ejercer su cargo en forma vitalicia por un cónclave selecto y minoritario de obispos. Respetable procedimiento, pero cuestionable desde la óptica de la democracia, que en el pasado lejano -y no tan lejano- dio origen a toda suerte de intrigas y crímenes, suficientemente documentados por los historiadores, para la selección de más de un Papa. Por elemental recato, las oligarquías no deberían dar lecciones de democracia, así como los violentos no deberían dar lecciones de derechos humanos, ni los corruptos de transparencia. Esa libertad de opinión es absoluta, porque de lo contrario habría que prohibir a los sacerdotes y pastores de todas las religiones expresarse sobre temas distintos a los teológicos en sus iglesias o en los medios masivos de comunicación. Reconocido ese derecho a opinar, no obstante, por su propio bien, o sea, para mantener, cohesionar y aumentar su feligresía, todas la agrupaciones religiosas deberían mantener al máximo la separación entre la religión como asunto del ámbito individual y privado de las personas, y la política, como un tema propio de la vida social y pública de los ciudadanos. Pero obviar y hacer a un lado esa radical diferencia e inmiscuirse en los asuntos políticos del país es una decisión autónoma, libre y legítima de los profesionales de la religión,

con lo cual se exponen a provocar fisuras, desacatos y deserciones en el interior de sus propias comunidades de fieles por asuntos que no son dogmas de fe sino temas en los que cada creyente puede tener sus propias opiniones, sin que eso rompa la comunión en una misma creencia religiosa. Los sistemas religiosos, que siempre son concreciones limitadas y culturalmente determinadas de lo religioso, nunca se dan por satisfechos con la mera dirección de la «vida espiritual» de sus fieles, sino que también anhelan dominar la vida pública mediante, por ejemplo, legislaciones y normativas acordes con sus intereses particulares y grupales. Esto lo hemos estado viendo desde hace ya bastantes años en la beligerancia fanática de los grupos evangélicos (cristianos) dentro de la Asamblea legislativa. Estamos cansados muchas personas que expresamos opiniones en los medios de comunicación acerca de la constitución del Estado Laico en Costa Rica, promesa, por cierto, del partido político en el gobierno. Pero el temor de los gobernantes a las reacciones furiosas e irracionales de los grupos religiosos, que van en contra incluso de las mismas declaraciones del Papa Francisco y la postura oficial de la Iglesia Católica, les impide dar el paso adelante. Y mientras tanto, aprovechando esa debilidad, los grupos cristianos empiezan a mostrar uñas y dientes, con la intención de que el Estado les conceda los mismos privilegios medioevales que a la iglesia católica. (El País.cr) 09/06/2016

ÁMBITO SOCIAL 23.

Leonardo Boff y el paradigma del cuidado Por Adriana Malvido

A mediados de mayo, científicos australianos advirtieron la desaparición de Kale, Zollies, Rehana, Kakatina y Rapita, cinco islas del Pacífico Sur. Entre 12 mil y 48 mil metros cuadrados de tierra con rica vegetación y abundante fauna yacen hoy bajo las aguas debido a un incremento del nivel del mar de entre 7 y 10 milímetros por año desde hace dos décadas. El anterior es solo un ejemplo de las consecuencias del calentamiento global. La reciente inundación en París, las extremas nevadas por un lado y sequías por el otro, la escases que algunos ecologistas interpretan como un grito de dolor de la Tierra. Hace un par de semanas el teólogo, filósofo, escritor, ex sacerdote franciscano y eminente ecologista brasileño Leonardo Boff dio una conferencia en la Universidad Iberoamericana, donde propuso pasar del paradigma moderno del poder, la conquista y la dominación de la naturaleza a uno con dimen-

sión ética: el paradigma del cuidado. Es, ante todo, un cambio de actitud, del puño cerrado que somete, a la mano extendida para una nueva alianza con la Tierra. De los 15 elementos naturales esenciales para que sea posible la vida, 13 están en grave estado de erosión; de no tomar medidas a tiempo, la temperatura podría elevarse de 4 a 6 grados rma de vida tal y como la conocemos. O cambiamos la manera de producir, distribuir y consumir de hoy bajo la falsa ilusión de que los recursos son ilimitados o el planeta enfrentará un colapso, advirtió. Según Boff, vivimos una crisis de civilización. Necesitamos recordar que la humanidad no es algo aparte de la naturaSomos aquel momento de la evolución de la Tierra que empezó a sentir, a pensar y a amar y cuya misión es el cuidado de la casa en común. El cuidado de la respiración de la Tierra que es el aire y el de su sangre que son las aguas; el de los nutrientes del suelo que dan flores, frutos, diversidad fecunda. El cuidado de los otros. Necesitamos recuperar el vínculo cultural con la Tierra y la cordialidad. Para eso hay que liberarnos de la dictadura de la razón instrumental y

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rescatar la dimensiòn hu corazón, el pathos, la sensibilidad, porque ahí está el mundo de las excelencias, los valores éticos, el amor, la espiritualidad que nos lleva a una relación de respeto y veneraciòn por la Tie Para Boff, es tiempo de hacer nuestro el dolor de la Tierra, oír el grito del pobre y reorganizarnos para habitar la casa e (Milenio) 09/06/2016 24.

Integrantes de la comunidad lésbico -gay piden respeto y tolerancia Por Tlaulli Preciado

Integrantes del comité organizador de la Marcha de la Diversidad Sexual Morelos se manifestaron en la glorieta del monumento a Benito Juárez, para llamar a la población al respeto y la tolerancia Cuernavaca. Denunciaron que desde que se aprobó en el Congreso local la reforma que autoriza el matrimonio igualitario, se desató una campaña de agresiones en la vía pública y redes sociales en contra de personas de la comunidad. Adelantaron que iniciarán procesos jurídicos contra dirigentes de grupos religiosos para que respeten el Estado laico. Con banderas de arcoíris colocadas a los pies de la efigie del Benemérito de Las Américas, los y las inconformes llamaron a la ciudadanía a no caer en provocaciones y evitar la polarización que puede conducir a hechos de violencia: "a lo que más miedo le tenemos es a los fanáticos religiosos, cuyas agresiones pueden ser violentas e incurrir en deli La vocera en esta ocasión Patricia Bedolla Zamora expuso que desde el pasado 18 de mayo, cuando se aprobó la modificación al artículo 120 constitucional que abre la puerta a las parejas integradas por personas del mismo sexo, se desató una serie de ataques. Las agresiones no sólo se refieren al Poder Legislativo sino en general a las personas de la diversidad. Destacaron que han observado que hay señalamientos que rayan en la violencia, "nos llaman animales, dicen cosas tales como que somos inestables, que vamos a echar a perder a los niños; nos califican de todo lo negativo al grado de sostener que tenemos hasta 20 parejas diferentes; nos comparan con fenómenos". Destacaron que el colmo, fue el pronunciamiento hecho el pasado jueves por el llamado grupo asociación interreligiosa, en el que representantes de iglesias rechazaron el matrimonio y hasta llamaron a los ayuntamientos a ni aprobar la reforma, como parte del proceso constituyente.

Por ello adelantó que van a iniciar los procesos jurídicos correspondientes, basados en la legislación de asociaciones religiosas, para que respeten el Estado Laico. "Lo que queremos es que no se metan en asuntos de tipo política pública, el llamado es con mucho respeto y tolerancia a sus creencias, que nos dejen a los demás en paz. Que respeten los derechos humanos de todos y que ellos se dediquen a sus asuntos espirituales y que se fomente una sana convivencia". Alertaron que las agresiones y declaraciones como las ya expuestas, motivan a fanáticos a llegar a la violencia. (La Unión.com.mx) 04/06/2016 25.

Si no vas como nosotros, eres un maricón Por Violeta Assiego

España no es un país que se caracterice por su diversidad religiosa. La cultura religiosa dominante, sin duda, es la católica, y es sobre sus representantes -y sus seguidores más fieles a su doctrina ultraconservadora- sobre los que se arremeten las justas críticas por su homófobia y su machismo, por su intolerancia a la diversidad sexual y a la igualdad de género. Sin embargo, en España convivimos -aunque dependiendo de donde- con otras religiones como por ejemplo, el islam. Acabo de viajar a Melilla. Doce kilómetros cuadrados para una de las dos ciudades autónomas que conforman nuestra Frontera Sur. Una realidad diferente a la del resto de territorios por muchas variables históricas y geopolíticas que dotan a esta pequeña ciudad de casi 85.000 habitantes de una idiosincrasia muy particular. Lugar de paso y lugar aislado, territorio español en tierra africana, españoles de dos clases: los que tienen un papel que dice que lo es y los que no. Y a esto se une la realidad de la inmigración y del paso fronterizo. En su CETI (Centro de Estancia Temporal de Inmigrantes) permanecen desde hace varios meses un número pequeño de chicos gais de nacionalidad marroquí. Nacionalidad y orientación sexual les hacen estar expuestos a una doble vulnerabilidad: por un lado, hacia las autoridades españolas que dan un trato diferente a los solicitantes de asilo de origen marroquí y por otro, entre los propios extranjeros que permanecen, junto a ellos, a la espera de que llegue una tarjeta roja que les permita viajar a la península. Doble discriminacion sin matices y con raíces: históricas en el caso español, religiosas en el caso de los otros inmigrantes musulmanes. La religión musulmana no es tolerante hacia la homosexualidad, y en su versión más extrema por supuesto que es violenta. La mayoría de países en los que se castigan con la pena de muerte las relaciones entre personas del mismo sexo, la religión que predomina es esa versión más radical

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del Islam. Y es ese creciente fundamentalismo el que empieza a observar con cierta preocupación buena parte de la sociedad melillense, tanto cristiana como musulmana. Un extremismo que experimentan las propias chicas musulmanas (españolas y no) cuando al pasar por jóvenes que sufren a diario hostilidad y presión por su manera de vestir, de relacionarse y de ser. Pero también a ellos les pasa cuando su apariencia también se aleja a la del fiel musulmán. En este caso el inpor ejemplo por no dejarse su característica barba. Iguales mensajes a los que se dan en otros lugares donde lo gay se asocia al mal, a lo que no es bueno a los ojos de un dios. Diferentes religiones en su vertiente más extrema se hacen un hueco en nuestra sociedad sorteando los principios y valores hasta ahora comunes, no sólo desde un enfoque de derechos humanos sino desde la más básica humanidad. Es preocupante como, desde el púlpito del católico Cañizares en Valencia hasta las calles musulmanas de Melilla, se insulta y discrimina por motivos prohibidos en la normativa internacional. Llama la atención ese sector de la juventud se van asentando los mensajes anacrónicos. Ni Melilla ni Valencia son una excepción. Ese desprecio a la dignidad y a la igualdad se dan, hay quienes quieren decir que es palabra de su dios. Regreso de Melilla con la grata sensación de conocerla solo un poquito más. Me ha gustado la humildad de una ciudad mínima prejuzgada por muchos sin haber sido pisada y con una idiosincrasia que en nada justifica pero que sí explica muchas de las situaciones que las ONGs denuncian a pesar de los que desean ponerla como ejemplo de frontera europea. Su cercanía a Marruecos, país que carece de un sistema de protección social mínimo y que ha sido señalado por numeras organizaciones por las violaciones de derechos que sufre su población, es determinante para empezar a entender algo, aunque sea poco. En estas conversaciones que he tenido con su gente me he encontrado como, con gesto de tristeza, hay quien cuenta que ya no cruzan la frontera para ir a Nador por no ver a las niñas de 7 años abandonadas en sus carreteras de tierra o a las ancianas tiradas en la cuneta abandonadas cuando ya solo son una carga. el género siempre detrás de los envites de los sectores más extremos de la religión. Ellas porque no dejan de ser un objeto al que usar en lo sexual, lo doméstico y lo lucrati son necesarios para dar continuidad a unas ideas que solo imponiéndose pueden llegar a dominar la realidad. Malos tiempos para la diversidad si uno no sabe (o no le dejan) diferenciar entre los dogmas y la verdad.

(blog.20minutos.es) 03/06/2016 26.

Mujica: Ninguna adicción es buena, sólo el amor

creo que la marihuana ni el alcohol sean buenos, la única adicción bue una de las memorables frases del expresidente de Uruguay, José Mujica, en una de sus varias intervenciones que tuvo durante su maratónica visita de tres días a Bolivia entre conferencias magistrales, entrevistas y condecoraciones. No obstante, el líder uruguayo de 81 años, fue el artífice de que en su país se legalice el consumo de marihuana con argumentos totalmente válidos. Y no podría ser de otra manera en un país donde, según el mismo Mujica, el aborto Presidente que corrió a y la prostitución es legal desde 1914. También por esa época se abrió una universidad para mujeres. ¿Y cómo justifica Mujica su política de legalizar las drogas? Explica que el primer mercado de droga, el que da la plata, es Estados Unidos y que valdría más combatir allá donde se hace el dinero, América Latina sólo pone los muertos como en México, Honduras y Guatemala. cada vez hay más presos y cada vez circula más la droga porque es un negocio estupendo. Hace 80 años que el mundo está reprimiendo el consumo de marihuana, esto hay que tomarlo como un problema de salud tratar a la Desde la perspectiva del líder uruguayo, no se puede term Unidos tiene una política cínica. Hay estados en ese país donde uno encuentra lugares con listas firmadas por médicos que recomiendan consumir marihuana para dolores de cuello o lo que fuere. Con ese pretexto se vende y compra la droga. Hay estados dentro de Estados Unidos donde la ica. El expresidente uruguayo asegura que él prefiere venderle tiene un número determinado de cigarros por mes, y si quiere consumir más, le digo que se tiene un problema

marihuana? Me parece que es como perseguir la prostitución, es mejor reconoc nta. Lo otro, el narcotráfico, sirve simplemente para asegurar esos uno es por drogas. Es como la ley del alcohol en los años 20. El tema

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está abierto y toda la sociedad debe escucharlo y de recomienda Mujica. El aborto

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La empresa Monsanto, una de las principales productoras en el mundo de alimentos modificados genéticamente, será enjuiciada por organizaciones populares en octubre en La Haya, ya que en los pasados 20 años ha buscado monopolizar las semillas con los transgénicos, las patentes de semillas y plaguicidas, anunció Vandana Shiva.

Mujica recuerda que en esa época había apertura cultural, incluso hubo un presidente uruguayo laico que en 1904, on minúscula, corrió a todas las religiones y convirtió a su país en un estado laico.

Durante una conferencia en el Foro Mundial por los Derechos de la Madre Tierra ante centenas de asistentes al Centro Cultural Universitario Tlatelolco, la activista india instó a organizarse para participar en ese proceso en octubre, ya que el 16 de ese mes se celebra el Día Mundial de la Alimentación.

Consultado sobre el tema del aborto, el expresidente contextualiza y dice que Uruguay es un país raro, pequeño, y el primero en dar a la mujer el derecho a esa opción.

estu

asado. Con todos estos antecedentes es natural que en mi país reconozcamos el aborto. Porque el aborto existe y siempre existió. No nos gusta el aborto, y a la mujer que elas mujeres, sobre todo a las más pobres y las que tienen no aceptan que el amor nos

intentamos persuadir a que no lo haga, pero nunca las dejamos solas. Si mantiene su decisión, la entendemos y así evitamos que tenga que intervenir una curandera y trata-

u que necesita mucho. He aprendido a vivir llevando mi equipaje. Diez años he estado preso en condiciones que si Para Mujica, las cosas tienen valor relativo: hay que tener techo, comida y pocas ataduras materiales para tener tiempo libre y hacer las cosas que a uno le gustan y si se tiene mucha plata no se cocina con mi compañera. Lo atendemos nosotros. Como todo viejo, tengo que levantarme por lo menos tres veces a orinar en la noche. Si tuviera a alguien de servicio tendría que llevar una bata y se complica todo. Mejor es vivir con sencillez, no preciso más porque la vida me enseñó que si la felicidad no la consigues con poco y está acá adentro, no la vas a conse (La Prensa.com.bo) 06/06/2016 27. g

i: Vandana Shiva Por Angélica Enciso L.

Señaló que habrá asambleas populares y se hará el juicio del siglo para esos criminales, ya que la empresa ha cometido delitos contra la naturaleza y la humanidad, hay ecocidio y genocidio. La trasnacional, además de semillas modificadas genéticamente, produce plaguicidas y hasta el llamado agente naranja, que se utilizó en la guerra de Vietnam y que ocasiona malformaciones en los fetos. En la convocatoria a esta actividad, Navdanya, organización fundada por Vandana Shiva, señaló que no se permitirá la imposición de leyes sobre las semillas basadas en la uniformidad, que criminalizan la diversidad. La gran agricultura industrial contribuye al colapso social, económico y ecolónto del suelo, agua y biodiversidad, y contribuido en 50 por ciento al cambio climático, este modelo, que tiene sus raíces en la guerra, produce solamente 30 por ciento de los alimentos. Por su parte, Adelita San Vicente, de la organización mexicana Semillas de Vida, explicó que el próximo julio se cumple el tercer año de que organizaciones, científicos y ciudadanos presentaron la acción colectiva en contra del cultivo de maíz transgénico en México, con la cual se detuvo el proceso de permisos del gobierno para que estas siembras se realizaran en territorio nacional. Actos contra medida cautelar Detalló que en este tiempo han enfrentado cien impugnaciones del gobierno federal (de las secretarías de Medio Ambiente y de Agricultura) y de las empresas Monsanto, Dupont y otras que han buscado cultivar el maíz transgénico en el país. Con estos procedimientos jurídicos han buscado echar abajo la medida cautelar que desde 2013 estableció un juez para que la siembra comercial de maíz transgénico no se realice, en tanto se resuelve el proceso judicial. Todavía en marzo, luego de resoluciones jurídicas que casi llevaron a levantar la medida precautoria, un juez ordenó a las dependencias federales abstenerse de otorgar permisos

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de liberación de maíz transgénico o de siembra, hasta que se resuelva el juicio colectivo o alguno de los juicios de amparo en esta materia, apuntó. (La Jornada) 03/06/2016 28.

En El nuevo nuevo testamento Jaco Van Dormael presenta a un Dios despreciable Por Juan José Olivares

La historia es un cuento de hadas surrealista que no fue criado en una fe puede relacionarse con esta cinta igual que con Caperucita roja o Alicia en el país de Dios existe, y vive en Bruselas, cuenta la historia de El nuevo nuevo testamento, reciente película del irreverente realizador belga Jaco Van Dormael, quien expone a un ser celestial con características miserables en el contexto de un cuento de humor negro y mucha fantasía. Con su coescritor Thomas Gunzig, Van Dormael se preguntó: ¿Qué pasaría si dios fuera un bastardo? Es más, ¿qué pasaría si además de tener un hijo, tuviera una hija de la que nadie sabe? ¿Y que pasaría si ella tuviera 10 años y dios, su padre, fuera tan detestable que ella se vengara de él, revelando su secreto mejor guardado: enviar mensajes de texto a todas las personas del mundo anunciando el día de su muerte? De ahí cualquier referencia con la religión se volvió un cuento de hadas surrealista. Yo no soy creyente, pero crecí católico. Estoy interesado en religiones, como en buenas historias. Recuerdo imaginando de niño: ¿Por qué Dios nunca hizo nada cuando su hijo fue crucificado? ¿Por qué nunca hace nada cuando hay niños muriendo de leucemia? ¿Por qué Batman salva personas, pero Dios no? Al cineasta se le conoció por El octavo día (1996), cuyo eje es un personaje con síndrome de Down, o la contemplación de la eternidad imposible del ser humano en su Mr. Nobody (2009). Regresa con El nuevo nuevo testamento, alegoría creacionista que se estrenó en las salas de cine desde el jueves pasado, entre ellas una de la Cineteca Nacional. En una entrevista emitida por la distribuidora del filme en México, Mantarraya, Van Dormael comenta que el Dios de su historia es totalmente despreciable. Él siente placer en empezar incendios, tirar aeronaves y sacrificar orangutanes; haciendo terribles torturas diariamente a la raza humana, incitando a las personas a matarse unas a otras en interminables guerras en su nombre. Él no es tan diferente a la descripción que hay en la Biblia. Argu ace al mundo un poco mejor. Reúne a seis nuevos apóstoles una mujer armada, un maniaco sexual, un asesino, una mujer que ha sido abandonada por su esposo, un trabajador de oficina y un niño

haciéndolos que se enamoren de candidatos improbables. Es una forma de decir: el Cielo es aquí y ahora, no es después de la muerte. No vamos a vivir mucho tiem Jaco Van Dormael dice que la historia está en forma de un que no fue criado particularmente en una fe puede relacionarse con esta cinta igual que con Caperucita roja o Alicia en el país de las maravillas, porque Sobre sus tomas surrealistas, asegura utilizarsets que no imaginarías: el espectador quiere creer más por el hecho de que sabe que la locación no es real. Más allá de la libertad económica que este procedimiento ofrece, desde el punto de vista dramático es mucho más interesante proporcionar una escena de Bruselas vista desde el cielo, usando cajas de cartón. En ese momento te enTrabajo oníricamente Bruselas tiene un papel importante en la película. Jaco Van Dormael quería enseñar la ciudad en la que vive, usando lugares por los que pasa todos los días, escuchando la mezcla de acentos; de Bruselas, de Valonia, de Flandes, de Francia y de Luxemburgo.Quería que el dios de mi película apareciera en un espacio tangible, una ciudad en permanente construcción, donde nada sirve, un lugar tan feo que se vuelve hermoso. Una de las maneras de trabajar del belga es con los sueños. eños. Como ya me hice viejo, estoy trabajando así, oníricamente. Voy a la cama pensando en una parte de la película, o sobre un momento delstoryboard, y en la mañana, me despierto con la escena en la cabeza. Es un extraordinario igión, no le preocupa lo qué diga la Iglesia católica. No pensé mucho en eso. No me da satisfacción impactar. Pero tampoco intenté evitar ser impactante. Yo sólo quise contar una historia. La cinta cuenta con las actuaciones de Pili Groyne, Benoît Poelvoorde y Catherine Deneuve. La fotografía es de Christophe Beaucarne. (La Jornada) 06/06/2016 29.

Reconstruir la iglesia de Tlalpan costará 12 mdp Por Abraham Reza

La delegación Tlalpan invertirá 12 millones de pesos para construir un Centro de Artes y Oficios (CEO) en el predio de la colonia Cultura Maya, donde estaba la capilla del Señor de los Trabajos, la cual fue demolida por un error de la demarcación en abril pasado.

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En la otra mitad del terreno, de aproximadamente 872 metros cuadrados, se edificará una iglesia, cuyos gastos correrán por cuenta de las autoridades eclesiásticas. De acuerdo con el gobierno delegacional, en el CEO se impartirán oficios y técnicas artísti-cas, y además contará con aulas y una biblioteca para beneficio de los habitantes de la colonia y en general para la comunidad del Ajusco Medio. Funcionarios de Tlalpan recordaron que para decidir el futuro del predio se realizaron asambleas, reuniones y recorridos con vecinos de la zona. Tras conocer las necesidades de las familias, se determinó realizar una inversión de 12 millones de pesos en el centro comunitario y cultural. Se espera que este desarrollo, que beneficiará a cientos de familias de la región, sea termi-nado en abril de 2017. La delegación Tlalpan aceptó que la demolición de la capilla del Señor de los Trabajos fue un error, por lo que reparará erdos para la división del predio se dieron en un contexto de colaboración entre autoridades de la Iglesia católica y servi- dores públicos del Gobierno de la Ciu una coordina- ción permanente entre los desarrolladores de ambos proyectos, reiterando que los recursos para la habilitación de la capilla serán gestionados por las propias n un comunicado. (Milenio) 08/06/2016 30.

Exigen indígenas no celebrar reunión en zona sagrada otomí Por Matilde Pérez U.

A Mayonikha sólo vamos a adorar a los dioses, afirman Mayordomos, médicos tradicionales y habitantes de las comunidades indígenas del municipio de San Bartolo Tutotepec, Hidalgo, exigieron que el Congreso Internacional Nativo Americano no se efectúe en el sitio sagrado Mayonikha, porque los participantes no entienden el significado ni la importancia que representa el lugar para ellos, además de que no fueron consultados para la realización del encuentro. Durante más de 500 años los pueblos indígenas de Hidalgo, Veracruz, Puebla y otros estados acudimos al cañón de Mayonikha para adorar a los dioses antiguos bajo nuestras costumbres; nos purificamos semanas antes de ir a ese lugar, exponen en un escrito. Sostienen que quienes acudan pueden cometer una falta en el lugar, los dioses se podrán enojar y cuando (ello sucede) hay muertes, peleas, enfermedades, hambre, sequía, fuertes vientos e intensas lluvias, y otros castigos por no respetar esos cerros sagrados. En la carta, los indígenas expresan su molestia porque uno de los coordinadores del

encuentro, Luis Pérez Lugo, académico de la Universidad Autónoma Chapingo, decidió realizar el congreso sin consultarlos. Un grupo de 14 antropólogos y arqueólogos de la Universidad Nacional Autónoma de México, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, de la Universidad Intercultural Indígena de Michoacán y de la Universidad Autónoma de Puebla se sumaron a la demanda de los indígenas. En carta dirigida a la directora de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Nuvia Mayorga; al presidente municipal de San Bartolo Tutotepec, Sergio García Monter, y a los rectores de las universidades citadas y a las de Veracruz, Hidalgo, Chapingo, Querétaro, Metropolitana, del estado de México, Pedagógica Nacional, de la Ciudad de México y Colegio Mexiquense, destacan que Mayonikha también conocido como México Chiquito o Iglesia Vieja es un sitio arqueológico no descubierto y de difícil ctado a una red carretera nacional ni se encuentra cerca de la cabecera municipal o pueblo para acoger a los visitantes. El sitio sagrado y sus rutas de acceso son patrimonio del pueblo otomí; son ellos quienes deciden cómo y cuándo peregrinar al sitio sagrado, señalan, y puntualizan que están de acuerdo con la temática del congreso, pero sería un error realizarlo en el santuario otomí oriental. Ayer, autoridades del municipio y del INAH en Hidalgo aseguraron que no han autorizado la realización del congreso. En una minuta de trabajo, el INAH se comprometió a orientar a los indígenas sobre el uso del lugar sagrado y, junto con la autoridad municipal, estar pendiente de la realización del encuentro, e iniciar los trámites y lineamientos para definir un uso de suelo y declararlo zona protegida. Las autoridades indígenas asentaron que acudirán al sitio sagrado para que, en caso de que se celebre el congreso, se efectúe bajo las normas que ellos practican. (La Jornada) 10/06/2016 31.

La Capilla Sixtina ya está en México Por Leticia Sánchez Medel

Increíble, majestuosa y exactamente idéntica a la original, luce la copia mexicana de la Capilla Sixtina en la Plaza de la República, frente al Monumento a la Revolución. Es la primera que se erige con autorización del Vaticano. El listón inaugural de esta réplica del recinto artístico más reconocido en el mundo porque resguarda la máxima obra de Miguel Ángel y uno de los símbolos religiosos más importantes allí se registra el cónclave en el que se elige al papa fue cortado por Rafael Tovar y de Teresa, secretario de Cultura federal; Miguel Ángel Mancera, jefe de Gobierno de la Ciudad de México; Christopher Pierre, el nuncio apostólico; Roberto Romano, secretario general de los Museos Vati-

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canos, y Marco Ramírez, director general del grupo financiero Banorte.

plano que se pudiera imprimir, con la finalidad de superar la curvatura de la cúpula.

A pregunta de MILENIO, Tovar y de Teresa indicó que la imétricamente exacta de la original; si alguien que viniera con los ojos cerrados, que no supiera que está en la Ciudad de México y

La Capilla Sixtina que se ubica en el Vaticano dentro de la Basílica de San Pedro, fue construida en el verano de 1481, por órdenes del papa Sixto IV. En la cúpula de este inmueble, considerado Patrimonio de la Humanidad, el artista florentino pintó durante su juventud El Génesis; en su vejez trazó en una de las paredes de este monumento El Juicio Final, el principio y fin de los tiempos.

eremonia de apertura que la Capilla Sixtina es una obra de exicanos, a través de esta visita, van a redescubrir sus raíces, y también les ayudará a profundizar en su fe y su cultu Por su parte Romano destacò que cuando vio esta réplica sintiò una incr Miguel Ángel hizo la Capilla Sixtina podría imaginarse que 500 años después, en una maravillosa noche de junio, nos encontraríamos a 10 mil kilómetros del Vaticano para contemplar esa obra que él había hecho. No lo sabemos, prola Capilla Sixtina, única en el mundo, podrá ser visitada de manera gratuita por alrededor de 500 personas cada 15 minutos. La réplica de la Capilla Sixtina atenderá a partir de hoy y hasta el 30 de junio a los visitantes en un horario de 10:00 a 20:00 horas. Los boletos se pueden adquirir a través de la página de internet superpase.com, aunque también habrá cuatro módulos en la Plaza de la República para solicitarlos. Alta ingeniería Para lograr la copia exacta se trabajó durante 170 noches en la Capilla Sixtina, de las 20:00 a las 8:00 del día siguiente. Esto representó 2 mil horas de trabajo, tiempo en el cual se tomaron 2 millones 700 mil fotos con la finalidad de elaborar un gran rompecabezas y tener así un enorme negativo

Antonio Berumen, quien es el promotor y director de la Capilla Sixtina en México, explicó a MILENIO que esta gran idea nació luego de que una señora mayor, que viajaba con un grupo de artesanos del Hidalgo para realizar recuerdos para el Vaticano, visitó esa joya artística, y a punto del llanto, se maravilló: dijo que nunca había salido de su comunidad y que jamás pensó que pisaría este emblemático recinto. ndrá la oportunidad de viajar a Roma y estar en la Sixtina para vivir esa experiencia de estar ante la obra de arte más grande del mundo. Entonces, junto con Pablo Calles y mi hermano Gabriel, nos propusimos realizar una réplica, presentamos el proyecto y el Vaticano lo aprobó Numeralia La reproducción de la Capilla Sixtina costó 45 mdp, entre los principales patrocinadores. Durante los tres años de itinerancia por las principales ciudades del país será vista por 52 millones de personas. Esta copia monumental tiene más de 20 m de alto y 70 m de largo. Para montar esta réplica se requieren 25 días y para desmontarla otros 20. Más de 3 mil metros cuadrados de impresiones en tela se requirieron para reproducir los frescos. (Milenio) 08/06/2016

ÁMBITO ECLESIAL El Papa decreta la expulsión de los obispos que oculten casos de abusos sexu ales Entre las denominadas 'causas graves' se incluye la negligencia de los obispos

"Con el presente documento pretendo precisar que entre las denominadas 'causas graves' se incluye la negligencia de los obispos en el ejercicio de sus funciones, particularmente en relación con los casos de abusos sexuales a menores y adultos vulnerables", señala el pontífice.

El papa Francisco ha decretado la expulsión de aquellos obispos que muestren un comportamiento negligente u oculten información en relación con los casos de abusos sexuales hacia menores o adultos vulnerables. La Santa Sede publicó hoy el motu proprio (documento papal) "Como una madre amorosa" con el que se refuerzan los artículos del Código de Derecho Canónico en los que se estipula la posibilidad de expulsar a un eclesiástico por "causas graves".

El Código de Derecho Canónico establece en su artículo 193 que "nadie puede ser removido de un oficio conferido por tiempo indefinido, a no ser por causas graves". El documento presentado este sábado por el papa Francisco consta de cinco artículos y en el primero de ellos se señala que aquellos con responsabilidad en la Iglesia "pueden ser legítimamente retirados de su cargo si, por negligencia, haya omitido actos que hayan provocado daños a otros".

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Estos daños pueden referirse a personas físicas o a la propia comunidad y el perjuicio podrá ser "físico, moral,

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espiritual o patrimonial". El obispo puede ser retirado solamente si haya fallado objetivamente de manera muy grave a sus responsabilidades pero, en el caso de que se trate de abuso a menores, "es suficiente que el fallo sea 'grave". En el segundo y el tercer artículo de esta reforma, el papa aborda el proceso mediante el cual un obispo podrá ser suspendido de su cargo. En los casos en los que se den "serios indicios" de un comportamiento negligente, las congregaciones competentes de la Curia Romana podrán dar inicio a una investigación, avisando previamente al sujeto estudiado, a quien se le concederá la posibilidad de defenderse. Una vez se alcance una sentencia y se considere oportuna la suspensión del obispo, la Congregación podrá optar, "en base a las circunstancias del caso", si publicar "en el tiempo más breve posible" el decreto de suspensión o invitar al obispo a presentar su renuncia. El obispo contará con un plazo de 15 días para presentar su renuncia y, si no se pronuncia en dicho plazo, la Congregación emitirá entonces el decreto de suspensión. En cualquier caso, la decisión de la Congregación deberá ser sometida a la aprobación del pontífice quien, antes de asumir una decisión definitiva, convocará un Colegio de juristas. En el documento Francisco señala que la Iglesia ama a todos sus hijos pero "cura y protege con un afecto muy particular a los pequeños e indefensos", como los niños o los adultos vulnerables. Esta reforma entrará en vigor a partir de mañana, una vez sea publicada en la gaceta oficial de la Santa Sede, L'Osservatore Romano. Nota del P. Lombardi sobre la Carta Apostólica "Como una madre amorosa" La Carta Apostólica insiste en la importancia de la atención vigilante a la protección de los niños y adultos vulnerables, que requieren "una particular diligencia". Por eso precisa que entre las "causas graves" que justifiquen la remoción de los cargos eclesiásticos, también de los obispos, se encuentra la negligencia en relación con los casos de abuso sexual de menores de edad o adultos vulnerables. Se trata de una ley que establece un procedimiento que debe seguirse para la aplicación de un artículo que se encuentra ya en el CIC y el CCOO (CIC 193§1, CCOO 975§1). No se trata de un proceso penal, porque no se trata de un "delito" llevado a cabo, sino de casos de "negligencia" por parte de los obispos o superiores religiosos. La "investigación" en casos de negligencia corresponde a las congregaciones competentes, que son cuatro: Obispos

Evangelización de los Pueblos Iglesias orientales Institutos de vida consagrada y Sociedades de Vida Apostólica. No está llamada en causa la Congregación para la Doctrina de la Fe, porque no se trata de los delitos de abuso, sino de negligencia en el cargo. En las congregaciones ya se encuentran oficinas disciplinarias o similares. Hay que tener en cuenta dos puntos: - La falta de diligencia también puede exisitr "sin grave culpa moral" del Obispo (art 1§2.). - Para la remoción, en el caso de abuso de menores ", es suficiente que la falta de diligencia sea grave" (art.1§3), mientras que en otros casos se requiere una falta de diligencia "muy grave" (art.1§2) . Por tratarse de decisiones importantes sobre los obispos, la aprobación específica depende del Santo Padre. (Esto no es nuevo). Nuevo sin embargo, es el establecimiento de un "colegio de juristas" que asistirá al Santo Padre antes de tomar una decisión definitivas. Se puede prever que dicho colegio esté formado por cardenales y obispos. Nota: Tratándose de una normativa sobre procedimientos no se plantea la cuestión de retroactividad o menos porque existía ya la ley sobre la posibilidad de remoción "por causas graves". A partir de ahora el procedimiento para la aplicación del art. 193§1 es el establecido. (Religión Digital) 04/06/2016 33.

Destituirá Papa a clérigos que cubran ab usos sexuales Ciudad del Vaticano. Lucha sin cuartel contra quienes cubren a los culpables de abusos sexuales. De ahora en adelante los obispos o los cardenales que no toman inmediatamente medidas para denunciar y castigar a los miembros del clero que se manchan de este crimen serán removidos de su cargo, con la esperanza de poner definitivamente la palabra fin a una praxis generalmente aplicada con el pretexto de evitar escándalos que causen daño a la imagen de la Iglesia. (es decir, un decreto de ley pontificio) el cual prevé la remoción instantánea de los obispos y de los superiores religiosos que no actúen de manera responsable ante las denuncias de abusos sexuales cometidos por eclesiásticos en las diócesis bajo su jurisdicción. on 193 del Código de Derecho Canónico que ya contempla la posibilidad de la

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remo 1983 bajo el pontificado de san Juan Pablo II, que sin embargo, evidentemente no era aplicado debidamente y quienes cubrían a los sacerdotes pederastas permanecían en sus cargos, sin sufrir ningún castigo. El decreto de Francisco prevé ahora un procedimiento mucho más simple y sobre todo más rápido para aplicarlo sin titubeos contra los obispos encubridores.

Los nuevos procedimientos buscaban dar respuesta a las demandas por mucho tiempo planteadas por las víctimas de abusos de que el Vaticano haga que los obispos respondan por malograr casos de abuso sexual. Las víctimas han acusado desde hace tiempo a los obispos de encubrir a los sacerdotes pederastas y trasladar a los agresores de parroquia en parroquia en lugar de reportarlos a la policía, sin sufrir consecuencias.

En verdad, ya en junio del año pasado el consejo de los

Pero la nueva ley fue de inmediato criticada por las víctimas de abuso, que laconsideraron un mero artificio dado que de antemano existían procedimientos para investigar y apartar a los obispos por cometer faltas sólo que raramente fueron aplicados contra obispos que no lograron proteger a sus congregaciones de los pederastas.

en el Gobierno de la Iglesia y en la (difícil) reforma de la Curia romana ya había planteado la posibilidad de exonerar a estos prelados irresponsables. Efecti de ese Consejo) ilustró públicamente en esa ocasión un Informe con una propuesta al Papa acerca de la responsabilidad del obispo de frente a los abusos sexuales por parte de sacerdotes de su diócesis y de su omisión para denunciarlo, no solo a las autoridades civiles sino a la misma jerarquía de la Iglesia. La decisión de Francisco responde también a una antigua demanda de las víctimas de abusos y de sus defensores. oemovido es la negligencia. Por lo tanto, todos los obispos, cardenales o superiores generales de un orden religioso tendrán que presentar su renuncia (de otra manera será removido de inmediato) si no ha protegido y tutelado, costodia, de los sacerdotes pederastas. De tal manera, estos casos de negligencia serán examinados rápidamente por las cuatro congregaciones competentes (de los Obispos, para la Evangelización de los Pueblos, para las Iglesias Orientales y los Institutos de vida consagrada) y sucesivamente la decisión final sobre la remoción del obispo será tomada por el Papa, asesorado por un Colegio de juristas creado especialmente para desempeñar esa tarea, constituido por cardenales y obispos. (El Sol de México) 05/06/2016 34.

Papa descarta tribunal para procesar a obispos por abusos Las víctimas han acusado desde hace tiempo a los obispos de encubrir a los sacerdotes pederastas y trasladar a los agresores de parroquia en parroquia El papa Francisco descartó la propuesta de establecer un tribunal para procesar a obispos que hayan encubierto a sacerdotes pederastas y en su lugar introdujo procedimientos legales para apartarlos de su cargo si el Vaticano considera que fueron negligentes en su labor.

principal grupo de víctimas en Estados Unidos conocido como Red de Víctimas de Abusos de Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés). En las nuevas normas, Francisco reconoció que de antemano el Código de Derecho Canónico permitía destituir a quería señalar específicamente que la negligencia en el manejo de los casos de abusos sexuales es considerada una de esas razones. Sin embargo, el estatuto no menciona la propuesta original aprobada el año pasadopor Francisco para crear una sección tribunal dentro de la Congregación para la Doctrina

contra los abusos sexuales había recomendado que la Congregación procesara a los obispos negligentes porque de antemano tiene la tarea de supervisar los casos de abusos sexuales iniciados contra clérigos. Francisco y sus nueve cardenales asesores aprobaron la propuesta en junio del año pasado y prometieron proporcionar a la sección tribunal el personal y recursos adecuados. Todavía en marzo, el principal asesor del pontífice sobre casos de abuso confiar en que la propuesta sería aprobada y que un nuevo secretario sería asignado para dirigir la congregación. Pero el tribunal planteó un sinfín de asuntos legales y burocráticos, y se enfrentó con la oposición de los obispos y la burocracia del Vaticano. Al final, Francisco parece haber dado marcha atrás y en su lugar se limitó a recordarle a las cuatro oficinas del Vaticano que ellas también tienen la responsabilidad de investigar y sancionar casos por negligencia. La nueva ley deja en claro que un acto de negligencia o la omisión en el manejo de una acusación de abuso sexual es causa para apartar a un obispo de su cargo.

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hay nada novedoso en esto: Las congregaciones podían hacerlo de aseguró Kurt Martens, profesor de ley canóniga en la Universidad Católica de América. Añadió que lo que resulta interesante sobre la nueva ley es que no menciona la propuesta de crear el tribunal, que habría considerado la negligencia como un delito y los obispos habrían sido procesados por ello.

En la ley, Francisco informa que un obispo puede ser destiya sea físico, moral, espiritual o financiero a hombres o comunidades. No es necesario que el obispo sea moralmente culpable para ser castigado: basta con que le falte la diligencia necesaria para su cargo. Cuando los casos impliquen abusos, basta con que la negligencia se Los procedimientos requieren que el Vaticano inicie una obispo fue negligente. El obispo será informado y podrá defenderse a sí mismo. Al final de la investigación, el Vaticano puede preparar un decreto que destituya al obispo o pedirle que renuncie en 15 días. Si no lo hace, el Vaticano puede emitir el decreto de renuncia. Cualquier decisión de apartar a un obispo debe ser aprobada primero por el papa, que contará con un grupo de asesores legales, señala la ley. (Laicismo.org) 05/06/2016 35.

La bondad del Papa en la expulsión de obispos por causas graves Por José Ma. Castillo

Seguramente no pocos creyentes y bastantes clérigos han experimentado un serio malestar, por causa de la decisión que ha tomado el papa Francisco para que sean expulsados de su cargo los clérigos que son responsa causas se destacan, en estos días, los casos de ocultamiento de abusos sexuales de los que tanto se viene hablando, desde hace algunos años, en la Iglesia. Al proceder de esta manera, ¿actúa el papa Francisco como un dictador implacable? Si este asunto se analiza con interés y seria documentación, más bien habría que decir justamente lo contrario. El papa, en este tema como en tantos otros, está procediendo con la debida prudencia y bastante misericordia. Bastante más de lo que algunos imaginan. Porque se sabe - y es un asunto bien estudiado - la tradición y la práctica de la Iglesia,

durante más de diez siglos, que fue durísima y tajante en este orden de cosas. En efecto, está sobradamente probado y documentado que, durante más de diez siglos, lo que disponían los papas, los concilios, y lo que enseñaban los teólogos y los Padres de la Iglesia, es que los clérigos, especialmente si se trataba de obispos, cuando tenían comportamientos graves, especialmente si era en materia sexual y con daño del prójimo, la decisión que se tomaba no era expulsarlos del oficio o cargo que desempeñaban, sino algo mucho más radical, que consistía en privarlos del ministerio sacerdotal, de for-

Era la fórmula que expresaba la expulsión del clero. Sencillamente, en adelante, dejaban de ser sacerdotes y volvían a ser y vivir como laicos, como uno de tantos, tuvieran la dignidad que tuvieran. La documentación que se conserva, sobre este asunto, es enorme. Y ha sido ampliamente estudiada (C. Vogel, P. M. Seriski, E. Herman, P. Hischius, F. Kober, K. Hofmann, J. M. Castillo). Los textos de los concilios afirman que el sujeto, que era castigado por la disciplina de ivado del honor, de orSencillamente se le despojaba de la ordenación recibida. Estas afirmaciones (o similares) se repiten docenas de veces, en los volúmenes que contienen las ediciones críticas de los Sínodos de la Antigüedad o del Medievo. Y conste que este estado de cosas se mantuvo, con toda seguridad, por lo menos hasta el segundo Concilio de Letrán (año 1215). Y todavía, una advertencia.

formas muy distintas en el siglo XII. Pero nunca se llegó a un acuerdo común. De forma que, ni siquiera el Concilio de Trento, en la Sesión VII, consiguió ese acuerdo entre los Padre y teólogos conciliares. Por eso, en la fórmula definitiva del canon 9 (de la Ses. VII), se dice que hay tres sacramentos (Bautismo, Confirmación, Orden) que imprimen carácter, lo que significa que estos sacramentos no se pueden repetir, o sea sólo se puede administrar una vez en la vida (DH 1609). sacramental no significa que nte a quien recibe el sacramento. Tal cosa no es dogma de inas. Y de esas personas, lo mismo que lo concede, lo puede quitar El papa Francisco ha sido benévolo y misericordioso. Con los clérigos a los que impondrá, sin duda, lo que ha dicho ctimas de esos clérigos, a las que el Papa tiene el derecho y el deber de de-

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fender, para devolverles la dignidad de la que se vieron privados. (Religión Digital 05/06/2016 36.

"Como una madre amorosa": necesaria para perseguir la pederastia en la Iglesia Por Marco A. Velásquez

El nuevo motu propio del papa arregla una debilidad estructural. Posibilita la destitución de obispos por negligencia El 4 de junio, el papa Francisco publicó una carta apostólica en la forma de motu propio, denominada "Como una madre amorosa". Se trata de una escueta, pero significativa instrucción de dos páginas, donde aborda un vacío jurídico del Derecho Canónico, que conduciendo a la pérdida del oficio eclesiástico por remoción (193 §1 CIC) antes causas graves, no contemplaba la negligencia. Desde ahora, la negligencia episcopal, en casos de abuso sexual del clero contra menores y adultos,podrá ser sancionada con la remoción y pérdida del oficio eclesiástico. La sanción jurídica de la pederastia en la Iglesia, siendo un delito de larga data en la historia de la humanidad, es de reciente consideración canónica. Desde que el tema explotó con fuerza en el pontificado de Juan Pablo II -con el prontuario delictual de Marcial Maciella acción eclesial más decidida en el combate de este flagelo había sido asumida por Benedicto XVI. Previamente, en 2001, Juan Pablo II, con la asesoría del cardenal Ratzinger, publicóSacramentorum sanctitatis tutela, donde junto con radicar los procesos en la Congregación para la Doctrina de la Fe, suspendió la prescripción del delito de la pederastia. Luego, en 2011, Benedicto XVI, junto con endurecer las sanciones, estableció la cooperación eclesiástica con la justicia civil. Con la llegada de una nueva primavera eclesial, la presencia de Francisco en la sede de Pedro ha estado acompañada de un explosivo crecimiento de las denuncias de abusos sexuales del clero. Lo nuevo ha sido la reiteración de acusaciones por negligencia culposa de obispos y superiores que, conociendo los hechos, no actuaron con la diligencia necesaria para denunciar a los responsables y proteger a las víctimas inocentes. En esta materia, no pocos han acusado a Francisco de tener un doble discurso frente al combate de la pederastia, atribuyéndole una denuncia pública de los hechos, contradecida en la práctica por una aparente inacción. En cualquier caso, es justo reconocer la ausencia de un mecanismo jurídico para sancionar la negligencia. Tempranamente, en el desempeño de su ministerio petrino, Francisco reiteró una

política de tolerancia cero, frente a un delito que ha dañado seriamente la credibilidad de la Iglesia universal. Para enfrentar con decisión aquello, creó una comisión pontificia asesora, presidida por el cardenal Sean Patrick O'Malley, quien goza de credibilidad y confianza entre las organizaciones de apoyo a las víctimas y sobrevivientes de los abusos sexuales del clero. Paralelamente, la inercia eclesial dificultó el avance en el combate efectivo de la pederastia. Ejemplo de aquello es cómo la Congregación para los Obispos, presidida por el cardenal Marc Ouellet, continuó con sus programas formativos de los nuevos pastores, ratificando procedimientos inaceptables. Los hechos dejaban en evidencia asimetrías jerárquicas, faltas de colaboración e ineficiencia operativa de organismos llamados a servir a la Iglesia y al papa. En febrero de 2016, un artículo publicado en Religión Digital se preguntaba "¿Cuánto está haciendo realmente la Iglesia?" en materia de prevención de abusos, apuntando al vacío del Derecho Canónico para avanzar en este objetivo. Paralelamente, la presión social siguió creciendo, al hacerse público el cuestionamiento de obispos y cardenales cuyas conductas son consideradas socialmente como negligentes, en materia de prevención y denuncia de abusos. Mientras unos obispos parecían proteger la imagen de la Iglesia, otros parecían privilegiar la jerarquía institucional, habiendo otros que, siguiendo la costumbre, se dejaban llevar por la ignorancia procedimental y por no aquilatar debidamente la gravedad de los hechos. En este contexto, Francisco, en el fuero interno de su conciencia de pastor universal, ha resuelto enfrentar esa debilidad jurídica estructural de la negligencia, quitando ese manto de protección que blindaba al ministerio episcopal con un poder omnímodo, que ahora queda radicado en la responsabilidad investigativa de la Congregación para la Doctrina de la Fe y en una decisión pontificia, que será determinante para avanzar decididamente en la persecución de este delito. Desde ahora, cabe la destitución de quienes hayan actuado negligentemente en estas materias. En este motu propio de Francisco hay que reconocer un acto de voluntad pontificia, orientado a establecer un mecanismo jurídico inexistente, necesario para avanzar en la persecución efectiva de un delito que mucho daño ha provocado a las víctimas y a la propia Iglesia. También cabe reconocer un servicio insustituible que, debidamente aplicado, ayudará a restaurar paulatinamente esa disminuida credibilidad institucional. La Iglesia, de la mando de Francisco, está dando una señal relevante para ser reconocida por sus hijos e hijas como una Madre amorosa.

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El cardenal Sandoval reconoce que hubo protección a pederastas en México "Un pederasta no (es aceptado), primero porque nos va a dañar la obra" La casa Alberione, ubicada en el municipio mexicano de Tlaquepaque, fue un hogar de acogida para sacerdotes involucrados en casos de pederastia, confirmó hoy el cardenal emérito Juan Sandoval Íñiguez. En una entrevista con Efe a propósito de la reciente publicación de su libro de memorias, "Con mi propia voz", asegura que ese recinto fue un centro de rehabilitación de religiosos hasta que Juan Pablo II envió en 2001 una carta a los obispos para pedirles que no encubrieran estos casos. "Desde que estaba yo en el cargo, antes sí, pero cuando en el 2001 el papa Juan Pablo II dijo que los pederastas tenían que salir del ministerio, entonces di la disposición a la casa Alberione que no admitieran ningún sacerdote pederasta", afirma. Desde entonces, un grupo de médicos, psicólogos y psiquiatras atienden en esa casa, localizada a unos kilómetros de distancia del lugar donde reside Sandoval, a sacerdotes que sufren alcoholismo, depresión o que tienen "problemas de autoridad", señala el prelado de 83 años. "Un pederasta no (es aceptado), primero porque nos va a dañar la obra y segundo porque de todas maneras tiene que dejar el sacerdocio, ¿para qué estamos ya gastando en él?", pregunta. Sandoval recuerda que luego del escándalo del encubrimiento de sacerdotes pederastas en la Arquidiócesis de Boston, Juan Pablo II mandó a los obispos, en mayo de 2001, un documento que clasificaba a la pedofilia como un pecado y desde entonces puso en marcha reformas "que se han ido endureciendo cada vez". Con ellas, los obispos tienen la obligación de investigar "inmediatamente" y "a fondo" si saben de un caso de pederastia clerical, para enviar un expediente que es valorado en Roma. Además, deben informar a las autoridades civiles para que investiguen al sacerdote. "Tiene que hacerse, debe hacerse porque está mandado que se haga", respondió el cardenal emérito a la pregunta de si los obispos cumplen con estas obligaciones. El 4 de junio pasado el papa Francisco decretó el reforzamiento de las normas contra los casos de pederastia, por las que los obispos podrán ser destituidos de su cargo si han actuado de modo negligente o han omitido acciones al respecto.

La Santa Sede publicó el "motu propio" (documento papal) "Como una madre amorosa", con el que se concretan los artículos del Código de Derecho Canónico en los que se estipula la posibilidad de expulsar a un eclesiástico por "causas graves". En la entrevista realizada en su casa situada en el centro de Tlaquepaque, en el occidental estado de Jalisco, el cardenal retirado desde 2011 señala que durante su mandato de 17 años al frente de la Arquidiócesis de Guadalajara afrontó "un solo caso" de pederastia clerical. "Fue a dar en la cárcel, ahí lo dejé y después por edad lo soltaron porque ya estaba viejo, lo echaron para afuera. Pero yo no lo defendí, no se portó como sacerdote", dice sin dar más detalles Sandoval, uno de los cardenales cercanos a Juan Pablo II y conocido por sus polémicas declaraciones contra el matrimonio homosexual y el aborto. Sobre la iniciativa presentada en mayo por el presidente Enrique Peña Nieto para reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo en la Carta Magna, el prelado sostiene que el Gobierno no puede equiparar una unión de esta naturaleza con el concepto "natural" de matrimonio. "Si les hacen un estatuto jurídico a estas personas, cualquiera que sea: una sociedad de convivencia, con bienes mancomunados o separados, con herencia o sin herencia, que se las hagan; lo que no se acepta es que sea matrimonio, es lo único que no aceptamos", enfatiza. Peña Nieto anunció en mayo pasado un proyecto para modificar el primer párrafo del artículo 4 de la Constitución mexicana, según el cual "el varón y la mujer son iguales ante la ley. Esta protegerá la organización y el desarrollo de la familia". "No estamos de acuerdo en que se arroguen los derechos que no les corresponden. El matrimonio, desde el punto de vista del orden natural, es hombre y mujer para dar la vida, entonces que no sea matrimonio, cualquiera otra figura legal que se las den y todos contentos", comenta. En su libro, el cardenal emérito se refiere a la reciente visita de Francisco a México y la polémica suscitada por la participación de Peña Nieto en la misa celebrada en la Basílica de Guadalupe, y señala que "el Estado laico no debe prohibir a mandatarios y burócratas de cualquier nivel profesar una religión y practicarla". Sandoval sostiene en el entrevista que la laicidad no debe entenderse como "estar fregando (molestando) a la Iglesia". "Eso es un Estado confesional al revés, (es) un Estado persecutorio, que lo ha sido siempre aquí (en México)", remata. (Religión Digital/Efe) 08/06/2016

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Quienes más fustigan el matrimonio gay son encubridores de pederastas: Solalinde Por Sanjuana Martínez

En lugar de juzgar, los obispos deberían defender a trabajadores, mujeres y desempleados, señala Como defensor de los derechos humaPanos, el sacerdote Alejandro Solalinde se muestra en contra de la condena de la jerarquía católica al matrimonio igualitario, y alza la voz para pedir tolerancia a todos y evitar actitudes homofóbicas: Hago un llamado a los católicos y a la misma jerarquía para que asuman el espíritu de Jesús; que ya dejen la Inquisición, que es de otra época. Ya no debe operar en este tiempo. No debemos promover actitudes de crímenes de odio; tenemos que respetar, esa es la palabra clave: respeto a la diversidad sexual, dice en entrevista con La Jornada. El coordinador de la Pastoral de Movilidad Humana Pacífico Sur del Episcopado Mexicano y fundador y director del albergue de migrantes Hermanos en el Camino calificó de homofóbica la campaña iniciada por la jerarquía católica contra el matrimonio entre personas del mismo se Iglesia de hoy tiene mucho miedo: a la libertad, a reconocer la parte humana de la Iglesia, a vivir las consecuencias de Jesús hombre, y tiene miedo a muchas cosas. Esta Iglesia fue formada para otro tiempo y no sabe cómo ser Iglesia hoy. La jerarquía católica en general ha adoptado esa actitud de condena y generado actitudes homofóbicas muy preocupantes e inaceptables con el mensaje de Jesús. Si le preguntamos a Jesús si él condena un tipo de orientación de identidad sexual, nos va a decir que no. ¿Por qué? Porque tiene varias encíclicas desde las cuales tenemos que ver estas identidades. Primero que nada, Dios nos acepta como somos; no nos pone condiciones; no nos excluye, no nos juzga: nos ama, independientemente de la orientación sexual. Llamado alarmante Comenta que la diversidad sexual siempre ha existido, pero amordazada: Ahora la diversidad se está dando en el marco de unos derechos humanos, y la gente espera que ya no sea llevada a la hoguera o castigada, simplemente porque es diferente. Y se pregunta de manera retórica: ¿Qué piensa Jesús y qué pienso yo de los matrimonios igualitarios? Desde los ojos de Dios, él nos va a decir que efectivamente creó hombre y mujer, pero en estos cambios y metamorfosis se están dando realidades que producen otras identidades. El Génesis sí habla de hombre y mujer, una forma para que se compenetrara con la otra; eso es indiscutible, pero no significa que no haya personas que tienen otra posibilidad de ser. El sacerdote dijo que resulta alarmante que la Arquidiócesis de México haga un llamado a los feligreses para que actúen contra lo que consideran peligros para el matrimonio

igualitario. Es muy grave que estén pidiendo que actúen en esa dirección, porque eso puede desencadenar intolerancia y actitudes homofóbicas y de violencia. ¡Qué hipocresía!, porque seguimos viendo en la Iglesia casos de pederastia, como en Oaxaca, donde tenemos un problema muy serio, mientras el obispo y los sacerdotes que están a su lado tratan de ocultar todo. Recordó que estuvo en un acto donde participó Joaquín Aguilar, víctima del sacerdote Nicolás Aguilar: Él se presentó y dijo que el cardenal Norberto Rivera había protegido al sacerdote pederasta. Vi a Joaquín con su pareja, Erick Barragán, y su niño de cinco años. Los vi tan felices con su hijo. ¿Yo, qué voy a hacer ante eso? ¿Voy a juzgar o a rechazar? No, yo no, ni ninguno de nosotros debemos hacerlo; sólo Dios sabe esas profundidades. A mí me toca respetarlos, amarlos y, por supuesto, aceptarlos. Exhortó a todos a hacer acuerdo con esas identidades sexuales, ni participar con ellos para respetarlos. Los que nos pide el Señor es que amemos a las personas. Yo les pido amarlos, aceptarlos como son; no excluirlos, solamente respetarlos. Si alguien di-

Recientemente, Solalinde fue amenazado de muerte por defender a los migrantes y por sus críticas a los gobiernos que considera corruptos. Se ha caracterizado por la autocrítica a la Iglesia que pertenece, y considera que la jerarquía católica no conoce a los homosexuales, sólo los juzga. Entiendo que la jerarquía católica está desconcertada por todo lo que estamos viendo, porque no los prepararon para este mundo. Los siguen formando con algunos rasgos como de la Edad Media, y ya no estamos en esa época; tenemos que entender el mundo que vivimos. Añade: Ellos sacan textos del Antiguo Testamento para condenar a los homosexuales, como si Cristo estuviera pintado. Cristo es la culminación de las escrituras y del Antiguo Testamento, y él no excluye a nadie en los evangelios. ociedad mexicana es una juzgona y tenemos una Iglesia juzgona. Ésta viene juzgando desde hace muchísimos siglos, lo que no hizo Jesús, la Iglesia. ¿Cómo liberar a los católicos, los bautizados, de este vicio hacia los demás? Jesús clarahaciéndolo, c insiste: Los cardenales, obispos y sacerdotes no somos árbitros de la vida, ni de sus cuerpos. Ellos son buenos para juzgar, pero ¿por qué los obispos no defienden a los trabajadores que están muertos de hambre con un salario mínimo, a las mujeres que están siendo asesinadas o a los jóvenes que no tienen oportunidades o a los indígenas, los campesinos olvidados?

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Hay que mover el celo de los pastores a las víctimas de las violencia que tanto están sufriendo. ¿Cuántos de esa jerarquía católica levantan la voz por los desaparecidos y las familias de las víctimas? No son parejos. Agrega que quienes más fustigan el matrimonio homosexual son los que han protegido a sacerdotes pederastas, y también a los gobiernos genocidas, corruptos. Me queda claro que con ellos son muy tolerantes. Necesitamos seguir a Jesús. Los criterios humanos deben quedar atrás. Tenemos que seguir al Jesús de los evangelios, no al Jesús oficial, porque él nos ama como somos y nos acompaña. No sean castos, pero sí cautos

escándalo, todo está bien y tranquilo. Lo que importa es la imagen de una institu ¿La jerarquía niega que haya gays dentro de la Iglesia? (Risas) Por supuesto que hay, claro que hay. Las mismas realidades que hay afuera, hay adentro. ¿A poco en el clero no hay gays? Por supuesto que hay, igual que afuera, nada más que en la Iglesia se disimula más, y a veces ni siquiera eso. Y cuenta una anécdota: Mientras hacía el decanato, me di cuenta de que todos tenían pareja. El obispo también tenía su pareja; el vicario general era homosexual y también tenía su pareja, y en uno de los pueblos había un padrecito que era demasiado enamorado; tenía su mujer, pero se pasaba de la raya con las secretarias, y entonces el vicario puso el remedio: retiró a ese sacerdote y puso a un gay y se acabó, al menos, el problema con las secretarias. Esto yo lo viví. Son realidades que no podemos ocultar, lo que pasa es que no nos aceptamos. Estamos en la negación. Considera que hay una campaña de intolerancia y que el llamado Frente Nacional por la Familia contra el matrimonio homosexual es apoyado y estimulado por la jerarquía contra eso porque es un rechazo, una exclusión. Nadie que se diga católico debe juzgar o excluir. Si lo hace no debe erior de las personas y nos ama, independientemente de la orientación sexual, e independientemente de ésta tenemos derecho a que s odos pensar en el sufrimiento de los excluidos. Recordó que hace poco se le acercó un adolescente que le contó su hisilia me preguntó qué quería ser. Era un niño y no sabía, y ellos tomaron un acuerdo y decidieron que

A este niño lo operaron y le dejaron el miembro, pero fue creciendo y se dio cuenta de que era mujer; su identidad es femenina. Es una mujer encerrada en un cuerpo de hombre. Y aazado, mal mirado y rechazado, son los gays; incluso, algunos me presentimos sucios, manchados ante él, pero así so nte; por supuesto que no los rechaza y los acepta como son. Como defensor de migrantes, Solalinde ha visto el dolor que padece la comunidad gay: Si un sector es despreciado, ninguneado y abusado en la migración, son ellas y ellos. Los gays migrantes sufren muchísimo, bastante. Tienen esa conciencia de no ser aceptados; toda la vida están a la defensiva, y a pesar de todos los sufrimientos que tienen, no pierden la fe y siguen amando a Dios. ¿Usted casaría a una pareja gay? Ya me lo han preguntado, y te soy sincero: los acepto como son; si me invitan a una reunión o a comer, voy, pero si me pides que los case, todavía no estoy preparado para eso, porque finalmente una parte de mí pertenece todavía a esa época que está cambiando. Más adelantito, a lo mejor sí; uno puede ir cambiando y se va abriendo. Descubrimos que la uniformidad impuesta por los poderes de la Iglesia católica o de los gobiernos es una ficción. Y no tengo miedo de llegar a todas las realidades diferentes y tratar de entender a las personas, si no me bajo, si no me acerco, si no convivo, no voy a entender nada, y así me aproximo. (La Jornada) 05/06/2016 39.

Prigione: una secuela de turbios recuerdos Por Rodrigo Vera

Ciudad de México. Entre 1978 y 1997, cuando se desempeñó como representante papal en México, Jerónimo Prigione fue implacable con los obispos progresistas mexicanos, a quienes combatió a través del Club de Roma, en el que se agrupaban sus incondicionales. Pero se le reconoce sobre todo por ser el artífice del restablecimiento de relaciones diplomáticas del Estado mexicano con la Santa Sede durante el gobierno de Carlos Salinas. Ave de tempestades, sus allegados y algunos de sus críticos recuerdan episodios del exnuncio, quien murió el pasado 27 de mayo en una localidad piamontesa. En la antigua parroquia de Santa María de la Corte, del pueblo de Castellazzo Bormida, una discreta ceremonia fúnebre se realizó el 30 de mayo para despedir al exnuncio apostólico Jerónimo Prigione, muerto tres días antes, a los 94 años, en una residencia para ancianos de esa comarca piamontesa.

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En torno al reluciente ataúd de madera adornado con una blanca mitra episcopal , un solemne grupo de clérigos y diplomáticos despidió a quien fue uno de los principales artífices del restablecimiento de relaciones diplomáticas entre México y la Santa Sede, pero también un duro represor que mantuvo sometida durante dos décadas a la jerarquía católica mexicana. Mariano Palacios Alcocer, actual embajador de México ante el Estado Vaticano y con quien Prigione solía reunirse los últimos días de su vida, asegura: "Prigione fue un actor fundamental en el reconocimiento jurídico a la Iglesia y el restablecimiento de nuestras relaciones diplomáticas con la Santa Sede, cambios realizados durante el gobierno de Carlos Salinas de Gortari, quien dePalacios Alcocer coordinó, por instrucciones de Salinas de Gortari, al equipo de destacados juristas que le dieron soporte legislativo a esos dos cambios históricos, en 1991 y 1992. "Desde entonces llegué a tratar a Prigione. Fue un diefónica. ¿Qué cualidades veía en Prigione? Conocía muy bien a los actores políticos de entonces y tenía mucha experiencia diplomática. Además permaneció durante un largo periodo como representante papal en México, algo inusual tanto en la diplomacia vaticana como en la internacional. ¿Usted lo llegó a tratar últimamente? Sí, por supuesto. Nos reuníamos aquí en Roma cada tres meses aproximadamente. Él venía de Castellazzo Bormida a cobrar su pensión en el Banco Vaticano. Solíamos comer en la Hostería di Gracci. Y en octubre del año pasado asistió a un evento organizado por la embajada; la presentación del grupo teatral Cómicos de la Legua. Fue el último acto público relacionado con México al que asistió. A los funerales del exnuncio, sepultado en el panteón de su natal Castellazzo, la embajada de México envió en su representación al diplomático Francisco de Paula Castro. El Intermediario Durante los casi 20 años que permaneció como representante papal en México, de 1978 a 1997, Prigione fue un polémico personaje muy criticado por su injerencia en la política interna del país, por reunirse con los hermanos narcotraficantes Arellano Félix, por aplacar las críticas del episcopado mexicano a los gobiernos priistas y por perseguir a los obispos identificados con la llamada opción por los pobres. Arturo Lona, uno de estos obispos golpeados por Prigione, exclama: "¡Cómo nos hizo la vida pesada! Prigione se valía de puras

difamaciones para atacar a los obispos de la Teología de la Liberación. Nos tildaba de guerrilleros y comunistas, y luego nos iba a acusar con el gobierno para que éste Obispo emérito de Tehuantepec, Lona menciona que, aparte de él, Prigione traía en la mira a otros obispos que en aquella época comulgaban con esa línea pastoral, como Sergio Méndez Arceo, de la diócesis de Cuernavaca; Samuel Ruiz, de San Cristóbal de las Casas; Bartolomé Carrasco, de Oaxaca, o José Llaguno, de la Tarahumara. Cuenta Lona sobre su caso: "Prigione me acusaba de formar guerrilleros y promover entre ellos la Teología de la Liberación. Por ese motivo, a mediados de los ochenta logró que se le hiciera una visita canónica a mi diócesis, inspección alentada por Manuel Bartlett, entonces secretario de Gobernación, quien incluso me mandó llamar a sus oficinas para regañarme. Pero finalmente no encontraron ni armas ni guerrilleros en mis templos. Eran acusaciones ab La mancuerna Prigione-Bartlett tuvo su principal intervención durante las cuestionadas elecciones en Chihuahua de mediados de 1986; impidió el cierre de templos que ya organizaba la jerarquía local, en protesta por el fraude electoral que le daba el triunfo a Fernando Baeza, candidato del PRI a esa gubernatura. Se trataba de una fuerte protesta eclesiástica encabezada por los obispos de la entidad: Adalberto Almeida, de Chihuahua; Manuel Talamás, de Ciudad Juárez; y José Llaguno, de la Tarahumara, respaldados por sus sacerdotes, comunidades eclesiales de base y varias organizaciones sociales. La suspensión del culto no se dio. Y Baeza logró tomar posesión como gobernador al mismo tiempo que en la Plaza de Armas de la capital chihuahuense unos 30 mil inconformes gritaban: Prigione alegaba que Bartlett no le había pedido la intervención del Vaticano para aplacar a los obispos inconformes, solamente El diplomático volvió a estar en el centro de la polémica el 24 de mayo de 1993, cuando fue asesinado el cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo en el aeropuerto de Guadalajara, justo cuando iba a recibir a Prigione a esa terminal aérea. El crimen se les achacaba a los hermanos Arellano Félix, líderes del Cártel de Tijuana. El 1 de diciembre de ese año y el 16 de enero de 1994, Prigione recibió en secreto y por la noche, en la nunciatura apostólica, a los hermanos prófugos Ramón y Benjamín Arellano Félix, quienes le juraron ser ajenos al crimen de Posadas y le pidieron su intermediación ante las autoridades judiciales.

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Durante el primer encuentro, sólo con Ramón, Prigione salió rápidamente a Los Pinos para reunirse con el presidente Salinas; su secretario de Gobernación, Patrocinio González Garrido, y el procurador general de la República, Jorge Carpizo. Les comentó que tenía al narcotraficante en la nunciatura. Y éstos le pidieron que les dijera a los capos que se entregaran a la justicia. Al regresar de Los Pinos, Prigione le pidió a Ramón que escapara por una puerta alterna de la nunciatura, ya que "la principal era custodiada por elemenEl hecho no se hubiera conocido de no ser por los propios narcotraficantes, quienes lo sacaron a relucir en el periódico Excélsior en julio de 1994. Por esas fechas, en la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) había varios obispos opuestos a la versión de Carpizo sobre el crimen, la cual sostenía que se trató de una "confuobró para plegarlos al gobierno; logró que la dirigencia de la CEM elaborara el documento Para realizar la verdad en el amor: caso del cardenal Posadas Ocampo. Ahí, los obispos aciones de Carpizo (Proceso 926). El acosador Político habilidoso, Prigione logró influir no sólo en los nombramientos de obispos hechos por el Papa Juan Pablo II, sino que además conformó en torno suyo a un grupo de obispos incondicionales, conocido como el Club de Roma, al que utilizó para golpear al ala progresista del episcopado y para su interlocución con el poder político y empresarial. El Club de Roma lo integraban Onésimo Cepeda, obispo de Ecatepec; Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México; Emilio Berlié, entonces obispo de Tijuana; Javier Lozano Barragán, de Zacatecas; Luis Reynoso Cervantes, de Cuernavaca, así como el cardenal Posadas y Juan Sandoval Íñiguez, su sucesor en el arzobispado de Guadalajara. Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, era también muy cercano a Prigione y a otros integrantes del Club de Roma. Se intercambiaban favores, compartían encumbradas amistades y, sobre todo, podían influir en las decisiones de la Curia Romana durante el papado de Juan Pablo II. De todos ellos, el único actualmente en activo es el cardenal Rivera Carrera, quien debe presentar su renuncia en nstrucciones de Prigione, Rivera Carrera, siendo obispo de Tehuacán, desmanteló nuestro Seminario Regional del Sureste (Seresure), ubicado en esa diócesis. Como premio, a Rivera se le dio el arzobispado de México, el más importante del país, donde no ha hecho absolutamente nada. ¡ s-

Dirigido por varios obispos del sur, el Seresure era un importante seminario interdiocesano que daba formación en la línea de la opción por los pobres, ahora retomada por el Papa Francisco. Su cierre fue uno de los más fuertes golpes de Prigione a esa corriente eclesiástica, pues el centro de estudios era su principal semillero de sacerdotes en México. Durante años, el nuncio también intentó desplazar a Samuel Ruiz de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas, donde aplicaba esa misma línea pastoral entre las comunidades indígenas. Don Samuel había logrado montar toda una estructura diocesana que incluía a párrocos comprometidos, red de catequistas y un centro de derechos humanos para defender a los indígenas, cosa que daba muchos dolores de cabeza al gobierno y a los caciques locales. La principal arremetida de Prigione contra Samuel Ruiz ocurrió en noviembre de 1993, cuando anunció públicamente que el Vaticano re es aban con el ministerio de la Iglesia. Decía que tenía una carta que jamás mostró donde la Congregación de los Obispos le pedía la renuncia a don Samuel. El obispo Luis Reynoso, aliado de Prigione y entonces vocero de la CEM, aseguraba que el episcopado ya nada podía

Sin embargo, un sector del episcopado formado por el cardenal Ernesto Corripio Ahumada, Arturo Lona, Adalberto Almeida, Manuel Talamás, Ramón Godínez y varios obispos más salió de inmediato en apoyo de Samuel Ruiz, señalando que el supuesto despido só ne alentadas por el gobierno. A éstos se unieron varias organizaciones sociales, tanto de México como del extranjero (Proceso 888). Ante tales apoyos, Prigione tuvo que recular. Y don Samuel logró sostenerse, pese a que sufrió hostigamiento gubernamental alentado por el nuncio, encarcelamiento de sus sacerdotes, conflictos con el Ejército, campañas de prensa en su contra y acusaciones de pertenecer al Ejército Zapatista de Liberación Nacional, que en 1994 se levantó en armas en el territorio de su diócesis. Las amistades En su vida privada, el nuncio protagonizó un espinoso caso de abuso sexual contra Alma Zamora, una monja de las Hijas de la Pureza de la Virgen María, congregación entonces encargada del servicio doméstico de la nunciatura y que, al darse cuenta de estos abusos, intentó dejar la sede diplomática; Prigione lo impidió gracias a sus influencias en el Vaticano, según una investigación realizada por el Instituto

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Cristiano de México, especializado en documentar los abusos de poder dentro de distintas iglesias. De acuerdo con esa investigaciòn, en 1994 la orden femenina realizó s conflictos de conciencia que les provocaba el concubinato entre el poderoso diplomático y su religiosa. Optó por retirarse del servicio personal de Prigione. En represalia, el nuncio maniobró para que el Vaticano insegación, encomienda que Roma le encargó al obispo Berlié, aliado del nuncio y quien sometió a las aitutos Religiosos y de Vida Consagrada, del Vaticano, dio un fallo fulminante: las Hijas de la Pureza de la Virgen María debían servirle sin chistar a Prigione, entre ellas la hermana Alma, quien después decidiría colgar los hábitos para continuar su relación con el nuncio (Proceso 1512).

la salida del polémico nuncio, quien finalmente dejó el cargo en 1997 para irse a vivir al terruño. El especialista Roberto Velázquez Nieto, autor de la investigación Las relaciones entre México y la Santa Sede y quien llegó a tratar al exnuncio en sus años de retiro, comenta: Prigione fue un personaje con muchos claroscuros. Admirado por unos y repudiado por otros. Sin embargo, tuvo el mérito de restablecer unas relaciones diplomáticas rotas desde hacía más de un siglo, desde la época juarista, lo cual Cuenta que, ya en el retiro, Prigione solía venir a México un par de veces al año para reunirse con Alma Zamora y ver a dos de sus viejos amigos: los empresarios Olegario Vázquez Raña, dueño del diario Excélsior y de los hospitales Ángeles; y Frank Devlyn, propietario de las ópticas Devlyn. Ambos, dice, prominentes miembros de Los Caballeros de Malta, organización católica muy apreciada por Prigione. aban sigilosamente. Olegario le ponía chofer, escolta y hospedaje. Prigione le estaba muy agradecido, pues Olegario además le dio trabajo a Alma Zamora cuando ésta dejó los hábitos; la colocó en el área de relaciones públicas de los hospitales Ángeles. A ella la acabo de saludar personalmente hará un mes, en ¿Y a Prigione cómo lo veía? Muy bien, siempre con buena salud, a pesar de su edad. Seguía siendo un sibarita; le gustaba la buena mesa y los buenos vinos. La última vez que platiqué con él, en el Club de Industriales de la Ciudad de México, le pregunté si escribiría sus memorias. Me contestó que no, porque un exnuncio debe

mantener la discreció vó muchos secretos a la tumba. Durante sus exequias, en el templo de Santa María de la Corte de su pueblo natal, se hizo colocar un letrero que re eterna al alma bue (Proceso Semanal) 06/06/2016 40.

Christophe Pierre se despide de México p ara ocupar nunciatura en EU Ciudad de México. Al despedirse de México, el nuncio apostólico Christophe Pierre aseguró que los feligreses esperan que la visita del Papa Francisco no se convierta en solo un paréntesis en la vida del país, por lo que se debe dar continuidad y veracidad al seguir su magisterio. En la misa de despedida para ocupar su nombramiento como nuncio de Estados Unidos, dijo que la Iglesia no debe escatimar esfuerzos en acompañar y ayudar al hombre a saber acoger la verdadera libertad, practicar la justicia y vivir la solidaridad. Indicó que la Iglesia tiene una constante preocupación por los problemas que conciernen la dignidad del hombre y las relaciones sociales que marcan un estilo de convivencia, en el que la persona humana debe ocupar el centro y destino en todas las áreas de la vida. oda labor económica, política, cultural o social y lo que hoy está en juego es el hombre, su dignidad y felicidad integral y la iglesia tiene el deber de acompañarlo y ayudaruvo. Dijo que en esos propósitos, la Iglesia no debe escatimar esfuerzos para llevar con creatividad el magisterio del Papa Francisco. En la Basílica de Guadalupe, donde se reunieron cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes y laicos, indicó que pasada la visita del pontífice a México, la Iglesia se encuentra ante el reto que se cumplan, con la participación de todos, los deseos y expectativas de la sociedad. visita del Papa Francisco, no fue un simple paréntesis en la vida de México, qué hay que hacer entonces para que ella tenga continuidad y veracidad, sin duda es necesario mirar, discernir, reflexionar y asumir en su integridad el magisterio Agradeció la fraternidad y cooperación de los obispos mexicanos durante los nueve años que fungió como nuncio apostólico en el país y en los cuales, el Papa Benedicto XVI y recientemente Francisco visitaron el país. aquí y yo en Estados Unidos, una lejanía física, que sin embargo, gracias al ministerio de la comunión, no desanima nuestra cercanía espiritual, ni entorpecerá nuestra carrera

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lcó. mexicana, porque jamás nos deje de mirar con ternura y amor y porque nos ayude a comprender, como decía el Papa, que la única fuerza capaz de conquistar el corazón es la Por su parte, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Francisco Robles Ortega, agradeció a nombre de los obispos de México, el servicio apostólico del nuncio Christophe Pierre y lo encomendó a la virgen al nuevo servicio que el Papa Francisco le confió. enan hoy la tinaja y la vasija que ofrecemos a Dios por los años que usted excelentísimo señor nuncio hizo presente Reconoció también que desde su profunda comprensión de la novedosa realidad del mundo contemporáneo y de Méxic y limitaciones, con sus oportunidades y amenazas, en el enAsimismo, resaltó los esfuerzos del nuncio por el fortalecimiento de la comunión del Episcopado Mexicano con el sucesor de Pedro y su magisterio. (Notimex) 07/06/2016 41. Argentina. Desde su asunción como pontífice, el Papa Francisco ha instaurado un gran diálogo en busca de la paz en el mundo, convocando a todos los líderes religiosos y personas -independientemente de sus creencias- a bregar y pedir por la paz en el mundo. ispado local es parte, y ha invitado a participar a toda la comunidad sanrafaelina, independientemente de su religión. Sobre el tema, desde el obispado local ex miércoles 8 de junio a las 13 invitamos a todos a hacer un alto en la jornada para dedicar Un Minuto por la Paz, con ocasión del segundo aniversario del histórico encuentro entre el Papa Francisco y los presidentes de Israel y Palestina en el Vati erencia Episcopal Argentina a través de la Comisión Nacional de Justicia y Paz y la Acción Católica Argentina promueven esta iniciativa dirigida a todos los hombres y mujeres de buena voluntad que quieran sumarse a un gesto concreto

A la hora de hablar de la propuesta, destacan que rsona pueda detenerse un momento, durante un minuto, rezando cada uno según su propia tradición. Podremos hacerlo solos o en grupo, en nuestros hogares, lugares de trabajo, de estudio, o compartiendo una celebración en el eremos ofrecer a todos esta oportunidad, este gesto, para animar la oración permanente y el compromiso con la Paz y la Misericordia, con la intención especial por los refugiados que sufren cotidianamente las consecuencias de la violen (Diariosanrafael.com.ar) 08/06/2016 42.

"La misericordia, fundamento de la vida y de la misión": Emili Turú Mensaje del superior general de los Hermanos Maristas El mensaje de este año del Superior general de los Hermanos Maristas, Emili Turu, para la fiesta de San Marcelino Champagnat, el 6 de junio, se enmarca en el contexto de la celebración del Año Fourvière (200 años de la fundación de la Sociedad de María - 23 de julio de 1816) y del Jubileo de la Misericordia. "Champagnat y sus jóvenes amigos sacerdotes soñaban con una iglesia de rostro mariano, es decir, con entrañas de misericordia", subraya el H. Emili Turú. "Soñaban con una comunidad cristiana que tuviera la misericordia como base de su vida y misión" El H. Felix Donald Banish nos recuerda el gesto simbólico del Papa, que llama a la reconciliación, al inaugurar el Año Jubilar en la capital de la República Centroafricana, en noviembre de 2015. Asumiendo que la misericordia da vida, el H. Emili invitó a dos maristas de Champagnat (Carole Wark y Giusy Orlando) a hablar de la experiencia de ser madre, porque pueden explicarnos la relación evidente, en la raíz etimológica de la palabra hebrea, entre vientre y misericordia. En la segunda parte del mensaje, el Superior General subraya que el Año jubilar nos invita a ser misericordiosos como el Padre, "a amar concretamente a todas las personas, dejándonos conmover por sus necesidades" abriendo los corazones como pide el Papa, "a cuantos viven en las más contradictorias periferias existenciales, que con frecuencia el mundo moderno dramáticamente crea". El H. Emili recuerda que hay muchos maristas que ya están viviendo esa llamada que hizo el Papa. En ese contexto ofrece espacio a los hermanos de África, René M'Bumba Nsasi (República Democrática del Congo) y Straton Malisaba (Ruanda), para que recuerden el desafío del ideal de Marcelino, buscar la cercanía de los más vulnerables.

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"Nuestros hermanos de África nos recuerdan que no hacen falta grandes medios para ejercer la misericordia. Basta un corazón sensible y fraternal y una gran confianza en María, nuestra Buena y tierna Madre", resume el H. Emili. Finalmente, el H. Superior general de los Hermanos Maristas, recordando que el "proyecto Fourvière" es un proyecto de misericordia, agradece el don de las diferentes ramas maristas, que en los últimos 200 años "se han esforzado por ser presencia misericordiosa del Padre a la manera de María". El H. Emili concluye pidiendo "que San Marcelino y el testimonio de tantos maristas de Champagnat en todo el mundo, nos hagan más fieles al espíritu de Fourvière, más misericordiosos". (Religión Digital) 05/06/2016 El Cardenal Müller asegura que los mov imientos rejuvenecen a la Iglesia Roma. El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Ludwig Müller, anticipa al diario varta de su dicasterio que lleva por nombre Iuvenescit Ecclesia, «Rejuvenece la Iglesia».

El cardenal indica también, que es posible amar teniendo una identidad fuerte, pero es necesario diaon respeto de los interlocu-

rie de adescubrir que el propio éxito encuentra ventajas cuando encuentra a otro. El prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, reconoce también, que algunas realides de la Iglesia encuentran dificultad en el seguir el Magisterio de la Iglesia en salida propuesta por Francisco. eta no es la

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La carta aprobada por el Papa el pasado mes se marzo, y que será presentada a la prensa el próximo 14 de junio, está dirigida a los obispos católicos y habla de la relación entre la jerarquía y las nuevas agregaciones y movimientos eclesiales. Ya desde el título -explica el purpuradojerarquía y estas nuevas realidades tienen la finalidad de volver joven a la Iglesia, o sea que son dones para renovar la Esto desmiente que a Francisco no le gusten particularmente los movimientos. De otro lado, comen Papa no puede dejar de amar lo que el Espíritu suscita para bien de tantos hombres, cuyos corazones están muchas veces esperando a Dios sin saberlo y para el pueblo de Dios que es el primer destinatario de estos do eron realidades que irrumpieron y también que necesitaban purifica que no habían sido program realmente padre o madre, ama a los hijos una vez que llegaY esto, asegura el purpurado, vuelve posible conciliar las actividades de los movimientos, que muchas veces tienen una fuerte identidad, con las de un pontificado que hizo uno de sus puntos firmes, el abandono de la autorreferencialidad.

Señala también que la profecía madura en el tiempo, y por o para salir de sí mismo, de los propios planes y Sobre las críticas a Bergoglio según las cuales tiene una relación diversa con las nuevas realidades, de las de sus predecesores, el cardenal Muller asegura que no es así, pues Francisco se encuentra unido a Juan Pablo II y a Benedicto XVI en el deseo de valorizar todas las novedades que el Espíritu suscita en la Iglesia. Y que cuando es necesario, corrige. ¿Cómo tienen que hacer los movimentos para no caer en la autorrefencialida storia de la Iglesia han sabido conjugar de manera fecunda, continuidad y novedad. Fidelidad a la tradición y apertura a lo que Dios pedía de nuevo. De todos modos, con rse al servicio de un plan y de necesidades mayores de las aerarquía de la Iglesia, así como para los simples fieles, nadie (Zenit) 08/06/2016 44.

Preocupa que los cristianos reduzcan la

Ciudad de Guatemala. El pasado 5 de junio el Cardenal Norberto Rivera, Arzobispo Primado de Mé preocupante comprobar cómo hoy muchos cristianos no consideran la Iglesia -con-

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Como informó el SIAME, esta afirmación la hizo el Cardenal en la homilía de la Misa de clausura del Congreso Eucarístico de Guatemala y por el Bicentenario de la Consagración de la Catedral Metropolitana de Santiago de Guatemala.

Eucarístico de la Arquidiócesis de México, que se realiza del 7 al 11 de junio. (ACIprensa.com) 08/06/2016 45.

en las celebraciones litúrgicas, en la oración y adoración del aterial es imagen del templo espiritual de la Iglesia, formado por piedras vivas, que so Qué triste e incompleta es una Iglesia en donde no hay mesa para que Jesús parta el Pan y ofrezca su sangre de la Nueva Alianza y en donde sea reconocido como el Resucitado. Jesús sacramentado es para nosotros presencia de

cuántos hermanos y hermanas, por una falsa percepción, abandonan la casa paterna, olvidando la grandeza del amor Además, recordó la importancia de siempre tener en cuenta familia, en la que nos necesitamos unos a otros y en la que debemos ayudarEl Cardenal Rivera compartió el mensaje de aliento del Papa a seguir confiando en Cristo, y en la comunión de su única Iglesia, avanzando, con fe y humildad invocó la intercesión de la Virgen María para que fieles y pastores apacidad de curar Finalment defensores y promotores del carácter sagrado de la vida humana, de proteger el inestimable don de la familia y del matrimonio , y continuar oEl Congreso Eucarístico Arquidiocesano fue inaugurado el martes 31 de mayo se desarrolló en el contexto del Año Jubilar de la Misericordia convocado por el Papa Francisco. Para la clausura asistieron más de 30 mil fieles que se congregaron en la Plaza Constitución de la ciudad de Guatemala. Durante dos semanas se organizaron congresos en diferentes parroquias, y también en la Catedral de categoría arquidiocesana, dirigida a los fieles de los departamentos de Guatemala y Sacatepéquez. Al regreso del Cardenal Rivera Carrera a México, también presidirá el II Congreso

"Las Bienaventuranzas son el 'GPS' de la vida cristiana" Francisco "La mansedumbre es una forma de ser que nos acerca mucho a Jesús", afirma el Papa El papa Francisco ha invitado a seguir y vivir las bienaventuranzas, que como "navegadores", como "GPS", indican a los cristianos el itinerario correcto de la vida. Lo ha hecho durante la homilía de esta mañana en la misa celebrada en Santa Marta. Del mismo modo ha advertido sobre los tres peldaños de la "anti-ley" cristiana donde se puede resbalar: la idolatría de la riqueza, de la vanidad y del egoísmo. Y para no perderse, a lo largo del camino de la fe, los cristianos tienen un indicador de dirección muy preciso: las bienaventuranzas. Ignorar las ruedas que propone puede suponer resbalar por los "tres peldaños" de los ídolos del egoísmo, idolatría del dinero, vanidad, la saciedad de un corazón que ríe con satisfacción propia ignorando a los otros. A propósito del discurso de la montaña, el Santo Padre ha afirmado que Jesús "enseñaba la nueva ley, que no cancela la antigua" si no que la "perfecciona" llevándola a su plenitud. Así, ha precisado que "esta es la nueva ley, esta que nosotros llamados las bienaventuranzas". Es la nueva ley del Señor para nosotros. "Son la hoja de ruta, el itinerario, son los navegadores de la vida cristiana. Precisamente aquí vemos, en este camino, según las indicaciones de este navegador, que podemos ir adelante en nuestra vida cristiana", ha observado. El Pontífice ha proseguido la homilía completando el texto de Mateo con las consideraciones que el evangelista Lucas pone al final del mismo pasaje de las bienaventuranzas, es decir, como lo llama, la lista de los "cuatro problemas": ay de los ricos, de los saciados, de los que ríen, de los que todos hablan bien. En esta línea ha recordado que ha dicho "muchas veces" que las riquezas son buenas" mientras "lo que hace mal" es "el apego a las riquezas" que se convierte en una "idolatría". De este modo, ha precisado que esta es la anti-ley, es el navegador equivocado. Al respecto ha observado que es curioso, "estos son tres peldaños que llevan a la perdición, así como las bienaventuranzas son los peldaños que llevan adelante en la vida". Y estos tres peldaños que llevan a la perdición son el apego a las riquezas, porque no necesito nada. La vanidad que todos hablen bien de mí y el orgullo que es la saciedad, las risas que cierran el corazón.

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Para concluir la homilía, el papa Francisco ha seleccionado una entre las bienaventuranzas que, afirma, "no digo que sea la llave" de todas "sino que nos hace pensar mucho". Bienaventurados los mansos. manso de corazón', que soy humilde y manso de corazón'. La mansedumbre es una forma de ser que nos acerca mucho a Jesús. Sin embargo, la actitud contraria

siempre conlleva a la enemistad, las guerras... muchas cosas, muchas cosas feas que suceden. Pero la mansedumbre, la mansedumbre de corazón que no es una tontería, no: es otra cosa. Es la profundidad en el entender la grandeza de Dios, y adoración", ha finalizado el Pontífice. (Radio Vaticana) 06/06/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 46.

Dos millones de musulmanes comienzan el mes de Ramadán en España La celebración busca purificar el cuerpo, fortalecer la voluntad y empatizar con los más necesitados España. Mes de ayuno y oración. Ramadán es, sin lugar a dudas, el momento espiritual y religioso más importante para millones de musulmanes en todo el mundo. Casi dos millones de ellos viven en España. Durante este mes, los seguidores del Islam no pueden ingerir alimentos, bebidas, fumar ni mantener relaciones íntimas, pero tampoco enfadarse o decir palabras malsonantes, desde el alba hasta la puesta del sol. El Ramadán, que este año finaliza el 6 de julio, cumple para los musulmanes una función religiosa y sirve también para estrechar los lazos familiares y sociales, así como para purificar el cuerpo, fortalecer la voluntad y comprender lo que sufren las personas privadas de alimento. Por comunidades autónomas, Cataluña es la que acoge a un mayor número de musulmanes, con 510.481 personas, seguida de Andalucía (300.460), Madrid (278.976) y la Comunidad Valenciana (200.572).

bajo. Y que puedan hacer coincidir el fin de la jornada laboral con la ruptura del ayuno, que se produce al llegar el ocaso. Este aspecto está reglamentado por un acuerdo de cooperación entre el Estado y la Comisión Islámica de España que permite a los musulmanes concluir la jornada laboral una hora antes de la puesta del sol durante el mes de ayuno, horas que deberán ser recuperadas por el trabajador. Por otra parte, el Aid el Fitr (fiesta del final del Ayuno) que tendrá lugar el 6 de julio, tiene dos momentos clave: la oración del rompimiento del ayuno y la entrega a los pobres y necesitados de una limosna en especies, generalmente comida. Esta limosna consiste en el equivalente a cuatro manos llenas de comida y, si no es posible dar alimento, entonces se puede entregar dinero. El pago de la limosna es obligatorio para el musulmán que tenga alimento en exceso "más allá de lo que le bastaría a él y a quienes de él dependen para un día y una noche".

Este año, la comunidad ha pedido a los centros de educación secundaria de España que sean flexibles con los alumnos musulmanes y convoquen los exámenes temprano. "Cuando se trata de un examen a primera hora de la mañana no pasa nada, los chavales lo aguantan bien, pero a veces hay unos exámenes que duran muchas horas, pero esto tiene que ser una modalidad ya para siempre", ha pedido el presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Riay Tatary, en declaraciones a Europa Press. Precisamete, están redactando unas recomendaciones para los directores de los institutos sobre la flexibilidad en los días de fiestas musulmanas.

Este es también el día en el que los musulmanes hacen regalos a los niños, se les viste con ropa nueva y acuden a la mezquita para la primera oración de la mañana. Al salir del rezo, toda la familia acude al cementerio a recordar a sus parientes fallecidos y por la tarde visitan a familiares y amigos.

La comunidad musulmana subraya la importancia de que los 1.887.906 musulmanes que viven en España, aproximadamente el 4 % de la población (según el estudio demográfico de la población musulmana de la Unión de Comunidades Islámicas de España, Ucide, y el Observatorio Andalusí), tengan facilidad también para flexibilizar sus horarios de tra-

Hermanas Del Sagrado Corazón En Venezuela

(Religión Digital) 06/06/2016 47.

imos, es un golpe industrial que sostenid amente no produce suficiente porque no

Las Hermanas del Sagrado Corazón relatan el día a día . comprar barato que protes Venezuela. A quienes quieran tener ot blica Bolivariana de Venezuela. A quienes quieran en-

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sanchar sus comprensiones del mundo. rica Latina desde, y con, lo que nos pasa a las y los venezolanos. No hacen falta alas o basta con las manos basta con el pecho basta con las piernas o. guez En los últimos días, varias compañeras y compañeros latinoamericanos nos han llamado para enterarse de nuestra situación, preocupados por las informaciones que les llegan sobre la falta de alimentos en el país. Agradecemos las llamadas de nuestra coordinación general en Roma por su cercanía y solidaridad. Las noticias deben ser muy alarmantes. Por esa razón hacemos un relato general que diga desde nosotras, desde nuestros colectivos de trabajo, de militancia, reflexiones y amores, cuál es nuestra situación. Confirmamos la falta de algunos insumos regulares que se convierten cotidianamente en la base de nuestra alimentación. Es decir: escasea el arroz, se complica conseguir un litro de aceite, la pasta aparece con mayor regularidad. Falta harina de maíz en las tiendas, pero no ha disminuido la venta de arepas y empanadas en las calles. Falta en las tiendas la harina de trigo, y por tanto el pan, pero ninguna panadería de nuestros barrios ha cerrado ni ha dejado de vender pan dulce, tortas y galletitas a muy altos precios. El pan qu en 150, 200 o 350 bolívares. ¿Y la regulación de precios? ¡Es que no hay harina de trigo! Sin embargo, no faltan vegetales en todo su esplendor y variedad, ni falta ningún tipo de proteínas en sus distintas versiones de aves, carnes, y pescados a un precio diez veces mayor a lo que se podía comprar hace un año. Lo mismo pasa con el fresco queso, el jamón y demás variedades de embutidos que no han faltado nunca, aunque, claro, a muy amental o imposibilidad de sancionar porque quien hizo la ley, hizo la trampa. Están desaparecidas las medicinas esenciales para mantener cualquier tratamiento regular de presión, circulación o cancerígeno. Están desaparecidas las medicinas esenciales para mantener cualquier tratamiento regular de presión, circulación o cancerí-

geno. Es mucho lo que se tiene que preguntar, negociar o buscar para lograr cualquier medicina esencial. Los insumos de limpieza casera o aseo personal se han encarecido el mil por ciento en comparación al año pasado. ¿Y el adorable café? Impagable si se consigue. 250 gramos contrabandeado en 800 bolívares, casi dos dólares a precio oficial, o menos de un dólar en el mercado paralelo. ¿Cuánto cuestan 250 gramos de café en cualquier parte del mundo? desaparecida y la leche líquida aparece al costo de 500 bolívares, cuando hace un año no pasaba de 25. Un dólar a precio oficial costaba hace un año 10 bolívares, hoy 420. Y la venta paralela que eleva nuestros niveles de costo de cualquier producto es de 1.000 bolívares. Para intuir la complejidad de lo que pasa en este gran país nuestro, hay que saber esos mínimos datos de mercado. El sistema financiero ha buscado todas las formas de saltarse el control cambiario de divisas que hemos tenido por 15 años, y el control de precios de alimentos básicos. La industria encontró las grietas de estos controles por los cuales hemos podido todos los venezolanos tener acceso a alimentación regulada, y por supuesto, estabilidad emocional de mantener una familia e invertir ingresos en recreación, arte o vacaciones. Hoy es un descontrol de precios, de no producción, y acaparamiento de lo poco producido, para la gana. Pobre Venezuela, ¿verdad? ¿Cómo es po hace el go obladores y gobernantes de otros países, que reclaman el respeto que no dan. Hasta Google nos dedicó una icónica foto, tomada en Nueva York en 2011, de una tienda con anaqueles vacíos que supuessola el desabastecimiento en Venezuela en el 2013, antes de que llegara esta crisis. Pobre, ¿engañaron a Google? ¿O Google engañó al mundo entero? La manipulación mediática existe. Nadie se disculpa con este país por promover medias verdades y la vida sigue como El sistema financiero ha buscado todas las formas de saltarse el control cambiario de divisas y el control de precios de alimentos básicos. Recordemos que hace 20 años todo eso que hoy falta estaba fácilmente en los anaqueles, pero la mayoría de las y los venezolanos no lo podíamos comprar porque no teníamos el dinero ni la seguridad laboral que hoy tenemos con futuro incierto. La escasez en este maravilloso país no es producida por este gobierno, ni por ningún gobierno de antes ni de los que vendrán después. Es producida por una industria capitalista, burguesa, manipuladora en sus precios y ganancias, empecinada en tumbar este gobierno legítimamente

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elegido con los métodos electorales reconocidos en el mundo entero. Hay gente gobernando en algunos países del mundo que no ha sido elegida por sus pueblos. No es nuestro caso. Y aunque no gusten a algunos, los resultados de las elecciones son legítimos. Si no nos gustan los resultados cambiemos el mecanismo, las formas organizativas de elección, cambiemos el sistema. Pero no injuriemos al elegido. Se cuestiona la gestión de Maduro, pero no se cuestiona la manipulación de la industria, el acaparamiento de alimentos en grandes almacenes de esa misma industria, la disminución en la producción para hastiar al grueso pueblo que ha sostenido la dignidad de este gobierno. No se cuestiona la dictadura financiera que nos somete a las y los venezolanos a estar en las amenazas del hambre todos los días, en las incertidumbres de las medicinas todas las semanas, en el desasosiego de que llegue el día en que las seguridades savez ya no sean suficientes este mes para enfrentar al monstruo empresarial. Porque es una dictadura financiera la que vivimos, es un golpe industrial que sostenidamente no produce suficiente porque no quiere, porque su deseo es ver derrotados a las y los chavistas que osamos creernos personas con futuro, porque les duele que el gobierno haya producido educación, autoestima, sentido patrio, sistemas de salud gratuitos, derechos laborales, salariales y sociales. Este gobierno produjo la mayor cantidad de dignidad y sentido de vida para las mayorías pobres de este país, y eso no se olvida fápor eso que hay más colas para comprar barato donde se puede que protestas? Las empresas y las tiendas han preferido jugar con nosotras y nosotros. Producen la mitad para poner sin él. En una cola de 300 personas venden obligadamente paquetes de pasta dental de seis unidades, y cuando faltan 50 personas en la cola, dicen que se acabó el dentífrico. Si se hubiera vendido un tubo de pasta por persona, más de las 300 hubieran tenido. Pero no, es obligatorio comprar el paquete imientos de solidaridad, esperanza en el porvenir, y construcción colectiva que estaban en flor en esta Matria-patria nuestra. Las empresas y las tiendas han preferido jugar con nosotras y nosotros. Producen la mitad para ponernos a pelear en la búsqueda del insumo. Esa industria prefiere perder dinero con tal de ganar otra vez el gobierno, y con ello sus privilegios de estar en primera plana de periódico, volver a los teatros sin mezclarse con los pobres, ir a restaurantes exclusivos sin tener cerca de su mesa a cualquier obrero o empleaducho, cuyo sueldo les da para pagar, por lo menos

una vez al mes, el mismo restaurante que ese dueño de empresa paga todos los días. Lo poco que producen las empresas gubernamentales es lo que se vende a bajo costo, con precios regulados desde hace cinco años. La mayoría hoy hace grandes colas para acceder a ellos en justicia y empecinada defensa de esos bajos precios, como una forma de sostener este gobierno; al mismo tiempo también compramos a muy alto costo las carnes, los productos de limpieza, y las verduras que mágicamente suben cada día. Se cambian nuestras rutinas alimenticias, se come yuca en vez de arroz, aromáticas por café, y nos tomamos con curiosidad recetas alternativas para hacer arepas de plátano y hasta estamos sembrando en nuestros patios. Luces y sombras de resistir en diversas vileyendo. Este noble pueblo aún no se ha puesto en la calle a manifestar por la falta de comida. ¿Por qué será? Tampoco la oposición lo hace. Protestan por sus presos políticos que en verdad son políticos presos, se concentran unos pocos por la búsqueda de amnistía, o la salida de Maduro. Pero no generan una gran concentración, una marcha contundente para protestar por la falta de alimentos e insumos médicos. Todavía a la oposición no se le ocurre aglutinar el sentimiento de cansancio de ambas tendencias político partidisHay quienes no hemos dejado de comer en casa con la rutina de siempre. Hay quienes ya resienten la falta de alimentos, el dolor de la muerte ante la falta de un medicamento, el dinero disminuido a fin de mes. ¿Cómo valorar las mayorías y las minorías en las resistencias de modelos políticos, unos enquistados usando su poderío histórico; otros en alternativas y sin mayor experiencia de gobernar siendo señalados para descartarlos del imaginario mundial? La oposición no genera una gran concentración, una marcha contundente para protestar por la falta de alimentos e insumos médicos No pudieron tumbar al presidente Chávez las dos veces que pararon la industria en el 2002 y el 2003 porque el momento histórico de relaciones políticas y gobiernos alternativos en América Latina era otro. Se vivía el mejor tiempo de solidaridad e integración. Doce años de estrechas relaciones de intercambio comercial, de unión de fuerzas para evidenciar que otras formas de negociación e intercambio comercial eran posibles, más allá de los ámbitos mercantilistas y pagos de intereses. Esas relaciones nos salvaron de un golpe de Estado en aquel momento. Pero ya las condiciones relacionales gubernamentales en América Latina son otras y el golpe de Estado puede venir. El Gobierno norteamericano vaticina que Maduro no llega a diciembre. Ese gobierno norteamericano que nos considera una amenaza, como si

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nuestro gobierno les hubiera hecho daño, o hubiera invadido otros países como lo hacen ellos. En estos 17 años de esplendor latinoamericano, las eternas élites que gobernaron nuestras tierras para enriquecerse y dejar a los pobres en su lugar de pobres tuvieron el tiempo suficiente para estudiar cada país, reorganizar sus fuerzas y arremeter hoy contra nosotros sin medida ni compasión. No nos perdonan que hayamos intentado querer tener nuestras propias formas de gobierno, de decir y hacer, desde América Latina, no desde la banca mundial ni desde la concepción europea colonialista. Las dignas dinastías de familias educadas en colegios y universidades católicas para gobernar (no se dice para oprimir) han pasado mucho tiempo sin hacerlo. Es esa la casta política que hoy destituye a Dilma Rousseff acusada de una corrupción no comprobada, pero es su palabra de mujer dirigente de un partido de trabajadores contra la palabra poderosa de empresarios con inmunidad parlamentaria. No son los hechos los que más hablan de nuestros gobiernos de izquierda: la seguridad social, la estabilidad laboral, la educación en nuestros pueblos, sino los orígenes de clase, etnia y género de presidentes como Dilma, Evo, Chávez, o Maduro. Esos orígenes no son confiables para las familias de bien y clásica democracia mundial heredada de conquistadores. Esa casta, ese grupo acostumbrado al poder gubernamental no le ha podido ganar elecciones al Partido de los Trabajadores de Brasil ni al Partido Socialista de Venezuela. Sólo el legítimo agotamiento en una parte del chavismo ante esta situación nuestra le dio un Parlamento opositor a Venezuela. Esos grupos de poder, esas empresas, esos intereses financieros han aprovechado la crisis mundial de la economía, los errores de las dirigencias gubernamentales de la izquierda, el hastío que produce la manipulación de información en las poblaciones, y destruyen gobiernos legítimos. Luego de los acontecimientos en Brasil, es más cierta la probabilidad de golpe de Estado en Venezuela o destitución de Maduro por cualquier vía, hasta por el democrático mecanismo del referéndum, habiendo agotado a este pueblo con la falta de alimentos. vez teníamos la mayor sensación de felicidad colectiva de nuestra historia. Nuestra tasa de desempleo, que en 1999 superaba el 12%, hoy se ubica en el 6,7%; nuestros niñas y niños van diariamente a las escuelas con morrales y útiles escolares dados por el Ministerio del poder popular para la educación; la pobreza extrema se redujo del 23,4% de la población a alrededor del 8%; casi dos millones de personas fueron alfabetizadas; la tasa de escolarización aumentó del 43% al 77% en la educación inicial, del 48% al 76% en la educación media, y se aumentó el número de universitarios del medio millón en el 99, a los más de dos millones y medio que tenemos hoy. El 83% de las personas de tercera edad, más de tres millones, han sido

incluidas en el sistema de pensiones del Estado. Entre las nuevas pensionistas nos encontramos las religiosas del Sagrado Corazón de Venezuela, que hoy vivimos de nuestros sueldos remunerados, de la seguridad social y pensiones. Más que la falta de algunos alimentos e insumos médicos y medicinas, nos preocupa la posibilidad muy cierta de que el triunfo en Venezuela de la industria capitalista, por cualquier medio, implique perder la mayor suma de seguridad social, salarial y educativa que jamás tuvimos. Nos vemos en el porvenir ante el espejo de los despidos masivos del nuevo Gobierno argentino, y en la eliminación del Ministerio de la Cultura del nuevo Gobierno de Brasil que debería ser provisional y ya gobierna como totalitario. Ante las preocupaciones de las y los compañeros del mundo entero, les decimos que cada día es día de resistencia, preocupación y ocupación para sostener el tejido relacional solidario ante tanta exacerbación del individualismo, ante tanta especulación con el presente y tanto nerviosismo con el futuro. Cada día se necesita renovar esperanzas que resguarden la memoria de lo conquistado en justicia y dignidad, para evitar la tentación de volver la vista atrás y convertirnos en estatuas de sal. Necesitamos recuperar la confianza en la propia humanidad y en otras formas de poder construido colectivamente y a nuestro ritmo. Urge seguir reinventando la política y sus distintas formas de políticas públicas a favor de olvidados de la historia y vencidos de hoy por las industrias bélicas e informativas, que no perdedores en la búsqueda de otro mundo más justo y sororal. Agradecemos la solidaridad y la disposición para oír distintas voces de nuestra realidad. Hermanas del Sagrado Corazón en Venezuela. Caracas, 17 de mayo del 2016. (Redes Cristianas) 01/06/2016 48.

Vaticano confirmaría santidad de Oscar Romero, patrono salvadoreño Por Karina Abregú

No sólo mártir también Santo, este es el pedido de los salvadoreños para su beato Oscar Arnulfo Romero. La Santa Sede del Vaticano evalúa a puertas cerradas los tres testimonios que confirmarían los milagros de Romero para canonizarlo, pero en los pasillos del Vaticano ya se murmura un nuevo santo. Esta novedad se dio a conocer en la presentación del cortometraje del monseñor Romero que conmemoró el primer año de su beatificación en la Basílica de Santo Stefano del 27 de mayo, encuentro organizado por el Consulado Salvadoreño y que contó con una asistencia masiva. pide justicia para los desfavorecidos, que es la misma lucha

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Fredy Molina Salvador)

Salvador en Roma, invitada de honor. Santo, y si fuera así confirmaría el viaje del Papa para el Las

intervenciones

continuaron

con

Embajador

trabajando por el reconocimiento de sus milagros (son tres casos, suficiente uno para la canonización), esperemos que el próximo año se canonice a Romero; sería una dicha para Al término de la conferencia, el Embajador dio la primicia, por confirmar, que El Salvador tendrá su Santo y que conllevaría al viaje de Papa Francisco a Centro América para el 2017, como confió al Presidente de Costa Rica en su último encuentro. En el 2017, los salvadoreños festejarán los cien años de Romero. La conmemoración de Romero culminó con las palabras de agradecimiento de la Cónsul de El Salvador en Milán, Georgina Martínez, a las autoridades y comunidades salvadoreñas, a la Cónsul de México, Marisela Morales, y autoridades eclesiásticas que recibieron un CD sobre la proyección. A un año de la beatificación del Monseñor Romero, los salvadoreños en Milán no dejan de dar muestras de fe pero también preocupación por su país afligido. ¿Qué reflexiones haría por su país en estos momentos difíciles? Sandra Mendoza (San Miguel El Salvador) decir a mis compatriotas que debemos llevar en nuestros corazones la palabra de paz que nos inculcó Monseñor Romero haciendo vivo su mensaje con las personas más

(Zacatecoluca

firmes ante esta situación de violencia que azota mi país. Pido a mi comunidad de ser más activa en los proyectos o actividades que se pro (Tcgnews.it) 04/06/2016 49.

Hacia la liberación de las nuevas formas de esclavitud en nuestro mundo actual Por José Centeno

Informe sobre el 32 Encuentro Europeo de Curas Obreros Se celebró en Pentecostés como viene siendo habitual, el 32 Encuentro Europeo de Curas Obreros (CO) llegados de Alemania, Bélgica, Italia, Inglaterra, Francia y España. Estos encuentros son al mismo tiempo ecuménicos puesto que también participan en ellos pastores obreros evangelistas y anglicanos, hombres o mujeres. Las conversaciones giraron sobre cómo vivir con los inmigrantes y refugiados que sufren situaciones de esclavitud, marginación o descarte. 1.- Los CO hacen una lectura de la realidad. Los refugiados e inmigrantes han tenido que abandonar su casa, su familia, su país, todas sus pertenencias para sobrevivir y vienen con la riqueza de su dignidad y sus valores. En Europa muchos les tienen miedo y no ven que detrás de cada uno hay un drama humano. Podemos ser cómplices de su esclavitud a través de nuestro consumo de productos hechos con trabajos esclavos. Si hay refugiados a quien acoger es porque hay guerras a denunciar. No podemos hacer el discurso esencialista de la acogida.

Wiliam Figueroa (Santa Ana El Salvador) unirnos porque sólo así podremos trabajar por una sociedad justa y que respete la dignidad del semejante; empecemos por nuestro hogar. Debemos seguir las huellas que dejó Monseñor Romero y haremos que él viva en La violencia en mi país me hace preguntar ¿dónde está el amor y respeto por el prójimo? Tengo fe que esto .

Fernando

Salinas

(Ahuachapán

Salvador)

está el amor y respeto por el prójimo? La falta de estos dos pilares de humanidad nos llevó a la indiferencia. Tengo fe q

Hay una creciente degradación laboral y de los derechos humanos en todo el mundo. Es una mentira anunciar trabajo para todos como el medio para obtener los recursos económicos suficientes para vivir (trabajos ¿de qué tipo?). No va a ser posible el trabajo para todos pero sí una vida digna para todos. La cuarta Revolución Industrial (robótica, la Inteligencia artificial) hará estragos si no se contrarresta con 2.- Ante esta situación Disciernen gritos y exigencia por un mundo sin exclusión y señales de la llamada del Señor a actuar. Es en estas y nde se lleva a cabo el Reino de Dios. Jesús citó a sus discípulos a las fronteras de Galilea. Se trata de devolver la dignidad a los vapuleados de

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sentido de la trascendencia y la adoración desde su corazón. Las convicciones y esperanza consiste en que muchas pequeñas realidades ayudan a construir un mundo habitable. Cada acción concreta es la anticipación del cambio del sistema. dicen los CO- no se puede de

un mundo al

3.- ¿Qué se puede hacer? convivencia pluricultural o intercultural, extirpar la explotación-esclavitud y dignificar la vida de todos y cada uno. No es suficiente el socorro y la ayuda inmediata. que denunciar que las migraciones son el resultado del coloy de las intervenciones armadas en Oriente Med erechos a quedarse en su propio país. Descubrir y destruir las razones de su Los poderes económicos controlan casi todo y a pesar de la apoyar a todas organizaciones que actúan para lograr el bien de toda la humanidad El futuro pasa sobre todo por decisiones políticas (aunque no sólo) sobre: el tratado EU-Turquía, el TTIP, la lucha contra la corrupción económica, Panamà-paraísos también política. La Lucha será dura y violenta por la represión policial, labo 4.- Aportación de Leh, pastor protestante, teólogo y obrero, presente en encuentro. Hizo un lectura desde el Evangelio, que se recoge en estas frases que fueron muy debatidas: La justicia humana no se identifica con la justicia de Dios, que es la plenitud de la humanidad. Comprometerse por la plenitud de la humanidad es la profesión de fe para algunos. Si se lucha por la plenitud humana, ¿por q Humanizar es evangelizar sin proselitismos. Es ofrecer una experiencia que creemos que es muy humanizadora. eensancha y profundiza el sentido de la propia vida. No se puede comprender a Jesús al margen de su relación con el Abba. En el estilo de vida de Jesús se nos revela a los cristianos el horizonte de la plenitud de la humanidad. La fe es la vida vivida de una manera concreta. Fe no nf

Celebración de la Liturgia de Pentecostés. Fue una oración muy bien preparada, llena de cantos de Taizé, símbolos y belleza, presidida por dos mujeres belgas. Todo el mundo se sintió celebrando la eucaristía aunque formalmente no hubo consagración ni referencia a la santa cena. En tono de Manifiesto se fue proclamando: ecesita personas que aporten Reconciliación, Solidaridad humana, Coraje, Confianza, Esperanza, Humor, Silencio. s-15 no hay griego ni judío, circunciso ni incircunciso, etc; sólo Recitaron alternadamente entre hombres y mujeres, la parte central de la oración: Porque creemos en un Dios de amor, de luz en medio de la oscuridad, de agua en el desierto; nos oponemos al odio, al racismo y la violencia creemos en el hombre Jesús que nos ha precedido en la atención y cuidado, partiéndose y repartiéndose, nos oponemos a la pobreza, el hambre y tanta injustici creemos en su Espíritu que nos anima, nos ilumina y nos calienta, nos conduce y nos muestra caminos, nos oponemos a la indiferencia, a la soledad y a tanto doanimados por el Espíritu que vive y da vida, cada uno con sus propios dones, queremos realizar lo que pedimos: reaccionar contra la injusticia y el odio y vivir la ternura, la justicia y el amor. Partimos el pan y el vino con el fin de convertirnos en hombres y mujeres en su Espíritu (Y se partió y repartió el pan entre todos) (Eclesalia.net) 06/06/2016 50.

Israel-Palestina: 50 años de ocupación c olonial y la iniciativa de paz francesa Por Saeb Erekat

La Cumbre de Paz de París reequilibrará el poder entre Israel y Palestina Ahora que se acerca el cincuentenario de la ocupación militar y colonial de Israel de Palestina, hemos llegado a un punto crítico en las negociaciones entre israelíes y palestinos. Durante más de 20 años, las negociaciones bilaterales entre Israel y Palestina fracasaron debido a la intransigencia de Israel y su negativa a reconocer los derechos nacionales

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palestinos y la continuación y expansión de sus asentamientos colonizadores. De hecho, el número de colonos israelíes transferidos a la Palestina ocupada casi se ha cuadruplicado desde el inicio del "proceso de paz". Sin embargo, Israel continúa gozando de impunidad y no rinde cuentas. Ahora es fundamental pasar de una fase bilateral desequilibrada entre el ocupado y un ocupante que se niega a respetar los principios básicos del derecho internacional, a un marco de negociación más amplio mediante el cual la comunidad internacional asuma su responsabilidad de aplicar el derecho internacional y lleve a cabo la solución de los dos estados a través del compromiso sostenido y eficaz. La iniciativa francesa es el aleteo de esperanza que Palestina ha estado esperando y estamos seguros de que va a proporcionar un marco claro con parámetros definidos para la reanudación de las negociaciones. La conferencia internacional debe ser vista como una oportunidad para crear un ambiente de negociación en el que se reequilibre el poder y prevalezca la ley y los derechos humanos. La conferencia no debe ocuparse de cómo conceder impunidad a las violaciones de Israel, sino más bien como hacer respetar y defender los principios de la Carta de Naciones Unidas y de las naciones que cumplen la ley, amantes de la paz. Palestina solo aspira a los mismos derechos y responsabilidades que disfrutan los otros estados, y, en consecuencia, cualquier negociación y acuerdo sobre el estatuto permanente debe reflejar esto. En concreto, la conferencia debe incorporar el principio básico de la igualdad soberana, y concentrarse en la aplicación y la materialización de la independencia palestina en el terreno dentro de un marco y un calendario claros. A pesar de ser un rayo de esperanza, no tenemos ninguna ilusión de que esta conferencia pueda milagrosamente resultar en el fin inmediato del colonialismo de asentamiento de Israel. Por el contrario, vemos esta conferencia como un compromiso de la comunidad internacional a largo plazo para obligar a Israel a aceptar su responsabilidad como fuerza de ocupación y reconocer que el camino a seguir es poner en práctica la solución de los dos estados antes de que sea demasiado tarde. Esto implica que Israel congele toda la actividad de los asentamientos ilegales en Palestina, que Palestina debe tener control sobre sus fronteras, que Jerusalén Este es y sigue siendo la capital del estado palestino, que la soberanía sobre el territorio se divide a lo largo de la frontera de 1967, que las instituciones palestinas en Jerusalén Este vuelven a abrir y son capaces de funcionar libremente, que nuestros refugiados dispersos por todo el mundo son tratados con respeto y de conformidad con el derecho internacional y la Resolución de la AGNU 194, y que los presos políticos palestinos que languidecen en las cárceles israelíes son liberados.

Apoyamos la iniciativa francesa con el objetivo de asegurar nuestra libertad frente a la ocupación beligerante de Israel, y por lo tanto la independencia del Estado de Palestina, con su capital en Jerusalén Este. La solución a nuestro problema colonial no es reformar de nuevo la ocupación israelí, sino poner fin a la misma. Es decir, la plena soberanía palestina, sin interferencia israelí en el Estado independiente de Palestina, es lo que traerá la paz justa y duradera que buscamos. Tenemos la visión de un futuro en el que dos estados soberanos y democráticos puedan vivir lado a lado en la cooperación, la paz y la seguridad - dos estados que proporcionen igualdad de derechos para todos sus ciudadanos sin discriminación. Llamamos a la conferencia a proporcionar un camino claro hacia este objetivo. Esta ruta debe ser clara e inequívoca, de manera que ambas partes estén obligadas a cumplir con sus obligaciones que emanan de los acuerdos anteriores. La aplicación de los acuerdos pasados servirá como un medio para fomentar la confianza entre ambas partes y preparará el terreno para la aceptación social y política en ambas partes de la solución de los dos estados. La comunidad internacional de estados debe dejar claro que el conflicto entre Israel y Palestina no puede durar más tiempo y que no debe ser una fuente de inestabilidad en una región que es ya inestable. El quid de la cuestión es que los parámetros de un acuerdo sobre el estatuto permanente y definitivo entre las dos partes sean bien conocidos. Es la responsabilidad del mundo asegurar que Israel no pueda seguir negando a un pueblo sus derechos más fundamentales y preciosos, incluido el derecho a ser libres. Que el aniversario del año que viene sea para celebrar, no para marcar un aniversario más del fracaso internacional colectivo, que Palestina está firmemente en el mapa y que reina la paz. (Sinpermiso.info) 04/06/2016 51.

Israel-Palestina: la disyuntiva del cincue ntenario que se avecina Por Meir Margalit

Ninguna metáfora literaria podría simbolizar mejor el 49 aniversario de la "Guerra de los Seis Días" que dos eventos singulares que coronan esta semana: el anuncio de la nueva iniciativa de paz francesa y la incorporación de Ivet Liberman a la coalición gubernamental israelí. Ambos acontecimientos reflejan con suma pesadumbre la maraña en la que está enredado Oriente Medio- el mundo intenta poner orden en esta región, mientras Israel se atrinchera aún más en su línea derechista y hace lo que se le antoja. ¿Cómo hemos llegado a este callejón sin salida? Para que la ocupación haya podido durar cinco décadas debieron converger paralelamente tres factores que facilitaron su desa-

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rrollo. Ante todo un Estado potente y prepotente que acapara todos los medios de violencia estatal para mantener oprimido a otro pueblo. Segundo, debe haber un pueblo debilitado, desgastado y dominado que no hace lo necesario para liberarse de esa ocupación. Tercero, una comunidad internacional que permite estos atropellos o, por lo menos, no hace lo necesario para acabar con ellos. Efectivamente, la ocupación persiste porque todos los gobiernos israelíes han idolatrado a la tierra mas que a sus habitantes y están dispuestos a sacrificar a sus hijos en aras de un nacionalismo xenofóbico, que esta conduciendo al país hacia un precipicio. Esta ocupación, con su secuela de represión, confiscación de tierras, demoliciones de casas, arrestos llegado a un punto critico con la llegada al Ministerio de Defensa de Ivet Liberman, líder de un partido ultra derechista, que tiene desde ahora el mando del aparato destructor mas importante de Israel. La paz en Oriente Medio depende desde esta semana de quien no hace mucho declaró que Israel debe atacar Irán, bombardear el dique de Asuan, reconquistar la franja de Gaza a fin de destruir a Hamas y otras tantas barbaridades por el estilo. Si algún observador foráneo no ha captado hasta estos momentos hacia donde conduce a este país Bibi Netanyahu, ahora tiene una prueba irrefutable de lo peligroso que es este gobierno para la estabilidad regional. A esta situación hemos llegado también gracias a la colaboración de sucesivos gobiernos laboristas, mal denominados de "izquierda", los cuales, salvo cortos periodos históricos (como los últimos años de Rabin en la década del 90), han intentado ser mas nacionalistas que la derecha. Esta falta de visión lo ha llevado a la bancarrota: si de nacionalismo se trata, el Likud con Bibi Netanyahu a la cabeza, lleva siempre las de ganar. Pero lo que distingue la situación actual de anteriores es que en los últimos años la derecha ha perdido la vergüenza. Después de la cuarta reelección de Bibi Netanyahu, se cree eterna e invulnerable, sufre de una sobre-dosis de auto-inmunidad, superconvencida de que la razón esta de su lado y que todo aquel que se atreva a criticarla es un vil antisemita. Por lo tanto, Israel se ve eximida de acatar la legalidad internacional o de respetar normas básicas de derechos humanos. Mas aun, los acontecimientos en la región han reafirmado la convicción israelí de ser la única democracia en Oriente Medio, algo así como una isla civilizada en medio de la jungla: nada le viene mejor que ISIS para justificar su negativa a negociar con los palestinos. Pero seamos mas precisos. Israel no se niega a negociar un acuerdo de paz. Por el contrario, Israel esta dispuesta a negociar hasta la eternidad. Negociar es la mejor manera de alargar infinitamente el tiempo y adormecer al enemigo. Es por ello que los palestinos se niegan a caer en esa trampa: ellos

quieren resoluciones, no negociaciones ad eternum. Debemos incluso agregar, en honor al rigor y la verdad, que Israel tampoco se niega a firmar un acuerdo de paz. Israel anhela la paz, solo que no esta dispuesta a pagar un precio por la paz, o sea: devolver los territorios conquistados a sus legítimos dueños palestinos. De modo que acorazada con la convicción de ser invulnerable, Israel continua su ocupación, basándose en el axioma de que, con el paso del tiempo, el mundo se resignará y reconocerá su soberanía sobre los Territorios Ocupados. La historia de Israel ha demostrado con creces que si se mantiene firme, si no da a torcer el brazo y no vacila, tarde o temprano el mundo reconocerá de facto sus conquistas. El mejor ejemplo son las sucesivas declaraciones que llaman a Israel a retirarse de los Territorios Ocupados y a replegarse a las fronteras del 67. Pocos recuerdan que las fronteras del 67 nunca ha sido las fronteras oficiales del Estado de Israel, sino tan solo "líneas de armisticio" tras las conquistas de 1948, que exceden con creces las fronteras previstas por Naciones Unidas en noviembre de 1947. Hasta la conquista de Cisjordania en junio del 67, Naciones Unidas exigió a Israel retroceder hacia las fronteras establecidas en la partición del 47. Pero hoy día, como por arte de magia, las mismas Naciones Unidas reconocen la soberanía israelí sobre unas fronteras que 50 años atrás eran absolutamente ilegales. De esta experiencia, Israel deduce que si se mantiene firme, volverá a repetirse la misma dinámica y que el tiempo se encargará de que el mundo se resigne a la soberanía israelí sobre los Territorios Ocupados palestinos. Mas aun, Israel observa con complacencia que el mundo comienza a recoger posiciones ante la ocupación israelí. La guerra contra ISIS ha producido tal confusión que palestinos, Hamas, Al-Qaida, Jihad Islámica e ISIS son a ojos de la comunidad internacional todos lo mismo y, por tanto, los palestinos han perdido legitimidad. Todos son percibidos como un peligro potencial para Occidente, por lo cual es preferible que Israel controle ese territorio antes de que Europa se vea involucrada en otra guerra que no le causa ninguna gracia. Los analistas occidentales se han dejado convencer de que si Palestina se libera, Hamas se apoderará de ella y abrirá sus puertas a grupos extremistas islamistas que, entre otras cosas, derrocarán al Reino de Jordania. Lo último que Europa necesita en esta épocas caótica es otro aluvión de refugiados escapando en dirección a la costa mediterránea. De modo que la ocupación israelí llega a su quinto aniversario con viento en popa, amparada por el tiempo, que la va sedimentando, y por la apatía internacional, que si bien no deja de condenar a Israel -e incluso de tanto en tanto adopta alguna iniciativa simbólica-, no esta dispuesta a imponer sanciones que fuercen a Israel a restituir los Territorios palestinos conquistados. Hay, además, un tercer factor que dificulta la situación. En estos precisos días no esta del todo claro si la misma Auto-

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ridad Palestina esta interesada en liberarse de la ocupación israelí o si prefiere alargarla un poco más hasta que su situación interna se estabilice y le permita retomar las riendas, sin correr el riesgo de ser destituida. No es fácil para los activistas que luchamos contra la ocupación sostener esta postura, pero cuanto más hablamos con la dirigencia palestina, mas tomamos conciencia de que ellos mismo creen que no están dadas las condiciones para una retirada total de Israel. La debilidad de Abu Mazen y del régimen de Al Fatah, y la sombra de Hamas que acosa a la sociedad palestina, han generado una situación paradójica en la cual lo mejor que le puede pasar a Abu Mazen en la actualidad es que Israel realice el trabajo sucio de combatir a las fuerza islamistas, o por lo menos, de cumplir el papel del guardia que evita que elementos indeseables se infiltren en sus casas. Así como los sistemas de seguridad "made in Israel" son ampliamente reconocidos en el mercado internacional, de la misma manera Israel es hoy por hoy la mejor compañía de seguridad que la Autoridad Palestina puede contratar, dada la minima confianza que le merecen las fuerzas internacionales, para no hablar de la Liga Árabe. Aclaremos. No sostenemos que los palestinos han alzado la bandera blanca, sino que, dadas las circunstancias, prefieren aplazar la fecha de entrega del control completo de los Territorios Ocupados. Nuestra absoluta identificación con la lucha palestina por su liberación nacional no debe impedir que todos aquellos que luchan contra la ocupación analicen fría y objetivamente lo que nos depara el futuro al día siguiente de que termine esa misma ocupación. A partir de este análisis pesimista de la situación local abordamos la iniciativa francesa puesta en marcha esta misma semana. Para mucho de nosotros, activistas veteranos, se trata de otro capitulo más en la serie interminable de iniciativas de paz que han desembocado en nada. Esta película la hemos visto demasiadas veces como para mantener la ilusión de que tal vez cambie el final y, por fin, el villano no vuelva a salirse con las suyas. Pero la iniciativa no pinta bien, dado que Israel, como era de esperar, rechazó la invitación, y ante dicha tesitura, Europa debería haber reaccionado enérgicamente, implementando algún tipo de sanción, o por lo menos trasmitiendo un mensaje severo. De momento, Europa calla, Israel capta cuan lejos están dispuestos a llegar los europeos, y sabe que puede continuar su marcha, aplastando todo lo que encuentra en su camino. Pero no puedo acabar esta nota sin alguna auto-critica o reflexión sobre la labor del movimiento pacifista israelí, que también tiene parte de responsabilidad. Los esfuerzos sistemáticos en los que estamos embarcados no han dado resultado. Tal vez el fracaso sea el resultado de una mala comprensión de la situación geopolítica, o tal vez sea fruto de una serie de contingencias que escapan a nuestra capacidad organizativa, como por ejemplo factores de índole internacional o

tal vez religiosos, de los cuales posiblemente nosotros constituyamos un factor más, pero no el único ni el principal. Hay indudablemente factores que no hemos podido predecir- como por ejemplo el millón de inmigrantes rusos que llegaron a Israel después de la Perestroika y que han cambiado su perfil demográfico, conformando una masa uniforme que apoya automáticamente a la derecha israelí y le asegura su hegemonía, quien sabe hasta cuando. Sea cual fuera la razón, este es el momento de una reflexión profunda, de una evaluación interna que trate de llegar hasta las raíces de este fracaso colosal para deducir los caminos a tomar de hache en adelante. Akiva Eldar, afamado publicista político escribe, por ejemplo, en la edición del 25 de mayo de AlMonitor, que, dadas las circunstancias, el movimiento pacifista israelí debería posponer la lucha por la creación de dos estados independientes y concentrarse ¡en salvar la democracia israelí! De modo que, alentado por la impotencia internacional y por los conflictos internos palestinos, Israel puede darse el lujo de ir a la playa, tomar un martini y disfrutar de la brisa, a sabiendas que los primeros 50 años ya han pasado, y todo se encamina en la dirección planificada. Ahora solo hay que esperar unos años más y, con ayuda de ISIS, los Territorios Ocupados pasarán a ser parte integral del Estado de Israel. Dios es derechista. (Sinpermiso.info) 02/06/2016 52.

Decenas de musulmanes se hacen cristi anos en Finlandia El semanal cristiano Uusi Tie (en Finlandia) hizo una encuesta sobre la cantidad de bautismos cristianos entre los nuevos inmigrantes del país. Se han documentado al menos 235 bautismos El pasado otoño, casi 30.000 musulmanes llegaron a Finlandia como parte de la gran ola de inmigrantes al continente procedentes de Europa. Muchas iglesias afrontaron una experiencia nueva sorprendente, pues los musulmanes iban a las iglesias con preguntas sobre la fe cristiana. La iglesia histórica nacional del país es la Iglesia Evangélica Luterana. Marja-Liisa Laihia, especialista en asuntos de inmigrantes en esta denominación, dice que el interés ha sido muy significativo entre afganos, iraquíes e iraníes. Se han ofrecido clases de bautismos para aquellos que especifican que quieren convertirse al cristianismo, pero no todos dan el paso de ser bautizados. Estos últimos normalmente duran varios meses y, por lo tanto, hay mucho tiempo para considerar la posibilidad de ser bautizados. Las clases las imparten o bien en inglés o con la ayuda de un intérprete. Se usa el idioma de los estudiantes para la Biblia y el catecismo. Un pastor veterano de la iglesia luterana explica que los que vienen a ser bautizados están cansados de la violencia del islam y les atrae el amor y la gracia del mensaje cristiano.

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Alrededor de unos 100 bautismos en iglesias luteranas desde otoño La encuesta abarcó 165 iglesias luteranas, seleccionando aquellas donde hay un centro de recepción en la zona parroquial. Se preguntó a los pastores veteranos cuántos solicitantes de asilo musulmanes se habían bautizado de entre los que llegaron a Finlandia en otoño del 2015. Se recibieron 128 respuestas. En estas iglesias se bautizaron un total de 117 musulmanes. Un pastor luterano, cuya lengua materna es el árabe, ha bautizado a 18 musulmanes desde el pasado otoño en el área de Helsinki, y cinco personas están preparándose para ser bautizadas. Todos son iraquíes. Él les da un cursillo de bautismo, que dura entre 45 y 50 horas. Hay más gente con ganas de asistir a clases de preparación para el bautismo de las que a él puede atender. serían posible de 40 a 70 bautismos, pero no puedo enseñarles todo yo solo, porque lleva tiempo. Necesitaría que Los musulmanes están cansados del islam, dice. Ahora, al estar en un país extranjero, son libres de escoger el cristianismo. Algunas familias aceptan la conversión, pero otras repudian al miembro que es bautizado. Pentecostales activos en el evangelismo La encuesta se centró en la iglesia luterana, pero con el fin de obtener algunos datos para poder comparar, se abarcaron también 17 iglesias pentecostales. 13 iglesias respondieron. En estas iglesias evangélicas, se han bautizado 108 musulmanes. La percepción generalizada es que las iglesias pentecostales han sido más activas en evangelizar a los musulmanes recién llegados. (Protestante Digital) 06/06/2016 53.

Caritas analiza en Nueva York la criminal ización de la pobreza Sinhogarismo y personas de la calle. Con los temas de la Agenda 2030 en la cartera Nueva York. Dentro de la intensa agenda preparatoria puesta a punto por la red Cáritas para impulsar la reflexión sobre los temas que se abordarán en la Conferencia Hábitat III de Naciones Unidas -que se celebrará entre el 17 y el 20 de octubre en Quito (Ecuador)-, mañana martes, 7 de junio, representantes de Cáritas Española y de Cáritas Internationalis intervendrán en lasede de Naciones Unidas en Nueva Yorken un evento paralelo (Side Event) organizado por la Misión Permanente de Ecuador sobre el tema "Derecho a la ciudad y ciudades para todos: sinhogarismo y personas de la calle en la Nueva Agenda Urbana". En la sesión, que comenzará a las 13 horas y que será inaugurada por el embajador permanente de Ecuador ante la ONU, Horacio Sevilla Borja, intervendrán Sonia Olea, experta de Inci-

dencia de Cáritas Española, y Dianne Johnson, que dirige el departamento de Relaciones Comunitarias de Catholic Charities y representa a Cáritas Internationalis. El panel de intervenciones se completará con una exposición de Daniela Carvajalino, representante de TECHO, una organización de inspiración católica muy presente en Latinoamérica y El Caribe que trabaja con personas que viven en asentamientos precarios. Además, la Misión Permanente de Ecuador ha confirmado la presencia en la sesión de Leilani Farha, relatora para una vivienda adecuada del Alto Comisionado de NN.UU. y de representantes del Ayuntamiento de Nueva York. Ciudades y espacios públicos más humanos e inclusivos Como se señala en la convocatoria hecha pública por los organizadores del evento, "con el ánimo de servir al espíritu de la Agenda 2030 para el desarrollo sostenible y su promesa de que nadie se quedará atrás en nuestro camino común hacia ese objetivo, este evento especial tiene como objetivo impulsar la reflexión sobre el desafío que supone proporcionar un espacio adecuado para que todos podamos vivir con dignidad y que, más allá de una concepción de "ciudades bellas", busque promover ciudades y espacios públicos más humanos e inclusivos, justos, equitativos e integrados. En ese sentido, la Misión permanente de Ecuador ante la ONU, recuerda que el último informe del Relator Especial sobre una vivienda adecuada como componente del derecho a un nivel de vida adecuado y sobre el derecho a la no discriminación en este contexto afirma que la falta de vivienda supone una atroz violación de los derechos humanosque ocurre en todos los países, que amenaza la salud y la vida de los más marginados, y que requiere atención urgente. (Cáritas) 06/06/2016 54.

Falleció el Obispo Federico Pagura Iglesia Evangélica del Rio de la Plata

Argentina. A los 93 años falleció hoy en la ciudad Argentina de Rosario, el Obispo Emérito metodista Federico Pagura, incansable defensor de los Derechos Humanos y el Ecumenismo. Fue poeta y es autor de cantos emblemáticos del protestantismo Latinoamicano. Se le atribuye e n ministerio pastoral activo en agosto de 1989, continuó su tarea pastoral y misionera en Rosario hasta sus últimas horas de vida. Argentina Nacido en Arroyo Seco, provincia de Santa Fe, Argentina, murió a los 93 años en la ciudad de Rosario el Obispo Emérito metodista Federico Pagura, quien tuvo una amplia tra-

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yectoria como pastor, poeta y líder ecuménico y de los Derecchos Humanos. Se licenció en Teología en la Facultad de Teología de Buenos Aires. Realizó estudios de post-grado en Union Theological Semminary, de Nueva York 1948-49 y en la Escuela Teológica de Claremont, California. Fue elegido obispo de Costa Rica y Panamá, residiendo en San José de Costa Rica entre 1969-1973. Volvió a Argentina, Mendoza, donde sirvió en una iglesia metodista entre 1973 y 1977. Trabajó también al frente de la Comisión Evangélica Latinoamericana de Educación Cristiana (CELADEC). Desde 1977 a 1989 presidió el Consejo de obispos de la iglesia metodista Argentina. Desde su constitución en 1978 en Oaxtepec, México, fue elegido primer presidente del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Dejó su cargo en el CLAI en febrero de 1995, entonces fue nombrado miembro de la Junta Directiva del Instituto Vida y Paz, con sede en Uppsala (Suecia) hasta 1998. También dirigió el rumbo de la Comisión Misión Mundial y Evangelización del CMI (Consejo Mundial de Iglesias). Fue nombrado Doctor honoris causa por la Universidad de Toronto, Canada, en humanidades y por la Universidad De Paul, Indiana, en divinidades, es también Premio Mauricio López, por el Consejo Nacional de Iglesias de USA en 1997. Fue un activo defensor de los derechos humanos. Intervino directamente en los diálogos de paz en Guatemala, junto con el CMI, el CLAI, la Federación Luterana Mundial (FLM) y el Consejo Nacional de Iglesias de Estados Unidos. El Pastor Presidente de la Iglesia Evangélica del Rio de la Plata Pastor Carlos Duarte se mostró conmovido con la noticia y envió sus condolencias al Pastor Frank de Nully Brown, Obispo de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina. Aún no hay horarios ni informaciones acerca de su sepelio y despedida. (Ierp.org.ar) 06/06/2016 55.

El CMI lamenta la muerte de Federico Pagura

umenismo mundial a lo largo de los últimos cincuenta años, un leal y valiente defensor de los derechos humanos y de la escribió el Rev. Dr Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), después del fallecimiento del Obispo Emeritus Federico José Pagura el 6 de junio de 2016 en Argentina. Pagura ejerció como presidente del CMI para Latinoamérica de 1998 a 2016. En su carta dirigida a la Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA), Tveit también

recordó que durante el mandato de Pagura como obispo en Costa Rica y Panamá, demostró una gran sensibilidad ante los cambios sociales y políticos que se estaban produciendo en el continente. ieque se plasma y se manifiesta en la historia de la humani, escribió el secretario general del CMI. Cuando era pastor de la iglesia Metodista en Mendoza, Argentina, Pagura recibió a refugiados chilenos que huían del golpe de Estado chileno de 1973 y la dictadura de Augusto Pinochet. Pagura fue igualmente uno de los fundadores del Comité Ecuménico de Acción Social (CEAS), que acogió a miles de personas de ese país medidas calificadas de intolerables por los elementos de derechas argentinos, que pusieron una bomba en la iglesia de Pagura en la mañana del 4 de septiembre de 1975. Nombrado obispo de la Iglesia Evangélica en Argentina en 1977, Pagura fue un destacado líder del Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH) y trabajó estrechamente con la Oficina de Derechos Humanos para Latinoamérica del CMI, oponiéndose abiertamente a las violaciones cometidas por la dictadura militar argentina. Entre 1980 y 1989, Pagura participó en la Comisión Misión Mundial y Evangelización del CMI, participando en debates sobre la misión y el reino de Dios, la iglesia de los pobres, la inculturación del Evangelio y el diálogo interreligioso. Durante sus diecisiete años como presidente del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), Pagura defendió la necesidad de mantener, no solo el llamado a la conversión y el nuevo nacimiento en Cristo, sino también la petición de libertad y justicia de los pueblos del continente, especialmente para los pobres y los necesitados. En 1998, durante la 8ª Asamblea del CMI celebrada en Harare, Zimbabue, Pagura fue nombrado uno de los presidentes del CMI y, a partir de entonces, se convirtió en un activo promotor de la Década para la Superación de la Violencia en Latinoamérica. En su carta, Tveit también recordó a Pagura como a una ecido canciones y poemas que hablan de su rechazo de la injusticia, de su lamento ante el sufrimiento de los más pobres y los más indefensos, de los comienzos de un continente Latinoamericano que anhela renacer en una verdadera independencia de un pueblo verdaderament Tveit. ayectoria pastoral, ecuménica y profética del Obispo Pagura, que ha contribui-

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do de manera significativa al discernimiento de la Palabra y la Acción de Dios a lo lar uyó. (Noticias CMI) 09/06/2016 56.

Ecuador entero rinde gratitud al ejemplar misionero y obispo Gonzalo López Marañón "Por su legado de compromiso con los empobrecidos y su lucha por la justicia" "Respondiendo a la solicitud de diversos movimientos sociales y comunitarios de todo el país, el Dr. Armando Aguilar representante de la provincia de Sucumbíos en la Asamblea Nacional del Ecuador, mocionó ante la Cámara Legislativa la aprobación del presente acuerdo. Este fue acogido casi por unanimidad, 113 votos a favor y una sola abstención, de 114 asambleístas presentes, miembros de todas las tiendas políticas. Lo cual considerando la aguda polarización de fuerzas que se vive, es sin duda un muy destacable hecho. El Ecuador entero rinde gratitud al ejemplar misionero. "Equipo Iglesia de a pie" República del Ecuador Asamblea Nacional El Pleno Considerando: Que: Mons. Gonzalo López Marañón sirvió como pastor en la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos (ISAMIS) durante 40 años (1970-2010), primero como Prefecto Apostólico y luego como su primer Obispo, buscando un modo de ser iglesia según lo entiende el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia Latinoamericana. Que: Ese nuevo modo de ser Iglesia se ha caracterizado por la apertura y participación de todos y todas, tendiendo a la liberación integral de hombres y mujeres, con su propia cultura, que está enraizada en el pueblo y en la iglesia que evangeliza y se esfuerza por dar testimonio siempre de su opción por la vida en todos sus niveles. Que: Mons. Gonzalo López Marañón acompañó a las migraciones de colonos provenientes de todas partes del país a la zona petrolera en búsqueda de trabajo y mejores días forjando pueblos e instituciones desde el año 1970 y promovió la fundación de la Provincia de Sucumbíos y el desarrollo de toda la región Amazónica. Que: Cumpliendo el compromiso con el Estado ecuatoriano de ir creando fronteras vivas en una zona que había sido históricamente marginada, creó instituciones educativas con internados estudiantiles pioneras en la zona como son los Colegios Pacífico Cembranos de Nueva Loja, San Miguel de Puerto el Carmen, la Merced de Santa Bárbara, el colegio a distancia Juan Jiménez, el colegio intercultural bilingüe ABYA-YALA, el Instituto Tec-

nológico Superior CRECERMAS en Lago Agrio, así como también creó centros de protección para niños, niñas y adolescentes en situación de riesgo y/o abandono e infraestructura de salud como subcentros, dispensarios médicos, botiquines, etc. De igual forma contribuyó con infraestructura de vialidad y creó el proyecto comunicacional de Radio Sucumbíos. Que: En situaciones trágicas del Nororiente ecuatoriano por efectos del terremoto sufrido por la población en el año 1987 y posteriormente por la aplicación del Plan Colombia con el drama de los refugiados colombianos, Monseñor Gonzalo López Marañón contribuyó decididamente con el estado ecuatoriano para paliar la crisis humanitaria producida con los damnificados del sismo y refugiados colombianos respectivamente. Que: Monseñor Gonzalo López Marañón, promovió la organización popular y el fortalecimiento institucional en la búsqueda del cumplimiento de los derechos económicos, sociales, políticos, culturales y ambientales de la población con la creación del Comité de Derechos Humanos del Nororiente, con la creación y acompañamiento de las organizaciones Populares: Jatun Comuna Aguarico, Apafano (Asociación de Padres de Familia del Nororiente), Ucano (Unión de Campesinos del Nororiente), Federación de Mujeres de Sucumbíos, Frente de Defensa de la Amazonia y promovió la Asamblea de la Sociedad Civil de Sucumbíos y la Asamblea Biprovincial de Sucumbíos y Orellana, para exigir la atención del estado a una zona históricamente explotada en sus recursos naturales y marginada del desarrollo económico y social. Que: Cumplida su labor pastoral en Sucumbíos, después de su jubilación como obispo de la Iglesia Católica, Mons. Gonzalo López Marañón continuo su misión en Calunda, Diócesis de Luena, Angola, África el último año de su vida, y murió por causa de la malaria. Que: Mons. Gonzalo López Marañón buscó siempre la unidad y la paz en medio de una realidad estratégica y compleja como es la provincia de Sucumbíos, dedicando lo mejor de sus energías a promover la toma de conciencia de la dignidad de todas las personas, la inclusión de pueblos ancestrales, negros y campesinos y su participación activa en las decisiones de la iglesia; la organización y lucha del pueblo para que sea sujeto de su propia historia; la pasión por lograr grandes ideales; la búsqueda de la integración de todos en un tejido social del que surja un pueblo nuevo sumando la riqueza de su diversidad y sus potencialidades; el diálogo como metodología constante para lograr consensos y tender puentes para restablecer la comunicación y la reconciliación. Que: Finalmente, con su vida entregada hasta el final entre las personas más empobrecidas y excluidas, nos deja un inmenso legado que no debemos olvidar, sino más bien acoger agradecidos, su testimonio profético valiente y su alegría a toda prueba de "vivir y morir en misión".

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En ejercicio de sus atribuciones constitucionales y legales

ción Tierra Sin Males.

RESUELVE

Tierra Sin Males, que trabaja en pos de la erradicación de la pobreza y se identifica con Pedro Casaldáliga, su gente y sus causas,tiene 16 años de recorrido. "Pedro nos abre su alma y nos muestra sus opciones: por los pobres, por la Justicia, la Libertad, la Paz, así como su vivencia espiritual mística", opina Lallana, que en su intervención hablará principalmente de la grabación del documental Casaldáliga poeta. Un corazón lleno de nombres, que se proyectará para cerrar el acto.

Artículo 1.- RENDIR HOMENJE PÓSTUMO A LA LABOR MISIONERA Y SOCIAL DE MONSEÑOR GONZALO LÓPEZ MARAÑON EN LA PROVINCIA DE SUCUMBÍOS, DURANTE MÁS DE CUATRO DÉCADAS. Artículo 2.- Expresar a la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos ISAMIS y a la Orden de los Carmelitas Descalzos en el Ecuador y el Mundo, nuestra nota de pesar por la muerte de Monseñor Gonzalo López Marañón, así como nuestro reconocimiento a su ejemplo misionero, solidario, sus auténticos valores cristianos, su fecunda vida y obra llevada en favor de las personas más empobrecidas. Artículo 3.- Solicitar al señor Presidente Constitucional de la Republica, Ec. Rafael Correa Delgado, ponga el nombre de Mons. Gonzalo López Marañón, al puente sobre el Río Aguarico en la ciudad de Nueva Loja, como reconocimiento a la labor realizada por la Iglesia de Sucumbíos liderada por él, durante cuatro décadas. Artículo 4.- Reconocer la obra misionera, pastoral y de compromiso social de Monseñor Gonzalo López Marañón en la provincia de Sucumbíos, como un legado de compromiso cristiano por la gente más empobrecida y su lucha por la justicia y la equidad en la tierra. Artículo 5.- Enviar original de la presente Resolución al Vaticano a través de los canales diplomáticos del Ministerio de Relaciones Exteriores, para que sea conocida por el Papa Francisco. Artículo 6.- Entregar copia original de la presente Resolución a los hermanos (as) misioneros (as) Carmelitas Descalzos y a todos y todas las personas integrantes la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos ISAMIS, en acto público en la ciudad de Nueva Loja, cantón Lago Agrio, provincia de Sucumbíos. Dado y suscrito en la sede de la Asamblea Nacional en el Distrito Metropolitano de Quito, hoy día diecinueve de mayo del dos mil dieciséis. (Equipo de Iglesia de a Pie) 05/06/2016 57.

Se proyectará el documental 'Casaldáliga poeta. Un corazón lleno de nombres' Mensajeros de la Paz homenajeará el martes que viene al obispo poeta El próximo martes 7 de junio a las 20 horas tendrá lugar en la madrileña iglesia de San Antón(C/Hortaleza, núm. 63) un acto homenaje al obispo poeta, Pedro Casaldáliga. Se presentará el libro "Casaldáliga", editado por +Claret y formado por fotografías de Joan Guerrero y versos del propio Casaldáliga. La selección de versos la llevó a cabo Eduardo Lallana, el presidente de la Asocia-

En un viaje a esas tierras brasileñas,Guerrero contempló de cerca la "vida en medio del pueblo" del obispo poeta. "Lo que más me impactó de vivir con Pedro fue comprobar que su poética y su fe están entregadas a las mismas luchas", dice el fotógrafo. "Fue como estar ante un Machado y un Che Guevara a la vez. Como trabajar con Luther King". Mientras Guerrero dará su visión de fotógrafo, Marcel·lí López explicará los logros de la edición de Casaldáliga, una edición de calidad escrita en castellano, brasileño y catalán. "Trabajar desde la imagen, desde una imagen evocadora, llena de vida, ha sido una experiencia única", dice el editor. "Conjugarlas con las palabras de Pedro, que dan voz a la esperanza, ha resultado una experiencia intensa y sobre todo gratificante". Vinculado a diversas ONG que defienden los valores humanos, Miguel Ángel Mesa hablará de la experiencia de haber conocido al poeta íntimamente. El escritor mantiene desde hace unos 25 años una relación epistolar y de amistad con el obispo, que le llevó a publicar, tras una visita a Sao Félix, el libro de reflexiones Los cinco minutos con Pedro Casaldáliga. Por último, participará el Padre Ángel, fundador y presidente de la ONG Mensajeros de la Paz. "San Antón es la iglesia de los marginados, abierta las 24 horas del día", declara el sacerdote. "Para nosotros es un privilegio poder homenajear aquí a Pedro, que es el obispo de los pobres y también como poeta defiende a los sin voz y sin vez". Desde la iglesia de los sintecho, Mensajeros invita a conocer mejor a Pedro Casaldáliga, a través de la imagen evocadora, de su palabra que convoca y de cada uno de sus gestos de muchísimo valor. Video en Youtube: Casaldáliga https://www.youtube.com/watch?v=ddXf0AcMqF8 (Mensajeros d e la Paz) 05/06/2016 58.

Crisis humanitaria genera alianzas inusu ales Por Baher Kamal

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Las tiendas de campaña no son una solución de largo plazo para alojar a los refugiados, son caras y duran de seis a 12 meses Roma. Para las organizaciones civiles y defensoras de los derechos humanos, las grandes corporaciones suelen ser máximo de ganancia. Pero en un contexto de grave crisis humanitaria y de carencia de fondos, surgen alianzas insospechadas en otros tiempos. En este momento en que el mundo registra una de las mayores crisis humanitarias desde la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el sector privado aparece como un actor clave con posibilidades de convertirse en un donante importante. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) no está pudiendo cumplir con su misión por la falta de fondos procedentes de los grandes donantes tradicionales . Cuando la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur) está desesperada por conseguir fondos para asistir a 60 millones de refugiados en distintas partes del mundo y en aumento, la gran empresa de muebles prefabricados IKEA, se volvió su mayor donante privado a través de su fundación, con 150 millones de euros (unos 170 millones de dólares) aportados en los últimos cinco años. La fundación también pasó a ser el mayor donante privado del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) y del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (UNDP). El 22 de marzo, en el marco del Día Mundial del Agua, la Fundación IKEA anunció una nueva donación de más de 14 millones de dólares para water.org para ampliar sus proyectos destinados a proveer agua y saneamiento a un millón de personas en India e Indonesia. Al explicar el trabajo de la fundación, su director ejecutivo ero que nada, no hay ningún al Grupo IKEA, verás que nos preocupa mucho la responsabilidad social y ambiental, así hacen negocio, así rco de la Cumbre Humanitaria Mundial, realizada el 23 y 24 de mayo en la ciudad turca de Estambul.

La fundación está presente en 50 países con iniciativas que contribuyen a sacar de la pobreza a los niños y sus familias. socios que busquen desarrollar nuevos modelos y nuevas formas de pensar y de colaborar con servicios para las personas que tratamos de ayudar; creamos estructuras y sistemas de desarrollo que, de otra forma, no esta La fundación trabaja con todo el mundo, tanto con el sector privado, como con gobiernos, organizaciones no gubernamentales (ONG) y la ONU. Desde sus fondos año a año de forma constante. En especial, en 2016, donaremos 181 millones de dólares, un presupuesto que llegará a los 226 millones de dó En lo que respecta a Acnur, el trabajo consiste en considerar en como involucrarlos mientras están obligados a permanecer en los campamentos para que puedan elegir su futuro, puedan tener oportunidades de trabajar, de usar sus caexplicó. ecen actualmente en promedio 17 años en los campamen El interés principal de la fundación es la educación de los ni nsas que pasan toda su infancia en un campamento, donde no cuentan con educación por faletalló Heggenes. Lo segundo, es ofrecer oportunidades para que los adultos trabajen, se ganen la vida y puedan cuidar a sus familias, apuntó. El tercer elemento es la energía renovable por reducir el cambio climático y usar energía renovable en luga Un ejemplo es la gran planta de energía que están por terminar en Jordania, indicó Heggenes, y que cubrirá las necesidades de todo el campamento de Asraq. Si bien se mostró escéptico en relación con las grandes

bien, de forma sostenible y responsable, lo transformás en y jóvenes de las comunidades más pobres del mundo, simplemente porque es donde podemos lograr un mayor impacntes del mundo y, por supuesto, son el futu-

que el sector privado pueda involucrarse con la ONU y con ONG para lograr más eficiencia e innovación en su papel humanitario, creo que podemos lograr algo que no se hu-

a involucrar a IKEA en las inversiones relacionadas con el cambio climático. Además de los 679 millones de dólares

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que invertirá el sector privado, la Fundación destinará 453 Las inversiones se volcarán a las energías renovables e inteligente, a menudo combinada con la irrigación puede ayudar a que los pequeños

a encontrar formas inteligentes de hacer frente a los impactos del cambio climático y, lo que es más importante, ayudarlos a prevenirlos y a volverse más resi Heggenes mencionó varias veces el término innovación y explicó cómo lo relacionan con los refugiados. r un refugio para reemplazar, o como alternativa, a las tiendas de campaña, expuestas a los desas una forma de vivir durante varios años. Además, es muy caro para quien paga el alquiler de las mismas, pues suelen durar seis meses, quizás 12, acotó.

rTres días antes de la cumbre humanitaria de Estambul, la Fundación IKEA y Oxfam anunciaron una acuerdo de 8,26 millones de dólares para mejorar la respuesta a desastres. En ese contexto lanzarán un programa innovador de tres años para asegurarse que instituciones locales en Bangladesh y Uganda sean más efectivas a la hora de hacer frente a diferentes crisis, desde inundaciones severas hasta asistir a un gran número de refugiados que escapan de conflictos. (Ipsnoticias.net) 09/06/2016 59.

Marcha de jóvenes en Chile deriva en s aqueo de iglesia Gobierno inicia pesquisa; advierte contra radicalización de protestas estudiantiles Chile. Policías rescatan el crucifijo de la Iglesia de la Gratitud Nacional, extraí do por jóvenes durante la protesta de ayer en Santiago de Chile. Una marcha de miles de estudiantes en la capital chilena terminó ayer con incidentes y el saqueo a una iglesia católica que incluyó la destrucción de una figura de la crucifixión de Jesús, en una nueva señal de radicalización del movimiento que exige profundos cambios en la educación. Al final de una manifestación pacífica de secundarios y universitarios en la que hubo unas 150 mil personas, según organizadores, en reclamo de más participación en el proyecto de ley sobre la Educa-

ción Superior que el gobierno de Michelle Bachelet enviará al Congreso en el curso de este mes, un grupo de encapuchados ingresó a la Iglesia de la Gratitud Nacional en el centro de Santiago y sustrajo una imagen de unos tres metros de Jesús en la cruz, que destruyeron en la avenida principal de la ciudad. andependientemente de que se trate de una sede de un culto religioso, lo que acabamos de ver es un síntoma muy preocupante de lo que algunas personas están llegando . La acción se enmarca en un contexto cada vez más radicalizado del movimiento, que en las últimas semanas ha ocupado colegios e incluso ha irrumpido en el palacio presidencial. El jefe del gabinete ministerial dijo que la policía inició una investigación para hallar a los responsables de la profanación del símbolo religioso, mientras que el obispo auxiliar de Santiago, Fernando Ramos, condenó el acto de violencia. Los estudiantes se des no fue un acto del movimiento estudiantil, fue un acto de un grupo minoritario que claramente no entendiò por qué está igente de la Confederación de Estudiantes de Chile. La protesta se efectuó en vísperas de que los dirigentes estudiantiles se reúnan hoy con la ministra de Educación, Adriana Delpiano, para hablar de la iniciativa sobre educación. Ayer mismo, Delpiano dijo sobre la financiación de la educación, uno de los puntos más cuestionados por los esibilidad de compensar la inversión en educación con una nueva reforma tributaria, con los ingresos del cobre o con un impuesto a los graduados. La manifestación, en la que jóvenes lanzaron piedras a la policía, que respondió con chorros de agua y gases lacrimógenos, coincidió con la rotura accidental de una matriz de agua en las cercanías del centro capitalino, lo que obligó a suspender el servicio del tren suburbano, que se inundó. Esto, sumado a las marchas, provocó caos vial durante horas. (El Universal) 10/06/2016 60.

Destrozo en iglesia: Fernández anuncia acciones judiciales y recuerda que en Chile hay un Estado laico Además, señaló que apoya el polémico control preventivo aprobado por el Congreso El nuevo ministro del Interior, Mario Fernández, acudió hasta la Iglesia La Gratitud Nacional para revisar los destrozos

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provocados por un grupo de encapuchados durante la marcha estudiantil. En ese contexto, Fernández anunció que se está preparando una acción judicial en contra de quienes resulten responsables de los incidentes. "La Intendencia de Santiago está formulando una querella respecto a la destrucción de patrimonio", afirmó. El ministro también abordó las consultas sobre su juicio en este tipo de hechos (una de las imágenes que causó más impacto fue la de una figura de un Cristo destrozado), considerando su estrecha relación con la religión católica. "Yo soy ministro del gobierno de Chile, que es un gobierno laico, que respeta todas las expresiones religiosas. Esto no es asunto de ser o no católico, obviamente como católicos

todos tenemos un tipo de opinión, pero no estoy hablando como católico, estoy hablando como ministro del Interior de Chile. Por lo tanto, independientemente de eso, en esto debemos trabajar todos los chilenos para ir impidiendo de que en nuestra juventud se vaya extendiendo este tipo de conductas", precisó el titular de Interior y Seguridad Pública. Además, señaló que apoya el control preventivo aprobado por el Congreso y que posteriormente el diputado oficialista Osvaldo Andrade fue a objetar en el Tribunal Constitucional. "Yo apoyo todas las leyes que el orden constitucional de Chile aprueba", dijo el secretario de Estado. (Diario Financiero Online) 10/06/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 61.

Mujeres sacerdotes: como era en el princ iPor Xabier Pikaza

Publiqué hace días (13.05.16) una postal sobre la ordenación de las mujeres diaconisas, partiendo de una palabra del Papa Francisco, que estaba dispuesto a replantear el tema, creando para ello una comisión. Han cambiado desde entonces algunas cosas, y parece que en Roma (Curia Vaticana) no andaban en la línea de la propuesta del Papa. Por mi parte, yo había dejado que pasara el tiempo antes de volver al argumento, pero hay dos noticias que me han impulsado a replantearlo: ‒ La primera es la noticia del Mundo que habla de la primera mujer sacerdote de España. Conozco bien a esa mujer, y estoy seguro de que si ha hecho lo que dice el Mundo tendrá buenas razones para ello, pero no estoy en condiciones de valorar la noticia, y así la dejo. Cf. http://www.elmundo.es/sociedad/2016/06/03/5751806fca4 741750a8b45fa.html ‒ La segunda es que he vuelto a leer el libro de Kevin Madigan y Carolyn Osiek, Mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva. Una historia documentada, Verbo Divino, Estella 2006, donde de manera exhaustiva, apelando a documentos y textos epigráficos (no sólo a libros), los autores demuestran que en la Iglesia antigua hubo mujeres presbíteros y diáconos, de manera que históricamente el tema está resuelto, y así digo que las cosas pueden ser en el futuro como era en el principio, aunque con matices diferentes. He tratado varias veces de este tema, en diversos libros y trabajos, que aquí no quiero citar, desde el año 1999. Llevaba

un tiempo sin replantearlo directamente, pues estoy convencido de que no va a resolverse con teorías de libro, sino con la misma vida, es decir, con el desarrollo de la misma Iglesia. Por eso me estoy dedicando a escribir gruesos comentarios bíblicos. ote católica de ctura del libro de Madigan y Osiek, quiero ofrecer unas reflexiones en la línea de un cambio ministerial de la Iglesia, que permita que las mujeres sean lo que siempre han debido ser, ministros de la Iglesia (en una línea ministerial distinta de la actual). Habrá mujeres obispos, sacerdotes y diáconos... y de eso trata el tema que sigue. 16 razones y caminos para un cambio ministerial de varones y mujeres o la certeza de que todos los cristianos pueden y deben compartir la vida de Jesús, en apertura a Dios y comunión de vida, siendo así sacerdotes (sacerdocio común de los fieles). En ese sentido, el sacerdocio se identifica con la misma existencia cristiana, interpretada como don de Dios, en agradecimiento, en amor ofrecido a los demás. Éste es el sacerdocio común, que el mensaje y la vida de Jesús ofrece a todos los que quieran escucharle. Por eso, en la Iglesia, en principio, no hay lugar para consagrados especiales, ni sedes santas, ni santos lugares o personas, ropas, canciones o colores ofrecidos a Dios por ser distintos. Ser cristiano en radicalidad, eso es ser sacerdote. Ese mismo sacerdocio vivido es la santidad cristiana. Sólo en un segundo momento, desde ese sacerdocio común, se puede y debe hablar de ministerios especiales, al servicio de la misión y comunión cristiana.

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2. La tradición posterior ha sacralizado un tipo de clero jerárquico masculino, de manera que sólo puede haber eucaristía con un ministro

que empezaba por las comunidades, que nombraban a sus propios ministros. Pues bien, pienso que ha llegado el momento de invertir esa inversión, de manera que el conjunto de la iglesia (no sólo la jerarquía) recupere su libertad creadora, su sacerdocio de base. Siempre que un grupo de cristianos se reúna, de buena fe, en nombre de Jesús, escuche su palabra e invoque su memoria en el pan y vino compartido, podemos y debemos afirmar que existe eucaristía, aunque actualmente no será oficial, si no está presente un obispo o presbítero, en nombre de la Iglesia jerárquica. Pero es verdadera eucaristía, siempre que se mantenga el recuerdo de Jesús y su palabra, en comunión concreta, en torno al pan de la vida, porque lo primero en la iglesia es ese sacerdocio de base. 3. Conocer la historia, para cambiar la situación actual. No defiendo el angelismo, ni la improvisación autoritaria (que cada uno viva y haga como quiera, llamándose cristiano), pero tampoco la imposición unitaria de una jerarquía o la nivelación y sometimiento de los fieles, ni la pura anarquía. Al principio no había jerarquía superior, sino comunidades diferentes, que cultivaban desde su variedad un recuerdo común de Jesús y una experiencia convergente de plenitud escatológica. Las iglesias no se unieron como imperio (Roma), ni como pueblo separado, con su ley nacional (judaísmo posterior), sino como red de comunidades que se saben vinculadas por un mismo Jesús . Así nació la Gran iglesia, a partir del 'nuevo pacto' mesiánico (eucarístico) a modo de comunión de comunidades, que 4. Principio apostólico. La Iglesia es apostólica, está fundada en la fe y misión de aquellos a quienes Jesús ha llamado y enviado, en el transcurso de su vida y tras su muerte, por experiencia pascual, no sólo los Doce, sino otras mujeres y parientes de Jesús (cf. Hech 1, 13-14) o los testigos a que alude Pablo en 1Cor 15, 3-9 (Pedro, los Doce, apóstoles, Santiago, muchedumbre de hermanos...). Los cristianos posteriores somos herederos de aquellos primeros creyentes y enviados, que aceptaron el testimonio de Jesús, tanto en Galilea (profetas itinerantes) como en Jerusalén. No podemos ni queremos crear una iglesia nueva, pues la iglesia está fundada en ellos para siempre: su fe sigue siendo digna de fe para nosotros, sobre su base seguimos construyendo. Por eso somos iglesia apostólica.

5. Varones y mujeres. Ciertamente, como signo de los viejos patriarcas (=generadores) de Israel, los Doce han sido varones y así representan la nueva federación mesiánica de tribus de Israel. Pero no son significativos como patriarcas, sino como creyentes y mensajeros de Jesús, de tal forma que su misión pueden realizarla por igual varones y mujeres. . Además ese modelo de los Doce ha fracasado y todas las funciones ministeriales han sido asumidas igualmente por varones y mujeres, como suponía Pablo. Sólo después (por lo menos desde Pastorales) la iglesia se haya vuelto patriarcal, ese cambio responde al contexto social, no al evangelio: en perspectiva de evangelio, la reducción del ministerio cristiano a los varones carece de sentido. 6. Ser coherentes. En perspectiva de evangelio sólo existe una respuesta: ser coherentes y claros, desde la raíz del Cristo, viviendo con libertad creadora y gozo intenso, sin resolver los temas por imposición de arriba ni de abajo, sino por diálogo entre todos, de forma que no haya arriba ni abajo. Posiblemente es conveniente (inevitable) que la gran institución clerical se derrumbe, pero no para alzar otra semejante (que todo cambie, para que todo siga igual, como suele decirse), sino para descubrir y expresar la novedad mesiánica. Para que el reino llegue tiene que caer un tipo de ministerio actual, no por afán destructos, sino por amor de Dios y entrega a los pobres (Mc 11, 12-26 par). 7. Partir de lo que existe. Algunos sienten prisa: les gustaría que llegaran nuevos romanos imperiales (como el 70 EC) para destruir la sacralidad externa de la iglesia actual. Otros sostienen es tiempo apocalíptico: acaba la iglesia, termina el cristianismo, pero acaba también la vida sobre el mundo. En contra de eso, pienso que las cosas tienen un sentido positivo, que es bueno lo que tenemos y que así debemos apoyarnos en ello, pues mucho de ello es bueno: fruto de un largo proceso de fe y sufrimiento, camino esperanzadamente abierto. Lo que a veces parece simple iglesia en ruinas (visión de Francisco de Asís) contiene elementos que deben aprovecharse y restaurarse, según el ejemplo de aquel que no quiso quebrar la caña cascada, ni apagar la mecha humeante (cf. Mt 12, 20). Aquí debe aplicarse la paciencia histórica, hecha de ternura ante lo que parecen ruinas . 8. Fin de la Curia Vaticana. Desde hace siglos se viene hablando de una reforma "in capite et in membris" (de Roma y del conjunto de la cristiandad). En contra de lo que podía pasar en otro tiempo, sentimos una gran ternura por Roma (su historia y arte), pero pensamos que las funciones centralizadoras y burocráticas

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de su Curia Vaticano resultan no sólo innecesarias sino contraproducentes. El ministro del evangelio es, por definición, un hombre o mujer que llega de modo directo a los excluidos de todo tipo, y crea comunión directa entre los fieles. Eso es difícil en la actual Curia Vaticana, donde parece que la documentación y burocracia, en línea de sistema, se sitúan por encima de la libertad y comunión personal del evangelio. 9. A favor de Pedro (=Papa). El obispo de Roma en cuanto tal no es necesario, pues no lo hubo hasta entrado el II EC (aquella iglesia estaba dirigida por presbíteros), pero de hecho ha realizado una función de pacto y unidad, sintiéndose vinculado a Pedro (y Pablo), cuya memoria y confesión mantiene Roma. La mejor aportación de la iglesia de Roma es que empiece siendo hermana entre las otras otras, dejando que esas otras exploren y busquen su camino, en clave de evangelio. Se abre así un modelo distinto de unidad en comunión, que no sea un simple retorno a la historia más antigua (con sus reuniones, sínodos, concilios y encuentros comunes), ni tampoco una continuidad de lo que ahora existe (dirección unificada de la administración de las iglesias), sino experiencia de comunión dialogal entre iglesias hermanas y autónomas, dentro de un mundo unificado en clave de diálogo y comunión de todos. 10. Creatividad comunitaria. Ciertamente, la iglesia es lugar donde nacemos a la fe y aprendemos a vivir; pero sobre todo es casa donde compartimos el pan y dialogamos, como hermanos-hermanas y madres (cf. Mc 3, 31-25), en madurez humana y búsqueda comunitaria. Este ha sido y será un camino difícil. Ciertamente, ella ha dejado resquicios de autonomía creadora, que han explorado genialmente los grandes místicos como Juan de la Cruz, que muchas veces han debido exilarse interiormente para expresar sus experiencias; pero en general ella es una institución obsesionada por la seguridad y control de sus fieles. La Iglesia actual una institución venerable, que acoge a acoge a muchos pobres y ofrece espacio de amor para millones de personas, pero tiene miedo de la creatividad comunitaria y del diálogo leal entre los fieles. Por eso debemos cambiarla, por amor al evangelio. No se trata de dejar a los creyentes solos, cada uno ante su Biblia, como han hecho algunos grupos protestantes, sino de potenciar comunidades, capaces de explorar y tantear, de crear y ofrecer caminos de evangelio (en libertad y comunión), en este tiempo nuevo en que la mayoría parecemos cansados . 11. Hogar contemplativo.

Queremos que la contemplación sea un aspecto central de la vida cristiana, de manera que haya lugares y momentos donde creyentes puedan reunirse para compartir la experiencia de fe, en silencio o cantando, de un modo temporal o para siempre, ofreciendo al conjunto de la iglesia el testimonio de la experiencia fundante de Cristo. El futuro debe ser un tiempo de amor contemplativo, si no quieren que el sistema le destruya. Pues bien, le contemplación cristiana ha de encarnarse y ofrecer su testimonio en los lugares donde el ser humano está más estropeado, es decir entre los excluidos del sistema, en gesto de plena gratuidad 12. Libertad creadora: ¡viene el reino! Parece que muchos han dejado de creer. Unos suponen que el ciclo cristiano termina: esto se acaba, resistimos un tiempo, mantenemos algunas estructuras, luego Dios dirá; somos los últimos de una larga historia, de mil años de tradición cristiana occidental. Otros tienen miedo y defienden el sistema: se creen llamados a mantener el orden y guardas las estructuras, en plano de dogma y disciplina, como si Cristo les necesitara para mantener la iglesia; normalmente se fijan en cosas secundarias (hábitos y rezos exteriores, estructuras caducas). Pues bien, en contra de unos y otros, pienso que este es un tiempo bellísimo para sembrar evangelio. Esto es lo que importa: no tener miedo y explorar formas de vida cristiana, desde el evangelio, en comunión cordial con el conjunto de la iglesia, pero sin estar esperando las directrices directas de una jerarquía. Se trata de ser iglesia, de acoger la voz del evangelio y de crear vida cristiana, con autonomía, en la línea de todo lo que he venido diciendo en este libro. 13. La importancia de los ministerios. En este fondo destaca nuevamente la importancia de los ministerios, que no tienen carácter sacerdotal (en el sentido clásico del término: no ofrecen víctimas, ni aplacan a Dios con sacrificios), pero son fundamentales, como mediadores de Palabra y Amor comunitario. No hay iglesia visible sin ellos, ni fraternidad sin institución, que organiza el amor desde el evangelio. Como Cristo fue ministro (servidor) del Reino de Dios (de los humanos), así sus seguidores: todos son ministros de la Humanidad reconciliada, de maneras diferentes, dentro de una iglesia que se encuentra llena de tensiones, en momento de crisis. En este contexto queremos evocar el tema de la re-forma de los ministerios, conforme a dos caminos que deben acercarse (completarse), para bien de la Iglesia: 14. Camino oficial. El Vaticano mantiene una actitud tradicional: insiste en el sistema y actúa como "estado religioso unificado", con nuncios ante las naciones, nombramiento directo de obispos,

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formación presbiteral en seminarios, celibato, exclusión de mujeres etc. Mirado de un modo exclusivista, este modelo se encuentra a mi entender bastante seco. Está acabado (al menos en occidente), por la escasez vocacional y, sobre todo, por el tipo de vocaciones que prepara, desligadas de sus comunidades, separadas de la vida y crecimiento real de los cristianos. Es muy buena la mediación de caridad de la Iglesia de Roma (así decía Ignacio de Antioquía), pero no para imEsta animación de la Iglesia de Roma con su obispo es muy importante, pero no puede imponerse sobre el conjunto de las iglesias. Por eso, las reformas que proponga el Papa Francisco o sus sucesores son (serán) muy importantes, pero ellas no pueden definir el futuro de la Iglesia. La función de Pedro según Mt 16, 17-19 tiene un sentido diferente. 15. Camino extra-oficial. Hay comunidades que empiezan a reunirse por sí mismas, sin un presbítero oficial, suscitando desde abajo sus propios ministerios de celebración y plegaria, servicio social y amor mutuo etc, como al principio de la iglesia. Son comunidades que han comenzado a compartir la Palabra y celebrar el Perdón y la Cena de Señor sin contar con un ministro ordenado al estilo tradicional, pero sin haber roto por ello con la iglesia católica, sino todo lo contrario, sabiéndose iglesia. Estos "ministros" pueden recibir nombres distintos: a veces se les llaman colaboradores, otra son auxiliares o párrocos seglares, otras asistentes pastorales... Lo del nombre es lo de menos. Más importante es el hecho de que algunos están reconocidos y realizan funciones oficiales. En otros casos, tanto las comunidades como sus "ministros" actúan sin respaldo oficial. En caso de conflicto con la jerarquía pueden afirmar que actúan de un modo "privado": lo que presiden no es Eucaristía o Penitencia sacramental, sino celebración piadosa (no oficial) de la Cena y Perdón de Jesús. Pero esta parece una disputa de palabras. Las comunidades que actúan de esta forma carecen de visibilidad oficial (no tienen comunión ministerial externa), pero pueden estar en Comunión real con el conjunto de la iglesia. Ellas son, por ahora, pequeñas y frágiles, pero estoy convencido de que van a multiplicarse, eligiendo sus ministros (varones o mujeres), para un tiempo o para siempre, conforme a la palabra de Mc 9, 39 no se lo impidáis. 16. Comunidades no integradas, comunidades integradoras. Teológicamente hablando, estas comunidades no integradas (por ahora) en el orden oficial de la Gran Iglesia no plantean dificultades. Así nacieron al principio las iglesias, así eligieron sus ministros, así se federaron formando unidades mayores. Por ahora, la Gran Iglesia no admite ese modelo, pero lo

hará pronto, no sólo por la fuerza de los hechos sino, por la misma evolución de sus ministerios oficiales, que irán perdiendo sacralidad sacerdotal (carácter jerárquico) para convertirse en servicios comunitarios de carácter flexible, desde el interior de las mismas comunidades. El organigrama jerárquico de la iglesia actúa es más propio de un sistema burocrático sacral y estamental que de una comunión de seguidores de Jesús. Sólo así se entiende el hecho de que que esta Iglesia ordene ministros en sí (presbíteros sin comunidad, obispos sin iglesia), como expresión de honor y cambio de estado (elevación estamental). Muchos de esos ministros absolutos (sin comunidad o iglesia), mantienen un carácter difícil de precisar, de manera que parece preciso que volvamos a los primeros tiempos de la iglesia, que en el siglo V (Concilio de Calcedonia, año 451) prohibía la ordenación en sí, sin referencia a una iglesia. (Pero con esto entramos en un tema que deberá tratarse con más pausa y detalle). (Blog de Xabier Pikaza) 03/06/2016 62.

El Vaticano recibe a la delegación que mil ita por la ordenación de mujeres Pidieron que se levanten las excomuniones por esta causa. adas Dos líderes de una organización que milita por la ordenación de mujeres en la Iglesia católica fueron recibidas en el Vaticano, coincidiendo con el Jubileo de los sacerdotes en Roma, informó el viernes una portavoz del movimiento. Según Janice Sevre-Duszynska, ella y otra sacerdote mujer de la Women's Ordination Worldwide (WOW) fueron recibidas por un "alto responsable" de la secretaría de Estado, órgano central de la curia. Le entregaron una petición en la que le piden al papa Francisco entablar un diálogo y levantar las excomuniones contra las personas que militan en la Iglesia a favor de esta causa. La ordenación sacerdotal de las mujeres no figura en el programa del papa. Aunque el sumo pontífice aceptó el mes pasado crear una comisión que podría llegar a conclusiones favorables para el diaconado de las mujeres. Para celebrar su propio "jubileo de las mujeres sacerdotes", paralelamente al gran Jubileo de los sacerdotes que reúne a 6.000 pastores del mundo entero en el Vaticano entre el 1 y el 3 de junio, la WOW se reunió discretamente en la "Casa internazionale delle donne" en el barrio de Trastevere. Un grupo de mujeres ordenadas ilegalmente se reunió el viernes por la mañana frente a Castel San Angelo y fue hasta la Plaza San Pedro, donde se mezcló con la multitud que asistía a una misa por el Jubileo de los sacerdotes.

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"Hay hasta 200 mujeres ordenadas en el mundo (...). La inmensa mayoría ejerce hoy en Estados Unidos", dijo a la AFP una mujer sacerdote, Christina Moreira, ordenada el año pasado, y que ejerce en La Coruña, en España. Aunque no esperan un cambio en la línea adoptada por el papa en cuanto a la ordenación de las mujeres, aplauden el cambio de tono que se ha producido dentro de la Iglesia, donde ahora ya no está prohibido evocar este tema como antes, afirman. (Religión Digital) 04/06/2016 63.

Abuna Khalil, el cura jordano de los ref ugiados "nazarenos" Por Lucía López Alonso

Qué más da si cristianos o musulmanes, iraquíes, sirios o afganos. "Son mis estudiantes. Son mi familia" "Regresaré a Irak, incluso si me crucifican, me torturan o derraman mi sangre", cantan los niños. Cantan el dramático himno en fila, encima del escenario, mirando al horizonte junto a su profesora, cuya mirada torva recuerda el efecto de una bomba. En la escuela para niños refugiados iraquíes de Mensajeros de la Paz Jordania, los alumnos cantan un himno dedicado a su tierra, la que tuvieron que dejar atrás, para escapar del ISIS. Es el día de su graduación. "Abrimos la escuela el pasado septiembre -explica el Padre Carlos- y yo pensaba que se apuntarían como mucho 60. Pero al cabo de unas semanas ya estábamos dando clase a 350 niños iraquíes, los que hoy terminan el curso". Presidente de Mensajeros de la Paz Jordania, el Padre CarlosKhalil Jaar es un sacerdote diocesano que coincidió con el Padre Ángel en un aeropuerto. Desde ese día, hace unos 20 años, el cura nacido en Belén y el fundador de Mensajeros de la Paz intercambian amistad y confianza en los proyectos solidaros del otro. "Los niños que vienen a la escuela son los que viven con sus familias en los más de 600 apartamentos que paga Mensajeros, porque para mí la educación es lo más importante" dice el 'abuna' (padre), como aquí le llaman. De hecho, sólo si ellos van a clase sus familiares reciben el cupón de la organización que les permite ir al supermercado dos veces al mes. "No quiero que se queden parados, estancados en sus necesidades. Quiero que luchen y se ocupen de su propio desarrollo. Y que lo hagan con la máxima dignidad". El objetivo no es otro que ése: la normalización. Los padres van a la compra, escogen los productos y vuelven con las bolsas; no es la ONG la que les da directamente, en la mano, la cesta de alimentos. Y lo mismo con los más pequeños: el Padre Carlos recibió en Navidad toneladas de cajas de juguetes enviadas por Mensajeros desde España, pero decidió dárselos con el diploma, el día de la graduación. No antes de la fies-

ta del esfuerzo. Y esa tarde los niños, contentos y encantadores, cantan, bailan, recuerdan Irak, reciben diploma y muñeca o coche y un sobre con 50 dólares. Y lanzan globos desde el patio al cielo, en presencia de monseñor Roberto Cona, el secretario de la Nunciatura de Amán. Todo lo que se podría esperar, desde la certeza de lo universal, de una graduación en cualquier colegio. Sin embargo, la escuela del Padre Carlos es especial. Una escuela de refugiados para refugiados. Porque las profesoras son las propias iraquíes, gente con estudios y experiencia que vio un día que quedarse en el país donde desarrollarían su carrera, donde habían hecho su experiencia, se convertiría en una apuesta diaria de vida o muerte. En muchos casos, simplemente por ser cristianos, descendientes del apóstol Tomás, que hablan arameo, la lengua de Jesús de Nazaret. Les llaman 'nazarenos' no sólo por ser seguidores de Jesús de Nazaret, sino también porque con la letra 'nun', la n árabe de nazareno, el ISIS los marca y los expulsa. Muchos proceden de la ciudad iraquí de Mosul, donde antes había una comunidad floreciente y hoy ya no quedan cristianos. Una vez que conquistó la ciudad, el ISIS marcó sus casas con la letra 'nun' y les dio a sus moradores cuatro opciones: renegar de su fe y convertirse al Islam, permanecer y pagar un impuesto cuantioso de cien dólares por persona al mes, huir indocumentados y con lo puesto, o quedarse y morir. Y huyeron, dejándolo todo atrás. De Mosul a Erbil y del Kurdistán iraquí a Aman. Con un número de teléfono en el bolsillo, que se pasan de unos a otros: el del Padre Carlos. Así llegan por decenas al 'puerto' de la parroquia Mater Ecclesiae y enseguida se comprometen con el proyecto del 'abuna' Carlos de una escuela en medio de una parroquia católica. Para seguir educando, para seguir ofreciendo futuro a los niños. Para no volverse locos. "Por cierto, yo también soy un refugiado -confiesa el Padre Carlos- y tuve que huir de Palestina a a Honduras con mis papás, cuando era un crio". A pesar de su propia experiencia vital o quizás por ella, evita hablar de refugiados. Siempre se refiere a ellos como "la comunidad". Y es que, para encontrarnos sin máscaras, hay que empezar por normalizar las palabras. Qué más da si cristianos o musulmanes. Qué más da si iraquíes o sirios o afganos. "Son mis estudiantes. Son mi familia", dice orgulloso el cura. Porque su parroquia, en el barrio de Marka, uno de los más humildes de Aman, no es sólo la escuela de 300 desplazados: sigue siendo la casa de cuatro familias. "Lo primero que hice, cuando empezaron a llegar a Jordania, fue acogerles en mi casa, en mi iglesia. Hemos llegado a ser doce familias.

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Algunas, por fortuna, ya se han ido, porque les hemos conseguido papeles de asilo en Canadá o Australia". En las habitaciones de las cuatro familias que aún conviven con el Padre Carlos, se comprueba que, aún teniendo todo lo digno, les queda mucho que ascender para salir de lo básico. "Lo ideal es conseguir su independencia, cubriéndoles los gastos en un apartamento". Y explica que, de las 600 familias de los apartamentos de Mensajeros, 200 ya están "apadrinadas": familias de Estados Unidos y otros lugares se ocupan de su manutención. "El gobierno no nos da nada. Yo sólo tengo lo que me manda de Mensajeros, que no es poco", cuenta el sacerdote. La realidad fue la primera barrera que su proyecto encontró. Y sin embargo, perfilando su sensibilidad hacia todo lo positivo, el sacerdote ha ido consiguiendo financiación y ha ido ampliando los servicios de su parroquia para refugiados. Acompañándolos y queriéndolo a todos: a los niños y a los viejos. Porque los niños se han graduado, y sus abuelos les han aplaudido, asombrados, orgullosos y agradecidos. El señor Ibrahim El Padre Carlos ha creado un "coffee shop" para los mayores: un bar en una sala de la iglesia, a los pies del campanario, donde tomarse un café, unos snacks, y echar la partida. Un grupo juega al dominó. A paso arrastrado se acerca, dispuesto a unirse, el que parece el más anciano. "Cree que nació en 1931, pero que no se acuerda", explica el cura. Y el anciano mira y habla en una lengua que suena misteriosa y antigua. "No le entiendo ni yo -indica el Padre Carlos-, habla en arameo". El sacerdote, que domina siete idiomas, le entiende lo suficiente como para traducir que se llama Ibrahim Tuga y que ha perdido a toda su familia a manos del ISIS. A su mujer y a sus cuatro hijos. Que sólo le quedan dos nietos, y porque él mismo los cogió y se los llevó de la guerra. El Padre Carlos le abraza y le besa en las mejillas, y yo me pregunto cómo usa la ternura, cómo la encuentra. Cómo es capaz de conectar con lo mejor de cada uno, y de sí mismo, ante un sufrimiento tan tremendo y tan ardiente. Como el olor diario de las especias en Jordania. La mirada de Ibrahim, y todo lo que revela, hace recordar el título de aquella película, 'El señor Ibrahim y las flores del Corán', que me enseñó lo que Mahoma decía de la esperanza, de la paz y de la oración. La que hablaba de lo que el Corán tiene de enseñanza de la bondad de cada vida humana. El hombre sigue nombrando a Dios, mientras deja tirado a su semejante, le hace la guerra o le niega el refugio. Ése no es el dios de Ibrahim. Pero el Padre Carlos no demuestra rabia. Simplemente, vuelve a abrazar a Ibrahim y le deja en la mesa de fuera, descansando de sus recuerdos, a la sombra de un árbol y un campana-

rio con su gorro y esos ojos azules. Quizá todavía haya jóvenes para descubrir la esperanza de volver a vivir. (Religión Digital) 06/06/2016) 64.

Unas 40 iglesias orarán durante 40 días por la paz en el país Por Rafael Castro

Se llevará a cabo a partir de la 7:30 de la noche en la iglesia cristiana alabanza Ozama del Señor Jesucristo, Santo Domingo este Santo Domingo. Unas 40 iglesias cristianas participarán a partir mañana, y durante cuarenta días, en su tradicional actividad n y Alabanza a por la paz en República Dominicana y de las familias. La actividad es encabezada por la iglesia cristiana Alabanza Ozama del Señor Jesucristo, y se llevará a cabo a partir de la 7:30 de la noche en el templo cristiano ubicado en la calle Primera esquina, Antigua 20-30 del Ensanche Ozama, del municipio Santo Domingo Este. En esta iniciativa de la Iglesia de la Alabanza Ozama, por 40 días, iglesias cristianas de diversos lugares del país adoran a Dios y predican su palabra, culminando tradicionalmente con un espectáculo donde se alaba y se da gracias a Dios. Para la celebración de la actividad la iglesia anfitriona ha sido adecuada con adornos atractivos tanto en su parte externa, como interna para recibir a los cientos de invitados especiales. Todos los años para esta fecha cientos de personas creyentes y no creyentes abarrotan el templo cristiano para escuchar las predicas cristiana de los pastores invitados que vienen desde diferentes provincias y municipios del país. Origen y propósito La iniciativa surgió en el año 2006, cuando se observó la necesidad de que la Iglesia de la Alabanza Ozama provocara un cambio en cada uno de los miembros de la congregación, según explica el pastor de la iglesia Alabanza, Jovanny Medrano (Sanford). scender a Dios de su trono es la alabanza y la adoración; es por eso que decidimos em Explicó que los 40 días de Adoración y Alabanza intentan cumplir con el anhelo de Dios de ver unida a su iglesia, para Dijo que por eso se invita cada año a 39 iglesias de diferentes denominaciones, no importando tamaño, ni estatus,

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40 todos juntos para adorar a nuestro Dios en un solo cuerpo. Después de concluir los 40 días se celebra un gran espectáculo de cierre donde participan los grupos de adoración de cada una de las congregaciones dando gracias a Dios por el desarrollo del evento que este año ha suscitado la atención de los residentes en la zona oriental de la capital. (Listíndiario.com) 06/06/2016 65.

El CMI y la Alianza Evangélica Mundial e studian áreas de futura coop eración Los dirigentes y representantes de la Alianza Evangélica Mundial (AEM) y del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunieron en el Instituto Ecuménico de Bossey (Suiza) para estudiar y discutir sobre posibles áreas de futura cooperación En la reunión del 20 de mayo se ofrecieron presentaciones sobre la labor respectiva de la AEM y del CMI, y los asistentes reflexionaron juntos sobre la situación actual de la sociedad y de las iglesias, así como sobre los movimientos evangélico y ecuménico. En la reunión estuvieron presentes los secretarios generales de ambas organizaciones, las cuales hablaron de sus planes actuales y de las posibilidades de establecer una colaboración más estrecha en ciertas áreas temáticas, tales como el consolidación de la paz en contextos interreligio ducación y la formación teológi Esta ha sido la segunda reunión entre los dirigentes y representantes del CMI y la AEM, aunque esta fue la primera ocasión en que se contó con la asistencia de los jefes de sendas organizaciones y que se habló de la percepción que se tiene de estas. El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, Secretario General del CMI, dijo: conscientes que nunca de que la vida misma está en peligro. Hay tantos peligros el cambio climático, sin duda; pero también la pobreza y la injusticia económica, los peligros para la salud y el bienestar, la violencia y la guerra que amenazan a la humanidad y que pueden agotar nuestra esTveit señaló que las actividades de defensa y sensibilización luchando junto a quienes necesitan acompañamiento en su búsqueda de justicia y paz son la auténtica misión de una comunidad de iglesias que expresan unidas su fe en el Dios trino de la vi a fe en la defensa de la justicia y la paz debería transmitir esperanza. A mi entender, el compromiso de transmitir esperanza también debería considerarse un criterio en la crítica de la

mismo el Consejo Mundial de Iglesias insta a las iglesias de todo el mundo a caminar juntas, a ver sus vidas en común y sus recorridos de fe como parte de la peregrinación de justicia y paz, y a unirse a los demás para hacer realidad tareas concretas que transformen el mundo. Debemos reunirnos para hablar, es El secretario general de la AEM, el obispo Efraim Tendero, coincidió en la necesidad de establecer una cooperación cooperación puede basarse en años de diálogo y entendimiento mutuo. No estamos adaptándonos precipitadamente a un nuevo contexto, este es un paso bien meditado hacia una mayor cooperación entre los cristianos a escala mundial. Nuestras iglesias miembros y consejos asociados merecen que hablemos con los dirigentes de las organizaciones cristianas mundiales y que, siempre que sea posible, busquemos entendernos mejor y cooperar más estrechaUn asunto importante que también se trató en la reunión fue la creciente preocupación en lo relativo a la religión y a la violencia en diferentes partes del mundo. nación a través de Cristo rechazan todo tipo de violencia reliSin embargo a lo que existe o no existe y a la forma en que las personas deben relacionarse con lo divino forman parte de la natura-

la violencia para imponer a los demás sus verdades o para aplicar esas verdades a sus propios miembros. Como líderes religiosos es nuestro deber y nuestra misión impulsar, enEl Dr. Wilf Gasser, secretario general adjunto de la AEM, añadió que la cuestión de la religión y la violencia también es importante en el marco de la creciente ola de refugiados: ndo paz a través de la fe en Jesús. Al mismo tiempo, estamos valorando la forma en que las iglesias podrían ofrecer apoyo sin alimentar las tensiones entre religiones. Estamos trabajando con un código de conducta que define la relación Hace casi cinco años la AEM, el CMI y el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso publicaron un documento stimonio cristiano en un mundo de pluralismo religioso: Recomendaciones sobre la práctica del testimo

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El Rev. Dr. Hielke Wolters, secretario general adjunto del programa del CMI sobre unidad, misión y relaciones ecurespuesta a las críticas dirigidas contra los cristianos por algunas comunidades religiosas sobre aspectos de la práctica de la misión que ellos consideraban poco éti ugar a episodios de violencia o a leyes contra la conversión. Las tres principales organizaciones cristianas del mundo pudieron responder con este documento, que no solo identifica la llamada bíblica a la evangelización sino que esboza los preceptos éticos vinculados al Evange La Dra. Clare Amos, secretaria ejecutiva del Programa de Cooperación y Diálogo Interreligiosos del CMI, sugirió que no a todas las tradiciones religiosas les resulta fácil reconocer que su propia religión podría ser cómplice de la violencia.

giosas de la AEM. Los representantes del CMI que asistieron a la reunión fueron: el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general; Georges Lemopoulos, secretario general adjunto; la Prof. Dra. Isabel Apawo Phiri, secretaria general adjunta del programa sobre Testimonio Público y Diaconía; el Rev. Dr. Hielke Wolters, secretario general adjunto del programa sobre Unidad, Misión y Relaciones Ecuménicas; la Dra. Clare Amos, secretaria ejecutiva del programa sobre Cooperación y Diálogo Interreligiosos; y el Prof. Dr. Odair Pedroso Mateus, Director de Fe y Constitución. (Noticias CMI) 03/06/2016 66.

El Itinerario Europeo de l a Reforma enlazará lugares históricos de 67 ciud ades en 19 países e-

misma de semejante acusación, aduciendo que los artífices de esos actos de violencia no representan verdaderamente

de 2016, en Ginebra, para emprender una gira por varios lugares emblemáticos durante el mes de mayo de 2017

El eje central de la presentación ofrecida por el Prof. Dr. Thomas Schirrmacher en la reunión fue la idea fundamental de que una visión cristiana del mundo debe poner los dere-

Se llevarán a cabo actividades en 67 ciudades de 19 países con un camión-museo itinerante que recorrerá diferentes estaciones de paso europeas para sumarse a las celebraciones locales.

erechos humanos tienen su origen en la creación de Dios de los seres humanos y no solo en su redención; por lo que todas las personas tienen los mismos derechos y la necesidad de proteger los derechos humanos es ajena a

La gira por Europa se iniciará el 3 de noviembre en Ginebra, la ciudad de Calvino, y ahora sede de la oficina principal del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y de muchas otras organizaciones internacionales. El programa, preparado por un grupo de trabajo local, incluye seminarios, una mesa redonda sobre la paz y una exposición digital.

ndamento primordial de los derechos humanos está en la obra de Dios como Creador, todas las personas tienen dignidad humana, que es la base de los derechos humanos, o La reunión entre los dirigentes del CMI y de la AEM ha supuesto un importante paso adelante en la relación y la cooperación entre las dos organizaciones. El encuentro estuvo marcado por el convencimiento de que las delicadas situaciones que se viven hoy en varias regiones del mundo requieren que hablemos con una sola voz cristiana que apoye todos los esfuerzos para construir la justicia y la paz. Los representantes de la AEM que asistieron a la reunión fueron: el obispo Efraim Tendero, secretario general/director ejecutivo; el Dr. Wilf Gasser, secretario general adjunto; el Prof. Dr. Thomas K. Johnson, embajador de la AEM en el Vaticano y asesor principal de la Comisión Teológica; y el Prof. Dr. Thomas Schirrmacher, presidente de la Comisión teológica de la AEM y moderador de relaciones intrareligiosas e interreli-

El Rev. Dr. Emmanuel Fuchs, presidente de la iglesia protescomo iglesia protestante de Ginebra (en colaboración con el Consejo Mundial de Iglesias, el Museo de la Reforma y la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza), lanzar esta gira europea por las ciudades de la Re inebra nos brinda la oportunidad de destacar el carácter abierto, ecuménico y multicultural de Ginebra, aparte de su aspecto histórico. Más allá de las iglesias, la ciudad está aún impregnada del ograma de actividades que pretende llegar no solo a los amigos de las iglesias, sino al resto de la población y a quienes pasen por el lugar casualmente y quieran echar un vistazo proporcionará, entre otras cosas, una oportunidad para celebrar con nuestras numerosas comunidades de inmigrantes, reunir a nuestros jóvenes de diferentes religiones y hacer que se conozcan y hablen entre sí, e incluso pa-

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ra ver un espectáculo de marionetas en familia. Esperamos verle en el ca

europeas. Este movimiento se irradió a otros continentes influyendo en culturas y regiones enteras.

La gira culminará en el centro de Alemania, en la última parada del camión-museo itinerante, en Wittenberg, a tiempo para coincidir con la Exposición Mundial de la Reforma titur mundo y actores de la sociedad civil presentarán sus actividades durante el verano, demostrando lo que la Reforma ha generado y lo que significa hoy en día.

La Rev. Anne Burghardt, secretaria de relaciones ecuménintos años después de su inicio, la Reforma se ha convertido en un verdadero ciudadano del mundo. Es policéntrico y se manifiesta de muchas formas diferentes en todo el mundo. El 500º aniversario de la Reforma ofrece la oportunidad de explorar sus diferentes expresiones y de plantearnos si hay necesidad de reformar nuestras iglesias de hoy y en qué aspectos debemos reformar

El camión hará paradas en los Países Bajos, Hungría, Eslovenia e Irlanda, además de en Roma, Augsburg, Worms y Eisenach, famosa por el castillo de Wartburg. A través de las presentaciones del camión-museo itinerante y de los actores locales se revivirán teatralmente acontecimientos pasados en cada parada. Los encuentros con la gente en cada ciudad pondrán de manifiesto la importancia de la Reforma a día de hoy. La narración de historias personales dará testimonio de la naturaleza contemporánea de los planteamientos de la Reforma. De cada estación de paso el camión se llevará un recuerdo que se mostrará en la exposición final en Wittenberg. arrollo y la formación de Suiza como país, y no solo a través de la creciente influencia de las ciuda declaró el Rev. Serge Fornerod, coordinador del proyecto de la Reforma en la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza. En Wittenberg, los dirigentes de la Iglesia Evangélica de de la Re Wittenberg a cientos de miles de visitantes para celebrar un culto a orillas del río Elba. También están preparando un campamento para jóvenes en Wittenberg que reunirá a 20 000 adolescentes durante una semana. festival de Cristo, como testimonio de nuestra fe y de nuesHeinrich Bedford-Strohm, presidente del Consejo de la EKD. Una Reforma que aún resuena Las iglesias de la tradición de la Reforma consideran el 31 de octubre de 1517 como el punto de partida de la Reforma. Ese fue el día que Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg sus 95 tesis contra la venta de indulgencias y los abusos que, a su parecer, cometía el clero en relación con esta práctica. Los efectos de esa sacudida de los cimientos viajaron hace 500 años desde Wittenberg a Zürich, Ginebra y a muchos otros lugares, cambiando el tejido de las relaciones sociales

El Secretario General del CMI, el Rev. Dr Olav Fykse Tveit, ene mucho sentido celebrar y también afrontar los desafíos actuales de 'un solo las necesidades de los demás, especialmente en quienes ores de la Reforma sean hoy una realidad vi (Noticias CMI) 03/06/2016 67.

ste, un nuevo reto para la tradición de la Reforma Por Stephen Brown

Alemania del Este es el corazón de la Reforma protestante de Martín Lutero, pero en la actualidad representa uno de los lugares más secularizados del mundo, afirma la socióloga alemana Monika Wohlrab-Sahr i en su presentación durante una reciente consulta interna-Educacióncelebró del 18 al 22 de mayo en Halle, a unos 175 kilómetros al sudoeste de Berlín. a-Sahr, profesora de Sociología Cultural en la Universidad de Leipzig. Halle se sitúa en el centro de una región con una rica tradición de la Reforma. A poco más de una hora está Wittenberg, la ciudad donde se cree que Lutero clavó sus 95 tesis denunciando los abusos de la iglesia el 31 de octubre de 1517. Todavía más cerca se encuentra Eisleben, el lugar donde Lutero nació en 1483 y murió en 1546. También queda cerca Leipzig, donde Lutero defendió sus ideas en la conocida disputa teológica de 1519, y donde dos siglos más tarde el compositor Johann Sebastian Bach fue organista y cantor en la iglesia luterana de Santo Tomás. Sin embargo, la región es ahora uno de los territorios del mundo menos religiosos, según observó Wohlrab-Sahr.

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De acuerdo con el estudio de 2012 Beliefs about God across Time and Countries (Las creencias sobre Dios en distintas épocas y países), el 52% de los habitantes de Alemania del Este dijeron que no creían en Dios el porcentaje más alto de ninguno de los territorios encuestados , cifra que contrasta con el 18% de Gran Bretaña y el 10% de Alemania Occidental. Wohlrab-Sahr señaló que el período del régimen comunista de 1949 a 1989 era el principal motivo de la tan extendida secularización de Alemania del Este. Las autoridades proi atea y trataron de marginar la influencia de las iglesias. No obstante, la región de Alemania del Este en torno a Halle y Leipzig, una zona muy industrializada, fue también un bastión de las ideas socialistas seculares desde el siglo XIX en adelante, agregó. El bautismo y la confirmación son mucho menos populares en Alemania del Este que en el resto del país. En su lugar, muchos jóvenes del Este participan en un servicio laico de consagración de la juventud llamado Jugendweihe, que se promovió durante el período comunista como alternativa a la confirmación, y que ha sobrevivido a la caída del comunismo. Wohlrab-Sahr observó, además, que está aumentando el número de funerales laicos: el 45% de los alemanes del Este

Varios panelistas subrayaron que la población de Alemania del Este no siempre tiene una actitud hostil, ni siquiera desfavorable, hacia el cristianismo, sino simplemente indiferente. ael Domsgen, teólogo de la Universidad Martín Lutero de Halle. Por su parte, el diácono católico romano Reinhard Feuersträter, capellán del hospital de Halle, informó de cómo las iglesias de la región están experimentando con una nueva nte joven que no opta por la confirmación ni por la Jugendweihe. Este año, más de 650 jóvenes participaron en tales celebraciones ica para alabar a , según aseguró. Aun así, era necesario encontrar un nuevo lenguaje para s sencilla Los participantes de la consulta de Halle dijeron en una declaración de [sus] hermanos y hermanas de esta región mientras tratan de interpretar la tradición de la Reforma en su sociedad lugares donde también disminuye la identificación con las instituciones religiosas.

en recuerdo de la persona fallecida. compite con éxito con el bastión más sólido de las iglesias: Este panorama contrasta claramente con el período de la esias siendo las principales instituciones que no estaban totalmente integradas en el aparato del Estado se llenaron al abrir sus puertas a los alemanes del Este que pedían cambio en el Estado regido por el comunismo. Sin embargo, con la caída del muro de Berlín y la posterior unificación alemana en 1990, las iglesias dejaron de ser necesarias como espacios donde desahogar la frustración contenida, y el alcance de la falta de fe entre los alemanes del Este se hizo patente. dijo la obispa Ilse Junkermann de la Iglesia Evangélica en Alemania Central, que incluye la región de Halle, en una -Educacióne-

De acuerdo con Daniel Cyranka, profesor de Teología Intercultural en la Universidad de Halle, se debe aceptar la falta de religiosidad en Alemania del Este como el contexto en el que las iglesias se encuentran ahí hoy, y no considerarla una situación anómala. un contexto social que no están al servicio de la propia igleno quiere decir que se atribuya a las personas no religiosas una religiosidad que realmente existe. Más bien significa comunicarse con otros, aunque implique dirigirse a ellos de ablan y para quienes les escuchan, ya sea a través de la advertencia profética, el estímulo o incluso la bendi -Educaciónun proyecto conjunto de Pan para el Mundo, EMW, Faculdades EST São Leopoldo, las Fundaciones Francke y la Universidad Martín Lutero de Halle-Wittenberg, en cooperación con el Consejo Mundial de Iglesias, la Federación Luterana Mundial, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y la Iglesia Evangélica en Alemania, entre otros asociados.

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(Noticias CMI) 03/06/2016 68.

Conferencia interreligiosa previa a la Co nferencia Internacional sobre el SIDA Cada dos años, la Conferencia Internacional sobre el SIDA atrae a más de 20 000 participantes entre ellos, investigadores, responsables políticos, activistas o personas que viven con el VIH para poner en común los últimos avances y ayudar a definir y seguir superando los obstáculos para controlar la pandemia. La Alianza Ecuménica de Acción Mundial del Consejo Mundial de Iglesias (CMI-AEAM) desempeña un papel fundamental como coordinador y creador de espacios para participación religiosa, la que incluye las Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH/SIDA, la Asociación

Cristiana Femenina Mundial (YMCA) y la Federación Luterana Mundial (FLM). La preparación para la Conferencia incluye una conferencia interreligiosa previa, cuyos participantes analizarán los desafíos que plantean el VIH y el SIDA a los creyentes, evaluarán las medidas que deben adoptarse y formularán las estrategias necesarias para poner la Fe en acción por unos derechos de acceso igualitarios ya. Detalles del evento Cuando: 16-17 de julio 2016 Dónde: Durbán, Sudáfrica (Noticias CMI) 09/06/2016

DOCUMENTOS 69.

Luigi Ciotti: El cura que se puso al frente de la lucha antimafia Por Denisse Buendía Castañeda

Luigi Ciotti el cura que se puso al frente de la lucha antimafia, sacerdote italiano, presidente de la asociación antimafia Libera, explica que desde los años 70 en Italia más de mil 600 asociaciones dieron la batalla política para reformar una ley constitucional que confiscara los bienes de las ma-

de la Red Retoño para la Prevención Social de la Delincuencia Organizada, espacio de incidencia colectiva para prevenir, mitigar y atender los daños causados por la delincuencia organizada en México, desde una perspectiva de seguridad humana.

Ciotti empezó a los 17 años cuando fue imposible dejar de ver la catástrofe que dejaba a su paso la guerra de las mafias, tres años después dio origen a; Abele, primeros en estudiar estas conexiones y denunciar que las miles de víctimas de la droga también eran muertos de la rsonas más frágiles, es el corazón que comparten Libera y Abele ambas le pertenecen a la gente, ambas son navegadas desde la fe en las mareas altas de la criminalidad. Grupo Abele, que se ocupa de defender los derechos de los grupos minoritarios, y Libera, fundado hace 20 años para combatir la corrupción y grupos criminales.

Quiero agradecer su hospitalidad, he venido muchas veces a México. Justo en estos días unos amigos me entregaron libros que hemos coeditado sobre el tema de las drogas. Como Gruppo Abele (Organización sin fines de lucro italiana) nos habíamos hecho portadores también del tema de las dependencias de las drogas con unos contactos aquí en México para realizar proyectos juntos, compartir experiencias y ayudarnos. Creo que se deben compartir experiencias y luego cada uno debe conjugarlas en su propio contexto y territorios, en su cultura y en el camino de las personas. Esto nos ha permitido conocernos: decir droga quiere decir también mafia. El tráfico de substancias estupefacientes está en manos de organizaciones criminales casi en su totalidad, especialmente de las de tipo mafioso. Entonces, como en Italia, Libera nace un poco de la historia del Gruppo Abele, que luchaba contra las distintas formas de dependencia y no sólo. También las formas de explotación, la prostitución, la trata, la corrupción o la ilegalidad. Ha sido más fácil aquí sentir la necesidad de crear una colaboración.

En Enero de este año y en el marco de la presentación de la campaña #MexicoXlaPAZ, la Universidad Autónoma del Estado de Morelos a través del Programa de Atención a Víctimas en coordinación con la Red Retoño, LiberaInternacional, Grupo Abele, Cauce Ciudadano, Unión Eurondo la indignación mpaña México por la Paz, ha realizado diversos conversatorios en los más de tres años de haberse dado a conocer por Libera Internacional, des-

En este conversatorio el sacerdote que se puso al frente de la lucha antimafia, dio a conocer que con la ayuda de más de 1600 asociaciones nacionales diferentes, de diferentes perfiles y temáticas, lograron juntar todas estas asociaciones para contribuir al combate a la criminalidad, la corrupción, las diferentes formas de ilegalidad, en la lucha contra la mafia, la importancia de no dejarnos solos como países, el camino de la legalidad para combatir la cultura de la mafiosidad, la lucha contra el olvido, unirnos al grito de la libertad pero sobre todo, como lo menciono varias veces du-

público para la sociedad, para formar cooperativas y de esta manera dar trabajo a los jó

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rante su participación, crear lazos que permitan que la esperanza no se nos derrumbe ante el clima de dolor y violencia que nos sucede como países, como hermanos, como seres humanos que tienen el derecho a vivir dignamente.

A inicios de los años 70 en Italia fuimos el primer centro de atención y prevención de drogas, ahí comenzamos con la batalla política de implementar servicios esenciales para el apoyo de las familias y reencontrar a los jóvenes para ofrecerles un espacio con oportunidad, ha sido una batalla política y no ha sido fácil para nuestro país, el Grupo Abele cumple este año 50 años de servicio, y nosotros como Libera 20, cada día trabajando con los temas que nos lastiman, como la prostitución y todo lo que crece en el mundo de las marginalidades. Pero las voluntades se encuentran y se organizan, hoy podemos encontrar a Libera en Berlín, en Londres en París, y como en las experiencias que ustedes mismos han construido hoy mismo nuestra pequeña contribución en América Latina. El papa Francisco le llamo a esta crisis; la tercera guerra mundial, con más o menos 80 las naciones en conflicto, que están involucradas en alguna lucha contra el terrorismo y que sus ciudadanos sufren las consecuencias de la violencia. Nosotros nacemos de la muerte, después de las masacres de la mafia. Cuando Libera nació, compartidos el sueño de Pio Latorre. Siciliano, diputado y sindicalista, él había intuido que se tenían que meter en el código penal los crímenes de tipo mafioso. Luego esa ley se hizo, pero él no la vio porque fue asesinado antes. Otra gran intuición suya fue que había que sustraer a los mafiosos los patrimonios porque ¿qué es lo más molesto para jefes y capos? Su objetivo es el poder, el dinero, la fuerza, y entonces les molesta el hecho de que les quitas este poder y su imagen, además de aquellos patrimonios que acumularon a menudo matando y violentando. Cuando nace Libera, pensamos que su sueño se cumpliría. La ley que había era incompleta, no preveía cabalmente la confiscación de bienes. Por eso recolectamos un millón de firmas para que los ciudadanos tomaran una posición y se sumaran para pedir al parlamento y a la política una ley adecuada. Entonces nace Libera con tres objetivos, el primero es acercarnos a las víctimas inocentes, una memoria que se tiene que transformar en acción, compromiso, que no los debe dejar solos, que tienen que luchar por su dignidad y sus derechos. Un segundo objetivo es en el espacio educativo y cultura, el gran trabajo en las universidades, en las escuelas, en todos los niveles, esta es nuestra gran diversión, porque es la cultura la que despierta las conciencias. Debemos transformar la idea de la mafiosidad, se ha convertido no sólo en una expresión de las culturas si no en una forma de sobrevivencia,

y debemos detener esta idea, debemos impedir que se siga extendiendo la mafiosidad cultural. El tercer objetivo es sustraer los patrimonios a los mafiosos, que eran bienes en sus manos y ahora se convierten en bienes comunes, regresarlos a la colectividad, que tienen que ser transformados cuando se puede, en uso social. Así hemos resignificado los lugares de dolor en lugares de vida, los capos que antes pertenecían a la mafia, se convierte en un hogar para niños o en una casa para adultos mayores, esas son nuestras pequeñas victorias, ese es un ejemplo de voluntades que se unen por un bien común. Hoy son centenares las asociaciones que acceden a ellos mediante convocatorias públicas. Abrimos un poco este camino, creando las primeras cooperativas sobre terrenos agrícolas, pero a través de los municipios. Los bienes incautados a mafiosos quedan en las manos del estado que los encarga a los municipios que, a su vez, pueden usarlos para el bien común o darles un uso social encargándolos a las cooperativas. El estado no da dinero a las cooperativas sino a los municipios, siendo ellos los gestores. Tratamos de crear cooperativas agrícolas con el proyecto Libera Terra, optando por cultivos biológicos. Esto significa dar laburo. Era difícil, hace 20 años, tan sólo imaginar en nuestro país que las riquezas de las mafias pudiesen volverse oportunidades de trabajo, en lugares estimulantes para la participación civil, y herramientas de cambio, como resultado de los esfuerzos colectivos, libera terra la podemos encontrar en NY, Tokio y Paris, estos pequeños avances nos hablan de que sí es posible alcanzar esa justicia social, que es posible acceder a una vida digna pero sobre todo darle dignidad a la libertad. Los estados deben enfocarse en recuperar esos bienes que la mafia arrebata a las comunidades y regresarlos como espacios de oportunidad de la población. En la lucha contra el olvido La resignación es una enfermedad mortal, nos deja en el abandono absoluto, nos sumerge en el olvido y en la desmemoria, no basta con conmovernos un día al año, debecon el corazón en cada grito, si hay una enfermedad mortal hoy, es la indiferencia, pensar que le toca a otros hacer las cosas. imas inocentes, para que sus familiares no dejan de buscar, de luchar, quienes exigen el regreso de sus familiares, por ellos Libera hizo una promesa, y comencé este camino, que es para los pobres, los olvidados, los desterrados, los que libran día a día una lucha contra el olvido, para los que no se cansan de Debemos tenernos fe como humanidad, si uno de nosotros inventa un camino que nos acerque a la paz, a la dignidad, a la libertad debemos seguirlo y fortalecerlo, en mi país, hoy, el 85% de las facultades universitarias italianas han firmado el protocolo para confiscar bienes a la mafia y convertirlos

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en espacios educativos, han diseñado e implementado cursos de estudio. En su país, México, un ejemplo de eso, es la labor que en México ha hecho el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad con Javier Sicilia al frente desde el 2011, un padre que perdió a su hijo en manos del crimen e inició un camino para recuperar la paz y no dejar en el olvido a las víctimas asesinadas en su país, como él , en mi camino, he conocido a protagonistas que han marcado distintas maneras de hacer camino contra el olvido, como aquella mujer que conocí hace 20 años y me enseñó a transformar el dolor, ese dolor que ninguna palabra lo describe, me dijo; porque esa mujer que conocí hace 20 años, me mostró que el mismo día que asesinaron a su hijo, la habían asesinado a ella, ese 6 de agosto de 1985, ella también estaba muerta, sin embargo inicio una lucha contra el olvido sumándose a Libera librando una batalla desde el alma, por los olvidados, los desterrados, los sobrevivientes de la violencia, lo que cada día toman su dolor y su pérdida como un compromiso para transformar con pequeñas acciones nuestro mundo y ganarle la batalla contra el olvido. Es importante generar días que convoquen a la memoria colectiva, la propuesta del 21 de marzo el primer día de la primavera en Europa, es un día para recordar a todas las víctimas de la violencia de estos actos criminales, sabemos que es algo pequeñito, pero son estos pequeños actos simbólicos que hacen camino contra el olvido, acciones que hacen coincidencia entre lo humano y lo político, en Europa se recordaran a todas las víctimas de la violencia de estos actos pero a la par es un día para reclamar de manera conjunta el derecho a la verdad, el 75% de los familiares de víctimas inocentes de la violencia criminal mafiosa, no conocen la verdad, y eso lo ha dicho muy bien Javier Sicilia En México ha encontrado asociaciones, iniciativas con objetivos generosos, valientes, maravillosos, pero que deberían de estar más apoyadas por la política del país, porque ese trabajo silencioso y difícil en las comunidades es muy importante. La lucha contra la mafia, es también la lucha contra las violencias criminales, en México hay inteligencia, conciencias, hay iniciativas y personas que están ya en un camino correcto, adecuado, la lucha significa educación, cultura, trabajo, significa eliminar la corrupción, que la política tiene que actuar de manera concreta, porque las mafias son fuernte un movimiento desde abajo, de ciudadanos, de asociaciones, de grupos, de iglesias, de personas que se comprometan, unir las fuerzas de los honestos para convertirla en una fuerza cultural, ética, política, contra el olvido, contra el dolor. Que no se derrumbe la esperanza Como ustedes lo saben y me lo enseñan las familias después de perder a un ser amado

lo más difícil son los r cuyo miedo, las amenazas, el clima de violencia, la incertidumbre, el olvido, se les pega a las entrañas y son humillados en su búsqueda de la verdad, están privados de su dignidad. Yo en mi país que es Italia continúo preguntándome: es posible que sesenta millones de italianos no puedan cambiar la página. No es posible que las organizaciones criminales sigan asesinado en Italia, el problema no solo están las armas, ellos siguen siendo los mismos y lamentablemente el espiral de corrupción que las mantiene a flote, se ha fortalecido. Pero hay una violencia todavía más peligrosa, porque nos empobrece a todos, nos quita la dignidad, y es la mentira, la no-verdad, en este momento histórico está sucediendo y es un hecho peligrosísimo. Toda esta red de familiares que está creciendo que aumenta que está asumiendo una responsabilidad verdaderamente maravillosa, su mayor trabajo es no dejar que se derrumbe la esperanza, que aprendamos el valor de tener más valor, es una paradoja. sabiendo reconocer las cosas bellas y positivas que existen para tomar coraje valor y sostenerla, pero también recoger en el tiempo y esto me lo digo a mí, las contradicciones ,las complejidades para mejorar, una cosa es cierta que los mafiosos lo han entendido y aprendido, cuando estábamos juntando millón de firmas, venían interceptadas al no harán nada de los que nos están di con una torre siciliana que en mil novecientos ochenta querían meter en el código penal de los actos mafiosos que antes no existía en Italia y quitar el patrimonio, aquella parte jamás habría funcionado nosotros relanzamos este uso social que pueda servir, no siempre, que pueda servir para el bien común para la colectividad, para que no se derrumbe la esperanza. no es fácil por todas las víctimas, los homicidios, lo hemos visto en estos aprendamos juntos a tener valor de tener más valor, una voluntad política más clara, una esperanza de que la transformación es posible, bases honestas que no dejen que la esperanza se nos derrumbe ante el dolor y la tristeza con la que convivimos día a día debemos de transformar la memoria en una ética de trabajo y de vida. Libera Italia y México Es un encuentro para generar un diálogo donde compartamos nuestras experiencias en la resistencia y en las luchas para recuperar la paz, la dignidad, la vida. Arranca desde la admiración, la atención, el reconocimiento y el respeto y la valorización por lo que estamos agradecidos con las organizaciones y movimientos que en esta lucha se comprometen, aún en riesgo de su propia vida. Por ello hemos querido compartir la experiencia en nuestro país de origen tal vez

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sirva como una referencia de acciones legales contra la ilegalidad. México-Italia es un intercambio que nos enriquece recíprocamente. Cada vez que vengo aquí aprendo. Conozco experiencias, valor, creatividad, fantasía. Y el trabajo en las periferias, en los barrios y territorios difíciles. Toqué con mano el valor de reaccionar por parte de muchos, crecidos dentro de estas organizaciones a lo mejor desde pequeños, que finalmente se hacen promotores de un camino alternativo para salir de los circuitos criminales Creo que tanto en Italia como aquí nos hemos apropiado es pobre no es libre, quien es aplastado por la violencia criminal no es libre, quien vive bajo chantajes no es libre, quienes viven bajo la prostitución no es libre, las madres, los padres, las familias enteras que buscan a sus desaparecidos no son libres, quienes viven con miedo, bajo amenazas, no son libres, quien esperan justicia por sus familiares asesinados, no son libres, los que vivimos bajo un estado de corrupción no somos libres, quienes vivimos en un clima de violencia, no somos libres, por eso este grito de libertad nos une, aun en contextos distintos. Además de ser el más preciado de los bienes, la libertad es la más exigente de las responsabilidades. Italia y México es un abrazo fraterno para decirnos unos a los otros, no estamos solos, y somos capaces de transformar esta realidad que tanto nos duele. He dicho en otros espacios y conversatorios que el camino está cuesta arriba para todos. Son fundamentales para mí; la continuidad en hacer las cosas, aunque es difícil, compartir, ya que no se trata de la obra de navegadores solitarios. Creo en la unión de energías y pensamientos. En cada país, aun con rasgos distintos y considerando que aquí por ejemplo la clase media es más reducida y es una rzas con corresponsabilidad, se torna importante. En fin, está la continuidad, el compartir, el nosotros y la corresponsabilidad. Ésta quiere decir que sentimos que tenemos que colaborar con las instituciones cuando hagan su parte, pero tenemos que ser espinas en su flanco cuando no se afirmen derechos, la igualdad y dignidad de las personas. La Cultura de la mafiosidad y la narcocultura son muy parecida, la vemos en nuestro país, aunque ciertas cosas han cambiado. Nosotros y otros grupos hemos trabajado mucho en las escuelas, en las universidades, con los jueces, por una batalla cultural. Se dieron pasos, creo que tenemos una de las mejores legislaciones de contrasto a las mafias. Claro que luego hay que ponerlas en práctica. Lo que falta, por ejemplo, en un país como México es una comisión antimafia, la política tiene que equiparse. En una herramienta política fundamental. Nuestro papel es otro, apunta a la sociedad civil, a la educación, a la dimensión cultural, al compromiso social, porque tenemos demasiados ciudadanos a medias, se-

gún las corazonadas y los momentos, mientras que necesitamos de ciudadanos más responsables. Tras lo ocurrido con Javier Sicilia hace unos años y ahora que regreso a México con el caso de Gisela Mota, y otros muchos, lamentablemente muchos casos de violencia, pienso simplemente que recibí otra vez una lección porque pienso en lo que significa ser padre o madre o hijo y ver mientras matan a tus seres queridos delante de ti. Yo vivo esa sensación profundamente adentro y sin duda te sientes impotente, sólo puedo decir como lo he dicho para otros medios y entrevistas; ldad, pero juntemos nuestras energías porque no es posible que No debemos dejarnos solos, sigamos acompañándonos si no sentimos que nos lastiman también a nosotros, la memoria se vuelve algo retórico y la memoria es una herramienta poderosa para salvarnos, para que no vuelva a pasar. (Revistaresiliencia.org) 26/05/2016 70.

umento para moderar la viole n Por José Manuel Vidal

"El gran problema es que la Biblia ha sido leída corrientemente como un texto autoritario" Especialista en temas como violencia o sexualidad en la Biblia hebrea, Mike van Treek es chileno y profesor de la Universidad Católica de Chile. Laico, casado, asegura que, con Francisco y su sonrisa, se abren espacios nuevos para el laicado y que la religión es "un instrumento para moderar la violencia", mientras pide una adecuación de la moral sexual a los nuevos tiempos, porque "muchos laicos están buscando nuevos horizontes" en este ámbito. Estamos en Santiago de Chile, en el despacho de Mike van Treek. Chileno de ascendencia holandesa, imagino. Sí, pero chileno. Mis abuelos son uno alemán y otro sueco. Y mis abuelas son chilenas. ¿Les cuesta mucho pronunciar tu nombre a tus alumnos? No. Solo la primera vez. Eres especialista en Antiguo Testamento. Así es. En la Biblia hebrea. ¿Qué campo de investigación? Tu tesis doctoral era sobre exposición literaria del placer en la Biblia Hebrea. Exactamente. Mi área, es una lectura antropológica, teológica, de los relatos del Antiguo Testamento. Fundamentalmente esos relatos que colocan en escena cuestiones profundas, hondas, complejas, controversiadas del ser hu-

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mano. Religión y violencia. Religión y sexualidad. Erotismo. Poder. Extranjeridad. Son los subtemas que siempre me han interesado en el trabajo.

latos cumplen lo que se suele llamar una función eurística de la realidad, y no necesariamente propagandística de los valores que representan en el texto.

¿Con total libertad en temas sensibles para la Iglesia, como es la sexualidad?

¿Qué significa visión "eurística"?

Sí, es una libertad de investigación que se asume responsablemente, donde lo que prima es una rigurosa exegética por los textos. Los temas son controversiales sí pueden producir ciertos acomodos importantes que realizar en la investigación. Pero en general con bastante libertad. Yo he investigado esto en la Universidad católica de Lovaina. El tema del erotismo. La publicación fue hecha en España por Verbo Divino. Aquí en Chile ha estado más centrado en temas sobre religión y violencia o extranjeridad. La representación de la extranjeridad en los relatos bíblicos. Dos temas muy de actualidad por lo que estoy viendo estos días en Chile. Así es. Porque aquí acaban de incendiar una iglesia de los capuchinos. ¿Hay odio religioso? ¿Vuelve el odio religioso a Chile? Yo no sé si el odio religioso es un tipo específico de odio. En el sentido de que sea una motivación distinta a otras. Creo que en la definición de ciertas identidades la religión juega un rol junto con otros. Lo que sí causa dolor es que la religión se exprese justamente en esos aspectos más oscuros del ser humano cuando esperamos de la religión ese algo que nos haga descubrir la transcendencia del ser humano. Aquello que nos une como humanidad. Aquello que nos vuelve a conectar con lo que es fundamental para nuestra vida. La violencia es sin duda uno de esos aspectos fundamentales. Y la religión tiene que ser capaz de pensarla. De tomarla en serio y reconocer que tiene ese elemento de violencia. Violencia que aparece en la Biblia, sobre todo en el Antiguo Testamento, por todas partes. De una manera realmente terrible, que llama la atención. Sí. Son justamente esas páginas las que cuestan a veces a un lector moderno. Poder leer la Biblia y reconocer allí algo que le permita ser más humano es el gran desafío en la exégesis que se dedica a esas páginas. Es cómo volver esos textos apropiados para una lectura creyente y humanizante de los textos. En lugar de justificar la violencia a partir de esos textos es buscar un ángulo de lectura que permita generar lectores inteligentes. Siempre poniendo de relieve que metodológicamente lo esencial es que se trata de una representación de la violencia. Y por tanto, en tanto que representación, es siempre parcial. Hecha desde un punto de vista, focalizándose en ciertos elementos. Algo que resalto mucho generalmente en mis campos de investigación, es que los re-

Que el texto permite a los lectores explorar bajo el modo de la simulación. La literatura es eso. El lector funciona dentro del mundo del texto bajo el "como si". Como si fuese esto verdad. Es el valor de la ficción que permite explorar un tema bajo la certeza de que es ficcional y que por tanto, la representación que está allí no pretende convencerme de que los valores representados son los más importantes o los más justos. Sino que pretende hacernos reflexionar, pensar, ponderar. Ejercitar lo que podríamos llamar una mente hipotética. Cual sería el dios que nosotros estaríamos creyendo si hacemos tal cosa como dice el texto. Nos pone en una situación de reflexión. El gran problema es que la Biblia ha sido leída corrientemente como un texto autoritario. Y por tanto coloca a cierto tipo de lectores como reproductores de algunos aspectos del texto. Lo que yo busco con la lectura literaria y teológica es poder darle un poco de grosor simbólico a los textos. Y permitir que los lectores puedan sentirse seguros en la consideración de los temas que los textos tratan. Porque la violencia en la sociedad actual sigue estando muy presente. La violencia es un componente de la vida humana. Es difícil. No creo que nadie pueda tener un discurso de que toda violencia puede ser detenida. La cultura humana visto desde cierto aspecto surge como una manera de moderar esa violencia. De limitar esa violencia. De permitir que esa violencia se crece sin que se destruya la vida. ¿Qué mecanismos en estos momentos hacen esto? Yo soy antropólogo para tener una visión completa de ellos. Pero sin duda que la religión es una manera de moderar la violencia. ¿La política? La política, las leyes... ¿El fútbol? Podría ser. Habría que pensarlo. No soy muy admirador, pero claro, lo que hay en el juego es una ficción que nos permite ser competidores, enemigos, salvaguardando la integridad, salvo los que se someten a ese juego en la hierba. Volviendo a lo tuyo que es la Biblia, ¿hay ganas de Biblia en Chile? ¿O en vuestra cultura católica sigue persistiendo esa marginación de la Biblia? Ha sido difícil llevar adelante en los últimos años el programa de la "Dei verbum" del Concilio Vaticano II en que se imaginaba a todos los católicos leyendo las escrituras más asiduamente. Hay muchos esfuerzos, pero falta que poda-

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mos desarrollar una cultura lectora que sea un poco más compleja. Que lea en segundo nivel y que no considere el texto como una imposición. Se ha hecho mucho esfuerzo sobre que los católicos recen con las escrituras. Pero falta que pueda haber una lectura que permita tomar decisiones, ponderar planes pastorales de una manera más audaz. No solo a nivel catequético sino a nivel real. En la vida de todos los días. Claro. Por ejemplo: esta idea de la animación bíblica de la pastoral. La consideración de que las Sagradas Escrituras en discernimiento pastoral tenga un rol más profundo. Se ha avanzado un poco en eso. Pero solo en el aspecto de la "lectio divina". Pero cómo una comunidad de base o parroquial puede interrogar los textos y a partir de ahí imaginar maneras distintas de hacer la iglesia, eso todavía nos falta. En el mundo de las comunidades eclesiales de base, existe, y antiguamente, más todavía. Falta que eso se expanda a todo tipo de comunidad. Ha sido o es usted presidente de los teólogos chilenos. De la Sociedad chilena de Teología. Lo fui. ¿Cómo os sentís los teólogos chilenos en este momento? ¿Tenéis absoluta libertad de cátedra, o no? Absoluta no. Creo que la libertad de cátedra en teología y en otras disciplinas es una libertad que es necesario sostenerla. No es una libertad que esté dada. Es un espacio de controversión, de ficción, que siempre va a existir. En los últimos tiempos en Chile hemos tenido situaciones que van más allá de lo normal. Por ejemplo lo de Jorge Costadoat que es parte del equipo de esta facultad donde su misión canónica no fue renovada y esto provocó y todavía provoca una interrogación muy grande sobre la libertad de cátedra en Teología. En Chile hay varios centros de formación teológica y dos facultades de Teología. Una que es ésta, y tiene ochenta años y otra en la ciudad de Valparaíso que tiene tres años de existencia. Y puede ser interesante ver cómo dos facultades van encontrando espacio de libertad académica cada vez más profundos. Pero es un problema que en ninguna facultad de teología del mundo pueda haber más libertad. Justamente la libertad de cátedra salvaguarda un trabajo que de otra manera no se podría realizar. Por tanto es necesariamente controversial. Más en estos momentos. Porque con Francisco en Roma parece que ese tipo de controversias deberían estar superados. Si uno piensa que las soluciones vienen de un poder más central, sí. Pero la verdad, es importante que las culturas locales también crezcan. Que las culturas de base instalen una convicción de que es bueno discutir. Que es bueno confrontar puntos de vista. De que la controversia es la base del am-

biente universitario. No se llamaría Universidad ni Facultad de Teología si no hubiera controversia, porque eso es lo que hace avanzar el conocimiento. Sin duda. El Sínodo de la Familia fue interesante porque se dio la posibilidad como pocas veces de abrir espacios de discusión sobre temas que son nucleares. La sexualidad es una cuestión que le interesa no solo a la teología cristiana sino a las humanidades. Hay un núcleo a discutir. ¿Por qué es importante discutir o abrir el debate sobre la sexualidad? Porque en la sexualidad se da algo. Hay una cuestión fundamental que tiene que ver con diferenciación. En el fondo, la sexualidad humana o el ejercicio de la sexualidad humana nos aproxima de una manera interesante. Nos aproxima al mundo animal en cómo nosotros vivimos y simbolizamos el erotismo, cómo lo ritualizamos. Cómo introducimos esa sexualidad dentro de nuestra existencia humana es un tremendo desafío porque el ser humano está jugando una diferenciación fundamental con el resto de los seres vivos. Uno podría decir que lo que distingue a los seres humanos es que es erótico en la medida en que su sexualidad es simbólica. Tiene lenguaje y ritualidades que no tiene el mundo animal. O no lo tiene al mismo nivel. Y sigue siendo una asignatura pendiente en el universo eclesial. Los jóvenes en este momento nos reprochan abiertamente que no no entienden nuestra concepción de la sexualidad. ¿Ese melón se puede abrir? ¿El Papa se va atrever a abrirlo? La exhortación post-sinodal es la oportunidad en la cual los teólogos podamos discutir junto con otros fieles cuáles son las posibilidades de repensar ciertas cosas que resultan para gran parte de los cristianos, de los católicos, increíbles. Más allá de la verdad que pueda haber en ello resulta un territorio conflictivo. ¿En Chile se da como en España y Europa ese cisma silencioso de la gente en moral sexual? La gente hace una cosa, la Iglesia le dice otra y esos dos mundos no se encuentran. Sí. Eso lo hemos constatado en este centro de investigación del Centro Teológico Manuel Larraín. Efectivamente, muchos laicos han ido buscando horizontes de sentido que no son el magisterio tradicional de la Iglesia. Y el magisterio más tradicional o la reflexión teológica tradicional no ha estado escuchando esos nuevos horizontes. No se trata simplemente de reemplazar un horizonte por otro. Sino de cuál es el espacio que ofrece la comunidad eclesial para que el ser humano converse en cuestiones que son fundamentales para su vida, y en esa conversación, construyan un sentido de vida. Si uno simplemente lo ve como un guión eclesial que tiene que ser recibido por los otros, independientemente de la reflexión, eso es puro autoritarismo. Y no es el

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Evangelio. El Evangelio, si penetra en la cultura, lo hace a través de la libertad de las personas. Y eso en ser humano se llama conversación, reflexión, intercambio de puntos de vista, escuchar las ideas del otro... No puede hacerse sin conversación. Y cuando esos espacios están demasiados normados, cuando no hay libertad de conversación, no resulta. Cuando ni siquiera se pueden plantear. Exactamente, es muy difícil plantearlo. Ahora, por ejemplo, a propósito del Sínodo, una gran oportunidad ha sido esto de que las comunidades de base chilenas, las comunidades parroquiales, escolares, universitarias, pudieran haber conversado profundamente sobre las interrogantes de las preguntas. Aquí nos faltó a los teólogos trabajar un poco más con las bases. Que era lo que quería el Papa: poner a la Iglesia en estado sinodal. Pero no es fácil porque no basta que lo diga el Papa. Insisto, hay una cultura local, que no solo es eclesial, a la que le cuesta echar a andar esa máquina más participativa, más democrática. No creo que sea una cuestión solamente eclesiástica. En Chile estamos viviendo esa experiencia. Tenemos una constitución política que nos surgió de la deliberación de los ciudadanos y durante 30 años no hemos sido capaces de generar una discusión ciudadana profunda sobre esa constitución. Justamente ahora estamos hablando de una nueva asamblea constituyente. ¿Por miedo? Por miedo y por no saber cómo hacerlo. Por trabas que tiene la misma constitución. Porque la dictadura es un trauma general que inmoviliza y que no basta la sola voluntad. Es necesaria justicia, y es necesario sanar. Y desde ahí uno puede empezar a moverse. ¿No se ha superado el trauma de la dictadura? No. Ayer por ejemplo lo conversamos en unos cursos donde les preguntamos a los estudiantes que vienen de diversas carreras cuáles eran los nudos de la convivencia en Chile. Dónde están esos elementos esenciales que tenemos que pensar de cómo vivimos juntos. Y había un grupo que hablaba de la herida. Un grupo de jóvenes entre diez y ocho y veintidós años. Ellos ven un poco desde fuera el trauma de la dictadura y no saben muy bien por qué ellos han recibido esta historia de Chile. Para ellos la historia de Chile termina ahí. Tenemos una pregunta que hacernos las generaciones previas. En el fondo, qué es lo que estamos decidiendo transmitir de lo que es Chile. Hay una redefinición importante identitaria que realizar. ¿Cómo está la Iglesia en Chile? Yo la veo desde un ángulo muy peculiar. Trabajo el ámbito universitario con estu-

diantes que son fundamentalmente candidatos a la vida religiosa o son religiosos o candidatos al sacerdocio. Entre ellos hay un 15-20% de laicos y laicas. Es una Iglesia que también está viviendo algo muy importante con el tema de los abusos sexuales. En Chile hemos tenido unos casos bastante complejos de abuso sexual por parte del clero sobre laicos y también ahí falta poder sanar, conversar y hacer justicia en algunos casos. Como que van quedando entrampadas estas discusiones. ¿Tienes esperanza de que se vayan desatando esos nudos también eclesiales? Hay una virgen en Argentina que el papa Francisco llevó deAlemania a Buenos Aires en una postal y mandó hacer una copia. Se llama la Virgen desatanudos. Cierto. Haya que ir desatando esos nudos y para eso se necesita generosidad y espacios de participación. Creo que necesitamos sentarnos a conversar y asumir esta sinodalidad de la Iglesia de una manera más creativa. Las heridas no se sanan por decreto. Se sanan conversando y generando estructuras que permitan que la comunidad crezca y para eso hay que hacer reformas estructurales en la Iglesia. De forma eclesiológica. ¿Qué te sugiere la llegada de Francisco a Roma? ¿Qué supuso para la Iglesia chilena y qué supone para ti? Una anécdota: Cuando Bergoglio llegó al papado, nos pidieron a los profesores de aquí si quisiéramos escribir alguna columna en los medios de comunicación. Yo escribí una columna que se titulaba "El Papa que sonríe". Me fijé en dos gestos que me parecieron muy importantes: el primero fue que el Papa hizo reír. Generó a las personas que esperaban afuera, en vez de una reacción de interiorización y de oración piadosa silenciosa, una carcajada, una risa. Y eso me parece algo de una esperanza gigantesca. Un Papa que se permita hacer reír, con lo que dice y hace. Con un gesto muy sencillo sobre todo, indicando que viene del último lugar del mundo. Significa desatar un nudo introduciendo la alegría y la felicidad de nuevo dentro de la Iglesia. Y el Evangelio es fundamentalmente eso. Y el segundo aspecto de esa columna: la Iglesia no cambia porque cambie el Papa. Es necesario que las conferencias episcopales, que las comunidades locales se piensen desde el Evangelio nuevamente. ¿Por qué no le estamos siguiendo más aceleradamente? Él marca un ritmo y aquí, en España y en otros sitios, el ritmo es más pausado. Como con cierto miedo a embarcarnos completamente. Sí. Yo diría por un lado hay un cierto miedo a embarcarse. Pero por otro lado es resistencia. Es normal. En todo movimiento hay resistencia de fuerzas que se sentían cómodamente instaladas en los sistemas anteriores. Eso nos puede pasar a todos. Diría que geopolíticamente opera en el pa-

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pado algo que se puede leer positivamente pese a que se lo han criticado. Es el tema de la desacralización del papado. Con los gestos que hace el papa Francisco, algunas de las opciones que tomó, los discursos que usa con elementos de humor, lo que que consigue es que miremos un aspecto de lo sagrado que habíamos perdido de vista. Habíamos centrado lo sagrado en lo serio, en lo calmado, en lo circunspecto. Y habíamos quitado esta dimensión de fiesta que es propiamente humana y religiosa. Y que Latinoamérica siguió manteniendo viva sobretodo en la devoción mariana. Particularmente en el norte de Chile. En el altiplano chilenoperuano-boliviano, la religiosidad mariana es la religiosidad del baile, del color. De la exuberancia. Y eso lo habíamos estado olvidando. O lo estábamos dejando fuera.

Es interesante, creo que en Chile hay un resurgimiento entre los jóvenes teólogos, y peculiarmente entre teólogos laicos. Si uno mira los doctores en teología que han hecho sus estudios en Chile o que han regresado de sus estudios en el extranjero, y están en actividad académica constante, en publicación y en investigación. La mayoría son laicos y muchas son mujeres. Para hacer una idea, nosotros tenemos una profesora que debe de estar cerca de los setenta años. Fue la primera mujer en doctorarse en teología en Chile. En esta misma Facultad. Después de ella hay que esperar hasta Eva Reyes que se doctoró acá, si no me equivoco en el año 2012. No hay otra doctora en Teología mujer. Y después de ella hay otras siete u ocho mujeres con doctorado en Teología, chilenas.

¿Se vuelve a recuperar?

Efervescencia pues, en estos últimos años.

Sí. Se vuelve a recuperar con Francisco. Aunque es un estilo cultural que a un cierto tipo de religiosidad, de segmento social, no le mueve.

Exacto. Y con los laicos también pasa algo parecido. Me parece genial porque también eso va en muy en la línea del del Concilio. O en la del Evangelio: hacerse responsable, incluso intelectualmente de la fe.

¿Hay un antes y un después en la Iglesia mundial con Francisco o no?

Siempre que los clérigos os dejen.

Habría que ver después si realmente se proyectó en algo. Lo que yo creo es que el antes y el después es el Concilio Vaticano II. No solo el Concilio en sí mismo sino lo que hizo que existiera. Y la fuerza que instaló y produjo en las comunidades eclesiales.

Claro. Siempre hay una atención allí. Porque la teología ha sido en general asociada como a una cierta ciencia clerical. Pero yo creo que también hay mucho clero que ejerce su vocación teológica de una manera académica, responsable, abierta. Y eso es lo que hay que estimular.

¿Estamos recuperando ese espíritu?

(Religión Digital) 29/05(2016

Yo creo que sí. Hay dos cosas en Francisco que son importantes para eso. Si nos centramos en sus textos, uno es "Evangelii gaudium", donde se retoman elementos que son esenciales del Concilio Vaticano II. Una Iglesia que se deja de mirar, que busca salidas, pero que no son salidas de conquista sino de escuchar. Salidas a meterse e integrarse en la periferia. Esas son cosas mayores. Hablar de periferia significa alejarse de los centros de poder. Y por ahí hay una gran recuperación del Concilio Vaticano II. Basta pensar en la declaración sobre libertad religiosa para ver que el Concilio tiene un programa interesantísimo en esa línea.

71.

¿En cualquier caso sí que está dotando al mundo de esperanza al menos para los pobres? Se ha juntado con las organizaciones sociales. Y los discursos que ha tenido sobre ellas son fundamentales porque apela a un elemento fundamental de la política, que es unirse, hacer alianzas y ponerse de acuerdo. Plantear elementos fundamentales de cómo queremos convivir. Eso es política. Es teología, sin duda, pero al mismo tiempo pone énfasis en dimensiones políticas de la fe. Por cierto, ¿usted es un profesor de teología laico?

uPor G. Sampath

Tal vez ningún otro académico de ciencias sociales ha estudiado a los pobres de India y su economía informal tan a fondo como Jan Breman. El mero arco temporal de su investigación resulta inconcebible. Comenzó su estudio en el sur de Gujarat 15 años después de la independencia de India, es decir, en 1962. Y en 2014 también estuvo en el sur de Gujarat, lo que supone más de medio siglo de trabajo de campo. En su último libro, On Pauperism In Present and Past (Sobre el pauperismo en el presente y en el pasado), publicado el mes pasado, el profesor Breman, de 79 años de edad, afirma que lo que actualmente se produce con la etiérrimos. Profesor emérito del Instituto de Investigación en Ciencias Sociales de Amsterdam, Breman ha estado recientemente en Delhi, y en una entrevista informal ha hablado, entre otras cosas, del pauperismo, del modelo Gujarat y del retorno del darwinismo social al discurso oficial. He aquí algunos extractos: éticas

Sí. Laico. Soy casado. ¿Suele ser habitual?

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Hay una diferencia entre pobreza e indigencia, o lo que llamo pauperismo. En la pobreza es difícil llegar a fin de mes, pero de alguna manera te las arreglas, haces lo que puedes para ingresar algo más. También están tu mujer y tus hijos haciendo trabajillos. En la indigencia, simplemente no puedes. Eres tan extremadamente pobre que incluso resulta difícil sobrevivir. Y si sobrevives, necesitas ayuda ajena. Por desgracia, del debate sobre la pobreza en India se han apropiado más o menos los economistas. Así que examinamos los niveles de renta o de consumo o de empleo, pero no la dimensión social o política de la pobreza. Una catembién estos aspectos no económicos. Usted dice en su libro que el umbral de pobreza en India es un umbral de indigencia. ¿Quiere decir que los que se hallan por debajo del umbral de pobreza en India no son pobres, sino indigentes? No todos, pero buen número de ellos, sí. Según la Comisión Nacional para Empresas del Sector No Organizado (NCEUS), el umbral de pobreza fijado por la Comisión de Planificación es una broma: el 76 % de la población india vive en la pobreza. Si tienes una masa tan amplia de pobres, tienes que diferenciar entre niveles de pobreza. Sin duda un gran número se sitúan cerca del umbral de pobreza, pero según mis cálculos, alrededor del 25 % de los pobres indios son indigentes, o paupérrimos. Así que desde la perspectiva de un economista, ¿necesitamos otro umbral, por debajo del umbral de pobreza, para identificar a los paupérrimos? El umbral de pobreza es una especie de portal mágico. Si lo cruzas, de pronto has dejado de ser pobre. Por tanto, la política se centra siempre en quienes son capaces de cruzar este umbral y nadie se interesa para nada por los que están abajo del todo, muy por debajo del umbral de pobreza. ¿Quién es entonces un paupérrimo en términos sociológicos? En primer lugar, los paupérrimos son los pobres que no tienen trabajo, que carecen de toda capacidad de ingresar dinero. Han perdido su fuerza de trabajo o nunca la han tenido y por tanto no tienen sustento. En esta categoría se incluyen los ancianos, los discapacitados, los enfermos crónicos, además de las viudas con niños pequeños, las divorciadas que no reciben el apoyo de nadie. Básicamente, para sobrevivir en la pobreza se necesita un hogar. No puedes arreglártelas solo, porque el flujo de ingresos varía con las estaciones del año. Hace falta que los miembros del hogar se unan para aportar los ingresos; esta es la razón de que haya trabajo infantil en India, ¿verdad? Pero entre los paupérrimos también hay que contar a los pobres ocupados, especialmente aquellos cuyos ingresos y empleos son erráticos y estacionales.

Pero los economistas indios no creen en térm Es cierto. Gandhi fue el único que escribió sobre los paupérrimos, en un artículo publicado en Young India en 1928, cuando estuvo en el sur de Gujarat. En él dijo que no podemos combatir el colonialismo si no lo combatimos también en nuestra propia sociedad. Señaló que los paupérrimos llevaban en India desde hacía mucho tiempo. Utilizo el término paupérrimo para evocar las condiciones de la Inglaterra victoriana, donde expulsaban a los jornaleros pobres del mundo rural para trabajar en las fábricas en el periodo de la revolución industrial. Del mismo modo, los jornaleros pobres están siendo expulsados del mundo rural en la India del siglo XXI. Inglaterra cambió sus leyes sobre la pobreza en 1834 para depauperar a los trabajadores rurales y llevarlos a las ciudades. ¿Qué hace India para crear el éxodo del campo? La crisis agraria. La agricultura no asegura el sustento de los pobres del campo y de las clases sin tierra, que viven en las aldeas desde tiempos inmemoriales. Así que se ven forzados a abandonar las aldeas. Pero la ciudad tampoco los quiere. ¿Cómo puede decir que la ciudad no los quiere? India está construyendo un centenar de ciudades inteligentes. ¿Quién vivirá en ellas si no los migrantes? Hable con los políticos, o con los funcionarios municipales de cualquier ciudad. Le dirán que no quieren a los pobres vagando por ahí, que son una carga para nuestras modernas y hermosas ciudades inteligentes. La política de los ayuntamientos de todas las ciudades indias ha consistido en expulsar periódicamente a los pobres. He estudiado este fenómeno de cerca en Ahmedabad, donde los pobres son expulsados de sus casas cercanas a sus lugares de trabajo y desplazados a las afueras, donde no hay trabajo disponible. Tratan desesperadamente de encontrar un trabajo, pero son incapaces de establecerse ni siquiera en los poblados de chabolas. Se pasan el día esperando en los lugares de contratación de mano de obra, duermen al raso porque no tienen sitio donde cobijarse por la noche. Cuando pasan las semanas y no encuentran trabajo, vuelven a las aldeas. Utimovimiento, de las aldeas a las ciudades y de vuelta a las aldeas, en un ciclo interminable. Este fenómeno está muy extendido en Bihar, Andra Pradesh, Rajastán, Uttar Pradesh, Tamil Nadu. Pero se puede observar en todos los Estados. ¿Cree usted que el modelo de Gujarat se aplicará con éxito en todo el país? Este es sin duda el plan del gobierno de la Alianza Democrática Nacional (DNA). ¿Tiene posibilidades de llevarlo a cabo? Habrá que verlo. Es posible que hagan algunas concesiones, pero nunca serán suficientes, porque la ideología

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del Bharatiya Janata Party (BJP) no admite políticas favorables a los pobres. Sin embargo, el gobierno del BJP impulsa un ambicioso programa de desarrollo de cualificaciones, para que los pobres puedan encontrar empleo. La voluntad declarada puede que sea el desarrollo de cualificaciones, pero ¿cuánto se invierte en el desarrollo de cualificaciones? El BJP ha recortado el presupuesto de educación pública. Lo que veo, entre la gente que vive en las chabolas, no es cualificación, sino descualificación. En Ahmedabad encuentro a trabajadores despedidos de las fábricas donde solían ser tejedores cualificados. No solo han perdido su puesto de trabajo, su salario y las ventajas de pertenecer a la economía formal, sino también su cualificación. Ahora están buscando un empleo como peones temporales, no cualificados. La descualificación es hoy en día un fenómeno mayor en India que no la cualificación. Sin embargo, la NDA no hace cosas muy diferentes de las que hacía la Alianza Progresista Unida (UPA), ¿verdad? Bueno, yo no solo echaría las culpas al gobierno actual, sino también al anterior. Hemos de comprender lo que sucede en India dentro de un marco globalizado. La política económica india viene dictada por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional (FMI). Por tanto, es una política procapitalista, antiobrera. Ahora el Banco Mundial está en las últimas. Su fórmula del capital formal en la economía informal fracasó porque los pobres no tienen mucho capital. Entonces vino todo el fenómeno de los microcréditos, que también fue un fracaso. Luego vinieron las transferencias de dinero, que es como meter a los pobres en el mercado. Todas estas recetas no han logrado incrementar los ingresos de los pobres. Agotadas las ideas, ahora comienzan a echar la culpa a los pobres de ser pobres. ¿Cómo se puede culpar a los pobres de ser pobres? Si lee usted el último Informe de Desarrollo Mundial del Banco Mundial, verá que dice que el problema fundamental con los pobres es que no ahorran. ¿De veras? Si uno es pobre, trata desesperadamente de conseguir comida suficiente para la familia, no tiene dinero para la vivienda, ni para la educación, ni para la salud, y encima de todo esto, ahora a-

la democracia también está amenazada. ¿Qué opina usted de las reformas laborales propuestas? India se halla básicamente en una carrera hacia el abismo, consistente en ofrecer los salarios más bajos posible para los trabajadores y tratar de atraer así a los inversores. Esta política ya se practicaba bajo la UPA: se trata de superar a China en bajos salarios. ¿Cuánto cobran los trabajadores migrantes en China en comparación con sus homólogos indios? Viajo a China una vez cada diez años para formarme una idea de lo que está ocurriendo allí. Mi primera visita fue a comienzos de la década de 1990, y fui para una investigación sobre los migrantes que acudían a las ciudades. Observé tres grandes diferencias entre los trabajadores migrantes de China y los de India. En primer lugar, los migrantes chinos tenían alguna propiedad en su aldea, mientras que en India la mayoría no tienen tierras. En segundo lugar, los migrantes chinos han ido a la escuela, mientras que los indios son iletrados. En tercer lugar, en China no se ven niños trabajando, pero en India sí. Así que cuando los migrantes chinos acuden a la ciudad, cuentan con cierto respaldo económico en la aldea, y además están educados, lo que supone una gran diferencia. La primera vez que fui a China, el sueño del migrante era comprar una máquina de coser o una bicicleta. Cuando volví, diez años después, no solo tenían máquinas de coser y bicicletas, sino también una nevera, un aparato eléctrico para cocer arroz, un televisor. Cuando fui por tercera vez, a comienzos del nuevo siglo, tenían una moto. Esto ha sido posible porque China ha potenciado el mercado interior incrementando el poder adquisitivo de las clases trabajadoras. El gobierno indio, en cambio, no está interesado en incrementar el poder adquisitivo de los pobres: esto es lo que quise decir al hablar de la carrera hacia el abismo. India quiere pagar a sus trabajadores el salario más bajo posible, esperando que de este modo pueda competir mejor con los chinos en los mercados de exportación. Por eso existe una mayor depauperación en India, que no es el caso de China. Pero ahora la economía china está metida en aguas turbulentas. Igual que la economía india. Pues no: ¿no ha oído usted que crecemos un 7,6 %?

Pero India es una democracia, y los pobres pueden movilizarse políticamente, ¿no es cierto? Sí, lo que salva a India es la democracia. Ha dado algún poder a los pobres para reclamar sus derechos. Pero ¿puede continuar la democracia en una economía en que la diferencia entre los que tienen y los que no tienen aumenta continuamente? En todo el mundo, con el aumento de la desigualdad,

(risas) ¡Hay tanta propensión a confundir los deseos con la realidad entre los políticos indios! La economía china se desacelera, sí, pero no se estanca. Lo que es más importante es la desaceleración de las economías en Occidente. En India, el primer ministro Modi prometió en su campaña electoral crear 100 millones de puestos de trabajo. Esto no solo es imposible de cumplir, sino que incluso las clases medidas sienten inseguridad ante el futuro que les espera. Todo el fenómeno de Hardik Patel/1 se debe a que buscan desespe-

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radamente un empleo, pero no lo encuentran porque quieren trabajar con dignidad. Los miembros de la casta Patidar no quieren trabajar en tejerías ni canteras, como tampoco de peones en la construcción. ¿Cómo describiría usted la política del gobierno actual con respecto a los pobres? No solo culpan a los pobres de su pobreza, diciendo que esta se debe a su actitud, su falta de méritos o cualquier otra razón, sino que ahora intentan establecer que son un lastre para la sociedad. De modo que no es la pobreza la que requiere una solución, sino los pobres. La pregunta, tal como la formulan los políticos y los urbanistas, es: ¿cómo podemos deshacernos de los pobres? Esto es darwinismo social, de ahí que sea tan importante la comparación con la Inglaterra victoriana.

compensar esta erosión del empleo público sometiéndose a la política de reservas. ¿Qué ocurre entonces con el mérito? Bueno, aquí tenemos un típico argumento de darwinismo social: que potencialmente las OBC y las SC/ST carecen de méritos; solo los tienen las castas superiores. Lleva usted haciendo trabajo de campo en India desde hace más de 50 años. ¿Cuál sería para usted el cambio singular más importante en el ámbito del desarrollo? El cambio más asombroso es la desaparición del propio paradigma del desarrollo. ¿Cómo es posible? Acabamos de elegir a un primer ministro que ha basado su campaña en la idea del desarrollo.

¿Así que ve usted un avatar indio de darwinismo social? ¿De qué otro modo entendemos las ciudades inteligentes? En el fondo se basan en la exclusión social, y eso que se supone que están concebidas para dar satisfacción a los pobres. Cuando el Estado está siendo privatizado, asistimos al retorno de un nuevo tipo de terratenientes, como ocurría en tiempos del feudalismo, aunque en el avatar de Zonas Económicas Especiales, urbanizaciones privadas, etc. Otro ejemplo de darwinismo social son las expulsiones de los barrios de chabolas, donde dicen que no quieren que esa gente ande vagando por ahí, que hay que sacarla de allí, que son unos inútiles, que causan problemas de tráfico, que son antisociales; por ejemplo, los casos de violación en Delhi.

desarrollo tal como se ve en Occidente, es decir, la modernización, la industrialización y un Estado de bienestar que ofrezca prosperidad para todos y una vida llevadera. Os prometieron que los países del Sur seguirían por esta senda, pero ahora sabemos que eso es un mito. El contraste ya no está entre naciones, sino entre clases sociales dentro de cada nación, entre los incluidos y los excluidos. Vemos cómo este paradigma de inclusión-exclusión está creciendo con la informalización de la economía. Si nueve de diez trabajadores en India están en la economía informal, significa no solo que la economía formal está menguando de tamaño, sino también que se está informalizando.

¿Cómo interpreta usted los recientes incidentes de violación en Delhi?

¿Pueden esperar lo pobres en India adquirir la ciudadanía inclusiva?

Me interesa más saber cómo reaccionó la clase media, pues los acusados eran jóvenes migrantes de la región, gente pobre de lo más bajo de la escala social. Por supuesto, es un crimen horrible que no tiene justificación. Pero ahora presentan este crimen como el típico comportamiento de la escoria que invade nuestras ciudades y que explica por qué hay que expulsar a esa gente de ellas. Puedo imaginar un futuro en que India prohibirá que los trabajadores que esperan en las plazas a que alguien los contrate se instalen en las ciudades, por mucho que en las aldeas no puedan hallar sustento.

La ciudadanía tiene que ver con derechos y obligaciones. Tiene que ver con la capacidad para reclamar cosas al Estado, y de momento esto es un privilegio que ostenta una minoría de la población india. Además, la ciudadanía inclusiva no solo implica ofrecer un puesto de trabajo (inclusión en términos económicos), sino también crear espacio para los pobres desde el punto de vista de la vivienda, la salud, la educación, la formación profesional y la inclusión en términos sociales, lo que significa centrarse en la igualdad. Pero no vemos políticas favorables a la igualdad, sino más bien favorables a la desigualdad. La mentalidad de la élite india es esta: los pobres son diferentes de mí y no los quiero por aquí.

Hubo hace poco un debate sobre reservas/2 en el sector privado. ¿Es buena idea? De hecho, es una necesidad porque la economía pública está menguando. Hablamos de reservas que ya existen en el sector público, pero sabemos que se están eliminando puestos de trabajo en este sector, pues la economía pública está menguando. Con la privatización y la desinversión, el empleo basado en las reservas en el sector público ha pasado a la historia. En estas condiciones, la empresa privada tendrá que

21/02/2016 http://www.thehindu.com/opinion/interview/jan-bremantakes-a-long-view-of-the-changes-hes-seen-in-india-overhalf-a-century/article8261990.ece Notas: 1/ Hardik Patel es un activista político que propugna la inclusión de los miembros de la casta Patidar en la categoría

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de otras clases desfavorecidas, con lo que tendrían cupos reservados en la enseñanza y el empleo público. 2/ El llamado sistema de reservas en India es un sistema de cuotas reservadas a determinados grupos de población en el empleo público, becas, promociones, etc. Los grupos en cuestión suelen ser las castas registradas (Scheduled Castes, SC), las tribus registradas (Scheduled Tribes, ST) y las otras clases desfavorecidas (Other Backward Classes, OBC). (Vientosur.info) 03/06/2016 72.

En Brasil, "vuelo ciego hacia la guerra c ivil": Leonardo Boff Por Blanche Petrich

La solución a la crisis provocada por el doble golpe contra Rousseff vendrá de la calle, confía Leonardo Boff Leonardo Boff, el prominente teólogo de la liberación, describe la crisis que atraviesa hoy su país, Brasil, como un vuelo ciego. Califica la destitución temporal de la presidenta Dilma Rousseff no como un simple proceso de desafuero, sino directamente como un un doble golpe de Estado: parlamentario y policiaco. Y externa su temor a que esta fractura del sistema democrático pueda desembocar en una especie de guerra civil. Explica: Hay grupos radicalizados entre los movimientos de los Sin tierra y Sin techo, que se sienten humillados y pueden pasar a la violencia armada. Y eso está en la lógica de Estados Unidos, generar esa violencia, introducir los grupos de acción que rompen ventanas de bancos, de tiendas. Y luego entra la policía con violencia extrema. Esas son tácticas que ya han usado en el pasado. En Brasil, sostiene Boff, se ha puesto en evidencia algo que hasta hace poco no estaba tan claro: en el gigante sudamericano se libra una verdadera lucha de clases, donde la clase privilegiada no acepta a los negros, a los mulatos, a los pobres. Donde, para lograr su exclusión definitiva, era preciso destruir el carisma de Lula da Silva y cerrar el paso para su regreso a la presidencia. En esta lucha, se enfrenta un gobierno de facto, integrado exclusivamente por viejos conservadores representantes de los grandes corporativos; un impopular presidente interino (Michel Temer, 3 por ciento de aceptación en las encuestas) dispuesto a desmontar los logros sociales construidos durante 12 años de gobierno del Partido de los Trabajadores (PT) y un mosaico de movimientos populares articulados en resistencia. Como muchos otros intelectuales y activistas brasileños hoy en día, Leonardo Boff deposita toda su esperanza en que la solución a la actual crisis vendrá de la calle. Porque, subraya, no hay un solo día en que no salgan en las principales ciudades miles y miles de manifestantes para protestar y reclamar la restitución de la pre-

sidenta Dilma Rousseff. Hay potencial. Brasil es el país con mayor número de organizaciones populares, y todas están articuladas en una gran base social. Pueden parar el país de un día a otro. Por eso es que es muy difícil para la derecha gobernar Brasil. Los grupos poderosos le tienen pavor a esas organizaciones, asegura el ex sacerdote, quien hace 30 años fue sometido a un juicio canónigo en el Vaticano por el entonces cardenal Joseph Ratzinger, luego papa Benedicto XVI, quien lo condenó al silencio por sus avanzadas posturas en el camino de la teología de la liberación. Es decir, en los años 80 se le prohibió enseñar, predicar, escribir y hablar en público. Eso lo orilló a renunciar al sacerdocio y a su congregación, los Franciscanos Menores. En la vida laica desde entonces, dedicado a la enseñanza de ética y filosofía e impulsor de la teología ecológica, Boff hace una pausa en una intensa gira de trabajo por México para conceder una entrevista a La Jornada. Decide hablar sólo de Brasil. La mano de EU Fue muy elocuente la primera fotografía del gabinete del presidente golpista Michel Temer: ni un negro ni una mujer ni un joven. Cero cultura, cero derechos humanos. ¿Qué vio usted ahí? Estamos en presencia del ascenso de las derechas, no sólo en Brasil, sino en todo el mundo. Hay razones internas, externas y geopolíticas. Pero, sobre todo, no podemos dejar de ver ahí la mano de Estados Unidos. Sabemos que la CIA, los organismos de seguridad y cientos de ONG financiadas por ellos acompañan a las fuerzas golpistas. Washington eligió Brasil porque es el eslabón más débil de los BRICS (el bloque de potencias en ascenso integrado por Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica). Estos estados hacen todas sus transacciones con sus monedas nacionales, sin pasar por el dólar. Para Washington esto es inadmisible. El Pentágono tiene un lema: un mundo, un poder. Desde esa visión no se puede permitir que Brasil, que tiene la séptima economía del mundo, siga un camino propio, no alineado. Ya lo dijo Noam Chomsky, quien definió la situación actual como una nueva confrontación entre Estados Unidos y China, que está penetrando enormemente en América Latina. Brasil, que es un país-continente, es ahora el territorio de esa confrontación. Odio y desigualdad La decisión de los sectores y partidos de derecha de ejecutar el golpe parlamentario contra Rousseff, analiza Boff, se alimenta de un profundo odio de clase y transcurre en un trasfondo de profunda inequidad. Brasil, recuerda el teólogo, es uno de los países con mayor tasa de acumulación de riquezas. Según el Banco Mundial, registra la más alta acumulación en las clases más altas, 0.05 por ciento, cuando en

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Estados Unidos, también muy inequitativo, constituye 1 por ciento. Esos ricos nunca aceptaron a un presidente obrero y a una presidenta mujer. Pero reaccionan ahora, cuando se han dado cuenta de que, debido a las políticas sociales que en los pasados 13 años sacaron a 36 millones de brasileños de la pobreza, ellos nunca iban a recuperar el poder por la vía electoral. No tienen un solo líder con el carisma que pueda superar a Lula. Boff habla largamente y con admiración de los programas sociales de los gobiernos petistas. Pero, acota, también cometieron errores: Perdieron la conexión con las bases, con el movimiento popular. Se dejaron enredar por el poder. De la política popular a la política palaciega ¿No es un error frecuente en las izquierdas que han gobernado en América Latina? Lo es. Y es muy grave cuando se distancian del pueblo, porque las bases son las que educan a los políticos. Y cuando éstos se dedican únicamente a la política palaciega, entonces todo ese compromiso se pierde de vista. Eso ocurrió, desgraciadamente. La gran bandera del PT era la ética. consumidores: más de 36 millones entraron a la sociedad de consumo. Pero no son ciudadanos. Faltó el momento de educación, de prepararlos al pensamiento crítico, a la conciencia de la desigualdad. Brasil es uno de los países más desiguales del mundo. Aun con toda su riqueza, es un país de pobres; África es mucho más pobre, pero menos desigual. Con 62 por ciento de población de color, es el país negro más grande del mundo después de Nigeria. Desigualdad implica injusticia, negación de derechos, pobreza de la mayoría. En suma, una democracia deficitaria, como la define Boaventura de Sousa. ¿Qué tipo de gobierno se puede esperar de esta clase privilegiada que usted describe? Por lo pronto, el interino Temer emprendió una política de ajuste tajante. Redujo el salario mínimo que Lula consiguió aumentar a niveles decorosos , porque el empresariado lo consideró demasiado alto. Elevó la edad de la jubilación de 65 a 75 años. Ocurre que en el nordeste, la región más pobre del país, la expectativa de vida es de 63 años. Abolió las leyes de protección a los trabajadores, que vienen desde los años de Getulio Vargas, para que los patrones puedan negociar directamente los contratos colectivos sin pasar por los sindicatos. Cerró uno de los mejores proyectos sociales, Mi casa mi vida, que permitía a los trabajadores tener una vivienda propia. Suspendió el sistema universal de salud pública, que va a ser revisado para permitir su privatización. Ante esto hay una reacción de inconformidad muy fuerte. Todos los días, en alguna ciudad y otra, hay protestas. Por todo esto,

a mi juicio, en los dos próximos meses, cuando mucho, el golpe será revertido: o se anula todo el proceso o sin más se restituye a Dilma al poder. Añade: El contraste entre ella y Temer no puede ser mayor. A donde quiera que ella vaya, la gente la aclama, la arropa. En cambio, su ex vicepresidente sólo puede salir de su casa en helicóptero. La autocrítica Los grandes medios de comunicación no dan esa impreSon sus grandes aliados. Hay que entender que en Brasil la verdadera oposición no viene de los partidos políticos, sino de los tres principales grupos mediáticos, que son un verdadero poder. O Globo, de la familia Marinho, que tiene la televisora, la radio, el periódico y el medio digital más grandes del país. Folha de Sao Paulo, muy fuerte en prensa, Internet y radio, y O Estado de Sao Paulo, tradicional conservador. Y dos semanarios, Isto E y Veja, una revista que trabaja directamente con la deformación y la mentira. A diferencia de otros gobiernos populares sudamericanos, Lula nunca quiso reformar la ley de me Y fue uno de sus grandes errores... porque podía hacerlo, tenía el poder y el carisma. No hizo ninguna de las grandes reformas que el pueblo reclama: la de medios, la política, la fiscal y la reforma agraria. Lo suyo fue buscar el equilibrio, la reconciliación de clases. Eso funcionó mientras lo ricos veían que los proyectos sociales no afectaban en nada su estilo de acumulación. Pero cuando se dieron cuenta de que la popularidad de Lula y la articulación con la base social les iba a impedir a ellos volver al poder central, concluyeron que era necesario cortarle el camino. Ahora Lula ha hecho la autocrítica. Y sigue en campaña. Estoy seguro de que sobre estos grandes pendientes él ha reflexionado mucho últimamente. (La Jornada) 04/06/2916 73.

sPor Bárbara Shijman

A pocos meses de las elecciones presidenciales en Estados Unidos, el académico analiza el fenómeno Trump y advierte cómo el miedo posibilitó su éxito. También repasa la política exterior de su país a partir de la visita de Obama a Cuba, los refugiados en Europa y la actualidad de América Latina. Figura destacada de la lingüística del siglo XX y considerado uno de los pensadores contemporáneos más influyentes, Noam Chomsky nació el 7 de diciembre de 1928 en Filadelfia, Estados Unidos. Es, asimismo, ampliamente reconocido por su activismo político, caracterizado por una fuerte crítica del capitalismo contemporáneo y de la política exterior

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de los Estados Unidos. A pocos meses de las elecciones presidenciales que tendrán lugar el 8 de noviembre en su país, Chomsky reflexiona sobre el resultado de las primarias, esboza posibles razones del éxito obtenido por Donald académico se refiere, además, a la política exterior norteamericana a partir de la visita de Barack Obama a Cuba, la situación por la que atraviesan miles de refugiados en Europa, la ac Dilma Rousseff. ¿Cuál es su análisis con respecto al resultado de las elecciones primarias en Estados Unidos? La característica más llamativa ha sido la fuerte oposición popular a los programas neoliberales de la generación anterior, y el declive de la democracia que ha funcionado asoablish siendo atacado por fuerzas que resienten amargamente estas políticas, y con razón. Del lado republicano, el establishment ha sido capaz de destruir candidatos que surgieron de la base, como sucedió con Michele Bachmann, Herman Cain, Rick Santorum, y nominar a su propio hombre, Mitt Romney. Esta vez fue diferente. Ahora están atascados con un candidato que ellos mismos ven como una pesadilla. Del lado demócrata, Bernie Sanders ha tenido un éxito considerable en promover un programa al estilo del New Deal, el cual, de hecho, tiene un apoyo popular muy importante. Y, notablemente, lo ha hecho sin depender incluso de las concentraciones de poder económico privado para el financiamiento masivo que suele dominar el sistema electoral. Claramente, la clase obrera masculina blanca que apoya a Donald Trump está cometiendo un grave error. ¿Por qué? Más allá de cierta retórica, las políticas que él propone son gravemente perjudiciales a los intereses de esa misma clase obrera (y más que eso incluso). Pero sus quejas son reales y comprensibles, y de forma significativa se superponen con aquellas de los diferentes sectores que están apoyando a Sanders. Hay un desarrollo de los acontecimientos similar en Europa, por razones un tanto afines. El neoliberalismo ha sido una maldición para la población en general, en todas partes; un asunto que no requiere elaboración alguna si pensamos en América Latina. ¿Cómo se compone hoy el electorado de Trump? Haciendo a un lado elementos racistas, ultranacionalistas, y fundamentalistas religiosos (que no son menores), los partidarios de Trump son en su mayoría blancos de clase media-baja, de la clase trabajadora, y con menor educación, gente que ha sido dejada de lado durante los años neoliberales. Su popularidad es, en cierta medida, alimentada por el miedo arraigado y la desesperanza que pueden ser causados por un aumento alarmante en los índices de mortalidad para

una generación de escasa educación. Que la mortalidad esté aumentando en estos sectores es una cuestión desconocida en las sociedades desarrolladas, y un signo de profundo malestar social. Los salarios reales de la población masculina están a nivel de la década de 1960. El crecimiento económico ha ido a los bolsillos de una pequeña minoría, que vive en un mundo diferente de la gran masa de la población. La inseguridad laboral ha aumentado y esto ha sido el fruto de una decisión consciente. ¿Podría ampliar esto último? El ex presidente de la Reserva Federal, Alan Greenspan, llegó a explicar al Congreso que sus éxitos en la gestión de la economía, que condujo a un desastre global, se basaron illosa porque significa que las personas que trabajan ni siquiera tratan de conseguir una porción de la torta, y las ganancias para los ricos son seguras. En este sentido, si los trabajadores carecen de seguridad y viven vidas precarias seguramente renuncien a sus demandas. No intentarán conseguir mejores salarios. Esto es lo que, técnicamente hablando, Greenspan llamaba una evidente que las opiniones de los trabajadores y los pobres son prácticamente ignoradas en el sistema político, que responde casi en su totalidad a los poderosos, como demuestran todos los estudios que se hacen a este respecto. Están indignados y lo están con razón, pero como suele suceder, están dirigiendo su rabia contra minorías todavía más victimizadas que ellos: los inmigrantes y otros grupos que de alguna manera se cree que están recibiendo lo que no están recibiendo) inventados por la propaganda de la derecha. ¿Qué rol jugó la apelación al miedo como estrategia electoral? En el caso de Trump, parece que su atractivo se basa en ideas de pérdida y de miedo. El ataque neoliberal a las poblaciones del mundo no ha dejado de afectar a Estados Unidos. La mayoría de la población se ha estancado o sufrido algún deterioro, mientras que se ha acumulado una riqueza impresionante en pocos bolsillos. También es importante advertir que Trump obtiene un importante apoyo de nativistas y racistas. Sus partidarios, en su gran mayoría blancos, pueden ver que está desapareciendo la imagen que guardan de una sociedad dirigida por blancos. Hace poco evocó al surgimiento de Hitler para referirse al de Trump. ¿En qué sentido lo hizo? Voy a citar lo que dije: en un libro de hace más de una década yo citaba al eminente académico de la historia alemana Fritz Stern, que escribió en el periódico de la clase domidencia en Alemania que iba desde la decencia has s-

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tados Unidos, el país que acogió a los refugiados de habla unas repercusiones para el aquí y ahora que no podrían pasar desapercibidas a ningún lector atento, Stern examinaba

sedicado a como la base de nuestra moralidad nacional y la familia ilidad de parte del clero protestante, moto en el que el resentimiento hacia un mundo laico desencantado encontró su liberación en la extasiada huida de la sinue mucho antes de que Trump apareciera en escena. Trump no es un fascista. Apenas tiene una ideología coherente perceptible. Pero su movilización de sectores religiosos racistas, ultranacionalistas, y fundamentalistas religiosos, junto con un número importante de gente que está muy enojada y resentida por haber sido marginada a un costado mientras se diseñan políticas para enriquecer y potenciar a los ricos y poderosos, es un peligroso caldo de cultivo, que de alguna manera evoca a finales de Weimar, de modo similar a lo que escribió Stern mucho antes de que el fenómeno Trump trajera estas tendencias a la superficie. ¿Quién cree que ganará la elección presidencial? Probablemente Hillary Clinton, pero no es una cosa segura. Sobre Europa y sus políticas contrapuestas para hacer frente a la crisis de los refugiados, ¿cree que pueden poner en peligro el proyecto de integración europea? Existe en efecto una crisis de refugiados, en países pobres como el Líbano, donde una cuarta parte de la población se compone de refugiados de Siria, por encima de los refugiados de Palestina e Irak. Y en el pobre país de Jordania. Y en Siria, antes de arrojarse al suicidio colectivo. En general, los países que en realidad soportan una crisis de refugiados no tuvieron ninguna responsabilidad en generarla. La generación de refugiados es en gran parte responsabilidad de los ricos y poderosos, que gimen bajo el peso de un hilo de miserables víctimas, a menudo las víctimas de sus crímenes, a quienes pueden acomodar fácilmente. Lo mismo es cierto con respecto a Estados Unidos y América Central. Todo el asunto es un escándalo moral de primer orden; y ciertamente amenaza con socavar la integración europea, un gran logro de la posguerra. Si lo hace, será una triste observación sobre la cultura europea. ¿Cuál es su mirada sobre la actualidad política de América Latina? En los últimos años América Latina, finalmente, se ha movido enfáticamente para

liberarse del dominio de Occidente; en el siglo pasado, del control de Estados Unidos, y para hacer frente a algunos de sus graves problemas internos. El camino no es fácil, existen retrocesos al mismo tiempo que logros. Pero los progresos son muy significativos, y ricos en promesas. ¿Qué reflexión le merece la situación en Brasil, luego de que se votara a favor de iniciar juicio político a Dilma Rousseff? Sin lugar a dudas ha habido muchos delitos cometidos por las elites políticas y económicas, en todo el espectro. Y por consiguiente quienes los cometieron deben ser castigadas. Dilma es una de las pocas líderes políticas que está aparentemente exenta de la acusación de actuar en beneficio propio. Los cargos en su contra son muy limitados, y no ameritan un juicio político, seguramente no a manos de una banda de ladrones, tal como ha observado incluso la prensa internacional. Es justo considerar lo sucedido en Brasil coWashington y, presumiblemente, con el apoyo de Estados Unidos. ¿Puede leerse la visita de Obama a Cuba como una señal de cambio en la política exterior norteamericana? Con respecto a su decisión de política exterior hacia Cuba, Estados Unidos quedó aislado en el continente, de hecho en el mundo. Finalmente se rindió y accedió a dar algunos pasos hacia la normalización, aunque el embargo demoledor, condenado por el mundo durante muchos años, en gran medida sigue estando en su lugar. Estados Unidos, sin duda, seguirá tratando de recuperar el control sobre Cuba, el problema más antiguo de la política exterior de Estados Unidos, que se remonta a la década de 1820. Sobre este punto, su política exterior no está cambiando. Lo que está cambiando, sí, es que ahora Estados Unidos está obligado a tomar en consideración los avances significativos en América Latina. No diría entonces que su política exterior se esté modificando; más bien diría que es un signo de que el poder de Estados Unidos está disminuyendo muy rápidamente. (Página12.com.ar) 06/06/2016 74.

Viuda de Naim, el centro de la iglesia Por Xabier Pikaza

Domingo 10 tiempo ordinario, ciclo c. Hoy evoca la liturgia el tema de las viudas, con el relato de Elías (1 Rey 17) y el evangelio de Naím (Lc 7, 11-17). Éste es un motivo poderoso: El cristianismo se edifica sobre el cuidado de los viudas (con los huérfanos, extranje o sobre el cargo o jerarquía de un tipo de ministros ordenados, varones de los que traté ayer.

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Los ministros de la Iglesia son necesarios, pero ellos vienen en un segundo lugar. El centro y misterio de la Comunidad de Jesús lo formas los huérfanos y viudas, como muestra este relato del milagro de Naim. 1. Asumiendo una fuerte tradición de Israel (ayuda a huérfanos, viudas y extranjeros), Jesús ha insistido en la importancia de las viudas, es decir, de las mujeres sin protección legal o económica. Como dirá su hermano Santiago, la religión pura consiste en ayudar a las viudas, es decir, en crear un mundo donde las mujeres excluidas puedan ser valoradas, tengan dignidad (Sant 1, 27). Ellas han de ser el principio y cimiento de la Iglesia (como lo sigue sabiendo de alguna forma la tradición de Pablo en 2 Tim 5). 2. Hoy, como en tiempo de Jesús, estamos cayendo en el riesgo de construir un mundo de viudas, es decir, de mujeres abandonadas y utilizadas, sin concederles más iniciativa que la de asistir al entierro de sus hijos (sin nadie que las defienda). Es como si hubiéramos pensado que ya no hay remedio para mujeres como esta viuda, mujeres condenadas a la soledad o la opresión, que no pueden tomar las riendas de la vida porque no les dejan. 3. La estrategia de Jesús no consiste en ayudar sólo a la viuda, sino en «levantar» a su hijo, no dejando que le entierren, para dárselo de nuevo a la madre, diciendo (implícitamente) a todos que ofrezcan un espacio de vida para viudas y extranjeros, para huérfanos y enfermos. Ésta es la primera «iglesia» de Jesús, una viuda con su hijo, allá a las afueras de Naim; éste es el verdadero sacerdocio de su nueva religión (Sant 1, 27: Ayudar a huérfanos y viudas). 4. Esa estrategia de Jesús no es de tipo asistencial, sino liberador. No ayuda pasivamente a la viuda, dejándola sometida (en una casa de encerramiento), sino que le da a su hijo, para que ambos inicien un camino nuevo, activo, comprometido, en el seno de la comunidad. 5. La Iglesia actual, si quiere ser fiel a la inspiración y primera acción de Jesús, tendrá que asumir la defensa y promoción solas, manejadas. Es buena la solución de Jesús (que el hijo ayude a su madre viuda), pero otras soluciones y caminos que deberán ser asumidos y desarrollados en nuestro tiempo, poniendo de relieve la creatividad de las mismas viudas. Dejar el entierro, iniciar la vida, de un modo distinto. Esa será la tarea. 6. Retomar el camino de la Iglesia desde las viudas, es decir, desde las mujeres que parecen condenadas a la soledad y al llanto, ha sido y sigue siendo la primera tarea de la Iglesia. No es que la Iglesia (o sociedad) les tenga que ayudar a ellas. Serán ellas las que levanten la Iglesia, ellas, las más importantes, las iniciadoras de una nueva comunión humana, desde su conocimiento sufrido, desde su esperanza. Desde ese fondo quiero recoger algunos rasgos de estas dos historias de viudas, la

de Elías y la de Jesús. Los lectores tienen la palabra y verán en estas historias muchas cosas más, que y aquí no he destacado. 1. Elías y la viuda de Sarepta Unido a Eliseo, su discípulo, Elías aparece como profeta de juicio (ordalía del Carmelo, revelación en el Horeb, monte de Dios: cf. 1 Rey 18-19) y como carismático, capaz de realizar milagros a favor de los enfermos y excluidos de la sociedad, incluso más allá de las fronteras de Israel, como cuentan sus historias, y las de Eliseo su discípulo (cf. 1 Rey 17-21 y 2 Rey 1-8). Éstas y otras narraciones sobre Elías y Eliseo circulaban en tiempo de Jesús y alimentaban la imaginación y la esperanza de muchos judíos piadosos. Por eso, tenemos que recordarlas. Le fue dirigida la palabra de Yahvé a Elías diciendo: «Levántate y vete a Sarepta de Sidón y quédate allí, pues he ordenado a una mujer viuda de allí que te dé de comer»... Después de estas cosas, el hijo de la dueña de la casa cayó enfermo, y la enfermedad fue tan recia que se quedó sin aliento. Entonces ella dijo a Elías: «¿Qué hay entre tú y yo, hombre de Dios? ¿Es que has venido a mí para recordar mis faltas y hacer morir a mi hijo?». Elías respondió: «Dame tu hijo». Él lo tomó de su regazo y subió a la habitación de arriba donde él vivía, y lo acostó en su lecho. Después clamó a Yahvé diciendo: «Yahvé, Dios mío, ¿es que también vas a hacer mal a la viuda en cuya casa me hospedo, haciendo morir a su hijo?». Se tendió tres veces sobre el niño, invocó a Yahvé y dijo: «Yahvé, Dios mío, que vuelva, por favor, el alma de este niño dentro de él». Yahvé escucho la voz de Elías, y el alma del niño volvió a él y revivió. Tomó Elías al niño, lo bajó de la habitación de arriba de la casa y se lo dio a su madre. Dijo Elías: «Mira, tu hijo vi-23). Perseguido en Israel (quieren matarle), Elías se refugia en una ciudad de Fenicia, en tiempo de hambre y pide la ayuda de una pobre viuda pagana, que le acoge y alimenta... Más tarde, cuando ha pasado el hambre, el hijo de la viuda Ésta es, sin duda, una historia popular, que recoge y reelabora recuerdos antiguos en los que se evocaba la figura de Elías no sólo como profeta de Israel (en línea política dura, en contra de sus reyes, Ajab y Jezabel), sino como hombre de Dios y sanador, por encima de las fronteras de Israel. Al Dios de Elías no le importa ya el triunfo del yahvismo, ni la pureza religiosa de Israel (como en los textos de la tradición más dura de 1 Rey18), sino la vida de los hombres y mujeres, y en especial la de las viudas y los huérfanos, dentro o fuera de las fronteras de la nación escogida. tir te generosidad que incluye tres motivos principales:

rr-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 04 - 10 jun 2016 * NUM. 167 ‒ En la base está la generosidad» de la viuda pagana, que concede al profeta un comida que ella y su hijo habrían necesitado. ‒ En el centro hay un «milagro de abundancia» del profeta, vaciará, pobre por dar de lo que tienes. ‒ Hay, finalmente, «un milagro de vida»: que el hijo de la viuda extranjeros pueda vivir, viva, como signo de bendición y presencia de Dios, precisamente en el momento en que va a comenzar el juicio del Carmelo (1 Rey 18) Elías aparece así como defensor del más duro yahvismo, pero viene a mostrarse en otro sentido como defensor de viudas y necesitados. En ese contexto se sitúan sus milagros (multiplicar la comida, resucitar a en la fe de una mujer extranjera, que es capaz de dar al profeta lo que ella tiene (para sí y para su hijo). Esta fe y generosidad de la mujer (que no es israelita) ofrece uno de los signos religiosos y humanos más profundos de la Biblia Judía. 2. Jesús y la viuda de Naim Es evidente que Jesús se ha situado en la línea de Elías. (a) Por un lado él quiso recrear la experiencia israelita de Dios, a quien invoca como Padre. (b) Por otro lado ha sido profeta de los pobres y enfermos, de las viudas y de los hambrientos, un hombre del pueblo. Desde ese fondo ha de entenderse este relato capital de Lucas: Evangelio: Lucas 7, 11-17 En aquel tiempo, iba Jesús camino de una ciudad llamada Naín, e iban con él sus discípulos y mucho gentío. Cuando se acercaba a la entrada de la ciudad, resultó que sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su madre, que era viuda; y un gentío considerable de la ciudad la acompañaba. Al verla el Señor, le dio lástima y le dijo: "No llores." Se acercó al ataúd, lo tocó (los que lo llevaban se pararon) y dijo: "¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate!". El muerto se incorporó y empezó a hablar, y Jesús se lo entregó a su madre. Todos, sobrecogidos, daban gloria a Dios, diciendo: "Un gran Profeta ha surgido entre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo." La noticia del hecho se divulgó por toda la comarca y por Judea entera. 1. Milagro típico. Posiblemente, este pasaje no es histórico en el sentido material (externo) de ese término, aunque es difícil asegurarlo. La mención de Naim (no justificada por ninguna otra causa) puede referirse al recuerdo de algún gesto sanador de Jesús en aquella aldea, cerca del Tabor. 2. Fondo histórico. Dejando a un lado el carácter literal del milagro (descrito en forma solemne y ejemplar), el gesto recoge la me-

jor tradición de Jesús que se ha ocupado de un modo especial de las viudas. Para él, igual que para su a las viudas en su tribulación (Sant 1, 27). 3. Jesús rompe el tabú de la muerte: Toca el féretro, grita al muerto y le dice que se levante. Ésta es la palabra clave de Jesús: Que el hijo de la viuda se levante... que retome su camino. Jesús no tiene miedo de la impureza de la muerte, sino todo lo contrario; quiere luchar y lucha en contra de ella, a favor de la vida (del Reino de la resurrección). Jesús quiere detener y detiene la procesión de entierro del hijo de la viuda, para que viva el hijo, para que se alegre la viuda, para que todos puedan invertir el gran camino de muerte en que hemos convertido nuestra existencia en el mundo. 4. Los asistentes reacciones diciendo que un Gran Profeta no aparece aquí con rasgos cristológicos posteriores, ni como profeta, pero como profeta grande, en la línea de Elías. 5. Éste es, como he dicho, un milagro para la viuda (no directamente para el muchacho muerto). Jesús quiere que la viuda pueda vivir, que tenga alguien que le acompañe. Por eso el texto termina diciendo que Jesús entregó el muchacho a su madre. Son ellos los que tienen que terminar la historia. Conclusión. Iglesia de viudas, iglesia para las viudas a. Las viudas son un signo de todos los necesitados, en especial de las mujeres abandonadas y oprimidas, maltratadas y excluidas, en un mundo que sigue estando dominado por principios de tipo patriarcalista, en línea de poder y de dinero. b. Estas viudas forman (con los huérfanos y extranjeros, con los hambrientos y sedientos, los desnudos y encarcelancipio y centro de la Iglesia. El hecho de que haya mujeres-sacerdotes resulta al fin secundario, lo mismo que la existencia de nuestro tipo de obispos o presbíteros. El corazón de la Iglesia lo forman las viudas (con los pobres y enfermos). Ellas son los prime c. Ayudar a las viudas (es decir, crear un mundo donde puedan vivir los pobres y las viudas, los huérfanos y enfermos, los extranjeros y encarcelados) constituye un elemento esencial de la vida de la Iglesia, como indican las obras de misericordia de Mt 25, 31-46. (Blog de Xabier Pikaza) 05/06/2016 75.

No apartar a nadie de Jesús Por José A. Pagola

Según el relato de Lucas, un fariseo llamado Simón está muy interesado en invitar a Jesús a su mesa. Probablemen-

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te, quiere aprovechar la comida para debatir algunas cuestiones con aquel galileo, que está adquiriendo fama de profeta entre la gente. Jesús acepta la invitación: a todos ha de llegar la Buena Noticia de Dios. Durante el banquete sucede algo que Simón no ha previsto.Una prostituta de la localidad interrumpe la sobremesa, se echa a los pies de Jesús y rompe a llorar. No sabe cómo agradecerle el amor que muestra hacia quienes, como ella, viven marcadas por el desprecio general. Ante la sorpresa de todos, besa una y otra vez los pies de Jesús y los unge con un perfume precioso. Simón contempla horrorizado la escena. ¡Una mujer pecadora tocando a Jesús en su propia casa! No lo puede soportar: aquel hombre es un inconsciente, no un profeta de Dios. A aquella mujer impura habría que apartarla rápidamente de Jesús. Sin embargo, Jesús se deja tocar y querer por la mujer. Ella le necesita más que nadie. Con ternura especial le ofrece el perdón de Dios, luego la invita a descubrir dentro de su corazón una fe humilde que la está salvando. Jesús solo le desea que viva en paz: «Tus pecados te son per fe te ha salvado. Vete en paz». Los evangelios destacan la acogida y comprensión de Jesús a los sectores más excluidos por casi todos de la bendición es escandaloso: los despreciados por los hombres más religiosos tienen un lugar privilegiado en el corazón de Dios. La razón es solo una: son los más necesitados de acogida, dignidad y amor. Algún día tendremos que revisar, a la luz de este comportamiento de Jesús, cuál es nuestra actitud en las comunidades cristianas ante ciertos colectivos como las mujeres que viven de la prostitución o los homosexuales y lesbianas cuyos problemas, sufrimientos y luchas preferimos casi siempre ignorar y silenciar en el seno de la Iglesia, como si para nosotros no existieran. No son pocas las preguntas que nos podemos hacer: ¿Dónde pueden encontrar entre nosotros una acogida parecida a la de Jesús? ¿A quién le pueden escuchar una palabra que les hable de Dios como hablaba él? ¿Qué ayuda pueden encontrar entre nosotros para vivir su condición sexual desde una actitud responsable y creyente? ¿Con quiénes pueden compartir su fe en Jesús con paz y dignidad? ¿Quién es capaz de intuir el amor insondable de Dios a los olvidados por todas las religiones? (Religión Digital) 06/06/2016

76.

10 diferencias entre Lutero y Calvino Por Will Graham

Es hora de volver a celebrar la Reforma protestante. En estas fechas los evangélicos con gran gozo nos acordamos de cómo un monje agustiniano insignificante revolucionó la faz de Europa cuando clavó sus 95 tesis a la puerta de una iglesia. Aquélla iglesia se encontró en Wittenberg (Alemania) y el monje, como todos sabemos, fue el mundialmente reconocido Martín Lutero. Gracias a las hazañas de Lutero, nació la Reforma protestante (aunque el apodo protestante no sería usado hasta doce años después). Su pasión por las Escrituras engendró a una serie de teólogos pro-Reforma tales como Matthias Flacius, Urbanus Rhegius, Johannes Brenz y Martín Chemnitz dentro del campo luterano. ¿Y cómo no hacer mención del brazo derecho de Lutero: su amado amigo Felipe Melanchthon? Es como si los dos fueron diseñados para ministrar juntos. Comentó Lutero en una ocacontra monstruos y diablos. Tengo que quitar tocones y piedras, echar fuera cardos y espinas, y limpiar bosques silvestres; pero luego viene el Señor Felipe de una forma tan suave y dulce, sembrando agua con gozo según los dones Lutero también preparó el camino para un campo más reformado dentro del protestantismo con gigantes de la talla de Martín Bucer, Ulrico Zuinglio, Enrique Bullinger y Theodore Beza. No obstante, mucho más importante que cualquiera de los antemencionados teólogos es otro pensador reformado cuya fama iguala e incluso, en algunos sitios, superaaquélla de Lutero. Nacido en Francia en el 1509, pasó la mayor parte de su vida ministerial en Ginebra (Suiza) desarrollando lo que el reformador escocés John Knox llamaría, stido en la tierra desde los días de los apóstoles. En otros lugares, confieso que predican a Cristo correctamente; pero en muy pocos sitios he visto las costumbres y la religión tan sinceraun hombre, por cierto, no conocido por sus halagos Ginebra tenía que haber sido algo especial. Entonces, ¿de quién estamos hablando? ¡De Juan Calvino! Así que los dos campeones de la fe protestante son Martín Lutero y Juan Calvino, pero, ¿hay alguna diferencia entre ellos? Miremos 10 puntos en los que estos reformadores difieren. 1. Primero Lutero, luego Calvino En primer lugar hay que tener en cuenta que Calvino era mucho más joven que Lutero unos 26 años más joven para

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ser exacto. Cuando Lutero clavó sus tesis a la puerta de la catedral de Wittenberg, el pequeño Juanito apenas tenía ocho años. Lutero pertenecía a la primera generación de los reformadores mientras que Calvino era un reformador de segunda generación. Gracias al sudor, la sangre y las lágrimas de Lutero, Calvino heredó un legado teológico muy rico que pudo cultivar. 2. Un profeta y un intelectual Es cierto que tanto Lutero como Calvino son conocidos por enseñar la fe cristiana. Pero sus respectivos contextos les condicionaron de maneras diversas. Lutero era el profeta del nuevo movimiento, abriendo brecha para sus seguidores protestantes que vendrían después. Con razón, pues, se caracterizó por tanto celo y tenacidad. Calvino, sin embargo, llegó bastante más tarde y tuvo más tiempo a la hora de reflexionar metódicamente sobre los descubrimientos que Lutero había regalado a la iglesia. Cualquier lector medianamente versado en la literatura de la Reforma puede percibir cómo Calvino escribió de una manera más sistemática que Lutero. Como me lo explicó recientemente el experto en la Reforma ortodoxos hicieron un trabajo excelente a la hora de colocar las ideas de Lutero dentro de un contexto más amplio y 3. Extrovertido e introvertido En cuanto a sus personalidades, Lutero era extremadamente extrovertido. Siempre tenía a gente en casa. Charlaba, se reía y contaba chistes. Pero Calvino nunca se sintió plenamente a gusto en el ministerio público. No fue tanto su amor por las ovejas lo que le llevó a la obra pastoral sino más bien por un profundo sentido de su deber delante de Dios, el cual le llegó mediante la espantosa profecía de Wiora, en esta hora de necesidad para la iglesia, rehúsas ofrecerte para vertencia de Farel, es muy probable que Calvino nunca se hubiera dedicado a la tarea pastoral. 4. El pastor y el profesor Otra diferencia, ligada a sus personalidades, tiene que ver con cómo ganaron el favor de la gente. La gente común y corriente se sentía atraída por el carisma de Lutero. Hoy día acercaban a él por esta chispa vital que tenía. Los seguidores de Calvino, sin embargo, estuvieron más propensos a seguirle por su capacidad intelectual y no tanto por su staba centrada en la gloria de Dios. Cuando leemos los sermones de los dos hombres, las meditaciones de Calvino van más dirigidas al intelecto y a la razón pero aquéllas de Lutero van encaminadas al corazón. Aun en el púlpito, Lutero ndose mucho más por las criadas y los niños de su congregación que por sus doctores.

5. Aspecto físico En los cuadros que hemos heredado del siglo XVI, hay una divergencia clara entre el aspecto físico de los dos predicadores. Lutero, en los cuadros de su madurez, es corpulento y casi gordo con un pecho ancho. Tanto dentro como fuera del púlpito, era grande en todos los sentidos (un poco como George Whitefield). Siempre le acompañaba esta fuerza vital. En contraste, la vida de Calvino estuvo plagada de varias enfermedades. Tenía bastantes problemas estomacales y por lo tanto solo pudo comer una vez al día. En sus cuadros, es un hombre débil, muy delgado y cas (para usar la expresión de Martyn Lloyd-Jones). Su cara tenía un aspecto más sombrío y serio que aquélla de Lutero. 6. ¿Justificación o la gloria de Dios? No se puede negar que ambos estuvieron apasionados por el redescubrimiento del evangelio bíblico. No obstante, los prismas mediante los cuales interpretaron el evangelio no fueron idénticos. Lutero le puso énfasis a la gloriosa doctrina de la justificación mediante la fe en la vida del creyente. Su perspectiva soteriológica le llevó a hablar mucho sobre la necesidad de la fe salvadora y la dulce alegría de confiar en Cristo. Calvino creía esto igual que Lutero; pero hizo hincapié en que la justificación por la fe solo puede tomar el segundo lugar en la teología. Para Calvino, en el primer lugar está la gloria de Dios. La verdadera maravilla tocante a la justificación en el pensamiento de Calvino no es que un pecador se encuentre perdonado de toda iniquidad sino que Dios está siendo glorificado a través de la salvación del impío. Lo que Lutero empezó con fe; Calvino empezó con gracia. 7. La Cena del Señor Uno de los temas más discutidos en los primeros años de la Reforma fue la Cena del Señor. Lutero y Zuinglio se dividieron por este mismo tema en 1529. A pesar de romper con la interpretación católica-romana de la misa, Lutero seguía teniendo una visión sacramentalista tocante a la eucaristía. aCena del Señor no fue nada sino un evento conmemorativo para edificar a los santos. Cristo no estaba físicamente presente. Entonces, ¿con quién estaría de acuerdo Calvino: con Lutero o Zuinglio? Respuesta: con ambos y ninguno. Medió entre los dos aceptando que Cristo se encontraba espiritualmente presente en la Cena del Señor. Así que, la interpretación física de Lutero fue reemplazada por una interpretación espiritual en Calvino. 8. Iglesia y estado Hay un desacuerdo importante entre Lutero y Calvino con respecto a la relación Iglesia-estado. Esto se debe a sus contextos políticos distintos. Al vivir en la Alemania de la edad medieval donde cada estado estaba bajo el poder de un príncipe determinado, Lutero como regla general en-

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tendía que el gobierno debía supervisar la administración de los asuntos de la Iglesia. Por otro lado, Calvino, quien vivía en el sistema más libre de cantones independientes en Suiza, se opuso a cualquier tipo de interferencia política en la Iglesia. Tanto la Iglesia como el estado tenían que ser autónomos e independientes. Además, Calvino estaba mucho más abierto a la idea de que los creyentes podían transformar todos los sectores de la sociedad en base a los valores bíblicos mientras que Lutero siempre pensaba en términos de su vocación religiosa. 9. El bautismo A pesar del hecho de que tanto Calvino como Lutero creían en el bautismo de infantes, ambos entendieron la eficacia del bautismo de una forma distinta. Lutero pensaba que el bautismo es un evento, un sacramento, el cual salva a la persona bautizada sea un niño o un adulto. El Espíritu Santo es dado al agente bautizado para que posea fe verdadera en Cristo. El pecado es perdonado, la muerte y el diablo son vencidos y la vida eterna es concedida (Catecismo pequeño, IV). Aunque Calvino apreciaba las aportaciones de Lutero, él creía que el bautismo se trataba más bien de una señal externa mediante la cual uno se incorporaba en la iglesia visible. Esta entrada a la bendita sociedad del pueblo de Dios

era una señal manifiesta de la gracia. Según él el bautismo no salvaba a nadie de modo eficaz. 10. La ley y el evangelio La última diferencia entre nuestros dos campeones de la Reforma tiene que ver con la ley y el evangelio. Ahora bien, la distinción en este sentido no es tanto una cuestión de contenido sino de énfasis. Los dos creían en el uso cívico, pedagógico y normativo de la ley; no obstante, Lutero hablaba sobre la ley de una forma mucho más negativa que Calvino. El alemán dividía estrictamente entre la ley y el evangelio. ¿Por qué? Porque Lutero veía la ley, en primera instancia, como un medio de miseria, condenación y un ministerio de muerte del cual la humanidad necesitaba liberación. Calvino estaba cien por cien de acuerdo con Lutero en esta línea de pensamiento; pero estaba más abierto a subrayar el aspecto positivo de la ley tocante a la santificación del creyente. Puesto que la ley es una expresión perfecta de la voluntad de Dios, se supone que los creyentes deben desear regocijarse en la ley del Señor. (Protestante Digital) 29/05/2016

EVENTOS 77.

Los Derechos Humanos en la iglesia: 4-8 de julio

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78.

รณrica de la Pastoral Social y su acciรณn en el momento ac-

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79.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÃ&#x2018;O 4 * 04 - 10 jun 2016 * NUM. 167

80.

Talleres de Verano 2016 Cenami

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81.

Lectura Popular de la Biblia para el Buen Vivir en Comunidad

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82.

27 Caravana de la Amistad Estados Unidos -Cuba de los Pastores por la Paz