BOLETIN ALAS-OE 190

CONTENIDOS

12 AL 18 DE NOVIEMBRE 2016

BOLETÍN ALAS

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NOTA DESTACADA .................................................................................................................................................................. 4 1.

El conservadurismo religioso, clave en el triunfo de Trump .................................................................................................. 4

TEMA DE LA SEMANA: POSTURA DE LA IGLESIA ANTE EL TRIUNFO DE DONALD TRUMP ............................ 5 2.

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Iglesia dice que México debe mostrar inteligencia ante elección de Trump ......................................................................... 5 Pide CEM mayor diálogo con EU ............................................................................................................................................ 5 Iglesia pide a SRE dejar tibieza diplomática ........................................................................................................................... 6 Rezan en Catedral por los migrantes mexicanos ................................................................................................................... 6 Cardenal Rivera pide orar por Donald Trump ........................................................................................................................ 7 Iglesia: “La postura ‘provida’ de Trump le dio el triunfo y es una advertencia para México” ............................................... 7 El Papa pide a la Iglesia estadounidense "abatir muros y construir puentes" ....................................................................... 8 Nuncio apostólico duda de expulsión de migrantes .............................................................................................................. 8 Aboga la arquidiócesis por los mexicanos sin papeles en EU ................................................................................................ 9 Los migrantes seguirán su ruta a pesar de Trump: Solalinde................................................................................................. 9 Guatemala, El Salvador y Honduras reclamarán juntos a Trump por los migrantes ........................................................... 10 Llevarán virgen al muro fronterizo ....................................................................................................................................... 11 Iglesia Episcopal vandalizada con mensajes racistas “pro Trump” ...................................................................................... 11 "Nerón prendió fuego a Roma, Hitler a Europa; puede ser que Trump prenda fuego al mundo" Frei Betto ..................... 12

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 13 16.

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Obispos de México: No se puede gobernar sin escuchar a los ciudadanos ......................................................................... 13 Llama Iglesia a limpiar el país de la corrupción .................................................................................................................... 14 Trump, crisis neoliberal y el fantasma de la derecha exrema .............................................................................................. 14 Hillary Clinton supera por más de un millón de votos populares a Donald Trump; conteo aún no termina ...................... 16 Así acaba el mundo .............................................................................................................................................................. 16 Chomsky: Trump es resultado del miedo y de una sociedad quebrada por el neoliberalismo ........................................... 17 El reality shock de Trump ..................................................................................................................................................... 17 Trump, expresión del oscurantismo estadunidense ............................................................................................................ 19 O México y Canadá negocian ya el TLCAN, o se termina el 7 de agosto de 2017. Lo dice Donald Trump .......................... 20 ¿Qué hacer? ......................................................................................................................................................................... 21 Los 62 pecados del Estado laico: entidades donan terrenos a iglesias para construir templos .......................................... 22 En riesgo el Estado Laico tras designación de la Comisión de Educación en el Congreso ................................................... 24 CNDH y Conapred reprueban la discriminación ................................................................................................................... 25 No discriminación por razón de edad .................................................................................................................................. 25 En México también somos intolerantes ............................................................................................................................... 26 Ley de Cultos: No buscamos privilegios sino un marco de igualdad, dicen líderes religiosos ............................................. 26 Cortar con la corrupción, y contarlo, tuvo su premio .......................................................................................................... 27 Rivas celebra una Semana laicista contra "enormes privilegios" de la iglesia ..................................................................... 28

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 28 34. “Perdonamos abusos, pero no que se lleven al cura” ......................................................................................................... 28

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Hallan vivo a cura secuestrado en México, pero fue torturado ........................................................................................... 29 Aparece con vida, pero torturado, cura desaparecido en Catemaco .................................................................................. 30 Aparece cura con vida; indagan daños a palacio ................................................................................................................. 31 Lo golpearon, amenazaron y dejaron 56 horas sin comer, afirma cura de Catemaco ........................................................ 31 Cura teme por su vida; está dañado física y sicológicamente: Iglesia ................................................................................. 32 Acción Urgente. Criminalización y riesgo inminente de represión contra el pueblo nahua de la Costa Sierra de Michoacán .............................................................................................................................................................................................. 33 Ingresará el martes caravana de madres de centroamericanos desaparecidos .................................................................. 33 Madres de migrantes de CA buscan en México a sus hijos desaparecidos ......................................................................... 34 Resurge la intolerancia contra la diversidad sexual: ONG ................................................................................................... 35 Conapred insistirá en matrimonio igualitario: "ya existe, falta regularlo" .......................................................................... 35 Protestan frente a Catedral por asesinatos de 12 "chicas trans" en mes y medio .............................................................. 36 Transgéneros denuncian impunidad en asesinatos ............................................................................................................. 36 Participará el investigador Matthew Butler en conferencia de la Facultad de Historia ...................................................... 37

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 37 48.

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La Iglesia abre un canal de diálogo ....................................................................................................................................... 37 Aplaude iglesia revés al matrimonio gay en México ............................................................................................................ 38 Construir la paz, prioridad del nuevo arzobispo de Morelia ................................................................................................ 38 Demanda Iglesia mayor seguridad en México ..................................................................................................................... 38 El sinuoso camino del Obispo Lira ........................................................................................................................................ 39 Alegría en la Iglesia mexicana por la creación de su nuevo cardenal, Carlos Aguiar Retes ................................................. 40 Construir la Iglesia y no fomentar guetos, alienta Cardenal mexicano................................................................................ 41 Cambio de imagen del Papa ................................................................................................................................................. 41 El Papa a los empresarios: "La corrupción es la peor plaga social" y "un fraude a la democracia"..................................... 42 El cardenal Lehmann anima a los obispos alemanes a "usar la libertad que ha dado el Papa" .......................................... 45 El Papa, investigado .............................................................................................................................................................. 46 Burke amenaza al Papa con hacerle "un acto formal de corrección de un error grave" ..................................................... 48 “Las críticas no me quitan el sueño”, afirma el Papa Francisco ........................................................................................... 49 El cardenal electo Blase Cupich arremete contra los obispos que critican al Papa ............................................................. 49 A los cardenales inquietos por la indisolubilidad del matrimonio ....................................................................................... 50

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 51 63.

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Evangélicos mantienen prudencia ante el nuevo acuerdo de paz ....................................................................................... 51 Iglesia en Colombia pide orar para superar la “noche oscura” de la guerra ....................................................................... 51 Colombia y la opción entre dos grietas-Parte II ................................................................................................................... 52 La situación jurídica del Caso Jesuitas en El Salvador .......................................................................................................... 54 “Haití vive en shock post traumático continuo” .................................................................................................................. 55 Cuba indulta a 787 presos a petición del Papa .................................................................................................................... 57 Sujeto lanza bombas Molotov contra una iglesia en Indonesia ........................................................................................... 57 “Hiperextremismo islamista”, la nueva amenaza contra la libertad religiosa en el mundo ................................................ 58 400 millones de cristianos perseguidos... y sigue su genocidio en Siria e Iraq .................................................................... 58 Desde su exilio, la escritora Taslima Nasrin preocupada por Bangladés ............................................................................. 60 Iglesias de toda España se unen para orar por los cristianos perseguidos .......................................................................... 61 Aplauden a mexicano en Conferencia Episcopal de EE.UU. ................................................................................................. 62 Iglesia de Hermanos del Paral·lel anuncia su cierre ............................................................................................................. 63 Un finlandés de cada tres cree en el Dios cristiano ............................................................................................................. 64

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 65 77.

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16 Días de Activismo contra la Violencia de Género ............................................................................................................ 65 El Madrid protestante en pie de paz por la mujer ............................................................................................................... 65 Religión, política y ecumenismo ........................................................................................................................................... 66 Se debe inculcar la diversidad religiosa y proteger el derecho a ser diferentes: FAE .......................................................... 67 Libertad religiosa en Chiapas................................................................................................................................................ 68 Escandón exhortó a crear un Chiapas de diversidad y tolerancia religiosa ......................................................................... 69 Foro Sudamericano compromete esfuerzos por libertad religiosa y de conciencia ............................................................ 69

84. Líderes de organismos ecuménicos cambiaron la Rosa de la Paz a 20 años de los Acuerdos ............................................. 70 85. Lutero: El profeta evangélico de un nuevo tiempo .............................................................................................................. 70

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 71 86.

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Biblioteca Digital Para La Paz................................................................................................................................................ 71 Niños hostilizados................................................................................................................................................................. 72 Aprender a Morir.................................................................................................................................................................. 74 Holanda propone el suicidio asistido a quien esté “cansado de vivir” ................................................................................ 75 El religioso que luchó para que la Iglesia volviera al voto de pobreza y a quien el Papa mandó a la hoguera ................... 76 Discerniendo los tiempos ..................................................................................................................................................... 76 Una misiología crítica desde la cristología ........................................................................................................................... 77

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 80 93.

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Convocatoria al XX Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México ....................................... 80 Diálogo interreligioso. “Matrimonio Igualitario y Estado Laico” ......................................................................................... 85 Foro de Análisis: Estado laico y matrimonio igualitario ....................................................................................................... 85 Introducción a la Teoría e Investigación Feminista .............................................................................................................. 86 Conferencia en la Ibero. Rabino Abraham Skorka: Fundamentalismo religioso, Diversidad sexual, Diálogo interreligioso 87

NOTA DESTACADA 1.

El conservadurismo religioso, clave en el triunfo de Trump Por Bernardo Barranco V.

Analistas y politólogos siguen tratando de explicar el inesperado triunfo de Donald Trump a la presidencia de Estado Unidos. Basados en encuestas de salida, diversos académicos han focalizado al voto religioso conservador como uno de los factores determinantes en el triunfo de Trump. En concreto, el voto de evangélicos y católicos blancos como clave en la victoria del candidato republicano. Estos datos fueron proporcionados por el estudio del Centro de Investigación Pew, que comprendió una encuesta de salida, en la cual asienta que los evangélicos blancos son 26 por ciento del electorado estadunidense y 81 por ciento de ellos votaron por Trump, a pesar de tener fuertes dudas sobre la calidad del candidato; algunos le reprochaban ser racista, misógino y no apto para la presidencia.

En contraparte, sólo 16 por ciento votaron por Hillary Clinton. Igualmente, la mayor parte de los católicos se fueron con Trump; éstos representan 23 por ciento del electorado: 52 por ciento apoyaron a Trump, mientras 45 por ciento fueron para Clinton. Los católicos blancos sufragaron por él en proporciones mucho mayores a los católicos hispanos.

Aquí no hubo efecto Francisco y el voto católico fue mucho menor al registrado por Barack Obama en las contiendas anteriores. Recordemos que Francisco, en su vuelo de regreso a Roma, en febrero de 2016, después de pasar unos días en México, recriminó a Trump la propuesta de construir muros, porque no era cristiano. Otra constatación significativa fue que, entre más practicantes en su religión, los votantes se inclinaron más por el candidato republicano. La mayoría de los practicantes semanales respaldaron a Trump sobre Clinton, de 56 a 40 por ciento. No hubo sorpresas cualitativas, sino cuantitativas. La participación de comunidades religiosas rompió récords. Quienes dijeron que asisten a los servicios religiosos de forma más esporádica, es decir, entre un par de veces al mes y un par de veces al año, estaban apretadamente divididos. Y los que dijeron que no asisten a los servicios religiosos respaldaron a Clinton sobre Trump por un margen de 62 a 31 por ciento. Pese a su creciente influencia demográfica, los católicos latinos no hicieron diferencia en estas elecciones: 67 por ciento fue para Clinton y 26 para Trump. El voto judío fue mayoritariamente para Clinton, quien obtuvo 71 por ciento en comparación con 24 por ciento de Trump. Sin embargo, no representa una gravitación cuantitativa relevante. Lo mismo pasa con el voto musulmán, que apenas llega a 1 por ciento (http://www.pewresearch.org/).

Dada la histórica y fundante diversidad religiosa en Estados Unidos, el peso de las comunidades religiosas es importante en ciertas identidades de la vida cultural, racial y política de aquella

nación. En las últimas décadas, los conservadores religiosos se han venido convirtiendo en factor de incidencia política respetable. Tuvieron auge en las elecciones de Ronald Reagan y en las contiendas de los Bush, padre e hijo. Después de 8 años de gobiernos demócratas y de una creciente secularización, muchos aventuraron su decadencia. Sin embargo, las elecciones pasadas han mostrado lo contrario.

La derecha religiosa conservadora sigue teniendo una capacidad de peso de consideración en la política estadounidense.

Millones de votantes cristianos evangélicos son dirigidos por influyentes líderes, especialmente pentecostales, dinámicos y carismáticos que inciden en la llamada derecha religiosa, que han gravitado en el ánimo electoral ayudando a impulsar a los candidatos republicanos a la Casa Blanca en varias ocasiones. A pesar de que su poder ha disminuido en los últimos años, politólogos sostienen que la era de los values voters aún no ha terminado. En esta contienda muchos conservadores religiosos se preguntaron: ¿puede un cristiano conservador comprometido con valores como la familia, la honestidad y la caridad apoyar a un candidato como Donald Trump, que su Dios es el dinero, que hace trampa, miente, cambia de opinión y presume agredir sexualmente a las mujeres? ¿Un cristiano conservador puede creer a un candidato pragmático en campaña, confiar en él cuando en el pasado ha estado en favor del aborto y de los matrimonios homosexuales?

Los cristianos conservadores fueron capaces de perdonar al Trump impuro y canalla, ante el temor de que la administración de Hillary Clinton regule sus libertades religiosas, utilizar dinero público para financiar abortos y ampliar los derechos de los homosexuales y transexuales, así como exhibir pasividad ante los musulmanes dentro y fuera de Estados Unidos. Trump advirtió en las reuniones con cristianos conservadores que sólo él era su última esperanza para protegerlos de una cultura cambiante, con el estribillo esta es su última oportunidad. Otra razón por la que los conservadores se inclinaron son las ofertas que hizo Trump a la derecha cristiana. En una carta, el mes pasado, a los católicos, Trump denunció lo que llamó hostilidad a la libertad religiosa, y prometió: Voy a defender sus libertades religiosas y el derecho de ejercer plena y libremente su religión, como individuos, propietarios de negocios e instituciones académicas. Durante la campaña se definió un candidato Pro vida, en contraposición a la opción Pro-choice de Clinton. Trump se comprometió a derogar la enmienda Johnson, una regla de restricción y multas a pastores que se adhieran a los candidatos desde el púlpito. El 9 de septiembre de 2016, en una cumbre de líderes evangélicos en Washington, coordinada por el poderoso Family Research Council, Trump prometió: Lo primero que tenemos que hacer es dar voz de nuevo a nuestras iglesias. También ofreció nombrar

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jueces conservadores en la Corte Suprema para derrotar al voy a luchar por los valores familiares americanos. La familia americana debe estar en el centro de cualquier programa Trump supo trabajar electoralmente los tradicionales núcleos religiosos, mientras Clinton fue pasiva y lejana. El conservadurismo religioso está lleno de hipocresías. Es igualmente pragmático y tan utilitario como Trump. El triunfo del magnate es un duro golpe para las organizaciones de

derechos de homosexuales, lesbianas, bisexuales y personas transgénero, que habían encontrado cobijo en Clinton. Ahora, con Trump vencedor, los líderes evangélicos dicen estar seguros de que cumplirá las promesas políticas que hizo. Sin duda se abrirán nuevas batallas de la llamada guerra cultural en nuestro país vecino. ¿Qué repercusiones tendrá en México el ascenso de la derecha religiosa? ¿Estaremos bajo fuego cruzado? ¿El efecto Trump ultraconservador vs el efecto Francisco reformista?

(La Jornada) 16/11/2016

TEMA DE LA SEMANA: POSTURA DE LA IGLESIA ANTE EL TRIUNFO DE DONALD TRUMP 2.

Iglesia dice que México debe mostrar inteligencia ante elección de Trump La Arquidiócesis Primada de México dijo hoy que ante el resultado de las elecciones de Estados Unidos, con Donald Trump como presidente electo, México debe mostrar "capacidad e inteligencia" y no caer en el horror y el pesimismo que se ha creado en el contexto mundial En el editorial publicado este día en su semanario Desde la fe, la Arquidiócesis católica señaló que la "realidad política" hará ver que varias de las iniciativas en contra de los mexicano que mencionó Trump durante su campaña "son simplemente irrealizables", como la deportación de indocumentados y la construcción del muro.

"México debe mostrar capacidad e inteligencia en lugar de unirse a la vorágine de horror y pesimismo. Se trata de un presidente en un país democrático que tiene contrapesos efectivos, no de un emperador o un dictador", señaló el escrito.

El texto titulado "Trump, entre el miedo y el enojo", señaló que con la elección de candidato republicano "lo impensable sucedió" y quien era considerado "el peor de los candidatos", es ahora, "contra todo pronóstico presidente electo de los Estados Unidos".

Destacó que no es un hombre político y una cosa fue su campaña previa y otra "la realidad sobre la que deberá gobernar", por el contrario, lo apuntó como un hombre de negocios aunque "no tiene una ideología de Gobierno coherente" y que se valió de los arrebatos del ultranacionalismo para salir ganador.

La Arquidiócesis consideró que la incertidumbre "parece ensombrecer" el futuro económico de México ya que de inmediato sufrió el triunfo de Trump con la depreciación del peso.

Destacó las decisiones de las autoridades financieras locales, como el Banco de México y la Secretaría de Hacienda y Crédito Público, las cuales apuntan a la estabilidad financiera, pero señaló que la

realidad es que México es "profundamente dependiente" de Estados Unidos.

(Terra.com) 13/11/2016 3.

Pide CEM mayor diálogo con EU Ciudad de México. Tras la victoria electoral del republicano Donald Trump en los Estados Unidos, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) dijo esperar que el Gobierno federal y el del País vecino intensifiquen el diálogo. delante los proyectos y desafíos para el Gobierno norteamericano. ¿Qué esperamos? Esperamos que se intensifique el diálogo entre los Gobiernos, dado el liderazgo que ocupa los Estados Unidos tiene muchas contrapartes con obispo de Monterrey, Rogelio Cabrera López. triunfo de la candidatura presidencial de Donald Trump)?

Primero, que cese la guerra entre las naciones, que la migración mundial encuentre una solución, dada la emergencia que tiene este asunto no sólo para México sino para toEn conferencia de prensa, Rogelio Cabrera López señaló como deberes de la Iglesia católica mexicana el cuidar de los migrantes y de los pobres, así como animar al pueblo a orar por los gobernantes del mundo. amente de lo que suceda en el entorno mundial y de lo que suceda en el País vecino. somentó el religioso.

Francisco Robles Ortega, presidente de la CEM, sostuvo que para enfrentar el problema migratorio Obispos de EU y mexicanos mantienen un acercamiento permanente.

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Alfonso Miranda, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, afirmó que en México existen 60 casas de migrantes que son atendidas por la Iglesia católica.

Piden invertir en México Dada la situación económica del País con el aumento del dólar, el Arzobispo de Monterrey llamó a los empresarios a invertir en el País. animarlos a seguir invirtiendo en México y ampliando el También, solicitó a los Gobiernos federal y local a incentivar la producción agrícola sobre todo en las comunidades rurales.

Además, exigió a las autoridades mantener administraciones correctas, alejadas de la corrupción. sfalcos al erario público porque eso desalienta a la población Respetan al Legislativo El secretario general de la CEM expuso que se mantienen respetuosos de la decisión de los legisladores que ayer desecharon el proyecto de matrimonios igualitarios propuesto por el Ejecutivo.

La función de la Iglesia, agregó, es acompañar y abrazar a los que necesitan con una palabra de aliento y la de los legisladores es trabajar por una legislación que englobe a toda la ciudadanía.

La conferencia de prensa se realizó para dar a conocer los trabajos del Proyecto Global Pastoral hacia 2031, que se discutió esta semana en la 102 Asamblea Plenaria de la CEM. (Am.com.mx) 11/11/2016 4.

Iglesia pide a SRE dejar tibieza diplomática Pide a la cancillería mostrar capacidad e inteligencia en lugar de unirse a la vorágine de horror y pesimismo La Arquidiócesis Primada de México oró este domingo pormigrantes indocumentados en Estados Unidos, y en un artículo pidió a la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE) delos derechos de la diáspora mexicana.

En la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México, el cardenal Norberto Rivera Carrera encabezó las oraciones leídas por laicos durante la misa dominical. esidente electo Donald Trump, para que haciendo realidad la misericordia y la caridad fraterna edifique en su comunidad la paz,

equilibrando toda desigualdad injusta entre los in Los fieles y el Arzobispo Primado de México también orarPor otra parte, en su editorial del semanario Desde la Fe, la apacidad e inteligencia en lugar de unirse a la vorágine de idos.

Enfatizó que en el mundo prevalece incertidumbre geneéxico, que sufrió, en las primeras horas del triunfo de Trump, la depreciación del peso, el futuro de millones de migrantes, las relaciones bilaterales y la renegociación o cancelaFinalmente, tomando como punto positivo la llegada de Trump a la Casa Blanca, la institución religiosa resaltó la política del magnate antiaborto, promovidas por Barack Obama.

Argumentó que, sin duda, "recibió mucho apoyo de católicos en Estados Unidos, lo que representa una advertencia (Planoinformativo.com) 15/11/2016 5.

Rezan en Catedral por los migrantes mex icanos Por Astrid Rivera

Durante la misa dominical en la Catedral Metropolitana, el cardenal Norberto Rivera Carrera pidió a los fieles orar por los migrantes mexicanos en Estados Unidos y para que Donald Trump equilibre las desigualdades de los indocumentados. esidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, para que haciendo realidad la misericordia y la caridad fraterna pueda edificar en su comunidad la paz, equilibrando toda desigualdad injusta entre los indocumentados. Por nuestros hermanos migrantes mexicanos que trabajan en EU para se oró.

El triunfo de Trump en las elecciones presidenciales de Estados Unidos constituye una advertencia para los políticos mexicanos, puesto que el republicano se manifestó abiertamente en pro de la vida y muchos católicos lo apoyaron, afirmó la Arquidiócesis de México.

Bajo el título Trump, entre el miedo y el enojo, el editorial del semanario Desde la Fe indicó que Donald Trump usó el temor y el resentimiento de millones de estadounidenses m duda que muchos católicos votaron por Trump para frenar

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las políticas criminales del aborto y la dictadura de la ideología de género, promovidas por el Partido Demócrata e impulsadas con fuerza por Barack Obama, y que Hillary Clinton buscaba continuar aún con mayor ímpetu, argumentando que los bebés en el vientre no tienen derechos, defendiendo la práctica del aborto incluso horas antes del nacimiento, mientras que el republicano se manifestó abiertamente provida. Esto, sin duda, constituye una advertencia más pa La publicación acusó que durante la campaña de Trump las ivisita del presidente electo de Estados Unidos a nuestro país en septiembre pasado tuvo nzosos episodios y serenarse para iniciar, ahora sí, una política exterior seria, que vele con firmeza por nuestro país y los derechos de los migran ó.

El semanario indicó que durante la campaña del magnate, ea que la realidad política hará ver qué muchas de sus iniciaticción del muro.

Aseveró que México debe mostrar capacidad e inteligencia trata de un presidente, en un país democrático que tiene contrapesos efectivos, no de un emperador o un El editorial destacó la importancia de la relación que existe entre nuestro país y Estados Unidos, puesto que durante las primeras horas de darse a conocer el triunfo de Trump se depreció el peso frente al dólar. ncieras de México, el Banco Central y la Secretaría de Hacienda y Crédito Público se afianzan en la presunta estabilidad macroeconómica, la realidad nos asesta el duro golpe del trago amargo, para darnos cuenta de lo profundamente dependientes que somos de El órgano de difusión de la Arquidiócesis de México afirmó que Donald Trump no es un hombre político, sino de negocios, por lo que no tiene una ideología de gobierno cohey del proteccionismo que parecían superados en el proceso (El Universal) 14/11/2016 6.

Cardenal Rivera pide orar por Donald Trump Por Alan López

El cardenal Norberto Rivera Carrera urgió a los fieles orar por los migrantes mexicanos en Estados Unidos y por el presidente electo

en ese país, el republicano Donald Trump El Arzobispo Primado de México, el cardenal Norberto Rivera Carrera, urgió a los católicos orar por los migrantes mexicanos en Estados Unidos y para que el presidente electo de ese país, Donald Trump, equilibre las desigualdades de los indocumentados que residen en el país vecino. esidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, para que haciendo realidad la misericordia y la caridad fraterna edificar en su comunidad la paz equilibrando toda desigualdad injusta entre los indocumentados y migran líder de la Iglesia católica en México.

Asimismo, el cardenal Norberto Rivera Carrera, además de pedir por los inmigrantes en Estados Unidos y por el presidente electo Donald Trump, también dirigió su oración y la de los fieles a que los secuestradores del sacerdote de la diócesis de San Tuxtla, Veracruz, José Luis Sánchez Ruiz, encuentren su conversión. días pasados para que el señor le conceda regresar con bien a su parroquia y otorgue la co icitó el Arzobispo Primado de México sobre el también activista sustraído, en el marco de la misa dominical realizada en la Catedral Metropolitana.

Cabe mencionar que la diócesis de San Andrés Tuxtla, Veracruz, informó que el padre José Luis Sánchez Ruiz, quien fue privado de su libertad el pasado 11 de noviembre, apareció con vida, aunque fue abandonado por sus captores con notables huellas de tortura.

(Sexenio.com.mx) 13/11/2016 7. dio el triunfo y es una advertencia para La arquidiócesis dijo que los católicos de EU votaron por él para frenar el aborto. Criticó la actitud del gobierno mexicano El triunfo de Donald Trump en las elecciones presidenciales de Estados Unidos le sirvió a la Iglesia católica de México para instalarse en el tema del aborto y exigir a las autoridades reflexionar sobre el tema.

En su publicación dominical, esta vez bajo el título de "Trump, entre el miedo y el enojo" los religiosos consideraron que Trump usó el miedo y resentimiento de millones de estadounidenses "víctimas del capitalismo salvaje", sin embargo muchos católicos votaron por él.

"No cabe duda que muchos católicos votaron por Trump para frenar las políticas criminales del aborto y la dictadura de la ideología de género promovidas por el partido demócrata e impulsadas con fuerza por Barack Obama, y que Hi-

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escribió en la editorial.

Ello, prosiguió la Iglesia, contrastaba con la postura del resin duda, constituye una advertencia más para nuestros políticos mexicanos", afirmó.

Además, criticó al gobierno por su actuar ante las amenazas del presidente electo, señalando que las autoridades diplomáticas mexicanas se mostraron "tibias y pasivas" ante las ofensas del empresario, mencionó que la visita del presidente electo de Estados Unidos a nuestro país en septiembre tuvo "consecuencias negativas".

presencia, a los dones y al potencial de la comunidad hispana".

Se refiere al Quinto Encuentro Nacional de Pastoral Hispana que comenzará en enero próximo y que buscará "reconocer y valorar los dones específicos que los católicos hispanos han ofrecido y siguen ofreciendo" a la Iglesia estadounidense.

Las palabras del papa contrastan con la controvertida intención del presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, de construir una barrera en la frontera sur del país para frenar la inmigración irregular procedente de México.

"El gobierno de México le debe dar la vuelta a esos vergonzosos episodios y serenarse para iniciar, ahora sí, una política exterior serie que vele con firmeza por nuestro país y los derechos de los migrantes mexicanos", aseveró.

El pasado febrero, al regreso de su viaje pastoral a México, Francisco afirmó que construir muros "no es cristiano", lo que suscitó la respuesta del magnate, quien calificó de "vergonzoso" que un papa cuestionara la fe de una persona.

(Lapoliticaonline.com.mx) 13/11/2016

El por entonces portavoz vaticano, Federico Lombardi, defendió que el papa no había querido llevar a cabo "un ataque personal ni una indicación del voto" con sus palabras, sino reafirmar su mensaje de tender puentes entre culturas.

8.

El Papa pide a la Iglesia estadounidense "abatir muros y construir puentes" El papa Francisco anima a la Iglesia de Estados Unidos a "abatir muros y a construir puentes", en el mensaje de vídeo que hoy dirigió a la Asamblea General de la Conferencia Episcopal de ese país (USCCB), en Baltimore El papa Francisco anima a la Iglesia de Estados Unidos a "abatir muros y a construir puentes", en el mensaje de vídeo que hoy dirigió a la Asamblea General de la Conferencia Episcopal de ese país (USCCB), en Baltimore.

"Nuestro gran desafío es crear una cultura del encuentro, que aliente a cada persona y a cada grupo a compartir la riqueza de sus tradiciones y experiencias, a abatir muros y a construir puentes", indica el pontífice en su mensaje, difundido por la Santa Sede.

En su opinión, "la Iglesia en Estados Unidos, como en otras partes del mundo, está llamada a 'salir' de su comodidad".

Señala que los católicos deben ser "portadores de buenas noticias en una sociedad sujeta a desconcertantes cambios sociales", pero también culturales, espirituales y a "una creciente polarización".

Al recordar su viaje a Estados Unidos en septiembre de 2015, el pontífice asegura que quedó "impresionado por la vitalidad y la diversidad de la comunidad católica".

"A lo largo de su historia, la Iglesia en su país ha acogido e integrado nuevos flujos de inmigrantes. Con una rica variedad de sus lenguas y tradiciones culturales, han dado forma al rostro en continua transformación de la Iglesia estadounidense", apunta.

En este sentido, Francisco pide al clero estadounidense que considere de qué manera las iglesias locales "pueden responder mejor a la creciente

Trump zanjó la polémica y consideró al pontífice "un tipo maravilloso".

(EFE) 11/11/2016 9.

Nuncio apostólico duda de expulsión de migrantes Por Carolina Gómez

Una cosa es lo que Trump dijo en campaña y otra lo que pueda hacer: Franco Coppola Ante la posibilidad de que millones de migrantes sean deportados a México, luego de que el ahora presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, comience su mandato, Franco Coppola, nuncio apostólico en México, precisó que existe una gran diferencia entre los ofrecimientos de campaña y lo que realmente pueden hacer los políticos una vez que entran en funciones.

Entrevistado al concluir la presentación del informe Libertad religiosa en el mundo 2016, exhortó a los migrantes y a sus familiares a "no tener miedo" y a privilegiar la "esperanza", e hizo hincapié en que esto no significa quedarse "con los brazos cruzados" ante la amenaza, sino que también se debe "luchar" para defender los derechos. A los migrantes católicos les dejó en claro que no están solos en este trance, pues la Iglesia los apoya y remarcó que la Virgen de Guadalupe los protege y acompaña y que Dios no se olvida de ellos. También confió en que los estadunidenses sabrán aconsejar y orientar a sus autoridades para tomar las decisiones en diversos temas, incluida la migración.

"Mi mensaje es que no hay que tener miedo; claro, hay dificultades en la vida; creo que nadie como los migrantes saben bien las dificultades, pero no hay que tener miedo. En

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concreto con el presidente Trump, una cosa es lo que los políticos dicen en campaña y otra cosa es lo que pueden hacer en la vida de cada día, aunque estén al mando de un país. Entonces vamos a ver, hasta ahora no ha entrado en funciones, inicia en enero del año próximo. Vamos a ver, yo no creo que todo lo que él dijo podrá realizarlo, creo que, como se ha dicho aquí, él supo interpretar los miedos de la población (...) Tengo esperanza de que un gran país como Estados Unidos sabrá ayudar a sus autoridades a dar la respuesta."

Remarcó que ante situaciones como ésta, la Iglesia debe hacer llegar su mensaje de mejor forma. Apuntó que se experimenta un "cambio de época", y ante ello "hay que cambiar también la manera de comunicar la fe (...) Me acuerdo que cuando era pequeño era casi automática la transmisión de la fe; no había Internet, no había otras voces y uno crecía en la misma fe, ideas y filosofía de los padres; ahora estamos en un mercado libre, hay muchas voces, mercancías que se ofrecen muy atractivas; hay que ponerse en el libre mercado y saber entender lo que tenemos que vender".

(La Jornada) 18/11/2016 10.

Aboga la arquidiócesis por los mexicanos sin papeles en EU Por Carolina Gómez

La incertidumbre parece ensombrecer el futuro mexicano: Desde la Fe Ante el triunfo de Donald Trump en Estados Unidos, la arquidiócesis de México abogó por los migrantes, sobre todo por los indocumentados.

En la misa en la Catedral Metropolitana se pidió porque el presidente electo "edifique en su comunidad la paz, equilibrando toda desigualdad injusta entre los indocumentados y migrantes" que residen en ese país, así como por "nuestros hermanos indocumentados que trabajan en Estados Unidos, para que sea reconocida su dignidad y respetados sus derechos".

Mientras, en la editorial del semanario Desde la Fe, la arquidiócesis aseguró que el gobierno de México debe "serenarse" para iniciar una "política exterior seria que vele con firmeza por nuestro país y los derechos de los migrantes"; asimismo, recriminó que en la campaña, ante las "ofensas y amenazas", las autoridades diplomáticas mexicanas se hayan mostrado "tibias y pasivas".

Subrayó que el país debe "mostrar capacidad e inteligencia, en lugar de unirse a la vorágine de horror y pesimismo", porque "se trata de un presidente de un país democrático que tiene contrapesos efectivos, no de un emperador o un dictador".

Homilía en Catedral

Durante la homilía, el cardenal Norberto Rivera Carrera dijo que "por los acontecimientos recientes, nosotros sentimos que muchos tienen terrible miedo de que su trabajo se termine; de no encontrar empleo", y subrayó que "la desocupación es el fantasma que nos aterroriza en cada crisis económica".

Llamó a "impulsar las rectificaciones necesarias de un sistema económico que no hace posible el trabajo para todos".

El cardenal agregó: "debemos aplaudir y premiar a aquellos que en medio de la crisis se muestran verdaderos empresarios".

En Desde la Fe, se asegura que "lo impensable sucedió" y que "quien era considerado el peor de los candidatos es ahora, contra todo pronóstico, presidente electo de Estados Unidos", y se agrega que ahora no queda más que "hacerle frente a esta realidad".

No obstante la editorial señala que "la realidad política hará ver que muchas de las iniciativas en contra del pueblo mexicano (mencionadas por el republicano), simplemente son irrealizables, ya sea la deportación de todos los inmigrantes indocumentados e incluso la construcción del muro".

Aseveró: "la incertidumbre parece ensombrecer el futuro económico de México", por "la depreciación del peso y el clima pesimista por el futuro de millones de migrantes", así como la posible cancelación o renegociación del Tratado de Libre Comercio de América del Norte.

"La realidad nos asesta un duro golpe del trago amargo para darnos cuenta de lo profundamente dependientes que somos de Estados Unidos", asevera.

(La Jornada) 14/11/2016 11.

Los migrantes seguirán su ruta a pesar de Trump: Solalinde Por Diana Manzo y René Alberto López

Su triunfo llevará al declive del capit alismo, estima El triunfo de Donald Trump en las elecciones presidenciales de Estados Unidos y su idea de construir un muro fronterizo entre México y su país no detendrá el movimiento migratorio, aseguró el sacerdote y defensor de los derechos humanos Alejandro Solalinde Guerra.

El nuevo mundo es el camino del migrante y los migrantes seguirán su ruta. Trump pasará como gobierno y los migrantes seguirán, porque ahora no importan los números, ni tampoco cuando cruzan a México a la semana, al mes o al año, manifestó en entrevista telefónica.

El también fundador del albergue Hermanos en el Camino de Ciudad Ixtepec, Oaxaca, expresó que la victoria de Trump significa la derrota del mundo entero; es decir, la derrota de la inclusión y la tolerancia para favorecer la violencia y la persecución.

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Unidos, es una polarización de la contradicción; considero que para este país vecino del norte es una malísima noticia, porque llevará al declive a su economía, el capitalismo.

El movimiento migratorio tiene dos vertientes: el de las víctimas de violencia, aquellos que salen de sus países, llegan a Estados Unidos y nunca alcanzan la legalidad; el de los migrantes legalizados, los que ahora empezarán a manifestarse, porque ya llegaron y llegaron para quedarse, expresó.

En Villahermosa, Tabasco, el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) acordó con las autoridades estatales medidas para disminuir riesgos de tráfico y violencia que enfrentan migrantes y refugiados extranjeros, particularmente centroamericanos, a su paso por la frontera entre México y Guatemala.

La ACNUR detalló que los acuerdos redundarán en mayor vigilancia para este grupo de personas, con especial énfasis en su exposición a la violencia sexual o basada en género, así como para brindar una atención integral a esta población vulnerable.

Al encuentro acudieron los representantes del ACNURMéxico, Emilio González González y Sergio Castilla, así como la oficial de protección de esta agencia internacional en Tenosique, Silvia Colombo. También participó el delegado regional de la zona de Los Ríos de la fiscalía, Fidel García García.

(La Jornada) 13/11/2016 12.

Guatemala, El Salvador y Honduras reclamarán juntos a Trump por los migrantes Los presidentes del Triángulo Norte de Centroamérica abogarán ante el nuevo gobierno de Estados Unidos por los migrantes en ese país. Así lo indica una declaración conjunta en la que los mandatarios informan que presentarán a ese gobierno una posición unificada entre Honduras, Guatemala y El Salvador Honduras. La determinación fue adoptada por los presidentes Juan Orlando Hernández, Jimmy Morales y Salvador Sánchez Cerén durante un almuerzo de trabajo realizado en Villaverde, Gracias, Lempira.

El encuentro se realizó después que los presidentes instalarán la Fuerza de Tarea Trinacional contra Maras y Pandillas en las fronteras del Triángulo Norte.

La declaración expresa que reunidos los presidentes reiteraron su compromiso ajando para atacar las causas que generan la migración irregular hacia Estados Así también reconocieron su obligación de crear mayores oportunidades de desarrollo. En ese sentido, los mandatarios acordaron instruir a los ministros de Relaciones

En este documento se reafirmarán las bases de las relaciones con las nuevas autoridades de Estados Unidos de América. usivas en los tópicos de empleo e inversión, y especialmente en documento firmado por los mandatarios.

La declaración no detalla la fecha en la que los mandatarios presentarán la posición conjunta ni tampoco indican si solicitarán que sea el presidente electo, Donald Trump, quien la reciba.

En su campaña, Trump se mostró contrario a los migrantes y prometió deportar a unos tres millones de indocumentados con antecedentes penales.

Buenas relaciones El lunes, el presidente de la República, Juan Orlando Hernández, se refirió en una extensa conferencia de prensa a las relaciones que Honduras sostiene y sostendrá con Estados Unidos. omunicación y muy icano y aseguró haberse comunicado ese mismo día con el senador Marco Rubio, del ala republicana, que ganó nuevamente en Florida. próximos días, yo lo estaré viendo en Estados Unidos. Igual se iniciará una gira para conversar con todos estos líderes que nos apoyaron fuertemente y desean que la Alianza para la momento.

Ayer, el comisionado nacional de los Derechos Humanos, Roberto Herrera Cáceres, instó a los gobiernos centroamericanos a realizar gestiones conjuntas ante Estados Unidos y otros países para proteger a los migrantes.

Indicó que la acción se debe realizar como parte del Tratado Marco de Seguridad Democrático que les compromete a realizar estos esfuerzos.

Unidad No es la primera vez que los países del Triángulo Norte se unen para tratar temas migratorios con Estados Unidos. El 25 de julio de 2014 los mandatarios de la región se reunieron con el presidente Barack Obama y de ese encuentro surgió el apoyo que hoy se denomina el Plan Alianza para la Prosperidad del Triángulo Norte.

En aquel momento, el objetivo era frenar el flujo migratorio que se habíaincrementado de forma considerable en especial de niños no acompañados que a mitad de ese año ya sumaban los 57 mil.

Comunicado conjunto

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Los Presidentes de los gobiernos de los países del Triángulo Norte de Centroamérica, Guatemala, Honduras y El Salvador, reunidos en Villaverde, Gracias, Departamento de Lempira, Honduras, reiteramos nuestro compromiso de continuar trabajando para atacar las causas que generan la migración irregular hacia los Estados Unidos y la creación de mayores oportunidades de desarrollo.

En tal sentido, hemos acordado instruir a nuestros Ministros de Relaciones Exteriores para que elaboren una posición conjunta que reafirme las bases de las relaciones con las nuevas autoridades de los Estados Unidos de América, inclusivas en los tópicos de empleo e inversión, y especialmente en el tema migratorio.

Villaverde, Gracias, Lempira, Honduras, 15 de noviembre de 2016 (Alc-noticias.net) 17/11/2016 13.

Llevarán virgen al muro fronterizo Por Arcelia Maya

El Arzobispo de Tijuana, Francisco Moreno Barrón, anunció que el 19 de noviembre llevará una imagen de la Virgen de Guadalupe al muro que divide a Estados Unidos y México.

entre los indocumentados y migrantes", se rogó.

(Reforma) 14/11/2016 14.

Iglesia Episcopal vandalizada con mensajes

Este domingo la Iglesia Episcopal de Nuestro Salvador en Hillandale, Silver Spring (Maryland) fue víctima de un acto de vandalismo inspirado por el racismo. La pancarta que anuncia la misa en español y el muro del jardín recordatorio de la iglesia fueron vandalizados

Estados Unidos. La obispa Mariann Budde, de la Diócesis de Washington DC, cambió sus planes y asistió ayer a la misa de la 1 de la tarde. Después de la misa, la obispa hizo una declaración pública. La acompañaron el padre Robert Harvey, rector de la iglesia; el padre Francisco Valle Barahona, rector asociado; la Madre Sarabeth Goodwin, misionera para ministerio latino, y otros miembros del clero y gente laica de la diócesis.

Detalló que a las 15:00 horas los fieles se reunirán en la parroquia de Santa María del Mar, donde rezarán la Hora de la Misericordia y rogarán para que la virgen proteja a todos los migrantes y a los deportados desde el país vecino.

Presidente Electo (Donald Trump) y a los que votaron por él que se separen de actos de violencia que se perpetran en

Después harán una procesión con la imagen rumbo a la valla fronteriza entre México y San Diego, California, donde bendecirán la imagen y celebrarán una misa.

protestas, protesta con confianza y amor, pero no te rebajes a este tipo de violencia, que es indigna de nuestro país.

Vamos a vencer el o

"Este acontecimiento se pretende tomar como un puente de paz, de amor y de misericordia a la Virgen de Guadalupe, de tal manera que por su intercesión hombres y mujeres migrantes sean bendecidos en la situación difícil", expuso el Arzobispo a una agencia de noticias.

El padre Barahona expresó en su cuenta de Facebook:

Moreno Barrón dijo que debe respetarse la decisión de los estadounidenses de elegir al republicano Donald Trump como su próximo Presidente.

El Arzobispo llamó a orar para que Dios ilumine al mandatario electo y pueda tomar las decisiones convenientes.

"Ojalá el señor Trump se dé cuenta de lo valiosa que es la presencia de los migrantes en Estados Unidos", sostuvo el Obispo.

En la Ciudad de México, el Cardenal Norberto Rivera y feligreses oraron ayer por los migrantes mexicanos y por el Presidente electo de Estados Unidos.

"Por los que gobiernan las naciones, en especial por el presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, para que haciendo realidad la misericordia y la caridad fraterna edifique en su comunidad la paz, equilibrando toda desigualdad injusta

La respuesta fue contraponer mensajes de paz y unidad junto a la Obispa, Reverendos y Reverendas de la Diocesis de Washington, representantes del gobierno local, consulado de El Salvador, y toda la comunidad, Latina, Anglo y Afroamericana. Dejando una huella de amor.

Montgomery, jefe de policía del condado dijo a medios locales que no han hecho arrestos por el caso. Según el medio wusa9, en omingo por la noche, el presidente electo dijo que se entristeció al oír que las minorías están siendo acosadas después de la campaña presidencial. Continuó diciendo que cualquiera de sus partidarin(Alc-noticias.net) 14/11/2016

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"Nerón prendió fuego a Roma, Hitler a E uropa; puede ser que Trump prenda fuego al mundo" Frei Betto Leonardo Boff: "El triunfo de Donald Trump es un castigo a los gobiernos del establishment". "Francisco es hoy el único líder mundial capaz de aglutinar a los hombres y mujeres que buscan la paz" Brasil. La elección de Donald Trump ha supuesto un impacto en la opinión pública mundial. Dos de los principales teólogos latinoamericanos, Leonardo Boff y Frei Betto, reflexionan sobre el resultado de las elecciones norteamericanas y su impacto en el mundo globalizado, en sendos artículos: "Trump y Hillary, entre lo malo y lo peor", de Boff, y"Trump, una caja de sorpresas", de Betto. Por su interés, los reproducimos a continuación: Trump y Hillary, entre lo malo y lo peor En todo el mundo se están haciendo los análisis más dispares sobre el significado de la victoria de Donald Trump en las elecciones presidenciales de Estados Unidos, con los más diversos titulares. El más significativo para mí ha sido el del senador chileno Alejandro Navarro: «El triunfo de Donald Trump es un castigo a los gobiernos del establishment».

El senador hace una crítica más general, válida también para nosotros: que los gobiernos progresistas que llegan al poder acaban, por presión de la macroeconomía globalizada, haciendo políticas claramente neoliberales en perjuicio de las clases más vulnerables.

Encuentro justa la interpretación de Navarro: «el castigo a los gobiernos del establishment reside en que la gente se cansó de entregarle el poder a quien solo ofrece más de lo mismo. Los electores optaron por Donald Trump, que si bien representa lo peor de la cultura yankee, también supo representar el hastío de los sectores precarizados por el neoliberalismo, la globalización y los empleos precarios» (www.navarro.cl/sename ). Fueron estos los que votaron mayoritariamente por él y le ayudaron a conseguir la victoria.

Afirma también el senador algo que pocos creen: «no debemos olvidar que en Estados Unidos, supuestamente el país más rico, poderoso e influyente del planeta, viven 45 millones de personas en situación de pobreza o cerca de ella, que comen diariamente gracias al ticket de alimentación que el gobierno entrega a los trabajadores blancos y a los hijos de inmigrantes que tienden a rechazar la llegada de nuevos inmigrantes por considerar que su posición privilegiada está en riesgo».

Si Trump representa lo peor, lo malo lo revela Hillary. No son pocos los analistas dentro de Estados Unidos que llamaban la atención para el riesgo que suponía la elección de Hillary Clinton como presidenta. Cito entre otros a uno, Jeffrey Sa-

chs, considerado uno de los mayores especialistas mundiales en la relación entre economía, pobreza y desigualdad social. Es profesor de la Universidad de Columbia y publicó un artículo que reproduje en mi blog del 8/02/2016. En él enumera los muchos desastres de la política de Hillary cuando era Secretaria de Estado.

Se titula: Hillary is the Candidate of the War Machine, Hillary es la candidata de la máquina de guerra. La primera frase resume un largo razonamiento: «No hay duda de que Hillary es la candidata Wall Street. Más peligroso aún es que ella es la candidata del complejo militar-industrial; apoyó todas las guerras solicitadas por el estado de seguridad estadounidense, dirigido por los militares y la CIA».

Aunque demócrata, ella es, según Sachs, una ferviente neocon. Incentivó las guerras contra Irak, todas las del norte de África y contra Siria. Encontró hilarante declarar sobre Kadafi: We came, we saw, he died (vinimos, vimos y él murió).

Siendo todavía Secretaria de Estado intentó reiniciar la Guerra Fría con Rusia, a propósito de la conquista de Crimea y de la guerra en Ucrania. El balance final que hace Sachs de las acciones torpes de Hillary como Secretaria de Estado es devastador: «desde cualquier punto de vista que consideremos, ella batió el record de los desastres» (www.JeffDSachs.com ).

Todo esto no nos sorprende, como demuestra con un análisis detallado Moniz Bandeira en su reciente libro de denuncia: El desorden mundial: el espectro de la dominación total (Leya 2016), donde estudia la violencia del imperio estadounidense. Obama, a excepción de las relaciones con Cuba, continuó con la misma lógica belicista de Bush. Fue aún peor, diría por ejemplo, un verdadero criminal de guerra, pues por estricta orden personal suya mandó atacar con drones y aviones no tripulados a los líderes árabes, acabando con la mayoría de ellos (p.476-477).

Con la victoria de Trump, cuyo enigma todavía hay que descifrar, nos liberamos de un liderazgo belicoso, el de Hillary, que como política de estado había elegido la violencia militar como forma de resolver los problemas sociales mundiales.

No sabemos qué mundo tendremos de aquí en adelante con la presidencia de Trump. Ojalá sea menos belicoso y desdiga en la práctica las medidas duras prometidas contra inmigrantes, mejicanos y musulmanes.

Trump, una caja de sorpresas Nerón prendió fuego a Roma, Hitler a Europa; puede ser que Trump prenda fuego al mundo. No soy fanático de Hillary, pero la considero menos mala. Por conocer bien a ambos candidatos es por lo que casi la mitad del electorado de los EE.UU. se abstuvo de votar.

Como loco, depredador sexual, racista y xenófobo, todo se puede esperar de un multimillonario, dueño de casinos, que nunca ha ocupado ninguna función política. A menos

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que no cumpla sus amenazas de la campaña, como la de construir un muro en la frontera de su país con México, como si eso fuera a evitar la entrada de nuevos migrantes.

El hecho es que los pobres votaron por Trump. Porque Obama no cumplió casi ninguna de sus promesas. Pero ¿por qué inmigrantes latinos que viven en los EE.UU. le dieron preferencia a él? Pues porque muchos votan mirándose al ombligo. O sea temen que la llegada de más extranjeros pueda quitarles sus puestos de trabajo.

En el año 2017 Trump va a disponer de un presupuesto de US$ 583 mil millones para gastos militares. Lo suficiente como para erradicar el hambre en el mundo y resolver el drama de los refugiados que llegan a Europa. Pero seguramente que el nuevo presidente norteamericano no está preocupado con los males que afectan a los pobres del mundo. Como declaró al ganar, quiere duplicar el PIB de los EE.UU. Y durante la campaña incluyó entre sus arrebatos xenófobos la promesa de que hará que las tropas de su país abandonen los conflictos externos, lo cual sería una buena decisión.

Los EE.UU, tienen un ejército de 1 millón 492 mil hombres y mujeres, además de 2 millones de reservistas listos para una eventual llamada. El total de sus drones, navíos de guerra, portaviones, tanques, blindados, cañones y misiles (7 mil ojivas nucleares) supera al conjunto de los arsenales de las otras cuatro mayores potencias militares: China, Reino Unido, Francia y Rusia.

La esperanza de los electores de Trump es que él invierta más recursos en el combate contra el desempleo, en los

servicios de salud y robustezca la economía interna. Pueda ser que, en un gesto de lucidez, reduzca el presupuesto militar para pasar a la historia como el presidente que sacó a los EE.UU. de la recesión. Hoy la clase media norteamericana tiene un ingreso muy inferior al que tenía en la década de 1980.

Por suerte el Tío Sam no es el dueño del mundo. Se da un equilibrio que le obliga a tomar en cuenta a China y Rusia.

Dicen que Trump y Putin se entienden... El hecho es que el magnate presidente elogió el control que Putin tiene sobre toda Rusia. Y dio a entender que los EE.UU. no tienen ninguna obligación de defender incondicionalmente a sus aliados de la Otan. Lo que tiene que sonar agradable en los oídos de Putin.

Sin embargo en medio de tantos intereses en juego hay quien todavía razona no por intereses sino a partir de principios, como el papa Francisco. Éste es hoy el único líder mundial capaz de aglutinar a los hombres y mujeres que buscan la paz como fruto de la justicia y un mundo menos desigual e injusto.

La victoria de Trump me hace recordar que Hitler tampoco llegó al poder por un golpe de estado, como Temer en el Brasil, por citar un ejemplo reciente. Fue elegido democráticamente por el pueblo alemán. Y acabó como acabó...

Mientras el dinero siga manipulando la democracia, ésta será, según el adagio yanqui, solamente un pato manco (algo devaluado).

(Religión Digital) 16/11/2016

ÁMBITO POLÍTICO 16.

Obispos de México: No se puede gobernar sin escuchar a los ciudadanos En el marco de su CII Asamblea Ordinaria, los obispos de México dieron a conocer su posicionamiento en relación con la situación que vive el país Los Obispos de México, reunidos en su CII Asamblea Ordinaria en Lago de Guadalupe, Estado de México, leyeron este jueves su ya tradicional mensaje al Pueblo de Dios. En voz del Cardenal Francisco Robles Ortega, Presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), los pastores dejaron en claro que no se puede gobernar sin escuchar a los udadanía deben superar con el diálogo las diferencias que han marcado nuestra histo Tras señalar que junto con la sociedad, la Iglesia católica quiere repensar y construir una historia más reconciliada y reconciliadora, los Obispos mexicanos recordaron que la vocación de la Iglesia es la de anunciar la Verdad en Cristo, pero sin pretender imponerla, sino ofreciéndola como un servicio al pueblo.

En este sentido, se dijeron dispuestos a escuchar las distinuas, dialogante, misericordiosa; que acoja, atienda y acompañe a la perEl mensaje también hace referencia al Proyecto Global Pastoral de los obispos, con el que buscan profundizar y responder, desde la fe, a la realidad que desafía a la sociedad y a la Iglesia en México, impulsando nuevos procesos evangelizadores. Esta iniciativa se ha lanzado en el contexto de la conmemoración del V Centenario de las Apariciones de la Virgen de Guadalupe en el año 2031, y del segundo milenio del Misterio de la Redención, en el año 2033. finalizó el Card. Robles lo viviremos durante los próximos años, inspirados en la misericordia del Padre, que se nos manifiesta en Jesús, y bajo la mirada t compromiso de todos los pastores y laicos de proyectar nuestra fe, acompañando especialmente a las familias y a

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los jóvenes, y colaborando en la construcción de una nueva y mejor so Tras la lectura del mensaje, el Card. Robles Ortega, el Arzobispo de Monterrey, Mons. Rogelio Cabrera López, y el Secretario General de la CEM, Mons. Alfonso Miranda Guardiola, respondieron a una serie de preguntas de los reporteros.

(Revistaecclesia.com) 11/11/2016 17.

Llama Iglesia a limpiar el país de la corru pción Por Angélica Bustamante

Ciudad Juárez, Chihuahua. El resultado de las elecciones de Estados Unidos, con el triunfo de Donald Trump, nos llama a ser responsables en México, limpiar nuestro país de tanta corrupción, crear condiciones mejores de vida para que la gente no emigre, no es tanto ver al otro y echarle la culpa, cuando esa culpa es nuestra, dijo el sacerdote Eduardo Hayen Cuarón, párroco de la Catedral.

Destacó, tenemos que trabajar por un México como país más digno para todos, por lo que el ganador de las elecciones de Estados Unidos, a nosotros nos debe ser indiferente, lo que nos llame debe ser la responsabilidad.

Expresó: "El pueblo de Estados Unidos eligió, por lo que nosotros los mexicanos no debemos aterrorizarnos porque Donald Trump gobierne una nación que no es la nuestra, ciertamente es un país influyente pero no es el nuestro".

Por lo que destacó su respeto por el electorado de Estados Unidos, por lo que respecta a México.

Reiteró, lo sucedido nos llama a ser responsables con el país que tenemos, no podemos estar tampoco viendo tanto a Estados Unidos, cuando tenemos tanto que hacer aquí en México, limpiar nuestro país de tanta corrupción y crear mejores condiciones de vida para que la gente no emigre, la gente se quede aquí, es lo mejor que podríamos hacer por nosotros mismos.

Dijo que tenemos que trabajar por un país más digno para todos nosotros los mexicanos gane en el vecino país, Donald Trump, o Hillary Clinton, el que sea a nosotros nos debe de importar nuestro país.

Al no tener las condiciones adecuadas de vida, es culpa de todos, la situación es el ambiente de corrupción del gobierno de México, en las empresas y en muchos sectores de la sociedad, por lo que debemos de hacer un examen de conciencia y ver qué estamos heredando, destacó el sacerdote Eduardo Hayen.

(El Mexicano) 14/11/2016 18.

Trump, crisis neoliberal y el fantasma de la derecha exrema Por Ricardo Forster

El mismo martes de las elecciones en Estados Unidos, cuando todavía no se sabía del triunfo de Donald Trump, me compré, en una librería cordobesa, un libro que me llamó la atención por su título: Edad oscura americana, la fase final del imperio, escrito por un profesor retirado de la enseñanza universitaria llamado Morris Berman. Algo en él, tal vez su título con resabios apocalípticos, me atrajo y, no más comenzar su lectura, me encontré con un notable análisis de la sociedad estadounidense y lo que para el autor representaba la travesía de esa nación hacia su decadencia. Había sido escrito en los años posteriores al 11/9 y en pleno segundo gobierno de George Bush, su potencia anticipatoria no dejó de inquietarme. Al caer el día de ese martes 8 se esparció globalmente la noticia, sorprendente para la inmensa mayoría, del triunfo del magnate de la torre neoyorquina y de la retórica cloacal de la misoginia, el nacionalismo anacrónico del sueño imperial, el racismo y la xenofobia centrada en los latinos y los musulmanes pero que irradia sobre todo tipo de minorías raciales, sexuales, nacionales y religiosas que conforman el complejo mosaico de Estados Unidos.

Estupor, incredulidad, preocupación, rechazo fueron algunas de las manifestaciones sobre todo de los grandes medios de comunicación globales y del establishment financiero internacional que habían apostado decididamente por Hillary Clinton, la candidata del proyecto de expansión neoliberal. Un outsider de la política, un personaje que parece salido de una caricatura de baja calidad, un fanfarrón que heredó los millones de su padre y que está seguro, como una inmensa mayoría de los estadounidenses, que América es el centro del universo y la nación especialmente elegida por Dios para gobernar el planeta (siempre recuerdo una encuesta hecha por Gallup hace unos años en la que el 97 por ciento de los habitantes del imperio no sólo se declaraban creyentes sino que además estaban convencidos de que Dios los había elegido a cada uno en particular). Pero dejemos estos notables rasgos de la cultura del país de Lincoln, rasgos que se asocian al otro apabullante culto del alma estadounidense: la fetichización del dinero y del triunfo personal que sólo alcanza su concreción a través del éxito económico.

Trump supo leer el resentimiento que recorre el núcleo profundo de la clase media baja blanca, los ex trabajadores industriales que se quedaron sin industrias cuando éstas, siguiendo las necesidades del capital de buscar países y geografías de bajos salarios, inexistentes leyes laborales y segura rentabilidad, abandonaron las ciudades estadounidenses dejando un tendal de desocupados y generalizando la baja de los salarios que, desde la época de Reagan el comienzo del giro neoliberal y del fin del Estado de Bienestar , vienen profundizando su caída libre. Los antiguos trabajadores blancos ya no sólo de las regiones sureñas y de los estados agrícolas del centro del país sino también de la región de las grandes industrias y de las grandes siderurgias y minas (pensemos en Pensilvania, Michigan, Ohio, Tennessee, In-

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diana, Iowa, Virginia occidental, entre otros estados) hace mucho tiempo que mastican su resentimiento, su oscuro malestar al saberse olvidados después de ser proclamados la base de la nación. Trump les habló a ellos, lo hizo en su lenguaje y agregándole una retórica de reality show, apeló a sus instintos y a sus afectos, se detuvo en sus prejuicios ores de ntes que venían a amenazar su estilo de vida. Les recordó el destino de grandeza de un país elegido por Dios. Les permitió, por un instante, sentirse parte de una esperanza convertida en mito fundacional.

Trump, su triunfo inesperado, también viene a expresar el declive de la hegemonía del proyecto neoliberal. El punto de inflexión que quizás anuncia la crisis, bajo la impronta de un candidato de una derecha oscura que movilizó los peores instintos discriminatorios de la masa de sus votantes, de una reorganización económica planetaria que impactó no sólo sobre las naciones periféricas ampliando la miseria, la exclusión y la concentración de la riqueza, sino que también, como ya lo señalé, erosionó la vida de un amplio sector de estadounidenses, blancos sobre todo, que fueron cayendo en una espiral de degradación y desesperanza. El triunfo de Trump debe ser leído como un golpe durísimo, por ahora en un plano imaginario, contra la financiarización del capital, contra los tratados de libre comercio, contra el despojamiento de los trabajadores manuales en nombre de la globalización y las nuevas tecnologías y como el predominio de una plutocracia que se convirtió, en las últimas tres décadas, en la acaparadora monstruosa de la mayor parte de la riqueza producida por el conjunto de la humanidad. Esto no significa, dejémoslo en claro, que Trump sea el nuevo heraldo de una lucha contra las injusticias y la desigualdad, nada de eso.

El, en todo caso, supo tocar la fibra de un electorado olvidado y desangrado, supo apelar, como también lo está haciendo la extrema derecha en Europa, a valores y prácticas que les hacen creer a esas masas despojadas que ellos reconstruirán el Estado de Bienestar y recuperarán los viejos elos franceses del Frente Nacional o los actuales conservadores ingleses liderados por Theresa May que parece, por sus nllegada de Margaret Thatcher, recogen a los millones de trabajadores abandonados y traicionados por los demócratas en Estados Unidos y por la socialdemocracia en Europa que, desde la década del ochenta, se dejaron conducir por el proyecto neoliberal.

A eso hay que agregarle la profunda crisis iniciada en el 2008 y que sigue expandiéndose por el mundo. Por ahora, y para desgracia de la humanidad, las alternativas al modelo especulativo financiero

vienen de la mano de retóricas de derechas nacionalistas y racistas que no presagian otra cosa que expansión de la crisis y violencia discriminatoria. Trump no tardará en mostrar ese rostro perverso de los neopopulismos reaccionarios, lejanos herederos del viejo fascismo. Así está el mundo.

Pero también, y esto no hay que dejar de señalarlo, el triunfo del Trump constituye un extraño giro en el sistema de la economía-mundo y en el núcleo del poder político neoliberal. El velo que las retóricas políticamente correctas echaban sobre una realidad malsana, la lógica del ocultamiento disfrazada de esplendor consumista y la invención de una realidad guionada por Hollywood acabaron por desgarrarse no sólo a partir del resultado electoral sino, fundamentalmente, por el contenido brutal, directo, inmisericorde de la campaña de Trump que, si utilizamos un giro lacaniano, puarrojó al tacho de los desperdicios toda la impostura de lo políticamente correcto. Crisis de representación, caída en abismo de las certezas que articulaban el orden forjado, en las últimas décadas, por una ideología capaz de expandir. indefinidamente su imaginario socio-cultural.

Algo está crujiendo en ese orden que, paradójicamente y mientras muestra su crisis en los países centrales, reingresó en la vida de los argentinos de la mano de Mauricio Macri y sus gerentes.

Trump es una nueva oscuridad (nunca una alternativa emancipatoria puede forjarse apropiándose, bajo la suderecha nacionalista y xenófoba de la sociedad), pero es también un síntoma de un sistema impiadoso e impúdico que no hace otra cosa que lanzar al planeta hacia la barbamientras la restauración conservadora mezclada con demagogias de antiguas estirpes fascistoides parece haberle tomado el pulso a una época dominada por la expansión de la alquimia de individualismo, sociedad del espectáculo, fragmentación, malestar, resentimiento y utopía regresiva.

Las derechas reaccionarias europeas se preparan para dar su propio salto hacia el poder aprovechando el impulso que ha generado la derrota del establishment financieropolítico de Washington que apostó fuertemente a la continuidad representada por Hillary Clinton y que dejó al descubierto la degradación que invade a la casta política formateada desde las usinas del neoliberalismo. En todo caso, Trump puso de manifiesto el hartazgo de amplios estratos populares y de clase media ante un sistema que promete la bonanza infinita mientras acelera el derrumbe de las expectativas de esos mismos sectores. Pero también abrió las compuertas para que avance la antipolítica junto con la expansión de sentimientos forjados en los talleres del prejuicio, la discriminación, el resentimiento y la ignorancia, materias primas de los lenguajes audiovisuales que tan inge-

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niosamente supo utilizar y aprovechar el propio Donald Trump en sus incursiones televisivas.

ofrece la nueva realidad estadounidense: el abandono de la impostura democrática liberal entramada con la crueldad de la economía global, el descrédito de las retóricas multicultura a los nacionalismos de extrema derecha, la ficción de la recuperación de las utopías comunitaristas en medio de la proliferación de un capitalismo desenfrenado y la transformación del lenguaje político en una jerga vulgar y arrasadora de cualquier atisbo de acción crítica y reflexiva. Y, sin embargo, como decía el poeta inesperada fisura se ha abierto en el muro del sistema. El peligro es que nos lleve hacia la oscuridad. La oportunidad es que abra otras compuertas como las que supimos abrir a medias en Sudamérica durante 15 años de desafíos a un orden global atravesado por la injusticia, la violencia y la desigualdad. Las máscaras han caído, es responsabilidad de las tradiciones emancipatorias, populares y democráticas impedir que otras, todavía más perversas, las reemplacen.

(Página12.com.ar) 17/11/2016 19.

Hillary Clinton supera por más de un millón de votos populares a Donald Trump; conteo aún no termina Aunque el escrutinio de votos continúa, en algunos estados ya hay una ventaja de más de un millón de papeletas electorales a favor de Hillary Clinton (61.96 millones) frente a Trump (60.96 millones). Sin embargo, el pasado 8 de noviembre, el sistema del Colegio Electoral le dio el triunfo a Donald Trump, quien se hizo con al menos 290 votos de electores, de 538 Washington. La candidata demócrata a la Presidencia de Estados Unidos, Hillary Clinton, supera en más de un millón de votos al presidente electo, el republicano Donald Trump, que se impuso en el sistema de Colegio Electoral, al cual caEl escrutinio, que sigue en marcha en algunos estados que están procesando votos en ausencia o depositados en el extranjero, ya da una ventaja de más de un millón de papeletas a Clinton (61,96 millones) frente a Trump (60,96 millones), y sitúa el porcentaje total en 47,8 por ciento para la demócrata y 47 por ciento para el republicano. inReadNo obstante, Trump se impuso en las elecciones de-

bido al sistema de Colegio Electoral en el que cada estado adjudica al ganador de la demarcación territorial un número de compromisarios estimado conforme a su peso demográfico y equivalente al número de sus representantes en el Congreso.

El presidente electo se hizo con al menos 290 votos de electores de los 538 de los que adjudica el sistema de Colegio Electoral, por lo que pese a tener un menor número de votos a nivel nacional, el republicano es el ganador de las elecciones del 8 de noviembre.

Trump volvió a hacer uso de su cuenta de Twitter hoy para alidad porque hace que todos los estados, incluidos los pevoto popular habría hecho campaña en Nueva York, Florida y California y habría ganado aún por un mayor margen y con más faciliNo obstante, en 2012, tras la victoria electoral del presidente Barack Obama sobre su rival republicano, Mitt Romney, oEstados como Nueva York o California son plazas aseguradas para los demócratas, por lo que los candidatos presidenciales no suelen hacer campaña allí; del mismo modo Texas, el otro caladero de votos electorales, se inclina tradicionalmente por los republicanos y no es parada obligada durante la campaña.

Medios estadounidenses han denunciado que algunas web están extendiendo noticias falsas en las que se asegura que Trump ha ganado el voto popular.

Gigantes de internet como Google y Facebook se comprometieron hoy a evitar la propagación en sus sitios web de este tipo de noticias electorales falsas, que hasta ahora han salido destacadas por sus algoritmos.

(EFE) 15/11/2016 20.

Así acaba el mundo Por Valeria Luiselli

Con Trump es como si de pronto el futuro se hubiera esfumado y, con él, nuestra capacidad de entender el presente La ciudad de Nueva York se siente como una enorme funeraria donde velamos, juntos pero a la vez muy solos, una muerte repentina. Pero es un duelo confuso, porque no lo sustenta la concreción absoluta de una muerte, ni tiene la cualidad irremediable de un final ya consumado, aunque sea irremediable el resultado que las urnas arrojaron. Es, tal vez, un duelo a futuro y del futuro. Como si de pronto el futuro se hubiera esfumado y, con él, nuestra capacidad de entender el presente.

Una de las narrativas más irresponsables, simplistas y carentes de empatía frente a esa ausencia de futuro que sienten tantas personas es la de la llegada de Trump como anuncio asón eterno de anfetaminas e ideologías caducas, predicaba

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eso mismo hace unos días. Pero también en tantos más, ivismo de escritorio. Supongo que desde las altas cúspides de la arrogancia intelectual se ve clarísimo cómo se derrumba un mundo. (Desde acá abajo desde nuestra realidad trivial, ilegible, caótica los saludamos).

-zombies: los finales son lentos, paulatinos y, casi siempre, burocráticos. Este final empieza con tratados que no se van a firmar, acuerdos que no se van a respetar, decretos que se van a revocar. Empieza, por ejemplo, con la revocación ya anunciada del derecho a la más de 1,5 millones de jóvenes migrantes que entraron a Estados Unidos siendo menores de edad. Casi todos esos jóvenes la generación de los DREAMers no tienen nacionalidad, de modo que sin la DACA no pueden gozar de derechos civiles del único país que consideran el suyo. La DACA los protegía de la deportación, les concedía permiso temporal de trabajo y les garantizaba derechos y beneficios, como el derecho a recibir financiamiento estatal o privado para su educación universitaria. Revocar ese decreto va a ser barato, fácil, y tomará una mañana. Con el fin de la DACA en efecto se cae un mundo entero. Y casi nadie lo va a notar.

Puede que, a la larga y en retrospectiva, la llegada de Trump se inscriba en la historia como el principio del final. Pero si lo es, ni nos vamos a dar cuenta, porque los finales son solo una suma de decretos revocados, sellos estampados, de firmas al calce. O, como decía T. S. Eliot: como el mundo acaba Así es como el mundo acaba Así es como el mundo acaba

(El País.com) 14/11/2016 21.

Chomsky: Trump es resultado del miedo y de una sociedad quebrada por el neoliber alismo Las personas se sienten aisladas, desamparadas y víct imas de fuerzas más poderosas, a las que no entienden ebre politólogo estadounidense Noam Chomsky La popularidad del candidato presidencial estadounidense Donald Trump se debe al ebre politólogo Noam Chomsky. de fuerzas más poderosas, a las que no entienden ni puesideró el intelectual, que cargó contra el candidato republicano en entrevista a medios estadounidenses

Chomsky, de 87 años, afirmó que su edad le permite comparar la situación actual en la campaña electoral de Estados Unidos con la década de 1930 durante la que Estados Unidos sufrió la llamada Gran Depresión económica.

Las personas se sienten aisladas, desamparadas y víctimas de fuerzas más poderosas, a las que no entienden ni pueogo estadounidense Noam Chomsky. oasmovimiento labo

i-

Por ello, el crítico de la política norteamericana expresó que la popularidad de Trump es producto de la ruptura social causada por las políticas neoliberal

Añadió que el hecho de que el precandidato Bernie Sanders y el líder del Partido Laborista de Reino Unido, Jeremy Corbyn, que lideran las ideas populares implementadas en el siglo XX, sean etiquetados ahora como extremistas, apunta

Entre las polémicas propuestas de Trump, figura la de negar mstados Unidos, insultando y usando retórica antiinmigrante al sugerirlo. El magnate también ha lanzado insultos e improperios a los candidatos contra los que compite incluso en su propio partido y ha proferido comentarios misóginos.

(Desinformémonos.org) 10/11/2016 22.

El reality shock de Trump Por Alejandro Encinas Nájera

El verdadero triunfo de Trump es el triunfo de la barbarie El reality show salió de las pantallas para convertirse en un reality shock. Nuestros peores temores se cumplieron: Donald Trump, una criatura mediática sin la menor experiencia política, será el presidente número 45 de Estados Unidos, la nación más poderosa del planeta.

En México la inevitabilidad de esta noticia no ha encendido focos rojos, o al menos no como debiera. Desde la oposición hay quienes piden que lo tomemos con calma, puesto que somos un país soberano. Su análisis se encuentra desconectado de la realidad global y de las dinámicas de interdependencia económica, en las que unos países son más dependientes que otros. También hay quien anticipa que la

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retórica encendida de Trump en campaña se moderará una vez que ocupe el Despacho Oval. Basan su tranquilidad en un espejismo, pues 2016 desmanteló una y otra vez las certidumbres en las que reposaba la Ciencia Política tradicional. Como era de esperarse, en Los Pinos están pasmados, atrapados en el limbo de la indefinición. Actúan como si nada hubiera pasado, como si los republicanos no estuvieran a punto de controlar los tres poderes de la Unión Americana. ¿En serio no hay de qué preocuparnos? Va un recuento de doce acciones a las que Donald Trump se ha comprometido y que tendrán una repercusión inmediata y directa en nuestro país. En su mayoría se encuentran en el documento titulado Donald J. Trump Contract With The American Voter. Se trata del programa de sus cien primeros días de gobierno.

Después de repasarlos, nos podemos dar cuenta de que sobran motivos para preocuparnos. Por tanto,lo más responsable es prepararnos para el peor de los escenarios, haciendo todo lo posible para aminorar los efectos.

Migración y Derechos Humanos 1. Construir el muro y obligar a México a pagarlo. Si bien se puede esperar que en algunas zonas se levanten muros y cercas, los más de 3,140 kilómetros de frontera representan una imposibilidad logística para la concreción del plan de Trump. Más allá de escenificaciones y demagogia, lo que sí puede ocurrir es que se incremente aún más la vigilancia de la frontera a través de cámaras, drones y patrullas fronterizas. El especialista en seguridad, Alejandro Hope, afirma que este endurecimiento restringirá las rutas por donde los coyotes cruzan a los migrantes y los narcos las drogas, por lo que recrudecerá la violencia entre grupos del crimen organizado por el control de las mismas. Quienes se animen a cruzar, lo harán en condiciones cada vez más riesgosas y hostiles. aque no los reciban de vuelta. Sin aumentar las capacidades instaladas (y consolidadas por Obama), esta cifra de deportaciones es viable. Implicaría separación de familias y violaciones sistemáticas a derechos humanos. Para el gobierno estadounidense, en la categoría caben desde quienes han usado documentos falsos para conseguir un trabajo e infractores de tránsito, hasta homicidas y narcotraficantes. ¿Cómo vamos a incorporar a los primeros para que no se sientan extranjeros en su propia tierra? Y más aún, ¿cómo le vamos a hacer para que los segundos a su regreso no engrosen las filas del crimen organizado? , es decir, a aquellas que han adoptado medidas para proteger a los migrantes y cuyos cuerpos de seguridad no colaboran con la deportación de migrantes indocumentados. Esto con el fin de disuadir a otras ciudades a sumarse y presionar a las

actuales a que renuncien a tal estatus.

4. Revocar todas las Acciones Ejecutivas de Obama, entre las que se encuentran DAPA y DACA. Ésta última protegía de la deportación a más de 900 mil jóvenes de padres mexicanos que durante su infancia ingresaron por vías no oficiales a EUA. Es muy probable que los llamados dreamers amanezcan en una pesadilla: estarán en la mira de Trump.

Debido a que confiaron en este programa, se empadronaron y compartieron todos sus datos. Ahora el gobierno sabe dónde viven y puede ir por ellos en cualquier momento.

5. Restringir visas a países que sean sospechosos de alojar a grupos terroristas. ¿No tendríamos de qué preocuparnos?

Recordemos que tenemos en frente a un mitómano que arrastró a la mitad de la población norteamericana a su delirio. Basta recordar que el 17 de abril Donald Trump aseguró en su cuenta de Twitter que ISIS estaba operando un campo de entrenamiento a ocho millas al sur de la frontera en territorio mexicano.

6. Endurecer procedimientos en puertos de entrada. Tal como sucedió después del 9/11, el gobierno de Trump implementará mayores controles biométricos, lo cual implicará tratos aún más abusivos y violación a la privacidad de las personas.

Economía 7. Renegociación o salida del TLCAN. Trump se comprometió a que este proceso comience a correr a partir del día 1 de su administración. Como titular del Poder Ejecutivo está facultado. Pese a que tenemos 49 tratados y acuerdos comerciales, el 80% de nuestras exportaciones se destinan a Estados Unidos. Nuestro vecino del norte es, por mucho, nuestro principal socio comercial. México, al ser su tercer socio comercial después de China y Canadá, también es de la mayor importancia para su economía. Seis millones de empleos en Estados Unidos dependen directamente del comercio con México.

Si bien del lado mexicano es necesario revisar algunos capítulos del TLCAN como el agropecuario, tumbar todo el acuerdo de la noche a la mañana puede implicar severos golpes a las economías de ambos países. Poner obstáculos a las cadenas de valor en las que un bien inicia su producción en un país y finaliza en otro socavaría la competitividad de la región.

8. Establecer aranceles y penalizaciones a aquellas empresas que despidan a sus trabajadores para reubicarse en países que ofrecen mano de obra barata (léase México), así como a las que contraten inmigrantes indocumentados en Estados Unidos. De hecho es de dominio público su pugna con la Ford Motor Company por sus planes de reubicar más plantas armadoras en México.

9. Bloquear las remesas. Hasta a esto está dispuesto Trump con tal de forzar a México a pagar el muro. Aunque puede quedarse en el plano retórico por las dificultades

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que implicaría diferenciar las remesas familiares de cualquier transacción internacional, bastaría que bloqueara transferencias por unos días para lograr efectos devastadores para la economía de nuestro país.

Cambio climático y cooperación internacional 10. Levantar las restricciones estadounidenses a la producción de energía mediante petróleo, gas natural, gas La depredación medioambiental y la contaminación de ríos y océanos desconocen fronteras políticas. ¡Bienvenidos al imperio del fracking! Además, Estados Unidos tendrá asegurado un suministro adicional propio de hidrocarburos, lo cual implica un severo revés al diseño y cálculos de nuestra de por sí fracasada Reforma Energética.

11. Cancelar miles de millones de dólares en pagos a programas para atender el cambio climático de la ONU. En pleno Siglo XXI, el futuro líder de la nación más poderosa del mundo ha declarado que el cambio climático es un invento de China para bajar la competitividad de la fabricación en Estados Unidos.Incluso ha señalado que desconocerá el Acuerdo de París sobre cambio climático, que significó un éxito, ya que lo firmaron 175 países, incluido Estados Unidos. ¡Bienvenidos al mundo anticientífico!

12. Despídanse de la cooperación multilateral. Las aportaciones de EUA al sistema de Naciones Unidas son cruciales para su funcionamiento. Vienen años de asfixia presupuestal. Ahora bien, imaginemos por un momento que en las próximas elecciones en Francia gana Marine Le Pen, la candidata de extrema derecha. Si llegara a suceder, se sumaría a los siguientes miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU: Donald Trump de EUA, Theresa May, la impulsora del Brexit en Gran Bretaña, Vladimir Putin, un ex espía de la KGB y Xi Jin Ping, presidente de China y secretario general del único partido realmente existente en su nación. ¿Queda algo más por decir?

El triunfo de la barbarie Más allá de políticas públicas y legislaciones, el verdadero triunfo de Trump es el triunfo de la barbarie. Ha normalizado la xenofobia elevándola a régimen político. El republicano aún no toma protesta, pero sus estragos ya son patentes. Los racistas andan envalentonados. En los últimos días se han acumulado miles de testimonios de víctimas de país! ¡Construyan el mu en muros, un símbolo que creíamos desterrado de las democracias occidentales. Al fin queda claro que el lema de campaña Make America Great Again no era otra cosa que la intención de blanquear a Estados Unidos. Así, el presidente electo ha desatado persecuciones y agresiones a personas con otros tonos de piel. Tiene que responsabilizarse de ello.

Haber destapado la cloaca tendrá efectos dolorosos y duraderos. La política es peda-

gogía. Una muestra desgarradora son los niños en una escuela demandando en coro a sus compañeros hispanos que construyan el muro. Sería indolente no solidarizarse con quienes más directamente sufren el racismo, en cualquier lugar del planeta en que se encuentren. Y sería imperdonable no proteger y ayudar a nuestros paisanos en Estados Unidos. Vienen años muy complicados. En lugar de fingir demencia o minimizar los hechos en contra de toda evidencia, más vale que vayamos tomando las previsiones necesarias.

(La Silla Rota.com) 18/11/2016 23.

Trump, expresión del oscurantismo est adunidense Por Gilberto López y Rivas

No es recomendable para el análisis político tratar de comprender complejos procesos, como los resultados relativamente sorprendentes en las elecciones presidenciales de Estados Unidos, a partir únicamente de la personalidad y la retórica de los protagonistas visiblemente centrales, en este caso, los candidatos de los partidos Demócrata y Republicano, Hillary Clinton y Donald Trump, respectivamente.

Ambas opciones, en realidad, representaban expresiones fenoménicas de la misma dominación y explotación capitalista y de los afanes racistas, supremacistas e imperialistas de la más poderosa potencia militar en el ámbito planetario, compartidos por toda la clase dominante de ese país.

Carlos Montemayor, nuestro extrañado amigo, solía utilizar como metáfora para explicar la esencia de la democracia capitalista una escena de la película Take the money and run (conocida en México como: Robó, huyó y lo pescaron), de Woody Allen, en la que el comediante personifica a un malogrado delincuente, quien en el preciso momento de iniciar con su pandilla el asalto a un banco, se topa con otra banda de ladrones amenazando con pistolas a los empleados, por lo que después de discutir a qué grupo debiera corresponder el hurto, al delincuente (Woody) se le ocurre poner el asunto a votación entre los asaltados, perdiendo por aclamación de la mayoría de las víctimas; en suma, la democracia burguesa consiste en elegir periódicamente quiénes nos van a expoliar en los próximos años.

El primer presidente afrodescendiente en la historia de Estados Unidos, Barack Obama, no llevó a cabo cambios significativos en beneficio de los sectores populares y la clase trabajadora. Por el contrario, sus medidas profundizaron las prácticas neoliberales en su país, iniciadas por Reagan y seguidas entusiastamente por Bill Clinton, favoreciendo la desregularización laboral y la trasnacionalidad corporativa; hicieron más extrema la polarización social, agravando la marginalidad y generalizando niveles de pobreza nunca observados en extensas zonas industriales y urbanas, las cuales cayeron en el abandono y la desesperanza; su gestión no pudo incidir en la impunidad racista-policiaca, y en su administración tuvo lugar el asesinato de miles de ciu-

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dadanos negros inermes en manos de la policía, siendo, además, el presidente que más inmigrantes sin documentos deportó en las últimas décadas: un total de 2 millones 768 mil 357, esto es, 40 por ciento más que Bush. El presidente demócrata también fue más lejos que su predecesor republicano en cuanto al involucramiento de su país en la estrategia de guerra permanente, duplicando el número de países en los que Estados Unidos lleva a cabo operaciones clandestinas de las fuerzas especiales; incrementó las tropas en Afganistán, así como el uso de drones para eliminar enemigos sin importar daños colaterales y siguió apoyando la guerra de ocupación en Irak; su gestión respaldó el golpe militar en Honduras; ha sostenido el bloqueo contra el pueblo cubano y no desmanteló la base de Guantánamo; ha continuado con la ocupación de Colombia mediante bases militares que amenazan a Venezuela y Bolivia. Todo ello, justificado por el derecho a llevar a todos los confines del mundo la guerra justa y necesaria, de la que considera literalmente como la única nación indispensable que existe en el planeta, y a pesar de los altos costos políticos internos que esto conllevaba en el plano electoral.

También, es necesario tomar en cuenta el perfil de votante que decidió el triunfo de Trump, que, de acuerdo con la investigación realizada por el consorcio Edison Research Election Pool, se trata de un hombre (53 por ciento votaron por Trump) de color de piel blanca (58 por ciento), mayor de 45 años (53 por ciento), sin grado universitario (67 por ciento), residente en una ciudad rural (62 por ciento), conservador (81 por ciento), protestante o cristiano (58 por ciento), blanco evangélico (81 por ciento), va una vez a la semana a la iglesia (56 por ciento), es casado (53 por ciento) e hizo servicio militar (61 por ciento). En política, los temas que más le interesan son la inmigración (64 por ciento) y el terrorismo (57 por ciento), considera que hoy día tiene una peor economía (78 por ciento), piensa que los extranjeros le roban el trabajo (65 por ciento), quiere que deporten a los inmigrantes (84 por ciento), desaprueba el trabajo de Obama (90 por ciento), está enojado con el gobierno actual (77 por ciento), y cree que debe construirse el famoso muro con México (86 por ciento). También, cree que Trump dará un gran cambio (83 por ciento), que tiene temperamento para gobernar a Estados Unidos (94 por ciento), y había decidido su voto desde hace tres meses (70 por ciento). Si a este perfil agregamos un sistema electoral indirecto, obsoleto y antidemocrático, el alto nivel de abstencionismo y el porcentaje de mujeres que votaron por Trump (nada menos que 47 por ciento del total), no obstante ser un misógino reconocido y un abusador sexual comprobado, que abiertamente denigra y cosifica a las mujeres; o, no menos importante, si consideramos los miles de votantes de Trump integrantes de las minorías hispanas y afrodescendientes, e incluso de origen árabe, a pesar del abierto racismo del candidato predicando el odio y la violencia contra toda diversidad, podemos concluir que el triunfo de Trump representa una expresión

más del deterioro de un imperio. Este perfil corresponde al de esa población amorfa de ciudadanos descrita por Morris Berman en su libro Edad oscura americana: la fase final del imperio (México: Sexto Piso, 2008), que forma parte del oscurantismo estadunidense marcado por la religiosidad providencial y fundamentalista; la ignorancia ignorada, esto es, no reconocida (la peor de todas); los prejuicios racistas y la creencia en un jerarquía racial; la atrofia del sistema educativo y el pensamiento crítico y racional; el individualismo exacerbado y el patriotismo basado en las ideas del destino manifiesto y la visión dicotómica del mundo, entre buenos y malos, perdedores y ganadores; características que unificadas e intensificadas en coyunturas electorales conforman terreno fértil para los demagogos como Trump, quien expresa de manera estridente y pública las ideas que mantienen estos votantes, muchas veces soterradamente.

Del interior de Estados Unidos tendrá que surgir esa otra fuerza político-social que se oponga a Trump y a todo lo que él representa. ¡El neofascismo no debe pasar!

(La Jornada) 18/11/2016 24.

O México y Canadá negocian ya el TLCAN, o se termina el 7 de agosto de 2017. Lo d ice Donald Trump Un memorándum elaborado por el equipo de transición de Donald Trump, al que tuvo acceso la cadena de not icias CNN, revela el plan de Donald Trump para reformar la política comercial desde el primer día de su gobierno. El documento se basa en su trabajo preelectoral y las propias promesas de campaña. El texto expone el esqueleto durante los primeros 200 días de su presidencia, centrándose en un conjunto de principios que incluyen la renegociación o retirada del TLCAN. Los nuevos acuerdos prevén los intereses de los trabajadores y las empresas estadounidenses. El nuevo Presidente podría mandar a revisar si los socios comerciales México y Canadá la economía de EU Ciudad de México. Donald Trump comenzará a reformar la política económica de Estados Unidos desde el primer día de su administración ordenando la salida de su país del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) para el 7 de agosto de 2017, si México y Canadá no aceptan renegociar, de acuerdo con un memorándum elaborado por su equipo de transición obtenido por la cadena de noticias CNN. Ayer, el Secretario de Hacienda, José Antonio Meade Kuribreña, salió en defensa del tratado al ase ntegran el bloque. Sobre el mismo tema, el Presidente de Estados Unidos, Barack Obama, advirtió que terminar acuerdos comerciales tiene consecuencias, y no es tan fácil.

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Ante las críticas lanzadas por Trump en contra del tratado vigente desde 1994, el funcionario mexicano anticipó que i El documento difundido hoy por CNN en una nota firmada por Tal Kopan, expone el esqueleto de la política comercial de Trump durante los primeros 200 días de su presidencia, centrándose en un conjunto de principios que incluyen la renegociación o retirada del Tratado de Libre Comercio de América del Norte.

El propio memorándum señala que mucho de lo escrito ahí podría cambiar antes de que Trump comience su presidencia, el 20 de enero de 2017.

De acuerdo con el borrador del memorándum que publica hoy CNN, el equipo de transición de Trump ha desarrollado un modelo para la administración basándose en su trabajo preelectoral y las propias promesas de campaña.

El plan de 200 días de Trump, según el documento obtenido por CNN, está construido en torno a cinco principios fundamentales, además de un tablón extra en los trabajos de fabricación.

En primer lugar está renegociando o retirándose del TLCAN, en segundo se está deteniendo el acuerdo de la Asociación ss bilaterales.

bios que podrían incluir medidas de monetarias, obstrucciones (comerciales), la implementación de etiquetados de origen del producto, además de la aplicación de estándares ambientales y de seguridad.

De acuerdo con uno de los apartados de la misiva de Donald Trump, el reporte de revisión del TLCAN podría incluir olítica pudiera tener en la clase media, en los sectores laboral y de manufacturas, y en la inversión extranjera directa en los Estados Unid En cuanto a la manipulación monetaria, Trump podría mandar a revisar si los socios comerciales -México y Canadáituación por la que podría ordenar al Comité de Inversiones Extranjeras que revise la seguridad comercial alimentaria y las condiciones de reciprocidad en adquisiciones corporativas, es decir, si existen las mismas condiciones para que las compañías estadounidenses puedan comprar una compañía china, o a la inversa.

Día 100 Según CNN, para el día 100 de la administración de Trump, el magnate inmobiliario continuará con la renegociación del tratado. La publicación menciona que buscará debilitar a China pensando en la posibilidad de etiquetarlos como una potencia que manipula la moneda, además de buscar hacerlo por medio de negociaciones comerciales bilatera-

De acuerdo con CNN

ección de la tasa de impuestos de negocios y la eliminación de las regulaciones sobre las empresas y las restricciones de la energía nacional.

Las disposiciones sobre el TPP son casi seguramente discutibles, ya que los líderes del congreso en ambos lados del pasillo dicen que el acuerdo no llegará a la ratificación en la sesión del Congreso.

El plan también proporciona puntos de referencia para los días 1, 100 y 200 de la administración Trump.

Día 1: La reforma al TLCAN inicia El documento al que tuvo acceso CNN detalla que una vez que asuma la presidencia de Estados Unidos el republicano Donald Trump comenzará a reformar el TLCAN, lo que supone ordenar al Departamento de Comercio de aquella nación y a la Comisión de Comercio Internacional que realicen un estudio para conocer las consecuencias que tendría abandonar el actual tratado comercial -firmado entre su país, México y Canadá-.

Asimismo, dice el medio, tal determinación implicaría hacer que el Representante Comercial estadounidense notifique a México y a Canadá la intención de los Estados Unidos de modificar el acuerdo, cam-

Día 200 Para el día 200 de su administración, Donald Trump seguirá buscando abandonar el actual TLCAN mientras establecería nuevos tratados comerciales bilaterales. De acuerdo con el oEU para aprobar de manera más rápida los acuerdos comerciales hasta 2018, inclusive pudiendo aplazar su autorización hasta el año 2021.

Además, la misiva tiene advertencias, incluida la posibilidad de que haya consecuencias negativas si Estados Unidos abandona el actual TLCAN, aunque señala que si el país mantiene acuerdos comerciales bilaterales con México y Canadá los riesgos pueden ser mitigados.

(Sin Embargo.mx) 17/11/2016 25.

¿Qué hacer?

Por René Arce

En los años 60 y 70, a quienes se involucraban en la actividad militante de hacer una revolución socialista, les resultaba obligatoria la lectura de dos libros que se distribuían de manera copiosa en las universidades públicas y diversas librerías; estos libros se titulan El qué hacer y el Estado y la Revolución, los dos escritos por Vladímir Ilich Uliánov, más

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conocido por Nicolás Lenin. Estos dos libros más el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, los Manuales sobre materialismo dialéctico e histórico de Martha Harneker y novelas como Así se templó el acero de Nicolás Ostrovsky y La Joven Guardia de Fadeiev eran el bagaje teórico suficieniener las herramientas teóricas, ideológicas y políticas que permitían dar el paso para la construcción de una nueva sociedad socialista y crear al hombre nuevo de ese paraíso terrenal.

Así como los libros de la Biblia representan para sus creyentes la explicación de lo divino y lo humano y en ellos las personas deben refugiarse para algún día alcanzar el perdón de sus pecados y finalmente entrar al paraíso celestial, así, el marxismo-leninismo también fundó otra religión en la que sus epígonos ofrecieron y ofrecen aún en algunos países como Cuba o Corea del Norte que de aceptarse la , el futuro de la humanidad será el reino de la igualdad y la felicidad, sólo que ésta será en la tierra y no hay que esperar la llegada al cielo. Estas visiones religiosas entre las que hay que incluir a la musulmana y a algunas más, tuvieron como contraparte al liberalismo en su lucha por las libertades y la tolerancia en la diferencia con el otro. Así surgieron el Estado laico y la defensa de los derechos humanos, pero, al no poner un mayor acento en la desigualdad social y económica provocó que sectores importantes de la población en el mundo escucharan a redentores sociales que con un discurso de promesas incumplibles han logrado concitar a poblaciones irritadas por políticos tradicionales de diferentes signos ideológicos que en la práctica son muy semejantes ante la corrupción, impunidad y abuso del poder. onald Trump se ha convertido en su máximo referente y gobernará al país más poderoso del mundo, sus políticas contra los migrantes, los derechos humanos, las libertades, las sociedades abiertas y los contrapesos en el ejercicio del poder provocan en ellos la idea de que ha llegado la hora de dominar al mundo. Putin en Rusia y Trump en USA se convierten en una verdadera amenaza para el mundo democrático, la pregunta es ¿qué hacer?, hay quienes han adoptado la postura de un falso nacionalismo y hacen llamados a la unidad, otros, llaman a la calma y piensan que las cosas por sí mismas volverán a su nivel; sin embargo, el monstruo del populismo crece y amenaza a nuestro país éste, en muy poco tiempo deportará a millones de migrantes, que modificará o romperá el Tratado de Libre Comercio, seguirá construyendo un muro entre las dos naciones, y lo peor, ha generado una ola de racismo y xenofobia en una buena parte de la sociedad norteamericana.

Ante ello, los verdaderos demócratas de convicciones liberales, conservadoras, socialdemócratas, tienen el imperativo de dialogar para encontrar una respuesta, será necesario construir un compromiso

mínimo de, qué hacer en el frente interno para combatir la corrupción e impunidad, el abuso en el poder público, lograr administraciones eficientes y eficaces, fortalecer la seguridad pública y ciudadana y construir sociedades con mercado que generen verdadera calidad de vida con una distribución equitativa de la riqueza.

Una agenda que convoque a una nueva mayoría para construir gobiernos de coalición, en la cual se respeten las diferencias ideológicas y se sumen esfuerzos en una agenda común teniendo como garantías al estado laico y el respeto irrestricto a los derechos humanos, sólo así, habrá calidad moral para llamar a los demócratas del exterior a un frente común para enfrentar a los enemigos de la democracia y las libertades.

(Crónica.com.mx) 16/11/2016 26.

Los 62 pecados del Estado laico: entidades donan terrenos a iglesias para construir templos Nueve estados han donado más de 174 mil metros cuadrados de terrenos para la construcción de iglesias y casas parroquiales en beneficio de la comunidad y para fomentar la unión familiar Gobiernos de nueve estados del país han donado de 2015 a la fecha 62 terrenos públicos, con un valor comercial aproximado de 391 millones de pesos, a organizaciones religiosas para la construcción de templos, oficinas, casas parroquiales y cementerios.

Los gobiernos estatales de Baja California, Chiapas, Coahuila, Colima, Estado de México, Guanajuato, Nuevo León, Sonora y Veracruz han entregado estos 174 mil metros cuadrados de terrenos con la anuencia de las principales autoridades de cada entidad: el ayuntamiento, los legisladores y el gobernador.

Estas donaciones han sido justificadas por las autoridades municipales y los legisladores locales por ser acciones para iciales de cada entidad y entrevistas que realizó Animal Político.

Los terrenos cuyo valor catastral asciende a 167 millones de pesos y comercial a 391 millones eran propiedad pública pero ahora son utilizadas por las ocho Iglesias que fueron beneficiadas: católica, castillo del rey, cristiana, cristiana protestante, cristiana pentecostal, evangélica, luz del mundo y musulmana.

Para rastrear las donaciones Animal Político revisó los Diarios Oficiales de cada estado del país entre el 1 de enero de 2015 y el 30 de septiembre de 2016, pues cualquier entrega de bienes e inmuebles a terceros por parte de los gobiernos debe ser justificada y publicada en estos órganos de difusión oficial.

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La búsqueda arrojó que estas nueve entidades han entregado terrenos a Iglesias a través de dos figuras legales: donación y comodato. La primera es una entrega del predio y el segundo es un préstamo que, en algunos casos, durará 99 años.

Los estados que han entregado más terrenos son Nuevo León, con 21 comodatos y una donación, avalados por el exgobernador Rodrigo Medina y el actual mandatario, Jaime Rodríguez; Guanajuato, con 15 comodatos y tres donaciones en el gobierno de Miguel Márquez; y Coahuila, con seis donaciones y tres comodatos aprobados por el gobernador Rubén Moreira.

Los Diarios Oficiales no especifican los precios de los terrenos, pero estos se obtuvieron del catastro oficial y a través de un cálculo aproximado del valor comercial, con la asesoría de la Federación de Colegios de Valuadores y la Asociación Mexicana de Profesionales Inmobiliarios. Los precios de los terrenos son distintos en ambos casos pues la plusvalía depende de factores como las vías de comunicación cercanas y los tipos de servicios, entre otros.

Las razones El proceso para que las iglesias u otras organizaciones sociales obtengan propiedades es relativamente sencillo: ubican el terreno y, si es propiedad del municipio, le piden al presidente municipal en turno la donación o comodato.

Pueden hacerlo si son una organización legalmente constituida y reconocida por la Secretaría de Gobernación.

El funcionario municipal somete la propuesta al Cabildo y, si se aprueba, se solicita al gobernador que envíe una iniciativa para que el Congreso estatal la analice. Si este lo avala, la donación o comodato se publica en el Diario Oficial.

Así es como debería funcionar. Sin embargo, al menos en siete predios de Coahuila y una en Guanajuato ocurrió al revés: primero iniciaron la construcción de los templos y luego hicieron la solicitud formal.

Por ejemplo, la parroquia San José Obrero en el Fraccionamiento Villas de la Hacienda, de Torreón, Coahuila, fue construida desde 2009, según se observa en fotografías de Google Maps tomadas de ese año, pero el proceso de comodato (por 50 años) se hizo oficial el 15 de mayo de 2015.

Las razones para entregar estos terrenos varían, pero en todas se habla de una mejora social. Epigmenio Garza, secretario del Ayuntamiento de Guadalupe, Nuevo León, asegura que donaron nueve terrenos porque los gobiernos atienden las demandas del pueblo creyente. Dice que las comunidades religiosas de ese municipio incluso recolectaron firmas para solicitar la construcción de las iglesias.

La diputada María del Carmen Pontón Villa, presidenta de la comisión de Hacienda Municipal del Congreso de Veracruz, tiene una o del Congreso para aprobar la donación es que sea en beneficio de la sociedad. Lo mismo pasa con otras organizaciones no gubernamentales o dependencias que piden donación de terrenos para diferentes actividades como lucha contra Aunque las organizaciones religiosas tienen influencia social, la diputada descarta que esto signifique una acción para quedar bien con la Iglesia, porque aplican el mismo criterio para cualquier otra organización sin fines de lucro.

Su trabajo en estos temas, dice, termina cuando firman los decretos. En ellos se especifica que los terrenos sólo pueden ser ocupados para lo que se solicitó (una capilla, oficinas, iglesias) y dan un plazo perentorio para la construcción, pero los diputados no hacen seguimiento sobre el

La posesión de patrimonio por parte de las organizaciones religiosas, bajo cualquier figurar legal, está amparada en la ley de Asociaciones religiosas y culto público.

Desde catedrales hasta panteones Los terrenos con mayor extensión fueron donados en Guanajuato, Nuevo León y el Estado de México y se utilizarán para construir diversos inmuebles, según los documentos oficiales.

Por ejemplo el municipio de Santa Cruz de Juventino Rosas, en Guanajuato, donó un terreno de 16 mil 932 metros cuadrados equivalente a tres veces la Alhóndiga de Granaditas para la construcción de un templo de la Orden de Frailes Menores de la Provincia Franciscana de San Pedro y San Pablo de Michoacán. La autorización la hizo el gobernador Miguel Márquez el 2 de septiembre de 2016.

El segundo terreno más grande está en el municipio de Juárez, en Nuevo León, que fue entregado en comodato por 99 años a la Arquidiócesis de ese estado. Sin embargo, la Iglesia católica ni siquiera justificó el motivo de entrega. Es decir, recibió un terreno de 13 mil 894 metros cuadrados sin explicar para qué lo usará.

Gracias a la donación de un terreno de 13 mil 755 metros cuadrados la Iglesia católica tendrá una catedral en el municipio de Celaya, Guanajuato, gobernado por Ramón Lemoción juvenil y fami En el Estado de México, el gobernador Eruviel Ávila gestionó la entrega de un terreno de 7 mil 443 metros cuadrados

Garza asegura que el municipio aceptó realizar las donaciol beneficio social, lo que forma una iglei

El Diario Oficial de esa entidad del 23 de septiembre de este icos de gobiernos

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de países islámicos o musulmanes, encabezados por el Embajador de Kuwait, acordaron que el espacio físico fuera destinado a la construcción de un cementerio para llegar a cabo el rito de despedida conforme a sus costumbres reliDebido a que Eruviel Ávila estaba al frente de la Comisión de Asuntos Internacionales de la Conferencia Nacional de Gobernadores, se determinó impulsar este proyecto en el municipio de Ixtapaluca. En tres meses, la organización musulmana consiguió la donación de este predio en el kilómetro 27.5 de la antigua carretera a Puebla, cuyo valor comercial es de 14 millones 887 mil pesos y catastral de 7 millones 443 mil pesos.

En Torreón, Coahuila, se le otorgó a organizaciones religiosas terrenos para construir una capilla y salones para catequesis.

En Colima se avaló la donación de un terreno en el fraccionamiento Villas del Bosque para construir la capilla de Santa Cecilia, salones para catequistas y oficinas administrativas.

Tonalá es el único municipio que ha obtenido terrenos en los últimos dos años en Chiapas: uno para la construcción de la parroquia de San Francisco de Asís y otro para la capilla de San Judas Tadeo.

Nuevo León, el bondadoso Nuevo León fue el estado que más entregó terrenos a organizaciones religiosas: 22. Y 20 de ellos fueron entregados a las Arquidiócesis de Monterrey.

Del total de terrenos en el estado, 16 fueron entregados en comodato en los últimos 11 meses (octubre de 2015 y septiembre de 2016), durante la administración del gobernacomodato es por 99 años y el resto, por periodos de 10 y 19 años.

Previamente, en los últimos nueve meses del gobierno de Rodrigo Medina, la Iglesia católica recibió seis terrenos en comodato. También la asociación religiosa Castillo del rey recibió un terreno: mide 5 mil 380 metros cuadrados y está ubicado en la colonia Zertuche, en Guadalupe. Está cotizado comercialmente en 10 millones 761 mil pesos y en el catastro en 5 millones 380 mil pesos.

Equipo de investigación: Nayeli Roldán, Montserrat Sánchez, Elizabeth Velázquez, Eréndira Aquino, Fernanda Muñoz y Paris Martínez.

Diseño de información: Omar Bobadilla.

(Animal Político.com) 15/11/2016 27.

En riesgo el Estado Laico tras designación de la Comisión de Educación en el Congr eso Por Juan Sergio Alba Carrillo

Su presidente, Jesús Morquecho, tiene vínculos con organizaciones religiosas: PRI. Ordenamientos legales locales y federales podrían ser vulnerados Aguascalientes, Ags. Resulta riesgoso que la Comisión de Educación y Cultura en el Congreso del Estado haya quedado presidida por Jesús Morquecho Valdez, legislador por el Partido Encuentro Social, quien cuenta con antecedentes de haber fungido como ministro de culto, aseguró Elsa Amabel Landín Olivares, diputada por el Partido Revolucionario Institucional (PRI), quien previo a la votación en el pleno legislativo, que ratificó a Morquecho Valdez como que la Comisión de Educación sea presidida por quien tiene o ha tenido responsabilidad religiosa pública y no por quienes han construido un Aguascalientes con los mejores índices de educación en el país, como son los maestros, es un enorme ries La diputada integrante de la LXIII Legislatura local inclusive señaló que son varios ordenamientos legales los que se vulneran al manejarse la comisión legislativa referente a los asuntos educativos por una persona estrechamente ligada ulos 3, 6, 40 y 115 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, el 6 y 8 de la Constitución Política del Estado de Aguascalientes, el 5 de la Ley General de Educación, el 3 de la Ley General de Asociaciones Religiosas y Culto Público, además del artículo 30 de la Ley de Educación Landín Olivares destacó que ante el aval dado por el pleno del Legislativo al diputado por el Partido Encuentro Social (PES), la fracción parlamentaria del PRI deberá vigilar que el estado laico en Aguascalientes no resulte vulnerado por las decisiones eventualmente tomadas por Morquecho Valdez, condición fundamental para enriquecer la democracia y mantener la paz social, la educación por lo tanto debe ser si no lo asumimos como grupo parlamentario, asumámoslo entonces como ética personal; la religión por su naturaleza es dogma, y al ser dogmática polariza y lejos de resolver confronta, sobre todo cuando se lleva al te manifestó Landín O nderemos los principios constitucionales vigentes en materia de educación, si no son los mejores maestros quienes encabecen esta comisión, y en esta legislatura las tenemos, la posibilidad de injerencia de elementos religiosos en el diseño, elaboración, modificación y reforma de la normatividad y presupuestos que rigen la educación pública de nuestro estado se pueden poner en riesgo, un riesgo que no debemos co Además de Jesús Morquecho Valdez y Elsa Landín Olivares, la Comisión de Educación es integrada por los panistas Cris-

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tina Urrutia y Guillermo Gutiérrez y María Esthela Cortés, de Nueva Alianza.

(La Jornada Aguascalientes) 18/11/2016 28.

CNDH y Conapred reprueban la discrimin ación Por César Arellano

Censuran decisión de diputados de rechazar propuesta de matrimonio igualitario México vive momentos difíciles en el tema de discriminación, acción que ha permanecido oculta durante años y es eje de los grandes problemas nacionales, afirmaron los presidentes de las comisiones nacionales para Prevenir la Discriminación (Conapred), Alexandra Haas Paciuc, y de los Derechos Humanos (CNDH), Luis González Pérez.

Reprobaron los homicidios de personas trans y que la Comisión de Puntos Constitucionales de la Cámara de Diputados votara contra la iniciativa presidencial que proponía elevar a rango constitucional los matrimonios entre personas del mismo sexo.

"La discriminación es un fenómeno social que vulnera la dignidad, los derechos humanos y las libertades fundamentales de las personas. Ésta se genera en los usos y las prácticas sociales entre las personas y con las autoridades, en ocasiones de manera no consciente", señalaron.

Al respecto, Haas Paciuc señaló que la exclusión se ha mantenido al margen de la discusión pública. "Los reciente asesinatos de personas trans; el matrimonio igualitario y el contexto internacional, con la reciente elección en Estados Unidos, nos obliga a pensar y repensar la segregación desde otro punto de vista".

El ombudsman aseguró que la CNDH seguirá trabajando en favor de la equidad mediante el matrimonio igualitario. "No compartimos la decisión que adoptaron los diputados de no atender la iniciativa presidencial que permitía dar la base constitucional, precisamente para hacer efectivo un principio de no discriminación y respeto a la igualdad de las personas".

En la entrega de premios Rostros de la discriminación Gilberto Rincón Gallardo 2016, que otorgó el Conapred en acto celebrado en el Museo Tamayo, González Pérez condenó las agresiones y homicidios contra personas transgénero.

"Debemos reflexionar y tener conciencia, sobre todo las autoridades, pero también la sociedad, sobre el principio de la tolerancia".

Recordó que construir instituciones con una visión de respeto de los derechos humanos es misión permanente del Estado, tarea que engloba la responsabilidad social y una práctica ética demostrada, que haga suya la causa de los derechos humanos y de su defensa irrestricta.

(La Jornada) 17/11/2016 29.

No discriminación por razón de edad Por Miguel Concha

Terminaba en 2011 una administración cuestionada en la defensa de los derechos humanos en el estado de Querétaro. Se perfilaban candidaturas de profesionales en la materia para acceder al cargo de presidente de la otrora Comisión Estatal de Derechos Humanos. Delineada la convocatoria por la competente legislatura del estado, acudieron a postularse diversos candidatos, calificados unos, advenedizos otros. Entre los primeros se encontraba José Luis César Pérez Guzmán, incansable luchador social, miembro de la Academia Mexicana de Derechos Humanos y reconocido públicamente por sus 25 años en la defensa de estos derechos en México y otros países. Fundador también, entre otros cargos y distinciones, del Colectivo Encuentro por Querétaro y Coordinador del Congreso Estatal Ciudadano de Derechos Humanos.

La dinámica de competencia para el puesto consistió en la presentación de una propuesta de trabajo y la comparecencia ante los diputados locales. El profesor César Pérez, así amistosamente conocido, quedó en espera de ver aceptada su propuesta, preparándose para la defensa de su candidatura. Sin embargo, los diputados decidieron no considerar su participación alegando su edad como impedimento. El profesor quedó atónito ante la discriminación que sufrió, mientras Miguel Nava Alvarado era designado presidente de la Institución Pública de Defensa de Derechos Humanos del Estado, cargo que se considera ha defendido como si fuera su privilegio personal, y al que probablemente se aferrará de nuevo, postulando su relección. El 8 de marzo de 2012 el profesor interpuso juicio constitucional ante el Tribunal Superior de Justicia del Estado de Querétaro (TSJ) por violación al derecho a la igualdad y la no discriminación por parte de la 56 Legislatura. Su acción legal, iniciada como legítimo reclamo para reivindicar su derecho a la no discriminación por razón de edad, ha cursado en diferentes instancias legales durante casi cinco años, ya que las resoluciones judiciales encontraron en el entonces designado el más férreo opositor al reconocimiento de este derecho.

Dejando atrás un recurso de apelación, su revisión, y en cumplimiento de una sentencia de amparo, el 9 de diciembre de 2013 el TSJ resolvió en resumen que es procedente la acción de inconstitucionalidad reclamada por José Luis César Pérez Guzmán en cuanto a los actos e interpretación realizados por la quinquagésima sexta Legislatura del estado de Querétaro a través de la Junta de Concertación Política. Declarando también que ésta violó sus derechos humanos por haberlo descartado como aspirante, y le ordenó admitir su candidatura para ocupar el cargo público referido y analizar la documentación presentada en comparación con la persona designada, es decir, Miguel Nava Alvarado, a fin de elegir entre los dos al más idóneo para ocupar el car-

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go de presidente de la Comisión Estatal de Derechos Humanos del estado de Querétaro. Sin embargo, este último continuó manipulando la ley, presentando denuncias infundadas y recursos improcedentes para alargar el proceso en beneficio de sus intereses y su supuesto derecho a no ser destituido del cargo.

A la sentencia dictada el día 9 de diciembre de 2013 le siguieron muchos recursos notoriamente improcedentes según los propios tribunales y expertos en la materia: 1). Una denuncia penal contra magistrados del TSJ. 2). Un recurso de reclamación contra sentencia el 2 de enero de 2014. 3).

Un recurso de reclamación improcedente el 3 de abril de 2014. 4). Un amparo directo también en abril de 2014. 5). El 15 de enero de 2015 se le concedió el amparo y no se revocó la sentencia dictada en 2013. 6). No obstante haber obtenido la protección de la justicia federal, en enero de 2015 interpuso un recurso de inconformidad ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), aparentemente con la única finalidad de dilatar el juicio. 7). Un amparo directo el 30 de enero de 2015 promovido por José Luis César Pérez Guzmán. 8). Miguel Nava Alvarado interpone en agosto de 2015 un impedimento para resolver en contra de los ministros de la SCJN. 9). En enero de 2016 la primera sala de la SCJN resuelve como no legal su impedimento. 10. La segunda sala de la SCJN resuelve en mayo de 2016 como infundado un recurso de inconformidad. 11). En agosto de 2016 interpone de nuevo recurso de revisión ante la SCJN, el cual es notoriamente improcedente.

Parece claro entonces que el abuso y la manipulación de los recursos legales por parte de esta persona no obedece a su voluntad de hacer cumplir los principios constitucionales y los instrumentos internacionales de protección de los derechos humanos, sino a su deliberado intento por alargar el procedimiento con el fin de poder concluir su periodo al frente de la institución de derechos humanos, sin que la legislatura del estado pueda dar cumplimiento a una sentencia dictada a su vez en cumplimiento de una sentencia de amparo del Poder Judicial de la Federación, provocando con ello la violación al derecho a la justicia pronta y expedita, contenido en el artículo 17 de la Constitución y en el numeral 8 de la Convención Americana de Derechos Humanos. En cumplimiento de una sentencia más de amparo, el 22 de agosto pasado el TSJ confirmó la sentencia dictada en diciembre de 2013, y resolvió en favor de la no discriminación del profesor Pérez por razón de edad, ordenándole a la actual 58 Legislatura admitir su candidatura para ocupar el cargo público referido y analizar la documentación que se presentó en su momento en comparación con la de Miguel Nava Alvarado, a fin de elegir, entre los dos, al más idóneo para ocupar el cargo.

(La Jornada) 12/11/2016 30. En México también somos intolerantes

Por Jessica Pilar Pérez Los mexicanos, al igual que los norteamericanos, somos intolerantes contra las minorías, por lo que no deberíamos asustarnos si en Estados Unidos ganó la presidencia Donald J. Trump.

El académico de El Colegio de México Roberto Blancarte Pimentel señaló que deberíamos reflexionar sobre nuestro comportamiento como sociedad.

"Si realmente queremos ser distintos, si verdaderamente queremos construir un país que no depende de lo que sucede en otros lugares, hay que fortalecer las libertades, hay que fortalecer los derechos de las minorías, fortalecer una cultura de tolerancia y de respeto a los demás", precisó.

El problema es que nuestra cultura desafortunadamente viene arrastrando toda una historia de intolerancia y se nos olvida que surgimos como un país intolerante, apuntó.

Blancarte Pimentel recordó que la Constitución de 1824 decía literalmente que no se tolerarían otras religiones: "Eso lo venimos arrastrando desde la Colonia, pese a las transformaciones del Estado mexicano y la construcción de un Estado laico en términos culturales, aún estamos muy atrasados", aseguró.

El académico mencionó que debemos construir una cultura que vaya a la par de lo que se ha construido en términos jurídicos, pues la ley establece la igualdad; sin embargo, en la práctica no ocurre, ya que las minorías siguen siendo sujetos de intolerancia y discriminadas.

Resaltó que como sociedad no tenemos una cultura de respeto a la diferencia y no reconocemos la diversidad, pero aun así nos sorprendemos de lo que ocurre en otro país.

El académico fue invitado por el Partido de la Revolución Democrática (PRD) a participar en un foro de discusión sobre la permanencia del Estado laico.

(Ntrguadalajara.com) 17/11/2016 31.

Ley de Cultos: No buscamos privilegios sino un marco de igualdad, dicen líderes religiosos La semana pasada se supo que el Gobierno nacional trabaja en un proyecto de una nueva ley de culto que reemplace a la Ley 21.745, de la dictadura militar. La idea viene desde el regreso a la democracia y se trabajaron varios borradores consensuados con las organizaciones religiosas pero ninguna prosperó. La Mesa Consultiva de Federaciones y Asociaciones de Iglesias Evangélicas de la República Argentina ha hecho llegar a las autoridades nacionales sus observaciones y consideraciones en el ánimo de lograr ahora un texto definit ivo.

Argentina. El pastor Néstor Miguez, presidente de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas-FAIE- informó a ALC

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que se ha generado un anteproyecto que recoge varios nto está en etapa de consulta con las distintas comunidades religiosas e iglesias, a los efectos de lograr un cierto consenso antes de enviarlo al congreso, que deberá tratarlo en su momento, esperamos que en las sesiones ordinarias de

cuestionado socialmente porque incluye (entre otras) la negativa a recibir una transfusión de sangre o -en el caso de los médicos- practicar un aborto. Este derecho se incluye como novedad dice el Dr. Raúl Scialabba, presidente del Consejo Argentino para la Libertad Religiosa (Calir).

hay varias etapas aún por recorrer, pero a grandes rasgos se pueden enunciar una serie de garantías para la libertad de culto- aunque no igualdad, ya que la Iglesia Católica roma-

ALC consultó a Gómez si la objeción de conciencia no atenta contra el cumplimiento de leyes civiles en el país.

Lo que el anteproyecto contempla con respecto a esto, son puntos generales y estamos en una etapa de diálogo, hoy figura como uno de los puntos pero está expresado en

la reciente modificación del Código Civil y Comercial, incluyó a las confesiones religiosas en una lista de personas jurídicas privadas. Actualmente, los cultos -salvo la Iglesia católica- deben inscribirse como asociaciones civiles en la Inspección General de Justicia. La Iglesia católica seguirá siendo una persona jurídica pública.

El proyecto, dice Miguez, incluye una propuesta de objeción de conciencia, y la existencia de una persona jurídica religiosa. También se propone el reconocimiento de las funciones específicas de los ministros de culto (acceso a hospitales, cárceles, etc.).

Las iglesias evangélicas han constituido una Mesa Coordinadora de Federaciones y Asociaciones que incluye a la mayoría de las mismas, para poder ofrecer una respuesta una reunión con las autoridades de la Secretaría de Culto donde presentamos ciertas sugerencias de cambios y adecuaciones que nos parecen necesarias para darle mayor entidad a la ley, por un lado, y evitar arbitrariedades o intromisiones esta Jorge Gómez, director ejecutivo de ACIERA- Federación Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de Argentina- habló del alcance real de este anteproyecto de ley de culto, arándolo con presentaciones anteriores que se han hecho; Toma aportes que hicimos en otro momento desde las fed-

contar con un marco legal que nos permita desarrollar la misión con igualdad de condiciones. Este anteproyecto es un paso hacia esa igualdad ya que contempla el hecho de lo que hoy no existe en Ar Gómez dice que tienen tres objetivos claros y definidos como iglesias reunidas en mesa coordinadora: Aprobación de una nueva ley de cultos que reemplaza a la que nos viene desde la dictadura; La no enseñanza religiosa en las escuelas públicas en todo el país y la organización del festejo por los 500 años de la Reforma protestante.

El derecho a la objeción de conciencia que está incluido en el proyecto ya ha sido ya

Scialabba desgrana especificaciones legales del anteproygiosa para nuestro país, tiene en miras el reconocimiento de dicha libertad como eje central. Un punto central del texto es reglamentar las reformas sancionadas en el nuevo Código Civil y Comercial de la Nación reconociendo la personalidad jurídica especial de las iglesias, tal como lo expresa el artículo 148 inc. e. Se terminaría de esta forma, un sistema anacrónico que hace que todavía hoy las entidades religiosas tengan que adoptar formas asociativas extrañas a su propia naturaleza. Otro punto saliente del anteproyecto es que el Estado, garantiza plena autonomía para cumplir Incorpora, dice, una acción de amparo para tutelar los derechos consagrados en el Anteproyecto y añade al Código Penal a la libertad religiosa y de conciencia como un bien jurídico a proteger. a los distintos proyectos presentados en los últimos 25 (Alc-noticias.net) 14/11/2016 32.

Cortar con la corrupción, y contarlo, tuvo su premio Se entregaron los premios del Certamen Delirante, con la corrupción cotidiana como tema de los cortos grabados con el móvil Madrid. El sábado 12 de noviembre en Madrid se entregaron los premios del concurso, organizado por Delirante, de cortos realizados con móvil. Tres trabajos fueron premiados durante la ceremonia en la que se destacó la importancia de luchar contra la corrupción en nuestra sociedad, partiendo desde las acciones cotidianas.

Uno de los componentes del jurado del certamen, Curro Royo (guionista de cine y tv), destacó el mérito de los participantes por enfrentarse al difícil el reto de transmitir conciencia social en pocos segundos contando únicamente con un teléfono móvil.

El evento fue abierto por Gabriel Fernández, Consejero de Cultura del CEM (Consejo Evangélico de Madrid). Posteri-

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ormente fue Luis Marián, coordinador de certamen, quien reflexionó sobre el tema elegido: Nuestra corrupción cotidiana, la de cada uno.

Por un cambio real Luis Marián habló de la necesidad de un cambio de mentaltSe destacó el derroche ingente de recursos públicos por causa de la picaresca ciudadana y de la falta de ética en el

Los cortos premiados rnández (Madrid) fue el ganador, re tarjeta black) y un pack de regalos que incluía un jamóncojín que recuerda al típico regalo para los sobornos. Los egalos de Emanuel oriano (Barcelona).

(Protestante Digital) 16/11/2016 33.

es como si no fuera de nadie y está bien visto sacar tajada si no te pillan aunque no nos corresponda. Nos solemos auto engañar para no admitir que estamos perjudicando a terxpuso.

Se aportaron datos y se motivó a un cambio general de actitud desde el gesto más pequeño. Se destacó la mentalidad de los países protestantes (los menos corruptos del mundo según Transparencia Internacional) y la influencia que La Biblia ha tenido en aquellas sociedades en cuanto a una ética individual y colectiva como freno a la corrupción desbocada. La necesidad de mecanismos de control mutuo y rendición de cuentas de las altas esferas es una prioridad de la que habla de La Biblia así como a la con-

La artista Ana Rodrigo, miembro del jurado del Certamen pez (profesor de video), tomó la palabra como portavoz de la campaña #CortoConella de la AEE (Alianza Evangélica Española mpre que hablamos del problema de la corrupción damos ijo.

Ana mencionó el código de buenas prácticas con propuestas concretas de compromisos personales que podemos tomar para cortar con la corrupción. Dicha iniciativa está detallada en cortoconella.net.

Rivas celebra una Semana laicista contra "enormes privilegios" de la iglesia Rivas Vaciamadrid, España. La Asociación Laica de Rivas inaugura mañana una nueva edición de su tradicional Semana laicista, con la que reclamará la separación entre la Iglesia y el Estado, abordando especialmente los acuerdos de 1979 y los "enormes privilegios" que se concedió a la Iglesia católica.

En esta semana, que se mantendrá hasta el 23 de noviembre, se desarrollarán diversas actividades en las que se dará a conocer este pacto entre ambas instituciones, cono iniciativas como conciertos, un programa abierto de radio o la proyección de películas comerciales relacionadas con el laicismo, entre otras.

Desde la entidad han reprobado en un comunicado que los privilegios que se otorgaron a la Iglesia católica "se contradicen flagrantemente con la aconfesionalidad del Estado declarada en la Constitución española de 1978".

Además, han considerado que es "muy grave" que el Estado beneficie a la Iglesia católica con una "elevadísima cantidad" de dinero que se detrae de sus ingresos y que, según los datos de Europa Laica recogidos por la entidad, se eleva a más de 11.000 millones de euros cada año.

Además, han pedido que se reforme la Constitución "con el fin de avanzar en el desarrollo de un estado laico".

(EFE) 17/11/2016

ÁMBITO SOCIAL 34.

ePor Abraham Resendiz

Desde su llegada a Catemaco, el cura José Luis Sánchez Ruiz se convirtió en el defensor del pueblo. Si algún empresario o la propia autoridad cometían alguna injusticia contra los pobladores del municipio, la homilía se convertía inmediatamente en desahogo para los violentados.

Según los pobladores y la diócesis en San Ándres Tuxtla, esto fue la causa de su desaparición la madrugada del pasado viernes 11 de noviem-

bre.

Cincuenta y dos horas después, el sacerdote fue localizado y rescatado. La tarde del domingo 13 de noviembre el vocero de la diócesis, Aarón Reyes, informó que Sánchez Ruiz había sido liberado por sus captores, pero su situación era física estuviera fuera de peligro.

Mientras prepara su sotana para ofrecer una misa en nombre del sacerdote ahora liberado, Aarón Reyes reveló que rla.

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La liberación del cura se dio tras la presión de los feligreses: carreteras bloqueadas, enfrentamientos con la policía, el palacio municipal incendiado, la propia casa del alcalde, Jorge González, fue saqueada.

Durante más de 10 horas prevaleció la protesta de los habitantes de un pueblo que, según sus propios testimonios, se ha cansado de las injusticias. onado todo tipo de abusos, robo al erario, apoyos nulos a nuestros estudiantes y ancianos, pero no que se lleven a la única persona que ha visto por su comu quien hace una pequeña pausa a su oración para secarse las lágrimas.

La iglesia de Los Doce Apósteles, un recinto que más bien parece una capilla en obra negra, sin zaguán y con solo ocho santos y un cristo en el altar, era el lugar donde cada domingo el sacerdote lanzaba críticas incluso contra el gobierno de Javier Duarte.

La última, la que aseguran le quitó la libertad, fue contra la Comisión Federal de Electricidad CFE y el propio presidente municipal. En aquel entonces acusaba de un exceso en el cobro de la energía eléctrica. eron a ver al padre con sus recibos de luz, pues aseguraban que habían sido alterados. Al revisar el de la parroquia, el cura descubrió que de pagar 350 pesos ahora se le estaban cobrando hasta 6 mil pesos, motivo por el cual organizó Aguirre, doctor y activista social en Catemaco.

Durante la misa organizada para pedir por su salud, Julieta y Ana María recuerdan al sacerdote como alguien que les enseñó a ser valientes, un hombre admirable que cuando no se encontraba dando misa, su tiempo lo usaba en obras sociales.

Sus feligreses y grupo de oración exponen que los días previos, el cura había dicho que recibió amenazas hasta por WhatsApp. nca imaginamos que algo como esto le fuera a suceder, además a nuestro sacerdote nada lo de icen mientras se persignan para comenzar una oración.

A dos años y medio de haber llegado de Perote a la iglesia de Catemaco, Sánchez Ruiz había cosechado varias enemistades por usar el altar para señalar lo que a sus ojos eran abusos y violación a los derechos humanos.

El vocero asegura que para evitar problemas ya le habían llamado la atención, pero que el cura simy siguió usando la evangelización para se-

que a sus ojos usaban el poder para enriquecerse y violenTras más de 36 horas de haber localizado al sacerdote, el alcalde de Catemaco dice que todo ha vuelto a la normalidad, sin embargo, sus habitantes y feligreses de José Luis Sánchez dicen que nada estará en calma hasta que su al responsable de este secuestro.

(Milenio) 16/11/2016 35.

Hallan vivo a cura secuestrado en México, pero fue torturado Un sacerdote secuestrado en México fue encontrado vivo después de tres días, pero "con notables huellas de tortura", informó el domingo la Iglesia católica El padre José Luis Sánchez Ruiz es el tercer sacerdote en ser secuestrado desde septiembre en el estado de Veracruz, en la costa del Golfo de México. Los otros dos fueron hallados muertos a tiros pocos días después de su plagio.Aunque Sánchez Ruiz no fue asesinado, su secuestro atrajo nueva atención a las agresiones contra sacerdotes en México. Otro clérigo fue asesinado en septiembre en el estado de Michoacán, en el oeste de México.

Los fiscales conjeturan que el robo pudo ser el motivo en los tres homicidios ocurridos este año. Sin embargo, varios sacerdotes dejaron entrever que podría haber otro móvil detrás del secuestro y tortura de Sánchez Ruiz.El obispo Fidencio López dijo el domingo que "Sánchez Ruiz fue abandonado, con notables huellas de tortura" en un lugar no revelado.Su desaparición provocó dos días de disturbios civiles en la ciudad de Catemaco, conocida por sus curanderos y su selva tropical exuberante. Los indignados habitantes quemaron parte del palacio municipal y una camioneta de la policía al tiempo que exigían la liberación del clérigo.

El sacerdote Aarón Reyes, portavoz de la diócesis, dijo al canal televisivo Milenio que Sánchez Ruiz había recibido amenazas en los últimos días debido a su activismo."Había sido amenazado, ya que es un defensor de derechos humanos y de protestas sociales. Criticaba el sistema de corrupción y el problema de inseguridad en Catemaco", agregó.Sánchez Ruiz había participado en una protesta reciente contra los altos cobros de la electricidad, un tema importante debido al amplio uso de ventiladores y otros electrodomésticos para enfrentar el calor extremo en la localidad.

Al menos 31 sacerdotes han sido asesinados en México desde 2006. La mayoría de dichas agresiones han ocurrido en zonas azotadas por la violencia del narcotráfico.La Conferencia del Episcopado Mexicano asegura que Veracruz, Guerrero y el Estado de México son las entidades mexicanas más peligrosas para ejercer el sacerdocio. Junto con Mi-

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choacán, figuran entre los estados con los peores problemas a causa de los cárteles del narcotráfico.

(20minutos.com) 13/11/2016 36.

Aparece con vida, pero torturado, cura desaparecido en Catemaco Por Eirinet Gómez y Sayda Chiñas

Victimarios se llevaron al párroco el día 11 y lo abandonaron ayer; se ignora el móvil del plagio. El sábado habitantes quemaron varias oficinas de la alcaldía para exigir que localizaran al sacerdote Catemaco, Ver. Vivo, pero con huellas de tortura fue localizado el párroco de la iglesia de los Doce Apóstoles José Luis Sánchez Ruiz, quien se encontraba desaparecido desde la madrugada del 11 de noviembre.

En un comunicado, la diócesis de San Andrés Tuxtla informó que el sacerdote de 54 años fue abandonado por sus captores, de quienes aún se desconoce su identidad y el móvil de la agresión. Indicó que su estado de salud es reportado como estable.

Nuestro hermano José Luis Sánchez Ruiz ha aparecido. La noticia la recibimos hace unas horas y la hemos confirmado.

En efecto, el padre José Luis Sánchez fue abandonado con notables huellas de tortura, señaló.

En la misiva, firmada por el obispo Fidencio López Plaza, se indicó que el vicario de la diócesis, José Luis Martínez, seguirá el caso con la Fiscalía General de Justicia del Estado.

Pidió a la población y los medios respeto ante la situación actual del clérigo.

Solidario con las causas nobles En la parroquia de los Doce Apóstoles de Catemaco, los feligreses recibieron con gritos, aplausos y oraciones la noticia de que el sacerdote del pueblo había sido encontrado con vida. Consideran a Sánchez Ruiz como un padre solidario con las causas nobles, quien se ha manifestado contra la inseguridad que prevalece en la región y contra las altas tarifas de la Comisión Federal de Electricidad.

Durante el sábado hubo en la localidad actos vandálicos de ciudadanos que exigían la presentación con vida del cura, los cuales concluyeron con el saqueo de la vivienda y una bodega del alcalde Jorge González Azamar y el incendio de varias oficinas del ayuntamiento.

A las protestas se sumaron simpatizantes de Antorcha Campesina y de la Organización del Gobierno Autónomo Indígena, quienes cerraron la carretera federal 180, mejor conocida como costera del Golfo, que comunica el sur del país con el norte.

A las seis de la madrugada de este domingo, elementos de la Secretaría de Seguridad

Pública de la entidad recuperaron las instalaciones de la alcaldía. No hubo enfrentamientos con los inconformes. Fuerzas federales y estatales tomaron el control de la seguridad de la localidad.

Este domingo el edificio de la alcaldía, de grandes arcadas, de dos pisos y con piezas arqueológicas en la entrada principal, aún humeaba. Sus oficinas, incluidas las del alcalde y la del Registro Civil, quedaron reducidas a cenizas: muebles destruidos, hierros retorcidos y paredes escarapeladas.

Salvador Ávila Morales, oficial del registro civil, cuya oficina está en una de las esquinas del recinto, informó que en la conflagración se quemaron 80 por ciento de los 760 libros en los que se llevaba el archivo de diferentes actos registrales de habitantes de la demarcación.

Al mediodía, el gobernador interino de Veracruz, Flavino Ríos Alvarado, llegó a Catemaco junto con el fiscal Luis Ángel Bravo; el secretario de Seguridad Pública, José Nabor Nava Holguín, y el secretario de Gobierno, Genaro Mejía de la Merced.

Ríos niega ingobernabilidad En entrevista, el mandatario negó que los disturbios en el ayuntamiento sean un signo de ingobernabilidad o de vacío de poder, estamos dando la cara a la población. Dijo que se aplicará todo el peso de la ley a las personas que cometieron actos vandálicos, Una cosa es la desaparición del sacerdote, que es muy querido, muy respetado, muy apreciado por los feligreses de Catemaco y otra son los actos que realizaron ayer, señaló.

Comentó que el sábado no se enviaron fuerzas de segurilcohólico cometiendo actos vandálicos y la prioridad era preservar la seguridad de los habitantes de Catemaco.

Los ciudadanos quieren tranquilidad política, y si hay algunos actos aislados como éste, que es vandalismo, tenemos que actuar con todo el peso de la ley, concluyó Ríos Alvarado.

La presencia del mandatario no pasó inadvertida para los habitantes de Catemaco, que detrás de la línea de restricción establecida por los peritos que supervisaban el inmueble manifestaron descontento con Ríos Alvarado: ¿por qué viene hasta ahora?, todos esos policías se necesitaban ayer, ¡ahora ya para qué vienen! ajan para que en los últimos días de su mandato no haya nuevos brotes de violencia. El alcalde Jorge González que ha gobernado la localidad en tres ocasiones anunció que interpondrá denuncias penales contra Wilfredo Reyes Martinez y Luis Sánchez Aguirre, alias Pichirilo, a quienes responsabilizó de la

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quema de la sede del ayuntamiento y el saqueo a su domicilio y una bodega de su propiedad.

tervención del fiscal de Veracruz, Luis Ángel Bravo.

El daño que le han hecho no tiene precio. El palacio municipal se puede restaurar, pero aquí hay mucha gente que vive del turismo, y ahora ¿quién va a querer venir a pasear a Catemaco?, preguntó.

El cardenal Norberto Rivera Carrera también se unió al agradecimiento por el hallazgo con vida del pre uno en oración de agradecimiento por la aparición del P. José Luis, a Mons. Fidencio López Plaza y a su Diócesis de

Los disturbios enfriaron los ánimos con motivo de los festejos de los 50 años de que Catemaco, fue elevado a la categoría de ciudad. En la semana que se inicia, sus habitantes lo celebrarían con una muestra de las actas de nacimiento y de matrimonio más antiguas de Catemaco, la presentación de 50 platillos típicos de la región, y una exposición fotográfica. Ahora, los festejos están en veremos, pues mucho del material que se utilizaría fue destruido.

(La Jornada) 14/11/2016

Según testigos, el cura y activista social fue sacado de su domicilio por hombres vestidos de policías.

Ante estos hechos, el fiscal general del estado, Luis Ángel Bravo Contreras, se trasladó a esa región para encabezar las investigaciones sobre el paradero del cura. En el lugar pidió a los habitantes tener confianza en las autoridades, porque,

Aparece cura con vida; indagan daños a p alacio Por Edgar Ávila

eguró que desde el primer momento, el gobierno de Veracruz se ha mantenido al pendiente y presente para atender y salvaguardar la integridad de todos y cada uno de los habitantes de Catemaco.

El obispo de San Andrés Tuxtla, Fidencio López Plaza, informó que apareció con vida el sacerdote católico del municipio de Catemaco, cuya desaparición generó protestas de habitantes que quemaron el palacio municipal, una patrulla y saquearon la vivienda del alcalde, al igual que comercios de la cabecera municipal.

El mandatario estatal acudió al palacio del ayuntamiento, para tomar constancia de los hechos vandálicos ocurridos la noche del sábado y señaló que la paz y la tranquilidad han vuelto a esta localidad, sin tener reporte de lesionados o víctimas que lamentar.

a-

Comentó que gobierno de Veracruz ha estado muy atento y pendiente desde que se tuvo conocimiento del incidente.

el obispo en un comunicado y aseguró que el sacerdote fue aban se precisó dónde fue ubicado.

la integridad de todos los habitantes de Catemaco. Hoy [domingo], aquí está el gobernador dando la cara a la ciu-

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Dijo que ahora es momento de esperar la intervención de las autoridades para esclarecer los hechos. s del gobierno de Veracruz su solicitud y su empeño en la búsqueda del padre José Luis, agradecemos la sentida solidaridad y la oración de la Sin embargo, de acuerdo con fuentes de la Fiscalía General del Estado, el cura no se ha presentado a declarar ante el Ministerio Público sobre las condiciones de su desaparición y del estado de salud en que apareció.

Enardecidos por la desaparición de su sacerdote católico, durante todo el viernes y sábado, decenas de habitantes de Catemaco bloquearon carreteras, tomaron y quemaron una parte del Palacio Municipal y una patrulla de la policía local.

Los inconformes, además, destrozaron y saquearon la vivienda del alcalde, Jorge González Azamar.

La diócesis de San Andrés Tuxtla pidió respeto ante la actual situación del cura y destacó que se mantendrá a la espera de la in-

En entrevista, enfatizó que se solicitó a la Fiscalía General del Estado (FGE) aplicar todo el peso de la ley contra quien o quienes resulten responsables de los daños ocasionados durante dichos actos vandálicos. que nos preocupa es la integridad de los habitantes de Catemaco. Si hay actos aislados como éste, tenemos que actuar con todo el peso de l Informó que los gobiernos del ayuntamiento y del estado trabajan de manera coordinada para resarcir el daño ocasionado a las instalaciones públicas.

Dio a conocer que por el momento no se puede acceder al rvar la escena para la FGE, y ellos serán los responsables de determinar (El Universal) 14/11/2016 38.

Lo golpearon, amenazaron y dejaron 56 h oras sin comer, afirma cura de Catemaco Por Eirinet Gómez

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Luis Sánchez fue secuestrado el día 11 y liberado el domingo anterior por sus captores: diócesis José Luis Sánchez Ruiz, sacerdote secuestrado el viernes 11 de noviembre y liberado el domingo 13, y por quien pobladores de Catemaco incendiaron el palacio municipal para exigir su localización con vida, expresó por conducto del vocero de la diócesis de San Andrés Tuxtla, que fue golpeado, amenazado y estuvo sin comer durante las 56 horas que duró su cautiverio.

Aarón Reyes Natividad, director de comunicación social de la diócesis, confirmó en conferencia de prensa en la iglesia de los Doce Apóstoles, en ese municipio, que el párroco está vivo, luego de que circularon versiones en redes sociales de que Sánchez Ruiz había muerto.

Expresó que el sacerdote fue hallado con vida por la diócesis de San Andrés Tuxtla, y no se presentaba ante los feligreses de su parroquia porque se encontraba recibiendo atención médica.

Reyes Natividad dijo que en este momento el sacerdote está bajo resguardo de la diócesis, y por el momento no es posible que regrese a oficiar misa en la parroquia de Catemaco.

39.

Cura teme por su vida; está dañado física y sicológicamente: Iglesia Por Edgar Avila

El sacerdote católico del municipio de Catemaco, José Luis Sánchez Ruiz, se encuentra bajo resguardo de la Diócesis de San Andrés Tuxtla, por lo tanto no acudirá a rendir su declaración ante las autoridades ministeriales para esclarecer su caso.

El director de Comunicación Social de la Diócesis, Aarón Reyes Natividad, afirmó que el cura se encuentra muy afectado física y sicológicamente, por lo que se mantendrá aislado para evitar que sufra más daños por el incidente que vivió.

En conferencia de prensa, dijo que el prelado se encuentra bajo supervisión médica y su paradero permanecerá oculto, debido a que teme por su vida.

Rechazó que haya fallecido, como se difundió en redes sociales y que ello pudiera generar un episodio más de violencia.

"La recomendación médica es no exponerlo a presión sicológica ni a que regrese a su pasado doloroso. La diócesis lo resguarda y así permanecerá. No podemos decir su ubicación, como medida para garantizar su seguridad", detalló.

or qué otros actores reaccionaron violentamente ante la desaparición de su guía espiritual, pero la Iglesia rechaza cualquier

De manera provisional, la diócesis de San Andrés Tuxtla decidió que Reyes Natividad, su vocero, quede a cargo de la parroquia que hasta el viernes 11 de noviembre estaba a cargo de Sánchez Ruiz. Durante su presentación, Reyes Natividad llamó a las autoridades a trabajar por la paz de Veracruz, de Catemaco, y por el bien de todos los hombres, incluidos los sacerdotes.

Lo anterior luego de que la madrugada del viernes reportaron la desaparición del cura y activista social, quien fue sacado de su domicilio, por hombres vestidos de policías, de acuerdo con testigos.

"Hace unos meses nosotros supimos del asesinato de dos sacerdotes en Poza Rica y nos dolió mucho; cuando sucedió la sustracción de Sánchez Ruiz tuvimos el temor de que se repitiera la historia, pero gracias a Dios está vivo", manifestó.

A los feligreses de la parroquia de los Doce Apóstoles, la dirección de comunicación social de la diócesis de San Andrés Tuxtla pidió no hacer eco de rumores sobre la situación de Sánchez Ruiz. "Él está vivo, le consta a la diócesis de San Andrés Tuxtla, al obispo Fidencio López Plaza, y si no lo presentamos ante ustedes es por seguridad del párroco, tras la experiencia que sufrió", afirmó Reyes Natividad.

(La Jornada) 15/11/2016

Ello generó protestas de los habitantes, quienes quemaron el palacio municipal, una patrulla y saquearon la vivienda del alcalde de Catemaco, Jorge González Azamar, al igual que comercios.

Enardecidos por la desaparición del cura, durante el viernes y sábado, bloquearon carreteras, además de la toma de una parte del palacio municipal.

El pasado domingo, la Diócesis de San Andrés Tuxtla informó que Sánchez Ruiz apareció con vida, pero con huellas de tortura.

Pidió respeto ante la situación del cura y destacó que se mantendrá a la espera de la intervención de la Fiscalía de Veracruz, por los hechos. aparecido en la madrugada del viernes 11 de noviembre, ha aparecido. La noticia la recibimos hace unas horas y la hemos confirmado. Efectivamente, el padre José Luis Sánchez eñaló la Diócesis el domingo pasado.

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También ese día, el gobernador interino Flavino Ríos acudió al municipio para tomar constancia de los hechos vandálicos. Además, solicitó a la fiscalía aplicar todo el peso de la ley contra quienes resulten responsables del saqueo y daños provocados al inmueble gubernamental.

(El Universal) 15/11/2016 40.

Acción Urgente. Criminalización y riesgo inminente de represión contra el pueblo nahua de la Costa Sierra de Michoacán La Red de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos, el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C., el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez y la Asociación Jalisciense de Apoyo a los Grupos Indígenas contamos con información en el sentido de que se han agudizado las acciones de criminalización contra el ejercicio del derecho a la protección autónoma comunitaria especialmente mediante el anuncio público de órdenes de aprehensión contra miembros de las policías comunitarias de Santa María Ostula, Aquila, Pómaro y San Juan Huitzontla; y los grupos de autodefensa de la Sierra Costa de Michoacán en los municipios de Chinicuila, Coahuayana y Aquila. Particularmente existe preocupación por el riesgo de que sea atacada la libertad personal del comandante comunitario Germán Ramírez y por la consumada detención del policía comunitario Aristóteles Flores Chávez.

Estas acciones de criminalización motivaron que las asambleas indígenas y populares de la región realizaran como acción de protesta y llamamiento a la negociación el bloqueo de la carretera federal 200 y la toma de las presidencias municipales de Coahuayana, Aquila y Chinicuila. Tenemos conocimiento de las descalificaciones públicas que ha realizado el Secretario de Seguridad Pública de Michoacán, Juan Bernardo Corona Martínez, lo que consideramos que de ninguna manera abona a un entendimiento de la realidad que se vive la región.

De acuerdo con la información obtenida directamente en la región, y en virtud de los antecedentes que referiremos, existe una preocupación legítima y fundada de riesgo inminente de represión por parte de las fuerzas de seguridad federales, estatales y/o grupos delictivos.

Recordamos que precisamente con motivo de la detención de Cemeí Verdía, uno de los líderes de la policía comunitaria, el 19 de julio de 2015, en el marco de un operativo conjunto entre el Ejército mexicano, la Policía Federal y la Policía Estatal, se llevaron a cabo acciones que resultaron en una intromisión violenta en la comunidad de Santa María Ostula que dejaron un saldo de un niño privado arbitrariamente de la vida presuntamente por elementos castrenses, varias personas lesionadas y múltiples víctimas indirectas.

A las organizaciones de derechos humanos firmantes nos preocupa que a pesar de existir medidas cautelares a favor de Santa María Ostula dictadas por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, éstas no han tenido ningún efecto debido a la falta de voluntad del Estado mexicano para atender de manera integral las exigencias de la comunidad en materia de seguridad y justicia, lo que ha puesto en riesgo la vida y la integridad de los habitantes.

Tenemos conocimiento de las múltiples denuncias por ejecuciones arbitrarias y desapariciones que han elevado las comunidades de la región sin que se hayan encontrado respuestas efectivas por parte de las autoridades competentes. Esta omisión se extiende a las reiteradas denuncias de las comunidades para que sean detenidos Federico González y Mario Álvarez López, a quienes los habitantes ubican como responsables de estos hechos.

Hacemos un llamado al gobierno del estado de Michoacán y al Gobierno Federal a privilegiar el diálogo, atendiendo la problemática que es de máxima urgencia, desde un enfoque que parta del reconocimiento pleno del derecho de los pueblos originarios para ejercer sus propias formas de protección y justicia; así como la innegable y fundamental aportación de los grupos de autodefensa de los municipios de Chinicuila, Coahuayana y Aquila, mediante una organización ejemplar para recuperar la paz y la seguridad violentadas por la delincuencia y la corrupción.

En el mismo sentido, llamamos al Estado mexicano a garantizar la seguridad, integridad personal y la vida de miles de personas en la región Costa Sierra, así como que se asegure un clima en el que los mecanismos del diálogo prevalezcan y los acuerdos comunitarios sean respetados.

(Redtdt.org.mx) 11/11/2016 41.

Ingresará el martes caravana de madres de centroamericanos desaparecidos Por Alma E. Muñoz

Recorrerán nuevos trayectos en 11 estados y 30 localidades El Movimiento Migrante Mesoamericano informó que el próximo martes ingresará a México la 12 Caravana de Madres Centroamericanas que busca a hijos desaparecidos.

Transitarán por nuevas rutas a lo largo de 11 estados y 30 localidades del país.

Al informar del programa, el movimiento advirtió que en el país las tasas de secuestros, asesinatos, violaciones y asaltos a migrantes han repuntado, lo que coloca a esa población en extrema condición de riesgo; muchas personas desaparecen y otras terminan siendo fuente de ingreso para los actores criminales y sus cómplices oficiales.

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La caravana está integrada por madres de Nicaragua, Guatemala, Honduras y El Salvador, cuyas delegaciones coincidirán en la frontera de La Mesilla, en el departamento guatemalteco de Huehuetenango, para de ahí ingresar al territorio mexicano y recorrer parte de la ruta que escudriñan desde hace 17 años en la búsqueda de pistas de sus hijos.

Visitarán albergues, cárceles y las calles de poblados y caseríos por los que han pasado sus hijos en ruta hacia el norte del país, en su intento por llegar a Estados Unidos.

Su labor es visibilizar la ausencia de miles de centroamericanos que han venido desapareciendo en México desde hace décadas, precisó la organización.

Transitar nuevos trayectos explicó responde a que los planes de contención y aprehensión del Plan Frontera Sur han obligado a desdibujar el tránsito por el territorio, aumentando los riesgos y amenazas durante el viaje.

Después de ingresar por La Mesilla, la caravana se dirigirá a Frontera Comalapa, Nueva Linda, Comitán y San Cristóbal de las Casas, Chiapas, para seguir el rastro por la sierra y selva.

Tomarán la ruta que lleva al corredor migratorio conocido como la ruta del Golfo, Tabasco y Veracruz, donde las condiciones de tránsito han empezado a mostrar los niveles de violencia y amenaza que tuvieron hace apenas unos años, advirtió el Movimiento Migrante Mesoamericano.

Continuarán hacia Hidalgo, San Luís Potosí, Guanajuato, Querétaro, Ciudad de México, Tlaxcala y Puebla, donde realizarán actividades de denuncia y búsqueda.

Regresarán a la frontera sur vía Oaxaca y Chiapas por la ruta del Pacífico, donde los operativos, retenes y puntos de control y vigilancia en los que se comenten constantes abusos han dado lugar a que además de que los migrantes se separan de la línea de referencia de las vías del tren, también han adoptado la ruta del mar, anteriormente casi exclusiva de tráfico de drogas, armas y contrabando y en la que ya han ocurrido trágicas muertes de niños, especificó.

(La Jornada) 12/11/2016 42.

Madres de migrantes de CA buscan en México a sus hijos desaparec idos Por Elio Enríquez

Primera vez en 12 años que ingresan por la frontera de Ciudad Cuauhtémoc, "ante nuevas reglas" Un grupo de 41 madres de Guatemala, Honduras, Nicaragua y El Salvador iniciaron este martes en la frontera la 12 caravana, denominada Buscamos vida en caminos de muerte, con la finalidad de encontrar a migrantes centroamericanos desaparecidos en México.

Martha Sánchez Soler, dirigente del Movimiento Migrante Mesoamericano (MMM) y coordinadora de la caravana, explicó que el grupo ingresó a México a las 9 horas por la frontera de Ciudad Cuauhtémoc, municipio de Frontera Comalapa.

En entrevista dijo que esta es la primera vez que las madres entran por la frontera de La Mesilla, Guatemala-Ciudad Cuauhtémoc, México, en respuesta a las nuevas circunstancias de la migración en el país.

Agregó que el grupo tocará la ruta del mar, "que también es histórica, pero sólo era usada para el contrabando de drogas, armas y mercancías y muy pocos migrantes, pero ahora vienen por esa ruta del Pacífico, donde ya ha habido niños ahogados".

Señaló que al ingresar al país, las integrantes de la caravana dedicada a la memoria de la ambientalista hondureña Berta Cáceres, asesinada en marzo pasado corearon: "¡Dónde están, dónde están nuestros hijos, dónde están! ¿Por qué los buscamos? Porque los queremos".

Añadió que luego se dirigieron a la cabecera de ese municipio y fueron recibidos por decenas de personas en la parroquia del Santo Niño de Atocha.

Posteriormente realizaron una marcha y más tarde se dirigieron a la comunidad de Nueva Linda, situada en el mismo municipio colindante con Guatemala. Por la tarde partieron rumbo a Comitán para participar en un recibimiento que incluyó una ceremonia tradicional maya a las 18 horas. ¿Cómo ha sido el primer día de actividades de la caravana? se le preguntó a Sánchez Soler.

Esta es una zona especialmente alucinante, pues tiene la belleza del paisaje excepcional y la gente nos ha recibido como nunca, con mucha solidaridad y sinceridad; por otro lado, son tierras tomadas por el narcotráfico y la trata de personas; es tierra de contrastes y emociones por la cual pasan muchos migrantes. Siempre ha sido una ruta histórica, aunque pasaban pocos; ahora con los controles migratorios se ha recrudecido y transita mucha gente, por lo que ese es uno de los motivos por los que estamos aquí, porque el tráfico de personas y la trata han aumentado.

Sánchez Soler manifestó que para esta ocasión se tienen ya dos encuentros programados de migrantes "que localizamos en el último mes e invitamos a sus familiares a venir a la caravana, pero siempre hay localizaciones fortuitas y, más que eso, nos llevamos pistas que seguimos todo el año y vamos encontrando personas".

Luego de informar que como resultado de las anteriores 11 caravanas han sido encontrados 265 migrantes en México, expresó que "las madres siempre vienen con la luz de la esperanza que las empuja, pues siempre encontramos gente,

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aunque no toda la que quisiéramos, pues las cifras son astronómicas".

dar el tema como si fuera un asunto patológico o negativo.

Precisó que las madres tienen claro que no sólo vienen a buscar desaparecidos, sino a denunciar actos de injusticia y a exigir al gobierno mexicano la reparación del daño. "Este país tiene una enorme deuda con los migrantes centroamericanos en tránsito que ni siquiera ha empezado a reconocer a pesar de los nuevos instrumentos legales creados para atender el problema", dijo.

En entrevista aparte, Tita Viveros, fundadora del colectivo Unión Trans de las Californias, alertó que en los organismos de gobierno y buena parte de la sociedad prevalece una actitud de rechazo y violencia hacia la diversidad sexual, promovida por casi todos los grupos religiosos.

Recorrido de 19 días Indicó que las madres centroamericanas recorrerán durante 19 días unas 30 localidades de los estados de Chiapas, Tabasco, Veracruz, San Luis Potosí, Hidalgo, Guanajuato, Querétaro, Tlaxcala, Puebla, Oaxaca y la Ciudad de México.

El MMM afirmó que el grupo inició sus actividades el día 10 en Guatemala con la búsqueda de migrantes en la cárcel de Escuintla y reuniones con funcionarios.

(La Jornada) 16/11/2016 43.

Resurge la intolerancia contra la divers idad sexual: ONG Por Arturo Sánchez Jiménez

Amenaza los avances en derechos para la comunidad LGBTI Aunque se han logrado algunos avances en materia de derechos para los grupos de la diversidad sexual, dichas conquistas están amenazadas por un nuevo fenómeno de intolerancia y discriminación, como demuestran los recientes asesinatos de mujeres transexuales y el rechazo legislativo a la propuesta de legalizar el matrimonio igualitario en todo el país, advirtieron participantes del segundo Encuentro de Personas Transexuales, que concluye este sábado en el Museo de la Ciudad de México.

La activista Diana Sánchez Barrios, fundadora de la asociación civil ProDiana, afirmó que aunque en la capital del país hay un clima de mayor respeto hacia la población no heterosexual, en otras entidades la comunidad lésbica, gay, bisexual, transexual e intersexual (LGBTI) sigue siendo hostigada y criminalizada.

Lamentó que el pasado miércoles la Cámara de Diputados echara abajo la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto, que regularía en todo el país los matrimonios de parejas del mismo sexo.

Luego de pedir un minuto de silencio por las mujeres transexuales que han sido asesinadas en México 10 sólo en el mes y medio reciente , Sánchez Barrios exigió que se facilite a esta población el reconocimiento legal de su identidad sexo-genérica, se le garantice servicios de salud y que las autoridades dejen de abor-

religiones todas las religiones , que ven a nuestra comunidad como pecado. Entonces, cuando agreden a una persona trans, para ellos es como limpiar oró la activista. ara Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México, advirtió que no hay política pública que alcance para frenar los crímenes de odio, pues este fenómeno únicamente puede ser erradicado con la educación.

Datos de la Comisión Ciudadana contra Crímenes de Odio por Homofobia indican que de 1995 al primer semestre de 2016, se han cometido al menos 256 asesinatos de personas transexuales en el país. Sin embargo, se calcula que la cifra podría ser mayor, debido a que muchos homicidios nunca son denunciados ante las autoridades.

(La Jornada) 12/11/2016 44.

Conapred insistirá en matrimonio igualit ario: "ya existe, falta regularlo" Por César Arellano

Tipificar el delito de transfemicidio, otro pendiente, apunta El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) afirmó que seguirá promoviendo el tema del matrimonio igualitario a pesar de que la Comisión de Puntos Constitucionales rechazó la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto.

En entrevista, Hernán Gómez Bruera, coordinador de asesores del Conapred, señaló que se trabaja con diferentes colectivos de la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgénero e intersexuales (LGBTTI), en una agenda amplia, que tiene entre sus pendientes los transfeminicidios, aún no tipificados como tales en la legislación. smos derechos. Al consejo le extraña que dicha comisión diga que no es un tema que deba tratarse a nivel constitucional. Para nosotros el tema no muere aquí, ya que las bodas entre personas del mismo sexo son una realidad en México.

"Tan sólo en un tercio de los estados ya es posible acceder al matrimonio sin necesidad de un juicio de amparo. En el resto lo pueden lograr mediante la ruta judicial, el proble-

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ma es que se encarece mucho el proceso y hace que sólo se puedan casar quienes tienen recursos económicos o puedan desplazarse a otras entidades para hacerlo".

En México siete de cada 10 personas son discriminadas. Durante los primeros nueve meses de este año el Conapred recibió 946 quejas, de las cuales 226 fueron en contra de servidores públicos federales y 720 contra personas particulares. Sólo 788 fueron calificadas como presuntos actos de discriminación; 266 fueron por apariencia, preferencia sexual y género.

Asimismo, a la fecha el consejo ha recibido 31 peticiones en contra de 26 representantes de la jerarquía católica y ministros de culto de 18 estados del país presentadas por particulares e integrantes de organizaciones de la sociedad civil por presuntas declaraciones discriminatorias contra la población LGBTTI. "En las últimas semanas varias organizaciones trans se han acercado para pedirnos intermediar y buscar una reunión con el nuevo titular de la Procuraduría General de la República, Raúl Cervantes Andrade. Esperemos que se concrete para ver cómo reducir la violencia que afecta a este sector de la población. Incluso hay quien cree que los asesinatos se han dado en un contexto de discursos de odio cada vez más presente en los últimos meses, aunque no tenemos evidencia de que así sea", señaló el funcionario.

Asimismo, hizo un llamado para que los servidores públicos no quiten el dedo del renglón, ya que el matrimonio igualitario no es un tema que tenga que ver con religiones y creencias particulares. "Pueden no estar de acuerdo, pero tienen que aceptar que se trata de derechos y México ha firmado tratados internacionales en la materia. También hay un fallo de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. El matrimonio igualitario existe, les guste o no; sólo falta regularlo para que todas las personas tengan los mismos derechos y no sea necesario promover un amparo" reiteró.

(La Jornada) 14/11/2016 45.

Protestan frente a Catedral por asesinatos de 12 "chicas trans" en mes y medio Por Carolina Gómez

"Nada que celebrar", señalamiento en el Día de las Personas Transexuales Mujeres transexuales se manifestaron ayer a las afueras de la Catedral Metropolitana y en la explanada del Zócalo para exigir se esclarezcan los homicidios de dos integrantes de su comunidad, y precisaron que en el reciente mes y medio 12 "chicas trans" han sido asesinadas en el país.

nes de Alessa y Paola siguen las agresiones de diverso tipo hacia este sector de la población.

En tal sentido, criticaron los comentarios vertidos por diversos jerarcas de la Iglesia católica y del Frente Nacional por la Familia respecto a las personas de la diversidad sexual, en el contexto de la discusión de la iniciativa sobre matrimonio igualitario, la cual fue desechada finalmente por la Comisión de Puntos Constitucionales de la Cámara de Diputados.

Frente a la Catedral las mujeres transexuales dijeron que los comentarios homóficos de integrantes de la Iglesia católica han abonado al ambiente de "tensión y criminalización hacia la población trans" y añadieron que el sector de la diversidad sexual tiene derechos a ejercer sus garantías individuales, incluido el matrimonio. Algunos feligreses demostraron su descontento ante la manifestación.

"La Iglesia tiene sus límites; puede influir entre sus feligreses, pero hacia afuera debe respetar y reconocer que todos y todas tenemos derechos humanos."

Kenya Cuevas, testigo ocular del asesinato de Paola, el pasado 30 de septiembre, precisó que aún no se han establecido medidas cautelares por parte de instancias de la Ciudad de México, pero "por parte del estado de México se me entregó un botón de pánico".

Apuntó que solicitó las medidas cautelares el pasado 2 de octubre. "Me dicen que están en gestión los oficios y que hay que esperar para tener una respuesta". Acotó que hasta el momento tampoco les han brindado mayores medidas de seguridad, sobre todo en sitios donde las muejres transexuales realizan trabajo sexual.

"Han continuado las agresiones, la violencia sigue incrementándose. Anoche recibí una llamada a las tres de la mañana de una chica de Puente de Alvarado, espantadísima de que la golperaron y le sacaron una navaja tres sujetos de un carro".

Las manifestantes pusieron velas, bandera de la diversidad sexual y carteles en los que se leía "No más asesinatos trans", "Nuestras vidas tienen valor" y "No hay nada que celebrar en el Día para las Personas Trans".

(La Jornada) 14/11/2016 46.

Transgéneros denuncian impunidad en as esinatos Por Astrid Rivera

La comunidad indica que los dichos de la Iglesia católica crean ambiente tenso para sus miembros Con co

En el Día para las Personas Trans, Rocío Suárez subrayó que "no hay nada que celebrar", porque además de que no ha habido avances en los críme-

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comunidad transexual se manifestaron frente a la Catedral Metropolitana y denunciaron impunidad en las muertes de mujeres transgénero que ocurrieron en el último mes.

Rocío Suárez, integrante del Centro de Apoyo a las comunidades Trans, indicó que México es el segundo país con la mayor cantidad de asesinatos de mujeres transgénero. Destacó que en octubre se registraron 12 personas de este sector que perdieron la vida a causa de la violencia que hay en todo el país.

En el marco del Día Trans en la Ciudad de México, expresó que esta comunidad se siente indignada por los asesinatos de Paola y Alessa. Consideró que no hay avances en las investigaciones de estos crímenes para determinar a los culpables. esiones continúan, anoche recibí la llamada de una chica de Puente de Alvarado, muy espantada por que la golpearon tres tipos y la amenazaron con una navaja, la violencia sigue incrementando y más en los lugares de las mujeres trans día no hay nada que celebrar en términos de que aún no se esclarece el asesinato de Paola y Alessa. Hasta el momento las investigaciones siguen sin dar resultados sobre ello, por eso está protesta frente a la Catedral, por las declaraciones de la jerarquía católica y del Frente Nacional por la Familia, que están generando un ambiente de ten-

la Iglesia del patriarca Pérez en el campo posrevolucio Matthew Butler ha sido invitado por los investigadores nicolaitas que conforman el Cuerpo Académico CA-227, cuya línea de investigación es la Historia de las instituciones y los movimientos sociales en América, en aras de compartir con el alumnado y docentes algunos aspectos concretos de la Historia de la Iglesia Cat ólica en México, sus instituciones, actores y procesos.

Actualmente Buttler es investigador adscrito al Departamento de Historia en la Universidad de Austin, Texas, Estados Unidos, tiene como líneas de investigación la Revolución Mexicana, la Iglesia Latinoamericana en el Estado Moderno y el mundo rural en Latinoamérica durante el Siglo XX. Es autor de varios artículos de opinión en la prensa norteamericana relacionados con la visita del Papa Francisco a los Estados Unidos y a México, así como la relación de los migrantes hispánicos con la religión católica en los Estados Unidos, además de participar en varios programas de radio y televisión en Jalisco, Hidalgo y Aguascalientes, para la agencia Reuters.

Entre sus publicaciones, tiene varios libros como olución del padre Pérez: o haciendo catolicismo mexicano en el isidencia: religión popular, identidad política y rebelión cristera en Michoacán, 1927-

Recordó que Paola fue asesinada en la colonia Buenavista, el responsable fue detenido y puesto en libertad por un juez del Tribunal Superior de Justicia de la Ciudad de México; mientras que de Alessandra, a un mes de su asesinato, e-

De manera colectiva ha participado con otros investigadoe a aexicanos y los católicos latinoamericanos de Quebec al Río

(El Universal) 14/11/2016

memorias y actuación en pro del Movimiento Libertador en icado por el Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación y la UNAM.

47.

Participará el investigador Matthew Butler en conferencia de la Facultad de Historia Morelia, Mich. Como parte de los festejos que por su 43° Aniversario lleva a cabo la Facultad de Historia de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, el investigador norteamericano Matthew Butler, impartirá este jueves la conferencia titulada

La conferencia tendrá lugar en el aula 13 del Edificio de Aulas, en la Facultad de Historia, el próximo jueves 17 de noviembre a las 10 de la mañana.

(Noventagrados.com.mx) 15/11/2016

ÁMBITO ECLESIAL 48.

La Iglesia abre un canal de diálogo

Ciudad de México. Una vez que la Cámara de Diputados desechó la iniciativa de matrimonios igualitarios, a la Iglesia católica le corresponde abrir el canal de diálogo y reconciliación

entre toda la sociedad interesada en el tema respetando el papel de las instituciones, consideró el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Alfonso Miranda. En conferencia de prensa para dar a conocer los avances de su Asamblea General Plenaria de la CEM, monseñor Miranda aseguró que desde la Iglesia católica son respetuosos de las leyes mexicanas, pero consideró que éstas deben de

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patrimonio histórico.

(Diariopuntual.com) 16/11/2016

escuchados, todos los actores del país, incluida la Iglesia católica, necesitan construir leyes propias para todas las perscernir, ¿a quién? A todas las personas sin distingo, clases, inclinaciones, tendencias o cómo se llame; la ciudadanía, los legisladores, tienen su propio campo de acción, a ellos les toca construir estas figuras para que todos los mexicanos tengan amparo a sus derechos. Cada quien debe de respetar a la so es obispo auxiliar de Monterrey.

Tema Uniones gay El obispo Alfonso Miranda comentó que ellos seguirán el camino del diálogo propuesto por el papa Francisco.

Otras figuras El prelado dijo que pese al rechazo a la iniciativa de matrimonio gay ya hay otras figuras que protegen los derechos de los homosexuales en lo que se refiere a uniones civiles.

Plan de acción El presidente del Episcopado, Mons. Francisco Robles, indicó que la asamblea de obispos diseña un plan de acción para 2031 (año del quinto centenario de la aparición de la Virgen de Guadalupe) para atacar los mayores problemas de México: delincuencia, migración e indigencia.

(Yucatán.com.mx) 11/11/2016 49.

Aplaude iglesia revés al matrimonio gay en México Por Aarón Martínez

Puebla, Pue. El arzobispo de Puebla, Víctor Sánchez Espinosa se dijo respetuoso luego de que el poder legislativo federal desechó la iniciativa de ley del presidente Enrique Peña Nieto que pretendía legalizar el matrimonio gay en nuestro país.

Insistió en que para la iglesia católica, una familia mexicana siempre será conformada por un hombre y una mujer, más no por personas del mismo sexo.

"La iglesia siempre ha predicado por dos mil años que la familia siempre la conforman los papás hombre y mujer, los hijos y los hermanos", enfatizó Sánchez Espinosa.

Respecto a la marcha del orgullo gay que se realizó el fin de semana pasado, desestimó tal movimiento al decir que "fueron unos cuantos" los que se manifestaron.

Añadió que la iglesia respeta tales movilizaciones pero pidió no atentar en contra del

50.

Construir la paz, prioridad del nuevo arzobispo de Morelia Por Carolina Gómez Mena

La prioridad para Carlos Garfias Merlos, designado nuevo arzobispo de Morelia, será trabajar en la construcción de la paz en Michoacán.

Conozco la situación de violencia e inseguridad que se vive en la entidad, y vamos a fomentar algo del proyecto de construcción de paz que venimos desarrollando en Acapulco, ya con una experiencia firme, indicó.

El pasado 5 de noviembre el papa Francisco nombró a Garfias Merlos titular de la arquidiocesis de Morelia, en sustitución del cardenal Alberto Suárez Inda. En Desde la fe, Garfias Merlos expresó su alegría por regresar a su tierra natal.

Es una decisión que me llena de alegría, pues fui formado e inicié mi vida sacerdotal en el Seminario de Morelia. Ahora, después de 20 años, luego de haber sido obispo en Ciudad Altamirano, Nezahualcóyotl, y Acapulco, este nombramiento del pontífice es para mí motivo de satisfacción, pero a la vez un desafío muy grande, pues tengo la oportunidad de ser profeta en mi propia tierra.

Refirió que su labor en Acapulco se ha perfilado como una experiencia importante de construcción de paz, de una evangelización enfocada en la atención y el acompañamiento de las víctimas, de todos aquellos que resultan afectados por la violencia y la inseguridad. Hemos creado condiciones para acompañar a los jóvenes, a los niños, a las familias, a los adolescentes, con programas especiales que se han vuelto tema general de construcción de paz; espero poder colaborar con quien ocupe mi lugar aquí en Guerrero. Y ahora, como arzobispo de Morelia, podré ejecutar las mismas funciones en favor de la construcción de un mejor ambiente social.

Su toma de posesión en Michoacán se realizará el 18 de enero de 2017 en el estadio Venustiano Carranza.

Garfias Merlos agradeció al Papa la confianza que le otorgó para desempeñar esta nueva encomienda. Agradezco también a la arquidiócesis de Acapulco, a los sacerdotes, a los laicos y a todos los que fueron formando un equipo de participación y colaboración en esta Iglesia que ahora dejo, expresó.

(La Jornada) 15/11/2016 51.

Demanda Iglesia mayor seguridad en Méx ico La Iglesia Católica de Monterrey demandó mayor seguridad a la Federación, ello ante la serie de hechos vio-

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lentos, desapariciones y atentados contra miembros de esta religión por vertir sus opiniones, aunque esta situación no detendrá la fe de quienes la integran Así lo señaló el Arzobispo de la Arquidiósesis de Monterrey Rogelio Cabrera López tras la homilía de la Misa de Confirmaciones, celebrada en Catedral.

Tras celebrar que el padre José Luis Sánchez Ruiz de la Diócesis de San Andrés, Tuxtla, Veracruz haya sido encontrado con vida tras su desaparición a manos de un grupo de criminales, el prelado advirtió que se deben de redoblar las técnicas de seguridad no sólo ante la comunidad católica, sino a la ciudadanía en general.

También comentó que históricamente los líderes religiosos en especial los católicos han sido perseguidos por sus opiniones no solo en México, sino en distintos países, motivo por el cual se deben redoblar las acciones de las autoridades en materia de seguridad.

Asimismo invitó a sus compañeros a no claudicar en su trabajo de promover la fe ante la comunidad a pesar de este tipo de amenazas.

Asegurando con ello que situaciones como esta en la que padres son acosados por criminales, ya sea que operan por cuenta propia o bajo instrucciones de alguien más, es necesario orar y pedir por ellos para que reencuentren el camino de Dios y del bien en sociedad. las persecuciones han acompañado siempre al Iglesia y no solo entre sacerdotes sino también muchos cristianos y fieles laicos mueren en nombre del evangelio, creo yo que nunca ha detenidos el crecimiento espiritual de la gente. Decía sabiamente San Ignacio de Antioquía la sangre en el nombre del evangelio, creo yo que nunca se ha detenido el crecimiento espiritual

Esperan avance en NL En otro orden de ideas, al respecto de la lentitud con que se ve el presupuesto fiscal para 2017 en el Congreso local, Monseñor demandó que se trabaje con mucho esfuerzo por parte de los diputados locales y el gobernador Jaime Rodríguez Calderón.

Cabrera López, dijo que si bien el ejecutivo estatal tiene una gira de trabajo por Asia, es para traer mayores inversiones e la entidad y es necesario que en el paquete fiscal del a{os entrante para Nuevo León tanto su equipo de trabajo como los diputados colaboren en el tema.

Dijo que es necesario; si el que se concrete el presupuesto, pero igual el traer mayores inversiones y detonar el crecimiento empresarial y comercial por regiones, sobre todo ante los cambios en las políticas comerciales internacionales.

(Elhorizonte.mx) 13/11/2016 52.

El sinuoso camino del Obispo Lira ético que el narcotráfico representa para la juventud y la entera sociedad mexicana.

Mensaje del Papa Francisco a los Obispos mexicanos ¿Premio o castigo?

La designación por parte del Papa Francisco al padre Eugenio Lira Rugarcía como Obispo de Matamoros en el estado de Tamaulipas, ha tenido un largo camino lleno de incertidumbre y de sinsabores.

El padre Lira, como Obispo Auxiliar de Puebla llegó por méritos propios a la Secretaría General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y al mismo tiempo como vocero de los prelados. Hasta ahí se desempeñó muy bien, fortaleció lazos con comunicadores.

oquía la Sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos, siempre detrás de un problema el Señor siempre recompone la sociedad y la Iglesia , creo que esto (in seguridad ) no será nunca, ni

Cercano al Nuncio Apostólico, Christophe Pierre, en la visita del Papa Francisco a México realizada del 12 al 17 de febrero de 2016 le tocó desempeñar un papel importante para la organización y difusión del periplo pontificio.

Este tipo de situaciones donde se han dado 'levantones' contra miembros de laIglesia Católica en México se han recrudecido en los últimos años ante el crecimiento inminente que han tenido algunos grupos del crimen organizado, principalmente en estados del sur de México.

Ello le acarreó críticas por parte de varios dignatarios como la falta de boletos para asistir a los eventos papales. El semanario Desde la Fe, de la Arquidiócesis Primada de México, difundió que hubo errores de logística y eficiencia para recibir en México al Papa Francisco, debido a que los organtificia.

Ante este panorama la Iglesia Católica no sólo se ha limitado a demanda r mayor seguridad ante los distintos entes de gobierno, ya que además ha demanda do mesura en los comentarios que expresan sus líderes eclesiásticos ante los problemas sociales.

En abril hubo elecciones en la CEM y extrañamente el padre Lira no fue reelecto. Hubo momentos y sensaciones de castigo y abandono. Luego, el Papa Francisco dispuso cambios.

En junio el Nuncio Pierre concluyó su misión en México y fue enviado con el mismo rango a Estados Unidos. Fuentes religiosas dijeron que en ese tiempo el padre Lira podría

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irse con el Nuncio a Washington o ser nombrado obispo de Tlaxcala o Tamaulipas.

terio, con misa, una dinámica de presentación, comida y foto.

En septiembre llegó a México el nuevo embajador vaticano, Franco Coppola. Ese mismo mes el padre Lira, fue nombrado obispo de Matamoros, según algunos como castigo debido a los problemas en esa zona del norte del país con la violencia y el crimen.

Los días 24, 25 y 26 de noviembre, será la Asamblea Diocesana en el Seminario de Matamoros.

Así las cosas, el pasado domingo, Eugenio Lira se despidió de Puebla al oficiar una misa en la Catedral. Le acompañó en la concelebración el arzobispo don Víctor Sánchez Espinosa.

El obispo de Matamoros le agradeció a don Víctor Sánchez, haberle dado la oportunidad de servir a la comunidad católica poblana. Dijo estar dispuesto a asumir con responsabilidad la nueva misión que le otorgaron como obispo de Matamoros, Tamaulipas, que asumirá el 22 de noviembre.

La homilía de Lira Durante la emotiva despedida de los poblanos, el arzobispo Sánchez Espinosa le agradeció el trabajo que hizo por Puebla y pidió bendiciones en su nueva encomienda.

Eugenio Lira Rugarcía estuvo 25 años en la iglesia poblana.

En su última homilía la catedral, entre otras cosas mencionó: nos conduce hacia las fuentes tranquilas de su amor, con el que nada nos falta. Ese amor que nos rescata de la soledad, le da sentido a todo y nos brinda una esperanza tan grande

También les digo a todos y Fin de una etapa Termina así una etapa de la iglesia de Puebla. El obispo Lira, que tuvo muchas veces papeles protagónicos, fue enviado a aquella ciudad fronteriza llena de problemas de violencia, tráfico de drogas y crimen organizado.

Será una etapa dura, pues está acostumbrado al boato. Los norteños no son como los poblanos o los de la Ciudad de México. Es gente directa. Hay que ver los municipios que comprende la diócesis: Matamoros, Reynosa, Camargo, Díaz Ordaz, Río Bravo, Valle Hermoso, San Fernando y Villa de Méndez.

Los eventos del inicio episcopal del obispo Lira son fastuosos: El programa incluye el 22 de noviembre una Estación en Catedral, con boletos. La Celebración Eucarística será a continuación con ingreso con boletos.

El 23 de noviembre, se ha organizado el primer encuentro del Obispo con su presbi-

El 27 de noviembre, han convocado a un encuentro del Obispo con todos los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y Sociedad de Vida Apostólica en la Catedral.

Así las cosas, ¿fue un premio o un castigo? Sólo Dios Nuestro Señor lo sabe.

(El Sol de Puebla) 16/11/2016 53.

Alegría en la Iglesia mexicana por la cre ación de su nuevo cardenal, Carlos Aguiar Retes Por Mercedes De La Torre

La Iglesia mexicana está de fiesta por el reciente anuncio del Papa Francisco en el que comunicó que entre la lista de los nuevos próximos miembros del Colegio Cardenalicio a un Arzobispo mexicano, se trata del ex presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y actual arzobispo de Tlalnepantla, monseñor Carlos Aguiar Retes. o Carlos Aguiar tanto en México, como en América Latina y estamos muy contentos y muy agradecidos a Dios por este signo de Amor de Dios y del Papa Francisco a la Iglesia de Radio Vaticano el Arzobispo mexicano Jorge Carlos Patrón Wong, Secretario para los seminarios de la Congregación para el clero.

En esta línea, monseñor Jorge Carlos Patrón Wong expresó su alegría por el reciente anuncio del Papa Francisco en la que creará nuevos cardenales, entre ellos, al nuevo Cardenal mexicano. Estas fueron sus declaraciones: anía, y también de la oración del Papa Francisco por los mexicanos, los sentimos todos los mexicanos. No ha pasado un solo día sin que el Papa nos tenga presentes y en muchas ocasiones públicamente en audiencias que es para todo el mundo. Él no únicamente ha pedido que cantemos, que todos recen por los mexicanos, sino que ha pedido que de un nuevo Cardenal mexicano, cerca del Papa es expresión de esa comunión intensa que siempre ha existido entre el Santo Padre, la Santa Sede, y el pueblo de México, el corazón de México, la Iglesia de México y los mexicanos con el Santo Padre y todos conocemos la labor ejemplar pastoral de monseñor Carlos Aguiar tanto en México, como en América Latina [CELAM] y estamos muy contentos y muy agradecidos a Dios por este

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signo de Amor de Dios y del Papa Francisco a la Iglesia de sto alentará a la Iglesia en México porque tenemos un gran reto, o muchos retos. En México para hacer que viviendo con mayor sencillez, humildad, verdad, nuestra vocación cristiana, podamos ser verdadePor su parte, el rector del Colegio mexicano de Roma, el padre Armando Flores Navarro relata cómo recibieron la noticia y qué significa este anuncio para los mexicanos resisorpresa, una sorpresa muy grata, que manifiesta la cercanía del Santo Padre a la Iglesia en México, porque al incorporar a un Obispo mexicano al Colegio cardenalicio, lo vincula directamente al Ministerio Petrino. Creemos que nos da a nosotros la certeza de que la Iglesia de México está en el corazón del Papa así como el Papa está en el corazón de (Radio Vaticana) 15/11/2016 54.

Construir la Iglesia y no fomentar guetos, alienta Cardenal mexicano Ciudad de México. El Arzobispo Primado de México, Cardenal Norberto Rivera, alentó a los fieles de su arquidiócesis a asumir la tarea de construir la Iglesia, la comunión, en vez de generar guetos.

Así lo indicó el Purpurado el miércoles 16 de noviembre en el Seminario Conciliar de México en el marco de la asamnte, ex El Arzobispo dijo que en la Iglesia hay diversidad de servicios y actividades, pero Dios es quien mueve todo a través del Espíritu Santo para bien de la comunidad. dijo el Cardenal quiero hablarles acerca de dos aspectos fundamentales para la proyección del trabajo de esta Asamblea: el primero es inamovible: el espíritu de comunión que debemos infundir a nuestra tarea eclesial continuó que sí puede variar, es el rumbo que necesitamos elegir para dirigir nuestros pasos, a fin de llevar a cabo la Misión Permanente en la que estamos comprometidos, para lo cual siempre se pueden crear nuevas Sobre el espíritu de comunión, el Arzobispo de México recordó que el Papa Francisco invita a seguir a la Virgen de Guadalupe, que reconcilió a una gran variedad de pueblos que en México peleaban entre sí; y a estos con los españoles. alupe fue la comunión entre los pueblos. Así,

nosotros ahora tenemos que buscar la comunión intraeclesial; hay grupos o movimientos apostó-

y madurar una apertura para enriquecernos mutuamente.

Hay que construir Iglesia, no fomentar guetos ia de educación, de salud, de ayuda a los más necesitados, no son competencia entre sí, Entre los temas tratados en la asamblea diocesana estuvieron la familia, los jóvenes la evangelización de la cultura, la formación de los laicos.

(Aciprensa.com) 17/11/2016 55.

Cambio de imagen del Papa Por Luis Espina

"Un estilo de vida y de actuación que sorprenden cada día" Todos los Papas cambian la imagen del anterior y proyectan hacia fuera un nuevo estilo de actuación. La llegada de Francisco nos hace particularmente patente esta verdad elemental.

Cada Papa es diferente. Lo mismo que los humanos tenemos todos rostros desiguales, todos los Papas tiene también características diferentes en la forma de ejercer su pontificado.

Los más antiguos recuerdan todavía la imagen estilizada de Pio XII, con su silla gestatoria, con sus atuendos que recuerdo fundamentalmente rojos, con su enseñanza depurada sobre las más variadas cuestiones, con su obligación de encarar la Segunda Guerra Mundial sin poder enfrentarse directamente con los contendientes, con su figura casi mística que escuchaba por las mañanas el canto de un pajarito posado sobre sus hombros.

Juan XXIII rompe todos los moldes. Elegido ya muy mayor como un Papa de transición, desconcierta a toda la Iglesia convocando un Concilio, no para condenar errores, no para escuchar los lamentos de los profetas de calamidades -la expresión suya más característica-, sino para abrir las ventanas de la Iglesia, para trasmitir de nuevo esperanza a un mundo desesperanzado. Una figura paternal constituida como un párroco del mundo.

Pablo VI ofrece una figura casi del todo diferente. Con su anterior trayectoria de gran pastor de la compleja diócesis de Milán, con él llega al pontificado un exquisito estudioso capaz de elaborar un magisterio muy rico y diversificado.

En la España de entonces, fue mal recibido por algunos por haber solicitado de Franco la revocación de unas penas de muerte. Como Papa, le tocó clausurar y desarro-

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llar el Concilio Vaticano II, y lo hizo con la intensidad y las angustias propias de un intelectual, cerrando algunas de las ventanas excesivamente abiertas, con miedo -oí decir una vez en Roma- a que se cayese y se rompiese la hermosa maceta de la Iglesia que Dios había depositado en sus manos.

Tras el paso efímero de Juan Pablo I -mancillado por los comentarios alevosos sobre su envenenamiento-, llega el vendaval arrollador de Juan Pablo II, el Papa polaco que desconcertó al mundo, con su magnetismo sobre las masas, con sus incansable viajes, con su evidente riqueza personal que intentó proyectar siempre en bien de la Iglesia. Un pontificado largo, muy admirado por amplios sectores de la Iglesia.

Benedicto XVI, el intelectual prestigioso que siempre enriqueció a la Iglesia con sus muy valoradas enseñanzas, cierra un ciclo de Papas muy diferentes, pero que tienen todos en común una concreta concepción de su elevada misión como Pontífices, obligados a mantenerse distantes, tanto en su vida personal como en sus cuidadas relaciones con los cada vez más influyentes medios de comunicación social.

Francisco ha aumentado las diferencias con todos los anteriores, ya desde el primer día con los gestos intencionados del acto de su nombramiento: nombre atípico añadiendo más tarde el ruego de que no se usase la denominación que le correspondería de primero-, solicitar a todos que pidieran por él ante de su primera bendición, exclusión de algunos atuendos tradicionales en los Papas,...

Después, decidió abandonar el aislamiento de la anterior residencia papal para vivir en San Dámaso en la compañía de otros curiales y huéspedes. En general, ha comenzado un estilo de vida y de actuación que sorprenden cada día a los experimentados vaticanistas conocedores de la trayectoria de los anteriores Papas y a todo el público seguidor de sus crónicas en los periódicos del mundo. Ha diversificado mucho el tipo de las audiencias -una a pobres, recientemente- y ha cambiado el destino de sus viajes, el último a conmemorar un aniversario de Lutero.

La revista española Ecclesia, que publica todas sus intervenciones, inserta ahora más actuaciones coloquiales que escritos eruditos. Creo que se puede afirmar que Francisco tiene desconcertados a los acostumbrados al estilo anterior de los Pontífices, por su improvisación constante de gestos de ruptura con el envaramiento papal anterior y de acercamiento al lenguaje y a las formas de vida de la gente normal y corriente.

Las reacciones que todo esto provoca son muy diferentes.

No cabe duda de que los que antes criticaban constantemente a la Iglesia por el estilo del Vaticano, alaban ahora con mucha frecuencia las actuaciones de Francisco. El Papa concede

ahora ocasionales entrevistas directas a los medios de comunicación, sin temor al desvanecimiento de su aura papal, y se deja incluso tocar y aun besar por el público en sus comparecencias públicas.

Se extiende la sospecha de que algunos se encuentran ahora contrariados por el qué y por el cómo de la actuación papal, aunque sea mucho más frecuente el silencio respetuoso que las extemporáneas críticas que también ocasionalmente se han producido. No es infrecuente que los antes críticos de las actuaciones eclesiales se hayan vuelto ahora fervientes admiradores de Francisco.

Sorpresas, admiración, fervientes alabanzas, críticas ocasionales, silencios respetuosos. El cambio de imagen de los Papas, siempre se ha producido. Pero con Francisco el cambio es aún más clamoroso. Las reacciones ante este cambio, también.

(Religión Digital) 14/11/2016 56.

El Papa a los empresarios: "La c orrupción es la peor plaga social" y "un fraude a la democracia" Por José Manuel Vidal

"Tenemos 'cardioesclerosis' y necesitamos la revolución de la ternura". Dice que las empresas "no deben existir para ganar dinero, sino para servir" El papa Francisco condenó hoy la corrupción y dijo que es "la peor plaga social", "la destrucción del tejido social", el "más craso egoísmo, oculto detrás de una aparente generosidad" y "un fraude a la democracia", en la audiencia a los empresarios. En otra audiencia, invitó a Caritas Internationalis a la revolución de la ternura con los pobres y "con los que pueden cambiar las cosas".

En estos términos se expresó en una audiencia que mantuvo en el Vaticano con los participantes de la Conferencia Internacional de las Asociaciones de Empresarios Católicos (UNIAPAC).

En su discurso, el pontífice argentino recordó que en el pasado ha denunciado que "el dinero es el estiércol del diablo" y sostuvo que las empresas "no deben existir para ganar dinero", sino "para servir".

Reconoció que "todas las actividades humanas, también la empresarial, pueden ser un ejercicio de la misericordia" y reflexionó sobre "tres riesgos" que la actividad empresarial asume con frecuencia: "el riesgo de usar bien el dinero, el riesgo de la honestidad y el riesgo de la fraternidad".

En esta línea, Francisco aseguró que "la corrupción es la peor plaga social. Es la mentira de buscar el provecho personal o del propio grupo bajo las apariencias de un servicio

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a la sociedad. Es la destrucción del tejido social bajo las apariencias del cumplimiento de la ley".

"Es la ley de la selva disfrazada de aparente racionalidad social. Es el engaño y la explotación de los más débiles o menos informados. Es el más craso egoísmo, oculto detrás de una aparente generosidad. La corrupción está generada por la adoración del dinero y vuelve al corrupto, prisionero de esa misma adoración", prosiguió.

Para Francisco, "la corrupción es un fraude a la democracia y abre las puertas a otros males terribles como la droga, la prostitución y la trata de personas, la esclavitud, el comercio de órganos, el tráfico de armas, etcétera".

Jorge Bergoglio consideró que "una de las condiciones necesarias para el progreso social es la ausencia de corrupción" y dijo que favorecer esta, por "activa o pasiva, es ya comenzar a adorar al dios dinero".

En ese contexto reivindicó el fácil acceso al crédito porque criticó que este sea "más accesible y más barato para quien posee más recursos, y más caro y difícil para quien tiene menos".

Finalmente, abordó el problema de la crisis migratoria y dijo que hay que "crear fuentes de trabajo digno, estables y abundantes, tanto en los lugares de origen como en los de llegada y, en estos, tanto para la población local como para los inmigrantes. Hay que hacer que la inmigración siga siendo un factor importante de desarrollo", concluyó.

Texto completo del discurso del Papa Francisco Queridos amigos: Ustedes han venido a Roma - al Vaticano - respondiendo a la invitación del Cardenal Peter Turkson y de las autoridades de la Unión internacional de empresarios católicos, con el noble propósito de reflexionar sobre el papel de los empresarios como agentes de inclusión económica y social. Quiero asegurarles desde este momento mi aliento y mis oraciones para este trabajo. La Providencia de Dios ha querido que este encuentro de UNIAPAC coincida con la conclusión del Jubileo Extraordinario de la Misericordia. Todas las actividades humanas, también la empresarial, pueden ser un ejercicio de la misericordia, que es participación en el amor de Dios por los hombres.

La actividad empresarial asume constantemente multitud de riesgos. Jesús, en las parábolas del tesoro escondido en un campo (cf. Mt 13,44) y de la perla preciosa (cf. Mt 13,45), compara la obtención del Reino de los Cielos con el riesgo empresarial. Deseo reflexionar hoy con ustedes sobre tres riesgos: el riesgo de usar bien el dinero, el riesgo de la honestidad y el riesgo de la fraternidad.

En primer lugar, el riesgo del uso del dinero.

Hablar de empresas nos pone inmediatamente en relación con uno de los temas más difíci-

les de la percepción moral: el dinero. He dicho varias veces que «el dinero es el estiércol del diablo». Además, León XIII, quien inició la doctrina social de la Iglesia, advertía que la historia del siglo XIX había dividido a las «naciones en dos clases de ciudadanos, abriendo un inmenso abismo entre una y otra» (Carta enc. Rerum novarum, 35). 40 años después, Pío XI preveía el crecimiento de un «imperialismo internacional del dinero» (Carta enc. Quadragesimo anno, 109).

Pasados otros 40 años, Pablo VI, refiriéndose a la Rerum Novarum, denunciaba que la concentración excesiva de los medios y de los poderes «puede conducir a una nueva forma abusiva de dictadura económica en el campo social, cultural e incluso político» (Carta ap. Octogesima adveniens, 44).

Jesús, en la parábola del administrador injusto, exhorta a hacerse de amigos con las riquezas de iniquidad, para poder ser recibidos en las moradas eternas (cf. Lc 16, 9-15). Todos los Padres de la Iglesia han interpretado estas palabras en el sentido de que las riquezas son buenas cuando se ponen al servicio del prójimo, de lo contrario son inicuas (cf. Catena Aurea: Evangelio según san Lucas, 16, 8-13). Por tanto, el dinero debe servir, en vez de gobernar.

El dinero es sólo un instrumento técnico de intermediación, de comparación de valores y derechos, de cumplimiento de las obligaciones y de ahorro. Como toda técnica, el dinero no tiene un valor neutro, sino que adquiere valor según la finalidad y las circunstancias en que se usa. Cuando se afirma la neutralidad del dinero, se está cayendo en su poder. Las empresas no deben existir para ganar dinero, aunque el dinero sirva para medir su funcionamiento. Las empresas existen para servir.

Por eso, es urgente recuperar el sentido social de la actividad financiera y bancaria, con la mejor inteligencia e inventiva de los empresarios. Esto supone asumir el riesgo de complicarse la vida, teniendo que renunciar a ciertas ganancias económicas.

El crédito debe ser accesible para la vivienda de las familias, para las pequeñas y medianas empresas, para los campesinos, para las actividades educativas, especialmente a nivel primario, para la sanidad general, para el mejoramiento y la integración de los núcleos urbanos más pobres.

Una lógica crematística del mercado hace que el crédito sea más accesible y más barato para quien posee más recursos; y más caro y difícil para quien tiene menos, hasta el punto de dejar las franjas más pobres de la población en manos de usureros sin escrúpulos. De igual modo, a nivel internacional, el financiamiento de los países más pobres se convierte fácilmente en una actividad usurera. Este es uno de los grandes desafíos para el sector empresarial y para los economistas en general, que está llamado a conseguir un flujo estable y suficiente de crédito que no excluya a ninguno y que pueda ser amortizable en condiciones justas y accesibles.

Aun cuando se admita la posibilidad de crear mecanismos empresariales que sean accesibles para todos y funcionen en

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beneficio de todos, hay que reconocer que siempre hará falta una generosa y abundante gratuidad. También hará falta la intervención del Estado para proteger ciertos bienes colectivos y asegurar la satisfacción de las necesidades humanas fundamentales. Mi predecesor san Juan Pablo II afirmaba que ignorar esto lleva a «una "idolatría" del mercado» (Carta enc.

Centesimus annus, 40).

Hay un segundo riesgo que debe ser asumido por los empresarios. El riesgo de la honestidad. La corrupción es la peor plaga social. Es la mentira de buscar el provecho personal o del propio grupo bajo las apariencias de un servicio a la sociedad. Es la destrucción del tejido social bajo las apariencias del cumplimiento de la ley. Es la ley de la selva disfrazada de aparente racionalidad social. Es el engaño y la explotación de los más débiles o menos informados.

Es el más craso egoísmo, oculto detrás de una aparente generosidad. La corrupción está generada por la adoración del dinero y vuelve al corrupto, prisionero de esa misma adoración.

La corrupción es un fraude a la democracia, y abre las puertas a otros males terribles como la droga, la prostitución y la trata de personas, la esclavitud, el comercio de órganos, el tráfico de armas, etc. La corrupción es hacerse seguidor del diablo, padre de la mentira.

Sin embargo, la corrupción «no es un vicio exclusivo de la política. Hay corrupción en la política, hay corrupción en las empresas, hay corrupción en los medios de comunicación, hay corrupción en las Iglesias y también hay corrupción en las organizaciones sociales y los movimientos populares» (Discurso a los participantes en el encuentro mundial de movimientos populares, 5 noviembre 2016).

Una de las condiciones necesarias para el progreso social es la ausencia de corrupción. Puede suceder que los empresarios se vean tentados a ceder a los intentos de chantaje o de extorsión, justificándose con el pensamiento de salvar la empresa y su comunidad de trabajadores, o pensando que así harán crecer la empresa y que un día podrán librarse de esa plaga.

Además, puede ocurrir que caigan en la tentación de pensar que se trata de algo que todos hacen, y que pequeños actos de corrupción destinados a obtener pequeñas ventajas no tienen mayor importancia. Cualquier intento de corrupción, activa o pasiva, es comenzar a adorar al dios dinero.

El tercer riesgo es el de la fraternidad. Recordábamos cómo san Juan Pablo II nos enseñaba que «por encima de la lógica de los intercambios [...] existe "algo que es debido al hombre porque es hombre", en virtud de su eminente dignidad» (Carta enc. Centesimus annus, 34). También Benedicto XVI insistió sobre la importancia de la gratuidad, como elemento imprescindible de la vida social y económica: «la caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don, [...] el cual manifiesta y desarrolla su dimensión trascendente. [...] El desarrollo económico, social y político necesita [...] dar espacio al

principio de gratuidad como expresión de fraternidad» (Carta enc. Caritas in veritate, 34).

La actividad empresarial tiene que incluir siempre el elemento de gratuidad. Las relaciones de justicia entre dirigentes y trabajadores deben ser respetadas y exigidas por todas las partes; pero, al mismo tiempo, la empresa es una comunidad de trabajo en la que todos merecen un respeto y un aprecio fraternal por parte de los superiores, colegas y subordinados. El respeto del otro como hermano debe extenderse también a la comunidad local en la que se ubica físicamente la empresa y, en cierto modo, todas las relaciones jurídicas y económicas de la empresa deben estar moderadas, envueltas en un ambiente de respeto y fraternidad.

No faltan ejemplos de acciones solidarias a favor de los más necesitados realizadas por el personal de las empresas, clínicas, universidades u otras comunidades de trabajo o de estudio. Esto debería ser un modo habitual de actuar, fruto de profundas convicciones por parte de todos, evitando que se convierta en una actividad ocasional para calmar la conciencia o, peor aún, en un medio para obtener un rédito publicitario.

Sobre la fraternidad, no puedo dejar de compartir con ustedes el tema de las emigraciones y de los refugiados, que oprime nuestros corazones. Hoy, las emigraciones y los desplazamientos de una multitud de personas en busca de protección se han convertido en un dramático problema humano. La Santa Sede y las Iglesias locales están haciendo esfuerzos extraordinarios para afrontar eficazmente las causas de esta situación, buscando la pacificación de las regiones y países en guerra y promoviendo el espíritu de acogida; pero no siempre se consigue todo lo que se desea. Les pido ayuda también a ustedes.

Por una parte, traten de convencer a los gobiernos para que renuncien a cualquier tipo de actividad bélica. Como se dice en los ambientes de negocios: un «mal» acuerdo es siempre mejor que una «buena» pelea. Colaboren en crear fuentes de trabajo digno, estables y abundantes, tanto en los lugares de origen como en los de llegada y, en estos, tanto para la población local como para los inmigrantes. Hay que hacer que la inmigración siga siendo un factor importante de desarrollo.

La mayoría de los que estamos aquí pertenecemos a familias de emigrantes. Nuestros abuelos o nuestros padres, llegaron de Italia, España, Portugal, Líbano u otros países a América del Sur y del Norte, casi siempre en condiciones de pobreza extrema. Pudieron sacar adelante una familia, progresar y hasta convertirse en empresarios porque encontraron sociedades acogedoras, a veces tan pobres como ellos, pero dispuestas a compartir lo poco que tenían. Mantengan y transmitan este espíritu que tiene raíz cristiana, manifestando también aquí el genio empresarial.

UNIAPAC y ACDE evocan en mí el recuerdo del empresario argentino Enrique Shaw, uno de sus fundadores, cuya causa de beatificación pude promover cuando era Arzobispo de Buenos

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Aires. Les recomiendo que sigan su ejemplo y, para los católicos, acudan a su intercesión para ser buenos empresarios.

El Evangelio de hace dos domingos nos proponía la vocación de Zaqueo (cf. Lc 19,1-10), aquel rico, jefe de los cobradores de impuestos de Jericó, que se subió a un árbol para poder ver a Jesús, y a quien la mirada del Señor lo llevó a una profunda conversión. Ojalá que esta Conferencia sea como el sicómoro de Jericó, un árbol al que se puedan subir todos, para que, a través de la discusión científica de los aspectos de la actividad empresarial, encuentren la mirada de Jesús, y de aquí resulten orientaciones eficaces para hacer que la actividad de todas sus empresas promueva siempre y eficazmente el bien común.

Les agradezco esta visita al sucesor de San Pedro; les pido que lleven mi bendición a todos sus empleados, obreros y colaboradores y a sus familias. No se olviden de rezar por mí. Muchas gracias.

Audiencia a Cáritas Internationalis (RV).- Es «fundamental» la misión de las Caritas nacionales así como su papel específico en la Iglesia, señaló el Papa Francisco - en un discurso que entregó - al recibir a los miembros del Consejo de Representación y al personal de Caritas Internacional, encabezados por su Presidente, el Cardenal Antonio Tagle.

Haciendo hincapié en que «no son agencias sociales, sino organismos eclesialesque comparten la misión de la Iglesia» y en que están llamados, según sus estatutos, a «asistir al Papa y a los Obispos en su ministerio de la caridad» (art.14), el Papa Francisco, evocando a San Juan Pablo II, reiteró que «las urgencias sociales de hoy» requieren que se ponga en marcha una «nueva fantasía de la caridad» (Novo milenio ineunte, 50): «Ella se vuelve concreta no sólo en la eficacia de las ayudas brindadas, sino sobre todo en la capacidad de hacerse prójimo, acompañando a los más necesitados con la actitud fraterna del compartir. Se trata de hacer resplandecer la caridad y la justicia en el mundo, a la luz del Evangelio y de las enseñanzas de la Iglesia, implicando a los mismos pobres, para que sean los verdaderos protagonistas de su desarrollo».

El Papa agradeció, también en nombre de la Iglesia, la misión de Caritas y destacó que, con el poder del Evangelio, podemos ayudar a cambiar y mejorar el mundo: el hambre y la pobreza «no son una fatalidad»: «Les agradezco tanto, en nombre de toda la Iglesia, por lo que hacen por los últimos. Los aliento a proseguir en esta misión, que hace sentir a la Iglesia como verdadera compañera de viaje, cercana al corazón y a las esperanzas de os hombres y de las mujeres de este mundo. Sigan llevando el mensaje del Evangelio de la alegría, sobre todo a los marginados, pero también a los que

tienen el poder de cambiar las cosas, porque es posible cambiar. La pobreza, el hambre, las enfermedades, la opresión no son una fatalidad y no pueden representar situaciones permanentes. Confiando en el poder del Evangelio, podemos contribuir verdaderamente a cambiar las cosas o al menos a mejorarlas. Podemos reafirmar la dignidad de cuantos esperan una señal de nuestro amor y proteger y construir juntos casa común'».

Asimismo, en las palabras del Papa, un especial aliento a Caritas Internacional en lo que se refiere al tema de las migraciones, invitando a perseverar en «el coraje evangélico, a rechazar todo lo que humilla al hombre y toda forma de explotación que lo degrada», e impulsando la paz: «Me alegra mucho saber que Caritas Internacional llevará adelante una campaña sobre el tema de la migración. Espero que esta bella iniciativa abra los corazones de tantos a la acogida de los refugiados y de los migrantes, para que realmente puedan sentirse "en casa" en nuestras comunidades. Impulsen con esmero y renovado compromiso los procesos de desarrollo y los caminos de la paz en los países de los que estos hermanos y hermanas huyen o dejan buscando un futuro mejor».

Impulsen la paz para toda la humanidad, luchen contra la pobreza y aprendan de los pobres, fue también la exhortación del Obispo de Roma: «Sean artesanos de paz y de reconciliación entre los pueblos, entre las comunidades, entre los creyentes. Pongan en marcha todas sus energías, su compromiso, para trabajar en sinergia con las otras comunidades de fe, que como ustedes, centran su atención en la dignidad de la persona. Luchen contra la pobreza y, al mismo tiempo, aprendan de los pobres. Déjense inspirar y guiar por su vida sencilla y esencial, por sus valores, por su sentido de solidaridad y su compartir, su capacidad de levantarse en las dificultades, y, sobre todo, por su experiencia vivida del Cristo sufriente, Él que es el único Señor y Salvador.

Aprendan, por lo tanto también de su vida de oración y de su confianza en Dios».

(Religión Digital) 17/11/2016 57.

El cardenal Lehmann anima a los obispos alemanes a "usar la libertad que ha dado el Papa" Por Cameron Doody

El cardenal Woelki denuncia que el Mediterráneo es "un mar de muertos". "Quiere que exploremos nuevos caminos, sin esperar a que se ponga en marcha el tanque" Roma. "Usar la libertad que nos ha dado el Papa". El cardenal Karl Lehmann animó así a los obispos alemanes a no perder el momento oportuno para hacer reformas en la Iglesia, escasos días antes de la publicación de la carta de los cuatros cardenales ultraconservadores, chantajeando a

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Francisco a aclarar las "confusiones" que supuestamente contiene Amoris laetitia.

"Francisco quiere que exploremos nuevos caminos. A veces no hace falta esperar hasta que se ponga en marcha el tanque". En una entrevista publicada en la web alemana katholisch.de el 10 de noviembre, Lehmann se refirió así a los retos a los que se enfrentan la Iglesia católica de hoy día -como son las relaciones con otras denominaciones o la falta tanto de fieles como de sacerdotes- y a la lentitud de la Curia, y otros sectores de la Iglesia, en hacer frente a ellos.

El actual obispo de Maguncia -expresidente de los obispos alemanes durante veinte años -no ahorró palabras al definir lo que está en juego para todas las Iglesias, si no se adaptan, rápidamente, a la sociedad del siglo XXI. Respecto a la escasez de feligreses, y vocaciones, que afecta a todas las denominaciones, el cardenal fue tajante: "Todas las confesiones tenemos el agua hasta el cuello, y no tenemos una eternidad".

Ante tales crisis que aquejan a la comunidad católica, el cardenal Lehmann animó a los prelados alemanes -como parte de la exploración de nuevos caminos por la que clama Francisco- a que buscaran soluciones creativas, como la apertura del sacerdocio a personas que no sean sólo varones célibes. "¿Qué es lo que nos impide ordenar (sacerdotes) a los diáconos permanentes -quienes prestan un gran servicio a la Iglesia- para que puedan asumir los deberes sacerdotales?", se preguntó el obispo alemán.

Woelki denuncia que el Mediterráneo se ha convertido en el "Mar de los Muertos" Quien parece estar tomando en serio la llamada a un mayor grado de apertura, hospitalidad e implicación social por parte de la Iglesia, muy en la línea tanto de Francisco como del cardenal Lehmann, es el cardenal Rainer María Woelki, el arzobispo de Colonia.

En el acto de bendición de un nuevo complejo residencial para refugiados este lunes, Woelki reclamó una "nueva política inmigratoria" europea que facilite la entrada legal de más inmigrantes y que acabe con los traficantes de personas que han convertido el Mediterráneo en un "Mar de los Muertos".

Woelki realizaba estas declaraciones en la inauguración del refugio de San Pantaleón, un complejo de unos 1.500 metros cuadrados que albergará a 22 familias desplazadas y otros 25 menores refugiados más. Según las cifras oficiales la archidiócesis habrá gastado un total de 2,5 millones de euros en este nuevo proyecto solidario.

"Desde el fin del desastre del Segundo Guerra Mundial no ha habido más gente que

están huyendo que ahora", explicó el cardenal Woelki en el acto, según informa la web express.de.

"Huyen de la guerra y la violencia, de la persecución política y religiosa, de la violencia sexual, de la esclavitud. Huyen del hambre y de la sed", agregó.

En julio de 2014, Woelki relevó al frente de la archidiócesis de Colonia al cardenal Joachim Meisner, uno de los cuatro cardenales que han presentado una lista de cinco dubia al Papa Francisco sobre el contenido de Amoris laetitia.

En mayo de este año el actual arzobispo de la ciudad celebró la misa de Corpus Christi en un altar que se había construido a partir de una barcaza en la que un centenar de refugiados llegaron a Europa. "Quien permite que la gente se ahogue en el Mediterráneo permite que Dios se ahogue", dijo Woelki en aquella ocasión.

(Religión Digital) 17/11/2016 58.

El Papa, investigado Por José María Álvarez

"Burke y cía. no huelen a oveja". "Estos cardenales entenderán mucho de Leyes, Tradición, Doctrina de la Iglesia, pero poco o nada de Amor" Ciudad del Vaticano. Sí, es evidente, estamos ante un interrogatorio inquisitorialque se le hace al mismísimo Papa. En primer lugar, sin entrar en el fondo del protocolo, uno mi protesta a cuantos quedaron sorprendidos por semejante comportamiento.

Los cuatro cardenales reviven la escena de la mujer sorprendida en adulterio. ¡Pobre Papa Francisco! Esperemos que como el buen Jesús de Nazaret sepa salir airoso del círculo tramposo donde han querido meterlo. Y lo haga sin hacer uso del poder del que lo invistieron ellos mismos, sino, como es su estilo, convenciendo desde una posición humilde, haciendo sólo alarde de su gran corazón misericordioso que sabe situarse ante los demás para comprenderlos.

Lo hacen, dicen, ¡impulsados por su preocupación pastoral! ¡Quién lo diría!Dudo mucho que los tales cardenales huelan a oveja. La posición doctrinal que reflejan me hace dudar que estén cerca de sus fieles, los conozcan de cerca y los quieran. Huelen más bien a despacho y a salón.

Sólo entienden de leyes. Que hay que aplicar ¡caiga quien caiga! Sobre todo las que regulan la sexualidad. Unas leyes que ya fueron hechas desde una óptica pesimista del ser humano, y que ahora son interpretadas igualmente desde esa misma perspectiva. ¿No había dicho Jesús que al Buen Pastor le preocupa más una oveja perdida que las 99 que estaban a buen recaudo? ¿Habrá algún texto de la Tradición que lo contradiga? ¿O algún escrito de algún Papa, santo o no, que defienda

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que la Ley y la Doctrina Católica están antes que el amor? No lo creo. Pues ahí está la cuestión. Ahí es donde tenemos que situarnos los cristianos que queremos seguir el evangelio del nazareno.

Estos cardenales entenderán mucho de Leyes, Tradición, Doctrina de la Iglesia, pero poco o nada de Amor, de Evangelio, de Jesús. Papa Francisco, ¿no querías sinodalidad? Pues toma, aquí la tienes. Aquí estamos nosotros "participando". Tú mismo nos has obligado a preguntarte. ¿También así de capciosamente?, pregunto yo.

Son lobos que están al acecho, pero se presentan revestidos de piel de oveja. No les mueve ninguna otra razón, dicen ellos, más que su conciencia y se acercan a él con profundo respeto, para preguntarle a Su Santidad, al Santo Padre, al supremo Maestro de la Fe sobre cuestiones tan trascendentales (¿?) como si pueden comulgar o no los divorciados que se han vuelto a casar, etc. El típico estilo que emplearon los enemigos de Jesús que terminan llevándolo a la muerte. Primero una alabanza y luego... la pregunta tramposa. No engañan a nadie. Les aplaudirán sólo los que piensan tridentinamente como ellos.

Preguntan, pero retóricamente, pues ya saben de antemano cuales tienen que ser las respuestas que ellos mismos proponen avaladas por la Tradición, las Sagradas Escrituras y los Documentos de la Iglesia. Enfrente, al otro lado, lo que dice la Amoris Laetitia, el Papa Francisco.

Citan entre los documentos de la Iglesia algunos firmados por San Juan Pablo II. Yo estaba seguro que con su rapidísima canonización lo que se quería sobre todo era "santificar" su doctrina conservadora. En este caso nada se miró a la tradición. No había razón alguna para "subir a los altares" con tanta prisa al Papa artífice del parón que se le dio al Concilio Vaticano II. Se quería que todo quedara atado y bien atado durante el pontificado de su sucesor. Nuevo Código y nuevo Catecismo, sin cambio alguno sustancial, para consolidar todo lo viejo.

Una palabra sobre la Tradición, argumento tan invocado por los conservadores: la Tradición no parece otra cosa que un haz de palos para irlos poniendo en los momentos precisos a las ruedas sobre las que ha de caminar la Iglesia. La Tradición la han conformado unos cristianos concretos en cada momento de la historia. ¿Por qué se le ha de negar a la Iglesia de hoy poder también hacer Tradición asumiendo y renovando lo que se crea conveniente, mirando con respeto el pasado pero haciendo futuro.

Eso sí lo exige la responsabilidad pastoral. Hoy, cuando la gente oye hablar a la Iglesia, a las altas jerarquías y a los teólogos, que mayoritariamente no suelen ser otra cosa que comentaristas de textos, nada se les entiende. No sólo en razón del lenguaje anacrónico que emplean, sino también por los

contenidos que están totalmente fuera del paradigma moderno.

Dos apuntes sobre dónde creo yo que la gente de a pie debemos situar el fondo de la cuestión.

1. Los cristianos de fe adulta, tanto seglares como sacerdotes, han logrado poder vivirla en libertad, superando el moralismo de una normativa que a veces vemos irracional, otras inhumana..., y siempre obsesiva por controlar al detalle los comportamientos sexuales, que son interpretados desde una concepción de una ley natural confeccionada a medida de su propia ideología.

Cada vez son más los católicos, del clero y del laicado, que se han liberado de la tiranía moral que quieren imponer a todos un pequeño grupo de personajes obscurantistas instalados en el poder eclesiástico.

Todos los divorciados vueltos a casar civilmente o a convivir "more uxorio" (por poner el mismo ejemplo ya tan manido) que han logrado la libertad de conciencia no tienen problema de participar plenamente en la celebración eucarística "comulgando" en ella. En las grandes asambleas pasan desapercibidos y en las pequeñas suelen encontrarse con un clero también liberado que piensan: ¿quién son ellos para juzgar a los demás?Encontrará problema la pareja homoafectiva que quiera "casarse por la Iglesia". Hay que respetar que luchen, si quieren, para conseguir que la Iglesia los trate como a las parejas heterosexuales, pero pueden encontrar solución para sentirse a gusto con su modo de vivir su sexualidad y su fe.

2. Cualquier manual del más ortodoxo moralista jesuita del siglo XVII o del siglo XX, (ciertamente, no habría mucha diferencia entre los dos) insiste en la importancia de las circunstancias para determinar la calificación moral de un acto, así como en que la conciencia personal es la última norma para tomar una decisión.

Más aún los moralistas jesuitas no dejaron de insistir en que el amor ha de influir en las decisiones morales. Recojo esta frase de Andrew Greeley, sacerdote católico y famoso escritor muerto en el año 2013, porque sintetiza los puntos esenciales donde termina definitivamente el proceso de análisis de la moralidad de un acto: las circunstancias, la conciencia personal y el amor, aun siendo el primer momento el mismo acto objetivamente considerado.

Creo que con estos mimbres tenemos los principales elementos para tejer nuestra vida moral. Se da por supuesto que hemos de estar "bien" formados e informados para sentirnos seguros de llegar a un cierto nivel de objetividad en el juicio moral y también es obvio que en ocasiones hemos de contrastar nuestras opiniones morales en nuestra comunidad donde celebramos nuestra fe y compartimos nuestra vida cristiana.

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Pero también es verdad que es necesario liberarse de las adherencias ideológicas incrustadas en el mensaje moral cristiano y de quienes quieren asumir el control de las conciencias exigiendo unas conductas morales idénticas para todos, sea cual fuere el contexto personal y socio-cultural de cada uno.

(Religión Digital) 17/11/2016 59.

Burke amenaza al Papa con hacerle "un a cto formal de corrección de un error grave" Por Cameron Doody y Jesús Bastante

"No existe una figura así en el Derecho Canónico. Es una locura", explica Juan Mari Laboa. Francisco "responde" en la Audiencia invitando a "soportar pacientemente a las personas molestas" Roma. Órdago del cardenal Raymond Burke al Papa Francisco. Si el Pontífice no rectifica o "aclara" sus "dudas" respecto a las "confusiones" de Amoris laetitia, advierte, los cardenales más ultraconservadores le harán "un acto formal de corrección de un error grave".

Una amenaza que, más que asustar en la Santa Sede, causa cierto estupor. Y es que, según han explicado a RD expertos en Derecho Canónico de España y Roma, Burke se ha lanzado a una piscina sin agua. "No existe una figura así, ni parecida, en el Derecho Canónico. Es una absoluta locura", subraya el historiador Juan Mari Laboa, uno de los mayores expertos en el tema.

En el entorno papal, mientras tanto, se toman con paciencia el enésimo ataque de los cardenales ultraconservadores. El propio Papa, a quien Burke acusa poco menos de ser un hereje, hizo un curioso llamamiento a "soportar pacientemente a las personas molestas" durante la Audiencia de este miércoles.

Como se recordará, Burke y otros tres cardenales rigoristas (Brandmuller, Caffarra y Meisner) hicieron público este lunes una carta al Papa Francisco en la que planteaban cinco "dudas", sobre algunos aspectos de "Amoris Laetitia", relativos al acceso a la comunión de los divorciados vueltos a casar, exigiendo que el Papa les contestara con un "sí" o un "no".

Según los purpurados, la carta fue enviada el 19 de septiembre, pero después de no haber recibido, supuestamente, ninguna contestación a su escrito, decidieron publicar sus preocupaciones acerca de la exhortación apostólica.

Algo que, cuando menos, resulta chocante, toda vez que Francisco recibió al propio Burke en audiencia privada el pasado 10 de noviembre.

Inasequible al desaliento, el cardenal norteamericano ha explicado, en una entrevista al National Catholic Register que, si el

Papa no responde a la misiva, "haremos frente a esta situación". Para Burke, "existe, en la Tradición de la Iglesia, la práctica de la corrección al Romano Pontífice. Es algo que es claramente bastante raro, pero si no hay respuesta a estas preguntas, entonces yo diría que sería cuestión de hacer un acto formal de corrección de un error grave".

Algo que, como explica Laboa, no es cierto. "No se puede juzgar ni proclamar los errores de un Papa formalmente", explica. "Como cualquier cristiano, puede dar su opinión, y hacerlo en público, pero no pretender que sea ningún 'acto de corrección formal'. ¿Corregir formalmente al Papa? Es una locura", apunta. Lo que sí podría -o deberíahacer Bergoglio, apuntan los expertos, es llamar a los cuatro cardenales y retirarles la birreta, algo que ya hizo en su día el Papa Pío XI. En la entrevista, Burke explica que, en caso de conflicto entre el Papa y la tradición de la Iglesia, es ésta la que se impone. "Lo que es vinculante es la tradición, y la autoridad eclesial existe sólo en servicio de la tradición", dice el cardenal. "Pienso en ese pasaje de San Pablo en la Carta a los Gálatas (1: 8): 'Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema'".

Para eso, sería necesario que alguien -¿Burke?- declarara la herejía del Papa, en cuyo caso, apunta, "los cardenales tienen la obligación de actuar, y dejar claro que el Papa está enseñando un error y pedirle corregirlo".

Pese a lo que pudieran pretender los cuatro cardenales opuestos al Papa, por el momento no ha habido reacción oficial del Vaticano, ni se la espera. Francisco se reunió este lunes con los jefes de los dicasterios de la Curia romana, pero del encuentro no salió una respuesta a la petición de Burke, Brandmuller, Caffarra y Meisner.

Lo más parecido a una respuesta vino del cardenal electo Kevin Farrell, prefecto del dicasterio para los laicos, la familia y la vida, quien en una entrevista que será publicada mañana en el National Catholic Reporter zanja la cuestión subrayando que "sinceramente, no veo cómo y por qué algunos obispos parecen pensar que tienen que interpretar este documento", tal y como adelanta La Croix.

Unas palabras, las de Farrell, similares a las apuntadas por su homólogo Blase Cupich.

Por su parte, el jesuita Antonio Spadaro ha contestado en su perfil de Twitter con las palabras que, en su día, apuntó el cardenal Schönborn, encargado por el mismo Francisco de hacer la presentación oficial de Amoris Laetitia. "Es un acto del magisterio, así que no hagáis la misma pregunta hasta que consigáis la respuesta que queráis", afirma el periodista italiano.

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(Religión Digital) 16/11/2016

Por Carlos Lara

Como el Papa no les respondió decidieron hacer público el documento y uno de los firmantes, Burke, se dijo dispuesto a realizar un acto público para corregir al Papa en lo que él y los otros cardenales consideran que se encuentre en error.

Ciudad del Vaticano. El Papa Francisco aseguró que las críticas en su contra no le quitan el sueño y consideró necesario distinguir los señalamientos en buena fe de aquellos e busca la división.

el intento por convertir en católicos a luteranos u ortodoxos porque, explicó, la Iglesia católi

60. afirma el Papa Francisco

Justo después que cuatro cardenales publicaron una carta en la cual desafiaron su autoridad sobre temas como la familia y los divorciados vueltos a casar, el Papa abordó el tema de los detractores en una entrevista publicada hoy por el Otras veces se ve inmediatamente que las críticas salen de acá o de allá para justificar una postura pre-asumida, no son honestas, están hechas con espíritu malvado para fomentar divi orismos nacen de una falta, de querer ocultar dentro de una armadura la propia y triste in

o-

itual, cree que la Iglesia es una realidad humana autosuficiente, en la que todo se mueve según lógi una imagen de Iglesia como organización que podía seguir adelante sin la gracia del señor, o considerándola algo descontado, garantizado a priori. Y esta tentación de construir una Iglesia autorreferencial, que lleva a la contraposición y por lo tanto a la división, siempre vuel

Con esas palabras, el pontífice también se refirió a quienes lo acusaron de quer o su reciente viaje a Suecia, donde participó en la conmemoración de los 500 años de la rebelión de Martín Lutero que provocó la división de la Iglesia luterana.

(El Sol de México) 18/11/2016

Al respecto, Jorge Mario Bergoglio se dijo tranquilo porque sigue el camino de quienes lo precedieron y los pasos que la Iglesia dio en el pasado.

"No entienden lo que significa ser obispo en la Iglesia católica". Tacha de "preocupantes" las injerencias de algunos prelados en la política partidista

Precisó que ya hace 50 años, con el Concilio Vaticano II, la Iglesia desplazó el eje de la concepción cristiana haciéndolo

"No entienden lo que significa ser obispo en la Iglesia católica". En una entrevista con el portal América, el cardenal electo Blase Cupich ha cargado así contra los obispos que se rebelan públicamente contra el Papa Francisco. Una rebelión que ha alcanzado un nivel alarmante con la publicación este lunes de la carta de cuatro cardenales, que piden una "aclaración" de Amoris laetitia.

vocación central de misericordia. negro, aunque sea en el flujo de la vida en donde hay que discernir. El Concilio nos ha dado esto, pero los historiadores dicen que un Concilio, para que lo absorba bien el cuer-

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El cardenal electo Blase Cupich arremete contra los obispos que critican al Papa Por Cameron Doody

Palabras del Papa que coincidieron con la publicación en los medios (esta semana) de una carta dirigida a él y firmada por los cardenales Walter Brandmüller, Raymond Burke, Carlo Caffarra y Joachim Meisner.

"Ciertamente, hay algunos que no se sienten cómodos con la visión que ofrece el Papa y sí, tristemente, hay algunos que se oponen a él y a quienes no les gusta". En la 'cara a cara', el textopublicado el lunes en la web de los jesuitas estadounidenses, Cupich, el arzobispo de Chicago, reconoce de esta forma la existencia de un corriente de oposición a Francisco en el seno de la Iglesia.

Los purpurados presentaron cinco preguntas sobre la exhortación apostólica de Fran temas delicados y pidieron claridad ante lo que llamaron la ue estaría provocando ese escrito entre los católicos.

El neocardenal clarifica, no obstante, que no se siente "triste" por el daño que el antagonismo le hace al pontífice.

Asegura, más bien, sentirse decepcionado, porque los prelados disidentes "no entienden lo que significa ser obispo en la Iglesia católica".

estableció.

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Desentrañando aún más la visión eclesial de la que tales obispos carecerían, Cupich afirmó que se trata de la dificultad de sumarse al "camino de la conversión", al que el Papa invita a la Iglesia entera. "La conversión para cualquier obispo en este momento tiene que ver con hacerse la siguiente pregunta: ¿Qué tengo que hacer para servir más y mejor a la Iglesia y trabajar unido al sucesor de Pedro?".

El Papa "es el hermano mayor en medio de nosotros que nos llama a un mayor entendimiento no solo de nuestro servicio episcopal sino de la Iglesia universal, en colegialidad con él, en unidad con él", prosiguió Cupich. "Este es el gran servicio que el sucesor de Pedro ofrece a la Iglesia, llamándonos a la conversión y trabajando en la unidad".

La ausencia de colegialidad y unidad con el Papa de algunos obispos queda reflejada también, a juicio de Cupich, en la falta de sincronía del episcopado estadounidense durante la campaña presidencial del país. El neocardenal tampoco ha ahorrado críticaa a los prelados que prefirieron entrar en la carrera político partidista entre Clinton y Trump, tildando sus intromisiones de "preocupantes".

"Creo que lo que es nuevo", dijo el arzobispo -comparado con la implicación de la Iglesia en campañas pasadas- "es que nunca antes habíamos criticado o hablado de candidatos individuales, criticándolos o hablando de ellos usando su nombre". Y es que la Iglesia siempre ha alertado sobre la afinidad de la doctrina católica con tal o cual postura política, pero las recientes incursiones eclesiales a favor del partido republicano, aseveró Cupich, son motivos de preocupación.

"Estoy convencido que esta estrategia no nos servirá a largo plazo". "Espero que tengamos oportunidad de hablar sobre ello cuando nos reunamos", prosiguió, refiriéndose a la asamblea plenaria del episcopado que comenzó hoy lunes en Baltimore."De no tenerla, nuestra voz (como obispos) quedará más marginada en la esfera pública".

Por último, el cardenal electo de Chicago se ha referido al "estado de la nación" de la que Trump tomará las riendas el próximo enero, compartiendo con la web jesuita sus expectativas para el futuro. "Mi esperanza y deseo es que los líderes del país ahora puedan enfatizar los factores que nos hacen un país unido, y que nos acercan los unos a los otros".

En lo que vino a ser un recordatorio para el polémico presidente electo, el arzobispo recalcó: "No necesitamos más lenguaje de división o programas o políticas que hagan pedazos al tejido de la nación".

(Religión Digital) 14/11/2016 62. A los cardenales inquietos por la indisolubilidad del matrimonio

Por José María Castillo "La Iglesia, durante siglos, admitió el divorcio". "Todo lo que se habla sobre este asunto pertenece al ámbito de lo disciplinar, no de lo dogmático" Se habla estos días de algunos cardenales que andan inquietoscon la posible permisividad del Papa Francisco, cuando se trata de tolerar que las personas casadas, divorciadas, y vueltas a casar, puedan recibir la sagrada comunión. ¿Puede permitir eso el Papa?

Por si ayuda a esos cardenales, y a otras muchas personas, para tener más datos sobre este asunto, me ha parecido que puede ser útil recordar lo siguiente: La Iglesia, durante siglos, admitió el divorcio en determinados casos.

Por ejemplo, el Papa Gregorio II, en el año 726, respondió a una consulta, que le hizo el obispo San Bonifacio: ¿Qué debe hacer el marido cuya mujer haya enfermado y como consecuencia no puede darle el débito conyugal? Respuesta del Papa: "Sería bueno que todo siguiese igual y se diese (el marido) a la continencia. Pero como eso es de hombres grandes, el que no se pueda contener, que vuelva a casarse, pero no deje de ayudar económicamente a la que enfermó y no ha quedado excluida por culpa detestable" (PL 89, 525).

Vendrá bien tener presente que esta práctica estuvo en vigor durante siglos, ya que en el s. XI la vuelve a repetir el "Decreto de Graciano" (cf. J. Gaudemet, "El vínculo matrimonial: incertidumbre en la Alta Edad Media", recogido por R. Metz - J. Schlick, "Matrimonio y Divorcio", Salamanca, 1974, 102-103). Es importante, en este asunto, el estudio de M. Sotomayor, "Tradición de la Iglesia con respecto al divorcio- Notas históricas: Proyección 28 (1981) 55.

Además, que el divorcio era una práctica admitida en aquellos siglos, consta claramente por una respuesta del Papa Inocencio I a Probo (PL 20, 602-603). Y todavía, otro dato: en el s. VIII, se sabe con seguridad que el Derecho Eclesiástico Bizantino, tal como lo testifica León el Isáurico, indica una serie de casos (y circunstancias) en los que la Iglesia admitía sin dificultad la separación matrimonial de los esposos (Ennio Cortese, "Le Grandi Linee della Storia Giuridica Medievale", Roma 2008, 173-175).

Es verdad que el Concilio de Trento, en la Ses. 24, can. 5, anatematiza a quien diga que "el vínculo del matrimonio puede disolverse" (DH 1805). Pero, cuando se habla de "anatemas", en la doctrina de Trento, es capital tener en cuenta que eso no significa nada más que una decisión disciplinar. No se trata de una cuestión dogmática, como ya analizó minuciosamente y con toda la documentación pertinente el Prof. P. F. Fransen, coincidiendo con el estudio magistral de A. Lang (cf. MTZ 4 (1953) 133-146.

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Y, sobre todo, se sabe que ningún documento doctrinal del Magisterio de la Iglesia ha definido, como "doctrina de Fe divina y católica", la indisolubilidad del matrimonio cristiano. Por tanto, todo lo que se habla sobre este asunto pertenece al ámbito de lo disciplinar, no de lo dogmático.

Si la Iglesia, durante muchos siglos, admitió sin problemas que toquen a su fe la posibilidad de disolución del ma-

trimonio, en casos justificados, corresponde a la potestad disciplinar del Papa decidir si las personas divorciadas, y vueltas a casar, pueden o no pueden comulgar. No hay razones, por tanto, para angustiarse por la decisión que haya tomado, o pueda tomar, el Romano Pontífice.

(Religión Digital) 16/11/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL Evangélicos mantienen prudencia ante el nuevo acuerdo de paz El Pacto Cristiano por la Paz y Cedecol coinciden en la necesidad de revisar el texto del nuevo acuerdo con las FARC para verificar si han sido incluidas las peticiones del colectivo evangélico que representan

icado firmado por el presidente de la entidad, Edgar Castaño Díaz, finaliza odamos ver la consolidación de una paz permanente y du-

Bogotá. Este sábado el gobierno colombiano anunció la firma de un nuevo acuerdo de paz con las Farc, tras las negociaciones mantenidas entre ambas partes después del ctubre.

Por su parte el Pacto Cristianos Por la Paz (PCP), integrante de la mesa de p la forma en la que se ha dado a conocer el nuevo acuerdo.

63.

diendo el clamor de los colombianos por concretar su anhelo de paz y reconciliación hemos alcanzado un nuevo en La Habana, donde se han desarrollado los diálogos de paz desde hace cuatro años.

El nuevo texto incorpora cambios propuestos por los sectores del país que se opusieron al pacto inicial y que hiciEl presidente de Colombia, Juan Manuel Santos, ofreció un mensaje tras darse a conocer la noticias del nuevo acuerdo:

Santos pidió que se diera una nueva oportunidad a la paz uanterior.

Convocatoria de las mesas ngélicos han tomado relevancia en las negociaciones, participando en reuniones y mesas de trabajo tanto con el gobierno como con las Farc.

La Confederación Consejo Evangélico de Colombia (Cedecol) publicó un comunica esfuerzos que el gobierno ha hecho para convalidar el nued un seguimiento a las propuestas de la iglesia para asegurarnos que estas fueron implementadas en el texto del nuevo acuer

D

evo acuerdo, hay sorpresa en toda la nación sobre este nuevo texto, no esperábamos conocerlo a través de los medios portavoz del PCP. Ante el contenido del nuevo documento la comunidad cristiana representada por los pastores Héctor Pardo, Eduardo Cañas, Milton Rodríguez y Claudia Castellanos, señalaron su in ptamos, o no, lo que las Farcnuevo documen género, debido a que este supone una redefinición de la de familia, tal y como lo contempla el espíritu de nuestra Conel gobierno ha creado un clima de desconfianza y no se ha reconocido el sentir de los colombianos expresado el pasado 2 de oc (Protestante Digital) 14/11/2016 64.

Iglesia en Colombia pide orar para superar erra Colombia. El Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), Mons. Luis Augusto Castro, pidió oraciones adas Revolucionarias de Colombia (FARC).

En declaraciones a ACI Prensa, Mons. Castro pidió a todos o-

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lombia. Necesitamos una oración fuerte para poder superar definitivamente esta noche oscura y empezar un día en el que vivamos como hermanos, que se aman no como lobos que

En el nuevo acuerdo, dijo el Prelado colom con el derecho de las víc

La Habana (Cuba) entre el gobierno de Colombia y las FARC, en el plebiscito del 2 de octubre de este año, ambos lados trabajaron en un nuevo acuerdo.

Mons. Castro expresó su deseo de que el nuevo acuerdo de tal forlmente que todo este aparato hay que construirlo sobre una base muy im

El documento podría ser refrendado por el Congreso de Colombia, por un nuevo plebiscito o por los concejos municipales del país.

dando testimonio del perdón, como tantas víctimas públicamente han dado testimonio de perdonar de quienes re-

El Presidente de la CEC explicó que en el nuevo acuerdo enales, pero también hay unos puntos que quedaron inamovi-

está en primer lugar que se puso un término concreto a la ngenerado muchas protestas y se puso que duraría solamente 10 años, eso ya era algo Otro punto nuevo, dijo, es que mientras en los acuerdos anrnacionales hasta al Papa le habían solicitado que presentara un candidato para ser parte de estos jueces internacionales , eso se eliminó, y todos los jueces que habrá serán jueces nacionales, jueces de mucha calidad pero solamente jueces naciona sidos en preparación a esta nueva reforma se vio que eso no tenía nada que ver con el acuerdo de paz, entonces eso se atención especial que hay que dar a la mujer que ha sido víctima de la guerra. Por una parte la mujer, y por otro lado la familia. Que también toda familia sufre un golpe terrible cada vez que hay una tragedia ocasionada por esta guerra que hemos vivido ya 50 Mons. Castro dijo que, por otro lado, hubo temas que no se cii por su cuenta, sino que verdaderamente hiciera parte de

señaló.

olombianos. En esto están en primera línea todos los católicos. Ese es el mensaje central que podemos dar en el condijo.

(Aciprensa.com) 17/11/2016 65.

Colombia y la opción entre dos grietas Parte II Por Hilario Wynarczyk

Razones y temores- Parte II Las razones del SI Cabe preguntarnos qué lógica había detrás de la idea del SÍ, la idea que fracasó en este primer round.

Como sucede con cualquier decisión política, podemos pensar que la idea del SÍ no ha sido pensada en forma ingenua por sus promotores sino luego de un análisis de costos y beneficios. Algo parecido a un cálculo prudencial en favor del mal menor, habitual en la estrategia política. Se trataría (si este argumento es razonable) de interrumpir definitivamente una situación que causa muchos perjuicios económicos y humanitarios, saca fuera del control del Estado Nacional una porción del territorio del país y genera la posibilidad de que las FARC a su vez mantengan relaciones, políticas y económicas, inclusive relacionadas a la industria del narcotráfico, como una fuente de financiamiento, con el exterior de Colombia.

La perspectiva pragmática de cerrar definitivamente el catastrófico conflicto armado, es la que apoyó el Vaticano en un plano de análisis situado para este caso obviamente en Colombia pero que excede a Colombia y es claramente compartido por los Estados Unidos, Cuba y otras naciones.

En particular, la orientación geopolítica de la Santa Sede, personificada en la figura del papa Francisco Primero y sus ideas ampliamente difundidas (y en ciertos aspectos ciertamente revolucionarias), promueve la formación de una especie de neoecumene, que es diferente al fenómeno

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del Movimiento Ecuménico desde la década de 1960 en adelante, y las simpatías paralelas con la Teología de la n . Se trata de una ecumene de las tres religiones monoteístas que se vinculan de una forma u otra con un vértice en la Biblia. Esto es: las religiones cristiana, judía y musulmana. En cuanto a la religión cristiana, ésta se encuentra representada sustancial y casi exclusivamente por el catolicismo. Las tres religiones tendrían, además de un vértice común en el monoteísmo y una génesis histórica en una misma región del Planeta Tierra, la característica idéntica de ser religiones asociadas estrechamente con Estados Nacionales, ora monárquicos, ora republicanos, y etcétera.

El objetivo último de tal neocumene, de acuerdo con la interpretación aquí desenvuelta y desde luego discutible, es promover al máximo el diálogo destinado a una licuación de los conflictos presentes al interior de las naciones que conforman lo que llamamos Occidente, y en el Cercano Oriente (que en definitivamente es algo así como el Patio Trasero de Occidente), para que, gracias a la paz, el enorme conjunto que forman estas naciones, resulte menos vulnerable al acecho y el avance del fundamentalismo radical y belicoso del tipo yihadista, con sus variantes y sus afinidades también convergentes en la recuperación del califato como forma teocrática de organización política y social de un utópico nuevo orden mundial basado en la ley divina, unicidad de dios y la En fin, se trataría, según el enfoque que aquí expongo, de cerrar las brechas de un conjunto de naciones que podrían reconocerse positivamente entre sí más allá de sus diferencias inherentes a los niveles de desenvolvimiento económico y las formas políticas de organización de los Estados y sus variantes religiosas, incluyendo la valoración positiva de los ateos de buena voluntad.

Pero en el corazón del asunto, y más allá de reflexiones geopolíticas que le dan un marco, al mismo tiempo que lo exceden, gira la problemática del pueblo y el Estado de Colombia, con horribles marcas de dolor, miedo y destrucción, capaces de condicionar actitudes a la hora de votar en un plebiscito como el mencionado.

Los temores del no Creo que es válido desagregar los temores del NO en dos categorías, temores cívico-políticos y temores morales. En este formato vamos a tratarlos a continuación.

Temores cívico-políticos. Una de las barreras a la opción por el SÍ es la idea de que los desmovilizados de las FARC pudiesen contar con dinero para crear un partido político, ganar elecciones y ocupar cargos en el aparato del Estado.

Según este imaginario catastrófico, las FARC accederían al poder por un camino pacífico. A ese camino per guerra cultural de tipo gramsci o-

nio Gramsci, que sufrió la experiencia de vida en prisión a partir de 1926, fue un escritor con fuertes percepciones sociológicas puestas al servicio de una especie de variante pragmática del marxismo-leninismo notable en sus Cuadernos de la cárcel). Por el camino pacífico y con el tiempo, tomarían el poder en Colombia. Por ese camino la nación entraría en una decadencia económica al estilo de la Venezuela, nación vecina con amplia frontera en común cuyos habitantes suelen ingresar masivamente en territorio colombiano para comprar artículos de primera necesidad.

Por otra parte, el trato derivado de los Acuerdos de Paz, en su estado actual, sería muy injusto hacia el resto de la sociedad colombiana. El acuerdo sería una garantía de impunidad Los guerrilleros que regresaran a la vida civil, no devolverían el dinero de los secuestros ni purgarían delitos en la cárcel. Por el contrario, recibirían cada mes un porcentaje del salario mínimo, además de subsidios para imaginables proyectos productivos, con dinero del Estado, proveniente de los impuestos, y del trabajo de la gente en último análisis.

En esta dirección hay quienes en Colombia, simplemente, desearían que las FARC devuelvan personas secuestradas y dinero de secuestros. Esto se suma al hecho de que las FARC habrían sostenido su vida no solamente mediante secuestros sino también con negocios vinculados al narcotráfico y relaciones con el exterior. Al desenvolver su actividad a lo largo de cinco décadas, las FARC se constituyeron de hecho en un modus vivendi para muchas personas.

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sería bien e-

mores cívicoTemores morales. Hablando de moral, pero como de moral circunscripta al territorio de las estructuras familiares tradicionales y la diferenciación heterosexual de las personas, el acuerdo con las FARC contendría peligrosas influque Colombia, en una catastrófica distopía, quedaría ex-

Dentro de esta perspectiva, al interior de las iglesias evangélicas, en particular, hay quienes temen la concesión de prebendas jurídicas a los movimientos de la diversidad sexual (LGTBI: lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero), dice Harold Segura en otro artículo de análisis crítico titulado En Colombia, las iglesias debemos dar testimonio de paz, también accesible en la página de Cordialmente, revista del Movimiento de Pastores por la Gente.

En una clara perspectiva de análisis conspirativo, este plan profundamente anticristiano, sería gestado para desmoronar el modelo de familia establecido en la Biblia como Santa Palabra de Dios. En apoyo de esta idea, que tendría

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también un soporte en las Naciones Unidas, los movimientos LGBTI habrían tenido la oportunidad de participar en las negociaciones en La Habana, pero los dirigentes de las iglesias evangélicas, no.

licitud de extradición en sí, sino que se limitó a comprobar la nacionalidad de los acusados frente a un hipotético derecho de no-extradición de los salvadoreños.

Frente a estas perspectivas, el sentido común, en sus formas básicas como es normal en el sentido común, hace pensar sin embargo que difícilmente una organización estructuralmente militar como las FARC y vinculada a los medios rurales y semirurales, pudiese estar interesada en la

En conexión con lo anterior, en segundo lugar, los defensores también manifestaron que este nuevo examen vulneraría el principio de reciprocidad, porque en España está prohibida una nueva valoración sobre la solicitud rechazada, a diferencia de acá, en El Salvador. Sin embargo, la Corte manifestó que la reciprocidad no puede interpretarse como

un imaginable destino utópico. *El autor es Doctor en Sociología por la Universidad Católica Argentina (UCA), Máster en Ciencia Política con mención en Teoría y Método por la Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG, Brasil), Licenciado en Sociología por la Universidad de Buenos Aires (UBA). En la Universidad Nacional de San Martín (UNSAM) es Profesor Titular de Metodología y Taller de Tesis de Posgrados en Gestión Ambiental y Economía y Negocios.

(Alc-noticias.net) 14/11/2016 66.

La situación jurídica del Caso Jesuita s en El Salvador Por Manuel Escalante

El Salvador. Al declarar inconstitucional la ley de amnistía de 1993, la Sala de lo Constitucional abrió la posibilidad de juzgar casos de graves violaciones a derechos humanos, como la masacre en la UCA. Posteriormente, la Corte Suprema de Justicia denegó la extradición de cuatro de los militares acusados por dicha masacre. Aunque la segunda decisión parece contrariar a la primera, lo cierto es que debe analizarse en sus justos términos y en sintonía con la anulación de la amnistía. El rechazo de la extradición no significa la imposibilidad de juzgar a estos militares, más bien redefine el territorio para su potencial juzgamiento. Si bien el camino para un juicio en España fue cerrado, también fue abierta, en principio, la posibilidad de investigar, juzgar y sancionar adecuadamente a los responsables en nuestro país, aunque no de forma inmediata. Por tanto, el rechazo de la extradición no es una victoria absoluta de los militares acusados y sus defensores; al contrario, es una derrota simbólica de su planteamiento en la medida en que se abre potencialmente la oportunidad de que sean verdaderamente juzgados aquí.

Los argumentos de los defensores fueron cuestionados, uno a uno, por la Corte Suprema de Justicia, rechazando la mayoría y dejando en espera el examen de uno de ellos. En primer lugar, la defensa intentó impedir que la Corte examinara de nuevo la solicitud de extradición, alegando que en 2012 ya la había analizado y rechazado.

Ante esto, la Corte dijo que sí podía examinarla, pues en realidad nunca analizó la so-

pues cada Estado debe ser soberano para regular cuándo una denegatoria se entenderá firme. En pocas palabras, la rte en obligatoria para El Salvador la regulación dictada en España.

En tercer lugar, los defensores alegaron que el texto constitucional vigente durante la masacre prohibía la extradición de los nacionales (art. 28), por lo cual debía rechazarse nuevamente esta solicitud por el principio de irretroactividad de la ley, tal como ocurrió en 2012. Ante esto, atendiendo la naturaleza jurídica de la extradición, esta vez la Corte conconstitucional de 2000 [que permite la extradición de nacionales], pues una disposición de naturaleza procesal (el pro adición de un salvadoreño, sin que el tiempo de comisión de los delitos atribuidos impida o afecte dicha resolu todas las solicitudes de extradición que se presenten después de la reforma constitucional de 2000 deben tramitarse según la reforma, aunque los delitos se hayan cometido antes.

En cuarto lugar, los defensores expresaron que los delitos cometidos en la masacre fueron amnistiados en 1993 y prescribieron en 1999. Además, no eran crímenes de lesa humanidad, por lo que no se justificaba la decisión del juez español de tratar de procesarlos con base al principio de justicia universal. No obstante, la Corte concluyó, primero, que estos delitos son crímenes de lesa humanidad, pues, entre otras cosas, están contemplados en el informe de la Comisión de la Verdad, cuyo propósito fue recoger hechos constitutivos de esta naturaleza; segundo, al ser declarada obertura que pudo haber generado ulo para juzgar estos crímenes; y tercero, la masacre no ha prescrito porque los crímenes de lesa humanidad no prescriben.

En quinto lugar, los defensores alegaron la prohibición del doble juzgamiento para que la Corte rechazara la extradición. Argumentaron que en 1991 se juzgó a los cuatro militares. En contraposición, el juez español justificó la solicitud

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de extradición asumiendo que el juicio de 1991 fue simulado, fraudulento. Por tanto, los hechos pueden volver a juzgarse sin que ello atente contra la seguridad jurídica de los imputados. Ante estos planteamientos contrapuestos y desde el principio de subsidiariedad de la justicia universal, a autoridad competente para determinar la validez jurídica de las investigaciones y los procesos penales, en su caso, realizados a ecisión del juicio aún no es definitiva, porque estaba en trámite una apelación cuando la ley de amnistía fue dictada, la cual debe resolverse ahora que está última fue declarada inconstitucional.

También declaró que, en todo caso, no es competencia de la Corte determinar si el juicio de 1991 fue simulado o no, o si habría cosa juzgada fraudulenta, sino que eso habría de ser examinado por los tribunales ordinarios, cuya decisión sufrir un doble juzgamien son absolutos, sino que deben ser protegidos y respetados en armonía con los deredenegó la extradición porque consideró que ninguna autoridad competente ha cuestionado la validez del juicio de 1991, lo cual impide el inmediato juzgamiento; sin embargo, también estimó que, una vez firme, la sentencia del juicio podría invalidarse mediante las vías correspondientes, sin que ello fuese inconstitucional.

Ahora bien, la postura de la Corte es cuestionable porque ignora que la calificación de juicio simulado y cosa juzgada fraudulenta fue retomada por el juez español a partir de las conclusiones y recomendaciones dadas por una autoridad competente para El Salvador: la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. No obstante, a pesar de esta deficiencia, la denegatoria es un triunfo amargo para los militares acusados y sus defensores, porque cierra la vía de la extradición, por ahora, pero abre la vía de un potencial juicio nacional. Por otro lado, como la Corte argumentó todo lo anterior para los cuatro militares que fueron detenidos y sometidos al procedimiento de extradición, esta decisión solo es aplicable para ellos. En tal sentido, la Policía sigue obligada a capturar al resto de militares prófugos para que sean sometidos al mismo procedimiento que transitaron los otros cuatro, máxime cuando la mayoría de los prófugos se encuentran en una situación jurídica distinta, porque no fueron investigados ni juzgados en 1991.

(Noticias UCA) 16/11/2016 67.

en shock post traumático conMiqueas Forster (GAiN España) explica sus impresiones tras regresar de un viaje ufrimiento

físico y emocional, hay una realidad espi Murcia. Uno de los factores esenciales para el funcionamiento de un país son sus infraestructuras. Las de Haití están bajo mínimos tras la serie de desastres naturales de los últimos años.

Miqueas Forster es miembro de la oficina española de GAiN, una ONG especializada en responder a este tipo de situaciones. Acaba de regresar de Haití, donde ha trabajado con un equipo en los alrededores de una aldea llamada Ça-Ira. Una tener acceso a un pozo u otra fuente de agua, si esa agua será la que haga que enfermes. Una persona enferma es una persona que no puede trabajar y por tanto no puede generar ingresos para la familia La ayuda de donantes españoles ha permitido, además, repartir paquetes de ayuda humanitaria para 2.500 personas.

Pregunta. Al llegar ahí, aclimatándoos los primeros días, ¿qué realidades concretas de Haití os chocaron más al llegar al país?

Respuesta. El primer contacto con el país siempre es chocante. Viviendo en España nos cuesta entender que la pobreza tiene muchos colores y formas y damos por hecho que cualquier país necesitado responde a las típicas imágenes que muestran las ONGs. No es el caso de Haití.

Haití es un país precioso, lleno de posibilidades. Pero la pobreza y los desastres naturales han castigado la nación durante tanto tiempo que parece que la población viva en un estado de shock post-traumático continuo, y no es para menos.

Ciertos sistemas sociales y hábitos culturales que nosotros tenemos asimilados, se han perdido en Haití. Un ejemplo de ello es el tema de la gestión de residuos sólidos, las basuras.

A falta de un sistema oficial de recogida de basura, se ha adoptado el hábito de amontonar la basura en cualquier lado y de tanto en cuanto quemarla. Esto hace que los haitianos vivan rodeados de basura, monten sus mercados en medio de ella y convivan en su día a día con la contaminación que esta produce al acumularse en calles, cauces de ríos y explanadas.

Otra de las cosas que más impactan es ver cómo, aún habiendo pasado ya seis años desde el terremoto, muchas familias todavía no tienen un hogar digno en el que vivir.

Todavía se puede ver como muchas familias tienen por hogar las tiendas de campaña que fueron repartidas por las grandes ONGs justo después del terremoto de 2010.

P. ¿En qué zona estuvisteis y con qué personas locales trabajasteis allí?

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R. Estuvimos en la aldea de Ça-Ira, próxima a la ciudad de Léogâne, a unos 40 km. de la capital (Port Au Prince). Trabajamos en el Hogar Infantil Ça-Ira, que da cobijo a 52 niños y niñas, además de servir de escuela de primaria para otros 150 niños y niñas de los alrededores.

zar sus capacidades a la hora de detectar problemáticas y encontrar soluciones. Creemos en la importancia de la formación, ya que es la principal vía por la cual podemos ayudar a Haití a dejar de depender de ayudas externas y potenciar sus capacidades.

Este hogar se derrumbó durante el terremoto de 2010 y desde entonces GAiN ha estado trabajando en el proceso de reconstrucción y gestión del Hogar en colaboración con los trabajadores locales. Allí estuvimos realizando tareas relacionadas con el acceso a agua potable, saneamiento e higiene, formando (entre otras cosas) a locales acerca de la correcta evaluación de problemáticas relacionadas con el agua.

P. En Haití en estos momentos hay muchas organizaciones trabajando. ¿Hay muchas que son cristianas? ¿Se solapa el trabajo entre ONGs o hay buena coordinación entre diferentes proyectos de ayuda ahí?

Además estuvimos arreglando el sistema de potabilización de agua que tiene el Hogar (que por entonces estaba teniendo problemas técnicos) y formando a locales para el correcto mantenimiento del sistema.

Además, hemos colaborado con el Hogar Infantil en su misión de proveer ayuda básica a las víctimas del huracán Matthew de la aldea de Ça-Ira. Hemos ayudado a preparar y distribuir los paquetes de ayuda básica para los que se consiguieron fondos desde España, y con los que se han beneficiado hasta un total de 2.500 personas.

P. ¿Por qué es importante tener agua limpia?

R. El acceso a agua potable siempre ha sido un reto en Haití.

En estos últimos años se han hecho grandes avances, pero desde el paso del huracán Matthew, el riesgo de consumo de agua contaminada ha vuelto a aumentar mucho.

También han resurgido casos de enfermedades relacionadas con el agua (cólera, fiebre tifoidea y malaria) en varios puntos del país, por lo que es muy importante encontrar soluciones a corto y largo plazo.

De nada sirve tener acceso a un pozo u otra fuente de agua, si esa agua será la que haga que enfermes. Una persona enferma es una persona que no puede trabajar y por tanto no puede generar ingresos para la familia. Un niño enfermo es un niño que no puede ir a la escuela y por tanto no puede formarse para tener un futuro mejor. Es, en definitiva, un punto clave en el desarrollo de un país.

Uno de nuestros principales objetivos en este viaje era solucionar los problemas que estaba teniendo el sistema de potabilización de agua del Hogar Infantil. Tras poner la máquina a punto nuevamente, estuvimos formando al responsable de mantenimiento (un joven que se crió en el Hogar y posteriormente se formó en fontanería gracias a un microcrédito que le dio la ONG) para potenciar su autonomía en lo que se refiere a la gestión del agua.

También estuvimos formando a trabajadores locales del Hogar en temas de evaluación de la potabilidad del agua, para refor-

R. Efectivamente, muchas de las organizaciones de ayuda que hay en Haití, como es nuestros casos, realizan su trabajo motivadas por su fe en Jesús. Es una realidad esperanzadora porque significa que los cristianos seguimos entendiendo nuestra responsabilidad con el más necesitado. Es así como lo entendemos también nosotros, tanto desde GAiN como desde Ágape.

Nuestra experiencia en cuanto a la relación con otras organizaciones de ayuda siempre ha sido buena, tanto con entidades de base cristiana como con entidades laicas.

Aunque en el mundo de las ONGs (como cualquier otra área de la vida) hay corrupción, seguimos viendo movimientos de personas que, con pasión y transparencia, aman de forma incondicional al prójimo y ponen a los demás por encima de sus propios intereses.

Es difícil que el trabajo entre ONGs se llegue a solapar. Hay muchas organizaciones en Haití pero la necesidad sigue siendo mucho mayor que la ayuda que se está ofreciendo.

P. ¿Cómo veis a los cristianos allí, tras el huracán?

R. Haití es un país acostumbrado a sufrir, no solo por las consecuencias que han tenido los desastres naturales, sino también por sus antecedentes históricos (fueron conquistados y esclavizados) y por su permanente estado de pobreza.

En un país así, la eternidad y la conciencia de que nuestra vida en la tierra es pasajera, cobra mucho más sentido. No puedo decir mucho sobre qué piensan o en qué profundidad se habla de ciertas cosas (por las barreras idiomáticas), pero la pasión con la que se cantan las canciones de alabanza es significativa. Te emocionas cuando, siendo conscientes de su realidad y tan pocos días después del paso bulario).

No tengo duda de que los creyentes haitianos son los que algún día serán el canal a través del cual Dios restaure este reza).

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P. Philip Yancey decía en una entrevista reciente que una de las formas de test imonio más claras de la iglesia se da cuando los cristianos son los primeros en invol ucrarse en zonas donde ha habido desastres naturales. ¿Estáis de acuerdo?

venes y enfermos.

R. El cristianismo siempre ha sido puntero en lo que la ayuda al necesitado se refiere. Pensamos que no hay mayor fuerza de cambio que las acciones movidas por el amor incondicional. Cuando nuestro fin es el de amar al necesitado con ese amor incondicional con el que amaba Jesús y decidimos ser un canal de ese amor, el impacto de nuestras acciones es tan profundo que cambia vidas, más allá incluso de cubrir necesidades concretas.

"El Consejo de Estado de la República de Cuba, en respuesta al llamado del papa Francisco a los jefes de Estado en el Año Santo de la Misericordia, acordó indultar a 787 sancionados", dijo un comunicado oficial.

La ayuda inmediata en situaciones de emergencia es clave, y como cristianos tenemos la responsabilidad de estar ahí, porque más allá del sufrimiento físico y emocional que genera vivir un episodio tan dramático en tu vida, hay una realidad espiritual muy palpable, ya que la muerte está más presente que nunca.

Estar disponibles en esas situaciones es un testimonio muy poderoso. Pero cuidado, la intención no lo es todo, y en situaciones como esas hay que estar bien formados y ser capaces de empatizar con el sufrimiento de las personas por encima de todo, renunciando a nuestros intereses y planes preestablecidos para priorizar sus necesidades.

P. ¿Algo más que quieras añadir?

R. Haití, al igual que muchos otros países, sigue viviendo una situación de gran necesidad, aunque en los medios de comunicación ya no se hable de ello. Las consecuencias del paso del Huracán Matthew siguen muy presentes y en nuestro viaje a Haití hemos conocido muchas familias que lo han perdido todo debido a las inundaciones y que están lejos de recuperarse.

En GAiN apostamos por el DART (Equipo de Respuesta en Desastres) porque precisamente se trata de eso, estar cerca de las personas que más sufren en los momentos en que más lo necesitan.

Seguimos buscando urgentemente personas que se impliquen en la vida de las 425 familias de Ça-Ira a las que estamos ayudando. Con ayuda básica para una de estas familias.

(Protestante Digital) 12/11/2016 68.

Cuba indulta a 787 presos a petición del Papa Por Manuel Juan

Cuba. A solicitud del papa Francisco, el presidente cubano, Raúl Castro, ordenó el indulto de 787 presos, entre los que se incluyen mujeres, jó-

El gesto, segundo de este tipo desde septiembre de 2015, cuando el Papa visitó Cuba, coincide además con la llegada este martes a La Habana del primer ministro de Canadá, Justin Trudeau.

Agregó que al tomar esa decisión "se tuvo en cuenta las características de los hechos por los que fueron sancionados, la conducta durante el cumplimiento de la sanción y el tiempo extinguido de la pena".

"También se incluyeron en este indulto a mujeres, jóvenes, enfermos, y otras categorías", puntualizó el informe que reprodujo en portada el oficial diario Granma.

Se excluyeron a aquéllos que purgaban condenas "por delitos de asesinato, homicidio, corrupción de menores, violación, tráfico de drogas y otros de extrema peligrosidad".

Se desconoce si el indulto beneficia también a quienes cumplen condena por delitos contra la seguridad del Estado.

El papa lanzó el 15 de diciembre de 2015 el mensaje "Vence la indiferencia y conquista la paz", en el que pidió a las autoridades del mundo mejorar las condiciones carcelarias "y considerar la posibilidad de una amnistía".

El anterior indulto favoreció a tres mil 522 cubanos el 11 de septiembre del año pasado, como gesto de buena voluntad por la visita de Francisco al país, del 19 al 22 de ese mes.

En diciembre de 2014, el presidente Castro puso en libertad a otro grupo de presos, coincidiendo con el anuncio del inicio de una nueva política con Estados Unidos.

En la población penal de Cuba tienen una alta incidencia los delitos de corrupción, aunque las autoridades no suelen actualizar esas cifras.

(Milenio) 16/11/2016 69.

Sujeto lanza bombas Molotov contra una iglesia en Indonesia Bangkok, Tailandia. Al menos cuatro niños resultaron heridos hoy después de que un supuesto radical islámico lanzara varios cócteles Molotov contra una iglesia cristiana en la provincia de Kalimantan Oriental, en la isla de Borneo, región central de Indonesia.

El ataque tuvo lugar en la iglesia cristiana Oikumene en Samarinda, la capital de la provincia, y un sospechoso de 32 años fue detenido momentos después por varios vecinos, informó el diario The Jakarta Post.

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El jefe de la Policía Nacional, Tito Karnavian, indicó que el sospechoso, del que no han revelado el nombre, fue condenado en 2012 a 42 meses de prisión por su participación en un intento de atentado terrorista contra un centro tecnológico y una catedral cristiana.

El detenido se encontraba en libertad condicional desde 2014, según The Jakarta Post.

"El atacante ha sido detenido. Por favor, dejad que los agentes intervengan al resto de la red", indicó Tito, quien agregó que están investigando el incidente.

(El Informador) 13/11/2016 70. amenaza contra la libertad r eligiosa en el mundo El informe "Libertad religiosa en el mundo 2016" de la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada concluye que una de cada tres personas vive en un país sin libertad religiosa. Se ha asistido al surgimiento de un nuevo fenómeno de violencia basada en la religión, el x a Madrid. La libertad religiosa ha disminuido desde 2014 en el mundo y ha surgido un nuevo fenómeno de violencia baeslamista. ndación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada, que ha recordado que una de cada tres personas vive en un país sin libertad religiosa.

De los 196 países estudiados, en 38 se sufren violaci ones contra las creencias religiosas y el informe demuestra que, contrariamente a la opinión generalizada, los gobiernos no son los principales responsables de la persecución, sino agentes no estatales como organizaciones fundamentalistas o terroristas.

Durante el período estudiado -de junio de 2014 a junio de este año- se ha asistido al surgimiento de un nuevo fenósa una vio Se caracteriza por un credo extremista y un sistema legal y de gobierno radicales, y por el intento sistemático de aniquilar o expulsar a cualquier grupo que no se ajuste a sus opiniones, entre ellos sus correligionarios moderados y los grupos que siguen tradiciones diferentes a las suyas.

Un trato cruel a sus víctimas, el uso de las redes sociales, sobre todo para reclutar a sus seguidores y para intimidar a quienes se les oponen son otros as-

Desde mediados de 2014 se han cometido violentos atentados islamistas en uno de cada cinco países del mundo, desde Suecia hasta Australia, pasando por 17 países africanos.

Y en algunas zonas de Oriente Medio, entre ellas Siria e Irak, diversidad religiosa y amenaza con seguir haciéndolo en otros lugares de África y del subcontinente indio, según el informe.

Además, el extremismo y el hiperextremismo islamista en países como Afganistán, Somalia y Siria han sido un factor clave para el incremento del número de refugiados, pasando en 2015 de 5,8 a 65,3 millones.

En Asia Central, los regímenes autoritarios están utilizando la violencia hiperextremista como pretexto para imponer medidas desproporcionadamente fuertes sobre las minorías religiosas.

Y en Occidente, este hiperextremismo corre el riesgo de sporádicamente son objetivo de los fanáticos y que están sometidos a la presión de recibir una cantidad de refugiados sin precedentes, con una fe diferente a la de las comunidades autóctonas, en su mayoría.

También se ha producido un repunte de los atentados antisemitas, especialmente en algunas zonas de Europa. upos de derechas y populistas, a restricciones a la libertad de movimientos, a discriminación y violencia contra los miembros de los credos minoritarios y al deterioro de la convila Iglesia Necesitada. Por otra parte, se ha producido un repunte de los atentados antisemitas, especialmente en algunas zonas de Europa.

En el período estudiado, la libertad religiosa ha disminuido en once (casi la mitad) de los 23 países clasificados como de En otros siete de los países incluidos en esa categoría, los problemas ya son tan agudos que apenas pueden empeorar. De los 38 países que sufren violaciones graves de la libertad religiosa, el 55 % se ha mantenido estable en lo que a la libertad religiosa se refiere y en el 8% de ellos (es decir, tres países: Bután, Egipto y Qatar) la situación ha mejorado.

(Actuall.com) 15/11/2016 71.

400 millones de cristianos perseguidos... y sigue su genocidio en Siria e Iraq Uno de cada seis cristianos, viven en los 38 países de la tierra, el 20% de los existentes, en los que hay persecu-

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ción o discriminación por causa de la religión. El cristianismo es la religión más perseguida Madrid. Según el Informe Libertad Religiosa en el Mundo 2016, el Islam extremista es la principal amenaza a la libertad hasta el punto de que el EI está perpetrando un "genocidio" religioso en Iraq y Siria contra "chiíes, judíos, cristianos..."

Uno de cada seis cristianos en el mundo es perseguido por su religión y tres de cada cuatro personas perseguidas en todo el mundo por su religión son cristianas. 400 millones de cristianos en el mundo viven actualmente en países de persecución y discriminación, 38 de los 196 estados estudiados.

"La religión con más seguidores del mundo es también la que sufre más ataques a la libertad religiosa". Así de tajante se mostraba ayer en Madrid, Javier Menéndez Ros, director de la Institución de la Iglesia Católica 'Ayuda a la Iglesia Necesitada', que presentó su informe bianual sobre la libertad religiosa en el mundo, que estudia el periodo entre julio de 2014 y junio de 2016.

Y su conclusión no puede ser más "tajante, preocupante y descorazonadora": la "libertad religiosa está en peligro en el mundo", ya que en el 20% de los países se sufren graves violaciones contra la libertad religiosa. "De los 196 países analizados en 38 de ellos se sufren graves violaciones contra la libertad religiosa". De estos países, en 23 se sufre persecución por razones de creencias religiosas y en otros 15 hay discriminación, concluye el informe.

Javier Menéndez Ros, ha destacado además que "sin libertad religiosa no hay una verdadera libertad y las demás libertades se ven limitadas".

El genocidio del DAESH en Siria e Iraq En concreto, Ayuda a la Iglesia Necesitada considera que el "Islam extremista es la principal amenaza a la libertad religiosa y la principal causa de discriminación". Según el informe, en los dos últimos años, los ataques perpetrados contra minorías religiosas en Oriente Medio "nos han hecho conscientes de la aniquilación total de la libertad religiosa en esa parte del mundo". Así, el informe de libertad religiosa en el mundo en 2016 denuncia esta vulneración hasta llegar a calificar de "genocidio" las acciones del Estado Islámico (EI) o DAESH en las zonas que domina en Siria e Iraq.

Precisamente para enfatizar esta persecución durante la presentación del informe en Madrid estuvo presente Monseñor Jean Abdo Arbach, arzobispo greco-católico melquita de Homs, Hama y Yabrud (Siria).

Arbach no dudó en calificar también de genocidio las prácticas del EI en su califato:

"Donde manda el DAESH rige la sharía (ley islámica). Funcionan como un estado dentro de otro Practican la persecución a quienes no se someten a sus leyes. Si creen que has robado te cortan la mano, si creen que has atroz", concluye el arzobispo.

Siguiendo con lo sucedido desde que el DAESH implantó su califato en junio de 2014, con capital en Raqqa (Siria), desde donde controló gran parte del este de Siria y el oeste y norte de Iraq, tomando como centro de operaciones Mosul, "ha llevado una campaña de exterminio y eliminación de los demás grupos religiosos que no fuesen el Islam suní más radical: musulmanes chiíes, judíos, cristianos, yazidíes, cha baquíes, etc. Especialmente se han ensañado con las minorías yazidíes y cristianas, obligando a sus seguidores a huir o a enfrentarse a la muerte, Se han dado casos de matanzas, asesinatos públicos, crucifixiones, secuestros, violaciones, venta de mujeres y niñas, pagos Según desvela el Informe de Libertad Religiosa, en contra de lo que se cree, los estados no son los principales violadores de este derecho fundamental. El radicalismo islámico vulnera la libertad religiosa en 24 países, los estados autoritarios en 6, y los nacionalismos y otros grupos fundamentalistas en 8 países.

"Hiperextremismo islamista" Volviendo a la amenaza del radicalismo islámico, el estudio señala que desde 2014 estamos asintiendo a un nuevo fenómeno de violencia sin precedentes calificado como "hiperextremismo islamista". Los efectos de este proceso en Oriente Medio están provocando la eliminación de toda forma de diversidad religiosa, con la pretensión de imponer estados monoconfesionales en toda la región. Este hiperextremismo islamista se caracteriza por: 1/ El credo extremista y el sistema legal y de gobierno radicales.

2/ El intento sistemático de aniquilar o expulsar a cualquier grupo que no se ajuste a sus opiniones, entre los que se cuentan sus correligionarios moderados y los grupos que siguen tradiciones diferentes a las suyas.

3/ El trato cruel a sus víctimas.

4/ El uso de las redes sociales, sobre todo para reclutar a sus seguidores y para intimidar a quienes se les oponen mediante la exhibición de una violencia sin límites.

5/ La repercusión a nivel mundial favorecida por grupos extremistas asociados y el apoyo de redes dotadas con abundantes recursos.

Eliminar toda forma de diversidad religiosa

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Este fenómeno nuevo ha tenido efectos negativos sobre la libertad religiosa en todo el mundo y así, desde mediados de 2014 se han cometido violentos atentados islamistas en uno de cada cinco países del mundo, desde Suecia hasta Australia pasando por 17 países africanos. En algunas zonas de Oriente Medio, entre ellas Siria e Iraq, el hiperextremismo está eliminando toda forma de diversidad religiosa y amenaza con seguir haciéndolo en otros lugares de África y del subcontinente indio. Se pretende sustituir el pluralismo religioso por una sola religión.

Además, el extremismo y el hiperextremismo islamista que se observan en países como Afganistán, Somalia y Siria han constituido un factor clave en el repentino incremento del número de refugiados que, según las cifras aportadas por las Naciones Unidas sobre el año 2015, ha aumentado de 5,8 millones a 65,3 millones.

En Asia Central, por ejemplo los regímenes autoritarios están utilizando la violencia hiperextremista como pretexto para imponer medidas desproporcionadamente fuertes sobre las minorías religiosas, restringiendo todo tipo libertades civiles, entre ellas la religiosa. En Occidente, este hiperextremismo corre el riesgo de desestabilizar el t ejido social y religioso.

En concreto, en países que esporádicamente son objetivo de los fanáticos y que están sometidos a la presión de recibir una cantidad de refugiados sin precedentes con una fe diferente a la de las comunidades autóctonas, en su mayoría. Un claro efecto dominó ha llevado al surgimiento de grupos de derechas y populistas, a restricciones a la libertad de movimientos, a discriminación y violencia contra los miembros de los credos minoritarios y al deterioro de la convivencia hasta en los colegios públicos.

Repunte del antisemitismo Además, el informe constata con horror, que se ha producido un repunte de los atentados antisemitas, especialmente en algunas zonas de Europa, retrotrayéndonos a tiempos que creíamos ya pasados.

El informe presentado, recuerda que el artículo 18 de la Declaración de Derechos Humanos dice que "Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión: este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la obser Según el informe, los 23 países con mayor persecución religiosa son: Afganistán, Arabia saudí, Bangladesh, Birmania, China, Corea del Norte, Eritrea, India, Indonesia, Iraq, Kenia, Libia, Níger, Nigeria, Pakistán, Siria, Somalia, Sudán,

Tanzania, Territorios palestinos, Turkmenistán, Uzbekistán y Yemen. Y los 15 en los que existe discriminación son Argelia, Azerbaiyán, Bután, Brunei, Egipto, Irán, Kazajastán, Laos, Maldivas, Mauritania, Qatar, Tajikistán, Turquía, Ucrania y Vietnam.

(La Información.com) 15/11/2016 72.

Desde su exilio, la escritora Taslima Na srin preocupada por Bangladés Nueva Delhi. Exiliada desde hace un cuarto de siglo de su Bangladés natal, la escritora Taslima Nasrin ve una resonancia de su tumultuoso destino en la serie de asesinatos y atentados yihadistas que azota su país.

La novelista, poeta y ensayista de 54 años, blanco de varias fetuas por sus escritos sobre religión y autora de libros prohibidos en su país, lamenta la situación de su tierra natal. "Bangladés nació como un Estado laico, pero ahora es una especie de Estado fundamentalista".

Condenada a huir en 1994, tras la publicación de su novela "Lajja" ("Vergüenza" en bengalí) sobre pogromos antihindúes en Bangladés, la prolífica escritora se instaló en India en 2011, después de haber estado en Europa y Estados Unidos.

Pero aún vive con la angustia de tener que dejarlo todo otra vez. La historia de su vida.

Recibe a la AFP en su piso de Nueva Delhi, vigilado por policías armados. La humedad mancha las paredes cubiertas de retratos suyos y premios prestigiosos que le concedieron durante su carrera.

Las vitrinas de libros en bengalí están adornadas con pegatinas con mensajes feministas y ateos. En la mesita hay un libro de caricaturas del semanario satírico francés Charlie Hebdo.

Nasrin sigue con preocupación la espiral de violencia en Bangladés, un país que describe como "una nación medieval e intolerante de sectarios, extremistas y fanáticos" en la introducción de "Exile", el último tomo de su autobiografía recién traducida al inglés (ediciones Penguin).

Desde 2013, una decena de blogueros y editores fallecieron bajo los machetazos de yihadistas.

Esas víctimas "escribían exactamente lo que yo escribía", dice la escritora de rostro redondo, cuya frente muestra el bindi, el punto rojo distintivo de las mujeres de Bengala.

Los asesinos son tan jóvenes, señala, que la mayoría de ellos ni siquiera habían nacido en la época de "Lajja", cuando decenas de miles de personas manifestaron para reclamar que fuera ahorcada.

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"Esos fundamentalistas que mataron a los blogueros no salen de la nada. Sus ancestros, sus padres, sus abuelos ya querían matarme", declara la autora de 43 libros.

Echando la vista atrás, Nasrin ve en el actual deterioro de la seguridad, que alcanzó su paroxismo con el atentado contra un café de Dacca en julio, la continuación lógica de las circunstancias que la llevaron al exilio.

En los años 1980, recuerda, "escribía sobre los fundamentalistas islámicos. Decía que no deberían prosperar sin oposición, que destruirían nuestra sociedad". Y "es exactamente lo que ocurre hoy en día".

El exilio no es un lecho de rosas. En su última obra, Nasrin relata los disturbios que la obligaron a abandonar India en su primera estancia.

Hacía tres años que vivía en Calcuta cuando, a mediados de 2007, estallaron manifestaciones para pedir su expulsión del país.

Para protegerla se le prohibió salir de su casa. Hasta que el Gobierno del Estado de Bengala Occidental (este de India) la metió en un avión, y la novelista emprendió un periplo kafkiano entre Jaipur y Delhi, ya que las autoridades no sabían qué hacer con ella.

El Estado acabará instalándola en una casa muy vigilada, un lugar de "silencio comatoso" y "ventanas enrejadas" donde permanecerá varios meses, antes de viajar a Suecia.

La escritora, alabada en Occidente como un símbolo de la lucha contra el oscurantismo, suscita elogios y vituperios en el subcontinente indio.

"No creo que sea un símbolo", opina. "Sólo soy una escritora como las demás y escribí sobre aquello en lo que creía. Así que algunas personas quisieron asesinarme, pero me da igual. Seguí escribiendo".

(La Información.com) 14/11/2016 73.

Iglesias de toda España se unen para orar por los cristianos perseguidos Iglesias de toda España se unen para orar por los cristianos perseguidos España. El pasado sábado, 12 de noviembre, más de un millar de cristianos evangélicos de diversas denominaciones se reunieron en uno los diferentes puntos de encuentro establecidos a lo largo del territorio español.

En total, treinta provincias han contado con una iglesia organizadora, aunque en el caso de Pontevedra y Huesca, el encuentro tendrá lugar el próximo sábado 19 de rticipado en 14 de esas reuniones, así que calculamos que el número de participantes

ica Pau Abad, de Puertas Abiertas.

Coordinado por la organización de ayuda y defensa de los cristianos perseguidos en el mundo, Puertas Abiertas, el Encuentro Nacional de Oración por la Iglesia Perseguida se celebra en el marco del Día Internacional De Oración (DIDO), un llamado internacional de la Alianza Evangélica Mundial a orar por los cristianos perseguidos. En España, el DIDO también es promovido por la Alianza Evangélica Española, la cual también ha ofrecido en su página web recursos para celebrar reuniones de oración en iglesias locales los días 13 y 20 de noviembre.

Unidad en torno a la oración escenificar la unidad del pueblo de Dios, igual que el Hijo y Abiertas España, citando el pasaje bíblico de Juan 17:21, y eunión por provincia, para orar todos juntos a favor de la Iglesia perseguida. Más de treinta reuniones en toda la geografía española, el mismo día a la misma hora, escenificando la unidad del pueblo de Dios en España, orando por la Iglesia perseguida, y este es uno de los grandes logros que Por su parte, colaboradores y organizadores también han mostrado su satisfacción tras el evento. Estas son algunas impresiones del VIII Encuentro de Oración por la Iglesia Perseguida: de Las Águilas se llenó de hermanos que deseaban unirse en clamor por la iglesia que sufre persecución en tantos países del mundo. Lo que más nos impactó fue la petición reflejada en el vídeo promocional de que no oremos para que sean librados de la persecución, sino para que Dios les fortalezca para afrontar su destino sin renunciar al nombre de Jesús y a su fe. Gracias por hacernos partícipes de esto y por r clamar ante el trono de la Gracia por dice Paco Sánchez, pastor de la Iglesia Vida Nueva de Madrid. oportunidad muy buena de expresar de manera visible la unidad de la iglesia de Jesucristo entre nosotros y con los hermanos perseguidos. La gente salió muy bendecida y expresaba su agradecimiento por esa oportunidad de hacerlo juntos. Es iglesia de Asamblea de Hermanos de Gijón, acerca del encuentro que se organizó en la iglesia Asamblea de Dios Koinonía, donde asistieron más de 200 personas. aunque era la primera vez que se hace en la provincia de

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Gerona, han asistido unas 60 personas de cuatro iglesias diferentes. Seguiremos trabajando y con la ayuda de Dios el próximo año seremos muchísimos más clamando por la ig-

Valladolid (Valladolid) e Iglesia Asambleas de Dios de Vitoria (Vitoria-Gasteiz).

Abiertas de la Iglesia Evangélica Bautista de Figueras.

En el corazón de los esfuerzos de Puertas Abiertas está principalmente el fortalecer a los cristianos en lugares hostiles para la fe. Actualmente existen más de 100 millones de cristianos en todo el mundo perseguidos por su fe. Puertas Abiertas ha estado trabajando durante más de 60 años como organización cristiana interdenominacional de ayuda a los cristianos perseguidos en más de 60 países.

o unidad en oración y el material y los vídeos fueron muy buenos. Compartió la Palabra Patricio Ledesma, anciano de la iglesia bautista y nos deleitó con un hermoso poema, escrito para la ocasión, nuestro hermano Antonio Torres. En la Iglesia La Viña tuvim agradecida al Señor por el privilegio de ser parte de este rtas Abiertas en Palma de Mallorca. uy bien ngel Simarro, voluntario de Puertas Abiertas, sobre la reunión que se celebró en la Iglesia Evangélica de Tomelloso. es que gustó el formato del programa, ya que permite el enfoque en las peticiones específicas. Incluso alguno que Ivonne Segui de Córdoba, donde el encuentro tuvo lugar en la Iglesia Bautista de Córdoba.

Puertas Abiertas desea agradecer la participación de todos los asistentes que entendieron la importancia de la oración unida por el pueblo de Dios que sufre por la fe en otras partes del mundo. Asimismo, la organización también agradece especialmente la colaboración de las iglesias que han acogido el encuentro por el esfuerzo realizado.

Estas iglesias son: Iglesia Evangélica Nazaret (Algeciras), Apostolic Christian Fellowship (Albir), Església Vida Nova (Andorra), Iglesia Evangélica Asamblea de Dios Koinonia (Gijón), Iglesia Metodista Wesleyana (Badajoz), Igl. Bíblica Ebenezer (Barcelona), Igl. Evang. Puerto Real (Cádiz), Igl. Jesús El Rey de Gloria (Santander), Igl. Evang. Vida Nueva (Castellón), Igl. Evang. Casa De Alabanza (Ceuta), Iglesia Evangélica de Tomelloso (Tomelloso), Iglesia Bautista de Córdoba (Córdoba), Com. Cristiana Evangélica Elienai (Fuerteventura), Igl. Evang. Bautista de Figueres (Figueres), Iglesia Evangélica Restauración (Telde, Gran Canaria), Iglesia Evangélica Asamblea de Dios Despertar en Cristo (Irún), Iglesia Evangélica Asambleas de Dios (Huesca), Iglesia Evangélica Arrecife (Lanzarote), Iglesia Dios de Amor (Mollerussa), Iglesia Las Águilas (Madrid), Iglesia Cristiana Betel (Málaga), Iglesia Cristiana La Viña (Palma), Igl. Evang. Pan De Vida (Murcia), Centro Cristiano de Palencia (Palencia), Iglesia de Cangas (Cangas, Pontevedra), Iglesia Asambleas de Dios (Salamanca), Iglesia Betania (Sevilla), Iglesia Vida Nueva (Reus), Igl. Evang. El Buen Pastor (Toledo), Comunidad Cristiana Luz para las Naciones (Valencia), Igl. Evang. de

La persecución a cristianos en el mundo

Cada año, Puertas Abiertas publica la Lista Mundial de la Persecución en las que se enumeran los 50 países donde los cristianos sufren mayor persecución y que analiza la situación de los cristianos en relación al nivel de libertad religiosa. Pero, principalmente, la organización trabaja en cooperación con iglesias y colaboradores locales para apoyar a los cristianos perseguidos a través de proyectos socioeconómicos y ayuda de emergencia, formación, defensa social y legal, distribución de literatura cristiana y otros recursos cristianos, así como ayuda a familias de cristianos asesinados por su fe, entre otros campos de trabajo. Asimismo, en los países donde existe libertad religiosa, Puertas Abiertas da voz a los cristianos perseguidos a través de un amplio abanico de medios y llamadas a la oración y al apoyo.

(Protestante Digital) 15/11/2016 74.

Aplauden a mexicano en Conferencia Epi scopal de EE.UU. Estados Unidos. . A una semana de la elección de Donald Trump como presidente electo de Estados Unidos, la prensa mexicana celebra hoy la designación de un mexicano de nacimiento como vicepresidente de la Conferencia Episcopal en la vecina nación.

Así lo consigna el diario La Jornada, al considerar el nombramiento por el Vaticano y el papa Francisco del arzobispo de Los Ángeles, José Gómez, como 'un primer alfil' movido por la Santa Sede luego de la elección de Trump. Recuerda el rotativo mexicano que el magnate estadounidense hizo campaña por la Casa Blanca con planes contra los migrantes y los acuerdos regionales y bilaterales con México.

El arzobispo de Los Ángeles, la segunda urbe con más mexicanos en el mundo después de la Ciudad de México, tendrá en sus manos la defensa de los connacionales en Estados Unidos en la era Trump.

Asimismo deberá proteger a todos los inmigrantes que radican en ese país y enfrentarse al levantamiento del muro propuesto por el presidente electo, afirma el diario.

José Gómez, nacido en Monterrey en 1951, dirigió hasta ahora la diócesis de Los Ángeles.

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Durante la elección obtuvo 131 votos, frente al arzobispo de Nueva Orleans, monseñor Gregory Aymond, quien recibió 84 sufragios entre los miembros de la conferencia episcopal del vecino norteño.

Para La Jornada, el nombramiento de Gómez significa un mensaje directo del Papa y de la Iglesia Católica estadounidense al mandatario electo y a su retórica antinmigrante, discurso xenófobo y racista hacia los mexicanos.

(Prensa-latina.cu) 17/11/2016 75.

Iglesia de Hermanos del Paral·lel anuncia su cierre La Iglesia Evangélica de Hermanos de Paral·lel ha comunicado de forma oficial el cierre de su histórico local así como el cese de toda actividad Barcelona. La Iglesia Evangélica de Hermanos de Paral·lel ha comunicado de forma oficial el cierre de su histórico local situado en Barcelona (Av. Paral.lel 167) así como el cese de toda actividad.

El último culto de comunión tendrá lugar el domingo 11 de diciembre.

La iglesia ha sido conocida durante sus casi 83 años de existencia por el impulso del ministerio divulgativo de revistas cristianas como El Embajador Cristiano o los cuadernos Koinonía.

Reproducimos a continuación un artículo de despedida, firmado por Francesc Closa, del Consejo de la Iglesia: Breve historia de la Iglesia Evangélica de Hermanos del Paral·el El Consejo de la Iglesia Evangélica de Hermanos del Paral·lel desea comunicar, de manera oficial, el cese definitivo de toda actividad evangelística y espiritual en nuestro histórico local situado en la Av. Paral.lel 167, de Barcelona.

Nuestro último culto de comunión tendrá lugar el domingo 11 de diciembre de 2016, a las 11,- h, que celebraremos conjuntamente con nuestra iglesia hermana de Mistral, de la que procedemos históricamente y con la que hemos mantenido entrañables lazos de compañerismo, a lo largo de casi 83 años. Os invitamos a compartir con nosotros ese doloroso acto, y damos un último abrazo a todas las iglesias con las que hemos mantenido una intensa comunión a lo largo de tanto tiempo. A los que podáis asistir, queremos obsequiaros con nuestro último Cuaderno Koinonia, dedicado al precioso tema de la Preeminencia de Cristo, con algunas imágenes y recuerdos de nuestra larga historia, y que también podéis solicitarnos en formato pdf, a nuestro correo electrónico de contacto.

El testimonio de nuestra iglesia dio comienzo el domingo 4 marzo 1934, y es bien conocido de nuestro pueblo evangélico, en lo que un día fue la avenida Francesc Layret, después del Marqués del Duero, y actualmente del Paral·lel. La abnegada influencia de dos grandes misioneros y maestros, como fueron D. Benjamín White y D. Ernesto Trenchard, bajo la guía poderosa del Espíritu Santo, casi a mediados del siglo pasado, dio lugar a una espléndida cosecha en ese local tan bendecido por su situación estratégica, como se puede apreciar en muchas fotografías de tiempos pasados, y al establecimiento de otros puntos de testimonio, como han sido Font Canyelles (1957), La Flor ugues de Llobregat (1987) y Sant Celoni (1989).

Un rasgo muy destacable en el testimonio de esta iglesia local, además de innumerables cultos especiales, de relevantes estudios bíblicos, o multitudinarios campamentos que aglutinaron a diversas iglesias y consolidaron amplios lazos de amistad, ha sido su firme vocación en el testimonio literario cristiano. Fue muy relevante, a mediados del siglo pasado (marcado por una aguda escasez de editoriales y libros cristianos), el ministerio escrito que desempeñó nues, cuyo primer número se publicó en septiembre de 1948, y cerró su primera etapa en agosto de 1953. La segunda etapa se reanudó, al parecer (por una defectuosa costumbre de aquellos tiempos, las revistas no incorporaban ninguna fecha de publicación), en 1969 (al menos esta fue la fecha del depósito legal), o poco más tarde. Por la misma razón, desconocemos la fecha de su desaparición, pero sí sabemos que se publicaron 24 números, lo que en aquellos tiempos representaba un dilatado período de años. En su último número actuó como director Juan Federico; como artista gráfico (y genial) nuestro entrañable Joan Cots; como secretario de redacción Antonio Sierra y como redactores Andrés Edo y un servidor, Francesc Closa.

Además de las magníficas ilustraciones de Joan Cots, dotadas de una delicadeza exquisita, encontramos artículos y trabajos de gran calidad espiritual, firmados por Benjamín White, Ernesto Trenchard, Joan Galcerá, Antonio Herrera, Rafael Serrano, Josué González, Eric Bermejo, Mariano San León, José Grau, Pedro Puigvert, Ramón Vega, Pedro Gelabert, Miguel Valbuena, Joaquín Guerola, J. Mª González Campa, Juan Federico, Celestino Puente, Juan Gili, Clara de Gili, Andrés Edo, Fernando Vangioni, Virgilio Vangioni, Francesc Closa, Pablo Whickam, Pedro Inglés, Francisco Martín, Francisco Lacueva, Federico Sancho, Pablo Enrique Le More, Jaime Stunt, John C. Lennox, Luis Carballosa (quien deberá perdonar nuestra torpeza, porque lo mencionamos como Carvallosa), Ginés Andreu, Cecilia T. de Molins, Pablo Reid, Jaime Triginé y unos cuantos más. Si a alguien no le suenan

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estos nombres es porque, sencillamente, no conoce la historia del pueblo evangélico español del siglo XX. Pero este fértil ministerio escrito no se extinguió totalmente, como los fósiles aplastados en los sedimentos del Diluvio, sino que pervivió y se canalizó de muchas formas en actos de servicio al pueblo de Dios. La redacción de El Embajador Cristiano siempre mantuvo unos estrechos lazos de comunión y afecto con nuestra publicación hermana Edificación Cristiana, que ha mantenido un ministerio más vigoroso y duradero que el nuestro. Aún así pervivió una actividad literaria destacada, a través de colaboraciones con otras revistas cristianas, pero plasmada las más de las veces ado hasta el día de hoy, con notables muestras de brillantez en su larga trayectoria.

No termina aquí nuestra persistente vocación por el ministerio escrito. Durante mucho tiempo he sentido que me faltaba aire en el estrecho marco comunicativo de nuestro boletín dominical, de menor duración que los lirios del campo, y me propuse nuevas metas con más amplias miras, sin límites restrictivos, y con el firme propósito de servir a cualquier hermano en la fe, a cualquier iglesia, a cualquier denominación, pero manteniendo con convicción una línea doctrinal conservadora, fiel al inconmovible mensaje de las Escrituras, y con una decidida proyección Cristocéntrica, a pesar de que siempre habrán algunos matices diferenciales en nuestros perfiles teológicos, que nos reconocemos y respetamos mutuamente, aunque cada uno defienda sus ncido en su propia esarrollándose con vigor creciente el proyecto de Cuadernos Koinonía, cuyo último número, dedicado al precioso tema de la Preeminencia de Cristo, será ofrecido como un último recuerdo de nuestra iglesia, en el culto de despedida del 11 de diciembre de 2016. Cualquier lector interesado, tanto en este número extraordinario como en los anteriores publicados, podrá solicitarlo, sin coste o compromiso alguno y en formato pdf, a través de nuestro correo electrónico de contacto que indicamos más abajo.

La lista de grandes maestros que nos han ministrado presencialmente la Palabra de Dios no es menos extensa, casi como una prolongación de Hebreos 11. Lamentablemente, muchos nombres lejanos se nos extravían por los frágiles vericuetos de la memoria, pero entre los que podemos recordar figuran Juan Solé, Juan Gili, Miguel Valbuena, David Morse, John C. Whitcomb, José María Martínez, Pablo Martínez, Samuel Vila, Francisco Martín, David Gooding, Eric Bermejo, J. Dwight Pentecost, Luis Carballosa, David Burt, Francisco Mira, y muchos más que se nos escapan (a buen seguro, la lista de omisiones sería más extensa que la de las

menciones). A todos ellos, sin excepción, presentes o presentes al Señor, solo nos resta decirles una última palabra: gracias.

El declive de nuestra iglesia empezó hace ya bastante tiempo, y sus causas son innegablemente espirituales, aunque tengan derivaciones económicas, legales, sociales o cualquier otro ingrediente posible. Con toda seguridad, somos tardos de corazón y no hemos entendido bien las claras advertencias del Señor a las siete Iglesias del Asia Menor. Hemos perdido de vista la inminencia de su Venida, la fuerza del primer amor se fue debilitando imperceptiblemente y han caído en el olvido conceptos tan fundamentales como la santidad y la gloria de Dios, el sentido de iglesia como casa y cuerpo del Señor, nuestra verdadera Cabeza, y en definitiva, en lugar de llenar de aceite nuestras lámparas de luz mortecina, hemos llenado nuestro corazón con los rudimentos y filosofías del mundo, instalándonos en una cómoda mundanalidad o en un frenético activismo, para experimentar la originalidad de nuestras ideas novedosas. Hemos perdido de vista el crucial detalle de que la igle. Hemos r no debe sorprendernos que lo que fuera un luminoso candelero del siglo XX, y humeante pábilo en el último lustro, nos haya sido finalmente quitado.

Podría decirse que solo se cierra un local, que solo se rescinde un alquiler, pero si en ese empobrecido remanente disperso de lo que un día fue nuestra iglesia, no hay un nuevo y genuino avivamiento, esa misma historia se repetirá en cualquier otro lugar donde podamos arraigar.

Agradecemos vuestro amor y comprensión en estas difíciles circunstancias y rogamos que la memoria de esta iglesia sea evocada con honor y gratitud, cubriendo y perdonando las numerosas faltas que hemos cometido en esos largos casi 83 años. Y a todos los que nos han conocido, amado y soportado (incluso a pesar de ser catalanes), un último abrazo y bendición eterna.

Francesc Closa. Consejo de la Iglesia Evangélica del Paral.lel.

Barcelona, a 13 de noviembre 2016.

(Protestante Digital) 15/11/2016 76.

Un finlandés de cada tres cree en el Dios cristiano El número de finlandeses que dicen creer en el Dios del cristianismo ha aumentado de un 27% a un 33% en 4 la Helsinky. El cristianismo ha ido disminuyendo entre los finlandeses desde comienzos del nuevo siglo, pero parece que ya se ha tocado fondo. En una encuesta reciente, un 33% de los finlandeses dijo creer en el Dios que se enseña

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en el cristianismo, lo cual es superior a la cifra de hace cuatro años (27%).

Además, el 19% de los finlandeses dice creer en Dios, pero de una forma un tanto diferente a la que se enseña en las iglesias cristianas. El 14% no sabe si cree en Dios o no.

Las cifras provienen de la nueva encuesta Osallistuva luterilaisuus (Participar en el Luteranismo, 2016), hecha por la Instituto de Investigación de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia. Cada cuatro años, el Instituto publica nuevos datos que describen y analizan los cambios y tendencias en la Iglesia de Finlandia y su entorno.

Conclusiones anteriores El informe de cuatro años anterior Haastettu kirkko (comunidad, participación y fe, 2012) mostró que el cristianismo había disminuido rápidamente. Mientras que en 2007 algo más de un 60% aún consideraba a Jesús como el Hijo de Dios, en 2011 la cifra bajó a 41%.

La creencia en el nacimiento virginal de Jesús ha pasado de 50% a 28% en el mismo período.

Creencia y ateísmo al alza Las cifras más recientes muestran que los números se mantuvieron bastante iguales a los de hace cuatro años. Mientras que la creencia en el Dios cristiano aumentó seis puntos, el porcentaje de aquellos que no creen en Dios también aumentó (de 21% a 23%).

creen cosas diferentes a las que enseña la Iglesia, ha dis Uusi Tie Kimmo Ketola, director en funciones del Instituto de Investigación de la Iglesia. ere que la gente está pensando cada vez más en su relación con la Iglesia, lo que puede resultar de una fuerte discusión de valores en la sociedad fin Agnósticos en cuanto a la vida después de la muerte Un aspecto peculiar que salió de los datos fue que los finlandeses son firmemente agnósticos en cuanto a la vida después de la muerte. No tanto cuando se les pregunta sobre otras doctrinas cristianas.

Si bien un 71% de los finlandeses está de acuerdo, al menos ber lo que pasa sobre la resurrección de Jesús. ndo una persona muere es bastante poco común para los finlandeses. La gente no quiere posicionarse firmemente sobre la mayoría prefiere dejar esta cuestión abierta, dice Kimmo Ketola.

La encuesta también analizó en profundidad cómo piensan los finlandeses sobre los valores luteranos, el rol de la Iglesia en la sociedad y la educación cristiana.

(Protestante Digital) 17/11/2016

rmado. Un número de ellas, las que se encuentran en el medio y son inseguras o

GÉNERO Y ECUMENISMO 77.

16 Días de Activismo contra la Violencia de Género

La campaña 16 Días de activismo contra la violencia de género comienza el 25 de noviembre, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, y termina el 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos. Una coalición religiosa, desde el año 2015, se dedica a la defensa de la dignidad de las niñas y mujeres durante esos 16 días.

niñas y expresan su solidaridad y compromiso para acabar con ella vistiendo de negro todos los jueves. Los sitios web de Los jueves de negro y NoXcuses ofrecen información y herramientas de ayuda, en particular sobre la manera de aumentar la seguridad de las niñas tanto dentro como fuera de las escuelas.

Cuándo 25 de Noviembre a 10 de Diciembre 2016

Organizaciones participantes: Comunión Anglicana, Iglesia de Suecia, Finn Church Aid, Islamic Relief Worldwide, Federación Luterana Mundial, Misión 21, Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, Consejo Mundial de Iglesias, YWCA Mundial.

Dónde En todo el mundo (Noticias CMI) 17/11/2016 78.

Únase a nosotros en el creciente movimiento mundial de mujeres y hombres que rechazan la violencia contra las mujeres y las

El Madrid protestante en pie de paz por la mujer

noviembre, concentración a las 12 horas en la Puerta

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del Sol contra la violencia de género en el Día Internacional contra esta lacra Madrid. Desde hace cinco años consecutivos el Consejo Evangélico de Madrid conmemora oficialmente el Día Internacional contra la Violencia de género con diferentes actos de formación y sensibilización, con el apoyo de la Consejería de Educación y Cultura de la Comunidad de Madrid.

Este año por primera vez en Madrid la Consejería de la Mujer del CEM se une al resto de entidades que aglutinan a las mujeres evangélicas de la Comunidad de Madrid para cone manifestar nuestra preocupación y condena hacia esta violencia, nuestra solidaridad con las víctimas y sus familias, y la esperanza firme de Asun Quintana, Consejera de la Mujer del CEM. La concentraci está organizada por la Unión de Mujeres Evangélicas (UDME) con el apoyo del CEM, la organización Aglow, Misión Urbana, UMMBE (Mujeres Bautistas), Fiet Gratia, Aesvida, Sifra y Fieide (Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España).

El día internacional contra la violencia de género El 17 de diciembre de 1999, la Asamblea General de las Naciones Unidas designó el 25 de noviembre como el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. La ONU invitó a gobiernos, organizaciones internacionales y organizaciones no gubernamentales a organizar actividades dirigidas a sensibilizar a la sociedad respecto del problema en este día como una celebración internacional. iene que seguir vigente. Se estima que el 35 por ciento de las mujeres de todo el mundo ha sufrido violencia física y/o sexual por parte de su compañero sentimental o violencia por parte de una persona distinta a su compañero sentimental en algún momento d afirma Asun Quintana.

El acto durará una hora. Se leerá un manifiesto públicamente como cristianos evangélicos en contra de la violencia de género, y se hará una suelta de globos violetas por las mujeres víctimas de la violencia, unida a una suelta simbólica de globos blancos que expresan la esperanza de que muchas mujeres logren salvarse de este mal endémico y logren una vida de paz y un futuro digno.

Programa Fecha: 19 de noviembre. Lugar: Puerta del Sol. Duración: 12.00 h-13.00 h.

1. Introducción y bienvenida a cargo de Asun Quintana, Consejera de la Mujer del CEM

2. Lectura de Manifiesto conjunto.

3. Participación de Jose Pablo Sánchez, director del programa Buenas Noticias Tv (La 2 de TVE).

4. Momentos musicales.

5. Clausura y oración por la mujer.

6. Suelta de globos violetas y blancos en memoria de las víctimas y como apuesta de esperanza.

(Protestante Digital) 17/11/2016 79.

Religión, política y ecumenismo Por Gabriel Mª Otalora

Bilbao, Vizcaya. La dicotomía entre religión y política es uno de los temas más espinosos entre los seguidores de Cristo, católicos o no, que lo entienden de manera diferente. Quizá lo que deberíamos matizar de entrada es el concomo ejercicio necesario para la gobernabilidad de un país, y otra muy diferente la llamada denuncia profética de las injusticias ante las que un seguidor de Cristo no puede quedarse indiferente, o lo que sería peor, directamente cómplice.

Jesús de Nazaret entró de lleno en esta segunda categoría de política hasta el punto de que lo mataron porque llegó demasiado lejos con su ejemplo. Y sus seguidores más directos hicieron exactamente lo mismo. Ninguno entendía nada de la política convencional de alianzas estratégicas ni de espacios de poder o estaban capacitados para administrar el funcionamiento del día a día en lo que los romanos llamaban res publica. Pero no dejaron de incomodar a las autoridades judías por sus graves inconsecuencias hasta convertirse en una molestia peligrosa para los dirigentes romanos. Su fruto enorme se basó en que su coherencia estuvo a la altura de sus convicciones llegando a convertirse en el referente para todas las generaciones posteriores.

La iglesia de Cristo se ha metido en política en ambas direcciones. Muchos profetas y comunidades enteras han mantenido su coherencia en la fe, la esperanza y el amor a pesar de los peores pesares. Las mayores matanzas y persecuciones de la historia a los seguidores de Cristo se están dando ahora mismo, sin que muchos creyentes en la fe de Jesús apenas levantemos la voz en el Primer Mundo. Pero la Iglesia Pueblo de Dios se ha organizado en la Iglesia institución a medida que ha ido creciendo y a partir de ahí hemos llegado a cohabitar espacios de poder en los que nunca debimos estar, propiciando guerras de religiones hasta romper violentamente la unidad de los cristianos amenazando con la cruz a los contrarios: católicos y protestantes son la realidad más significativa de lo que comento, donde la religión y la política han cohabitado en ambos casos con el poder mundano de manera muy poco evangélica.

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De repente, el Papa Francisco nos sorprende una vez más con la mejor política posible: el impulso para la reconciliación entre católicos y luteranos. No se habla de unidad de las iglesias sino de reconciliación, que es mucho más importante, estando cerca, al parecer, la rehabilitación de Martín

como Iglesia por más tiempo (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

(Eclesalia.wordpress.com) 14/11/2016 80.

Se debe inculcar la diversidad religiosa y proteger el derecho a ser diferentes: FAE Por Janet Hernandez Cruz

en el que la Iglesia no era un modelo a imitar: había corrupción, mundanismo, el a sadas, no fue un hereje y su gesto de la Dieta de Worms fue ética dentro de la Iglesia. Pero a aquella pluralidad de carismas y de miserias humanas le faltó humildad y escucha para gestionarlas propiciando una espiral que luego fue imposible de controlar hasta convertir a Dios en un patrimonio excluyente de cada uno de los bandos.

Chiapas. El Consejo Interreligioso de Chiapas, en donde participan los obispos y los líderes de presbiterianos, bautistas, adventistas, mormones, nazarenos, asambleas de Dios, Buen Pastor y otros, junto con la Sociedad Reuben Clark, la

La realidad es que Lutero no quería dividir la Iglesia sino reformarla, aunque él tampoco fuera un ejemplo de diplomacia ante la simonía generalizada y corrupciones varias que nadie trataba siquiera de ocultar. Pero al final, se impuso la peor de las políticas con la peor de las religiones: violencia doctrinal que derivó en la física hasta el punto de que los principales gobiernos europeos se pusieron a guerrear entre ellos por asuntos de religión. Eso sí que fue una pésima política religiosa.

Aseguró el obispo Felipe Arizmendi Esquivel, quien señaló que algunos medios informativos siguen calificando a Chiapas como el Estado donde perduran los conflictos religiosos, particularmente porque en algunas comunidades indígenas los católicos ponen trabas a los evangélicos para que practiquen su fe y se les impide hacer propaganda religiosa; incluso les han expulsado y les han dañado en sus propiedades.

Volviendo al presente, algunos se afanan en que sus oraciones les den fuerzas para trabajar juntos en la gran tarea del Reino para ser profetas de la coherencia amorosa de Cristo con los que necesitan urgentemente de ayuda, en común unión con todos los que participan de esta sensibilidad ante el dolor humano. Otros, en cambio, ante la mera posibilidad de que exista una confesión mutua al mismo Dios sin descartar que la intercomunión pueda hacerse realidad (es decir, la participación común en la eucaristía entre cristianos cuyas iglesias no están en comunión entre sí) amenazan con otro cisma si esto se produce.

De la misma manera que la denuncia profética es la política evangélica a seguir, no es menos cierto que la reconciliación en clave de sanación con la humildad y el reconocimiento mutuo de aciertos y errores es esencial porque son gestos proféticos. Como afirma el cardenal Kasper refiriéndose a Lutero, el Evangelio es la fuente de la doctrina y la caridad es la fuente de la vida moral.

En definitiva, la mejor política evangélica pasa, en el caso del ecumenismo, por un verdadero trabajo en común en lo esencial. Unidad no es necesariamente uniformidad. De lo contrario, todos seríamos de la misma altura, con igual color de piel, el mismo idioma y parejos gustos y sensaciones.

La unidad en lo esencial está en el Amor Dios, con todo lo que supone amar de verdad para un cristiano, sea católico, ortodoxo o reformador.

Y es aquí donde no podemos despistarnos

Asuntos Religiosos del Gobierno estatal, organizaron un Foro sobre Libertad Religiosa, con ocasión del Día internacional de la Tolerancia.

"También los católicos sufrimos ofensas y descalificaciones por hermanos de otras confesiones, sobre todo en emisoras radiofónicas y en algunas campañas evangelísticas. Hemos declarado varias veces que esa intolerancia es una grave injusticia. Hemos insistido en el derecho que todos tienen de practicar la religión de su preferencia, pero quienes toman esas decisiones no nos hacen caso", aseveró.

Monseñor dijo que son decisiones que no pasan por las diócesis y las parroquias católicas, sino que dependen de las asambleas ejidales, que ven la divergencia religiosa como un atropello a su histórica y tradicional unidad cultural y social, que es esencial en la cultura indígena.

Por otra parte el prelado encionó que cuando alguna autoridad civil da testimonio público de su fe y participa en una celebración religiosa, varias voces se lo recriminan, pues dicen que se viola el Estado laico y la separación con las iglesias. Sostienen que las autoridades civiles pueden tener la religión que prefieran, pero sólo en su vida privada.

"Algunos reducen la libertad religiosa a la libertad de culto y de creencia, que ya está reconocida en la Constitución, sin advertir que tiene muchas otras implicaciones, como tener televisión y emisoras de radio, la objeción de conciencia, la libertad para expresar nuestra opinión sobre las leyes civiles, en aquello que contradicen nuestra fe", sostuvo.

Destacó "quienes nos declaramos seguidores de Jesús no podemos aprobar, mucho menos incentivar, las discriminaciones religiosas que aún suceden en algunas partes. Si

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grupos católicos no permiten que minorías protestantes vivan conforme a su fe, cometen un abuso, que nuestras diócesis no promueven ni solapan".

Esperamos que, donde predomina una confesión no católica, se evite también la intolerancia contra los católicos. Que tampoco haya intolerancia entre los mismos grupos evangélicos".

Finalmente el prelado agregó que se debe inculcar un gran respeto a la diversidad religiosa y proteger el derecho a ser diferentes, siempre y cuando no se lesione el bien común.

(Prensalibrechiapas.com) 17/11/2016 81.

Libertad religiosa en Chiapas Por Felipe Arizmendi

VER El Consejo Interreligioso de Chiapas, en que participamos desde 1992 los obispos y los líderes de presbiterianos, bautistas, adventistas, mormones, nazarenos, asambleas de Dios, Buen Pastor y otros, junto con la Sociedad Reuben n de Asuntos Religiosos del Gobierno estatal, organizamos un Foro sobre Libertad Religiosa, con ocasión del Día internacional de la Tolerancia. Comparto algo de lo que expuse.

Algunos medios informativos siguen calificando a Chiapas como el Estado donde perduran los conflictos religiosos, particularmente porque en algunas comunidades indígenas los católicos ponen trabas a los evangélicos para que practiquen su fe y se les impide hacer propaganda religiosa; incluso les han expulsado y les han dañado en sus propiedades. También los católicos sufrimos ofensas y descalificaciones por hermanos de otras confesiones, sobre todo en emisoras radiofónicas y en algunas campañas evangelísticas.

Hemos declarado varias veces que esa intolerancia es una grave injusticia. Hemos insistido en el derecho que todos tienen de practicar la religión de su preferencia, pero quienes toman esas decisiones no nos hacen caso. Son decisiones que no pasan por las diócesis y las parroquias católicas, sino que dependen de las asambleas ejidales, que ven la divergencia religiosa como un atropello a su histórica y tradicional unidad cultural y social, que es esencial en la cultura indígena.

Por otra parte, cuando alguna autoridad civil da testimonio público de su fe y participa en una celebración religiosa, varias voces se lo recriminan, pues dicen que se viola el Estado laico y la separación con las iglesias. Sostienen que las autoridades civiles pueden tener la religión que prefieran, pero sólo en su vida privada.

Algunos reducen la libertad religiosa a la libertad de culto y de creencia, que ya está reconocida en la Constitución, sin advertir que tiene muchas otras implicaciones, como tener televisión y emisoras de radio, la objeción de conciencia, la libertad para expresar nuestra opinión sobre las leyes civiles, en aquello que contradicen nuestra fe.

PENSAR ¿Qué entendemos por libertad religiosa? Dice el Papa Benedicto XVI: ibertades. Es un derecho sagrado e inalienable. Abarca tanto la libertad individual y colectiva de seguir la propia conciencia en materia religiosa como la libertad de culto. Incluye la libertad de elegir la religión que se estima verdadera y de manifestar públicamente la propia creencia. Ha de ser posible profesar y manifestar libremente la propia religión y sus símbolos, sin poner en peligro la vida y la libertad personal. Es preciso pasar (Ecclesia in Medio Oriente, 26-27). nherente a la dignidad fundamental de toda persona humana, en sintonía con la innata apertura del corazón humano a . Llama a los Estados echo , y los insta a io, proteger a las minorías religiosas que, aunque vinculadas a una religión diferente de la de las mayorías que las rodea, aspiran a vivir con sus conciudadanos de modo pacífico y a participar plenamente en la vida civil y política de la nación, en benefi (29-IV2011).

ACTUAR Quienes nos declaramos seguidores de Jesús no podemos aprobar, mucho menos incentivar, las discriminaciones religiosas que aún suceden en algunas partes. Si grupos católicos no permiten que minorías protestantes vivan conforme a su fe, cometen un abuso, que nuestras diócesis no promueven ni solapan. Esperamos que, donde predomina una confesión no católica, se evite también la intolerancia contra los católicos. Que tampoco haya intolerancia entre los mismos grupos evangélicos.

Debemos inculcar un gran respeto a la diversidad religiosa y proteger el derecho a ser diferentes, siempre y cuando no se lesione el bien común. Se pueden, por ejemplo, hacer campañas evangelizadoras, procurando que los contenidos no sean ofensivos para otras confesiones, y los aparatos de sonido no excedan el volumen que cause molestias y trastornos a los vecinos, o interferencias con otros actos de culto.

Sigámonos educando para respetarnos unos a otros.

Aprendamos a convivir como hermanos, en paz y armonía, siendo de religiones distintas.

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(Periodistadigital.com) 17/11/2016 82.

Escandón exhortó a crear un Chiapas de diversidad y tolerancia religiosa Durante su participación en el foro sobre libertad rel igiosa el magistrado presidente resaltó la necesidad de que el Estado asuma una posición neutral frente a creencias, formas de vida y religiones Ser tolerantes ante la libertad de creencias, tolerancia, no solo como obligación del estado laico, sino de la población misma ante sus semejantes en un Chiapas donde se practican diversas religiones, invitó el magistrado Rutilio Escandón Cadenas, presidente del Tribunal Superior de Justicia y del Consejo de la Judicatura.

Durante su participación en el foro sobre libertad religiosa, el cual fue inaugurado por el secretario general de Gobierno, Juan Carlos Gómez Aranda, el titular del Poder Judicial resaltó la necesidad de que el Estado asuma una posición de neutralidad vigente frente a las diferentes creencias, formas de vida y religiones, es decir, que ninguna religión tenga más privilegios que otras, sino que todas coexistan para entender mejor el ejercicio de los derechos humanos. onernos de acuerdo, de que en estas grandes diferencias tengamos el conocimiento de la riqueza de nuestra cultura, de nuestras creencias y libertades. Manejarnos siempre con respeto porque esto hará más fácil las relaciones humanas rmó.

Asimismo, el magistrado presidente aseveró que una verdadera laicidad implica el no favorecer a ningún credo religioso sobre las existentes, y por otro, el deber público de tomar las medidas necesarias para que todas las personas estén en igualdad de condiciones para adoptar y poner en práctica lo que cada uno quiera creer o elegir, sin ser sujetos de discriminación.

Y en Chiapas, con los índices más altos en diversidad religiosa, y el respeto que ha manifestado el gobierno que encabeza Manuel Velasco Coello, está plenamente garantizada la libertad y nuestros derechos como ciudadanos; y la tolerancia se pone en práctica en una sociedad compuesta por católicos, iglesias bautistas, presbisterianas, evangélicos, adventistas del séptimo día, testigos de Jehová, islámicos, entre otros.

Rutilio Escandón compartió la idea del secretario de Gobierno, quien dijo que se debe acrecentar la cultura de la tolerancia para una mejor armonía social, en donde las y los chiapanecos hagan valer su dignidad humana y el Estado de Derecho que prevalecerá en toda la sociedad mexicana.

El encargado de la justicia en la entidad ex-

puso que desde el Tribunal Superior de Justicia se ofrece la atención a todas y todos sin discriminación, siendo respetuoso de la transparencia y los derechos alece el cúmulo y diferencia de pensamientos y formas de vida que permiten un México Asistieron a este evento el presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Paul B. Pieper, el presidente de la mesa directiva de Conciencia Nacional por la Libertad Religiosa, Julio César González Astudillo, el obispo de San Cristóbal de Las Cass, Felipe Arizmendi Esquivel, arzobispo de Tuxtla Gutiérrez, monseñor Favio Martínez Castilla, el pastor de la iglesia adventista, Robert Gómez y el presidente del Consejo Interreligioso de Chiapas, Miguel Ángel Ceballos.

(Aquinoticias.mx) 16/11/2016 83.

Foro Sudamericano compromete esfuerzos por libertad religiosa y de conciencia Argentina. La Asociación Internacional para la Libertad Religiosa (IRLA) y el Consejo Argentino para la Libertad Religiosa (CALIR) organizaron el Foro Sudamericano para la Libertad Religiosa 2016. El Foro, reunido en la ciudad de Buenos Aires, fue una instancia para el diálogo, el debate y la reflexión. Como fruto de este proceso, IRLA y CALIR realizaron conjuntamente dos declaraciones.

Reproducimos ambas: Declaración de Principios compartidos Creemos en el derecho inalienable de cada persona a la libertad de conciencia y a tener o no creencias religiosas; a adoptar libremente la religión que escoja; a cambiar de religión conforme a su conciencia; a manifestar sus creencias religiosas, de manera individual o colectiva, a través del culto, la observancia, la comunicación y la enseñanza, con el solo límite de los derechos equivalentes de los demás y los que imponga la ley en razón del respeto de la dignidad humana.

Creemos que ese derecho, esencial para promover la comprensión, la paz y la fraternidad entre los pueblos, ha encontrado su síntesis en el art. 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, ampliada luego por la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación fundadas en la religión o las convicciones de 1981. El deber de garantizar su vigencia ha sido impuesto por tratados internacionales de Derechos Humanos, entre otros y especialmente el Pacto de San José de Costa Rica (art.12) y la Convención Internacional de Derechos Civiles y Políticos (art.18).

Creemos que el derecho a la libertad religiosa y de conciencia se halla mejor resguardado cuando se evita la amalgama del Estado con la religión, y que esa separación debe

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ser mantenida no como un modo menoscabar el lugar de la religión en la sociedad, sino a fin de promover los intereses legítimos de ambas instituciones.

gobiernos, organizaciones internacionales y a la sociedad civil a comprometerse en el esfuerzo por poner fin a tales violaciones.

Creemos que la faz externa del derecho a la libertad religiosa y de conciencia entraña la facultad de asociarse, establecer y operar libremente iglesias y otras formas de comunidad religiosa, así como entidades caritativas, establecimientos educativos y otro tipo de instituciones; de solicitar y recibir contribuciones voluntarias; de observar los días de reposo o celebración religiosos; de mantener comunicación con los creyentes de todas partes del mundo.

(Alc-noticias.net) 16/11/2016

Creemos que la intolerancia y la discriminación basadas en la religión son un poderoso obstáculo para la libertad religiosa y de conciencia, así como para la paz y la amistad social, y que deben ser remediadas mediante el diálogo y la educación.

Creemos que todas las personas pueden y deberían usar todos los medios a su disposición, en tanto sean ética y legalmente aceptables, para prevenir o enfrentar cualquier limitación injusta a la libertad religiosa.

Declaración de propósitos en común Teniendo presente la Declaración de Principios Compartidos, IRLA y CALIR expresan su voluntad de trabajar conjuntamente en pos de concretarlos, por lo que realizan la siguiente Declaración de Propósitos en Común, reafirmando su compromiso de continuar: Promoviendo los principios de la libertad religiosa y de conciencia, tal como han sido expresados en la Declaración de Principios Compartidos; Defendiendo y salvaguardando su protección efectiva, tanto a nivel individual como colectivo; Educando en relación a la libertad religiosa y de conciencia a través de la docencia, la investigación, la extensión y la publicación, y particularmente organizando o apoyando eventos académicos y de divulgación Promoviendo la convivencia pacífica entre todas las personas, la tolerancia mutua y el respeto a los derechos, con independencia de la elección religiosa de cada uno; Impulsando el inclusión y la cooperación de los diversos actores individuos, comunidades religiosas, organizaciones no confesionales, instituciones públicas para la promoción y protección de la libertad religiosa y de conciencia; Impulsando en el orden nacional, regional e internacional, las reformas legislativas que sean oportunas para el reconocimiento y la garantía del derecho de libertad religiosa y de conciencia para todos.

Denunciando las violaciones a la libertad religiosa y de conciencia e instando a los

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Líderes de organismos ecuménicos cambi aron la Rosa de la Paz a 20 años de los Acuerdos Líderes históricos de organismos ecuménicos que contribuyeron al proceso de diálogo y los Acuerdos de Paz participaron el pasado miércoles 15, en el Palacio Nacional de la Cultura en la ciudad de Guatemala, en el cambio de la rosa de la paz en reconocimiento a su aporte en el cese del conflicto armado.

Guatemala. Como cada mes, se realizó el acto del Cambio de la Rosa en el Patio de la Paz del Palacio Nacional de la n este lugar que fue la sede de la firma de los Acuerdos de Paz en Guatemala, el domingo 29 de diciembre de 1996, justamente hace 20 años. bronce y constituido por dos manos posicionadas hacia el firmamento, colocadas sobre un bloque de piedra que a su vez es soportado por un conjunto de dieciséis fornidos brazos entrelazados que representan la unidad del pueblo de Guatemala. El monumento, realizado por el artista Luis Fernando Carlos León simboliza la unidad del pueblo que sostiene el peso de su libertad. Quienes colocan la rosa blanca sobre las dos manos del monumento, asumen la responsabilidad de trabajar a diario por conservar la Paz y son elegidos por su tarea a favor de ella.

Justamente en el Reglamento para otorgar la distinción del Cambio de la Rosa de la Paz- Acuerdo Ministerial 187-2016, se norma que quienes reciben esta distinción lo hacen por su honorabilidad, ejemplo de vida y por las acciones que hayan realizado relacionadas con mediación, reconciliación, etc.

A nombre de los Concilios Ecuménicos Internacionales, el Obispo Gunnar Stalsett cambió la Rosa de la Paz, en un acto público oficial como reconocimiento al aporte que las iglesias y el movimiento ecuménico nacional e internacional han realizado a 20 años de los Acuerdos de Paz. (Alc-noticias.net) 16/11/2016 85.

Lutero: El profeta evangélico de un nuevo tiempo Por José Arregi

"El gran reto es reinventar a fondo la Iglesia instituciones, doctrinas, lenguaje- para acoger y ofrecer aliento liberador"

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Hemos inaugurado el año de Martín Lutero, el "mejor teólogo cristiano"según nos enseñaba el profesor Daniel Olivier, sacerdote católico, en el Instituto Católico de París de los años ochenta.

El 31 de octubre del 2017 se cumplirán 500 años desde aquel día en que Martín Lutero, rica personalidad, profundo creyente, brillante profesor, genial escritor, clavó en la puerta de la iglesia del palacio de Wittenberg las 95 tesis contra la venta de indulgencias, puesta en marcha por el Papa León X por toda Europa para la construcción de la fastuosa Basílica de San Pedro del Vaticano.

Puede que el episodio sea legendario, pero es seguro que Lutero redactó las 95 tesis y las envió al Papa y a muchos teólogos, a fin de promover un debate libre. El Papa León X afirmó que aquello lo había escrito "un borracho alemán" y que cuando se le pasara la borrachera "cambiaría de opinión". Pero Lutero estaba muy sobrio y lúcido, y no cambió de opinión. El Papa le amenazó con la excomunión a menos que se retractara. Lutero, por fidelidad al evangelio de Jesús y a la propia conciencia, no se retractó.

Por entonces, el clamor por la reforma, clamor del Espíritu, era general en la Iglesia de Europa. Y la mente y el corazón de un hombre extraordinario supieron percibirlo y formularlo para un tiempo nuevo que estaba naciendo, irresistible como el Aliento de la vida. Lutero no estaba solo. Con él estuvieron, al menos al principio, casi todos los espíritus más iluminados y abiertos: Erasmo, Moro, Valdés, Vives... Pero la jerarquía romana hizo lo peor que cabía: puso en marcha una Contrarreforma contra todo lo nuevo: una Contrarreforma de la que el Vaticano no se ha librado aún.

Los unos y los otros se aliaron con el poder, y Europa se enzarzó en lo peor de la religión, la guerra en su nombre, a favor o en contra de unos dogmas y unas instituciones que ya entonces carecían de sentido. Mucho más hoy. Todos los dogmas e instituciones religiosas son constructos humanos ligados a una cosmovisión, dependientes de una cultura, inseparables de un lenguaje. Son contingentes y pasajeros en su forma. Han de transformarse profundamente para que ayuden a la vida y no se conviertan en bandera de poderes religiosos y políticos, religiosos y políticos.

¿A quién le importan ya las indulgencias, ese perdón divino de un tiempo de pena que habría de sufrir el pecador en el purgatorio para expiar el "reato" o resto de la culpa que quedaría aun después de que la culpa hubiera sido perdonada por la confesión de los pecados ante un sacerdote? ¿A quién le interesa si los sacramentos son siete o son dos, como enseñó Lutero, y si la presencia de Cristo en la Eucaristía es real por la transustanciación o por el recuerdo vivo de la comunidad reunida en su nombre? ¿A quién le preocupa si María, la madre de Jesús, y los santos han de ser o no objeto de culto, y si Dios se revela únicamente en la Biblia o también en la Tradición, si Jesús instituyó o no a Pedro como Papa y si quiso que tuviera sucesores (!), y cuál de las Iglesias es la auténtica heredera del "depósito" de la fe y de la "sucesión apostólica" y puede arrogarse por lo tanto la pretensión de ser la única "Iglesia verdadera"?

Son discusiones trasnochadas. Llevamos 500 años de retraso. No, mucho más: llevamos 2000 años de retraso, desde las Bienaventuranzas de Jesús de Nazaret. O, mejor aun: 2500 años de retraso, desde Pitágoras y Heráclito, desde las profecías de Isaías y de Jeremías sobre la religión de la misericordia y de la liberación, desde la reforma ética y mesiánica de Zoroastro, desde las enseñanzas de Buda y Mahavira, reformadores del hinduismo más allá del teísmo, desde la sabiduría política de Confucioy mística de Laotsé, más allá de la palabra y de las formas religiosas.

Está bien celebrar el año de Lutero, y que Roma reconozca por fin, como ha sugerido el Papa Francisco en su visita a Suecia, que Lutero fue profeta evangélico de un nuevo tiempo. Y es hora de que las diversas iglesias se reconozcan las unas a las otras en su diversidad. Ello bastaría para resolver nuestras vanas pendencias confesionales. Bastaría aceptar todas las diferencias existentes para resolver el problema ecuménico.

Pero no bastaría con eso. El gran reto para católicos y protestantes es reinventar a fondo sus iglesias instituciones, doctrinas, lenguajes- para acoger y ofrecer aliento liberador a la Tierra y a los pobres de hoy.

(Religión Digital) 15/11/2016

DOCUMENTOS 86.

Biblioteca Digital Para La Paz Queridos amigos y queridas amigas:

Después de siete años de caminada Kairós Educativo KairEd , teniendo en cuenta los desafíos educativos que nos plantea el proceso de paz y reconciliación que vivimos en nuestro país, tiene el gusto de ofrecer su biblioteca digital al servicio de las organizaciones comunitarias interesadas en

temas de transformación social, cultural y espiritual.

Es un sueño que estamos haciendo realidad con la ayuda del programa de Ciencias de la Información y Bibliotecología de la Universidad Javeriana; con el que contribuimos con la construcción de una paz diversa y eficaz.

En ella hemos subido herramientas como artículos, cartillas y videos útiles para la educación comunitaria y la investiga-

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ción social. Les invitamos a descubrirlos y bajarlos. También les esperamos en la oficina para que conozcan los libros de nuestro centro de documentación listados en la biblioteca digital.

Por ahora hemos dispuesto documentos y enlaces a multimedia sobre los siguientes temas: Pedagogías y espiritualidades para la paz.

Cuidado, autocuidado, co-cuidado, socio-cuidado para la paz.

Sigue próximamente el tema de arte para la paz.

Por supuesto que la biblioteca está abierta a recibir sus materiales, documentos, videos, cartillas, artículos, tesis digitalizadas. De esta manera nos fortalecemos mutuamente: recibimos y damos. Queremos una biblioteca digital para la paz construida por quienes la están haciendo posible en nuestro país.

zación Cuenta Conmigo tienen una petición escrita dirigida al secretario de Educación Pública, Aurelio Nuño, para que incluya lo más pronto posible estos contenidos educativos en los libros de texto.

En su documento también le piden a Nuño que los profesores y los mismos pa o ivan la sexualidad como algo normal de manera libre y resLina Pérez Cerqueda, presidenta de Cuenta Conmigo, aclara ociación civil está conformada por padres de familia heterosexuales que educaron a sus hijos dentro de la heterosexualidad. Sin embargo, estos niños y adolescentes resultaron ser LGBT, por lo que están padeciendo una fuerte discriminación en sus escuelas, donde la educación que se imparte sataniza toda orientación sexual distinta a la heterosexual.

Tienda KairEd También tenemos el gusto de invitarlas e invitarlos a visitar la nueva tienda KairEd en nuestra página web y en el catálogo que puedes descargar abajo. En la tienda encontrarán una oferta de libros para profundizar la discusión sobre educación popular y espiritualidades desde distintas miradas como: género, niñez, arte, cuerpo e historia. Ahí también encontrarán CDs, poemarios, wiphalas, aceites naturales, cuadros y muchas cosas más.

Por favor, comuníquese con nosotros por teléfono ((1) 342 77 95) o correo (coordinacion@kaired.org.co) para visitar la tienda y el centro de documentación ubicados en la oficina de KairEd, en el centro de Bogotá.

Con un cordial saludo!

mación temprana resulta muy dañina porque fomenta la discriminación en base a la genitalidad. El niño tiene pene y debe ser fuerte y rudo; si se sale de esta patrón ir vulva deben ser frágiles y suas ¿Los padres de familia de estos niños se ven muy afectados?

El equipo KairEd (Kaired.org.co) 17/11/2016 87.

transmitir los aprendizajes. Pero la educación que imparte en materia de sexualidad está muy estereotipada: divide a los alumnos en filas de niños y niñas; los obliga a llevar uniformes y corte de pelo acorde a estas dos categorías; la misma presión ejerce en las prácticas deportivas y recreativas.

Niños hostilizados Por Rodrigo Vera

Los padres de familia con hijas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales se organizaron para exigir a las autoridades educativas que incluyan el tema de la diversidad sexual en los libros de texto gratuito, ya que actualmente sus hijos son hostigados y discriminados en las escuelas por falta de este tipo de educación. Están conscientes de que el Frente Nacional por la Familia ejerce una presión para vetar los nuevos contenidos, pero se dicen dispuestos a perseverar en este esfuerzo para educar también a las autoridades, los maestros y a otros padres.

A raíz del reciente ordenamiento del presidente Enrique Peña Nieto que pide incluir la educación sobre diversidad sexual en las escuelas, los padres de familia aglutinados en la organi-

Por supuesto. Muchas veces ellos mismos son quienes empiezan por rechazar a sus hijos, o bien tienen fuertes sentimientos de culpa porque piensan que los maleducaexual porque lo ponía a lavar platos o a hacer otras labores totalmente falsas ligadas al prejuicio de que la homosexualidad se contagia. ijos para que superen estos sentimientos. Les hacemos ver, por ejemplo, que la homosexualidad ya fue sacada de la lista de enfermedades siquiátricas. Desde 1999 abrimos este espacio y empezamos a trabajar con un equipo de sicólogos. Ha sido una tarea muy difícil por la cultura machista que predomi Sexóloga y sicóloga, Pérez Cerqueda señala que, aparte de Cuenta Conmigo, hay en el país otras agrupaciones que es-

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tán trabajando con padres de familia que tienen hijos LGBTI discriminados en sus escuelas.

Menciona a la Asociación Condesa, de la Ciudad de México; Colega, de Guadalajara, y Ser Gay, de Aguascalientes, entre otras. Todas ellas mantienen relación con la Federación Internacional de Familias por la Diversidad, que realiza congresos internacionales cada tres años.

Dichas organizaciones de padres de familia se están sumando para exigir los citados cambios educativos a raíz de que el pasado 17 de mayo, en Los Pinos, el presidente Peña Nieto lanzó su iniciativa para darle reconocimiento al matrimonio gay y a la vez instruyó a Aurelio Nuño para que incluya el tema de la diversidad sexual en los libros de texto gratuitos.

De ahí que, por lo pronto, Cuenta Conmigo le haya escrito esta carta a Nuño pidiéndole que cumpla con las instrucciones presidenciales.

No desalienta a sus integrantes el hecho de que el propio Nuño haya dicho que por lo pronto no modificará los libros de texto, ni que los diputados federales hayan votado contra la iniciativa presidencial que impulsa las bodas gay.

Aurelio Nuño, estamos recabando firmas de apoyo de padres de familia, maestros y simpatizantes en general. Queremos ser una fuerza contraria a la de los grupos conservadores aglutinados en el Frente Nacional por la Familia (FNF) que, valiéndose de mentiras, señalan que la homosexualidad se contagia y realizan movilizaciones homofóbicas para que no se cambien los libros de texto Sin embargo Aurelio Nuño, presionado por el frente, ya ha dicho que no incluirá en los libros el tema de la diversidad sexual se le plantea a la sicóloga.

Sí, está cediendo a las presiones de esos grupos alentados por la Iglesia. Pero aún así nosotros intentamos abrir brecha. Seguiremos luchando para que se cambien los contenidos educativos. Si no se cambian para el ciclo escolar 2017-2018, insistiremos en que las modificaciones se hagan para el ciclo 2018-2019. la discriminación, sobre todo en la escuelas primarias y secundarias, ya que la orientación sexual la descubrimos generalmente cuando el niño comienza la primaria. A nuestros talleres acuden, acompañados por su padres, niños y adolescentes que sufren mucha discriminación, impuesta incluso por los mismos planteles educati Represión institucional Cuando Yoalli Lora Velázquez tenía 14 años y estudiaba en la secundaria Ana María Berlanga, ubicada en la colonia Santa María la Ribera, sus maestros se escandalizaron al descubrir que no sólo era lesbiana sino que además tenía novia. Las

autoridades escolares citaron a sus papás, Israel Lora y Karla Velázquez, quienes cuentan a Proceso: que nuestra hija tenía un grave problema. No hallaba cómo decirnos en qué consistía. Estaba muy nerviosa. Le daba vueltas y vueltas al asunto, hasta que le di quiere informarnos que nuestra hija es lesbiana, no se preocupe, nosotros ya lo sabemos y eso no nos causa ningún

nuestra postura, porque pensaban que castigaríamos a nuestra hija. Pero al ver que la apoyábamos nos estuvieron presionando para que la sacáramos de la escuela, principalmente la directora, María del Carmen Suárez Ochoa, quien además implementó medidas fuertemente discriminatorias contra nuestra hija con el fin de mantenerla aislada de sus compañeras La misma Yoalli, actualmente de 16 años, relata en qué consistieron esas medidas represivas: ngún contacto físico debía tener con ellas. Siempre había una persona que me estaba vigilando. No podía ir sola ni Ante esto, la familia de Yoalli se quejó ante el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), que finalmente falló a favor de la niña y le exigió a la secundaria Ana María Berlanga le pidiera una disculpa pública.

El 5 de octubre de 2015, en el patio de la secundaria, ante todos los alumnos y profesores, además de representantes del Conapred y de la Secretaría de Educación Pública (SEP), se llevó a cabo el acto de disculpa.

Ahora Yoalli estudia el bachillerato en el Instituto Nacional lgo rela A su vez, la señora María, con residencia en Toluca y madre de una niña transexual de 10 años, relata su caso: ecas. Al principio no le hicimos caso. Nos empezamos a preocupar cuando empezó a ir a la escuela y a llevarse sus muñecas Barbie, a comprarse lápices de corazoncitos y vestirse de color de rosa. No quería ponerse el uniforme escolar de niño; nos decía que quería ser niña y vestirse como tal. stro hijo tenía tendencias homosexuales. Luego acudimos a Cuenta Conmigo y nos precisaron que más bien era una niña transexual y que la tratáramos como tal. Pero surgía un problema: ¿cómo asistiría a la escuela? le permite ir vestida de niña, formarse en la fila e ir al baño de niñas. Sólo la directora lo sabe, nadie más. Mi hija va en

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quinto año y tiene 10 años. Ahorita estoy en el juicio para cambiarle formalmente de nombre: se llamará Sofía Fernanda. Ojalá y en el futuro las cosas sean más fáciles para La señora María muestra orgullosa una fotografía de su hija: aparece sonriente con sus libros bajo el brazo, vestida con su falda escolar, zapatos y tobilleras.

También comparte su experiencia la señora Cristina, madre de un chico transexual que nació con sexo femenino: equeña, a mi hija Ana le gustaba jugar con juguetes de niño, sobre todo con automóviles y con el muñeco Max Steel. A los seis años me empezó a decir que le gustaban las mujeres. Luego comenzó a vestirse como hombre, de pantalones vaqueros y camisas a cuadros. Yo tenía la esperanza de que ya en la adolescencia se asentaría en su identidad de mujer. y que le gustaba una niña de su secundaria, a la que le mandaba cartas de amor. Los padres de esta niña descubrieron las cartas y fueron a quejarse a la escuela, de donde me mandaron llamar para decirme que mi hija estaba pervirtiendo a sus compañeras de clase. Ana quedó marcada y estigmatizada. En la escuela la apodaban Lesbi-Ana. Yo sentía muchísima vergüenza y culpa. isamente lesbiana, sino un chico trans. Actualmente tiene 21 años y ya se hizo la mastectomía. En todos sus documentos oficia La señora Julieta cuenta los sufrimientos que su hijo gay tuvo que pasar en la escuela:

sus sentimientos y se volviera muy retraído. Lloraba mucho, se aisló de sus compañeros, no iba a fiestas ni a reuniones.

tivo. inará el rechazo y la discriminación que tuvieron y tienen que vivir en la escuela y en su entorno social. Mi hijo entró a estudiar la carrera de administración y mi hija acaba de terminar la prepa. Por sus preferencias sexuales siempre han estado en desventaja frente a sus compañeros de estudio. Yo estoy empezando a aceptar la situación. Ojalá y alEl actual director de Cuenta Conmigo, el psicólogo Hugo Bautista López, es un joven homosexual de 32 años que se dedica a dar terapia a niños y adolescentes discriminados en sus escuelas, ya que él padeció lo mismo. Refiere: scuelas mexicanas, donde los profesores permiten el escarnio contra los niños y niñas que no son heterosexuales. Y la hora del recreo es la de mayor vulnerabilidad, porque quedamos más expuestos a las burlas de todos. ¡Son terribles los recreos! Esto es cotidiano y muy común en las escuelas.

Se ve como algo normal. queremos quedar tan expuestos al bullying debemos socializar mucho menos, vivir más aislados y esconder nuestros sentimientos. Yo, por ejemplo, me atreví a salir del clóset Bautista López y Pérez Cerqueda, los directivos de Cuenta Conmigo, reiteran que, pese al repliegue de la SEP por los embates de la Iglesia católica, opuesta a abordar el tema de la diversidad sexual en las escuelas, las organizaciones de padres de familia a favor de estos cambios seguirán insistiendo en sus propuestas: los libros de texto, como también debe capacitarse a los profesores e informar a los padres de familia sobre estos temas. Es la única manera de combatir esta izan.

(Proceso Semanal) 14/11/2016 88.

Ahora tiene 20 años y estudia en la Facultad de Ingeniería de la UNAM, donde la mayoría son hombres. Incluso ahí lo discriminan por su manera de vestir, pero ya asumió plenamente su homosexualidad en este en Doble calvario padeció Violeta, madre de un chico y una chica; él homosexual y ella bisexual. Relata: mpecé a rechazar. Ni siquiera dejaba que se me acercara. Hasen marzo pasado mi hija me confesó que le gustan los hombres y las mujeres, que es bisexual.

Siento mucha rabia con la vida por ese mo-

Aprender a Morir Por Hernán González G.

¿Una muerte feliz?

Una muerte feliz (Trotta, 2016), el libro más reciente del teólogo suizo Hans Küng, a quien en 1979 el Vaticano le retiró la licencia eclesiástica por cuestionar la infalibilidad del Papa, vuelve a la carga argumentativa en favor del derecho a la eutanasia y afirma: ntad de Dios tendría yo que aceptar finalmente una vida en un nivel vegetativo.

Y precisamente, como cristiano que soy, tampoco quiero que se les haga creer eso a o gustaría morir consciente y despedirme digna y humanamente de mis seres queridos. Morir feliz para mí significa

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una muerte sin nostalgia ni dolor por la despedida, sino una muerte en completa conformidad, profunda satisfacción y

El 26 de octubre una moción de censura fue presentada en el Parlamento por el partido reformado holandés (SGP) y el ChistenUnie, pero ésta no fue aprobada.

añade Küng en su breve y sustancioso libro se ha impuesto hasta ahora sin discusión la prohibición de quitarse la vida. Sin embargo, un tránsito feliz a la muerte está fundado en el respeto profundo hacia la vida infinitamente valiosa de toda persona y no tiene nada que ver con un desdichado suicidio arbitrario. Si todos tenemos una responsabilidad sobre nuestra vida, ¿por qué habría de cesar esa responsabilidad en su úl

Los hechos

Tras su convincente Morir con dignidad, un alegato en favor de la responsabilidad (Trotta, 2010), este opúsculo sumamente personal surge de la voluntad del autor de contribuir a un proceso de debate continuo sobre la controvertida cuestión de la eutanasia, eludida por las instancias de poder, en la voz del estudioso, afectado él mismo por esta problemática al padecer un Parkinson avanzado y una degeneración macular también en aumento.

El uso y la defensa que Küng hace de la eutanasia es el del derecho de todo hombre, creyente o no, a disponer de su vida cuando sus condiciones vitales sean tan precarias que no pueda vivir una vida que razonablemente pueda llamarse humana, es decir, en condiciones de salud tan malas que los sufrimientos o las condiciones vegetativas derivadas de un alargamiento artificial de la vida hagan considerar sensatamente que ese paciente no merezca ya el nombre de persona, observa Juan José Bosch.

Un ejemplo ilustrativo convenientemente olvidado: cuando el papa Juan Pablo II pidió ya no ser llevado a la Clínica Gemelli, luego de ser sometido a varios ensañamientos terapéuticos, sólo recurrió al derecho a tener una muerte digna, esa que en vida tanto combatió.

(La Jornada) 14/11/2016 89.

Holanda propone el suicidio asistido a Por Joëlle Philippe

Actualmente, la práctica de la eutanasia es legal en los Países Bajos únicamente si la situación cumple con unos estrictos criterios. La ley de 2002 exige que el paciente haga una petición que sólo puede ser aceptada si el sufrimiento es insoportable y no hay perspectiva de mejora. El médico debe cerciorarse de que no hay una alternativa razonable y siempre es necesaria una segunda opinión.

El ministro de sanidad y justicia, por otro lado, proponen el

ijeron en una carta al Parlamento holandés a principios de octubre.

La comisión Schnabel, un grupo independiente de trabajo encargado por el gobierno para estudiar la posibilidad de extender la eutanasia, publicó su informe en febrero y aconsejó no hacerlo. Sus conclusiones sorprendieron y enfadaron a los partidarios permitiría a la gente morir sin la ayuda de un médico. Lo vieron como un revés o un movimiento conservador del gobierno. El informe incidió en la importancia de involucrar a los doctores en el proceso y advirtieron contra los riesgos de abuso.

Elecciones en marzo del 2017 El tema ocupa un lugar destacado en la agenda política, y es probable que sea utilizado en la campaña para las próximas elecciones nacionales, en marzo del 2017. Por lo tanto, el gobierno acudirá con una propuesta de ley, aunque ésta no será aprobada con suficiente rapidez antes de las elecciones. rtidos cristianos CDA y ChristenUnie jugarán un papel importante en la formación del nuevo gobierno. En este caso, el proyecto de ley no podría salir del gobierno en los próx

El Gobierno se plantea ampliar el acceso a la eutanasia en casos en los que no haya ningún tipo de enfermedad.

Los partidos de base cristiana se oponen

mayoría en el parlamento que está a favor de este proyecto

El gobierno en Holanda propone extender los límites de la eutanasia y dar la oportunidad de morir a aquellas personas

Preocupaciones

tienen

Gert-Jan Segers, líder político del partido ChristenUnie en el Parlamento holandés, dijo en su folleto informativo del 31

El gobierno holandés ha decidido seguir adelante a pesar de que el pasado febrero un grupo de trabajo independiente encargado de hacer una revisión crítica del suicidio asistido a ancianos había aconsejado unánimemente poner frenos a la eutanasia.

mayores sienten que su vida ya no tiene sentido. Esta no es una idea espontánea. Es una idea que viene de una sociedad que aprecia muy poco a los ancianos, una sociedad que

propuesta.

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La comisión Schnabel también declaró el miedo a que una de incrementar un mal uso de ésta y pusiera la decisión en manos de gente sin experiencia médica.

Añadiendo combustible al debate El 26 de octubre, el ex político holandés del partido cristiano democrático CDA Franz Josef van der Heijden se suicidó juntamente con su esposa quien sufría de cáncer y había solicitado la eutanasia. Él tenía 78 años y su esposa 76. Decidieron morir juntos en casa, rodeados de su familia. uejaban de la ley actual sobre la eutanasia, pero también sobre el deterioro nte que no está enferma, pero que descubre que su vida ya no tiene sentido debería poder decidir si quiere mo (Protestante Digital) 18/11/2016 90.

El religioso que luchó para que la Iglesia volviera al voto de pobreza y a quien el P apa mandó a la hoguera Cuaderno de Historias de Alfred López

Tras decretarse el Edicto de Milán en el año 313 d.C. por el cual se daba libertad de culto y, por tanto, se dejaba de peroosamente, pasando el poder de Roma a manos de la Iglesia Católica.

Los siguientes siglos, desde que se iniciara la Edad Media, fue prácticamente absoluto el control que ejerció la Iglesia en gran parte del continente europeo. Esto provocó que gran parte de la curia romana viviesen rodeados de lujos, excesos, lujurias, abusos y despotismo.

A inicios del siglo XII la brecha abierta entre el abusivo poder de la Iglesia y la población civil provocó que surgieran varios movimientos ciudadanos con los que se pretendía delimitar el control político ejercido desde el papado para que éste volviese a estar en manos del pueblo.

Se exigía un retorno del Senado popular y que el poder civil y político de Roma dejase de esta en manos del Papa y pasase al pueblo. Uno de los líderes del movimiento fue Giordano Pierleoni, perteneciente a una de las más insignes familias de la época y quien casualmente era hermano de Anacle .

Pero al mismo tiempo que se desarrollaban las luchas por devolver el poder y la soberanía al pueblo romano otros abogaban por un retorno de la Iglesia a sus orígenes, renunciando a la vida de lujos y excesos a la que se había acostumbrado los miembros la curia pontificia.

Uno de los más fervientes defensores de este movimiento fue Arnaldo de Brescia, religioso que alcanzó una enorme popularidad en Brescia (en donde era prior del monasterio de monjes agustinos) al denunciar al obispo por su falta de decoro cristiano y enriquecimiento.

Consiguió poner de su lado a un gran número de ciudadanos y campesinos a los que convenció para que lo ayudaran en su cruzada contra los excesos materialistas de un gran número de clérigos y, sobre todo, de la cúpula eclesiástica.

Dicha cúpula no estaba atravesando su mejor momento debido a la pérdida de poder político a manos de la campaña liderada por Pierleoni, por lo que no quería también perder su poder religioso y optó por excomulgar a Arnaldo tras acusarlo de herejía y ordenar su apresamiento.

El religioso huyó hacia Alemania donde se refugió e intentó ser admitido de nuevo en la Iglesia. Casualmente durante ese periodo de años -1143-1145- hubo alternancia papal hasta en cuatro ocasiones: poco después de ser excomulgado por el papa Inocencio II éste falleció y le sucedió Celestino II, quien ocupó el papado durante cinco meses curiosamente este papa apoyaba a Arnaldo-, después fue nombrado papa Lucio II, quien ocupó el Trono de San Pedro durante once meses y fue un implacable perseguidor de quienes apoyaban a los movimientos encabezados por Giordano Pierleoni y Arnaldo de Brescia de hecho falleció a causa de las complicaciones ocasionadas tras recibir una pedrada por parte de un partidario de Pierleoni cuando se disponía a asaltar al frente de un pequeño ejército el Senado- Eugenio III decide perdonar a Arnaldo, tras retractarse éste públicamente de sus ideas, por lo que le permitió retornar a Roma.

Pero una vez en Roma, Arnaldo de Brescia se da cuenta de que la ciudad se ha transformado en una república comunal en la que son los representantes del pueblo quienes deciden y mandan, en lugar de hacerlo la Iglesia. Esto provoca que se vuelva a contagiar del espíritu que le había llevado a enfrentarse unos años atrás a la curia pontificia, liderando de nuevo el movimiento con el que pretende que la Iglesia retorne al voto de pobreza, tal y como hicieron los primeros cristianos.

El papa Eugenio III quien le había perdonado cinco años atrás- decide excomulgarlo de nuevo en el 1148 casualmente poco antes de fallecer y ser sucedido por un nuevo pontífice, Anastasio IV, que ocuparía el cargo durante algo menos de un año y medio-. Pero en esta ocasión Arnaldo había conseguido ser apoyado por importantes elementos de la nueva comuna romana, por lo que decide continuar y no exiliarse como había hecho unos años atrás.

(Es-us.noticias.yahoo.com) 09/11/2016 91.

Discerniendo los tiempos Editorial Protestante Digital

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La panorámica que tuvo Jesús al abrir los ojos no podía ser más pesimista y contraria a cualquier cambio Jesús nació en un momento en el que había un Imperio que desde Roma controlaba el mundo entero.

Israel estaba convulsa entre la agitación del nacionalismo judío y la depravación moral de los gobernantes políticos.

La agitación social y política estaba en consonancia con una clase religiosa apegada al poder, al uso de la religión judía en su propio beneficio, y que convertía el propio Templo de Jerusalén, corazón de la fe de la palabra revelada al pueblo de Dios, en un centro comercial y lugar de conspiraciones como lobby de poder.

El pueblo llano vivía atrapado por unos impuestos que les sangraban para mantener a los poderosos, y a los chupasangres intermediarios.

El consuelo y la fuerza que provenían de la fe genuina sólo observaban un conglomerado de normas, ritos y más cargas de sacrificios que no podían en general asumir. Y que en el caso de poder hacerlo, sólo servían para adormecer su conciencia sin una revelación espiritual que revolucionase sus vidas.

Había agitadores políticos (Barrabás era uno de ellos), ladrones por las calles, enfermedades incurables olvidados y proscritos.

En definitiva, la panorámica que tuvo Jesús al abrir los ojos no podía ser más pesimista y contraria a cualquier cambio.

Pero Él trajo una revolución que acabó siendo un tsunami fértil, una revelación de parte de Dios como nunca antes ni después ha habido.

Pero pasado el tiempo, volvemos a estar convulsos entre la agitación de los nacionalismos y la depravación moral de los gobernantes políticos (algunos -como en Brasilmostrando a la bancada evangélica igual de corrupta que la del resto de los partidos).

La agitación social y política estaba en consonancia con una clase religiosa apegada al poder de todas las confesiones y religiones en su propio beneficio. De aquel pesebre ha nacido un Estado Vaticano, y el Evangelio algunos lo convierten en una estafa piramidal televisiva.

El pueblo llano vive atrapado por unos impuestos que les sangra para mantener a los poderosos, y a los chupasangres intermediarios.

El consuelo y la fuerza que proviene de la fe genuina a menudo sólo es una suma de supersticiones, creencias inciertas e irracionales (la fe en Jesús es de las pocas que cuenta con una base racional) y un relativismo moral que sólo sirven para adormecer la conciencia sin una revelación espiritual que revolucione las vidas.

Y continúan los agitadores políticos, los ladrones por las calles, y las enfermedades incurables de olvidados y proscritos.

En definitiva, la panorámica que tuvo Jesús al abrir los ojos no es muy diferente a la nuestra; sólo que muchos tenemos la posibilidad de vivir en estados democráticos. ¿Cuál es el camino? Intentaremos plantearlo algún día en este espacio. Pero lo primero es que no nos creamos que nos ha tocado un tiempo peor al que muchos cristianos comenzando por el propio Jesús- han debido afrontar. Por ello, Dios tiene una voluntad, unos propósitos y un plan. Y eso es lo que debemos descubrir. El suyo, no el nuestro.

(Protestante Digital) 14/11/2016 92.

Una misiología crítica desde la cristología Por Jacqueline Alencar

Para René Padilla, ser discípulo de Jesucristo es ser llamado por él a conocerlo y a participar en su misión Continuamos repasando el capítulo I del libro De la Misión a la Teología, de Samuel Escobar. En el apartado Una cristología misiológica, Escobar nos recuerda que, debido a la lógica de la cristiandad en Latinoamérica, tanto católicos como protestantes, al tratar de pensar su fe y examinar su identidad, se veían obligados a entrar en un debate cristológico.

Sobre los pasos que había seguido esta reflexión, Escobar nos informa que en una colección de trabajos cristológicos publicados en 1977, de autores católicos y protestantes, José Míguez Bonino había señalado que, por un lado, se había tratado de "identificar las cristologías históricamente presentes en América Latina", para luego "ofrecer una interpretación psico-social y teológica de las mismas".

Además, comenta que se estaba siguiendo, en cierto modo, la agenda trazada por Mackay, ya mencionada en las anteriores entregas. No obstante, dice, en la exploración de los teólogos evangélicos hay una marca distintiva que tiene que clarificarse y recalcarse: la dinámica evangelizadora que siempre ha caracterizado la teología evangélica.

Orlando Costas la expresa así: 'La teología y la evangelización son dos aspectos correlativos de la vida y misión de la fe cristiana. La teología estudia la fe, la evangelización es el proceso por el cual la fe se comunica. La teología sondea la profundidad de la fe cristiana; la evangelización capacita a la iglesia para extenderla hacia los confines de la tierra y las profundidades de la vida humana. La teología reflexiona críticamente sobre la práctica de la fe en la Iglesia; la evangelización impide que la fe se vuelva la práctica de un grupo social exclusivo. La teología capacita a la evangelización para transmitir la fe con integridad, al clarificar y organizar su contenido, analizar su contexto y evaluar críticamente su comunicación. La evangelización capacita a la teología para ser una sierva efec-

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tiva de la fe al relacionar su mensaje con las más profundas necesidades espirituales de la humanidad'.

Dice el autor que este énfasis determina que el quehacer teológico evangélico sea diferente del que surge de iglesias que han abandonado una preocupación vital por la evangelización. En esto también se diferencia del enfoque católico, en el cual la dimensión sacramental de la presencia de la Iglesia Católico Romana en Latinoamérica se toma como la base para dar por sentado que la población ya es cristiana. Con esta presuposición, la evangelización se entiende más como un llamado al compromiso y al discipulado que como un llamado a la conversión. Aquí señala Escobar que, en este momento de transición, la búsqueda de una cristología misiológica surgió de la crisis de los modelos tradicionales de misión. Y que Padilla ha sido uno de los teólogos que trabajó más consistentemente en el desarrollo de esta agenda. Y que cree que hay una preocupación cristológica común en la obra de teólogos de Asia, África, Latinoamérica, y de las minorías étnicas en Europa y Norteamérica.

El autor revela que los evangélicos en Latinoamérica comparten una premisa que Padilla considera fundamental para su cristología: 'que los evangelios son esencialmente un registro histórico, y que el retrato de Jesús que emerge de ellos provee una base adecuada para la vida y la misión de la Iglesia hoy'. El contexto latinoamericano obliga a plantear el redescubrimiento de las acciones concretas de Jesús tal como fueron registradas por los evangelistas, de manera que se puedan captar, contemplar y comprender como el modelo que puede dar forma al discipulado contemporáneo. Esta tarea teológica se proyecta más allá de las sistematizaciones que ofrecen los credos ...

Y añade que, en su estudio sobre las teologías de la liberación, Emilio Núñez reconoce que 'en cierto modo este nuevo énfasis en la humanidad de Cristo es una reacción a la falta de equilibrio en una cristología que magnifica la deidad del Verbo encarnado, a expensas de su humanidad'. Esta clarificación bíblica no descarta la validez y utilidad de las declaraciones de los credos tradicionales, pero los toma como lo que en realidad son, una forma de tradición cristiana que debiera estar siempre abierta a la confrontación con la Escritura.

Después de estas reflexiones, Escobar nos presenta un apartado donde examina Tres preguntas fundamentales. Y lo inicia señalando que cuando se examina la Escritura con una mirada nueva, una de las primeras preguntas que surgen es: '¿Quién fue Jesús de Nazaret?'. Nos cuenta Escobar que Padilla ha reunido material de los Evangelios del cual surge un cuadro de Jesús y su obra que no puede menos que 'intrigar al pueblo en general, provocar sospecha en muchos, y enfurecer a aquellos que tenían posiciones de privilegio en el orden político y religioso establecido'. El cuadro que se obtiene es elocuente y desafiante: Jesús habló con au-

toridad a pesar de su falta de estudios teológicos, aseveró que tenía una relación de carácter único y singular con Dios, fue amigo de publicanos y pecadores, afirmó que el Reino de Dios se ha hecho presente en la historia y se manifestaba en la curación de enfermos, concentró su ministerio en el pueblo ignorante y falto de educación y en la gente de mala fama, atacó la opresión religiosa y rechazó las ceremonias religiosas vacías, condenó la riqueza y llamó idolatría a la ambición, definió el poder en términos de servicio sacrificado y afirmó la resistencia no violenta, y convocó a sus seguidores a un inconformismo social como el de él mismo.

Un segundo conjunto de preguntas, continúa Escobar, tiene que ver con la manera en que Jesús cumplió su misión. La exposición bíblica dentro del marco de la reflexión misiológica, fue la agenda que Padilla siguió para explorar las marcas del ministerio de Jesús. Su presuposición básica es que 'ser discípulo de Jesucristo es ser llamado por él a conocerlo y a participar en su misión'. A esto añade Escobar que la misión de Jesús comprende 'pescar por el Reino', es decir, al anunciar el Reino siempre llamamos al arrepentimiento y la conversión a Jesucristo como camino, verdad y vida. Esta conversión a él permanece como la base para formar la comunidad cristiana. Pero comprende también la 'compasión', como resultado de una inmersión entre las multitudes. No se trata de una explosión sentimental de emociones ni de una opción académica por los pobres, sino de acciones de servicio definidas e intencionales a fin de 'alimentar a las multitudes' con pan para la vida y también con el Pan de vida. La misión incluye la 'confrontación' de los poderes de la muerte con el poder del Siervo sufriente, y así 'sufrir' viene a ser una marca de la misión mesiánica de Jesús y un resultado de la lucha contra los poderes y la injusticia. Por medio de una obediencia contextual creativa, la misión de Jesús no solo viene a ser una fuente fértil de inspiración, sino que tiene también las semillas de nuevos modelos misioneros que hoy en día se exploran por medio de la práctica y la reflexión.

Para finalizar este apartado, Escobar indica que hay una tercera área de investigación que se centra alrededor de la pregunta: 'Qué es el Evangelio?'. Y comenta que sectores más entusiastas al activismo misionero del mundo evangélico, como el de Iglecrecimiento, consideran esta pregunta irrelevante. Y que, según Yoder, en ese tipo de misiología 'se da por sentado que tenemos una teología adecuada que hemos recibido del pasado ... realmente no necesitamos ninguna otra clarificación teológica. Lo que necesitamos es eficiencia'. Y es más, dice que René Padilla cree que, como resultado de esta presuposición de parte de muchos evangélicos, 'se mide la efectividad de la evangelización en términos de los resultados, sin referencia alguna (o muy poca referencia) a la fidelidad al evangelio. Y que esta preocupación no se limita a América Latina. Los misiólogos que están explorando lo que significa evangelizar y

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ser misionero en Norteamérica también consideran que esta cuestión es fundamental. Y cita a George Hunsberger: 'la cuestión central de la teología -¿qué es el Evangelio?- se debe plantear de maneras que sean culturalmente pertinentes.

Mientras más particular sea la pregunta, la respuesta emergerá en las formas más inesperadas. Vendrá mayormente de comunidades cristianas que van aprendiendo el hábito de encarnar la historia del Evangelio de manera tan profunda que ella marca su discipulado común'.

Y nos aclara que, lo que el Evangelio es, es decir, el qué del Evangelio, es determinante de cómo se vive la nueva vida que resulta como efecto del Evangelio. Por eso las preguntas acerca del contenido del Evangelio tienen tanta importancia. Y concluye este apartado con una afirmación de Padilla que dice que 'la misión apostólica se deriva de Jesucristo. Él es el contenido a la vez que el modelo y la meta de la proclamación del Evangelio'. De ahí, que añada Escobar que es por eso que la predicación cristiana tiene que estar moldeada por la palabra de Dios y no simplemente por la búsqueda de pertinencia.

Después de reflexionar acerca de estas preguntas fundamentales, Escobar nos presenta una Misiología crítica desde la cristología. Y comenta que la consecuencia de profundizar en el contenido del Evangelio es crítica en dos direcciones. Por un lado se rechaza el énfasis unilateral en la humanidad de Jesús, que reduce la acción cristiana a un mero esfuerzo humano. En este caso se hace necesario criticar la cristología de algunos teólogos de la liberación como Jon Sobrino, quienes no parecen tomar en serio la integralidad del Evangelio: 'Sobrino ve el Reino de Dios como una utopía que va a ser construida por los seres humanos, más que como un don que ha de ser recibido por la fe'. También resultan inaceptables, asevera Escobar, las cristologías liberacionistas que cargan la nota sobre la dimensión política de la muerte de Jesús, a expensas de su significado soteriológico.

Padilla también critica las formas gerenciales de misiología dentro del mundo evangélico porque éstas, con su preocupación metodológica, menosprecian las preguntas acerca del Evangelio. Otros críticos evangélicos han señalado la deficiencia bíblica y teológica de teorías como la de 'Iglecrecimiento' que se basan en 'una versión muy reducida de la teología y la hermenéutica evangélicas'. Desde una perspectiva cristológica, Padilla cuestiona la rigidez del marco estructural-funcional de antropología cultural usado por 'Iglecrecimiento', cuyo principio de unidades homogéneas de la misma recorta el mensaje de unidad en Cristo, que es central al Evangelio y a la visión bíblica de la Iglesia. Parte de la falencia de esta teología es de haberse quedado con una versión extremadamente individualista de la salvación, que se limita a la reconciliación con Dios sin profundizar en la recuperación de la verdadera humanidad a la cual esa reconciliación conduce, según

la plenitud del propósito divino. Aquí estamos en el meollo de la cristología paulina en Efesios y Colosenses.

Continúa Escobar señalando que Iglecrecimiento propone iglesias que sean 'unidades homogéneas' según raza y clase social. Y que Sidney Rooy y Padilla cuestionan esta propuesta insistiendo en la dimensión comunitaria de la enseñanza del Nuevo Testamento acerca del nuevo ser humano.

Y partiendo del texto de la epístola a los Efesios, desarrollan una eclesiología que se deriva de la obra de Jesucristo, porque la nueva humanidad es humanidad en Jesucristo: 'Él 'un solo y nuevo hombre' aquí es claramente una nueva humanidad, la iglesia compuesta de los que antes eran judíos y gentiles. Padilla señala: 'No se puede exagerar el impacto que la iglesia primitiva produjo en los nocristianos a causa de la fraternidad cristiana por encima de las barreras naturales'.

Recuerda Escobar que la participación creciente de evangélicos latinoamericanos en la arena política de sus países trajo una nueva agenda a la reflexión teológica. Esta había comenzado ya en 1972 durante una consulta sobre 'El Reino de Dios' seguida, once años más tarde, por otra sobre 'Los evangélicos y el poder político en América Latina'. El enfoque de esta temática, y de las cuestiones relativas a la justicia y el poder, fue básicamente cristológico, en clave escatológica. No profundiza Escobar en el tema pero sí dice que hay un aspecto misiológico vinculado al señorío de Jesucristo que es importante mencionar: No se puede hablar del señorío de Cristo sin hacer referencia también al anticristo, presente y activo en el mundo. El mensaje del Evangelio anuncia la nueva vida, la gracia y el amor de Dios y evoca resistencia en un mundo dominado por la muerte, el pecado y el odio.

Cita a Steuernagel, quien, comentando sobre el pasaje de Juan 13, donde Jesús lava los pies a sus discípulos, nos recuerda que 'la estrategia que Jesús usó para realizar su misión fue el espíritu de servicio ... A nosotros sus seguidores no nos ha sido dado ningún otro instrumento, ni otra estrategia'. 'Misión se hace con disposición para el despojarse, en el interés de identificarse con el dolor del prójimo donde él estuviere ...'.

Ya para finalizar este primer capítulo, Escobar cierra con el apartado Misión desde la periferia. Señala que dos hechos significativos en este final de siglo van a ejercer una profunda influencia sobre el desarrollo de nuevos modelos de misión, y también van a entrar en la agenda de la teología en el futuro. La influencia del cristianismo unido al poder del Estado en su forma constantiniana ( católica o protestante) está declinando en Europa o Norteamérica.

Puede ser que conforme más cristianos e iglesias buscan formas más auténticas de obediencia a Jesucristo, en nuestro siglo se encuentran más y más con la experiencia de ya

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no ser parte del orden establecido en sociedades que sostienen alguna forma oficial de identidad cristiana.

Por otro lado se observa, comenta, lo que el misiólogo Andrew Walls ha llamado 'un traslado masivo del centro de gravedad del mundo cristiano hacia el Sur, de modo que las tierras cristianas representativas ahora parecen estar en Latinoamérica, el África al sur del Sahara y otras partes de los continentes del sur. La existencia de iglesias florecientes en lo que se llama Tercer Mundo confronta a las viejas iglesias europeas y norteamericanas con un nuevo conjunto de preguntas teológicas y nuevas formas de acercarse a la Palabra de Dios.

Este cuadro que se presenta debe prepararnos para algo diferente. Las nuevas situaciones pastorales, afirma Escobar, y cuestiones teológicas surgen de iglesias que se mueven en la frontera entre la cristiandad y el Islam, iglesias rodeadas de culturas moldeadas por el animismo o las grandes religiones étnicas, iglesias étnicas en los bolsones de miseria de las secularizadas ciudades occidentales, iglesias pentecostales en Latinoamérica o viejas iglesias renacientes en la Europa oriental post-marxista. Afirma que estas son las iglesias misioneras de hoy y de mañana, y los misiólogos deberían afinar sus oídos para escuchar su mensaje, sus cantos, sus gemidos, y, al mismo tiempo, estar atentos a la Palabra de Dios.

La idea de una misionología que viene de la periferia del mundo moderno tiene pertinencia aquí cuando exploramos el futuro. Escobar cita a autores como Norberto Saracco, que exploraron el significado de las opciones escogidas por Jesús para su propio ministerio, 'que fuesen al mismo tiempo pertinentes para el contexto y acordes con su proyecto redentor'. Esta reflexión fue continuada por Orlando Costas, que la desarrolló como un resumen creativo de una nueva dimensión para una cristología misiológica. Y, concentrándose en el Evangelio de Marcos, exploró un modelo de evangelización arraigado en el ministerio de Jesús. Se podría caracterizar como un legado evangelizador,

'un modelo de evangelización contextual desde la periferia'. Añade que Costas consideró especialmente significativo que Jesús escogiese Galilea, una encrucijada racial y cultural, como base para la misión. Exploró también la significación de la identidad de Jesús como galileo, y de Galilea como hito y como punto de arranque de la misión a las naciones, con su implicación universal.

Así resume Escobar la propuesta misiológica de Costas: 'el alcance global de la contextualización evangelizadora debe corresponder al principio galileo. Concretamente ello implica que la evangelización debe estar dirigida, en primer lugar, a la periferia de las naciones, donde se encuentran las multitudes y donde la fe cristiana siempre ha tenido la oportunidad de establecer una base sólida'.

Para concluir, señala Escobar que, durante CLADE III, Steuernagel examinó el desafío misionero que representa hoy la universalidad de Jesucristo en un mundo de pluralidad religiosa. Y recordó el largo recorrido en la búsqueda de una cristología misiológica que había caracterizado el quehacer teológico de la FTL. Y concluyó que para la misión desde América Latina el principio de la encarnación, como guía de la práctica eclesial y misionera, es de importancia fundamental: La teología de la encarnación nos protege de la tentación de volvernos adeptos a una teología de la gloria, que no percibe, respeta ni sufre con el sufrimiento de la gran mayoría de nuestro pueblo'.

Termina con una cita de Steuernagel: 'La marca del ministerio de Jesús fue el servicio. La marca del modelo de cristiandad es ser servido, a veces con un costo altísimo. Es preciso volver al modelo de Jesús. El postulado de la universalidad no puede generar la arrogancia, ni vestirse con el manto de la superioridad. El Cristo universal fue el siervo por excelencia. Este es el modelo que estamos invitados a seguir, sea en la iglesia, en el barrio o en tierras lejanas'.

(Protestante Digital) 12/11/2016

EVENTOS 93.

Convocatoria al XX Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México

Convocatoria Claremont Graduate University y la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México Convocan a presentar propuestas de mesa de trabajo para el XX Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México, a realizarse los días 31 de mayo, 1 y 2 de junio de 2017, en el campus de Claremont Graduate University (Claremont, California, EUA), con el tema general:

Presentación

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A pesar de las expectativas sobre el inevitable eclipse de la religión a la sombra de una modernidad secularizante, el fenómeno religioso perdura y se diversifica. En el caso de México, las tradiciones indígenas religiosas se renuevan, los cultos de santos siguen creciendo aún allende la frontera, el pluralismo religioso sigue ampliándose (las crecientes tasas de identidades no-católicas y de adscripción no-religiosa siguen en aumento), y se ve un intensificado protagonismo público de distintas religiones en torno a los debates sobre las definiciones del matrimonio y la familia. El fenómeno religioso sigue siendo objeto de investigación enfocada y comparativa en un país que cuenta con 32 entidades federadas, que componen muchas regiones distintas, en las que se registran 62 lenguas indígenas, y que tienen una complicada historia de relaciones Iglesia-Estado. La religiosidad popular que se desenvuelve en contextos cada vez más abigarrados sociales, económicos, políticos, étnicos, y geográficos sigue invitando a una investigación profunda, meticulosa, y rigurosa.

Las reuniones anuales de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (Rifrem) representan el principal foro académico de estudiosos de este fenómeno. En el transcurso de las últimas dos décadas, los miembros de esta insignia asociación han producido un impresionante corpus de investigación que genera monografías, antologías, artículos de revistas, documentales, etc. También ha servido para crear equipos de especialistas interlocutores para determinar las metodologías y las categorías en el renglón religioso del censo nacional de población, y han presentado las encuestas más representativas sobre la religión en México. Dada la proximidad de México a los Estados Unidos y Centroamérica y la imbricación de las variables religiosas, étnicas y migratorias, los investigadores de Rifrem también han estudiado el fenómeno religioso allende la frontera religiosa en los antiguos y nuevos circuitos de migración laboral, entre los migrantes centroamericanos, y dentro de las comunidades indígenas de origen y de destino (en EEUU). La dispersión geográfica se ha producido en paralelo con una creciente conciencia de la contingencia de las rúbricas y categorías de análisis importadas de los países del Norte Global; por lo tanto, Rifrem también ha servido como un sitio productivo para el replanteamiento de cuestiones teóricas y metodológicas de una realidad transversal a las fronteras nacionales.

Claremont Graduate University se complace en anunciar que será el anfitrión de la Vigésima Reunión Anual de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México, que se celebrará del 31 de mayo al 2 de junio de 2017 en su campus en Claremont, California (a cuarenta millas al este de la ciudad de Los Ángeles, la segunda ciudad del mundo con mayor población de mexicanos). Esta reunión histórica en el sur de California representa una valiosa oportunidad para el seguimiento de intercambio entre los gremios académicos en ambos países y en otras partes de América Latina, que tiene como antecedente el que en 2006, Rifrem celebró su décima reunión anual en el campus de Arizona State University, en Tempe, Arizona, USA.). También marca un cambio institucional de parte de CGU dirigida a la investigación y enseñanza sobre las religiones latinas y latinoamericanas.

Religión y migración Esta fortuita convergencia institucional y académica sugiere un tema central para el Vigésimo Encuentro de Rifrem: Religión y migración en México y en México de afuera. En efecto, como se ha señalado, el tema refleja un continuo interés entre los especialistas de la Rifrem en, por ejemplo, el crecimiento transnacional y la agencia de tales minorías religiosas como son los Testigos de Jehová, Mormones, Adventistas y Pentecostales, y en el activismo transnacional de los pueblos indígenas contra los procesos neoliberales y en su defensa de usos y costumbres tradicionales. El tema también se presta para una mirada retrospectiva y crítica sobre la suerte desigual de la variable de la religión en los estudios de migración. En particular, el estudio fundacional (1926-1929) realizado por el antropólogo Manuel Gamio, indagó profundamente la cuestión de las prácticas y creencias religiosas entre los inmigrantes mexicanos en los Estados Unidos. Su obra Life Story of the Mexican Immigrant (Universidad de Chicago, 1931) tejió el hilo religioso a través de las muchas y muy variadas historias de los sujetos del estudio, mientras que su trabajo más analítico, Mexican Immigration to the United States (Universidad de Chicago, 1930) incluyó un capítulo sobre la religión. La variable también capturó la atención del traductor y cercano colaborador de Gamio, Robert Redfield. Del mismo modo y al mismo tiempo, el incipiente campo de estudios sociológicos en la University of Southern California trató de mapear el campo religioso mexicano en su región; las varias tesis supervisadas por Emory Bogardus incluso lograron capturar las huellas de un pentecostalismo emergente. El eclipse de la variable de la religión en los posteriores estudios sobre la migración mexicana es comprensible, dado los parámetros disciplinarios y los supuestos ideológicos que marcaron las etapas iniciales de los estudios chicanos. La última década de investigación, sin embargo, ha arrojado nueva luz sobre la intersección de la religión y la migración, llamando la atención sobre la persistencia y la portabilidad de las identidades y prácticas religiosas entre poblaciones migratorias y sus comunidades de destino y origen. Por ejemplo, el eje que se extiende desde el istmo de Tehuantepec del Estado de Oaxaca a través de la Ciudad de México hasta el oeste de Sinaloa y estados del noroeste de Baja California y de allí a California y Oregon representa un corredor de nueva migración laboral y étnica (desde 1960), cuyos estrechos parámetros geográficos y cronológicos (en comparación a las más difusas olas migratorias anteriores) presentan oportunidades para estudios sobre la religión y migración. El examen del transnacionalismo religioso puede evaluar, entre otras cosas: la influencia de la tecnología y los medios de comunicación; factores inter-

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generacionales; la función catalítica y de refuerzo de las remesas monetarias y simbólicas (religiosas) y la agencia de los migrantes en sus comunidades de origen; el peso relativo de las estrategias misioneras frente a las tácticas de migrantes; las dinámicas de poder entre congregaciones atadas transnacionalmente; y el potencial de las congregaciones y parroquias latinas de servir como plazas públicas alternas para una población que ha servido como chivos expiatorios en los Estados Unidos, y, en su defecto, de servir como incubadoras de liderazgo social y político. Claramente, las religiosidades siguen jugando un papel significante en México, en la frontera, y en la articulación de tiempos simultáneos y comunidades trasnacionales, así como en la gestación de los espacios públicos alternos habitados por actores subalternos, espacios dentro de los cuales se articulan y se viven sus nociones de ciudadanía cultural. De hecho, los recientes estudios históricos han iluminado este proceso, demostrando el impacto que tuvieron los agentes mexicanos religiosos sobre la historia y evolución de las comunidades mexicano-americanas durante el largo curso del siglo XX (por ejemplo, prelados y sacerdotes cristeros exiliados en San Antonio y en Los Ángeles; ministros protestantes transnacionales; solidaridad transfronteriza pentecostal; estructuras binacionales de cooperación episcopal, apropiaciones chicanas y centroamericanas de símbolos mesoamericanos, y, por supuesto, tensiones intra-étnicas). La migración ha dejado su huella en la reconfiguración del campo religioso cristiano. Según encuestas recientes, el 23% de los estadounidenses que asisten a una iglesia son católicos romanos; los latinos constituyen el 40% de los católicos, y tienen una elevada representación dentro de la Renovación Carismática. De los 153 millones (52%) de protestantes en los EE.UU., el 7% (10 millones) son latinos, con poblaciones de origen centroamericano y puertorriqueño que demuestran tasas pentecostales significativamente más altas que las presentes entre gente de origen mexicano.

Propuestas de mesas de trabajo/mesas t emáticas En busca de fomentar el intercambio académico entre especialistas y estudiantes interesados en el análisis de los fenómenos religiosos en México, se abre la convocatoria para recibir propuestas de mesas de trabajo que se abordarán durante la XX edición del Encuentro de la Rifrem. El Comité Organizador dará la bienvenida a propuestas de mesas de trabajo (en torno al tema conductor y otros temas), que a su vez formarán la base para una segunda convocatoria de ponencias individuales. La siguiente lista de posibles temas no es exhaustiva, y puede ser considerado en enfoque comparativo: -

Identidad étnica y religión nacional

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Religión, migración y transnacionalismo

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Religión y frontera

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Religión y neoliberalismo

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Religión y medio ambiente

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Religión y bellas artes

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Religión y artes plásticas

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Religión y artes literarias

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Religión y música

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Religión y cine

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Religión virtual y los milenios

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Religión y sexo

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Religión y violencia

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Religión e identidades queer, intersexual y trans

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Problemas teóricos y metodológicos

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Teología y estudios religiosos: configuraciones institucionales

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Laicismo y nuevos retos

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Nuevos movimientos religiosos binacionales

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Guadalupanismos comparativos -

Expresiones religiosas de pachucos y cholos

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Religiosidad y movimiento chicano

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Apropiaciones y recreaciones mesoamericanas

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Religiones afro-latinoamericanos

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Identidades y experiencias religiosas centroamericanas

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Cultos de los santos y comunidades diaspóricas

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Conversión y apostasía

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Religión, xenofobia, y repatriación

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Prácticas litúrgicas, musicales y rituales

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Identidades musulmanes

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Conversos y mesianismos

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Prácticas taumatúrgicas

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Quincentenario Protestante

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Estudios congregacionales

Requisitos para presentar propuesta de mesa 1. Título de la mesa.

2. Nombre del coordinador o coordinadores.

3. Correo electrónico.

4. Institución de adscripción.

5. Resumen de mesa: Debe explicar la pertinencia y los motivos que orientan la propuesta, así como las implicaciones teóricas y metodológicas con las que se busca abonar al debate en cuestión. Su extensión máxima es de media cuartilla.

Las propuestas deberán enviarse a la dirección: rifrem2017@gmail.com Observaciones: Por cuestiones de logística y organización del encuentro, cada mesa podrá contar con una o más sesiones de trabajo, a fin de cubrir con las necesidades y demandas requeridas. El formato de las mesas podrá incluir ponencias en español e inglés (y bilingües).

Fechas importantes Las propuestas para mesas de trabajo deben ser enviadas a rifrem2017@gmail.com. La fecha de recepción es el 21 de noviembre de 2016. Posterior a esta fecha, el Comité Organizador Local y el Consejo de la Rifrem harán una selección de las propuestas que formarán parte del XX Encuentro, buscando incorporar tanto aquellas que estén relacionadas con la temática del mismo, como otras que sean de pertinencia y relevancia para la comunidad académica. Lo anterior, sin olvidar el cumplimiento de los criterios establecidos en la presente convocatoria.

La selección de las mesas de trabajo será publicada posteriormente en los medios oficiales de la Rifrem. Servirá para establecer los contornos de la convocatoria de propuestas de ponencia, que se publicará el 28 de Noviembre de 2016. La fecha límite para las propuestas de ponencias es 21 de diciembre de 2016. El Comité Organizador agilizará las aceptaciones oficiales de las mesas de trabajo y de las ponencias individuales, con el fin de permitir a los participantes tiempo suficiente para gestionar la expedición de visas.

Sede del encuentro, viaje, y hospedaje Claremont Graduate University es parte del Claremont Colleges Consortium, un racimo de cinco instituciones de licenciatura y de posgrado y varios más, incluyendo un seminario, Claremont School of Theology. El Departamento de Religión forma parte integral de la Facultad de Artes y Humanidades de Claremont Graduate University. A sus enfoques históricos y fuertes en las áreas de filosofía, teología, estudios bíblicos, e historia se agrega ahora uno sobre las religiones latinas y latinoamericanas.

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La Ciudad de Claremont está a pie de la Sierra de San Gabriel y colinda con varias ciudades suburbanas en el este del condado de Los Ángeles y oeste del condado de San Bernardino (Pomona, La Verne, San Dimas, Ontario, Upland, Montclair, y Rancho Cucamonga). La zona cuenta con un considerable número de hoteles con varios niveles de alojamiento, y es servido por el cercano aeropuerto internacional de Ontario. Otros aeropuertos de la región son los de Los Ángeles, Burbank, Orange County (John Wayne), Long Beach, y San Diego. Los asistentes también pueden viajar dentro de México al Aeropuerto Internacional de Tijuana con el fin de cruzar a los Estados Unidos; con lo cual se puede viajar en tren o autobús a Claremont/Pomona (generalmente a través de Los Ángeles). Los organizadores proporcionarán detalles de viajes, alojamiento, y otra información en cuanto sean éstas disponibles.

Más Información Para más información, póngase en contacto con Haley Thomas (haley.thomas@cgu.edu) o Daniel Ramírez (daniel.ramirez@cgu.edu).

Comité Organizador Coordinadores Generales Dr. Daniel Ramírez (CGU) Lic. Haley Thomas (CGU) Comité de recepción de trabajos Mtro. Felipe Agredano (East Los Angeles College) Dr. Lloyd Barba (Williams College) Comité de organización logística y enlace regional Melissa Fitzpatrick (CGU) Mtra. Milca Montañez (Fuller Theological Seminary) Mtro. Felipe Agredano (East Los Angeles College) Mtro. Jesús Martínez (University of California Santa Cruz) Lic. Annette Cortez María Palacios Consejo de la Rifrem Renée de la Torre (Ciesas, Occidente) Cristina Gutiérrez Zuñiga (Coljal) Alberto Hernández (Colef) Antonio Higuera Bonfil (UQRoo) Luis Rodolfo Morán (UdeG) María Eugenia Patiño (UAA) Genaro Zalpa (UAA) Olga Odgers (Colef) Carlos Garma (UAM, Iztapalapa) Ariel Corpus (UNAM) Patricia Fortuny (Ciesas, Peninsular) Nahayeilli Juárez Huet (Ciesas, Peninsular) Luis Jesús Martínez (UATx)

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Foro de Anรกlisis: Estado laico y matrimonio igualitario

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Introducción a la Teoría e Investigación Feminista

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Conferencia en la Ibero. Rabino Abraham Skorka: Fundamentalismo religioso, D iversidad sexual, Diรกlogo interreligioso

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