Boletín Alas-OE 269 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 04 AL 10 DE AGOSTO DE 2018

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: AMLO inicia los foros de pacificación, sociedad civil e iglesias invitadas .............. 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Pacificación: un paso hacia la construcción de justicia con paz y dignidad ......................................................................... 4 Comienzan el martes 7 foros por la pacificación del país..................................................................................................... 7 Arriba AMLO a Juárez para dar comienzo a los foros por la pacificación ............................................................................ 7 ¿Se ha producido un acercamiento entre la Iglesia en México y López Obrador? .............................................................. 8 La Iglesia, invitada a los foros de pacificación ...................................................................................................................... 9 Recuperar la paz, la tarea de AMLO..................................................................................................................................... 9 Pacificación es seguridad sin guerra .................................................................................................................................. 10 López Obrador insta a perdonar, no al olvido, para pacificar el país ................................................................................. 11 Arranca segundo Foro de pacificación nacional en Torreón .............................................................................................. 12 "No hablen de amnistías sin entender lo que lleva a cuestas", señalan en foro La Laguna .............................................. 12 La cuestión de la seguridad en el nuevo régimen obradorista ........................................................................................... 12 Presentará el FPDT argumentos contra el NAICM ............................................................................................................. 16 Demandan que nuevo gobierno emita ley contra elfracking ............................................................................................... 16 ONG: atender violencia de género debe ser prioridad de AMLO ....................................................................................... 17

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 18 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

El Ejecutivo no será más el poder de los poderes: López Obrador .................................................................................... 18 El 8 de agosto, entrega de constancia a AMLO ................................................................................................................. 19 El tribunal electoral designa hoy a AMLO presidente electo .............................................................................................. 19 La falacia del voto religioso ................................................................................................................................................. 19 Fracasa intento del PES por conservar registro ................................................................................................................. 20 El PES en su lugar .............................................................................................................................................................. 21 El futuro del PES no está definido: Hugo Eric Flores ......................................................................................................... 22 Partido Humanista pierde impugnación y el registro local .................................................................................................. 22 Asunto separado (separación Iglesia-Estado a la mexicana) ............................................................................................. 23 El escudo de la fe ................................................................................................................................................................ 24 La armadura evangélica: Iván Moreira el senador evangélico ........................................................................................... 27 Colombia. El exorcismo como acto político ........................................................................................................................ 27

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 28 27. 28. 29. 30.

Realizan indígenas foro sobre defensa del territorio y libre determinación en Chiapas ..................................................... 28 Exigen pueblos indígenas respetar su “derecho a la autonomía” ...................................................................................... 29 Alan Schreuder, misionero entre los Tzotziles .................................................................................................................... 30 Tareas apremiantes en la CDMX ........................................................................................................................................ 32

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

31. 32. 33. 34. 35.

Aún usan electrochoques contra homosexualidad ............................................................................................................. 33 Uno de cada cinco mexicanos ha sufrido discriminación: encuesta ................................................................................... 33 Poner fin a la crisis de derechos humanos construirá democracia .................................................................................... 34 Convocan a desterrar la cultura del insulto ......................................................................................................................... 34 The Devil and Father Amorth, el nuevo shockumental de Netflix sobre un exorcismo ...................................................... 35

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 37 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

Los cardenales Pell y Errázuriz podrían abandonar el C-9 ................................................................................................ 37 Nuevo 'mea culpa' de los obispos chilenos: "Hemos fallado a nuestro deber de pastores" .............................................. 37 Iglesia católica en Chile publica lista de 42 religiosos condenados por pederastia ........................................................... 39 Cadem: Iglesia Católica en su peor momento, el 83% considera que no es honesta y el 96% que protege a sacerdotes acusados ............................................................................................................................................................................. 39 Francisco pide reunirse con víctimas de abusos sexuales durante su viaje a Irlanda ....................................................... 40 Pese a Francisco, el catolicismo sigue en caída libre en Latinoamérica ............................................................................ 40 Divulgan cambios en la iglesia de Ciudad de México ......................................................................................................... 41 Rebelión sacerdotal contra el cardenal Aguiar Retes ......................................................................................................... 42 Xabier Pikaza: "Al justificar la pena de muerte, la Iglesia ha sido infiel al Evangelio" ........................................................ 42 Obispo Vera sufre fractura nasal ........................................................................................................................................ 43 Festiva ordenación del obispo de los Mixes, Oaxaca ......................................................................................................... 43

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 44 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.

Hacia una nueva Constitución ............................................................................................................................................ 44 Nada es ajeno a la Constitución. La laicidad y el Partido ................................................................................................... 46 Chile reclama al Vaticano los expedientes canónicos de nueve curas imputados por pederastia .................................... 48 Los millonarios sueldos que paga el Estado a los curas de las Fuerzas Armadas ............................................................ 49 ¿India hacia una guerra religiosa? ...................................................................................................................................... 51 Angelelli: Una voz silenciada por no legitimar el despojo y la "colonialidad" ..................................................................... 52 Organizaciones evangélicas denuncian el tráfico de personas en República Dominicana................................................ 54 Diversidad de reacciones evangélicas ante los detenidos en el metro de Valencia .......................................................... 54 La Iglesia Evangélica de los Hermanos Checos expresa preocupación por la postura del Gobierno frente a los refugiados ............................................................................................................................................................................ 55 Bolivia quiere cobrar impuestos de los diezmos a las Iglesias Evangélicas para que quiebren ........................................ 56 El CMI y las iglesias locales expresan su profunda preocupación por la ley judía del Estado-Nación .............................. 56 “Estados Unidos quiere al Estado Islámico en Afganistán” ................................................................................................ 57 Wuerl propone crear un órgano que investigue todas las acusaciones contra obispos por abusos .................................. 59 Macrismo y aborto ............................................................................................................................................................... 59

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 61 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80.

Argentina: batalla por el derecho a decidir ......................................................................................................................... 61 Pañuelos verdes: una historia de lucha feminista ............................................................................................................... 62 “No en mi nombre” .............................................................................................................................................................. 65 Aborto legal: El mundo mira a Argentina ............................................................................................................................ 66 La incertidumbre impera en el Senado de Argentina por el aborto legal ............................................................................ 67 El Senado de Argentina rechaza despenalizar el aborto; miles de mujeres protestan contra la decisión ......................... 68 Derrota en el Senado, victoria en las calles ........................................................................................................................ 69 Ganamos ............................................................................................................................................................................. 70 Lamenta AI rechazo al aborto en Argentina ....................................................................................................................... 70 Y ahora, ¿qué hacemos? .................................................................................................................................................... 71 "Es sólo cuestión de tiempo" ............................................................................................................................................... 72 Es inoperante la alerta de género en Sinaloa: ONG ........................................................................................................... 73 El vestuario de El cuento de la criada como símbolo de la reivindicación feminista mundial ............................................ 73 AIPRAL presenta Liturgia del Día de Oración por la Mujer Latinoamericana .................................................................... 75 Aborto y religión .................................................................................................................................................................. 75 Iglesias por la Paz nombra nueva coordinación general .................................................................................................... 76 El CMI recibe felicitaciones por su 70º aniversario ............................................................................................................. 77 El CMI celebrará su 70° aniversario en los Países Bajos ................................................................................................... 78 #WCC70: Ya están disponibles oraciones y canciones para conmemorar el 70º aniversario del CMI ............................. 78 Preparan concelebración ecuménica por la canonización de Romero............................................................................... 79

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 79 81. Sobre el ponente de la ley sionista, Avi Dichter, y los que le han alentado en su "carrera" política e iniciativa ................ 79 82. Israel, ¿Estado confesional o Estado nacional-colonialista? .............................................................................................. 81 83. El Holocausto y sus negadores........................................................................................................................................... 82

84. Identidad religiosa, nacionalismo y violencia ...................................................................................................................... 83 85. Los pueblos sacrificables y Atilio Borón .............................................................................................................................. 86 86. Sólo Dios sabe…................................................................................................................................................................. 87

EVENTOS............................................................................................................................................................ 89

TEMA DE LA SEMANA: AMLO inicia los foros de pacificación, sociedad civil e iglesias invitadas 1. Pacificación: un paso hacia la constru cción de justicia con paz y dignidad Pietro Ameglio Nos parece importante y esperanzador que en México por fin se hable explícitamente -con iniciativas concretas- desde ación. Parecería algo menor en el contexto bélico y de inseguridad en que vivimos, pero anhelamos que tenga detrás un cambio sustantivo en la conceptualización e implementación del nuevo modelo de paz que se pretende construir. De ahí a que se realice claramente hay una gran distancia, pero al menos se pretende comenzar desde otra mirada a atacar la guerra que nos atraviesa, originada sobre todo por las políticas gubernamentales, su impunidad y las alianzas político-delictivas-empresariales de los últimos 12 años. Esmillones de votos por un verdadero e inmediato cambio en el modelo de la paz y la seguridad ciudadana, después de tantas des-ilusiones en el mismo sentido desde el 2006. Hemos insistido por años en este tema de la paz desde el modelo de la noviolencia, y creemos que la toma de conciencia y acción correspondientes pasan por una mejor conceptualización y diagnóstico de la realidad. También seguimos sosteniendo que en México hay que hablar menos de paz y más de justicia; el primer eje de gobierno de hubiera realizado. La palabra paz ha sido una de las más banalizadas, manipuladas y vaciadas de contenido de los últimos 12 años. Aunado a que, a nivel mundial, se nos ha instalado la trampa ilitar), y a partir de ahí se ha propagado el gran negocio capi-negativa-, en lugar de construir procesos sociales dinámicos de justicia, incluyentes, novioEn este sentido, podría

indemos que se usa el concepto de pacificación en un sentido de crear condiciones mínimamente humanas de sobrevivencia para millones de personas, que así a partir de ese espacio vital territorial, mental, físico, espiritual y comunitarioreflexionar y actuar colectivamente los caminos futuros de justicia y dignidad con paz. En el México de hoy, no hay duda que

la muera ni desaparezca más gente, ni haya más extorsiones, secuestros, trata ni despojo de territorios. erra como existe en México se traduce en la urgente necesi-

icia, reparación, memoria y reconciliación (un espacio donde re-construir relaciones sociales). En esta secuencialidad del proceso, nos parece importante nsiderar entonces que no puede hablarse de reconciliación, perdón o amnistía sin antes realizar concretamente formas de verdad, justicia y reparación que satisfagan a las víctimas y a la opinión pública amplia. Así, un verdadero proceso de pacificación no debe sólo esel sentido de las medidas y actuación de fuerzas policiales y upermita desarrollar procesos de construcción, cultura y educación para la paz, que son tres dimensiones profundamente interrelacionadas, pero no son lo mismo ni requieren de las mismas estrategias y acciones. En este sentido será también muy importante la relación de coherencia en cuanto a los valores del modelo de cultura de paz con justicia y dignidad que se busca- que habrá entre las acciones del proceso de pacificación civil y las de la futura Secretaría de Seguridad Pública, las Fuerzas Armadas, Policiales y las Procuradurías. La forma y temporalidad de este proceso dependerá de la realidad de los diferentes territorios y actores sociales, pero creemos importante que haya una lógica común integradora e integral- que logre unir las temporalidades entre la coyuntura, el tiempo mediano y largo, o sea debe direccionalidad del cambio social anhelado. Si no hay esa direccionalidad a priori, la propia dinámica de la espiral de violencia es la que definirá el futuro, según nos enseña la historia. En el fondo, el gran desafío es el de pasar de un eque transforme constructiva y noviolentamente el conflicto armado.

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Pacificación en medio de la Guerra que tanto daño hace- y tranmantiene ahora un elevado porcentaje de nuestra población), la primera pre-condición para un verdadero proceso de pacificación iupuesto, en un país tan complejo y grande como México cambia y bastante según los territorios. En un primer acercamiento general nos encontramos con un país atravesado por hechos sociales de guerra en intensidades y formas diferentes en todo su territorio, con caraca todas las clases sociales, aunque no de igual manera. Existen actualmente, según diversas organizaciones sociales, no menos de 250 mil muertos y 35 mil desaparecidos: el INEGI nos acaba de informar que en 2017 hubo 31 mil 174 homicidios, 27% más que en 2016, y a su vez -en los últimos años- hemos visto cómo cada mes se rompe el record del mes anterior acerca del número de homicidios, lo que muestra claramente la escalada brutal del proceso de guerra. En estas semanas observamos la permanente continuidad del exterminio selectivo: asesinaron el 22 de julio al policía comunitario Rolando López de Juchitán, integrante de la Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio que lucha desde 2012 contra la empresa eólica española Eólica del Sur; asesinaron el 31 de julio a Romualdo Ixpango, dirigente de la organización Trabajadores Unidos del Campo y la Ciudad (TUCC) en Morelos; asesinaron al candidato independiente a la alcaldía de Aguililla (Michoacán), Omar Gómez, el 19 de julio; el 24 de julio asesinaron en Morelia al ex candidato a regidor de Morena, Enrique Equihua; el 7 de agosto encontraron el cuerpo de Genaro Negrete, edil de Naupan (Hidalgo); asesinaron el 24 de julio al periodista Rubén Pat de ntana Roo; el 24 de julio indígenas de 4 municipios chiapanecos crearon la Coordinadora de Personas Desplazadas de Chiapas ante las miles de víctimas por conflictos territoriales. Activistas sociales, campesinos e indígenas, defensores de ddhh, periodistas y candidatos o autoridades políticas son las principales víctimas de este exterminio. Romualdo Ixpango Merino, había declarado días antes que ns armas para enfrentar al pueblo. Tuvimos 6 años de un gobernador (Graco al de Rolando López, nos pone delante de uno de los temas centrales acerca del enfoque que tendrá este proceso de pacificación: el derecho del pueblo a organizarse y defenderse frente al delito organi-

zado o al despojo de sus territorios, cuansino que permite y es parte de ese ataque, ante lo cual no puede partirse de ninguna prePor supuesto que todos quisiéramos que existiera un estado de derecho y que la defensa individual y comunitaria fuera pacífica y noviolenta, pero parte de la experiencia mexicana -en esta etapa armada de la guerra- nos ha mostrado que no conocemos otros caminos en una primera etapa- más que la policía comunitaria o las autodefensas organizadas comunitariamente, que no busquen aumentar la espiral de la guerra y la venganza pero sí que al menos tener ese flagelo social del delito y la violencia. Como señala una maestra de Hueyapan, Morelos, respecto

el trayecto porque sabemos que tenemos el respaldo de los Morelos también apunta que el surgimiento de la sautodefensas tiene que ver con la desesparación que hoy en día Así, para que este proceso de pacificación sea real no puede realizarse sobre tamaña pila de cadáveres y desaparecidos, y aumento de la inseguridad, sino que ya deben empezar a construirse bases sólidas de pasos concretos hacia las etapas de la verdad, justicia, reparación, memoria y reconciliación. En este sentido, la pregunta que surge es acerca de la lo protagonizarán: no se trata que desde el gobierno se imhacia abajo), sino que por el contrario quienes más elemen-la sociedad civil- y ante todo los familiares de víctimas de esta guerra y los pueblos-comunidades-colonias en resistencia territorial.

Los Foros que se están convocando resultan necesarios y fundamentales porque se harán pronto, en lugares claves de la violencia, se espera que con convocatorias muy amnstrucción de sociales que participarán del proceso, rompiendo la asimetría original social de poder que existe, para que no sólo se emandas y soluciones, para hacerlas parte de las decisiones que se vayan a tomar, para que se puedan generar procesos de verdaderas reflexiones y acciones colectivas desde diferentes enfoques. El país necesita de todas y todos en este proceso,

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as-

pular.

tilo del PRIANRD. Surge entonces la inquietud acerca de quién convoca, quiénes participarán y tendrán voz, cómo se hará el registro con rigor y metodología científica de las intervenciones, y posteriormente cómo se analizarán esas propuestas y se tomarán realmente en cuenta para las acciones siguientes. El procesamiento honesto y científico de la información será fundamental para dar vida real al momento testimonial. De estas respuestas se puede inferir mucho acerca de lo verdadero o simulado de este proceso. Creemos que el país ya no está para Foros sólo testimoniales -como sucedió y era necesario por ejemplo con el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad en las caravanas y diálogos del 2011-, sería lamentable que los Foros se redujeran a los testimonios tan valientes y claros de las víctimas, a una seguidilla de quejas y propuestas abstractas, o a una pasarela de protagonismos. Eso ya ha ampliamente demostrado ser funcional a la simu-

-diría Gandhi- ante todas las acciones de la clase política en el poder por ocultar o desaparecer información clave de sus ilícitos, por asignarse sobresueldos y prestaciones escandalosas e ilegales, por los robos de los bienes públicos, por nombrar fiscales o gobernadores carnales para tapade-en muy diferentes formas- no pierda su capacidad de movilización y acción directa en forma articulada, decidida y masiva. Así, a partir de esta ofensiva social estratégica noviolenta y ética, sí se irá construyendo una verdadera paz con justicia y dignidad en el país. Al respecto, nos parece fundamental no permitir -en aras de o de un triunfalismo que puede resultar incluso efímero si se baja la guardia- que se realice el escandaloso fraude electoral de Puebla. Sería un antecedente nefasto como ejemplo a futuro. No se vale justificar que el fin - justifique el medio un fraude tan violento-, con tal de evitar un conflicto mayor.

creación de instituciones, leyes, reglamentos, medidas que no se cumplen ni operan. Vivo en Cuernavaca, el Foro aquí será el próximo 21 de agosto -en 10 días-, y entre grupos y personas con mucha experiencia en el tema nadie sabemos eñal.

Se trata de una muy buena coyuntura para demostrar que la democratización y pacificación son reales y van a fondo. Considerar a los medios ya como un fin en sí mismos, no tomarlos sólo como funcionales al fin: ése es uno de los más profundos y centrales principios de la construcción de paz desde la noviolencia.

Sabemos también claramente, que para que este proceso

Por otro lado, las acciones del proceso de pacificación hasta ahora han comenzado lógicamente por planteamientos más incontrolable violencia y capacidad de fuego, impunidad y alianza político-delictiva-empresarial en todos los territorios): la despenalización de las drogas y los foros.

dependerá en mucho de nosotras y nosotros, como sociedad civil -, para asumir la parte de poder y toma de decisiones que nos corresponde, frente a quienes econsense y ordene. Este aspecto será uno de los más centrales para corroborar masiva de la sociedad mexicana del 1° de julio -, representó también una mayor escala en su toma de conciencia y acciones acerca de la urgencia de vigilar, controlar y sancionar a las autoridades en el poder. La presión social, material y moral, así como el hartazgo hacia las autoridades, es por suerte ya mucho mayor al pasado reciente, y si avanza la toma de conciencia y organización

cada vez que sea necesario- noviolentamente de sus cargos o-

No hay que olvidar que se trata de disminuir paulatinamente una serie de negocios de magnitudes descomunales, basados en la siembra del aterrorizamiento social, en la inseguridad, en acciones de guerra y en la descomposición del tejido social y comunitario. Insistíamos acerca de la imporde las partes del problema a enfrentar que es el mayor de todos: la guerra. Esto ayudará a no caer en soluciones mesiánicas, mágicas o de actores externos o únicos que van a resolver todo por nosotros, diciéndonos qué hacer o reconciliando con su sola presencia a bandos en guerra. La guerra y el delito organizado impune han penetrado hasta lo más profundo el tejido social mexicano, se han convertido en una de las mayores fuentes de empleo del país -según múltiples investigaciones- y en la principal forma de vida de muchas comunidades. Basta ver cómo, el pasado fin se semana, habitantes de una comunidad del mu-

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nicipio de Huejotzingo incendiaron dos tráilers y los atravesaron en la carretera México-Puebla, para detener a los militares que perseguían a unos huachicoleros del lugar. Un poblado defendiendo su economía. Finalmente, la reconstrucción de un tejido social tan fracturado, polarizado y atravesado por una espiral de terror y violencia elevadísimas, necesitará un tiempo medio y largo, pero hoy urge iniciarla o continuarla donde ya se inicióen Colombia): incluyente, noviolenta, sin la lógica de los castigos ejemplares y desproporcionados con la falta, con una práctica de justicia transicional-restaurativa y comunitaria, sin la estigmatización social, con el pleno respeto a la ación de la interculturalidad, de las diferencias como una riqueza humana y cultural, con el respeto al derecho a desobedecer las órdenes inhumanas. Recomponer ese entramado social tan prolongadamente dañado o destruido será un gran desafío, que pasará también por lo educativo (empezando por los niños y jóvenes), por la mediación noviolenta y transformación constructiva de conflictos, por la ampliación de los espacios públicos de convivencia, arte, deporte y juego. La Calle, el espacio público, con su libertad y posibilidad de encuentro y reflexión colectiva, erra, y urge su re-apropiación social desde la noviolencia y la organización comunitaria masiva.

Los temas a discutir serán: víctimas; garantías de no repetición y mecanismos de reparación; seguridad y justicia; dinámicas fronterizas, migración y seguridad; prevención, cohesión comunitaria y reconstrucción nacional, así como construcción de paz. Expresaron que se eligió comenzar los debates en esta frontera por ser experta en la reconstrucción del tejido social y en la mejora de las condiciones para lograr un clima de mayor seguridad pública. Dijeron que asistirán López Obrador, Alfonso Durazo Montaño, la ministra en retiro, Olga Sánchez Cordero; el gobernador de Chihuahua, Javier Corral Jurado; el rector de la UACJ, Ricardo Duarte Jáquez y el presidente municipal de Ciudad Juárez, Héctor Armando Cabada Alvídrez. Primera de 40 reuniones Rendón Cárdenas manifestó que éste es el primer foro de 40 que se harán en el ámbito nacional. Aparte de consultas que elaborarán en otras ciudades, dos de ellas en Chihuahua, será en los municipios de Guachochi y Cuauhtémoc. El objetivo, reiteraron, es escuchar a la gente, a las víctimas de la violencia para construir políticas públicas en la próxima administración federal.

(desinformemonos.org) 10/08/2018

(jornada.com.mx) 04/08/2018

2. Comienzan el martes 7 foros por la pacificación del país

3. Arriba AMLO a Juárez para dar comienzo a los foros por la pacificación

Los foros por la Pacificación y Reconciliación Nacional promovidos por el virtual presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, comenzarán este martes 7 de agosto en esta ciudad, a fin de recibir propuestas de familiares de víctimas, especialistas, organismos no gubernamentales y ciudadanos que deseen aportar a la pacificación del país.

El virtual presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, dará inicio hoy a los Foros por la Pacificación y la Reconciliación Nacional, en esta ciudad, donde tan sólo entre el pasado jueves y viernes se cometieron 27 ejecuciones.

Imelda Marrufo, integrante de la Red Mesa de Mujeres; Juan Loera de la Rosa, representante del gobierno federal en Chihuahua; Héctor Padilla, investigador de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) y Eunice Rendón Cárdenas, coordinadora Territorial del presidente electo, informaron en rueda de prensa que el acto se realizará en la UACJ. Héctor Padilla recordó que Ciudad Juárez fue llamada el epicentro del dolor, y por eso es un hecho significativo que el primer foro para buscar la paz del país sea en esta frontera; además de que se dividirán en cinco mesas de trabajo.

A su arribo, procedente de Ciudad de México en vuelo comercial, lamentó la masacre de 11 personas en este municipio fronte estados con más problemas de inseguridad y de violencia. Lamento mucho que haya violencia en Ciudad Juárez, en Chihuahua, en el país, y por eso estamos buscando opciones, alternativas, señaló el virtual presidente electo, quien fue recibido en el aeropuerto Abraham González por el gobernador del estado, Javier Corral Jurado, quien se lo llevó en su camioneta custodiada por dos vehículos. En este contexto, dijo en una breve entrevista que confía en que el presidente Enrique Peña Nieto presente al Congreso de la Unión, como iniciativa preferente, una reforma a la Ley Orgánica de la Administración Publica Federal con la finali-

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dad de constituir la secretaría de seguridad pública, que empiece sus funciones el primero de diciembre. Agregó que para esa fecha deben estar listos los nombramientos de los fiscales general, anticorrupción y electoral. Estoy seguro de que voy a contar con el apoyo del presidente Enrique Peña. Estoy esperando que me entreguen la constancia como presidente electo, el certificado, el diploma o como se le llame, la constancia. Y a partir de ahí, me voy a volver a entrevistar con Peña Nieto, mencionó López Obrador. El próximo presidente destacó en una atropellada entrevista que este martes en el foro escucharán a ciudadanos, víctimas, especialistas, dirigentes sociales y más, para elaborar entre todos el plan que garantice la paz, la tranquilidad en nuestro país. Por eso estamos aquí. Tanto en la terminal aérea de Ciudad de México como en la de aquí, decenas de ciudadanos buscaron saludar o tomarse una foto con el próximo titular del Ejecutivo, lo que en el caso de Ciudad Juárez obstaculizó su salida del aeropuerto, por la presencia, además, de múltiples medios de comunicación. En el arranque de los foros participarán, además de López Obrador, Alfonso Durazo Montaño y Olga Sánchez Cordero, próximos secretarios de seguridad pública y de Gobernación, respectivamente, así como Javier Corral Jurado y Ricardo Duarte Jáquez, hermano del ex gobernador César Duarte y nombrado rector de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) durante el gobierno anterior. Según los organizadores, la convocatoria fue rebasada por el número de personas que quieren participar, y de última hora buscan espacios alternos para las mesas de trabajo. Por cada temática se registraron más de 100, por lo que teatro de la Universidad se prevé que resultará insuficiente. (jornada.com.mx) 07/08/20

4. ¿Se ha producido un acercamiento entre la Iglesia en México y López Obrador? El Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Mons. Alfonso Miranda, explicó recientemente que los obispos del país han tenido acercamientos con el equipo de trabajo del presidente electo de México, Andrés Entrevistado por el diario El Sol de México, Mons. Miranda señaló que hemos tenido acercamientos nada más, acercamientos informales

stamos muy dispuestos a dialogar, a participar y a colaborar sido una decisión del pueblo mexicano, y como tal con el nuevo gobierno debemos trabajar buscando el bienestar de nuestro El también Obispo Auxiliar de Monterrey se refirió además a la solicitud que hizo López Obrador al Vaticano para que el Papa Francisco participe en los foros de pacificación que organiza. obierno al Papa Francisco con copia a la Nunciatura y con copia a la Conferencia Episcopal Mexicana. No hay una respuesta oficial en es Mons. Miranda reiteró el llamado de la Iglesia a que el pueEn la Iglesia Católica hay una campaña permanente de construcción de paz, con la dirección de Dios actuaremos El llamado es a recuperar el tejido social roto por tantos crímenes, desaparecidos, trata por grupos criminales y la separación en las familias, necesitamos trabajar todos desde la oración, el perdón, la reconciliación y trabajar por el El Secretario General de la CEM precisó que los obispos meltas de la reconciliación y la construcción de paz, sino que ya nosotros podemos ofrecer el trabajo que hemos venido haciendo en parroquias, en diócesis, en escuelas católicas y en las comunidades parroquiales, donde ya se trabaja con la oración, con redes de participación ciudadana, con centros de escucha, atención a víctimas, con apoyo a familias de personas desa Sobre las propuestas que han circulado en el entorno de López Obrador, como la legalización de las drogas y una posible ley de amnistía, Mons. Miranda señaló qu ante temas tan polarizados no podemos actuar de una manera impositiva

un estudio, con investigaciones profundas que nos ayuden a determinar qué es lo que más le conviene al país, no so(aciprensa.com) 08/08/2018

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5. La Iglesia, invitada a los foros de pacificación La Iglesia católica recibió el viernes pasado la invitación formal a los foros de pacificación y reconciliación nacional a los que ha convocado el virtual presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, y que inician mañana.

ra fortalecerla, dijo que la CEM respeta el trabajo de cada obispo, y la misma respuesta dio al cuestionársele sobre la alianza que realizó el purpurado con la la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes. (jornada.com.mx) 06/08/2018

6. Recuperar la paz, la tarea de AMLO Por su parte, la Arquidiócesis Primada de México señaló que el cardenal Carlos Aguiar Retes aún no recibía invitación para participar en los foros. El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola, en entrevista antes de recibir la convocatoria, dijo que será bienvenida toda medida que se haga para contener la violencia y que lleve a construir la paz. Señaló que el Vaticano sigue estudiando la respuesta sobre la participación del papa Francisco, luego de que el pasado 16 de julio López Obrador invitó formalmente al máximo jerarca católico. Miranda Guardiola indicó que desde hace muchos años, como Iglesia, han trabajado en la reconciliación y la construcción de paz. Destacó la labor que realizan con los talleres a la ciudadanía, los centros de escucha, la atención a las víctimas, el acompañamiento a familias de desaparecidos, el trabajo con los migrantes en las casas y albergues y la ayuda sicológica, entre otras. Apoyo de todos Añadió que el tema es tan complejo y tan vasto que necesita la actuación de toda la sociedad, gobierno, empresarios, universidades, iglesias. Todos necesitamos poner de nuestra parte.

La Iglesia Católica espera que el virtual presidente electo Andrés Manuel López Obrador cumpla su misión y responda a las necesidades del pueblo de México, pero también que recupere la paz y la justicia, afirmó el cardenal Adolfo Suárez Inda. El purpurado expuso que López Obrador está comprometido y obligado a actuar con espíritu de servicio en su encarntó. De esta manera, destacó que el virtual presidente electo podrá atender los requerimientos de los mexicanos, especialmente a quienes están en situación de marginación y nResaltó que López Obrador también necesita trabajar en la reconstrucción del país, porque el pueblo padece muchos sufrimientos por los conflictos internos y sobre todo, debindamental, recuperar Además, observó que el virtual presidente electo necesita integrar un gabinete con profesionales capacitados y de honestidad probada, para promover el verdadero cambio atienda al pueblo, lo mismo deberán hacer los gobernadores, los presidentes municipales y diputados, por la gran eñaló.

Sobre si el aborto y la ley de voluntad anticipada tendrían que incluirse como parte de la pacificación y desarrollo social del país, como propuso la Arquidiócesis de México, dijo que el nuevo gobierno ha expresado estos temas, pero hay que esperar, mientras cada persona puede participar con su opinión.

No obstante, subrayó que la tarea de los ciudadanos no termina con la emisión del voto, sino más bien comienza, porque están también obligados a reconstruir la patria en el trabajo cotidiano, desde la familia, desde la escuela, desde a-

Como Iglesia son temas que estamos trabajando siempre, son parte de la doctrina católica y estamos atentos al desarrollo de los mismos, y participaremos en ese diálogo cuando sea necesario.

De este modo, el también arzobispo emérito de Morelia, dijo que la Iglesia Católica reza por el nuevo gobierno y está

Sobre los cambios que ha anunciado el cardenal Aguiar Retes en la arquidiócesis que encabeza, entre ellos su propuesta de dividirla en cuatro pa-

somos ciudadanos quienes estamos en la iglesia, aparte de la oración, podemos ayudar con una actitud de diálogo y Cardenal de siete décadas

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El cardenal Suárez Inda, nació el 30 de enero de 1939, en Celaya, Guanajuato. Fue obispo de Tacámbaro, entre 1985 a 1995. De 1995 al 2016, se desempeñó como arzobispo de Morelia. El 4 de enero de 2015, fue nombrado por el Papa Francisco como cardenal. Posteriormente, fue elevado al colegio cardenalicio el 14 de febrero de ese mismo año en Roma, Italia. Como obispo y arzobispo, fue vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano. También asistió a la Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo y en el Sínodo de América. (nvinoticias.com) 04/08/2018

7. Pacificación es seguridad sin guerra Jorge Javier Romero Vadillo El futuro gobierno, en actividad frenética casi desde el día siguiente a las elecciones, ha organizado una serie de foros sobre la pacificación y la reconciliación nacional para, según dicen, diseñar una política de seguridad de abajo hacia arriba y de la mano de la gente. De primera impresión, se trata de un trasunto de la vieja práctica de los tiempos del IEPES, el antiguo instituto de estudios políticos del PRI, que organizaba pasarelas para que todo mundo hablara sin que nadie en realidad escuchara nada y después se elaboraran documentos que decían lo que de antemano iban a decir, pero que nadie leía ni seguía. Ejercicios catárticos que suelen ser meras simulaciones para pretender la inclusión de voces diversas en la elaboración de políticas cuando no simplemente servían de escenario para justificar las decisiones tomadas. Gobiernos van y gobiernos vienen y todos organizan foros sobre los temas más variados en los cuales lo único que realmente se escucha son los discursos inaugurales del candidato, el presidente en turno o alguno de sus secretarios que tiran la línea a seguir sobre el tema discutido. Los periodistas, que conocen bien la trama, suelen irse desmientras en el transcurso de las mesas de trabajo solo se quedan algunos incautos y los ponentes esperanzados en que alguien escuche sus sesudas reflexiones. Sin embargo, no todo fue como siempre en el primero de los foros sobre pacificación y reconciliación, que se llevó a cabo el martes en Ciudad Juárez. Si bien ocurrió que los periodistas solo se interesaron en el discurso de López Obrador, de Olga Sánchez Cordero y en las fotos del próximo presidente con Javier Corral y, como suele ocurrir, la audiencia mermó sustancialmen-

te cuando se fueron los jerarcas y empezaron las intervenciones de los ponentes de a pie, la sed de escucha de las víctimas de la violencia, esperanzadas en que el próximo presidente tome en cuenta sus tragedias, le dio un tono de especial dramatismo al ritual. Y la fuerza con la que se abrió paso el tema de la ley de seguridad interior, que no había sido considerado en el diseño original del debate, mostró el grado de malestar existente frente a la estrategia de militarización de la seguridad en la que el país se encuentra entrampado desde hace doce años. Ojalá y la gente del próximo gobierno haya escuchado a las víctimas, tomado nota de los casos y saque un mapa microscópico de la tragedia de la violencia, de manera que efectivamente se nutra de esas experiencias el diseño macro de la estrategia de paz, de la cual apenas si se han visto los trazos gruesos. Vamos a ver si es cierto que son capaces de abordar el asunto de la violencia y la inseguridad con un nuevo enfoque, que tome en cuenta estos doce años de fracasos y se proponga la construcción de un modelo de seguridad ciudadana basado en los casos de éxito conocidos y en la experiencia internacional, pero que renuncie a las prácticas que desprecian los derechos humanos, las cuales pueden dar resultados de corto plazo, pero acaban por tener costos sociales inconmensurables. El clamor contra la Ley de Seguridad Interior, escuchado en el foro de Ciudad Juárez, debe ser tomado en cuenta por el próximo gobierno. La militarización ha sido una estrategia fallida, pues sus discutibles éxitos han sido pírricos y existe evidencia atendible de su alto costo social, su ineficacia en el mediano plazo y el daño enorme que le ha hecho al necesario proceso de reconstrucción del Estado sobre la base del orden jurídico. No faltan quienes siguen defendiendo la intervención militar indiscriminada, sin plazo y sin estrategia de construcción de los cuerpos civiles de seguridad del Estado que, con transparencia y eficaz rendición de cuentas, se encarguen de reducir la violencia y sostener la convivencia pacífica, como corresponde a una verdadera democracia constitucional. Para estos apologistas de la estrategia de despliegue de las fuerzas armadas, hay casos de éxito, como la disminución de la violencia homicida que siguió a la destrucción de los Zetas por parte de la Marina entre 2011 y 2013. Más allá de lo efímero del resultado, el costo social de aquellos operativos se sigue sintiendo cuando se abren las fosas y se recuentan los desaparecidos. La fuerza del Estado solo es legítima cuando se hace de acuerdo con la ley, no cuando actúa con una lógica similar a la de la delincuencia. La paz permanente no puede basarse en la lógica del exterminio.

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Así, cualquier proceso que implique un cambio de rumbo debe partir de la abrogación de la Ley de Seguridad Interior, que no es otra cosa que la institucionalización de la militarización, y su sustitución por un ordenamiento de carácter transitorio que establezca criterios claros para el retiro de las fuerzas armadas de las tareas de seguridad y para la construcción ordenada del entramado de organizaciones estatales de seguridad civil encargadas de hacer cumplir la ley, empezando por sus propios procedimientos. Cuerpos de Estado, capacitados técnicamente, profesionales, despolitizados, que no dependan de los ciclos políticos y que trasciendan las alternancias partidistas. Que rindan cuentas y transparenten sus procedimientos y que se arraiguen en la sociedad como servidores de la comunidad, no como sus extorsionadores o sus enemigos. Se trata de construir una presencia estatal como la que nunca hemos tenido en México, que se diferencie claramente en sus servicios de protección de lo que puede ofrecer el crimen organizado: que proteja a todos y no solo a los que pagan de manera privada por sus servicios, que no extorsione y que no ejerzan la violencia sin un claro mandato plenamente justificado por la legalidad. El Estado debe ser el principal instrumento de reducción de la violencia y de ordenación de la convivencia. Para ello tiene que dejar de ser un mecanismo de depredación en sí mismo, pues solo así se puede diferenciar su acción de la de los delincuentes. Frente a la barbarie homicida de los criminales, el Estado debe ofrecer una seguridad arraigada en la ciudadanía, una seguridad sin guerra. La próxima secretaria de Gobernación parece entender esto con mucha claridad. Veamos si logra convertirlo en el eje de acción del próximo gobierno. (sinembargo.mx) 09/08/2018

8. López Obrador insta a perdonar, no al o lvido, para pacificar el país En un estado con más de 21 mil asesinatos de 2008 a la fecha, de los cuales casi 14 mil fueron perpetrados en esta ciudad, Andrés Manuel López Obrador, virtual presidente electo, hizo un llamado al perdón, no al olvido, en el inicio de los foros por la pacificación y la reconciliación nacional, cuyo plan, anunció, estará listo en noviembre. A los familiares de víctimas de feminicidios y desapariciones que demandaron justicia, les aseguró que cumplirá y que en su gobierno terminará con la corrupción y la impunidad. Advirtió: Van a cambiar las cosas, y afirmó que no tiene compromisos con intereses creados. No es que esto no lo podemos tocar porque no le va a gustar a un gobierno extranjero, no nos importa. Si es bueno para México, se va a llevar a la práctica, dijo.

El futuro Presidente afirmó que no cree en la ley del talión, esa máxima del ojo por ojo, diente por diente, porque si nos atenemos a eso, si nos queremos acabar entre nosotros mismos, nos vamos a quedar chimuelos todos, o tuertos. Pidió a los asistentes que tengan confianza, porque comenzará una nueva etapa, y expresó que los problemas sociales no se pueden resolver sólo con medidas coercitivas, ni la inseguridad y la violencia con mano dura, con cárceles, con violencia, con masacres. El mal no se puede enfrentar con el mal. Pide no caer en la simulación Al convocar a la unidad para lograr la pacificación del país, hizo un llamado a los organizadores del foro a no caer en la simulación, y puso de ejemplo la construcción del hospital de Especialidades y Cancerología que momentos antes visitó con el gobernador de Chihuahua, Javier Corral Jurado, y constató que se encuentra abandonado. Durante su discurso, madres y padres exigieron a López Obrador el compromiso de investigar los feminicidios, que sólo en Ciudad Juárez, de 1993 a la fecha, suman mil 800. Mujeres que portaban pancartas y estandartes con las fotoeron el discurso de López Obrador varias veces. Estoy con ustedes de corazón, y les digo que voy a hacer todo lo que esté de mi parte, se los digo de manera sincera. Vamos a atenderles y vamos a buscar que haya justicia en Juárez y en el país, explicó. López Obrador resaltó que decidió iniciar con los foros en este municipio conocido como la Ciudad del Dolor , porque aquí hay sed de justicia, y destacó que es tiempo de unidad y de reconciliación. arismos; tenemos que actuar en unidad, pensando que la patria es primero, y estar dispuestos a perdonar. Yo lo dije en campaña y lo repito: coincido con los que dicen que no hay que olvidar, pero sí estoy en favor del perdón. Respeto mu-

En el Teatro Gracia Pasquel, de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez al que además de víctimas acudieron el ombudsman Luis Raúl González Pérez; el obispo José Guadalupe Torres; Alfonso Murguía, pastor de Iglesias Evangélicas; el gobernador de Chihuahua; representantes de organizaciones civiles, sociales y de derechos humanos nacionales y extranjeros , López Obrador dijo que lograr la cuarta transformación de la vida pública del país es una gran tarea, por la complejidad de los grandes y graves problemas nacionales: corrupción, impunidad, injusticias, irresponsabilidad, inseguridad, violencia.

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desaparecidos, (sino) que diariamente están siendo asesinados, pierden la

ción en el Foro Escucha La Laguna, en Torreón, Coahuila.

mu los que pierden la vida, jóvenes; desaparecidos, jóvenes. De modo que tenemos que resolver este grave problema con

En el marco del segundo Foro por la Reconciliación Nacional, organizado por el equipo de transición del presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, Ortiz hizo un llamado a poner fin a la simulación en la atención de víctimas y acusó que son ya tres sexenios en los que el gobierno federal ha resultado ineficiente en el combate a la violencia e inseguridad.

La víspera de que reciba la constancia de presidente electo, reiteró que se hará cargo, de manera personal, del problema de la inseguridad, reuniéndose todos los días a las seis de la mañana con los secretarios de Marina, de Gobernación, de Seguridad Pública, con el fiscal general. Y este esquema, anunció, se repetirá a escala estatal. El futuro Presidente puntualizó que cumplirá con todo lo que resulte de los foros.Tengamos confianza. Vamos a actuar de manera responsable. Vamos a dar, cuando menos, el beneficio de la duda. (jornada.com.mx) 08/08/2018

9. Arranca segundo Foro de pacificación nacional en Torreón Torreón, Coah. El segundo foro para la pacificación y reconciliación nacional inició esta mañana en Torreón con un minuto de silencio que guardaron los participantes en señal de respeto a las miles de personas que murieron por la violencia del crimen organizado. Al frente de los trabajos está Alfonso Durazo Montaño, prospecto del presidente electo Andrés Manuel López Obrador para encabezar la Secretaría de Seguridad Pública en la próxima administración federal.

Ortiz recordó que suma 13 años, 9 meses y 4 días sin saber de su hija Fanny Sánchez Ortiz, quien desapareció a los 16 años de edad. La activista consideró el homicidio como un acto atroz, indefendible e imperdonable, por lo que llamó al próximo gobierno a responder a la esperanza fincada en ellos por los ciudadanos hartos de la situación actual. "Pedimos que escuchen realmente cuáles son las peticiones de las familias. Sin las familias, no. No nos digan que nos esperemos, pues ya no estamos para eso. Esperamos resultados, que se sienten y revisen los hechos que tienen a este país como está. No hablen, actúen, pero con bases de lo que se pretende establecer, pues hablar de amnistías sin entender lo que se lleva a cuestas, es hablar por hablar", señaló Ortiz, quien pidió proyectos de ley reales y realizables. Por su parte, el coordinador de los foros y propuesto a encabezar la SSP del próximo gobierno, Alfonso Durazo, externó su solidaridad a todos los ponentes y reiteró que el objetivo de los foros es recoger testimonios y propuestas que puedan transformarse en acciones de gobierno, al considerar que la estrategia desplegada hasta ahora ha demostrado ser ineficiente.

En representación de las víctimas está la profesora Silvia Elida Ortiz Solís, vocera del grupo Víctimas por sus derechos en acción, que agrupa a familiares de personas desaparecidas en la comarca lagunera de Coahuila y Durango.

"Vivimos una auténtica tragedia, desde la revolución no

También está Loretta Ortiz, designada por López Obrador, para coordinar el proceso de pacificación.

su mensaje.

(jornada.com.mx) 09/08/2018

10. "No hablen de amnistías sin entender lo que lleva a cuestas", señalan en foro La Laguna

México se ha convertido en un cementerio, aquí se ha dicho que en una fosa. Y no vamos a venir a negarlo por comodi-

(sdpnoticias.com) 09/08/2018

11. La cuestión de la seguridad en el nuevo régimen obradorista Erandi Villavicencio

Silvia Ortiz, vocera del grupo Vida, dijo que algunas víctimas defienden el principio de "ni perdón ni olvido".

Señor López Obrador, ¿sabe lo que es el internet de las cosas? O en otras palabras: ¿Le va a dar armas al pueblo?

México. La vocera del grupo Víctimas por sus Derechos en Acción (Vida), Silvia Ortiz, rechazó la idea de una posible amnistía a probables responsables de delitos vinculados al crimen organizado, durante su interven-

A manera de broma, burlándome un poco de la candidata que en un debate televisado menospreciaba a quienes no sabemos ¡qué es el internet de las cosas!, resulta que es una manera muy básica de comprender los recursos técnicos

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que existen para que se exprese el internet, la web, la interconexión, la red de información global. De la misma manera que la Seguridad puede y debe ser entendida para el nuevo régimen que no termina de definir qué hará con el tema de la Seguridad nacional y la tan manoseada, seguridad pública. La primera, tradicionalmente a cargo del ejército, la segunda a cargo de la policía civil, aunque confundidas en las épocas del terrorismo en el que nos han hecho vivir y como una fuente inagotable de abuso de poder legitimado. Señor López Obrador, amablemente le pregunto, ¿Sabe cuál es la historia de las policías latinoamericanas y sabe que hasta la fecha la agenda de seguridad ha sido siempre regional? Es importante que georeferenciemos primeramente el origen histórico de los usos de las políticas de seguridad pública sobre la Tolerancia Cero, a las que usted ya ha recurrido cuando fue jefe de gobierno, y ese centro debe ubicarse en Centroamérica. No en Estados Unidos donde se cree que fue implementado con mayor éxito este modelo, aunque agenda si era la de la contención de población migrante y para que no regresaran los miles de deportados. Y ese arrastre desde los regímenes dictatoriales en América Latina formaron a las nuevas policías de la posguerra centroamericana, esto es, en los años noventa las policías se formaron con altos mandos de las ex policías de las dictaduras chilena y brasileña. ¿Cómo impactó la agenda securitaria tan aplaudida por el imperialismo en la configuración de los poderes fácticos en México? Si las empresas multinacionales son capaces de utilizar paramilitares para fomentar corredores turísticos, como en el desplazamiento forzado del pueblo de Ostula en Oaxaca áde la violencia desbordada y cobijada por el estado (cuando son los propios militares y policías federales quienes desaparecen a los más). Por qué el estado no recurriría a la legitimación de grupos mercenarios, tratantes, jóvenes sin comunidad, o en vez de eso se sienta a escuchar (y después a apoyar) cómo las comunidades indígenas asediadas han hecho para autodefenderse; cómo le hacen las feministas para autodefenderse; cómo le hacen las organizaciones de mujeres y otras comunidades diversas para no morir, pero no frente al crimen, sino ante el despojo que sustenta todo proceso de violencia, corrupción e impunidad. xoblema social, se revelan autoritarismos forjados a punta violenta durante siglos. La desigualdad social intrínseca a una periferia de los centros económicos más pujantes, como es Centroamérica, sobre todo el triángulo del norte compuesto por Guatemala, El Salva-

dor y Honduras, donde los patrones de acumulación originaria se ejercieron gracias a la industria agroexportadora y extractiva que consolidaron oligarquías y después élites financieras del siglo XIX al XXI. Donde se configuró el proceso de transformación de meras repúblicas bananeras a clientes de los clientes que se contratan para las empresas exportadoras de banano para las multinacionales financieras. A lo largo de este proceso de devastación de la producción local, y concentración de la producción, distribución y circulación de los productos, estaban los desplazamientos forzados, el esclavismo (o presos con derecho al trabajo forzado), explotación laboral, o la marginación, por la necesidad de uso de los territorios y control de sus poblaciones, incluso para sacarlas de ahí. Con las masacres quedaron impunes antes y durante las guerras civiles que fueron el punto cúspide de la indignación popular. Este panorama implica conocer la historia de cómo se obligó a trabajar a las poblaciones en los negocios de otros más poderosos, porque fue por la conformación de un tipo de estado latinoamericano que monopolizó la violencia por medio de la propia violencia contra sus pueblos. Y esa, las pieles morenas de los de abajo hacinados, ha tenido momentos de álgido poder punitivo en Centroamérica con características de nuestro siglo; instituyendo políticas disciplinarias y de castigo desde los siglos del avasallamiento español hasta los militarismos del siglo XX. Con la construcción de las cárceles o por lo menos de su idea, que viene siempre acompañando la fase de acumulación capitalista. Junto con los más anquilosados patriarcalismos y crímenes de odio contra mujeres o por orientaciones sexuales y de género diversas. En este sentido, la producción del Otro/Otra, se ha hecho carne en el derecho y en los sistemas culturales educativos contemporáneos, después de largos años de poder patriarcal, poder punitivo y poder saber colonizado-racializado. En la actualidad, bajo las directrices de los poderes globales del siglo XXI, que son parte intrínseca de las argamasas de la estructura de clases y de la anatomía del poder nacional, emana la violencia estructural y las propias de la fenomenología de la violencia: por poder, riqueza y prestigio, porque se tiende atribuir a la violencia social (de manera simplista y beligerante) a los sujetos delincuenciales o a los que protestan socialmente; las causas de la debacle moral. E l derecho se ha ido transformando en la fuente de legitimidad de ese orden, según la lógica centrada en el Estado que controla las sociedades. Los encarcelamientos masivos a partir de las Leyes antiterroristas y antipandillas se entrenciario y han corrido a cargo de posiciones aún disueltas de

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, pretendiendo incorporar un derecho ireduzca al populismo punitivo 3 que conduce masivamente a jóvenes y no jóvenes acusados de pandilleros, entre ellos a muchos pandilleros, a pasar crueles meses o años en las cárceles sin posibilidad de rehabilitación y reinserción concreta.

plano cuando no es capaz de asegurar que su gente no tendrá que mendigar en los circuitos de las aa muy poca gente en realidad. Mientras tanto, son las mujeres y otros grupos triplemente oprimidos quienes más mal la pasan. Así los feminicidios contra obreras, mujeres jóvenes o madres desprotegidas, siguen en la impunidad.

¿Pero qué pasa con las formas del Estado patriarcal? ¿Cómo se transforma?

Las políticas del control inscritas en estos procesos de formación del Estado nacional, se reproducen en el marco de otras condiciones excepcionales (estado de guerra), por ejemplo, las de índole disciplinaria que tienen que ver con los sistemas educativos, religiosos, civilistas como resguarntidos comunes cómodos para la clase media, a través de la forma política electoral, incluyendo las posiciones de izquierda que no trastocan los sentidos comunes más conservadores (sobre la oposición necesaria: justicia social antes que justicia coercitiva). Aunque el Estado siga ausente en el costeo de derechos sociales, el derecho penal sigue movilizando grandes recursos y miedos colectivos.

Como diría Carlos Montemayor, somos testigos del desmantelamiento del Estado desde un proceso inédito de neolib ariación, reforzamiento o modernización del Estado, sino de un proceso constante y sistemático de desarticulación del poder del Estado en enclaves esenciales de la vida política, . Definiendo el programa local, estatal o federal de las diversas áreas políticas y sociales. Aunque no se vuelve omiso para darles poder y beneficios a quienes decide erigir como monopolios. La historia de cómo se repartieron los cultivos de amapola o mariguana entre los primeros capos de la droga tuvo vinculación directa con altas cabezas del cuerpo de seguridad nacional y para consumo del ejército estadounidense. Así también la financiación de la CIA para la transportación de armas a nuestros países centroamericanos, primero para fortalecer a la Contra nicaragüense después para sostener poderío y los canales de venta de armas que liberó; el lavado de dinero recorriendo a toda la región mexicanocentroamericana y colombiana; para continuar con negocios de turismo y comercio con grandes cantidades de mano de obra explotada, trata de niñas y mujeres a gran escala; y ahora el gran negocio de las inmobiliarias. Como si no se sustentaran en toda la repartición del territorio anterior, estos procesos son usualmente negados por los apara gracias a sus corrompidas Subprocuradurías de atención a delitos de delincuencia organizada, quienes definen a quienes perseguir y si lo hacen sólo se centran en quién transporta o vende los narcóticos; por supuesto, la causa sobre los procesos en los que se sustenta el despojo, la explotación y la esclavitud de mujeres, es dejado a un lado por no ser de su competencia. Por ello se justifica un desmantelamiento útil para una impunidad que deja paso libre a la corrupción y a la repartición, pero no detiene la explotación ni el despojo. Si bien la corrupción ha hecho que las multinacionales redoblen sus multimillonarias fortunas flotando en el sistema financiero, igual que en Centroamérica, la cuestión del estado como recaudador de impuestos para el beneficio nacional queda en un segundo

Cuando el Estado intenta aparecer más social, los mecanismos de humanización sólo pasan por permitir mayor liberdentro de las paredes institucionales. Además, los esquemas disciplinantes son proveídos por los pentecostalismos, otras formas educativas que suelen guarecer sexismos y racismos implícitos. Es este contexto de vigilancia y control de todos contra todos se deja las puertas abiertas al imperialismo y a la injerencia norteamericana conservadora y beligerante en nuestra región. Las ideologías y sentidos comunes dan coherencia a las prácticas sociales y ello determina la acción dentro de las instancias del estado. El gobierno entonces controla con sus policías las fronteras que dividen a las zonas marginales de las zonas ricas y promueve la inversión privada, de seguridad privatizada. A la que el adelgazamiento del estado le apuesta. Aun cuando han sido gobiernos de izquierda en Centroamérica; ahora veremos su capacidad y flexibilidad para enfrentar el problema en México. la autoprotección y a la criminalización de todo lo que se mueva con cuerpo joven y moreno, a lo que recurren incluso quienes trabajan en el estado, depende de este adelgazamiento del estado. Son esas y esos servidores públicos, que terminan en el mismo circuito de incompetencia por falta de información y saturación de trabajo y me refiero a las burocracias de la procuración de justicia, de las que hablaré más adelante. La seguridad privada ha proliferado no

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sólo en la venta de artículos para casas ultra seguras junto con la venta de armas, también como ejercicio de contratación masiva de grupos parapoliciales; un guiño a la permisividad de grupos paramilitares por todo México y Centroamérica, como ya se ha hecho en Colombia en las últimas décadas. Ante una respuesta violenta de los grupos de ultraderecha que llaman a defender a los caciques y hacendados, como a la patria es defenderse de los cuerpos asesinos legitimados y ante ello es inevitable una respuesta de clandestinaje; de fetichización de la violencia como única salida (una muy patriarcal salida) ya sea que dicha opción sea tomada por la derecha o por la izquierda. Como mecanismos de pertenencia, accionándose de manera particular frente a las lógiEn fin, cuestiones de seguridad interna se vuelven temas de seguridad nacional y de pronto también son grandes promesas de campaña. En el caso mexicano el narco estado se ha fincado con estas mezclas de narcotraficantes y exmilitares estadounidenses, con la densa población desocupada y los campesinos entre los fuegos del estado y el narco estado. Al final la mayoría de los muertos, la carne de cañón, han sido los históricamente de abajo, a las y los que no se les permite defenderse quedado esperando, han sido desplazadxs, han sido vejadxs, les han desaparecido a sus familiares, a sus hijos, a sus esposos y a sus hijas las han levantado para violarlas, esclavizarlas sexualmente y asesinarlas. Y aquí hacemos hincapié en la violencia específica contra el cuerpo de las mujeres dentro de esta guerra: lo que se les/nos hacen se llama castigo y es social porque es avalado y callado por todos, y a través de la tortura sexual se encumbran esos grupos fácticos que pueden estar en cualquier escuela o colonia, y sí, también es cometida por militares, policías y por sus propios maridos. La cuestión criminal En fin, en este contexto, si bien usted ha prometido una justicia con paz y con inversión en las cuencas de la marginación, le comento que los poderes fácticos han proliferado y el estado por más que quiera hacer justicia no puede porque NO existe una burocracia comprometida con el pueblo. Usted tendrá equipos honestos en sus altas esferas, pero son mínimos para lo que se necesita: imagínese que para que no haya jóvenes atraídos por un mal gobierno y volverse sus mercenarios, usted debe tener comunidades resistentes, policías que protegen a esas comunidades y jueces que aplican los protocolos supremos de de-

fensa de la vida y no de la propiedad. Es así que los intereses pueden siempre colisionar y eso pasa siempre dentro de la propia burocracia que investiga, el mbiarán sino sólo sus cabezas. Y ante el desmantelamiento y la falta de directriz de erradicar las causas del problema no tienen el más mínimo sentido de llegar al fondo de los críeuradurías estatales? ¿Derechos Humanos o delitos del Código Penal local? Luego tampoco tienen ni quieren tener claridad sobre lo que se investiga, mucho menos el para qué: se sigue la instrucción del jefe inmediato y listo. No cuentan con capacidades para sistematizar, georeferenciar, articular propuestas concretas ante evidentes focos de riesgos. Se dice que el 50% de los feminicidios en América Latina son cometidos en México y sin embargo, es más fácil que un caso sea definido como homicidio culposo que por feminicidio (agravado), por lo que para que un estado sea declarado con alerta de violencia de género tuvieron que pasar grandes disputas políticas, aunque deberían ser jurídicas; incluso aunque ya se tenga la jurisprudencia necesaria para determinar qué s stracción. Y así muchos casos que dan cuenta que para que

Lo que le quiero decir es que la violencia cómo se ataca, quién la persigue y cómo se investiga , depende de la dirección nacional que políticamente usted decida, luego: que la decida y la ejecute el estado profundo. Basta de haemos con la impu un grado de impunidad, porque de la violencia, la corrupción y la impunidad depende la anatomía del poder en un mundo capitalista. ¿Dónde radicará ahora la impunidad? ¿Seguirá quedando para los militares que desaparecen jóvenes y estudiantes? ¿Para los policías que asesinan esposas o violan compañeras y se protegen entre ellos? O ¿Para todos los varones que asesinan o violan a sus cónyuges o compran jovencitas en ampresas explotadoras de personas? ¿Para los negocios que fiscal? ¿De los bancos usureros o para las inmobiliarias? En fin, un proceso de neoliberalismo extraccionista y basado en la acumulación originaria requiere de los grupos fácticos (dentro y fuera del gobierno, dentro y fuera de la empresa privada) y va siempre en contra de poblaciones que

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ocupan vastos territorios de riquezas naturales o que son caminos estratégicos. Por todo ello, depende de una imparable fuerza de protección de la organización popular y del reconocimiento de sus formas de autodefensa para dar un mínimo de cobijo de largo plazo a la vida de nuestros pueblos. Si bien las policías comunitarias han pretendido ser una manera de autodefensa de todas las personas de una comunidad, también sucede que los procesos de empoderamiento de sus identidades étnicas, de género, de pertenencia, son necesarios para no dejarlos entre los fuegos cruzados que vendrán. ¿Les dará armas en todos los sentidos participativos? ¿O seguirá con sus salidas paternalistas mejor decir patriarcales figurando que erradicar la violencia contra las mujeres, la población LGBTI o indígena no es prioritaria sino la recuperación de los territorios? ¿De qué sirve un territorio sin los representantes de la ancestralidad y la comunalidad que la da vida y que lucha contra el capitalismo?

Pedimos debate con los que dicen sí al nuevo aeropuerto. El próximo gobierno plantea una consulta, pero queda muy ambigua, porque como tal ésta se hace antes de hacer una obra de esta magnitud; implica tiempo y un proceso de información, y una cosa básica: se tendría que parar la obra, porque no pones a consulta algo que se sigue construyendo, se sigue imponiendo, dijo. Explicó que entregarán archivos donde aportan información técnica que han escrito sobre el tema especialistas de la Universidad Autónoma Chapingo, la Universidad Nacional Autónoma de México y la Universidad Autónoma Metropolitana, entre otras. Destacó que a la movilización acudirán representantes de pueblos afectados por la explotación de más de 160 minas en 15 municipios de la región, de donde se extrae material pétreo para la construcción del NAICM, ya que han sido devastados cerros y montes.

Atentamente Erandi Villavicencio, feminista comunitaria y autónoma. Notas: 2 Como los llamaría el constitucionalista Kennedy, Duncan, en Izquierda y derecho, Ensayos de teoría jurídica crítica. Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 2010 3 res: Página 12, 2011.

América del Valle Ramírez, representante del FPDT, explicó que la movilización partirá de la explanada principal de San Salvador Atenco, donde en camiones acudirán en caravana a la glorieta de los Insurgentes, en Ciudad de México, y de ahí efectuarán una caminata a la casa de transición.

Extractos de la Tesis doctoral de Erandi Villavicencio R. ontrol y violencias: botínes de la guerra del siglo XXI. Cárcel y tortura sexual en México y Centroamérica. La regionali (rebelión.org) 09/08/2018

12. Presentará el FPDT argumentos contra el NAICM Campesinos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) de San Salvador Atenco y Los Pueblos Unidos contra el Nuevo Aeropuerto Internacional de Ciudad de México (NAICM) anunciaron una marcha hacia la casa de transición del virtual presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, el próximo martes, para entregar por escrito argumentos de especialistas sobre por qué debe cancelarse la construcción de la nueva terminal aérea en terrenos de Texcoco.

Los pueblos se oponen y han interpuesto amparos, porque no se han cumplido las manifestaciones de impacto ambiental. Según los especialistas, la construcción del NAICM y la sobrexplotación de los acuíferos de la zona provocará déficit de agua de 80 millones de metros cúbicos, que equivale a dejar sin agua a 530 mil habitantes cada año, 3 por ciento de la población de la zona metropolitana del valle de México. En los estudios, advirtieron, se explica que el suelo donde se construye el NAICM, siendo un área natural protegida, aunado a la ocupación de 4 mil 500 hectáreas donde se edifica, equivale a que deje de existir un consumo de agua en 108 mil viviendas cada año. El aeropuerto significa daños a los mantos superficiales en sus áreas periféricas, debido al proceso de bombeo y desecación realizado en las obras; afectaciones en zonas agrícolas y ejidos ubicados al oriente del aeropuerto; a corto y mediano plazos, la disminución de los caudales, la erosión del suelo y el desmantelamiento del ciclo hidrológico, refirió. (jornada.com.mx) 08/08/2018

13. Demandan que nuevo gobierno emita ley contra elfracking La Alianza Mexicana contra el Fracking (AMCF) demandó a Andrés Manuel López Obrador y a los legisladores de la coalición Juntos Haremos Historia que prohíban el método de

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fractura hidráulica para extraer gas y petróleo en México, con lo cual se haría efectiva la declaración que el próximo presidente hizo el 31 de julio contra esa práctica. En un pronunciamiento con cinco demandas, la AMCF también solicitó ayer que el próximo gobierno aplique una moratoria y no se lleve a cabo una licitación más para la entrega de nuevos contratos de exploración y explotación de hidrocarburos, para Pemex o empresas privadas, hasta que el futuro gobierno presente un plan asequible, transparente y con tiempos claros y definidos para alcanzar, paulatinamente, el abandono de todas las actividades económicas ligadas a la explotación de hidrocarburos. Para ello también planteó que se lleven a cabo mesas públicas de debate sobre la política extractiva y energética. Incluso pidió anular las asignaciones y contratos del sector eléctrico por licitación pública a empresas privadas para operar en territorios de pueblos originarios o comunidades equiparables. Sostuvo que carecen de validez porque incumplen el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo por no realizar una consulta previa a dichas comunidades, violando sus derechos, autonomía y libre determinación. Conformada por 40 organizaciones, movimientos sociales y comunidades de Chihuahua, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, San Luis Potosí, Hidalgo, Veracruz, Puebla, Chiapas y Ciudad de México, la AMCF se congratuló de que López Obrador se haya manifestado públicamente contra el fracking y se comprometiera a revisar los contratos que el gobierno federal ha entregado a petroleras privadas mediante licitación pública, así como las concesiones para producción de energía eléctrica en pueblos originarios. Sin embargo, manifestó que para hacer efectiva la intención de abandonar la fractura hidráulica es necesario plasmar la prohibición de esta práctica en la ley. La mayoría simple que Juntos Haremos Historia tiene en el Senado y la Cámara de Diputados basta para reformar la Ley de Hidrocarburos o expedir una ley general a partir de la cual se concrete la prohibición de esta técnica en el territorio nacional. Desde abril de 2013, los integrantes de la alianza han denunciado las afectaciones del fracking en el medio ambiente, el clima global y las comunidades. Advirtió que, de acuerdo con el proyecto 18 de su campaña presidencial, López Obrador pretende elevar la producción petrolera a 2 millones de barriles diarios para 2024, pero dado el panorama generalizado de yacimientos declinantes, cumplir esta meta sólo es posible a partir de la expansión de actividades de exploración y explotación de hidrocarburos. Otros dos puntos del pronunciamiento se refieren a la revisión de los contratos del sector energético. Recordó que el 28 de mayo López Obrador anunció que

revisará los entregados a empresas privadas y se anularán aquellos con irregularidades en el proceso de licitación o en la etapa de operación. Si bien manifestó su respaldo, también acotó que observará de cerca dicha promesa. (jornada.com.mx) 08/08/2018

14. ONG: atender violencia de género debe ser prioridad de AMLO Organizaciones de derechos humanos y activistas en Morelos, Guanajuato, Michoacán, Coahuila y Baja California solicitaron al presidente Enrique Peña Nieto y al virtual mandatario electo, Andrés Manuel López Obrador, que den prioridad en la entrega-recepción a los casos de feminicidios y las medidas para garantizar una vida libre de violencia. Informaron que enviaron sendas misivas para que les den audiencia a integrantes de organizaciones civiles el próximo 6 de agosto, a fin de entregarles información de los asesinatos de mujeres, porque es un tema que lastima a la sociedad, destacó Juliana García Quinanilla, coordinadora de la Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos. ONG refieren que el año pasado 2 mil 212 mujeres fueron asesinadas en el país; de esta cifra, sólo mil 831 fueron considerados feminicidios. El resto, 381, como asesinatos violentos. Es decir, al día siete mujeres fueron víctimas de violencia feminicida, acusaron. Entonces, es fundamental tomar todas las medidas extraordinarias como las establecidas en los decretos de alerta de violencia de género para atender, sancionar y erradicar el feminicidio en nuestro país, expresaron las activistas. De 2000 a julio actual, 861 feminicidios en Morelos García Quintanilla resaltó que de 2000 a julio de 2018, su organización ha contabilizado 861 feminicidios en la entidad. La mayoría están impunes, a pesar de que existe la alerta de violencia de género en ocho municipios de la entidad. En Torreón, Coahuila, se detectó que existen varios feminicidas en libertad por el mal trabajo al integrar las carpetas de investigación, refirieron. En Michoacán se decretó la alerta en 2016 en 14 municipios; sin embargo, a la fecha 400 mujeres han sido asesinadas. Casi 13 por mes, y ninguna instancia federal o estatal ha destinado recursos para atender ese problema, denunciaron. El pronunciamiento, firmado ayer por las organizaciones referidas, también lo signaron el Centro Las Libres, de Gua-

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najuato; Humanas sin Violencia, de Michoacán, la Red de Mujeres de la Laguna, Torreón Coahuila, y la Red Iberoamericana Pro Derechos humanos de BC.

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ÁMBITO POLÍTICO 15. El Ejecutivo no será más el poder de los poderes: López Obrador En su primer discurso en calidad de presidente electo, Andrés Manuel López Obrador ofreció que bajo su gestión el Ejecutivo no será más el poder de los poderes ni buscará someter a otros poderes. Cada quien (en referencia al Congreso y al Poder Judicial) actuará en el ámbito de su competencia y la suma de los trabajos respetuosos e independientes fortalecerá a la República. El estado democrático de derecho transitará del ideal a la realidad. Ante los magistrados del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) que le entregaron la constancia de presidente electo, representantes del Congreso, del Poder Judicial, la mayoría de los dirigentes partidistas y de su próximo gabinete, López Obrador aseguró que en el nuevo gobierno, el Presidente de la República no tendrá palomas mensajeras ni halcones amenazantes, ninguna persona encargada de impartir la justicia será objeto de presiones ni de peticiones ilegítimas. Momentos antes, la magistrada presidenta del TEPJF, Janine Otálora, reivindicó el carácter democrático y legítimo del proceso electoral; subrayó que no hay democracia sin estado de derecho, porque el derecho es la condición de la democracia. En este contexto, destacó que esto exige el reconocimiento y protección de los derechos humanos y el establecimiento de límites al ejercicio del poder, lo que se manifiesta en la división de poderes. Otálora enfatizó en el papel de los jueces para fungir como contrapesos a las decisiones tomadas por las mayorías, para asegurarnos que éstas no impliquen afectación indebida o excesiva a los derechos de las minorías o a los principios fundamentales de la democracia. En la sede del TEPJF, López Obrador reivindicó el proceso electoral del que resultó electo, como una expresión de hartazgo de la sociedad y demostración de la conciencia cívica contra los excesos en la función pública: La mayoría de los ciudadanos mexicanos están hartos de la prepotencia, del influyentismo, de la deshonestidad, de la ineficiencia, y desean con toda el alma poner fin a la corrupción y a la impunidad.

Describió diversas vertientes de la inconformidad social que derivaron en el momento histórico que ahora vive el país. Habló de la determinación de millones de compatriotas que desean una nación sin la monstruosa desigualdad económica y social que padecemos. Lo mismo clases medias que buena parte de los sectores acaudalados optaron por la instrumentación de políticas públicas que mejoren las condiciones de vida del prójimo, para privilegiar las preferencias por los olvidados y los más pobres de México. La enumeración de los agravios sociales que se hicieron patentes en la elección fue el mandato por evitar la violencia, atendiendo para ello las causas que la originan y reformular la política de seguridad, hoy centrada casi exclusivamente en el uso de la fuerza, a fin de construir la reconciliación nacional en el bienestar y la justicia. Larga lista de lecciones emer-gidas de la elección, entre las cuales mencionó las dirigidas directamente a la clase política, es decir, a nosotros mismos. La sociedad mexicana optó por que se ponga fin a las imposiciones y a los fraudes electorales, quieren castigo por igual para políticos corruptos y para delincuentes comunes o de cuello blanco. Y agregó: En la elección del primero de julio quedó demostrado que, así como el autoritarismo y la abyección envilecen y desprestigian a las instituciones, la voluntad democrática de la ciudadanía puede renovarlas y fortalecerlas. Pidió no desperdiciar este escenario, porque se han generado condiciones políticas inmejorables para llevar a cabo la cuarta transformación de la vida pública. El pueblo ha conquistado con energía y dignidad su derecho indiscutible e indiscutido de regir sus propios destinos y de ser gobierno. Contamos con amplias bases de legitimidad para hacer realidad el deseo colectivo de vivir en paz con justicia y libertad. Se definió como un hombre perseverante y de principios, alguien a quien nadie le quitará su autenticidad ni lo desviará del camino en búsqueda del humanismo y la fraternidad. En su intervención, Otálora aseveró que la democracia no se reduce sólo a elegir gobernantes, pues el fin último no es tener una democracia como mera estructura jurídica y régimen político, sino, como bien lo dice nuestra norma fundamental: como un sistema de vida.

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Para la presidenta del TEPJF, el propósito del sistema democrático también implica alcanzar la paz social y diseñar condiciones justas para ejecutar políticas públicas que garanticen una vida digna a la sociedad y le confieran, así, legitimidad y credibilidad a las instituciones públicas. (jornada.unam.mx) 09/08/2018

16. El 8 de agosto, entrega de constancia a AMLO La magistrada presidenta del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF), Janine Otálora Malassis, convocó para el próximo 8 de agosto a una sesión solemne de la Sala Superior durante la cual se discutirá y, en su caso, se aprobará el dictamen relativo al cómputo de la elección de presidente de los Estados Unidos Mexicanos, a la declaración de validez de la elección y a la de presidente electo, cuya constancia se entregará esa fecha. Con ello, el candidato de la alianza Juntos Haremos Historia, Andrés Manuel López Obrador, obtendrá la constancia de mayoría y la declaratoria de presidente electo prácticamente un mes antes del vencimiento del plazo máximo que le confiere la ley al máximo tribunal de justicia electoral para realizar este procedimiento, que es el 5 de septiembre. La Sala Superior allanó el camino para acelerar el procedimiento al desahogar este viernes cerca de 300 juicios de inconformidad en contra de los cómputos de la elección presidencial y uno en el que se solicitaba la nulidad misma de estos comicios. Como autoridad jurisdiccional nos corresponde dar certeza y definitividad a esta etapa de resultados y declaración de validez de las tres elecciones federales, indicó Otálora. Con 30 millones 113 mil 483 votos (53 por ciento), López Obrador recibirá la constancia de mayoría con antelación si se compara con sus dos antecesores y apenas unos días después de la fecha en la que las autoridades dieron dicho documento a Vicente Fox: 2 de agosto de 2000. Ambas contiendas 2000 y 2018 se caracterizaron por la derrota del PRI y la poca litigiosidad de sus adversarios. Hace seis años, después de que el TEPJF desestimara los recursos promovidos por Movimiento Progresista, encabezado por López Obrador, contra del ilegítimo triunfo del priísta Enrique Peña Nieto al que cuestionaban el excesivo gasto de campaña y la compra del voto, la Sala Superior entregó la constancia de mayoría al actual mandatario el 31 de agosto de 2012. Solamente en las polémicas elecciones de 2006 el TEPJF resolvió todas las inconformidades hasta el plazo límite 5 de septiembre , y entregó un día después la constancia de mayoría al candidato presidencial del PAN, Felipe Calderón, quien debió entrar al recinto literalmente por la puerta trasera para evadir las protes-

tas que cercaban la sede de la institución. (jornada.unam.mx) 04/08/2018

17. El tribunal electoral designa hoy a AMLO presidente electo A partir de este mediodía, Andrés Manuel López Obrador se convertirá en presidente electo para el periodo 2018-2024, cuando el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) formalice la entrega de la constancia de mayoría como ganador de las elecciones del primero de julio. A las 13 horas se realizará la sesión solemne en la que sólo se tiene prevista la intervención de dos oradores: la presidenta del órgano judicial, Janine Otálora, y el propio López Obrador. Como resultado de la fiscalización del Instituto Nacional Electoral (INE), ayer se remitió al TEPJF la notificación oficial en la cual se informa a los magistrados que en la elección presidencial no se rebasaron los topes de campaña. Con ello, los magistrados tendrán todos los elementos para que, en sesión pública previa, a las 10 horas, se declare la validez de la elección. Están convocados para asistir al recinto del TEPJF, el secretario de Gobernación, Alfonso Navarrete; el pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, encabezado por el presidente, Luis María Aguilar; el presidente del INE, Lorenzo Córdova, y los 10 integrantes del Consejo General, así como los líderes de las cámaras de Diputados y de Senadores. Además de los invitados oficiales hay una relación de 40 personas que invitó López Obrador, entre ellos, sus hijos Andrés, José Ramón y Gonzalo López Beltrán; los dirigentes de los tres partidos de la coalición Juntos Haremos Historia, Yeidckol Polevnksy, Alberto Anaya y Hugo Eric Flores. Los integrantes del próximo gabinete; el jefe de la oficina de comunicación, César Yáñez; la jefa de Gobierno electa de Ciudad de México, Claudia Sheinbaum; los gobernadores electos de Veracruz, Cuitláhuac García; Chiapas, Rutilio Escandón; Morelos, Cuauhtémoc Blanco, y Tabasco, Adán Augusto López. Asimismo, el próximo coordinador de los senadores de Morena, Ricardo Monreal; la escritora Elena Poniatowska; el designado director de la CFE, Manuel Bartlett; el empresario Marcos Fastlicht, el doctor Isaac Masri y el presidente del Instituto Nacional de Transparencia y Acceso a la Información, Francisco Javier Acuña. (jornada.com.mx) 08/08/2018

18. La falacia del voto religioso Bernardo Barranco

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En esta elección quedó en tredicho la existencia del voto religioso como muchos afirmaron y otros vendieron. La existencia del voto religioso es una polémica que se ha acrecentado, en particular por la irrupción evangélica en la política de muchos países latinoamericanos. En las agendas de todos los candidatos, en la pasada elección, contemplaron estrategias para congraciarse con las iglesias ¿El voto religioso es un mito de la clase política, de analistas toscos y de actores religiosos que quieren llevar agua a su molino? O efectivamente los principios religiosos son o pueden ser determinantes para el momento crucial de cruzar la boleta electoral. Desde Vicente Fox, en aquella alternancia panista de 2000, se ha venido operando un uso político de lo religioso. Peña Nieto y el Grupo Atlacomulco otorgaron a la jerarquía católica en 2012, durante el proceso electoral, la reforma al artículo 24 sobre libertad religiosa que resultó una reyerta política mayúscula entre partidos e iglesias. La tradición liberal laicista de la clase política se ha venido erosionando. Predomina el pragmatismo y el cortoplacismo electoral que ha llevado a partidos y políticos a relacionarse con las iglesias con el interés de conquistar nichos electorales. Se opera una impostura religiosa de políticos que se quieren congraciar con feligresías como mercados de votos. La clase política establece relaciones clientelares con ministros prominentes y miembros del alto clero de estructuras religiosas. Es decir, los partidos establecen redes de intercambio de bienes y servicios materiales, relacionales y de poder con diversos ministros de culto. La clase política busca complicidad clerical para alcanzar niveles de legitimación perdida que ofrecen los liderazgos. Los actores religiosos buscan privilegios y plataformas que posicionen sus agendas. Pero, ¿qué es el voto religioso, católico y evangélico? Es una entelequia, una suposición audaz que sostiene que un creyente, por serlo, seguirá los dictámenes de su jerarquía, o pastor, y cumplirá con sus designios. El voto religioso es aquel que se ejerce corporativamente bajo el poder de las convicciones religiosas que decretan la orientación a un creyente para emitir el sufragio en la urna. Para votar por el candidato o partido, que sea afín con el aval de la Iglesia. El voto religioso puede ser de castigo, como Norberto Rivera intentó demostrarlo en 2016 cuando Peña Nieto avaló los matrimonios igualitarios. Dicha inducción política, se dice, es bajo los designios divinos, pero no es más que la manipulación ideológica de la fe. Esta inducción puede ser abierta, por presión o por consigna. En principio, es una práctica antidemocrática que tiene como propósito concentrar la votación en favor de una causa política con la que hay intereses compartidos. Se viola uno de los principios básicos de la democracia moderna que establece que el voto debe ser libre y secreto. En el caso de la Iglesia católica, como en casi todas las iglesias, la dificultad real para

inducir el voto de su feligresía parece evidente, porque no es una estructura homogénea. El laberinto católico es espeso y complejo. La Iglesia está filtrada por todas las corrientes ideológicas y políticas de la sociedad. Y más: está engarzada a corrientes teológicas presentes en la Iglesia a escala mundial. Por tanto, difícilmente podría demostrarse la incidencia y menos eficacia del clero en las preferencias electorales. De los más de 30 millones de votos que obtuvo AMLO uno supondría que cerca de 25 millones son católicos, pero no podría afirmarse que AMLO fue el candidato católico ni que la Iglesia católica en tanto estructura jugó en su favor. La fe y los valores pueden incidir, pero no de manera determinante. Militantes católicos de la ultraderecha encuentran más afinidades con Donald Trump que con el propio papa Francisco. El Frente Nacional para la Familia, vinculado al Yunque, podrá incidir en un sector de la Iglesia, pero no en toda. El Yunque y sus organizaciones sí tienen claro el voto católico. Un verdadero católico debe votar por su agenda obsesiva en torno al aborto, familia tradicional, contra los homosexuales, causas de mujeres, eutanasia, etcétera. ¿La gran mayoría de católicos tienen clara esa agenda? El caso del PES es elocuente, no alcanzó su registro porque los evangélicos votaron por AMLO pero no por el PES. Aunque obtuvo vía la negociación cerca de 55 diputados federales y siete senadores, una gubernatura y varias alcaldías; su porcentaje de voto nacional no alcanzó el requerido 3 por ciento para mantenerlo. No hubo tal voto religioso evangélico que el propio Érik Flores vendió a Morena y antes junto con Rosy Orozco lo hizo con Felipe Calderón en 2006. El PES es una paradoja del llamado voto religioso. (jornada.com.mx) 08/08/2018

19. Fracasa intento del PES por conservar registro El Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) consideró infundados tres recursos promovidos por el Partido Encuentro Social (PES) en contra de la elección presidencial, de la que incluso solicitaba su nulidad, y desechó otros 285 que pretendían el recuento de votos en esos comicios. Con la determinación, se desahogó la totalidad de los juicios de inconformidad contra la misma elección y virtualmente selló el destino del partido que se encamina a perder el registro. Durante la sesión pública se desactivaron todos los esfuerzos jurídicos del PES por sobrevivir que lo llevaron a demandar la anulación de los comicios, en los cuales resultó ganador como parte de la coalición Juntos Haremos Historia. Al desestimar la pretensión de anulación, los magistrados la consideraron infundada porque el partido solicita la nulidad de toda la elección por irregularidades que no es-

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tán vinculadas necesariamente con la votación recibida en casillas. Como parte de las causales de nulidad, Encuentro Social argumentó la ausencia de condiciones de seguridad, pero se declaró inoperante este concepto de agravio porque no describe las circunstancias de tiempo, modo y lugar respecto de los supuestos actos de violencia que acontecieron durante la jornada electoral. En razón de que sólo señala de manera genérica que queda claro que la intervención de las fuerzas armadas de Morelos y la ausencia de las instituciones federales generó temor durante la jornada electoral.

Mediante una petición de un acta certificada del resultado de cada cómputo, Encuentro Social pretendió, de forma inválida, generar un nuevo plazo de vencimiento que resultó improcedente. Por ello, el TEPJF desechó, por extemporáneos, 285 juicios de inconformidad de ese partido. (jornada.unam.mx) 04/08/2018

20. El PES en su lugar Octavio Rodríguez Araujo

En la insólita impugnación de la elección donde su alianza ganó, también denuncia el rebase de tope de gastos de campaña, pero los circunscribe a una elección municipal, sin que nada mencione respecto de la contienda presidencial.

La desesperación del Partido Encuentro Social (PES) ha demostrado ser enorme. Debe desaparecer como partido nacional y probablemente así suceda. Si no hubiera sido por el error de López Obrador al hacerlo parte de Juntos Haremos Historia no estaría pidiendo absurdos para mantener su registro.

A partir de la lectura integral de los escritos presentados por el partido, se advierte que su pretensión final es alcanzar el 3 por ciento de la votación válida emitida en la elección presidencial para la conservación de su registro, lo cual sustenta en la pretensión de nulidad y/o nuevo escrutinio y cómputo de la votación recibida en 15 mil 324 casillas instaladas en los 300 distritos electorales, por un error en el cómputo de los votos.

No conozco a nadie, mínimamente informado sobre la historia de los partidos políticos en México, que haya aplaudido la alianza de Morena con el PES, pero la ciudadanía entendió muy bien de qué se trataba y, en lugar de votar por todos y cada uno de los partidos de tal alianza, sufragó de manera diferenciada y al partido evangélico le dio menos del 3 por ciento necesario para mantener su registro. Menos del 3 por ciento en elecciones presidenciales, de diputados y de senadores; es decir, sin derecho a usar la ley electoral en su favor.

Sin embargo, en otra inconsistencia de sus recursos, la impugnación se presentó ante autoridad diversa a la responsable, pues debió promoverse ante el Consejo General y no ante las 300 juntas distritales. En paralelo, demandaron que los votos obtenidos por el candidato independiente Jaime Rodríguez no fueran computados como votación válida emitida, porque van contra el sistema de partidos, objeción que fue infundada. De acuerdo con el resultado de los cómputos, una vez descontados los votos nulos y para candidatos no registrados, el PES obtuvo 2.85 por ciento de la preferencia en la contienda presidencial, por lo que le faltaría 0.15 por ciento, esto es, recuperar 82 mil 512 votos. Dicha intención resultó infructuosa con el desechamiento masivo de sus juicios de inconformidad. La magistrada presidenta del TEPJF, Janine Otálora, explicó que estamos resolviendo casi 300 juicios de inconformidad, la mayoría interpuestos por Encuentro Social, en los que cuestiona el cómputo distrital de la elección para la Presidencia y se impugna la validez de los cómputos distritales. La mayoría de los juicios han resultado extemporáneos, dado que cuando se controvierten los resultados de la elección el término para impugnar corre a partir del día siguiente a la conclusión de dichos cómputos. En este caso fue el 6 de julio.

Entre los absurdos que le ha pedido al tribunal electoral destaca la pretensión de que no sea considerada la votación por El Bronco. Cierto es que el mismo tribunal le dio registro al nuevoleonés como candidato independiente, a pesar de la gran falsificación de apoyos en su favor, pero una vez registrado y habiendo sido contendiente legal a la Presidencia, sus votos contaron y la regla establece que sus votos fueron efectivos y computables para determinar la votación total válida y de ésta los porcentajes para calcular los sufragios de cada instituto político. El artículo 41 constitucional establece que el partido político nacional que no obtenga, al menos, el tres por ciento del total de la votación válida emitida en cualquiera de las elecciones que se celebren para la renovación del Poder Ejecutivo o de las Cámaras del Congreso de la Unión, le será cancelado el registro. Y, de acuerdo con la ley electoral vigente (artículo 15), se entiende por votación válida emitida la que resulte de deducir de la suma de todos los votos depositados en las urnas, los votos nulos y los correspondientes a los candidatos no registrados. Por lo tanto, si el PES obtuvo menos, no se puede hacer otra cosa sin caer en ridículos jurídicos y políticos como el ocurrido en 1964, que recordaré a continuación y en breve para mis lectores:

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A partir de la reforma a la ley electoral que incorporaba la figura de los diputados de partido (28 de diciembre de 1963), el requisito para tener este tipo de diputados en el Congreso de la Unión era de 2.5 por ciento de la votación total (con lo cual se tendrían los primeros cinco diputados) y un diputado más por cada 0.5 por ciento hasta 20. En la elección para diputados de 1964 el PPS obtuvo 1.37 por ciento de la votación total, y el PARM 0.71 por ciento. Sin embargo, la diputación del PRI argumentó que se les debían de dar diputados (10 al PPS y cinco al PARM) con base en una interpretación flexible de la ley, y una diputada del PAN, cuyo nombre no recuerdo, contrargumentó, con razón, que los porcentajes no se podían interpretar: que 2.5 por ciento significaba 2.5 por ciento y no 1.37 o 0.71. El PRI usó su aplastante mayoría y se le otorgaron indebidamente diputados a ambos partidos. Ese ridículo es irrepetible en estos tiempos y no creo que el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (conocido popularmente como Trife), vaya a hacer algo parecido, pese al desprestigio que se ganó en elecciones anteriores y con la misma validación del candidato dizque independiente de Nuevo León. El PES, que en su desesperación llegó a impugnar la elección presidencial, solicitando incluso la anulación de la misma (véase Georgina Saldierna, La Jornada, 05/8/18), deberá perder no sólo su registro sino el respeto que quizá todavía le tenga AMLO. ¿Anular el triunfo del tabasqueño para mantener su registro? Demencial. Esto no lo han pedido ni los más encarnizados enemigos del candidato que ayer obtuvo su constancia de presidente electo. Y todavía le falta lo que opinen los próximos diputados, pues según El Universal del domingo pasado, se dice que el área jurídica de la Cámara de Diputados está analizando este caso porque, aunque tendrán más de 50 legisladores en la 64 Legislatura, para conformar una bancada se necesita el respaldo de un partido político, pero si pierde el registro el PES muchos se están preguntando ¿qué pasará? Puede que no pase nada, pero si no los dejan formar bancada, ¿serán diputados independientes o se sumarán a la bancada de otro partido? ¿De cuál? Hasta donde se sabe sólo unos 25 de esos diputados provienen realmente del PES, pero tratándose del oportunista Hugo Éric Flores, que tradicionalmente ha vendido su apoyo al mejor postor, sus diputados hasta podrían pasarse al PRI o al PAN, sobre todo a éste dadas sus afinidades ideológicas. Los partidos pequeños tienen derecho a existir, ciertamente, pero están obligados a cumplir los requisitos de ley. No hay de otra.

21. El futuro del PES no está definido: Hugo Eric Flores El dirigente del Partido Encuentro Social (PES), Hugo Eric Flores, dijo ayer que la suerte de esa fuerza política no está echada, pues faltan por resolverse diversos recursos relacionados con las elecciones de diputados y senadores, con los cuales podría acumular los votos que requiere para mantener el registro. Después de que los dictámenes de las autoridades le fueron adversos, resaltó que el PES no dejará de existir, pues tiene militantes con cargos de elección popular. Informó que, de ser necesario, el próximo año iniciarían el proceso para volver a convertirse en partido político. Entrevistado al llegar a la sede de la Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, donde ayer se dio constancia de presidente electo al candidato de la coalición Juntos Haremos Historia, Andrés Manuel López Obrador, el dirigente del PES resaltó que mantendrán la lucha para conservar el registro como partido político y lo harán hasta las últimas instancias. Falta ver en qué distritos se van a anular las elecciones de legisladores y se van a realizar comicios extraordinarios, añadió al referirse al hecho de que los magistrados rechazaron todas sus impugnaciones al proceso presidencial. Insistió en que hay casillas en las que no fueron contabilizados los votos del partido o no se hizo la distribución que les tocaba por ser parte de la coalición Juntos Haremos Historia. Debido a eso, queremos que se abran los paquetes de diputados y senadores. En caso de que no lograran ese objetivo, recordó que el Instituto Nacional Electoral (INE) tiene que dar un dictamen de pérdida de registro y los vamos a apelar, porque no hay certeza respecto a los sufragios que obtuvo esta fuerza política (jornada.unam.mx) 09/08/2018

22. Partido Humanista pierde impugnación y el registro local Toda vez que el Tribunal Electoral de la Ciudad de México (TECDMX) desechó los recursos de impugnación promovidos por el Partido Humanista en contra de los cómputos de los comicios para diputaciones al Congreso capitalino, el Instituto Electoral capitalino (IECM) está en condiciones de emitir la declaratoria sobre su pérdida de registro como partido político local, al no haber alcanzado (igual que Encuentro Social y Nueva Alianza) al menos 3 por ciento de la votación total válida el primero de julio.

(jornada.com.mx) 09/08/2018

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El IECM, por conducto de la Unidad Técnica Especializada de Fiscalización, remitió el pasado 4 de julio al Partido Humanista el oficio por el que notificó el inicio de la etapa de prevención, conforme a lo que prevé el reglamento para la liquidación del patrimonio de las asociaciones políticas de la Ciudad de México. Dicha etapa se designa un interventor para que realice el inventario físico de los bienes e inmuebles del partido, toma posesión de los mismos, así como de las cuentas bancarias y de inversiones ,y se encarga de administrar su patrimonio y autorizar los gastos que realice hasta el momento de su liquidación. El 11 de julio se tenía prevista la sesión en la que el Consejo General votaría la declaratoria de pérdida de registro del Humanista como partido local. El partido sobrevivió en 2015 al alcanzar en la capital 3.55 por ciento de la votación, pero en esta ocasión tuvo sólo 0.98 por ciento en la elección de la jefatura de Gobierno, 2.07 en la de diputaciones al Congreso y alcaldías, pese a lo cual impugnó los cómputos con la pretensión de incrementar su umbral de votación, por lo que la sesión del 11 de julio se canceló. Fallos aprobados En sesión del pleno del TECDMX el pasado jueves, se aprobó por unanimidad el proyecto de sentencia de la ponencia del magistrado Gustavo Anzaldo en la que se advierte que el partido presentó sus demandas fuera del plazo de cuatro días por lo que ni siquiera entró al análisis de fondo del asunto, se declaró su improcedencia y se desecharon de plano. En dicha sesión, se aprobó también el proyecto de sentencia de la magistrada Martha Leticia Mercado Ramírez, que desecho las demandas del PES contra los cómputos de la elección de diputaciones al Congreso al haber sido presentadas también en forma extemporánea. El PES tuvo en 2015 6.95 por ciento de votación y el primero de julio alcanzó sólo 2.68 por ciento, sin posibilidad de permanecer como partido local, al igual que Nueva Alianza con el 1.56 por ciento. (jornada.com.mx) 05/08/2018

¿Qué opina sobre el reclamo que va surgiendo en algunos países que pide separar Iglesia de Estado? Es un tema importantísimo porque la función del Estado es garantizar derechos y libertades, entre ellas la libertad religiosa, pero no es función del Estado dar catecismos religiosos. Un Estado no es neutral en asuntos éticos, tiene su propia ética, la ética pública. Y cuando un Estado asume una ética religiosa no respeta la pluralidad de sus ciudadanos. Estado e Iglesia tienen ámbitos diferentes, misiones diferentes. Así que la separación entre una y otro es muy sana. En México llevamos 160 años de separación (e incluimos la definición de Estado Laico en la Constitución hace unos cinco años) y nos ha ido muy bien: las iglesias siguen con su función, que es propagar su ética pero no con la fuerza del Estado. Pero esto implica una sociedad con mentalidad laica... El problema es cuando se quiere imponer una sola visión ética con la mano del Estado. Los templos se llenan, pero la gente, como ha crecido con una concepción de Estado laico no ve con buenos ojos que la iglesia intervenga en asuntos de política pública. Son muchas generaciones educadas con esta concepción. Esto no significa que fuera de la ley puedan existir lazos entre políticos y obispos, intercambio de favores. Los gobernantes van en busca del apoyo de los obispos porque en México el 80 por ciento de la gente es católica, y los obispos se benefician de eso. Eso también pasa. Pero la ilegalidad le da otro marco. En México por ejemplo no se les puede dar ningún tipo de subvención a las iglesias. ¿De dónde sacan las iglesias el dinero cuando están separadas del Estado? Se mantienen con los donativos de sus feligreses, como cualquier entidad privada. Incluso, en el caso de México, los templos son propiedad del Estado, sean de la religión que sean. La iglesia no compra los templos, sino que existe una relación de cooperación entre fieles e iglesia. Así que los templos están como en comodato. El Estado nunca les quita el templo, pero nadie los puede vender. La gente de México es muy religiosa...

23. Asunto separado (separación IglesiaEstado a la mexicana) El fraile mexicano, teólogo feminista y fundador de Católicas por el Derecho a Decidir, Julián Cruzalta, comparte con Soy la experiencia de su país, donde Iglesia y Estado no se tocan entre sí desde hace 160 años.

Sí. Pero está muy clara la separación y está claro que eso no implica combatir a los cultos. Mientras que las leyes garanticen la libertad de culto (como está garantizada también en Argentina) no hay ningún problema. Se cree que el Estado laico es antirreligioso y esa es una mala interpretación. Es un Estado de derecho y garantiza los derechos de las personas, incluidos los derechos de los feligreses. Sólo que

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el Estado no asume tareas como dar catecismo religioso. El Estado moderno es plural y diverso. Uno de los grandes problemas de la Iglesia Católica es que no han entendido la cuestión de la sexualidad. La siguen viendo solamente de un modo reproductivo y esta postura es una de las razones, no la única, que explica que se perpetúen discriminaciones contra homosexuales y que en gran parte de América Latina se siga penalizando el aborto. ¿Cuándo se unieron Estado e Iglesia? En América Latina desde la Colonia, lógicamente, por asuntos de construcción de poder. Pero ya en el mundo moderno se va haciendo evidente que tienen naturalezas y funciones distintas y no deben estar unidos. Es una herencia muy fuerte que traemos. La iglesia católica está acostumbrada a estar unida con el poder desde la época del Imperio Romano, con Constantino. Trae una larga experiencia de apoyarse en el poder. A lo largo de la historia en distintos países en diferentes momentos se fue dando la separación. Incluso diría que esta relación con el poder civil le ha hecho mucho daño a la Iglesia Católica, porque se acostumbró a imponer su ética con la fuerza del Estado cuando su función es convencer a la gente. Las religiones se proponen, no se imponen. Y no le gusta nada perder esta relación tan fuerte con el Estado. Pone una fuertísima resistencia siempre. No ha cedido nunca esta relación, sino que se la han ido quitando a medida que los Estados van entendiendo que tienen otra función. (pagina12.com.mx) 03/08/2018

24. El escudo de la fe Argentina. Una consigna que históricamente ha recorrido las marchas del orgullo en la Argentina separación de la Iglesia del Estado vuelve a ocupar las calles y se hará oír a las puertas del Congreso mientras en el Senado se discuta la ley de despenalización del aborto. La necesidad de separar las creencias de los derechos de la ciudadanía aparece como una cuestión a favor de las vidas vivibles. ¿Qué significa y qué efectos tiene la apostasía colectiva que se está convocando para este miércoles? A esta altura, las (no siempre tan altas) discusiones públicas alrededor de la legalización del aborto logran concentrarse en dos miradas del mundo que si bien traspasan la General Paz, no van más allá smos/autonomía de los iidencia sexual, los feminismos despliegan argumentos de una racionalidad absolutamente ausente en quienes se oponen a la interrupción vo-

luntaria del embarazo. Vale decir, Abeles Albinos hay muchos y de diferente intensidad en su porcelana constitutiva. Lo que los une no es una epistemología ni un marco teórico; ni siquiera se autoconvocan a partir de experiencias personales. Los une la Santa Sede. Sus creencias y su particular interpretación del mundo (no actual). Son los mismos que hace 8 años, durante los debates en torno al matrimonio igualitario, fueron soldados ra de la ley de fertilización asistida y la ley de muerte digna. lguna, a la hora de combatir no preservan ni al preservativo. En este marco, debe llamar la atención la amplificación de una consigna que siempre estuvo presente en cada Marcha alabras menos, con la ley del divorcio en 1987 y sonó en 2010 mientras se discutía la ley de matrimonio igualitario. La intervención de la iglesia en la sexualidad -y no sólo en los colegios de curas con las consecuencias más aberrantes ya conocidas- sino en la determinación de lo que es lo natural y lo pecaminoso por fuera de los claustros, su intervención directa en el señalamiento ominoso de las sexualidades disidentes ha sido sentido con creces así como también señalado por parte de esta comunidad. Ahora, las redes sociales, las mareas en las calles y entonces también el Congreso Nacional, impulsan proyectos concretos para desarticular un vínculo demasiado inextricable, estipulado con suma ambigüedad en el artículo 2 de la Conssunciar, por ejemplo, la sepultura de la ley de educación sexual integral sancionada en 2006, por ejemplo y dentro de una larga lista en la que se nota la cola de la Iglesia operando en contra de lo que vota la ciudadanía. Las dos a: aborto y apostasía El próximo miércoles 8, mientras en el Senado se discute la Despenalización del aborto, en la Plaza de los Dos Congresos, la Coalición Argentina por un Estado Laico organiza una apostasía colectiva. La coincidencia no es casual. Ahora, ¿qué significa apostatar y, a su vez, qué implicaría suspender el artículo 2 de la carta magna? La apostasía es la renuncia a una religión. Para los estados modernos, es un derecho de los ciudadanos vinculado a la libertad de conciencia y a la libertad de culto. Apóstata es quien pide que se eliminen todos los registros en los que su nombre aparece como perteneciente a una determinada religión. Para el dogma católico, la apostasía es un pecado de extrema gravedad en tanto significa un rechazo total a la

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fe cristiana, tal como describe el Código de Derecho Canónico. Que no sorprenda el absolutismo de este procedimiento para una institución que habla de eternidad: resulta que aún habiendo abandonado, el apóstata bautizado en el catolicismo nunca deja de estarlo. Hasta octubre del año 2000, en la Argentina era necesario someterse al código canónico para devenir apóstata pero con la sanción de la ley de habeas data (protección de datos personales) el trámite es directo. Basándose en los registros, se suele argumentar que el 90% de la población argentina es católica y por ende está sometida a sus designios. O no los discute. Numerosas encuestas de organismos científicos han demostrado lo contrario. Quien decida apostatar, verá que al lado de su nombre en el libro de bautismos, apar eel momento? ¿La suma de apostarías individuales -que por segunda vez en décadas, será en manada el miércoles próximo- conducirá a la decisión estructural de dejar de sostener a la Iglesia desde el Estado? En cada punto del país en el que haya movilización, habrá puntos de apostasía a los que se podrá llegar con un formulario ya distribuido masivamente en la web por Apostasía Colectiva No en Mi Nombre CABA y Campaña Nacional por un Estado Laico, entre otras asociaciones. Desde la organización, informan que cada asistente puede llevar los papeles de otras personas (si es por duplicado, mejor) y para los menores de edad basta con que los adultos responsables acudan en su nombre. En marzo de 2009, RIMA (Red Informativa de Mujeres de Argentina) junto a la ONG Vox Asociación Civil, la CHA y hasta el grupo ecuménico cristiano Misión Sacerdotal Tercermundista llevaron adelante la primera experiencia semejante. Eran los tiempos del aborto en Uruguay. En ese momento, junto al artista visual León Ferrari, presentaron en el Arzobispado de Buenos Aires una nómina de más de 1000 apóstatas. El objetivo general es que ese 90% invocado sea cada vez menor y que en consecuencia descienda la representatividad de la institución. En especial, toda vez que ella regula políticas de estado. En términos presupuestarios, la apostasía no representa menos fondos públicos para el catolicisuma, es un derecho reconquistado (poder irse) sobre uno anterior, usurpado (no estar). Devoción y dictadura El sociólogo Fortunato Mallimaci, ex decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, es el mayor especialista en los nexos entre Estado, gobiernos y catolicismo a lo largo de la histo-

ria argentina. Autor de libros imprescindibles, Mallimaci está doctorado en Francia y es investigador del CONICET. Ante la propuesta por apostatar masivamengeneral está basado en modelos europeos donde según la cantidad de fieles cada culto recibe cierto dinero. Lo que pasa en América Latina es que a veces repetimos modelos sin tener en cuenta las condiciones locales. Quienes crean que a partir de eso se van a producir transformaciones en la relación histórica de grupos religiosos y los estados, debo decir que no alcanza. Al querer aplicarlos acá (la apostasía como vía para contribuir a la separación de la iglesia y el Estado) se parte de un error gravísimo: suponer que la iglesia católica recibe el dinero que recibe en función de la cantidad de fieles que tiene. Nada que ver: acá el dinero que recibe la iglesia fue establecido por los decretos de la dictadura. Es independiente de lo que dice el artículo 2 de la Constitución. Es una falacia, que lo que puede generar es que a partir de esa creencia, otros grupos religiosos creen que si suman fieles, van a recibir más dinero. Son los efectos no deseados de esos actos. Me parece bien la apostasía como gesto individual pero para horadar la relación entre la iglesia y el Estado hay que comprender cuáles son las relaciones profundas Y efectivamente desde Alfonsín a Macri, ninguna gestión de gobierno siquiera sometió a consideración pública los reclamos por un estado laico. Ningún gobierno y ninguna conformación parlamentaria alteró esas normativas y la entrada en vigencia del nuevo Código Civil en 2015 empeoró el panorama: la iglesia católica está considerada allí persona jurídica pública, como un municipio, una provincia o un país extranjero. En el país la homolesbobitransfobia, los cuerpos y las sexualidades quedan atadas a un dogma y la laicidad es un deliArgentina hay un mito de que somos un país laico que se basa en el supuesto de que el liberalismo argentino desde 1869 se distancia de la iglesia. Es un mito que el liberalismo se haya pensado por fuera y por arriba de la iglesia. El liberalismo impuso que la iglesia como institución deba estar al servicio de ese proceso político. Desde 1869 los hace funcionarios del Estado. Desde esa fecha la iglesia es la única institución equiparable con el Estado, nacional, provincial, municipal. Por eso en la última reforma del código civil había tanto énfasis por parte de otros grupos religiosos en querer dejar de ser de derecho privado para pasar a ser de derecho público como la iglesia. La modernidad religiosa en América Latina no surge a partir de la cantidad de fieles que hay sino de los vínculos estrechos entre el Estado y los partidos políti

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spondió el Jefe de Gabinete Marcos Peña en marzo, cuando en la Cámara de Diputados el bloque de Evolución que lidera el ex Ministro de Economía Martín Lousteau lo inquirió al respecto. Eso, sólo en sueldos. Caritas, partidas extraordinarias y decretos especiales de cada año, fuera de consideración. a minuto más frecuentes en pañuelos color naranja, memes, gifs y collages semejantes. Esto, a un año de que el Poder Ejecutivo impulsara el sanseñalado por múltiples especialistas y activistas como coarucional en pos de anular matrimonios del mismo sexo y cambios de DNI, entre otros delitos suscriptos allí por el Secretario de Culto Santiago de Estrada, por estas horas al borde del retiro tras casi 50 años de operaciones vaticanas para la dictadura de Onganía, los gobiernos de Menem, los cargos ocupados por Domingo Cavallo y en este último hasta nuevo aviso. Agrega Mallimaci:

iaina. La gran mayoría de las personas que participaron en el proceso independentista proviene de esa matriz religiosa y no es tan fácil cambiarla. Mariano Moreno cuando traduce El contrato social de Rousseau entre 1810 y 1820 y respeta todos los contenidos, pero la parte en la que Rousseau habla de la iglesia los omite. Dice: ´Bueno, en esta parte Rousseau enloqueció. Y saca esos capítulos. No hay que enojarse con Moreno, es sólo el mensajero que nos sirve para comprender cómo esos procesos revolucionarios en América Latina tuvieron especial cuidado con lo religioso.

rior la mayoría son católicos. El problema fundamental es que los partidos no parten de la intención de buscar autonomía del poder religioso sino, muy por el contrario, hacen política suponiendo que en algún momento, crisis mediante, van a necesitar de los grupos religiosos. Ese es el problema de fondo. Los partidos políticos, los medios de comunicación, las ONG, los jueces no prescinden de esas cosmovisiones sino que buscan legitimidad ahí: por ejemplo, alguien que diga que está bien ser rico si lo ganaste así y así, o todo lo honrado que es ser pobre. No hay voluntad política de cambiar el hecho de que la iglesia recibe ese dinero dispuesto por la dictadura, gran deuda de la democracia. ¿Por qué no ha cambiado eso? Porque cada uno sigue suponiendo que no es el momento, y porque siguen pensando que en algún momento su partido necesitará el apoyo de los grupos religiosos. En dictadura se decía que había que tener un coronel amigo y un obispo amigo. Hoy sigue vigente la idea de que hay que tener un sacerdote amigo, un rabino, un pastor. La laicidad no se consigue separándose en masa de los grupos religiosos sino pensando cómo son las vinculaciones de los grupos religiosos con otros poderes. El poder político piensa que tarde o temprano los grupos religiosos van a llegar (en términos de penetración social) a donde ellos no pueden llegar. ¿Y la Iglesia que les contesta? Te banco pero devolveme algo. En Argentina el movimiento de mujeres comprendió esto muy bien. Por eso hoy el debate por el aborto no es solo un debate por la práctica en sí, sino sobre cómo vamos a empezar a concebir por el cuerpo de las mujeres, el patriarcado, la subjetividades de las mujeres. Cómo se va aparar frente a eso la iglesia, el mundo mediático, el mundo em8a: vigilia federal en el senado y en todo el pais

Desde 1869, el ideal fue un catolicismo que acompañe al liberalismo de la moral, las buenas costumbres de la Patria. Es por eso que los gobiernos independentistas delegan en los gobernadores la elección de los obispos. Esto fue así hasta 1966. Despues se supone que los obispos eran elegidos por el Congresos pero en tiempos de dictadura los elegían los militares. Desde la década del 30 con sus gobiernos militares hasta 1983 la iglesia hace amistad total con el Es-

El miércoles 8 de agosto se vota la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo en el Senado de la Nación. Si el 13 de junio hubo un millón de personas en las calles que rodeaban al Congreso Nacional, la propuesta es por lo menos duplicar el número para esta nueva sesión, a la espera de los resultados definitivos de una votación histórica. Habrá actividades, pantallas con transmisión en vivo del debate, intervenciones político-artísticas, paneles, talleres, bandas en vivo y feria autogestiva feminista.

La cosmovisión de la fe

Miércoles 8 de agosto desde el mediodía en la Plaza del Congreso, Av. Rivadavia 1700.

Adentro del palacio, un volumen de creencias personales y afuera, las vidas a la intemperie. Como apunta Fortunato Mallimaci, votan los senadores, no los obispos, pero la mayoría de ellos, católicos: e-

(pagina12.com.ar) 03/08/2018

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25. La armadura evangélica: Iván Moreira el senador evangélico Chile. Adscribir a una tradición religiosa es un hecho genuino, que sin duda merece respeto y las sociedades que entienden el hecho religioso admiran a las personas que practican su tradición de fe, así, por ejemplo, cuando un individuo inicia un proceso espiritual en; el budismo, confusionismo, catolicismo y en la iniciación de un machi[1] etc. Comprometen a las familias y su entorno ante la decisión de formar parte de una comunidad religiosa o asumir un rol espiritual, como lo es en el caso del machi. Al margen de la fe (elemento subjetivo), hay hechos y actos, (elemento objetivo), que ratifican la conversión, es decir cambios de conductas, lo que es evidente en la comunidad donde se desenvuelve -familia y amigos-. No podemos juzgar al Senador Iván Moreira, pero si podemos afirmar con mucha fuerza que su posición frente a la vulneración sistemática de los derechos humanos en Chile, su posición frente a la figura del dictador Augusto Pinochet y su posición frente al financiamiento irregular de la política, no nos permite inferir que forma parte de una comunidad religiosa. El uso de la armadura evangélica por parte del senador, ha sido causa de desprecio, desprestigio y ninguneo de la tradición religiosa a la que dice pertenecer, sin embargo, hay comunidades de corte protestante progresista que mantienen miradas distintas sobre la sociedad, miradas que establecieron por ejemplo Karl Barth, teólogo y pastor que no importando las consecuencias, fue un férreo opositor al régimen de Adolf Hitler en la Alemania nazi y en Chile Helmut Frentz, quien se opuso al régimen del dictador Augusto Pinochet, sufriendo las consecuencias de su decisión. Hay que manifestar que el Senador Moreira no representa al mundo protestante y que sus ideas y miradas frente a los distintos temas, obedecen a su formación sesgada y tradicionalista del mundo, y cuando hace mención a Dios lo hace pensando desde su ideología política, lo que debe ser al menos cuestionado. Es insostenible que, mediante la exposición pública, se reconozca a Moreira como líder del movimiento evangélico en la arena política, debido a que el espacio público se encuentra en tensión, pero con una clara inclinación a valores universales como la solidaridad, la compasión, la honestidad, etc. Lo que nos permite inferir que Dios está más cerca de la democracia, que, de una dictadura, está más cerca de la probidad, que, del financiamiento irregular de la política, está más cerca del desamparado, que del pudiente y soberbio empresario. La voz protestante no es única, menos exclusiva de ciertos personajes -como Morei-

ra- que dicen formar parte de una bancada evangélica, sino que es diversa y cercana a valores universales, que no tiene ninguna relación con los actos públicamente manifestados por Iván Moreira. [1] Autoridad ancestral del Pueblo mapuche (alc-noticias.net) 10/08/2018

26. Colombia. El exorcismo como acto político Bogotá. Antes de la posesión del nuevo Presidente de Colombia, Iván Duque, ha surgido la noticia de que un famoso sacerdote, Jesús Hernán Orjuela, más conocido como el padre Chucho, al parecer realizará un exorcismo en la Casa de Nariño. Según lo contó al programa La Red de Caracol, el Padre Chucho fue invitado por el presidente electo y por su vicepresidenta Marta Lucía Ramírez para empezar su gobierno con la bendición de Dios y realizar una limpieza espiritual en la casa donde vivirán el Presidente y su familia. Aunque algunas fuentes uribistas ya han desmentido al propio sacerdote, las palabras de este líder católico reflejan una mentalidad en la que hay un fuerte vínculo entre los símbolos religiosos y el poder político. En la época del Nuevo Testamento, el exorcismo era comprendido también al modo de un acto político. Sin embargo era interpretado al contrario: la expulsión de demonios que controlaban a una persona o un territorio era vista como una acción simbólica contra los poderes del imperio. Como señala Ched Myers, la alusión que hace Jesús en el

Judea de los poderes político-demoníacos que la oprimen. ría el emperador romano; y la expulsión de los demonios, la teatralización de un acto de rebeldía en contra del dominio de los gobiernos injustos sobre la nación hebrea. A partir del siglo IV, cuando el cristianismo se convierte en la religión oficial del Imperio Romano, la concepción de la posesión demoníaca se transforma y pasa a relacionarse exclusivamente con los pecados personales y no con las estructuras de poder (excepto los monjes, quienes vieron la tentación demoníaca en las ceremonias litúrgicas celebradas por los obispos en Roma y decidieron seguir el camino de San Antonio hacia el desierto). Desde entonces se ha vinculado al Otro con el demonio y con esto se ha justificado su desaparición. Tal es la historia ideraba a los judíos seres malditos por haber matado a Jesús (cuando en realidad quienes lo mataron fueron los romanos), y esto justificó

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la expulsión de los judíos de España y finalmente el asesinato en masa de más de seis millones de ellos en los campos de concentración. Otro ejemplo es la historia de las brujas, las cuales eran en realidad mujeres conocedoras de las plantas los brebajes, expertas en medicina natural, y adoradoras -¿por qué no?de los dioses precristianos que habitan en los bosques. Pero fueron consideradas como servidoras de Satanás por los médicos del clero y de la corte, y quemadas en hogueras durante la época de la Inquisición. En la actualidad se sigue viendo al Otro como satánico. Esta es casi siempre una estrategia para deslegitimar su acción y su discurso. Un caso conocido es el de llegada los misioneros evangélicos norteamericanos a las tierras del Sur. Ellos cambiaron el uso semántico de la pala cual se venía usando en un sentido más amplio e integral la Teología Latinoamericana (significaba una liberación espiritual, social y política), por el uso reducido a una liberación demoníaca en el sentido cinematográfico similar a filmes como El exorcista. El hecho de que en Colombia se invite a limpiar espiritualmente la casa donde vivieron el Juan Manuel Santos y su familia es un acto simbólico de purificación que representa una rechazo a su ejercicio político, considerándolo como malo y ubicándolo en el campo semántico de lo detestable.

Bajo el amparo del sacerdote mediático, el Padre Chucho, se representa al antecesor como a un demonio al cual hay que vencer y atar, y de este modo se condenan todas sus acciones desde el Acuerdo de paz con las FARC hasta las sospechas de corrupción con Odebrecht y se borran con agua bendita. Los creyentes uribistas buscan hacer una limpieza de la historia y borrar los antecedentes espirituales de quien consiEsta es la era del mesianismo uribista, en la cual el expresidente Álvaro Uribe funciona como figura redentora, hecha de bronce, y el nuevo Presidente de la República, Iván Duque, aparece como su mensajero, el cual le lleva saludes a reyes y presidentes de otras naciones, y funge como heraldo de nuevo orden sobre Colombia. Este es el orden del pasado, instaurado entre 2002 y 2010, cuando los colombianos claramente podían distinguir entre e que es con Uribe es Así parece que en el nuevo gobierno se ha de llamar demonio a todo aquel que piense diferente. Esperamos que nadie sea quemado en la hoguera bajo el pretexto de ser purificado. (alc-noticias.net) 06/08/2018

ÁMBITO SOCIAL 27. Realizan indígenas foro sobre defensa del territorio y libre determinación en Chiapas Bachajón, Chis. Chiapas iniciaron ayer el foro Libre determinación y defensa del territorio, convocado por el Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio (Modevite). Representantes de esa agrupación informaron que el objetivo de la reunión, que se realiza en el ejido Bachajón, muxperiencias de libre determinación y defensa del territorio

Pueblo Creyente Zoque en Defensa de la Vida y el Territorio. También acudieron delegados de San Felipe de los Herreros (Michoacán), del Colecti organización de Chilón con experiencias de economía solidaria. Acudieron además representantes de Sitalá (municipio vecino de Chilón), que también pugna por la realización de comicios mediante usos y costumbres, y de por lo menos 15 municipios de las zonas norte, selva y Altos de Chiapas, así como comisiones de Veracruz y Michoacán.

sde la experiencia de cada una

El foro se inició con más de 500 personas en el Colegio de Catequistas de Bachajón y concluirá este jueves, Día Internacional de los Pueblos Indígenas, con una peregrinación y una misa.

Indicaron que participan representantes de la Comisión Permanente por la Paz y la Justicia en Oxchuc, municipio tzeltal que busca que las elecciones se realicen mediante el sistema de usos y costumbres, y del Movimiento Indígena del

En Oaxaca, al menos 30 organizaciones sociales y 60 funcionarios municipales de diversas regiones anunciaron un ctubre, contra las mineras que operan en la entidad, por la contaminación y la ruptura del tejido social que han ocasionado.

de las comun

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El juicio también va dirigido contra autoridades estatales y oyectos.

pueblos originarios nos vemos inmersos

En Oaxaca se han aprobado 322 concesiones que han derivado en 42 proyectos mineros, tres de los cuales ya se encuentran en etapa de explotación.

Reunidos a partir del miércoles en Bachajón, situado en el norte de la entidad, cientos de hombres y mujeres de diferentes municipios y organizaciones de Chiapas y de otros estados, convocados por el Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio (Modevite), compartieron experiencias sobre libre determinación y defensa del territorio entre pueblos indígenas.

(jornada.unam.mx) 09/08/2018

28. Exigen pueblos indígenas respetar su San Cristóbal de Las Casas, Chis/Morelia, Mich. Las y los asistentes al Foro Libre determinación y defensa del territorio, que este jueves concluyó en el ejido tzeltal de Bachajón, municipio de Chilón, exi

zoques y mestizos, poseemos el derecho primordial de nuestro territorio y nos estamos organizando para defenderlo y construir nuestra autonomía. Si para el mundo occidental el sistema de partidos y la propiedad privada son parte de su derecho, para nosotros la asamblea y los bienes egaron. En sus conclusiones, dadas a conocer este jueves en el marco del Día Internacional de los Pueblos Indígenas, deman115 Constitucional, de tal manera que se contemple la figura de los municipios indígenas, que proteja y haga efectivo el reconocimiento del derecho al autogobierno por parte ntes, que paren el proceso de privatización del agua, que pone en riesgo nuestras cuencas hidrológicas y la superviagua no es un recurso económico, sino una fuente de vida, por eso estamos dispuestos a defenderla hasta las últimas Denunciaron q cción minera y de hidrocarburos amenazan con despojar a nuestros pueblos de su territorio, que atraviesan los municipios desde Palenque hasta San Cristóbal de Las Casas y Expresaron su oposición a las propuestas del nuevo gobierno federal de dar continuidad a la creación de las Zonas ntra de un desarrollo extractivista que ve a nuestros territorios como un paraíso verde para los ricos, mientras que nosotros como

a estamos cansados de las promesas de los partidos políticos que se aprovechan de las necesidades de nuestras comunidades para sus propios intereses; de los gobiernos corruptos que usan los recursos del municipio para enriquecimiento personal y se olvidan de las necesidades de la población; de las amenazas de los megaproyectos que atentan contra la armonía en nuestros territorios. Nos cansamos hasta de tener miedo. Ya no tenemos miedo. Por eso hacemos oír nuestra voz: exigimos que se respete nuestro derecho a la autonoSeñalaron que han caminado durante siete años para construir una propuesta alternativa de gobierno que asegure la vida digna en sus comunidades y defienda su territorio. Exigieron al Instituto Electoral y de Participación Ciudadana que en Chilón, Sitalá y Oxchuc se haga efectivo nuestro derecho a elegir a nuestras autoridades municipales de acuerdo a nuestros sistemas normativos internos, el cual se encuentra consagrado en el artículo segundo, apartado A, fracción III de la Constitución Política de los Estados Unidos Las políticas públicas son insuficientes, dicen en Michoacán En tanto, el Consejo Supremo de Michoacán (CSIM) señaló, mediante un manifiesto, también destacó que lo único que celebran es la resistencia y la lucha por la libre autodeterminación, el autogobierno y la autonomía, porque las políticas públicas hacia los pueblos indígenas por parte del Estado Mexicano continúan siendo insuficientes, paternalistas, discriminatorias y violatorias de derechos. La organización purépecha, que se encuentra integrada por autoridades civiles, comunales y tradicionales de más de 40 comunidades, propias cifras oficiales, siete de cada 10 indígenas nos encontramos en la pobreza, el 13.4 por ciento de nuestros hogares tienen piso de tierra, el 25.5 por ciento de nuestras viviendas no tienen drenaje y el 23% de nuestros hermanos hablantes de una lengua originaria no saben leer y escribir.

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Sin contar que 18 millones de indígenas sufrimos discriminación debido a nuestro fenotipo, vestimenta, idioma o En cuanto al presupuesto gubernamental es altamente inresponde con el número de habitantes que hablan un idioma originario en el estado, mismos que ascendían en el 2010 a la cantidad de 136 mil 608 personas, lo que equivale al 3.5% del total de la población de Michoacán. Es decir, de conformidad con su número de habitantes, a los pueblos originarios les correspondería el 3.5% del total del presupuesto, y no el 0.26 % que como máximo se le asignó en la presente anualidad. El Congreso de Michoacán ha destinado un capital miserable para atender las necesidades más básicas de los pueblos originarios, lo que explica las condiciones de margina(jornada.com.mx) 09/08/2018

29. Alan Schreuder, misionero entre los Tzotziles Carlos Martínez García Alan John Schreuder, conocido entre los tzotziles evangélicos como Alonso, escribió Una breve historia del crecimiento inicial de la Iglesia chamula. Ya duerme en el Señor. El 31 de julio dejó la existencia terrenal Alan John Schreuder. Él y su esposa Susana trabajaron cuarenta años en el servicio misionero y docente en Chiapas, entre el pueblo tzotzil. En febrero del presente año tuve noticias de que estaba enfermo. Entonces redacté para Protestante Digital el artículo que más adelante reproduzco. Alonso fue testigo y le tocó vivir muy de cerca el peregrinaje del pueblo evangélico tzotzil, principalmente de los chamulas y la diáspora que debieron emprender a causa de cruentas persecuciones. Escribió sobre tal historia, como más adelante refiero, y sus cartas e informes misioneros tendrían que ser editados para su publicación porque contienen información y valoraciones que son vetas misionológicas. Las líneas que siguen fueron redactadas al enterarme de la enfermedad que aquejaba al entrañable Alonso. Con dolor llegó a mi conocimiento que un querido amigo/hermano padece ELA (Esclerosis Lateral Amiotrófica). Es un mal progresivo y degenerativo. Él es Alan John Schreuder, quien junto con su esposa, hizo servicio misionero por casi cuatro décadas entre los tzotziles, en Los Altos de Chiapas.

Podría referir muchas facetas del personaje, como su don para hacer amistades y gran pedagogo que comparte conocimientos de forma creativa y gozosa, pero en esta ocasión voy a ocuparme de él como autor de un libro esencial para comprender los inicios del cristianismo protestante entre los chamulas. Él autor reúne varias cualidades que le posibilitaron hacer la investigación publicada bajo el título Una breve historia del crecimiento inicial de la Iglesia chamula. Alan John Schreuder, conocido entre los tzotziles evangélicos como Alonso, llegó a Los Altos de Chiapas, junto con su esposa Susana, en 1980. Llegaron para trabajar como misioneros entre los tzotziles, particularmente para emprender tareas evangelísticas y educativas. Los Schreuder desarrollaron su labor en Chiapas auspiciado por un convenio establecido entre la Iglesia Reformada en América y la Iglesia Nacional Presbiteriana de México. En las casi cuatro décadas de Alonso en Los Altos de Chiapas se hizo un conocedor de la lengua tzotzil. Ejemplo de esto es que fue el responsable del tramo final del proceso de traducción de la Biblia al tzotzil de Chamula. Su habla de la lengua tzotzil, en la variante manejada en Chamula, le posibilitó entrevistar a quienes fueron protagonistas y testigos de hechos sucedidos en la década de los años sesentas del siglo pasado, años en los que se sentaron las bases de la Iglesia evangélica en el municipio de Chamula. Siempre que visitaba San Cristóbal de Las Casas y los pueblos indígenas cercanos a la antigua capital de Chiapas, me hacía el propósito de buscar y conversar con Alonso. Le conozco desde hace casi veinte años, a partir de entonces en sucesivos encuentros me ha dado datos y sus opiniones acerca del estado de las iglesias evangélicas en Los Altos, y particularmente en la región de habla tzotzil. También he disfrutado de su amistad, y una muestra de la misma me la expresó al obsequiarme un ejemplar traducido al castellano de la que originalmente fue su tesis de maestría en el Seminario Fuller, de Pasadena, California, en Estados Unidos. En su momento yo leí esa tesis e hice citas de ella en algunos de mis escritos. En el primer capítulo de Una breve historia del crecimiento inicial de la Iglesia Chamula, el autor hace una descripción socio histórica y cultural del territorio tzotzil, sus características lingüísticas, étnicas, económicas y sociológicas. Para ello se valió de investigaciones de distintos especialistas y de observaciones participantes que le posibilitaron su cercanía con los tzotziles. El capítulo segundo está dedicado a una breve reseña histórica del pueblo tzotzil a partir de la llegada de los conquistadores españoles. Sigue con casos de resistencia de los tzotziles durante los tres siglos de Colonia española. El dominio violento y marginación de los indios alteños no ter-

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minó con el fin del control español, sino que tuvo continuidad, muestra Schreuder, con los sucesivos regímenes nacionales que dirigieron al país a partir de la Independencia, pasando por el México revolucionario y gobiernos sucesivos. La materia del capítulo tercero lo compone el análisis de los primeros intentos católicos en el siglo XVI por cristianizar a los indígenas tzotziles. Después Alonso Schreuder se detier tzotziles. Dichos intentos fueron canalizados a partir de 1966 por las líneas pastorales impulsadas durante el obispado de Samuel Ruiz García. En esta misma sección inicia la narración de los esfuerzos protestantes por asentarse en el territorio de los indígenas chamulas. Es cierto que hubo intentos de actores exógenos evangélicos por diseminar sus creencias entre los chamulas. Alonso menciona el trabajo inicial de los traductores de porciones de la Biblia (sobre todo el Evangelio de Marcos), Ken Jacobs y su esposa Elaine, que llegaron a Chiapas en 1953.

40). También algo trataron de hacer entre los chamulas integrantes de la Iglesia presbiteriana El Divino Salvador localizada en San Cristóbal de Las Casas. Los intentos externos fueron más fructíferos a partir de que Domingo Nachij, ayudante de Ken Jacobs en el aprendizaje del tzotzil, conoce en la escuela para indígenas a Cristóbal Trujillo (indígena chol), quien era presbiteriano. Después de varias invitaciones de Trujillo para asistir a la Iglesia presbiteriana El Divino Salvador, Domingo Nachij acepta ir a un culto en el mencionado lugar.

en 1962. Después de su conversión, Domingo Nachij esperó el que consideraba el mejor momento para compartir entre sus familiares y conocidos la nueva fe que había adquirido. Lo hizo con su esposa y su cuñado, Miguel Gómez Hernández. Éste estaba casado con la hermana mayor de Domingo Nachij. La conversión de Miguel Gómez Hernández tuvo lugar en 1963, y significaría un momento importante para la naciente Iglesia evangélica entre los chamulas porque el también conocido como Miguel Caxlán sería un líder muy importante en el movimiento, hasta su violenta muerte a manos de sus perseguidores (católicos tradicionalistas) el verano de 1981. Alonso Schreuder estuvo en el cortejo fúnebre que acompañó el cuerpo de Caxlán.

Caxlán: vida, muerte y legado de un líder chamula protestante (Editorial Cajica, Puebla, 2008). Los siguientes capítulos del libro dan cuenta de cómo la diseminación, arraigo y crecimiento de las congregaciones evangélicas chamulas fueron resultado de los trabajos de los propios creyentes indígenas. En este sentido podemos caracterizar al anterior proceso como un movimiento popular, en el que personas sencillas comunicaron a otras como ellas el mensaje evangélico. Con esto queda demostrado que no fue mediante misioneros extranjeros y/o nacionales que se asentó el cristianismo evangélico entre los tzotziles. Alonso Schreuder documenta bien tanto la continuidad cultural como las transformaciones culturales provocadas por el cambio religioso del tradicionalismo al cristianismo evangélico. Antes que ser un enemigo de la identidad indígena, tal y como la entienden antropólogos esencialistas, el protestantismo en tierras tzotziles, particularmente chamulas, ha reconfigurado y potenciado esa identidad. El tzotzil, lengua que no tenía expresión escrita, ha sido potenciado por el trabajo de lingüistas y colaboradores indígenas que produjeron la traducción de la Biblia a tal idioma. El volumen da cuenta de los obstáculos que debieron enfrentar los creyentes evangélicos indígenas para hacerse de un espacio simbólico y físico en tierras chamulas. Su gesta incluye periodos de persecuciones extremadamente violentas por parte de chamulas católicos tradicionalistas. Miles de expulsados, sin posibilidades de regresar a sus comunidades de origen, debieron construir colonias nuevas en condiciones muy adversas. Fueron los casos de la primera de ellas, La Nueva Esperanza, en los márgenes de San Cristóbal de Las Casas, y de la segunda, Betania, en el vecino municipio de Teopisca. Les siguieron decenas en distintos lugares de Los Altos de Chiapas. Comprometido en su trabajo ministerial con la Iglesia presbiteriana, Alonso Schreuder no se limita a estudiar en su libro a esta expresión eclesiástica, sino que también aporta información sobre los adventistas del Séptimo Día y de las distintas iglesias pentecostales. El libro de Alonso es de consulta necesaria para conocer la lid de los indígenas evangélicos por arraigarse en Chamula. Una lid por las que ellos y ellas han sido quienes gestaron una nueva identidad y tuvieron la disposición de pagar altos costos personales y comunitarios. Mi gratitud al querido Alonso por haber compartido generosamente conmigo hermosos tiempos de conversaciones sobre su ministerio de servicio entre los tzotziles. A él y su familia abrazos en estos momentos de duras pruebas. (protestantedigital.com) 04/08/2018

Del caso me he ocupado en un pequeño libro de mi autoría, El martirio de Miguel

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30. Tareas apremiantes en la CDMX Miguel Concha En la Ciudad de México (CDMX) contamos con un tiempo político propicio para pensar y diseñar la forma de hacer y rehacer la vida pública. Estamos a escasas semanas de que entre en vigor la nueva Constitución para esta ciudad, que hasta hace poco tiempo no contaba con una hoja de ruta propia para guiar la forma de hacer gobierno, impartir justicia y fortalecer la democracia. Esta Constitución es un entretejido orgánico de voces de organizaciones sociales y defensoras de derechos, integrantes de la academia y colectividades que por mucho tiempo han enfrentado retos sociales en la CDMX, buscando hacer reales la dignidad y los derechos. Ahora, con el proceso de implementación de la nueva Constitución, y con el nuevo gobierno electo, la voluntad y acción para hacer transformaciones de fondo se hacen necesarias y urgentes. Abordo algunos aspectos importantes en la agenda de derechos humanos y justicia. Para ello retomo contenidos del texto La Constitución de la Ciudad de México: realidades y retos, elaborado por un grupo de especialistas de la Universidad Autónoma Metropolitana, juntamente con algunas organizaciones sociales, presentado esta semana. En cuanto a los derechos humanos, quienes están por asumir el gobierno, o integrarse al nuevo Congreso de la Ciudad, primeramente tendrán la ineludible tarea de mantener el espíritu de la Constitución, es decir, poner al centro el respeto y protección de los derechos humanos en todo el quehacer y hacer de la ciudad. Dada la importancia de tales derechos, su realización y avance progresivo, el gobierno electo deberá evitar cualquier acción que obnubile un mensaje y trabajo contundente para solventar tal tarea. Ahora bien, para el Congreso se contempla en artículos transitorios constitucionales ayudar, mediante la expedición de leyes, a reformar el sistema de justicia en la ciudad. El texto también mandata armonizar con él las instituciones encargadas de procurar, administrar e impartir justicia. Quienes conocemos la situación de los derechos en esta entidad, reconocemos que el derecho de acceso a la justicia es uno de los más violentados. Es por ello urgente atender lo que técnica y jurídicamente debe modificarse en este sistema, respetando en todo momento los derechos de todas y todos. Y después de conocer las resoluciones de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) a las impugnaciones a algunos artículos de esta Constitución, se hará urgente conformar el Conse-

jo Judicial Ciudadano, una figura inédita de participación directa de la sociedad civil en procesos de fortalecimiento de este sistema. La procuraduría local deberá asimismo transformarse de raíz en una fiscalía autónoma, con el nombramiento por tanto de una persona fiscal autónoma. Para ello resulta indispensable un Consejo Judicial Ciudadano a la altura, y que el Congreso lo reconozca en su conformación y con la participación debida. Apremia, además, consolidar la nueva Sala Constitucional en el Tribunal Superior de Justicia de esta ciudad. Dicha sala se propone interpretar la Constitución de la CDMX y dirimir controversias para que, sin que necesariamente lleguen a la SCJN, se resuelvan lo antes posible. Aunque hay avances muy relevantes en materia de acceso a la justicia, es menester agregar que la Constitución queda en deuda con la justicia administrativa. Cierto que hubo cambios considerables en el ahora Tribunal de Justicia Administrativa, pero sería ideal que el Congreso revise con lupa las limitantes en materia de nombramientos de jueces, así como las transformaciones que amerite la propia estructura de este órgano. Por otro lado, para los primeros meses del año próximo debemos contar con una Ley Constitucional de Derechos Humanos para la Ciudad, en la que se desarrollen los principios y mecanismos de exigibilidad ya establecidos en el texto constitucional. Tarea que amerita el trabajo activo del Congreso, coordinado con la Comisión de Derechos Humanos de la ciudad, ya que también será el Congreso quien deba construir una ley para el funcionamiento y atribuciones nuevas que pudiera tener esta comisión. Es igualmente importante que en estos procesos se cuente con la participación de las organizaciones sociales y especialistas en los temas correspondientes, así como con la debida difusión de estas acciones y contenidos entre la ciudadanía en general. Vale también recordar que el nuevo Congreso deberá aprobar una ley que dé forma al Sistema Integral de Derechos Humanos, cuyo objetivo es, mediante el Programa de Derechos Humanos correspondiente, garantizar la efectividad de los derechos de todas las personas. Este sistema se perfila como medular para transversalizar enfoques de derechos en toda la institucionalidad de la ciudad. Hasta aquí menciono algunos asuntos importantes por atender. Falta sin embargo hacer otras legislaciones que den como resultado un andamiaje legal que tenga la principal intención de respetar, garantizar, promover y proteger los derechos humanos.

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(jornada.unam.mx) 04/08/2018

31. Aún usan electrochoques contra homosexualidad A los 25 años Antonio aceptó la ayuda de un sicólogo para tratar de corregir su homosexualidad. Tenía la esperanza de ser heterosexual y esta situación lo tenía sumergido en una crisis profunda. El tratamiento incluyó sesiones de hipnosis. De esto último no tiene completos los recuerdos pues bloqueó muchas experiencias, pero aseguró que se sentía derrumbado, sin ningún amor propio. Después comenzaron las sesiones con choques eléctricos. Me puso en los pezones, testículos, donde inicia el ano, en los dedos con unas pincitas. Ponía fotografías y cada vez que me excitaba una, soltaba una descarga eléctrica. Estos procesos, dijo, terminaron con su paz mental. Me convertí en un zombi. En ese momento sólo pasaba tiempo en la cama, no podía caminar. En una de estas sesiones, decidió poner fin. Tomé conciencia de la estupidez que estaba cometiendo conmigo. Fue gracias a una de sus amigas, que también es sicóloga, que pudo reconstruirse. Tuve que volver a pasar por terapias de hipnosis para desprogramar lo que tenía, pero batallé dos años para liberarme un poco de esas sensaciones. Las terapias de conversión son sólo uno de los métodos que supuestos sicólogos utilizan para curar lo que no es una enfermedad, como ya lo estableció la Organización Mundial de la Salud y otras instituciones internacionales. Iván Tagle, director general de la asociación Yaaj, Transformando tu vida, dijo en entrevista que otras prácticas son la privación de la libertad, la medicación y en algunos casos las violaciones correctivas. También, agregó, existen esfuerzos por parte de grupos religiosos que siguen mecanismos como el de alcohólicos anónimos. Meten a las personas a anexos o a los grupos de 12 pasos. Mencionó que en éstos comparan al alcoholismo y drogadicción con la homosexualidad. Les dicen que es una enfermedad y crean una severa dependencia, lo peor dijo es que sí sirven para despersonalizar al individuo. Explicó que una vez que las personas están sujetas a tratos crueles, inhumanos y degradantes asumen todo este discurso y se enferman de algo que se llama homofobia internalizada. Las principales víctimas sobre lo que se conoce como esfuerzos para corregir la orientación sexual e identidad de género (Ecosig) son las y los jóvenes, sostuvo. Señaló que en estas prác-

ticas están involucrados familiares y supuestos especialistas. Iván Tagle resaltó que las consecuencias son depresión y en los peores casos el suicidio. En México las terapias de conversión han sido condenadas por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, entre otras dependencias. El director general de Yaaj demandó que el Estado garantice mecanismos específicos para penalizar ese tipo de prácticas. Luis Perelman, sexólogo codirector de El Armario Abierto, dijo que el Proyecto de Aceptación Familiar de la Universidad de San Francisco advierte que los jóvenes que sufren mucho rechazo en sus familias por su orientación sexual presentan una probabilidad ocho veces mayor de intentar suicidarse, tres veces más de consumir drogas e igual riesgo de infectarse de VIH. (jornada.com.mx) 06/08/2018

32. Uno de cada cinco mexicanos ha sufrido discriminación: encuesta En el país, uno de cada cinco mexicanos (20.2 por ciento) de 18 años o más ha sufrido algún tipo de discriminación. Los motivos son la manera de vestir, el color de piel, la forma de hablar, el peso, la estatura, las creencias religiosas, la edad, la orientación sexual, la clase social y el lugar donde vive. Los resultados de la Encuesta Nacional sobre Discriminación (Enadis) 2017 muestran que las entidades con mayores cifras de discriminación son Puebla, donde 28.4 de su población reportó haber vivido exclusión; Colima, 25.6 por ciento; Guerrero, 25.1; Oaxaca, 24.9; Morelos, 24.4; estado de México, 24, y Ciudad de México, 23.7 por ciento. Entre las causas más frecuentes padecidas por discriminación se encontró que 51.3 por ciento de mujeres y 56.5 por ciento de hombres indicó la apariencia; 32.2 por ciento de ellas y 24.8 de los varones, creencias religiosas; 25.9 y 26.9, respectivamente, la edad; 17.7 y 21.7, el lugar donde vive; 16.7 y 27.7, la manera de hablar; 16 por ciento de mujeres y 19.7 de hombres, la clase social, y 3.7 y 2.8, su orientación sexual, respectivamente. Un par de datos que llaman la atención es que 29.5 por ciento de las mujeres denunció haber sido víctima por estigma de género; entre los varones el porcentaje por este motivo es de apenas 5.4; mientras, 30.1 por ciento de la población homosexual reportó haber sido discriminada en alguna ocasión, contra 19.8 por ciento de la heterosexual.

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La encuesta se llevó a cabo entre el 21 de agosto y el 13 de octubre del año pasado en más de 39 mil viviendas del país, donde se entrevistó a más de 100 mil personas. Fue realizada de manera conjunta por el Instituto Nacional de Geografía y Estadística, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), la Universidad Nacional Autónoma de México y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. Los resultados, se dijo, deben ser la base para contrarrestar este fenómeno como parte de la agenda política de los próximos años. Casi uno de cada cuatro mexicanos (23.3 por ciento) señaló que de forma directa o indirecta, en los cinco años pasados se le negó de manera injustificada algún derecho, pues a 53 por ciento de mujeres y 35.3 de hombres se les impidió recibir apoyos de programas sociales; 45.9 y 39.4, respectivamente, no accedió a atención médica o medicamentos; a 11.3 de ellas y 24.3 de los varones se les negó un crédito para vivienda, préstamo o tarjeta; mientras a 3.7 de mujeres y 9.8 por ciento de hombres se les impidió la entrada o permanencia en algún negocio, centro comercial o banco. La Enadis 2017 advierte que los sectores más discriminados en el país son: los discapacitados, con 25.1 por ciento; los indígenas, 20.3; los profesantes de una religión distinta a la mayoritaria, 20 por ciento; las mujeres, 17.6; los jóvenes, 16.3, y los adultos mayores de 60 años, 16.1 por ciento.

Agregó que esa crisis debe ser comprendida y explicada con urgencia para que los graves sucesos en el territorio nacional cotidianamente no sean naturalizados ni asumidos como destino inalterable. En el ensayo Neoliberalismo y movilización ciudadana: dos eslabones perdidos en la comprensión de la crisis de derechos humanos en México, la especialista identifica dos factores en el entramado de la violación masiva de los derechos humanos: la creciente movilización de sectores populares, motivada por la necesidad de recuperar recursos y garantías que el neoliberalismo arranca y que generan estancamiento, aguda concentración de la riqueza, desigualdad extrema y mayor conflictividad social, así como la importancia que tiene el aparato estatal en la implementación del neoliberalismo, pues la marcha de la globalización exige a las empresas fincar sus posibilidades de competencia en la reducción de los costos y la ampliación de sus escalas de operación. La académica, del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, considera que el incremento en la movilización ciudadana ha sido acompañado por un aumento en la violación de los derechos humanos, además de evidenciar que está en peligro de persecución y de muerte cualquier ciudadano que denuncie abusos o busque defender sus garantías o las de otros. (jornada.com.mx) 07/08/2018

Al reportar sobre los grupos de población que consideran que sus derechos se respetan poco o nada los números son: 57.1 por ciento de trabajadoras del hogar; 49.3 de indígenas, 48.1 de discapacitados, 44.9 de adultos mayores de 60 años, 44 por ciento de mujeres, 36 por ciento de jóvenes, 26.9 de quienes tienen una religión diferente a la católica, y 22.5 por ciento de niños. De estos últimos, 60.2 por ciento declaró sentir miedo cuando está cerca de la policía. En la presentación de la Enadis 2017, Alexandra Haas, presidenta del Conapred, aseveró que la discriminación no sólo se siente o escucha, sino que se vive en la interacción social e institucional. (jornada.com.mx) 07/08/2018

33. Poner fin a la crisis de derechos humanos construirá democracia Revertir la crisis de derechos humanos que desde hace tiempo padece el país contribuirá a la construcción de la democracia, aseguró Diana Margarita Favela Gavia, investigadora de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) unidad Azcapotzalco.

34. Convocan a desterrar la cultura del insulto Si como mexicanos anhelamos tener un país armónico, la sociedad, el gobierno, las bancadas políticas e iglesias deben asumir nuevas dinámicas de encuentro, en las que prevalezca el respeto y la dignidad del otro, señaló la Arquidiócesis de México en su editorial de ayer, en la cual convocó a desterrar la cultura del insulto y a vivir el espíritu del diálogo. En el semanario Desde la Fe, la arquidiócesis expuso que apenas anunciados los primeros cambios por venir en los distintos niveles de gobierno, los halagos y las críticas no se han hecho esperar en los diferentes medios de comunicación: lo que políticamente ha parecido bien a unos mexicanos ha sido visto de manera distinta por otros. bien el acercamiento entre sectores históricamente enfrentados parece una posibilidad, actualmente suena muy difícil un ensamble de posturas opuestas; sin embargo, pese a las diferencias de opiniones, definitivamente se puede avanzar por el camino del destrabe de esos nudos sociales que sólo

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Como miembros de una sociedad polarizada, añadió, seguramente la mayoría contamos con un catálogo de insultos para quienes tienen opiniones enfrentadas a las nuestras, pero éstos dan pie a otros que al igual pretenden aniquilar el derecho de la persona a ser respetable. Por otra parte, el Centro Católico Multimedial, en su editorial dominical, retomó lo establecido recientemente por el papa Francisco sobre la pena de muerte, y en el contexto nacional destacó: nada ni nadie puede tomar la vida de otro, nada lo justifica, ni el poder legítimamente constituido o quienes pretendan rivalizar con el Estado para someter a cualquiera a través del terror. (jornada.com.mx) 06/08/2018

Si la escena le inquieta (de hecho le inquieta, reconocería luego), el pulso con el que opera la máquina no lo refleja. A su manera, ya pasó por esto. El pasado como evangelio Amorth se enroló en la resistencia italiana a finales de los años cuarenta para combatir a Mussolini y Hitler. De este, por el diablo. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, y ante la tentación acechante de entregarse a la política, optó por ordenarse sacerdote bajo tutela de Candido Amantini para seguir estrechando el cerco a su némesis espiritual. A tal propósito dedicaría el resto de su existencia, convertido en el exorcista oficial de la diócesis de Roma.

35. The Devil and Father Amorth , el nuevo shockumental de Netflix sobre un exorcismo

Citando las cifras que él mismo declaró en uno de sus libros, Un exorcista cuenta su historia, allá por 1999, en su haber contaba 30 mil exorcismos, con distintas magnitudes; de acuerdo al documental, rodado en su ocaso vital, el número se disparaba hasta los 70 mil oficios.

Lorenzo Ayuso

Los números asustan, ciertamente. Sin embargo, para Frie-

Madrid/Ciudad de México. 45 años después de El exorcista, su William Friedkin nos ofrece una grabación de un exorcismo real, que ahora invoca Netflix en su catálogo internacional.

es El exorcista , afirma aguantando una mueca pícara bajo la vidriera de la capilla de Dahlgren, donde Damien Karras (Jason Miller) celebrara misa décadas atrás.

El filme trabaja desde esa corta distancia que impide discernir lo documental de lo pseudo-documental, siendo el impacto la única respuesta extraíble. ffrey Burton Russell a William Friedkin en una de las entrevistas que orbitan en torno al gran reclamo de The Devil and Father Amorth, el segundo exorcismo capturado por el cineasta 45 años después de purgar a Linda Blair de sus flemas impías. Las arrugas del catedrático, que garabatean una expresión resignada en su rostro, atestiguan su afirmación. Al divagar sobre la malignidad a la que rindió servidumbre literaria a lo ancho de cinco volúmenes, exhala hastío, aprensión. Nadie aguantaría tal carga. Nada que ver con la vivaz, incluso avasalladora actitud con la que el director encara su cita, A la caza del esquivo raptor de almas. Con una cámara fotográfica colgada al cuello cual crucifijo, sin iluminación ni ambages aparentes, se parapeta en la estancia habilitada para el noveno intento de purificar a Cristina, una italiana de profesión liberal y convicción católica al amparo del padre Gabriele Amorth, el más respetado de los exorcistas del Vaticano. Una efemérides única, pues será el primer servicio de estas características en difundirse al público, amén del último de estas características que practique el anciano, poco antes de fallecer a consecuencia de una neumonía.

The Devil and Father Amorth está condicionada por la preexistencia de aquella. Su recuerdo se impresiona en el píxel con la subrepción con la que Pazuzu plasmara su rucia tez sobre el celuloide original. Friedkin se toma a sí mismo y a su obra magna (por más que él anteponga Carga maldita en su ranking particular) como medida del discurso, como vehículo para la experiencia. Algo no solo comprensible, sino inevitable. Fue la oración de Merrin (Max von Sydow), según los versículos de William Peter Blatty, la que nos catequizaría en el temor al demonio, la que dictó el canon. Fue su prevalencia cultural la que indujo al clérigo a confiar en el realizador. Si el sacerdote dejó por escrito en Mi encuentro con el diablo, en el talludo pero tenaz realizador se halla la excepción al insistir en abocarse otra vez al abismo. Al hacerlo, además, sin tener claro el fin último que lo impele a ello. Al menos, eso parece. Más que establecerse un rumbo fijo, tantea el camino sin temer desviarse, en una amalgama de estilos, de lo expositivo a lo performativo. Los recursos se contradicen, claro: frente a la grabación íntegra del servicio religioso, sobre la que apenas se agregan leves matices contextuales en off; el recurso insistente a una enfática partitura de Christopher Rouse (Roque Baños se encarga de su orquestación), cuya modulación condiciona una forzada ligadura con el modesto acabado de los planos.

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La retórica del extrañamiento en la que incurre comporta un visionado incómodo, desconcertante. Pero esa incoherencia formal embebe de sentido al conjunto, pues contrapone dos percepciones sobre la imagen cinematográfica: la teatralizada sobre la factual. La artificiosa sobre la irreal. La mí(s)tica sobre la telúrica. En la diferencia entre ambas habita el espectro que es el misterio. Como en una posesión, la primera fuerza su presencia en la segunda. The Devil and Father Amorth sería así una enmienda a la totalidad. Un ungimiento de la impura materia fílmica previa. Del fervor a la sugestión allí para filmarlo ntes de acomodarse en la habitación de la residencia de sacerdotes paulinos donde Amorth dará por inaugurada su ceremonia. La seguridad con la que destierra la noción que él mismo estableciera recuerda a la que el descreído predicador Cotton Marcus (Patrick Fabian) demuestra antes de enfrentarse a El último exorcismo, uno de las más estimables muestras del catálogo de found footage en los dos mil diez. Insondable subgénero este (al que conviene acercarse de la mano del crítico Diego Salgado) con el que la presente comparte más semejanzas de las esperables. En el filme de Daniel Stamm, el pastor explicitaba su crisis de fe exponiendo a cámara las convenciones de un trabajo. Su tratamiento de la joven Nell (Ashley Bell) no era más que una simulación, un placebo destinado a aplacar su ardor. Cuando la manifestación satánica acababa produciéndose físico (solo) en apariencia destrucado, plausible. Al resquebrajarse la frontera entre la imagen real y la ficcionada, al no reconocerse el objeto como apócrifo, ante el espectador se abre la sima de la incertidumbre. ¿Lo que vemos es verdad? ¿Qué vemos, en verdad? Esa sensación se resume en el exorcismo a Christina. El bruto se nos ofrenda extractado en 17 minutos, con 7 cortes claros. La textura digital, de foco vacilante, inviste una cualidad casera al registro, amplifica la violencia intrínseca de la situación. El sufrimiento se sospecha verosímil; más aún, irrefutable. Sin embargo, tan pronto como la feligresa rasga sus cuerdas vocales interpretando un sonido gutural, nuestro sistema de creencias entra en conflicto. La dimensión de lo mostrado se eleva sobre lo mundano cual Reagan sobre el somier de su cuarto del barrio de Georgetown. ¿Es real tal arrealidad? ¿Es ese sonido una escenificación, una alteración a posteriori? Friedkin ha negado en público la mayor (que en los créditos se omita la parcela de postproducción de sonido descartaría el reto eludiría su puesta en duda), pero la indecisión ante el gesto ya ejerce una poderosa sugestión. Cabe juzgar su pertinencia, el uso que hace de la maleabilidad de la mujer, cuya dolencia,

denomínese como sea, resulta evidente; pero no así la expresión de lo desconocido, de una otredad que, artificial o no, inflige desazón. Inquieta, demonios. The Devil and Father Amorth trabaja desde esa corta distancia sobre lo real que impide discernir lo documental de lo pseudo-documental, el síntoma de la fenomenología. La dramatización de su último encuentro con la supuesta poseída, en un fortuito (a la par que conveniente) giro narrativo, cuestiona la naturaleza del artefacto, aproximándolo a coordenadas del cine mondo: de la búsqueda del misterio trascendente de la fe, el impacto se revela como única respuesta extraíble. El diablo en los detalles tiranizando su voluntad, mientras reptaba hacia William Friedkin y su jefe de producción italiano entre las paredes de una iglesia rural. O eso asegura el primero al compendiar esa cita definitiva con la paciente, adquiriendo su locución un ímpetu urgente, más propio de un apurado personaje de Poe que de un autor respetado. El collage de imágenes, entendido como la sorpresa con la que cerrar en alto el relato, se desborda hasta aguar cualquier pretensión de fiabilidad en el texto. El vocablo Lucifer, uno de los nombres habituales a los que responde el ángel caído, equivalía en su origen latino al dador de luz, antes de su reinterpretación por la tradición hebrea. El cine, por su naturaleza, nace de la misma luz, transportada mediante la emulsión; luego se trataría del arte demoníaco refinado, su manifestación destilada. El referente retratado queda poseído mediante el rito de la grabación, cuando la cámara se pone en funcionamiento. Y Friedkin, que araña las 83 primaveras en el momento en que The Devil and Father Amorth recibe su estreno imperceptible en Netflix, pretende ratificarse con esta pieza fea y deslavazada, pero a la vez subyugante, en el primer orden de su culto. Porque escenas como la recreación certifican que este shockumental no es tanto un homenaje a la figura de Amorth, ni una dudosa cronología del mal espiritual que aflige a Christina, como una reivindicación de Friedkin mismo como portador, más allá de las nuevas generaciones o de otras consideraciones peregrinas. Casi un capricho con el que saciar su curiosidad inherente como creador de imágenes perdurables, como generador de temores irresolubles. 45 años después, contradiciendo a Jeffrey Burton Russell, Friedkin se ha acostumbrado a trabajar con el maligno, a ser su emisario, a energizarse a través de él. Vivir y morir en(tre) (eldiario.es) 02/08/2018

ÁMBITO ECLESIAL 36. Los cardenales Pell y Errázuriz podrían abandonar el C-9 Los próximos 11 al 13 de septiembre, tendrá lugar una nueva reunión (la 26ª) del C-9, el consejo de cardenales que asesoran al Papa en la reforma de la Curia, que se centrarán en la nueva Constitución Apostólica, que llevará el nombre de 'Praedicate Evangelium' (Predicar el Evangelio). El objetivo no es otro que la nueva constitución se convierta en texto oficial de la Iglesia en marzo de 2019, sustituyendo a la 'Pastor Bonus' de Juan Pablo II, y que supondrá un cambio radical en la forma de entender la Curia romana. Un trabajo que ha contado con numerosas oposiciones y dificultades, pero que el Papa parece decidido a culminar. Tal y como adelanta Luis Badilla en Il Sismógrafo, la próxima reunión podría traer "cambios importantes", con la inclusión de "varios canonistas" en el grupo de asesores, cuyo cometido sería el de interpretar legalmente las ideas, mecanismos y reglas apuntadas por el C-9, pues ninguno de los actuales miembros tiene estudios canónicos detallados. En este punto, Il Sismógrafo apunta a la figura del obispo de Albano, Marcello Semerano, quien podrían coordinar a un equipo de canonistas para apuntalar la Constitución Apostólica. Seguramente, en la composición del C-9, habrá cambios, tal y como el Papa admitió en una entrevista con Philip Pulella. ¿Quiénes podrían abandonar el grupo de cardenales? Dos nombres parecen seguros. En primer lugar, George Pell. El todopoderoso superministro de Economía del Vaticano lleva más de medio año en Australia, tratando de defenderse de las acusaciones sobre abusos a menores que pesan sobre él. En segundo término, el cardenal chileno Francisco Javier Errázuriz, al que el escándalo en la Iglesia chilena ha dejado muy tocado. Entre las hipotéticas salidas también podría contarse la del arzobispo de Kinshasa, Laurent Monsengwo, por cuestiones de edad (tiene 79) y por la delicada situación en la República Democrática del Congo, donde algunas entidades le han pedido, incluso, que presente su candidatura a la presidencia del país. Pese a lo que se comenta, no parece que el Papa vaya a desprenderse del cardenal Rodríguez Maradiaga, actual coordinador del C-9 y una de las personas de la máxima confianza de Bergoglio. (protestantedigital.com) 08/08/2018

37. Nuevo 'mea culpa' de los obispos chilenos: "Hemos fallado a nuestro deber de pastores" Los obispos de la Conferencia Episcopal de Chile reconocieron "humildemente que hemos fallado a nuestro deber de pastores al no escuchar, creer, atender o acompañar a las víctimas de graves pecados e injusticias cometidas por sacerdotes y religiosos. A veces no reaccionamos a tiempo ante los dolorosos abusos sexuales, de poder y de autoridad y, por ello, pedimos perdón en primer lugar a las víctimas y sobrevivientes". El presidente de la Conferencia, Mons. Santiago Silva, junto al secretario general, Mons. Fernando Ramos, dieron a conocer el texto de la declaración conclusiva de la 116ª asamblea plenaria extraordinaria del Episcopado, que se realizó entre el 30 de julio y el 3 de agosto en Punta de Tralca. Asamblea convocada para abordar la situación que vive la Iglesia Católica en el país, particularmente a raíz de los graves casos de abuso cometidos por personal consagrado. En los últimos tres días de la asamblea participaron, además de los obispos, los vicarios de Pastoral de las diócesis, directivos de CONFERRE y congregaciones religiosas, diáconos, laicas y laicos colaboradores en los servicios nacionales del Episcopado. "No siempre supimos acoger" En la declaración, los obispos expresaron también su arrepentimiento "ante quienes han acompañado a las víctimas, a sus familias, a quienes han realizado responsablemente esfuerzos por buscar la verdad, la justicia, la reparación y la purificación, y a los cientos de consagrados y laicos que diariamente dan testimonio del amor, la misericordia y la redención de Cristo y que se ven afectados en su ministerio por causa de los errores, pecados y delitos cometidos. En especial, reconocemos que no siempre supimos acoger en todas las instancias eclesiales las orientaciones del Consejo Nacional de Prevención para abordar oportunamente los casos de abuso sexual. Nuestras faltas u omisiones han causado dolor y perplejidad, han afectado la comunión eclesial y han dificultado la conversión y minado la esperanza". Los pastores consideran que de ningún modo han querido causar ni agravar el daño producido, "pero, mirado en una perspectiva del tiempo, algunos de nosotros pudimos ser

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más activos y atentos al dolor sufrido por las víctimas, familiares y la comunidad eclesial".

abuso de menores de edad. Compromisos asumidos

A partir del discernimiento realizado estos días, los obispos dieron a conocer decisiones y compromisos. Decisiones adoptadas 1. Se incluirá un Anexo a las Líneas Guía "Cuidado y Esperanza", norma que rige a todas las diócesis del país, relativo a la plena voluntad de colaborar con el Ministerio Público en la entrega de los antecedentes sobre abuso sexual a menores de edad, resguardando los nombres de denunciantes y víctimas que expresamente soliciten reserva de su identidad. El texto de dicho anexo se dará a conocer apenas se formalice el acuerdo de colaboración con la Fiscalía Nacional que trabaja un equipo jurídico en representación de la Conferencia Episcopal de Chile. 2. A contar de hoy, darán a conocer públicamente toda investigación previa sobre presunto abuso sexual de menores de edad realizada en nuestras jurisdicciones. Lo mismo solicitamos a los superiores de congregaciones religiosas. 3. Se nombra a la abogada Ana María Celis Brunet Presidenta del Consejo Nacional de Prevención de Abusos y Acompañamiento de Víctimas. 4. Se a aprueban nuevas atribuciones y competencias al Consejo Nacional de Prevención de Abusos y Acompañamiento de Víctimas: a. En adelante dará seguimiento a la implementación de las Líneas Guía "Cuidado y Esperanza" en las diócesis, tanto en la recepción de denuncias, el acompañamiento a víctimas, en las medidas de prevención y la adecuada formación de los agentes pastorales. b. Recabará información actualizada sobre la cantidad de investigaciones previas y procesos penales en curso en nuestro país. c. Se crea un Departamento de Prevención de Abusos para ejecutar las orientaciones del Consejo Nacional. Su directora ejecutiva será Pilar Ramírez Rodríguez. d. Se faculta a dicho Departamento para recibir denuncias sobre abusos conforme la normativa canónica, facultad que no anula ni suprime las instancias propias de las diócesis e institutos de vida consagrada. e. En el sitio web del Consejo www.iglesia.cl/prevenirabusos se repondrán los nombres de clérigos con sentencias definitivas civiles y canónicas por

1. Los obispos se comprometen "a incrementar nuestra disponibilidad para encontrarnos personalmente, cada obispo, con víctimas de abusos cometidos por clérigos de nuestras jurisdicciones que estén dispuestas a hacerlo, para acogerles, escucharles y ponernos, junto a nuestros equipos de acogida, a su disposición para todo cuanto ayude a sanar las heridas. Este mismo signo solicitamos a los superiores de institutos de vida consagrada". 2. Considerando que el reconocimiento, la verdad y la justicia son siempre los primeros pasos hacia la reparación, se comprometen "con la ayuda del Consejo Nacional de Prevención de Abusos y Acompañamiento de Víctimas, a buscar criterios comunes en los procesos de reparación hacia las víctimas de abuso". 3. Se comprometen "a seguir promoviendo la formación permanente en prevención de abusos de todo el personal consagrado y agentes pastorales de las diócesis, y la acreditación de formadores. Esto mismo estamos solicitando a los institutos de vida consagrada y, particularmente, a los responsables de las instancias educativas de la Iglesia". 4. Se comprometen "a elaborar e implementar un protocolo de buen tratoque buscará fomentar relaciones basadas en el respeto por la dignidad de la persona, en ambientes parroquiales, comunitarios y educativos, especialmente dirigido a quienes ejercen cargos de autoridad, responsabilidades directivas y a quienes atienden a personas. Asimismo, elaboraremos un código de comportamiento para los ministros ordenados. Ambos instrumentos se darán a conocer en abril de 2019". 5. Acogiendo el llamado del Papa Francisco, los obispos se comprometen "a promover intensamente la participación de laicos y laicas en instancias eclesiales generando ambientes de sinceridad, franqueza y crítica constructiva junto a los consagrados, en una experiencia comunitaria como "pueblo de Dios". 6. Se comprometen también a "hacer una mirada autocrítica de los aspectos estructurales de nuestras diócesis que permitieron la ocurrencia y perpetuación del abuso en la iglesia para que estos hechos nunca más se vuelvan a repetir. En este contexto, impulsaremos la renovación permanente en los consejos y equipos de gestión y conducción pastoral a nivel diocesano y parroquial con especial acento en la participación de la mujer, sobre todo en las instancias de toma de decisiones". Valoración de estudiar plazos de prescripción

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Los obispos valoran "la voluntad de estudiar los plazos de prescripción legal de los diversos delitos de abuso sexual de menores contenidos en la legislación estatal, de manera que el paso del tiempo no inhiba la posibilidad de sancionar tales ilícitos y de proceder a los procesos de reparación en sus diversos aspectos". Y añaden: "Sabemos que las decisiones y compromisos a corto y mediano plazo que hoy hemos anunciado, no solucionan, por sí solos, el dramático flagelo del abuso en nuestra Iglesia, y las complejas causas y raíces del mismo". Enmendar, perfeccionar y dar garantías Los obispos consideran que a cada pastor y superior religioso "corresponde enmendar, perfeccionar y dar las adecuadas garantías, respecto de sus jurisdicciones. A todos los bautizados y bautizadas que conformamos el pueblo de Dios nos corresponde ejercer nuestra corresponsabilidad en la misión de la Iglesia, con una actitud adulta y crítica en la construcción del tejido comunitario". Del mismo modo, estiman que "las instancias del Estado, judiciales, políticas y sociales, están también llamadas a cumplir, desde cada uno de sus ámbitos, la misión de velar por el cuidado de niños, niñas y adolescentes y de buscar legislaciones más adecuadas para castigar el abuso y promover su prevención. Desde la Iglesia, cuentan con toda nuestra disposición". Finalmente, expresan su "cercanía a todos los hombres y mujeres laicos, religiosas y religiosos, diáconos y sacerdotes que viven la conmoción por estos graves y contradictorios episodios y, desde el sufrimiento compartido, no han dejado de anunciar su fe en Cristo ni de servir a los demás en la comunión de la Iglesia". Concluye la declaración encomendando os estos propósitos a la Virgen María "que, aun con el sufrimiento junto a su Hijo crucificado, supo acompañar a los discípulos y reanimarlos en la esperanza y en la certeza de que Cristo Resucitado es el centro de nuestra vida y la fuente de nuestra misión". Los Obispos de Chile Punta de Tralca, 3 de agosto de 2018 (periodistadigiital.com) 03/08/2018

38. Iglesia católica en Chile publica lista de 42 religiosos condenados por pederastia La Conferencia Episcopal de Chile (CECh) informó en rueda de prensa sobre los religiosos pederastas sentenciados tanto por la

justicia civil como por la canónica. El reporte detalla que 17 sacerdotes (10 diocesanos y siete religiosos) y un diácono recibieron sus sentencias desde el ámbito civil. Y otros 25 sacerdotes (15 diocesanos y 10 religiosos) fueron sentenciados a través de la justicia canónica, refirió EFE este viernes 3. Entre los nombres que figuran en la lista destaca el del influyente sacerdote Fernando Karadima, formador de varios obispos, quien gobernó por varias décadas la parroquia El Bosque. Los obispos que encabezan la Iglesia católica chilena pidieron perdón a las víctimas y anunciaron que darán a conocer todas las investigaciones canónicas sobre denuncias de icamente toda investigación previa sobre presunto abuso sexual de menores de edad realizada en nuestras jurisdicciones Sobre más casos de religiosos que han abuso de menores, la CECh aseguró que cooperaría con las autoridades chilenas para entregar información. En ese sentido, la Fiscalía chilena informó que actualmente mantiene abiertos 38 casos en todo el país. Tras su visita a Chile, el papa Francisco intervino directamente en la crisis y hasta ahora ha aceptado las renuncias de cinco obispos. (proceso.com.mx) 03/08/2018

39. Cadem: Iglesia Católica en su peor momento, el 83% considera que no es honesta y el 96% que protege a sacerdotes acusados De acuerdo a la última edición del sondeo, el porcentaje de seguidores alcanzó su mínimo histórico y llegó al 46%. Por otra parte, un 76% desaprueba la manera en que la Iglesia está desarrollando su labor. Chile. Una de las semanas más movidas tuvo la Iglesia Católica chilena, luego de que se realizara en Punta de Tralca una asamblea plenaria extraordinaria con el objetivo de analizar los casos de abuso sexual a menores cometidos por algunos religiosos. Tras la actividad, los obispos que componen la Conferencia Episcopal pidieron perdón y dieron a conocer nuevas medidas para frenar estos delitos y las formas de colaboración con el Ministerio Público. Paralelamente, trascendidos indicaban que el Presidente Sebastián Piñera se encontraba analizando su participación en el próximo Te Deum por motivo de Fiestas Patrias, si es que la ceremonia era oficiada por el arzobispo de Santiago,

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Ricardo Ezzati, quien será interrogado en calidad de imputado el 21 de este mes, por eventuales encubrimientos. Finalmente, el prelado anunció el sábado, a través de una carY hoy, la encuesta semanal Cadem, dio a conocer que el 83% de la población considera que la institución católica no es honesta ni transparente, lo que se suma, además, al número de seguidores que alcanzó su mínimo histórico. De acuerdo al sondeo, un 76% desaprueba la manera en que la Iglesia está desarrollando su labor, mientras que solo el 19% de los chilenos la aprueba. Por otra parte, un 46% declara profesar esta religión, su registró más bajo, lo cual provocó un aumento significativo entre los que se declaran ateos que alcanzó el 33%, 8 puntos porcentuales más que en enero de este año, cuando el Papa Francisco llegó al país para una gira por tres regiones. En cuanto a los atributos, un 73% que no es humilde, un 67% que es poco cercana, un 66% que no se adapta a los nuevos tiempos, un 60% que trabaja poco en terreno, un 58% que no conoce ni se preocupa por las necesidades de las personas, y un 53% que no es solidaria. Asimismo, un 96% cree que la iglesia oculta o protege a los sacerdotes acusados y un 39% considera que los casos de abusos sexuales afectan a la mayoría de los curas. (latercera.com) 06/08/2018

40. Francisco pide reunirse con víctimas de abusos sexuales durante su viaje a Irlanda Los próximos 25 y 26 de agosto, el Papa Francisco viajará a Dublín para clausurar el Encuentro Mundial de las Familias. La visita papal a Irlanda también habría de servir para un encuentro del Pontífice que algunas de las víctimas de los abusos sexuales del clero en el país, azotado por los escándalos. Sin embargo, el programa oficial de la visita no incluye ningún momento. "El tiempo es muy limitado", se excusa el arzobispo de Dublín, Diamud Martin. De hecho, en el programa, hecho público en julio, no se incluyen apenas espacios 'privados', los que suele utilizar Francisco para encontrarse con aquellas personas o grupos con los que desea tener una relación especial. Las víctimas de abusos en Irlanda son, sin duda, uno de estos colectivos. Y, según ha podido saber RD, Francisco ya ha pedido a los organizadores que encuentren un espacio para reunirse con un grupo de supervivientes de la pede-

rastia clerical. Al encuentro podrían acudir algunas de las víctimas de las conocidas como 'escuelas industriales', las lavanderías de la Magdalena y hogares para madres y bebés, además de las personas qeu sufrieron abuso sexual por parte de sacerdotes y religiosos. Sin embargo, el Papa apenas pasará 36 horas en Dublín. Martin sí que aseguró que, en sus discursos, el Papa "hablará de las diversas formas de abusos, no sólo el clerical, sino también el que se da en las instituciones o los hogares para madres y sus bebés". "Sería grandioso conocer a algunas de las víctimas o sobrevivientes de ese grupo, pero el tiempo es muy apretado ", matizó el arzobispo. Sin embargo, durante el EMF, Francisco se referirá a las 'familias heridas', entre las que se incluirán algunos de los modelos alejados del de 'familia tradicional', y también las familias heridas, o las personas que han visto quebrada su confianza en el entorno familiar o elcesiástico, en muchos casos debido a los abusos sexuales. Un reciente informe dio por probados centenares de casos de abusos sistemáticos en instituciones católicas del país durante el último siglo. Una de las víctimas de los abusos del clero en Irlanda es Marie Collins, que hasta hace pocos meses formaba parte de la Comisión Antipederastia vaticana, que abandonó al considerar que no se hacía lo suficiente por las víctimas. (periodistadigital.com) 03/08/2018

41. Pese a Francisco, el catolicismo sigue en caída libre en Latinoamérica de latinoamericanos católicos sigue en claro descenso: un 8% desde que Francisco fue elegido Papa. Europa es un continente perdido para la fe católico romana, y podríamos decir que para el hecho religioso institucional en general. La cuna del catolicismo supone apenas el 22% del número total de católicos del mundo. Es más, después de cinco años de pontificado, la popularidad de Francisco registra un fuerte descenso en la propia Italia respecto a su elección en 2013. Del 88% de aquella época el sentimiento positivo hacia Jorge Mario Bergoglio es actualmente del 71%. Lo revela una reciente Ante esto, los cardenales electores tras la renuncia de Benedicto XVI en 2013, dirigieron sus ojos a América Latina. Era una de sus fuentes principales de fieles, pero que sufría una pérdida continua.

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Por ello quizá una de las principales razones por las cuales el cardenal Bergoglio, un latinoamericano, fue elegido como primer Papa hace algo más de cinco años, en marzo de 2013, fue la disminución constante del catolicismo en el continente. Pero si esa era la meta, ha sido un fracaso, y los datos son evidentes. En 1970, el 92% de la población latinoamericana era católica; mientras que hoy según Chile Latinobarómetro sólo lo es el 59% (Pew Research Center lo aumenta al 69%). Y las previsiones es que siga el descenso. ados. Tampoco en Estados Unidos. Otra encuesta, de PewResearch Center, revela también una creciente insatisfacción hacia Francisco entre los católicos estadounidenses: el 34% lo connfianza de los católicos de EEUU ha descendido del 55 al 45%. El derrumbe católico en américa latina La encuesta de Latinobarómetro muestra que, casi cinco años después de iniciado su papado, Francisco ha sido incapaz de detener la sangría de abandonos que siguen produciéndose en la América católica. En 2013 el 67% por ciento de los latinoamericanos dijeron a los encuestadores chilenos de Latinobarómetro que eran católicos. Por lo tanto, el porcentaje de latinoamericanos que son católicos se ha reducido en ocho puntos desde que Francisco fue elegido. El declive más drástico -es casi obvio- ha sido Chile. En los años que Francisco gobierna desde el Vaticano, Chile ha pasado de tener 56% de católicos (2013), a un 45% en 2017. Pero el declive de Chile, con ser extraordinario (y lo será más grave, después de la crisis abierta por el encubrimiento de casos de abuso sexual por parte de sacerdotes), no es el peor de todos. Es más, Chile ocupaba, hasta 2017, el cuarto sitio, si tomamos como referencia el año de 1995 (como lo hace el Latinobarómetro). El mayor declive de todos se ha producido en Honduras. En 22 años (de 1995 a 2017) la población católica hondureña pasó del 76 al 37%. Duele que coincida este dato con que Honduras sea el primer país de la región donde los evangélicos superan en número a los católicos (39 a 37 por ciento respectivamente). En esta profunda crisis (siempre según Latinobarómetro) siguen las cifras de Uruguay, con solo 38% de católicos,;

Guatemala (43%), El Salvador (40%), Honduras (37%) y Nicaragua (40%). (evangelicodigital.com) 08/08/2018

42. Divulgan cambios en la iglesia de Ciudad de México El cardenal Carlos Aguiar Retes anunció una serie de cambios en la iglesia de Ciudad de México. Elevó la edad para que los niños hagan su primera comunión y la confirmación a nueve y 12 años, respectivamente. Señaló que la preparación será de dos años para la primera, y tres años para la segunda. De igual manera, puso en marcha el nuevo modelo de formación del Seminario Conciliar. En el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (Siame) se informó que Aguiar Retes publicó elDecreto sobre la edad para recibir por vez primera los sacramentos de la Eucaristía y la Confirmación. El arzobispo primado de México dijo que esta decisión responde a lo acordado por los obispos que conforman las Provincias Eclesiásticas de México y Tlalnepantla, quienes se reunieron el lunes 18 de junio pasado con la finalidad de establecer criterios comunes. Durante la reunión anual del Presbiterio, pidió a los sacerdotes explicar el por qué del incremento en la preparación de los niños para la primera comunión y la confirmación. preocupada de que los niños, en este ambiente cultural secularizado donde la escuela pública en lugar de hacer algo en favor de la espiritualidad cristiana, muchas veces les pone adversidad los niños no tengan forma de defender por qué son católicos y hace ijo. Aguiar Retes advirtió que actualmente los pequeños están a merced de las tendencias socioculturales corrientes que favorecen la incursión de la delincuencia organizada, pero si se encuentranhabitualmente en ámbitos seguros, como son las parroquias con sus catequistas, éstos van aprendiendo lo que es la Iglesia y van adentrándose en lo que es su fe, su religión. También se informó que se puso en marcha el nuevo modelo de formación del Seminario Conciliar. Los alumnos inicialmente llevarán a cabo su instrucción en parroquias pues ya no se considera la modalidad de internado para esta etapa. El padre Federico Altbach Núñez, rector del Seminario Conciliar de México, dijo que esta modificación se hizo, entre otros motivos, para que los alumnos tengan un tipo de

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formación pastoral más cercano a las personas, que desarrollen actitudes misioneras y para la promoción vocacional.

das se ha hecho en la arquidiócesis, a la que aho

Como parte de su formación, en la etapa de discernimiento presbiterial vivirán con sus familias y deberán conseguir un trabajo, con el fin de apreciar los esfuerzos que hacen todas las personas para ganarse el sustento.

Señala que hay inconformidad no sólo entre los párrocos, sino también entre los formadores de los seminarios y entre algunos de los ocho obispos auxiliares; estos últimos dice serán despedidos con las reformas estructurales planeadas por Aguiar.

(jornada.com.mx) 08/08/2018

43. Rebelión sacerdotal contra el cardenal Aguiar Retes Son varios los sacerdotes que comienzan a tomar distancia del arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, por sus pretendidas reformas estructurales en la principal arquidiócesis del país. Guillermo Gazanini Espinoza, coordinador de la Unidad de Investigación del Centro Católico Multimedial, comenta a Proceso que el cardenal trata de implantar drásticas medidas impositivas sin consultar al presbiterio ni tomar en cuenta el trabajo que durante décadas se ha hecho en la arquidiócesis. Su propósito, dice, es imponer un modelo gerencial centralizado en las finanzas del arzobispado. A medio año de asumir como arzobispo primado de México, el cardenal Carlos Aguiar Retes ya provocó una escalada de protestas en su contra, provenientes de sus propios sacerdotes y del episcopado mexicano, quienes consideran que el cardenal está to darle un giro pastoral y administrativo a la principal arquidiócesis del país. Su alianza con la Red de Sobrevivientes de Abusos Sexuales de Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés), su intención de desmembrar a la arquidiócesis en varias diócesis, su proyecto de modificar radicalmente la formación sacerdotal en los seminarios, así como el cambio en la política de comunicación social a fin de ensalzar su imagen, son algunas de las medidas de Aguiar Retes que levantaron la protesta. Por lo pronto, el Centro Católico Multimedial (CCM), el influyente portal informativo manejado por los religiosos paulinos, es el principal canal de expresión de los inconformes, quienes incluso ya planean llevar sus quejas al Vaticano y organizar foros en la Ciudad de México para ventilar el problema entre los fieles. Guillermo Gazanini Espinoza, coordinador de la Unidad de Investigación del CCM y convertido en el principal crítico de s llegó tratando de implementar drásticas medidas impositivas, sin consultar al presbiterio ni tomar en cuenta el trabajo que durante déca-

sólo quiere abrir el diálogo que hasta hoy se le ha negado. Yo estoy en permanente contacto con muchos sacerdotes, reara. Sin embargo, se comenta que las inconformidades provienen del desplazado grupo de Norberto Rivera, el anterior arzobispo. ¿Qué dice al respecto? sto. Es completamente falsa esa versión. Las inconformidades no están vinculadas con Norberto, sino con el modelo impositivo y autoritario de Aguiar Retes. Fragmento del reportaje en Proceso 2179, ya en circulación

especial

publicado

(proceso.com.mx) 04/08/2018

44. Xabier Pikaza: "Al justificar la pena de muerte, la Iglesia ha sido infiel al Eva ngelio" El Papa Francisco ha mandado que se suprima la alusión (la justificación) de la pena de muerte en el Catecismo de la Iglesia Católica. Ésta es una decisión gozosa y justa, cristiana y humana, que procede del Evangelio, aunque viene con "retraso", pues debía haberse tomado hace ya muchos años. Al justificar la pena de muerte (y al mantenerla en su legislación canónica), la Iglesia ha sido infiel al evangelio, y lo ha sido por haber pactado injustamente con la "ley del César", sin haber distinguido el Antiguo del Nuevo Testamento o, mejor dicho, sin haberse atrevido a ratificar la llegada de la plenitud de los tiempos (cf. Gal 4, 4; Mc 1, 14-14), es decir, la plenitud de Israel, con el cumplimiento de las promesas de Dios a través de la vida de Jesús, que fue precisamente condenado a muerte. Por fin, la Iglesia católica se atreve, en este campo, a ser cristiana, por fin tiene la osadía de creer en el evangelio, con lo que implica de "fe en la vida" y de superación de un tipo de "ley punitiva", marcada por el talión "ojo por ojo, diente por diente".

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Allí donde se justifica por (o desde) la religión la pena de muerte se está confesando que la "venida de Jesús, Hijo de Dios" ha sido en vano. De todas formas, el camino para llegar a esta superación era (y sigue siendo) difícil, como indica le ley civil y criminal del Antiguo Testamento, donde (como indicarán las reflexiones que siguen) se sigue justificando "generosamente" la pena de muerte. Esta noticia (el Papa Francisco ha mandado quitar la pena de muerte del Catecismo de la Iglesia Católica) marca un cambio esencial en la doctrina de la Iglesia, un cambio que, bien leído, tendrá inmensas consecuencias, por lo que implica en la visión del hombre, en el derecho de la vida, en la visión del perdón. En ese contexto ofrezco hoy una reflexión sobre la pena de muerte en el Antiguo Testamento, para así saber de dónde venimos. Los que justifican por la Biblia la pena de muerte no han llegado a Jesús (ni a las mejores lecturaS bíblicas del judaísmo rabínico). Dejo para otros días la novedad bíblica del Nuevo Testamento, y dejo también la forma y razones por las que la misma Iglesia ha podido aplicar en otro tiempo la pena de muerte, sin haber advertido la novedad bíblica y humana de Jesús de Nazaret, el condenado a muerte. (Todo lo que sigue está tomado de mi Diccionario de la Biblia, pero nos sitúa en el contexto de la novedad de esta decisión bíblica y cristiana del Papa Francisco). (periodistadigital.com) 03/08/2018

46. Festiva ordenación del obispo de los Mixes, Oaxaca En una festiva y colorida celebración eucarística, llena de religiosidad y cosmogonía, monseñor Salvador Murguía Villalobos fue consagrado ayer por el cardenal, Alberto Suárez Inda, como nuevo obispo de la Prelatura de los Mixes de María Auxiliadora. Este sacerdote, de la orden de los Salesianos de Don Bosco, nacido el 25 de septiembre de 1953 en León, Guanajuato, sustituye al ahora obispo emérito, Héctor Guerrero Córdova, quien recientemente había presentado su renuncia ante el Papa Francisco por cumplir los 75 años de edad. Hasta su nombramiento, el nuevo obispo se desempeñaba como delegado para América Latina del Departamento para la Formación ante la Dirección General de la Congregación Salesiana, en Roma, Italia. En medio de cantos, danzas, música, oraciones y plegarias tanto en castellano, como en mixe, en chinanteco y en zapoteco, que conjuga la mezcla sincrética de las religiones indígena y católica, el cardenal Suárez Inda afirmó que la llegada del nuevo obispo constituye un acontecimiento de gracia para el pueblo de la Prelatura de los Mixes de María Auxiliadora, porque la vocación y misión apostólica son una cuestión de fe y de amor gratuito. popular, con tantas expresiones de la cultura, de la música, de los bailes y de la religiosidad que han ofrecido con tanto cariño

45. Obispo Vera sufre fractura nasal Una caída de camino a la misa en la catedral de Santiago Apóstol causó ayer fractura de nariz y heridas en el rostro al obispo de Saltillo, Raúl Vera López, quien se recupera en su domicilio. La diócesis informó en un comunicado que el prelado recibió primeros auxilios en la sacristía, donde personal le controló la hemorragia nasal hasta que recibió atención en un hospital. En ese lapso se animó a tener una breve intervención en la misa. De acuerdo con radiografías y el informe médico, el dominico de 73 años recibirá una sutura en la frente y otra en la nariz. La diócesis confió en que Vera se reintegre hoy a sus actividades y ofrezca la misa dominical, especial por el aniversario del santo local.

Ante el representante de la Nunciatura Apostólica, Kevin Stuart Randall y el arzobispo de Antequera-Oaxaca, Pedro Vázquez Villalobos, sostuvo que el nuevo obispo, al aceptar responder libremente con amor el llamado de Jesús, dio claramente su adhesión y quien actúa así es fiel y nunca lo dejará.

El ejemplo Sin embargo, subrayó que los obispos, como pastores, no son dueños del rebaño, ni se deben aprovechar buscando ventaja, ni actuar en forma déspota, sino en forma desinteresada, generosa y dando buen ejemplo. uestro n-

(jornada.com.mx) 05/08/2018 dicó.

Ante esto, el también arzobispo emérito de Morelia pidió al nuevo obispo cumplir su ministerio episcopal al estilo de

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Jesús, así como acompañar y hacer oración por su pueblo, especialmente por los más débiles y pobres, para aportar el carismo necesario en la Prelatura de los Mixes de María Auxiliadora y en toda la Iglesia Católica mexicana. alesiano, tiene que hacer eso, como lo hicieron sus antecesor Reconoce a antecesores Una vez ordenado, el nuevo obispo de la Prelatura de los

importante labor en la evangelización de sus antecesores, iniciada en los años 60.

De este modo, subrayó que seguirá ese trabajo de evangelización con la ayuda de Dios y de los sacerdotes y religiosas, así como con el apoyo del pueblo. Y dijo que no fue fácil responder a Dios por su designación, pero iluminado por su palabra y por la actitud de la Virgen María, no se pudo resistir y así aceptó delante del Papa Francisco. mí para estar aquí y poder servir a la Igle Ofreció que siempre tendrá presente en sus oraciones a los pueblos indígenas mixe, chinanteco y zapoteco de la Prelatura de los Mixes de María Auxiliadora, especialmente a los más pobres, a los ancianos y a los niños. Antes, el ahora obispo emérito de la Prelatura de los Mixes de María Auxiliadora, Héctor Guerrero Córdova, agradeció a Dios por haber permitido el ejercicio de su ministerio sacerdotal y episcopal con los pueblos indígenas mixe, chinanteco y zapoteco.

También, dio las gracias a los sacerdotes, a las religiosas, a los fieles y a las autoridades municipales, por su acompañamiento y cariño durante su paso por la Prelatura de los Mixes de María Auxiliadora.

Adiós tras 11 años de las religiosas y de los fieles, que lo acompañaron desde el 3 de marzo del 2007. A la consagración, también asistieron el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, el obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Monterrey, Alfonso Miranda Guardiola y el obispo de la Diócesis de Veracruz, Luis Felipe Gallardo Martín del Campo, quien fue el segundo obispo de la Prelatura de los Mixes de María Auxiliadora, así como los obispos de la Diócesis de Tuxtepec y de la Prelatura de Huautla de Jiménez, José González Juárez y José Álvarez Cano. Además, el obispo auxiliar de Tuxtla Gutiérrez, José Luis Mendoza Corzo, el administrador apostólico de la Diócesis de Tehuantepec, Lucio Santiago Santiago, entre otros. Al término, la Prelatura de los Mixes de María Auxiliadora ofreció la Guelaguetza a su nuevo pastor y a quienes participaron en la misa de consagración, entre ellos, sacerdotes llegados de otros estados, así como de Panamá e Italia. Bailan en entrega de dones Durante la ofrenda, indígenas mixes, chinantecas y zapotecas llegaron bailando con sus dones, entre maíz, tortilla, pan y frutas, para ser entregados al nuevo obispo Murguía Villalobos, al ritmo de una monumental banda, integrada por músicos de Santiago Jocotepec, Santa María Puxmetacán, San Pedro y San Pablo Ayutla, San Miguel Quetzaltepec y Estancia de Morelos, entre otros pueblos, que interpretó la Misa Oaxaqueña. Las lecturas en lenguas indígenas Durante la liturgia de la palabra, las indígenas mixe y chinanteca de Totontepec Villa de Morelos y Santiago Jocotepec, Ana Núñez Cano y Diana Francisco Ojeda, leyeron la primera y segunda lectura en sus lenguas originarias. (nvinoticias.com) 03/08/2018

E igualmente pidió que acompañen y oren por el nuevo obispo para el buen desempeño de su ministerio episcopal.

ÁMBITO INTERNACIONAL 47. Hacia una nueva Constitución La Habana. Cuba aprobó el anteproyecto de una nueva Constitución que, entre muchos otros cambios, reconoce la propiedad

privada y posibilita el matrimonio igualitario. El régimen seguirá teniendo al Partido Comunista de Cuba como único partido político oficial. La capacidad del nuevo texto constitucional para desarrollar sus contenidos más renovadores,

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dependerá más de los cambios reales que de las proclamas realizadas por la nueva Carta Magna. Como es común en el continente, Cuba ha tenido un buen número de Constituciones. Antes de su independencia formal en 1902, redactar Constituciones era ya una tradición nacional, casi como el azúcar o el tabaco. A partir del siglo XX, tuvo tres Cartas Magnas, un número amplio de leyes constitucionales y muchas reformas. Durante el presente año, o a principios del próximo, la Isla tendrá otra Constitución. Este breve artículo sugiere tres campos para la reflexión sobre esa nueva Carta Magna: a) identifica propuestas renovadoras del anteproyecto en discusión, b) presenta algunos de sus contenidos conflictivos, y c) reflexiona sobre problemas constitucionales posteriores a la revolución de 1959. Lo nuevo El anteproyecto de Constitución incorpora, por primera vez, el «Estado socialista de Derecho» al constitucionalismo cubano con algunos de sus contenidos: supremacía constitucional, imperio de la ley, propuesta de reforzamiento institucional y ampliación de derechos y garantías. En este último campo se incorpora el matrimonio igualitario, se prohíbe la discriminación por identidad de género, origen étnico y discapacidad, se extiende el uso del proceso contencioso administrativo con ámbito muy reducido en la práctica actual , se establecen más derechos en el proceso penal y se otorga categoría constitucional al hábeas corpus, garantía que no ha sido invocada por décadas en el sistema judicial insular. Además, entre otras acciones, se agrega una versión de hábeas data. La Constitución de 1976 prometió descentralizar el poder estatal. No lo consiguió porque subordinó los órganos inferiores a los superiores (los municipios a las provincias y estas a la nación) y no concedió autonomía a las unidades subnacionales. La nueva propuesta trae un cambio relevante: define al municipio como unidad política primaria y fundamental del país. Además, le reconoce autonomía. Suprime las asambleas provinciales y crea un gobierno en esa instancia, coordinador entre el nivel nacional y los municipios. Ha llamado la atención que la nueva figura del gobernador provincial no sea electa, sino designada por la Asamblea Nacional. Si el propósito es restarle poder a la provincia ya desde antes de 1959 se decía que la provincia era un ente sin «vigencia real en la vida nacional» para tomarse en serio a los municipios es una propuesta razonable. Desde 1976 el presidente cubano ha presidido los Consejos de Estado y de Ministros.

En las provincias, no se separaban las funciones de estado de las de gobierno, cuya dirección se concentraba en una misma persona: el presidente de la Asamblea Provincial. Tal fusión de cargos, en todos los niveles, comporta dos problemas: la concentración de poder y la confusión entre soberanía y gobierno. En contraste, la sustentación del anteproyecto menciona la importancia de un «adecuado equilibrio» y reclama «contrapartida más eficaz» entre los órganos estatales. Su objetivo es separar el Estado del gobierno, y fortalecer la Asamblea Nacional. La nueva propuesta crea las figuras de Presidente de la República (Jefe de Estado), elegido por la Asamblea entre sus diputados, y de Primer Ministro (Jefe de Gobierno), designado por la Asamblea a propuesta del presidente. El actual Consejo de Estado, como órgano que representa a la Asamblea, ha absorbido en la práctica muchas de sus funciones y ha legislado tres veces más que ella. Frente a ese problema, el anteproyecto propone que el presidente de la Asamblea sea también presidente del Consejo de Estado. Además, se le suman al Parlamento facultades de interpretar la Constitución, establecer o extinguir tributos y aprobar regímenes territoriales de subordinación administrativa. Si el objetivo es fortalecer la Asamblea, extraña que no se le otorgue más tiempo de funcionamiento a su pleno, que seguirá reuniéndose de modo ordinario dos sesiones al año, hasta ahora de apenas cuatro días en total. Otras novedades son también interesantes: se establecen reglas de incompatibilidad de cargos y de límite de mandatos, se constitucionaliza la Contraloría General (subordinada al Presidente) y se crea con carácter permanente el Consejo Electoral Nacional, definido como autónomo aunque responsable ante la Asamblea. La iniciativa constitucional, hasta el momento ejercible solo por la Asamblea, se extenderá ahora a no menos de 50.000 electores. Lo problemático El anteproyecto fue elaborado por una Comisión Parlamentaria. Antes, había sido procesado por un grupo de trabajo partidista. Con vistas a su redacción, no se habilitaron canales para recibir propuestas de la ciudadanía, aunque «la población» podrá opinar ahora sobre el anteproyecto en un proceso de consulta popular. Y son varias las partes problemáticas. Contra las necesidades de Cuba como país de migrantes, no se reconoce la doble o múltiple ciudadanía. La Constitución de 1976 no admitió la doble ciudadanía pero la reforma de 1992 permitió su cambio. Sin embargo, aunque en la práctica no se ha perdido la ciudadanía al adquirir una nueva,

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no se puede efectuar el cambio, y dentro del país solo se ha reconocido la cubana, aunque un nacional cuente con otra. La nueva propuesta no se opone a la adquisición de nuevas ciudadanías, pero se ajustará a la práctica nacional existente, muy criticada por onerosa y por interesada políticamente más a favor del Estado -como tema de seguridad- que de sus ciudadanos -como campo de derechos-. Luego, se reconocerá la «ciudadanía efectiva»: «los ciudadanos cubanos en el territorio nacional se rigen por esa condición y no pueden hacer uso de una ciudadanía extranjera». Ni los migrantes ni sus derechos como tales son mencionados en el anteproyecto. El nuevo texto reconoce la propiedad privada. Su discusión se ha enfocado en evitar su concentración y la desigualdad que genera, pero escasean contenidos sobre otros aspectos relacionados con cualquier tipo de propiedad: control y democratización del ámbito laboral, regulaciones sobre precios, salario mínimo y bienes comunes, y prohibición de monopolios estatales o privados. No se reconocen derechos como el de huelga ni se impulsa el poder sindical ni otras formas de organización que disputen efectos de cualquiera de las formas de propiedad. Un derecho históricamente defendido por sectores populares, el del acceso a la propiedad, no ha sido incorporado. Hasta ahora, el carácter de partido único del Partido Comunista de Cuba (PCC) no había sido refrendado explícitamente con rango constitucional. En el anteproyecto se consagra tal carácter y, además, se ha explicado oficialmente que «la Constitución no puede trazar directrices al Partido». Esa idea se aleja de la justificación tradicional del monopartidismo en Cuba. Según ella, no significa ausencia de pluralismo sino construcción de capacidad partidista para representar voluntades políticas diversas dentro del Estado. Siguiendo esa lógica, Raúl Castro defendió el derecho de todos los ciudadanos -no solo de los militantes- a ocupar cargos estatales. El anteproyecto refuerza la prevalencia ilimitada del PCC sobre el Estado y la sociedad, en contradicción con los propósitos también declarados de democratizar el control público y el acceso al aparato estatal. Viejos problemas Las novedades del anteproyecto deberán lidiar con antiguos hábitos que no afirman la supremacía de la Constitución y el Derecho. Desde 1976 la Constitución no ha gozado de aplicabilidad directa, no se la menciona en los tribunales, es alto el número de leyes que ordena promulgar y no han sido dictadas, y no existe jurisdicción constitucional. El sistema de control constitucional ahora propuesto reedita el existente desde 1976, que nunca ha declarado inconstitucionalidad

alguna. No se trata solo del pasado. En años recientes, algunos periodistas han demandado una ley de prensa y, en su lugar, fue aprobada una «política de comunicación». Ni el «cuentapropismo» ni las cooperativas dos prioridades oficiales han sido regulados por ley. La comunidad de cineastas demandó una ley de cine que no fue aprobada, pero algunos de sus contenidos podrían ser parte de una nueva política hacia el sector. Se constata la preferencia por «políticas» potestad de los decisores , antes que por leyes con intención de transparencia y regularidad hacia todos. Tal preferencia no dignifica el papel de la ley y del derecho, zonas esenciales del ecosistema constitucional. Además, se ha insistido en que el nuevo texto «reflejará las transformaciones en curso». El rol de la Constitución como «reflejo» de situaciones ya constituidas no contribuye a realzarla como norma suprema. La capacidad del nuevo texto para desarrollar sus contenidos más renovadores dependerá más de cómo se enfrenten estos hábitos que de las declaraciones pronunciables al respecto. Como siempre sucede, será cuestión de a quién interesa hacer cumplir la Constitución, de qué medios dispone para ello, y de quién tiene, por otro lado, el poder de socavarla y de protegerse contra ella. (nuso.org) 10/08/2018

48. Nada es ajeno a la Constitución. La laicidad y el Partido Julio César Guanche Cuba. Luis A. Adán Roble, el más joven parlamentario cubano, ha hecho una sensacional defensa de la laicidad co debe garantizar los derechos de todas y todos, sin privilegios ni en

El diputado sabe a lo que se refiere. Emilio Roig decía que el nosotros laicismo es ableció el Estado laico con la Constitución de 1901. El texto mencionó a Dios y a la moral cristiana, pero abrió la puerta a defender modelos educacionales laicos y a la escuela pública, por encima de la privada, y a regular a esta última. La Constitución de 1940 avanzó en la regulación laica. No obstante, la moral exigible por el Estado a la ciudadanía fue esentándola

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amaba Roig, mantuvo muchos de sus espacios. La Constitución de 1976 proclamó un Estado confesional, por ateo. La reforma de 1992 enmendó el problema. Con el marco laico, el respeto estatal y social a la libertad religiosa ha avanzado decididamente hasta hoy, aunque no ha sido promulgada una ley de cultos. El campo religioso cubano es abigarrado y numeroso. Los afrorreligiosos valorarán el reconocimiento que significa oír a un diputado ofreciéndole ashé al parlamento. La presencia del protestantismo y, más, del neoprotestantismo, ha aumentado muchísimo. La Iglesia Católica ha aumentado el número de diócesis, de obispos y de sus medios de prensa. Pero existen conflictos. Iglesias protestantes desean organizar marchas públicas para desaprobar la propuesta de matrimonio igualitario, y ya ayunaron con ese fin. Católicos se han quejado, por ser discriminatorio, del peso que tienen en la televisión pública expresiones afrorreligiosas. En el futuro inmediato, es probable que tales demandas de reconocimiento y derecho a la expresión, y sus repertorios de canalización, aumenten. Los problemas planteados por el poder de las religiones para la esfera pública no han sido ventilados en Cuba, pues el poder estatal ha gozado de facultades indisputables, como el control de los medios de comunicación y de la escuela. Tampoco se visibilizan mucho los aportes sociales de las religiones y de sus practicantes.

es una ganancia para la formación de ciudadanos críticos. La necesidad de libertad religiosa nos concierne a todos, porque evita que las creencias de un grupo, aunque sea mayoritario, se impongan al resto de la sociedad.

religiosos, porque no puede imponerse a la conciencia de sus miembros, y el funcionario que lo representa, que es el Estado en cuanto es su funcionario, como el Estado ha de ser indiferente, como él no puede expresar determinada tendencia religiosa; porque no cabe la atención especial a una en aquel que tiene el deber de atender de igual manera

El derecho de libertad de cultos busca garantizar el pluralismo y derechos individuales y de grupos. Ha sido reconocido como modelo para proceder con el derecho de las minorías a la inclusión, válido para defender otros derechos para otros colectivos. Por ejemplo, para defender el matrimonio igualitario frente a la creencia de un grupo que aprecie el matrimonio heterosexual como el único legítimo. Pone el asunto en el plano de iguales derechos para todos, como tan bien dijo la diputada Mariela Castro, y abole el privilegio legal a esa forma de matrimonio y el beneficio asegurado solo a sus defensores. Si preferimos derechos para todos, frente a privilegios para una parte, el laicismo es la mejor opción. El Partido y la Constitución

Sin embargo, acaso es deseable otra comprensión: entender el laicismo activo abierto y continuo como una mejor posibilidad para las religiones, el Estado y la sociedad. El laicismo activo protegería a las religiones de la imaginación antirreligiosa de parte de una sociedad que cuenta con eísmo cien el sistema escolar no imparte historia de las religiones en ninguno de sus niveles, donde enfoques colonizados ven que la voz de los creyentes muchas veces no es tomada en

El laicismo activo protegería también al Estado y a la sociedad. Ya el solo hecho de vivir pacíficamente el pluralismo religioso existente en Cuba no es cosa menor. La tolerancia religiosa le otorga al Estado mayor legitimidad, y le sirve para promover estabilidad colectiva, y también solidaridad

entenderse entre religiosos, laicos y ateos

El diputado José Luis Toledo Santander subrayó otra declaración extraordinaria, pero en sentido contrario a la del Estado, que es dirigente y superior, que es el Partido (Comunista de Cuba). Luego la Constitución no puede tra-

La idea es contradictoria con el propio Anteproyecto de nueva Constitución recién aprobado, que consagra la sude cumplir con la Cons enunciado es ser consistente, como explicó el diputado Homero Acosta, con la declaración del Estado cubano como

La formulación de Toledo Santander tiene como fondo una doctrina religiosa: existe un poder trascendental (en este caso, el Partido), situado por encima del reino de este mundo (en este caso, el Estado y la ciudadanía).

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El fondo religioso de la idea está lejos de ser un problema para un proyecto revolucionario. En los Estados Unidos y en países europeos las motivaciones de parte de sus movimientos sociales y socialistas tienen raíces religiosas. La Teología de la Liberación latinoamericana exploró a fondo la afinidad electiva entre cristianismo, socialismo y revolución. Algo similar hizo parte de la teología protestante cubana a partir de los 1960. Todo ello es muy distinto a pretender que un partido comunista se comporte como una Iglesia, cuya fe no necesite pruebas. Al menos desde las revoluciones inglesa, francesa y rusa, hasta hoy, los programas revolucionarios se han opuesto frontalmente a la idea expresada por Toledo Santander. adano, porque no lo era. Su figura estaba por encima de la sociedad. La frase arriba citada es trágica, pero coherente con la lógica revolucionaria democrática: nadie ni nada que pertenezca a una sociedad política puede colocarse fuera de ella. Para justificar legítimamente un poder dentro de la sociedad, su presencia debe ser regulada por el pueblo y ante el pueblo.

olítico, donde deba deliberar sobre sus opciones y probar sus razones. Exonera al Partido de deberes políticos con la comunidad de ciudadanos y lo libera de su mandato primario: la Constitución. Es difícil encontrar paralelismos en el mundo con lo expresado por Toledo Santander. Es esperable que no se encuentre en el constitucionalismo liberal, pero tampoco existe en el Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano ni, así, en la Constitución china, referentes de la actual reforma constitucional cubana. La vietnamita, otra influencia declarada, establece que el e-

En Corea del Norte, a cuya influencia no se ha apelado públicamente, es donde puede encontrarse la idea: todas las actividades de ese Estado se realizan bajo la dirección del Partido, sin imponerle a éste obligaciones constitucionales.

ución cubana. En ello, la fórmula vietnamita parece ser la mejor opción para regularlo. Una Constitución es una Constitución cuando nada ni nadie le es ajeno en el espacio que regula. (oncubamagazine.com) 08/08/2018

49. Chile reclama al Vaticano los expedientes canónicos de nueve curas imputados por pederastia La Fiscalía chilena, a través de la Cancillería, envió ayer tres requerimientos a la Santa Sede para solicitar los expedientes canónicos de nueve clérigos imputados por abusos sexuales en las diócesis de Valparaíso, Metropolitana Sur y Araucanía. Se trata de un oficio, de carácter reservado, que podría tener continuidad, con la petición formal del 'informe Scicluna' y, finalmente, con un exhorto para recabar la declaración del Papa Francisco, dentro de la investigación global contra el posible encubrimiento de la Iglesia chilena en estos casos, incluyendo la destrucción de documentos. "La Fiscalía no descarta presentar nuevas solicitudes al Vaticano", subrayaron dichas fuentes, quienes recordaron que el Ministerio Público investiga a 158 personas relacionadas con la Iglesia católica en el marco de 144 casos de abusos sexuales o de otro tipo contra 266 víctimas en Chile. Otra arista es la destrucción de pruebas "por parte de quienes se encontraban a cargo de los archivos", tal y como denunció en su día el fiscal Emiliano Arias. En este sentido, el portavoz de la Conferencia Episcopal chilena, Jaime Coiro, aseguró desconocer una eventual destrucción de documentos sobre abusos sexuales cometidos por sacerdotes. Los obispos "no tenían antecedentes de una destrucción de documentos", subrayó Coiro, quien añadió que "no se sabe a que documentos se refería, entonces mal se pueden tomar decisiones sobre situaciones que no se conozcan. En la medida que se conozcan, las respectivas jurisdicciones podrán hacer lo propio". Durante la reunión extraordinaria que están llevando a cabo en Punta de Talca, los obispos chilenos están abordando la delicada situación que vive la Iglesia Católica por las denuncias de abusos sexuales en contra de menores de edad han escuchado en esta cita la opinión de una serie de invitados.

El carácter del PCC como fuerza dirigente y superior del Es é-

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"También se ha realizado un primer abordaje del actual escenario y sobre el que se aseguró que se ha cooperado con el Ministerio Público y con la investigación que se lleva a cabo", agregó. (periodistadigital.com) 02/08/2018

50. Los millonarios sueldos que paga el Estado a los curas de las Fuerzas Armadas Santiago. Pese a que Chile se declara un Estado Laico, los sacerdotes de esta institución también tienen acceso a propiedades fiscales, vehículos y pensiones. Así funciona el Obispado Castrense, que hoy encabeza Santiago Silva y que en el pasado comandó el polémico Juan Barros. De lunes a domingo al mediodía, la iglesia Nuestra Señora del Carmen -ubicada en la intersección de las avenidas Los Leones y Providencia- realiza una misa normalmente oficiada por el cura Jaime Casals Cidier o por el obispo Santiago Silva Retamales. Este último es quien hoy encabeza el Obispado Castrense, de cuya institución depende la principal catedral de esta jurisdicción de la Iglesia Católica. nas Armadas y Carabineros, similar al rol que cumplen los distintos obispados católicos a lo largo del país, aunque con una tienen rango militar y son financiados íntegramente por el Estado chileno, a través de distintas reparticiones públicas. Como cualquier otro alto cargo de las FF.AA., los curas castrenses reciben altos sueldos y tienen acceso a diversos beneficios como salud, pensiones, propiedades fiscales y vehículos con chofer. Al mismo tiempo -y con cargo al Presupuesto de la Nación-, se financia a todo el personal del obispado y sus servicios religiosos. El propio Silva -hoy presidente de la Conferencia Episcopal y una de las posibles cartas para suceder a Ricardo Ezzati como Arzobispo de Santiago- ostenta el grado de general de Brigada de Ejército, por lo que le corresponde una remuneración bruta mensual de $4.091.671. Además, vive en Providencia en una casona del Ejército y tiene a su disposición un vehículo con chofer para las actividades institucionales. El sacerdote llegó a ese cargo el 7 de julio de 2015, en reemplazo del polémico obispo Juan Barros, quien fue removido de sus funciones por el Vaticano luego de diez años en ese cargo. Desde entonces, y hasta que el Papa Francisco lo determine, Santiago

Silva estará al mando del apoyo espiritual de las Fuerzas Armadas y policiales. Jerárquicamente, bajo el cargo de obispo castrense se encuentra el vicario general, Claudio Verdugo Cavieres, quien ostenta el grado de mayor de Ejército con una remuneración bruta de $2.205.184. Luego, se encuentra el secretario canciller, Jaime Casals, con el mismo grado y sueldo, y el resto de la dotación de personal a cargo de la institución con sede en Santiago. El origen de esta institución se remonta a la independencia de Chile, cuando fue designado el cura católico Julián Uribe como primer vicario castrense, con el objetivo del acompañamiento de las tropas de los hermanos Carrera, según el investigador Marcial Sánchez. Desde el obispado aclaran, con el Estado Vaticano aún vigente, que con distintos cambios a lo largo de más de 200 años confluyó en la institución actual. Hoy, el financiamiento el Obispado Castrense depende del Ministerio de Defensa, a través de la Subsecretaría para las Fuerzas Armadas. Sin embargo, los servicios religiosos de cada rama -Armada, Ejército, Fuerza Aérea y Carabinerosson financiados por estos, sujetos a las remuneraciones y rangos de cualquier otro oficial. Nada lo financia el Vaticano El Dínamo desde el obispado. Así, pese a que Chile se declara un Estado laico, son varios los millones en recursos públicos que mes a mes son destinados a autoridades de la Iglesia Católica. Sueldos y beneficios Cada servicio religioso de las cuatro ramas está encabezado por un capellán jefe que también ostenta un grado militar, como a su vez los otros sacerdotes de planta. En el caso de la Armada, quien encabeza la institución es el capitán de fragata Ricardo Burgos Ffrench-Davis, quien recibe un sueldo de $2.784.307. En la actualidad, realiza misas todos los fines de semana y algunos días hábiles, además de viajar a las cinco zonas navales para asistir a los feligreses y representantes de la Iglesia en el lugar. en la Quinta Región, donde trabajan nueve personas en total. Además, en prácticamente las cinco zonas navales Valparaíso, Talcahuano, Punta Arenas, Iquique y Puerto Montt- existe un sacerdote más un secretario que lo ayuda en las labores diarias. Burgos Ffrench-Davis no tiene un auto fiscal exclusivo, pero el servicio religioso sí le proporciona uno para determina-

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das actividades. Como otros altos mandos de la Armada, el sacerdote tiene una pro icada en Viña del Mar, con las mismas características que otros oficiales. En el Ejército, Teddy Simonsen Acuña es el jefe de servicio, ostentando el grado de mayor con una remuneración de $2.205.184. También recibe un vehículo institucional. Además, existen 21 capellanes de planta -que pueden tener grado desde capitán a teniente coronel- con un sueldo desde $1.929.816 hasta $2.931.867. También hay siete capellanes Ad Honorem, dos a honorarios y cuatro diáconos, quienes son suboficiales en retiro que prestan su servicio de manera no remunerada. En la Fuerza Aérea, el jefe de servicio es el sacerdote Juan Carlos Fuentes, quien tiene el grado de comandante de grupo. Su sueldo es de $3.086.092 bruto y vive en una propiedad fiscal por la que paga un arriendo, según confirmaron en el obispado. Además, el servicio cuenta con 11 capellanes de planta, dos más a contrata y tres diáconos. En el caso de Carabineros, el jefe del servicio religioso es el presbítero Eduardo Heredia, cuyo rango es de coronel con un sueldo bruto de $3.393.428. Todos los restantes sacerdotes de la repartición son oficiales, con sueldos que parten desde el millón de pesos bruto, dependiendo de su grado. Hoy son 10 capellanes de planta, 20 ad honorem, ocho auxiliares y un diácono. Futuros pensionados ado Castrense y sus cuatro servicios religiosos se acoge al sistema de salud y previsión de las Fuerzas Armadas y Carabineros. En el caso de La Caja de Previsión de la Defensa Nacional (Capredena), de acuerdo a lo que estipula el DFL 1, pueden jubilar por esta vía quienes hayan cumplido uno de dos requisitos: tener 20 años de imposiciones o padecer de alguna invalidez derivada de un accidente en servicio. Santiago Silva Retamales lleva tres años en el cargo y, como ha ocurrido en el pasado, difícilmente cumpla el periodo requerido, sobre todo si existe la posibilidad de que el Papa Francisco lo nombre como arzobispo de Santiago. Su antecesor en el cargo, Juan Barros, llegó a cotizar diez años en Capredena, lo que no fue suficiente para calificar para una pensión. De los restantes miembros de la curia castrense -según datos de Capredena-, el jefe de servicio de la Armada, Ricardo Burgos, comenzó a cotizar en febrero de 1999, siendo el más antiguo del grupo y el que está más pronto a poder jubilar a través

de las Fuerzas Armadas. Si así ocurriera, el cura recibiría como pensión el 100% del último sueldo que reciba, según la normativa vigente. El sacerdote Teddy Simonsen, jefe del servicio del Ejército, ingresó en noviembre de 2000 y Juan Carlos Fuentes, de la Fuerza Aérea, un mes después, por lo que ambos también se encuentran cerca a la posibilidad de jubilar en este sistema, con todos lo beneficios al que acceden los funcionarios militares. En tanto, el vicario general del Obispado Castrense, Claudio Verdugo, comenzó a cotizar en septiembre de 2001, mientras que Jaime Casals, canciller de la institución, llegó a las Fuerzas Armadas en enero de 2002. Ambos podrán recibir pensiones, si así lo quisieran, desde 2021 y 2022, respectivamente. Mantenimiento, reparaciones y viáticos Para su funcionamiento, el Obispado Castrense tiene un presupuesto anual que depende de la Subsecretaría para las Fuerzas Armadas, en paralelo al que reciben por parte de cada rama para su servicio religioso respectivo coordinado por el Estado Mayor Conjunto y sus distintas oficinas a lo largo del país. De acuerdo a información solicitada vía Transparencia, en 2014 el erario de la institución era de $18.743.000, destinado al pago de servicios básicos, materiales de oficina, insumos, telefonía, internet, impresión, servicios generales y varios otros puntos. El año siguiente la cifra bordeó los 17 millones de pesos y en 2016 el monto subió 500 mil pesos. En 2017 el presupuesto llegó a los $20.872.000 y para el año en curso el obispado tiene destinado 21 millones 415 pesos para su funcionamiento. Además, la subsecretaría incluye un monto para el mantenimiento y reparación de las edificaciones del Obispado Castrense, que en los últimos años ha variado desde un millón y medio en 2014 a casi siete millones de pesos en 2017. Respecto de viáticos para viajes dentro y fuera del país también financiado por el Ministerio-, en 2015 la institución rindió $1.342.949 del vicario general por una visita de cinco días a Argentina. El año siguiente se rindió solo $34.184 por dos viajes cortos a Viña del Mar. En 2017, los viáticos llegaron a 78 solicitudes, aunque por viajes cortos a distintos puntos de la región de Valparaíso y con un total de $1.515.345. En lo que va del año hasta el 11 de marzo, los viáticos alcanzan los $322.748. (eldinamo.cl) 03/08/2018

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51. ¿India hacia una guerra religiosa? Narendra Modi, el Primer Ministro hindú, de cara a las elecciones generales de mayo de 2019, en las que aspira a revalidar su mandato, continua con su campaña de hostigamiento contra la comunidad musulmana, la segunda religión de la India con aproximadamente unos 150 millones de fieles, lo que representa casi el 14% del total de 1330 millones de habitantes donde el hinduismo, la religión oficial, cuenta con casi un 84% de adeptos. Modi, ungido Primer Ministro en 2014 por el neo nazi Bharatiya Janata Party (BJP) o Partido Popular Indio, con la intención de despojar a sus rivales de la mayor cantidad de votantes, ha dispuesto, según sus opositores, con el fin de reforzar la mayoría hindú a expensas de las minorías un blanqueamiento del origen de millones de ciudadanos, cuyo nacionalidad ha sido puesto en duda. Prácticamente desde su asunción Modi, ha concentrado gran parte de sus esfuerzos en la persecución de los musulmanes, por lo que se han registrado incidentes de diferente gravedad en todo el país. Desde el incendio de sus propiedades hasta el linchamiento de algunos de sus miembros, la comunidad islámica, está siendo perseguida por los sicarios del BJP. Esta campaña tiene su mejor ejemplo de lo que está sucediendo es el estado nororiental de Assam, en que el Registro Nacional de Ciudadanos de Assam (NRC) confeccionado una lista de cuatro millones de personas, sospechados de ser inmigrantes ilegales por lo que han quedado en un limbo jurídico, lo que podría anticipar deportaciones masivas. No es casual que todos los incluidos en esa lista, a revisar, sean musulmanes y sospechados de ser inmigrantes bangladesíes ya que Assam, tiene una frontera terrestre de 270 km con Bangladesh.

había fijado el 30 de junio como fecha límite para publicar el borrador de la lista, de los indocumentados, pero fue pospuesta un mes y hasta el 30 de septiembre habrá tiempo para imputar la aparición en esas listas. En el borrador de diciembre último la lista de ilegales había llegado a los 19 millones de personas en estado irregular. En muchos casos, en esta lista aparecieron menores, a pesar de que sus padres estaban registrados como hindúes nativos. Además de personas mayores que con mucha frecuencia por pobreza o ignorancia carecen de documentación. Desde entonces muchas familias viven con el fantasma de la desintegración, dado el largo y alambicado proceso burocrático al que se enfrentan para blanquear su situación, lo que ha producido varios suicidios. En 1971, a raíz de la guerra independentista de Pakistán Oriental el actual Bangladesh, contra el entonces Pakistán Occidental, tanto bangladesís como hindúes que vivían en las zonas de conflicto cruzaron la frontera hacia Assam, donde están instalados desde entonces. El crecimiento de la comunidad musulmana en Assam, que comparte frontera con Bhután y Bangladesh, ha sido otro de las excusas agitada por los nacionalistas que acusan a la inmigración ilegal proveniente de Bangladesh, han pasado de ser el 24.68% en 1951 al 28.43% en 1991 llegando en 2011 al 34.22%. Ello ha dado pie al RNC, que no se actualizaba desde 1951, ha una actualización iniciada en 2015, al parecer demasiado amañada, a las necesidades del partido gobernante. Las autoridades han concentrado en achacar el aumento poblacional de la comunidad musulmana a una descontrolada invasión desde Bangladesh, sin considerar las altas tasas de natalidad, que algunos observadores neutrales han registrado.

Assam, es un estado de 33 millones de habitantes, que ha vivido décadas de violencia entre indígenas y colonos productores de té. Llegando en 1983 a producirse en la localidad de Nellie, una masacre, que en poco más de seis horas dejó unos 2200 musulmanes muertos a golpe de mobs (machetes), aunque otras fuentes estiran el número a 10 mil.

Según fuentes gubernamentales serán cerca 5 millones de personas las que cruzaron de manera irregular, por lo que se dispuso que todos los sospechados deban presentarse ante la autoridad competente con documentación para aclarar su situación legal, mientras la construcción de un gran centro de detención para extranjeros están siendo construido desde principio de año.

En las elecciones de medio término de 2016, se impuso en Assam el BJP del Primer Ministro Modi, tras una campaña basada en las promesas de expulsar a inmigrantes ilegales o-

Por otra parte esta lista ha sido publicada en un sitio web del gobierno estadual, sin considerar que ciento de miles de los involucrados viven en zonas remotas del estado, donde no existe acceso a Internet, por lo que el ejército dispuso de centros informáticos para que quienes lo necesiten puedan consultarlos.

El Tribunal Supremo del país, que ha controlado el NRC, que solo se aplica en Assam,

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Si bien el proceso de las listas de actualización se ha iniciado hace ya algunos años, muchos consideran que esta nueva actualización abrirá el camino a la discriminación de todas las minorías religiosas, no solo la musulmana, sino también los budistas y cristianos. Tambores de guerra. La actual situación de los musulmanes del estado de Assam, se asemeja dramáticamente a la crisis de los Rohingya, etnia musulmana del estado de Rakhine en Birmania, que si bien ha sido hostigada por las autoridades nacionales y particularmente el ejército desde 1982, el año pasado la campaña anti Rohingya , obligó a cerca de un millón de ellos a abandonar sus tierras y refugiarse en superpoblados y sórdidos campos de contención en Bangladesh, donde su situación permanece, a más de un año de lo eclosión de la crisis, en otro limbo jurídico. A pesar de que primer ministro de Assam, Sarbananda Sonowal, declaró a la prensa que: apátridas de la noche a la mañana no deben preocuparse. Ya que se les daría la oportunidad de probar su reclamo de ciudadanía, que ninguno de los cuatro millones sería enviado a un campo de detención, y que nadie será tratado como extranjero, ya que se les dará una amplia oportunidad a muy poco factible que eso sea tan así. Los impulsores de las deportaciones por su parte sostienen que la demografía del estado ha sido alterada por los inmigrantes musulmanes. A su vez los estados vecinos de Assam, Meghalaya, Manipur, Arunachal Pradesh y Nagaland, están reforzando sus controles para prevenir que quienes puedan ser incluidos en esas listas puedan intentar huir hacia ellos. Una situación similar a la que hoy se vive en Asam, se podría dar en el estado de Bengala Occidental, si el Bharatiya Janata Party, se impusiera en las elecciones de 2019, en la que se prevé la implementación de un Registro Nacional de Ciudadanos en el estado, donde se estima habitan unos diez millones de musulmanes de habla bengalí. Uno de los más importantes dirigentes de BJP de Bengala Occidental, ales a Bangladesh. Están por llegar días difíciles, no tolerareesíes ha hecho la vida imposible a la gente de Bengala a causa de sus actividades ilegales, como el terrorismo, la falsificación de billetes y contrab

Es particularmente grave lo denunciado por la primer ministro de Bengala, Mamata Banerjee, que advirtió que estas políticas anti musulmanas encabezadas por Modi, flamante aliado de Israel, podrían conducir a la India a una guerra civil, lo que dado la densidad poblacional y la viejas rivalidades entre hinduistas y musulmanes, no sería una guerra modesta. (rebelión.org) 04/08/2018

52. Angelelli: Una voz silenciada por no leg itimar el despojo y la "colonialidad" Oscar Soto Transitar el siglo XXI de manera realista implica abrir los ojos a una mirada crítica respecto de la sociedad en la que estamos insertos. Anclados en la globalización neoliberal que padecemos, rodeados de gobiernos afectos a esmerilar las condiciones materiales más básicas de los pueblos latinoamericanos y siendo conciudadanos de las peores injusticias y las mayores desigualdades; no podemos más que alimentar nuestra mirada crítica e incrédula sobre todas las Las versiones del mundo que nos circundan son los fragmentos del relato oficial triunfante. A esta altura de los acontecimientos, solo las historias de resistencias sociales de nuestro Sur global logran socavar el discurso imprescriptible e inalterable de la colonialidadi: la lucha feministaii por ejemplo desgasta el patriarcado naturalizado, los movimientos populares, campesinos e indígenas, resisten las formas coloniales de apropiación sobre territorios y espacios, en tanto trabajadoras y trabajadores enfrentan a diario el capitalismo neoliberal. Lo religioso en busca de la liberación La cuestión de lo religioso en America Latina no es un tema menor en las dinámicas de legitimación del poderío que ha ejercido (y ejerce) la triada del colonialismo-capitalismopatriarcadoiii históricamente. Uno de los sustentos de la modernidad europea fue la acumulación originaria, posible solo gracias a la invasión de América en donde la forma hegemónica de religión cristiana existente en occidente, resultó ser un dispositivo fundamental para el modelo epistemológico de la modernidad. Se construyó así el consenso y la coerción para dominar territorios, cuerpos y mentalidades. Sin embargo incluso allí, en el entramado religioso, el reverso de la dominación ha sido la lucha social de los sectores populares que reinventan de la colonialidad y los elementos que fortifican el capitalismo como fin en sí mismo, en Nuestra America se han configurado experiencias de alteridad y resistencias al patrón

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de poder global. La educación popular, los movimientos campesinos sin tierra, las teologías de la liberación, el feminismo latinoamericano, las luchasindígenas y afrodescendientes, la economía popular y tantas otras experiencias; nuclean todas ellas la esperanza de otro mundo posible, aun en medio de la desolación actual. En el caso del universo religioso puntualmente católico y protestante-, desde los años ´60 del siglo pasado se ha dado una vinculación política de campesinos, obreros y masas populares con las aristas críticas de la espiritualidad identificada en los valores del cristianismo. Desde esos años comienza a ser repensada la forma en que la memoria larga de las comunidades primitivas cristianas había sido aniquilada; elemento a partir del cual, con mucho de razón, una vertiente de pensamiento crítico sustentada en el marxismo había colocado a la religión en el lugar iv . En verdad, desde la tradición tributaria del marxismo no encontramos un todo homogéneo, el mismo Engels desarrolla un pensamiento mucho más acabado que Marx sobre la cuestión religiosa en su análisis de las representaciones que se dan en relación a las luchas sociales, arrojando junto con Kaustky una luz sobre el potencial de protesta de la religión y los movimientos religiosos; por otro lado Gramsci pondrá más atención al fenómeno histórico de la religión en su contexto, con observaciones agudas, pero también igante ación de las contradicciones de vida históricas V(Gramsci, 2001). Angelelli, 42 años después El caso de Enrique Angelelli, obispo comprometido con las causas populares, la teología de la liberación y la lucha campesina, asesinado el 4 de agosto de 1976, luego de que cuando regresaba de un homenaje a los sacerdotes Gabriel Longueville (francés) y Carlos Murias (argentino), torturados y fusilados dos semanas antes en La Rioja, en el contexto de la última dictadura cívico-militar-eclesial Argentina, repone este viejo debate que atraviesa marxismo, cristianismo y luchas políticas actuales: las resistencias sociales trascienden a las instituciones y los momentos políticos más oscuros. En la actualidad, bajo regimenes formales de democracia y cultura patriarcal, la religión como justificadora del orden y el individualismo neoliberal parecieran borrar de un plumazo la obra de personas como Angelelli, Mugica, Wenceslao Pedernera y tantos otros; pese a ello persiste en los movimientos rurales, las comunidades eclesiales y los centros ecuménicos de base una lectura anticolonial, anticapitalista y antipatriarcal que sigue recordando la pregunta de Angelelli,

que Osvaldo Bayer rec ¿en qué país injusto y deshonesto vivimos que ni siquiera los trabajadores de la madera pueden poner sus muertos en ataúdes para sevi . Antonio Gramsci se anticipaba de alguna manera a la necesidad de resistir un simplismo recurrente para cierto pensamiento anticapitalista -no sólo marxista-: la idea de que la religión era un eslabón más de la conformación de una superestructura que se desmoronaría con la caída del propio sistema capitalista. En cierta medida la perspectiva del pensador italiano estaba dirigida hacia el requerimiento de una reforma moral e intelectual que permita, junto con la colectivización de la economía, el desenvolvimiento de una cultura contrahegemónica frente a los intereses burgueses dominantes. Las críticas de Angelelli al latifundio, a la cultura represora y a los privilegios de clase retornan en contextos de disputa en America Latina y recuerdan que así como hay un sistema que oprime, existen las resistencias al interior de todos ámbitos de la vida social: el religioso, el político, el cultural. Se trata de reinventar las formas de enfrentar al gigante, poniendo en el centro la memoria de los que lucharon por la tierra, el pan y la justicia como forma de quebrar el discurso oficial de la colonialidad, incluso en medio de la oscuridad política y el silencio forzado que vivimos en la Argentina de Macri desde 2015 a esta parte. Aunque se trate de un largo camino, hay que seguir andando, no más. Notas: i El peruano Aníbal Quijano sostiene que pese a las indeeuropeo, persiste en la actualidad una colonialidad que estructura las relaciones sociales: "uno de los elementos constitutivos y específicos del patrón mundial de poder capitalisacial/étnica de la población del mundo como piedra angular de dicho patrón de poder y opera en cada uno de los planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal" (Quijano, 2000) ii Argentina es testigo por estos días de cómo el feminismo logra avanzar y romper el cerco neoliberal en medio de un contexto neocolonial y conservador. La lucha por la aprobación de la ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo, que ya tiene media sanción de la Cámara de Diputados es el ejemplo mas digno de ello. http://www.abortolegal.com.ar/no-negocien-connuestros-derechos/ . iii

https://www.pagina12.com.ar/69482-contra-ladominacion

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iv Biblioteca Mayor, Tierra Nueva, Montevideo, 1970. v sileira, São Paulo, 2001.

Bra-

tuaba a República Dominicana como tercer país del mundo con mayor número de personas traficadas, juntamente con Brasil. (protestantedigital.com) 07/08/2018

https://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/1382561-2007-03-31.html (criticayresistencia.blogspot.com) 04/08/2018

53. Organizaciones evangélicas denuncian el tráfico de personas en República Dominicana sumado al aumento de extranjeras traídas para prostitución dicen. Santo Domingo. Diversas organizaciones evangélicas de República Dominicana han expresado su gran preocupación por los casos de tráfico y trata de personas que afectan, en especial, a mujeres y niños que trabajan en las calles y a extranjeros indocumentados o de ascendencia haitiana. En los últimos años, República Dominicana se ha convertido igen, tránsito y destino para hombres, mujeres, niños y adolescentes sometidos a tráfico sexual y trahan manifestado recientemente el Consejo Dominicano de Unidad Evangélica (CODUE), la Iglesia Fundamento Bíblico, la Fundación Equidad y Justicia Social y la organización One More Child. El gobierno anunció en mayo la puesta en marcha de un Plan Nacional de Acción contra la Trata de Personas y el Tránegocio criminal más lucrativo después del narcotráfico y icano, Miguel Vargas.

54. Diversidad de reacciones evangélicas ante los detenidos en el metro de Valencia Ferede y Consejo Evangélico valenciano instan a las organizaciones extranjeras a que se informen de la legislación previamente. Guido Schulthess, pastor y misionero en Burgos, asegur claro de una falta muy grave a nivel contextual y transcultural defiende Jesús Londoño, responsable de Red Misionera. Valencia, España. El incidente del pasado sábado en el metro de Valencia todavía da que hablar. El debate sobre la idoneidad de las formas de los nueve predicadores que se subieron a un convoy con una cruz gigante y un megáfono, refleja diferentes posiciones al respecto en el ámbito evangélico español. A la investigación que está realizando el juzgado de instrucción número 7 de valencia por la causa abierta de delito de desórdenes públicos contra los acusados, se le añade ahora una denuncia de Ferrocarriles de la Generalitat Valenciana (FGV), que justifica la vía judicial por las lesiones que sufrió una pasajera en la salida en masa del convoy. Los nueve detenidos, identificados por los medios como rdentran en prisión eludible con una fianza de 12.000 eu plenamente en que la justicia española resolverá este caso con proporcionalidad y equidad en la aplicación de la ley, y hacemos voto para que sea así y pron Consell Evangèlic de la Comunitat Valenciana (CECVA) en un comunicado conjunto publicado este viernes.

Una lucha compleja Para las entidades evangélicas del país, el combate contra el exige el desarrollo de políticas públicas transversales y multidimensionales que puedan crear medidas efectivas para mpezó hace unos años con esa lucha y sigue mejorando sus mecanismos internos, aún hay mucho por hacer para njunto hecho público por las organizaciones. parques y playas, sumado al aumento de mujeres extranjeras traídas al país para ser sometidas a prostitución forza han remarcado. En 2013, la Oficina Internacional de Migraciones si-

u organizaciones extranjeras que deseen realizar actividades religiosas en nuestro país, se informen debidamente de las normas que regulan la libertad religiosa en territorio esse repitan y que los mismos, de carácter puntual e inusual en nuestro país, no sean utilizados por los medios de comunicación y por sectores interesados de la sociedad para caricaturizar ni estigmatizar las creencias religiosas de los ciudadanos, o sugerir medidas para restringir el derecho dos entidades. Tanto FEREDE como CECVA reivindican el derecho de manifestar las creencias en el ámbito público registrado en la Ley Orgánica de libertad Religiosa, pero también recuerdan el

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de la seguridad, de la moral y de la salud públi o El pastor y misionero Guido Schulthess, coordinador de evangelismo de Asambleas de Hermanos y presidente de la Asociación Serás Más, ha contactado con Protestante Digital para desmentir la versión de los hechos publicada por como dicen las noticias. Es cierto que predicaron con un megáfono pero el pánico fue causado por dos hombres que se levantaron, que no tienen nada que ver con el grupo, y que comenzaron a gritar a la gente que iban a morir, no se sabe si en serio o no. Esto causó el pánico, no el mensaje. La gente estaba tran-

55. La Iglesia Evangélica de los Hermanos Checos expresa preocupación por la postura del Gobierno frente a los refugiados Praga. Después de que la República Checa anunciara que no aceptaría a ninguno de los 450 refugiados rescatados por barcos de pescadores en el mar Mediterráneo, cerca de las costas italianas, el Consejo Sinodal de la Iglesia Evangélica de los Hermanos Checos envió una declaración al Gobierno de su país exhortándolo a ayudar a los refugiados.

haber recibido la información de fuentes en Alemania. Una versión que Protestante Digital no ha podido confirmar con otras personas.

que la República Checa no atendería las acuciantes demandas de Italia y que no ayudaría a ninguno de los migrantes. Por su parte, Francia y Malta acordaron acoger 50 refugiados cada uno.

econocido que son personas que realmente se han convertido, que son perso-

tambi usulmán, ha estado realizando diversas actividades en terrienían ganas de regresar a sus casas con sus familias. El tunEn una línea diametralmente opuesta a la de Schulthess, el coordinador de Red Misionera, Jesús Londoño, lamenta los una falta muy grave a nivel contextual y transcultural de la comunicación del mensaje del Evangelio. Es necesario conocer a profundidad la gente, los lugares y el tiempo donde queremos compartir sobre las cosas de Dios, señala. enas intenciones y considera que los creyentes autóctonos también se ven perjudicados era que esta clase de iniciativas resulten perjudiciales para el testimonio local, como también para proyectos futuros que se quieran desarrollar en el territorio español. Esperamos que este incidente no se convierta en un obstáculo para seguir adelante con el mensaje de Buenas Nuevas que tanto (protestantedigital.com) 10/08/2018

una falta de solidaridad tanto hacia las personas en inminente peligro como

El Consejo Sinodal cree que la postura de la República Checa no se corresponde con los principios de un mundo civilizado basado en los valores cristianos.

de Italia nos pidió nuestra cooperación en una situación en la que se espera que su país haga frente para asistir a un gran número de migrantes que llegan por el mar, lo cual, sin el apoyo de los otros países europeos, supone una difícil nvencidos de que nuestro Estado, en colaboración con otros socios e instituciones europeos, puede tomar medidas adecuadas contra la migración económica y la trata organizada de seres hu-

La iglesia envió la declaración a la Oficina de Gobierno de la República Checa y al Ministerio de Asuntos Exteriores en Praga. La Iglesia Evangélica de los Hermanos Checos, que cuenta con más de 75 000 miembros, es la segunda mayor iglesia del país, después de la Iglesia Católica Romana. (oikoumene.org) 09/08/2018

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56. Bolivia quiere cobrar impuestos de los diezmos a las Iglesias Evangélicas para que quiebren El pastor Eloy Luján, quien también es presidente de la Asociación de Iglesias Evangélicas Cristianas de Cochabamba, mostró su rechazo ante la propuesta de Ley del diputado del Movimiento Al Socialismo (MAS), Sergio Choque, sobre la regulación de diezmos. Cochabamba es una ciudad boliviana, capital del departamento homónimo y de la provincia de Cercado. Se encuentra situada en el centro del país, localizada en el valle del mismo nombre. Será además sede del Parlamento Suramericano (Unasur). Tiene una población de 1, 113 474 habitantes en el área metropolitana (Censo 2012), perteneciendo a la Región metropolitana de Kanata junto a los municipios de, Sacaba, Quillacollo, Colcapirhua, Tiquipaya, Vinto y Sipe Sipe. Cochabamba se encuentra en un valle de tierra fértil y productiva a 2558 m de altura. La ciudad, rodeada por campos de cultivos y valiosos vestigios preincaicos e incaicos, conserva su personalidad virreinal.

es la verdadera intención del ofic iAseguro que esta, no es la primera vez que lanzan este tipo de iniciativas, pero sí se estaría violando la Constitución Política del Estado que señala que Bolivia e Enrique Siles Montesinos dijo que si el MAS quiere fiscalizar a scalizar los diezmos esto es absurdo, a la Iglesia le corresponde que deba fiscalizar los aportes, pero el MAS ni los políticos ni el Gobierno tiene que ver con los aportes voluntarios que uno da a la Al parecer, exigió a los afines al MAS que antes de pensar en cocales del Chapare y pa (noticiasprofeticas.com) 01/08/2018

57. El CMI y las iglesias locales expresan su profunda preocupación por la ley judía del Estado-Nación

Suiza. Los jefes de las iglesias de Israel y de los territorios palestinos ocupados han reaccionado con consternación y preocupación ante la adopción por el Parlamento israelí Knesset , el 19 de julio de 2018, de una nueva ley básica: Israel como el Estado-Nación del pueblo judío, que especi rminación nacional en el Estado de Israel es exclusivo del Teófilo III, patriarca ortodoxo griego de Jerusalén, observó que la nueva ley no menciona a los cristianos y musulmanes que han vivido en esta tierra antes y después del establecila institucionalización del racismo y disipa las esperanzas de gélica Luterana de Jordania y de la Tierra Santa, definió la ley adamente a los 1,5 millones de ciudadanos de Israel que se identifican como ára ciudadanos y residentes que son miembros de otros grupos religiosos, y sus importantes contribuciones a la sociedad Una declaración del Patriarcado Latino de Jerusalén señaló guna garantía constitucional para los derechos de los indígenas y otras minorías que vianos palestinos de Israel de que en este país no están en caa un Los líderes eclesiales también destacaron los peligros de la ado considera el desarrollo de los asentamientos judíos como un valor nacional y actuará para alentar y promover su abras del obispo de comunidades segregadas, monoculturales y monorreligiosas dentro del propio Israel (o dentro del territorio palestino, bajo la forma de asentamientos ilegales) podría llevar El patriarca Teófilo expresó su preocupación de que esta disposición fortalezca la capacidad de los grupos de los asentamientos que buscan apoderarse de las propiedades de la iglesia en Jerusalén y en otros lugares. El patriarca dijo que los principales defensores de esta nueva ley representan a los mismos organismos que han intentado promulgar una ley que permitiría al Estado de Israel confiscar las tierras de todas las iglesias. El Primer Ministro Netanyahu se comprometió a evitar esa ley, en los debates posteriores a la decisión de los jefes de las iglesias de cerrar la Iglesia del Santo Sepulcro, en febrero de este año.

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En su declaración, el Patriarcado Latino sugirió que la nueva ley básica contraviene la propia Declaración de Indepenomentar d de los derechos sociaependientemente igión, conciencia, idioma, educación y cultu los principios de la Carta de las Naciones Unida Asimismo, Peter Prove, Director de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales, señaló que otra de las leyes básicas de Israel, sobre la dignidad y la libertad humala libertad como v nque esta ley no incluye explícitamente varios de los derechos humanos fundamentales internacionalmente reconocidos (como la libertad de expresión, la libertad de reunión o la libertad de religión), sí reconoce la importancia de la protección de la dignidad humana y de los derechos para el udío y stro). Muchos líderes judíos en Israel y en todo el mundo también han expresado su preocupación por las implicaciones de la nueva ley básica para la democracia de Israel. Al parecer, el director ejecutivo de la Liga antidifamación, Jonathan rtantes dudas sobre el compromiso a largo plazo del gobierno con la identidad pluralista [de Israel] y su naturaleza democrátiTal y como se afirma al final de la declaración del Patriarcamismas inquietudes que cualquier otra comunidad no judía con respecto a esta ley. Y piden a todos los ciudadanos del Estado de Israel que sigan creyendo en la idea básica de la igualdad entre los ciudadanos de la misma nación, que expresen sus objeciones a esta ley y a los peligros que de ella se derivan para el futuro d El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Santa y a los lugares santos de tres religiones. Jerusalén deesión exclusiva de una religión por encima de las demás, ni de un pueblo por encima del otro. Jerusalén es, y debe seguir siendo, una

y profundamente venerada por las tres religiones abrahá-

que aspire a ser viable debe respetar y afir-

(oikoumene.org) 06/08/2018

58.

Leer los artículos del periodista y analista internacional Guadi Calvo es introducirnos en un mundo nuevo, por momentos desgarrado y oscuro, pero también sostenido por la lucha de los pueblos de Medio Oriente para defender sus identidades y detener, aunque sea esporádicamente, el avance de Estados Unidos sobre la región. Las investigaciones de Calvo sobre el Estado Islámico y los grupos que le juraron lealtad desde Afganistán hasta el Sudeste Asiático, pasando por Pakistán, Siria, Irán y Europa, conforman un mapa detallado de una crisis que golpea a Medio Oriente desde hace años. Esos artículos -que arman un rompecabezas que parece no tener fin- se publican en Línea Internacional, pero luego se pueden encontrar en un sinfín de portales de todo el mundo. Calvo, columnista de la cadena internacional HispanTV y del programa radial Resumen de Medio Oriente, habló con La tinta sobre la actualidad del Estado Islámico, la situación en Siria y el futuro del conflicto palestino-israelí. ¿Cómo describiría la situación actual del Estado Islámico en Medio Oriente? La situación del Estado Islámico en la geografía donde ha nacido es desesperada. Tras la derrota en Siria e Irak, pasó de su inicial y categórica envestida allá por mediados de 2014, donde con el apoyo de todo el arco de naciones que conspiró contra el presidente Bashar Al Assad, como Estados Unidos, Francia, Reino Unido, Arabia Saudita, Qatar -a cuyo emir Hamad Bin Jalifa Al Thani le costó el trono y debió abdicar a favor de su hijo Tamim Bin Hamad-, además de Turquía e Israel, pasó a un desgarramiento de todos sus frentes. Debió abandonar Mosul, su lugar de nacimiento y el último enclave en Irak. En Siria, donde llegó a controlar casi un 60 por ciento del país, pasó a un estado de resistencia y posterior repliegue tras la intervención de Rusia, Irán y los comandos de Hezbollah. Hoy en Siria solo sobreviven algunos bolsones de resistencia en el sur-oeste, acantonados contra la frontera del Líbano y los Altos del Golán. Están buscando la forma de abandonar el país en búsqueda de otros escenarios más propicios, que se pueden ubicar en Libia, en el norte de Malí, el oeste de Níger y el norte de Afganistán. ¿En esas zonas tiene posibilidades de acrecentar su poder?

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La presencia de Estado Islámico se registró en varios países de África con mucha fuerza, en el Sinaí egipcio, donde desde febrero el ejercito del general Abdelfatah Al Sisi lleva a cabo una operación que prácticamente ha derrotado a la organización de Abu Bakr Al Bagdadi. En Libia, el ejército de Khalifa Haftar los expulsó de Sirte, donde habían declarado la capital del califato en 2017 y prácticamente los ha confinado al desértico sur, en la provincia de Fezzan. En el norte de Mali y el oeste de Níger, fuerzas de los Estados Unidos y Francia combaten a Jamaat Nasr Al Islam Wa Al Mouminin, vinculado a Al Qaeda y al Estado Islámico en el gran Sáhara, que al parecer no ha podido afianzarse en el territorio. En Nigeria, y algunos países fronterizos como Camerún, Níger y Chad, donde Boko Haram continúa activo, aunque sus acciones han disminuido tras la Operación Lafiya Dole, llevada a cabo por el ejército nigeriano. En la actualidad, donde parece haber echado raíces el Estado Islámico es Afganistán, donde según fuentes iraníes y rusas, muchos de los combatientes fugitivos de Siria e Irak estarían siendo transferidos por los Estados Unidos hacia el norte del país con el objetivo de tener un justificativo para que Washington pueda seguir manteniendo su presencia en la región. ¿Qué se está jugando desde hace siete años con la guerra en Siria? La guerra en Siria no se puede separar de ese engendro que se conoció como la Primavera Árabe, una operación que intentaba derrocar a Muhammad Gadafi y Bashar Al Asad, los únicos dos gobiernos árabes no alineados a las políticas del Departamento de Estado norteamericano. La derrota de Siria además tenía el incentivo fundamental de quebrar la alianza chiita, representada por Damasco y Teherán, con lo que se le cerrarían a Irán la llegada de sus productos a puertos del Mediterráneo, aislándolo todavía tras el bloqueo económico aplicado por Estados Unidos. ¿Existen posibilidades reales de una solución política y pacífica para el conflicto sirio? No creo que a poco de alcanzar la más pírrica de las victorias, el presidente Al Assad se siente a negociar con los verdugos de su pueblo. Quizás después de que sus fuerzas terminen de barrer a los terroristas de su país pueda permitirse algún tipo de diálogo. Antes de esa victoria total creo que sería estratégicamente un grave error.

¿Qué responsabilidades tiene Israel en la actual crisis siria? El enclave sionista en Palestina ha sido uno de los grandes jugadores en el holocausto sirio. También ocupa ilegalmente las Alturas del Golán, que indiscutidamente pertenecen a Siria. Una vez eliminado Al Assad, un claro aliado de la lucha palestina, Israel alejaría la posibilidad de la perdida de ese territorio vital por sus reservas de agua. ¿Cómo calificaría la actuación de Estados Unidos en Medio Oriente después de la Primavera Árabe? Creo que Washington nunca consideró la posibilidad de una derrota en Siria. Por eso, tras fracasar todas sus estrategias -incluida la creación del Estado Islámico-, sus acciones comenzaron a ser erráticas, tratando de mantener las zonas ganadas, obligando a Turquía a la intervención militar en territorio sirio, lo que finalmente condujo a Erdogan a separarse de Washington y acercarse a Moscú. La cuestión ahora es cómo va a continuar la política de Estados Unidos respecto a Siria, que emergerá como una nación victoriosa y

¿Con el gobierno de Donald Trump como mediador es posible una resolución del conflicto palestino-israelí? Trump dispuso como mediadores en las discusiones del conflicto al príncipe heredero saudí, Mohammad Bin Salman, el estratega de la guerra contra Yemen y un adicto al Departamento de Estado, y como contraparte al agente sionista Jared Kushner, su yerno, fanático religioso que obligó a su esposa, Ivanka Trump, a convertirse al judaísmo para casarse con ella. Con estos dos mediadores la suerte de Palestina sin duda está echada. ¿Cómo analiza la disputa entre Irán y Arabia Saudí? La disputa Riad-Teherán es una farsa, la verdadera disputa es de Estados Unidos contra los musulmanes que no aceptan doblegarse ante el imperio. El reino saudí ha sido históricamente el agente norteamericano en el mundo musulmán, lo que ha dado la posibilidad a que la cuestión palestina llegue donde han llegado. Los saudíes además son los más importantes compradores de armas no solo de la industria norteamericana sino de muchas otras naciones europeas, lo que posibilita a que evite sanciones que merecería por la falta de libertad de su pueblo o el sostenimiento del terrorismo desde Nigeria a Filipinas.

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Históricamente ha acompañado las políticas norteamericanas desde fines de la Segunda Guerra Mundial, sosteniendo a los Contra en Nicaragua o con el apoyo a los neofascistas en Italia. La revolución iraní, más allá de las diferencia religiosas suní-chiita, tiene una verdadera diferencia es política y una nación poderosa como Irán podría encabezar una verdadera y definitiva revolución islámica. (rebelión.org) 07/08/2018

59. Wuerl propone crear un órgano que investigue todas las acusaciones contra obispos por abusos Estados Unidos. El cardenal y arzobispo de Washington, Donald Wuerl, ha propuesto que la conferencia nacional de obispos católicos de Estados Unidos cree un nuevo panel de alto nivel para recibir y evaluar cualquier acusación o rumores de conducta sexual inapropiada por parte de sus obispos. En una entrevista con National Catholic Reporter, Wuerl también ha sugerido la posibilidad de que el Vaticano designase a una de sus oficinas para actuar sobre los hallazgos de dicho panel. Sobre el caso de su predecesor, el excardenal Theodore McCarrick, que fue acusado de abusos y cuya renuncia fue aceptada por el Papa Francisco, Wuerl ha dicho que personalmente no había tenido conocimiento de los rumores. "Si hubo [rumores], y si la gente los escuchó, debe haber algún mecanismo por el cual pueda haber al menos una evaluación y revisión de ellos", dijo Wuerl, en una conversación telefónica. "Creo que es muy importante que nosotros, como obispos, digamos: 'Si hay una acumulación de rumores, ¿no debería decirse algo?'", ha añadido. (periodistadigital.com) 07/08/2018

60. Macrismo y aborto José Natanson Buenos Aires. Como toda fuerza que gobierna la Argentina, el macrismo es un espacio político complejo, policlasista y plástico, donde dirigentes de un conservadurismo por momentos medieval conviven con otros más modernos (o posmodernos). Lectores de Santo Tomás se mezclan desordenadamente con estudiosos de John Rawls para dar forma a un mix heterogéneo de tradiciones, como por otra parte también lo son el peronismo y el radicalismo. Lo importante entonces es

evitar las falacias de composición y tratar de, captando las tensiones y los matices, identificar la orientación general y, sobre todo, los resultados. Desde el punto de vista económico, el gobierno despliega un programa claramente neoliberal. Con algunas pocas concesiones, como la decisión de no producir un shock de ajuste del gasto público durante el primer tramo de su gestión y no reprivatizar las empresas estatizadas, el modelo se inscribe dentro del paradigma ortodoxo, que el acuerdo con el FMI vino a confirmar y reforzar. Del mismo modo, la política de seguridad adoptó un peligroso enfoque punitivista, con todo tipo de operaciones demagógicas y una estrategia de protección inédita al accionar de las fuerzas represivas. Ambas cosas estaban bastante claras desde el inicio, y así lo señalamos en el Dipló. En otros aspectos, en cambio, la orientación es menos nítida. Es el caso del debate por la legalización del aborto, que sorpresivamente Macri decidió impulsar en su discurso de apertura de sesiones del Congreso. Por supuesto, el movimiento de mujeres venía reclamando por la ley de interrupción voluntaria del embarazo desde hacía años y su presión en las calles y en los medios fue crucial para que el tema se fuera instalando en el debate público, pero en este punto conviene no engañarse: bajo un sistema presidencialista, donde el jefe del Ejecutivo cuenta con recursos de poder de los que ningún otro actor político dispone, Macri podría haber bloqueado el tratamiento del proyecto, como hicieron todos sus antecesores, a un costo bajo. Parece difícil en todo caso que la oposición kirchnerista hubiera podido cuestionarlo por la misma estrategia que en su momento siguió Cristina. ¿Por qué entonces Macri decidió habilitar el debate, y al mismo tiempo manifestarse en contra de la ley? Elisa Carrió, que jamás duda de sus certezas, sostiene que por pura torpeza, porque pensó que no se aprobaría y que por lo tanto podría emitir un gesto a los sectores progresistas sin pagar nada a cambio. Y aunque quizás la decisión no haya considerado en todas sus consecuencias el movimiento tectónico que produjo, parece poco probable que Macri diera por seguro un rechazo que nadie que recorriera los pasillos del Congreso se animaba a anticipar. También puede haber sido simple oportunismo, claro. Acorralado por la dificultad para mostrar resultados económicos, alguna ganancia material concreta que compense la crisis, el presidente habría elegido un tema blando que le permitiera conectar con las capas medias, contener a los

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sectores liberales de su coalición los fans de Macronmacri y sintonizar con la demanda en ascenso de las mujeres (recordemos que el anuncio llegó acompañado de un proyecto pour la galerie supuestamente orientado a evitar la discriminación salarial).

ladora del mercado, en este caso dio lugar a un debate más equilibrado, en buena medida porque el lobby pro legalización demostró ser tan o más poderoso, y definitivamente más creativo, militante y astuto, que las fuerzas que se le oponen.

rcio alfonsinista y el matrimonio igualitario kirchnerista (1), el macrismo evitaría que la afianzada imagen de un presidente que gestiona exclusivamente para los ricos se complete con la marca indeleble del conservadurismo cultural más rancio. En suma, reponer la idea de Cambiemos como una coalición ideológicamente inclasificable y, de paso, contrastar con el verticalismo atribuido al kirchnerismo. Duranbarbismo puro.

La experiencia comparada demuestra que los caminos que llevan al aborto legal son diversos. Mientras que en España fue resultado de la gestión de dos presidentes socialistas (Felipe González primero y José Luis Rodríguez Zapatero después) y en Estados Unidos fue posible gracias a un fallo de la Corte Suprema, en Francia se concretó por impulso de la ministra Simone Veil bajo el gobierno del ex gaullista Gis-

Esta especulación se completa con una intuición. Formado en los círculos de negocios, el fútbol y el jet set de Punta del Este más que en los claustros y las iglesias, las certezas de Macri pasan sobre todo por la economía. Macri cree en la necesidad de recortar el déficit fiscal, desregular los movimientos financieros y achicar el Estado (programa que además, por supuesto, beneficia al establishment que lo ayudó a llegar al poder y al que pertenece). La discusión por las retenciones ilustra el argumento: aunque la lógica económica más elemental sugeriría revisarlas tras una devaluación del 60 por ciento, y aunque medio gabinete así se lo reclama, el hombre se mantiene firme: sus convicciones más profundas no son religiosas o culturales sino económicas. Primer presidente que llega al poder divorciado (dos veces) y con familia ensamblada, sería entonces esta labilidad de principios la que felizmente le permitió habilitar el debate. Pero no lo sabemos. Como escribió Ignacio Ramírez (2), la decisión estuvo envuelta desde el comienzo en una nebulosa ambigüedad, que es la que nos lleva a formular estas especulaciones: no conocemos las razones que la motivaron, qué piensa Macri realmente sobre el tema, qué prefiere que ocurra en el Senado, qué le conviene que suceda. Porque a la vez que habilitó el tratamiento legislativo, Macri se corrió: liderando sin liderar, dejó que la dinámica legislativa y la evolución de la opinión pública decidieran. Aunque poco habitual, esta posición sintoniza con la idea de que el Estado y la política deben limitarse a establecer ciertas reglas para que sean las fuerzas creativas de la sociedad las que creen y repartan la riqueza. Y si en materia económica el resultado de esta concepción liberal es la selva desigua-

Aunque hay otros ejemplos, quizás el más cercano, por lo confuso, sea el de Italia: en el país de los Papas, la interrupción voluntaria del embarazo se aprobó gracias a la decisión del oficialismo, liderado por la Democracia Cristiana, de dar libertad de acción a sus legisladores para que votaran strategia orientada a garantizar su coalición de gobierno con la izquierda. Como en Argentina, la mayor parte de los diputados y senadores de la DC se pronunciaron en contra, pero una minoría votó a favor: la ley se aprobó raspando. Como toda decisión histórica, la jugada de Macri involucra un riesgo. Las encuestas coinciden en que la mayoría de los votantes de Cambiemos se oponen al proyecto. El fervoroso rechazo de dirigentes como Nicolás Massot, el hecho de que Federico Pinedo llegara al punto de perder el tono con un tuit destemplado y la atroz insensibilidad exhibida por Gabriela Michetti confirman que se trata de la posición prevaleciente en el núcleo duro del macrismo. Y sin embargo, parece difícil que la tensión interna derive en algo más que el mero malestar, que conduzca por ejemplo a la indisciplina legislativa o incluso a la deserción electoral. Mientras el macrismo se siga ubicando firmemente en el polo neoliberal del arco político, es improbable que emerja otra opción con capacidad real de disputarle el poder, como sucedió con el polo populista durante el kirchnerismo. Las chances de que Pinedo y Michetti se escindan para formar una fuerza confesional o que el peronismo federal construya una opción electoralmente competitiva sobre la base de su rechazo al aborto son nulas. Porque además, volviendo al comienzo de este editorial, el oficialismo es un espacio político heterogéneo. Los números de Diputados muestran que el radicalismo votó mayoritariamente a favor, que la Coalición Cívica se opuso masivamente y que el PRO se dividió: dos tercios en contra y el resto a favor, con el plus de que aportó algunas de las voces más notorias en defensa de la ley, como Daniel Lipovetzky,

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cuyo rol como conductor de los debates fue destacado por Daniel Filmus, que pidió un aplauso en la sesión, y Silvia Lospennato, que pronunció el discurso más conmovedor. En espejo, el bloque del kirchnerismo, que cuando estuvo en el gobierno esquivó el tema, aportó la mayor cantidad de votos, y ya anunció que lo apoyará unánimemente en el Senado, incluyendo a Cristina, que cambió de posición. Reconocer la complejidad de un fenómeno político no implica defenderlo; supone simplemente registrar sus contradicciones, sus tensiones y sus puntos ciegos. Como todo espacio político, el macrismo incuba sus propios monstruos: reducirlo a las declaraciones de Michetti es como equiparar al kirchnerismo con Guillermo Moreno, al que últimamente se la ha dado por defender a Franco (porque en su momento, dice, acogió a Perón). La política es menos una cuestión de intenciones, deseos o hipocresías que de resultados, poder y decisiones.

El programa económico neoliberal del macrismo se ha revelado ineficaz en sus propios términos: hasta el momento, sus efectos son una profundización de la recesión, la pobreza y la dependencia externa. Pero el aborto legal es otra cosa. Sea por un error de cálculo, por oportunismo o por convicción, lo cierto es que Macri decidió habilitar el tratamiento del proyecto y que una mayoría peronista lo acompañó, mientras el movimiento de mujeres mantenía firme la presión militante. Si la iniciativa se convierte en ley, será un triunfo compartido. Notas: 1. Le Monde diplomatique, edición Cono Sur, Nº 228, abril de 2018. 2. En www.revistaanfibia.com (eldiplo.org) 07/08/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 61. Argentina: batalla por el derecho a decidir Argentina vivió anoche una crispación política y social pocas veces vista en torno a una sesión en la que el Senado votó contra la despenalización del aborto. Ya de madrugada, la mayoría de los legisladores rechazaron la reforma legal, previamente aprobada en la Cámara de Diputados. Sin embargo, en la víspera, las calles de Buenos Aires y de otras ciudades de la nación sudamericana fueron ocupadas por miles de mujeres que exigían el reconocimiento del Estado al derecho a decidir, y sus movilizaciones se repitieron en diversas urbes del mundo; en México hubo varias acciones de apoyo a la lucha de las argentinas. Y es que si se analiza bien, el edificio legislativo de Buenos Aires fue el epicentro de una batalla que trasciende, por mucho, las fronteras argentinas y en la que se reconoce una porción creciente, muy probablemente mayoritaria, de las mujeres del planeta: es, a fin de cuentas, la disputa por la emancipación de sus cuerpos, que durante milenios han estado sometidos al arbitrio de la Iglesia y, posteriormente, del Estado. A estas alturas del siglo XXI es evidente que el tema de la interrupción del embarazo no puede reducirse a una discusión interminable, con ramificaciones biológicas, jurídicas, sociológicas, morales y hasta teológicas, acerca de si un óvulo fecundado puede o no considerarse una persona. La ausencia de consenso social en este punto o, más aún, la polariza-

ción que genera, indican que lo más sensato sería que legisladores e instituciones públicas sacaran las manos del asunto y que lo colocaran en el ámbito de las decisiones de conciencia y de circunstancia que sólo atañen a las mujeres. En el caso argentino lo que ha quedado de manifiesto es que la mayor parte de la población femenina del país considera que las decisiones en torno a la maternidad debe ser asunto propio de la privacidad y de la soberanía individual. Por desgracia, esa convicción se enfrenta a una muralla de conservadurismo moralista que tiene su bastión en los senadores argentinos que rechazaron la despenalización del aborto. Aun con el voto mayoritario en contra, el gobierno se verá obligado a responder a la enorme presión social y prepara para ello una salida de compromiso: mantener la tipificación delictiva para la interrupción voluntaria de la gestación, pero desvincularla de toda sanción, con el fin de evitar que quienes la practiquen sean victimizadas con castigos penales. Desde luego, no sería ese el mejor resultado de las arduas luchas y movilizaciones, aunque representaría un paso en la dirección correcta. Debe considerarse, por otra parte, que la prohibición de abortar genera un problema de salud pública en la medida en que las mujeres que interrumpen su embarazo lo hacen con o sin el permiso de las leyes, y que actualmente los abortos clandestinos suelen realizarse en condiciones peligrosas para su vida.

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Así pues, la soberanía personal sobre el organismo del individuo debe anteponerse, en Argentina y en el mundo, a las posturas encontradas en los debates científicos, éticos y políticos, y asumirse como un valor de civilidad de nuestro tiempo. La lucha de las mujeres por la libertad de decidir lo reivindica y, más temprano que tarde, se abrirá paso. (jornada.unam.mx) 09/08/2018

62. Pañuelos verdes: una historia de lucha feminista Ana Sánchez Argentina. En los días semanas y meses previos a la votación en el Congreso del proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo en Argentina, se emprendieron, ensayaron y desplegaron un sinfín de acciones en diferentes partes del mundo en apoyo a la Campaña. El día 10 de junio esa acción de apoyo cobra forma en la ciudad de Berollan grupos de activistas feministas en todo el mundo como señal de apoyo al debate sobre la Ley y que utiliza como símbolo el pañuelo verde de la campaña). En la mañana del domingo 10 de junio, nos dimos cita delante del Reichtag (parlamento alemán) con ese propósito. Este hecho nos hermana y, con ganas de seguir conversando sobre ese proceso que se desarrolla en Argentina, nos damos cita al día siguiente con María Alicia Gutiérrez, feminista, socióloga, profesora e investigadora de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA/Argentina e integrante de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y gratuito* desde sus inicios, que nos visita para la ocasión. Esta entrevista (que se publica ahora, cuando ya sabemos que la Ley ha pasado la votación en el Congreso y antes del debate final del dictamen de la Cámara de Senadores el 8 nternacional) es fruto de ese encuentro y posteriores conversaciones. ¿Como y cuando surge la campaña, cuales son, a tu modo de ver, sus referentes, su genealogía política? Las luchas por el aborto en Argentina reconocen una larga historia. Podríamos decir que desde los años 60, con la interrupción de las dictaduras militares, las mujeres se han organizado de manera diversa. En la transición democrática de la década del 80 del Siglo XX se integran a la lucha de los organismos de derechos humanos y se crea la subsecretaría de la mujer, primer organismo público que va a discutir las políticas de equidad, la violencia o la inequidad en el trabajo entre

otras cuestiones. Aquí fueron incorporadas mujeres que retornadas del exilio se habían embebido de las teorías y las luchas feministas. Se inician los Encuentros Nacionales de Mujeres que se realizan todos los años en diferentes ciudades del país y que han ido incrementando en número de participantes. Los temas y las integrantes representan una significativa diversidad y las cuestiones referidas a la reproducción, el cuidado, la violencia o la vida cotidiana tienen un lugar central en las preocupaciones de las mujeres. Por otro lado se dieron debates en la década del 90 alrededor de la Reforma Constitucional, una disputa por la Ley de Salud Sexual y Procreación Responsable y la constitución de la Ciudad de Buenos Aires. Instancias todas de articulación y organización de grupos de mujeres alrededor de MADEL que lideró dichas intervenciones. En paralelo comenzó a gestarse la Comisión por el Derecho al Aborto que tuvo un rol central en las demandas, tanto a nivel parlamentario como en la calle, sindicatos y diversos espacios. La señera figura de Dora Coledesky marcó un rumbo para las nuevas generaciones. En el año 2001 se produce una enorme crisis política y económica en Argentina. La respuesta social es muy relevante y se pone en cuestionamiento las formas de la organización política, la crítica muy fuerte a los representantes políticos, izaciones sociales diversas, de poner en cuestionamiento el modo de construcción de la política y del poder. Las asambleas barriales fueron una de sus expresiones urbanas. De esa historia de luchas, de ese espíritu asambleario, de la recuperación de las prácticas políticas feministas de transversalización surge en 2005 la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito para luchar por la legalización y despenalización del aborto. Se constituye con mas de 300 organizaciones que la apoyan (hoy son más de 500) y con sentido federal. Es una campaña que se desarrolla y se expresa en todo el país. El pañuelo verde, símbolo de la demanda política, se articuló en una importante sinergia con el pañuelo de las madres de plaza de mayo y la dimensión de los derechos humanos. ón sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no mo-

Se presenta por primera vez un proyecto de ley en 2007 que no fue tratado. Eso ocurre durante 12 años en 6 oportunidades. A los inicios de 2018 se producen una serie de condiciones que permiten que presentemos nuestro pro-

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yecto, ente otras: una enorme concentración en la calle, la reproducción de los medios de comunicación, el aval del gobierno para dar el debate, y así se hizo el día 6 de marzo. Este proyecto fue concebido y reformulado a través de Foros de Reflexión en todo el país durante un año y discutido, artículo por artículo, en la plenaria nacional de Paraná en el año 2016. Tiene algunos cambios significativos en relación al anterior y saca de su formulación la objeción de conciencia, incorpora la autonomía progresiva de lxs jóvenes y propone como sujeto/a de la ley a las mujeres y todas las personas con capacidad de gestar, acorde a los principios de la Ley de Identidad de género. ¿Cuál es la estructura concreta de deliberación, toma de decisiones, y portavocías de la campaña?, ¿y cómo valoras su componente militante? La Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito fue el colectivo político que formuló y presento el proyecto, quienes realizaron el cabildeo parlamentario y quienes organizaron las actividades durante los dos meses de debate y el día del veredicto final de lxs diputadxs, La Campaña se constituye así en la principal interlocutora y responsable de 13 años de lucha y activismo. Cada activista, desde su lugar y potencialidades, fueron lxs actores y actrices principales de este evento. La Campaña se organiza de forma territorial a lo largo de todo el país y a través de redes. Tiene una instancia de toma de decisiones que es la Plenaria Nacional y una articulación, con mandato por un año,que ejecuta las decisiones de la plenaria. Es una organización horizontal, transversal, plural y diversa. Es importante rescatar la potencia de una forma de organización política que se sostuvo y creció en el tiempo, siendo un ejemplo a mirar en el conjunto de América Latina. Como campaña nacional en el año 2017 asumimos la coordinación de la Campaña 28S sobre la Despenalización y Legalización en América Latina y el Caribe. Desde ese lugar, nuestra práctica política y nuestra potencia y energía estamos dialogando con compañeras de varios países de la región que están impulsando campañas para luchar por la ampliación del derecho al aborto legal, seguro y gratuito. ¿Qué elementos os habéis encontrado por el camino que han hecho posible o facilitado su proliferación, cuáles son azarosos, cuáles fruto del movimiento, y cómo os habéis relacionado

con ellos? A inicios de 2018, tras una larga historia de logros y fracasos, fortuna y virtud se encuentran. La fortuna en forma de denuncias (como el #Metoo en EEUU) que visibilizó de forma intergeneracional una extensa situación de maltrato por género. Ahí se filtra la deuda histórica argentina: la clandestinidad del aborto y lo difícil de que se produzca un debate serio sobre su legalización. Del otro lado aparece la virtud: la larga tradición de lucha de la campaña, los sólidos argumentos construidos con tesón, esfuerzo y mucho debate se hacen fuertes en los medios de comunicación masivos, superando las históricas resistencias a abordarlo con argumentos del tipo: que la sociedad no está madura, que no es un tema central de la política, y tantas cosas más. De ahí el presidente de la Nación, Mauricio Macri, insistiendo en su oposición, dio luz verde en la inauguración de las sesiones ordinarias del Congreso Nacional para que se debata el tema del aborto. En ese momento emergieron múltiples interpretaciones: cortina de humo frente a la crisis y las medidas económicas, uso de un tema sensible para llevar agua a su molino, enfrentamiento con la máxima jerarquía de la Iglesia Católica, querer pasar a la historia con una ley significativa (como el Presidente Raúl Alfonsín con el divorcio y la Presidenta Cristina Kirchner con el matrimonio igualitario) y tantas cosas más. Pero desde el feminismo, y al unísono, surgieron las dudas: ¿a este gobierno le vamos a brindar esta posibilidad? Sin embargo, desde la perspectiva de la Campaña sentíamos que era una oportunidad que no podíamos dejar pasar. Después de que se presentaron proyectos sin que se lograra debatir ni siquiera en comisiones: ahora fortuna y virtud convergían y, como expresó una compañera: la supuesta cortina de humo en todo caso sería verde. Era un momento histórico, aun conscientes de las divergencias que pudiesen surgir después. A esto se le suma la sensación de desborde en relación a lo mediático, la aparición del pañuelo en televisión, en deba-

Vamos al texto de la propuesta. Algunos artículos han sido de compleja redacción y han abierto la puerta a debates más profundos en el movimiento. es el caso del sujeto de la ley (mujeres/personas gestantes) o el caso de los dere El proyecto propone la interrupción voluntaria del embarazo hasta las 14 semanas y luego por causal: riesgo de vida o

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salud de la mujer; malformaciones incompatibles con la vida extrauterina y violación. O sea, es un proyecto que combina plazos con causales. Lxs sujetos del proyecto son las mujeres y toda persona con capacidad de gestar, novedad incorporada en relación a la legislación comparada y acorde a nuestra Ley de Identidad de Género. No proponemos objeción de conciencia, si bien en el dictamen de la Cámara de Diputados se incorpora y es un tema fuerte del debate entre Senadores, la objeción de conciencia institucional. Incorporamos el derecho a decidir de lxs jóvenes de acuerdo a la noción de autonomía progresiva acorde a los lineamientos de nuestro Código Civil y Comercial. Es un proyecto de despenalización y legalización del aborto. ¿Cómo relacionas la campaña por el derecho al aborto con la idea de un jaque al control patriarcal de las mujeres en un sentido más amplio, ¿qué pone en cuestión la autonomía de las mujeres respecto a la reproducción del sistema capitalista heteropatriarcal? Una política pública lo que hace es resolver la tensión entre derechos humanos y la clandestinidad del aborto sobre la que se sustenta la lógica del mercado. El aborto es una instancia más de la vida reproductiva de las personas con capacidad de gestar. Una ley, como política pública, lo que hace es amparar en la libertad y autonomía a quienes toman la decisión de interrumpir su embarazo. Ni obliga ni coacciona. Por otro lado es una ley que cuestiona la escisión trabajo productivo/reproductivo. Es decir, para la lógica del capital la reproducción se conecta con la producción ya que sostiene y "produce" la fuerza de trabajo. Posibilitar que las mujeres decidan si quieren o no reproducirse pone este sistema en cuestión, quitando fuerza a la coerción que hasta ahora se pone en el cuerpo de las mujeres y las personas con capacidad de gestar para cumplir con la reproducción social. Las enormes resistencias históricas para la legalización del aborto dejan en evidencia la construcción estructural del capitalismo y el patriarcado, que remite a la opresión de las mujeres y las personas con capacidad de gestar. Una ley, centrada en las decisiones autónomas, informadas, sobre los cuerpos, pone en cuestión esa lógica históricamente articulada. ¿Cómo se ha desplegado el proceso de debate y deliberación en el Congreso?,

¿y cómo fueron esas horas finales de decisión tanto dentro como fuera de la Cámara? ales de febrero en las puertas del Congreso Nacional en el que innumerables grupos y personas, entre las que se destacaban especialmente las jóvenes, pusieron en evidencia al grito de #abortolegalya la contundencia de la demanda. De forma acelerada llegamos a presentar nuestro proyecto el 6 de marzo. 71 diputados de diferentes bloques políticos firmaron la propuesta de la Campaña, gestada a lo largo de un año en Foros de Reflexión a lo largo y ancho del país, y discutida y aprobada en una plenaria nacional. Se trata, no nos cabe duda, de una construcción colectiva que plasmó un proyecto entusiasmante para algunas, y no tanto para otras, como son todas las construcciones colectivas y sus complejidades: no todo es ni se produce como a cada una le parece mas justo y pertinente. Esa impronta es lo que permitió, al mismo tiempo, estar listas para un arduo debate que se inició en las cámaras y que se expresó rotundamente en las calles, en las casas, en los espacios de trabajo, de estudio: supuso un punto de inflexión en las luchas feministas, como el Ni una menos y los Paros Internacionales de Mujeres. Un momento el que el pañuelo verde se desplegó en todos los lugares y momentos posibles. El proyecto, acorde a las técnicas parlamentarias, fue girado a cuatro comisiones: legislación general, legislación penal, salud, y mujer, familia y adolescentes. El presidente de la comisión de legislación general, Daniel Lipovetsky (PRO) consensuó un plenario de comisiones y se estableció que todos los martes y jueves se escucharían exposiciones de siete minutos. tores durante mas de dos meses que van a desplegar, a favor y en contra, en partes proporcionales, argumentos y fundamentos tanto científicos como jurídicos, éticos, religiosos, sociales, etc. Un lugar destacado lo tuvieron las expresiones de personas de la cultura así como las experiencias de mujeres en sus lugares de pertenencia. Lxs diputadxs tuvieron una oportunidad histórica de ser partícipes de fundamentaciones a favor y en contra y, desde ese lugar, tomar una decisión que se debate en la siguiente consigna: aborto legal/aborto clandestino. No hay más espacio social a aborto sí, aborto no. Se está a favor del derecho a decidir sobre sus cuerpos y proyectos de vida de

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las personas gestantes o se promueve la clandestinidad, el negocio y la muerte. Como en otras circunstancias la relación Estado, mercado y sociedad tomó una especial relevancia en las argumentaciones. Finalmente se logra un dictamen consensuado y se decide que, en sesión especial, será puesto en debate el día 13 de junio. Las calles aledañas al congreso desde muy temprano se vistieron de verde ( las autoridades habían decidido partir en dos partes iguales la emblemática plaza política). Se organizaron talleres, actividades diversas, pantallas para seguir el debate y un gran escenario por donde desfilaron bandas de música diversas que acompañaron la fría vigilia del día y la noche. La gelidez del clima se compensaba con la inmensa calidez de quienes esperaban activa y fervientemente un dictamen favorable. Los rumores que corrían con la velocidad de un rayo daban ganador al proyecto de la Campaña y al mismo tiempo perdedora; en un momento estábamos eufóricas y al rato deprimidas: así fueron las tensas 20 horas hasta el veredicto final. El momento que se produce la votación estuvo rodeado de una escena mística: enfrente de una enorme pantalla en la esquina de Callao y Rivadavia, donde estaba la tradicional confitería El Molino y donde la campaña ponía los miércoles su tradicional mesita para conseguir firmas, cantando las características canciones, junto al silencio para escuchar los últimos discursos. Finalmente la calle estalló en gritos, alegría, llantos y miles de emociones cuando el veredicto fue 129 votos a favor 125 en contra, y así culminábamos una jornada de fiesta y tensiones producidas en buena parte por un número significan-

La marea verde, incontenible, se alineó atrás de la bandera de la Campaña encabezada por las mujeres pioneras de esta lucha y se comenzó a marchar hasta la calle Corrientes. La algarabía, las canciones, las bengalas y fuegos artificiales, la tradicional corrida de lxs activistas le pusieron alegría y pasión a mas de 30 horas sin dormir. Nos despabilamos, festejamos, nos emocionamos y brindamos todas juntas en el emblemático Hotel Bauen (recuperado por sus trabajadoras) en esa conjunción de mujeres mayores y jóvenes, de la capital y de diversas provincias del país, etc.

Y ahora...hacia el 8 de agosto. Desde hace un mes comenzaron las deliberaciones en la Cámara de Senadores. Las exposiciones y argumentos refuerzan lo planteado en la Cámara de Diputados. Sin embargo es importante remarcar que las organizaciones antiderechos han reforzado su accionar violento denunciando por diversas vías a organizaciones por su financiamiento, agrediendo a jóvenes que portan pañuelos en el transporte público, etc. El debate es álgido; la situación está en un virtual empate. Las estrategias provinciales arrecian para un lado y para otro. El 8 de Agosto la Cámara tendrá la misión histórica de votar a favor o en contra del dictamen. Entre tanto la Campaña Nacional sigue organizando acciones colectivas, en sinergia con otros grupos y los ya conocidos MartesVerdes. En los próximos días se harán pañuelazos en todo el país, puentazo (colocación de pañuelos en los puentes de tránsito), estudiantazo, etc. Esto, entre muchas otras estrategias. *Web de la campaña: http://www.abortolegal.com.ar/ *Convocatoria de apoyo en Berlín: https://www.facebook.com/events/217656115745604/ *Convocatoria en Madrid: día 8 de Agosto en la Embajada Argentina, Calle de Fernando el Santo, 15, metro Alonso Martinez. (elsaltodiario.com) 04/08/2018

63. Convocan a una apostasía colectiva Argentina. el arzobispo de Buenos Aires, Mario Poli, a pesar de que volvió a exhortar a los senadores y senadoras de fe católica a que se opongan a la legalización del aborto, miles de mujeres y hombres católicos marcharán hoy con el pañuelo verde para ampliar los derechos de las mujeres y para exigir la solución de un problema de salud pública que ya se cobró miles de vidas. La Coalición Argentina por un Estado Laico impulsa un moIglesia Católica: una apostasía colectiva. Los bautizados, quienes hayan tomado la comunión e inclusive la confirmación y no se sientan representados por la cúpula de la Igle-

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sia Católica, podrán exigir ser excluidos de los registros de la organización religiosa privilegiada por el Estado argen-

mente, el formulario debe ser enviado a la diócesis correspondiente adonde se realizó el sacramento. (pagina12.com.ar) 09/08/2018

La apostasía, el retiro de sus nombres y apellidos de los registros de la Iglesia Católica, no significa renunciar a la creencia religiosa, aunque el derecho canónico que rige al a con una excomunión, como la que adelantó el sacerdote de Resistencia Rafael de Blanco a quienes respaldaran la legalio. Para el derecho canónico significa la renuncia de la fe, pero para quien no está representado por la Iglesia es un acto de desafiliación tal como si a una edad temprana nos hubiesen anotado en un club o en un partido político con el que no explicó Fernando Lozada, integrante de la Coalición Argentina por un Estado Laico, formada hace diez años por creyentes y no creyentes. o enino, a las leyes de divorcio, de matrimonio igualitario, de identidad de género, de fertilización asistida, de educación esia, como institución, fue un gran obstáculo para la ampliación de de , advirtió Lozada, quien subrayó que la a la Iglesia que no estamos de acuerdo con su intervención en el Esta La Coalición Argentina por un Estado Laico ofrecerá hoy, en la carpa que instalará en la esquina de Avenida de Mayo y Salta, 8 mil copias del modelo de carta que podrán firmar y enviar quienes decidan apostatar y completar el trámite en su parroquia, formulario en que deberán constar la fecha y la parroquia en la que se practicó el bautismo, la comunión o la confirmación.

adoptó la Iglesia Católica argentina durante el debate por la legalización del aborto lo que me decidió a romper de manera definitiva todo vínculo formal con la Iglesia Católica andose en la supuesta legitimidad que le otorga ser la religión mayoritaria en el país, líderes católicos han buscado obstruir primero el debate público, luego el debate parlamen-

Quienes compartan esa posición podrán completar el formulario hoy mismo y participar del envío masivo que realizará la propia Coalición o llevarse el formulario y hacerlo luego personalmente. En caso de que la solicitud se haga individual-

64. Aborto legal: El mundo mira a Argentina Argentina. Amnistía Internacional publicó hoy una provocativa contratapa sobre la legalización del aborto en la edición del New York Times Internacional. En el aviso sAmnistía Internacional publicó el anuncio que aparecerá en 134 países en vísperas de la votación para legalizar el aborto en Argentina. Una imagen de una percha, un símbolo angustiante y asociado con abortos inseguros y clandestinos, resalta las consecuencias mortales de la ley que rige actualmente y recuerda a los legisladores que tienen el poder de salvar muchas vidas si votan por la interrupción legal del embarazo. ina: el mundo los está mirando. Está observando para ver si votarán en favor de las mujeres y para poner fin al grave suijo Erika Guevara-Rosas, directora de Amnistía Internacional para las Américas. luchan por sus derechos deben saber que gente de todo el mundo se solidariza con ellas. Es hora de que los senadores deMariela Belski, directora ejecutiva de Amnistía Internacional Argentina. La página completa, totalmente verde en solidaridad con el color de la campaña, aparece en la última página de la edición del New York Times Internacional. En la hoja puede rtos inseguros son una de las principales causas de muertes maternas en Argentina. La penalización del aborto no detiene el aborto, Rosas. enen la oportunidad de cambiar una legislación que ha castigado a las mujeres por sus decisiones reproductivas y las ha condenado a sufrir. Esto podría ser el comienzo de una sociedad más humana y compasiva que reconozca los derechos humanos de las mujeres y personas con capacidad Guevara-Rosas.

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El acceso al aborto solo es legal en Argentina cuando la vida de la mujer o su salud está en peligro, o en caso de violación. Sin embargo, en la práctica a muchas mujeres se le niega el acceso a servicios de salud y se las obliga a buscar alternativas peligrosas. Los abortos inseguros han sido la principal causa de muerte materna en el país durante los últimos 30 años. En los últimos 60 años, más de 30 países cambiaron sus leyes para permitir un mayor acceso al aborto. Argentina podría unirse a esta lista si los Senadores votan para aprobar el proyecto el 8 de agosto. El debate nacional en Argentina también es un rayo de esperanza para el resto de América Latina, donde actualmente solo Cuba, Uruguay y Ciudad de México han despenalizado el aborto en todas las circunstancias. demuestre que habla en serio sobre la igualdad de género, y que sirva de ejemplo para el resto de las Américas sobre cómo es una sociedad progresist Guevara-Rosas. (alc-noticias.net) 07/08/2018

65. La incertidumbre impera en el Senado de Argentina por el aborto legal Cinco indecisos a tan solo dos días de la votación. La aprobación de la Ley IVE en el Congreso marcó una jornada histórica en el feminismo de Argentina. Ahora la decisión está en manos de la Cámara Alta, que votará el 8 de agosto. El 14 de junio se convertía en una fecha histórica para Argentina cuando, tras un debate de más de 22 horas, el Congreso de la Nación aprobaba la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo con 129 apoyos. La ovación de más de un millón de personas que alzaban sus pañuelos verdes inundó la Plaza del Congreso de Buenos Aires cuando se conoció el resultado. El siguiente paso es conseguir la aprobación del Senado el próximo 8 de agosto. en su cuenta de Twitter Celeste MacDougall, una de las impulsoras de la Campaña por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito. El movimiento feminista es tan revolucionario que el presidente provisional del Senado Federico Pinedo (PRO) no pudo conrunas de las presentes. El próximo miércoles 8 de agosto comenzará la votación que dará respuesta a un reclamo que el movimiento feminista de Argentina lleva reivindicando más de once años y tras seis

rechazos del Proyecto de Ley en el Congreso. Varias ciudades de Latinoamérica han convocado un pañuelazo internacional para unirse a la inmensa lucha de las mujeres de Argentina, que se convertiría en el segundo país en legalizar el aborto, después de Uruguay. De los 72 senadores y senadoras, se necesitaría el sí de al menos dos tercios de la Cámara Alta. Hasta el momento continúan manifestándose como indecisos cinco parlamentarios. Un debate de género Más allá del debate legal y moral, la realidad es que los abortos existen en Argentina. Las cifras hablan por sí solas: alrededor de medio millón de abortos se producen cada año en Argentina, provocando la muerte de 43 mujeres en el año 2016 debate entre el sí y el no al aborto, sino entre el aborto leecalcaba la diputada por Libres del Sur Victoria Donda, en el debate ante el Congreso. La incertidumbre impera entre el conservadurismo de la Cámara Alta. de la Nación Mauricio Macri (PRO), persiste entre los indecintras que sobre la mujer recae la principal carga del embarazo no deseado. La mujer no recibe información clara y suficiente sobre los riesgos de realizar un aborto en la mayoría de los casos, ya que, según afirma el médico obstetra Mario Sebastiani, el debate está en un punto tan álgido que muchos especialistas intentan desalentar a la mujer, induciéndole al miedo por el peligro que pueda correr su vida. El riesgo de cáncer de mama no aumenta tras un aborto Uno de los mitos más extendidos es que el riesgo de cáncer de mama aumenta después de la inducción a un aborto, pero el Instituto Nacional contra el Cáncer de Estados Unidos ha desmentido esta información. Uno de los principales reclamos de la Ley IVE es la derogación de los artículos 85 (índice 2), 86 y 88 del Código Penal, que hacen referencia a las penas de cárcel de hasta cuatro años por abortar; junto al reconocimiento del pleno derecho de la mujer a interrumpir un embarazo independientemente de los causales establecidos en la ley actual (salud física, mental-emocional y social, violación y malformaciones fetales graves) hasta la semana 14. Se trata de una Ley que lleva vigente casi cien años, desde 1921. Tras la media sanción alcanzada en el Congreso de los Diputados, el Proyecto ha superado las Comisiones de Justicia y Asuntos Penales, Salud y Asuntos Constitucionales, para llegar al Senado, donde deberá alcanzar la mayoría absoluta para ser aprobado. Si la Cámara Alta la aprueba, pa-

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colectivos feministas a favor del derecho a decidir. (publico.es) 06/08/2018

66. El Senado de Argentina rechaza despenalizar el aborto; miles de mujeres protestan contra la decisión Buenos Aires, Argentina. Actualmente el aborto sólo es posible para los caso por violación y peligro de salud de la madre, sin embargo el proyecto votado el día de hoy propone despenalizar cualquier aborto hasta la semana 14 de gestación. Esto generó fuertes divisiones tanto en el seno del oficialismo como en la oposición, por lo que ya se adelantaba un final incierto, en un debate que se alargó 16 horas. Los partidarios la ley sostienen que legalizar la interrupción del embarazo salvaría la vida de muchas mujeres que se someten a peligrosos abortos ilegales. El Ministerio de Salud estimó en 2016 que en el país se realizaban hasta medio millón de abortos clandestinos cada año, que daban como resultado la muerte de docenas de mujeres; defensoras de los derechos humanos estiman que, desde 1983, más de 3 mil mujeres fallecieron por esta causa en Argentina. El Senado de Argentina rechazó en la madrugada del jueves un proyecto de ley para legalizar y despenalizar el aborto en las 14 primeras semanas de embarazo, tras un debate que dividió profundamente al país. Tras un una sesión de más de 15 horas, los senadores rechazaron la propuesta por 38 votos contra 31. La decisión podría tener resonancia en toda Latinoamérica, una región en la que la Iglesia Católica ha perdido influencia y autoridad moral por la secularización, una casta eclesiástica poco conectada con la realidad y una avalancha de escándalos de abusos sexuales. De los 71 legisladores presentes, 31 votaron a favor y 38 en contra, y dos se abstuvieron de votar el texto de la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo, que ya había sido aprobado el 14 de junio por la Cámara de Diputados pero que se encontró hoy con la oposición de la de Senadores. Durante horas, miles de activistas proaborto, ataviados con pañuelos verdes que simbolizan su causa, y detractores, con prendas azul celeste, desafiaron la intensa lluvia y el frío en Buenos Aires para seguir el debate en las pantallas gigantes instaladas en el exterior del Congreso. Las concentraciones fueron en gran parte pacíficas pero, tras la votación, pequeños

grupos de manifestantes se enfrentaron con la policía, arrojando bombas incendiarias y prendiendo barricadas. Los agentes respondieron con gases lacrimógenos. Impulsada por una ola de manifestaciones de grupos de mujeres, la Cámara de Diputados había aprobado la medida el 14 de junio y el presidente del país, el conservador Mauricio Macri, dijo que la firmaría si superaba el trámite en el Senado pese a defender una posición provida. arsos que pueden acceder a un medico para que las atiendan, y están las otras, las que parece que no interesan y que no tienen valor y que muchas veces en soledad toman la peor de las deciNaidenoff, del frente gobernante Cambiemos. Argentina permite el aborto únicamente en casos de violación o cuando la vida de la madre esté en peligro. Miles de mujeres, en su mayoría pobres, son hospitalizadas cada año por complicaciones relacionadas con abortos ilegales. Los partidarios la ley sostienen que legalizar la interrupción del embarazo salvaría la vida de muchas mujeres que se someten a peligrosos abortos ilegales. El Ministerio de Salud estimó en 2016 que en el país se realizaban hasta medio millón de abortos clandestinos cada año, que daban como resultado la muerte de docenas de mujeres. La Iglesia y otros grupos contrarios apuntaron que la propuesta viola la ley argentina, que garantiza la vida desde el momento de la concepción. En los últimos años, Argentina ha estado a la vanguardia de los movimientos sociales en la región. En 2010 se convirtió en la primera nación latinoamericana en legalizar los matrimonios entre personas del mismo sexo y, más recientemente, la campaña Ni Una Menos contra la violencia hacia las mujeres se convirtió en un fenómeno global. la primera es que a pesar de que hay pensamientos diferentes, hay una plaza en paz en este momento, con miles de dijo la gobernadora de la provincia de Buenos Aires, María Eugenia Vidal, contraria a la legalización. rdad son personas que están ahí, pegaditas, defendiendo gó. Pero el polémico debate ha dividido a los argentinos, enfrentando a médicos conservadores e Iglesia con grupos y

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doctores feministas. Mientras miles de personas esperaban la decisión de la cámara alta en las calles protegidos por paraguas, otros participaban el miércoles en la noche en una ana de la capital, el templo del papa Francisco durante su etapa como arzobispo de Buenos Aires.

la votación y figuras como la actriz estadcausa proabortista.

José Miguel Vivanco, director de Human Rights Watch para iderechos de las mujeres, mientras que

zón humanitaria

ivistas estiman que, desde 1983, más de 3 mil mujeres murieron por abortos clandestinos en Argentina. agedia de salud pública porque decir 3 mil 030 mujeres muertas por abortos enadora por la provincia de Río Negro.

México, Brasil, Uruguay y Ecuador organizaron el miércoles protestas en favor de la despenalización del aborto en Argentina. En los últimos años, en la región proliferaron las iniciativas para aliviar o restringir la interrupción del embarazo. En el vecino Chile, la Corte Constitucional ratificó el año pasado una medida que aboliría la prohibición total del aborto, permitiéndolo en tres supuestos: cuando la vida de la mujer está en peligro, cuando el feto no es viable o en casos de violación. Chile era el último país de Sudamérica con un veto total, una situación vigente aún en algunas naciones de Centroamérica.

en un hospital, como debe ser en un estado laico, o aborto clandestino, con un perejil, con una percha, con cualquier cosa que realmente pone a la mujer en una situación humiifestó.

En Cuba, Guyana, Puerto Rico y Uruguay el aborto es legal en las primeras semanas de gestación, algo que también ocurre en la Ciudad de México.

En Argentina, muchas mujeres emplean misoprostol para poner fin a un embarazo no deseado en el primer trimestre de gestación. El fármaco solo se vende con receta médica, pero su costo lo deja fuera del alcance de las mujeres con pocos recursos.

porque el problema va a seguir existiendo exactamente ijo la expresidenta de Argentina Cristina Fernández, que ahora funge como senadora en la oposición.

Muchas de ellas utilizan un tubo intravenoso con una percha de alambre afilada o una aguja de tejer para intentar romper el saco amniótico dentro del útero. Otras toman infusiones de hierbas, se insertan dudosas píldoras no abortivas o mezclas de sustancias toxicas en la vagina que pueden causarles úlceras, hemorragias y, en última instancia infecciones graves e incluso la muerte. Durante meses, cientos de médicos celebraron protestas contra el aborto y, en una de ellas depositaron sus batas blancas en el exterior de la Casa Rosada. Del otro lado, feministas y otros colectivos organizaron manifestaciones más multitudinarias en apoyo de la ley, con los participantes vestidos a menudo con el color verde que simboliza el movimiento o con capas rojas y tocas blancas como los personajes de la novela convertida en serie de te Handma Colectivos internacionales de derechos humanos y feministas han seguido de cerca

s(AP) 09/08/2018

67. Derrota en el Senado, victoria en las calles El Senado rechazó el aborto legal por 38 votos contra 31 Argentina. Festejan ellos, los dinosaurios anti-derechos, los dueños del negocio clandestino, los señores feudales aliados de la cruz, los curas del lobby y la amenaza, los ignorantes y los idiotas útiles, los que carecen de argumentos y de alternativas. Ellos celebran que mañana sigue todo igual, celebran que han podido frenar un derecho postergado por otro año... A las pibas que llegaron de a miles a las calles les toca seguir la pelea. El senado es una caja de resonancia de lo más retrógrado y elitista del país, por eso falla en consonancia con los sectores arcaicos y reaccionarios. Pero el triunfo en

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las calles fue extraordinario. En pocos años, impusieron en la agenda de todos y todas la necesidad de darle una respuesta a tantas mujeres pobres que abortan en condiciones insalubres, ante la indiferencia criminal del Estado. Y las pibas ganaron esta batalla. Ellas, las mismas que están transformando las conductas cotidianas, los vínculos, las relaciones en grupos políticos y sociales, hasta el lenguaje. Ellas, las que están tirando el patriarcado cada día, las que van derrotando al machismo arraigado en la raíz de un país enfermo de misoginia, son las grandes ganadoras de este tiempo. Ellas, las protagonistas del presente, dejaron en claro que su militancia es revolucionaria, que su trabajo es cambiar todo lo que deba ser cambiado... Ellas nos enseñan desde el ejemplo: ponen el cuerpo para defender sus ideas, persiguen la unidad para pelear por sus derechos, gritan con alegría para ir a la batalla con la certeza de que todo es posible, porque son ellas las que empujan este momento histórico. Allá ellos, los dinosaurios, los cavernícolas, los oscurantistas y los aliados. Acá ganaron las pibas, porque el feminismo llegó para quedarse y para crecer. Porque los derechos se conquistas, se arrancan y se disputan. Porque su lucha es un ejemplo disruptivo, profundamente transformadora, esencialmente humana. Sí, las pibas ganaron. No será hoy, será mañana. Porque esto sigue. Porque a esta oleada no la para nadie. # AbortoLegalYa # RevistaSudestada # 17añosEnLaCalle (rebelión.org) 09/08/2018

68. Ganamos Mariana Carbajal Ganamos. A las mentes vetustas, se impuso una juventud fervorosa que encontró en el pañuelo verde un símbolo de igualdad. Ganamos, a los fundamentalismos, porque quedó en evidencia y en cuestión el sostenimiento del culto católico por parte del Estado y la pretensión de la jerarquía eclesiástica de influir sobre las políticas públicas sanitarias y educativas. Ya se venden en las calles los pañuelos naranjas, bandera de la separación de la Iglesia y el Estado. Ganamos, porque los argumentos basados en creencias religiosas mostraron las mentiras de los antiderechos. Ganamos, porque el aborto dejó de ser un tabú y salió del closet y se despe-

nalizó socialmente. Ganamos, porque las madres y las abuelas les contaron a sus hijas y nietas sobre sus abortos, porque las adolescentes llevaron el debate a sus hogares y a las escuelas. Ganamos, porque el mundo nos miró y descubrió que en la Argentina las mujeres todavía no tenemos el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos y quedamos vergonzosamente expuestos como un país donde todavía no gozamos de ciudadanía plena. Nunca nos regalaron nada. Para estudiar en las universidades, para poder tener derecho al voto, para poder decidir sobre la vida de nuestros hijos, para tener acceso gratuito a anticonceptivos, siempre tuvimos que salir a las calles a pelear. Las luchas feministas empujan márgenes. Los votos que faltaron para despenalizar y legalizar el aborto no son más que una piedra en el camino. No fue ayer. Será mañana. (pagina12.com.ar) 10/08/2018

69. Lamenta AI rechazo al aborto en Argentina Buenos Aires. Amnistía Internacional lamentó hoy el rechazo del Senado argentino a la legalización del aborto y consideró que fue "una oportunidad histórica perdida" para el ejercicio de los derechos humanos. "Los legisladores argentinos eligieron hoy darle la espalda a cientos de miles de mujeres y niñas que se manifestaron por sus derechos sexuales y reproductivos. Con esta medida, los senadores que votaron en contra o se abstuvieron decidieron consensuar un sistema que insta a las mujeres, niñas y personas con capacidad de gestar a someterse a abortos clandestinos e inseguros", declaró la directora ejecutiva de Amnistía Internacional Argentina, Mariela Belski. Belski advirtió que esta decisión "no hace más que perpetuar el circulo de violencia que se ejerce contra las mujeres, niñas y personas con capacidad de gestar". "El Poder Legislativo no ha estado a la altura de las circunstancias", subrayó. El proyecto de legalización de la interrupción voluntaria del embarazo había sido aprobado el 14 de junio por la Cámara de Diputados, pero fue rechazado esta madrugada en el Senado, con el voto de 38 legisladores en contra y de 31 a favor. Por su parte, el presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez, deploró hoy la impugnación por el Senado de Argentina de un proyecto de ley para legalizar el aborto en ese país sudamericano. En su cuenta de Twitter, el mandatario socialdemócrata calificó de paso atrás la decisión del Senado argentino, que este jueves rechazó con 38 votos en contra y 31 a favor la despenalización del aborto en la nación austral.

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Sánchez se mostró contrario al mantenimiento de de 1921 que niega derechos y pone en peligro a miles de ured social el también líder del Partido Socialista Obrero Español. Actualmente, en Argentina sólo está permitido abortar en casos de violación o de riesgo de vida para la madre. Sin embargo, cada año se practican 354 mil 627 abortos, según estimaciones oficiales divulgadas por el ministro de Salud, Adolfo Rubinstein. Además, complicaciones en abortos generan un promedio de 49 mil hospitalizaciones anuales.

Fue una concentración en un día de lucha y de fiesta que tenía dispuestos tres escenarios, seis carpas, además de todas las que tenían las organizaciones que son parte de la campaña y las que no, intervenciones en el espacio público. Esta ola es imparable, porque es imparable acá, en la región y en el mundo. Y si no fue ayer, más temprano que tarde vamos a conquistar nuestro derecho.

encerradas en nuestras casas. Vamos a seguir saliendo a exigir que se cumplan nuestros derechos. aAna Arriel, psicóloga.-

En los últimos 30 años, más de 3 mil mujeres murieron a causa de abortos clandestinos. "La comunidad internacional ha observado a Argentina en varias oportunidades llamando a modificar su legislación por ser contraria a los derechos humanos de las mujeres y niñas. El país dejó pasar una oportunidad histórica de convertirse en un ejemplo para la región y continuar el camino ya comenzado, por ejemplo, en Uruguay o en la Ciudad de México.

El viernes a la tarde escuché las medidas de seguridad que estaban tomando en la Plaza para el miércoles y se me ocurrió armar una guardia psicológica para quien quiera estar en la movilización pero no pueda tramitar el hecho de estar en una multitud. Logré convocar a 22 profesionales que desde las 18 y hasta las 4 de la madrugada pusieron el cuerpo para poder sostener a todxs. Hicimos postas sanitarias en la puerta del hotel Bauen.

Es un retroceso imperdonable", declaró la directora para las Américas de Amnistía Internacional, Erika Guevara Rosas. Amnistía Internacional realizó esta semana una impactante campaña en más de 130 periódicos de todo el mundo, entre ellos el "New York Times", con la publicación de un anuncio en que instaba a los senadores a aprobar la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo en Argentina, junto a a la palabra "Adiós" y el dibujo de una percha, el símbolo más cruento de los abortos clandestinos.

Lo viví con mucha alegría y mucho laburo. Con muchas ganas de poner el cuerpo para sostener a quienes querían venir. Cuando comenzó a llover, lo empezamos a hacer por teléfono.

(jornada.com.mx) 09/08/2018

70. Y ahora, ¿qué hacemos? Argentina. ¿Y después del rechazo en el senado qué? Quizás todavía es demasiado temprano para preguntarse eso. Tal vez habría que dormir un poco primero, descansar un par de días, enfriar la cabeza. Pero bueno, no nos aguantamos la ansiedad: le preguntamos a cinco amigas cómo pensaban que había que seguir. Y esto nos dijeron. s Celeste Mc Dougall, docente. Tuvimos una derrota en términos legislativos pero tuvimos un gran triunfo en las calles: fuimos dos millones, con un despliegue organizativo también sin precedentes en términos de que nosotras no somos una empresa de eventos, sino un grupo de feministas que estamos luchando por un derecho.

Me sorprendió muchísimo que lo que no se pudo hablar hace cinco años en la UBA hoy convoque a un montón de profesionales y se haya hecho explícito. Profesionales que pusieron sus cuerpos para el ejercicio del derecho a la salud pública. Nuestra función fue performática: hablando con la gente, conteniendo. Bajando la angustia que producía la ansiedad. Hay algo que armé yo y resonó en un montón de personas. Y eso es lo que saco de conclusión: las ganas del hacer colectivo están latentes todo el tiempo. Sólo hay que generar las formas dentro de este proceso que es completamente novedoso y que arrasa con las formas más tradicionales y clásicas de hacer política. Hablar, transmitir, ese es el desafío. Hay que sostener este amplio movimiento feminista que es super diverso y no va a parar. Hay algo que se movió y eso se nota en lxs pibxs, que son increíbles. Yo milito hace 19 años en distintos espacios y mi mamá, paraguaya, jamás me dijo una sola palabra al respecto. Ayer por primera ncanta esta lucha que están haciendo. Estoy orgullosa de

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Y eso no fue por mi, fue por lo que pasó en la calle.

de género y por eso avalamos la ESI. No dan solo el no a la ley del aborto, están clausurando todo lo anterior.

Patricia Rosemberg, médica.Fuimos tantas, pero tantas, que nos íbamos enterando de los fuimos sabiendo el reusltado y que lo vivimos igual con alegría, lucha, sororidad, todos nos tratamos amorosamente. una potencia infinita. Cuando las causas nos movilizan no necesitamos más las representaciones de los políticos. Para mi sigue por tres lugares: desde mi lugar de médica y militante, reforzando cada vez más lugares donde hoy se acceda a la interrupción voluntaria del embarazo, más lugares donde se viva la sexualidad desde el placer y no solamente desde la lógica de educación sexual, anticonceptivos y aborto legal. Me parece que son refuerzos inconmensurables para hacer cada vez más y llegar a más lugares para que se acceda a lo que hoy podemos acceder. Por otro lado hay que tomar un descanso de muy poco tiempo y salir a las calles nuevamente. Creo que el año que viene hay que volver a presentar el proyecto aún cuando no cambie el escenario. No hay que aflojar con las charlas, las consejerias, los encuentros, el encuentro de mujeres. No hay que aflojar con el feminismo más popular.

Marina Glezer, actriz.Formo parte de cinco colectivos de mujeres organizadas. Pienso que los espacios asamblearios nos llevan todo el tiempo a la misma respuesta: una iglesia y un estado separado y una nueva lucha por un estado laico. Y también la exposición de una clase política ignorante, innominiosa e injuriosa que no representa a la mayoría de las mujeres. Creo que debemos ser organizadas y unidas más que nunca porque la fuerza está en el conjunto, en la deconstrucción, en una posibilidad de pensarnos de otra manera. Tenemos que visibilizar esas muertes por abortos clandestinos y otorgarles la responsabilidad a este Senado que rechaza la media sanción de Diputados y que no se hace cargo de que las mujeres nos morimos en abortos clandestinos. Tienen una vara de doble moral con la que vamos a pelear desde este momento y hasta construir una mayoría parlamentaria que nos represente, no un montón de personas por poder otorgado por sí mismos, en roscas políticas y denigrando la política.

María de los Ángeles Roberto, docente y metodista.-

(alc-noticias.net) 09/08/2018

La que se viene ahora es muy dura con respecto al disciplinamiento de las mujeres. Si hay algo que les molestó mucho a los senadores machistas de las provincias del Noroeste argentino fue lo que ellos vieron como una amenaza de la rebelión de las mujeres, la rebelión de los cuerpos, el deseo, que es lo que estuvo tan presente a lo largo de las exposiciones y los debates. Se sienten muy amenazados.

71. "Es sólo cuestión de tiempo"

Desde el Paro Internacional de Mujeres estamos pensando en fortalecer la formación interna en charlas y seminarios, porque ellos no van a cumplir con los objetivos de la pseudo preocupación que tenían con respecto a la Educación Sexual Integral. Lo que van a hacer es bajar más lineamientos sobre lo que llaman la ideología de género. Esos bastiones los seguirán defendiendo, se nos viene un tiempo peor. Es en este tiempo donde tenemos que estar mucho más fortalecidas. Tenemos que estar preparadas como guerreras física y mentalmente y con mentalidad de ajedrecistas, sabiendo cuáles van a ser las movidas del enemigo al que estamos enfrentando. Sabemos cuáles son las agrupaciones de la Iglesia Católica más recalcitrante que está bajando la línea de que nosotras las feministas somos las enemigas porque planteamos la ideología

Argentina. "No hay nada más indigno que valorar lo clandestino, que mirar a los costados cuando alguien se interna y no hacemos absolutamente nada". El radical chaqueño Luis Naidenoff, a diferencia de su correligionaria Silvia Elías de Pérez, quien lo precedió en el uso de la palabra, fue claro en su defensa de la interrupción voluntaria del embarazo. Naidenoff fue el último senador en hablar antes de la votación. "Hay dos caminos de arranque: o miramos a los costados con excusas jurídicas, filosóficas, morales y éticas, para que nada cambie, o asumimos que estamos ante un grave problema de salud pública", planteó. El radical chaqueño señaló que "los que acompañamos la media sanción de Diputados con las modificaciones que se generaron estamos convencidos que el Estado debe hacerse cargo de este problema de salud pública. Mirar a los costados es lo que va a pasar hoy al final del camino". Y coincidió con Miguel Angel Pichetto en el vaticino de que, pese a este rechazo, la ley saldrá pronto. "Es sólo cuestión de tiempo para que desde la política tengmaos la valentía de entender que un Estado laico siempre es más potente que una visión individual", analizó.

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(pagina12.com.ar) 09/08/2018

72. Es inoperante la alerta de género en Sinaloa: ONG El Colectivo de Mujeres Activas Sinaloenses demandó al mandatario estatal, Quirino Ordaz Coppel, y al subsecretario de Gobierno, Mario Osuna, que informen cómo funciona la alerta de género decretada en cinco municipios de la entidad, pues continúan los feminicidios. María Teresa Guerra Ochoa, presidenta del colectivo, señaló que en 2017 fueron asesinadas 85 mujeres en Sinaloa y este año van 32, lo que muestra que la violencia aumentó. Reprochó que la administración estatal no cumpla los acuerdos que firmó con la Secretaría de Gobernación y la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres. El Instituto Sinaloense de las Mujeres, lamentó, sólo ofrece Navolato y Mazatlán no hay instancias que atiendan a víctimas de violencia familiar. (jornada.com.mx) 07/08/2018

73. El vestuario de El cuento de la criada como símbolo de la reivindicación feminista mundial Amanda Holpuch y Peter Beaumont Desde Irlanda hasta Argentina, las mujeres se han apropiado del traje rojo y blanco de los personajes en la novela de Margaret Atwood en sus manifestaciones. La ima ación tóxica entre la Iglesia y el Estado Cuando el vicepresidente de Estados Unidos, Mike Pence, visitó Filadelfia el 23 de julio, fue recibido por un espectáculo que ya se ha vuelto habitual: un bloque de mujeres vestidas con túnicas de color rojo escarlata y grandes sombreros blancos que oscurecían sus rostros. El atuendo de las criadas en la novela distópica de Margaret Atwood El cuento de la criada (1985) , y en su reciente adaptación para la televisión, ha sido adoptado por mujeres de países como Argentina, Estados Unidos, Irlanda y el Reino Unido como uno de los emblemas más poderosos en la actual reivindicación feminista, dándole la vuelta a su simbolismo de mujeres oprimidas. En Irlanda, la ropa fue adoptada por las manifestantes a favor del derecho a decidir durante el exitoso referéndum para revocar

la octava enmienda de su Constitución (que impedía el aborto más allá de circunstancias excepcionales), y en Buenos Aires la usaron las activistas por el derecho al aborto. En Londres, las manifestantes se pusieron la túnica y el sombrero para protestar contra las medidas del Gobierno de Donald Trump y contra su visita al Reino Unido. Las razones detrás del uso del atuendo de la criada para protestar por una variedad de asuntos relacionados con las mujeres son tan interesantes como el fenómeno mismo. La propia Atwood ha reflexionado sobre el motivo por el que el disfraz que ella imaginó como una forma de visibilizar la sumisión de la mujer en el Estado imaginario de Gilead terminó convirtiéndose en un potente medio de expresión disidente. De acuerdo con la autora canadiense, el disfraz de la criada se está usando debido a su flexibilidad y a su potencia, que permite a las mujeres protestar en lugares donde no tienen voz. "El atuendo de la criada ha sido adoptado por las mujeres de muchos países como símbolo de protesta en varios temas que tienen que ver con la apropiación de los cuerpos de las mujeres por parte del Estado", dijo al periódico The Guardian. "Incluso lo han usado en pósters que aluden a la relación Trump-Putin, con Trump como esclava. Como es un símbolo visual, las mujeres pueden usarlo sin temor a que las arresten por provocar disturbios, como pasaría si gritasen rles de impúdicas: están bien cubiertas. Pero cualquiera que ve uno de estos grupos de mujeres entiende perfectamente lo que quieren decir con su protesta individual, ya sea en Irlanda, Argentina o Arizona". Contra la opresión de los estados "En los países que prohíben el control de la natalidad y la educación en salud reproductiva, el Estado asume la propiedad de los cuerpos de las mujeres al forzarlas a la maternidad; la pregunta que el disfraz está haciendo en verdad a los espectadores es: ¿queremos vivir en un estado de esclavitud?", afirma Atwood. "Como la figura de un cuento de hadas cubierta con una capa roja". En la novela de Atwood, esa es la primera mención del atuendo. Un uniforme cuyo diseño, como explica la heroína Offred, ha de entenderse en el contexto de la opresión violenta y de la fertilidad de las criadas en un mundo mayoritariamente estéril. La versión del traje adoptada por las manifestantes es la que la diseñadora Ane Crabtree pensó para la serie de televisión que adaptó la novela. "Llegué a él desde una pers-

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pectiva de diseño muy masculina, masculina y blanca, el 1% de la po medio tocada", explica aThe Guardian. Crabtree estaba regresando a Estados Unidos cuando en las redes sociales vio por primera vez fotos de manifestantes usando trajes similares a los de El cuento de la criada. "Tuve Realmente no se me ocurrió que el mensaje llegaría a la gente de una forma tan personal, y política, como grupo. Fue un hermoso regreso a los Estados Unidos, porque estaba luchando por entender el nuevo mundo en el que yo pensaba que se había convertido Estados Unidos". Todo empezó en Irlanda del Norte Keishia Taylor fue una de las primeras mujeres en usar el uniforme de la criada, hace aproximadamente un año, durante la campaña contra la ley del aborto de Irlanda del Norte. "En Irlanda se utilizó en el contexto de la prohibición del aborto, porque las mujeres nos sentíamos como si el Estado nos considerara recipientes o incubadoras". "La imagen que emplea El cuento de la criada gira en torno a la relación tóxica entre la Iglesia y el Estado. Cuando empezamos a usar estos atuendos... pensamos que no podíamos quedarnos sentadas. Así que hicimos un pedido para que la gente nos ayudara a hacer los disfraces, y la respuesta fue enorme; una prueba de que es un símbolo que toca una fibra sensible", abunda Taylor, que también describe la experiencia física de usar el traje, la sensación de transformarse en un objeto: "El gorro te hace sentir muy vulnerable, porque limita tu audición". Tal vez sea en los Estados Unidos donde el traje se haya visto más. Sobre todo porque el estreno televisivo en abril de 2017 de El cuento de la criada chocó con los esfuerzos de los republicanos estadounidenses, animados por la victoria electoral de Trump, para dar marcha atrás con la cobertura sanitaria para los pobres y sus derechos reproductivos. En las capitales estatales de todo el país, mujeres en silencio se pusieron la túnica y el sombrero para protestar contra las decisiones tomadas por los representantes del pueblo, hombres en su mayoría. Para Samantha Goldman, activista del grupo Refuse Fascism y una de las mujeres que ayudó a organizar la manifestación contra Mike Pence, el momento en el que las activistas se quitan sus disfraces es una parte esencial de la protesta. "Muchas de estas protestas, aún siendo bellas, se han hecho con el disfraz de sirvienta todo el tiempo", explica. "Así que ha habido una sumisión permanente, pese a que la gente lo hace como un acto de protesta; queríamos que fuera como quitarse las túnicas de la

supremacía blanca y del patriarcado de este régimen". M'Evie Mead, directora de políticas y organización en el grupo de derechos reproductivos Planned Parenthood Advocates de Misuri, ayudó a organizar una de las primeras manifestaciones con los atuendos de El cuento de la criada en el verano de 2017, cuando el parlamento estatal trataba de impedir el acceso a los centros de Planned Parenthood a las personas con Medicaid, el seguro de salud estadounidense para personas de pocos recursos. El cuento de la criada en Misuri "El cuento de la criada estaba ocurriendo en la realidad en Misuri, con esos parlamentarios tratando de quitar la capacidad de decidir a los pacientes de Medicaid", sostiene Mead. "Realmente quisimos llamar la atención y las criadas fueron muy efectivas para generarla y lograr que lo cubriera la prensa". Según Helen Lewis, editora asociada de la revista británica The New Statesman, parte de la eficacia del traje de la criada tiene que ver con el impacto estético de las túnicas escarlatas en los lugares donde están siendo empleadas: "Creo que la razón por la que los trajes funcionan tan bien es porque las protestas están ocurriendo en sitios como los tribunales o parlamentos, dominados por hombres con trajes negros o azul marino". "Son lugares bastante monótonos, donde una barra de pintalabios roja destaca y permite identificar a un grupo de la misma manera en que hace 100 años las sufragistas destacaron con sus bandas púrpuras, blancas y verdes", afirma Lewis, que está trabajando en un libro sobre la historia del feminismo. En Argentina el círculo del viaje de la imaginación de Atwood se se cerró con una intervención de la autora en el debate sobre el aborto. Entregó una carta para ser leída en el momento en que decenas de manifestantes, vestidas con el uniforme de la criada, se reunían en el Congreso Nacional para protestar. "A nadie le gusta el aborto, incluso cuando es seguro y legal. No es lo que ninguna mujer elegiría para festejar un sábado por la noche. Pero a nadie le gusta tampoco que haya mujeres sangrando hasta la muerte en un baño por un aborto ilegal". ¿Qué hacer?", decía la carta. La respuesta, para muchas, es ponerse la túnica roja de Atwood. Traducido por Francisco de Zárate Traducido por Francisco de Zárate (eldiario.es/theguardian) 09/08/2018

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74. AIPRAL presenta Liturgia del Día de Oración por la Mujer Latinoamericana Uruguay. La Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de Aca Latina-AIPRAL-pone a disposición el cuaderno litúrgico para la celebración del Día de Oración por la Mujer Latinoamericana el próximo 14 de setiembre. Entre los días 9 y 10 de junio de 2018, mujeres de las iglesias brasilerias pertenecientes a la AIPRAL: Iglesia Evangélica Congregacional de Brasil, Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil e Iglesia Presbiteriana Unida de Brasil, se reunieron en San Pablo, para la elaboración de la mencionada liturgia especial. En consonancia con el lema del Departamento de Mujeres ileras eligieron como tema para la liturgia del 2018: Justicia y la Iglesia cristiana en Brasil: igualdad de trato y oportunidades para mujeres, niñas y niños. El resultado final del encuentro es una liturgia sugerida para que las comunidades puedan ofrecer un culto a Dios y reflexionar en colectivo sobre las desigualdades que ocurren en el entorno cristiano, teniendo por lema el combate a la violencia contra las mujeres y contra la infancia. De la experiencia de sufrimiento y resistencia de las mujeres latinoamericanas, gestamos esta liturgia como una forma donde la justicia y la paz se abrazan. En el Día de Oración por la Mujer Latinoamericana invitamos a todas mujeres y hombres de fe a reflexionar sobre la violencia, la injusticia y la opresión cultural, social y económica que padecen las mujeres. Reconocer nuestra participación en la persistencia de la violencia y, a la luz de la Palabra de Dios, nuestra responsabilidad en la transformación social. Además del cuaderno litúrgico, pueden encontrar en nuestro sitio web un cancionero sugerido (en portugués). Quienes preparen la celebración en español, pueden elegir canciones similares en su idioma, o probar de cantar alguna ales, encontrarán las presentaciones en diapositivas (en portugués) utilizadas para la elaboración de la liturgia, así como un estudio bíblico adicional (en portugués) sobre infancia. (alc-noticias.net) 10/08/2018

75. Aborto y religión Brasil. Todo tipo de mujeres se realizan abortos: madres, solteras, casadas, ricas, pobres, religiosas o no. En 2015, 1.300 mujeres al día casi una por minuto arriesgaron la vida para interrumpir una gestación ilegalmente en Brasil. De ellas, el 56% eran católicas y el 25% evangélicas o protestantes. Los datos son de Aborto de Investigación Nacional (ANP) ONG Anis Instituto de Bioética. El hecho es que ni la criminalización ni la culpa impiden a la mujer que quiere abortar. Los datos del Ministerio de Salud, sin embargo, muestran que cada dos días una brasileña pobre muere víctima del aborto inseguro. Es la quinta causa de muerte materna en el país. Antes de que el debate sobre si la vida comienza en la concepción o durante el parto, si el aborto es pecado o no, y el creciente número de muertes, el Supremo Tribunal Federal (STF) comenzó el viernes (3), una audiencia pública en Brasilia que se extendió hasta el 6 de agosto. La idea es escuchar entidades pro y contra la despenalización del aborto hasta la 12ª semana de gestación. Universa escuchó algunos voceros de diferentes religiones en Brasil así como expertos de las áreas penales, sociales, médicas y teológicas, que dicen que el debate va más allá de la esfera espiritual aunque se utiliza a menudo la religión para impedir que la mujer tenga el derecho de interrumpir una gestación de manera segura. Un extenso informe muestra lo que piensan representantes de grupos budistas, islámicos, judíos, católicos, evangélicos, espíritas y umbandistas que defienden el derecho al aborto. Hemos traducido desde ALC Noticias las voces de las pastoras Nancy Cardoso de la iglesia Metodista y Lusmarina Campos Garcia de la iglesia Luterana. errupción de los embarazos no deseados por cuestiones económicas, emocionales y mentales es un tema recurrente en la historia de Nancy Cardoso, de 60 años, pastora metodista que trabaja con mujeres de las comunidades rurales de Rondônia. Se puede ser cristiana y estar a favor del aborto? Ella garantiza que sí, pues cree que el evangelio es la libercasos que llegan, es mostrar que nada nos separa del amor de Dios. Según la pastora, la idea de que hacer un aborto trae remordimiento no siempre es verdad, pero es algo predicado por instituciones religiosas-todavía con fuerte presencia

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masculina- para que las mujeres sean intimidadas a no tener independencia. Ella también explica que ese mecanismo del pecado es una herramienta de la iglesia patriarcal y va contra el principio predicado por Jesús, que nació en una mesa de iguales y pro-

la ponen en situación desigual en relación a los hombres y quita de ella la capacidad de tomar decisiones acerca de su propia vida, de su propio cuerpo, de su nciencia tranquila sobre su actuación pastoral cuando se enfrenta a el dilema en su día a día. (alc-noticias.net) 07/08/2018

una comunidad de opresión de los cu

76. Iglesias por la Paz nombra nueva coordinación general

¿Y qué dice la Biblia? Para la pastora de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil y doctoranda en derecho, Lusmarina Campos García, de 54 años, el papel de la Iglesia tiene que ser de amparo y perdón, pues muchas mujeres se sienten conforde Dios: el amor. Tanto que el mandamiento principal es como a ti mis Según la pastora luterana, hay tres textos en la Biblia que hablan sobre el aborto sin criminalizarlo o cuestionar la concepción de la vida. La teóloga presentó ayer sus argumentos en el Tribunal Supremo sobre esa base: dos del Antiguo Testamento Éxodo , capítulo 21, versos 22 y 23 y Números , capítulo cinco, versos 11-31 y el tercero está en el Nuevo Testamento 1 Corintios , capítulo 15, versículos ocho y nueve. ndenado en el texto Lusmarina, que cuestiona el hecho que se tome Exodo 20:13 al tribucon gran amplitud en el discurso de las personas que se posicionan contrarias a la legalización y a la despenalización del aborto, alegando que las mujeres serían asesinas. el mandamiento no tenía un carácter universal y no abarcaba a los enemigos de Israel o a las mujeres consideradas adúlteras. Varias personas no estaban incluidas en la ley de arlo al presente, fuera de su contexto, sin hacer ningún trabajo histórico, de interpretación de textos religiosos. Es una regla fundamental. Cuando esto ocurre, hay una manipulación para s La teóloga explica que, en la Biblia, es posible encontrar textos con ambas perspectivas, incluso, sobre la creación de Adán y Eva. esia que criminaliza a las mujeres, pues continúa repitiendo esas interpretaciones que

El Revdo. P. Arturo Carrasco Gómez, de la Iglesia Anglicana de México, asume la coordinación general del colectivo donde participa el Observatorio Eclesial, la Comunidad Teológica de México, el Servicio Internacional Cristiano en Solidaridad con América Latina, la Iglesia Luterana de El Buen Pastor, la Comunidad Ecuménica Magdala, Cristianos Comprometidos con las Causas Populares, el Centro de Estudios Ecuménicos, Católicas por el Derecho a Decidir, la Iglesia Pentecostal e Ignacio Cuevas. Reunidos en la sede del Centro de Estudios Ecuménicos en sesión ordinaria, se planificaron actividades para la conmemoración de los 10 Días por la Paz, entre las que se incluye la articulación con diferentes organizaciones de diferentes estados del país a partir del 21 de septiembre, Día Mundial de Oración por la Paz, con el cierre de actividades con la oración interreligiosa en la Plaza de Santo Domingo, del centro histórico de la Ciudad de México el día 30 de septiembre. Por otra parte, Fray Julián Cruzalta, de la Comunidad Ecuménica Magdala, informó el estado en el que se encuentran diferentes casos que acompaña como Iglesias por la Paz ante la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos. Noé Amezcua, del Centro de Estudios Ecuménicos, informó del trabajo realizado por Enlaces Nacionales, que realizó una reunión nacional de colectivos en búsqueda de personas desaparecidas, los días del 3 al 5 de agosto en el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro. En la sesión se realizó un análisis de la coyuntura socioreligiosa de México, y se agendó la revisión de la visión, misión y objetivos del colectivo. Iglesias por la Paz reconoce a la Revda. Maritza Macín su labor como coordinadora en el período previo anterior y a través de ella a la Comunidad Teológica de México. (mexicoanglicano.wordpress.com) 08/08/2018.

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77. El CMI recibe felicitaciones por su 70º aniversario Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha recibido mensajes de agradecimiento y aliento de las iglesias miembros, las organizaciones hermanas y el movimiento ecuménico más amplio cuando la comunidad celebra setenta años de trabajo por la unidad y la acción cristianas. El hermano Alois, prior de la comunidad de Taizé, señala que tanto el CMI como Taizé surgieron después de la Segunda Guerra Mundial impulsados por la visión de paz y ntamos mantener viva esa llama de la unidad. ¡Continuemos nuestro ca Desde su fundación, el CMI ha tenido como objetivo mantener unidos la teología y el servicio a otros, dice el Rev. Dr. Martin Junge, secretario general de la Federación Luterana Mundial (FLM). En un mundo donde la unidad se ve cada vez más amenazada, la FLM sigue comprometida con el movimiento ecuménico, llamada a dar testimonio del amor anhelar la justicia y la paz para toda la crea Para la Iglesia de la India Septentrional, pertenecer al CMI es una bendición, un estímulo y una fortaleza, afirma Alwan refuerce en el futuro la colaboración en la misión para que todos podamos llevar adelante la misión de nuestro Señor y

La Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC, por sus siglas en inglés) también envía felicitaciones con motivo del aniversario, destacando que entre sus fundadores figuraba Philip Potter, que luego sería secretario comunicación fortalece la dignidad humana y afirma la erechos de comunicación están intrínsecamente relacionados con cuestiones de inclusión y exclusión, igualdad y de-

El patriarca Kirill, primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, envía o, el Consejo Mundial de Iglesias ha hecho mucho para desarrollar el diálogo interconfesional y para promover la justicia en la ibe en una carta. La Rev. Jordan Cantwell, moderadora de la Iglesia Unida del Canadá, dice que está agradecida por que la Iglesia Unida del Canadá haya sido miembro del CMI desde la creación de éste

la visión ecuménica, nos han alentado y desafiado las múltiples corrientes entretejidas para crear el tapiz ecuménico escribe. Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia (CCA), envía sus felicitaciones y meomún y las acciones conjuntas para servir a las iglesias asiáticas y el movimiento ecuménico por parte de la CCA y del CMI han fomentado la colaboración ecuménica necesaria para ac-

La Conferencia de las Iglesias Europeas (KEK) felicita al CMI ebramos los logros de los últimos setenta años juntos, damos gracias por la oportunidad única que nos ha brindado el CMI de responder al llamado de Dios a la unidad, la mi Las tres iglesias miembros del CMI en Nueva Zelandia (la Iglesia Anglicana en Aotearoa/Nueva Zelandia y Polinesia, la Iglesia Metodista de Nueva Zelandia - Te Hahi Weteriana o Aotearoa y la Iglesia Presbiteriana de Aotearoa/Nueva Zedesafíos que nos hemos encontrado al participar en esta gran comunidad han enriquecido de manera inconmensurable las vidas de nuestras iglesias en Nueva Zelandia y han

Luis Macchi, presidente de los Discípulos de Cristo en Argentina, también expresa su agradecimiento por el trabajo lleva a cabo p e-

El Rev. Gao Feng, presidente del Consejo Cristiano de China, or los enormes apoyos y la gran ayuda proporcionados por el CMI

El Dr. Luigi de Salvia, presidente de Religiones por la Paz en en esta misión y les aseguro nuestro deseo de cooperar en el delicado compromiso que se necesita para promover la reconciliación entre las religiones y la paz entre los pue-

El catolicós Karekin II, patriarca supremo y catolicós de todos los armenios medio de las discrepancias, las divisiones, los conflictos y las

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guerras que tienen lugar en la actualidad en el mundo, el 70º aniversario del CMI nos recuerda nuestra responsabilidad y compromiso común con la humanidad, con los manatriarca. como modelo de una comunidad de iglesias cristianas que buscan la renovación y la transformación de las almas, y soluciones para los problemas sociales debería continuar esforzándose por hacer realidad la visión de un servicio común en aras de la justicia

El Rev. Jerzy Samiec, obispo superior de la Iglesia Evangélica de la Confesión de Augsburgo en Polonia, desea muchas bendiciones y la orientación de Dios para los próximos una de las herramientas más impresionantes y sostenibles erentes temperaturas, colores y fragancias del cristianismo mundial se ven reflejadas en el CMI de manera reconocible y tangi Los delegados del Encuentro Ecuménico Mundial Indígena celebraron el 70º aniversario del CMI en Auckland (Aotearoa/Nueva Zelandia) el 22 de julio. En un sermón para la ocasión, el Rev. Prince Devanandan, presidente y responsable ecuménico de la Iglesia Metodista de Nueva Zelandia, dijo que el CMI ayuda a las iglesias a unirse pero permaneciendo distintas. a a diversidad, con la riqueza de nuestra

tantes de la comunidad del CMI. Jóvenes de diferentes continentes se han ofrecido a ayudar ichel, con Henk Verhoef, organista de De Nieuwe Kerk, Marian Jaspers Fayer (flauta) y Gertru Pasveer (arpa). Simposio y peregrinación También en el marco del 70° aniversario del CMI, la Universidad Teológica Protestante organizará un simposio titulaamino de peregrinación hacia la s ponentes son Mpho Tutu, director ejecutivo de la Fundación Desmond & Leah Tutu Legacy y la ex diputada neerlandesa Kathleen Ferrier. El simposio tendrá lugar en la Universidad de Vrije en Amsterdam el 23 de agosto. rIglesia Protestante de Amsterdam y de llegada la plaza Dam. La marcha por la paz será una expresión simbólica de la peregrinación de justicia y paz que ha constituido el fundamento de la labor del CMI. Durante la marcha, los peregrinos harán paradas en varios monumentos históricos que son especialmente significativos en el contexto de la justicia y la paz. Los eventos del 23 de agosto estarán precedidos por una peregrinación de jóvenes que reunirá tanto a jóvenes holandeses como internacionales en una experiencia ecuménica durante los días previos al 23 de agosto.

Los saludos y las felicitaciones con motivo del 70º aniversario del CMI se ponen a disposición en el sitio web del CMI a medida que se reciben.

sases para unas importantes contribuciones por parte de los jóvenes a los eventos del 23 de agosto.

(oikoumene.org) 03/08/2018

(oikoumene.org) 09/08/2018

78. El CMI celebrará su 70° aniversario en los Países Bajos

79. #WCC70: Ya están disponibles oraciones y canciones para conmemorar el 70º aniversario del CMI

Ginebra. El 23 de agosto, durante un servicio en los Países Bajos en el Nieuwe Kerk, una iglesia del siglo XV en Amsterdam, los líderes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebrarán el 70° aniversario del CMI exactamente en el mismo lugar donde se fundó la organización. En el servicio ecuménico conmemorativo participarán el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit y la moderadora del CMI, la Dra. Agnes Abuom, junto a muchos represen-

rgo...tomaste nuestras cargas en las horas de más calor; sabemos que nuestro Dios va a encontrar un camino. Hemos recorrido un largo camino, Se Ginebra. El Prof. C. Michael Hawn envió esta canción al Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para conmemorar su 70º aniversario porque quería contar una importante historia

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de Liberia a través de la música. Hawn es director del programa de Doctorado en Música Pastoral de la Escuela de Teología Perkins de la Universidad Metodista del Sur en Dallas, Texas (EE. UU.). Hawn aprendió la canción de varios estudiantes liberianos el marco de la guerra civil que había asolado el país durante los seis o siete años ante literalmente de Liberia durante la guerra civil en 2003, cuando se cancelaron los vuelos que salían de Monrovia, por lo que viajaron a través de Costa de Marfil y, después de permanecer en un campo de refugiados en Ghana, volaron

Más información sobre el 70º aniversario del CMI: www.oikoumene.org/es/wcc70 Si usted se siente inspirado para enviarnos oraciones y canciones para conmemorar el 70º aniversario, ¡contacte con nosotros! (oikoumene.org) 06/08/2018

80. Preparan concelebración ecuménica por la canonización de Romero

Ahora también está disponible una recopilación de oraciones, oraciones que surgen del corazón de quienes tuvieron el privilegio de participar en la peregrinación común de justicia y paz, y en ocasiones incluso de liderarla.

Reunidos en la Casa de la Solidaridad, AC (Casac) integrantes del Observatorio Eclesial, Iglesias por la Paz, el Centro de Estudios Ecuménicos, Cristianos Comprometidos con las Causas Populares, el Servicio Internacional Cristiano en Solidaridad con América Latina, las Comunidades Eclesiales de Base, Servicios y Asesoría para la Paz, el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vittoria, la Comunidad Salvadoreña de México, la Iglesia Anglicana de México y el anfitrión Comité Monseñor Romero, avanzaron en la conformación de comisiones y agenda, para realizar actividades que concelebren la canonización del Obispo Óscar Arnulfo Romero, quien fuera asesinado el 24 de marzo de 1980, al término de la homilía eucarística en la república de El Salvador.

El CMI está animando a sus comunidades, amigos y asociados a que elijan un día especial para celebrar el aniversario, preferiblemente el 23 de agosto, que conmemora la inauguración de la I Asamblea en Ámsterdam y la constitución formal del CMI.

Con el objetivo de concelebrar ecuménicamente desde diferentes comunidades, se perfilan foros, proyección de cine y de documentales, así como la difusión del pensamiento de Romero a través de las redes sociales de comunicación y actividades litúrgicas como oraciones y eucaristía.

La canción forma parte de la docena de canciones que ha publicado recientemente el CMI como una manera de dar gracias por los logros alcanzados, pedir perdón por las posibles deficiencias e implorar la orientación y asistencia de Dios de cara a los proyectos futuros.

Orar juntos es una poderosa fuente de unidad, afirmó el sentos ha sido la fuente de nuestra inspiración y de toda nuestra energía Oraciones y canciones para conmemorar el 70º aniversario del CMI:

Se busca informar a diferentes sectores y generaciones de la vigencia y pertinencia de la obra del Obispo Romero, en México y más allá de las fronteras, invitando a otras organizaciones afines para participar de una gran concelebración Latinoamericana, en torno a la canonización del Beato como San Romero de América, por el Papa Francisco, el 14 de octubre de 2018. (mexicoanglicano.wordpress.com) 09/08/2018

www.oikoumene.org/es/wcc70/prayers-and-songs

DOCUMENTOS 81. Sobre el ponente de la ley sionista, Avi Dichter, y los que le han alentado en su "carrera" política e iniciativa Santiago González Vallejo El ponente de la ley "Estado nación del pueblo judío", actualmente una ley consi-

derada como de las "fundamentales" del Estado de Israel, ha sido Avi Dichter, del partido Likud, el mismo que el del primer ministro Netanyahu. La ley Estado nación judío es una ley supremacista, alejada de la igualdad y reconocimiento de los mismos derechos a cualquier ciudadano de un estado. Fosiliza una narrativa excluyente a los que no sean judíos y se suprime la lengua árabe como oficial. Pero ya estaba prohibida la referencia a

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Al Nakba en los textos educativos, hay una discriminación en el uso y propiedad de la tierra, en el urbanismo, trabajo, etc., para los palestinos con pasaporte israelí. Ahora, se legaliza la ocupación, ya sea en Jerusalén como en el resto de los territorios palestinos ocupados. Las Convenciones de Ginebra nunca han sido respetadas por Israel. Como tampoco el derecho al retorno de los refugiados palestinos. Por contra, la posibilidad de que cualquier judío, de cualquier nacionalidad, que quisiera tener pasaporte israelí y ser un nuevo ocupante, ya estaba implantada antes de esta ley de Estado Nación Judío. El rechazo a los palestinos por ser palestinos, forma parte del adn sionista. La ley estado nación del pueblo judío quita una máscara, para quién lo quiera ver, al sionismo como ideología supremacista. El ponente de la nueva ley, que ha producido una mínima inquietud en la comunidad internacional, porque tienen que mirar de forma hipócrita a otro lado, es el tal Dichter de amplio historial sionista y amoral. Y conocido en la justicia y en el ministerio español de relaciones exteriores. Dichter era jefe de inteligencia israelí cuando ordenó un singular bombardeo en Gaza, con una bomba de una tonelada, en el barrio Al Daraj, que destruyó totalmente un edificio y ocho casas de los alrededores, otras nueve casas resultaron destruidas parcialmente y una veintiuna sufrieron daños moderados. Hubo quince personas -la mayoría de ellos niños y bebésasesinadas y 150 resultaron heridas, algunas de ellas con lesiones graves y secuelas permanentes. La excusa israelí es que buscaban asesinar a un líder de Hamás. En cualquier otro país, lo que ordenó fue un asesinato extrajudicial y el asesinato de víctimas inocentes y como mínimo considerado un criminal de lesa humanidad. Estábamos en la segunda intifada y todo vale para Israel y todo es excusable para el resto. El desarrollo de esta historia en nuestro país es conocida. Desde diferentes asociaciones, entre ellas el CSCA, estimulados por aliados palestinos, demandamos en los tribunales españoles por el caso Al Daraj. Los israelíes rechazaron que fueran juzgados los acusados y se excusaban en que 'había' una investigación interna -de los propios asesinos- y defendían que su sistema judicial (parte del aparato de ocupación encargado de dar cobertura legalista a la misma) es homologable a cualquier estado democrático. Pero eso han sido excusas, eso sí admitidas por la mayoría de las jurisdicciones occidentales -la española también-, cómplices con la ocupación. Junto a eso, por si acaso, fue necesario el ejercicio de presiones políticas israelíes

complementarias a la falta de voluntad política del gobierno socialista de Zapatero-Moratinos para lograr la modificación de la ley de jurisdicción universal. Después, el PP y sus aliados la volvieron a recortar de forma más amplia. La ley de jurisdicción universal actual es extremadamente restrictiva y obliga, entre otras condiciones, a que los acusados se encuentren en territorio nacional. Aún más, en el auto de archivo de la causa del Mavi Marmara, del que también el CSCA es acusador popular, se establecía una petición lógica y coherente con la ley ya restringida: el juez pedía a las fuerzas de seguridad que le avisasen para poder interrogar a los acusados en caso de que detectasen su presencia en España. Una salvaguardia, natural, condicionada a un supuesto lógico. Pero siendo firme el auto, advertidos los israelíes de que sus presuntos asesinos podían tener limitados sus viajes fuera de su Estado, movieron a las altas instancias españolas para modificar un auto firme de archivo (provisional dadas las circunstancias) para que no apareciera esa petición a la policía. En nuestra opinión, la frase tachada del auto sigue en vigor porque es de perogrullo. Si los supuestos que llevan al archivo una causa ya no existen, porque uno de los acusados estuviera en España, la puesta a disposición del juez del acusado y la reapertura de un caso debiera llevarse a cabo. Pero no. En noviembre de 2013, el Gobierno entonces del PP invitó por medio del CESEDEN y del Centro SefaradIsrael, dependientes del Ministerio de Defensa y de Exteriores respectivamente, a dos acusados de crímenes de lesa humanidad, a este Avi Dichter, en ese momento ya ex jefe de inteligencia israelí, y a Dan Meridor, Ministro de Defensa en tiempos del asalto al Mavi Marmara. Fueron invitados como expertos de seguridad, por defender los mismos valores (?) y proceder de un país democrático, según esas instituciones españolas. ¿Quedarán reflejados en los anuarios de esas instituciones que invitaron a sabiendas a un supremacista y a acusados de graves crímenes? Por supuesto, a pesar de los esfuerzos del CSCA y sus abogados para que fueran retenidos para ser interrogados por el juez, después de sus conferencias y estancia, se fueron sin ser molestados, para seguir haciendo crímenes, defender el apartheid, gracias a la hospitalidad y complicidad del gobierno del PP. Con ese respaldo de no ser puestos en cuestión por los crímenes cometidos, ni siquiera molestados, al revés reconocidos académicamente, esos dirigentes se sienten reforzados para seguir cometiendo mayores barbaridades por todos conocidas, menos por los rectores de nuestros gobier-

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nos que le han, a él y a otros, facilitado su carrera sionista, supremacista. (rebelión.org) 10/08/2018

82. Israel, ¿Estado confesional o Estado nacional-colonialista? Antonio Gómez Movellán La cuestión judía siempre ha suscitado muchas controversias políticas y la propia definición del pueblo judío es controvertida. Pero, ¿acaso la definición del pueblo catalán, vasco o alemán no es complejo? El nacionalismo es siempre complejo pues se basa en identidades étnicas, históricas y culturales que suelen crear problemas con otras identidades nacionales o con entidades estatales. En el caso del pueblo judío la complejidad es mayor ya que no solamente es un pueblo sin Estado sino también sin territorio, como ocurre también con los gitanos. La reivindicación de un nuevo Estado, por una nación que tiene un territorio, como pasa con catalanes o vascos, es algo relativamente sencillo; pero los judíos, en el protectorado británico de Palestina, constituían una minoría y vivían, en su mayoría, fuera de ese territorio. Y en la actualidad sigue siendo así. Existen más de quince millones de judíos en el mundo y solo cinco millones viven en el Estado de Israel. Theodor Herzl, el padre del sionismo, o lo que es lo mismo el padre del moderno nacionalismo judío, aspiraba a construir un Estado, un hogar con territorio propio para el pueblo judío en diáspora por el mundo y se barajó Argentina o Uganda, como territorios para el hogar de los judíos, ya que en esos territorios existían grandes espacios cuasi nuda propiedad y desechó la idea de Palestina precisamente porque ello podría engendrar una guerra con los árabes. Pero, finalmente, fue en el protectorado británico en Palestina donde se fraguó ese hogar para los judíos, desencadenado una guerra civil primero y después una guerra internacional que aún no ha finalizado. El sionismo o nacionalismo judío, tal y como lo expresó su fundador Theodor Herzl, bebía de las mismas raíces que todo el nacionalismo moderno. Theodor Herzl, fue el hombre práctico del nacionalismo el que logró reunir a una gran parte de los judíos centroeuropeos y rusos para la formación, en Basilea, del Congreso Nacional Judío, es decir, el pre-estado de Israel. Pero el término judío no lo asocia Herzl a una religión sino a un pueblo en diáspora que había conservado en medio oriente, en el imperio otomano y en los imperios y monarquías europeas su identidad histórica nacional en medio de persecuciones, prejuicios y exclusiones. Hay que tener en cuenta

que los pogromos, en centro Europa y Rusia, en el siglo XIX y XX eran moneda corriente y culminaron en la persecución sistemática del Estado fascista alemán al pueblo judío y el asesinato de seis millones de judíos. La fundamentación del sionismo o nacionalismo judío nunca fue religiosa y la mayoría de las corrientes religiosas ortodoxas judías eran contrarias al sionismo y a la construcción de un Estado para los judíos , reclamaban los rabinos ortodoxos de los años veinte en Europa frente a la propaganda sionista. Los prejuicios contra el sionismo venían de los rabinos ortodoxos que consideraron siempre al sionismo como una ideología liberal y pseudosocialista y también desde la derecha y el fascismo europeo que nunca dejaron de fomentar el antisemitismo y el racismo. También existieron prejuicios históricos desde la izquierda al sionismo. Churchill, en un famoso discurso, al referirse al conflicto entre el sionismo y el bolchevismo en Rusia, dijo que ese conflicto era por ganarse el alma del pueblo judío ruso. Ciertamente, uno de los partidos más importantes de la izquierda Rusa del siglo XIX era Judío, el partido Bund, que se integraría pronto en el partido socialdemócrata ruso pero que una gran parte mantendría unas posiciones de apoyo al sionismo, es lo que se denominó el sionismo socialista ya que el socialismo siempre ha tenido mucha importancia al interior del nacionalismo judío. Theodor Herzl nunca pensó que la construcción de un Estado judío estuviera unido a la religión. Pensó siempre en un Estado laico, pacífico y con un Ejército meramente defensivo, aunque era consciente que la formación de un Estado para los judíos se debería a un acto colonialista; y para el nacionalismo judío, el retorno a la patria histórica de Palestina nunca fue algo fundamental y más bien se barajaron lugares como Kenia y Argentina. Herzl tenía en su cabeza un territorio para colonizar que fuera refugio y patria común para los judíos perseguidos o discriminados. Quizás el gran error del nacionalismo judío fue implantarse en Palestina. Pero en todo caso, no cabe duda, que la ideología sionista, es decir, el nacionalismo judío, no es religioso en absoluto. Y por décadas, la mayoría de los gobernantes del nuevo Estado de Israel fueron socialistas que impulsaron proyectos de economía auto gestionado de inspiración socialista como los kibutz, aunque en una lógica de impulso del colonialismo. La confrontación con el nacionalismo árabe primero y con el islamismo político más tarde han hecho de Israel un Estado cuyas alianzas internacionales se basan en los intereses de occidente y todo lo que ello conlleva en la zona; pero

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más allá de esta realidad, que incluye la violación sistemática de los derechos humanos de millones de palestinos y el apoyo a las políticas de las grandes potencias occidentales en la región, el Estado de Israel es una realidad que ,confrontado a una geopolítica hostil derivada del acto colonialista que supuso la construcción del Estado de Israel, ha ido transformando su naturaleza originaria nacionalista en un verdadero estado colonial -nacional. En el ámbito del secularismo, el Estado de Israel se constituyó como un Estado secular no confesional aunque, desde el principio, tuvo que hacer concesiones a la gestión de los asuntos religiosos que se venían realizando por las distintas comunidades religiosas que existían en el territorio, antes de constituirse como Estado. Así, hasta hace muy pocos años, los únicos matrimonios validos eran los que se realizaba por rito religioso ya que los Registros Civiles tienen una naturaleza, en verdad, multiconfesional. Igualmente, son mucho los privilegios para las religiones establecidas, sobre todo para la religión judaica, ya que gozan de una financiación importante y su presencia en el sistema educativo es muy influyente. Además, desde los años sesenta, los judíos ortodoxos han irrumpido con fuerza en la política israelí condicionando la formación de gobiernos y profundizando el carácter colonialista del Estado. Israel es un país muy secularizado, el más secularizado de la región. Aproximadamente el 70% de la población de Israel no tiene práctica religiosa y los no creyentes y ateos son muy numerosos. Sin embargo, en Israel, el significado histórico del sionismo se ha transformado y el nacionalismo ha devenido claramente excluyente. Y prueba a de ello es la recién aprobada Ley del Estado Nacional Judío , una ley fundamental que ensalza las tendencias más excluyentes del nacionalismo judío. En efecto, con esta ley se rechaza la idea definitiva de un Estado plurinacional , considerando el Estado de Israel como estado de hegemonía nacional judía y como única lengua oficial la hebrea-relegando definitivamente la lengua árabe- que hasta ahora era cooficial-. El simbolismo oficial se decreta exclusivamente hebreo- judaico. Además, y esto es lo más importante, se considera la autodeterminación como derecho exclusivo de los judíos, con unos objetivos que tiene que ver con la consolidación definitiva de los territorios ocupados y con el objetivo de evitar futuros movimientos de separación de la minoría árabe (alrededor del 25% en Israel). Si bien podemos decir que el Estado de Israel es un estado secular y responde a una sociedad muy secularizada mantiene muchos privilegios para la religión judaica y para reforzar sus rasgos de nacionalismo excluyente y colonialista está dando

cada año más peso al simbolismo religioso judaico. En medio de esta realidad tan compleja, merece que hagamos mención a las palabras de un gran admirador del temprano Estado de Israel, Albert Einstein, que también, desde el principio, profetizó los peligros para el nuevo Estado. En efecto ya en 1938, antes de la creación del mismo Estado de Israel, Einstein vaticinó lo siguiente: 'Quiero agregar unas pocas palabras, a título personal, acerca de la cuestión de las fronteras. Desearía que se llegase a un acuerdo razonable con los árabes sobre la base de una vida pacífica en común; me parece que esto sería preferible a la creación de un Estado judío. Más allá de las consideraciones prácticas, mi idea acerca de la naturaleza esencial del judaísmo se resiste a forjar la imagen de un Estado judío con fronteras, un ejército y cierta cantidad de poder temporal, por mínima que sea. Me aterrorizan los riesgos internos que se derivarían de tal situación para el judaísmo; en especial los que surjan del desarrollo de un nacionalismo estrecho dentro de nuestras propias filas, contra el que ya hemos debido pelear con energía, aun sin la existencia de un Estado judío'. Y más tarde, en 1955, unos meses antes de su muerte, escribió lo siguiente olítica debe estar siempre presente: manifestar el deseo de instaurar una completa igualdad para los ciudadanos árabes que viven en nuestro medio, y darse cuenta de las dificultades inherentes en su situación actual... La actitud que adoptemos hacia la minoría árabe significará la prueba verdadera de nuestros (rebelión.org) 06/08/2018

83. El Holocausto y sus negadores Gilad Atzmon Después del Holocausto algunos intelectuales y humanistas judíos expresaron la idea de que "después de Auschwitz, los judíos deben ubicarse a la vanguardia de la batalla por la humanidad y contra toda forma de opresión". Este es un ideal heroico y de principios, pero la realidad sobre el terreno ha sido algo diferente. Apenas tres años después de la liberación de Auschwitz, el Estado judío limpió étnicamente a la gran mayoría de los palestinos originarios. Dos años más tarde, en 1950, la Knesset de Israel aprobó la Ley del Retorno, una ley racista que distingue entre judíos que tienen derecho a "regresar" a la tierra de otra persona y los cientos de miles de refugiados palestinos que fueron expulsados por la fuerza de sus aldeas y ciudades

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En las siete décadas transcurridas desde entonces el Estado judío ha cometido todos los abusos posibles contra los derechos humanos. Convirtió Gaza en la prisión al aire libre más grande de la historia de la humanidad y ha arrojado bombas repetidas veces en el lugar más superpoblado del mundo. Recientemente el Estado judío desplegó cientos de francotiradores contra los habitantes de Gaza desarmados que protestaban en la frontera. Israel mató a docenas e hirió a más de 13.000 palestinos, la mayoría severamente, con más de 1.400 alcanzados por tres o cinco balas.

evento en cuestión se expresaron puntos de vista que él no "aceptó ni toleró". Corbyn incluso se disculpó "por las preocupaciones y la ansiedad que esto ha causado".

Si el Holocausto dejó a los judíos con la misión de arreglar el mundo, el Estado judío hizo lo contrario. Sus crímenes contra la humanidad pueden verse como una completa negación del mensaje del Holocausto.

El mensaje para el resto de nosotros es devastador. La batalla por un mundo mejor no puede quedarse en Corbyn únicamente. Huelga decir que el Estado judío y su lobby no se han situado a la vanguardia de la humanidad. En realidad, son los palestinos quienes han sido empujados al frente de esa frustrante lucha. No ver eso es negar su holocausto.

Algunos judíos que sobrevivieron al Holocausto dedicaron sus vidas a una batalla universal por un mundo mejor. Entre estos héroes estaba Hajo Meyer, un sobreviviente holandés de Auschwitz que, por las razones obvias, vio las similitudes entre su propio sufrimiento y la difícil situación palestina. En 2003, Meyer escribió The End of Judaism, acusando a Israel de usurpar el Holocausto para justificar crímenes contra los árabes. Él participó en 2011 de la gira "Nunca más: para onismo era anterior al fascismo y también reiteró que los sionistas y los fascistas tenían una historia de colaboración. Meyer ejemplificó la promesa humanista judía posterior a la Shoah. Después de Auschwitz se ubicó a la vanguardia de la lucha contra la opresión. Luchó contra Israel. En el Holocaust Memorial Day de 2010, Meyer fue invitado a un evento en el Parlamento británico que incluyó al diputado Jeremy Corbyn. En el evento, Meyer comparó la política racial israelí con las leyes de Núremberg. En el mismo evento Haidar Eid, un académico palestino de Gaza, señaló que "el mundo estaba absolutamente equivocado al pensar que el nazismo fue derrotado en 1945. El nazismo ha ganado porque finalmente ha logrado 'nazificar' la conciencia de sus propias víctimas". Eid no "comparó" el sionismo con el nazismo, sino que describió un continuo ideológico entre la ideología nazi y la política israelí. Sostuvo que la ideología discriminatoria racial de los nazis fue recogida por el Estado judío y ha estado presente en el Estado judío desde entonces. Ayer el miembro del Parlamento Jeremy Corbyn fue atacado por el lobby judío por estar presente en esa reunión que abordó estas posiciones éticas universales. Nuestro candidato laborista para primer ministro recordó débilmente que en el

Me pregunto por qué mi candidato preferido debe expresar arrepentimiento por estar en presencia de un intercambio humanista. Me pregunto por qué nuestro próximo primer ministro siente la necesidad de desvincularse de las personas que abogan por "la mayoría y no por la minoría".

(gilad.co.uk) 02/08/2018

84. Identidad religiosa, nacionalismo y violencia Tehmina Arora En toda la región de Asia del Sur, la religión es un componente importante de la identidad de una persona. A la luz de su historia de colonialismo y su amplia diversidad de idiomas y culturas, las identidades religiosas se han fortalecido allí de forma natural. Sin embargo, algunos grupos sociales y políticos las han manipulado para movilizar apoyo. En el pasado reciente, una creciente superposición entre el fundamentalismo religioso violento, el nacionalismo y el mayoritarismo han producido un crecimiento de la violencia y hostilidad hacia las minorías religiosas, especialmente los cristianos. Por ejemplo: - En India, de mayoría hindú, los cristianos son atacados de manera rutinaria por turbas supuestamente indignadas por mbién han sufrido ataques violentos, que incluyen linchamientos por justicieros protectores de las vacas, con el pretexto de que comieron carne de res o llevaban ganado para matarlo. - En Bangladés, las comunidades budistas e hindúes han sufrido ataques violentos en manos de turbas que dicen ser seguidoras del islam. Las recientes matanzas de blogueros y ateos son evidencia también de una creciente hostilidad hacia los no musulmanes. - En Sri Lanka, monjes budistas lideraron el ataque contra cristianos evangélicos y musulmanes y han presionado por estrictas leyes anti-conversiones.[1] - En Pakistán, hindúes, cristianos y aun sectas musulmanas minoritarias como los ahmadíes y los chiitas han recibido

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ataques violentos y acusaciones falsas bajo la ley contra la blasfemia del país. La creciente violencia ha producido inseguridad y pérdidas de vidas y propiedades. También ha producido mayores restricciones del gobierno a la vida religiosa. Esto es porque los gobiernos a menudo usan la existencia de hostilidades sociales para restringir la vida religiosa en general a través de una regulación creciente sobre cómo pueden reunirse las comunidades religiosas, cómo reciben fondos y aun cómo practican sus creencias religiosas. Por ejemplo, la violencia contra cristianos en India por nacionalistas hindúes ha hecho que el gobierno pida repetidamente la promulgación de leyes anti-conversión que solo restringirán más los derechos de los cristianos.[2] Factores que alimentan la violencia motivada por la religión Los principales factores que alimentan la violencia motivada por la religión son una cultura de impunidad que permite que la violencia colectiva quede sin castigar, la propaganda dirigida contra minorías religiosas y la imposibilidad de forjar identidades comunes entre ciudadanos: 1. Un estado de derecho débil y la cultura de la impunidad El Índice de Estado de Derecho 2017 producido por el Proyecto Mundial de Justicia encuestó 113 países en relación a 44 indicadores, como restricciones a los poderes del gobierno, ausencia de corrupción y el sostenimiento de derechos fundamentales, justicia civil, etc. La mayor parte de los países de Asia del Sur ocuparon puestos entre 70 y 100 aproximadamente. Nepal fue el mejor país de la región, con el puesto 58. Estas calificaciones deficientes reflejan un deterioro y una desaceleración en el sistema de administración de justicia que alimenta una cultura de impunidad con relación a la violencia por turbas y los excesos del estado. Por ejemplo, en India, según informes recopilados por United Christian Forum, ocurrieron más de 250 incidentes de violencia contra cristianos en 2017; sin embargo, en solo 23 casos se presentó un Informe de Primera Información (FIR) o denuncia penal. Según una declaración del gobierno al Parlamento en febrero de 2017,[3] durante los últimos tres años más de 278 personas han sido muertas, y más de 6500 han sido heridas debido ocesamientos y aún menos condenas. En un juicio de 2016[4] en WP (civil) 76/2009 con referencia a la horrenda violencia comunal generalizada contra cristianos en 2008 que produjo cerca de 100 muertes y el desplazamiento de más de 50.000 personas en el estado de Odisha (previamente conocido

como Orissa), en el este de India, la Corte Suprema de India observó: indica que, de 827 casos registrados, 512 casos resultaron en la presentación de hojas de cargos, en tanto que en 315 casos se presentaron informes finales. En otras palabras, en 315 casos no se encontró ninguna ofensa cometida o no se pudieron detectar los ofensores. Una proporción tan grande es bastante inquietante. El Estado haría bien en considerar cada uno de estos 315 casos y ver que los ofensores tengan que rendir cuentas. De modo similar, de los 362 juicios que se han completado, solo 78 han producido condenas, que es nuevamente materia Cuando se combina con bajos niveles de educación, la corrupción y la pobreza, los débiles sistemas de administración de justicia han demostrado ser instrumentales para la creación de una cultura donde el nacionalismo religioso violento puede operar con impunidad. Las turbas saben que pueden salir impunes ante la violencia. 2. Mayoritarismo y propaganda contra minorías religiosas El nacionalismo religioso es sumamente problemático cuando la religión mayoritaria lo usa para crear una clara distinción entre la mayoría y la minoría: y se vuelven difíciles de derribar. - En poco tiempo, los estereotipos toman una forma rígida y

En India, la literatura y el material de propaganda, a menudo en la lengua vernácula y circulados a través de las redes sociales, crean mitos con relación a los cristianos y los musulmanes, las dos comunidades minoritarias apuntadas en el país. Los mitos, repetidos con la suficiente frecuencia, han obtenido ahora una apariencia de verdad y aun los miembros de las comunidades minoritarias se hacen eco de ellos. La acusación más frecuente contra los cristianos en India es que participan en conversiones poco éticas y forzosas. Según los rumores, los cristianos dan grandes cantidades de dinero y otros incentivos para hacer que las personas se conviertan. En respuesta, varias provincias en India han promulgado leyes para asegurar que la conversión forzosa o la conversión por incentivos sea una ofensa punible.[5] Sin embargo, a pesar de la promulgación de esta clase de leyes desde fines de la década de 1960, solo ha habido una condena conocida bajo ellas. Además, India tiene ahora leyes muy es-

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trictas que regulan cómo pueden ingresar fondos extranjeros al país y cómo pueden ser usados. No obstante, la propaganda contra los cristianos sigue siendo fuerte y alimenta un sentido de desconfianza hacia los cristianos en India. Esta es, lamentablemente, la experiencia de cristianos en muchas partes del mundo,[6] especialmente en la región de Asia del Sur. La propaganda establece el fundamento para la violencia y la hosti3. Imposibilidad de forjar identidades comunes A menudo, los grupos nacionalistas religiosos se enfocan en un solo aspecto de la identidad de una persona o un grupo. Así se crea una división entre comunidades, al resaltar las diferencias más que las similitudes. Aun el idioma y la cultura, que deberían ayudar a unir a las personas y ayudar a que fluyan las ideas, se convierten en un punto de discordia. En realidad, nadie tiene una sola identidad. Somos seres compuestos que disfrutamos de una amplia variedad de intereses. El premio Nobel y destacado escritor Amartya Sen escribe en su libro Identity and Violence: The Illusion of Destiny:[7] erentes grupos, y pertenecemos a todos ellos. La ciudadanía, residencia, origen geográfico, género, clase, política, profesión, empleo, hábitos alimentarios, intereses deportivos, gustos musicales, compromisos sociales, etc. de una persona hace que pertenezca a diferentes grupos. Cada una de estas colectividades, a las que esta persona pertenece simultáneamente, le da su identidad particular. Ninguna de ellas puede ser tomada como la identidad única o categoría de membresía singular de la perso Los grupos nacionalistas religiosos tienden a reducir nuestras identidades a meras identidades religiosas, con lo cual aíslan a las minorías y logran convertirlas en blancos. ¿Cómo debemos responder? ¿Cómo deben actuar los cristianos ante esta violencia y hostilidad crecientes? Basándome en mi experiencia aquí en India, me gustaría ofrecer algunas sugerencias para encarar estos 3 factores que las alimentan: 1. Trabajar para fortalecer el estado de derecho a. Alfabetización legal: La iglesia y demás grupos de la sociedad civil deberán comprometerse con el fortalecimiento del estado de derecho ayudando a las comunidades a entender mejor los procesos legales y los marcos de los derechos humanos básicos. Las comunidades podrán hacerse más resilientes frente al extremismo religioso a medida que entiendan cómo acceder a la justicia para remediar violaciones de sus derechos humanos por actores del estado y fuera del estado.

b. Ayuda para la litigación: Los sistemas legales son lentos y complejos, y a menudo las víctimas necesitan ayuda para recorrerlos. Con frecuencia los casos no tienen seguimiento y llegan a su fin lógico en los tribunales porque las víctimas y los testigos tienen temor, son vulnerables y están solos. Los cristianos harían bien en ponerse al lado de las víctimas para permitirles hacer el seguimiento de sus casos mediante la provisión de ayuda legal. c. Promoción de cambios de políticas: Los cristianos deben seguir creando oportunidades para que minorías religiosas y otras comunidades vulnerables participen en la promoción de cambios de políticas. Una mejor protección de los derechos fundamentales, una mayor separación de los poderes entre las diferentes instituciones del estado y una mayor transparencia en todas las instituciones del estado son pasos cruciales para el fortalecimiento del estado de derecho. 2. Responder a la propaganda a. Es imperativo que los cristianos y la sociedad civil confronten las mentiras con la verdad, contada de una forma atrayente. Una forma de hacerlo es crear oportunidades para que las personas compartan sus propios caminos de fe. b. Deben crearse oportunidades en escuelas y universidades para ayudar a que niños y jóvenes entiendan la cultura compuesta de una región. Ninguna comunidad religiosa puede atribuirse la cultura de un país por sí sola. Esto es especialmente cierto en Asia del Sur. c. Los cristianos deben también, donde corresponda, iniciar acciones legales contra agencias o personas que inciten a la violencia contra minorías religiosas, presentando denuncias ante la policía. 3. Forjar identidades comunes Para construir identidades comunes, las iglesias deben crear oportunidades para que el cuerpo de Cristo trabaje en eventos conjuntos compartidos con el público en general sobre asuntos relacionados con el bien común mayor. Con demasiada frecuencia las políticas divisivas meten a los grupos vulnerables en silos. Los cristianos en Asia del Sur, como minorías, deben resistir esa tentación y más bien abrazar sus identidades compartidas mayores para forjar nuevas relaciones. El Pacto de Lausana ofrece un importante recordatorio para cada uno de Dios, más bien que una institución, y no debe identificarse con una cultura, sistema social o político, o ideología huConclusión En respuesta a la creciente superposición entre identidades religiosas y nacionalistas, y la violencia resultante contra minorías religiosas, la diversidad dentro de un cuerpo junto

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con el amor y respeto por diferentes miembros de ese cuerpo que representa la iglesia mundial es un modelo singular e importante para un mundo herido. Es imperativo que los cristianos sigan viviendo esto. Los cristianos deben trabajar para fortalecer el sistema de administración de justicia y construir relaciones profundas y significativas en nuestros barrios y en la sociedad más amplia, y con las personas más vulnerables. Notas (1) Nota del editor: Ver el artículo de Kamal Weera cristianismo en Sri Lanka: cómo podemos aprender y apoAnálisis Mundial de Lausanahttps://www.lausanne.org/es/contenido/aml/2014-03es/el-cristianismo-en-sri-lanka-como-podemos-aprender-yapoyar-a-su-iglesia (2) https://economictimes.indiatimes.com/news/politicsand-nation/bjp-chief-amit-shah-pitches-for-anticonversion-law/articleshow/45584917.cms (3)http://164.100.47.190/loksabhaquestions/annex/11/AU8 49.pdf (4)https://www.lausanne.org/wpcontent/uploads/2018/04/Initiative-of-JusticeJudgment.pdf (5) Nota del editor: Ver el artículo de Tehmina Arora propagación de leyes contra la conversión en India: una amenaza para la libertad religiosa de las minoría número de mayo de 2016 del Análisis Mundial de Lausana https://www.lausanne.org/es/contenido/aml/2016-05es/la-propagacion-de-leyes-contra-la-conversion-en-india (6) Nota del editor: Ver el artículo de Thomas Harvey stado y la persecución religiosa: el aumento global de las restricciones seculares y religiosas y su impacto en las miAnálisis Mundial de Lausana https://www.lausanne.org/es/contenido/aml/2016-03es/el-estado-y-la-persecucion-religiosa (7) Amartya Sen, Identity and Violence: The Illusion of Destiny (UK: Penguin Random House, 2006). (protestantedigital.com) 09/08/2018

85. Los pueblos sacrificables y Atilio Borón Ángel Ocampo En el artículo Nicaragua, la revolución y la niña en el bote (Aporrea, 17/7/2018) y a raíz de la violencia que lleva tres meses en ese país, su autor, Atilio Borón, presenta algunas apreciaciones con las que defiende al actual gobierno sandinista. Interesa aquí no tanto el análisis de la coyuntura actual de Nicara-

gua y la región aunque esté contenida , sino discutir una tendencia que por carencial dista radicalmente de la sensibilidad necesaria a todo esfuerzo humano de emancipación: la tendencia a reificar los pueblos que luego serán sacrificados. La consideración inicial: México y Centroamérica es una región de principalísima importancia estratégica. Esto no lo advierten los críticos del gobierno de Nicaragua cuando piden la destitución del presidente nicaragüense, pues con ello olvidan la amenaza futura que el autor conoce y sintetintorno geopolítico de la brutalmente agredida Venezuela, y aumentaría las (sic) chances para la generalización de la viortega-Murillo, cae Maduro y se cierne sobre México y América Central la amenaza de la violencia generalizada. Para impedir este desenlace fatal hay que mantener la primera pieza: Ortega y Murillo. Presentar la generalización de la violencia como desenlace fatal ignora que esa generalización es decir, su instalación estructural ya tuvo lugar hace siglos y en diversas formas. No puede imputársele a la lucha de los pueblos su generación, menos su generalización. Quizás se refería el autor a la violencia armada. No se sabe. De todos modos, si fuera esta última, y concediendo que las condiciones mundiales actuales tornan dudosa la inexorabilidad de este desenlace (¿por qué el ejército de Estados Unidos querría debilitar al ejército más colaborador y eficiente que tiene en la región?), lo cierto es que la lucha de los pueblos siempre estará expuesta a generar aumento en los chances para la generalización de la violencia, incluida la armada. Pero, ¿deberá implicar esto la inhibición perpetua de los pueblos en sus luchas?, pues este horizonte es ineludible. Esta amenaza que por supuesto existe es una probabilidad a considerar, mas nunca un motivo para castrar a los pueblos en su interpelación permanente a sus gobernantes, quienes sólo del bienestar de los pueblos derivan su legitimidad. El carácter inexorable del desenlace anunciado logra tornar convincente el imperativo de defender al gobierno de Nicaragua y presenta como necesario el sacrificio de estos pueblos, al reducir su sentido y valor al ser entorno geopolítico de un proyecto mayor al cual son sacrificables. Las necesidades concretas y reales de cada uno de estos pueblos quedan ninguneadas y el ninguneo de las necesidades suprime la posibilidad de denunciar su desatención. No se puede desatender aquello que no existe. El autor remata con una imagen concebida contemplando con deleite el Caribe. En esa playa, asegura, divisé a lo lejos a una niña en un frágil botecito (que) manejaba un robusto

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marinero. Ahí tuvo lugar una epifanía: Se me ocurrió pensar que esa imagen podía representar con elocuencia al proceso revolucionario. El autor explica los significados de aquella alucinación a la que reconoce su estatus epistemológico: una ocurrencia. Y resulta ser ésta: La revolución es como aquella niña y el timonel es el gobierno revolucionario. Increíble. Al autor, Daniel Ortega le parece un robusto marinero a defender. Claro está, la niña no es el pueblo dichosamente tampoco Zoilamérica , sino el proyecto político que el autor cree otear en esas playas paradisiacas. Para salvar ese bote en el que no está el pueblo, el autor propone que algunos de los otros botes que se encuentren en la zona se acerquen al que está en peligro y hagan que el desastrado timonel enderece el rumbo. Aunque ya las necesidades de los pueblos están ninguneadas aquí, esta metáfora genera varias inquietudes: ¿qué se quiere decir con acercarse; qué con enderezar y qué con los otros botes? Si ahora que se admite que está torcido, puesto que amerita enderezarse, y además desastrado, el régimen sandinista descalifica y reprime la protesta social, ¿qué será cuando se considere enderezado? La propuesta es pasiva con el robusto Ortega, no le asigna ningún papel. La solución revolucionaria no pasa por que la familia Ortega en el momento que sea suelte el timón del bote, aunque admite que es un timonel desastrado, sino que la acción deben tomarla los otros botes. El timonel liberado de toda responsabilidad. (jornada.com.mx) 09/08/2018

86. Kathy Kelly Informe de Amnistía documenta la terrible situación de docenas de familias del sur del Yemen Si tan sólo nos confirmaran que mi hermano está vivo, si nos permitieran verlo, eso es todo lo que queremos. Pero nadie nos confirma nada. Mi madre vive una agonía cada día. No saben lo que es vi En julio de 2018, un informe de Amnistía Internacional God Only K terrible situación de docenas de familias del sur del Yemen cuyos seres queridos han sido torturados, asesinados o hechos desaparecer por las fuerzas de seguridad yemeníes que rinden cuentas ante los Emiratos Árabes Unidos (EAU). Los EAU forman parte de la coalición liderada por los saudíes que, con el apoyo vital de EE.UU., ha estado bombardeando y asediando a un país, Yemen, asolado brutalmente por el hambre y la enfermedad desde hace tres años. Puede decirse con desolación que EE.UU. es culpable de esas desapariciones y torturas.

Un testimonio tras otro se hace eco de los sentimientos de una mujer cuyo marido permanece incooestán los tribunales? No pueden hacerlos desaparecer de este modo, no sólo no podemos visitarlos, ni siquiera sabemos si están vivos o

El informe describe las farsas burocráticas que tienen que soportar las familias que andan mendigando información sobre el paradero de sus seres queridos a fiscales y funcionarios de prisiones del Yemen, pero esas solicitudes se topan rutinariamente con el silencio o la intimidación. Las familias están apelando ante un gobierno yemení, no electo, en el exilio, cuyo presidente, Abdrabuh Mansur Hadi ara presidente en 2012), reside habitualmente en Riad, Arabia Saudí. Los EAU han apoyado hasta ahora las reclamaciones de Hadi para gobernar el Yemen. Sin embargo, el fiscal general del gobierno de Hadi, así como otros funcionarios, declararon a Amnistía Internacional que el gobierno yemení no tiene control alguno sobre las operaciones que, rzas yemeníes a las Según pasan los meses y los años y las familias de personas desaparecidas siguen sin tener noticias sobre sus seres queridos, algunas intentan ponerse en contacto de forma extraoficial con los guardias de la prisión o antiguos detenidos que hayan sido liberados de diversos centros de detención. Y lo que escuchan repetidamente son las historias de torturas a los detenidos y los rumores sobre presos que murieron mientras estaban bajo custodia. El informe de Amnistía implica a las fuerzas locales yemeníes apoyadas por los EAU, así como al ejército de este país, en los crímenes de torturas y malos tratos a los detenidos. De los siete detenidos anteriores o actuales entrevistados por Amnistía, cinco dijeron que habían sido sometidos a esos abusos. que declaró haber visto cómo se llevaban en una bolsa para cadáveres a un detenido que estaba en una celda próxima tras haber sido repetidamente to En junio de 2017, Human Rights Watch y Associated Press denunciaron una red de prisiones clandestinas manejadas por los EAU en Yemen. Sus informes describían las horribles torturas que se infligían a los presos y señalaban que altos mandos del ejército estadounidense tenían conocimiento de las denuncias de torturas. Sin embargo, un año después, ni el gobierno yemení, ni los EAU, ni el aliado más

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poderoso de los EAU en la guerra contra el Yemen, EE.UU., han llevado a cabo investigación alguna sobre tales acusaciones.

cesidad vital del país de recibir suministros de socorro. Y mientras los yemeníes sufren el caos y desesperación característicos de la guerra, los saudíes y los emira la Es

de prisiones secretas operada por los EAU y las fuerzas yemeníes que apoya, esas instalaciones continúen funcionando y que no se haya emprendido ninguna investigación seria sobre unas violaciones documentadas de forma verosí-

Muchos miles de yemeníes, sometidos a impenitentes bombardeos y amenazas de muerte por inanición, se han visto obligados a huir de sus hogares. Muchos han buscado refugio fuera de Yemen. Por ejemplo, cerca de 500 yemeníes han viajado casi 800 kms. hasta llegar a un puerto exento de visado en la isla de Jeju, en Corea del Sur.

El info nvestigación independiente, que incluya al Congreso estadounidense, acerca de la cooperación militar o de inteligencia de EE.UU. con las fuerzas yemeníes y emiratíes implicadas en actividades de detención e además que se investigue cualquier implicación del personal militar o de inteligencia en los abusos relacionados con esas detenciones en Yemen. Hasta la fecha, EE.UU. continúa vendiendo armamento a los EAU y a su socio en la coalición, Arabia Saudí, a pesar de haberse producido varios debates en el Congreso y del cada vez más estrecho margen de votos que exigen el fin total o parcial de la venta de armamento estadounidense a la luz de las terribles prácticas que se están perpetrando en la guerra del Yemen. Desde marzo de 2015, una coalición de nueve países dirigida por Arabia Saudí y los EAU, que dependen de la crucial ayuda logística estadounidense, ha estado bombardeando Yemen a la vez que bloqueaban su principal puerto, a pesar de que el país es uno de los más pobres del mundo. Al atacar los transportes, las centrales eléctricas, las infraestructuras de alcantarillado y saneamiento, las escuelas, las mezquitas, las bodas y funerales, el despiadado bombardeo ha provocado hambre, desplazamiento y la propagación de enfermedades, entre ellas el cólera. En el mismo día en que se publicaba el informe de Amnistía, el rey Salman de Arabia Saudí indultaba ilitares que habían participado en la Operación Restaurar la Esperanza de sus respectivas sanciones militares y disciplinarias en relación con ciertas normas y disc arece probable que el informe de Amnistía precipitara este decreto real. Junto con los tres países de la desértica región del Sahel en el norte de África, Yemen está sufriendo la peor hambruna de los setenta ños de historia de las Naciones Unidas. En los últimos tres años de ataques aéreos y navales, el puerto clave yemení de Hodeidah ha permanecido parcial o totalmente cerrado a pesar la ne-

El 21 de julio, durante una llamada telefónica internacional, organizada por unos jóvenes amigos en Afganistán, pudo escucharse cómo Kaia, residente en la isla de Jeju, describía n jóvenes están intentando facilitar la acogida de los yemeníes que viven ahora en su pueblo de Gangjeong. Los jóvenes se han comprometido ya a resistir pacíficamente frente a la destrucción de su costa y ecosiste ma llevada a cabo por el ejército surcoreano y el estadounidense. En estos momentos, ya hay puesta en marcha una escuela informal para que los residentes yemeníes y surcoreanos puedan aprender unos de otros. Suelen reunirse en pequeños grupos para conversar traduciendo del árabe al inglés y de este al coreano. Muchos surcoreanos pueden recordar, de sus propias historias familiares, que siete millones de coreanos huyeron de la ocupación japonesa de su tierra. Sus antepasados coreanos dependían de la hospitalidad de personas en otras tierras. El obispo católico de la diócesis de Jeju, monseñor Kang Woo-il, hizo un llamamiento a los coreanos para que acogieran a los refugiados yemeníes, calificando el hecho de cerrar la puerta a refugiados y migrantes de crimen contra la moral humana . El relato de Kaia sobre la escuela recién organizada describe un esfuerzo que implica verdaderamente restaurar la esperanza. La cínica designación de Arabia Saudí y los Emiratos ación Res humo que distrae de la necesidad crucial de investigar los crímenes de guerra perpetrados hoy en Yemen. Los ciudadanos estadounidenses son responsables del apoyo prestado por su gobierno en estos crímenes. Los yemeníes no nos han hecho daño alguno y no han cometido ningún delito contra nosotros. Los votos del Congreso han estado muy cerca, con el apoyo de los dos partidos , de poner fin a la participación y apoyo de EE.UU. en la guerra de la coalición encabezada por Arabia Saudí y los

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EAU contra el Yemen. Terminar con las ventas de armas a los EAU y la monarquía saudí, con el apoyo de ambos lados de la Cámara , será una señal para los EAU y Arabia Saudí de que EE.UU. no va a colaborar más con sus esfuerzos para prolongar la guerra y el asedio en Yemen. De acuerdo con la iniciativa y la energía demostradas por los jóvenes surcoreanos, l os estadounidenses pueden y deben organizar campañas para educar a sus comunidades, instituciones educativas y medios de comunicación sobre la difícil situación de las personas en Yemen.

Conscientes de la pesadilla a la que se enfrentan los yemeníes cuyos maridos, hermanos, padres e hijos están desaparecidos o detenidos por turbios elementos militares, nuestros ciudadanos pueden trabajar para poner en marcha cada una de las recomendaciones que aparecen en el devastador informe de Amnistía. (counterpunch.org) 30/07/2018

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