Boletín Alas-OE #285 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 24 AL 30 DE NOVIEMBRE DE 2018

BOLETÍN

#285

TEMA DE LA SEMANA 25 de nov. Día Internacional de la No Violencia hacia las Mujeres ............................ 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

El 25 de noviembre y la violencia del estado patriarcal ........................................................................................................ 3 Monjas de todo el mundo denuncian la "cultura del silencio y el secreto" que permitió los abusos en la Iglesia ................ 3 Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL) reafirma el compromiso en denunciar la violencia de género ............................................................................................................................................................... 4 Los programas de radio de la BBC en Escocia destacan la justicia de género, líderes del CMI ......................................... 5 Miles de mujeres se manifiestan en Madrid para pedir el fin de la violencia de género y de la prostitución ....................... 6 Mujeres bajo la bota .............................................................................................................................................................. 7 Los anglicanos españoles apuestan por "transformar las reglas sociales" para alcanzar "la equidad de género" ............. 7 #ActuandoUnidas: 16 días compartiendo prácticas de OBFs en la superación de la violencia ........................................... 8 Mujeres en Acción denuncia una nueva escalada de violencia contra el movimiento feminista nicaragüense ................... 8 La lucha para terminar con la discriminación de género en América Latina y el Caribe ...................................................... 9 El feminicidio es el acto de asesinar y acosar: Judith Butler .............................................................................................. 11 En feminicidios, la ciudad ocupa el tercer lugar en Iberoamérica: titular del Copred ......................................................... 12 Armas legales no frenan todavía los feminicidios en América Latina ................................................................................. 12 Patriarcado y cultura de la violación ................................................................................................................................... 14

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 16 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

En México, el poder judicial no garantiza el derecho a la consulta libre, previa e informada de los pueblos indígenas ... 16 Cardenal Aguiar Retes encabeza oración por el próximo gobierno ................................................................................... 18 Pide CEM rectificar el nuevo plan de seguridad y paz ....................................................................................................... 18 Iglesia alza la voz y exige justicia antes que amnistía ........................................................................................................ 19 Religión y política, lecturas transversales ........................................................................................................................... 19 Trabajo de Iglesia y Estado evitarían pederastia, coinciden .............................................................................................. 20 Pide Iglesia Católica orar por AMLO y su gabinete ............................................................................................................ 21 Krauze: AMLO ve su mandato como “pacto místico con el pueblo”; el sexenio de EPN fue una decepción .................... 21 Padre Omar Sotelo: "La violencia en México ha dejado al descubierto órganos gubernamentales corrompidos" ............ 23 “Si los cristianos no hacen política, otros la harán” ............................................................................................................ 24 Brasil y la derecha de Dios (IV y última): José Steinsleger ................................................................................................ 29 Justicia desde abajo, junto a las víctimas: Ong .................................................................................................................. 30

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 31 27. Miguel Concha recibe el premio El Sembrador .................................................................................................................. 31 28. La religión en México: entre la fe y el conflicto ................................................................................................................... 31 29. Radiodifusoras religiosas se disputan creyentes en Chiapas ............................................................................................ 33 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Asociación Mundial de Comunicación Cristiana (WACC AL) eligió nuevo Comité Ejecutivo Regional ............................. 34 Agentes de EU usan gas contra los migrantes; hay disparos, posiblemente de balas de goma ....................................... 35 Firman acuerdo en Monterrey para ir contra pederastia clerical ........................................................................................ 35 Especialistas y activistas crean Coordinación antipederastia en México ........................................................................... 36 Denuncian a hermano del fundador de Provida de pederastia .......................................................................................... 37 Agua y minería en permanente conflicto ............................................................................................................................ 37 De la Real Academia Española (RAE) y el lenguaje inclusivo: Héctor B. Olea.C .............................................................. 39

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 40 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

Obispos de México avanzan en propuesta de reforma de jurisdicción de Arquidiócesis de México ................................. 40 Arzobispo primado Carlos Aguiar Retes visitará la ciudad de Veracruz ............................................................................ 40 Iglesia católica puede vender sus templos en caso de necesidad, dice el papa Francisco ............................................... 41 José Antonio Pagola: “La Iglesia del futuro no se podrá sustentar en los presbíteros” ..................................................... 41 Iglesia atraviesa grave crisis por pederastia: analistas....................................................................................................... 41 Caravana migrante es impulsada por la pobreza y no la política, afirma iglesia católica .................................................. 41 Asediadas, acarreadas, manipuladas, pero las caravanas de migrantes no dejan de tener ayuda de la Iglesia .............. 42 Nombra Papa nuevo obispo para la Diócesis de Monterey, California .............................................................................. 44 El pastorado, un debate obligatorio para las iglesias en España ....................................................................................... 44 El Obispo Domingo Lugo deja un legado precioso en la UEPV ......................................................................................... 45

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 46 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.

Académicos y artistas israelíes advierten contra equiparar el antisionismo con el antisemitismo ..................................... 46 Un matrimonio impuro ......................................................................................................................................................... 47 Liderazgo metodista arrestado por proteger a migrante refugiado en su templo ............................................................... 48 Iglesia Protestante ofrece asilo permanente a una familia armenia, y pide ayuda ............................................................ 49 “No nos arrebaten la paz social”. Duro mensaje de la Iglesia por las muertes en una comisaría y en un predio tomado en Provincia .............................................................................................................................................................................. 50 Un centenar de pastores en Bulgaria firman una declaración contra la nueva ley de religión ........................................... 51 Facultad de Teología y Religión inauguró Cátedra internacional de teología “Juan Stam” ............................................... 51 G20: “No es posible abordar estos temas desde la lógica de los poderosos”, afirma SICSAL.......................................... 52 Califican a Fidel Castro en Italia "como el más grande estadista de la historia" ................................................................ 54 El CMI condena el asesinato de sacerdotes católicos en Sudán del Sur y Camerún ........................................................ 54 El conflicto de Camerún atrapa también a los cristianos en el país ................................................................................... 54 Un grupo de hindúes extremistas intenta quemar vivo a un pastor en India ...................................................................... 55 Incluso un pequeño aumento en el calentamiento global tendrá un profundo impacto en las comunidades, dice un nuevo informe de ACT ................................................................................................................................................................... 57 Julian Assange acorralado .................................................................................................................................................. 58

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 59 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72.

Teólogas crean 'Biblia de las mujeres' en tiempos del #MeToo ......................................................................................... 59 Ecofeminismo para un mundo verde y en paz .................................................................................................................... 60 “Necesitamos una conversión sobre cómo vemos a las mujeres en la sociedad” ............................................................. 61 El Consejo de Iglesias de Liberia reflexiona sobre los retos económicos y espirituales .................................................... 62 Grupo de redacción sobre Consideraciones ecuménicas para el diálogo budista-cristiano se reúne en Ginebra ............ 62 Iniciativa Interreligiosa se compromete a proteger los bosques tropicales y sus habitantes ............................................. 63 La presentación interreligiosa al diálogo de Talanoa exige respetar a la Madre Tierra ..................................................... 65 Iglesias canadienses celebran el 70 aniversario del CMI ................................................................................................... 66 El CMI envía saludos por el 60 aniversario de Pan para el Mundo .................................................................................... 66 La Academia Americana de Religión estimula los planes de publicación del CMI ............................................................ 66 Zachariah metropolitanos Mar Nicholovos celebra el jubileo de plata ................................................................................ 67 Recuperación de los huracanes impresiona a Pastores por la Paz en Guantánamo ........................................................ 67

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 68 73. Fidel, el eterno y más temido adversario del imperio: Patricio Montesinos ........................................................................ 68 74. Leonardo Boff, ochenta años en camino: Juan José Tamayo ............................................................................................ 68 75. Frei Betto: “Las izquierdas latinoamericanas debemos pensar por qué los más pobres ya no nos apoyan tanto”: Stephanie Demirdjian .......................................................................................................................................................... 70 76. ¿Qué diferencias hay entre la Reforma Protestante y la Reforma Radical del siglo XVI?: Wolfgang Streich ................... 72 77. Jesús, migrante y refugiado: Jacqueline Alencar ............................................................................................................... 73 78. Vete de tu tierra y serás bendición: Carlos Osma .............................................................................................................. 74 79. ¿Se puede ser cristiano y fundamentalista?: Carlos Osma ................................................................................................ 75 80. Los giros a la derecha del evangelicalismo latinoamericano: piezas de cambio ideológicas y religiosas: Leopoldo Cervantes-Ortiz ................................................................................................................................................................... 76

TEMA DE LA SEMANA 25 de nov. Día Internacional de la No Violencia hacia las Mujeres 1. El 25 de noviembre y la violencia del estado patriarcal El 25 de noviembre se conmemora desde 1999 el Día Internacional de la No Violencia hacia las Mujeres. Esta fecha ha sido institucionalizada por muchos Estados latinoamericanos, centrando las actividades oficiales en la lucha contra la violencia doméstica. La radicalidad del movimiento feminista que inició esta conmemoración tomando como fecha el día en que las hermanas Mirabal fueron asesinadas en 1960 por el gobierno dictatorial de Leónidas Trujillo, se ve silenciada por perspectivas que centran el problema de la violencia en los hombres machistas, sin nombrar la violencia patriarcal del Estado contra las mujeres. Si bien es fundamental desestructurar las condiciones que posibilitan y reproducen la violencia doméstica, no podemos hacerlo a partir de alianzas que silencian las responsabilidades estatales en múltiples formas de violencia que viven las mujeres en México. Mis intereses académicos y políticos me han llevado a documentar y construir alianzas con mujeres que resisten diversas manifestaciones de la violencia patriarcal estatal, que son poco nombradas por los feminismos institucionales. La violencia del Estado penal ha convertido a las cárceles en un negocio en donde se criminaliza la pobreza convirtiendo a las mujeres presas en mano de obra barata para las maquilas que se empiezan a instalar en las prisiones mexicanas. La violencia del aislamiento total que imponen algunas cárceles femeniles de alta seguridad como Centro Federal de Readaptación Social (Cefereso) número 16 de Michapa, en el estado de Morelos, a donde los proyectos educativos y culturales de la sociedad civil no han podido entrar. Las mujeres presas resisten por medio de la escritura, en proyectos como el de la Colectiva Editorial Hermanas en la Sombra, en el Cereso Femenil de Atlacholoaya, o mediante la pintura como el proyecto de Mujeres en Espiral, en Santa Martha Acatitla. La desaparición forzada es una forma de violencia patriarcal de la que el Estado mexicano es responsable no sólo por omisión, sino por participación directa de sus fuerzas de seguridad. Tal es el caso de Nitza Paola y Rocío Irene Alvarado, quienes junto con su primo José Ángel fueron desaparecidas por efectivos del Ejército mexicano en diciembre de 2009 y cuyo caso está siendo analizado por la Corte Interamericana de Derechos Hu-

manos. Esta violencia está siendo denunciada mediante distintas estrategias por las madres de los y las desaparecidas, que con picos y palas le mostraron al mundo la geografía de la muerte que ha convertido al país en una gran fosa. En este momento histórico de violencias extremas urge que el movimiento feminista se pronuncie y construya alianzas con los familiares de los desaparecidos. La violencia del despojo territorial por parte de megaproyectos ha sido denunciada por mujeres indígenas que se han convertido en las principales defensoras de la madre tierra. El Foro Internacional de Mujeres Indígenas ha señalado la importancia de incluir este tipo de agravios en la lucha en contra de la violencia hacia las mujeres argumentando que: actualmente, la invasión por parte de las corporaciones amenaza la supervivencia económica de las comunidades indígenas, la salud ecológica de estos territorios y los roles de las mujeres dentro de las comunidades. Cada uno de estos efectos conlleva formas de violencia contra las mujeres indígenas. La contaminación de ríos por parte de mineras, la tala de bosques, la destrucción de la naturaleza son formas de violencia contra las mujeres que el Estado mexicano ha permitido y muchas veces ejercido de manera directa. Las mujeres zapatistas han denunciado esta violencia planteando que la defensa de la naturaleza es parte de la defensa de la vida de las mujeres. Recuperemos la radicalidad que dio origen a la conmemoración del 25 de noviembre y recordemos que las luchas contra el Estado penal, contra la desaparición forzada, en defensa de la naturaleza y contra el despojo, son luchas contra las múltiples y complejas violencias que afectan las vidas de las mujeres en México. (jornada.com.mx) 25/11/2018

2. Monjas de todo el mundo denuncian la "cultura del silencio y el secreto" que permitió los abusos en la Iglesia La Unión Internacional de Superioras Generales, que participará de la cumbre convocada por el Papa, abogó por denuncias civiles y penales, ya sean dentro de las congregaciones, a nivel parroquial o diocesano "o en cualquier espacio público". Una organización internacional de monjas católicas denunció la "cultura del silencio y el secreto" que rodean a los

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abusos sexuales e instó a las religiosas que pasaron por esa situación a reportar los delitos a la policía y a sus superiores. La Unión Internacional de Superioras Generales (UISG), que representa a más de 500.000 monjas de todo el mundo, se comprometió a ayudar a las religiosas víctimas de abusos a encontrar el valor para denunciarlo, y prometió ayudar a las víctimas a curarse y a buscar justicia. El comunicado, publicado en la víspera del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer de la ONU, es el primero de la UISG, un grupo con sede en Roma, desde que estalló de nuevo el escándalo de abusos y desde que los agravios a religiosas por parte de sacerdotes y obispos saltaron a primera plana, incluyendo un destacado caso en India. La UISG no se refirió sin embargo al clero como los agresores. Aunque este tipo de abusos son recurrentes en algunas partes de África y la presunta violación de un cura a una monja en India copó titulares, también se han dado casos entre mujeres de una misma congregación. En su amplia declaración, la UISG condenó lo que llamó el "patrón de abuso que prevalece en la Iglesia y en la sociedad actual", citando el abuso sexual, verbal y emocional como tipos de maltrato que socavan la dignidad de las víctimas. "Condenamos a los que apoyan la cultura del silencio y el secreto, a menudo con el pretexto de `proteger' la reputación de una institución o considerándola `parte de su cultura'", dijo el grupo. "Abogamos por denuncias civiles y penales transparentes de los abusos, ya sean dentro de congregaciones religiosas, a nivel parroquial o diocesano o en cualquier espacio público", agregó. Una investigación de AP halló que en Europa, África, Sudamérica y Asia se dieron casos de abusos de sacerdotes a monjas, subrayando que el estatus de segunda de las religiosas en la Iglesia ha contribuido a un desequilibrio de poder por el que las mujeres pueden ser maltratadas por los hombres con casi total impunidad. Declaración contra todos los tipos de abusos La Unión Internacional de las Superioras Generales (UISG), formada por 2.000 Superioras Generales de Congregaciones Religiosas femeninas en todo el mundo -en representación de más de 500.000 hermanas- expresa su profunda tristeza e indignación por las formas de abuso que prevalecen en la Iglesia y en la sociedad en nuestros días. Abusos en sus múltiples formas: sexual, verbal, emocional, o cualquier uso inapropiado del poder en las relaciones que merman la dignidad y el desa-

rrollo sano de la víctima. Nosotras, la UISG, permanecemos al lado de las mujeres valientes y de los hombres que han presentado informes sobre los abusos a las autoridades. Condenamos a los que mantienen la cultura del silencio y el secreto, a menudo bajo la apariencia de "protección" de la reputación de una institución o como "parte de la propia cultura". Abogamos por informes civiles y penales transparentes de los abusos tanto en las congregaciones religiosas, en las parroquias y en los distintos ámbitos diocesanos, como en cualquier espacio público. Pedimos que cualquier religiosa que haya sufrido abusos informe sobre este a la responsable de su congregación, a la Iglesia y a las autoridades civiles según se considere más conveniente. Si la UISG recibe un informe de abuso, escuchará directamente a la persona y la ayudará a actuar con valentía y presentar la denuncia a las organizaciones apropiadas. Nos comprometimos a trabajar en colaboración con las autoridades civiles y de la Iglesia para ayudar a los que han sufrido abusos a sanar el pasado a través de un proceso de acompañamiento, búsqueda de la justicia e inversión en la prevención de abusos a través de la formación en colaboración y programas de educación para niños, mujeres y hombres. Deseamos tejer la solidaridad en estas situaciones que deshumanizan y contribuir en la nueva creación en todo el mundo. (periodistadigital.com) 24/11/2018

3. Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL) reafirma el compromiso en denunciar la violencia de género Uruguay. La Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina-AIPRAL reafirma el compromiso en denunciar las expresiones de violencia de género, sin importar su procedencia, esperanzadas y esperanzados en que cada día, nuevas hermanas y hermanos sumarán su voz para que no siga habiendo impunidad, ante una tragedia que afecta la vida cotidiana de millones de mujeres. En ocasión de conmemorarse un nuevo 25 de noviembre, día internacional de la eliminación de la violencia contra la mujer, la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina, a través de su Comité Ejecutivo, reafirma nuestro compromiso en denunciar las expresiones de violencia de género, sin importar su procedencia, esperanzadas y esperanzados en que cada día, nuevas hermanas y hermanos sumarán su voz para que no siga habiendo impunidad, ante una tragedia que afecta la vida cotidiana de millones de mujeres.

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Es necesario que las iglesias sigan construyendo una cultura de paz con justicia para el género femenino, procurando la visión crítica desde nuestras comunidades ante la naturalización de relaciones sociales injustas y violentas, donde se origina la espiral de muerte que lleva al acoso, el abuso, la violación, el femicidio.

Trata mis heridas, Señor.

Buscamos a la luz de las Escrituras, formas no violentas de encontrarnos como hermanas y como hermanos, haciendo verdad el mensaje de Jesús, (Jn 10:10)

Restaura mi autoestima, Señor.

Compartimos del material elaborado para la liturgia del pasado Día de Oración por la Mujer Latinoamericana, la oración de la mujer herida. Estoy herida, Señor Fui herida dentro de mi hogar, lugar que, otrora, era mi protección. Se volvió mi martirio. Dolor, sufrimiento y violencia me alcanzaron, los brazos que debían abrazarme, me hirieron Estoy herida, Señor, física y mentalmente. Yo sufrí con la desigualdad, cuando esta entró en mi casa, Señor, hecha a tu imagen y semejanza. Fui rebajada a la inferioridad. El hombre que una vez amé, se volvió en contra de mí, que soy templo del Espíritu Santo. Jesús, muestra a los hombres que Tu fuiste amigo de las mujeres de tu tiempo, curando a la mujer con hemorragias, a la hija de Jairo, a la mujer sirofenicia; dialogando con la mujer samaritana y con la mujer adúltera, tratándolas con respeto y amor. Señor, que eres comparable a una madre que resguarda a su bebé en su regazo, te pido: Recíbeme en tus brazos, pues quiero sentirme segura y apreciada.

Quiero que las cicatrices que llevo en mi cuerpo me recuerden un pasado que no se volverá a repetir.

Quiero seguir mi vida con la cabeza erguida, recordando que fui hecha a tu imagen y semejanza, y que soy amada por Ti. Dame del agua de vida que diste a la mujer samaritana, para lavar mis heridas, restaurar mis emociones y restablecer mi dignidad, y así invitar a mis amigos y amigas a conocer a Aquel que dialoga, resguarda, incluye, perdona, restaura, ama, salva. Pres. Anita Sue Wright Torres (Brasil) Adaptada por Simony Cristina dos Anjos (Brasil). Traducida por Josué Charbonnier (Uruguay) (alc-noticias.net) 27/11/2018

4. Los programas de radio de la BBC en Escocia destacan la justicia de género, líderes del CMI Un servicio de adoración en la Capilla de la Universidad de Glasgow el 25 de noviembre contó con contribuciones registradas de la Secretaria General Adjunta del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), la Dra. Isabel Apawo Phiri, así como otras dos mujeres que han dedicado sus vidas a promover la justicia de género. El servicio de adoración fue grabado en vivo por la BBC Radio 4. El servicio se inspiró en la exposición Side by Side Scotland Faith in Gender Justice, coordinada por Christian Aid, que se inauguró en el Parlamento de Escocia el 8 de marzo en conjunción con el Día Internacional de la Mujer. El servicio del 25 de noviembre marcó el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres y el inicio de los 16 Días de Activismo contra la Violencia de Género. Este es un momento en el que personas de todo el mundo se unen para desafiar a las instituciones en las que se perpetúa la violencia de género e impulsan el cambio sistémico y la responsabilidad.

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Anne Muir, quien dirigió el servicio, reflejó que el mundo necesita ver un cambio en las actitudes que ven a las mujeres como subordinadas a los hombres. "Para nuestra vergüenza, la Biblia se ha usado a menudo para justificar tal desigualdad", dijo. Phiri, que creció en Malawi, recordó cómo fue casi expulsada del Sínodo de Blantyre de la Iglesia de África Central Presbiteriana por aparentemente incitar a las mujeres a buscar la justicia de género en la iglesia. También experimentó ataques violentos de estudiantes masculinos y femeninos en la Universidad de Malawi después de presentar los resultados de una investigación sobre el acoso sexual y la violación en el campus. "Y, afortunadamente, la iglesia global respondió y se puso del lado de nosotros, y las cosas salieron bien", dijo. "Así que estoy agradecida de que haya un espíritu de solidaridad entre las mujeres a nivel mundial para ayudar a resolver un problema". Phiri cree que el cambio debe ocurrir tanto a nivel personal como comunitario. "Y es por eso que todavía estoy allí y por eso estoy trabajando para el Consejo Mundial de Iglesias", dijo. "Porque quiero ver un cambio en las iglesias, y al cambiar dentro, también podemos hacer incidencia". También reflexionó sobre las imágenes positivas y negativas de ser un hombre o una mujer. "¿Cómo podemos cambiar las cosas que niegan la vida y promover las imágenes que afirman la vida?", Dijo. "Y para mí, el ejemplo de Jesucristo es un ejemplo que es un ejemplo de masculinidad que afirma la vida". Construyendo globalmente En un programa de entrevistas de la BBC Radio Scotland, también el 25 de noviembre, Miriam Weibye, oficial de relaciones de la iglesia en la Iglesia Episcopal de Escocia y miembro del Comité Central del CMI de la Iglesia de Escocia, describió "Side by Side" como un movimiento de fe por la justicia de género . "Estamos construyendo sobre eso a nivel mundial", dijo. Aunque reconoce que muchas iglesias no tienen un historial estelar en la promoción de la justicia de género, Weibye dijo que tienen un papel importante en la lucha contra la injusticia. "Jesús siempre trató a las mujeres con respeto", anotó. Campañas globales como el movimiento Me Too y Thursdays in Black se han unido para crear conciencia, continuó Weibye. apel que desempeñar porque no creo que ninguna otra organización tenga ese tipo de alcan-

ce. Podemos proporcionar una buena educación a través de los grupos de fe ". (oikoumene.org) 27/11/2018

5. Miles de mujeres se manifiestan en Madrid para pedir el fin de la violencia de género y de la prostitución #25N en Madrid Decenas de miles de mujeres se han manifestado este domingo en Madrid para pedir el fin de la violencia de género hacia las mujeres y la abolición de la prostitución, con motivo de la celebración, este 25 de noviembre, del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. Convocada tradicionalmente por Foro de Madrid contra la Violencia a las Mujeres, y a la que han dado su apoyo 80 entidades, el acto de este año ha tenido este año espeun año además en que ha vuelto al debate público la legalidad de la prostitución tras la ilegalización del sindicato de prostitutas OTRAS. Bajo el lema este año de ela marcha, que ha arrancado a las 11.30 horas desde Plaza de Cibeles, ha discurrido con total normalidad entre cánticos y gritos en contra de la sociedad patriarcal y del machismo. Así, al inicio se ha escuchado corear consignas asta el culo Pero también se han cantado consignas en contra de la prostitución, de la pornografía o incluso de la práctica de ipornografía es

escuchar durante la marcha, que ha estado amenizada con una batucada, música y bailes de algunas de las asociaciones convocantes. Según ha afirmado en declaraciones la portavoz Foro de Madrid contra la Violencia a las Mujeres, Lourdes Hernández, miles de mujeres están reivindicando en esta ma-

ltratadores, que los niños y niñas de padres maltratadores no estén con ellos y, sobre todo, educación de los niños y niñas desde pequeñ

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también a las instituciones públicas que pongan fin a este a(tribunafeminista.elplural.com) 26/11/2018

6. Mujeres bajo la bota #25N Reflexiones feministas. No hay un solo día conmemorativo capaz de reflejar tanta injusticia. El Día Internacional de la eliminación de la violencia contra la mujer, celebrado el 25 de noviembre a nivel mundial, es una más de esas fechas conmemorativas creadas con el objetivo de llamar la atención sobre uno de los rasgos más crueles de la cultura patriarcal impuesta por las sociedades a lo largo de la historia. La violencia en contra de las mujeres de toda edad y condición está instalada en las relaciones humanas y sociales como una forma de vida. A veces sutil y otras brutal, este rasgo de las relaciones de poder representa uno de los frenos más poderosos contra la instauración de la igualdad entre sexos, pero también contra sistemas auténticamente democráticos. En sociedades como las nuestras países cuyos rasgos culturales están definidos por la colonización cristiana- la vida de las mujeres vale menos que la de los hombres, de acuerdo con valores establecidos por la sociedad y legitimados a través de las políticas institucionales que las marginan de manera sistemática. Y dentro de este gran segmento, la de las niñas es simplemente irrelevante. Así se deduce en estadísticas de escolaridad, sobre todo cuando se refieren a la permanencia en los establecimientos educativos a partir del segundo ciclo escolar. Es allí donde se produce una de las grandes migraciones de niñas hacia trabajos domésticos y otra clase de labores no calificadas impuestas por los adultos, las cuales les impiden continuar sus estudios y construir a partir de esa oportunidad de crecimiento una vida más productiva e independiente. Esto coloca a las niñas y adolescentes en una situación de peligro y les impide disfrutar plenamente de sus derechos. Esa situación de esclavitud las expone de manera casi absoluta a decisiones sobre las cuales no tienen control. Este cuadro refleja la vida de miles de niñas en algunos de nuestros países. También incide en embarazos en niñas y adolescentes cuyos indicadores revelan una peligrosa falta de políticas públicas destinadas a protegerlas y proporcionarles una asistencia integral que garantice su seguridad física y mental. La violencia contra las mujeres, espeluznante como es con casos extremos de asesinatos, violaciones y marginación, en las niñas tiene el agravante de una indefensión prácticamente total que las coloca a merced de

quienes las rodean familiares o extrañoscon una cauda elevada de abuso sexual, agresión física y psicológica y privación de sus derechos elementales, como educación, salud, recreación y alimentación, todo lo cual depende más de la voluntad de quienes tienen su custodia que de sistemas estatales e institucionales dirigidos a garantizar sus derechos. Un parto en niñas de entre 10 y 14 años es, de acuerdo con la legislación vigente en algunos países, producto de una violación, no importa si la menor hubiera consentido el contacto sexual o no. La ley los tipifica de ese modo, pero eso es la letra y otra cosa es la realidad. Son miles las niñas y niños violados sexualmente por personas cercanas, desde su más tierna edad. Y los casos jamás llegan a las cortes de justicia por falta de denuncia en la mayoría de ellos. Cuando se produce el embarazo en una niña y la ley no permite su interrupción oportuna, se la condena de por vida a una vida de privaciones y a un peligro real de supervivencia. Miles de niñas y adolescentes cuyo cuerpo apenas puede cargar con el peso de su propia existencia dan a luz en condiciones miserables, en medio de la indiferencia de las autoridades y el rechazo de su propia familia; por eso el día internacional celebrado ayer lleva una especial dedicatoria a este frágil segmento de la sociedad. (rebelion.org) 28/11/2018

7. Los anglicanos españoles apuestan por "transformar las reglas sociales" para a lcanzar "la equidad de género" Hoy, 25 de noviembre, "Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres", recordamos que la Asamblea General de las Naciones Unidas decidió en 1997 que el 25 de noviembre fuera el día de la eliminación de la violencia de género, con el fin de denunciar la violencia que se ejerce sobre las mujeres en todo el mundo y reclamar políticas para su erradicación en todo el mundo. La convocatoria fue iniciada por el movimiento feminista latinoamericano en 1981 en conmemoración de la fecha en la que fueron asesinadas, en 1960, las tres hermanas Mirabel (Patria, Minerva y María Teresa), en la República Dominicana. La violencia contra las mujeres se ha convertido en un problema estructural con el objeto de mantener o incrementar su subordinación al varón. El origen se encuentra en la falta de equidad en las relaciones entre hombres y mujeres en diferentes ámbitos y en la discriminación persistente hacia ellas.

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Se trata de un problema social presente tanto en el ámbito doméstico como en el público, en sus diferentes vertientes: física, sexual, psicológica, económica, cultural etc., y afecta a algunas mujeres desde el nacimiento, hasta la muerte; este tipo de violencia, no está confinada a una cultura, región o país específico, ni tampoco a grupos concretos de mujeres en la sociedad. Desde nuestra Iglesia, nos unimos a la sociedad civil con el fin de manifestar nuestro más firme rechazo ante cualquier forma de violencia. Creemos importante alcanzar la equidad de género, que pasa necesariamente por «transformar las reglas sociales» y los roles que subordinan a la mujer, mejorar las políticas en educación, una justicia adecuada y una prevención sistemática. Es nuestro deseo ferviente no tener que celebrar nunca más este día porque ya no exista más desigualdad ni violencia. Con esta idea clara elevamos hoy nuestra oración y nuestro compromiso. Carlos López Lozano Iglesia Española Reformada Episcopal (Comunión Anglicana) (periodistadigital.com) 25/11/2018

8. #ActuandoUnidas: 16 días compartiendo prácticas de OBFs en la superación de la violencia Argentina. La Comunidad de Práctica de Género (CoP) de América Latina y Caribe de ACT Alianza se une a los 16 días de activismo contra la violencia de género desde la iniciativa #Actuando Unidas por la Justicia de Género. Esta iniciativa promueve del 25 de noviembre al 10 de diciembre, el intercambio y visibilización de iniciativas apoyadas y promovidas por iglesias y organizaciones basadas en fe (OBFs) de la región, que dan cuenta de su rol clave en la promoción de estrategias para la superación de las violencias contra niñas y mujeres afrodescendientes, indígenas, lesbianas, trans, mujeres que viven en el campo y en la ciudad y que son parte de comunidades de fe y de movimientos y organizaciones sociales de Latinoamérica y Caribe. Según Naciones Unidas, 14 de los 25 países del mundo con las tasas más elevadas de feminicidio están en nuestra región y cada día mueren asesinadas más 9 mujeres, víctimas de la violencia machista. Consultando esta página web, se puede acceder al mapa dónde encontrar detalles

de los proyectos y programas para poner fin a la violencias de género que desarrollan actualmente iglesias y organizaciones basadas en la fe, miembros ACT Alianza en América Latina y Caribe. Declaración regional de justicia de género Uno de los logros más importantes para la región en la 3ra Asamblea de ACT Alianza fue la adopción de la declaración promovida por la comunidad de práctica de justicia de género y respaldada por la mayor parte de los foros de ACT de América Latina y Caribe. Esta declaración releva el desafiante contexto regional y hace propuestas concretas para trabajar con diferentes actores sociales por la justicia de género. Esta declaración, es una hoja de ruta para el trabajo y acción de los foros y miembros de ACT en la región y orienta acciones prácticas para el desarrollo de la estrategia regional en el eje de Justicia de Género y global que la Alianza ACT, se ha planteado para los próximos cuatro años. (alc-noticias.net) 30/11/2018

9. Mujeres en Acción denuncia una nueva escalada de violencia contra el movimiento feminista nicaragüense Costa Rica. El Gobierno de Nicaragua retiró la nacionalidad nicaragüense a la feminista nacida en Costa Rica Ana Quirós, antes de expulsarla del país, según informes del Centro Nicaragüense de Derechos Humanos (Cenidh) y Mujeres en Acción quien acompañó a Quirós, en una conferencia de prensa realizada ayer en la Fundación Arias. querida feminista tica nicaragüense Ana Quirós; a quien se le despojó de su ciudadanía nicaragüense y fue expulsada de Nicaragua hacia Costa Rica, el día de ayer por el régimen Orteguista, violentándole sus derechos humanos y sus nacionalidad como nicaragüense fue arbitraria, abusiva, fue una demosenidh, Wendy Flores. Quirós, quien llevaba más de 30 años viviendo en Nicaragua, los últimos 21 con nacionalidad nicaragüense, fue arrestada y puesta en la frontera con Costa Rica la tarde del lunes, confirmaron las autoridades costarricenses. Según la Ley de Nacionalidad, una persona nacionalizada como nicaragüense puede perder su nacionalidad cuando renuncie a la misma, adquiera una tercera, reincida en deli-

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tos mayores, se niegue a defender la Patria o sea condenada por traición a la Patria. En los dos primeros casos el Gobierno debe presentar oceso legal que no dura menos de dos semanas. El Cenidh se quejó de que a Quirós se le retiró la nacionalidad y se le expulsó de Nicaragua en cuestión de horas, sin acusación, explicación, pruebas, ni proceso legal. de violencia dirigida contra el movimiento feminista y las feministas nicaragüenses, que lamentablemente hoy se focalizó en el despojó de la ciudadanía y expulsión de Ana Quirós, y en la negación del derecho de residencia de Ana, Beatriz Huber y Ana Ara. Mujeres que tienen más de treinta años de vivir en Nicaragua. Acciones que estuvieron precedidas por la prohibición del régimen Orteguista de realizar actividades como la organizada oasí como la marcha del 25 de noviembre: Día Internacional contra la Violencia hacia las Mujeres. Marcha

Es importante destacar que estos intentos han sido no lineales, esto significa que los progresos en instituciones y políticas públicas son seguidos de retrocesos sociales, políticos y económicos en muchos países que refuerzan la desigualdad y consecuentemente aumentan la violencia. Las desigualdades sociales y económicas son la base de la violencia de género las brechas económicas y la falta de acceso a las tierras, servicios sociales y condiciones iguales en el mercado laboral aumentan la vulnerabilidad de las mujeres y personas LBGTI. La dependencia financiera es una causa principal que mantiene a las mujeres sufriendo violencia doméstica. De acuerdo con el reporte Scandal of Inequalities 2, en América Latina y el Caribe, las mujeres ganan un 22% menos que los hombres por trabajos similares en República Dominicana, el 71% de las mujeres ganan menos que sus parejas. Las normas sociales que relacionan a las mujeres con el espacio doméstico y las responsabilidades hacia les niñes y parientes mayores aumentan la discriminación y profundizan las brechas económicas.

(alc-noticias.net) 28/11/2018

La gente LGBTI también sufre discriminación y enfrentan estructuras LGBTI-fóbicas que disminuyen el acceso a oportunidades de trabajo y servicios y aumentan la exclusión, humillación y violencia. El acceso desigual al sistema de justicia contribuye a la reproducción de la violencia y la injusticia basada en la identidad.

10. La lucha para terminar con la discriminación de género en América Latina y el Caribe

Considerando las que las desigualdades se intersectan, o en ida en América Latina y el Caribe están muy relacionadas con dónde naciste y tu identidad, incluyendo género, gru-

Hacen un llamado a las feministas costarricenses a mantenerse alertas y en solidaridad activa y a todos los movimientos que luchan contra la discriminación en todas sus manifestaciones y en favor de la igualdad, la justicia y la libertad.

Brasil. La región de América Latina y el Caribe tiene las tasas más altas de violencia contra las mujeres, niñas y personas LGBTI en el mundo. No por casualidad, también es la región más desigual con diferentes capas de desigualdad interseccionales. En América Latina, 2 de cada 3 de las muertes de mujeres son por ser mujer y en 1 de cada 2 casos el asesino es la pareja o ex pareja (UNDP 2017). En Bolivia, más del 50% de las mujeres reportaron experimentar violencia física o sexual de una pareja íntima (CA 2017). La violencia de género es un problema estructural y un tema de desequilibrio del poder. En América Latina y el Caribe, la violencia tiene sus raíces en el proceso de colonización y el sistema patriarcal y racista que se desarrolló a partir de él. Los estados no han sido capaces o reacios a enfrentar la violencia de género y las primeras iniciativas oficiales recién fueron toma-

violencia contra las mujeres, niñas y personas LGBTI es incluso mayor cuando se considera un componente étnicoracial. En Brasil, los asesinatos de mujeres negras y de raza mixta creció un 54% entre 2003 y 2013, los asesinatos de mujeres blancas disminuyó un 10% en el mismo período. Esta violencia tuvo un aumento significativo entre las mujeres indígenas de Brasil en solo una región de Brasil, los casos de violencia de género aumentaron un 495% entre 2010 y 2014. ¿Cómo aborda la sociedad civil las desigualdades interseccionales y la violencia de género? América Latina y el Caribe han experimentado varios progresos sociales durante la primera década de este siglo, en áreas tales como la salud, educación, mujeres, comunidades afro y los derechos de la población indígena era la es-

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peranza de la prosperidad causada por una ola de gobiernos progresistas en diferentes países de la región. Sin embargo, la amplificación de las políticas sociales no ha sido suficiente para aliviar las desigualdades profundamente arraigadas, haciendo nada más que aliviarlas por un breve período de tiempo. En los últimos años, el aumento de gobiernos de ultraderecha que apuntan a un conservadurismo social y político asociado con una liberalización económica y fundamentalismo religioso amenaza con retirar las políticas inclusivas recientemente conquistadas y profundizar las brechas sociales y económicas. Muchos países en la región han logrado leyes específicas para enfrentar la violencia de género como la ley de 2013 que protege a las víctimas y garantizar el acceso a la justicia en Colombia pero que aún carece de implementación completa, y la ley María Penha en Brasil en contra de la violencia doméstica. Los cambios políticos recientes representan riesgos serios para el aumento de la violencia hacia las mujeres, personas LGBTI, afro e indígenas. Si estos nuevos gobiernos no están interesados en aplicar políticas sociales capaces de reducir las desigualdades sociales, como las mencionadas arriba, hay una brecha aún mayor entre lo que un gobierno debería hacer para su gente y lo que realmente hace. Las organizaciones de la sociedad civil siempre han siempre han tenido un papel importante a la hora de garantizar los derechos y en presionar a las instituciones por políticas en contra de todo tipo de violencia, y en este contexto deben ser reforzadas aún más.

Acciones multifacéticas para enfrentar la violencia en ALC En Colombia, Christian Aid está trabajando en problemas LGBTI relacionados con la violencia, reportando la discriminación y la falta de acceso y oportunidades a servicios básicos; este grupo de personas sufren de violencia a diario y lo relacionan con su reivindicación como víctimas del conflicto armado en el país La violencia contra la población LGBTI es increíblemente alta en toda la región de ALC, tanto como causa y consecuencia de las desigualdades interseccionales. En la República Dominicana, la población dominicana de ascendencia haitiana no tiene permitido obtener un certificado de nacionalidad. Nuestra asociada Movimiento de Mujeres Dominico-Haitiana-MUDHA, está trabajando con mujeres de comunidades para empoderarlas. También se está trabajando para demostrar la violencia administrativa que esta población recibe del gobierno al negarle certificados de nacionalidad. En Bolivia, el Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología-ISEAT, socio de Christian Aid, ha lanzado una innovadora publicación, e, donde se enfrenta el tabú de la violencia contra las mujeres en las iglesias. La publicación muestra cómo las religiones juegan un rol en reproducir estructuras desiguales y vulnerabilidades y, por otro lado, el potencial transformativo que se deriva de enfrentar la violencia en el contexto de las iglesias. Fomento, concientización, defensa de las mujeres

Tener estados que no están políticamente centrados en la reducción de las desigualdades sociales resalta la necesidad de múltiples y mayores organizaciones civiles que resistan los retrocesos en las políticas públicas. La violencia de género es un problema estructural que debe ser enfrentado a distintos niveles y las acciones deben tener en cuenta sus diversas raíces en desigualdades interseccionales.

En América Latina, la socia de Christian Aid, Organización de Mujeres Salvadoreñas por la Paz -ORMUSA- colabora con las instituciones públicas en El Salvador por la publicación de información sobre la violencia contra las mujeres en el país y el uso de la información para influenciar las políticas públicas y aumentar la inversión públicas para el acceso de las mujeres a la justicia.

Christian Aid es una organización cristiana que trabaja en América Latina y el Caribe asociándose con organizaciones locales y regionales, alianzas y redes para afrontar las causas fundamentales de las desigualdades. La diversidad de proyectos desarrollados abordan la violencia de género en sus múltiples causas y son ejemplos de cómo la violencia está relacionada a las desigualdades interseccionales.

El uso de desglose de datos en el informe provee información sobre los distintos tipos de violencia contra las mujeres y subraya el rol de las instituciones públicas (la policía, el sistema judicial, la oficina de fiscalía general, entre otras) a la hora de enfrentar la violencia de género.

Trabajando en distintos países de la región, Christian Aid empodera los movimientos sociales y las religiones basadas en la fe para afrontar las situaciones de desequilibrio de poder que de cierta forma están relacionadas con la violencia de género a distintos niveles.

En Haití, la Misión Social de Iglesias Haitianas, y Religión por la Paz Haití, organizaron un evento con más de 20 líderes de religión para discutir los derechos de las mujeres. La discusión terminó con la conclusión de denunciar todo tipo de violencia de género, subrayando la importancia de la comunidad ecuménica a la hora de apoyar los derechos humanos.

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La violencia es también una consecuencia del conflicto sobre el control y la explotación de territorios y recursos naturales. La intensificación de modelos de desarrollo no sustentable refuerza la desigualdad y ponen a las poblaciones campesinas e indígenas en situaciones vulnerables a la hora de intentar defender sus territorios. En Brasil, Christian Aid está trabajando en asociación con el Movimiento de Personas Afectadas por Represas (MAB, en portugués) en actividades para empoderar y construir capacitación entre defensoras del medio ambiente en el Amazonas. Brasil es el país más mortal para defensores del ambiente, y las tasas de asesinatos son especialmente mayores en la zona del Amazonas. El proyecto agranda el concepto de violencia de género para mostrar que la violencia contra las mujeres también está relacionada con el modelo de desarrollo que esté siendo implementado en la región la violencia sufrida por las poblaciones rurales e indígenas. Las mujeres son protagonistas ambiguas en esta situación siendo, por un lado, aquellas que sufren cierta forma de violencia, y, por la otra, aquellas que lideran la resistencia en las comunidades. Estos proyectos ejemplifican la multitud de formas que las organizaciones de la sociedad civil están encontrando para enfrentar la violencia con el rol del estado para este fin. Christian Aid considera la violencia como la causa y consecuencia de las desigualdades interseccionales en la región. El diálogo entre los diferentes países facilitado por las organizaciones globales pueden reforzar el trabajo de cada organización y la variedad de perspectivas suman al entendimiento general de cómo este problema estructural puede ser enfrentado desde sus raíces. Nuestros mayores esfuerzos no pueden dejar nadie de lado, hacia un mundo igual para todes. Referencias: Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas, PDNU Centro Regional de América Latina y el Caribe From Commitment to Action: Policies to End Violence Against Women in Latin America and the Caribbean. Panama: 2017.

11. El feminicidio es el acto de asesinar y acosar: Judith Butler Guadalajara. La filósofa estadunidense Judith Butler, quien este martes recibirá el Doctorado Honoris Causa de la Universidad de Guadalajara, dijo durante su conferencia magistral dentro de la cátedra latinoamericana Julio Cortázar, de la Feria Internacional del Libro (FIL), que el feminicidio no se refiere sólo al acto de asesinar, sino que tiene aristas que incluyen el acoso y clima de terror desde las instituciones énero, pueden ser asesi La activista en temas de género, política sexual, derechos humanos y políticas antibélicas, aseguró que los asesinatos co inado por los hombres. ellos. No hay una razón natural para que exista esta forma de terror, es parte medular del ser hombre desde las norA critique of violence for our times (Una crítica de la violencia en nuestros tiempos) realizada en el paraninfo universitario. Explicó que quienes son varones, al nacer se espera que asuman su trayectoria masculina, su desarrollo y su vocación como hombres y cuando algunos de esos hombres se convierten en mujeres transgénero o buscan ser reconocidos como mujeres, rompen este pacto implícito que los vincula a lo masculino, que permite y afirma la propiedad violenta sobre las mujeres. stán feminizadas y son castigadas no sólo por rechazar el camino de la masculinidad, sino también por afianzar abiertamente su propia de la Universidad de California. Recordó que en el último año más de 2 mil 500 personas en esta condición han sido asesinadas en todo el mundo, mientras Brasil y México son los países con las estadísticas más elevadas en violencia y asesinato contra personas transgénero.

Christian Aid. The Scandal of Inequality 2. London: 2017 Traducción: Massimiliano Tron F. para ALC Noticias (alc-noticias.net) 26/11/2018

es el resultado de la misoginia y la transfobia, pero también debemos verlo como una expresión del antifeminismo, como oposición política a los derechos de la comunidad homosexual y como una reacción contra quienes defienden el derecho de estas personas a vivir libremente su género y Su conferencia generó una gran expectativa y cientos de personas, la mayoría estudiantes, abarrotaron el paraninfo y

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se debieron ampliar los espacios con transmisión en vídeo simultánea tanto en el Museo de las Artes de la Universidad de Guadalajara (UdeG) como en el auditorio Pedro Arrupe, del ITESO. El Doctorado Honoris Causa que le entregarán este martes, ofía posestructuralista del feminismo, de la filosofía política y (jornada.com.mx) 26/11/2018

12. En feminicidios, la ciudad ocupa el tercer lugar en Iberoamérica: titular del Copred La Ciudad de México se ubica en el tercer sitio en feminicidios a nivel iberoamericano, con 37 casos el año pasado, lo cual no es nada bueno ni alentador y debemos trabajar para evitar que esto continúe sucediendo, afirmó Geraldina González de la Vega Hernández. En la presentación de la publicación Avance hacia la erradicación de la violencia de género en las ciudades, la presidenta del Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación (Copred) señaló que ese mismo lugar se ocupa en recursos destinados en esa materia por número de habitantes. Únicamente Barcelona, España, y La Paz, Bolivia, se encuentran por encima de la capital de México, que el año pasado destinó mil 599 millones de pesos a acciones destinadas a la igualdad y erradicación de la violencia, destacó. Los niveles de violencia que sufren las mujeres y las niñas en las ciudades iberoamericanas son inaceptables. Esta violencia, cotidiana y global, es una amenaza a los derechos humanos de las mujeres, un grave problema de salud pública, de seguridad ciudadana, de autonomía física, política y económica.

car la violencia. Éstos se dan tanto en América Latina como en la península ibérica y siguen siendo una lacra social inaceptable, pero pocas ciudades iberoamericanas publican datos sobre el número de homicidios de mujeres o feminicidios por razones de género, desglosados por edad y origen étnico de las víctimas y sexo de los agresores, indicando la relación entre éstos y las víctimas, y la información relativa al enjuiciamiento y castigo de los autores de estos actos, como se indica en el documento, comentó. Por ello, contar con datos oficiales de los casos de feminicidios permitiría combatirlo y tomar decisiones de cara al futuro, pues en una semana la Ciudad de México tendrá un nuevo gobierno, dijo. (jornada.com.mx) 27/11/2018

13. Armas legales no frenan todavía los feminicidios en América Latina La Plata, Argentina. Ciega tras una golpiza de su exmarido, Susana Gómez se libró de sumarse a la lista de los cerca de 2.800 feminicidios cometidos anualmente en América Latina, pero su caso evidencia porqué las políticas públicas y leyes están lejos de alivianar la violencia de género en la región. smez a IPS en un diálogo en una plaza de su barrio en Lisandro Olmos, un suburbio de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires. Pese a que en Argentina ya existían en 2011, cuando se produjo el brutal ataque contra ella, comisarías de la mujer, no fue suficiente para protegerla de su agresor.

Ello impide el disfrute al derecho a la ciudad de las mujeres y las niñas, ya que los feminicidios son la manifestación más brutal de la violencia, que el año pasado cobró la vida de 37 mujeres en la Ciudad de México y 678 en el país, aunque no existen cifras exactas.

Lo que la salvó de la muerte fue La Casa María Pueblo, una organización no gubernamental (ONG) que como otras en América Latina tratan, con recursos propios, suplir las deficiencias del Estado para proteger y asesorar jurídicamente a las víctimas de la violencia machista.

Las ciudades de Bogotá y Guatemala ocupan el primer y segundo lugares, pero no es nada bueno, sobre todo porque no tenemos datos oficiales concluyentes, y este sector de la población se enfrenta a una violencia física, sicológica, laboral o económica, comentó.

Gómez, sus cuatro hijos y su madre, también amenazados por su expareja, fueron rescatados y cobijados en esa institución.

Por ello son importantes los avances logrados por la Unión Iberoamericana de Ciudades Capitales de la cual la de México es miembro en materia de legislaciones, información y campañas de sensibilización para erradi-

con el documento y nada más porque estábamos de aquí para allá. Todos nos cerraban las puertas, la justicia, la poliquien ahora tiene 34 años.

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contarlo, no hubiese llegado a juicio. Si no tienes un acompañamiento jurídico, un refugio con identidad reservada, tratamiento psicológico, yo no podría haber enfrentado es-

micidios intencionales de mujeres en la región, donde los feminicidios son cometidos por parejas o exparejas de la víctima, con excepción El Salvador y Honduras.

En abril del 2014, un tribunal de La Plata condenó a ocho años de prisión a su exmarido, Carlos Goncharuk. Ahora Gómez reclama judicialmente al gobierno de la provincia de Buenos Aires una reparación económica.

contra las mujeres. Ni la tipificación del delito ni su visibilización estadística han sido suficientes para erradicar este rcena, secretaría ejecutiva de la Cepal al dar a conocer las nuevas cifras de OIG.

justicia, el Estado tengan más conciencia para prevenir un amente amenazada porque el victimario será liberado el año próximo.

La guatemalteca Ana Silvia Monzón, socióloga y comunicadora del Programa de Estudios de Género y Feminismos de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), recordó que su país cuenta desde 2008 con una Ley contra el Femicidio y otras Formas de Violencia contra la Mujer y desde un año después con una Ley contra la Violencia Sexual, Explotación y Trata de Personas.

Según el abogado y fundador de la ONG, Darío Witt, Gómez no quedó ciega por accidente o enfermedad sino por las repetidas palizas del entonces su marido. La última vez le golpeó la cabeza contra una pared de la cocina. por sí. Lo que queremos intentar demostrar para Susana y todas las otras víctimas como ella es que el Estado, que los Estados en general sean nacionales provinciales o municipales y de distintos países, tienen una altísima responsabilidad para que esto ocurra. El Estado no es inocente en estas o vería más a mis hijos dije

ntribuyen a visibilizar una problemática que es grave en Guatemala, y son una herramienta para que las víctimas puedan dad de Guatemala. Sin embargo pese a esas leyes que contemplaron la creación de un modelo de atención integral a las víctimas y de esarios a las entidades y programas que deben promover esa prevención, menos aún la atención especializada a las víc-

Cifras que horrorizan Según el Observatorio de Igualdad de Género (OIG) de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe(Cepal), al menos 2.795 mujeres fueron asesinadas en 2017 por razones de género en 23 países de esta región, en lo que varias legislaciones nacionales de la región tipifican ya como feminicidio o femicido. La lista de feminicidios difundida este mes por OIG la lidera Brasil (1.133 víctimas registradas en 2017), en cifras absolutas, pero en términos relativos, de la tasa de crímenes de género por cada 100.000 mujeres, es El Salvador el que alcanza una cota sin parangón en la región, con 10,2 feminicidios por cada 100.000 mujeres. Honduras (en 2016) registró 5,8 feminicidios por cada 100.000 mujeres y en Guatemala, República Dominicana y Bolivia también se observaron altas tasas en 2017, iguales o superiores a dos casos por cada 100.000 mujeres.

eintroducir contenidos educativos o programas que contribuyan a cambiar el imaginario social que asume como ndígenas, acotó. #NiUnaMenos, #NiUnaMás movimiento de mujeres que ha logrado posicionar la violencia de género como un problema social, pero son insufiSegún ONU Mujeres, en total 18 países latinoamericanos y caribeños han modificado sus leyes para sancionar los crímenes machistas contra las mujeres como feminicidio, femicidio u homicidio agravado por razones de género. Pero como concluye Gómez y otros activistas sociales de su barrio, hace falta más.

OIG detalla que los asesinatos de mujeres por razón de género son parte muy mayoritaria de los ho-

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El encuentro con esta víctima se produjo el domingo 25, durante (ronda con hierba mate) en la plaza Juan Manuel de Rosas, convocada por la agrupación Nuevo Encuentro. La actividad se convocó por el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, que abrió los 16 Días de Activismo contra la violencia de género, y que este año tiene como lema #EscúchameTambién, que llama a que las víctimas sean oídas como parte de la solución de lo que expertas califi María Eugenia Cruz, referente barrial de Nuevo Encuentro, consideró que pese a los nuevos marcos legales y multitudinarias movilizaciones como la del #NiUnaMenos contra la violencia machista y los feminicidios, que se han extendido por Argentina y otros países de la región, l-

que la violencia de género fuera un tema que da vergüenza contar, se sienten culpables. Visibilizar esto es parte de penmpiendo el juego Olivia, su hija de cinco años, quien durante la actividad en la plaza sostuvo orgullosamente un cartel las mujeres latinoamericanas junto con el de #NiUnaMás. Ella ejemplifica una nueva generación femenina latinoamericana que gracias a las masivas movilizaciones y a la creciente toma de conciencia social, ya comienza desde temprano a tomar la palabra y a promover cambios culturales. las señales de un hombre violento. Que no le gustan tus amistades, que no le gusta cómo te vestís. Ahora hay más actualmente atiende como voluntaria llamadas de otras víctimas de la violencia. dónde llamabas? Más allá del miedo, si te dan identidad reservada eso te incita a decir: voy a hacer la denuncia y tensobreviviente de la violencia machista. (ipsnoticias.net) 28/11/2018

14. Patriarcado y cultura de la violación Agentina. berración de la ley que si una pendeja de 16 años con la concha caliente quiera coger con vos, vos puedo desvirgarte como nadie en el mun-

oladas para tener sexo porque son histéricas, y sienten culpa por no poder tener sexo libremente. Quieren jugar a eso. A mí no me gusta jugar a eso, pero hay gente a la que sí. Somos muy complejos los seres humaerech entiendo. Pero si me hablás de derechos, no te escucho porque no creo en las leyes de los hombres; sí en las de la Estas declaraciones machistas y misóginas verdadera apología de la violación sexual pertenecen, como es vox populi por el escándalo que suscitaron, al músico de rock argentino Gustavo Cordera. Fueron hechas en agosto de 2016, en una conferencia con estudiantes de periodismo, luego de que una joven le pidiera una opinión acerca de las denuncias por abuso sexual contra Cristian Aldana y José Miguel del Pópolo, otros dos rockeros conspicuos de Buenos Aires. Pero Cordera dista mucho de ser una excepción, un caso aislado. La sociedad está llena de varones que piensan como él, y que se expresan en términos parecidos, sean o no celebridades, tengan o no un micrófono delante. La idea de este ensayo no es quedarse en el repudio moral de «exabruptos» como este, sino trascenderlos mediante el análisis y la reflexión, dilucidarlos a través del pensamiento crítico. La propuesta es, en definitiva, ir más allá de la lógica noticiosa del periodismo hegemónico, de la anécdota sensacionalista; e indagar el contexto social, el trasfondo cultural, que explican por qué Cordera y tantos otros hombres razonan y opinan como lo hacen. Penetrar, en el imaginario masculino patriarcal (aun en su variante menos misógina o más cortés), es someter y humillar. Es practicar el coito como relación de poder, como instancia decisiva de la cotidianeidad donde se renueva y confirma e incluso se legitima el dominio real o ilusorio sobre la mujer, en cuyo cuerpo se necesita ver, imperiosamente, una res privata, una cosa propia. Ese deseo de sujeción y posesión, esa fantasía erótica que experimenta el varón machista, puede ser, desde luego, más o menos consciente, más o menos inconsciente. Puede variar, además, de forma e intensidad. Pero siempre late en dicha pulsión el afán de dominar, cosificar y deshonrar a la mujer, la aspiración de mantenerla en un lugar de inferioridad y sumisión. La sexualidad de los hombres, cuando es androcéntrica, nunca deja de exhibir o esconder, en sus impulsos, la libido dominandi y el orden jerárquico inherentes al patriarcado. Aun en aquellos casos donde las idealizaciones románticas consiguen sublimar tales impulsos, alejándolos del sadismo o del maltrato, el machismo jamás pierde su esencia autori-

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taria, ni deja de ser una modalidad de violencia simbólica que reproduce la desigualdad de género.

perimenta el hombre machista no podría ser mayor.

¿Cuáles son los emergentes culturales observables de la creencia masculina según la cual la penetración constituye un acto de sometimiento y humillación? Muchos, sin duda, y mencionarlos todos no es dable aquí, por razones de espacio.

Decirle o sugerirle que es un marica «pasivo», viene a ser, en su universo simbólico, más o menos lo mismo que decirle o sugerirle que es una mujer penetrada, o sea, una mujer sometida y humillada. De ahí su disgusto, de ahí su rabia. Aunque muchos no sean conscientes de ello, ni quieran reconocerlo, la homofobia tiene un altísimo componente misógino.

Pero hay uno que resulta particularmente revelador: el habla informal de todos los días. Las guarangadas, los insultos, las descalificaciones, los agravios, las cargadas, los chistes verdes, etc., están saturados de un machismo visceral, y en no pocas ocasiones, también de misoginia. En Argentina y muchos países hispanoamericanos más, el verbo coloquial coger, una y otra vez, es usado como sinónimo de someter y/o humillar. Para el varón machista, no hay ofensa peor, ultraje mayor, que la de ser «rebajado» a la condición de mujer. Porque la mujer, en la concepción androcéntrica de la sexualidad, no penetra; es penetrada. Y la penetración, al mismo tiempo que comporta poder y prestigio para quien la lleva a cabo, entraña sumisión y deshonra para quien la recibe.

Todo lo dicho hasta aquí nos permite comprender por qué hablar de una cultura de la violación, como proponen tantas y tantos cientistas sociales de diversas disciplinas (psicología, antropología, sociología, etc.), no tiene nada de exageración tremendista ni de fabulación paranoide. El fenómeno existe, y negarlo es tan necio como querer tapar el sol con las manos. La cultura de la violación no se reduce, por cierto, a los casos de abuso, sometimiento y agresión sexuales tipificados en el derecho penal. No se restringe a los hechos criminales más morbosos o sensacionales que la prensa hegemónica de masas considera noticias policiales.

No es necesario explayarse con ejemplos que lo ilustren. Gran parte de los improperios y las groserías más hirientes, como los que se escuchan en las riñas callejeras y los estadios de fútbol, están construidos directa o indirectamente sobre esa premisa ideológica. Otro tanto sucede con las chanzas entre amigos o compañeros de trabajo.

Tales casos y hechos apenas son la punta del iceberg. Debajo de ellos, detrás de todos esos episodios espectaculares de violencia física que han salido a la luz gracias a su paroxismo de barbarie psicopática o sociopática, hay una inmensa masa de creencias, valores, normas no escritas, prejuicios, estereotipos, actitudes, tradiciones y prácticas que los naturalizan, legitiman, fomentan y perpetúan.

En todos esos casos, lo que pone en jaque a la hombría en serio o en broma es la evocación de una imagen mental que al varón patriarcal le causa profunda repulsión: verse por un instante, contra su deseo, como una mujer que está siendo cogida, penetrada.

Esa mole sumergida en las oscuras aguas de la sociedad patriarcal y la ideología machista, allí donde el sentido común nunca bucea, es la cultura de la violación.

Con humor o sin él, la evocación de esa imagen tan «repugnante» hace zozobrar el pundonor del hombre machista; pundonor que no es asumido como un derecho humano, como dignidad, sino como un privilegio de género que se debe resguardar en todo momento y a cualquier precio. Los insultos y chistes homofóbicos responden, en el fondo, a la misma lógica. Cuando un varón patriarcal, en medio de un altercado, monta en cólera porque su interlocutor busca provocarlo o afrentarlo llamándolo puto, o cuando, en una francachela, se incomoda porque sus amigotes hacen bromas sobre su sexualidad, lo que tiene in mente y lo mortifica sobremanera no es al gay que asume el rol «activo», sino al que asume el rol «pasivo», ya se trate de coito anal o felación. El agraviado sabe muy bien que el agraviante se refiere tácitamente a lo segundo, no a lo primero. Y siendo así las cosas, la indignación que ex-

Esa cultura es la que enseña y acostumbra a los varones, desde muy jóvenes, a cosificar a las mujeres, a desearlas y tratarlas como objetos; la que los habitúa a negar o minimizar la violencia de género, o a trivializar una violación como «sexo duro»; la que les hace pensar que no es tan terrible «sacarse las ganas» cuando el consentimiento femenino pretextan «no fue tan claro»; la que los induce a imaginar que la culpa nunca es del violador, y siempre de la víctima, por andar «provocando» (sonreír, mirar a los ojos, vestir sin «recato», coquetear, flirtear, ir sola por la calle, emborracharse, decir no para histeriquear, etc.). Esa cultura es la que, también, los vuelve propensos a autovictimizarse como damnificados de la «maledicencia misándrica» (léase: crítica feminista); y la que tiende a convencerlos, incluso, de la «necesidad» y el «deber» de penetrar a las mujeres (aunque ellas, por su «histeria», crean que no lo desean cuando sí lo desean) para poder «ayudarlas» a superar su presunta represión sexual (megalomanía androcéntrica de ribetes mesiánicos sobre la cual Martín Kohan ha

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escrito palabras muy lúcidas en su columna El machismo de Cordera). https://www.laizquierdadiario.com/El-machismode-Cordera Mitos, mitos y más mitos. Todas falacias pro domo de un sistema opresivo e inicuo que, en medio de la crisis de legitimidad que lo corroe y exaspera, busca perpetuarse en el tiempo. Por lo general, apelando a las mentiras más rancias y toscas de la tradición machista clásica. Pero también, cada vez más sobre todo en las grandes urbes de los países anglosajones , haciéndose eco de la sofistería posmoderna del llamado masculinismo. La cultura de la violación resulta palpable en muchas cosas. Una de ellas, sin duda, es la industria de la pornografía, con toda su cohorte de obsesiones sicalípticas y clichés rocambolescos: el falocentrismo, la exaltación del macho recio y prepotente, la mujer ninfómana, el culto primitivista al semental fogoso e insaciable, la dama que sabe y quiere ser una puta en la cama, el hard sex rayano en la violencia, la visión burdamente instrumental de la partenaire evistas y películas pornográficas deben su éxito masivo a la explotación sistemática de aquellas fantasías masculinas más escabrosas ligadas al coito como violación, y a la feminidad como sumisión, humillación o prostitución. Otro caldo de cultivo para la cultura de la violación son los medios de comunicación y la publicidad, con su retahíla de estereotipos de género al servicio del mercado capitalista: mujeres drásticamente reducidas a objetos apetecibles, a cuerpos semidesnudos, a tetas y culos, a fetiches, a mercancías; hombres incitados a comprar desodorantes, afeitadoras, prendas de vestir, autos, camionetas, bebidas alcohólicas y otros muchos productos en aras de conseguir o preservar la ansiada hombría (como si la hombría fuese algo de vida o muerte); mujeres impelidas a consumir compulsivamente artículos de cosmética que obren el «milagro» de volverlas irresistibles a los ojos exigentes del varón; machos depredadores necesitados de sexo y hembras en celo eternamente disponibles, y un largo etcétera. Identidades de género normativizadas, mercantilizadas, masificadas, empobrecidas, idiotizadas, domesticadas... En suma, feminidades y masculinidades hechas a medida del capitalismo patriarcal, funcionales a sus intereses. En muchas partes del mundo (sobre todo en aquellas donde persiste la idea atávica de que la decencia familiar o clánica descansa esencialmente en la virginidad de las solteras y la castidad de las casadas), la cultura de la violación se si-

gue manifestando con virulencia, además, en su variante más aterradora: soldados que violan o esclavizan sexualmente a las mujeres del bando contrario con el afán de poseerlas y deshonrarlas, de cosificarlas y hundirlas en la ignominia; pero también con el propósito de escarnecer y desmoralizar a los combatientes rivales, en una suerte de guerra sucia psicológica. Vale decir, violan o esclavizan a las mujeres en tanto «sexo débil», pero también en tanto hijas, novias, esposas, madres o hermanas de sus enemigos, cuya reputación u hombría quedaría hecha añicos por no haber sido capaces de defenderlas. La cultura de la violación se expresa, asimismo, en altísimas tasas de violaciones conyugales y femicidios. Maridos que, asumiéndose como amos y señores de «sus» mujeres, como propietarios de sus cuerpos, las someten sexualmente cuando se les antoja, ya sea para saciar el apetito que no los dejaría dormir (y que hay que comprender y disculpar porque la naturaleza varonil «es más fuerte» que la civilidad de los derechos humanos), o bien, para castigarlas por algún atisbo de rebeldía o independencia personal. Pero también, ex novios o ex maridos que, por despecho y rencor, deciden vengarse de sus antiguas parejas violándolas y/o asesinándolas. Las estadísticas de violaciones y femicidios en Argentina son aterradoras, y eximen de mayores comentarios. Hay, pues, una cultura de la violación. La hubo y la sigue habiendo, aunque algunos no quieran verla. Los dichos de Cordera tienen en esa cultura machista, androcéntrica y misógina su origen y su explicación, su sustrato y su causa. Y también, claro está, su apologética. Esa apologética, por fortuna, va perdiendo progresivamente, merced al activismo feminista (intelectual y práctico), la credibilidad social y eficacia ideológica que alguna vez supo tener. La va perdiendo, bien digo, pues no la ha perdido del todo. Sigue emponzoñando muchas conciencias, tanto de hombres como de mujeres. Cada día es más evidente que el patriarcado, lo mismo que el capitalismo y otros flagelos sociales, no se extinguirá solo, por muerte natural. Será imperioso, tarde o temprano, precipitar su caída redoblando esfuerzos en la lucha mancomunada. Lucha mancomunada de las mujeres, ante todo. Pero también, no lo olvidemos, de los propios varones. (rebelion.org) 28/11/2018

ÁMBITO POLÍTICO 15. En México, el poder judicial no garantiza el derecho a la consulta libre,

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previa e informada de los pueblos indígenas En foro celebrado en el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM se advirtió que el proyecto de sentencia del Ministro José Ramón Cossío sobre el caso Eólica del Sur contra el pueblo zapoteco, avalaría los patrones sistemáticos de violación al derecho a la consulta que ocurren en México. Representa un grave retroceso en la defensa de los pueblos indígenas frente a la imposición de megaproyectos. Representantes de comunidades mayas, zapotecas y yaquis, así como académicos e investigadores en materia de derechos indígenas, coincidieron en que en México, el poder judicial no está garantizando el derecho de las comunidades indígenas a ser consultadas conforme a lo que establecen los estándares internacionales en la materia, lo cual los mantiene en situación de desprotección frente a la imposición de proyectos de desarrollo y vulnerables a constantes violaciones de sus derechos humanos. El efecto de este patrón sistemático no es sólo la violación de los derechos humanos, sino también constituye la erosión del Estado pluricultural en México, lo cual hace necesario cambiar el paradigma bajo el que se toman las decisiones y revisar bajo una nueva perspectiva la legislación y las instituciones. En foro realizado hoy en el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, se expusieron casos concretos de comunidades indígenas a quienes se ha violado su derecho a una consulta previa, libre, informada, de buena fe y culturalmente adecuada, y quienes han acudido al poder judicial para defender sus derechos humanos y obtener justicia. Mario Luna, secretario de la tribu yaqui, del pueblo Vicam, en Sonora, describió el caso de la lucha en contra de la construcción y operación del Acueducto Independencia, que está trasvasando agua del río Yaqui -del cual depende la tribu yaqui para su sobrevivencia- para desviarla hacia la ciudad de Hermosillo. El pueblo yaqui obtuvo una sentencia favorable que ordenó la suspensión de la obra hasta que se realizara una consulta de acuerdo con lo que marca el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT). A pesar de esta sentencia del máximo tribunal de la Nación, la operación del Acueducto continúa sin que haya sanción alguna de la autoridad. Por su parte, Russel de Jesús Peba, defensor de comunidades mayas, comentó que ellos decidieron ampararse en contra del Acuerdo para la Sustentabilidad en la Península de Yucatán (ASPY), toda vez que no les fue consultado previamente, ni

se informó adecuadamente a la comunidad y, puesto que, en última instancia, lo consideran un proyecto que legaliza el despojo que significa la entrada de megaproyectos a la Península de Yucatán, que no toma en cuenta a los pueblos originarios y dueños de esos territorios. En su oportunidad, Bettina Cruz, defensora indígena zapoteca de Juchitán, Oaxaca, narró el caso de Eólica del Sur, empresa que busca desarrollar un proyecto eólico en la región, sin haber consultado conforme a la ley a los pueblos indígenas que han habitado ancestralmente esos territorios. Actualmente, este caso se encuentra en análisis en la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) y existe gran preocupación de que dicha sentencia avale la forma irregular como se realizó la consulta, lo cual sería un gran retroceso para la defensa de los derechos de las comunidades indígenas. De acuerdo con los académicos y especialistas que participaron en el foro, el proyecto de sentencia del Ministro de la Suprema Corte, José Ramón Cossío, avalaría los patrones sistemáticos de violación al derecho a la consulta que ocurren en México. Rodrigo Gutiérrez, investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, indicó que la SCJN debería velar por los derechos de los pueblos indígenas de acuerdo con la Constitución y exigir reparación frente a los daños sociales, ambientales y culturales que les ha ocasionado la imposición de los megaproyectos. En cambio, dijo, las comunidades encuentran puertas cerradas y una actitud de simulación, puesto que lo que ocurre es que, si bien citan los estándares internacionales en sus sentencias, al final, desmontan en la vía judicial derechos reconocidos a nivel internacional a favor de las comunidades. En su intervención, Rachel Sieder, antropóloga e investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), destacó que en México, en muchos casos existe un patrón de imposición de los proyectos de desarrollo, que involucran cadenas de mala fe en todos los niveles, hostigamiento de defensores ambientales, así como procesos de despojo de tierras. Señaló que frente a esto,

iebrarse que, sin embargo, no trazan rutas consistentes desde el poder judicial hacia el objetivo de garantizar el derecho a la consulta. Por su parte, Tattiana Alfonso, socióloga del Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM), destacó que el prin-

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cipal problema de los análisis que realiza la Corte es que están pasando por alto el objetivo fundamental del derecho a la consulta, que es garantizar el derecho de los pueblos indígenas a autodeterminarse y a definir sus propias formas de vida. Finalmente, Laura Vargas, representante de la Cuarta Visitaduría de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), recordó que esta instancia emitió ya la Recomendación 27/2010 al Estado mexicano, en donde se señala claramente que el derecho a la consulta a pueblos indígenas aún no se encuentra plenamente garantizado en el país y retoma todos los elementos de los estándares internacionales plasmados en acuerdos y tratados de los que México es parte. (cemda.org.mx) 13/11/2018

16. Cardenal Aguiar Retes encabeza oración por el próximo gobierno En la misa dominical que encabezó ayer el cardenal Carlos Aguiar Retes, se pidió por el próximo presidente, Andrés Manuel López Obrador, y todos los encargados del Poder Ejecutivo que toman posesión de su cargo este primero de diciembre.

de esos proyectos se sometió a consulta, sino que fue escasa la información que se proporcionó a los ciudadanos para tomar las mejores decisiones. Agregó que las críticas a la consulta para decidir el destino del nuevo aeropuerto respondieron a la falta de rigor en la metodología utilizada y de transparencia en los mecanismos de selección de los municipios en los que se aplicaría, así como a la opacidad en el procedimiento para dar los resultados (jornada.com.mx) 26/11/2018

17. Pide CEM rectificar el nuevo plan de seguridad y paz El recién nombrado presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López pidió al presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, rectificar su plan nacional de seguridad y paz, porque la gente no quiere militares en las calles. En una charla telefónica con La Jornada, dijo que la Iglesia católica buscará que su relación con el nuevo gobierno sea de diálogo, que se impulse la educación, el empleo y el respeto a los derechos humanos.

Se oró para que el Señor ilumine y acompañe a la administración que encabezará dentro de seis días.

Sobre la pederastía clerical, mencionó que la CEM no cuenta con un reporte de casos de abusos sexuales cometidos por sus integrantes, pues no están obligados a tenerlo y cada diócesis se encarga de las denuncias que les presentan.

En tanto, en el editorial del semanario Desde la Fe, la Arquidiócesis Primada de México pidió al gobierno electo seriedad en el ejercicio del poder, y que esta acción se refleje en las consultas ciudadanas.

Respecto al combate a la violencia, el también arzobispo de Monterrey indicó que se requiere la coordinación de las fuerzas del orden en todo el país, y que se rectifique el plan nacional de seguridad y paz.

Expuso que hacer buena política conlleva compromisos y uno de los más importantes es conducirse con seriedad en el ejercicio del poder, que en el caso del próximo gobierno se debe ver reflejado desde ya en la planeación estricta y la realización transparente de este tipo de consultas, para evitar que continúe creciendo la preocupación sobre la posibilidad de que estos instrumentos son sólo para legitimar y dar un aparente sentido democrático a decisiones ya tomadas.

Clarificar qué significa la Guardia Nacional, cómo van a participar los municipios y los estados para que se conserve el orden en cada territorio y para eso es necesario escuchar a la gente, que no quiere militares, sino una policía empática con la ciudadanía, expresó.

Reconoció la disposición de escucha que ha mostrado el presidente electo de México hacia el pueblo.

Cabrera López indicó que para poner orden con el crimen organizado es necesaria una estrategia inteligente. Lo primero que hay que hacer es ordenar la cuestión de los recursos ilícitos que surgen de los grupos criminales.

La arquidiócesis destacó las nuevas consultas que se realizaron para conocer la opinión de los mexicanos sobre temas desde la construcción del Tren Maya hasta el aumento a las pensiones de adultos mayores, y la escasa información que se proporcionó sobre estos temas. Expuso que se trata de proyectos fundamentales para el desarrollo del país; sin embargo, no sólo son pocas las personas que conocen a profundidad el contexto por el cual cada uno

Señaló que un gobierno que se pone a consultar y a dialogar también tiene que aprender a rectificar porque si no, cuál sería la razón de organizar un diálogo.

Acerca de cómo impulsará que sea la relación con el nuevo gobierno, anunció que están dispuestos al diálogo. Además, que durante su gestión, estará atento a las oportunidades que debe tener la ciudadanía en su desarrollo personal y comunitario, entre ellas la educación y el empleo. Sobre la migración, uno de los temas en los que pondrá acento en su gestión al frente de la CEM, aseguró que al ser

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un fenómeno que durará por un largo tiempo, la atención tiene que hacerse con inteligencia, con mucha capacidad de caridad y de cercanía y afrontando las diversas opiniones de la población.

la violencia como la siembra, cultivo, producción, transporte y consumo de drogas , cuestionó bajo qué conclusiones se determinaría si estos no estuvieron involucrados en actos violentos.

El presidente de la CEM expuso que México tiene la capacidad para generar empleo para los migrantes, situación en la que también abonará la Iglesia católica. Añadió que buscarán tender puentes en otros países para que sean recibidos.

El Primero justicia y después perdón de la autoría de la activista Isabel Miranda de Wallace, también rechaza que la amnistía derive en un ambiente de paz en el país, como lo ha propuesto López Obrador.

En cuanto a si en algún momento se hará un informe sobre los casos de abuso sexual a menores por parte de sacerdotes, señaló que no han recibido del Vaticano la instrucción ni la autorización para poder recabar la información general, por eso cada diócesis lleva sus registros.

ón. Ésta no se logra con justicia transicional, no estamos hablando de una guerra civil, sino de delincuencia organizada, generadora de una (reporteindigo.com) 26/11/2018

Rogelio Cabrera añadió que espera que el primer equipo nacional para la protección de menores, que tendrá como finalidad prevenir, detectar y atender casos de abuso sexual infantil por parte de los integrantes de su clero, quede conformado en enero. (jornada.com.mx) 30/11/2018

18. Iglesia alza la voz y exige justicia antes que amnistía La Iglesia católica en México llamó al próximo gobierno que encabezará Andrés Manuel López Obrador a no otorgar amnistía a delincuentes, por el contrario, le exigió que se haga justicia. En su semanario Desde la fe, la Arquidiócesis señaló que el vocablo amnistía en griego significa perdón, y argumentó que las víctimas del crimen en el país no quieren olvido sino justicia por los ilícitos que sufrieron. cordia y amor hacia uno mismo, no hacia quien nos agredió, sin embargo, solicitado por un político, autoridad o tercero que no está involucrado en el tema-, esinmoral y ofensivo ación de la Iglesia. Además apuntó que la propuesta del presidente electo no es clara en torno a quiénes se podrían beneficiar de la amnistía y expuso a que se tendría que hacer un catálogo de delitos que serían objeto de perdón. La Iglesia enfatizó en que la delincuencia organizada no ha solicitado perdón y tampoco ha considerado renunciar a sus ganancias por narcotráfico, secuestro, derecho de piso, trata de personas, entre otros ilícitos. Ante la propuesta de amnistía, la Arquidiócesis también indicó que al ser uno de sus objetivos el perdonar a personas relacionadas con el narcotráfico en actividades en las que no media

19. Religión y política, lecturas transversales Antes de que concluya este trepidante año político, el antropólogo Elio Mansferrer nos propone una provocativa reflexión en el actual concierto nacional entorno a los sutiles vasos de comunicación entre las expresiones religiosas y los sentimientos políticos, así como el cada vez más complejo universo de asociaciones religiosas ante las instituciones muy importante en las definiciones electorales del 2018 debido al contexto de crisis social, política y económica de

sobre el peso social que los diferentes fenómenos religiosos imprimen en la construcción de identidad política, organización ciudadana y búsquedas de bien social. Un tema que muchas veces se obvia en el contexto del análisis político o cultural de la sociedad mexicana o que, en todo caso, se limita a una serie de encuestas de opinión que cruzan variables de valores morales y opciones políticas. Lo importante de la provocación de Mansferrer es la visibilización de un muy pequeño y especializado ejercicio de análisis y de información de los márgenes de las expresiones religiosas en México. En nuestro país, a diferencia de muchas otras naciones que comprenden la importancia de los fenómenos religiosos en la construcción de la identidad y las decisiones de la sociedad, la historia nos ha heredado una especie de mantra de fundos latidos de una población sumamente religiosa, así como sus implicaciones en los destinos culturales, sociales o políticos de la nación. por un doloroso procedimiento de separación artificial de la cualidad religiosa y ciudadana de los mexicanos. Si bien la Guerra de Reforma representó un conflicto político entre conservadores y liberales; fueron las instituciones religiosas

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las que en ese momento sacaron la peor parte del enfrentamiento (aunque a la luz de los avances sociales, queda claro que la separación de la Iglesia y el Estado es ideal para los países democráticos). Y la Revolución Mexicana, por su parte, devino en un conflicto de caudillos que en pos de lograr la institucionalidad nacional pasó por una sangrienta persecución, intolerancia y simulación religiosa. Esos escenarios propiciaron un estado de simulación y disociación entre las identidad religiosa ila vida pública y la vida privada de la ciudadanía. Esta simulación (apenas con avances mínimos en 1992 con la ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y las reformas constitucionales del 2011) ha evitado la creación de espacios de reflexión, información y análisis sobre la importancia de los fenómenos religiosos. En muchos de los medios de comunicación europeos, centroamericanos y sudamericanos, la dimensión social de la religión forma parte de sus secciones cotidianas de información; la antropología y sociología de las universidades favorece el estudio de los diferentes fenómenos religiosos más allá del folclore y sus expresiones de piedad; finalmente, los análisis de reacción entre votantes ante procesos electorales involucran variables que traspasan la identidad y la participación comunitaria de las convicciones religiosas de los ciudadanos. México debe remover las telarañas jacobinas de su historia política para que existan más lecturas sobre las relaciones entre las instituciones sociales y las asociaciones religiosas, entre las construcciones de marcos legales y los sentimientos morales y espirituales de los ciudadanos. Debe actualizar sus marcos jurídicos para que la participación de las diferentes asociaciones religiosas en los procesos de construcción política y social no regatee la responsabilidad de los ministros de culto ni los mantenga en la condición de una ciudadanía disminuida en derechos y obligaciones. Una de las grandes aportaciones de Mansferrer en su libro ológica de la importancia de las confesiones cristianas, evangélicas, pentecostales y neopentecostales en el país. Es una lástima que para el análisis religioso, antropológico o político de México se siga considerando rman una maraña de incognosibles fronteras. La identidad de los fieles cristianos no católicos romanos es casi un enigma para nuestra conciencia social, incluso para los propios fieles que suelen conocer poco de su ubicación en el extenso mapa de la cristiandad histórica y geográfica. Si acaso necesitara una crítica constructiva este ejercicio reflexivo de Mansferrer sería la obsesión del antropólogo por demostrar la caída en pi-

cada no sólo de la feligresía católica sino de la propia credibilidad de la institución. Es un hecho que, año con año, el descenso de los declarantes de su catolicidad en México se refleja en los ejercicios estadísticos y, sin hacer muchos vaticinios, es altamente probable que el Censo de población y Vivienda 2020 recoja esta tendencia. Sin embargo, el antropólogo señala que incluso esos datos erarquía católica mación de cifras de bautismos en por lo menos siete años de la serie oco probable que se puedan bautizar más niños de los que nacie Sin censurar su razonamiento, es claro que el fenómeno religioso requiere una mirada más cercana con la realidad, al pie de los creyentes y no creyentes, porque de lo contrario las cifras pueden engañar a la mente. Retomo el ejemplo del investigador y sugiero una mirada antropológica: Tan sólo por los registros de edad del bautisterio de la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México, resulta evidente que cada vez menos familias bautizan a los hijos de manera inmediata al nacimiento. Los bautizados tienen más de uno o dos años cuando son presentados al sacramento. Y un dato más, muchos menores bautizados en la Ciudad de México no nacieron allí, son originarios del Estado de México (de alguno de los muchos municipios de la megalópolis) u otra entidad. Viven en periferias, pero se ven obligados a integrarse a la vida económica, educativa y social como los 1.6 millones de mexiquenses que cruzan diariamente las fronteras físicas y simbólicas de la Ciudad de México. De esta manera es posible explicarnos las cuentas que plantea el investigador. Sirva este ejemplo para reforzar la tesis eligioso sigue teniendo un papel significativo en la vida soHace falta que promovamos la información, el trabajo a ras de suelo e investigación de campo sobre los fenómenos religiosos en el país para integrarlos en análisis más certeros de nuestra realidad y nuestros horizontes civilizatorios. https://oaxaca.quadratin.com.mx/religion-y-politicalecturas-transversales/ (Oaxaca.quadratin.com.mx) 23/11/2018

20. Trabajo de Iglesia y Estado evitarían pederastia, coinciden https://www.eluniversal.com.mx/estados/trabajo-deiglesia-y-estado-evitaria-pederastia-coinciden

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(eluniversal.com.mx) 28/11/2018

21. Pide Iglesia Católica orar por AMLO y su gabinete A unos días del cambio de gobierno, la transición llegó a la Iglesia Católica y en la misa del domingo pasado, desde la Catedral Metropolitana, Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, pidió una oración para Andrés Manuel López Obrador y su gabinete. El arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes realizó una oración por el presidente electo; Andrés Manuel López Obrador y por todo su equipo, quienes asumirán su cargo oficialmente a partir del 1 de diciembre. Por su parte, Rogelio Cabrera López, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, hizo un llamado a los feligreses católicos para hacer oraciones para que la transición sea una oportunidad para disfrutar de un país pacífico. oportunidad de esperanza para la gente y todos podamos disfrutar el país que deseamos, un México con oportunidades para todos, donde se imparta la justicia y se viva la verEl arzobispo de Monterrey afirmó que la Iglesia católica pide por las autoridades que gobiernan alrededor del mundo, pero en específico por las de México. Precisó que el próximo sábado será el cambio de poderes en México, y han pedido a toda la población que haga oración. La toma de protesta comenzará alrededor de las 09:00 horas, cuando el Congreso abra sesión, posteriormente el programa se desarrollará en Palacio Nacional, el Zócalo CDMX y una reunión con pueblos indígenas. (acustiknoticias.com) 28/11/2018

22.

cEPN fue una decepción

El de Enrique Peña Nieto pción moral. Para mí el sexenio terminó en el 2014, cuando midar con mucho esmero esa segunda oportunidad, era mucho más importante que sus reformas energética, de educación. Lo más importante era cuidar la rectitud de su gobierno. Allí comenzó el triunfo de Andrés Manuel López Krauze presenta el libro El pueblo soy yo (Debate) en la Feria Internacional del Libro en Guadalajara. Es un trabajo del que ya se dio cuenta aquí, anteriormente. Pero cobra una nueva vida luego del triunfo de Andrés Manuel López Obrador y a sólo unos días de que el político tabasqueño asuma la Presidencia de México. rsonal, una acumulación de lo visto, oído, leído, conversado y aprendido sobre el poder personal absoluto. Y es también una argumentación crítica contra quienes, en nuestro tiempo, sienten encarnar cuatro palabras que, juntas, deberían dice en su libro Enrique Krauze, quien en enero cumplirá 20 años al frente de Letras libres. Krauze dice que la política no es la religión y que Andrés Manuel confunde el voto mayoritario del pueblo con algo s La democracia ahora ha cobrado un nuevo paso, ¿cómo ve el libro El pueblo soy yo? Bueno, desde el primer minuto cuando se supieron los resultados en julio 1, salí en medios diciendo que se trataba de un triunfo de la democracia. La democracia significa muchas cosas, pero ante todo significa quién quiere la mayoría que gobierne. Las elecciones de aquel día fueron multitudinarias, el mandato es muy claro, no hubo ninguna duda; participó un sector amplísimo de la población, de modo que fue un triunfo de la democracia.

dice el escritor e historiador mexicano sobre López Obraone cancelar el aeropuerto? ¡Cancélelo! ¿Usted propone expropiar el Banco de México? ¡Quédeselo! Eso sería desastroso para México, pero si este hombre [López Obrador] lo hace y las consecuencias son negativas, entonces un nuevo voto, al cabo de los seis años, lo castigará o lo premiará si las con

Ahora bien, de la democracia sin adjetivos, de aquel ensayo que escribí hace 35 años, he pensado que la democracia debe ser el triunfo de la mayoría con respeto a la minoría, una democracia en donde haya pluralidad de partidos, una vida parlamentaria en la que haya división de poderes y sobre todo donde haya plena libertad de expresión. Si el 99 por ciento gana una elección, no puede suprimir ni acosar al 1 por ciento.

Con En ara mí el sexenio terminó en el 2014, cuando

Yo saludo el triunfo de la democracia del primero de julio, pero desde siempre y por supuesto en mi libro El pueblo soy yo, creo que la democracia necesita otro tipo de elementos

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para que haya un auténtico progreso político, no sólo económico y social. Si no hay una concordia política las cosas se pueden descomponer mucho. abló el reciente coloquio de la FIL? ¿De gobiernos que suben con muchos votos pero que ponen en peligro la democracia? No estuve presente. Lo que creo es en la tesis fundamental de mi libro, El pueblo soy yo. Una cosa es el mandato dado por el porcentaje mayoritario a una persona para que lleve a cabo un programa y la otra es que esa persona crea que encarne al pueblo. El segundo concepto es muy antiguo, creo que tiene raíz en Santo Tomás, en los escolásticos españoles; y es una especie de transferencia mística que el pueblo le da al gober-

la historia de la humanidad. La concentración de poder absoluta en una sola persona, conduce invariablemente al desastre. Siempre lo he pensado y no creo que haya habido excepciones. Hablando del aeropuerto, ¿usted cree que fue un exceso de poder? Yo creo que le sorprenderá mi respuesta. Dije desde antes nto de cosas que a los ojos de una economía de mercado normal, parecen desaforadas e irracionales. Pero si el votante le dio la mayoría él tiene derecho a hacer eso. Va a enEstoy seguro de que las previó. Yo no considero eso, pienso también que él tiene derecho a hacer eso y mucho más. El Tren Maya y cuantas medidas económicas y sociales se le ocurra, ahora las quiere avalar con una consulta popular, pero esas consultas son de un valor muy dudoso.

El mandato que le da el 53 por ciento es mayoritario, pero aunque fuera el 99 por ciento no es un mandato místico. Esto no es religión. Es un mandato político. ¿Usted propone el Tren Maya? ¡Hágalo! ¿Usted propone cancelar el aeropuerto?: ¡Cancélelo! ¿Usted propone expropiar el Banco de México? ¡Quédeselo!

Está infringiendo la ley, porque deben de estar manejadas por el INE, pero las medidas que él está tomando, incluida la del aeropuerto, yo no estoy de acuerdo. Puede tener consecuencias muy graves incluso para los objetivos económicos que él se ha propuesto.

Eso sería desastroso para México, pero si este hombre lo hace y las consecuencias son negativas, entonces un nuevo voto, al cabo de los seis años, lo castigará o lo premiará si las consecuencias son positivas.

Pero tiene el derecho, mi crítica es más de fondo: a la forma que es el fondo y el fondo es: no puede interpretarse un voto mayoritario en las urnas como un pacto místico con el pueblo.

Esa es la tesis de mi libro, escrito mucho antes de que ganara Andrés Manuel López Obrador. Él interpreta su mandato como un vínculo místico, como un pacto religioso con el pueblo. Estamos ya casi bordando la zona de las religiones, ese no es el ámbito de la política. No sólo por el 47 por ciento que votó en contra, sino porque el principio está malentendido.

¿No cree que el sexenio que pasó dejó a México prácticamente destruido?

Hay muchos ejemplos en la historia de líderes que quisieron el bien de su pueblo, los quisieron mediante regímenes que usted ni yo estaríamos de acuerdo, brutales, las dictaduras de derecha, que los pueblos estaban encantados con ellos y luego fueron al desastre. Hay regímenes de izquierda que también fueron al desastre.

comprendí que el sexenio terminaba, porque el votante le efraudaste mucho tiempo, ahora te voy a dar una segunda oportunidad, como si fuera un banco con un segundo crédito a alguien que lo defrau

Está el caso de Nicaragua. Imagínese usted, yo sí recuerdo la esperanza y yo mismo le di la bienvenida al Frente Sandinista y mire en qué se convirtió. Chávez por otro lado prometió cosas imposibles y es el responsable mayor de lo que ha pasado en Venezuela. Lo he estudiado en un documental que presenté y hablo de esto en el libro. Lo que quiero decir no basta con que el líder se sienta bendecido por el pueblo y que el pueblo lo bendiga, eso no ha bastado en

No. Yo no creo que destruido. Pero sí quiero decirle: fue un sexenio de una vastísima decepción. Sobre todo una decepción moral. Para mí el sexenio terminó en el 2014, cuan-

Enrique Peña Nieto debió haber cuidado con mucho esmero esa segunda oportunidad, era mucho más importante que sus reformas energética, de educación. Lo más importante era cuidar la rectitud de su gobierno. Allí comenzó el triunfo de Andrés Manuel López Obrador. En la economía también demostraron que no eran capaces, no pudieron llevar al país a un crecimiento, no supieron que hacer con el tema de la violencia, con toda franqueza creo que es un tema que nos rebasa a todos y será muy difícil que Andrés Manuel López Obrador lo pueda resolver y llevará mucho tiempo.

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Para mí, el sexenio que pasó fue una gran decepción, que en cierta forma esperaba. Yo jamás he tenido simpatía por el PRI. Vengo de 1968, están mis libros, mis artículos, a todos aquellos que se olvidan, yo estaba oponiéndome al PRI cuando sus abuelos lo hacían conmigo. Yo tengo la edad para ser el abuelo de quienes ahora me critican sin conocer mi trayectoria. Fueron muchos decenios de luchar contra el PRI, de modo que yo carecía de ilusiones, pero nunca pensé que fueran tan tontos, como para echar por la borda el sexenio. Luego me parece que la actitud de Enrique Peña Nieto frente a Andrés Manuel López Obrador estos últimos meses me parece muy triste. Si él propuso la Reforma Energética, la Hacendaria, el Tratado de Libre Comercio, aun la Reforma Educativa, estemos o no estemos de acuerdo con ella, él las propuso, él las sacó y él debió haberlas defendido, por lo menos en alguna aparición pública. ¿Qué clase de dimisión es esa? Los que están en contra de Andrés Manuel López Obrador, ¿No hay posibilidades de hablar con él? Le doy a usted mi palabra que he procurado pensar en formas de disuadir a Andrés Manuel López Obrador, publiqué una cena que tuve con él, hace años, que fue muy cordial, que fue muy sincera, un buen acercamiento, que no tuvo continuidad. Él es precisamente es el primero que cree en su misión trascendente, en una misión más allá de lo humano, que llamé mesiánica. El mesianismo es importante en la religión no en la política. ¿Cómo convencer a un mesiánico? ¿Usted cree que Sócrates podría convencer a Jesús? Yo no creo. ¿A los apóstoles? Una vez que usted cree que tiene la verdad revelada, es muy difícil dialogar o casi imposible. ¿Usted cree que a un cristiano primitivo, Sócrates lo puede convencer diciendo yo sólo sé que no sé nada? Le hubieran contestado a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César. Y cada día lo pienso más, veo que existe una propensión a culpar, a dividir entre buenos y malos. Si estás de acuerdo conmigo eres de los buenos, si estás en desacuerdo eres de los malos. Si no estás de acuerdo conmigo algún interés mezquino tienes. Bueno, esas características que yo vi hace algunos años en nuestro próximo Presidente, creo que no ha cambiado en absoluto y esa característica lo vuelve impermeable para la conversación. Ahora él se ha reunido con muchos empresarios, por ejemplo con el de Televisión Azteca Una cosa es saber que los empresarios tienen intereses empresariales, eso representa un tira y afloja y los políticos tienen intereses políticos, eso es un tema de poder, pero un escritor, ¿qué interés tiene? ¿Yo qué interés tengo? A mí lo único

que me interesa es que México, al que le he dedicado mi obra y mi vida, no se destruya, no le ocurra lo que a Venezuela y pueda resolver sus muchos problemas, comenzando por el de la violencia. Sinceramente tengo unas ideas sobre eso, Gabriel Zaid tiene unas ideas riquísimas y ha escrito libros enteros sobre eso, lo más natural sería conversar sobre esas ideas, decir por qué pienso que las becas a los jóvenes están bien, pero que deberían instrumentarse de otro modo. Esas son conversaciones racionales, pero con toda franqueza no creo que haya ningún indicio que se quiera hablar. Ha habido una profusión de adjetivos que tenemos opiniones distintas. Hipócritas, conservadores, eso no es una conversación, esos son adjetivos. ¿Qué seis años nos esperan? Yo no soy un optimista profesional, pero tengo un talante optimista. México es un país de una economía importante en el mundo, tiene una conexión con el mundo, además en México hay una sociedad civil y existe una sociedad civil con voz y voz en las redes. México es un país muy grande, hay una conciencia pública y cínica que no existía hace algunos años, estos elementos vayan acotando y orientando a este Gobierno y a este régimen. Él puede hacer todo, por sus obras lo conoceréis. Estamos ahora en la gran luna de miel, porque una parte muy sustancial del país, simpatiza con él y cree en él. Ojalá no los decepcione. Si me pregunta a mí lo primero que habría que hacer es escuchar a la crítica de buena fe. Él ha estado modificando muchas cosas, para azoro de muchos de sus seguidores. El tema de los militares, por ejemplo. Él decía que los militares iban afuera y ahora resulta que son buenos, sin que haya explicación de por medio. A este público de Sin Embargo lo que me preocupa más es la discordia y la animosidad que hay en México. Interpreto esta entrevista dada por mí como un puente, bajo la idea de que todos tenemos intereses, no hay modo de hablar, pero espero que en el público, en ese mundo que apoya a Andrés Manuel López Obrador existan personas a escuchar, para hacer pequeños puentes de concordias. Termino con una frase de Lincoln: Una casa dividida contra sí misma, no sobrevivirá. (sinembargo.mx) 26/11/2018

23. Padre Omar Sotelo: "La violencia en México ha dejado al descubierto órganos gubernamentales corrompidos" México ha visto con gran dolor el aumento de la violencia causante de miles de asesinatos y desapariciones. Tal

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situación toca a la Iglesia católica. A unos días del fin del gobierno de Enrique Peña Nieto (2012-2018) 26 sacerdotes perdieron la vida. Para el director del Centro Católico Multimedial, el Pbro. Omar Sotelo Aguilar, reconocido con el galardón nacional de periodismo 2017 otorgado por club de periodistas, este sexenio fue el más violento desde que el religioso paulino inició con la recopilación documental de agresiones contra ministros de la Iglesia desde hace una década. De acuerdo con el CCM, los crímenes contra sacerdotes no son propiamente de persecución religiosa por odio a la fe; el hecho de la violencia contra sacerdotes tiene rasgos de una nueva forma de hostigar violentamente la acción pastoral de sus agentes de evangelizadores; cuando se agrede, desaparece o ejecuta a un sacerdote, se introduce "un elemento de desestabilización social", dando lugar al crecimiento del temor, de la impunidad y la violencia en diversas entidades del país. El CCM ofrece su reporte anual en diciembre donde se valoran los cambios o denuncia la realidad de violencia contra ministros de culto. En 2017, apareció la investigación "Tragedia y Crisol del sacerdocio en México", documento que llamó la atención de distintas organizaciones católicas como Ayuda a la Iglesia Necesitada. SipcaTV de Argentina otorgó un reconocimiento al Centro Católico Multimedial e impulsa la producción de un video documental que verá la luz en el último mes del 2018. En entrevista, el padre Omar Sotelo explica este nuevo proyecto del CCM y cuáles son las próximas producciones de la agencia periodística, misma que ha sido referente en los reportes anuales sobre Libertad Religiosa del Departamento de Estado del gobierno de los Estados Unidos. Padre Omar Sotelo, agradezco esta entrevista. El Centro Católico Multimedial dará a conocer una nueva producción. ¿Qué es el documental llamado "Tragedia y Crisol del sacerdocio en México? Continuando con nuestras investigaciones en la unidad de investigación del CCM, este documental quiere presentar a la opinión pública la situación, poco conocida y a veces minimizada, que actualmente está viviendo el sacerdocio mexicano, pero que ha dejado un camino de sangre, dolor e indignación por la muerte violenta de un gran número de sacerdotes especialmente en este sexenio. ¿Quién impulsa su producción? La unidad de investigación del CCM con apoyo del organismo Argentino Sipca tv. Es una institución que promueve producciones católicas a nivel internacional, son los responsables de la producción de este proyecto.

¿Cuándo será presentado al público? Esperamos que nuestro documental salga a la luz en diciembre. Será primero en Argentina, posteriormente en más de 500 canales católicos del toda América Latina; en Mexico, esperamos darlo a conocer enero del 2019. Está a punto de acabar el sexenio 2012-2018. Según el CCM fue el más violento contra los sacerdotes. ¿Qué está pasando en México? La violencia ha repuntado como nunca en el país. La iglesia no ha estado exenta de ello. Esta situación sigue dejando al descubierto las grandes carencias en los órganos gubernamentales que se han visto rebasados y hasta corrompidos. El crimen organizado en sus múltiples facetas parece imparable por lo que los retos para los actuales gobiernos será recuperar la confianza en la sociedad. Asimismo, nosotros como sociedad tendremos también que comprometernos en la configuración de sociedades justas y pacíficas. ¿Habrá un cambio con el nuevo gobierno o la violencia continuará de forma tan despiadada? El nuevo gobierno tiene un gran reto. Primero para no defraudar a quienes votaron por él; segundo, para reparar el tejido social a través de la confianza en las instituciones. Finalmente, ¿Qué sigue para el CCM además del documental Tragedia y Crisol del sacerdocio en México? Existen gran cantidad de proyectos, pero en primer lugar será afianzar nuestra labor periodística y analítica, además de continuar con producciones audiovisuales como la serie de "Hermano Narco". (periodistadigital.com) 27/11/2018

24. Carles Mulet (Compromís) explica en una entrevista su apuesta por una pluralidad religiosa real en España. Defiende las leyes LGTBI, la religión fuera de la escuela, pero ha sorprendido por citar la Biblia en el Senado. Valencia. Carles Mulet es representante de Compromís en la ntervenciones han llamado la atención de los medios de comunicación en más de una ocasión. En los últimos meses, ha apoyado la iniciativa de un sello de la Reforma y ha llegado a leer versículos de la Biblia en otra de sus intervenciones. Sin embargo, explica, no tiene relación personal con cristianos evangélicos. En la serie de entrevistas que Protestante

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Digital está haciendo con personajes de la vida pública, hemos hablado con este político de Castellón en la sede que el partido de izquierdas tiene en el centro de Valencia. El senador ha respondido sobre temas como la memoria histórica, el papel de las minorías religiosas en España, las leyes LGTBI, la religión evangélica en las escuelas y la relación de la política y el cristianismo. Pregunta. Como representante de Compromís en el Senado, ha enfatizado mucho la memoria histórica. Ha pedido, por ejemplo, que se aplique la ley a la hora de cambiar nombres de calles en poblaciones de toda España. ¿Por qué ha priorizado este tema? Respuesta. La ley de memoria histórica se aprobó en 2007, que en teoría prohibía cualquier símbolo de exaltación franquista, sean placas, calles o monumentos. Era una ley que ya vimos que era bastante insuficiente. Por ejemplo, no hay ningún procedimiento para aplicar la prohibición de símbolos, ningún organismo que obligue a los ayuntamientos a cumplir con la ley. No hay plazos, ni un régimen sancionador. Se prohíbe tener calles dedicadas a franquistas, pero todavía había centenares de municipios donde existen. Queríamos hacer algo, aun fuera de nuestra comunidad autónoma. Somos un partido de ámbito autonómico, pero tenemos relación con personas en prácticamente toda España y organizaciones con las que trabajamos muy bien. Primero pedimos al gobierno que actuara en estos municipios.

franquismo, con todo lo que eso significaría. Presentamos una tipología de 15 tipos de víctimas del franquismo: desde los bebés robados, las mujeres que sufrieron cualquier tipo de persecución, personas perseguidas por creencia religiosa, opción sexual o ideología política (desde asesinato a encarcelamiento o que te expropien los bienes), o de organizaciones (sindicatos, partidos políticos, asociaciones culturales y también entrarían aquí las religiosas). Para todos ellos, hay que tener un estatus de víctima, como en cualquier país. No sería sólo un reconocimiento simbólico. Si alguien ha sido víctima un régimen y se le han incautado bienes, por ejemplo, la situación económica de esa persona y la de sus herederos viene condicionada. Pero yo no distinguiría si las víctimas eran de una religión y otra. El escarnio pasó con toda ideología o creencia que no fuera la del régimen. P. ¿Y si el motivo por el que hubo ese escarnio fue justamente el de ser de una confesión religiosa concreta? R. Son víctimas, al fin y al cabo, por pensar diferente a lo que era el régimen. Así que la creencia religiosa es una más, ni más importante ni menos importante. Si no hubiera habido un golpe de estado, esas personas seguramente no habrían sufrido la represión de la forma en la que la sufrieron. En algunos casos fue por motivos religiosos, pero hubo régimen genocida.

Desde entonces lo hemos pedido también en el Senado, y el resultado ha sido positivo, porque unos 500 municipios han hecho cambios en la nomenclatura. Calculamos que hemos conseguido borrar del mapa más de 1500 nombres franquistas en España. También hemos requerido a los obispos que cumplan.

P. Ahora mismo una serie de historiadores como Elvira Roca, que están haciendo toda una revisión de la Inquisición para contrarrestar lo que consideran una nición para reconocer la persecución que se dio allí a judíos, protestantes y otros?

Ves una localidad en la que en la fachada de la iglesia conntas al alcalde, que nos dice que gustosamente lo quitaría, pero que como ese edificio no es propiedad del ayuntamiento, no puede hacerlo. Se lo pedimos al cura, pero nos dice que es competencia del obispo. Así que hemos enviado carta a todos los obispos católicos de España para que cumplieran, pero solo tres han contestado.

R. Veo que el revisionismo histórico está en boga. No únicamente en esto, por ejemplo en cuanto a la llegada a América. Todo el mundo daba por hecho que aquello fue una masacre, pero ahora también se habla de que no fuimos tan malos ni matamos a tanta gente como se decía.

P. Hay una serie de pastores protestantes que fueron asesinados durante la Guerra Civil, y como sabe, hubo persecución de las iglesias evangélicas durante el franquismo. ¿Cree que la memoria histórica debería incluir también estos casos?

los enemigos de España.

R. Claro, nosotros no separamos por credos. A fecha de hoy, a pesar de la ley de memoria histórica, el franquismo sigue siendo un régimen legal, sus sentencias siguen siendo legales. En 2017 presentamos una propuesta de ley de víctimas del franquismo, para dar a ciertas personas el status de víctimas del

Con la inquisición, también, se habla que si se quemaron más brujas en Alemania que en España. Se está dulcificando

Estamos ahora en un proceso político de exaltación nacionalista por parte de ciertos partidos y planteamientos que se están haciendo ahora era impensables hace 10 años. ¿Cómo hacer autocrítica y revisar el papel en la Inquisición? Creo que, por la distancia, es algo bastante complicado. Con el franquismo sí hay víctimas y familiares directos, ue no hablando de tantos siglos atrás. Ojalá se pudiera conseguir un consenso social sobre lo que ha sido ese proceso

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inquisitorial. En el caso del pueblo judío sí se ha intentado de alguna manera de reconocer el tema de las nacionalidades, con los judíos sefardíes, pero también ha quedado un poco a medio hacer.

mujeres con fines de explotación sexual, una realidad muy visible. ¿Qué propone Compromís en cuanto a la prostitución y la lucha contra la trata de mujeres?

Además, ahora partidos como el Partido Popular o de Ciudadanos están también replanteando la Historia de España. A lo mejor desgraciadamente ahora no es el momento de consenso político o de hacer autocrítica. Si piensan que el la colonización en América fue algo fantástico y fabuloso, cuanto más difícil va a ser pedirles que revisen el papel en la Inquisición. Pero ser críticos con nosotros mismos es parte de ser una sociedad madura.

R. Es un problema complejo en el que muchas veces cuesta compartir la misma posición. El problema en sí es una aberración, sea masculina, femenina o de cualquier género. Pero también está la cuestión de hasta qué punto es una decisión libre o no lo es. Si estamos hablando de gente que es producto de las mafias, allí no hay nada que añadir.

P. Usted es de Castellón, y allí hay una polémica sobre una cruz que es un monumento franquista a los caídos. Ustedes piden retirarla. Algunos dicen que con la memoria histórica aprovechan también para dar lugar a un fondo anticristiano que busca eliminar la religión del espacio público. ¿Qué diría a esto? R. Sería el mismo caso que la cruz del Valle de los Caídos. Esa cruz, ¿se construyó con motivo religioso, o fue la excusa para un monumento a la exaltación franquista? Cuando el franquismo fue nacionalcatolicismo puro y duro, la justificación siempre fue el símbolo religioso como coartada. Otro ejemplo, ¿por qué se pusieron placas a las víctimas de solo un bando en las iglesias? Pues por la justificación de la superioridad moral de un bando sobre otro. No queremos derribar esa cruz en Castellón porque moleste en el espacio público, sino porque continúa siendo un símbolo de exaltación franquista. Algunos dicen que en Alemania puedes ir a ver un campo de concentración, el de Auschwitz por ejemplo, pero es que no es lo mi Pero es que en el Valle de los Caídos, la gente va a hacer homenajes al dictador. Y en Castellón, ese monumento fue el sitio en el que durante décadas la ultraderecha iba a hacer actos de exaltación al franquismo. P. Entonces no tiene que ver con una cuestión de símbolos religiosos en la calle. R. Lo que hemos dicho es que la cruz se lleve a un cementerio, donde la mayoría de la gente diría que esos símbolos son normales. ¿En el centro de la ciudad? Es más cuestionable. Es un símbolo de la religión mayoritaria, vale, ¿y el resto? Qué hacemos, ¿de cada religión que haya, a partir del porcentaje de la población les ponemos un símbolo de ciertas dimensiones? Es otro debate, ya. Pero nadie se plantea derribar una iglesia. O una cruz en la iglesia que no tiene connotaciones franquistas. P. Cambiando a otros temas de actualidad. En octubre hubo una marcha de mujeres que pasó por el centro de Valencia, igual que en otras 20 ciudades de España, para denunciar la trata de

El debate es sobre si es lícito o no es lícito que haya un sindicato de prostitutas, que es lo que hay encima de la mesa. Si fuera de prostitutos, ¿ese debate lo tendríamos o no lo tendríamos? Hay que tener en cuenta el patriarcado en el que vivimos, el papel de la mujer en esta sociedad y el machismo imperante. Es un debate que es controvertido y tampoco yo represento a la mayoría en mi partido. Que una persona, libremente, quiera hacer negocio de su cuerpo, entonces al fin y al cabo es una visión puritana la que dice que con tu cuerpo lo único que puedes hacer es picar piedra, hacer trabajos físicos, y no genitales, por decirlo así. Si yo, libremente, sin ningún condicionamiento económico o social, sin que nadie me obligue, quiero hacer de eso, mi profesión, ¿hasta qué punto no puedo? P. ¿No hay entonces una postura clara de Compromís en cuanto a la prostitución? R. Pues, es un debate abierto todavía. El problema de la abolición es: por prohibirlo, ¿se acaba la prostitución? Al hacerlo ilegal, ¿qué consigues? Sí que mayoritariamente la gente está por la vía de abolir, pero ojalá que con la palabra Es un problema social, de hasta qué punto las personas que ejercen la prostitución lo hacen porque no tienen más opción que esa o porque son víctimas de trata. Pero el hecho en sí, que una persona con su cuerpo haga lo que quiera, es otro debate. Hay gente que vive de eso, y hay clientes. Obviamente, tendrás que ir a por los clientes, pero no lo vas a erradicar así por así. ¿Qué conseguirás? ¿Que esa gente sea más invisible, que estén en peores condiciones y no puedan ejercer libremente? Propuestas que sí hemos hecho es que la administración no esté financiando medios de comunicación que tengan anuncios de prostitución. Pero una propuesta contundente de erradicación de la prostitución, no la he visto, y creo que simbólicamente sí está claro, pero a efectos prácticos es complicado. Sin embargo, por los temas que trato, no me he visto nunca en la posición de posicionarme públicamente. P. Un tema en el que sí se han posicionado claramente como partido es en cuanto a la ley LGBT que ha aprobado el parlamento de la Comunidad Valenciana esta misma semana. Muchos evangélicos están preocupados

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porque consideran que varios artículos en estas leyes autonómicas restringen la libertad de conciencia, religiosa o de expresión. ¿Hay motivos para que los cristianos estén preocupados?

Seguramente, todo el rechazo social que hay hacia la violencia de género se ha ganado a pulso, con leyes y con una concienciación continua. Hoy en día, cuando matan a una mujer, un ayuntamiento sale a la calle.

R. Creo que no, la ley es un paso adelante. Es como si dijera que no hay cristianos LGTBI: los hay, y querrán vivir su sexualidad con completa normalidad. La gente que se siente agredida porque se aprueben leyes LGTBI, ¿qué tipo de gente es?

P. En la cuestión de la violencia de género seguramente habría un consenso mucho más grande.

En cuanto a libertad de expresión, siempre lo hemos dicho, que está mientras no ofendas al otro. El problema es cuando tratas a una persona que tiene una sexualidad diferente a la tuya como una persona enferma. Eso, ¿en base a qué? ¿A algún estudio científico? No es posible. El problema es cuando vemos ciertas confesiones religiosas que están interfiriendo.

R. Sí, pero nosotros creemos que la ley LGTBI va por el mismo camino. Cuando a una persona la pueden agredir por su opción sexual, queremos que el ayuntamiento salga a la calle y que esa agresión sea una anormalidad, no como ahora. Pensamos que esta ley no coarta la libertad de expresión. Por comparar, aunque son temas diferentes, alguien podría

P. Sí, pero eso no está en la Biblia.

Hay un consenso político y del sector educativo. Cuando vas a una escuela pagada con dinero público, pero donde los profesores los escoge el Opus o cualquier confesión parecida y te dicen que el matrimonio homosexual es una patología, o que una mujer que ama a una mujer está mal. En este caso, no estás accionando contra la libertad de expresión de ese profesor o de ese libro de texto, sino que estás defendiendo un mínimo de normalidad, y blindando que no se te pueda insultar.

R. O el Corán o cualquier texto sagrado. Se lo pongo como ejemplo. Pero la pregunta es, ¿cómo usas ese texto? ¿Para justificar algo?

P. La mayoría estará de acuerdo en no insultar y respetar a todas las personas. Sin embargo, estas leyes contienen una inversión de la carga, por ejemplo, que quien sea acusado de homofobia deberá demostrar su inocencia. Además se incluyen regímenes de sanciones que se pueden aplicar a medios de comunicación. Imagine que Protestante Digital expone un versículo de la Biblia que dice que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, según la visión cristiana.

R. No, habrán usos y usos. A mí me ha pasado a veces, que haces cualquier comentario crítico contra alguien que es mujer, y te tachan automáticamente de misógino, sólo porque has criticado la posición de una mujer, cuando mi crítica era por su función política. Habrá gente que no comparte nuestras políticas. Alguien que no sienta cómodo con las políticas LGBTI no tiene por qué ser un homófobo, hay que respetarlo.

R. No creo que la ley vaya por allí. P. ¿No sería aplicable así la ley? R. Hablemos de violencia de género, donde se da el mismo caso. Posturas críticas con esta ley dicen lo mismo: que es injusto que cuando una mujer denuncia a un hombre, es el hombre el que tiene que demostrar que es inocente. Pensamos que estas críticas son exagerar lo que dice la ley y lo que es la realidad. Obviamente, son leyes que se hacen para proteger a un colectivo vulnerable, y para que haya un instrumento disuasomujer hace unos años no era ni noticia, y ahora abre telediarios. Hoy sigue siendo normal una agresión homófoba, aunque cada día menos. Una ley que te marque qué se puede y qué no, dónde está el límite, pensamos que es positivo.

P. Leyendo la ley valenciana, hay una descripción de la oe no esté de acuerdo con la totalidad de lo que plantea una ley como esta?

P. En cuanto a la educación infantil, ¿dónde está el límite entre educar en tolerancia a la diferencia, algo por lo que históricamente los protestantes han luchado, y adoctrinar a los niños animándoles a tomar decisiones que por su edad, quizás no deberían estar planteándose ya? R. Bueno, tocaría ver qué dicen los libros de texto, y no solamente cuando se saca un titular de que si en Navarra les enseñan a los niños a masturbarse, por decir algo. Creemos que las personas deben entender cómo funciona el cuerpo humano: el sistema respiratorio, el sistema circulatorio y también el sistema de reproducción sexual, con la máxima normalidad posible. Debemos tener una educación normal, y no hay que ver más problema. P. Sin embargo, la educación sexual ya formaba parte del currículum educativo. Pero en el caso de las nuevas leyes LGTBI, se introduce un enfoque más activista, en colaboración con los grupos LGTBI. ¿También era necesario?

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R. Es normalizar, porque la sociedad se va normalizando también. Cuando veíamos la televisión hace un tiempo, no iseries, donde hay personas del mismo sexo que son pareja y es lo más normal del mundo. Antes estaban sólo para ridiculizarlos. Hay que ver la realidad LGBTI como algo normal, es algo que existe y que no debemos ocultar. Así que si de bien pequeño sabes que la inmensa mayoría de la población vive en pareja de distinto sexo, pero que hay personas que también pueden vivir con pareja de su mismo sexo, lo ves como normal. Es como los niños deben verlo, saber que hay gente que no es heterosexual, y eso hay que normalizarlo, que lo vean normal desde pequeños. De la misma forma que debemos ver normal que no se puede pegar a otra persona por ser de otro género, o que vivimos en un planeta finito en el que debemos respetar el medio ambiente. Son temas que quizás no estaban en el currículo escolar hace 20 años porque no existía esa sensibilidad. P. Ha hecho dos intervenciones en el Senado que nos han llamado la atención, por ser poco comunes en el contexto político español. La primera tiene que ver con pedir que no todos los festivos religiosos sean católicos. ¿Por qué? R. Sí. En teoría estamos en un estado aconfesional, pero después ves que quien te marca el calendario es una religión concreta. Hace dos semanas estuvimos en Ceuta y Melilla, por trabajo del Senado, y nos explicaron su realidad, que es completamente otra. Al haber allí casi un 50/50 de cristianos y musulmanes, y también comunidades hindúes y judías, sus principales celebraciones están en la agenda. Obviamente sería imposible guardar todos los festivos de todas las religiones, pero se intenta llegar a un acuerdo, y hay fechas significativas que sí se podrían incorporar. Obviamente, la Navidad no vas a tocarla. Pero el Día de la Inmaculada Concepción o el 15 de agosto, ambos son festivos religiosos, ¿hasta qué punto son necesarios esos festivos para la comunidad cristiana? Sin embargo, para los musulmanes o para la comunidad hebrea habrá un día que es muy importante en su calendario que podría ser festivo. Dialoguemos, e intentemos buscar ese acuerdo, aunque sea con proporcionalidad. Además, muchas veces no somos conscientes de lo que celebramos. En Pascua es fiesta, pero la gente ha perdido el sentido religioso. P. En esa intervención en el Senado, usted mencionaba que FEREDE pedía un día festivo. Hay evangélicos que no piden que sea de carácter festivo, pero que sí se ponga en el calendario el Día de la Reforma, el día 31 de octubre. ¿Ayudaría a la pluralidad religiosa de España?

R. Sí, y debemos asumir que vamos a una sociedad que cada vez será más plural. Hay comunidades como los musulmanes que tienen demográficamente más hijos que otras, por lo que habrá pueblos donde cada vez habrá más población musulmana, y en algunos casos son gente que lleva aquí toda la vida, no son inmigrantes. Hay que buscar algún tipo de reconocimiento, y que se vea que la sociedad española es plural, de hecho lo ha sido históricamente. P. Otra de sus intervenciones fue en junio de 2018 cuando, junto a su compañero de partido Jordi Navarrecon la Biblia que con el código penal: mucho hablar del texto, pero poco cumplirlo; la Biblia a veces cuenta coÉxodo, Proverbios, Isaías, Efesios, etc. Todos ellos hablan de justicia, de corrupción, de cuidar a las viudas y ¿Cómo llegaron a esta idea de usar la Biblia? R. Estamos en el Senado, que de alguna forma es una cámara invisible, y tienes que usar cosas originales para llamar la atención. Foro Asturias presentó una propuesta de conmemorar el 300 aniversario de la Virgen de Covadonga y pedían que se emitieran monedas y sellos. Nosotros les recordamos que el PP se había negado a emitir un sello del 500 aniversario de la Reforma, con un sello de la Biblia del Oso. A nosotros nos parecía mal que un símbolo autonómico como la Virgen de Covadonga tenga esa relevancia, cuando una comunidad más amplia como la protestante te pide un gesto simbólico y se niega. No era lógico. Con nuestra intervención quisimos ridiculizar un poco su ificarse como defensores a ultranza de la religión, los primeros que salen en las procesiones, etc. Quisimos decirles que en casos de corrupción, no sólo estaban incumpliendo el código ético del PP o el código penal, sino que estaban incumpliendo incluso textos sagrados. P. ¿Cómo hicieron la documentación de buscar todos esos textos bíblicos? R. Google es fantástico [ríe]. P. Sobre religión en la escuelas. El consejero del gobierno autonómico valenciano, Vicent Marzà, que es de Compromís, anunció que la asignatura de religión evangélica sería cursable a partir de este año. También la islámica. En cambio, usted se ha posicionado en contra. R. Nosotros compartimos lo que está haciendo la Consellería: hay una norma estatal que dice que hay que ofrecer estas religiones con las que el Estado tiene acuerdos. Y lo hemos ofrecido, algo que no se había hecho nunca. Pero so-

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mos partidarios de que la religión esté fuera del horario lectivo.

blando un poco de lo mismo, aunque cam

En las escuelas se puede enseñar religiones, los patios para hacer deporte, manualidades, o lo que se quiera. Son edificios públicos y se han de usar para la ciudadanía, pero fuera del horario escolar. Concretamente con la religión musulmana hemos tenido problemas, incluso manifestaciones con posturas bastante xenófobas.

P. ¿Animaría entonces a cristianos a involucrarse en política?

Por ejemplo, en Altura, junto a Segorbe, se quiso impartir enseñanza islámica, y el Partido Popular montó una manifestación en contra. Quizás en vuestro caso, el de los protestantes, no es tan descarado el rechazo porque no identifican vuestra religión con la inmigración. P. Aunque podrían, porque hay muchos evangélicos en España que son originarios de Latinoamérica. R. Pero no se suele tratar de la misma forma a la inmigración de Sudamérica que a la de los países africanos. En resumen, pensamos que si hay una ley, se tiene que cumplir, pero lucharemos por cambiarla. La religión debe estar fuera del horario escolar. Nos parece bien que en las escuelas se imparta religión siempre que sea fuera del horario de clase, y a cargo de las propias confesiones. Al terminar las clases, quien quiera, tiene ahí un aula con luz y calefacción. Por otro lado, estaría bien que se estudie el fenómeno religioso porque ha formado parte y condicionado la historia de la humanidad. Pero eso es diferente que impartir una religión. P. Hay gente que dice que no se puede ser cristiano y de derechas. Yo le pregunto al revés: ¿se puede ser de izquierdas y cristiano? R. En teoría, sí. Si te vas a los textos sagrados y a la doctrina cristiana, ves que muchas de las ideas son prácticamente lo mismo que planteamientos de izquierda. Algunos se preguntan si el marxismo es un nuevo cristianismo. Hasta cierto punto ves que son dos maneras diferentes de contar prácticamente lo mismo: la igualdad entre las personas, el luchar por un mundo mejor, sea aquí o en otra esfera, etc. Eso lo ves en Sudamérica, con la teología de la liberación, por ejemplo. Por otro lado, sí creo que hay planteamientos de la derecha que no son cristianos: ¿qué tipo de sociedad quieren? ¿Una sociedad de los mejores, una sociedad estratificada de desigualdades, un liberalismo de sálvese quien pueda? ¿O una sociedad igualitaria, de solidaridad entre las personas? Al final la religión y la política son dos relatos sobre cómo organizamos el mundo. Unos tienen un planteamiento más metafísico y otros quizás más terrenal. Muchas veces la labor que puedan estar haciendo organizaciones de ámbito religioso, desde Cáritas hasta cualquier asociación de barrio que pueda estar luchando contra las desigualdades sociales, están ha-

R. Claro. La política, o la haces, o te la hacen. Para los cristianos, entiendo que su planteamiento es trabajar para mejorar esta sociedad, y una forma de hacerlo es en la política. Si no lo hacen los cristianos, lo harán la gente que no lo es. De hecho, he visto partidos de izquierda en los que hay muchos cristianos de base, cristianos activos. P. ¿Sabe de cristianos evangélicos que sean militantes de Compromís? R. Pues imagino que habrá. Es algo transversal, no sé, aunque en nuestro partido no hay una corriente de cristianos activos organizada como tal. Sí sé que hay gente cristiana practicante, gente que no lo es. También hay el debate de hasta qué punto un alcalde en un pueblo tiene que ir a las procesiones o no, pero eso ya es otro tema. ogrupo de cristianos organizados en Compromís que actúe como tal. Somos laicos, aconfesionales como partido político. No es un tema que nos preocupe. P. Y, a nivel personal, ¿tiene alguna conexión con cristianos protestantes o evangélicos? R. No, no tengo ningún tipo de contacto así directo, no. Igual sí y no soy consciente, tampoco le pregunto a nadie en qué cree o deja de creer. P. Por sus intervenciones en el Senado sobre los protestantes, podía hacer pensar que quizás tendría usted algún tipo de conexión con protestantes. R. La pregunta que hicimos en el Senado sobre el sello de la Reforma, fue porque el concejal nuestro en Vila-real nos lo comentó. Allí sí hicieron una moción y celebraron el aniversario de la Reforma. Él fue quien me lo comentó, y me dijo que podría plantearlo en el Senado, y me pareció un tema interesante. (protestantedigital.com) 29/11/2018

25. Brasil y la derecha de Dios (IV y última): José Steinsleger A una semana de la desquiciante elección de Jair Messias (sic) Bolsonaro en el balotaje, la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de Argentina (Aciera), viralizó en las redes antisociales a un pastor evangelista que llama a acompañar al presidente Mauricio Macri, y luchar contra Cristina Fernández de Kirchner. El pastor asegura haber visto a Cristina en Venezuela metida en una montaña y bañándose con sangre huma-

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na. Aterrorizados, cientos de fieles le oyeron decir: El plan del Diablo era que esta nación [Argentina] se había entregado a manos de él, pero el Diablo se equivocó. Esto no es Venezuela. Andaba mal informado. Porque Macri es (o dice ser), budista. Prueba de ello es que el día que asumió, las cámaras enfocaron al gran Sri Sri Ravi Shankar, gurú de la India experto respiración) y desarrollo personal, consultor especial del Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, el orador más destacado del siglo (Unesco, 2011), y quinta persona más influyente del mundo, según Forbes, la revista que da seguimiento a multimillonarios poco alineados con las almas inocentes. No quiero alejarme del tema (el avance ultraevangelista), pues me vería obligado a explicar las diferencias entre el gurú Maharishi (de la meditación trascendental), y Maharej Ji (de la Misión de la Luz Divina). Porque todo mundo sabe que el primero se hace invisible y el segundo colecciona autos Rolls Royce, según lo denunciado por el envidioso gurú y competidor Swami Prabhpada. Me interesa, eso sí, recordar lo dicho por el fundador de la iglesia de la Cienciología, Ronald Hubbard: El mejor camino para hacerse millonario es fundar una nueva religión. Pero tampoco se trata de tomar a la ligera el laicismo de Macri, quien se ha reunido varias veces con Luis Palau, el papa electrónico que reporta a Washington. Nacido en Argentina (1934), radicado en Estados Unidos, amigo de los Bush, los Clinton y del genocida ex presidente neopentecostal de Guatemala Efraín Ríos Mont (1926-2018), Palau es un firme partidario del gobierno macrista. Y algunos recuerdan la entrevista en la que defendió el Plan Cóndor de la CIA, afirmando que la única ideología que podía detener el marxismo-leninismo era el cristianismo evangélico (Palau Power in Latin America, Time, 7/11/1977). En marzo de 2008, cuando Macri era el jefe incuestionable de la ciudad de Buenos Aires, Palau celebró un festival en el que se dirigió a 650 mil personas reunidas frente al emblemático obelisco de la avenida Nueve de Julio. ¿Y qué podía decir la presidenta Cristina?

juntos por el bien común. Aunque ella y Macri tengan varias causas por corrupción, abiertas en la justicia. Por ende, si las profecías terminan confirmando que América Latina se inclinará hacia donde se incline Brasil (tal como vaticinó el presidente Richard Nixon 1969-74 , oyendo al gurú más grande de todos, Henry Kissinger), conviene dejar esta serie de apuntes en suspenso y prestar atención al avance del utraevangelismo en nuestros países. Asunto que colegas como Carlos Martínez García y Bernardo Barranco han venido tratando en estas páginas, con más autoridad y solidez académica. Habiéndonos limitado, de nuestro lado, a puntear algunos datos del fenómeno Bolsonaro, que tiene a la izquierda hecha bolas en sus bolas de cristal. Es lo que en un artículo brillante, Martínez García calificó de tentación constantiniana. O sea: La mutación en las convicciones teológicas que sustentaban la necesidad de laicidad del Estado, que busca sLa Jornada, 24/10/18). Las izquierdas serias y políticamente existentes harían un gran favor a la platea si en lugar de seguir pronosticando el fin del capitalismo, o diferenciando con lupa a reformistas, progresistas y revolucionarios, reparasen en la realidad real. De lo contrario, Bolsonaro y sus aliados nos concederán (a todos) la dicha de conocer, finalmente, en qué consiste el verdadero reino de Dios. (jornada.com.mx) 28/11/2018

26. Justicia desde abajo, junto a las víctimas: Ong Organizaciones de la sociedad civil señalaron que el proceso de justicia transicional debe emprenderse desde abajo, junto a las víctimas y los activistas, y no ser un lineamiento mandatado desde las esferas del poder.

Nada, a no ser lo mismo que con mezcla de ingenuidad y pragmatismo político, decían Lula y Dilma: Me impresionó la calidad y la cantidad de gente que asistió. Me llamó la atención que se pudiera recitar el Padre Nuestro con ritmo de hip hop.

En conferencia en la que se presentaron los resolutivos del Primer encuentro internacional de defensores y víctimas de graves violaciones a derechos humanos, que se realizó del 19 al 21 de noviembre en Asunción de Nochixtlán, Oaxaca, con la participación de más de 500 asistentes procedentes de varios estados del país y otras naciones.

Lo cierto es que en Argentina, en reuniones públicas y privadas, la gobernadora de la provincia de Buenos Aires, María Eugenia Vidal (acosada por el populismo peronista), expresó en varias ocasiones su reconocimiento al trabajo social de las iglesias evangélicas, convocando a los pastores a trabajar

El objetivo de este cónclave fue impulsar la construcción de un proceso propio de justicia transicional que considere a las víctimas de graves violaciones a los derechos humanos en el país, desde la diversidad de sus experiencias, luchas y resistencias. Para lo cual, su participación debe ser central en la construcción de dicho proceso.

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Algunos de los resolutivos del encuentro son: que en el proceso de justicia transicional se incluya a todas las víctimas, que el sistema de impartición de justicia incluya la perspectiva de género y de derechos humanos, que se creen comisiones de la verdad y que sean conformadas por expertos internacionales que tengan el aval de las víctimas y que los responsables de graves violaciones a derechos humanos sean sancionados. No se puede llevar a consulta si se castiga o no a ex presidentes u otros funcionarios corruptos y que hayan delinquido, ese es un deber del próximo gobierno. El director del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Miguel Concha Malo, señaló que una de las formas para pacificar el país pasa necesariamente por un proceso que arroje verdad, justicia, memoria, reparación y garantías de no repetición.

Subrayó que a partir de este sábado primero de diciembre se espera no sólo un cambio de gobierno, sino de régimen, y para ello es necesario que la justicia transicional tome en cuenta a todos los sobrevivientes y víctimas. Ya no queremos que en nuestro país se simule, sobre todo en temas tan importantes como la justicia. En nombre de las organizaciones participantes en el encuentro, Concha Malo criticó la estrategia anunciada por el próximo mandatario federal, Andrés Manuel López Obrador, de crear una Guardia Nacional que dependerá de mandos militares para combatir la violencia e inseguridad que enfrenta el país. (jornada.com.mx) 28/11/2018

ÁMBITO SOCIAL 27. Miguel Concha recibe el premio El Sembrador Destacan labor del clérigo en favor de los derechos humanos Organizaciones en pro de las garantías fundamentales, tanto religiosas como laicas, le entregaron este viernes el Premio El Sembrador 2018 a Miguel Concha Malo, fundador y director general del Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, como un reconocimiento a sus aportaciones para defender y darle sustento a diversas luchas sociales y populares. En una ceremonia en el Centro Universitario Cultural, el sacerdote dominico articulista de esta casa editorial agradeció las muestras de aprecio de amigos y colaboradores, y destacó la labor de defensa de las garantías básicas que emprendieron desde los años 70 varias organizaciones católicas. Fue en ese contexto, recordó Concha, como en 1984 se fundó el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, cuya labor ha sido acompañada desde el principio por diversos colectivos religiosos, así como por académicos y luchadores sociales que se exiliaron en México provenientes de Centroamérica y del Cono Sur. defender y promover las condiciones civiles fundamentales y quienes nos orientaron en la primera organización de nuestro centro en una época en la que ya el gobierno mexicano señalaba con fuerza las violaciones a las garantías individuales en el extranjero, pero de manera encubierta y a veces no tanto las realizaba contra estudiantes, profesores, líderes sociales, indíge-

Previo a la intervención de Miguel Concha, los amigos y compañeros del sacerdote recordaron su trayectoria académica en la teología y la sociología, su formación y amistad con personajes como los obispos Sergio Méndez Arceo y Samuel Ruiz García, su labor como docente desde hace 40 años y su participación constante en diversos proyectos, en compañía de nuevas generaciones de activistas y luchadores sociales. Raúl Vera, obispo de Saltillo, destacó la vocación de Concha por la búsqueda de la verdad, la justicia y la dignidad del ser humano por medio de la contemplación, el diálogo y la compasión en el seno de un país en donde campea el desorden, la impunidad y la violencia. Por su parte, Agnieszka Raczynska, consultora en temas de derechos humanos y ex colaboradora del Centro Vitoria, y Manuel Canto, sociólogo e investigador universitario, destacaron el valor del homenajeado para alzar la voz en momentos complicados e incluso incómodos, pero también su capacidad de tener una sonrisa, una broma o un comentario amable, aun en circunstancias de apremio. (jornada.com.mx) 24/11/2018

28. La religión en México: entre la fe y el conflicto En México, la religión es un tema muy diverso y amplio, por tanto, cada vez son más las creencias que se van expandiendo y creciendo entre sus ciudadanos. Sin embargo, la Iglesia católica sigue siendo la más importante en el país. Según censos elaborados por distintas instituciones de México, hay más de cinco grupos religiosos principales en

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la nación. Además, un buen número de mexicanos no profesan ninguna religión. La Santa Muerte y su aumento significativo de devotos A pesar de que la Iglesia católica prohíbe seguir estas creencias, la Santa Muerte se está convirtiendo en una de los principales cultos entre los habitantes de México, quienes con ofrendas como dulces, tequila y flores piden a como también se le conoce dinero, amor, trabajo y protección. Se estima que aproximadamente 10 millones de mexicanos son seguidores o alguna vez le han hecho oraciones a la Santa Muerte. La mayoría de gente que lo hace busca consuelo en ella sin importar su aspecto tenebroso y aunque parezca macabra la imagen y el culto, nadie puede pedirle a 'La chiquita' nada malo, ya que según sus fieles, ella solo busca justicia. Otros santos populares en México Cada 28 de octubre, miles de mexicanos cargan en sus brazos y piden Oraciones a San Judas Tadeo, conocido tamquien es ampliamente popular y venerado por los habitantes de muchos sitios en México como: Puebla, Zacatecas, Chihuahua y el Estado de Hidalgo, ya que según parece, es muy bueno haciendo favores.

- Adventistas: 14 - Judías y Luteranas: 09 - Budistas: 08 - Metodistas: 08 Además de otras como científicas cristianas, testigos de Jehová, islámicas, Luz del Mundo, mormones, hinduistas y del Ejército de Salvación, sumando todas un total de 6.484. El número de devotos es aún mayor y se dividen de la siguiente manera: Cristianismo Católico Romano Todos los años, millones de peregrinos mexicanos celebran y veneran a la virgen en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, el santuario mariano más visitado del mundo. Los mexicanos pueden expresar recelos a sus líderes políticos y a la jerarquía de la iglesia, pero nunca a la virgen de Guadalupe. La religión católica romana es la más popular en México con el 82.7% la población asociada a ella. La Iglesia Católica mexicana es un subconjunto del catolicismo mundial dirigido por el Papa con su sede en el Vaticano. La historia romana mexicana se divide en colonial y postcolonial.

Muchas personas del país también veneran a santos como San Benito, porque proporciona protección; San Charbel, por sanar enfermedades catastróficas; Santo Niño de Atocha, considerado el santo de los mineros; y a San Martín Caballero, a quien le rezan para que resuelva cosas muy urgentes.

Actualmente, México es el segundo país católico más grande del mundo con 18 provincias eclesiásticas y un total de 90 diócesis. La Iglesia Católica en México tiene 15.700 sacerdotes diocesanos y más de 45.000 personas en la orden religiosa. Además, la cantidad de integrantes sobrepasa los 75 millones, a pesar de que en los últimos años ha disminuido considerablemente.

Las religiones con más devotos en México

Los evangélicos

Actualmente en el país Azteca, existen registradas miles de organizaciones religiosas, las cuales cuentan con un amplio número de seguidores y devotos. Estas asociaciones se encuentran divididas de la siguiente manera:

Los evangélicos en México se originaron con los misioneros británicos y americanos en el siglo XIX. Sus creencias son muy distintas a la de los católicos, por ejemplo: no veneran ningún tipo de imágenes, vírgenes o santos, tampoco creen en los sacerdotes, la comunión y confesión, el purgatorio, la oración por los muertos, el rosario, ni en la autoridad del Papa.

- Católicas: 2669 - Pentecostés: 1690 - Bautistas: 580 - Presbiterianas: 67 - Espiritualistas: 53 - Ortodoxas: 24

Son conocidos como trinitarios porque creen en la Santa Trinidad, la cual establece que el Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres conductos diferentes para lograr la salvación y la vida eterna. También consideran a Jesucristo como Dios reencarnado; creen en el cielo y el infierno y el juicio final en la venida de Cristo. En México se estima que hay una cantidad aproximada de 2.400.000 seguidores de esta doctrina. Los cuales

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cuentan con 2.489 ministros de culto y 58 organizaciones religiosas en conjunto. Los Pentecostales Los pentecostales en México, así como otros evangélicos, se adhieren a la Biblia como inspiración divina. Por tanto, creen en la salvación a través de Jesucristo y el bautismo con el Espíritu Santo, así como también en el apocalipsis y la segunda venida de Cristo a la tierra para levantar su iglesia. Al igual que la mayoría de cristianos, se oponen a las creencias de la Iglesia católica y sus autoridades. Por tanto, se rigen a creer únicamente en los relatos de la Biblia. La principal característica entre los integrantes de esta congregación, es el hablar en otras lenguas desconocidas La cantidad aproximada de seguidores pentecostales en México, oscilan en un 1.500.000 integrantes y cuentan con más de 23.453 ministros de culto. Los Testigos de Jehová Los integrantes de esta asociación religiosa creen que Dios es Jehová y ven a Jesucristo como un ser divino hijo de Él. Además, su doctrina está basada estrictamente en la lectura de la Biblia, de la cual tienen su propia versión, en donde dice que la tierra se convertirá en un paraíso y será gobernada por Jesucristo durante mil años. México cuenta con aproximadamente un 1.000.000 de seguidores de Jehová, 18 ministros de culto.

Las denominaciones no religiosas en México comprenden ateísmo, deísmo, agnosticismo, secularismo y escepticismo. El 4.7% la población mexicana es atea o agnóstica. Un ateo o persona agnóstica en México se define como cualquier persona que no practica la fe literalmente o que no atribuye a ninguna religión o práctica ninguna actividad religiosa. El número de asistentes a la iglesia se ha reducido drásticamente en México. Menos del 3% los católicos asisten a la iglesia diariamente a pesar de que el 47% asiste a la misa semanalmente. El número de ateos en el país está creciendo un 5,7% anual mientras que los católicos están creciendo un 1,7%. (vanguardia.com.mx) 28/11/2018

29. Radiodifusoras religiosas se disputan creyentes en Chiapas San Cristóbal de Las Casas, Chis. Al circular por la carretera Panamericana, que atraviesa Chiapas, basta con encender la radio para escuchar mensajes bíblicos en español y en lenguas ibendicen a sus fieles. Hay 67 estaciones radiofónicas religiosas, localizadas en 31 municipios, pero su área de difusión cubre la mitad de la geografía estatal. Además, en la zona fronteriza se capta la señal de dos radiodifusoras guatemaltecas: Radio Santa Teresita del Niño Jesús (católica) y Estéreo Shadai (cristiana). , como prefiere llamarlas el doctor Sarelly Martínez Mendoza, catedrático de la Universidad Au-

Otras religiones y doctrinas México al ser un país tan diverso religiosamente, también tiene otras instituciones cristianas y no cristianas con un gran número de seguidores, entre las que destacan: - El Islam y los adventistas con 500.000 seguidores. - Los presbiterianos, metodistas y bautistas con 300.000 seguidores. - Los Krishnas con 200.000 seguidores. - Y otros grupos como los menonitas, ortodoxos y budistas, con menos de 50.000 seguidores cada una. Los no creyentes

Aunque tardía, la incursión de la iglesia católica en la radio sucedió en junio de 2012, al crearse Radio Tepeyac, en el 93.3 de FM. Estación de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas -una de las dos únicas radiodifusoras con permiso de la Comisión Federal de Telecomunicaciones (Cofetel)-, que l año una programación cristiana dirigida a la familia, con mensajes, estudios, cultura y toDestaca también Radio Vida, una estación cristocéntrica que transmite en la ciudad de Ocosingo por el 92.7 de FM, la más importante de Chiapas por su número de oyentes y el área que cubre, que abarca a todas las comunidades que están en la selva Lacandona. Su potencia se debe a un transmisor de tres mil watts que fue adquirido gracias a la aportación voluntaria (300 mil pesos reunidos en sólo dos meses) de sus radioescuchas.

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Alejandro Villar Pinto, Francisco Cordero y Juliana Matus.

Como resultado de esas movilizaciones se instaló una mesa de diálogo el 19 de diciembre de 2008, en donde la Secretaría de Gobernación garantizó que no habría decomiso de estaciones religiosas en Chiapas hasta que lograran los permisos respectivos. En otras palabras, desde ese momento serían toleradas.

Variedad de creyentes

(elsoldepuebla.com.mx) 22/11/2018

Chiapas, con su variedad de creyentes, es el estado con el mayor número de estaciones radiofónicas que emiten mensajes cristianos desde diferentes denominaciones: católicas, pentecostales, adventistas, presbiterianas y cristocéntricas, explica el doctor Martínez. Son muestra del dinamismo que se vive en Chiapas respecto a la religión.

30. Asociación Mundial de Comunicación Cristiana (WACC AL) eligió nuevo Comité Ejecutivo Regional

ínez, quien recientemente coordinó una investigación sobre este fenómeno, titul

San Cristóbal de Las Casas es el municipio con el mayor número de radiodifusoras religiosas. Aunque los católicos suman 65.5% de su población, sólo hay una radiodifusora católica (Radio Tepeyac) y, en contraste, operan una decena de radios evangélicas. El doctor Martínez ejemplifica como emblemático al cerro de Huitepec, en la zona alta de Chiapas no sólo por su elevación de dos mil 700 metros sobre el nivel del mar y mil 600 metros sobre la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, y que forma parte de la historia de la radiocomunicación nacional y chiapaneca. Desde abajo se contabilizan 16 antenas de diverso calibre que transmiten para Televisa, Televisión Azteca, Sistema Chiapaneco de Radio, Televisión y Cinematografía, además Este cerro, desde septiembre de 2006, es territorio zapatista y se mantiene bajo el cuidado de la Junta de Gobierno de Oventic. -explica el doctor Martínez- fueron los comuneros, y no el gobierno, los que organizaron las antenas de la radiodifusión y les dijeron como deberían estar funcionando; ellos deciden si bajan o no una antena; y es a ellos, los ejidatarios, a quienes hay que pedir permiso para Hace diez años, en 2008, las radiodifusoras religiosas vivieron la peor ofensiva presentada por el gobierno federal para cerrarlas. Agentes de la AFI decomisaron equipos de radiodifusoras ubicadas en Mapastepec, Villa Las Rosas, Comitán y Frontera Comalapa. Ante los operativos -recuerda el investigador de la Unach-, los cristianos decidieron mostrar su músculo. Hicieron una marcha que congregó entre tres mil y seis mil personas para exigir reformas a la Ley Federal de Radio y Televisión con el propósito de que las asociaciones religiosas pudieran administrar estaciones de radio sin fines de lucro.

Bolivia. La Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana regional América Latina-WACC-Al, eligió el pasado sábado 24 de noviembre al nuevo Comité Ejecutivo Regional. El Rev. Leonardo Félix, metodista, director de ALC Noticias, fue electo Presidente de la organización. La comunicadora peruana Nieves Vargas, fue electa como Vicepresidenta; la mexicana Cirenia Celestino, como Secretaria; Héctor Tecúm, de Guatemala, como Tesorero y el brasilero Marcio Oliverio, como Vocal. llevado adelante, siempre es tiempo de soñar nuevos proyectos y afirmar los trayectos recorridos. Desde estos sueños compartidos asumimos en este tiempo la tarea encomendada en la última Asamblea Continental de WACC AL realizada en forma completamente virtual siendo la única región de WACC Global en comenzar a funcionar de este nta Félix. Seguimos sosteniendo a la comunicación como derecho humano inalienable que debe ser defendida, sostenida y fortalecida para que, en tiempos de voces totalitarias apabullantes, la WACC AL siga marcando y señalando con voz profética, las acciones de los pueblos de América Latina y Caribe que anuncian luz y vida abundante en medio de señales oscuras y plagadas de muertes. Es nuestro deseo como Comité Ejecutivo Regional no solo representar las voces que nos convocan y avalan en esta nueva gestión, sino poder sumar las voces de aquellas y aquellos que necesitan ser escuchados, finaliza. La directiva anterior estuvo presidida por el comunicador boliviano José Luis Aguirre Alvis. (alc-noticias.net) 28/11/2018

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31. Agentes de EU usan gas contra los migrantes; hay disparos, posiblemente de balas de goma Tijuana. Los centroamericanos que llegaron a la frontera con Estados Unidos luego de romper un dispositivo de seguridad de la Policía Federal en la zona, se acercaron al muro de metal que divide ambas naciones y algunos comenzaron a escalar las vallas y se sentaron en lo alto.

rriendo avanzaron hacia la garita para evitar ser detenidos. Tras sortear a los agentes federales, los manifestantes se dispersaron por varias partes de la garitas El Chaparral y San Ysidro. Cierran garita Ante esta situación autoridades norteamericanas decidieron cerrar la garita más transitada del mundo, la de San Ysidro, entre San Diego y Tijuana.

Mientras, del otro lado agentes de la Patrulla Fronteriza de Estados Unidos comenzaron a agruparse en la zona y soltaron dos bombas de gas lacrimógeno hacia el lado mexicano.

La Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza (CBP, en inglés) recurrió a las redes sociales para informar del cierre de este puesto aduanero, considerado uno de los más transitados del mundo, ante la avalancha de personas.

Autoridades de Estados Unidos lanzaron bombas de gas lacrimógeno y al parecer dispararon balas de goma en la frontera con México ante el avance de cientos de migrantes que se agruparon en la valla fronteriza.

El pasado lunes las autoridades fronterizas cerraron este mismo acceso ante debido a unas informaciones que apuntaban a que algunos de los miembros de la caravana llegada a Tijuana desde Honduras tenían intención de entrar a la carrera en EU, según confirmaron a Efe fuentes de la CBP.

Los centroamericanos que llegaron a la frontera con Estados Unidos, a altura de la colonia Escuadrón 201, se acercaron al muro que divide a ambas naciones y algunos comenzaron a escalar las vallas de metal y se sentaron en lo alto. Mientras, del otro lado agentes de la Patrulla Fronteriza de Estados Unidos comenzaron a agruparse en la zona. Luego, de acuerdo con el reporte de Milenio, soltaron dos bombas de gas lacrimógeno hacia el lado mexicano. Zeta informó que también dispararon balas de goma para detener el paso de los migrantes. Zeta también reportó que un grupo de migrantes fue detenido por la Patrulla Fronteriza. Ante la dispersión del humo desde el lado estadounidense, en el lado mexicano los centroamericanos comenzaron a replegarse. Muchos de ellos, algunos niños, afectados por el gas. Sin embargo, minutos después, cuando el humo se dispersó, varios migrantes volvieron a subirse a las vallas. Momentos antes, cientos de migrantes centroamericanos que participaban en una manifestación en la ciudad de Tijuana, Baja California, rompieron un cerco de la Policía Federal y avanzaron en masa hacia la garita de El Chaparral para intentar cruzar a Estados Unidos. Desde primeras horas de este domingo, elementos de la Policía Federal formaron una barricada para impedir el paso de migrantes hacia el puente de El Chaparral que conecta con la garita. Pese a la presencia de los uniformados, los migrantes rompieron la barricada y co-

Paralelamente, en el Parque Larsen de San Diego (EU) se celebró una marcha en apoyo al fenómeno migratorio. Desde mediados de octubre varias caravanas de migrantes de Centroamérica -en su mayoría hondureños y salvadoreños- recorren el país con el afán de llegar a Estados Unidos. En total se calcula que son al menos 9 mil, si bien cerca de mil 900 fueron regresados a su país voluntariamente, según un boletín publicado hoy por el Instituto Nacional de Migración (INM). Miles de ellos -al menos 4 mil 700- se encuentran ya en la fronteriza ciudad de Tijuana a la espera de poder pedir asilo a Estados Unidos, ante la atenta mirada del jefe de la Casa Blanca, Donald Trump, totalmente opuesto al fenómeno. (sinembargo.mx) 25/11/2018

32. Firman acuerdo en Monterrey para ir contra pederastia clerical Víctimas, psicólogos, activistas, sacerdotes y exsacerdotes firmaron un acuerdo que exige a las autoridades tomar cartas en el asunto Durante el segundo día de actividades del Primer Foro Nacional de Derechos de la Infancia ante la Pederastia Clerical, un grupo de 12 ponentes, entre víctimas, psicólogos, activistas, sacerdotes y exsacerdotes firmaron un acuerdo que exige a las autoridades nacionales e internacionales tomar cartas en el asunto contra pederastas que viven en la iglesia.

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Luego de que los ponentes presentaron su participación en el foro, donde se revivieron temas como el de los delitos de abuso y violación sexual de los que fue acusado el sacerdote mexicano Marcial Maciel a finales de los 90, la organizadora del foro dio lugar a la lectura del acuerdo.

iba a cerrar las actividades el foro, asegurando que en esta ocasión revelaría los nombres de la red de pederastia en Coahuila, a última hora canceló su participación por motivos personales. (vanguardia.com.mx) 29/11/2018

La lectura del documento titulado e, fue iniciada por el activista Jesús Romero Colín, víctima del sacerdote Carlos López Valdés a quien condenaron con 63 años de prisión: ado, deben dar una respuesta inmediata a la problemática de la pederastia clerical. Es urgente una transformación de fondo de la iglesia, donde se incorpore activamente a mujeres y a fie expresó. Detalló que en este foro, se expuso el funcionamiento de un mecanismo de encubrimiento que opera en la estructura de la iglesia católica y que debe ser combatido.

33. Especialistas y activistas crean Coordinación antipederastia en México Ciudad de México. Al concluir el Foro Nacional SPES Viva Derechos de la Infancia ante la pederastia clerical, se expuso que jerarquía católica, la sociedad y el Estado deben dar una respuesta inmediata al problema de la pederastia clerical, por lo que es urgente una transformación de fondo de la Iglesia, donde se incorpore activamente a mujeres y fieles. Así como modificar legislaciones para incrementar la pena al delito de pederastia y penalizar el encubrimiento.

Dentro del documento que fue leído por los otros ponentes, se agregó la exigencia del cumplimiento de las recomendaciones emitidas por el Comité de Derechos de los Niños de la ONU, que fueron emitidas al Vaticano, exigiendo terminar con el encubrimiento de abusadores de menores, misma exigencia que se repitió al Estado Mexicano en el 2015.

Especialistas, investigadores, activistas, víctimas de abuso sexual de sacerdotes y periodistas, conformaran un equipo para realizar diversas actividades e incidir en la visibilización de la pederastia clerical, así como elaborar un documento para enviarlo al Papa Francisco, antes de su reunión con los presidente episcopales, en febrero próximo, donde tratarán el tema de los abusos sexuales de sacerdotes que ha llevado a la iglesia católica a una crisis.

ntes, los listados con los nombres de los perpetradores de abuso sexual dentro de la iglesia para conocimiento público, así como para iniciar las acciones legales de los ámbitos civil y ca, expresa el documento.

También se visibilizó el funcionamiento de un mecanismo de encubrimiento que opera en la estructura de la Iglesia Católica y que debe ser combatido, eliminando el pacto de silencio de múltiples actores que crean condiciones para legitimar, avalar y encubrir a los perpetradores.

Asimismo, en la declaración que también firmó el ex sacerdote Alberto athié, exigieron la tipificación del delito de pederastia en las 32 entidades de México, así como juzgar en la misma materia a quienes encubran o sean cómplices del mismo.

Por eso, se consideró prioritario establecer de inmediato mecanismos de prevención.

Entre los compromisos del grupo que participó en el foro, mismos que fueron leídos por la organizadora Cristina Sada, los ponentes afirmaron que será creada una coordinación nacional que dé continuidad al esfuerzo de acción y trabajo iniciado en el foro y dar seguimiento a las exigencias planteadas; conformar una comisión de especialistas en derecho que ofrezca apoyo a los casos en proceso, así como los que se presenten en un futuro, y a su vez crear marcos jurídicos que se encarguen de la justicia y reparación a víctimas de pederastia, incluyendo a quienes tengan décadas en su exigencia. Aunque el activista Ignacio Martínez Pacheco, presunta víctima del padre Juan e-

Los exponentes del foro exigieron el cumplimiento de las observaciones finales que el Comité de Derechos del Niño de la ONU hizo a la Santa Sede en enero de 2014, en las cuales se establece claramente la petición de terminar con el mecanismo de encubrimiento a los abusadores de niñas y niños, así como las recomendaciones dicho comité hizo al Estado mexicano en 2015. En éstas se solicitó a la Santa Sede entregar a las autoridades competentes los listados y expedientes de los perpetradores de abuso sexual dentro de la Iglesia. La modificación de las leyes, indicaron es un tema de vital importancia, para tipificar el delito de pederastia, porque aún existen 12 estados en cuyas legislaciones no lo han hecho, a la vez realizar un exhaustivo análisis de los códigos penales estatales tendientes a revisar las figuras legales relacionadas con el delito de pederastia, tales como el encubrimiento y la complicidad.

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Es necesario, agregaron, generar mecanismos de denuncia ante las autoridades competentes, civiles y eclesiásticas, de fácil acceso para niñas, niños y adolescentes y sus familias. Así como organizar campañas de difusión tendientes a prevenir el abuso a niñas, niños y adolescentes al interior de los espacios de la Iglesia. Conformar una comisión de especialistas en derecho que ofrezca apoyo a los casos que se encuentran en proceso, así como los que se presenten. Una de las luchas deberá ser la de buscar establecer la imprescriptibilidad del delito de pederastia. Los asistentes al foro comprometidos a que se haga justicia para las víctimas de abuso sexual por parte de sacerdotes y aportar para frenar éste delito que ha sumido en una crisis a la Iglesia Católica en los últimos años, son: Cristina Sada Salinas, empresaria, activista y organizadora del foro; el sociólogo en religiones Bernardo Barranco; el ex sacerdote Alberto Athié Gallo; el investigador Fernando González; así como los sobrevivientes de abuso sexual José Barba ex legionario de Cristo que denunció al padre Marcial Maciel, Joaquín Aguilar director de SNAP México, Jesús Romero Colín director de Inscide e Ignacio Martínez; además de Sara Oviedo ex vicepresidenta del Comité de Derechos del Niño de la ONU; el religioso Julián Cruzalta, el sacerdote y luchador social José Manuel Guerrero Noyola y el activista César Váldez, entre otros. (capital-cdmx.org) 29/11/2018

34. Denuncian a hermano del fundador de Provida de pederastia Ciudad de México. En el Foro SPES Viva, Derechos de la Infancia ante la Pederastía Clerical, que se realiza en Monterrey, Nuevo León, Jorge Flores Silva, de 32 años de edad, denunció al religioso lasallista Francisco Serrano Limón, hermano de Jorge Serrano Limón, de la organización Provida, de presuntamente haber abusado sexualmente de él, en varias ocasiones, cuando tenía 14 años.

Mencionó que al inicio, en el internado, Francisco Serrano le daba regalos, lo trataba como su padre pero después empezó a pedirle caricias. En una ocasión que lo llevó a su cuarto, ante el desconcierto de Jorge Flores le Después de varios meses, pudo detener las agresiones. Sin iPermaneció en el internado izaba muchas cosas, mis compañeros me veían ra que ya no pudo más y se fue. edé callado. Ellos fueron amables conmigo, no tengo nada Hace cuatro años Jorge Flores buscó ayuda por parte de Jesús Romero, también sobreviviente de pederastía clerical, quien le ha brindado apoyo emocional. También buscó a Francisco Serrano. Ante las acusaciones, él le dij En el foro participaron especialistas, sobrevivientes de pederastía clerical e integrantes de organizaciones, como la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes en México (SNAP, por sus siglas en inglés). Sobre el testimonio de Jorge Flores, el investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, Fernando González, dijo que Francisco Serrano está relacionado con la sociedad secreta El Yunque. Bernardo Barranco, colaborador de La Jornada, señaló que la organización Provida, que defiende el respeto absoluto que no ha sido congruente. (jornada.com.mx) 28/11/2018

35. Agua y minería en permanente conflicto

Los hechos ocurrieron en 2002 cuando Jorge Flores se encontraba internado en la Casa de Formación Religiosa Aspirantado, ubicada en Tlalpan.

Perú. Desarrollar minería en cabeceras de cuenca pone en peligro fuentes de agua de las que depende la población para la agricultura y el consumo.

En entrevista con La Jornada, señaló que conoció al religioso en la escuela Simón Bolívar de La Salle, donde estudiaba la secundaria. Ahí, lo instó a asistir a la casa de formación religiosa, dado su deseo de ser sacerdote.

En el Perú, los principales yacimientos mineros del país se encuentran en las alturas de los Andes donde hay cabeceras de cuencas y zonas de recarga hídrica. Uno de esos yacimientos está ubicado en el departamento de Cajamarca, en la sierra norte del país, que es explotado desde 1993 por Minera Yanacocha, de propiedad de la peruana Buenaventura y la estadounidense Newmont Mining, considerada la mina de oro más grande de Sudamérica.

uy agraciada, que tenía mucha facilidad con los adoles-

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La llegada de Yanacocha a Cajamarca arrastró una serie de impactos negativos en el suministro de agua, fuente de permanentes conflictos con las poblaciones locales, particularmente en la cuenca del río Grande. El conflicto se agravó cuando a fines de la década de 1990, la empresa intentó expandir sus operaciones para extraer el oro que se encuentra debajo el Cerro Quilish, origen de diversas fuentes acuíferas que abastecen a la ciudad de Cajamarca, la capital departamental. Con el objetivo de proteger el acuífero, el gobierno municipal de Cajamarca declaró en el 2000 al Cerro Quilish como icos-ambientales que señalaban que el lugar es un colchón o esponja natural de agua por la existencia de pastos altoandinos cuya función es amortiguar y retener el agua, facilitando la infiltración. Asimismo, indicaba que en el Cerro Quilish se ubican las nacientes de las subcuencas hidrográficas de los ríos Grande y Porcón, las cuales se verían afectadas inevitablemente por la explotación minera. Pero esto no frenó a Yanacocha que impuso recursos de amparo, logrando en el 2003 que el Tribunal Constitucional udio de que el gobierno del expresidente Alejandro Toledo (20012006) revocara una resolución otorgada a Yanacocha para explorar el Cerro Quilish. En el proceso de agotamiento de sus diferentes yacimientos, la empresa decidió ampliar la explotación aurífera en Cajamarca. En el 2008, luego del intento frustrado por explotar el Cerro Quilish, Yanacocha fue por Conga, un proyecto calculado en US$4.8 millardos que tenía previsto extraer 350,000 onzas de oro y 120 millones de libras de plata al año, metales que se encuentran debajo de cuatro lagunas en el sureste del departamento. El caso Conga La nueva pretensión de Yanacocha volvió a chocar con la población de Cajamarca que en octubre del 2011 se levantó contra el proyecto que afectaría cinco cabeceras de cuenca y un páramo, y pondría en peligro las fuentes de agua. Yanacocha proponía trasvasar las aguas de las lagunas a reservorios artificiales. El estudio de impacto ambiental, que había sido aprobado de manera expedita un año antes por el gobierno del expresidente Alan García (2006-2011), tenía grandes vacíos incluyendo la inexistencia de un estudio hidrogeológico, indispensable para entender el funcionamiento de las lagunas, y no haber valorizado los servicios ambientales que prestan

esos ecosistemas. Julia Cuadros, economista de CooperAcción, organización no gubernamental que monitorea la industria minera, explicó a Noticias Aliadas as cumplen un servicio ambiental, de captación y redistribución del agua; implica cantidad, calidad y disponibilidad del recurso. No es posible reemplazar un sistema natural por uno artificial, así este tenga más agua. Lo que hay que proteger son las zonas de recarga hídrica. Conga es una muestra de todo lo que no se debe ha La decisión del expresidente Ollanta Humala (2011-2016) de impulsar Conga contra lo que prometía en su campaña electoral de que priorizaría el agua sobre el oro y de imponer estado de emergencia en Cajamarca para controlar las movilizaciones contra el proyecto y abandonar el diálogo, ocasionó la radicalización de las medidas de fuerza en Cajamarca con la convocatoria a una huelga indefinida desde el 30 de mayo del 2012. Cinco personas murieron en choques con la Policía y el Ejército. Aunque el proyecto se encuentra suspendido indefinidamente ante la falta de licencia social, Yanacocha no dejó de acosar a defensores de las lagunas donde se explotaría Conga. Entre el 2011 y el 2017, policías y agentes privados contratados por la empresa destruyeron varias veces la vivienda y los cultivos de la campesina Máxima Acuña, en un intento por desalojarla de su propiedad ubicada cerca de la laguna de Sorochuco, una de las cuatro que destruiría el proyecto minero, y que la minera reclama como suya. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) otorgó medidas cautelares a Acuña, quien además recibió en el 2016 el prestigioso premio medioambiental Goldman, que se entrega a defensores del ambiente de todo el mundo. Las mineras en el Perú pagan muy poco por el agua que consumen. Una investigación realizada por el portal Ojo Público en setiembre del 2017 reveló que Yanacocha, junto con otras nueve empresas mineras que operan en el Perú, están autorizadas para usar un máximo anual de 302,442 millones de litros de agua de quebradas, lagunas y acuíferos en sus operaciones, pagando una compensación de 0.27 soles (US$ 0.08) por metro cúbico consumido. Sin embargo, ocho de esas empresas incluyendo a Yanacocha no cumplen con pagar por el uso de agua y deben un total de 1.6 millones de soles [$475,000] al Estado. Mineras no pagan por uso de agua ves problemas en la asignación de derechos, permisos y licencias de agua en las cuencas en las que la minería compite

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con otros usuarios, como poblaciones rurales, centros poblados y hasta capitales regionales. La investigación, publicada en el 2017, profundizó los casos de la gestión de agua en cuencas de Cajamarca y Cusco. Para el caso de Cajamarca, el estudio se focalizó en la cuenca del río Grande, dentro del área de influencia de Yanacompactos en el agua subterránea, el caudal del río Grande y en manantiales y quebradas. El drenaje del recurso en la cuenca y la extracción de agua subterránea son causales directos del descenso del nivel freático de manera permanente; para mitigar este efecto minera Yanacocha bombea continuamente agua subterránea, que es transferida como superfiSegún Carlos Monge, director para América Latina de Natural Resource Governance Institute, organización no gubernamental con sede en EEUU dedicada a mejorar la gobernanza de los países sobre sus recursos naturales y la prormación actualizada sobre la oferta de agua por cuenca, pues se siguen utilizando datos de fines de la década de 1970; no se puede acceder fácilmente a la información actualizada sobre derechos, permisos y licencias otorgadas a los diferentes usuarios por cuenca y a lo largo del tiempo cosa que sí es posible hacer con las concesiones superficiales de tierras para exploración y explotación minera ; las normas sobre minería le aseguran a estas empresas la dotación de agua asignada originalmente, mientras que los demás usuarios deben adaptarse a la variación de los volúmees de la Autoridad Nacional del Agua [organismo adscrito al Ministerio de Agricultura y encargado del aprovechamiento multisectorial y sostenible de los recursos hídricos por cuencas hidrográficas] son débiles frente al poder de las grandes empresas mineras y carecen de capacidad real de monitorear el consumo efectivo de agua en cada cuenca, fuera de algunas cuencas que un artículo reproducido por la organización ambientalista Grufides. s estudios de impacto ambiental son insuficientes para evaluar el impacto que las actividades mineras tendrán sobre las cuencas y el monitoreo que de ellos se (alc-noticias.net) 30/11/2018

36. De la Real Academia Española (RAE) y el lenguaje inclusivo: Héctor B. Olea.C

El problema es confundir la gramática con el machismo tor de la Real Academia Española (RAE).

Ahora bien y, no obstante, el verdadero problema consiste precisamente en pretender ignorar la forma en que el machismo y el patriarcalismo han moldeado el uso de la lengua y su gramática (su normativa). Además, no es posible soslayar que han sido los contextos socioculturales patriarcales los que han trazado las pautas para el uso de la lengua, su normativa (gramática), y las formas de hacer referencia a muchas cosas y objetos (incluso y por supuesto, en la terminología religiosa), tomando de modelo precisamente la figura masculina, y curiosamente mediante la pluma, el genio y el papel decisivo y legitimador de intelectuales varones. En tal sentido, es preciso poner de relieve lo sexista de las palabras «hijos», «niños», empleadas como inclusivas (dando por sentada la presencia de la mujer a pesar de ambas estar en género gramatical masculino, en un universo donde probablemente las mujeres superen en número la presencia masculina, tal vez se encuentren a la par, pero no necesariamente superando la presencia masculina la femenina); cuando constatamos la resistencia que existe a que se empleen como igualmente inclusivas las palabras «hijas», «niñas» (dando por sentada la presencia del varón a pesar de ambas estar en género gramatical femenino, en un universo donde probablemente las varones superen en número la presencia femenina, tal vez se encuentren a la par, pero no necesariamente superando la presencia femenina la masculina). Por supuesto, no tiene ningún peso alegar (respecto del empleo inclusivo de las palabras «hijos», «niños») que no se debe confundir el género gramatical de las palabras con el sexo de las personas, cuando observamos que precisa y curiosamente se obvia ese alegato para la resistencia a que las palabras «hijas», «niñas» también puedan emplearse como inclusivas, y de pleno derecho. En suma, es indiscutiblemente una actitud sexista el asumir como gramatical y semánticamente correcto, el empleo inclusivo de las palabras «hijos», «niños» (dando por sentada la presencia femenina), pero no el empleo de las palabras «hijas», «niñas», las cuales se han de emplear sólo para hacer referencia a un universo donde se supone que nada más la mujer está presente, donde la presencia masculina se considera ausente, por lo que, gramatical y semánticamente, no se puede dar por sentada (aunque estuviere). Finalmente, llama la atención que de 46 miembros que tiene la RAE, 38 son hombres, y sólo 8 son mujeres (Aurora Egido, Carmen Iglesias, Soledad Puértolas, Margarita Salas,

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Carmen Riera, Paz Battaner, Clara Janés e Inés Fernández), así de sencillo.

(estudiosbiblicosyteologicosacademicos.com) 30/11/2018

ÁMBITO ECLESIAL 37. Obispos de México avanzan en propuesta de reforma de jurisdicción de Arquidiócesis de México

ción de Xochimilco abarcaría las alcaldías de Xochimilco, Milpa Alta, Tláhuac y una parte de Tlalpan. (es.gaudiumpress.org) 24/11/2018

La Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano aprobó el pasado 15 de noviembre la propuesta de solicitar al Papa Francisco la creación de tres nuevas diócesis para facilitar el gobierno de la Iglesia en el Distrito Federal. Estas posibles jurisdicciones eclesiásticas serían las de Azcapotzalco, Iztapalapa y Xochimilco, que dejarían de pertenecer a la Arquidiócesis Primada de México.

38. Arzobispo primado Carlos Aguiar Retes visitará la ciudad de Veracruz

"La Arquidiócesis de México es una de las más grandes del mundo, y por esta razón, desde hace años se había venido observando la necesidad de brindar a los fieles de la Ciudad de México y del Área Metropolitana un acompañamiento más cercano por parte de sus pastores", informó la Arquidiócesis en un comunicado oficial.

Luis Felipe Gallardo Martín del Campo, informó que ya fue confirmado el arribo del arzobispo primado de México.

"La creación de nuevas diócesis no es un asunto que se tome de manera unilateral o a la ligera, sino tras un riguroso análisis y la consulta previa al episcopado nacional".

Destacó que también acudirá el cardenal católico Sergio Obeso Rivera, arzobispo emérito de la Arquidiócesis de Xalapa y los obispo de la localidad.

El Cardenal Carlos Aguiar Retes, Arzobispo de México, hizo una presentación a los Obispos del país sobre las necesidades especiales de su jurisdicción eclesiástica, obteniendo un amplio respaldo a la propuesta. La Arquidiócesis aclaró que "la anuencia de los Obispos al proyecto del Arzobispo de México es un paso más en el proceso, muy importante, pero al que todavía le falta la aprobación del Vaticano, particularmente de la Congregación Pontificia para los Obispos y del Santo Padre Francisco".

Destacó también la presencia del nuncio apostólico, Franco Coppola, quien hará entrega de la Bula, que es el documento pontificio autorizado, firmado y sellado por el papa Francisco, con el que se hace el nombramiento.

De igual manera, se aclaró que la propuesta no significa una división al interior de la Iglesia local, sino el deseo de realizar una reestructuración "para ofrecer una mejor atención pastoral a los fieles, pues es sabido que en la Ciudad de México se viven distintas realidades".

Se le mostrará a los obispos y al pueblo, además de leerse en castellano que son las palabras de papa Francisco.

La propuesta de delimitación de las posibles diócesis permitiría que la jurisdicción de Azcapotzalco abarcara desde la región alta de Cuautepec hasta las colonias populares de la alcaldía Miguel Hidalgo, con un templo Catedral en la parroquia de los Santos Felipe y Santiago.

Además se contará con la presencia del gobernador de Veracruz, Cuitláhuac García Jiménez, así como 20 alcaldes de los municipios que conforman la Diócesis de Veracruz.

Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, visitará el puerto de Veracruz, el próximo 10 de enero del 2019, donde participará en la toma de protesta del nuevo obispo de la Diócesis de Veracruz, Carlos Briseño Arch.

eminario al medio día del 10 de enero del próximo año, ya confirmó su presencia el cardenal de Méxi

nto firmado por el papa Francisco, donde hace el nombramiento oficial y el obispo recibe la Bula y la tiene que mos-

Posteriormente hace la profesión de fe y el juramento de fidelidad a la iglesia católica.

(eldictamen.mx) 29/11/2018

La propuesta de jurisdicción de Iztapalapa cubriría el territorio de la actual alcaldía del mismo nombre, donde habitan casi dos millones de personas. Finalmente, la jurisdic-

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39. Iglesia católica puede vender sus templos en caso de necesidad, dice el papa Francisco la primera o única soluee-

que pensar, ni llevarla a cabo nunca para escándalo de los fieles. Si fuera necesaria, debería ser incluida con tiempo en la programación ordinaria pastoral, precedida de una in(proceso.com.mx) 29/11/2018

nta de los lugares de culto y gestión integrada de los bienes ade la fe de las comunidades que los produjeron durante siglos y, por esto, son a su modo instrumentos de evangelizaEn la conferencia, celebrada en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, agregó que estos bienes culturales useística. Sin embargo, recordó las enseñanzas de San Lorenzo, que le mostró, arriesgando, a los pobres que había nutrido y vestido con los bienes dados como li

40.

uturo no se podrá sustentar en los presb í-

https://www.vidanuevadigital.com/2018/02/16/joseantonio-pagola-la-iglesia-del-futuro-no-se-podrasustentar-lospresbiteros/?fbclid=IwAR2I9_gWqSmUQa9LTZWvZILB6U8QS YLPiC_jN6KrOyr_cL7YzGI_Q34fvBc

41. Iglesia atraviesa grave crisis por pederastia: analistas http://www.eluniversal.com.mx/estados/iglesiaatraviesa-grave-crisis-por-pederastia-analistas (eluniversal.com.mx) 27/11/2018

Jorge Mario Bergoglio puntualizó que la iconografía tradicional muestra al mártir romano vendiendo el mobiliario de culto para repartir lo recaudado entre los más pobres. además de inculcar el deber de proteger y conservar los bienes de la Iglesia, y en particular los culturales, declara que estos no tienen un valor absoluto, pero, en caso de necesidad, deben servir al mayor bien del ser humano y espeEs decisión de los obispos El Papa reconoció q años necesarias, ahora ya no lo son por falta de fieles, o de clero, o por una diferente distribución de la población en las

42. Caravana migrante es impulsada por la pobreza y no la política, afirma iglesia católica Más allá de que la caravana migrante sea utilizada con fines políticos, al ser acusada de desestabilizar a México y a Estados Unidos o de ser una estrategia de Donald Trump para elevar su popularidad, previo a las elecciones, la iglesia católica considera que en realidad la movilización es causada por la pobreza, la injusticia, la violencia, la corrupción y la falta de oportunidades en Centroamérica. En el editorial dominical del semanario Desde la fe, se indica que la Caravana Migrante es un desafío para México, pues miles de hermanos de Centroamérica principalmente de Honduras hoy transitan nuestro territorio, en un histórico

este f rmó la agencia EFE. También aseguró que las decisiones sobre la venta o no de bienes de la Iglesia competen a los obispos, pero les recomendó que re el seno de la comunidad cristiana y en diá-

Expone el mensaje que la Iglesia en nuestro país, fiel al mandato de Jesucristo de acoger al forastero, pide a la comunidad católica proteger a estas personas en su paso por puesto que el mayor reto consiste en no ver en la Caravana Migrante una amenaza a nuestro bienestar, sino una oportunidad de servir cristianamente a quienes lo han dejado todo por alcanzar una vida más digna, sin olvidar que, en la

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migración, no son números los que están juego, sino vidas humanas, como nos lo recuerda constantemente el Papa Francisco.

tan al erario público según el propio Gastélum 500.000 pesos mexicanos diariamente (unos 24.000 dólares), por lo que él, r-

Considera que no son pocas las voces que advierten, detrás de este drama humano un intento por desestabilizar a México y a los Estados Unidos, o los que ven la mano estratega del propio presidente norteamericano Donald Trump, cuya popularidad ha comenzado a elevarse de manera sorprendente a raíz de su enérgica postura, en el sentido de impe-

puede extenderse por muchos meses más.

dicen se verán reflejados en las elecciones intermedias de noviembre. La iglesia considera que no puede dejar de señalar que la movilización humana, tanto en Centroamérica como en México, constituyen sólo la punta del iceberg del sufrimiento de millones de personas a causa de la pobreza, la injusticia, la violencia, la corrupción y la falta de oportunidades, no es momento de culpabilizar a nadie como señala el episcopado hondureño que ofrezcan oportunidades permanentes para la realización personal de los migrantes y de sus familias. Pero para la iglesia católica, ningún ser humano es ilegal, y esta manifestación legítima de miles de personas que buscan su supervivencia o un mínimo de decoro en su estilo de vida, debe ir más allá de sospechas, indicios e implicaciones políticas o legales, pues constituye un grito de denuncia del los obispos nacionales, quienes no han titubeado en movilizarse para brindar auxilio a los migrantes. (elfinanciero.com.mx) 26/11/2018

43. Asediadas, acarreadas, manipuladas, pero las caravanas de migrantes no dejan de tener ayuda de la Iglesia Tijuana, Baja California, la ciudad fronteriza del noroeste de México, la ciudad de los migrantes por antonomasia, por compartir frontera con San Diego, y con el Estado de Calia frontera sur de Estados Unidos, al grado que muchos lo llae por la presencia de cerca de 5.000 centroamericanos, la mayoría hondureños, que conforman la primera de las caravanas de migrantes que han cruzado por un mes el territorio mexicano. El alcalde de Tijuana, José Manuel Gastélum, fue quien dela Organización de las Naciones Unidas para ocuparse de los 4.976 migrantes centroamericanos que han llegado a la ciudad y que le cues-

Por lo demás, los migrantes, cuyo destino (y sueño, según lo han dicho sobre todo las mujeres que viajan en las caravana estadounidense, especialmente del presidente Donald Trump, quien este fin de semana amenazó con cerrar los más de dos mil kilómetros de frontera en común con Méxio Tanto así que fuerzas militares y policía fronteriza de Estados Unidos llevaron a cabo, en pleno Día de Acción de Gracias, una serie de maniobras a manera de simulacro ante ijuana, concretamente en la garita de San Ysidro (el paso fronterizo más transitado del continente americano, donde cruzan diariamente 30.000 personas a pie). El paso fue cerrado por media hora con barricadas, helicópteros, bombas de humo, perros policías y cientos de soldados y guardias fronterizos. Con la esperanza de llegar Las caravanas sucesivas a la primera, la que partió de Honduras en octubre 12, suman al menos otras 4,000 personas más. Están compuestas, principalmente, por hombres jóveuniversitarios o de secundaria, con algunos adultos, mujeres, familias enteras, menores no acompañados y algunas personas mayores, incluso en sillas de rue licó a la Agencia Fides Julio Buendía, a cargo de la Pastoral de Migrantes y Refugiados de Caritas El Salvador. Buendía rechazó la tesis, muy difundida en los medios de comunicación y redes sociales tanto en México como en desestabilización de Estados Unidos o del financiamiento estadounidense para afianzar o descarrilar las políticas migratorias de la administración de Trump. Por el contrario, el funcionario de Cáritas salvadoreña precisó que la pobreza, la violencia causada por pandillas criminales (que además de la extorsión y otras amenazas, la práctica de reclutamiento forzado), la miseria y la corrupción son las causas de este fenómeno. Un fenómeno que ha llevado a 311.000 nicaragüenses, salvadoreños, guatemaltecos y hondureños a abandonar sus países en la primera mitad de 2018, según datos de la ONU. El número podría llegar al doble. Y todos quieren llegar a Estados Unidos, pero ahí la secretaria de Seguridad Interior, Kirstjen Nielsen, en consonancia con el presidente Trump,

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ha señalado que los que intenten ingresar ilegalmente al

trabajo, porque la gente no tiene ninguna opor

Esta misma semana, la secretaria Nielsen criticó la decisión de un juez federal de que ordenó al gobierno aceptar solicitudes de asilo, independientemente del origen y la forma en que los solicitantes ingresen a los Estados Unidos, invalidando el decreto del Presidente Trump, que ahora analiza el Tribunal Constitucional. Trump había decretado que solamente se podría solicitar entrada en Estados Unidos por los puertos oficiales de entrada y pidiendo asilo de manera formal.

disminuye las posibilidades de asaltos y secuestros y evita

a La idea de las caravanas se le atribuyó (por parte del gobierno hondureño) al periodista, activista y ex-diputado del Partido Libre, Bartolo Fuentes, opositor al régimen de Juan Orlando Hernández. usación sin ningún fundamento. La gente se organiza en Honduras permanentemente para salir del país, nada más que lo hacen en pequeños grupos y lo hacen a escondidas. dw.com. es un escrito que hice en el Facebook diciendo que los migrantes no se deben ir en grupos pequeños, porque van a encontrarse con asaltos, violaciones, extorsiones, asesinatos y accidentes de todo tipo, y que lo mejor era irse visibles y Según el ex diputado hondureño, los grupos que decidieron juntarse para el 12 de octubre en San Pedro Sula no lleido, pero un ataque contra este grupo, y particularmente en contra mía en la televisión, hizo que muchos se enteraran de que salió esta caravana y se sumaron al inicio quizás unas mil personas más, aparte de los 200 que ya estaban, y De San Pedro Sula, y en el camino por la carretera hacia el norte, hacia la frontera con Guatemala, su sumaron muchas más personas, al grado tal que al vecino país entraron cerca de 3.000 hondureños, el grupo principal que ahora está en Tijuana (ya en Guatemala se les unieron o se fueron posteriormente en grupo dos o tres mil salvadoreños, nicaragüenses y guatemaltecos). Y es que, nrque, diciéndoles que hay oportunidad en algún lugar del mundo, cualquiera que sea, de trabajo, usted pide doscientas personas y van a llegar cinco mil, y de todo el país, porque no hay

Cuentan con la ayuda de la iglesia selongo, jefe del área de Movilidad Humana de la Conferencia Episcopal Mexicana. Y durante todo el trayecto por México, las organizaciones católicas han respondido al llamado de asistencia humanitaria, con la excepción de los puntos de información de la agencia de la ONU para los refugiados (ACNUR) y, por supuesto, la Cruz Roja. La asistencia humanitaria, subrayó el padre Montelongo, ecialmente la Iglesia Católica, que también ofrece acompañamiento espiritual con sacerdotes y obispos que se han que han tenido que recorrer por muy diversos medios desde Ciudad Hidalgo (frontera con Guatemala) hasta Tijuana. oteja la integridad y la salud de todas estas personas con gran necesidad, respetando sus derechos, en un espíritu evangélico de caridad, para que puedan lograr una vida Montelongo. Muchos obispos, como lo informó Aleteia del obispo de Querétaro, Faustino Armendáriz, pusieron a disposición de los migrantes todos los recursos diocesanos para su bienestar. Desde Honduras, el abogado Ricardo López, jefe de la Oficina de Migrantes de la Comisión Nacional de Derechos Human grupo, se ha activado el protocolo para la defensa de los derechos humanos, en coordinación con los organismos ncionario hondureño visitó las caravanas en Guatemala y México, solicitando a los gobiernos el libre tránsito y el asilo, así como medidas de precaución para su protección internacional. Por lo demás, la defensa de los derechos y la protección de los migrantes ha sido una acción constante de los episcopados de México y Estados Unidos. Los dos cuerpos colegiados están en diálogo constante. Al norte de la frontera, bajo la dirección del obispo de Austin (Texas), Joe S. Vásquez, jefe de la Comisión para la Movilidad Humana, y al sur su homólogo, José Guadalupe Torres, obispo de Ciudad Juárez. En el camino, miles de personas que han querido reafirmar lo que los mismos migrantes han tenido por consigna: que

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migrar no constituye ningún delito. Más bien, es un derecho de quien en su tierra no encuentra las condiciones mínimas de dignidad, respeto y futuro. (es.aleteia.com) 25/11/2018

45. El pastorado, un debate obligatorio para las iglesias en España

44. Nombra Papa nuevo obispo para la Diócesis de Monterey, California

epresentantes de algunas de las principales facultades de teología de diferentes denominaciones españolas al momento que vive el llamado pastoral.

El Papa Francisco designó al obispo Daniel García como nuevo obispo de la Diócesis de Monterey, California, después de permanecer sin líder durante cinco meses tras la muerte de su anterior titular, informó el Vaticano.

Barcelona. En España hay 3.233 ministros de culto evangélicos registrados, según Ferede. 2.728 son hombres y 505 mujeres. Resulta difícil hacer una comparativa con datos anteriores, advierten desde la federación.

El nombramiento fue hecho público hoy martes en esta capital por el arzobispo Christophe Pierre, nuncio apostólico de la Santa Sede en Estados Unidos, y comunicado a la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB).

Quiénes sí llevan un registro de la evolución de sus alumnos a lo largo de los años son algunas de las principales escuelas y facultades de teología de las diferentes denominaciones con presencia en España y que han accedido a colaborar con Protestante Digital para este artículo. o-

García sirve como obispo auxiliar de la Diócesis de Austin, Texas, nombrado por Francisco en enero de 2015, y donde se desempeña como decano y miembro de la Junta de Personal de los Sacerdotes, el Colegio de Consultores y la Comisión Litúrgica Diocesana. Nacido en Texas en 1960, García es además presidente del Subcomité de Adoración en español y miembro del Comité de la Divina Adoración y del Comité de Comunicaciones y Consultor del Subcomité de Asuntos Hispanos de la USCCB. Cursó estudios de Arte en el Seminario de Saint Mary's en la Universidad de St. Thomas, y obtuvo después una Maestría en Divinidad en Saint Mary's, además de de una Maestría en Artes en Estudios Litúrgicos en la Escuela de Teología de Saint John. Fue ordenado sacerdote para la Diócesis de Austin el 28 de mayo de 1988, y desde entonces ha servido en diferentes parroquias en aquella ciudad capital. Su nombramiento como obispo de la Diócesis de Monterey fue consecuencia de la muerte del obispo anterior, Richard García, quien falleció el 11 de julio de 2018, debido a complicaciones de la enfermedad de Alzheimer con la que había sido diagnosticado el pasado mes de abril. https://www.20minutos.com.mx/noticia/449577/0/nombra -papa-nuevo-obispo-para-la-diocesis-de-montereycalifornia/#xtor=AD-1&xts=513356 (20minutos.com.mx) 27/11/2018

En el deber están las muchas iglesias que no tienen pastores. Además, está la confusión que parece muy extendida en cuanto al papel del pastor y las dudas sobre la necesidad del ministerio pastoral. En el pasado se tenía más claro que el cuidado pastoral del rebaño es, en primer lugar, llevar a ela Evangélica de Teología de Fieide, Andrés Reid. Para el rector de la Facultad de Teología de Asambleas de nDesde una visión más alertada, el presidente del colegio de pastofuturo inmediato va a sufrir una transfor por lo que considera como la presión de las cambiantes ade. Los estudios teológicos: una plataforma en auge La evolución que han experimentado, por ejemplo, los centros formativos de FADE y Fieide reflejan un crecimiento progresivo. Si para el curso 2001-2002, la facultad de Asambleas de Dios tenía inscritos a 20 alumnos, en el 2012 alcantrasciende a todos los tiempos, clamando por obreros, sigue estando hoy más vivo que nunca. Paralelamente al crecimiento de la iglesia en nuestro país, se está desarrollando un interés manifiesto en más persodice Caramés. En el caso de la Escuela Evangélica de Teología, se ha pasado de 12 estudiantes en el trimestre de otoño unca antes hemos tenido tantos recursos para formar a nuevos pastores.

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Tenemos más libros, más páginas web y más conferencias que nunca antes. Y podemos añadir otros factores como la Reid. Dos modelos de formación teológica y pastoral de crecimiento parecido pero de diferentes formatos. La facultad de FADE ofrece formación presencial y a distancia para estudiantes de perfiles que se inician en el ministermación bíblico-teológica con el propósito de la capacitación ministerial para tomar responsabilidades en la iglesia como ministros de culto en el sentido amplio del término, como mi-

diez años académicos, el porcentaje de alumnos que acaban ejerciendo el pastorado tanto dentro como de la denominación como fuera es del 29%. Otro dato a tener en cuenta es que hubo más personas que acabaron después sirviendo como ministros de culto entre los 14 alumnos de la promoción de 1971-1975, ocho en total, que en la de 2006-2010, seis de treinta y tres. ajenos a la realidad que antaño vivió la iglesia en nuestro país, que ante el crecimiento de las congregaciones y sin ministros formados, el perfil de algunos pastores carecía de la formación bíblica esperada, aunque compensada con

marco de nuestra denominación se han dado cifras como las actuales, superando más de quinientos A menor escala y trabajando con perfiles más consolidados en el ámbito ministerial y pastoral, la escuela de Fieide utiliEvangélica de Teología existe para complementar la labor de los principales seminarios presenciales. Trabajamos con el mismo rigor académico pero a distancia usando una plataforma en la web. Por su formato nuestra formación es lo suficientemente flexible para adaptarse a multitud de situaciones laborales y eclesiales. Por ello a diferencia de los seminarios presenciales, a los que suelen acudir estudiantes queriendo investigar sus dones y sus posibilidades de ministerios futuros, en la EET la gran mayoría de nuestros estudiantes ya vienen ctor del centro. Muchos estudiantes, pocos pastores De los 53 alumnos que cursan estudios ahora mismo en la o-

la mitad de los estudiantes inscritos. importancia y la complejidad del pastorado no se valorará la necesidad de una formación rigurosa para esta labor y tampoco se invertirá económicamente en el sostenimiento del ministerio pastoral. Parece que cada vez es más difícil encontrar a jóvenes que sientan el llamado al ministerio pastoral y también es más difícil encontrar las demandas ministeriales por más de En la facultad de FADE las cifras de estudiantes que después se dedican al pastorado son menores. Entre los egresados de los últimos dos cursos, un total de 21, tan sólo una persona se dedica al ministerio pastoral y lo hace en otra denominación. Si se amplía la referencia a los últimos

de la formación bíblica, de ser capaces de mantener ese equilibrio especial de que la predicación, sin teología, está Visión antagónica a la que se tiene desde UEBE, donde deiderazgo, falta de compromiso y sentid donde cada uno viene, recibe y se va hasta el próximo do-

cambiando mucho. Con este nuevo perfil, en un futuro inmediato veo inviable que una iglesia asuma la responsabilidad de sostener a un obrero a tiempo completo, no porque no se crea en ello, sino por la falta de enseñanza en cuanto a la mayordomía y la falta de pe (protestantedigital.com) 30/11/2018

46. El Obispo Domingo Lugo deja un legado precioso en la UEPV Venezuela. El Rev. Gamaliel Lugo, Obispo General Nacional de la Unión Evangélica Pentecostal Venezolana- UEPV, emitió una Carta Pastoral a familiares y amistades del Obispo Domingo Lugo, ante su reciente fallecimiento. Aquí la carta completa: Querida familia Lugo, Querida familia de la UEPV, estimados amigos y amigas del apreciado y siempre recordado Obispo Domingo Lugo: Terminando nuestra 61 Asamblea General de la UEPV, realizada en Barquisimeto Estado Lara, en la cual reconocimos la fuerza histórica que fundadores y fundadoras de la UEPV le dieron al movimiento pentecostal venezolano originario, ecuménico, con su opción por los pobres, me llegó la noticia de que uno de nuestros fundadores, el obispo de la

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UEPV, Domingo Lugo, Obispo del amor, había partido hacia el encuentro con el Creador. Los mensajes de solidaridad de una gran nube de testigos y testigas de la UEPV vinieron de todas partes y de todo lugar. Anima hoy nuestros corazones en duelo el mensaje del obispo Ángel Luis Rivera Agosto, desde Indianápolis, que nsuelo para ti y tu familia en este momento difícil para ustedes. El Obispo Domingo Lugo estará esperándonos con sus brazos de amor en el día postrero. Un abrazo en fe y espe-

mueren en el Señor, descansaran de sus trabajos, pero sus Querido Obispo Domingo, has dejado un legado precioso en la UEPV que sigue y seguirá vivo en medio nuestro. En cada testimonio, en cada canto que compartiste en la UEPV y en las iglesias que fundaste y pastoreaste, en cada una de las personas que estuvieron en contacto contigo, en cada persona que tuvo la oportunidad de conocerte y compartir contigo dejaste una huella muy profunda de testimonio, de fidelidad. Fidelidad a tu familia, fidelidad a la Iglesia, fidelidad a la UEPV, fidelidad al Señor.

Desde Cuba, el Obispo Carmelo Álvarez nos alienta con esrtida de Domingo. Ya está con la Iglesia triunfante de la

Esta obra fiel permanecerá entre nosotros y nosotras hasta el día que aparezca Cristo nuestro Señor, o hasta el día que nosotros y nosotras nos encontremos con él en la UEPV que esta los cielos.

iban nuestras oraciones en el abrazo de Dios Padre para fortaleza, consuelo en el gozo de la resurrección de los cuerpos. Abrazos de nuestra Iglesia Fe y Santidad para los compañeros de misión llamados a la consagración celes

Es verdad que hay duelo, porque se nos ha ido un miembro de la familia que aprendimos a amar. Por eso necesitamos del consuelo del Espíritu Santo, especialmente para Mila González de Lugo, esposa fiel y compañera de camino que durante 51 años permaneció junto a él, y juntos trabajaron en la obra del señor, y a toda nuestra familia más cercana.

Desde México nuestra hermana Norma Balcázar que estuvo aanto lo siento, y por ustedes que son una familia unida. Ya está con el Señor, Cada mensaje que ha salido de aquellos corazones de fe UEPVISTA y pentecostal afirman que Domingo Lugo no ha muerto, pues Domingo es de los muertos que nunca mueren. Sí, es de los muertos que nunca mueren. Quien es de Cristo pertenece a una familia que es inmortal.

Este acto que convocan la UEPV, la Iglesia Estrella de la Mañana, el Consejo Pastoral COLMARA, no es para recordar su muerte, sino para celebrar la vida gozosa y bienaventurada de la que hoy disfruta nuestro querido Obispo Domingo Lugo, que ahora se encuentra en la presencia de nuestro Dios. (alc-noticias.net) 23/11/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 47. Académicos y artistas israelíes advierten contra equiparar el antisionismo con el antisemitismo Su carta abierta antes de una conferencia en Viena desaconseja dar inmunidad a Israel por "violaciones graves y generalizadas de los derechos humanos y el derecho internacional" Viena. El martes se publicó en los medios de comunicación austriacos una carta abierta de 35 destacados israelíes, incluidos académicos de la historia judía y galardonados con el Premio Israel, que piden una distinción entre la crítica legítima de Israel, "por más dura que sea" y el antisemitismo.

La carta fue publicada antes de una reunión internacional en Viena sobre antisemitismo y antisionismo en Europa. El evento de esta semana, "Europa más allá del antisemitismo y el antisionismo: garantizar la vida judía en Europa", se realizará bajo los auspicios del canciller austriaco Sebastian Kurz. Su par israelí, Benjamin Netanyahu , debía participar, pero se quedó en Israel para enfrentar la crisis de su gobierno de coalición. "Abrazamos y apoyamos totalmente la inflexible lucha de la [Unión Europea] contra el antisemitismo. El aumento del antisemitismo nos preocupa. Como sabemos de la historia, a menudo ha señalado futuros desastres para toda la humanidad", señala la carta.

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"Sin embargo, la UE también defiende los derechos humanos y tiene que protegerlos con tanta fuerza como combate el antisemitismo. Esta lucha contra el antisemitismo no debe ser instrumentalizada para reprimir las críticas legítimas de la ocupación de Israel y las graves violaciones de los derechos humanos palestinos". Los firmantes acusan a Netanyahu de imponer una equivalencia entre la crítica antiisraelí y el antisemitismo. La declaración oficial de la conferencia también señala que el antisemitismo a menudo se expresa a través de críticas desproporcionadas a Israel, pero la carta advierte que tal enfoque podría "otorgar a Israel inmunidad contra las críticas por violaciones graves y generalizadas de los derechos humanos y el derecho internacional". Los firmantes se oponen a la supuesta "identificación" de la declaración de antisionismo con antisemitismo. "El sionismo, al igual que todos los otros movimientos judíos modernos en el siglo XX, tenía la fuerte oposición de muchos judíos, así como de no judíos que no eran antisemitas", escriben. "Muchas víctimas del Holocausto se opusieron al sionismo. Por otro lado, muchos antisemitas apoyaron al sionismo. Es absurdo e inapropiado identificar el antisionismo con el antisemitismo". (haaretz.com) 28/11/2018

48. Un matrimonio impuro España. Suponed que un actor puntero del cine español, blanco y cristiano, se casa con una actriz española gitana como Alba Flores (La casa de papel, serie de Antena 3) o de origen árabe como Mina El Hammani (Élite, serie española de Netflix). Imaginad, simplemente, que ese actor se casa con una mujer judía. Suponed ahora que varios destacados dirigentes políticos españoles se enzarzan en una discusión pública sobre si ese matrimonio es o no conveniente. Suponed que varios aa-

casarse con una mujer no judía. Llamadle pureza. El pasado 10 de octubre el actor Tzahi Halevy y la presentadora de televisión Lucy Ararish, ambos de nacionalidad israelí, celebraron una ceremonia nupcial en la playa de Hadera, en Israel. Halevy es judío y Ararish es palestina. O, sEn realidad no podemos decir que se casasen, porque la legislación israelí no admite los matrimonios civiles salvo que se lleven a cabo en territorio extranjero, y en los matrimonios religiosos, supervisados por el Gran rabinato de Israel, no se permite que un judío se case con alguien de otra religión. La unión, vamos a llamarla así, provocó una ola de declaraciones desde la práctica totalidad del espectro político israelí, de modo que un asunto que en cualquier país más o menos democrático se hubiese quedado en las portadas de la prensa del corazón, saltó rápidamente a las páginas de todos los medios generalistas. La primera figura política en lanzarse a la arena fue Oren Hazan, diputado del Likud, el partido mayoritario en el gobierno israelí: No culpo a Lucy Aharish, que sedujo a un alma judía para dañar a nuestro país impidiendo que más descendientes judíos continúen con la dinastía judía. Por el contrario, la invito

ado literalmente. Sé declaró.

Le siguió el propio ministro del Interior, Arye Dery, miembro del Shas, un partido ultraortodoxo judío que forma parte de la actual coalición de gobierno: Estoy en contra de este tipo de cosas. No debemos alentarlas en nombre del amor. El dolor de la asimilación en todo el mundo está consumiendo al pueblo judío. El estado de Nueva

Creo que coincidiréis en que, incluso en una democracia tan imperfecta como la española, esos políticos serían acusados de racismo y apartados de sus cargos de forma inmediata por sus partidos, aunque solo fuese por salvar los muebles de la tormenta política que se formaría. No es muy aventurado pensar que incluso se sentarían ante un tribunal por delito de odio.

Vamos con Naftali Bennet, el ministro de Educación. Sí, de educación. Se cuidó mucho de opinar sobre el matrimonio Aharish-Halevy, pero su partido, Hogar Judío, aprovechó el río revuelto para llenar la ciudad israelí de Ramlah de vallas publicitarias xiados árabes (palestinos a los que no pudieron expulsar en 1948) para el gusto del ministro.

Esas cosas no pasan en Israel. Ningún político israelí tiene que dimitir ni sentarse ante un tribunal por decir públicamente que un judío no debe

En el cartel, una mujer palestina con hijab y un fondo típico de la celebración del sabath, la festividad semanal judía,

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con velas y copa de vino que suponemos kosher. El texto del cartel, muy claro:

can su silencio sobre el matrimonio Halevy-Ararish.

Cientos de matrimonios mixtos en Ramlah, y ya a nadie le importa. Mañana podría ser tu hija. Solo un hogar judío fuer-

Y sí, hay izquierda judía antirracista en Israel. Poca, pero la hay. El partido Meretz, con 5 de 120 escaños en el parlamento, envió una petición al Tribunal Superior de Justicia de Israel pidiendo la retirada de publicidad contra los matrimonios mixtos. La petición fue rechazada.

Quizá estamos siendo un poco injustos: hasta ahora solo hemos reproducido declaraciones de la derecha, la extrema derecha y la derecha de la extrema derecha israelíes. Movámonos un poco hacia la izquierda: Yair Lapid, líder del gran partido de centro laico Yesh Atid (Hay futuro), dejó pasar cuatro días tras el matrimonio para expresar su opinión. No sabemos por qué esperó tanto, ya que se limitó a repetir el argumento de la extrema derecha, incluida la cita del Holocausto: [Hay] un problema con el matrimonio mixto. Prefiero que el pueblo judío crezca en lugar de decrecer. Ahora hay menos judíos de los que había antes del Holocausto y estamos traUn paso más a la izquierda. El líder del antiguo partido socialista (ahora se llama Unión Sionista), Avy Gabbay, prefirió no pronunciarse. Sí lo hicieron algunos de sus diputados, como Yoel Hasson, que criticó las declaraciones de acista y vergonzo-

al racismo en Israel, aunque su alegato queda bastante oscurecido por la postura de varios de sus líderes en el pasado y en el presente. Isaac Herzog, dirigente del partido hasta julio del 2017, declaró este mismo año que los matrimonios entre judíos y no judíos son una plaga. Se apresuró a aclarar, eso sí, que no estaba usando la paladespectivo. El propio líder, Gabbay, afirmó hace un año, tras derrotar a Herzog en las primarias, que la izquierda israelí había olvidado lo que significa ser judío: La gente siente que estoy más cerca de los valores judíos. Nosotros somos judíos. Vivimos en un estado judío. También creo que uno de los problemas de los miembros del Partido Algunos afirman que la izquierda solo puede ser liberal. Esta opinión es errónea. Somos judíos y debemos hablar sobre nuestros valores judíos. Todo comenzó con nuestra Torá, nuestra halakha (leyes religiosas judías) y nuestra herencia Una de las leyes religiosas judías a las que se refiere es, precisamente, la que impide que en Israel los palestinos puedan casarse con los judíos. Quizá las palabras de Gabbay expli-

Por su parte, el partido Lista Conjunta, coalición que aglutina a la mayoría de votantes palestinos de Israel (obtuvo 13 diputados en las últimas elecciones), envió una carta al Fiscal General pidiendo que se procese penalmente a quienes difundan propaganda racista contra los matrimonios mixtos. Aún siguen sentados en sus escaños, esperando la respuesta. La expresión de una idea tan racista como la de afirmar públicamente que los judíos solo deben casarse entre sí nos recuerda bastante a la ideología que inspiró las leyes alemanas de Nüremberg de 1935 referentes al matrimonio. En el Israel actual, esta idea no solo no es reprobable; produce réditos electorales entre la mayoría del electorado judío. La pequeña anécdota que os hemos contado es solamente una gota en el mar del supremacismo judío israelí. El racismo, de hecho, es la base del sionismo pasado, presente, y, si nada cambia, futuro: la concepción de Israel como estado judío que excluye al Pueblo Palestino, el grupo étnico-cultural al que desplazó, y al que sigue desplazando hoy en día, para constituirse como país. (mentirassionistas.wordpress.com) 27/11/2018

49. Liderazgo metodista arrestado por proteger a migrante refugiado en su templo Estados Unidos. Samuel Oliver Bruno, mexicano de 47 años, que se refugió durante 11 meses en la Iglesia Metodista Unida de City Well en Durham, Carolina del Norte, para no ser deportado, fue arrestado este viernes después de llegar a una cita con las autoridades migratorias. La Obispa de esa Conferencia, Hope Morgan Ward, emitió una carta donde expresa la tristeza ante esta situación y lo innecesaria que resulta la acción en estos momentos. La policía de Carolina del Norte arrestó a 27 personas que rodearon una camioneta del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas, para impedir que se llevara a Bruno. La carta completa dice: Queridos/as hermanos/as en Cristo de La Iglesia Metodista Unida, la gracia y la paz estén con vosotros/as, incluso

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cuando vivimos la dura experiencia del arresto de Samuel Oliver-Bruno, quien ha vivido bajo la protección de santuario de la Iglesia Metodista Unida de City Well en Durham, carolina del Norte. Un grupo de aproximadamente 26 personas de la familia de Samuel, de la familia de la iglesia y de la familia de la comunidad, fueron detenidos/as como resultado de su testimonio cristiano. He instado repetidamente a que nuestros/as senadores/as en los Estados Unidos intervengan, exponiéndoles las necesidades de salud de la esposa de Samuel y lo innecesaria que resulta esta acción en estos momentos. La crisis humanitaria relacionada con la inmigración no es lejana ni está alejada de nuestra vida en común. La historia bíblica es una historia de misericordia y de la gracia de Dios sobre las personas desplazadas, las personas en peligro y sobre quienes han sido llamados/as a cruzar las fronteras. En nuestro tiempo, estamos llamados/as a vivir la historia bíblica en nuestras oraciones, con nuestra presencia, a través de nuestros dones, en nuestro servicio y testimonio. Debemos recordar, como pueblo metodista unido, lo que azamos y afirmamos a todas las personas, sin importar el país Además, los miembros de la familia o que incluyan la detención de familias con niños, y hacemos un llamado a las iglesias locales (162) Por encima de cualquier diferencia en nuestras perspectivas políticas, oremos en este día por que la gracia y la misericordia de Cristo esté con todas las personas, en todos los lugares, en todas las situaciones. Oremos específicamente por Samuel Oliver-Bruno y su familia, por quienes están abogando por él, por nuestra nación y su relación con el mundo que nos rodea y por aquellos con quienes tenemos fuertes diferencias. Cuando era niña, me ayudaron a memorizar el Salmo 100, una canción de acción de gracias. Al celebrar el Reino de Cristo el domingo, se convierte en una nueva oración: Dios. Oramos por la vida abundante para todas las personas en todos los lugares. En humildad, reconocemos que: Dios nos hizo, no nosotros/as mismos/as.

Somos el pueblo de Dios, la oveja de los pastos de Dios. Por lo tanto, damos gracias y bendecimos a Dios con nuestras oraciones, nuestra presencia, nuestros dones, nuestro testimonio. Oramos por la gracia para que puedan vivir en nosotros/as y por medio de nosotros/as en este tiempo y siempre. Amén. Con gratitud por dar testimonio de Cristo en todo lugar. El caso Samuel llegó por primera vez a Estados Unidos en 1994. Años después regresó a su natal México para estar con sus padres. En el 2014, al tratar de reingresar a Estados Unidos fue detenido. En ese momento, su esposa estaba siendo sometida a una cirugía a corazón abierto que ponía en peligro su vida. Samuel fue procesado federalmente, pero debido a la condición de salud de su esposa, las autoridades suspendieron su deportación. Según explicó a La Noticia el grupo Alerta Migratoria, el inmigrante obtuvo un permiso de trabajo y se presentaba anualmente ante la oficina del ICE en Charlotte. Sin embargo, en su última visita le ordenaron abandonar el país el 10 de diciembre, tiempo donde se refugió en la iglesia. Oliver Bruno es el único sustento económico para su esposa y para su hijo Daniel, quien es ciudadano americano, estudiante y atleta talentoso de J.H. Rose High School en Greenville. Las condiciones de salud de su esposa no han cambiado. Actualmente ella padece varias enfermedades crónicas, que incluyen Lupus, misma que requiere costosos medicamentos y chequeos médicos frecuentes. (alc-noticias.net) 27/11/2018

50. Iglesia Protestante ofrece asilo permanente a una familia armenia, y pide ayuda Países Bajos. Desde el 26 de octubre a las 13:30 h, se está llevando a cabo un servicio continuo en el centro comunitario de la iglesia Bethel en La Haya, para la familia armenia Tamrazyan. La familia Tamrazyan ha vivido en los Países Bajos durante casi nueve años y corre el riesgo de ser expulsada del país. Una apelación al Acuerdo de Amnistía Infantil fue rechazada (un mecanismo legal por el que algunas familias con niños que hayan vivido más de cinco años en el país reciben permiso para quedarse en Holanda). La Iglesia Protes-

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tante de La Haya respeta las órdenes judiciales, pero se enfrenta a un dilema: la elección entre respetar al gobierno y proteger los derechos de un niño, dicen. Sasun Tamrazyan, padre de la familia y activista político opositor en Armenia, se marchó de su país después de recibir varias amenazas de muerte, que también incluían a su familia. Se dirigieron a Holanda, donde llevan ya nueve años de residencia. Tras varios años de solicitudes la Justicia les concedió asilo político, pero este dictamen fue revocado en el marco de las recientes reformas de la política migratoria del país. El propósito del asilo de la Iglesia es crear descanso y seguridad para la familia y ofrecer un respiro a la familia durante el cual invitan a los políticos a discutir con la comunidad el destino de la familia y los efectos del Arreglo de Amnistía Infantil. Theo Hettema, miembro del Consejo General de Ministros Protestantes, reconoció a los medios que hubo difíciles deliberaciones internas antes de tomar la decisión, i el respeto al gobierno lamentó Hettema. Finalmente, prevaleció la visión de que la acogida era prioritaria, y toda la iglesia evangélica holandesa está colaborando para mantener una situación que Hettema sigue considerando provisional. ¿Cómo puedes ayudar? La comunidad dice: 1. Ruegue por nosotros. Oren por la familia Tamrazyan y por los 400 niños y niñas en una situación similar. 2. Visítenos. Se necesitan visitantes para asegurar que el servicio de la iglesia y el asilo puedan continuar. Usted es muy bienvenido, día y noche, en Betel, especialmente durante las noches y las mañanas. Para evitar inconvenientes a nuestros vecinos, le pedimos educadamente que venga en bicicleta o en transporte público. Por favor, aparque su coche en las calles vecinas. 3. Adopte un día o una parte del día. Ven a Bethel con la comunidad de tu iglesia, el coro de la iglesia, el círculo de debate, el grupo de amigos y asegúrate de que al menos dos personas estén presentes para mantener el servicio de la iglesia. 4. Ayúdenos con comestibles, etc. Visítenos o envíe un mensaje de correo electrónico a kerkasiel@stekdenhaag.nl y ayúdenos a ayudar.

5. Apóyenos con donaciones. A pesar del trabajo voluntario realizado por muchas personas, hay gastos que cubrir para que este asilo de la iglesia continúe. Se pueden hacer donaciones a: NL83 INGB 0009 5168 45, a: a Swift / BIC: INGBNL2A. También puede donar a través de PayPal: fa@stekdenhaag.nl 6. Ayúdanos a difundir las noticias. Discuta este asilo de la iglesia con amigos y familiares e invítelos a venir a Betel. Comparte mensajes en twitter (#kerkasielBethel) y Facebook. Todo ayuda. Pero sobre todo: ¡bienvenido en Betel! (Thomas Schwenckestraat 30, La Haya) (alc-noticias.net) 30/11(2018

51.

. Duro mensaje de la Iglesia por las muertes en una comisaría y en un predio tomado en Provincia

Argentina. La Iglesia advirtió al gobierno de María Eugenia Vidal por la "masacre más grande de la historia de muertos en comisaría", a raíz del incendio ocurrido en una cárcel en Esteban Echeverría donde hubo un total de 8 personas fallecidas; y por la muerte del militante de la CTEP durante un desalojo en Ciudad Evita. "No nos arrebaten la paz social", se titula el comunicado difundido por la Conferencia Episcopal Argentina, que replica el mensaje de los obispos de Lomas de Zamora y San Justo. "El 15 de noviembre fallecieron 4 detenidos en la comisaría 3° de Transradio, en la localidad de 9 de abril, Partido de Esteban Echeverría, en ocasión de un incendio en los calabozos. Con el avance de los días, fallecieron también algunos de los detenidos que habían sido internados en ocasión del hecho. Por lo cual el número de víctimas fatales al día de hoy es de 8. Es la masacre más grande en la historia de muertos en comisarías", señala el texto. El trágico hecho se produjo por un incendio en en la comisaría ubicada en Camino de Cintura 6080. Las versiones de cómo se inició son contradictorias. La Policía insiste en que hubo un intento de fuga de dos detenidos y que, al ser descubiertos, prendieron fuego mantas, papeles y frazadas para iniciar "un motín". Sin embargo, familiares de las víctimas e integrantes de la Comisión Provincial por la Memoria (CPM) desmintieron

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esa versión y denunciaron que fue por una protesta por las malas condiciones del lugar. El comunicado de la CEA denuncia la superpoblación carcelaria y las malas condiciones del establecimiento. "En este caso había 27 personas detenidas, 17 más de la capacidad de dicha comisaría, más allá que la misma estaba clausurada por incumplir con las condiciones básicas de seguridad y habitabilidad", expresaron. "Urgimos a los poderes de la Provincia de Buenos Aires, para que adopten las medidas necesarias en el ámbito de sus atribuciones constitucionales, con el fin de asegurar que las detenciones y las condenas que se ejecutan en establecimientos sometidos a su jurisdicción no agreguen a la privación de la libertad lesiones a los derechos humanos de los presos (arts. 18 y 75, inc. 22 de la Constitución Nacional).", sentenciaron. Y pidieron por que se aclare el episodio donde murió el militante de la Corriente Trabajadores de la Economía Popular. "Tampoco podemos obviar sucesos de violencia y de inseguridad en La Matanza que tienen como muestra en los últimos días: el no esclarecido incidente que tuvo como consecuencia la muerte de un militante de la CTEP en Ciudad Evita, el incendio del Móvil Sanitario de OPISU en el barrio San Petersburgo y el asesinato por robo de un vecino de Barrio Sarmiento cuando se dirigía a su trabajo en horas de la mañana", sostuvieron a través del duro comunicado. (clarín.com) 26/11/2018

52. Un centenar de pastores en Bulgaria firman una declaración contra la nueva ley de religión Más de 3.000 personas se reunieron para orar en Sofia el domingo, en la tercera semana de protestas. El proyecto de ley, que restringiría severamente la libertad religiosa, todavía no ha sido aprobado. Sofía. Hasta 3.000 personas se reunieron en la capital de Bulgaria el pasado 25 de noviembre, para defender la libertad religiosa. Muchos medios de comunicación cubrieron la manifestación, en comparación con las dos jornadas de protestas que se habían organizado anteriormente. Prácticamente todas las cadenas de televisión, periódicos y diarios digitales a nivel nacional cubrieron la concentración. Al principio, la multitud, formada por miembros de iglesias evangélicas, se reunió frente al Parlamento búlgaro y varios pastores hablaron sobre los problemas que supone la

nueva legislación. La segunda parte del acto consistió en un tiempo dedicado a la oración y la intercesión contra la nueva legislación. Después, la concentración de personas caminó en una marcha hasta la oficina del primer ministro, donde hubo un nuevo tiempo de oración antes de regresar al punto de partida original. Un centenar de pastores ha firmado una declaración contra la nueva ley de religión Durante la concentración un centenar de pastores firmaron un documento que se ha presentado este jueves en el Parlamento. Se trata de un punto de vista oficial en nombre de las iglesias evangélicas y que contienen trece páginas de argumentos legales contra las propuestas incluidas en la ley de religión. Este miércoles, también, evangélicos en Bulgaria organizaron una jornada nacional de oración y ayuno. Tanto la Alianza Evangélica Búlgara como otras entidades llaman a orando jun Según algunas informaciones, la ley podría ser votada en las próximas semanas. Hasta ahora, sin embargo, el proyecto de ley no se está discutiendo en el Parlamento. Los líderes evangélicos del país mantienen su petición de lgaria, por sabiduría y temor de Dios en los corazones y las mentes de nuestros políticos y contra las enmiendas de Cartas al Primer Ministro Diferentes organizaciones internacionales, como la Alianza Evangélica Mundial (WEA) y la Alianza Bautista Mundial, han exigido al Parlamento búlgaro que detenga la proliza las interferencias del Estado en los asuntos de las comunidades religiosas, lo que invariaEl presidente de la Alianza Evangélica Búlgara, Rumen Bordijev, ha enviado una carta alarmando de las graves consecuencias que la ley podría tener para todos los evangélicos hermanas que sufrieron antes que nosotros todavía per(protestantedigital.com) 30/11/2018

53. Facultad de Teología y Religión inauguró

Perú. En el marco de la celebración de su XX aniversario, la Asociación Educativa Teológica Evangélica (AETE) inaugu-

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mismo que realizó del 14 al 17 de noviembre, en la ciudad de Lima. El objetivo de la cátedra, inspirada en la vida, pensamiento y contribución del teólogo y misionero Juan Stam es la de generar procesos de formación cristiana frente a los retos más urgentes de nuestra realidad humana y social desde una perspectiva teológica contextual, a partir de los aportes del pensamiento de este importante teólogo. ocó a distintos teólogos y teólogas de América Latina con la finalidad de reflexionar sobre los temas de escatología y política a la luz de la revelación y de la práctica de la fe cristiana. Las conferencias magistrales estuvieron a cargo de los doctores Jaime Prieto, Plutarco Bonilla, Edesio Sánchez y la doctora Ruth Padilla. Paralelamente, se organizaron mesas de trabajo, en base a cuatro temáticas: Lectura sociopolítica del Apocalipsis, Religión y política en el escenario actual, Hermenéutica bíblica desde los sujetos latinoamericanos, y Memoria, tradición oral y escatología. Los ponentes, provenientes de diversos países de la región tuvieron un fructífero diálogo e intercambio con los participantes, provenientes de México, Costa Rica, Venezuela, Brasil, Cuba, Chile y Perú. Durante el evento, se desarrolló una conferencia pública con la participación de representantes de los distintos países presentes (Costa Rica, Cuba, México y Perú). Asimismo, se llevó a cabo la presentación de dos libros. El primero de ellos del Víctor Manuel Mendoza, profesor de AETE, titulado La ternura política de Dios, comentado por los docentes Alejandro Cussianovich y Dan González. El segundo, Ecos del futuro. 10 asedios teológico-poéticos a Rubem Alves, del profesor mexicano Leopoldo CervantesOrtiz, el mismo que fue comentado por la Dra. Dorothea Ortmann, docente de AETE, y el Dr. Juan Jacobo Tancara, de Chile. El acto central de la cátedra, llevada a cabo en las instalaciones del templo de la Iglesia Evangélica Peruana Maranatha, el Consejo Directivo de AETE y todos los presentes rindieron homenaje al Dr. Juan Stam, quien estuvo acompañado por su esposa Doris y su hija Rebeca. En dicho acto, luego de la lectura del perfil biográfico de Stam, se resaltó su aporte pastoral, teológico y profético. Como parte del reconocimiento, el Dr. Stam recibió una placa con

Aniversario, la Facultad de Teología y Religión AETE otorga el presente reconocimiento al ilustre teólogo Dr. Juan Stam Bowman en virtud a su invalorable contribución a la teología latinoamericana y a su compromiso con los pueblos de nuestra América mestiza, indígena y afrodescendiente. Al recibir dicho reconocimiento, el profesor Stam mencionó la importancia de que la teología sea un instrumento de transformación de la iglesia y sociedad. Asistieron a la ceremonia representantes de reconocidas instituciones de América latina, como La Comunidad de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana y Caribeña (CETELA), la Red de Teólogas, Pastoras, Activistas y Lideresas cristianas (TEPALI), La Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL), Misión 21, el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr. (Cuba) el Centro Venezolano de Estudios Teológicos (CEVET), la Comunidad Teológica de México (México), Acción Ecuménica de Venezuela, entre otros. La Asociación Educativa Teológica Evangélica (AETE) se fundó en 1998, en circunstancias cuando el Perú atravesaba una crisis de inestabilidad política bajo el inicio de la dictadura del fujimorismo. Desde entonces, con el lema ógica ecuménica y por la dignidad hu AETE marcó claramente su apuesta por una sociedad afirmada en la justicia y la equidad. (alc-noticias.net) 28/11/2018

54.

eafirma SICSAL

El Salvador. El Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina SICSAL-, saluda a los movimientos sociales que se expresan desde Argentina y otros países empobrecidos del planeta, en protesta por la Cumbre de los 20 países más ricos del mundo que se reúnen en Buenos Aires. poderosos sin que se tenga en cuenta la voz de los pueblos empobrecidos que resisten al socavamiento de la vida humana y de la naturaleza provocada por la voracidad del capitalismo neoliberal que sigue aumentando la ya grande brecha entre ricos y pobres, agravada ahora por el desconocimiento del calentamiento climático por parte de los países que mayor daño le causan a la ecología del

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SICSAL surgió en los cinco continentes luego del crimen del que fue víctima, en 1980, en San Salvador, el hoy Santo, Oscar Arnulfo Romero.

Seguimos empeñados en movilizarnos contra las escuelas militares que, desde países como los Estados Unidos, instruyen a militares para reprimir a los pueblos de nuestro Continente.

La Carta completa dice: La agenda del G-20 comprende la discusión de temas financieros importantes para el destino y el bienestar actual y futuro de los pueblos: la lucha anticorrupción, la educación, iNo es posible abordar estos temas desde la lógica de los poderosos sin que se tenga en cuenta la voz de los pueblos empobrecidos que resisten al socavamiento de la vida humana y de la naturaleza provocada por la voracidad del capitalismo neoliberal que sigue aumentando la ya grande brecha entre ricos y pobres, agravada ahora por el desconocimiento del calentamiento climático por parte de los países que mayor daño le causan a la ecología del planeta. La agenda de la cumbre G-20, ignora del todo la crisis migratoria acelerada por las vez más creciente represión a los migrantes de los gobierno Europeos que, por ejemplo, han convertido el mar mediterráneo en el cementerio más grande del Planeta. Ignora también la violencia de la industria militar que sigue generando corrupción y dividendos incalculables, además, incentiva crímenes entre los ciudadanos de países como los Estados Unidos. Así mismo, ignora los beneficios gigantescos de los traficantes de drogas y del sistema financiero que legaliza recursos en los países ricos, principales consumidores de estupefacientes y carga la entera responsabilidad a los países productores. Nos sumamos a las iniciativas de sectores de iglesias que se unen para la defensa de los bosques tropicales y amazónicos, que llaman a la desinversión pidiendo a sus miembros que de manera voluntaria retiren sus inversiones de las empresas mineras y petroleras, entre otras, para buscar que algún día, la extracción de minerales y de combustibles fósiles desaparezca y con ella uno de los factores que, de mayor manera, inciden en el calentamiento global. Nos sumamos, también, a las movilizaciones globales en solidaridad con las mujeres y hombres que migran como consecuencia de las políticas globales que generan exclusión, muerte, y destrucción de los territorios. Estamos conuosibilita la construcción de un mundo más justo y en paz.

Clamamos, como Monseñor Romero lo hizo (23/03/1980) un día antes de que fuera asesinado por militares de El Salvador, en su llamado en nombre de Dios, a que cese la represión contra los pueblos, represión y opresión que hoy se siguen expresando en la criminalización de los migrantes, en la destrucción de los territorios, en la precarización laboral, en la inequidad contra la mujer, en la destrucción de los bosques y en la industria extractivista que acaba con las vidas del Planeta. Por eso, queremos dirigir las palabras de San Romero a los líderes del G-20 que se reúnen esta semana en la Argentina de lxs 3,000 desaparecidxs, en la Argentina que padece una de las peores recesiones del continente, en la Argentina de los mártires de la Rioja: cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios pues, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese la repreSICSAL, 25 de Noviembre de 2018 Mons. Raúl Vera López (México) Rvda. Emilie Teresa Smith (Canadá) Co-Presidente Co-Presidenta CONSEJO DIRECTIVO: Vidal Rivas (Estados Unidos), Maricarmen Montes (México), Kora Martínez (Centroamérica), Julín Acosta (Caribe), Abilio Peña (Región Bolivariana), Gerardo Duré (Cono Sur), José Manuel Mira (Europa), Sean Cleary (Asia-Oceanía). MIEMBROS HONORARIOS: Mons. Alvaro Ramazzini (Guatemala), Mons. Pedro Casaldáliga (Brasil), Prof. Zoraida Trinidad (Rep. Dominicana) Armando Márquez Ochoa (El Salvador) Secretario. (alc-noticias.net) 26/11/2018

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55. Califican a Fidel Castro en Italia "como el más grande estadista de la historia" Miembros de la Asociación Nacional de Amistad ItaliaCuba (Anaic) homenajearon al dictador Fidel Castro en el segundo aniversario de su muerte, en un acto efectuado en la ciudad de Marino, situada a 21 kilómetros de Roma. Uno de los organizadores del evento, Mauro Avello, secretario del Círculo Gino Doné, calificó a Fidel Castro "como el más grande estadista de la historia contemporánea". El directivo de dicho Círculo, que toma su nombre del único italiano que viajó en el yate Granma, mostró imágenes y piezas audiovisuales de la vida y obra del extinto gobernante. Por su parte, el escritor Roberto Fraschetti se refirió a una serie de cuatro novelas, dedicadas a momentos relevantes de la historia de Cuba. Ellas son: Tabaco, de 2011; Luna llena, de 2014; El canto de las nubes, de 2017, y El viento antes del viento, de 2018. (cibercuba.com) 25/11/2018

56. El CMI condena el asesinato de sacerdotes católicos en Sudán del Sur y Camerún Suiza. El Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, condenó el asesinato de dos sacerdotes católicos, uno en Sudán del Sur y otro, menos de una semana después, en Camerún. El sacerdote jesuita Victor Luke Odhiambo fue atacado y asesinado por desconocidos la noche del 15 de noviembre en Cueibet, Sudán del Sur. El difunto sacerdote era conocido por su compromiso con la educación y la transformación social para la gente del sur de Sudán. Odhiambo, quien fue el primer sacerdote jesuita de Kenia, fue también el director del Colegio de Maestros Mazzolari y superior en funciones de la Comunidad Cuibet de los Jesuitas en Sudán del Sur desde el 30 de enero. En Camerún, el 21 de noviembre, el sacerdote de Kenia, padre Cosmos Omboto, fue asesinado fuera de su oficina por fuego cruzado entre militares y separatistas. Su muerte llegó solo unos meses después de ser ordenado. Sirvió en la Iglesia Católica Miller Hill en la Diócesis de Mamfe, y fue conocido por trabajar con personas desplazadas por el conflicto en Camerún. "Condenamos estos ataques, y mantenemos a las víctimas, sus familias, sus comu-

nidades y su iglesia en oración", dijo Tveit. "Estos ataques son aún más aborrecibles porque hemos perdido a dos pacificadores que habían dedicado sus vidas a llevar la justicia a sus respectivos países". También pidió una acción política y social en los contextos en que se cometen estos delitos. "Debemos redoblar nuestros esfuerzos para contrarrestar el odio y la intolerancia, y promover el respeto por la diversidad, la dignidad humana y los derechos, y por la libertad de religión o de creencias para todos". (oikoumene.org) 27/11/2018

57. El conflicto de Camerún atrapa también a los cristianos en el país e a pesar de que se acaban de celebrar elecciones. Yaoundé. Paul Biya, el segundo presidente más longevo de África con 86 años, ganó en octubre las elecciones en Camerún con más del 70% de los votos. El octogenario, que lleva 36 años en el poder, seguirá como mínimo seis más en el cargo a pesar de las primeras voces de victoria del opositor Maurice Kamto, que recurrió después los comicios y reclamó sin éxito su nulidad. Uno de los escenarios de mayor dificultad para el mandatario es la gestión del conflicto con la autoproclamada República de Ambazonia, en la región oeste y angloparlante, con tres millones de personas. Hasta ahora, la política del mandatario en este sentido se ha basado, sobre todo, en acciones militares a favor de la defensa de un Estado unitario y centralizado en Yaoundé, contra los grupos a favor de la independencia que denuncian lo que consideran como privilegios de la parte francófona. El conflicto, que tiene sus orígenes en la división colonial del continente y la incorporación en 1961 de la antigua Camerún del Sur, ocupada por los británicos, al Estado camerunés, de explotación francesa, ha provocado la muerte de centenares de personas, entre quienes se encuentra un misionero estadounidense asesinado en octubre, y el desplazamiento de decenas de miles desde 2016. Los cristianos tampoco están exentos de los enfrentamientos constantes. De hecho, han sido objeto de una de las últimas acciones por parte de las milicias independentistas, que a principios de noviembre secuestraron a 80 alumnos y alumnas de la escuela presbiteriana en Bamenda. Aunque los estudiantes han sido liberados, el ambiente sigue siendo hostil. cristiano metodista en Camerún que ha accedido a hablar

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con Protestante Digital prefiriendo conservar su identidad

nero centroafricano de Asambleas de

y pueblos son incendiados, hay gente famélica y también quiénes se refugian en Nigeria. No tenemos voz en nuestro de la zona angloparlante.

no están unidos y viven mucho más el sincretismo y sus prácticas rituales, especialmente durante el pato o e

Un ambiente inundado por el conflicto Hasta 50 escuelas de primaria y secundaria y hospitales cristianos han sido afectados por el conflicto, según el secretario de comunicación e información del Consejo de Iglesias Protestantes de Camerún, Gustav Ebai, que ha perdido a cuatro familiares en los enfrentamientos. Los militares también han secuestrado cuatro iglesias para convertirlas en cuarteles. controla la mayoría del territorio noroeste y suroeste, ha colocado a un grupo de militares en la escuela hasta que se resuelva la crisis. Así que si unos padres envían a su hijo al colegio es asumiendo el riesgo de que el niño pueda ser disparado. A menudo hay tiroteos entre las diferentes fuerzas enfrentadas y una bala perdida puede acabar con la vida de un situación en Bamenda. Un ambiente de tensión que se refleja el último comunicado de la Iglesia Presbiteriana en Camerún (PCC, por sus siglas en inglés), publicado en octubre con motivo del día de celebración de la comunidad. este momento, no podemos celebrar, festejar ni celebrar por nuestra cuenta mientras muchos hijos de Dios están siendo asesinados, sufriendo o viviendo como refugiados nsable de la PCC, el reverendo Fonki Samuel Forba. para la Misión para permitir que la iglesia continúe asistiendo a nuestros pastores y hermanos desplazados por el conflicto armado que ha traído dolor y sufrimiento a muCamerún, una diversidad religiosa sensible El 53% de la población en Camerún se considera cristiana, según datos de Joshua project. De estos, cerca del 39% son católicos, el 22% protestantes y poco más del 33% perteerancia religiosa. Hay libertad para adorar. La mayoría de los cristianos en el país son católicos, presbiterianos, bautistas y evangélicos, pero también hay grupos pentecostales que están creciendo. El principal reto es a la hora de reunirse, y esto ha dificultado que la iglesia tenga una voz fuerte en el ónima metodista consultada por este medio. Para el misio-

De hecho, las religiones étnicas representan el tercer mayor colectivo de personas en el país, con casi un 22% de la población. El segundo grupo, sin embargo, es el islam, practicado por el 24% de los cameruneses, especialmente en la zona norte del país. Una región que también vive en conflicto por la presencia, con mayor fuerza en el pasado, de Boko Haram y pastores fulani. musulmanes y los cristianos no tienen ningún problema en Camerú puntos de vista sobre Jesús, aunque es un tabú para algunos musulmanes. Pueden visitarte por la noche para orar y Interferencias políticas El ambiente de conflicto que se ha intensificado en los últimos años ha generado principalmente dos reacciones políticas al hecho religioso, la indiferencia y el recelo, dependiendo desde el punto de vista desde donde se mire. no tiene solución para los problemas de la gente ni está preparado para escuchar el ibres para expresar sus creencias y están amenazados por el ma cmi elección ha sido saboteada y todos lo saben. Desde el principio sabíamos que habría fraude en las elecciones. Biya organizó la votación, contó las papeletas, las registró y proclamó los resultados, a pesar de ser también nte metodista anónima, que también manifiesta que últimamente la política también ha entrado a formar parte en algunas de De hecho, según informa el diario católico La Croix, líderes episcopalianos, presbiterianos y católicos han creado una alianza con representantes de la comunidad musulmana por tal de mediar en el conflicto. Se calcula que un centenar de pastores de la PCC han huido de las regiones suroeste y noroeste a causa del conflicto. (protestantedigital.com) 27/11/2018

58. Un grupo de hindúes extremistas intenta quemar vivo a un pastor en India El hombre fue atacado mientras iba en coche junto a su familia. La policía averiguó después que un hacker había publica-

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do un mensaje contra el hinduismo a través de whatsapp utilizando su número de teléfono. Nueva Delhi. John Lakra estaba llevando a su bebé de dieciocho meses al hospital en el estado de Odisha, India, para un tratamiento de emergencia cuando cientos de hombres relacionados con grupos hindúes extremistas rodearon su coche. Este pastor cristiano, junto con su mujer y sus tres hijos, iban de camino al centro hospitalario en Sundargarh, cerca de las siete de la tarde del 23 de octubre, cuando la multitud comenzó a arrojarles piedras y a golpear las ventanas del vehículo con barrotes mientras les gritaban maldiciones, según ha explicado Lakra. Había tanta gente que ni siquiera po de las ventanas. Mis hijos y mi esposa estaban llorando. No que lo estaban buscando con respecto a un mensaje de texto y una foto que insultaba a la diosa hindú Durga y que un hacker había difundido en whatsapp desde su teléfono.

arrancaron la ropa y ni una sola arrojarlo a la carretera y darle patadas le obligaron a subir a una motocicleta, según ha añadido. Lo llevaron ante una figura de Durga y le obligaron a arrodillarse mientras seguían golpeándole. a-

ropa. Algunos extremistas locales de Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) y del Partido Bharatiya Janata (BJP), la formación del presidente de India, llegaron a las dependencias policiales y le exigieron que se disculpara, tal como ha explicado el pastor.

Pero sus líderes se negaron a perdonarme y presionaron a aliciosos para escandalizar los sentimientos religio(Sección 295enemistad entre diferentes grupos por motivos de reli506). Un juez rechazó su petición de libertad bajo fianza, y pasó diez días en la cárcel. El pastor recibió la fianza sólo después de que un inspector de la Oficina Central de Investigaciones descubrió que un hacker había reenviado el mensaje despectivo de otra fuente utilizando la cuenta de WhatsApp del pastor Lakra. El pastor fue puesto en libertad el 1 de noviembre. En declaraciones a Morning Star News, Lakra ha reiterado que no había enviado el mensaje insultando a la diosa hindú y que no sabía cómo fue enviado desde su teléfono a sus 200 contactos. Odisha, habla sobre una teoría mitológica ampliamente confirmado Lakra. amigos con mi nombre y mi número como la persona que

Santo me conmovió. Sentí mucho dolor por no haber hecho lo suficiente, por lo que debo compartir el amor de mi Señor con tantos que entiendo que mi viaje aún no ha terminado. xtremistas querían ofrecerlo como sacrificio viva a su diosa. amente hubo un apagón. A los pocos minutos, la policía lleLos cristianos de Odisha practican su fe amenazados por el precedente del misionero australiano Graham Staines y sus dos hijos de 10 y 6 años, Philip y Timothy, que fueron quemados vivos dentro de su coche en el estado de Manoharpur, el 23 de enero de 1999.

nos reunimos miles de personas para los servicios de adoración en Sundargarh, y yo estaba muy ocupado. Recibí muchas llamadas de mis amigos de la escuela y la universidad, y les dije que no sé cómo el mensaje había sido reenviado desde mi número". El pastor Lakra, anteriormente un hindú conocido como Shankar Kumar Lakra, había partido el 23 de octubre hacia Bagdi, a 36 millas de Sundargarh, para permitir que un grupo de huérfanos recibiese una aportación del gobierno estatal para su educación.

Prisión con cargos

taba en Bagdi recibí información de que me estaban buscando, pero pensé que debía ser sólo para hablar de la publicación. No podía imaginar sus planes para atacarme. Después de regresar a casa, mi bebé de 18 meses se enfermó y tuvimos que llevarlo al hospital.

En la comisaría de policía, los miembros de la iglesia informaron a Lakra que el personal del hospital había logrado sacar a su esposa e hijos de la multitud. También le trajeron algo de

Mientras estábamos preparándonos para salir uno de los hermanos de mi compañero de escuela me llamó y me preguntó que dónde estaba y que querían encontrarse conmigo. Le dije que estaba en casa pero que mi hijo se

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había enfermado y que íbamos al hospi nces, el bebé ha sido tratado en el hospital, ha explicado. Oposición previa No es la primera vez que John Lakra ha afrontado oposición. Después de graduarse en una escuela bíblica en 2011, construyó un centro de oración para curar a los enfermos. Alrededor de 15,000 personas de todas las religiones y de diferentes clases sociales vinieron a orar, y muchos de los que fueron sanados pusieron su fe en Cristo y asistieron a los servicios de adoración, según ha asegurado. ón cuando los hindúes de la alta casta y los familiares de los activistas de RSS y Bajrang Dal vinieron a conocer a Jesús. Entonces lanzaron piedras contra el edificio, y recibí amenazas. Pero el Señor nos ayudó a establecer iglesias en seis distritos en el estado de Odisha. Y en Sundargarh, ahora tenemos varios centros de oración que se reúnen los fines de semana y oran por los enfermos". En 2015, algunos familiares de Lakra se unieron a los líderes de RSS y otros hindúes de línea dura para presentar un caso en su contra alegando que había mezclado veneno con agua durante los servicios de la celebración navideña. La policía lo acusó de intento de asesinato, y estuvo en la cárcel durante 13 días antes de ser liberado por falta de do encontrar ninguna evidencia en mi contra, pero el caso todavía está vigente y tengo que acudir a la corte cada vez que me llaman", ha lamentado Lakra. Desde que fue liberado tras el ataque del 23 de octubre, varias personas han golpeado sus puertas, roto bombillas y dañado macetas en su casa. Además, una mujer llegó recientemente a su hogar diciendo que conocía a muchos líderes clave del BJP y exigió 200,000 rupias (más de 2.000 euros) para cerrar los casos en su contra. El tono hostil del gobierno de la Alianza Democrática Nacional, liderado por el nacionalista hindú BJP, contra los no hindúes, ha alentado a los extremistas hindúes en varias partes del país a atacar a los cristianos desde que el primer ministro Narendra Modi tomó el poder en mayo de 2014, dicen defensores de los derechos religiosos. India ocupa el undécimo lugar en la Lista Mundial de Persecución de Puertas Abiertas, sobre los países donde más se persigue el cristianismo. (protestantedigital.com) 29/11/2018

59. Incluso un pequeño aumento en el calentamiento global tendrá un profundo impacto en las comunidades, dice un nuevo informe de ACT

Suiza. El grupo de expertos y expertas en cambio climático de la red ACT Alianza han publicado un informe que evalúa las amenazas planteadas por el cambio climático en los objetivos de desarrollo sostenible (ODS) y la reducción del riesgo de desastres. El informe encuentra que el calentamiento de 1.5 ° C tendrá un impacto severo en los países en desarrollo vulnerables al clima, e insta a una acción climática más ambiciosa. El informe también identifica recomendaciones de políticas para mantener la posibilidad de mantenerse a un calentamiento global de 1.5 ° C. Titulada Enhanced Climate Action in Response to 1.5°C Global Warming: Scaling up Nationally Determined Contributions C Calentamiento global: aumentando las contribuciones determinadas a nivel nacional), la investigación se centra en los impactos climáticos en regiones especialmente sensibles al clima en las que los miembros y socios de ACT están presentes. El informe presenta estudios de caso de las Islas Marshall, Filipinas, Bangladesh, Jordania, Etiopía, Kenia, América Central (incluyendo El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua) y la Unión Europea. Se necesitan compromisos climáticos audaces para 2020 para responder a los riesgos del calentamiento de 1.5 ° C, como se destacó en el Informe Especial del IPCC a principios de este año. Los autores afirman que el cambio climático está afectando a las poblaciones más vulnerables y está obstaculizando el progreso hacia los ODS, en particular los objetivos relacionados con la pobreza, la salud, el agua y el saneamiento. mpo. Como cuidadores de la creación, debemos exigir cuentas a los gobiernos y debemos tomar medidas para prevenir cualquier riesgo adicional para la vida y la dignidad humanas. Los compromisos y los mensajes de solidaridad deben transformarse en acciones climáticas concretas para que se brinde apoyo a udelmar Bueno de Faria, Secretario General de ACT. Se proyecta que África y Asia experimentarán el 75 por ciento de los riesgos globales asociados con el aumento de las temperaturas, lo que supone una tremenda carga para los gobiernos al pensar en alcanzar los ODS. cción nacional de mitigación y adaptación consistente con 1.5 ° C con los ODS y los objetivos de reducción del riesgo de desastres, el desarrollo sostenible seguirá siendo una ilusión, dejando atrás a cien-

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El llamado a la acción está más arraigado en las experiencias de los miembros de ACT que señalan que el cambio climático está privando a las personas pobres y vulnerables de su derecho humano fundamental a estar libres del hambre y la pobreza extrema. El informe señala que la acción climática ampliada para reducir los impactos climáticos en todo el mundo es un imperativo humanitario, de derechos humanos, de desarrollo y de justicia. El informe proporciona un plan de acción de diez pasos para que todos los gobiernos respondan a los riesgos del calentamiento global de 1.5 ° C, incluidos; realizando un análisis de brechas; aumentando la mitigación; fomento de la resiliencia climática y la ampliación de la financiación climática para nombrar algunos. La próxima ronda de negociaciones sobre el clima (COP24) está a menos de una semana y le brinda a los gobiernos otra oportunidad para aumentar sus compromisos climáticos hacia el objetivo de temperatura de 1.5 ° C. ACT presentará el informe al gobierno y a la sociedad civil en un evento paralelo en la COP24. La investigación fue encargada por la Secretaría de la Alianza ACT bajo su Proyecto Global Climate Justice. Hasta la fecha, el informe ha sido puesto en marcha en Bangladesh para la región de Asia y en San Salvador para América Latina y la región Caribe. (alc-noticias.net) 29/11/2018

60. Julian Assange acorralado Quito. El cerco se aprieta sobre el fundador de Wikileaks, Julian Assange, quien sigue en condición de asilado en la Embajada de Ecuador en Londres. La persecución internacional crece y sus derechos son coartados. A mediados de noviembre, se filtró (aparentemente de forma involuntaria) que existe efectivamente una acusación sumaria contra Assange en EEUU, cuya naturaleza aún no se ha divulgado. Este martes, 27 de noviembre, una jueza federal de EEUU postergó una decisión, solicitada por el Comité de Reporteros por la Libertad de Prensa, de ordenar que se revele el contenido de la acusación, una vez que queda confirmado que ésta existe. El Departamento de Justicia, por su parte, defiende mantenerla en secreto, hasta que el acusado sea detenido. Mientras tanto, las autoridades británicas mantienen su intención de detener a Assange si sale de la embajada, por haber violado la libertad condicional, cuando entró a la embajada hace seis años, (a pesar de que ya ha vencido la investigación judicial que realizaba Suecia, sin que se haya planteado cargo alguno). Lo más probable es que, si ello su-

cede, EEUU solicitará su extradición. Estos hechos refuerzan los argumentos de Assange y su equipo legal de que corre el riesgo de un juicio en EEUU, que podría acarrear la pena de muerte. Ese es el principal motivo que justifica mantener el asilo. Para EEUU es complicado enjuiciar al periodista/editor por la publicación de miles de documentos confidenciales, ya que implicaría un atentado a la libertad de prensa. Es más, tendrían que acusar también a los grandes medios que replicaron la información. Vale recordar que Wikileaks es un portal donde se publican documentos entregados por quienes en inglés se llaman whistleblowers aridades en las instituciones donde trabajan, por consideraciones de interés público. Wikileaks verifica el origen de los documentos, pero protege la identidad del denunciante. Por lo mismo, Assange de alguien que viola la seguridad de equipos electrónicos sin autorización[1]), sino el director de un editorial. Por ello, EEUU más bien trata de vincularlo a espionaje, pero ello implicaría demostrar que trabaja para algún otro gobierno. Hay indicios ahora de que se busca acusarle de colusión con Rusia, en el caso actualmente bajo investigación de la posible implicación de servicios de inteligencia rusos en la sustracción de emails del Partido Demócrata, que posteriormente fueron publicados por Wikileaks durante la última campaña presidencial, hecho que puede haber favorecido la candidatura de Donald Trump. Wikileaks ha negado cualquier vínculo con los rusos en el caso. Más allá de los pormenores de la acusación, lo que es evidente es que los gobiernos afectados no le perdonan a Wikileaks haber revelado sus documentos confidenciales. Mucho menos quieren reconocer que Wikileaks ha brindado un gran servicio a la humanidad al sacar a la luz pública asuntos sobre los cuales los gobiernos deberían rendir cuentas, máxime cuando está en juego el uso de fondos públicos. Ecuador bajo presión Entretanto, la situación de Julian Assange en la embajada ecuatoriana, donde está prácticamente incomunicado desde hace seis meses, es cada vez más insostenible; todo indica que es justamente esto lo que busca el gobierno de Lenin Moreno, que le considera un huésped indeseado y una herencia incómoda del gobierno anterior. La Corte Interamericana ratificó, en julio pasado, que Ecuador tiene la obligación, no sólo de garantizar el asilo, sino de adoptar medidas positivas para que el asilado no

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sea entregado, lo que sin duda frenó la intención de expulsarlo de la embajada. Desde octubre se le ha impuesto un protoco erechos básicos y libertad de expresión.

Cuando el Vicepresidente estadounidense, Mike Pence, visitó Quito, en junio pasado, abordó el tema con el presidente Moreno, a instancias de varios senadores, principalmente del Partido Demócrata.

Llama la atención, además, que el 21 de noviembre, por decreto presidencial, se cesó al embajador en funciones, Carlos Antonio Abad Ortiz, antes de que cumpla el plazo normal; también se ha cambiado todo el personal de la embajada.

Si bien Moreno negó que se haya abordado el tema de Assange, la Casa Blanca lo confirmó y señaló que acordaron mantenerse en coordinación estrecha para los próximos pasos. ¿Se debe entender que las actuales presiones sobre

Y a partir de diciembre el asilado debe cubrir sus propios gastos de alimentación y comunicación. Todo indica que, al no poder expulsarle, se le quiere hacer la vida tan difícil para obligarle a abandonar la embajada, sea por voluntad propia o por un quiebre de su salud (la cual ya está bastante delicada por el encierro y la falta de acceso a atención médica adecuada).

Ecuador se destacó en el escenario mundial por haber otorgado el asilo a Julian Assange, desafiando la presión de las potencias mundiales. Incluso fue el gobierno actual que le dio la ciudadanía hace un año. Parece que esto quedó atrás, y que, a estas alturas, solo una fuerte campaña internacional en defensa de los derechos de Julian Assange y de Wikileaks podría evitar un desenlace fatídico.

No es coincidencia que el gobierno de Ecuador, que en el campo internacional ha pasado a priorizar las relaciones de cooperación y acuerdos comerciales con EEUU y Reino Unido, esté sometido a múltiples presiones para rescindir el asilo de Julian Assange.

(alainet.org) 28/11/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 61. Teólogas crean 'Biblia de las mujeres' en tiempos del #MeToo Ginebra. Cansadas de ver cómo se usan los textos sagrados para justificar la sumisión de la mujer, un grupo de teólogas feministas protestantes y católicas unieron fuerzas para redactar una Biblia de las Mujeres. Las mujeres presentadas en las traducciones e interpretaciones de la Biblia son sirvientas, prostitutas o santas. Pero mientras el movimiento #MeToo sigue exponiendo abusos sexuales en todas las culturas e industrias y muchas feministas piden dejar de lado la religión, un ecléctico grupo de teólogas insiste en que, si se interpretan adecuadamente, las Sagradas Escrituras pueden ser una herramienta para promover la emancipación de la mujer.

mentier se dieron cuenta de lo poco que conoce o entiende la gente de los textos bíblicos. "Mucha gente pensaba que están totalmente desfasados, que no tienen relevancia en los actuales valores de igualdad", cuenta a la AFP la profesora, de 33 años, bajo las esculturas de Juan Calvino y otros fundadores del Protestantismo en el campus de la Universidad de Ginebra. Para rebatir tales nociones, Savoy y Parmentier, de 57 años, se unieron a otras 18 mujeres teólogas de varios países y corrientes del cristianismo y crearon una colección de textos que ponen en duda las tradicionales interpretaciones de la Biblia que presentan a las mujeres como débiles y subordinadas a los hombres. Parmentier pone de ejemplo un pasaje del Evangelio de Lucas en el que Jesús visita a dos hermanas, Marta y María.

"Los valores feministas y leer la Biblia no son incompatibles", insiste Lauriane Savoy, una de las dos catedráticas que están detrás de Une Bible des Femmes (Una Biblia de las Mujeres), publicada en octubre.

"Dice que Marta garantiza el 'servicio', lo que se ha interpretado como que sirve la comida, pero la palabra griega 'diakonia' también tiene otros significados, podría significar que era una diácono", señala.

Esta profesora de la facultad de Teología en Ginebra, establecida por el propio padre del Calvinismo en 1559, cuenta que la idea surgió cuando ella y su colega Elisabeth Par-

Acabar con la ortodoxia religiosa Ellas no son las primeras que ofrecen una visión de las Escrituras más favorable a las mujeres.

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Ya en 1898 la sufragista estadounidense Elizabeth Cady Stanton y un comité de otras 26 mujeres redactaron La Biblia de la Mujer, que buscaba acabar con la ortodoxia religiosa de que las mujeres deberían ser serviles con los hombres. Las dos teólogas de Ginebra, inspiradas por el texto, pensaron en un primer momento en traducirlo al francés, pero después lo consideraron demasiado desfasado y decidieron crear una nueva obra acorde a los tiempos. "Queríamos trabajar de forma ecuménica", explica Parmentier, señalando que alrededor de la mitad de las participantes en el proyecto son católicas y las demás, de varias ramas del protestantismo. En la introducción de Una Biblia de las Mujeres, las autoras señalan que los capítulos buscan "escudriñar (...) cosas que quedaron maquilladas, traducciones tendenciosas, interpretaciones parciales" en la tradición cristiana. "Persistentes lecturas patriarcales" Las autoras también advierten de las "persistentes lecturas patriarcales que han justificado numerosas restricciones y prohibiciones a las mujeres". Savoy pone el ejemplo de María Magdalena: "Estuvo al lado de Jesús cuando todos los discípulos masculinos estaban asustados. Fue la primera que visitó su tumba y descubrió su resurrección", señaló. "Es un personaje fundamental, pero se la describe como una prostituta (...) incluso como la amante de Jesús en ficciones recientes". Las académicas también intentan contextualizar los textos. Por ejemplo, algunos pasajes de cartas enviadas por San Pablo a las nacientes comunidades cristianas podrían considerarse antifeministras, y leerlas como instrucciones de cómo debería tratarse hoy a las mujeres es un sinsentido, señala Parmentier. "Es como considerar una carta que alguien envía para dar consejos válida para toda la eternidad", insiste. Las autoras consideran que su trabajo es una herramienta útil en los tiempos del #MeToo. "Cada capítulo aborda cuestiones existenciales para las mujeres, preguntas que ellas mismas se plantean actualmente", dice Parmentier. "Mientras algunas dicen que para ser feminista hay que tirar la Biblia, nosotras creemos lo contrario", asevera. (jornada.com.mx) 27/11/2018

62. Ecofeminismo para un mundo verde y en paz España. La lucha feminista y la ecologista están íntimamente relacionadas y tienen que ir de la mano para caminar hacia un mundo verde y en paz. El modelo de vida y de consumo capitalista y patriarcal se sostiene por la explotación del planeta, sus recursos y la violación sistemática de los DDHH, donde las personas más vulnerables son mujeres y niñas por la feminización de la pobreza, los roles asociados de cuidados y la violencia machista. El ecofeminismo señala que la explotación y la degradación del mundo natural y la subordinación y opresión de las mujeres tienen el mismo origen. Las armas, las drogas, la prostitución y la contaminación son rentables al sistema capitalista y a su PIB; sin embargo, la paz, el aire limpio y los cuidados no. El sistema capitalista pone en el centro el dinero, no la vida. A lo largo de la Historia se han ignorado las demandas del feminismo de forma sistemática (Revolución francesa, lucha por la abolición de la esclavitud o movimiento obrero). El ecologismo no ha sido una excepción. Como resultado, una parte de la lucha feminista no se ha integrado en la lucha ambiental. Sin embargo, ambas están íntimamente relacionadas y tienen que ir de la mano para caminar hacia un mundo verde y en paz. El 25 de noviembre se celebra el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. Violencia como punta del iceberg de la desigualdad. Pero, ¿Qué tiene que ver la violencia a las mujeres con los problemas ambientales? Las consecuencias de desastres naturales generan un incremento de violencia con especial vulnerabilidad para mujeres y niñas/os. La ONU alerta que la violencia contra las mujeres y niñas/os llega a afectar al 70 % en países en conflicto y asolados por desastres naturales. Casos como el control de recursos naturales en la R.D. Congo suponen una violación flagrante de los derechos humanos, en el que la violencia sexual es un arma de guerra que se utiliza contra mujeres y niña/os. Según datos del PNUD, las probabilidades de que una mujer sea víctima de la violencia doméstica o sexual aumentan después de un desastre. Y si hablamos de personas desplanvironmental Network. Por otro lado, no olvidemos las violencias invisibles: las estructurales y culturales que alimentan la violencia directa (Triángulo de Galtung). Estas violencias sutiles invisibilizan a las mujeres tanto en su vulnerabilidad como agentes generadoras del cambio.

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En este sentido, es fundamental que en el análisis de la problemática ambiental haya un estudio de género para conocer el acceso a los recursos, la gestión de los mismos, su degradación e impacto diferenciado así como la participación en la toma de decisiones. Sólo así, se identificarán las distintas realidades y vulnerabilidades y, por tanto, el abanico completo de soluciones, teniendo una incidencia real en el problema, que de otra manera queda sesgado. El ecofeminismo está en el ADN de Greenpeace, las tres fuentes de las que se nutre el pensamiento Ecofeminista (utopías feministas de los 70, activismo y resistencia antimilitarista de la época y lucha antinuclear) conectan directamente con sus orígenes y con la historia de vida de nuestras fundadoras.

pone en el centro la vida. No puede ser de otra manera, dependemos de las personas para nuestros cuidados (interdependencia) y de los recursos para nuestra supervivencia (ecodependencia). A priori, causas que parecen ecologistas y neutras al género y que, sin embargo, son fundamentales en las demandas feministas. Y al revés de igual manera. Greenpeace nació en 1971 para protestar contra las prue-

paz, y que ecologismo y feminismo van de la mano. (efedocanalisis.com) 26/11/2018

63. Cuatro de las siete personas que fundaron Greenpeace eran mujeres y tenían impregnada la denominada contracultura que surgió en los años 60 y se prolongó hasta mediados de los 70 y las luchas del movimiento ecologista, feminista, antirracial y pacifista de la época. La organización no las reconoció ni visibilizó en su día. Es importante cuestionarse para mejorar y reconocerse también. Por ello, Greenpeace España está trabajando para incorporar la perspectiva de género y elaborar un Plan interno de Igualdad para contribuir con nuestro trabajo hacia afuera. Nuestros informes muestran los impactos diferenciados por género, por ejemplo, en el desastre de Fukushima, cuyas consecuencias son mayores en mujeres y en la infancia. También demandamos incluir la perspectiva de género en los problemas de empleo y pobreza en las zonas mineras para conseguir una transición justa hacia las renovables. Hemos visibilizado la contribución de mujeres activistas en los incendios de Indonesia, la construcción de paneles solares con una cooperativa de mujeres en el Sur de Líbano o la labor de mujeres científicas en la Antártida, donde antiguamente se las prohibía ir y ahora están en el corazón de la acción para contribuir a crear el área protegida más grande de la Tierra.

sector para conseguir una transición justa. Así lo celebramos y denunciamos a comienzos de este mes en el concierla importancia de una transición energética que acabe con el modelo actual, contaminante y machista y caminemos hacia un modelo justo y verde. El ecofeminismo, por tanto, es una propuesta clave y necesaria para dar salida a la crisis ecológica actual. Una propuesta que

conversión sobre có-

Nicaragua. Afirma Hugo García, de 24 años y parte de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Nicaragua, quien participó en Emprendemos Paz 2018, proceso en el cual formuló un proyecto para la prevención y erradicación de violencia de género en su barrio en la ciudad de Granada. En Nicaragua se promedia que 5 mujeres mueren al mes,[1] para Hugo, la raíz de este problema está en la formación desde los hogares, por eso su proyecto se centra en la creación de una escuela para padres y madres, que busca reconstruir las masculinidades en entornos familiares. erencia y no desde lo que tenemos en común. Crecí en una familia donde mi padre fomentaba un ser hombre con el que yo no me identificaba, era una forma que me oprimía con frases muy ntía que no cumplía con el es el joven nicaragüense y estudiante de la carrera de trabajo social, quien continuó contando su histo Durante 7 meses fuera, pude descubrirme a mí mismo y pensar lo que quería ser. Cuando cumplí los 19 años me decidí a prestar servicio como misionero desde la iglesia de la que hago parte, en la ciudad de La Paz en Bolivia. Allí, durante 2 años estuve predicando el evangelio de Jesús y me di cuenta que lo mío era trabajar con los grupos más invisibilizados en la sociedad y que uno de esos grupos es el de las mujeres. Pensé que las mujeres necesitan de nuestro apoyo como hombres para tener su lugar en la sociedad y me identifiqué mucho con ellas porque al sentirme excluido del estereotipo de hombre, me encontré en un lugar semejante al de las mujeres.

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Regresé a Nicaragua y entré a estudiar la carrera de trabajo social y me acerqué más al conocimiento sobre la perspectiva de género y a profundizar en la necesidad de liberarnos de la opresión que nos imponen los estereotipos masculinos y en lograr un modo de vida que rescate la esencia del ser humano, pienso que así puedo liberar a mujeres y a hombres de la opresión. [1] https://www.elnuevodiario.com.ni/nacionales/457080mujeres-asesinadas-nicaragua-violencia/ Encontré que la manera de ayudar es desde la reconstrucción de la masculinidad y empecé a trabajar el tema con los hombres, haciendo énfasis en cómo nos hemos alejado de los atributos femeninos que tenemos por los estereotipos creados. Se menosprecia a los hombres que están más cerca de las mujeres, porque se los aleja de la masculinidad hegemónica que es el machismo. Por eso este proyecto propone diálogos y talleres en grupos focales de familias del barrio y luego hacer una sistematización de experiencias para compartir la realidad de lo que estamos enfrentando. Pero antes, empecé esta pedagogía con mi hermano menor, quien ya tiene una visión muy diferente de su masculinidad. En la iglesia, sabemos y sostenemos que hombres y mujeres somos iguales, pero no somos las y los mismos, por ello promovemos un respeto mutuo entre hombres y mujeres, pensamos que solo así nos podemos acercarnos más a Dios. Las iglesias juegan un papel muy importante en la conversión de cómo vemos a las mujeres y pueden promover una sociedad libre de discriminación y contribuyen a educar al laicado, por eso creo que la escuela de padres y madres puede construir una mirada diferente al machismo, que es el problema principal y estructural. aragüense. Aunque el acompañamiento de Emprendemos Paz en la formulación de esta idea y la tutoría para el proceso de formulación fue valorada por Hugo como clave en este proceso de creación del proyecto, la difícil situación de derechos humanos que enfrenta Nicaragua, amenaza el desarrollo de esta iniciativa, pues aún la población no cuenta con garantías para movilizarse libremente por todo el territorio de Managua, que sufrió recientemente situaciones de represión violenta por parte del Estado y que atraviesa por un momento de inestabilidad política y económica que ha sembrado miedo en la población del país. proyecto desde la fe y eso me llenó mucho, siento que estoy en comunión con Dios, es como escuchar al Espíritu Santo que es la guía de Dios para ayudar a otros y otras, haré todo lo po-

sible por llevar a cabo esta iniciativa. En es Escogeos a quien sirváis, pero yo y mi casa serviremos a Jehová (alc-noticias.net) 23/11/2018

64. El Consejo de Iglesias de Liberia reflexiona sobre los retos económicos y espirituales Liberia. Antes de la asamblea del Consejo de Iglesias de Liberia (LCC), sus miembros reflexionaron sobre los desafíos económicos y espirituales en la nación la semana pasada. El Comité de Política Económica Ecuménica de LCC informó sobre la pobreza en Liberia, con el presidente del comité, el Dr. Togba Nah Tipoteh, describiendo la pobreza en la nación como "de larga data y generalizada", que se remonta a la década de 1950. Recordó cómo se consideraba que el país había alcanzado un crecimiento sin desarrollo, argumentando que, en los últimos años, la economía ha sido desafiada y empeorada porque el país experimentó una tasa de crecimiento negativa. Otro miembro del comité, el Rev. Dr. Arnold Hill, desafió a las iglesias a levantar y ayudar a enfrentar los graves desafíos económicos. "La iglesia debe ser seria", dijo, sugiriendo la necesidad de centrarse en desarrollar la capacidad local para luchar contra la pobreza. El LCC indicó que los aportes de las iglesias serán vitales en los esfuerzos para enfrentar el empeoramiento de la situación económica en el país, y que las iglesias continuarán abogando para que los sectores público y privado trabajen juntos para luchar contra la pobreza. La Asamblea General de LCC, del 28 de noviembre al 1 de diciembre, también es una oportunidad para que LCC vuelva a celebrar el 70 aniversario del WCC y resalte la asociación de larga data de ambas organizaciones. (oikoumene.org) 29/11/2018

65. Grupo de redacción sobre Consideraciones ecuménicas para el diálogo budistacristiano se reúne en Ginebra Suiza. Un grupo de clérigos, practicantes y académicos interreligiosos se reunieron en Ginebra del 26 al 27 de noviembre para presentar un documento que describe las consideraciones ecuménicas para las relaciones y el diálogo budista-cristiano.

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Teniendo en cuenta la presencia significativa y la creciente influencia del budismo en todo el mundo y particularmente entre sus iglesias miembros, el documento pretende ser un recurso de fácil acceso para equipar a las iglesias miembros para que se comprometan con el budismo y los budistas de una manera informada y sensible. Constituyendo alrededor del 6.9% de la población mundial, los budistas son la cuarta comunidad religiosa más grande del mundo. El distrito electoral del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) tiene iglesias en países con una fuerte presencia e influencia budistas como Sri Lanka, Tailandia, Myanmar, Corea del Sur, China y Japón, así como culturas / contextos donde las personas son cada vez más conscientes y receptivas de presencia budista e influencia a su alrededor. Reflexionando sobre la reunión, el Rev. Dr. Peniel Jesudason Rufus Rajkumar, coordinador del programa del CMI de la Oficina de Diálogo y Cooperación Interreligiosa dijo: "Las relaciones budista-cristianas han sido una parte importante del compromiso interreligioso de la diversa y amplia gama de votantes de CMI. Este documento está destinado a profundizar y fortalecer aún más esta relación de una manera concreta, teniendo en cuenta seriamente las transiciones dentro y entre estas dos tradi Rajkumar, enfatizando que el propósito principal de esta iniciativa tan larga y atrasada era crear una herramienta práctica para permitir que las iglesias entiendan mejor el budismo y se involucren de manera significativa con los budistas, dijo: "este recurso tiene la intención de ofrecer un análisis y una visión de algunas de las preocupaciones y consideraciones importantes, teológicas, espirituales, políticas y prácticas, de los que los cristianos deben ser conscientes mientras buscan dialogar con los budistas. Lo que se prevé es un recurso que abordará cuestiones críticas, solucionará malentendidos profundamente arraigados, fomentará la confianza mutua y fomentará amistades en múltiples niveles para que el diálogo entre budistas y cristianos se convierta en un diálogo de y para la vida ". (oikoumene.org) 29/11/2018

66. Iniciativa Interreligiosa se compromete a proteger los bosques tropicales y sus habitantes Colombia. La Iniciativa Interreligiosa de Bosques Tropicales en Colombia se lanzó en un evento en Bogotá convocado por ONU Medio Ambiente y una coalición de aliados de múltiples religiones. A través de esta plataforma, líderes de diversas tradiciones espirituales remarcaron su responsabilidad mo-

ral compartida para poner fin a la destrucción de los bosques de Colombia y proteger a los pueblos indígenas que cuidan de ellos. ONU Medio Ambiente implementa la iniciativa con el apoyo del Gobierno de Noruega. La Iglesia Episcopal Anglicana, la Presbiteriana, la Católica, pueblos indígenas del Amazonas (que son por lo menos 44), el Islam, las comunidades Negras, Afros y Raizales, Hare Krishna, comunidades evangélicas y la Ortodoxa Griega, hacen parte de la Declaración. Aquí la declaración completa de la Iniciativa Interreligiosa de Bosques Tropicales: En Bogotá, el 19, 20 y 21 de noviembre de 2018, reunidos líderes espirituales y religiosos/as de diversas comunidades de fe miembros del Consejo Interreligioso de Colombia, y líderes de pueblos indígenas, comunidades negras y habitantes de los bosques tropicales, para afrontar unidos la sagrada tarea de detener la deforestación de los bosques tropicales que está generando el cambio climático. Esta preocupación nos une en un compromiso que trasciende las fronteras de nuestras religiones y espiritualidades. Consideramos, que uno de los temas más urgentes en nuestro país es la protección de los bosques tropicales y de todos quienes han nacido y crecido en ellos y continúan formando parte de su equilibrio ecosistémico. Para las diversas religiones y espiritualidades que nos hemos reunido en favor de esta causa común, el cuidado de la creación, de su flora, su fauna, sus riquezas naturales, se ha convertido en una misión y un destino compartido. Esta tarea profética que estamos presentando hoy, hace parte de un esfuerzo global que se desarrolla con el apoyo de ONU Medio Ambiente y la cooperación internacional del gobierno de Noruega. dido a todo el mundo, incluyendo a personas de todas las creencias, es un mensaje que nos exige adoptar una mayor conciencia sobre la protección del ambiente y que nos convoca a la acción en respuesta al cambio climático. La raíz humana de la crisis ecológica está destruyendo la naturaleza y generando contaminación, desnutrición, enfermedades, desiertos y muertes. Hasta hace pocos años pensábamos que el ser humano estaba llamado a dominar la naturaleza, interpretando equivocadamente los mensajes de la creación. En cambio, hoy entendemos que la voz de lo sagrado nos convoca a cuidar la naturaleza y preservarla para el goce de las generaciones futuras. Nuestra misión de enseñanza de las palabras sagradas incluye también la denuncia de todo aquello que afecta el sano metabolismo entre la naturaleza y la sociedad y que se

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expresa, por ejemplo, en una acelerada e irracional extracción de las riquezas naturales de los territorios, convertidas en commodities (materias primas) que hacen parte del juego especulativo de los mercados financieros del mundo. Colombia es hoy uno de los países más desiguales del planeta, donde acudir a la violencia para resolver los conflictos ha sido parte central de nuestra historia. Somos herencia de una colonización en la que no prevalecieron las voces compasivas de las religiones. Por ello, nuestras confesiones están pidiendo perdón a las generaciones actuales de los pueblos originarios y esclavizados, al que acompañamos del compromiso de no repetición y de una acción reparadora que proteja la vida humana y la naturaleza con sus bosques tropicales. La maldición de El Dorado, del oro con el cual soñaban los colonizadores, hoy se extiende a los recursos mineros y energéticos. En el 2017, la deforestación de nuestros bosques fue de 219.000 has. y se anuncian cifras mayores para este año. Prácticamente se han acabado los bosques secos que se convierten en desiertos, y los bosques húmedos siguen el mismo apocalíptico camino. Todo esto agudiza el cambio climático, generando afectaciones a toda la red hídrica y a los proyectos agroproductivos familiares y comunitarios, con una creciente desnutrición infantil. Necesitamos incorporar la dimensión moral, ética y espiritual a la defensa de los bosques tropicales, convocando al conjunto de la sociedad, y particularmente a los miembros de nuestras religiones y espiritualidades. Así como estamos respaldando la reconciliación del pueblo colombiano para la construcción de un país que debe superar la violencia, también necesitamos impulsar una reconciliación colectiva con la naturaleza, con sus ríos y sus bosques tropicales, que en sendos fallos de la Corte Constitucional y de la Corte Suprema de Justicia de nuestro país, han sido declarados sujetos de derechos. Esta declaración es una expresión concreta de nuestra voluntad de trabajar juntos, partiendo del reconocimiento de las diversas espiritualidades, de la ley de origen y de los mandatos ancestrales, y también de nuestros distintos saberes científicos y académicos. Aspiramos a fortalecer nuestra comprensión de las culturas ancestrales que en Colombia han sido parte y garante de la existencia de los bosques tropicales, incluyendo en ello a quienes los habitan desde la época de la colonización esclavizadora, y a los que han llegado a sobrevivir en sus tierras como consecuencia del desplazamiento forzado generado por el conflicto armado. Basados en nuestras espiritualidades y

la ética, asumimos que la naturaleza y específicamente los bosques tropicales, son sagrados y no una mercancía. La Iniciativa Interreligiosa para los Bosques Tropicales en Colombia será la expresión concreta de nuestra mancomunidad, acompañada del entendimiento de que ya existen múltiples proyectos, instituciones y actividades que están realizando importantes avances en ese objetivo, con los cuales generaremos lazos fraternos de colaboración. Como firmantes de esta Declaración, nos comprometemos: - A contribuir a un proyecto de economía que supere al extractivismo y la industrialización destructiva y se vincule con la visión indígena del buen vivir para garantizar el bien común. - A denunciar todas las violaciones de los derechos humanos y de la naturaleza y a exigir el pleno cumplimiento de la justicia. No más fumigaciones. - A fortalecer las capacidades para la acción protectora ambiental de las organizaciones de los pueblos indígenas, comunidades negras y demás habitantes de los bosques tropicales. - A respetar y promover la autonomía y autodeterminación de los pueblos indígenas en la gobernanza de sus territorios ancestrales. - A mediar en la transformación dialogada de los conflictos. - A motivar a los funcionarios a alinearse en el impulso de políticas públicas basadas en el desarrollo humano. - A apoyar todos los mecanismos de participación comunitaria y social y a resaltar el papel de la mujer en el cuidado de la vida en todas sus formas. - A convocar a las comunidades de fe en todo el mundo a que apoyen esta Iniciativa interreligiosa, pluriétnica y multicultural. - A promover que las voces que nacen en los bosques tropicales sean escuchados a nivel local, nacional e internacional. Por todo ello, solicitamos: - Al Gobierno de la República: El compromiso de respetar, apoyar y proteger esta Iniciativa garantizando los derechos y las libertades de los pueblos indígenas, comunidades afrodescendientes y campesinas para su implementación, y

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de implementar acciones de prevención y protección efectivas de la vida de sus líderes. - A los parlamentarios, gobernadores, alcaldes, dirigentes políticos y funcionarios: El entendimiento que su función es establecer -en forma participativa y articulada- políticas públicas que garanticen la conservación de los bosques tropicales y sus pobladores. - A los líderes de las comunidades de fe en los bosques tropicales: El impulso de un trabajo unificado en los territorios, profundizando los diálogos para enriquecer nuestros compromisos con el cuidado de la creación. ¡Convocamos la acción cooperativa conjunta de todas nuestras religiones y espiritualidades para abordar los desafíos de la conservación de nuestros bosques tropicales! ¡Apelamos a la fuerza de nuestros mensajes de fe para crear conciencia, generar movilización y transmitir esperanza! Continuaremos unidos en el compromiso de proteger los bosques tropicales y a sus habitantes, como parte esencial de nuestra casa común. Bogotá. 21 de noviembre de 2018 (alc-noticias.net) 26/11/2018

67. La presentación interreligiosa al diálogo de Talanoa exige respetar a la Madre Tierra Ginebra. Una red de organizaciones basadas en la fe, incluido el Consejo Mundial de Iglesias (WCC), ha publicado una presentación al Diálogo de Talanoa. El título de la presentación es: "Respetar a la Madre Tierra y cuidar los sistemas ecológicos, las comunidades más vulnerables y todas las generaciones futuras". "Talanoa"una palabra tradicional utilizada en Fiji y en todo el Pacífico, refleja un proceso de diálogo inclusivo, participativo y transparente. El propósito de Talanoa es compartir historias, crear empatía y tomar decisiones sabias para el bien colectivo. En enero, la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC), lanzó un portal para apoyar el Diálogo de Talanoa, una conversación internacional en la que los países están verificando el progreso y buscando aumentar la ambición mundial para cumplir los objetivos del Acuerdo de París sobre el Cambio Climático. En la presentación, las organizaciones basadas en la fe y las comunidades religiosas reflejan que han estado comprometidos

con la política y la acción del cambio climático durante muchos años como una preocupación de paz y justicia. "Millones de nuestros miembros, constituyentes, socios y comunidades están en la primera línea de los impactos adversos del cambio climático en los seres humanos y en los ecosistemas de los que dependen nuestras vidas ".la sumisión lee. " Ya nos enfrentamos a cambios sin precedentes que han dejado a las comunidades extremadamente vulnerables, amenazando la pérdida de vidas, la salud, la movilidad humana, el patrimonio cultural y los medios de vida". El Rev. Henrik Grape, coordinador del Grupo de Trabajo del CMI sobre el Cambio Climático, dijo que es notable que tantas organizaciones de diferentes religiones se dediquen a trabajar en el cambio climático y estén dispuestas a unirse en un documento como este." Es alentador ver que hay un movimiento conjunto en las comunidades de fe para lidiar con el futuro común" dijo, " y, como se dice en la presentación. "El amor, en lugar del miedo, todavía puede llevar a la humanidad a través de esta crisis". También hay una visión clara de un mundo más justo y equitativo y la atención de los más vulnerables, agregó Grape. "Espero que esta presentación pueda ser un signo de esperanza para un mejor futuro común e inspirar a las personas de todas las creencias a trabajar conjuntamente para superar la injusticia que se revela en el desafío climático". Los firmantes expresan preocupación porque muchos modelos económicos y de desarrollo siguen siendo intensivos en carbono y contaminación. "Las personas en los países más pobres experimentan mayores amenazas para sus vidas y medios de vida, pero tienen pocos recursos para apoyar su capacidad de recuperación". Las notas de presentación. "Hay muchas promesas incumplidas, ayuda financiera sorprendentemente baja y poca responsabilidad por las acciones". Un importante inquilino de la presentación reconoce que las comunidades de fe repiten la sabiduría de los antepasados. "Las comunidades de fe buscan una nueva forma de convivencia en esta tierra que requiere una nueva forma de pensar y una nueva forma de entender "Lee la sumisión." Con un 84% de la población mundial identificándose como perteneciente a una fe, y con casas de culto existentes en casi todos los asentamientos del planeta, tenemos un gran potencial para el liderazgo en la transformación". (oikoumene.org) 29/11/2018

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68. Iglesias canadienses celebran el 70 aniversario del CMI La Escuela de Teología del Atlántico en Nueva Escocia, Canadá, celebró el 70 aniversario del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) el 22 de noviembre en un servicio de capilla. Un grupo ecuménico local integrado por miembros protestantes, católicos romanos, unitarios y judíos asistió al servicio como una adición especial a sus reuniones regulares. También en Canadá, el Consejo Canadiense de Iglesias celebró su reunión anual de la Junta de Gobierno de otoño en Ontario del 21 al 23 de noviembre. Los miembros de la Junta tuvieron el agrado de escuchar a representantes del CMI, incluido el presidente norteamericano del CMI, el obispo Mark MacDonald, quien habló de la creciente necesidad de ecumenismo en un panorama mundial cada vez más dividido. La reunión reunió a representantes de más de una docena de denominaciones en todo Canadá. (oikoumene.org) 27/11/2018

69. El CMI envía saludos por el 60 anivers ario de Pan para el Mundo El 28 de noviembre, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, envió un saludo de felicitación a Pan para el Mundo, el servicio de desarrollo protestante alemán. "Esta es, de hecho, una razón para celebrar que millones de personas que sobrevivieron a hambrunas brutales, que recibieron ayuda para superar la destrucción de catástrofes naturales y guerras, y que tuvieran poder para luchar por sus medios de vida, sus derechos y su dignidad humana gracias a la solidaridad y el apoyo de Pan para el mundo ", escribió Tveit. "El Consejo Mundial de Iglesias debe mucho a Pan para el Mundo". Tveit dijo que WCC está extremadamente agradecido por la asociación confiable durante todos estos años. "Hay muchas cosas que el CMI no podría estar haciendo sin el apoyo, la solidaridad y la asociación de Pan para el Mundo", escribió. La moderadora del Comité Central del CMI, la Dra. Agnes Abuom, se encuentra entre los cinco "héroes" que Pan para el Mundo está honrando como parte de la celebración de su 60 aniversario. "Su ejemplo muestra la importancia de la solidaridad internacional en el contexto de la opresión y las violaciones de los derechos humanos, el papel vital de las mujeres en las luchas por

la justicia y la paz y la gran contribución que hacen a la vida de las iglesias y al movimiento ecuménico". Tveit escribió. "Su retrato en el sitio web de Pan para el Mundo habla por sí mismo". (oikoumene.org) 28/11/2018

70. La Academia Americana de Religión e stimula los planes de publicación del CMI Una reunión a gran escala de académicos, editores y bibliotecarios religiosos en los Estados Unidos ha dado nuevas ideas prometedoras para el programa de publicaciones del Consejo Mundial de Iglesias (WCC) en los próximos años. La reunión conjunta de la Academia Americana de Religión y la Sociedad de Literatura Bíblica celebrada en Denver (1720 de noviembre) atrajo a unos 10.000 participantes, muchos de ellos interesados en el ecumenismo global. El consultor editorial del CMI, Michael West, y el profesor Dr. Benjamin Simon, representaron las publicaciones del CMI . En una entrevista posterior al evento, ambos acordaron que sus reuniones con otros editores y con posibles autores han estimulado ideas para futuras iniciativas de publicación. "Para el programa de libros del CMI, la reunión fue especialmente útil para conectar con bibliotecarios teológicos, que siguen de cerca nuestra publicación, y con editores que están desarrollando sus colecciones digitales", dice West. nvestigación es un proyecto nuevo y prometedor de las asociaciones de bibliotecas que mejorará la visibilidad y el desSimon señala la conexión entre las conversaciones en el AAR y el primer número de IRM en 2019 que contará con académicos de la misión con discapacidades que a menudo trabajan en los márgenes debido a sus desafíos físicos. "La noción de inclusión de las iglesias se ha convertido en nuestros días en una cuestión crucial y esto fue obvio en el AAR", señala Simon. "Otros temas que parecen ser de interés para la audiencia más amplia de IRM tienen que ver con la misión en un mundo multirreligioso y la relación entre misión y desarrollo". Simon, quien está en la facultad del Instituto Ecuménico de rma muy inspiradora, donde se lleva a cabo una gran cantidad de redes e intercambio de ideas. Por ejemplo, me reuní con algunos colegas que estarían interesados en tener seminarios conjuntos con nuestros estudiantes.

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También se hizo evidente que tenemos que tratar mucho más con el cristianismo mundial, la disciplina académica que incluye cuestiones de interés ecuménico y misiológico". Las revistas del CMI están disponibles en suscripción a través de las publicaciones de Wiley. (oikoumene.org) 28/11/2018

71. Zachariah metropolitanos Mar Nicholovos celebra el jubileo de plata Su Eminencia Metropolitana Zachariah Mar Nicholovos, de la Diócesis del Noreste de América de la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara celebró su Jubileo de Plata Episcopal, o 25 años en el ministerio, el 17 de noviembre. Nicholovos metropolitanos es miembro del Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). En una entrevista con WCC Communication, reflexiona sobre su hito de 25 años, así como sobre los desafíos y alegrías del movimiento ecuménico actual.

P: Está claramente involucrado en mucho trabajo ecuménico. ¿Siempre ha sido este el caso? Nicholovos metropolitanos: debido a que mi formación estaba en un seminario ecuménico, tuve la oportunidad desde un principio de estudiar con personas de diferentes orígenes. Siempre he trabajado como sacerdote en el departamento ecuménico de la iglesia. Incluso ahora, como soy presidente del Departamento de Relaciones Ecuménicas de la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara, sigo ocupado e involucrado con muchos aspectos ecuménicos diferentes de la iglesia. Mi amistad y mi participación personal con muchos líderes mundiales ecuménicos también me han llevado a situaciones, por ejemplo, a la junta directiva del Servicio Mundial de Iglesias. Finalmente, cuando creces en un país como India, ¡simplemente vivir en la India es una experiencia ecuménica!

P: ¡Felicidades por tu jubileo de plata! ¿Has podido celebrar y reflexionar sobre este hito?

P: Como uno de los miembros más nuevos del Comité Ejecutivo del CMI, ¿cuáles son algunas de sus percepciones en este momento?

Nicholovos metropolitanos: ha sido muy alegre pero también muy humilde. Quinientas personas asistieron al almuerzo de celebración. Mis colegas ecuménicos estaban allí, y fue una gran alegría estar en medio de ellos. Es difícil creer que han pasado 25 años. A veces era un camino lleno de baches, pero estoy agradecido con Dios por guiarme hacia adelante.

Nicholovos metropolitanos: en lugar de ver al CMI desde fuera, ahora formo parte del funcionamiento interno y comienzo a comprender las complejidades y dificultades de los desafíos que tenemos por delante. También me estoy dando cuenta de cuánto ha cambiado el CMI a lo largo de sus 70 años de existencia. El desafío de la unidad de las iglesias se ha convertido en un desafío global.

P: ¿Qué te ha traído alegría al observar la iglesia colectiva y el mundo durante esos años? ¿Qué te da pena? Nicholovos metropolitanos: Yo diría que el mundo en su conjunto se ha vuelto más complejo y estamos enfrentando un conjunto diferente de crisis. Por ejemplo, la crisis de refugiados no fue tan mala hace 25 años. Ahora esto se ha convertido en un problema global y en un problema para el mundo ecuménico. La respuesta de las iglesias ha sido algo positivo. Organizaciones como el CMI y el Servicio Mundial de Iglesias han tomado nota seriamente, y eso es una buena señal. Además, estamos llegando a un acuerdo con la sexualidad humana y todo el movimiento "Yo también". Las mujeres han llegado a reconocer el hecho de que han sido abusadas. Es hora de que hablen y la sociedad se haya dado cuenta de eso. Vengo de la India y, incluso en lugares como la India, está ocurriendo el momento "Yo también", y también los jueves en la campaña de los negros. Esos son positivos definitivos.

(oikoumene.org) 26/11/2018

72. Recuperación de los huracanes impresiona a Pastores por la Paz en Guantánamo Cuba. En encuentro realizado con funcionarios del Gobierno y miembros del Consejo de Iglesias de Cuba en Guantánamo, los miembros de la 29 Caravana de la Amistad ede los daños ocasionados por los huracanes Matthew e Irma. El intercambio con autoridades gubernamentales y representantes del de la comisión ecuménica en el territorio tuvo como escenario el Pabellón Guantánamo, y formó parte del amplio programa que desde el pasado jueves 22 y hasta el domingo cumplimenta la caravana pacifista en su visita a la más oriental y montañosa provincia cubana. En la voz de Roidis Coello, Director de la de la Asamblea provincial del Poder Popular, los caravanistas conocieron del titánico trabajo desplegado por el Partido, el Gobierno, la Defensa Civil, y todo el pueblo, desde antes de pasar el

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huracán Matthew, las medidas tomadas en la etapa de Recuperación, y la marcha actual que incluye la culminación de los hogares de los damnificados. Por su parte la Pastora Gretchen Torres, narró las acciones realizadas por el comité de emergencias del consejo de iglesias, en coordinación con las autoridades gubernamentales, para contribuir a palear la situación de los más necesitados. Tras admirar como luego del paso de dos fenómenos de gran envergadura como los huracanes Matthew e Irma, en Guantánamo no se perdió ninguna vida humana, no hubo hechos vandálicos, ni la ocurrencia de algún brote epidémico, varios de sus integrantes saludaron la estrecha relación existente entre el Gobierno, las organizaciones de masas y

el Consejo de Iglesias en la ayuda y atención a los damnificados. En Guantánamo Pastores por La Paz, liderados por Gail Walker, hija del reverendo Lucius Walker, fundador de la Caravana de Amistad Estados Unidos Cuba, también intercambiaron con la población en varios CDR de la cabecera provincial, al igual que con miembros de la Comisión Aponte de la unión de Escritores y artistas de Cuba (UNEAC). Conocieron de proyectos culturales comunitarios, participaron en una velada homenaje por el segundo aniversario de la desaparición física del Comandante en Jefe y visitaron el poblado de Caimanera, limítrofe con la ilegal base naval yanqui. (cubadebate.cu) 25/11/2018

DOCUMENTOS 73. Fidel, el eterno y más temido adversario del imperio: Patricio Montesinos Quizás algunos ilusos, descolocados y enemigos acérrimos de Cuba pensaron que la Revolución de la mayor de las Antillas se iría a bolina tras la partida física de su líder histórico, Fidel Castro, pero otra vez se equivocaron, y nuevamente de qué manera. Durante casi 60 años, los sucesivos regímenes de Estados Unidos, secundados por no pocos de sus conocidos aliados y gobiernos títeres de América Latina y otras regiones, apostaron a lo que siempre denominaron la era postCastro. Pues bien, Fidel ya no está físicamente desde hace dos años entre los que habitamos en este convulso planeta tierra, sin embargo, se ha multiplicado entre millones de cubanos y ciudadanos de todos los continentes que le rinden homenaje, y hacen suyos sus preceptos de independencia, soberanía, dignidad, solidaridad y humanismo. El Comandante en Jefe, como nunca lo dejarán de llamar sus compatriotas y los innumerables amigos de la nación caribeña, fue, es y será siempre un gigante universal de las ideas, y el más temido adversario del imperio en el pasado siglo, en la presente centuria y en las que están por venir. Que nadie dude de ello. No por gusto Washington y terroristas a su servicio intentaron asesinarlo en más de 600 ocasiones sin conseguirlo, y Fidel se fue el día que quiso, después de decirle una y otra vez a los gobernantes del Norte brutal y revuelto que a Cuba jamás podrán doblegar.

refrán popular que de los cobardes nunca se ha escrito nada. Entrenó a los cubanos para disimiles futuras batallas, y dejó como uno de sus principales legados el de la unidad, vital para andar por senderos escabrosos y a pesar de cualquier amenaza conseguir la victoria. Hoy las nuevas generaciones de fidelistas en Cuba transitan por caminos difíciles, todavía bloqueados y amenazados por Estados Unidos, empero convencidos de que siguiendo los pasos firmes y seguros del Comandante en Jefe continuarán triunfando. La juventud en la mayor de las Antillas lo ha demostrado una vez más en estos últimos días, en ocasión de los homenajes a Fidel por el segundo aniversario de su partida física. Inundaron, junto a seguidores de todas las latitudes, las redes sociales con imágenes y frases históricas de su guía. Ha sido realmente impresionante, y una tremendísima lección para ilusos, descolocados y enemigos de Cuba. Recuerdo ahora a un colega amigo que me repetía: Fidel, tras su desaparición física, será más temido por el imperio porque sus preceptos se convertirán en banderas que ondearán eternamente, y nuevos jinetes las portarán en la primera trinchera del combate de las ideas. (rebelion.org) 28/11/2018

74. Leonardo Boff, ochenta años en camino: Juan José Tamayo Liberación, opción-tierra y virtudes para otro mundo posible Querido Leonardo

Desafió a cuanto inquilino pasó por la Casa Blanca, y enseñó a su pueblo, como reza un

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No voy a poder estar presente en este homenaje con motivo de tu ochenta cumpleaños. Pero sí quiero estarlo a través de este mensaje solidario. Durante los ochenta años de vida has hecho un fecundo itinerario que se bifurca en múltiples sendas: la experiencia religiosa, la teología, la ecología, la política, la academia, el púlpito, la cátedra, la foresta, la ciudad, los foros sociales, los foros mundiales de teología y liberación, los congresos de Amerindia, Tú has hecho camino al andar dejando huella por donde has pasado y sigues pasando. Y siempre desde el pensamiento crítico y heterodoxo, desde la experiencia de la ternura, del corazón, desde el amor a la Pacha Mama y desde el seguimiento de Jesús de Nazaret, el Cristo Liberador. -escribía Bloch en su libro El ateísmo en el cristianismotú eres un excelente ejemplo de este aforismo. Ahí radica tu creatividad en todos los campos de tu ser, del saber y del quehacer humano en los que has trabajado. Tu vida y tu pensamiento demuestran que eres un intelectual que rompe esquemas (y algunos cráneos endurecidos), abres nuevos horizontes y propones alternativas donde parece que no hay salida o se cree que la salida es una sola. Te reconozco como uno de los teólogos más innovadores de la teología latinoamericana, que propones una ética censtrucción de una fraterno-sororidad eco-humana y de una teología del cautiverio y de la liberación. En tu quehacer teológico has sabido compaginar ejemplarmente, durante cinco décadas, el rigor metodológico y la denuncia profética, otra manera de hacer teología y el compromiso político con los pobres de la tierra y con la naturaleza oprimida. El rigor metodológico lo demuestras con el recurso a la doble mediación de la teología de la liberación: socio-analítica y hermenéutica. Utilizas la mediación de las ciencias humanas y sociales para un mejor conocimiento de la realidad, para descubrir los mecanismos de opresión que atentan contra la vida de los pobres y de la naturaleza y para liberar a la teología de su, quizá falsa, neutralidad social, de su, supuesta, neutralidad política y de su, sólo aparente, indiferencia ética. Recurres a la hermenéutica, necesaria para el estudio y la interpretación de los textos fundantes del cristianismo y para no caer en el fundamentalismo, una de las manifestaciones más perversas de las religiones. A través de la hermenéutica analizas el pre-texto y el contexto de dichos textos, descubres su sentido primigenio y preguntas por su significado hoy a la luz de los nuevos desafíos y de las nuevas preguntas que plantea

la realidad. Eres considerado, y con razón, uno de los principales cultivadores de la teología de la liberación (TL). A ella accediste a partir del impacto que te produjo el gran basurero que formaban las favelas de Petrópolis, donde llevaste a cabo un intenso trabajo socio-pastoral desde comienzos de la década de los setenta del siglo pasado. Tu reflexión teológica en clave liberadora nació, asimismo, de la necesidad de dar respuesta a las preguntas que te planteó un grupo de sacerdotes comprometidos con el mundo indígena de la selva amazónica hace ahora cinco décadas: ¿Cómo anunciar la muerte y la resurrección de Jesús a indígenas que están siendo exterminados y muriendo por las enfermedades de los blancos? ¿Cómo anunciar la buena noticia de la salvación a las poblaciones explotadas? ¿Cómo hablar de Dios inteligiblemente, y no de manera cínica, a personas indígenas que viven la experiencia de lo sagrado en contacto con la naturaleza? Las experiencias vividas en el mundo de la pobreza extrema y de la marginación cultural y la necesidad de responder a las preguntas que surgían de ahí te llevaron a dedicarte por entero, profesional y vitalmente, a fundamentar la nueva metodología de la liberación. La teología apenas ha mostrado interés por la ecología. Tú ha llenado ese vacío llevando a cabo una reflexión teológica en perspectiva ecológica, que cuestiona la supuesta fuerza emancipadora del paradigma científico-técnico de la modernidad. Un paradigma selectivo, centrado en el ser humano, que ni es universalizable ni integral, ¡ni siquiera humano! Como alternativa propones un nuevo paradigma en el que el ser humano no compite con la naturaleza, sino que está en diálogo y comunicación simétricos con ella, con relaciones de sujeto a sujeto, y no de sujeto a objeto. El ser humano y la naturaleza conforman un entramado de relaciones multidireccionales caracterizadas por la interdependencia y no por la autosuficiencia. Se establece, entonces, un pacto entre todos los seres del cosmos regido por la solidaridad cósmica y la fraternidad-

za, Ernst Bloch. Razón y esperanza o, mejor, optimismo militante, docta spes, es lo que mejor define ta vida, tu personalidad, tu obra. A veces has sido acusado de utópico, acusación que comparto contigo sin darse cuenta nuestros acusadores de que esa acusación, más que un insulto, es un elogio.

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Como en el poema de Eduardo Galeano, la utopía te sirve para caminar, que no es poco teniendo las piernas tan quebradas. ¡Todo un milagro! El milagro de la esperanza y la utopía. Ad multos annos, Leonardo. Tu amigo en la tribulación y la esperanza, Juan José Tamayo teólogo español de la liberación (redescristianas.net) 29/11/2018

75.

icanas debemos pensar por qué los más : Stephanie Demirdjian

Fraile dominico brasileño y referente de la teología de la liberación. La vida del fraile y teólogo brasileño Frei Betto está marcada por hitos de todos los colores y formas desde el día en que nació, hace 74 años, en la ciudad brasileña de Belo Horizonte. Militó en la Juventud Estudiante Católica, trabajó como periodista, se unió a la orden de los domínicos, fue encarcelado y torturado por oponerse a la dictadura militar, estudió teología, filosofía y antropología, y fue asesor de varios gobiernos progresistas de América Latina, incluido el primer mandato del ex presidente brasileño Luiz Inácio Lula da Silva. En el medio, escribió más de 50 libros de diferentes géneros literarios desde novelas hasta ensayos y se convirtió en uno de los principales referentes brasileños de la teología de la liberación, una corriente del pensamiento cristiano nde una vez. De visita en Uruguay, Frei Betto conversó con la diaria sobre las razones de la llegada al poder del ultraderechista Jair Bolsonaro, que el 1º de enero asumirá como presidente de tiene que hacer el Partido de los Trabajadores (PT) para reconstruirse en este contexto y cómo impacta en la política la influencia de las iglesias evangélicas. Acerca de la teología de la liberación, fue bastante claro: sigue viva en espíritu pero, en la práctica, perdió terreno. ¿Qué lectura hace del triunfo de Jair Bolsonaro, a un mes de que se celebraron las elecciones presidenciales en Brasil? El triunfo de Bolsonaro se ha dado por cuatro factores. El primero es el antipetismo, que ha sido muy fuerte en Brasil por la manera en la que se intentó explotar los casos de corrupción que efectivamente hubo en el partido. Son casos excepcionales pero graves, y el partido nunca hizo una autocrítica pú-

blica, entonces la oposición supo explotar esto y creó una ola antipetista. No es que la gente prefiera a Bolsonaro, la gente prefiere a cualquiera que no sea del PT. Esto tuvo lugar dentro de una conspiración para encarcelar a Lula; este es un segundo factor. No hay pruebas contra Lula, hay pruebas contra otros líderes del PT, que fueron sancionados y algunos dimitieron, como Antonio Palocci, que fue ministro de los gobiernos de Lula y de Dilma Rousseff. Pero contra Lula no. Entonces, como Lula tenía mucho prestigio y estaba garantizado que ganaría en estas elecciones, se trató de ponerlo en la cárcel, y ahora el juez que lo hizo [Sérgio Moro] ha sido recompensado por Bolsonaro y nombrado ministro de Justicia. Esta es la prueba de que se trató de una conspiración. Otro factor es la influencia de las iglesias evangélicas, las únicas que hacen un trabajo de base con el pueblo. En los 13 años de gobierno del PT no hemos hecho este trabajo, no hemos tratado de hacer la alfabetización política de la gente sencilla, mientras que las iglesias evangélicas sí lo hicieron. El papel de esas iglesias neopentecostales es garantizar que los pobres soporten la pobreza. Entonces son como un rebaño de corderitos, de ovejitas que aceptan la palabra del pastor como si fuera la palabra de Dios. Es una forma terrible de opresión, de servidumbre voluntaria, pero que tiene mucha fuerza en Brasil, incluso fuerza política. Las iglesias evangélicas tuvieron su peso en la elección de Bolsonaro y tienen una bancada parlamentaria muy fuerte. El cuarto factor es la manipulación de las redes digitales, que ahora plantean un problema grave para la democracia. ¿Qué sig un hombre como [Steve] Bannon desde Estados Unidos ya han influido en las elecciones de 50 países del mundo? Incluso en la elección de Donald Trump, en el brexit en Reino Unido y ahora en la victoria de Bolsonaro en Brasil. También hay que tener en cuenta que Bolsonaro tuvo 47 millones de votos y hay 30 millones de brasileños que no votaron, entre abstenciones, votos en blanco y nulidad. Pero por la ley y la democracia de Brasil ahora Bolsonaro es el futuro presidente y forma un gobierno de carácter fascista, de militares, y que tiene un discurso antidemocrático. De la elección de Bolsonaro también es responsable la cobardía del sistema judicial brasileño, porque tendría que haberlo sancionado por las cosas absurdas que ha dicho durante la campaña, como defender la tortura u ofender a los homosexuales y a las mujeres. Pero todo se soportó en la Justicia, sin ninguna sanción. Eso facilitó su proyección. ¿A qué atribuye el crecimiento de las religiones evangélicas en Brasil, tanto en cantidad de fieles como en los espacios de poder político?

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Lo atribuyo a varios factores. Primero, los dos pontificados conservadores de la iglesia católica, el de Juan Pablo II y el de Benedicto XVI, no valorizaron nuestro trabajo en las bases populares con las comunidades eclesiales de base. Al contrario, hubo mucha sospecha, mucha oposición y un cambio de obispos y curas que apoyaban este trabajo, entonces muchos fieles de las comunidades eclesiales de base emigraron a las iglesias evangélicas. Además, no se sentían bien en las misas católicas, que generalmente son muy buenas para las capas medias y altas. Pero tú, fiel, dueña de una empresa, vas a la misa y difícilmente vas a encontrar a un empleado tuyo ahí, o al portero de tu edificio, o al chofer de tu auto. Esa gente va a la iglesia evangélica. La iglesia católica no ha sabido dar apoyo ni valorar. También el clericalismo que hay en la iglesia católica todo está centrado en la figura del cura ha dificultado mucho nuestro trabajo. Los curas no viven en las favelas, pero los pastores sí, entonces ese acercamiento conquista a la gente. Otro factor tiene que ver con una mística interna de que cuando va a votar, tiene que votar a otro evangélico. Por eso Bolsonaro, que es de tradición católica, se hizo bautizar en la Asamblea de Dios, que es una confesión protestante de carácter pentecostal. Con mucha inteligencia, fue a tratar de convertirse en evangélico para merecer también ese voto. Durante la campaña electoral, Bolsonaro presentó una agenda que entre otras cuestiones amenaza con criminalizar los movimientos sociales. En este contexto, ¿qué perspectiva de acción y movilización tienen? Los movimientos sociales van a seguir con sus luchas. Seguramente va a haber más represión, prisión de sus líderes y mucha agitación en Brasil, porque Bolsonaro va a querer traspasar los límites constitucionales. La Constitución garantiza, por ejemplo, el derecho a la protesta o a la organización popular, pero para él todo eso va a estar encuadrado en la ley antiterrorismo de Brasil, que lamentablemente es una ley de un gobierno del PT, el de Dilma. Los movimientos sociales van a ser caracterizados como movimientos terroristas, al menos él en su discurso lo planteó así. Hay que esperar para ver si eso ocurre. De acá a un mes vamos a poder evaluar por dónde va este gobierno. ¿En qué posición queda ahora la izquierda en Brasil y, particularmente, desde qué lugar empieza a reconstruirse el PT? El PT tiene que pasar por una autocrítica.

más importantes que los fracasos, pero tiene que sancionar a sus militantes que efectivamente metieron la pata en la corrupción. Si no pasa eso, nadie va a creer en esta autocrítica. La izquierda tiene que buscar algo como lo que han logrado en Uruguay con el Frente Amplio. Tenemos que encontrar una manera de unirnos contra esta ofensiva fascista que va a venir. Para eso hay que trabajar mucho, porque no podemos pensar en los desacuerdos que tenemos con el otro. ¿Cómo se ve actualmente en Brasil la figura de Lula? Es muy respetada. La gente tiene memoria de que los dos mandatos de Lula fueron muy buenos; tanto es así, que salió del gobierno con 87% de aprobación. La gente hace una distinción entre Lula y el PT. El PT ya está viejo, metió la pata o las manos y tiene sus problemas, pero Lula es otra cosa. La gente sabe distinguirlo, y eso hace que él sea muy querido todavía por el pueblo. ¿Cree que su liderazgo va a sobrevivir al gobierno de Bolsonaro? Creo que sí, porque mi expectativa es que el gobierno de Bolsonaro va a ser un desastre y mucha gente que lo votó va a estar arrepentida. Eso va a reforzar el liderazgo de Lula. ¿Ha hablado con él después de las elecciones? No, después no. Fui a visitarlo a la cárcel antes de las elecciones y ahora voy a ir antes de Navidad. Tengo noticias, por la familia y por amigos que lo visitan, y sé que está muy bien, de buen ánimo. Indignado, porque está encarcelado, porque no pudo participar en las elecciones, por todas las injusticias y las acusaciones falsas que le hacen, pero está firme desde el punto de vista mental y espiritual. ¿Qué lugar tiene la teología de la liberación en el Brasil actual? La teología de la liberación sigue viva ahora en Brasil, después de un largo período de pontificados conservadores que no han valorado esta línea pastoral. Ahora sí se valora, sobre todo porque el papa Francisco está muy identificado con las tesis de la teología de la liberación. Hay un nuevo aliento, la teología de la liberación vuelve a ser muy importante para la fe cristiana, para los movimientos de iglesias, para entender la relación entre la Biblia y la realidad que vivimos, entonces estamos en un nuevo momento de ofensiva en ese sentido. Pero hemos perdido mucho espacio.

avanzado en muchas cosas, los logros son

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¿Ese espacio se perdió en detrimento de las religiones evangélicas? Exactamente. Perdimos espacio en la base, pero no desde el punto de vista teórico, porque seguimos avanzando y tratando nuevos temas, como la ecología, la innovación tecnológica, la astrofísica, una teología feminista muy avanzada, también una teología indígena. En la coyuntura política actual, de avance de las derechas en la región, ¿cuál es la autocrítica que deben hacer las izquierdas latinoamericanas? Debemos hacer una autocrítica en el sentido de por qué la gente más pobre ya no nos apoya tanto. ¿En dónde nos hemos equivocado? ¿Será que nos faltó hacer alfabetización política? ¿Será que dejamos que la economía dependiera demasiado de las importaciones de commodities? ¿No creamos suficiente mercado interno? ¿Será que hemos trabajado demasiado en la dimensión cultural y artística? Todas esas son cuestiones que tenemos que valorar ahora. La semana pasada, en el Foro Mundial del Pensamiento Crítico celebrado en Buenos Aires, el vicepresidente bo-

neoli Yo no comparto tanto este optimismo de Linera. Creo que el capitalismo tiene mucha capacidad de sobrevivir de distintas maneras. Yo soy de una generación que ha creído que asistía al velorio del capitalismo unas diez veces, y no pasó. Al contrario, sigue cada vez más hegemónico, sobre todo después de la caída del muro de Berlín. Entonces yo creo que tenemos que repensar nuestra manera de enfrentar este sistema, y hay que enfrentarlo por la organización de base. Tenemos que crear un nuevo modelo de sociedad dentro del propio capitalismo basado en la economía solidaria, las luchas de protección ambiental, el buen vivir de los indígenas. Es decir, hacer espacios democráticos populares socialistas desde la base que vayan minando cada vez más esta pirámide capitalista que tiene una desigualdad brutal. (ladiaria.com.uy) 29/11/2018

76. ¿Qué diferencias hay entre la Reforma Protestante y la Reforma Radical del siglo XVI?: Wolfgang Streich Aunque muchas veces he dicho que la Reforma Anabaptista es algo diferente a la Reforma Protestante, trataré de explicar un poco mejor. Si bien Lutero es una de las principales figuras de lo que se da a llamar la Reforma Protestante, no se puede hablar de

una reforma, sino de muchas. Podríamos hablar mucho, pero solo por mencionar algunas, Huss en Bohemia (República Checa), Wiclef en Inglaterra, eforma Radical tampoco es única. Surge en Suiza en 1525, como un movimiento disidente al de Zwinglio. Se caracterizó por: 1) El Bautismo de creyentes (no de niños). 2) La separación de la iglesia y el estado. Las iglesias Reformadas continuaron siendo iglesias del estado. 3) La radicalización del Sacerdocio Universal de los creyentes, eliminando el clero y unificando a varones y mujeres, creyentes, cada uno con sus respectivos dones. Los anabaptistas del siglo XVI tuvieron a diferencia de todos los demás grupos un fuerte énfasis en el ministerio profético, y la fervorosa predicación de las mujeres al prácticamente ser exterminados los varones por la persecución de Zwinglio, de Lutero, y de la iglesia Católica Romana. 4) El triple bautismo, del agua, del Espíritu y del fuego. Básicamente podríamos decir que los primeros pentecostales, luego de la edad media fueron los anabaptistas, aunque se pueden señalar muchas diferencias con el pentecostalismo del Siglo XX y XXI. El bautismo de fuego era el martirio. 5) El pacifismo. Aunque algunos grupos anabaptistas fueron violentos, el movimiento que siguió adelante y llega a nuestros días, con unos 3 millones de creyentes, fue radicalmente pacifista. Miles de ellos murieron quemados en la hoguera o ahogados en los ríos, en su gran mayoría por parte de los líderes políticos y religiosos de la Reforma Protestante. Hoy en día se han tenido encuentros de reconciliación y perdón, tanto con Protestantes como con Católicos. 6) El congregacionalismo: El sistema congregacionalista nace básicamente de la Reforma Radical. La mayoría de los evangélicos de los siglos XVIII y XIX tomaron tanto el bautismo de creyentes, como el sistema congregacionalista como un legado del anabaptismo, y no de la Reforma Protestante, ya que los Protestantes históricos hasta el día de hoy siguen bautizando niños recién nacidos y tienen un sistema administrativo piramidal. 7) Si bien, la mayoría de los evangélicos han formado iglesias más similares a las anabaptistas que a los grupos de las Reformas Protestantes, prácticamente se han perdido de los libros el nexo entre evangélicos y anabaptistas. A pesar de esto, podemos hacer algunos paralelismos. Si bien la Reforma Protestante fija su inicio el 31 de octubre de 1517, la Reforma Radical Anabaptista tiene su inicio el 25 de enero de 1525.

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Si bien se puede hablar de varias iglesias Protestantes, también se puede hablar de varias iglesias anabaptistas: Los más conocidos son los Menonitas divididos en diferentes grupos, La iglesia de los Hermanos, Los Hermanos en Cristo, Los Hutteritas, Los Amish, y en el siglo XX cientos de iglesias que se unieron a las filas del Anabaptismo sin llevar ninguno de los nombres anteriores. El Congreso Mundial Menonita por este motivo está analizando seriamente de cambiar su nombre al de Congreso Mundial Anabaptista, aglutinando a las iglesias Anabaptistas históricas, del siglo XVI, y a las demás del Siglo XVII al XX que se identifican con los postulados de la Reforma Radical. El 25 de enero de 1525 los Anabaptistas recordaremos nuestro jubileo, pero no solo esto, recordaremos el primer bautismo de adultos del siglo XVI, y recordaremos a nuestros miles de valientes mujeres y varones que dieron su vida como mártires por su fe. Espero hayan comprendido la diferencia entre la Reforma Protestante y la Reforma Radical Anabaptista. No son la misma cosa. (anabaptistadigital.wordpress.com) 30/11/2018

77. Jesús, migrante y refugiado: Jacqueline Alencar La iglesia puede tener un relevante papel conciliador de posturas. Si en la sociedad las posturas se tornan antagónicas, ella puede ser canal del amor de Dios. Observamos los sucesos que se nos agolpan diariamente, nos implicamos, porque sabemos que el mismo Dios se preocupó por el hombre y el mundo donde este habita. Por eso a través del Hijo se encarnó en nuestro hábitat, como uno más entre nosotros. Jesús, el inmigrante de Dios que vino por un tiempo en busca de mejores horizontes para nosotros, no usó su superioridad para acceder a privilegios. Se humanó, humillándose. Tuvo que hacer cola para empadronarse, como muchos que necesitan legalizar su estancia en nuestro suelo; luego huir a Egipto como tantos perseguidos que huyen de la intolerancia de todo tipo, porque Herodes quería matarlo. Como tantos niños que forman parte de esos contingentes que huyen de los conflictos bélicos, los desastres naturales, o la persecución porque les han sido coartadas las libertades y son condenados por su raza, religión, o ideas políticas. Huye buscando salvar su vida, víctima de la intolerancia y de las ansias de poder; obligado a buscar seguridad fuera de sus fronteras. Llega buscando asilo, y no nos cuesta imaginar que en esas condiciones su familia no tuvo facilidades y tuvo que enfrentarse a la dureza de su estancia en la tierra del Nilo, como la de cualquier ser humano que se encuentra en

condición de refugiado. No debe haber sido fácil ser uno más de los desplazados que a veces tienen que salir corriendo con lo puesto. Tiempo antes, su pueblo había sido extranjero en Egipto, en condición de esclavitud y explotación laboral, viendo conculcados sus derechos más elementales. A Dios no tenemos que convencerlo de nada, ya que no estuvo mirando solo desde el balcón, como un espectador, sino que humildemente bajó al Camino para transitar con el hombre, comer con él, ensuciándose el calzado y las manos para curar incluso en los respetados días de reposo, sentando ejemplo de que a veces se podían dar las excepciones. ¡Quiso sentir con el hombre! Estaba pergeñando las bases lacra de la opresión del más fuerte sobre el más débil continuaría porque así sería hasta el regreso. Dios bajó para vestirse de inmigrante o refugiado; para que respetáramos y defendiéramos a aquellos que llevaran su mismo ropaje. Ese sería un rubro más de los contenidos en su modelo misional. Sabía que en el siglo XXI habrían más de 60 millones de desplazados y otro tanto de migrantes que buscan una vida rmales frente a la inmigración y a los que piden asilo. Es más, diría que casi todos podríamos decir que hemos sido migrantes. No hace falta saltar la línea fronteriza de un país, basta con salir de nuestra comunidad, o nuestra provincia o comarca, del campo a la ciudad, buscando mejores formas de sobrevivir. Nos hizo conocer lo que era salir huyendo en medio de la nieve allá por el 39. Ser recibidos en barracones, hacinados y sin agua caliente; añorando el sabor del cocido o la fabada. xtranjeros fuisteis en Egipto, o en Francia, Alemania, México, viste de niño migrante en cada Navidad, cuando festejamos su llegada a este mundo hace algo más de dos mil años. En muchos puntos de la tierra recordamos el humilde recinto donde fue albergado al nacer. Y ya mayor, leyendo su biografía contenida en los Evangelios, vemos cómo nos encamina a superar las barreras raciales. Podemos constatar este hecho cuando lo vemos charlando con una mujer samaritana, extranjera, pobre, de dudosa reputación. O cuando alaba al leproso samaritano; o pone como ejemplo al samaritano que recoge a un herido en el camino, quien había sido obviado por los de la clase religiosa privilegiada.

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A pesar de su legado, vemos que aun en la iglesia naciente hay un olvido de estas enseñanzas y en principio se da un rechazo a la conversión de los gentiles al Evangelio; les eblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separala a los efesios. La iglesia nunca ha estado exenta de conflictos en general, pero también de conflictos raciales que tendían a la exclusión. Fue así en la iglesia naciente, donde también percibimos la contundencia de la labor pastoral firme del apóstol Pablo para solucionar las tensiones que iban surgiendo en estos aspectos, recalcando siempre acerca de la importancia de la obra de Cristo en la cruz abriendo un nuevo camino que propiciaba la fusión de dos pueblos en uno donde no había lugar para la acepción de personas por su raza o cultura. Cristo no fue ambiguo a la hora de decantarse por la equidad e igualdad entre judíos y gentiles de todas las épocas venideras. La reconciliación no fue barata, tuvo un precio muy alto: su propia vida. Este es el ejemplo respecto a cómo enfrentar las diferencias y propiciar la receptividad, la hospitalidad. Con su ejemplo Jesús dejó escrito en nuestros corazones la ias de hoy? Diría que tienen un gran reto para ser ejemplo que influya en una sociedad en constante movimiento migratorio y las amenazas de una nueva era de racismo y xenofobia. La iglesia debe ser esa comunidad terapéutica donde los forasteros llegan para ser atendidos físicamente, pero también emocionalmente, espiritualmente. Debe ser el lugar donde se recibe el amor de Dios en forma de Palabra y Acción. No debemos olvidar nuestra historia, ella tiene mucho que ver en lo que somos hoy. Nos sirve de experiencia para mejorar o no repetir. ¿Podemos osar pensar que por su antigüedad los libros de la Biblia están pasados de moda? En sus versos podemos encontrar las pautas para implementar una pastoral de la inmigración y los refugiados que coadyube a vivir en una comunidad donde la diversidad enriquece y no separa, y donde no hay lugar para la injusticia, porque dijo Dios: more entre vosotros, y lo amarás como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en La iglesia puede tener un relevante papel conciliador de posturas. Si en la sociedad las posturas se tornan antagónial huérfano y a la viuda, y muestra su amor al extranjero con su ejemplo. Quizá esta Navidad nos lleve a repasar la

historia de Jesús como niño migrante; así, quizá veamos su rostro en cada infante que cruza las fronteras con su familia o solo. (protestantedigital.com) 24/11/2018

78. Vete de tu tierra y serás bendición: Carlos Osma ela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Haré de ti una nación grande, te bendeciré, engrandeceré tu nombre y -2). Nuestra tierra, nuestra parentela, la casa de nuestro padre, el lugar del que procedemos cristianas y cristianos, está enfermo de homofobia. En el lugar donde nacimos, donde creamos nuestra identidad y se nos trasmitió la fe en un Dios de amor, se predica el odio y la discriminación hacia las personas LGTB. Puede hacerse de una forma descarada, utilizando la palabra de Dios contra el amor y la dignidad de quienes no son heterosexuales, o engañando con sermones inclusivos sobre el arcoíris que no se traducen jamás en nada real. No hay que darle más vueltas, el mundo del que nunca hubiésemos querido salir, donde viven nuestros seres más queridos, nos odia, y quiere que nosotras y nosotros nos odiemos también. Algunas personas cristianas LGTB se engañan a sí mismas queriendo cambiar ese mundo para hacerlo realmente más evangélico y por tanto, más humano. Su vida se convierte en una batalla que pretende cambiar a quienes no tienen ninguna intención de hacerlo, a quienes se sienten a gusto con la homofobia porque la consideran divina. Es duro aceptar que tu hermano, que tu madre, que tu amiga de toda la vida te va a ver siempre como un enfermo, como una pecadora, como a alguien que arrastra una tara... o simplemente como alguien que tiene que aceptar y entender la discriminación que sufre. Es muy difícil vivir dentro de una comunidad cristiana donde en realidad no eres más que una prueba de su progresismo, o una muestra de su amor por los pecadores. Pero más difícil es abandonar ese mundo y quedarse sola o solo, sin nadie que de verdad te acompañe en el seguimiento de Jesús. Quizás sea esa la verdadera razón por la que estos cristianos y cristianas LGTB prefieren engañarse, porque no quieren salir de su mundo, el mundo del que proceden y al que siempre han pertenecido. Pero no hay que engañarse, hay también otras razones, otras realidades que empujan a personas LGTB a permanecer dentro de comunidades y entornos familiares cristianos que predican la homofobia. Hay muchas personas LGTB que tienen responsabilidades, que son pastores, diaconas,

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que son directoras de alabanza, que llevan grupos de jóveesia, que su manutención y la de sus hijos e hijas dependen de los riesgos que estén dispuestos a correr. Hay muchas personas LGTB que son cómplices de la homofobia, y en su caso, doblemente culpables del sufrimiento de muchas personas. Demasiada gente que no quiere perder su estatus, o su dinero, o su poder... y que después dicen vivir atormentados por sus sentimientos. A todas ellas y más les valdría ser arrojados al fondo del mar (Mt 18,6). Las cristianas y cristianos LGTB que prefieren no autoengañarse, que son conscientes de que sus familias, sus iglesias, sus entornos, no les pueden ayudar en su deseo de tener una vida digna, pueden ver como el mandato que Dios dirigió a Abram se convierte en el único mandato posible que Dios les dirige hoy a ellas y ellos: aNo es fácil dejar el lugar del que siempre se ha querido formar parte, pero el sistema patriarcal no es un lugar seguro para nosotros. El miedo a lo desconocido paraliza, pero la única posibilidad real que nos queda si no queremos estar toda la vida sometidos, es la que Dios pone delante nuestro: salir hacia otros mundos posibles, construirlos si es necesario, para poder ser libres. Libres para a mar a Dios, amarnos a nosotros mismos y a nuestros prójimos tal y como son. Cada día que retrasamos esa decisión es un día perdido para la vida, para nuestra vida. La promesa que Dios le hizo a Abram es que ese lugar, esa tierra prometida, no era sólo un lugar donde refugiarse, un lugar donde huir y esconderse. La tierra prometida era un Haré de ti una nación grande, te Nos movemos hacia espacios de inclusión para todas y todos, espacios que se harán reales en la medida que seamos capaces de construirlos. Podemos disfrutar de lo que otras personas han hecho, de su trabajo en momentos mucho más difíciles que el nuestro, pero no somos llamados a una tierra donde todo está hecho ya, vamos a una , pero tendremos que esforzarnos y ser valientes para hacerla nuestra. Así podremos ser bendición para los demás. Desde esos lugares, desde esas nuevas maneras de entendernos, de entender el mundo y a Dios, podremos ir transformando el resto del mundo para hacerlo más justo. El reto puede dar vértigo, pero es la única posibilidad que nos queda y que realmente puede traernos vida. Salir del mundo en el que nacimos y que no nos quiere, para ir hacia otro mundo donde po-

der disfrutar de la dignidad que Dios nos ha dado como hijos e hijas suyos. Hay que ser muy valientes y enfrentarse a los miedos que nos atormentan cada día, pero Dios nos ofrece una promesa, él nos bendecirá, nos engrandecerá y nos permitirá ser de bendición para otras personas. El evangelio no se vive en la casa de nuestros padres, y eso lo sabemos muy bien, si queremos seguir la promesa de Dios tenemos que abandonarla. Si queremos vivir, hay que ponerse hoy mismo a caminar, con la esperanza puesta en la promesa de Dios. Quienes confiaron antes que nosotros en Dios, no han sido defraudados. (homoprotestantes.blogspot.com) 15/11/2018

79. ¿Se puede ser cristiano y fundamentalista?: Carlos Osma Para responder a esta pregunta tendríamos que situarnos en un entorno determinado, y si ese entorno son las iglesias evangélicas en España, yo diría que ser fundamentalista es la única forma posible de ser cristiana y cristiano. O al menos esa es la posición oficial, la que se impone, la que dice por dónde ir y por donde no ir, la que decide quién puede seguir y quien debe marcharse; la que bendice las iglesias, teologías, pensamientos o iniciativas con el tan anhelado sello de garantía evangélico. Es cierto que todavía existen reductos evangélicos no fundamentalistas, oasis en medio de un desierto de papel y cartón por donde hace tiempo que no corre el agua que trae vida. Pero estos milagrosos oasis tienen suficiente con seguir tirando, con intentar no ser abrasados con el fuego ardiente del fundamentalismo. Allí están ellos, como Don Quijotes luchando contra molinos de viento, engañándose pensando que el mayor problema que tiene el mensaje evangélico en nuestro país es el laicismo, la falta de inversiones, el poco apoyo institucional, la falta de relevo generacional, etc, etc, etc... Cuando la realidad es otra muy diferente: la amenaza más grande que en este país tienen las iglesias protestantes, las comunidades evangélicas, es ni más ni menos que el fundamentalismo. Cuando yo me pregunto si se puede ser cristiano y fundamentalista no me refiero a lo institucional, a la realidad que nos envuelve, sino a si ser fundamentalista tiene algo que ver con el mensaje de Jesús, con lo fundamental del evangelio. ¿Es el fundamentalismo cristianismo, o es otra cosa que ha conseguido manipularlo para defender planteamientos que nada tienen que ver con los del evangelio? Si utilizamos la máxima de por sus frutos los conoceréis, creo que la respuesta está muy clara. El fundamentalismo

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no es cristianismo, de hecho nada tiene que ver con él. Y para eso no tenemos más que escuchar a miles de personas que han tenido que salir por piernas de las iglesias evangélicas por no asentir con los ojos y la mente cerradas a lo que se les quería imponer como verdad absoluta.

cuentran en la Biblia, pero miente: sólo defiende su manera de ver el mundo y utiliza una lectura infantil y llena de ignorancias para conseguirlo. Pregunte a unos cuantos fundamentalistas si creen que a Jonás se lo tragó un pez, si Jesús transformó el agua en vino o si Pablo se cayó de su caballo y tuvo una visión divina.

trae salvación a la vida de los seres humanos, y estas dos cosas siempre han sido muy diferentes e incluso antagóniimir a alguien, al diferente, al que no piensa, siente, o actúa como la mayoría. El fundamentalismo no predica el evangelio, sino una ideología neoconservadora que podría estar defendiendo con otra religión o incluso sin religión alguna.

Y la respuesta de la inmensa mayoría de estos fundamentalistas, por no decir todos, será un rotundo sí. Esa es su manera seria, inteligente y coherente de interpretar la Biblia. Y son esos, los que creen que una serpiente habló con Adán y Eva, los que dicen que defienden la verdad que encuentran en la Biblia.

Los fundamentalistas evangélicos se llevan muy bien con cualquier otro grupo que defienda el pensamiento único, el comportamiento gregario y el mundo en dos colores. Véase cuáles son sus preferencias políticas en cualquier país. Cuando salimos de España y vemos cómo actúa el cristianismo fundamentalista en otros países vemos hasta dónde puede llegar si le dejan, en Uganda son ellos los que apoyan las leyes homófobas conocidas como que han sembrado el terror y la muerte en la comunidad lgtb de este país. ¿Alguien duda de que pasaría si los fundamentalistas evangélicos en España tuviesen la misma capacidad de influencia? ¿Podríamos las personas lgtb casarnos?¿Estarían nuestras hijas e hijos protegidos? ¿Podríamos decir sin temor yo soy de esta manera o de aquella otra? A nadie se le escapa que la forma de actuar de los ahora inofensivos fundamentalistas evangélicos sería otra muy diferente: la de las terapias reparativas y la de la estigmatización. Para ver que esto es así... visite este domingo cualquier iglesia evangélica de su ciudad, y si tiene ojo para la diversidad, lo verá bien claro. Pero no sólo en el tema de la diversidad sexual, en cualquier otro. El cristianismo fundamentalista todo lo que le molesta. Lo aísla, lo ataca y lo devora; es un depredador nato, ha nacido para imponerse, y para aniquilar lo que no se somete a su manera de ver el mundo. Puede leer, citar, gritar todos los versículos que quiera, no importa.... utiliza la Biblia para defender lo indefendible: que el evangelio puede excluir a gente. Su mentira más grande es hacer creer a todo el mundo que defienden la palabra de Dios, esa palabra que desconocen... el fundamentalismo hace años que se alejó del estudio serio de la Biblia porque no le interesaba lo que escuchaba. Repiten versículos como cotorros, y su teología gira y gira entorno a si misma sin tener contacto con la realidad, ni con otras disciplinas humanas... El fundamentalismo grita insistentemente que ellos sólo defienden la verdad que en-

El fundamentalismo no es cristianismo, y lo está intentando destruir, y con él a miles de personas. El fundamentalismo es ante todo ignorancia, miedo a la realidad cambiante y no siempre fácil de entender. El fundamentalismo es una ideología de poder que quiere imponer sus planteamientos por encima del ser humano. No es cristianismo, o al menos el cristianismo que se desprende del evangelio. Y como cualquier otro poder que intenta engañar al ser humano debe ser denunciado sin miedo por las iglesias y los cristianos y cristianas. El fundamentalismo es diabólico, intenta engañar y destruir a los seres humanos, reduciéndolos a simples adoradores adero Dios desconocido que se ha revelado en Jesucristo como un Dios de amor y reconciliación para todas y todos. Y es con ese fundamentalismo con el que tenemos que vérnoslas hoy en día los cristianos evangélicos. Es ese nuestro principal problema interno; No nos confundamos, el fundamentalismo ha venido para destruir el evangelio, no para predicarlo. (homoprotestantes.blogspot.com) 15/11/2018

80. Los giros a la derecha del evangelicalismo latinoamericano: piezas de cambio ideológicas y religiosas: Leopoldo Cervantes-Ortiz Cátedra Internacional de Teología Juan Stam, Palabra de Dios: Escatología y Política en América Latina, Mesa: Religión y política en el mundo actual, Asociación Educativa Teológica Evangélica-AETE, Lima, Perú, 16 noviembre de 2018 ia y sociedad njunto de procesos que se han venido dando en diversos países de América Latina como parte de una suerte de compensación ideológica ocasionada por el escaso impacto de los beneficios de la

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globalización entre los sectores medios y bajos de las sociedades de esta región del mundo.

to a Juan Orlando Hernández, tras un mes de protestas masivas por acusaciones de fraude electoral.4

ioda participación real de los sectores populares (como sujetos y destinatarios, repetimos) en la vida global de la socie1 i-

Si el análisis se refiere específicamente a lo acontecido en

y a continuación hace un largo recuento de los procesos políticos desde lo sucedido en Chile en 1970 con Salvador Allende. por derechización un exitoso ciclo de contraofensivas políticas operadas por las élites económicas nacionales y por los partidos que las representan, en contra de gobiernos de centro-izquierda denunciados como radicales, con el fin de restaurar un orden político conservador e implementar 3 Desde esta perspectiva se hace un balance cronológico muy necesario: Este ciclo se inició con el golpe de Estado que en 2009 derrocó al presidente de Honduras Manuel Zelaya, sancionado desde su propio partido por su giro izquierdista y por convocar al pueblo a una asamblea constituyente. En 2010, Chile eligió como presidente a Sebastián Piñera, saliendo derrotado el centro-izquierda por primera vez desde el fin de la dictadura en 1990. En 2012, un golpe legislativo destituyó al presidente paraguayo Fernando Lugo por atreverse a cuestionar la desigual repartición de tierras en su país. En 2015, Mauricio Macri ganó las elecciones presidenciales en Argentina, poniendo fin a 13 años de kirchnerismo, y en 2016, en medio de una crisis política desatada por escándalos de corrupción que dividieron hasta la misma izquierda, el Congreso brasileño destituyó a la presidenta Dilma Rousseff, en lo que fue catalogado como un golpe legislativo. En 2017, vuelve por segunda vez la derecha al poder en Chile, y el mismo día de la reelección de Sebastián Piñera, el Tribunal Electoral de Honduras proclama presidente reelec-

iEstudios Latinoamericanos, CELA, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM, vol. 3, núm. 4, 1988, p. 22, www.revistas.unam.mx/index.php/rel/article/download/4714 0/42421. 2 Ídem. 3

Manuel FabienLa derechización de América Latina, una constante reversible en La Marea, 4 de febrero de 2018, www.lamarea.com/2018/02/04/derechizacionamerica-latina-2/.

latinoamericanos, las observaciones que se reúnen aquí apuntan al hecho de que, en las últimas dos décadas este proceso de derechización ha adquirido características propias, aun cuando la ubicación de estos movimientos se ha considerado continuo en esta parte del espectro político. Los casos en que estas comunidades han llevado a cabo virajes hacia el centro ideológico o a la izquierda han sido más bien aislados. Múltiples son los abordajes del tema, desde los apresurados resúmenes periodísticos que muestran un gran desconocimiento acerca de la dinámica histórica de las iglesias no católicas, hasta las lecturas triunfalistas al interior de algunas comunidades, unas rotundamente apocalípticas, y otras extremadamente optimistas.5 Se mencionan aquí tres de las más recientes, pues la ecualto un lugar común casi automático para muchas personas. Una de ellas es del estadunidense Andrew Chesnut, profesor de la Universidad Commonwealth, de Virginia: en la izquierda, [el presidente electo de México Andrés Ma-

Ídem.

Cf. Talita Bedinelli,

vangélica abraza las urnas en El País, 13 de abril de 2018, https://elpais.com/internacional/2018/04/13/america/152365 3238_321594.html aptiembre de 2018, en https://radio.uchile.cl/2018/09/13/evangelicos-enlatinoamerica-el-nuevo-eje-politico-ultraconservador/; Javier

Geopolítica, 8 de noviembre de 2017, www.celag.org/iglesias-evangelicas-poder-conservadorlatinoamerica/ Revista Dominical de La Nación, San José, 10 de febrero de 2018, www.nacion.com/revistadominical/conquista-evangelica-de-la-fe-alpoder/ERK6Z6LL6ZA6VKA52ODO2G7KMM/story/; Alfonso Yuen Prensa Libre, Guatemala, 4 de junio de 2018, www.prensalibre.com/opinion/opinion/fundamentalismomilitar-politica-y-los-evangelicos El País, 30 de octubre de 2018, https://elpais.com/internacional/2018/10/30/america/154091 5888_923008.html?id_externo_rsoc=FB_CC&fbclid=IwAR2iSd eLOaWEyE3xYL_s3PA3GLVFGaapvreKf5ipfrL28TBnc2xGttLSew.

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nuel] López Obrador evaluó que debía aliarse con un pequeño partido conservador, fundado por un pastor pente6

La segunda corresponde a El País, de España, algunos de cuyos analistas han observado con detenimiento estos procesos en el ámbito religioso. Jorge Zepeda Patterson, mexicano, escribió acerca del Partido Encuentro Social (PES), que se alió con el centro-izquierdista Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) para las elecciones del 1 de julio paigentes del PAN de corte conservador, a un partido evangélico de derecha, a empresarios de diversa índole, a una multitud de exfuncionarios priístas y a algunos luchadores y activistas de la izquierda tradicional. Una mezcla variopinta que dice muy poco sobre el régimen 7 La tercera referencia procede de la edición en español de The New York Times, que también ha dedicado varias páginas al asunto. Javier Corrales, profesor de Ciencias Políticas en el Amherts College, escribió: El ascenso de los grupos evangélicos es políticamente inquietante porque están alimentando una nueva forma de populismo. A los partidos conservadores les están dando votantes que no pertenecen a la élite, lo cual es bueno para la democracia, pero estos electores suelen ser intransigentes en asuntos relacionados con la sexualidad, lo que genera polarización cultural. La inclusión intolerante, que constituye la fórmula populista clásica en América Latina, está siendo reinventada por los pastores protestantes.8

A. Chesnut,

los evangélicos au-

en RPP Noticias, 6 de octubre de 2018, https://rpp.pe/mundo/latinoamerica/como-y-porque-los-evangelicos-aumentan-su-poder-en-lapolitica-de-america-latina-noticia-1154799. Chesnut es autor de los libros: Born Again in Brazil: The Pentecostal Boom and the Pathogens of Poverty (Rutgers University Press, 1997), Competitive Spirits: Latin (Oxford, 2003 y 2007) y Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint (Oxford, 2012). 7 iEl País, 20 de junio de 2018, https://elpais.com/internacional/2018/06/20/mexico/1529515 100_719249.html. Cf. Ídem, sEl País, 26 de septiembre de 2018, https://elpais.com/internacional/2018/09/26/mexico/1537980 153_897007.html. 8

nThe New York Times, 19 de enero de 2018, www.nytimes.com/es/2018/01/19/opinionevangelicos-conservadores-america-latina-corrales/

Este texto se centrará, sobre todo, en los antecedentes y en las consecuencias de la experiencia mexicana derivada de las últimas elecciones presidenciales en las que, precisamente, un partido político de corte confesional influyó decididamente en la derechización de la agenda político-moral del candidato triunfante. Se trató de un proceso bastante sui generis, sobre todo porque dicha agrupación obtuvo un importante acceso a las cámaras legislativas aun cuando, paradójicamente, perdió su registro electoral. Se utilizarán como punto de partida para el diálogo y el análisis tres afirmaciones procedentes del número monográfico de la revista mexicana Letras Libres (dirigida por el historiador liberal Enrique Krauze, quien e era 9

z No se suponía que esto iba a suceder. El guion histórico de la modernidad pronosticaba que la religión iría retrocediendo a paso lento pero inexorabl ¿Quién de nosotros, al menos en el centro y el norte del país, iba a imaginarse que la oleada pentecostal ya había cruzado la frontera del sur y que reproducía sus templos como les gusta decir a los científicos sociales a tasas geométricas, expone El protestantismo era hasta hace poco una amenaza extranjera y hostil explica Virginia Garrard-Burnett , sus incursiones, aunque loables por sus esfuerzos de alfabetización y Los pentecostales, pese a sus diferencias con el Vaticano, comparten la misma estrategia (con una salvedad, mientras que la ultraderecha católica funciona como grupo de interés, negocia con legisladores y se manifiesta en las calles como lo hacen las feministas y los activistas LGBT+, un grupo de pentecostales tiene su propio partido).10 Nunca los evangélicos se han caracterizado por posturas que puedan considerarse o caracterizarse como propian-

Letras Libres,

www.letraslibres.com/mexico/revista/vientos-derecha-lospartidos-contra-las-libertades. 10

Letras Libres, núm. 233, mayo de 2018, pp. 24-25, www.letraslibres.com/mexico/revista/la-derecha-nos-rebasapor-la-izquierda.

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dalo que algún militante o pastor se radicalice y opte por esa tendencia política. Un caso, en los años 70 fue el de Raúl Macín Andrade, pastor metodista y militante activo del movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL), quien renunció a su membresía eclesial y se afilió al Partido Comunista Mexicano a fin de ser candidato a una diputación.11

abordar ambos países es muy útil para ir centrando el objeto de es duda alguna, el país en donde los evangélicos realizan prácticas políticas más complejas y más dinámicas que en el resto de América Latina; además de ser uno de los países de mayor crecimiento evangélico.

Asimismo, siempre se dijo que la zona adonde el cristianismo evangélico latinoamericano era más proclive a esa corriente era en el Río de la Plata y en Bolivia, principalmente. Prueba de ello es el reciente documental Fe en la resistencia, de Nicolás Iglesias Schneider, que muestra la manera en que varias comunidades apoyaron a presos políticos, hombres y mujeres, así como a familiares de desaparecidos por la dictadura militar uruguaya.12

El segundo, país de crecimiento evangélico más modesto y de incursión evangélica en la política mucho más recien15 En una de sus conclusiones sobre su país de origen, que coincide plenamente con lo sucedido en países como México desde varios años atrás, afirma:

La militancia guerrillera de alguien como Hiber Conteris, figura primordial de ISAL (preso durante ocho años) parecería, ya con tanta distancia temporal, que sigue siendo una muy notable excepción.13 Ya en el ámbito académico, Pablo Barrera, en un ensayo de 2006 sobre la política electoral de las iglesias evangélicas y, estudió comparativamente los casos de Brasil y Perú (no podía ser de otra manera) y encontró que los vaticinios de autores como Jean-Pierre Bastian y José Míguez Bonino se cumplieron sólo parcialmente.14 Su distinción básica al 11

2016, en https://raulmacin.wordpress.com/2016/08/25/firstblog-post/. 12

adura cívicoPrensa Ecuménica-Ecupres, 12 de noviembre de 2018, https://ecupres.com/2018/11/12/cristianos-durante-la-ultimadictadura-civico-militar-uruguaya/. El avance del documental puede verse en: https://www.youtube.com/watch?time_continue=17&v=rcEK rxV8Bbo. 13

La Diaria, 26 de diciembre de 2014, https://ladiaria.com.uy/articulo/2014/12/narradorprotagonista/ El momento más impactante de esta entrevista, entre varios, es el momento en que recuerda cómo, a su salida de la prisión, en 1984, lo esperaba el pastor metodista que lo había visitado varias veces. Cf. Nicolás Iglesias Sch-

Se percibe claramente un cambio en el comportamiento de los evangélicos frente al voto y la tendencia es de mayor participación en los evangélicos carismáticos, en detrimento de iglesias protestantes históricas y pentecostales. El dato es importante si recordamos que en 1990 las iglesias evangélicas carismáticas no participaban en política. En aquella época el argumento utilizado era que la tarea primordial de los evangélicos era la evangelización y no la política. El argumento utilizado ahora, para explicar la participación política, es que la iglesia está pasando en el muni Hoy esos evangélicos se lamentan de haber dejado por tanto tiempo el espacio de la política en manos de personas Es evidente en ello un convencimiento de que los evangé aces de conducir un país. De hecho, el discurso de campaña de los evangélicos suele incluir siempre una fuerte dosis de mesianismo. 16 política, asumido por dirigentes como Hugo Éric Flores en su primera participación al ingresar a la Cámara de Dipuque sacando a Dios de la vida política de nuestro país nos hacíamos una sociedad con gobernantes insensibles, ambiciosos, y por qué no decirlo, algunos de ellos sin escrúpulos 17 Hay que http://estudiossociologicos.colmex.mx/index.php/es/article/vi ew/668/668; y J. Míguez Bonino, Poder del evangelio y poder político. La participación de los evangélicos en la vida política en América Latina. Buenos Aires, Kairós, 1999. 15

Los dioses están locos, 15 de diciembre de 2016, http://dioseslocos.org/hiber-conteris-dialogo-cristianos-ymarxistas/ Al final de este texto aparece el audio de una entrevista con Plaza Independencia. 14

Cf. J.ales evangélicos y su relación con el Estado en América LatiEstudios Sociológicos, El Colegio de México, vol. XVII, núm. 49, enero-abril, 1999, pp. 153-173,

P. Barrera, en Si somos americanos. Revista de Estudios Transfronterizos, Universidad Arturo Prat, Chile, vol. VIII, núm. 1, 2006, p. 64, www.redalyc.org/pdf/3379/337930324004.pdf. 16

Ibíd., pp. 79-80. Énfasis agregado.

Cf. L. CervantesCámara de Di bre

Protestante Digital, 3 de septiemde 2015,

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agregar que, debido a la inexistencia de cuadros políticos de donde echar mano para ocupar cargos públicos, el PES llevó a las elecciones de 2018 a ex deportistas (como el famoso futbolista Cuauhtémoc Blanco), actores y personajes sonado es el del actor Sergio Mayer, quien presidirá nada menos que la Comisión de Cultura de la Cámara de Diputados.18 Rosi Orozco y su esposo, son ejemplos de religiosos implicados en el desarrollo de políticas públicas inspiradas en principios religiosos durante el sexenio de Felipe Calderón (2006-2012).19 Se trataba de tutelar tales políticas en su ca. Quien piense que la ultraderecha sigue siendo primitiva y corta de argumentos, se equivoca. Se ha deshermeneutizado. Ya no son los grupos cerrados, recalcitrantes y secretistas; ahora utilizan el discurso de la democracia moderna, usan con soltura los términos y técnicas de las grandes empresas; sin empacho parafrasean los conceptos de la sicología moderna y de la superación personal. Los nuevos grupos conservadores tampoco son monopolio de los católicos; en América Latina se han extendido con fuerza en América Central, Brasil y en Colombia, de donde se inspira Casa sobre la Roca; recomiendan a sus adherentes que se introduzcan en el servicio público, escalen puestos y cargos en gobiernos e incidan en las políticas públicas. Que se posicionen en agrupaciones de la sociedad civil, asociaciones civiles, en organismos de asistencia social, de filantropía y en los medios de comunicación. 20 Esto confluye con lo observado desde 1995, así como sus actualizaciones posteriores.21

Una primera impresión preside este punto de la exposición: la derechización del proceso electoral mexicano tomó por asalto a buena parte de las formaciones políticas en camino ssgos distintivos de la temporada electoral en curso: salvo casos excepcionales a nivel local, prácticamente todos los competidores han buscado el apoyo de organizaciones que se distinguen por su discurso confesional y por su conser22 vadurismo en temas de género y sexua La estrategia de cada partido consideró seriamente y de manera muy oportunista el factor religioso para incorporarlo a su campaña. El candidato oficialista, por ejemplo, no dudó en aprovechar la temporada de fin de año para hacer gala de su amor por la Navidad. López Obrador no dejó paara agregarla a las leyes formales, lo que no dejó de ser criticado como la injerencia de aspectos semi-religiosos, innecesarios para el debate electoral, pues en ello se percibieron las consabidas tendencias espiritualizantes del candidato de Morena.23 El presidente que elegiremos este año habrá concluido su mandato en 2024, pero la derecha religiosa llegó para quedarse y su influencia no podrá contenerse con la mera invocación del Estado laico. Sus simpatizantes saben que el reloj demográfico corre en su contra las generaciones jóvenes son cada vez más secularizadas y por lo mismo harán lo posible para revertir esta tendencia con el apoyo gubernamental. Quienes más tienen que perder con el ascenso de la derecha religiosa deben seguir su ejemplo y organizarse políticamente, pues las libertades conquistadas durante las últi-

http://protestantedigital.com/cultural/37204/Hugo_Eric_Flore s_habla_de_Dios_en_la_Camara_de_los_diputados. 18

nop. cit.

Cf. Rodolfo Montes, La cruzada de Calderón. Su herencia católica, Casa Sobre la Roca y el nuevo mapa religioso de México. Introd. de Bernardo Barranco V. México, Grijalbo, 2011. 20

La Jornada, 7 de diciembre de www.jornada.com.mx/2011/12/07/opinion/027a1pol. 21

Cf. L. Cervantes-

a2011,

oLupa Protestante, 19 de junio de 2013, www.lupaprotestante.com/blog/politica-y-nuevoregimen-constitucional-de-las-iglesias-mentalidadesdiscursos-acciones-1995/; e Ídem, La mirada heterodoxa. Política y religión en México: tres décadas de seguimiento y análisis. México, 2018, https://issuu.com/lcervortiz/docs/lamirada-heterodoxa-2018.

Pablo Mijangos y Gon

Letras Libres, núm. 233, mayo de 2018, p. 8, www.letraslibres.com/mexico/revista/laderecha-religiosa-en-las-elecciones-mexicanas-2018. 23

ticismo político-

romanProceso, 22 de febrero

realidad, es romanticismo político, imaginería que suple a la prudencia deliberativa que gira en torno a la resolución de los apremiantes problemas particulares de la comunidad

Proceso, 29 de septiembre de 2018, www.proceso.com.mx/552932/las-contradicciones-de-unaconstitucion-moral.

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mas décadas podrían ser revocadas por un régimen adverso.24 sde cualquier país latinoamericano. Aquí entra en juego uno de los factores más importantes para el debate político: la fortaleza o debilidad de los Estados laicos en la región. Las fuerzas conservadoras nunca han estado a gusto con las legislaciones más agresivas procedentes de la herencia liberal de nuestros países y han luchado continuamente por revertir esa situación. Además, el carácter conservador tantas veces negado por el PES ha saltado a la vista en múltiples oportunidades: Después de todo, los neopentecostales están convencidos, como Andrés Manuel López Obrador, de que México requiere una renovación moral y, de cierta manera, el liderazgo popular del candidato presidencial coincide con el compromiso por los marginados del que presumen los políticos del pes y que le ha ganado adeptos a las iglesias evangélicas El pes, y los votantes-feligreses que simpatizan con el partido, no solo está en contra de la despenalización del aborto, el matrimonio igualitario y la adopción de menores por parejas de la comunidad lgbt+. En comparación con los católicos, son más conservadores en estos temas, y muchos de ellos rechazan la educación sexual en las escuelas prefieren que se ens i.25 El denominado lobby gay se ha convertido en blanco favorito de movimientos y grupos que intentan revertir algunos avances en la legislación sobre derechos sexuales y reproductivos. La revista Evangélico Digital es uno de sus espacios más visibles. El martirologio de tipo paranoico que están manejando en los días recientes acerca de la supuesta persecución de que son objeto los defensores de la reorientación psicológica de personas con tendencias hacia la homosexualidad. Como señala la nota aparecida en ese portal para el caso de ctos de ley pretenden criminalizar todo propósito de orientación sobre la sexualidad de niños, adolescentes y jóvenes como si cualquier tipo de enseñanza, especialmente proviniendo de los padres y desde la experiencia espiritual, fuera 26

24 25 26

P. Mijangos y González, op. cit.

Todas estas expresiones de conservadurismo y derechización religiosa han alertado sobre los riesgos en que puede estar el Estado laico. En México, y en otras épocas, el escritor Martín Luis Guzmán (1887-1976) fue de los pocos intelectuales mexicanos que lo afirmó a la luz de las persecuciones contra las iglesias evangélicas.27 Uno de los adalides de la defensa de la laicidad del Estado mexicano fue el escritor de origen protestante Carlos Monsiváis (1938-2010). Roberto Blancarte es uno de los más duros críticos de los embates contra la laicidad de los últimos 20 años. Previamente a las elecciones del 1 de julio pasado, hizo ver algunas características originarias del PES que explicaría ciertos excesos (como su orientación corporativista) y el tipo de exigencias ideológicas que puso en juego al momento de aliarse con López Obrador: imas décadas en nuestro país se ha dado un crecimiento de los grupos evangélicos, lo que les otorgó una visibilidad que antes no tenían y convirtió a los creyentes de esas comunidades religiosas en una potencial clientela codiciada por los partidos. El pes, explica, no escapa de la idea de que los liderazgos religiosos se asemejan a los cacicazgos políticos, quienes controlan el voto de sus agremiados al atribuir a los pastores y ministros una representatividad que en realidad no tienen. Encuentro Social

acota Blancarte

no es el partido de

sienten ni quieren estar representadas políticamente por un partido; muchas ni siquiera consideran adecuado que exista un partido que los identifique, y tampoco están de acuerdo 28 con

evangalicas-mexicanas-denuncian-ataque-religioso-antepresidente-lopez-obrador de ley presentado en el Congreso, se plantean reformas al Código Penal de la Ciudad de México para condenar de uno a tres años de prisión a padres, parientes, profesores, médicontra la dignidad, integridad y seguridad de las personas que no se . Además, se pide de 100 a 300 días de multa para quienes incurran en estas Milenio, Véase el sitio del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia: http://congresoiberoamericanoporlavidaylafamilia.org/ 27

umplir las leyes de

S. Barba, op. cit., p. 26.

iEvangélico Digital, 12 de noviembre de 2018, https://evangelicodigital.com/latinoamerica/3899/entidades-

www.memoriapoliticademexico.org/Textos/6Revolucion/1958 NCR.html. 28

oLetras Libres, núm. 233, mayo de 2018,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 24 - 30 NOV 2018 * NUM. 285

Bernardo Barranco, por su parte, hizo notar las semejanzas y las diferencias en la participación evangélica en los procesos políticos recientes en América Latina, y planteó severos interrogantes: ¿La religión es una cuestión pública que ha dejado de ser asunto privado? Se presentan conflictos normativos y nuevos debates en torno a la moralidad de iniciativas legislativas y de la política. La irrupción política de los evangélicos en México también abre nuevas preguntas. ¿El fundamentalismo evangélico se aliará con el conservadurismo católico en algunos frentes, como ocurrió en las marchas contra los matrimonios igualitarios en septiembre de 2016? ¿Las minorías evangélicas contra las minorías LGBTI? ¿Se enfrentará el evangelismo fundamentalista con los evangélicos protestantes históricamente laicos y juaristas?.29

las iglesias cristianas como nuevos actores con gravitación política propia.30 Ciertamente, no se dejó de observar la división del voto evangélico, que algunos incluso negaron.31 El avance de la derecha en el ámbito evangélico-político es demasiado intenso como para negar su realidad. Pero lo cierto es que, en los próximos años estará por verse el grado de impacto que pueda tener en la conformación de políticas públicas. Para el caso de México, existe cierta esperanza en que las fuerzas triunfantes, al instalarse en la presidencia el 1 de diciembre, actuarán conforme al mandato que han recibido, esto es, de llevar a cabo acciones de cambio auténtico en todas las áreas y que la laicidad del Estado sea respetada y aplicada en donde sea necesario.

No necesariamente proferida como una profecía con la cual deba estarse de acuerdo, esta afirmación permea buena parte del ambiente neo-evangelical en la región. La sensación de avance incontenible sintoniza muy bien con la certeza del crecimiento numérico de las iglesias en la región. Es decir que se trata, a diferencia de otros tiempos, de la creencia en que el crecimiento estadístico de estas iglesias implica o lleva adjunto el crecimiento político de su presencia. Esto nos lleva, inevitablemente, al tema del clientelismo y el corporativismo, tan negado por los liderazgos, pero que en la práctica sigue siendo una realidad innegable. Tal como lo ha expresado Barranco en varias ocasiones: es precisamenMediante la intercambiabilidad del voto religioso cautivo, estos actores entablan una relación clientelar con el Estado y actores políticos que buscan ante todo desalojar a la Iglesia católica de su relación privilegiada con el aparato estatal. icación de actores político-religiosos en competencia podría quebrar la lógica al introducir nuevos diseños de electores compactos con incidencia societal capaz de estimular una transición y pactos corporativos de nuevo cuño que posicionen agendas de

p. 14, www.letraslibres.com/mexico/revista/que-haria-jesusel-voto-provida-y-profamilia. 29

La Jornada, 13 de junio de 2018, www.jornada.com.mx/2018/06/13/opinion/019a2pol. Cf. Ídem, costalismo y elecLa Jornada, 23 de octubre de 2018, www.jornada.com.mx/2018/10/17/opinion/024a1pol.

Milenio, : . Cf. Ídem, en La Jornada, 8 de agosto de 2018, www.jornada.com.mx/2018/08/08/opinion/019a2pol# 31

Reporte Índigo, 8 de junio de 2018, www.reporteindigo.com/reporte/voto-evangelico-divididoiglesiaevangelica-pes-representatividad-valores/