Boletín Alas-OE #291 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 26 DE ENERO AL 08 DE FEBRERO DE 2019

BOLETÍN

#291

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias llaman al diálogo en la situación de Venezuela ............................................ 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Para que el Vaticano medie, oposición y gobierno deben pedirlo: el Papa ......................................................................... 4 El Papa Francisco pide solución pacífica a crisis en Venezuela .......................................................................................... 4 El Episcopado mexicano se solidariza con los Obispos de Venezuela ................................................................................ 5 Obispos reconocen postura de AMLO sobre Venezuela ...................................................................................................... 5 SICSAL Oscar Romero ante ―la agresión de Estados Unidos al pueblo venezolano‖ ......................................................... 6 Más de 15 mil iglesias evangélicas de Venezuela le dan su ―respaldo absoluto‖ a Nicolás Maduro ................................... 7 Consejo Latinoamericano de Iglesias apoya reunión en Montevideo por Venezuela .......................................................... 7 CLAI apoya la iniciativa de diálogo de alto nivel por la situación en Venezuela y la no intervención .................................. 8 Iglesias apoyan a Uruguay y a México ................................................................................................................................. 8 Presbiteriana de Venezuela: no a la injerencia extranjera ................................................................................................... 8 Red de Misión Presbiteriana llama al diálogo ante los conflictos en Colombia y Venezuela ............................................. 10 Carta de Ministerios Globales al Presidente Trump planteando el diálogo en la situación venezolana ............................ 10 Bautistas del mundo piden la liberación del joven Gregory Pérez encarcelado en Venezuela ......................................... 11 Valdenses a favor del diálogo en Venezuela ...................................................................................................................... 12 No es Venezuela, estúpido, es la Patria Grande…!!! Jorge Rachid ................................................................................... 12 Venezuela y la disputa geopolítica: Carlos Fazio ............................................................................................................... 13 Roger Waters exige a EU ―dejar en paz al pueblo venezolano‖ y convoca a marcha a favor de Maduro ......................... 14 Si EU apuesta por una intervención militar, Venezuela se convertirá en el Vietnam de AL: Luis Hernández Navarro ..... 15

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................ 20 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

Edil nombra a Jesucristo Señor de Juchitán....................................................................................................................... 20 Senado reconoce a obispo defensor de indígenas............................................................................................................. 20 Comisión de la Verdad renueva las esperanzas: padres de los 43.................................................................................... 21 ―La Iglesia tiene más credibilidad que el Estado‖: María Herrera Magdaleno .................................................................... 21 Estado puede financiar eventos religiosos si son patrimonio cultural, dice la corte ........................................................... 22 AMLO presentará estrategia contra feminicidio .................................................................................................................. 23 Pide Miguel Concha recuperar principios de política exterior ............................................................................................. 23 Incertidumbre ciudadana y derechos humanos: Miguel Concha ........................................................................................ 24 ¿Confesiones religiosas al poder?: Rafael Silva ................................................................................................................ 25 El Gobierno presiona a la Iglesia por los casos de pederastia ante la "alarma social" ...................................................... 28 Excluyen de libros de texto de Brasil al marxismo y feminismo ......................................................................................... 29

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................... 31 30. La tragedia de perder a cuatro hijos y una larga lucha por la verdad y la justicia .............................................................. 31 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. AlasOE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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No me quiero ir sin saber qué sucedió con mis hijos, dice madre de cuatro desaparecidos ............................................. 32 Guerrero: hallan cadáver entero y restos óseos en fosas clandestinas ............................................................................. 32 Jóvenes voluntarios acompañan búsqueda de desaparecidos en México ........................................................................ 33 ―Rascar la tierra es construir paz‖: IV Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas: Pietro Ameglio ...... 36 Desde la fuerza de nuestra indignación .............................................................................................................................. 39 Timbre postal conmemora 450 años de la Biblia del Oso: Carlos Martínez García ........................................................... 40 Pide la Iglesia contrarrestar la violencia familiar ................................................................................................................. 41 Promueve Iglesia la paz y no violencia ............................................................................................................................... 41 Luchan gays por ser admitidos en la Iglesia: Vera López .................................................................................................. 42 Asegura ya no ser homosexual, estar más cerca de Dios y repudia el aborto y las selfies: Mauricio Clark y sus nuevos mensajes ............................................................................................................................................................................. 42 41. Mensajeros de la Paz florece en México ............................................................................................................................ 43 42. México deja huella en la Jornada Mundial de la Juventud ................................................................................................. 45 43. Así será la serie animada sobre las plantas sagradas de la Amazonía ............................................................................. 46

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................... 46 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57.

Papa: América Latina padece su viacrucis, con sus mujeres maltratadas: Bernardo Barranco ........................................ 46 Don Sergio Méndez Arceo: a 27 años de su fallecimiento: Bernardo Barranco ................................................................ 47 Bajo la Figura de Romero Una Catequesis para los Obispos ............................................................................................ 49 Fallece hermano de monseñor Romero ............................................................................................................................. 50 Pide cardenal Aguiar una Iglesia más cercana a la sociedad ............................................................................................ 50 El presidente de la CEM se reunió con víctimas de pederastia de Marcial Maciel ............................................................ 50 Persistirán los abusos sexuales en el clero: Papa.............................................................................................................. 51 "Problema de abusos sexuales continuará, es un problema humano": Papa Francisco ................................................... 51 Iglesia católica revela los nombres de más de 300 curas pedófilos ................................................................................... 52 El Papa dice que la Iglesia está "herida por su pecado" en medio de escándalos sexuales ............................................. 53 Reconoce Francisco que curas abusaron de monjas ......................................................................................................... 54 El cura que abusó de varias generaciones de niños .......................................................................................................... 55 Vive iglesia católica situación difícil por casos de pederastia de sacerdotes ..................................................................... 56 El Papa indicó que daría su vida antes de permitir el celibato opcional, pues lo considera 'un don' de la Iglesia ............ 56

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................... 57 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74.

El Papa expresa pesar por víctimas de la explosión en Tlahuelilpan: Bernardo Barranco ................................................ 57 Francisco llamó a aprender de las ―páginas negras‖ .......................................................................................................... 58 Iglesia Católica cubana critica nueva Constitución ............................................................................................................. 59 Obispos cubanos critican falta de pluralismo en nueva Constitución ................................................................................. 60 ―Documento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común‖ .................................................... 62 Jóvenes católicos, entre la religión y las redes sociales..................................................................................................... 66 ―Debemos de ser partícipes y colaborar con la paz en Honduras‖, pide padre Carlos Rubio............................................ 67 La REPAM sale en defensa de los líderes indígenas amenazados ................................................................................... 67 La Iglesia se encuentra con los indígenas de la Panamazonía para escucharlos y descubrir cómo caminar juntos ........ 68 Creer en la justicia frente a los Herodes de nuestros tiempos: una analogía desde la vida y lucha del pueblo Amazónico de Tundayme ...................................................................................................................................................................... 69 ―Confiamos en que la visita del Papa a Abu Dabi traiga paz a los países devastados por la guerra‖ ............................... 70 La ONU insta a Arabia Saudí a no deportar a refugiados rohingya ................................................................................... 71 A lo largo de 70 años, unos 2.300 sacerdotes misioneros de España han sido enviados a América Latina .................... 71 Confirman la libertad de Asia Bibi ....................................................................................................................................... 72 Diecisiete muertos en un doble atentado en una iglesia en Filipinas ................................................................................. 72 Elevan alerta por terrorismo en Filipinas tras atentado en iglesia ...................................................................................... 73 Ejército filipino bombardea objetivos de Abu Sayyaf tras atentado a iglesia ..................................................................... 73

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................... 74 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81.

'Not all women' .................................................................................................................................................................... 74 Mujeres en defensa de territorios. Reflexiones Feministas frente al extractivismo ............................................................ 76 Cruzada contra educación sexual socava avances en América Latina.............................................................................. 76 ―Enfrentamos una contraofensiva religiosa y económica‖ .................................................................................................. 78 Las leyes deben visibilizar el delito de violencia de género ............................................................................................... 79 Con beso, Papa y el Imán de Al-Azhar sellan pacto de fraternidad ................................................................................... 81 La visita de Francisco a Emiratos Árabes Unidos la próxima semana será la primera de un papa a la Península Arábiga, la cuna del islam.................................................................................................................................................................. 81 82. El día de San Valentín de los Jueves de Negro se centra en el tema ―El amor sana, no hiere‖ ........................................ 81 83. La fraternidad humana es un llamado divino, dice el secretario general del CMI .............................................................. 81 84. Aclaraciones del CMI en respuesta a las insistentes acusaciones de antisemitismo por parte de 'ONG Monitor' ............ 82

85. Un evento copatrocinado por el CMI en las Naciones Unidas se centra en la financiación ética para el desarrollo ......... 83 86. El secretario general del CMI visita al jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa ............................................................................ 84 87. Celebración de 10 años de liderazgo patriarcal en Moscú ................................................................................................. 84

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................... 85 88. 89. 90. 91. 92. 93.

Teologías del sur. El giro descolonizador: Presentación en Madrid (1): Juan José Tamayo ............................................. 85 Teologías del sur. El giro descolonizador: Presentación en Madrid (2): Juan José Tamayo ............................................. 87 Pederastia clerical y patriarcado homófobo: Juan José Tamayo ....................................................................................... 89 jTatic Samuel, testigo de la fe del siglo XX: Juan Manuel Hurtado López ......................................................................... 90 La discriminación de los afrodescendientes continúa: Leonardo Boff ................................................................................ 91 Idea de historia: del apocalipsis a la Ilustración: José María Agüera Lorente .................................................................... 92

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias llaman al diálogo en la situación de Venezuela 1. Para que el Vaticano medie, oposición y gobierno deben pedirlo: el Papa Una mediación del Vaticano en la crisis de Venezuela requiere el acuerdo de ambas partes, declaró este martes el papa Francisco a periodistas que lo acompañaban en el avión de regreso a Roma desde Emiratos Árabes Unidos. Las condiciones iniciales son que las dos partes pidan esta mediación, dijo el Papa argentino al referirse a la crisis en Venezuela. El pontífice afirmó que recibió una carta del presidente venezolano, Nicolás Maduro. Todavía no la he leído, pero veremos qué se puede hacer, agregó el Papa, sin mencionar el nombre de Juan Gauidó, quien el pasado 23 de enero se proclamó presidente encargado. Hay que acercarse a uno y a otro para poner en marcha posibilidades de diálogo. Así funciona en la diplomacia, sostuvo. A la pregunta de si seguiría los pasos de Juan Pablo II, quien ayudó a mediar en esa crisis fronteriza por el canal Beagle que casi llevó a la guerra a Chile y Argentina en 1978, el Papa, quien era un joven jesuita en aquella época, dijo que la intervención de Karol Wojtyla fue valiente, porque evitó una guerra que estaba en el horizonte. Recordó, además, que en aquel entonces ambos países pidieron la intervención del Vaticano. El papa Francisco también recordó que la santa sede participó en un intento para establecer el diálogo entre el gobierno y la oposición en Venezuela con los auspicios del ex presidente del gobierno español José Luis Rodríguez Zapatero a finales de 2016, pero fue infructuoso. Insistió en que es necesario el acuerdo de ambas partes pues ese es el secreto, aseguró, y recordó que en el Vaticano siempre estamos disponibles. Juan Guaidó –titular de la Asamblea Nacional, de mayoría opositora y declarada en desacato por la justicia–, quien ha dejado claro que cualquier oferta de diálogo debe comenzar con la negociación de los términos de la salida de Maduro, ha sido reconocido como presidente interino por unos 40 países encabezados por Estados Unidos, pero Maduro cuenta también con apoyos como China, Rusia, Cuba y Nicaragua, entre otros, y tiene el respaldo de las fuerzas armadas. Uruguay, en tanto, continuó con sus gestiones diplomáticas e informó que

funcionarios de la Unión Europea y cancilleres de ocho países del viejo continente y de cinco países latinoamericanos, debatirán este jueves en Montevideo la crisis en Venezuela y tratarán de propiciar un diálogo. En tanto, el canciller de Colombia, Carlos Holmes, aseguró que luego de una reunión con el secretario estadunidense de Estado, Mike Pompeo, se determinó que se impondrán más sanciones económicas al gobierno de Venezuela. Rusia reiteró, en voz de su canciller, Sergei Lavrov, que la única manera de salir de esta crisis es sentando al gobierno y la oposición en la mesa de negociaciones, de lo contrario, será el mismo cambio de régimen que Occidente ha hecho muchas veces. El mandatario turco, Recep Tayyip Erdogan, acusó a Estados Unidos y a países de la UE de tomar una decisión ilegal al reconocer a Guaidó, y agregó que Turquía no acepta un mundo en el cual el más fuerte es el que tiene la razón, por lo que y reiteró que está en contra de esta postura imperialista. A su vez, el ex presidente uruguayo José Mujica dijo a BBC News que Estados Unidos está dispuesto a intervenir en Venezuela en el contexto de su pulso geopolítico con China y para impedir que el gigante asiático controle el petróleo sudamericano. Insistió en que la fórmula para evitar el camino de las armas pasa forzosamente por la realización de elecciones generales en el país petrolero, porque en el peor de los casos es el mal menor, ya que si Estados Unidos tiene que intervenir, lo va a hacer. (jornada.com.mx) 06/02/2019

2. El Papa Francisco pide solución pacífica a crisis en Venezuela En Panamá, el Papa Francisco pidió una solución justa y pacífica para superar la grave crisis que atraviesa Venezuela, donde el líder opositor Juan Guaidó asumió en la semana como ―Presidente encargado‖ desafiando a Nicolás Maduro. ―He pensado mucho en el pueblo venezolano, al que me siento particularmente unido en estos días‖, dijo el Pontífice. ―Ante la grave situación por la que atraviesa pido al Señor que se busque y se logre una solución justa y pacífica para superar la crisis, respetando los derechos humanos y deseando exclusivamente el bien de todos los habitantes del país‖.

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Además, el Papa expresó su firme reprobación tras el atentado terrorista con bombas en una iglesia de Filipinas que mató al menos a 20 personas. (proceso.com.mx) 27/01/2019

(vaticannews.va) 31/01/2019

3. El Episcopado mexicano se solidariza con los Obispos de Venezuela ―La Iglesia tiene un solo sentir ante la defensa de la dignidad del hombre, el respeto y la custodia de sus derechos universales, fundamentalmente la vida, la libertad y la justicia, es por ello que los Obispos de México nos solidarizamos y clamamos a una sola voz con nuestros hermanos Obispos de Venezuela, que denuncian y lamentan el deterioro de la vida democrática en su país‖. Así se lee en el Comunicado del Episcopado mexicano firmado el 30 de enero en la Ciudad de México por Monseñor Rogelio Cabrera López Arzobispo de Monterrey y por Monseñor Alfonso Miranda Guardiola, Obispo Auxiliar de Monterrey, respectivamente Presidente y Secretario General de la Conferencia Episcopal Mexicana. Venezuela: gravedad

situación dramática

Guadalupe, Emperatriz de América, ―para la pronta restauración de su clima social, y para que en Cristo nuestra Paz el pueblo venezolano tenga una vida digna‖.

y de

extrema

Tras manifestar que conocen la situación dramática y de extrema gravedad, que vive su pueblo, por el deterioro del respeto a sus derechos y de su calidad de vida, sumido en una creciente pobreza, sintiendo no tener a quien acudir, los Obispos mexicanos afirman que ―mucha sangre se ha derramado ya por la defensa de sus libertades‖. Y alaban su esmerado servicio a la reconciliación de su sociedad y su voz profética, clamando por el justo bienestar para su pueblo, y urgiendo a que se asuma ―el clamor popular de un cambio, de una concertación para una transición esperada y buscada por la inmensa mayoría‖. Cercanía en la oración de la Conferencia Episcopal Mexicana Asimismo, y como hermanos en Cristo y miembros de una sola familia, la Iglesia, la Conferencia Episcopal Mexicana manifiesta ante todo, su cercanía en la oración, puesto que ―ella nos sostiene en nuestras fatigas y dificultades‖ – escriben – y se solidarizan en la caridad ofreciendo, oportunamente, por parte de sus comunidades católicas el apoyo para sus necesidades. Que en Cristo el pueblo venezolano tenga una vida digna

4. Obispos reconocen postura de AMLO sobre Venezuela El presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Rogelio Cabrera López, reconoció la decisión del presidente Andrés Manuel López Obrador de que México sea intermediario en las negociaciones de paz en Venezuela sin mostrar injerencia en el conflicto. En un mensaje pronunciado en Monterrey, donde es arzobispo, destacó que siempre en el respeto y en el diálogo cordial es en donde se encontrarán soluciones viables para todo tipo de conflicto Dijo que la Iglesia reconoce la decisión del Ejecutivo al manifestar que, conforme a la tradición histórica de nuestro país en política exterior, no nos debemos meter en asuntos de otros pueblos y otras naciones. En entrevista con medios, consideró que la posición neutral no significa que se esté de acuerdo con lo negativo que hay en Venezuela, sino que por razones de estrategia y también de un futuro de diálogo, México prefiere estar al margen directamente del problema que hay con la autoridad. Confió en que los organismos internacionales y las personas que saben gestionar la paz y los conflictos entre las naciones intervengan para que esto tenga un resultado feliz. Manifestó solidaridad con la Iglesia de Venezuela, así como su disposición para colaborar con ella. En tanto, la Arquidiócesis de México destacó que tras el estallido de un ducto en Tlahuelilpan, que ha dejado más de un centenar de muertos, el camino no se encuentra en la descalificación, en las agresiones, y mucho menos está en el desear el mal al otro. En el semanario Desde la Fe, la Iglesia que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes, subrayó: ninguna tragedia es motivo de celebración o de burla. Tampoco es un espacio para sacar provecho económico, político o de cualquier índole. Instó a hacer una autocrítica para entender en qué estamos fallando. Añadió que la tragedia en Hidalgo también exhibió comportamientos sociales negativos. (jornada.com.mx) 28/01/2019

Por último, los Obispos mexicanos ruegan al Señor que sostenga, bendiga y acompañe a su amada patria y piden la intercesión de Santa María de

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5. SICSAL Oscar Romero ante “la agresión de Estados Unidos al pueblo venezolano” México. El Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina Óscar Arnulfo Romero se pronunció sobre la situación que vive hoy Venezuela. ―Hoy, Venezuela está padeciendo la más intensa intervención externa desde que el fallecido presidente Hugo Chávez fue elegido como jefe de Estado. Esta nueva agresión cuenta con el apoyo de algunos gobiernos latinoamericanos, que valiéndose de engaños a la población, en la llamada era de la ―posverdad‖ con el uso de ―información maliciosa‖ terminaron accediendo al poder al amparo de mensajes muy lejanos a los valores del Evangelio y a los derechos humanos‖, dicen. Aquí la nota completa: El Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina Óscar Arnulfo Romero surgió en 1980 tras el crimen del que fue víctima nuestro santo, monseñor Óscar Arnulfo Romero. Su voz se escuchó en el planeta, clamando verdad, justicia, solidaridad, libertad, fraternidad, paz, como valores inspirados en el anuncio hecho por Jesús del Reino de Dios. Un mes antes del crimen del que fue víctima, dirigió carta al entonces presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, en la que desde su voz profética, tuvo el valor de señalar que la intervención de los Estados Unidos en su país, antes que ayudar, traería más muerte e injusticia para su pueblo: ―Me preocupa bastante la noticia de que el gobierno de Estados Unidos esté estudiando la forma de favorecer la carrera armamentista de El Salvador enviando equipos militares y asesores para ´entrenar a tres batallones salvadoreños en logística, comunicaciones e inteligencia´. En caso de ser cierta esta información periodística, la contribución de su Gobierno en lugar de favorecer una mayor justicia y paz en El Salvador agudizará, sin duda, la injusticia y la represión en contra del pueblo organizado, que muchas veces ha estado luchando porque se respeten sus derechos humanos más fundamentales‖ (https://www.youtube.com/watch?v=7kqWwmRuA8g). Hoy, Venezuela está padeciendo la más intensa intervención externa desde que el fallecido presidente Hugo Chávez fue elegido como jefe de Estado. Esta nueva agresión cuenta con el apoyo de algunos gobiernos latinoamericanos, que valiéndose de engaños a la población, en la llamada era de la ―posverdad‖ con el uso de ―información

maliciosa‖ terminaron accediendo al poder al amparo de mensajes muy lejanos a los valores del Evangelio y a los derechos humanos. Sin embargo hoy bajo el discurso ―cristiano‖ y de ―derechos humanos‖ atacan sin misericordia al pueblo venezolano, causando graves consecuencias en la vida de las grandes mayorías nacionales. San Oscar Romero, en la carta aludida a Carter, de manera enfática deploró la injerencia en los asuntos internos de su país y, citando el documento de los obispos en Puebla, México, llamó al respeto del derecho a la autodeterminación de los pueblos: ―Sería injusto y deplorable que por la intromisión de potencias extranjeras se frustrara al pueblo salvadoreño, se le reprimiera e impidiera decidir con autonomía sobre la trayectoria económica y política que debe seguir nuestra Patria supondría violar un derecho que los obispos latinoamericanos reunidos en Puebla reconocimos públicamente: ‗La legítima autodeterminación de nuestros pueblos que les permita organizarse según su propio genio y la marcha de su historia y cooperar en un nuevo orden internacional‘‖ (Puebla,505). Con preocupación, más con la esperanza de que el pueblo venezolano encontrará, mediante el diálogo, la salida pacífica a la difícil situación interna que atraviesa, hoy como SICSAL: – Hacemos nuestro el llamado de Monseñor Romero a respetar el derecho a la autodeterminación que tienen todos los pueblos, en este caso, el pueblo Venezolano a decidir en libertad el tipo de sociedad que desea construir. – Rechazamos la manipulación de la situación interna que vive el país hermano mediante el bloqueo económico, mediante el uso de la gravísima situación humanitaria de la población migrante para fines políticos y mediante la fuerza de las armas que cada vez más se está esgrimiendo como argumento para acabar con el modelo que se viene construyendo desde hace veinte años, con las muy graves consecuencias que ello trae para la vida del pueblo venezolano y de los pueblos vecinos. Fraternalmente Mons. RaúlVera López (México) Rvda. Emilie Teresa Smith (Canadá) Presidente Presidenta CONSEJO DIRECTIVO: Vidal Rivas (Estados Unidos), Maricarmen Montes (México), Kora Martínez (Centroamérica), Abilio Peña (Región Bolivariana), Gerardo Duré (Cono Sur), José Manuel Mira (Europa) Sean Cleary(Asia-Oceanía) Armando Márquez Ochoa (El Salvador) Abilio Peña (Colombia) Secretarios (alc-noticias.net) 27/01/2019

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6. Más de 15 mil iglesias evangélicas de Venezuela le dan su “respaldo absoluto” a Nicolás Maduro

7. Consejo Latinoamericano de Iglesias apoya reunión en Montevideo por Venezuela

En un congreso que reunió a los 120 principales delegados del país y sus respectivas congregaciones, el Movimiento Cristianos por la Paz de Venezuela (MCPV), le dio su ―respaldo absoluto‖, al mandatario Nicolás Maduro.

El Consejo Latinoamericano de Iglesias manifestó a los presidentes Tabaré Vázquez y Andrés Manuel López Obrador que celebra con expectativa la iniciativa de convocar a una reunión de alto nivel para buscar una salida a la situación en Venezuela, y expresa preocupación por la situación suscitada el pasado 23 de enero en que ―un ciudadano se autoproclamó presidente interino de Venezuela precarizando la estabilidad de las instituciones republicanas‖.

En la actividad que tiene la duración de dos días y de la cual participan los delegados además de 17.000 iglesias evangélicas y pentecostales de Venezuela, los pastores señalaron que ―están orando por la paz del país‖ y por la ―protección del presidente Maduro‖. ―No queremos la guerra. Queremos la paz y Justicia. Estamos cubriendolo en oración. Estamos clamando a Dios en nuestras casas y iglesias por Ud. Estamos rodilla en tierra clamando por la paz de Venezuela ¡Que Dios lo bendiga hoy, mañana y siempre!‖. Asimismo, los líderes espirituales mencionaron que han realizado vigilias y oraciones por la paz del país, la protección de Maduro y para que no haya ninguna intervención extranjera ―que les quite la bendición en el país‖. Presidente: Dios tiene el control de Usted y del país. Más de 17 mil iglesias estamos orando 24 horas para que Venezuela sea bendecida. La bendición que Dios tiene para Venezuela, ningún imperio nos la va a quitar. Ninguna bota extranjera nos va a quitar la bendición (…) Estamos respaldandolo a Usted. Más de ocho millones de evangélicos estamos orando por el país. (…) El presidente venezolano agradeció el respaldo de los evangélicos venezolanos, se autodenominó ―cristiano de Cristo‖ (sic) y ratificó su compromiso con las iglesias. “Siento en sus cantos y sus oraciones la presencia de Dios. Pido al Dios Todopoderoso que bendiga a nuestra Venezuela. (…) He venido a este congreso para decirles que estoy comprometido con ustedes. Quiero decirle a las 17 mil iglesias y ocho millones evangélicos que tienen a un presidente cristiano. No un cristiano de mentiras ni fariseo. Soy cristiano de Cristo (sic) (…) A pesar de las pruebas tan fuertes, cada día, soy más creyente en Dios y la fuerza de Cristo. Él me acompaña, me abraza, me protege con su manto sagrado ¡Dios conmigo! ¿Quién contra nosotros? De igual forma, Maduro pidió a los pastores que oren por su protección y la paz del país. Pido que oren por mí, que me den sus bendiciones y pido por la paz y el futuro de Venezuela (elperiodicocr.com) 30/01/2019

El próximo jueves 7 sesionará en Montevideo la primera reunión del Grupo Internacional de Contacto sobre Venezuela, que contará con la presencia de representantes ministeriales para debatir sobre cómo lograr una salida pacífica en el país caribeño. La propuesta partió de los gobiernos de Uruguay y México. En dicho marco, en las últimas horas se conoció una carta del Consejo Latinoamericano de Iglesias que remitió a los presidentes Vázquez y López Obrador, a través de la cual celebra con ―expectativa‖ la confirmación de la reunión de alto nivel sobre la situación en Venezuela, acompañando la decisión de aplicar el principio jurídico internacional de no intervención y se pone a disposición para colaborar en un proceso de diálogo. El Consejo Latinoamericano de Iglesias es una organización que reúne a más de 100 iglesias (protestantes, reformadas, evangélicas, pentecostales, valdenses, metodistas, anglicanas, congregacionales y otras), así como organismos ecuménicos en más de 20 países de América Latina y el Caribe. La carta En la misiva dirigida a los presidentes de Uruguay y México, manifiestan ―gran preocupación por el proceso político que vive el pueblo venezolano desde hace un tiempo y que afecta directamente la vida de la población, en especial en los sectores más vulnerados de la sociedad‖. En particular los preocupa la situación suscitada el pasado 23 de enero en que ―un ciudadano se autoproclamó presidente interino de Venezuela precarizando la estabilidad de las instituciones republicanas, cuestionando la legitimidad del gobierno, a la vez que estados de América y el mundo tomaron partido de uno u otro lado realizando manifestaciones y/o acciones por sobre la voz soberana y autónoma del hermano pueblo de Venezuela‖. ―Celebramos con expectativa la conferencia internacional promovida y auspiciada por los gobiernos de las repúblicas de México y Uruguay que se celebrará en la ciudad de Montevideo el próximo 7 de febrero, al

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que han adherido otros países, con la intención de sentar las bases para establecer un mecanismo de diálogo que con la inclusión y participación plena de todos los actores venezolanos, coadyuve a devolver la paz, la estabilidad y el desarrollo en el país sudamericano y caribeño‖, indican. Acompañan la decisión de ―no intervención adoptada por ambos países, acción que decididamente contribuye al respeto entre las naciones y a la construcción de la paz con justicia en el mundo‖. ―A la vez, nos hacemos disponibles para lo que podamos ser útiles en el proceso de diálogo‖, indican. (lr21.com.uy) 04/02/2019

8. CLAI apoya la iniciativa de diálogo de alto nivel por la situación en Venezuela y la no intervención Uruguay. El Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI, hizo pública una carta enviada a Andrés Manuel López Obrador, Presidente de México y a Tabaré Vázquez, Presidente de la República Oriental del Uruguay, donde manifiestan apoyo a la iniciativa de diálogo a realizarse en Montevideo, sobre la situación de la República Bolivariana de Venezuela y a la medida de no intervencionismo. El apoyo del CLAI fue celebrado por el Gobierno de Uruguay que lo ha publicado en su web oficial. ―Celebramos con expectativa la Conferencia Internacional promovida y auspiciada por los gobiernos de las repúblicas de México y Oriental del Uruguay que se celebrará en la ciudad de Montevideo el próximo 7 de febrero -al que ya han adherido otros países- con la intención de sentar las bases para establecer un mecanismo de diálogo que con la inclusión y participación plena de todos los actores venezolanos, coadyuve a devolver la paz, la estabilidad y el desarrollo en el país suramericano y caribeño‖, afirman. Acompañamos la decisión de no intervención adoptada por vuestros países, acción que decididamente contribuye al respeto entre los países y a la construcción de la paz con justicia en el mundo. A la vez nos hacemos disponibles para lo que podamos ser útiles en el proceso de diálogo y pedimos a Dios que guíe las acciones de vuestros gobiernos y les dé fortaleza y discernimiento para la toma de decisiones. La misiva está firmada por el presidente del Consejo, Jorge Zijlstra Arduin, y el secretario de la junta directiva de este organismo, David Cela Heffel, y remitida este domingo 3 desde San Juan de Puerto Rico. (alc-noticias.net) 04/02/2019

9. Iglesias apoyan a Uruguay y a México El presidente Tabaré Vázquez, al igual que su homólogo mexicano Andrés Manuel López Obrador, recibió una carta del CLAI en la que la organización celebra con expectativa la confirmación de la reunión de alto nivel sobre la situación en Venezuela que se realizará el jueves en Montevideo, al tiempo que acompaña la decisión de aplicar el principio jurídico internacional de no intervención y se pone a disposición para colaborar en un proceso de diálogo. El Consejo Latinoamericano de Iglesias es una organización que nuclea a más de 100 iglesias nacionales —protestantes, reformadas, evangélicas, pentecostales, valdenses, metodistas, anglicanas, congregacionistas y otras— así como organismos ecuménicos en más de 20 países de América Latina y el Caribe. La misiva sostiene que la organización sigue con gran preocupación el proceso político que vive el pueblo venezolano destacado que "en particular nos preocupa la situación suscitada desde el pasado 23 de enero en que un ciudadano (Juan Guaidó) se autoproclamó presidente interino de Venezuela precarizando la estabilidad de las instituciones republicanas, cuestionando la legitimidad del gobierno; a la vez que Estados de América y el mundo tomaron partido de uno u otro lado realizando manifestaciones y/o acciones por sobre la voz soberana del hermano pueblo de Venezuela". El CLAI "celebra con expectativa la conferencia internacional promovida y auspiciada por los gobiernos de México y Uruguay (...) con la intención de sentar las bases para establecer un mecanismo de diálogo que con la inclusión y participación plena de todos los actores venezolanos, coadyuve a devolver la paz, la estabilidad y el desarrollo en el país". La organización religiosa acompaña "la decisión de no intervención adoptada por los gobiernos de México y Uruguay, acción que decididamente contribuye al respeto entre los países y a la construcción de la paz con justicia en el mundo". El CLAI se pone a disposición de México y Uruguay "para lo que podamos ser útiles en el proceso de diálogo y pedimos a Dios que guíe las acciones de vuestros gobiernos y les dé fortaleza y el discernimiento para la toma de decisiones". (elpais.com.uy) 05/02/2019

10. Presbiteriana de Venezuela: no a la injerencia extranjera La Junta Directiva de la Iglesia Presbiteriana de Venezuela (IPV), perteneciente a nuestra Alianza, se

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expresó en una entrevista para la agencia italiana NEV (Noticias Evangélicas) de la Federación de Iglesias Evangélicas de Italia, con respecto a la compleja situación política y social que se está viviendo en el país caribeño. Compartimos la entrevista completa y acompañamos a las hermanas y hermanos de la Iglesia Presbiteriana en su reclamo de respeto a la soberanía del pueblo venezolano y a la no injerencia extranjera, sobretodo mediante amenazas de invasión armada. AIPRAL se expidió al respecto con una declaración conjunta con la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas. NEV -¿Cuál es la situación en este momento en Venezuela? IPV - En este momento la situación en Venezuela es muy compleja, de mucha tensión e incertidumbre, debido a que son diversos los factores que inciden en ella. Entre ellos podemos mencionar una gran polarización política y partidista en todo el país, una inflación galopante uqe limita en gran manera poder adquirir productos básicos de la cesta familiar, insumos médicos, medicamentos, implementos de aseo, entre otros. Incremento del precio del transporte público y privado, escasez de unidades de transporte. Existe una gran crisis ética y moral que ha favorecido un gran incremento de la corrupción en todos los ámbitos. El gobierno ha implementado algunas acciones para contrarrestar estas realidades pero han resultado insuficientes para satisfacer las necesidades y nuevas circunstancias que van surgiendo en el día a día. No podemos dejar de mencionar que hay procesos de injerencia externa, amenazas de invasión, sanciones impuestas por Estados Unidos y la Unión Europea, que son potenciados a través de una gran influencia mediática nacional e internacional. ¿Cómo está viviendo la gente del pueblo este momento tan complicado y políticamente increible, en el que hay alguien que se autoproclama Presidente, considerando que en Venezuela han habido elecciones hace muy poco tiempo? La gente del pueblo está viviendo este momento en medio de una gran incertidumbre porque cada día son nuevas las situaciones que se van presentando. Algunos asumiendo las circunstancias como retos y han ido desarrollando actividades en forma creativa que les permitan tener nuevos ingresos económicos y así mismo, otras de provisión alimentaria tales como siembra urbana, nuevas recetas de cocina, mejor aprovechamiento de los recursos que se tienen a mano para la elaboración de insumos en forma artesanal. Otras personas viven en desesperanza y con gran amargura. Otras añorando que

venga ayuda externa para que se solucione la situación. Otras han aprovechado para sacar ganancia de todas las circunstancias de necesidad de las personas. En cuanto a la situación política que llamas increíble, debido a que alguien se autoproclamó presidente habiéndose dado en mayo de 2018 un proceso de elecciones democráticas, es importante que sepas que como Iglesia respetamos y llamamos a respetar los procesos apegados a la Constitución y a las leyes, las cuales establecen claramente cuáles son los procesos para sustituir un Presidente, siempre tomando en cuenta que nuestro sistema de gobierno no es parlamentario sino presidencialista, y por lo tanto la Asamblea Nacional no está facultada para asumir funciones ejecutivas. Sin embargo, el pueblo también vive este momento desde la polarización existente. Para algunos, esta es la oportunidad para que cambie la situación sociopolítica y económica en el país. Para otros, representa la apertura de una puerta para que se concrete un proceso de intervención extranjera que se viene gestando desde hace mucho tiempo. Cabe resaltar que a pesar de la actual situación, en estos momentos, la población se mantiene en calma y las manifestaciones tanto de opositores como de oficialistas han sido pacíficas, aunque el 23 y 24 de enero, en algunos sectores se tomaron algo violentas. ¿Qué están haciendo ustedes como Iglesia además de llamar a esa negociación que aparece en la Declaración? Como Institución Iglesia Presbiteriana de Venezuela, relativamente no ha tomado nuevas iniciativas en ese ámbito, después de la Carta Pastoral que fue elaborada en el XXIX Consejo Sinodal del año 2018. Sin embargo, sigue vigente todo el contenido de la misma y como Institución, mantenemos nuestra firme decisión de ser parte de la solución y no del problema. También podemos hacer mención que hay esfuerzos personales por trabajar en función de lograr mediante procesos de diálogo el respeto, la reconciliación y la paz. ¿La Iglesia está tomando una postura más política con contactos con el gobierno o con la oposición? ¿Hay una red de iglesias a nivel ecuménico con la Iglesia católica y otras comunidades religiosas que estén trabajando para tratar de salir de eso? Como Institución Eclesial la Iglesia Presbiteriana de Venezuela no tiene ninguna postura política ni para con la oposición, ni para con el oficialismo. Partiendo del principio de la libertad de conciencia, cada miembro de las comunidades de fe tiene la posibilidad desde su convicción, de asumir su propia posición política e incluso partidista, reconociendo que es un derecho

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inalienable que tiene cada persona de pensar diferente sin que por ello, sea discriminado ni juzgado. En cuanto a que si la Iglesia Presbiteriana de Venezuela tiene trabajo conjunto con otras Iglesias, podemos enfatizar que otro de sus principios, es precisamente ser una Iglesia Ecuménica. Sin embargo, su relacionamiento con la Iglesia Católica, Iglesias Evangélicas y otras organizaciones religiosas, no ha incluido trabajo conjunto en la línea de propiciar diálogos ni con la oposición ni con el gobierno, tal vez nos ha faltado ser más intencional en ese aspecto. Los trabajos en el área ecuménica, se han dado meramente en actividades eclesiales y de servicio social. Queremos aprovechar esta oportunidad puntualizar los siguientes aspectos:

para

1.- Solicitamos a las iglesias hermanas que mantengan en sus oraciones al pueblo venezolano. Así mismo que presionen a sus gobiernos para que digan NO a la injerencia en las decisiones soberanas del pueblo venezolano.

Las personas representantes de la Iglesia Presbiteriana (EUA) y de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, que hacen parte de la Red de Misión de Colombia reunidas en Bogotá los días 1 y 2 de febrero de 2019, escuchamos los testimonios del incremento de la violencia en Colombia y la situación que se vive en Venezuela. Ante esta realidad, oramos por la paz de Colombia y por una salida pacífica a la situación que se vive Venezuela. Escuchando los pedidos de las iglesias hermanas de ambos países, rechazamos todo intento de solucionar por la vía armada o intervención militar externa los conflictos que viven ambos países. Oramos a Dios y pedimos a nuestros gobiernos que solucionen estos conflictos por medio del diálogo y la vía diplomática. Nos mantendremos en oración, en solidaridad, prestos a incidir ante nuestros gobiernos y llamamos a todas nuestras iglesias para anunciar el evangelio de paz y reconciliación que nos anunció Jesús. Bogotá 02 de febrero de 2019-01-30

2.- Reconocemos que hay posiciones diferentes en el seno de la IPV pero tal como hicimos mención anteriormente, ratificamos lo expresado en la Carta Pastoral que previamente te compartimos.

Red de Misión de la Iglesia Presbiteriana (EUA) y la Iglesia Presbiteriana de Colombia.

3.- Ratificamos que cualquier acción desde, en o hacia nuestro país, debe ser dentro de lo establecido por la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

12. Carta de Ministerios Globales al Presidente Trump planteando el diálogo en la situación venezolana

4.- Ratificamos que un principio no negociable, es nuestra soberanía como país y por lo tanto, no podemos aceptar que las decisiones sean tomadas por gobierno o gobiernos extranjeros.

Estados Unidos. Esta es la carta fecha el 6 de febrero enviado al Presidente Donald Trump en relación a la situación en Venezuela.

5.-Rechazamos rotundamente cualquier intervencionismo en Venezuela venga de donde venga. (aipral.net) 03/02/2019

11. Red de Misión Presbiteriana llama al diálogo ante los conflictos en Colombia y Venezuela Colombia. Unas 40 personas representantes de la Iglesia Presbiteriana (EUA) y de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, que hacen parte de la Red de Misión de Colombia, se reunieron en Bogotá los días 1 y 2 de febrero de 2019. Escuchando los testimonios del incremento de la violencia en Colombia y la situación que se vive en Venezuela emitieron un llamado al diálogo y a no usar las armas para solucionar conflictos. Aquí la carta completa: ―Bienaventuradas las personas que hacen la paz porque ellas serán llamadas hijos e hijas de Dios‖ Mat. 5:3

(alc-noticias.net) 03/02/2019

Donald J. Trump, Presidente Estados Unidos de América La Casa Blanca 1600 Avenida Pennsylvania NW Washington, DC 20500 ―La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón ni tenga miedo (Juan 14:27, Versión Reina Valera 1995). Estimado señor Presidente: Saludos de parte de los Ministerios Globales, un testimonio común de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en los Estados Unidos y Canadá y la Iglesia Unida de Cristo en los Estados Unidos. Ministerios Globales se ha involucrado en una relación de solidaridad y acompañamiento con la Unión Evangélica Pentecostal de Venezuela por más de 60 años. Como tal, hemos caminado al lado del pueblo venezolano a través de numerosos momentos en la historia de esa nación. Hemos atestiguado con

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profunda preocupación las recientes noticias relacionadas con la intromisión de nuestro país en los asuntos de Venezuela, incluida la alternativa militar entre ellas. Ya le hemos comunicado anteriormente a usted que estamos decididamente convencidos de que cualquier intervención militar desde los Estados Unidos en Venezuela, ó a través de la frontera con Colombia, exacerbará la crisis actual. Esto muy bien puede colocar al país en el umbral de los días más siniestros de su historia cuando los regímenes militares derrocaron gobiernos civiles para instaurar dictaduras y presidencias de facto. Cada vez que Venezuela, o cualquier otro país en América Latina y el Caribe, ha sufrido un episodio de invasión militar en tiempos recientes, la población más pobre y vulnerable ha sido la más dañada por ello. Como líderes de Iglesias que hemos caminado al lado de comunidades marginadas, le conminamos firmemente a abstenerse de ordenar cualquier incursión militar o intervención unilateral en Venezuela, y que apoye alternativas que afirmen el bienestar así como la autodeterminación del pueblo venezolano. Los gobiernos de México y Uruguay han sometido una propuesta para el diálogo entre las partes en controversia. Esta nueva iniciativa tiene el objetivo de relanzar un diálogo entre las partes en disputa, de manera que se evite cualquier desarrollo indeseable en el enfrentamiento político en Venezuela. Así como lo expresa un representante de esos países, ―se necesita un nuevo mecanismo de diálogo para contribuir a la paz y a la estabilidad de Venezuela‖. Los medios de comunicación han informado que ambos gobiernos [México y Uruguay] han adoptado una posición no-intervencionista. Por tal razón, han decidido llamar a un diálogo inclusivo para resolver la situación delicada en Venezuela de una vez por todas. Más de diez países así como organismos internacionales, incluyendo a las Naciones Unidas, ya han dado su aval a esta propuesta. Otras organizaciones ecuménicas y de iglesias, tales como la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina y el Consejo Latinaomericano de Iglesias apoyan dicha iniciativa. Como pueblo de Dios, apreciamos la integridad de cada ser humano y le invitamos a comprometerse seriamente con una solución pacífica a esta situación. Oramos para que los Estados Unidos no dirija o promueva ningún ataque militar a Venezuela y que, en cambio, transite un camino de respeto, diálogo y reconciliación con el gobierno de Venezuela y sus opositores políticos. Debemos estar dispuestos a respetar y a participar en el esfuerzo

internacional que se desarrolla en ruta a un acuerdo político y diplomático. También insistimos en que se cancele cualquier sanción económica unilateral en contra de Venezuela, habida cuenta de que ello no sirve a ningún otro propósito que el de vulnerar a aquellos que ya, de por sí, están sufriendo en extremo. Esto también afecta negativamente al ambiente político y social necesario para una solución pacífica de esta crisis en Venezuela. Que Dios le guíe con sabiduría y discernimiento, a nombre del pueblo de Venezuela y de toda la Creación de Dios. Cordialmente, Oficina de América Latina y el Caribe Ministerios Globales (alc-noticias.net) 08/02/2019

13. Bautistas del mundo piden la liberación del joven Gregory Pérez encarcelado en Venezuela Venezuela. La Alianza Mundial Bautista (BWA), bautistas venezolanos y la comunidad bautista mundial piden la liberación del líder Juvenil encarcelado en Yaracuy, Venezuela. 971 palabras Los líderes de la Alianza Mundial Bautista se unieron a la Convención Nacional Bautista de Venezuela para pedir la liberación de un líder de la juventud Bautista venezolana que ha sido encarcelado desde el 23 de enero. Gregory Pérez, que trabaja en calidad de voluntario como Secretario Ejecutivo de la Unión Nacional de jóvenes Bautistas de ese país, fue detenido cuando la policía estatal detuvo a personas, incluidos niños de 12 a 14 años, sospechosos de participar en una protesta pública en San Felipe. Más de 30 personas detenidas fueron acusadas de conspiración criminal, terrorismo, uso de explosivos, obstrucción de carreteras públicas y resistencia al arresto. ―Nuestro hermano en la fe no es un criminal ni un terrorista, ni siquiera participó en la manifestación que tuvo lugar ese día‖, según una declaración emitida por la Convención Nacional Bautista de Venezuela. En su declaración pública, los bautistas venezolanos afirman que Pérez estaba en un centro de comunicaciones respondiendo a correos electrónicos cuando la manifestación comenzó fuera. Cuando el dueño de la empresa pidió a todos sus clientes que se fueran, Pérez buscó refugio en la cercana casa de amigos, pero fue capturado y detenido por la policía estatal.

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Pérez apareció ante un juez el 31 de enero. Su abogada elegida es Yaneira Darlin Díaz, identificado por los bautistas venezolanos como ―una hermana en la fe‖, pero el Tribunal ordenó que fuera representado por un defensor público.

Sínodo, para elaborar y presentar en la próxima Asamblea, un protocolo de atención a situaciones de violencia hacia mujeres, niñas, niños y adolescentes, demostrando el compromiso que tiene la Iglesia Valdense rioplatense con la justicia de género.

(alc-noticias.net) 08/02/2019

La intención es seguir profundizando en la reflexión teológica al respecto, entendiendo que es necesario poder dilucidar el tipo de acompañamiento que se debe realizar a quienes son victimarios, un gran desafío que no puede ser obviado desde una perspectiva cristiana.

14. Valdenses a favor del diálogo en Venezuela Uruguay. Entre el 2 y el 6 de febrero de 2019 sesionó en la localidad de Playa Fomento, Colonia, la 56° Asamblea Sinodal Rioplatense, máximo organismo de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata (IEVRP). La iglesia miembro de AIPRAL, formada por comunidades presentes en Argentina y en Uruguay, reunió a representantes de las iglesias locales, pastoras y pastores y referentes de diversas áreas de la iglesia, para deliberar acerca de los principales asuntos que marcaron la agenda anual. En ese sentido, las y los presentes al Sínodo se separaron, como es tradición, en diferentes comisiones para abordar de forma particular cada aspecto de la vida de la iglesia: desarrollo institucional, comunicaciones-capacitación, vida de fe, mayordomía y diaconía. Entre los aspectos más importantes evaluados por el área de comunicaciones y capacitación, y luego aprobado por el plenario del Sínodo, aparece la valoración positiva de la experiencia germinal de la Red Ecuménica de Educación Teológica (REET), proyecto que reúne a la IEVRP con la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) – miembro de AIPRAL -, la Iglesia Evangélica Luterana Unida, la Iglesia Evangélica Discípulos de Cristo y la Iglesia Anabautista Menonita de Buenos Aires. La presencia ecuménica estuvo marcada por la participación del pastor presidente de la IERP Leonardo Schindler y representantes de la Iglesia Presbiteriana de EE.UU., la Iglesia de Escocia, la Iglesia Metodista en el Uruguay, la Iglesia Evangélica Luterana Unida y la Junta Unida de Misiones. Además de miembros de las iglesias valdenses en Estados Unidos y en Italia. El plenario del Sínodo se hizo eco de la declaración de AIPRAL sobre la situación en Venezuela, junto a la declaración del Consejo Latinoamericano de Iglesias, reafirmando la idea de invitar al diálogo a las partes involucradas, apoyando la propuesta que han lanzado desde Uruguay y México, con una posibilidad concreta de acercamiento de las partes, rechazando la injerencia y la intervención extranjera. Otro tema de gran importancia es la tarea que lleva adelante tanto el Cuerpo Pastoral de la Iglesia como el equipo consultor designado por el

El compromiso sigue estando con quienes sufren y son víctimas de violencia de género o violencia generacional, sabiendo que las legislaciones de Uruguay como Argentina contemplan formas y procedimientos para denunciar y acompañar las situaciones. Durante la última jornada de sesión del Sínodo se llevaron adelante las elecciones de las directivas de la Iglesia, resultando reelecta la actual Mesa Valdense, que quedó conformada por la pastora Carola Tron en calidad de moderadora, la hermana Nelda Eichhorn como vicemoderadora, el pastor Marcelo Nicolau y los laicos Edgardo Malán y Orlando Allío. (alc-noticias.net) 08/02/2019

15. No es Venezuela, estúpido, es la Patria Grande…!!! Jorge Rachid La historia se repite. San Martín desobedeciendo a Rivadavia, para seguir su gesta Libertadora, Artigas planteando la Confederación de los Pueblos Libres, Dorrego levantando las banderas del Federalismo continental, Rosas defendiendo la Soberanía Nacional del ataque inglés y francés en Obligado, Tonelero y Quebracho, por nombrar sólo alguno de los patriotas que fueron denostados, declarados traidores a la Patria, perseguidos y humillados, como Irigoyen y Perón, luego Néstor y Cristina. Otros, que si tienen monumentos y calles, le pedían a los ingleses ser colonia como Carlos María de Alvear, por carta, como hoy el presidente en forma patética; en la misma dirección Posadas, Director Supremo le ofrecía al Virrey De Elío de Montevideo, disculpas por el 25 de mayo, como el presidente al Rey de España ahora. No dudaron en fusilar a Dorrego, ni llamar a las tropas portuguesas para derrocar a Rosas en Caseros. Tampoco en asesinar a Moreno, Monteagudo y a los miles de muertos en manos de los cipayos locales de cualquier Imperio, como quienes hoy gobiernan. Bombardearon Plaza de Mayo matando cientos de compatriotas, fusilaron a sus camaradas de armas, desaparecieron decenas de miles de jóvenes militantes, sin pudor ni vergüenza, al contrario son reivindicados hoy por el Bufón del Rey electo por las urnas.

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No nos extraña entonces que Venezuela sea el nuevo ―eje del mal‖, asediada desde el mismo instante que la Revolución Bolivariana con Chávez a la cabeza comenzó a ejecutar la Justicia Social. Bloqueo, intervenciones, guarimbas, asesinatos selectivos, creación de Caos, como marca el manual de Naomí Klein. Nicaragua en el mismo camino: petróleo y pasos bioceánicos son los determinantes del Imperio, como las bases militares en nuestro país: Usuhaia, Triple Frontera, Vaca Muerta y Jujuy por el litio. Nuestro Bufón del Rey complacido de ser el mejor alumno, entregando al país. O se acepta el Mercado, nuevo Dios todopoderoso, o la maldición de los medios, los fondos buitres, los ejércitos caerán para disciplinar a los díscolos. Lula, Cristina, Maduro, Ortega, Evo, Correa y otros como Lugo o Zelaya, son los ―populistas‖ de la fiesta interminable que incorpora a los pobres a la mesa y aleja las ganancias de las guaridas fiscales, de los saqueadores seriales. ―Los países pobres lo son, porque son ricos‖ Eduardo Galeano Dos millones de viviendas construidas, son un despilfarro para los Mercados, gastar dinero en educación gratuita, para que los profesionales egresados deban ir a trabajar de mozos en otros países, como el nuestro, cuidar el recurso natural más valioso como el gas y el petróleo, reservando el oro y otros minerales, haber ayudado a la Argentina en crisis terminal, en el 2001 con 5 mil millones de dólares sin exigencias tipo FMI, haber hecho vivible Caracas y terminado con el pacto de punto fijo, donde el poder era una calesita de los poderosos, es inaceptable para EEUU, que recurrirá a sus bufones para avanzar, entre ellos la Argentina. Claro que un país bloqueado y en guerra está mal. Algunos huyen, otros pelean, así es la historia siempre, la dignidad no se compra, ni la libertad se pide de rodillas. Venezuela es un país libre, democrático y plural, la operación yanqui tiene las patas del largo de sus empleados latinoamericanos, que no son patriotas precisamente. Ahora finalmente, piense usted del lado de quien estaría cuando Belgrano hizo el éxodo jujeño, San Martín cruzó la cordillera, Rosas combatió por el Paraná defendiendo Soberanía y Artigas luchaba con españoles monárquicos, portugueses por el norte y los cipayos porteños al mismo tiempo, mientras Güemes se ganaba el odio de toda la oligarquía salteña, por arriesgar el combate contra el ejército español. Si pedís por intervenir Venezuela no contestes, ya se sabe de qué lado estás, otros seremos capaces de combatir por los hermanos

venezolanos, como ellos, los peruanos, uruguayos y otros, combatieron por Malvinas, por la Patria Grande, como ayer, como hoy, como siempre. (facebook.com/HermenéuticaSeverinoCroatto) 28/01/2019

16. Venezuela y la disputa geopolítica: Carlos Fazio Después de la reunión del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas el sábado pasado en Nueva York, el conflicto en Venezuela ha adquirido dimensiones geopolíticas. Y como siempre, el petróleo es la sustancia de fondo de la cuestión. Auspiciado por la administración de Donald Trump, el golpe de Estado en curso contra el presidente constitucional y legítimo, Nicolás Maduro, tiene como objetivo instaurar un gobierno paralelo de facto, carente de legalidad y sustento popular con el propósito encubierto de generar caos, anarquía y una guerra civil entre venezolanos como vía para justificar una intervención militar humanitaria de algunos países del área bajo el paraguas del Pentágono. Para eso, dos propósitos centrales del plan criminal impulsado por los súper halcones de la Casa Blanca, el secretario de Estado Mike Pompeo y el director del Consejo de Seguridad Nacional, John Bolton – auxiliados ahora por Elliott Abrams, operador de las guerras sucias y las actividades clandestinas de la Agencia Central de Inteligencia en América Latina en los años 80− es encontrar un Pinochet o un Videla en el seno de la patriótica Fuerza Armada Nacional Bolivariana y potenciar una contra venezolana, como la que desangró a Nicaragua a comienzos de la revolución sandinista. El guion, que pretende reditar una dualidad de poder similar a la del caso libio, se ha ejecutado por medio de una guerra híbrida sin precedentes, que junto con las operaciones sicológicas y otras técnicas clandestinas, incluye las acciones diplomáticas de la maloliente Organización de los Estados Americanos (OEA), viejo ministerio de colonias de Washington, del inefable Grupo de Lima y la Unión Europea; las sanciones y el bloqueo económico-financiero de Estados Unidos y Gran Bretaña para colapsar la cotidianidad de la población venezolana: sabotajes contra instalaciones estratégicas del Estado y objetivos simbólicos en barriadas y urbanizaciones populares, actividades paramilitares de tipo insurreccional con mercenarios camuflados, guarimberos encapuchados y malandros a sueldo; el terrorismo mediático y en las redes digitales (desinformación, fake news, uso de cuentas influenciadoras), el uso de ONG como herramientas de infiltración en la sociedad para generar desestabilización, fanáticos crímenes de odio contra

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personas identificadas con el chavismo e intentos de balcanización del territorio en las fronteras con Colombia y Brasil. Bajo la tutela de Washington y en una acción coordinada con los regímenes cipayos de Colombia, Brasil y Argentina −principales integrantes de la patota de Lima, de la que inexplicablemente México aún forma parte−, el diputado Juan Guaidó se autoproclamó presidente encargado, la figura paragubernamental necesaria para seguir la hoja de ruta de la política de cambio de régimen del Comando Sur del Pentágono. La fabricación al vapor de una nueva narrativa sobre el joven pacifista Guaidó, que busca alejarlo de la brutalidad paramilitarizada que el ala dura del antichavismo protagonizó en Venezuela los recientes años, y en la que participó como operador del caos y el vandalismo extremista callejero, sólo busca encubrir el inicio de un nuevo ciclo de violencia prolongada como los que fracasaron de 2014 a 2017, dirigido entre otros objetivos clave a intentar fracturar la cadena de mando cívico-militar de la Revolución Bolivariana. El multipublicitado relanzamiento remasterizado del esquema de la lucha pacífica y popular contra la dictadura de Nicolás Maduro, bajo el liderazgo del hasta hace dos semanas prácticamente desconocido diputado Guaidó −cuya imagen e incluso su color de piel se sale un poco de la siempre caucásica fisonomía de los líderes del ultraderechista partido Voluntad Popular−, busca forzar una transición que estaba paralizada ante la ausencia de dirigentes opositores capaces de erosionar al gobierno de Maduro. La puesta en escena del fantoche Guaidó −el presidente que nadie eligió−, ahora es una fabricación de la diplomacia secreta de Washington, que tuvo como principal responsable al cubano-estadunidense Mauricio Clavier, integrante del Consejo de Seguridad de la Casa Blanca. El esquema que trata de imponer el trío Bolton, Pompeo, Abrams, con apoyo de legisladores de la mafia cubano estadunidense de Miami (el senador Marco Rubio y el congresista Mario Díaz-Balart, republicanos), sigue el formato libio. Washington ha logrado posicionar en Europa y América Latina a la Asamblea Nacional opositora como única autoridad con legitimidad de origen en Venezuela y busca potenciar a un Consejo Nacional de Transición Democrática, símil del Consejo Nacional de Transición libio, que fue reconocido en 2011 por la Liga Árabe, Estados Unidos, países europeos y finalmente la ONU, como gobierno legítimo de Libia, con el apoyo de milicias de mercenarios provenientes de Al Qaeda y armados por la OTAN, llamados mediáticamente rebeldes (los luchadores de la libertad de Ronald Reagan y George Bush padre, creados por Abrams y John Dimitri Negroponte).

Lo ocurrido en Libia se calcó luego en Siria. Pero allí el campo de batalla, además de Estados Unidos, incluyó a Rusia, tras aprender la experiencia libia. Y el Pentágono sufrió una derrota. El factor geopolítico se reaviva ahora en Venezuela, que cuenta con el apoyo de Rusia y China, lo que podría generar un incendio en la región. (jornada.com.mx) 28/01/2019

17. Roger Waters exige a EU “dejar en paz al pueblo venezolano” y convoca a marcha a favor de Maduro El ex líder de Pink Floyd instó a sus seguidores en Twitter a protestar frente a la misión diplomática estadounidense ante la ONU El músico y activista británico Roger Waters pidió a Estados Unidos que ―deje en paz al pueblo venezolano‖ y ha instado a los internautas a protestar frente a la misión diplomática estadounidense ante la ONU, según se expresó este lunes a través de su página oficial de Twitter. ―Detengan esta última locura del Gobierno de Estados Unidos, dejen en paz al pueblo venezolano‖, reza el mensaje de Waters, que subraya que en Venezuela existe una democracia real. Asimismo, el ex líder de Pink Floyd criticó a Washington por intentar destruir el país sudamericano con el objeto de que ―el 1 por ciento pueda saquear su petróleo‖. Waters concluye su publicación, en la que utiliza el hashtag #STOPTRUMPSCOUPINVENEZUELA (Detén el golpe de Estado de Trump en Venezuela, en inglés), con un rotundo ―EU, ¡fuera las manos de Venezuela!‖. El mensaje viene acompañado de un cartel en el que se insta a realizar una ―manifestación de emergencia‖ este lunes a las 15:00 (hora local) frente a la misión diplomática de Estados Unidos ante las Naciones Unidas, en Nueva York. El 3 de febrero el Presidente de EU, Donald Trump, declaró que la intervención militar en Venezuela era una ―opción‖ para resolver la situación que afronta la nación latinoamericana. Asimismo, reveló que su homólogo venezolano, Nicolás Maduro, solicitó reunirse con él pero lo rechazó argumentando que ya existe ―un caballero joven y enérgico [y] otras personas‖ que han mostrado realmente ―la democracia en acción‖. Por su parte, el Canciller de Venezuela, Jorge Arreaza, dijo que las recientes declaraciones del inquilino de la Casa Blanca confirman que ―Trump está al frente del golpe de Estado […] violando la Carta de Naciones Unidas‖. (actualidad.rt.com) 04/02/2019

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18. Si EU apuesta por una intervención militar, Venezuela se convertirá en el Vietnam de AL: Luis Hernández Navarro

papa Francisco proponiéndole que jugara un papel en la mediación del conflicto. ¿Podemos saber qué más le decía en esa carta?

El casus belli de Washington es el petróleo y la riqueza de nuestro país, afirma. El pueblo está moralmente preparado para dar respuesta contundente a una agresión.

–Primero le daba las gracias por sus oraciones permanentes para que haya paz en Venezuela y le pedía que nos ayudara en la facilitación para un diálogo nacional. Ya el Vaticano nos ayudó en una fase en el año 2016.

Su gobierno sabía del show montado por la derecha para derrocarlo. Afirma que en su país no se violan los derechos humanos ni hay presos políticos. Las personas encarceladas cometieron delitos graves. Destaca los avances en materia social, económica y política de la población. Confía en el apoyo de México y otros países para buscar una solución por la vía del diálogo. Caracas. En la peor crisis desde que asumió la presidencia de la República Bolivariana de Venezuela, Nicolás Maduro considera que el intento de la derecha de formar un gobierno paralelo en su país es expresión del conflicto entre la independencia y la soberanía de Venezuela y la intención imperial estadunidense de recolonizar esa nación. En entrevista exclusiva con La Jornada, el mandatario bolivariano rechaza que Venezuela sea una dictadura, se violen los derechos humanos o exista una crisis humanitaria. Según él, los políticos que hoy están presos son los organizadores de un golpe de Estado violento, que asesinaron, quemaron vivas a muchas personas y destruyeron propiedades. La inmensa mayoría de los medios de comunicación – asegura– están en manos privadas, en su mayoría opositoras. Y la llamada crisis humanitaria es un show montado por el Comando Sur para justificar una intervención militar. Presente en la toma de posesión del presidente Andrés Manuel López Obrador, el mandatario venezolano cuenta que no asistió a la ceremonia de investidura en la Cámara de Diputados para evitar una agresión en su contra que habría tapado el carácter histórico del triunfo del político mexicano. Nicolás Maduro asegura que, en caso de que Estados Unidos apueste por intervenir militarmente su país, se creará en América Latina un nuevo Vietnam. Venezuela está moralmente lista para responder la agresión. Su ejército está unido y aliado al pueblo. Las agresiones de Trump –dice– buscan apropiarse del petróleo venezolano. Esta es la versión completa de la entrevista con Maduro, que La Jornada le hizo en el Palacio de Miraflores el pasado 5 de febrero. –Presidente, el día de hoy se dio a conocer que usted envió una carta al

Quiere decir que conoce bien el terreno Venezuela. Creo que la autoridad moral puede ayudar mucho para un diálogo constructivo, de agenda abierta. Espero su pronto.

aquí, en del Papa que sea respuesta

–Sin embargo, la Asamblea Nacional dijo que rechaza todo diálogo o grupo de contacto que alargue el sufrimiento del pueblo. O sea, descalifica cualquier posibilidad de diálogo. –Sí, la derecha venezolana golpista ha rechazado los mecanismos de diálogo que la comunidad internacional está ventilando. Hace dos días el gobierno de Estados Unidos, el gobierno de Donald Trump, ya había dicho: no al diálogo. Y ayer, el cártel de Lima, este grupo de gobiernos intolerantes de derecha, dijo también no al diálogo. Es una posición irracional, insensata. Es una posición antinatura, porque lo natural en la política es el diálogo, la palabra, la conversación. ―Yo insisto: sí al diálogo, sí al diálogo y sí al diálogo. Y más temprano que tarde, con la ayuda del gobierno de México, de Uruguay, de los 14 gobiernos del Caribe en el Caricom, de Bolivia, del grupo de contacto de la Unión Europea –y ojalá también del Vaticano– vamos a sentarnos en una mesa de diálogo. Estoy seguro que así será.‖ La actitud de México, diplomáticamente correcta –¿Qué opinión le merece la actitud y la posición del gobierno mexicano? –El gobierno mexicano ha tenido una actitud diplomáticamente correcta, que es respetar a Venezuela, no inmiscuirse en sus asuntos internos. Y, a decir del presidente López Obrador, ha rescatado el espíritu de la Constitución mexicana y la tradición diplomática mexicana, tan admirada en el mundo, de no intervencionismo, de diálogo. Creo que está jugando un gran papel en este momento histórico –Usted fue a la toma de posesión del presidente López Obrador, pero no llegó a la ceremonia en el Congreso, sino a la comida. ¿Por qué fue eso? –Eso fue ex profeso. Nosotros sabíamos que la derecha tenía preparado un show para agredirme, físicamente incluso, y que la noticia fuera la agresión física a Maduro. Y si algo así hubiera sucedido, yo

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habría reaccionado, porque soy un hombre de pueblo. Si alguien me agrede físicamente le voy a responder, no me importa el apellido y el pelucón (el fifí) ni que sea de la derecha. No me importa. Te lo digo, yo tengo sangre del Caribe y querían un show para tapar el carácter histórico del cambio que ha empezado en México con el presidente López Obrador. Y como yo no caigo en provocaciones ni creo provocaciones, sencillamente decidí ir al palacio presidencial de manera directa a saludar al presidente López Obrador. Me llevé una gran sorpresa en el Zócalo. Miles de personas nos recibieron con cantos, con consignas, con afiches, con saludos. Creo que toda la campaña que se hizo contra nosotros con motivo de la toma de posesión se les revirtió. Se generó un interés y una simpatía del pueblo mexicano que agradecemos. –Como justificación de la ofensiva en su contra se asegura que en Venezuela se violan los derechos humanos, que se persigue a la gente, que hay presos políticos, que no hay libertad de opinión. Hay informes de distintos organismos de derechos humanos internacionales que documentan algunos de estos señalamientos. ¿Es eso cierto? –En 20 años de revolución nosotros hemos sido víctimas de una agresión permanente por parte de Estados Unidos y sus aliados oligárquicos internos. En lo particular, en mis seis años del primer gobierno, yo he sido víctima de varios intentos violentos para llevar al país a una guerra civil y para derrocar al gobierno. Uno de ellos fue en 2014. Otro fue en 2017, con las llamadas guarimbas (bloqueos violentos de las vías de comunicación). He sufrido varios atentados. El 4 de agosto de 2018 perpetraron un atentado directo en mi contra con drones. ―La justicia venezolana ha actuado. Están detenidos los responsables del asesinato de varias personas, de la violencia, de la destrucción física de ciudades. Están detenidos los responsables directos del intento de asesinarme con drones. Pero Estados Unidos y su manipulación mundial dicen que los responsables directos de delitos violentos que están procesados por la justicia y que están detenidos son presos políticos. La verdad es que son individuos que han cometido delitos contra las personas, contra la propiedad, que han tratado de derrocar al gobierno legítimo. De todas maneras, aquí en Venezuela existe una Comisión de la Verdad y la Justicia que tiene la investigación de todos estos delitos, de toda esta situación. Recientemente esa comisión emitió un conjunto de decisiones, de órdenes y a algunas de estas personas involucradas

en estos delitos se beneficios procesales.

les

dieron

Están en libertad. Quizás los que se encuentran todavía detenidos son los que han cometido delitos de homicidio, han quemado personas vivas. Quizás los responsables de delitos más graves son los que se mantienen aún en las manos de la justicia. –Se señala también que Venezuela es una dictadura, que no hay libertades, que la prensa está controlada por el Estado. ¿Es eso verdad? –Yo te puedo dar varios datos de las amplias libertades que hay en Venezuela. Primero, la situación de las televisoras nacionales. Setenta y cinco por ciento son privadas, y te podría decir que todas las televisoras privadas del país son opositoras. De la prensa escrita, 80 por ciento de las publicaciones nacionales y regionales son privadas, y te podría decir que todas son opositoras. Más de 70 por cierto de las radios del país están en manos privadas, y todas son opositoras. ―Las redes sociales son controladas a escala internacional. En Venezuela existe Twitter, Instagram, Youtube, Facebook, WhatsApp. Todo el mundo las usa. Y te puedo decir que 80 por ciento de la publicidad y de la información que corre de manera directa en todas las redes sociales son abierta y totalmente opositoras. Son datos que es bueno precisar. ―Decir que Venezuela es una dictadura es una ofensa al pueblo venezolano. Venezuela tiene un nivel educativo, cultural y la madurez democrática suficiente. Solamente basta con pasearse por cualquier pueblo o ciudad y ver el debate permanente que hay sobre Venezuela. En todo caso, la acusación de dictadura forma parte del guion que el imperio estadunidense ha utilizado siempre para etiquetar, estigmatizar a los países independientes, a los gobiernos que no le obedecemos. Les sirve para justificar cualquier cosa. Porque si en Venezuela, como dicen ellos, hay una dictadura, entonces es posible cualquier cosa: un golpe de Estado, un magnicidio, una invasión. Simplemente, la acusación de que Venezuela es una dictadura forma parte de los falsos estigmas con los que han tratado de etiquetar a la revolución bolivariana. La crisis humanitaria, una farsa –Se dice que en Venezuela hay una crisis humanitaria de grandes proporciones, que hay hambre, que hay desabasto de medicinas, que la migración de venezolanos, no sólo hacia España o a Miami, sino a multitud de países de América Latina, es una hemorragia imparable. ¿Es verdad que existe esa crisis humanitaria?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 ENE - 08 FEB 2019 * NUM. 291 –La crisis humanitaria es una farsa. Venezuela tiene problemas, como cualquier otro país. Es más, en algunos casos no tenemos algunos problemas que tienen países donde gobierna el neoliberalismo. Pero todo el montaje de la crisis humanitaria viene del Comando Sur de Estados Unidos desde el año 2014. ―¿Para qué endilgarnos una crisis humanitaria fabricada a nivel mediático? Para justificar una ‗intervención humanitaria‘, entre comillas. ―Venezuela tiene altos índices en materia de empleo. El año pasado volvimos a cerrar con 6 por ciento de desempleo. Sesenta por ciento del empleo en Venezuela es de carácter formal, protegido, hemos avanzado. Venezuela tiene un sistema de seguridad social que protege al ciento por ciento de sus pensionados. Venezuela tiene por encima de 90 por ciento de escolaridad de educación inicial, básica, secundaria, universitaria. Ochenta por ciento de nuestra educación global es pública, gratuita, de calidad. Venezuela tiene un programa llamado CLAP (Comités Locales de Abastecimiento y Producción) que llega a 6 millones de hogares, 24 millones de venezolanos. El alimento es permanente y, de acuerdo con la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, tenemos altísimos niveles de nutrición. Venezuela tiene un programa llamado Barrio Adentro en Salud, que lleva 30 mil médicos a las comunidades. Tú en tu barrio, en tu comunidad, tienes un médico, tienes acceso a la medicina. En los tres años recientes, por las sanciones, hemos tenido problemas para importar alimentos, para importar medicinas. Sí, los hemos tenido, y ya lo estamos resolviendo efectivamente. Pero una crisis humanitaria no ha existido ni va a existir en Venezuela. Donald Trump está obsesionado con Venezuela –Usted ha denunciado que detrás del intento de imponer a un pre-sidente encargado está la mano de Estados Unidos. ¿Por qué dice eso? ¿Qué evidencias tiene? –Bueno, porque la actitud del gobierno de Estados Unidos de llamar al derrocamiento del gobierno constitucional que yo presido es abierta y vulgar. Lo es, sobre todo, desde que llegaron los extremistas de Donald Trump a la Casa Blanca. Ha sido una etapa de confrontación total, de sanciones, de persecución financiera, de llamados a un golpe de Estado militar, de conspiración directa en la embajada gringa en Venezuela. ―Donald Trump está obsesionado con Venezuela. Su equipo se hace llamar el equipo Venezuela. John Bolton, consejero de

Seguridad; Mike Pompeo, secretario de Estado, y Mike Pence, vicepresidente, se hacen llamar el equipo Venezuela. Todos los días tuitean, escriben, declaran, llamando al golpe de Estado abierto. ―No es que ellos lo disimulen. Recientemente, The Wall Street Journal publicó la información de cómo se gestó todo este tema de tratar de imponer un gobierno paralelo, un gobierno falso. Y se gestó en Washington, se financió en Washington, se impuso desde Washington. ―Desde meses antes, en septiembre, The New York Times y The Washington Post sacaron las evidencias de la participación del gobierno de Estados Unidos, directamente de la Casa Blanca, en un intento de golpe militar en los meses de marzo y abril, que nosotros neutralizamos y derrotamos. Ellos dieron datos de quién conspiró, quién pagó, dónde pagó. Esos testimonios y declaraciones son suficientes elementos de prueba de la obsesión imperialista que tienen. ―El domingo pasado Donald Trump nos amenazó una vez más con una invasión, con mandar al ejército de Estados Unidos a tomar Venezuela. Y yo he venido preguntando: ¿cuál es el casus belli (motivo de guerra)? Venezuela no es una amenaza para Estados Unidos. Venezuela no tiene armas de destrucción masiva apuntando a Estados Unidos. No, su casus belli es el petróleo venezolano, la riqueza de Venezuela. Y que, en 20 años, no han podido derrotar la revolución bolivariana por ninguna vía. Ni por la vía electoral, ni por la vía política, diplomática, ni por golpe de Estado. Yo creo que el gobierno de Estados Unidos está entrando en una fase de mucha desesperación y se va haciendo cada vez más peligroso. Así que es muy importante la conciencia solidaria del mundo, de la gente que quiere paz, de la gente que quiere detener un nuevo Vietnam, esta vez en América del Sur. Venezuela se convertiría en un Vietnam si un día Donald Trump manda al ejército de Estados Unidos a agredirnos. –¿Están preparados para una intervención militar estadunidense? –Venezuela está moralmente preparada para rechazar las amenazas del uso de la fuerza. Y nosotros y nuestra Fuerza Armada Nacional Bolivariana, nuestra ciudad bolivariana, nuestro sistema de armas y nuestro pueblo, en unión cívico-militar, nos preparamos con el concepto de guerra de todo el pueblo, guerra de resistencia, para dar una respuesta contundente a cualquier posibilidad de agresión militar. Esperamos que nunca suceda. Esperamos que se imponga la verdad de Venezuela, la vía diplomática, y

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que la conciencia de paz en el pueblo de Estados Unidos le tuerza la voluntad y la locura a Donald Trump. Esperamos que reine la paz. Pero, mientras tanto, nos preparamos para defender nuestra sagrada tierra, como todo el mundo la defendería. –Usted ha informado que cuentan con milicias que agrupan con 2 millones de integrantes. ¿Tienen esas milicias una organización territorial o gremial? ¿Tienen ellos el control directo de las armas? ¿Han recibido formación militar? –Sí, nosotros tenemos a la Fuerza Armada Nacional Bolivariana que tiene cuatro componentes. El Ejército Bolivariano, con una distribución territorial, un sistema de armas muy poderoso. La armada bolivariana, que también ha ido fortaleciendo su sistema de armas. La Aviación Militar Bolivariana, también con buen sistema para cuidar nuestro país, y la Guardia Nacional Bolivariana, que es una fuerza de orden público. Y, además, el comandante Chávez creó la Milicia Nacional Bolivariana como un quinto elemento que fortalece e integra a los cuatro componentes constitucionales. ―La milicia ha llegado al millón 600 mil ciudadanos y ciudadanas. El 13 de abril de este año vamos a llegar a los 2 millones. Están organizadas en unidades de defensa popular, que agrupan a un número de 20 o 30 milicianos por territorio. Tienen entrenamiento militar, tienen plan operativo, saben qué hacer en cualquier escenario. Y, además, tienen acceso, y cada vez van a tener más acceso, al sistema de armas nacionales. Esto quiere decir que Venezuela cuenta con 2 millones de milicianos y milicianas integrados para una guerra de resistencia, una guerra de todo el pueblo, que le haría insufrible, le haría un infierno a una fuerza invasora que se meta en Venezuela. Nosotros queremos paz. Toda nuestra fuerza armada y nuestra milicia tienen una sola consigna: ganar la paz. Nuestra victoria es la paz y así vamos a seguir. –La oposición los acusa de tener grupos paramilitares. Según ellos, los colectivos son grupos armados civiles al servicio del chavismo ¿Es eso cierto? –Los llamados colectivos son una forma de organización popular voluntaria, muy propia de la revolución bolivariana. Son una forma extrapartidista del movimiento popular. Son miles en Venezuela. Organizan a la gente alrededor de algún objetivo. La mayoría de los colectivos del país están en el área productiva, empresarial, agroproductiva, donde producen decenas de toneladas de alimentos. O están en el área de la cultura, de la resistencia cultural, de la música, del arte, del muralismo. Y están también en el área política.

La derecha tiene mucho miedo a los colectivos porque son grupos muy revolucionarios, muy radicales. Son gente muy honesta. Han tratado de estigmatizarlos como paramilitares pero es totalmente falso. Eso no quiere decir que no exista un colectivo que de pronto estimule el entrenamiento para la defensa nacional. Seguramente existe uno o dos de esos grupos por aquí. Pero lo fundamental de los colectivos es que son una forma de organización del movimiento cultural. –¿Y la derecha sí tiene grupos paramilitares? –La derecha ha tenido grupos violentos que han dirigido las guarimbas. Durante todos estos años ha tenido grupos para atentar contra cuarteles. Y tiene grupos que se expresan a través de las redes sociales, que dicen tener armas, se tapan la cara y dicen estar ya en una línea de guerra, para una guerra civil. No ha podido con esos grupos perturbar la vida y la paz interna del país, pero lo declaran y los tienen. Son elementos de riesgo que hay que saber controlar. No se trata de la guerra fría –Ustedes ubican el actual intento de golpe de Estado como una disputa por la soberanía nacional en contra de la intervención imperialista. Sin embargo, hay quien concibe el conflicto como una pelea entre potencias. Aseguran que detrás del gobierno de Nicolás Maduro están China y Rusia, que pretenden establecer una cabeza de playa en América Latina ¿Es correcta esa interpretación? –Ese es un esquema de interpretación propio de la guerra fría, en donde todos los conflictos parecían tener detrás la confrontación entre la Unión Soviética y Estados Unidos. Pero no es nuestro caso. El conflicto venezolano tiene 200 años. Existe antes de que existiera la Unión Soviética o la Federación Rusa, o de que existiera la República Popular China. Viene desde Bolívar. ―Es el conflicto entre las ideas independentistas de libertad y soberanía de nuestros libertadores versus las ideas imperialistas. Si uno revisa la ideología, la práctica política de los libertadores, de Bolívar, encuentra que ellos buscaron crear un bloque de naciones libres, independientes, que no oprimieran a ninguna nación del mundo y que construyeran su propio modelo político, social, económico, cultural. ―En cambio, si uno revisa el proyecto, la forma, la práctica de quienes fundaron Estados Unidos, de las antiguas 13 colonias, encontrará cómo heredaron de manera directa toda la visión imperial británica. Nunca ayudaron a la independencia del Sur. Estuvieron en contra de la lucha de independencia. Más aún, vendieron armas, vendieron pertrechos y apoyaron al ejército imperial español contra los libertadores.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 ENE - 08 FEB 2019 * NUM. 291 ―Es un conflicto en una historia que viene de lejos, de 200 años atrás. Nosotros hoy decimos que el conflicto nuestro es entre la independencia de Venezuela, la soberanía de Venezuela y el intento de recolonización del imperio estadunidense. El centro del conflicto es el de la nueva independencia de América Latina versus el intento de dominación y de un nuevo esclavismo contra nuestro pueblo.‖

―Nosotros hacemos un gran esfuerzo por nuestro país. Un esfuerzo diario, permanente, con mucha honestidad. Pero todavía nos faltan muchas cosas. Hemos cometido errores en la política cambiaria que han llevado a que se posesionara el dólar criminal, el dólar paralelo que nos fijan desde Miami, desde Colombia. Estamos rectificando muchos elementos de esa política.

–¿Cuál es su hoja de ruta para enfrentar el actual conflicto? Pareciera que lo que la derecha venezolana quiere hoy, además de establecer un gobierno paralelo y ganar legitimidad en el terreno internacional, es montar una provocación alrededor de la ayuda humanitaria que justifique una intervención militar extranjera. ¿Cuáles son los pasos que ustedes piensan dar para evitar un escenario de este tipo?

―En algunos casos hemos abandonado el liderazgo diario de los temas populares. Debemos poner más acento en la construcción del movimiento popular, del poder popular, de los consejos comunales. Atender a la base directamente. Atender los problemas de la gente, escuchar al pueblo, impulsar el movimiento asambleario, hacer una permanente revisión. Quizás ahí hemos cometido errores, producto de la misma conflictividad que enfrentamos.

–Los pasos que estamos dando están vinculados a la Constitución. Nuestra hoja de ruta es la Constitución. ―En primer lugar, gobernar el país, atender los problemas de nuestro pueblo, echar a andar el plan de la patria 2019-2025 en todas las áreas. Hoy lanzamos la Gran Misión Transporte Venezuela. Un gran proyecto que pretende transformar todo el sistema público de transporte del país. ―Segundo, defender la paz, la paz con justicia, digo yo, la paz con igualdad, la paz con independencia. E impulsar todas las formas de diálogo político y negociación política para establecer una paz duradera. ―En tercer lugar, mantener la unión cívico-militar: Nuestra fortaleza es nuestra fuerza armada, nuestra ciudad bolivariana y su capacidad unitaria para gestionar la defensa nacional. ―En cuarto lugar, defendernos diplomática, política, mediáticamente de todas las agresiones del gobierno imperialista de Donald Trump. La operación llamada ‗ayuda humanitaria‘ es un show, un show barato, un show malo. Lo atenderemos, ten la seguridad de que no va a perturbar a Vene-zuela. Esos shows se van diluyendo, se van disolviendo con la realidad venezolana.‖ –¿Hay peligro de una ruptura del ejército? –Se han invertido centenares de millones de dólares para dividir la Fuerza Armada Nacional Bolivariana. Yo te puedo decir, estando en contacto directo con los soldados venezolanos, que hoy están más unidos que nunca. No lo van a romper. –¿Qué ha hecho mal el gobierno de Nicolás Maduro? –Muchas cosas. Nosotros tenemos una gran capacidad de autocrítica. Creemos que la autocrítica y la crítica son la pedagogía política más importante para aprender de la experiencia.

―Hay muchas cosas que rectificar todos los días. La lucha contra la indolencia, el burocratismo, la corrupción, es dura, es amarga, es muy compleja. Nadie me va a venir a decir que porque uno diga que vamos a luchar contra la corrupción ya eso se ejecuta. No, la corrupción tiene mil caminos para recomponerse. A veces tú nombras a un gran compañero en un cargo, a uno que ha servido en la lucha política, en la agitación social, y termina pudriéndose en el cargo. Termina siendo más corrupto que alguna mafia que tú retiraste de ese cargo. La lucha contra la corrupción es tremenda, es una lucha sin fin y la estamos dando con mucha precisión. Tengo la sensación de que en los meses que están por venir eso va tener un gran resultado en la realidad política del país. –El último documento del presidente Chávez antes de morir, Golpe de timón, apostaba a fondo por la construcción de ese poder popular. ¿Diría usted que el gobierno de Nicolás Maduro ha seguido esa orientación? –Yo creo que sí. Hemos cabalgado junto al poder popular venezolano. Hemos logrado activar más de 50 mil consejos comunales que agrupan a 80, 100, 120 familias cada uno, a veces un poco más. Hemos logrado articular 3 mil 100 comunas de una instancia superior de la organización social, económica, política de la comunidad. Agrupan a unos 2 millones de venezolanos. Hemos logrado responder al tema del abastecimiento de alimento por medio de los consejos comunales, creando los CLAP. Si no existiera el poder popular hubiera sido imposible atender este tema y otros que atendemos. ―Ahora falta mucho por hacer. Es mentira que sólo porque uno convoque a la organización el poder popular se organiza solo. No. Hace falta mucho esfuerzo, tocar puertas, motivar, educar, llevar adelante

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al pueblo, atender sus problemas, empoderar verdaderamente al hombre, a la mujer humilde, al ciudadano, a la ciudadana. ―Yo diría que el gran reto de la izquierda en el mundo es construir verdaderas bases populares, verdadero poder popular. Porque, a veces, la izquierda cumple con sus luchas políticas, con su consigna, pero se olvida que la política no puede ser aérea. La política debe tener raíces. Siempre uno tiene que poner los pies sobre la tierra. La revolución bolivariana, por mandato del comandante Chávez, nos dio la consigna: comuna o nada. Ahí está la dicotomía. O vamos por el camino de la comuna del poder popular, de la raíz real del pueblo o quedamos en la nada. –A usted le apasionan la historia, el cine –dirigió el cineclub de Caracas antes de hacer política institucional– y la música. ¿Cómo resumiría esta

situación actual en un evento histórico, en una película y una canción? –Sería: La batalla por Venezuela. Y la canción de salsa, de Ray Barretto, que a mí me gusta mucho, que se llama Indestructible. Búsquenla en las redes sociales. Como en esa canción, yo siento Con sangre nueva, indestructible/ Ay, unidos venceremos y yo sé que llegaremos. –Presidente: ¿algo más que quiera usted decir? –Agradecer mucho a México por su nobleza, por su solidaridad. Y pedirle toda la solidaridad. Que se levante un poderoso movimiento en solidaridad que le diga a Donald Trump: ¡No a la intervención militar en Venezuela! ¡Queremos paz en Venezuela! Necesitamos la compañía del pueblo mexicano para que se imponga la paz y se acaben los gritos de guerra contra nuestro país. (jornada.com.mx) 07/02/2019

ÁMBITO POLÍTICO 19. Edil nombra a Jesucristo Señor de Juchitán Se reúne con pastores evangélicos Juchitán, Oax. El alcalde morenista de Juchitán, Emilio Montero Pérez, entregó las llaves de la ciudad a Jesucristo, a quien declaró como Señor del municipio de Juchitán, durante un acto con pastores y congregaciones de una religión cristiana protestante de la región del Istmo. El acto evangélico se efectuó en las canchas situadas frente a la primaria Centro Escolar Juchitán, donde más de 400 personas hicieron oraciones para pedir por la paz para esta ciudad zapoteca, considerada la novena más violenta del país según el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Publica en su informe de abril de 2018.

Durante su discurso, el presidente municipal mostró las llaves y expresó: Necesito de Dios para gobernar Juchitán, por eso entrego las llaves de nuestra ciudad a Cristo: también creo en Dios y en la Cuarta Transformación. Dijo que es necesario que los ciudadanos se unan en la lucha contra la delincuencia y que como autoridad tiene el respaldo de la Presidencia de la República para enfrentar la violencia que ha dañado a los más de 90 mil habitantes de esta localidad oaxaqueña. Por último, Montero Pérez reconoció que cuenta con el respaldo de la Comisión Nacional de Seguridad y que con su gobierno se reactivará el Programa de Fortalecimiento para la Seguridad, que se suspendió en la anterior administración por incumplir los requisitos solicitados por el gobierno federal. (jornada.com.mx) 27/01/2019

En las canchas, también situadas frente a la parroquia de San Vicente Ferrer, considerado patrono de los juchitecos, el munícipe dijo que el acto fue sugerido por los pastores evangélicos de la ciudad y para hacerlo más formal giró la invitación, pero nada tiene que ver con falta de respeto al Estado libre y laico que guarda el municipio. Los pastores acompañados de sus congregaciones y el alcalde de Juchitán oraron por el Estado mexicano y también por el presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, para que conduzca el país en un ámbito de sabiduría y de tranquilidad.

20. Senado reconoce a obispo defensor de indígenas El obispo emérito de Tehuantepec, Arturo Lona Reyes, fue reconocido ante el pleno del Senado México. Por su reconocida labor en la defensa de los derechos de los indígenas en México, el obispo emérito de Tehuantepec, Arturo Lona Reyes, fue reconocido ante el pleno del Senado de la República este jueves 7 de febrero. El presidente de la cámara alta, Martí Batres, reconoció entre los presentes al obispo Lona y, tras una breve

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semblanza, le invitó a tomar asiento en la mesa directiva de manera testimonial. "Antes de continuar con la siguiente iniciativa, quiero informar al pleno de este Senado de la República, que se encuentra presente una personalidad muy destacada, un defensor de Derechos Humanos, un activista en favor de los pueblos indígenas, que es el Obispo emérito de Tehuantepec, Arturo Lona Reyes, les pido un aplauso muy fuerte", apuntó Batres. Mientras el obispo subió a la mesa directiva con el aplauso de los senadores de la LXIV Legislatura, Batres agregó: "Sólo quisiera comentar que Arturo Lona Reyes, nació en Aguascalientes en noviembre de 1925, tiene 93 años de edad, es un obispo mexicano, conocido como 'El obispo de los pobres'... entre otras funciones, ha sido Presidente de la Comisión Episcopal de Indígenas, en 1972 y fundador del Centro de Derechos Humanos Tepeyac de Tehuantepec". Lona Reyes fue galardonado en 2008 con el XVI Premio Nacional de Derechos Humanos, don Sergio Méndez Arceo, como reconocimiento a toda una vida entregada en la defensa y promoción de los derechos humanos de los pobres e indígenas de Huejutla, Hidalgo y en Tehuantepec, Oaxaca. Como obispo en funciones desarrolló la Universidad Indígena de Jaltepec de Candayoc y decenas de escuelas con las órdenes de los jesuitas y maristas; creó la Unión de Campesinos e Indígenas de la Región del Istmo (UCIRI) y las Comunidades Campesinas en Camino (CCC), para la comercialización de café y ajonjolí orgánicos en el mercado internacional y nacional a precio justo. Finalmente, fundó el Centro de Atención Integral Donaji, para la economía solidaria, el Centro Popular de Apoyo y Formación para la Salud. Pero, incluso retirado, en Santa María Chimapla -su hogar de retiro- ayudó a la construcción de una clínica rural. Las crónicas periodísticas reportan que, durante su servicio como obispo residencial fue agredido en once ocasiones; además de latín e italiano, el obispo habla las variantes de náhuatl y zapoteca con las que sirvió a los indígenas en México. (siete24.mx) 08/02/2019

21. Comisión de la Verdad renueva las esperanzas: padres de los 43 Los padres y madres de los 43 normalistas de Ayotzinapa desaparecidos destacaron la voluntad política del actual gobierno para dar con el paradero de los estudiantes y afirmaron que están a la espera de que la Comisión de la Verdad afine su actuación en estos días para que empiece a dar resultados cuanto antes.

Para nosotros es importante la voluntad que ha mostrado el nuevo gobierno y el interés porque se sepa la verdad. El martes ya trabajó la Comisión de la Verdad, instalada hace ocho días, y es un panorama que se abre a la esperanza, indicó Felipe de la Cruz, vocero del movimiento de familiares. Luego de participar este sábado en una marcha para conmemorar los 52 meses de la desaparición de los estudiantes de Ayotzinapa, del Ángel de la Independencia al Hemiciclo a Juárez, De la Cruz indicó que en estos momentos los padres de los normalistas están concentrados de la forma en que se desarrollarán las actividades de la mencionada Comisión. Hay buena disposición del nuevo gobierno de llegar a la verdad y también hay un abismo de trato y de asistencia, en comparación con la administración de Enrique Peña Nieto. Tan es así, que se formó una Comisión de la Verdad, reiteró. Pese a ello, el vocero del movimiento indicó que los familiares de los jóvenes desaparecidos el 26 y 27 de septiembre de 2014 seguirán realizando actividades públicas, como la de este sábado para que la sociedad no olvide que siguen exigiendo verdad y justicia. Además de la marcha en Ciudad de México, se llevó a cabo otra movilización simultánea en Chilpancingo, Guerrero, también con participación de los padres de los 43. (jornada.com.mx) 27/01/2019

22. “La Iglesia tiene más credibilidad que el Estado”: María Herrera Magdaleno María Herrera Magdaleno fundadora de la organización Enlaces Nacionales para la búsqueda de personas desaparecidas y Familiares en Búsqueda ―María Herrera‖ dijo que la Cuarta Brigada Nacional de Búsqueda de Desaparecidos buscó apoyo de las iglesias y grupos eclesiásticos porque éstos tienen ―más credibilidad que el Estado‖ por lo que es necesaria su participación para hallar a los miles de desaparecidos en el país. La Cuarta Brigada Nacional de Búsqueda de Desaparecidos se encuentra en Chilpancingo, Guerrero, estado donde desde su llegada el pasado 19 de enero ha localizado tres fosas clandestinas durante excavaciones en Huitzuco, Iguala y la capital. Además de la búsqueda de fosas clandestinas, la cuarta brigada realiza actividades político-culturales con el apoyo de activistas, estudiantes, maestros y defensores de derechos humanos en Guerrero. Éste lunes, Mamá Mary – como la llaman los buscadores – participó en el foro ―Desaparición e impunidad en México‖ que se llevó a cabo en el auditorio ―Francisco Gómez Jara‖ del Centro de Investigación y Posgrado en Estudios Socioterritoriales

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(CIPES) de la Universidad Autónoma de Guerrero en Chilpancingo, junto con Alma Rosa Rojo Medina integrante de Voces Unidas por la Vida en Culiacán, Tita Radilla Martínez de la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Víctimas de violaciones a los Derechos Humanos en México (AFADEM), y otros activistas así como los investigadores de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM), Pilar Calveiro Garrido y Evangelina Sánchez Serrano, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Camilo Vicente Ovalle, y de la UAGro, Claudia Rangel Lozano. Durante su intervención, Mamá Mary explicó que uno de los ejes de la Cuarta Brigada Nacional de Búsqueda de Desaparecidos está basado en el apoyo de las iglesias pues ―nos cansamos de estar detrás del gobierno‖ y los familiares de las víctimas ―entendimos que no los va a encontrar quien esté detrás de un escritorio‖. Señaló que ―de alguna manera‖ los familiares de las víctimas ―estamos obligando o más induciendo‖ a los grupos eclesiásticos a participar en la brigada debido al poder que tienen para sensibilizar e informar a la sociedad. Jesús Salvador y Raúl Trujillo Herrera, hijos de Mamá Mary, desaparecieron en Atoyac de Álvarez el 28 de agosto de 2008; luego de una intensa búsqueda y lucha por su presentación con vida, sus hermanos Gustavo y Luis Armando Trujillo Herrera desaparecieron el 22 de septiembre 2010 en Veracruz. En Guerrero la brigada cuenta con el respaldo del polémico obispo de la diócesis Chilpancingo-Chilapa, Salvador Rangel Mendoza, quien ya ofició dos misas para pedir por los desaparecidos en el marco de la cuarta brigada nacional, la primera en Huitzuco el 20 de enero y la segunda en Chilpancingo el domingo 27 de enero. Desaparición forzada en México En el foro la investigadora de la UACM, Pilar Calveiro, expuso que históricamente se puede ubicar la desaparición forzada como una práctica sistémica de eliminación de grupos políticos disidentes, no necesariamente armados. Dicha práctica tuvo su apogeo en los 70 durante la Guerra Sucia y la Guerra Fría, en los 80 se le dio continuidad aunque no con los mismo niveles, mientras que en los 90 el fenómeno cambio con la entrada del neoliberalismo y su tendencia a la privatización en todos los órdenes. Para la política neoliberal de México, dijo Pilar Calveiro, el principio dominante es la acumulación de las riquezas a toda costa y esto implicó un aumento en las prácticas ilegales en el país. La investigadora señaló que con el cambio de gobierno federal, del PRI a Morena, cambia el funcionamiento del Estado pero aún no se puede identificar al nuevo gobierno

de Andrés Manuel López Obrador como neoliberal pero tampoco en contra. En ese sentido propuso como alternativas en primer lugar fortalecer los canales del gobierno para que por un lado se aprovechen las denuncias de la colusión (en el Estado y el crimen organizado), por otro lado para exigir políticas acordes con el esclarecimiento y justicia, además de que puede abrir posibilidades de ampliar la práctica de sensibilización en las escuelas para que las generaciones jóvenes conozcan el problema de la desaparición forzada y se hagan cargo del mismo. Cartografía de la impunidad Para cerrar el foro el historiador egresado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UAGro, Octavio Astudillo Visuet, presentó un mapa que elaboró basado en el modelo que utilizó María Salguero para identificar los feminicidios en el país y que se especializa en la identificación de fosas clandestinas en Guerrero. La cartografía de la impunidad supuso un arduo trabajo de dos años para la identificación de los puntos donde han sido localizadas fosas clandestinas principalmente por familiares de desaparecidos y los datos provienen de notas periodísticas de medios locales como El Sur. (somoselmedio.com) 28/01/2019

23. Estado puede financiar eventos religiosos si son patrimonio cultural, dice la corte España. La Sala Plena de la Corte Constitucional dejó en firme una serie de normas que dan la posibilidad a que los municipios de Pamplona (Norte de Santander) y Envigado (Antioquia) financien con recursos públicos los actos de la Semana Santa. El alto tribunal explicó que si bien la celebración tiene origen religioso, en estos casos es considerada de carácter cultural y turístico. ―En un Estado laico las autoridades no deben promover ni deben financiar actividades religiosas. Aunque si hay elementos culturales preponderantes por encima de los religiosos, serían una norma constitucional porque no vulnera el principio del Estado laico‖, señaló el presidente de la Corte Constitucional, Alejandro Linares. La Corte resolvió dos demandas que se presentaron contra la ley 1812 de 2016 que declara patrimonio cultural inmaterial de la Nación esta celebración en el municipio de Envigado, y la ley 1645 de 2013, sobre las procesiones que se realizan en el municipio de Pamplona. A juicio de los demandantes, las normas violaban la Constitución por, supuestamente, desconocer ―el principio de separación entre Iglesia y Estado, la

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igualdad de las iglesias ante la ley y el pluralismo religioso". Sin embargo, la Corte Constitucional desestimó estos argumentos. Ambas celebraciones son consideradas como un patrimonio cultural inmaterial de la Nación. En el caso de Pamplona, la Semana Santa es apoyada por el Ministerio de Cultura. (rcnradio.com) 31/01/2019

24. AMLO presentará estrategia contra feminicidio El presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, se comprometió a presentar este lunes 4 de febrero la estrategia para atender la problemática del feminicidio en México. Este viernes, al ser cuestionado en la conferencia matutina sobre la estrategia que emprenderá para atender el feminicidio, López Obrador reveló que el próximo lunes la Secretaría de Gobernación (Segob) presentará el Plan de Protección de Derechos Humanos. Este plan, a cargo de la secretaría de Gobernación, Olga Sánchez Cordero y el Subsecretario de Derechos Humanos, Alejandro Encinas Rodríguez, incluye la atención a la problemática de desapariciones que atraviesa México, además del ―plan para evitar casos de feminicidio y la protección a las mujeres‖, dijo. De la misma manera el mandatario señaló que pedirá al secretario de Seguridad y Protección Ciudadana, Alfonso Durazo Montaño, tener datos desagregados del reporte de delitos de alto impacto que emiten diariamente para conocer cuántas mujeres están siendo asesinadas en México. Hasta ahora la información que se conoce por medio de los informes de la violencia feminicida que realiza ONU Mujeres es que se asesinan a nueve mujeres diariamente en el país. Apenas el año pasado el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP) comenzó a registrar en los delitos de alto impacto el feminicidio, sin embargo, se ha evidenciado la mala clasificación que hacen de estos casos las Fiscalías de Justicia de todas las entidades federativas, por lo que los bajos números no dimensionan realmente la problemática. De acuerdo con el Secretariado Ejecutivo, en tres años, de 2015 a 2017, se abrieron mil 640 carpetas de investigación por el delito de feminicidio a lo largo del país. Debido a la alarmante situación de asesinatos de mujeres que se registran todos los días en las entidades federativas, una constante pregunta que se le ha hecho a

López Obrador es si hará algo al respecto sin embargo el presidente ha abundado poco al respecto. En su lugar la secretaría de Gobernación, la doctora Olga Sánchez Cordero, es quien ha manifestado su compromiso para atender el tema. La ministra en retiro ya había externado en anteriores conferencias que el Programa para la atención de la violencia de género se presentaría una vez que se tengan las titulares del Instituto Nacional de las Mujeres y la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres, de las que todavía se espera sus nombramientos. Se compromete a tener datos desagregados de asesinatos de mujeres AMLO presentará estrategia contra feminicidio. (cimacnoticias.com.mx) 06/02/2019

25. Pide Miguel Concha recuperar principios de política exterior Los principios constitucionales, humanitarios y de política exterior de que se valió el diplomático Gilberto Bosques en la década de 1930 para otorgar visas y refugio en México a más de 30 mil judíos, españoles republicanos y luchadores antinazis y antifascistas durante la Segunda Guerra Mundial, deben servir de inspiración a los mexicanos ante el fenómeno migratorio, aseguró Miguel Concha Malo, sacerdote, académico y pionero de las organizaciones defensoras de derechos humanos. El martes 22, Miguel Concha recibió, a nombre del Centro Fray Francisco de Vittoria –que él encabeza– la mención honorífica del Premio de Derechos Humanos Gilberto Bosques, que otorgan los gobiernos de Francia y Alemania. Con ese motivo, charló con este diario sobre la vigencia de los planteamientos de Bosques. Se manifestó muy bien impresionado por el contraste de la acción del nuevo gobierno mexicano ante la presencia de decenas de miles de centroamericanos que siguen ingresando al país, al compararla con la escena que se suscitó hace apenas tres meses, cuando a la administración de Enrique Peña Nieto le quedaban semanas para cerrar su gestión: una primera oleada de desplazados centroamericanos –más de 3 mil en ese primer momento, al menos una tercera parte, niños– fue recibida en el puente internacional de Ciudad Hidalgo, frontera con Guatemala, con gases lacrimógenos y policías federales en plan de ataque. A lo largo de las semanas que duró el transcurrir de las columnas multitudinarias por el territorio nacional, los integrantes del éxodo fueron acosados por autoridades federales y estatales. Centenares fueron detenidos y deportados de manera expedita, sin los mínimos legales.

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La semana pasada arribó una nueva columna y todo ha sido diferente: ―La decisión de las nuevas autoridades ya no busca negar el ingreso a los migrantes y mucho menos expulsarlos, sino que se propicia un ingreso ordenado. El Instituto Nacional de Migración y la Secretaría de Gobernación están más abiertos; no solamente dan permisos de estancia sino también para trabajar, incluso la posibilidad de pedir asilo. Lo que yo veo en este cambio es que Bosques (18921995) nos nuestra un camino para honrar los preceptos constitucionales que nos permiten tener una política migratoria de acogida; es un ejemplo, un estímulo, una inspiración. –Pero frente a ello está Estados Unidos y Donald Trump, el muro infranqueable de la Patrulla Fronteriza, el racismo. –El presidente de Estados Unidos se queja de esta nueva política de México. Es previsible. Él cierra sus fronteras, tacha a la migración como terrorista y delincuencial, los acusa de una criminalidad que ni siquiera existe, con una mentalidad racista. Pese a ello México está recuperando una política migratoria humanista, que además es congruente con la política internacional de derechos humanos. –Fuerte el viraje en la materia respecto al gobierno anterior, ¿no? –El gobierno anterior seguía una política migratoria dependiente de los dictados de Estados Unidos y México fue obsecuente con el papel que Washington le asignó como guardián de la frontera sur. Felizmente, eso cambió. La frontera sur ya no está militarizada, a los migrantes lo único que se les pide es que entren de manera ordenada y que se identifiquen. México debe entender que ya no sólo es un país de origen y tránsito sino también de destino de las migraciones. Sobre los orígenes del Centro Fray Francisco de Vittoria, Concha Malo recuerda el contexto regional: ―Nos formamos en 1984, el mismo año que nació La Jornada, la Academia de Derechos Humanos y otros espacios. Algunos querían que se llamara Fray Bartolomé de las Casas. Yo dije que ese nombre estaba reservado para Chiapas, donde ya el obispo Samuel Ruiz trabajaba fuerte en la promoción de los derechos humanos, pensando que los defensores debían salir del mismo pueblo. Pero al año se dio cuenta de que se necesitaba un centro que les diera promoción. Y así fue. Nos decidimos por el nombre porque De Vittoria es considerado en Iberoamérica padre del derecho internacional público,

desde la ética teológica, de la dignidad de la persona humana y de la sociedad de las naciones, ¡en pleno siglo 16!, desde la Universidad de Salamanca. Concha considera que una de las cartas fuertes del Fray Francisco de Vittoria es el curso de defensores y defensoras juveniles, del que han egresado 17 generaciones, cerca de 600 muchachos capacitados para la formación y capacitación de derechos humanos utilizando la metodología de la educación popular y la de educación para la paz. (jornada.com.mx) 27/01/2019

26. Incertidumbre ciudadana y derechos humanos: Miguel Concha El 5 de febrero de 2017 se aprobó la Constitución Política de la Ciudad de México (CPCDMX), uno de los documentos de mayor profundidad que se han producido en las décadas recientes en América Latina. La centralidad de los derechos humanos, de la participación ciudadana y el derecho a la ciudad son algunos de los temas innovadores que, a la vez, expresaban las principales demandas de quienes habitamos en este espacio. Sin embargo dos años después, cuando debe entrar en vigor una de las principales leyes derivada de esta constitución, la Ley Constitucional de Derechos Humanos, prevalece la incertidumbre sobre su contenido. El artículo octavo transitorio de la CPCDMX estableció el primero de febrero de 2019 para el inicio de vigencia de la mencionada ley. Ahora bien, el pasado diciembre fue aprobada por mayoría de dos tercios del Congreso, como debe serlo toda ley constitucional. Pero es la hora en que el texto aprobado aún no se publica ni en la Gaceta del Congreso ni en la Gaceta de la Ciudad de México. Esta omisión ha generado diversas hipótesis de explicación. Por un lado están quienes señalan que este retraso se debe a las observaciones de la Jefatura de Gobierno, pues la propia constitución le da al Ejecutivo la facultad de hacer observaciones a las leyes y decretos aprobados por el Congreso. Éste además está obligado a discutirlas con dos opciones, incorporarlas, o bien ratificar lo aprobado por mayoría de dos tercios. Con lo cual el texto inicial queda en firme. Es difícil, sin embargo, pensar que ésta sea la razón, puesto que la propia CPCDMX exceptúa de este proceso a las leyes constitucionales, como es el caso de la de derechos humanos. En efecto, el artículo 30, 5, en el que la Constitución establece el proceso que se sigue de las observaciones del Ejecutivo, se señala que ―Quedan exceptuadas las reformas constitucionales, las normas aprobadas mediante referéndum, las leyes constitucionales, las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 ENE - 08 FEB 2019 * NUM. 291 normas de funcionamiento del Congreso…‖. Desechada entonces la hipótesis de las observaciones del Ejecutivo, aparece otra, la de las debilidades internas de la ley constitucional. Para su elaboración se presentaron tres iniciativas, la de la Comisión de Derechos Humanos de la CDMX, la del presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Congreso, y la de una diputada del grupo parlamentario del PAN. Las dos primeras eran al menos fáciles de conciliar. Por ello resulta sorprendente que a última hora los diputados –y algunas organizaciones no muy conocidas– hayan introducido añadidos y omisiones de primera importancia, que no abonaron a la mejoría de la ley y sí a su confusión. Pusieron además en cuestión el proceso participativo que había seguido la comisión de derechos humanos del Congreso, que si bien no fue todo lo amplio que hubiera sido conveniente, sí lo fue más que las opiniones de quienes introdujeron cambios de última hora. Por tanto, puesto que aún no hay publicación oficial, desde la ciudadanía no hay certeza sobre el resultado. Indagando se me envío un texto que se presenta ya como el decreto surgido del Congreso y suscrito por su presidencia. Si ese fuera el producto resultante, sería de suma preocupación que entrara en vigor el próximo primero de febrero. Veamos algunas de sus dificultades. Es difícil encontrar diferencia de fondo entre algunos artículos, pues por un lado el artículo 18 establece que las políticas públicas tendrán como guía para su diseño, ejecución y evaluación el derecho internacional de los derechos humanos, la Constitución federal, la Constitución local, el programa de derechos humanos y los diagnósticos realizados por el sistema integral, (junto) con los aportes de los organismos nacionales e internacionales relevantes en la materia y la información estadística generada por las instancias locales y federales responsables; y por otro lado el artículo 128 prescribe que Las políticas públicas tendrán como guía para su diseño, ejecución y evaluación el derecho internacional de los derechos humanos, los diagnósticos realizados por el sistema, los aportes de los organismos nacionales e internacionales relevantes en la materia, y la información estadística generada por las instancias locales y federales responsables. Además, se habla de que hay un programa de derechos humanos, al cual se le menciona, pero no se le define. La CPCDMX sí lo hace con toda claridad. Pero en la ley no hay ni siquiera una referencia a los artículos correspondientes. Se habla del sistema integral, aunque en el glosario de la ley éste nunca aparece, como que sí aparece con toda claridad en la Constitución.

No es cualquier cosa omitir la función del sistema integral de derechos humanos, ni la del programa que le corresponde elaborar. Justo en ellos la CPCDMX incorporó la participación de la ciudadanía. Esperemos que no sea ésta la causa de la omisión de estas importantes figuras. Es difícil encontrar alternativas legales a tan grandes problemas. Es en cambio de sabios rectificar. (jornada.com.mx) 26/01/2019

27. ¿Confesiones religiosas al poder?: Rafael Silva “La religiosidad es uno de los cimientos más importantes del ser humano y como tal un filón explotado a destajo por las religiones. En nombre de Cristo y la salvación de las almas se obtienen inmejorables réditos económicos. La industria de la fe se ha convertido en un artículo más de consumo, el negocio más lucrativo, pero también el más peligroso para la salud mental de los creyentes” (Carlos de Urabá) “La secularización del poder es un mito. La separación Iglesia-Estado no deja de ser una ficción. Presidentes, diputados, senadores, alcaldes juran ante Dios. Los símbolos religiosos están presentes en los espacios públicos. Estado laico o aconfesionales adoptan rituales políticos, acompañados de cruces, medias lunas, budas, biblias, Torá, etcétera. Dirigentes asumen morales católicas, protestantes, islámicas, judías, siendo unos devotos practicantes de su fe. Sus mandatos suelen dar cuenta de ello. El divorcio, el aborto, la familia, el sexo, la moral cotidiana y la educación son opciones valoradas a la luz de las creencias religiosas. Hoy gobiernan las iglesias” (Marcos Roitman) Desgraciadamente, vivimos una época donde la política está muy intervenida por determinadas confesiones religiosas, que son capaces de construir mayorías de apoyo o rechazo a determinaciones formaciones, gracias al elevado número de adeptos y adeptas que poseen. El caso más reciente y emblemático ha sido el de Brasil, donde el candidato ganador (el ultraderechista y ex militar Jair Bolsonaro) ha sido masivamente apoyado por los evangélicos de todo el país, que hicieron piña contra el PT y difundieron millones de mensajes mediante redes sociales para concentrar su apoyo al PSL (Partido Social Liberal). Este hecho es sumamente peligroso, podríamos denominarlo como la ―religionización‖ de la política, porque al basar los apoyos en creencias irracionales y fanáticas, conducen a violentos virajes ideológicos, y a una mezcla de política y religión, donde los asuntos sociales son tratados bajo un trasfondo religioso, y

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apartados de la mirada del progreso colectivo, y de las grandes conquistas de la humanidad.

estatales a candidatos/as.

En el caso citado, los evangélicos creen firmemente en ―dogmas‖ políticos, tales como que la corrupción es un fenómeno de la izquierda, que la seguridad pública se resuelve con una mayor permisividad hacia la posesión privada de armas, que el desempleo se debe a que las empresas pagan muchos impuestos, y a que existen muchas leyes laborales que entorpecen a los empresarios, etc.

Están fanáticamente contra el aborto, contra los colectivos LGTBI, contra los modernos modelos de familia, etc. Pero sin ninguna duda, el ámbito de mayor influencia que suelen copar es el educativo, mediante la creación de centros ―concertados‖ y privados, y de Universidades privadas.

Hoy día, determinadas confesiones religiosas constituyen uno de los sectores sociales en expansión más organizados, cohesionados y conservadores de nuestras sociedades. Ocurre en muchos países del mundo, sobre todo en América Latina. Y si en cualquiera de dichos países una determinada confesión religiosa decide prestar su apoyo a cierto candidato/a, es evidente que las posibilidades de que salga elegido/a se multiplican. Estos sectores religiosos de la población se extienden entre masas con bajos ingresos, que viven en las grandes ciudades, y que normalmente atraen a nuevos adeptos/as utilizando sobre todo redes de apoyo popular. Pero debajo de todo ello, como decimos, tenemos un fenómeno muy preocupante, que es el que se refiere a las consecuencias de que millones de personas de una determinada confesión religiosa alcancen el poder a través de su líder. En América Latina tenemos infinidad de corrientes de las llamadas pentecostales: Asamblea de Dios, Iglesia Universal del Reino de Dios, Iglesia Mundial del Poder de Dios, Renacer en Cristo, o Iglesia Internacional de la Gracia de Dios. Pero en general, las llamadas Iglesias Evangélicas se extienden por todo el mundo. En Brasil, el ejemplo más reciente, se ha confirmado a la perfección la alianza de las sectas religiosas con los poderes fácticos, tras la elección de Bolsonaro como Presidente del gigantesco país sudamericano. Porque en realidad funcionan como sectas, con un proceso de captación de adeptos/as muy sofisticado, y con una capacidad para la difusión de sus dogmas nunca antes vista. Sus principales pastores ya poseen las más grandes fortunas de los países donde están implantadas. Poco a poco van construyendo todo un imperio de poder económico, mediático y político, que resulta tremendamente peligroso, pues proyectan una influencia social determinante. A medida que crecen, van ampliando su radio de acción mediante la adquisición de medios de comunicación (cadenas de radio y televisión, fundamentalmente), ediciones impresas y portales en Internet. Su ideología política es tremendamente conservadora, y van introduciendo en los Parlamentos locales, regionales y

sus

respectivos

Es en estos centros educativos donde estas confesiones religiosas se aseguran de verter sus dogmas a una audiencia muy numerosa, que cuando llegan a ser adultos/as serán nuevos/as fieles seguidores/as. Básicamente, los ideales de esta nueva comunidad evangélica están basados en una doctrina que defiende ―la bendición financiera y la riqueza material como único deseo de Dios‖ (en palabras de Joaquín Piñero). Y así, van inoculando lo que Carlos de Urabá ha denominado como ―Terrorismo Espiritual‖, concentrado en un fanatismo religioso popular que santifica determinadas creencias políticas porque a su vez son coherentes con su dogma religioso. Es decir, lo verdaderamente peligroso de estos movimientos, cuando alcanzan el poder, es que van a estar guiados en sus acciones no por sus ideales políticos, sino por sus creencias religiosas. Este fenómeno es justamente el contrario al del Estado Laico, que precisamente distingue las creencias políticas de la comunidad (públicas), de las creencias religiosas (privadas), y separa los dos ámbitos de forma contundente. Pero América Latina es aún un terreno muy abonado para este fenómeno, pues sus pueblos en general son muy proclives a la dependencia espiritual y afectiva. Basan mucho sus instintos, tanto públicos como privados, en la creencia en líderes espirituales, en caudillos que encaucen sus creencias, en personajes que les devuelvan la esperanza, en redentores que les colmen de bendiciones. Esa es la explicación para el éxito de las sectas, para la presencia de tantas corrientes religiosas, para la extensión del fenómeno religioso de todo tipo: Bautistas, Evangélicos, Mormones, Adventistas, Testigos de Jehová, Niños de Dios, Pentecostales, etc. ¿Y cuál es el riesgo fundamental de un Estado cuando involuciona y permite que la religión cubra todos los ámbitos del mismo? Está claro que ese riesgo es el fascismo, pues sobran los ejemplos históricos que lo avalan. De hecho, el matrimonio entre religiosidad y fuerzas militares ha sido fecundo en la historia de la humanidad. Durante siglos estuvo ligado también a los monarcas, como el caso de la Inquisición en nuestro país, que funcionó durante varios siglos desde los tiempos de los Reyes Católicos.

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Isabel y Fernando entendieron que había que eliminar a todo infiel que no creyera en el único Dios verdadero, y además alargaron su cruzada religiosa allende los mares, colonizando por la fuerza las mentes de los pueblos indígenas que se encontraron en el ―Nuevo Continente‖.

Las sectas se nutren del dolor, difundiendo perversas doctrinas que se nutren masivamente de los pobres, afligidos, hambrientos, enfermos, desgraciados, pordioseros, huérfanos, etc. Legitiman la doctrina del sufrimiento, para ser buenos y sufridos en la Tierra, y agraciados en el cielo.

Durante el siglo XX, el Papa Pío XII se mostró comprensivo y tolerante con la política genocida de Hitler, y aquí, en España, la Iglesia Católica bendijo al Caudillo ―por la Gracia de Dios‖ y lo hizo entrar bajo palio en sus templos, proporcionando el soporte ideológico (el nacionalcatolicismo) a la dictadura.

Y así, ningún gobernante en América Latina gobierna de espaldas a las iglesias, o se atreve a desafiar su poder. Más bien al contrario, suelen gobernar bajo su influencia, pues de lo contrario, sus mandatos serán tormentosos, cuando no sometidos a graves crisis.

Y en América Latina, el Vaticano bendijo las dictaduras militares de Argentina, Chile, Paraguay, Uruguay, Brasil…responsables de miles de muertos, torturados y desaparecidos. Y así llegamos hasta el siglo XXI, donde lejos de erradicar el cáncer religioso, nuestra educación y valores (aún de la mayoría de la sociedad, aunque afortunadamente en retroceso) se inspiran en el fundamentalismo cristiano, cómplice de los mayores crímenes contra la humanidad. Las escenas de fanatismo popular se reproducen sobre todo en las iglesias de América Latina, que prometen la salvación de las almas, y las multitudes caen de rodillas y se retuercen enloquecidas gritando ―Aleluya‖. Carlos de Urabá cuenta en su artículo ―El Dios de la esquizofrenia‖ lo siguiente: ―Las sectas se han trasformado en entidades financieras que dan crédito a mejor interés que los bancos y encima no pagan impuestos. La usura es la norma para financiar sus empresas ya que manejan un presupuesto que envidiarían las multinacionales más prestigiosas del planeta. Sus tesoros superan con creces a los del mismísimo rey Salomón; millones de dólares producto de la verborrea mística que a través de los testaferros invierten en negocios tales como el tráfico de armas, las drogas o la trata de blancas. Sin contar con el dominio que ejercen sobre los medios de comunicación, los colegios, las universidades, la banca, los partidos políticos, el comercio. Es decir, como Dios, están en todas partes‖. Sólo en el Estado mexicano de Chiapas se calcula que existen más de 282 asociaciones religiosas. Las sectas se suelen extender en caldos de cultivo apropiados, cuanto mejor si se trata de pueblos empobrecidos y embrutecidos, proclives a la manipulación, debido a su atraso histórico y a su tremenda ignorancia. Se aprovechan de las comunidades indígenas, de las almas cándidas e inocentes que buscan su ―redención‖, candidatos/as pefectos/as para caer presa de la verborrea propia de charlatanes y embaucadores.

En Brasil, la llamada ―Bancada de la Biblia‖ votó a favor en bloque para el proceso de impeachment de Dilma Roussef. Tener el beneplácito de las iglesias supone millones de votos, véase el caso Bolsonaro. Y aquí, en nuestro país, tampoco nos quedamos cortos en este fenómeno. Varias sectas religiosas están presentes en el escenario político, la principal de ellas la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana (SICAR, para abreviar), conservadora y poderosa donde las haya, además de machista, homófoba, y pederasta, entre otras características. Pero no es la única. Tenemos el caso del criminal sacerdote mexicano Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo Rey (protegido por el Papa Juan Pablo II), acusado de violaciones en masa de niños pertenecientes a su comunidad. Es una de las congregaciones más poderosas e influyentes, según este artículo de Anaitze Aguirre para el medio Pikara Magazine, del que extraemos esta información. Durante los años 80, fue utilizada por Juan Pablo II para desplazar a los sacerdotes de la Teología de la Liberación en América Latina, que según él, eran unos peligrosos marxistas. Es una secta muy extendida en España, donde cuenta con adeptos como Ana Botella o los ex Ministros del Partido Popular José María Michavila y Ángel Acebes. O en México el famoso empresario Carlos Slim, una de las mayores fortunas del mundo. Marcial Maciel, un terrorífico personaje que murió hace 2 años y nunca fue juzgado por sus crímenes, funda la orden en 1946, y se calcula que posee unos 400.000 millones de dólares en paraísos fiscales. A caballo entre México y España, Marcial Maciel construyó un imperio educativo de 200 escuelas privadas y 20 universidades (entre ellas la Francisco de Vitoria), consiguiendo implantar un modelo educativo de evangelización ultraconservadora que, tras 50 años, está muy implantado, sobre todo en México. Y si de influencias de sectas religiosas se trata, no podemos finalizar este artículo sin mencionar al Opus Dei, cuya influencia política y social en nuestro país coexistió con una implantación en medio mundo, particularmente en Europa, América Latina y América

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del Norte, pero también en muchos países africanos y asiáticos. El miembro de Europa Laica Antonio G. Movellán escribía recientemente un artículo en Contrainformacion donde analizaba el poder de esta secta, que seguimos a continuación. Además de una gran habilidad para infiltrarse en los poderes del Estado, esta secta posee un gran imperio de negocios propios, que van desde colegios y residencias, universidades, escuelas de negocios, hospitales, etc., además de una participación en el accionariado de diversos bancos, medios de comunicación, etc. Fundada por Escrivá de Balaguer, su introducción partió desde los tiempos del franquismo, durante los años 50 y 60, copando diversos puestos de las Administraciones Públicas. El Opus funciona al más puro estilo de organización secreta, y su poder de control e influencia sobre la vida de los miembros es enorme. Varios ministros franquistas eran del Opus, cuyos descendientese llegan hasta la actualidad. Organismos como el CSIC están absolutamente controlados por esta secta. Su ascensión dentro del Vaticano culminó también durante los tiempos de Juan Pablo II, uno de los pontífices más siniestros y perversos que ha conocido la historia. Gómez Movellán relata: ―…para el Opus la penetración en la judicatura y la fiscalía ha sido algo de una importancia fundamental, sobre todo en los niveles altos y en puestos decisivos (tribunales supremos, audiencias territoriales superiores, tribunal constitucional) y lo ha sido porque lo ha utilizado para, desde la fiscalía, acusar a sus enemigos y desde los tribunales actuar en favor de los negocios de la secta o sus intereses y eliminar a sus rivales y enemigos y en todo caso como un elemento más de poder de la secta‖. Las recientes denuncias por ―ofensas a los sentimientos religiosos‖ hay que entenderlas en esta línea. Por ejemplo, ex Fiscales Generales del Estado, como Jesús Cardenal o Eduardo Torres-Dulce, han pertenecido al Opus. Se sospecha que existen salas completas del Tribunal Supremo controladas por el Opus. Nombres más recientes, como el ex Ministro de Economía Luis de Guindos, o la ex Ministra de Sanidad, Ana Mato, también se sitúan en esta órbita, o los ex Ministros de Defensa Federico Trillo o Pedro Morenés, o el ex Ministro de Interior, Jorge Fernández Díaz (el que impuso la Medalla de Oro de la Policía a la Virgen del Amor). También era declaradamente del Opus el ex Presidente del CGPJ y del Tribunal Supremo, Carlos Dívar. También se

atribuye al control de las decisiones por parte del Opus Dei la brusca finalización de la carrera de varios jueces, como Baltasar Garzón, Elpidio Silva, o Santiago Vidal. Éste último aseguraba que alrededor de un tercio de la totalidad de los jueces eran del Opus Dei, y según algunas otras estimaciones se quedaba corto. Se atribuye también control mayoritario por parte del Opus a la Asociación Profesional de la Magistratura, la más numerosa y conservadora. Hoy día, el secretismo, la opacidad y el anonimato continúan imperando en la secta, tal como se estableció en los Estatutos fundacionales. Algunos ex miembros han confesado públicamente después la presión permanente y psicológicamente criminal para permanecer en el Opus. El Opus fue objeto de debate en un programa del espacio ―La Clave‖, de José Luis Balbín, así como referenciado en el cine, en películas como ―La trastienda‖. Hoy día, la presencia de estas sectas y/o confesiones religiosas es un elemento esencial para mantener sistemas políticos totalmente corruptos, al servicio de los intereses de dichas organizaciones, y no al servicio del bien público y colectivo. Cuando algún miembro de un partido político (sobre todo del ala conservadora y de ultraderecha) proclame que ―confía en la justicia‖, lo que está queriendo decir es que confía en que la justicia lo protegerá, lo exculpará de sus delitos, gracias a la anacrónica y perversa influencia que estas sectas religiosas extienden sobre la justicia, y el resto de órganos y administraciones del Estado. Cuidado por tanto con la influencia de las confesiones o sectas religiosas en la política, su mezcla puede ser tóxica y nociva, sus actividades aberrantes, y sus decisiones injustas y criminales. Ellas son las responsables de la deriva involucionista y retrógrada de los gobiernos y de sus respectivos países, y el freno fundamental al avance de la libertad, la igualdad y la justicia social. ¿Hasta cuándo lo vamos a seguir permitiendo? (rafaelsilva.over-blog.es) 05/02/2019

28. El Gobierno presiona a la Iglesia por los casos de pederastia ante la "alarma social" España. La proliferación, en las últimas semanas, de casos de abusos sexuales a menores vinculados a miembros de la Iglesia ha hecho que el Gobierno se decida a tomar medidas. La ministra de Justicia, Dolores Delgado, solicitó ayer a la Fiscalía General del Estado que le informe sobre las diligencias abiertas en los tribunales por agresiones y abusos sexuales a menores cometidos en el seno de congregaciones, colegios o cualquier otro tipo de institución religiosa.

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En su escrito al organismo que dirige María José Segarra, la ministra Delgado destaca la continua difusión de noticias sobre numerosos casos de supuestas agresiones sexuales cometidos en el seno de congregaciones e instituciones religiosas, instituciones que, en muchos casos, han contribuido a la ocultación de esos delitos y "a la protección de los victimarios". Esas informaciones han generado "una importante alarma social" y "una fuerte demanda para que eL Gobierno aborde este fenómeno", explica la ministra a la fiscal general. En cualquier caso, el Ejecutivo todavía no ha dado el siguiente paso, esto es, reclamar la elaboración de un informe independiente, como ha sucedido en Irlanda o Australia. En otros países como Alemania ha sido la propia Iglesia la que ha desarrollado una investigación interna. En octubre, la Conferencia Episcopal Española creó una comisión reservada para actualizar los protocolos de actuación contra los casos de abusos sexuales cometidos en el seno de la Iglesia, aunque ese grupo comenzó con polémica, ya que se designó como presidente al obispo de Astorga, Juan Antonio Menéndez, que había ocultado a la opinión pública los abusos de un sacerdote de La Bañeza. Ante la aparición de casos en todo el mundo, Francisco ha convocado, del 21 al 24 de febrero, a los presidentes de todas las conferencias episcopales para tratar de dar una respuesta común a este problema. La titular de Justicia recuerda que el Consejo de Ministro aprobó el pasado 28 de diciembre el anteproyecto de Ley Orgánica de Protección Integral a la Infancia y la Adolescencia frente a la Violencia "cuyo objetivo es otorgar una mayor protección a niños, niñas y adolescentes frente a cualquier tipo de maltrato físico, psicológico y emocional". Delgado subraya que uno de los aspectos de ese anteproyecto es la reforma de las agresiones y los abusos sexuales cometidos a menores.

El continuo goteo de casos de abusos se ha extendido por toda la geografía nacional. Ayer mismo, se celebró en la Audiencia Provincial de Lugo la primera jornada del juicio contra el fraile de la localidad de O Cebreiro, acusado de abusos sexuales contra una menor y un menor discapacitado y de elaboración de material pornográfico. El religioso asegura que "perdió el norte", que las relaciones eran "consentidas" y que no sabía que la supuesta víctima era menor de edad. Mientras tanto, ya son once los exalumnos del Colegio Salesianos de Deusto, en Bilbao, que han denunciado a un exprofesor de ese centro por delitos contra la libertad sexual ocurridos alrededor de 1980. También ayer, el Arzobispado de Tarragona admitió que en junio de 2015 y noviembre de 2016 denunció a dos clérigos de su diócesis por presuntos tocamientos a menores "con finalidad libidinosa", aunque, explican, fue una investigación interna y sólo se adoptaron medidas disciplinarias en uno de los casos. No es el único caso en que se ve envuelta la Iglesia catalana. El domingo, el abad del monasterio de Montserrat, Josep Maria Soler, pidió perdón en la homilia "por las cosas que en el pasado no se hayan podido hacer lo bastante bien" y el Obispado de Gerona llevó a la Comisión Diocesana los supuestos abusos a menores cometidos por el exrector de Vilobí d'Onyar entre las décadas de los 60 y los 80. (diariodeleon.es) 05/02/2019

29. Excluyen de libros de texto de Brasil al marxismo y feminismo Río de Janeiro. El presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, está llevando su guerra ideológica contra la izquierda a las escuelas y universidades del país, generando angustia entre profesores y autoridades educativas que sostienen que el gobierno quiere luchar contra un enemigo que no existe.

Para ello, el anteproyecto de ley cambia el régimen de prescripción de estos delitos para que el plazo empiece a contar a partir de que la víctima cumpla 30 años y no a los 18, como actualmente. La ministra de Justicia justifica los cambios por los "efectos especialmente graves para el desarrollo de la personalidad de los niños y niñas que los sufren, efectos que perduran durante gran parte de su vida adulta".

El mandatario y otros altos cargos anunciaron planes para revisar los libros de texto y suprimir referencias al feminismo, la homosexualidad y la violencia contra las mujeres. Además, apuntan que el ejército tomará el control de algunas escuelas públicas y atacan regularmente a Paulo Freire, uno de los educadores más famosos del país y cuyas ideas tuvieron repercusión mundial.

También señala que el objetivo de la ley presentada por el Gobierno es "garantizar que el perjudicado o perjudicada hayan alcanzado suficiente madurez para vencer la vergüenza y el miedo que generan estas execrables agresiones y pueda afrontar con solvencia la denuncia de los hechos y el proceso penal al que, en su caso, dé lugar".

"Uno de los objetivos para sacar a Brasil de las peores posiciones en las clasificaciones educativas internacionales es combatir la basura marxista que se ha extendido en las instituciones educativas‖, escribió Bolsonaro en Twitter en la víspera de su toma de posesión.

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Aunque los alumnos quizás no noten muchas diferencias en su regreso a las aulas este mes, los cambios están en marcha. "Seguimos esperando a ver cómo va a terminar todo esto en la práctica. Ahora mismo, esto no tiene ningún sentido‖, dijo Nilton Brandao, presidente de uno de los mayores sindicatos de maestros del país, PROIFES Federacao. Para el gobierno, la batalla ideológica comienza con la retirada del legado del Freire de los centros educativos, que según Bolsonaro y otros conservadores, convierte a los estudiantes en ―militantes políticos‖. Freire, que murió en 1997, fue uno de los fundadores de la pedagogía crítica. Los conservadores dicen que este método anima a los alumnos a cuestionar valores tradicionales como la familia y la Iglesia. Freire, que era socialista, estuvo encarcelado brevemente durante la dictadura militar (1964-1985) que recibió los elogios de Bolsonaro. En su campaña electoral, el ahora presidente dijo que quería "entrar al Ministerio de Educación con un lanzallamas para eliminar a Paulo Freire". Bolsonaro y su ministro de Educación parecen estar buscando inspiración en filósofos como Olavo de Carvalho, un brasileño residente en Estados Unidos conocido por sus opiniones antiglobalización y antisocialistas. Mientras Freire defendía que la misión del Estado es educar al pueblo brasileño, incluyendo a agricultores rurales pobres y a analfabetos, de Carvalho aboga por reducir su papel en la educación en favor de las escuelas privadas o religiosas. "El gobierno no tiene que educar a nadie, es la sociedad la que tiene que educarse a sí misma‖, dijo el filósofo el año pasado durante una charla sobre educación en su canal de YouTube. Las propuestas "basadas en la idea de que el gobierno federal es el gran educador son las que voy a combatir hasta la muerte‖, agregó. Tras la toma de posesión de Bolsonaro el 1 de enero, el Ministerio de Educación desmanteló su departamento de diversidad y publicó nuevas directrices para los editores de libros de texto que eliminaban las referencias a temas como la violencia contra las mujeres y el sexismo. Ante la oleada de críticas, los funcionarios dieron marcha atrás en la revisión de los textos afirmando que las normas habían sido redactadas por el anterior gobierno y que se publicaron por error. Sin embargo, en su discurso inaugural el ministro de Educación, Ricardo Velez Rodriguez, prometió poner fin a la ―agresiva promoción de la ideología de género‖.

Velez defendió en su lugar lo que calificó de valores tradicionales, como la familia, la religión, la escuela y la nación, que dijo estaban amenazados por una ―ola globalista loca‖. Bolsonaro manifestó que revisará el contenido del examen nacional de secundaria para eliminar cualquier cuestión sobre género o movimientos LGBT. Hizo el anuncio en un video en YouTube tras ver una pregunta de la prueba del año pasado sobre un "dialecto secreto utilizado por homosexuales y travestis", llamado pajuba. El dialecto pajuba mezcla portugués y lenguas del África Occidental y se utiliza principalmente en religiones afro-brasileñas, pero también fue adoptado por la comunidad LGBT del país. "No se preocupen, no habrá más preguntas como esta‖, declaró Bolsonaro. Tras asumir el puesto, Velez dijo al diario Folha de Sao Paulo que su oficina animará a las municipalidades interesadas a poner sus escuelas en manos del ejército o la policía. Brasil tiene 13 escuelas dirigidas por el ejército y, aunque están pensadas para la educación de los hijos de los militares, también aceptan a estudiantes externos con base a sus méritos. El ejército es la institución más respetada del país y sus escuelas tienen mejor reputación que muchas de las públicas. A veces se convoca al ejército para codirigir un centro público y restablecer el orden. El año pasado, la escuela pública tuvo 39.5 millones de estudiantes matriculados, mientras que las instituciones privadas, que pueden costar varios miles de dólares al mes, atendieron a nueve millones. Los críticos dicen que el selectivo proceso de admisión de las escuelas militares terminaría siendo discriminatorio en zonas empobrecidas. En general, los contrarios sostienen que el gobierno está centrado en las cosas equivocadas. Claudia Costin, directora del Centro para la Excelencia e Innovación en Políticas Educativas, un centro de estudios con sede en Río de Janeiro, apuntó que los esfuerzos deberían centrarse en mejorar la formación y los salarios a los maestros, dificultar su examen de ingreso y elaborar un programa de estudios común para el país. El gobierno "se queja del adoctrinamiento en la escuela‖, mencionó Costin. "Pero esas cosas no se resuelven con leyes‖. Brasil quedó en la posición 63 entre las 72 naciones y regiones que participaron en el Programa Internacional para la Evaluación de Estudiantes (PISA) de 2015, elaborado por la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos. Según el grupo, ese país tiene una de las mayores proporciones de adultos sin educación secundaria. Los

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colegios están abarrotados, los sueldos de los profesores son bajos y los edificios donde se imparten las clases suelen presentar problemas. Más de cinco mil 800 escuelas no tenían agua corriente en 2017, casi cinco mil no tenían electricidad y 8.400 no tenían saneamiento, según cifras del gobierno. Muchos brasileños no parecen convencidos por los planes de Bolsonaro. En una encuesta publicada el 8 de enero, 71% de los encuestados manifestaron que la política debería discutirse en la escuela, y el 54% pensaba que está bien hablar de educación sexual en las aulas. La encuesta, sin embargo, indicó que las opiniones conservadoras del nuevo gobierno funcionan bien entre los evangélicos, una poderosa cantera de votantes para Bolsonaro durante la campaña. El 59% de los

evangélicos no aprobó que se impartiese educación sexual en las escuelas. La encuesta de Datafolha se basó en dos mil 77 entrevistas realizadas entre el 18 y 19 de diciembre y tenía un margen de error de más menos dos puntos porcentuales. Caua dos Santos Borges, una estudiante de una escuela pública de Río de Janeiro de 15 años, apuntó que, en su experiencia, los profesores rara vez hablan de política en el aula y que nunca le pareció que el género fuese un área central del currículo. "Una vez, un estudiante le preguntó al profesor si apoyaba a Bolsonaro, pero él no respondió y cambió de tema‖, explicó dos Santos Borges. (jornada.com.mx) 06/02/2019

ÁMBITO SOCIAL 30. La tragedia de perder a cuatro hijos y una larga lucha por la verdad y la justicia En agosto de 2008 la vida se transformó de manera radical para María Herrera Magdaleno y su familia. Sus hijos Raúl y Salvador, de 19 y 24 años de edad, respectivamente, fueron desaparecidos en Atoyac de Álvarez, Guerrero. La desgracia familiar apenas comenzaba. Dos años después, en septiembre de 2010, en Poza Rica, Veracruz, Luis Armando, entonces de 24 años, y Gustavo, de 28, sufrieron la misma suerte que sus hermanos. Desde entonces, los Trujillo Herrera han mantenido una incansable lucha por la justicia, pues cuatro de los ocho hijos de doña Mary fueron víctimas de ese delito. Como muchas familias en Pajacuarán, Michoacán, los Trujillo Herrera se dedicaban a la compraventa de oro y otros metales. El 28 de agosto de 2008, Raúl y Salvador, junto con cinco empleados, realizaron un viaje de negocios a Oaxaca. Antes de regresar a su comunidad, se detuvieron en un bar llamado El Diamante, en Atoyac de Álvarez, Guerrero.

desaparición: que Orquídea y Teresa, dueña del bar El Diamante, habrían orquestado un robo contra los Trujillo, o que el grupo delictivo Los Pelones haya ejecutado el crimen en revancha, pues cuando los hermanos y sus empleados llegaron al bar, la novia de Raúl abandonó a un cliente –probable integrante de esa organización criminal– para irse con él. Doña Mary y sus hijos entregaron esa información a las autoridades estatales, y lejos de apoyarlos, el caso estuvo estancado, e incluso fueron hostigados por los presuntos criminales. Siguieron contratando a investigadores privados, pero ante ese incidente, prefirieron llevar los descubrimientos ante la entonces Procuraduría General de la República (PGR). Dos años después, los recursos para la búsqueda de las víctimas se agotaban, por lo que Gustavo y Luis Armando decidieron retomar el negocio de la compraventa de oro y otros metales, hasta que el 22 de septiembre de 2010 corrieron la misma suerte que sus hermanos y fueron desaparecidos en Poza Rica, Veracruz, junto con un primo y un sobrino, al ser detenidos en un retén militar para una inspección de sus pertenencias.

Raúl sostenía una relación con una bailarina del bar apodada Orquídea. Horas antes de su llegada al antro, ocurrió un enfrentamiento armado entre grupos de narcotraficantes por la disputa en la zona. Hubo varias víctimas, entre ellas la familia del jefe de plaza, Rubén Granados Vargas, El Nene, por lo que se habría ordenado levantar a todas las personas que le parecieran sospechosas.

Así, María Herrera y el resto de sus hijos han luchado por la verdad y la justicia. En 2011 se unieron al Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. Un año después formaron la Red de Enlaces Nacionales, que coordina organizaciones de familiares de desaparecidos de distintos estados. Además, crearon la asociación civil Familiares en Búsqueda María Herrera, que ha realizado cuatro brigadas para localizar a sus parientes en diferentes entidades.

Investigaciones hechas por la familia apuntan a dos posibles hipótesis de la

El 24 de junio de 2011 la Unidad Especializada en Investigación de Secuestros de la Subprocuraduría de

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Investigación Especializada en Delincuencia Organizada, de la PGR, inició una investigación por la posible comisión de los delitos de delincuencia organizada y privación ilegal de la libertad en su modalidad de secuestro contra los hermanos Trujillo Herrera. Sin embargo, hasta ahora el caso está en la impunidad y se desconoce su paradero. (jornada.com.mx) 28/01/2019

31. No me quiero ir sin saber qué sucedió con mis hijos, dice madre de cuatro desaparecidos Nada la ha detenido. María Herrera Magdaleno ha enfrentado innumerables obstáculos para alcanzar su objetivo. Le desaparecieron a cuatro de sus ocho hijos en dos momentos distintos, en 2008 y en 2010. Desde entonces ha dedicado cada uno de sus días para dar con su paradero y en busca de justicia. Su fortaleza y empeño han rendido frutos. Como informó ayer La Jornada, hace unos días un juez de distrito en materia administrativa otorgó un amparo en su favor en el que ordena al Estado mexicano reconocer la competencia del Comité contra las Desapariciones Forzadas de la Organización de las Naciones Unidas para recibir y examinar comunicaciones individuales por ese delito. Considera que esto abre una luz de esperanza para resolver el caso de sus familiares y los de miles de personas que padecen el mismo dolor, y alcanzar verdad y justicia. En entrevista con este diario, doña Mary –que se ha convertido en una luchadora social y ha alzado la voz a nombre de todas esas víctimas– exige a las autoridades federales, en especial al presidente Andrés Manuel López Obrador y al canciller Marcelo Ebrard, acatar la sentencia judicial. ―Recibimos esta noticia (la sentencia) con enorme satisfacción. Pero me disgusta que mi caso sea calificado como ‗paradigmático‘, no es así. Somos miles quienes tenemos al menos un familiar desaparecido. No son casos aislados, es un fenómeno sistemático. El fallo del juez debe ser un puente para que todos consigamos justicia‖. En agosto de 2008, sus hijos Raúl y Salvador, de 19 y 24 años de edad, respectivamente, fueron desaparecidos en Atoyac de Álvarez, Guerrero. Dos años después, en septiembre de 2010, en Poza Rica, Veracruz, Luis Armando, entonces de 24 años, y Gustavo, corrieron la misma suerte que sus hermanos. Han sido años de sufrimiento e incertidumbre, su esposo murió en este

proceso. No hay un aparato capaz de medir el dolor de todas estas familias. Pero en todo este tiempo, junto a sus hijos sobrevivientes, también ha hecho patente su esfuerzo, fortaleza y tenacidad que la ha llevado a alzar la voz en diversos foros, crear un colectivo y sumar a decenas más para salir al campo y suplir el trabajo que correspondería a las autoridades: la búsqueda de miles de desaparecidos en el país, donde según cifras oficiales hay más de 37 mil casos. En junio de 2011, durante los Diálogos por la Paz en el Castillo de Chapultepec, confrontó al entonces presidente Felipe Calderón. Lo acusó de indolente y lo interpeló: Los jóvenes son las víctimas de esta guerra. Son ellos los que alimentan las cifras de muertos, encarcelados y desaparecidos. Las únicas opciones que el gobierno deja a nuestros hijos son aquellas que los condenan a morir como resultado de esta guerra (contra el narcotráfico) que no pedimos. En la entrevista enfatiza que no descansará hasta hallar a sus hijos, vivos o muertos, porque eso es lo menos que puede entregarle a su familia. Hace unos días acabamos de sepultar a una de nuestras compañeras. Murió sin saber qué pasó con su hija. Se la llevó el dolor, era joven, pero llega el momento en que no se puede soportar más esto. Yo no me quiero ir sin saber qué sucedió con mis hijos, aquí hace una pausa para controlar su llanto. Quiero entregar a mis nueras y a mis nietos, a la familia, lo que haya quedado de mis hijos, para que ellas puedan rehacer su vida, es la única forma en la que podrán lograrlo. Para ellas no será fácil, para mis niños será imposible. (jornada.com.mx) 29/01/2019

32. Guerrero: hallan cadáver entero y restos óseos en fosas clandestinas Chilpancingo, Gro. Al cumplirse el séptimo día de trabajos de exploración en Guerrero, la Cuarta Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas encontró restos humanos y un cuerpo entero en la colonia Terrazas, de esta capital. Durante el rastreo, los brigadistas localizaron un cadáver en una fosa clandestina, además de restos óseos en cuatro excavaciones que ya habían sido intervenidas por la Procuraduría General de la República (PGR), lo que generó el descontento de parte de los familiares de personas desaparecidas. Los brigadistas cavaron pozos de distintas profundidades en cada una de las terrazas abandonadas, donde observaron que fueron arregladas

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para emparejar el terreno del cerro y poder construir viviendas. En uno de los pozos se hallaron vértebras y ahí mismo había cinta amarilla de la que se utiliza para restringir el paso en situaciones de riesgo o diversos tipos de diligencias. En otro pozo se localizaron huesos de una mano, y también se halló una cinta del mismo tipo. Mario Vergara Hernández reprochó que el hecho de haber descubierto fosas ya intervenidas, y con restos óseos, demuestra que no se hicieron bien los trabajos oficiales (de la PGR). Adelantó que pedirán a las autoridades una revisión de los pozos de cada terraza, debido a que pudieron haber sido utilizados como fosas clandestinas. Finalmente, en un tercer pozo, se descubrió el cuerpo completo de una persona que estaba atada de los pies con alambre y con un orificio en el cráneo; el cadáver permanecerá en el sitio hasta el martes, debido a que la agente del Ministerio Público afirmó que son predios privados y se requieren permisos, además de buscar las carpetas de investigación de las fosas ya intervenidas. Antes de iniciarse los trabajos, Benito Cuenca Mayo, vocero de la Diócesis de Chilpancingo-Chilapa, ofició una misa en la que llamó a las autoridades de los tres niveles de gobierno y a las organizaciones no gubernamentales a hacer un pactocon la Iglesia católica para buscar de manera permanente a las personas desaparecidas por la delincuencia. En su homilía, Cuenca Mayo se solidarizó con las familias que perdieron a sus seres queridos en el contexto de violencia que se vive en el país, y pidió a las autoridades que unan sus esfuerzos con las organizaciones y con la Iglesia para hacer un compromiso de búsqueda constante de los desaparecidos. (jornada.com.mx) 29/01/2019

33. Jóvenes voluntarios acompañan búsqueda de desaparecidos en México Huitzuco, México. Con la consigna ―Los desaparecidos de unos son los desaparecidos de todos‖, jóvenes de todas las entidades de México se integraron de forma voluntaria a la Cuarta Brigada Nacional de Búsqueda de Desaparecidos. Impactados desde la niñez o adolescencia por la espiral de violencia que envuelve al país, los muchachos acompañan a otros de sus contemporáneos que buscan a sus familiares o amigos.

Es poco más de la una de la tarde y el sol aprieta en el cerro de la Antena de los Timbres, en el municipio de Huitzuco, en el estado de Guerrero, en el suroeste de México. Kevin Guzmán, de 19 años, y Karina Morales, de 25, escarban con sus manos dentro de una fosa clandestina mientras un perímetro de familiares de personas desaparecidas, voluntarios –a quienes se les llama solidarios– y periodistas guían y observan las labores. Es el primer día de búsqueda en campo después de un fin de semana en el que los familiares y las personas solidarias convivieron y recibieron capacitaciones en el marco de la Cuarta Brigada Nacional de Búsqueda, que en esta ocasión llegó a Huitzuco, a 30 kilómetros de la ciudad de Iguala. A diferencia de las pasadas brigadas, según mencionan los organizadores, en esta ocasión el número de brigadistas es mayor. Resaltan rostros cada vez más jóvenes que contrastan con la imagen ampliamente difundida de las madres que buscan a sus hijos e hijas desaparecidas. Ellos y ellas son también hijos, hijas o hermanos y hermanas de un desaparecido, otros más llegaron de manera voluntaria movidos por el deseo de apoyar a la brigada como solidarios. A todos ellos los une haber crecido en la década más violenta del país. Desde el inicio de la guerra contra el narcotráfico, la desaparición ha atravesado a todo México, sin embargo, sus víctimas son predominantemente personas jóvenes. Hasta abril de 2018, según datos del extinto Registro Nacional de Datos de Personas Extraviadas o Desaparecidas (RNPED, la única base pública del gobierno Federal que puede ser consultada), 40,3% de las personas desaparecidas se encontraba entre los 15 y 29 años de edad. Desaparecer en una misma Viridiana Morales Rodríguez tenía 21 años cuando desapareció en San Pedro Tlanixco, en el estado de México, el 12 de agosto de 2012, ―hace seis años, cinco meses‖, me dice Karina, su hermana, como si ya no hiciera falta el cálculo mental y los meses solo se apilaran uno tras otro en su cabeza. Cuenta que cuando recién desapareció Viridiana, familiares, amigos y autoridades por igual le preguntaban por su mamá y le pedían que la cuidara; ella se hizo tan responsable de que su mamá estuviera bien que se olvidó de sí misma, olvidó que Viridiana también es su hermana. Karina recuerda que tuvo que dejar sus estudios en docencia porque era muy doloroso ir a la escuela sabiendo que su hermana no estaría en la facultad de al lado, la de psicología, en donde incluso a la fecha

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hay un mural con su rostro. También cuenta que se aisló mucho. ―Yo sentía que nadie me entendía. No quería llorar enfrente de mi mamá ni de mi hermano porque no quería que ellos se sintieran más mal; enfrente de los demás menos, porque yo decía ‗nadie me entiende‘, porque muchos me abrazaban pero no sabían qué decirme‖, explica. En algún punto de estos seis años y cinco meses, Karina decidió estudiar derecho e involucrarse más en la búsqueda para sentirse parte de una lucha colectiva y poner su granito de arena. También participó en la organización de la tercera caravana de búsqueda en vida que se realizó el año pasado Morelos, en donde vive. Ahora está aquí, en Huitzuco, esperando encontrar, al menos, al familiar de alguien para devolverle algo de paz. Tenía 18 años cuando su hermana desapareció, justo la edad que tiene ahora Kevin, el chico con el que desenterró el único cuerpo localizado en el cerro de la Antena de los Timbres. Saberse desaparecido A Jorge Alejandro Salas lo conocí mientras conversaba con el señor Raúl Álvarez, que tiene desaparecido a su hijo Álvaro Ramírez Rodríguez desde el 9 de mayo de 2016. Jorge escucha atento y pregunta poco, su voz es firme pero suave. No omite decirle al señor Raúl que ―estamos con usted‖ antes de alejarnos para tener la entrevista. Tiene 23 años y es egresado de la licenciatura en sociología. Es un solidario, o sea, no tiene a ningún familiar desaparecido. Se decidió a venir a la brigada apenas la semana anterior a que esta iniciara; su novia se había registrado en la convocatoria pero por razones laborales no pudo venir, Jorge tomó su lugar y viajó de Ciudad de México a Huitzuco el 18 de enero. Su asistencia no es tan fortuita, investiga la desaparición forzada para su tesis de licenciatura y, por su propia formación, se considera una persona sensible. Me decía que después de conocer el terror y el dolor de las desapariciones desde una perspectiva académica, sentía la necesidad de venir y poner el cuerpo al lado de los familiares. Jorge tiene claro que viene a apoyar, desde estar en la cocina hasta dar un abrazo solidario. ―Hace un rato estuve ayudando a las muchachas que son pobladoras de acá, que les pidieron ayuda en la parroquia a enrollar tacos dorados, pero mientras enrollo tacos dorados estoy platicando con ellas sobre cómo es la situación aquí, cómo están de escuelas, cómo

están de trabajos, porque eso a mí me hace darme una perspectiva más amplia del horizonte en cuanto a cuáles son los factores para que haya este tipo de violencias acá‖, detalla. El miedo no escapa de nuestra conversación, salir de casa a uno de los estados más violentos del país para buscar en fosas clandestinas no es una tarea que espera realizar cualquier persona que no tenga la necesidad de encontrar a un familiar. La mamá de Jorge sufrió su partida. La posibilidad de desaparecer o ser víctima de cualquier otra agresión está presente. También le sucedió a Marisol Arvizú Herrera, ella vive en Chimalhuacán, también el estado de México, tiene 23 años y egresó de la licenciatura de psicología social. Marisol no había pensado mucho en la brigada hasta dos días antes de venir a Huitzuco. ―Yo no sé qué pasaría contigo si desaparecieras y siempre me preocupo porque sé que andas muy tarde en la calle y sé cómo es violento el país‖, le dijo su padre. En ese momento la posibilidad surgió. ―Pasó de eso un día y no podía dejar de pensar, tenía una especie de nudo en la garganta de imaginar el dolor de los otros, no sé si te ha pasado, a veces el dolor ajeno se siente tan fuerte que no sabes ni qué hacer, como que quieres llorar pero también estás enojado y ya, la respuesta era venir acá‖, narra. Además de haber estudiado psicología social, Marisol es compositora y música. En un par de ocasiones la vimos sacar su ukulele, la pequeña guitarra acústica, y compartir con ella ―un poco de paz y también de rabia‖ porque, dice, es otra forma de canalizar las emociones y de traer también emociones positivas. Marisol tiene un canción sobre la desaparición, se llama ―Voz casi muda‖. Nos la cantó en una fogata durante la segunda noche de la brigada. Después le pregunté por la canción y me contó que la escribió cuando fue la desaparición transitoria de Marco Antonio en la Ciudad de México el año pasado, un chico que entonces tenía 17 años: ―Nació de la impotencia de saberme tan pequeña y que realmente no puedo hacer nada para enfrentar a la macroestructura, pero en ese momento se me ocurrió que esa canción sí podría dar voz a las voces que han sido silenciadas, por eso se llama ‗Voz casi muda‘, porque sé que para esta canción, a menos de que se volviera súper viral, bastaba con que esta voz pequeña, esta Mari cantando, fuera escuchada y que supieran que hay personas que también vemos y vivimos ese dolor en formas diferentes y perspectivas diferentes‖. A ella la invitó un conocido suyo que colabora en Centro de Estudios Ecuménicos, una organización que colabora de cerca con el equipo organizador.

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Buscar es restituir la vida A Ernesto Mello Ulloa lo vi en un grupito de chicos y chicas entre unos 17 y veintipocos años. Reían, se tomaban fotos y comían juntos. Él tiene 19 años y, como los demás jóvenes entrevistados, esta era su primera brigada de búsqueda de personas. Vino con su padre Demetrio Melo Miranda y su madre Catalina Ulloa Arredondo. Su hermano desapareció junto con los hijos de María Herrera, Mamá Mary, como le dicen de cariño. Cuando Gabriel, el hermano mayor de Ernesto, desapareció, él apenas tenía 10 años. Le pregunté qué significaba la búsqueda para él, pensando en un ejercicio colectivo que hicieron todos los brigadistas, familiares y solidarios, un día antes. Ernesto lo tiene claro, para él no se trata solo de buscar a su hermano porque buscar también es compartir su experiencia con otros chicos de primaria y secundaria aquí en Huitzuco, para que no sigan el mismo ejemplo que han seguido otros jóvenes en los años pasados y para que vean que el crimen organizado no es la única salida. Así, la búsqueda no se limita a remover la tierra, en palabras del propio Ernesto, la búsqueda tiene que ver con ―tener una seguridad de que el país puede cambiar, no a través de las organizaciones de gobierno sino a través de muchas experiencias que hemos pasado cada uno de nosotros‖. La misma pregunta me respondió Edwin Hernández González, estudiante de tecnologías de la información, también de 23 años. Para él, además de encontrar a las personas, la búsqueda también es por encontrar su vida, sus experiencias, el cariño que le tenían sus familiares. Lo resume así: ―no estamos buscando cuerpos, estamos buscando una vida y todo lo que conlleva‖. Su respuesta es bastante similar a la de Jorge Salas, para él la búsqueda es una acción restitutiva de la vida. Él me advierte que podría ser paradójico pero parece estar convencido de que buscar es dar vida a quienes ya no la tienen y se encuentran lejos de sus familias, ocultos debajo de la tierra. Insiste: ―le das vida en el sentido en que lo devuelves de ese espectro de la desaparición que desde lo jurídico hasta lo simbólico tiene muchas implicaciones. Es como dicen, los huesos también hablan y los huesos también cuentan una historia‖. Encontrar no es un consuelo Encontrar no es un consuelo, advierte Tania Guzmán. Tiene 25 años y vino con su hermano menor, Kevin. A su papá lo desaparecieron el 13 de agosto de 2017,

cuando ella tenía 23. Pasó 6 meses en una fosa clandestina en el municipio de Jalisco, Nayarit, y otros 5 en el Servicio Médico Forense de Tepic, mientras ella lo seguía buscando. Encontrar no es consuelo, repite. Ella no quería encontrarlo así. A Tania la indignación le saca un par de lágrimas. Su voz tiembla del coraje y dice: ―a mí me han dicho muchas veces que a mi papá se lo llevaron por una equivocación. Eso no es consuelo. No es un examen donde si me equivoqué lo borro y pongo la respuesta correcta. A mí me dicen ‗sí, fue una equivocación pero ya no tienes a tu papá‘, o ‗aquí están sus restos‘. Eso no es consuelo para mí. Tuvo un fin que nadie merece, nadie tiene derecho a arrebatarle la vida a una persona nomás porque sí‖. Algunos familiares de personas desaparecidas que fueron localizados sin vida –asesinadas, para evitar eufemismos– siguen buscando, como Tania y Kevin. ―A mi padre lo devolvió una lucha. Una búsqueda. Entonces si a mí me dicen y yo digo ‗no‘, me siento mal hasta conmigo misma‖, dice ella. Similar es la respuesta de Kevin: ―decidí venir por lo mismo de que como encontraron a mi papá, pues me gustaría como quien dice devolver ese favor, y ayudar a la gente que lo necesita‖. Heredar la búsqueda Tita Radilla es una veterana en la búsqueda de personas. Su papá, Rosenda Radilla, fue desaparecido en 1974 durante la época de terrorismo de Estado conocida como ―Guerra sucia‖. Como mamá Mary, Tita es respetada y querida por las y los familiares de personas desaparecidas. Karina me contaba que, hablando con Tita, ella le decía que le daba gusto que personas más jóvenes se unieran a la búsqueda porque ese trabajo ahora les tocaría a ellos. Parece una responsabilidad ineludible, pues las personas continúan siendo víctimas de desaparición en el país. Sin embargo, eso provoca sentimientos encontrados. Sobre esto, Tania Guzmán decía ―es bonito pero no, al mismo tiempo no, porque qué tiene de padre que cuando tenga un hijo lo traiga acá‖. A veces, la búsqueda parece ser un punto de encuentro en el que florece la esperanza, un espacio en el que la experiencia compartida permite el abrazo solidario, como un escape del mundo de la indolencia en el que la desaparición parece ser algo excepcional. Otras veces, la búsqueda es una injusta carga que se les pone a las familias, abandonadas tanto por las autoridades que deberían protegernos a todas y todos como por la misma sociedad que, a veces con miedo, rehúye a la mirada de quienes sufren por no saber el

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destino de sus seres queridos. La brigada nacional de búsqueda surge como un espacio para construir. Jorge Salas lo decía con una claridad que merece la pena replicar: ―lo que hacemos aquí al apapacharnos entre todos, seamos o no familiares, es empezar a reconstruir. Eso es lo que yo decía cuando estaba en mi casa, es que yo quisiera ir a apoyar, a reconstruir allá a donde otras personas han destruido‖. Este artículo fue originalmente publicado por Pie de Página, un proyecto de Periodistas de a Pie . IPS-Inter Press Service tiene un acuerdo especial con Periodistas de a Pie para la difusión de sus materiales. (ipsnoticias.net) 29/01/2019

34. “Rascar la tierra es construir paz”: IV Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas: Pietro Ameglio La frase que titula este artículo la dijo un niño de una primaria en Huitzuco, en uno de los talleres realizado por el grupo Marabunta, como parte del programa integral de construcción de paz de la IV Brigada, que abarcó también -junto a la Búsqueda- acciones, testimonios y talleres en espacios de fe. México es un país con más de 2 mil fosas clandestinas agrupadas en 24 Estados y en 1 de cada 7 municipios (5° ElementoLaboratorio de Investigación, A dónde van los desaparecidos, 12-11-18). Además, oficialmente hay 40 mil 180 desaparecidos (Comisión Nacional de Búsqueda de Personas, 17-119), aunque según Lucy Díaz, directora del Colectivo Solecito de Veracruz, hay ―posiblemente 120 o 150 mil desaparecidos, porque la gente tiene muchísimo temor de denunciar…40 mil hay sólo entre Tamaulipas y Veracruz‖ (Canal 11 Noticias, 4-2-19). Nada como la claridad, sencillez y profundidad de los niños y niñas para caracterizar mejor un hecho social: la tarea de las principales víctimas de la guerra en México no ha sido sólo recurrir a las instituciones estatales, a instituciones políticas o legales para que se les respeten y hagan valer sus derechos, sino arremangarse a pleno rayo de sol, pico y pala en mano, e ir directamente ellos y ellas a buscar a sus seres queridos desaparecidos: ―En lugar de ver la hermosura de estos montes y de la naturaleza, pensamos en todo el dolor que hay allí. En estos cerros empieza el calvario para nuestros hijos y para nosotros‖ (María Herrera). Y así, rascando la tierra con ejemplar valor, firmeza y dignidad, se ha ido construyendo una de las más radicales acciones de resistencia a la guerra de exterminio masivo y selectivo que hay en México, y se busca así romper el permanente e infinito dolor expresado en frases como: ―Ya no

vivimos, sólo sobrevivimos‖, ―Sólo quiero enterrar a mi hijo para ir a llevarle flores y rezarle‖, ―Nos falta un pedazo de nuestro corazón, no queremos saber quién lo hizo, a lo mejor ya ni está vivo‖; ―Le quitan no sólo la vida a las personas sino también la identidad, es algo abominable‖. Dejar de buscarlos es la verdadera ―desaparición final‖: ―Ellos desaparecen cuando los olvidamos, por eso los buscamos, porque los amamos‖. ¿Y las autoridades dónde están? Por otro lado, me llamó una vez más la atención que funcionarios estatales tan directamente involucrados con el tema de las víctimas de la guerra, y que han ―vivido‖ de eso los últimos tiempos, como Jaime Rochín (comisionado de la CEAV) y Loretta Ortíz (coordinadora de los llamados Foros de Pacificación y Escucha), habiendo incluso sido invitados por los familiares, no se hayan presentado en ningún momento de la Brigada ―porque no tenían tiempo‖. Vergüenza total y más coraje aún por pensar que les pagamos sus sueldos con nuestros impuestos (trabajo) y silencio. Gran contraste se pudo apreciar, en cambio, con la presencia en la Brigada de Tetelilla (Tepecoacuilco) de Alejandro Encinas, subsecretario de DDHH de Segob, quien estuvo cavando con los familiares y -por azar o providencia- participó en la exhumación de un cuerpo, lo que lo comprometerá -si es posible- aún mucho más en su compromiso por encontrar e identificar a los desaparecidos. Bien declaró el funcionario: ―México es una enorme fosa clandestina…Existe una verdadera tragedia humana‖ (4-2-19). La foto de Encinas con guantes y pico cavando en la tierra es la imagen del cambio de relación entre el poder y la sociedad que urge se dé ya en México: las autoridades deben ―mandar obedeciendo‖ a los ciudadanos, y si no que sean retiradas de sus cargos, que sólo son una ―delegación temporal, sujeta a permanente vigilancia y control ciudadano‖. Aquí es donde deberían entrar cada vez más las acciones civiles ampliadas y masivas de nocooperación y desobediencia civil: retirar ese soporte que les damos -directa e indirectamente- de impunidad a las autoridades, quitándolas de sus puestos si no cumplen u obligándolas a actuar en coherencia con lo que son sus obligaciones. Igual que López Obrador, todos ―queremos la paz‖, pero sabemos que hasta ahora el Estado no iba a construirla, por el directo involucramiento en el negocio de la guerra de muchos de sus miembros, y entonces los familiares de víctimas hace tiempo han comprendido que ellos y ellas son los verdaderos actores y sujetos de la paz, desde su capacidad de organización y de construcción de acciones noviolentas autónomas ―sin pedir permiso‖ y ―desde abajo‖, de no-cooperación con

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la simulación oficial y desobediencia civil si son necesarias. Todas estas acciones se han debido a la inacción o complicidad del Estado y parte de la sociedad en su conjunto: ―Hacemos la búsqueda por encima de las autoridades. Nuestro hallazgo es mucho mayor a lo que ha hecho el Estado alguna vez‖ (Lucy Díaz, Colectivo Solecito). ¿Una vuelta de tuerca en esta lucha social? Esta nueva Brigada, ahora en Guerrero, tuvo avances importantes en la organización y forma de la lucha. Además de incluir a un número mucho mayor (200) de ―buscadores/as‖ y ―rastreadores/as‖ que las anteriores, provenientes de Sinaloa, Guerrero, Chihuahua, Tamaulipas, Cd. De México, Nayarit, Jalisco, Michoacán, Morelos, Veracruz, Baja California Sur, Estado de México, construyó también alianzas más amplias con actores sociales que ayudan a aumentar su fuerza moral, política, social e incluso espiritual. Se sumaron así grupos, organizaciones, iglesias, ONGs de muy distinta índole: 60 colectivos de más de 18 estados, que hallaron 7 cuerpos y más de 60 huesos y fragmentos en 14 fosas en Huitzuco, Chilpancingo e Iguala. Nos parece central el que se haya entregado al final de la Brigada, en un acto público en Huitzuco el 1° de febrero, una carta-comunicado a la Segob con un conjunto de demandas-peticiones muy precisas, para justamente no dejar a los tiempos y decisiones oficiales una parte sustantiva del proceso de lucha: el Seguimiento e Identificación, que ha sido un arma fundamental de la autoridad para la simulación e impunidad (Lucy Díaz: ―Hemos encontrado 313 cuerpos en Veracruz, el nivel de identificación es 18‖; de las 3 Brigadas anteriores prácticamente aún no se han identificado cuerpos). Resulta entonces clave exigir condiciones, tiempos y resultados en esta nueva etapa central del proceso, para que la lucha crezca y sea eficaz para las familias y el orden social mexicano, de ahí que diferentes identidades con particular fuerza social y moral de la sociedad civil debamos organizarnos para apoyar el cumplimiento inmediato de estas demandas, presionando, coadyuvando y haciendo de testigos del proceso frente a las autoridades, asegurándonos así de ―No dejar solos a los familiares‖. Se trata, por tanto, de una lucha colectiva noviolenta de toda la sociedad mexicana, con apoyo internacional, frente a tamaña inhumanidad y barbarie. Entre las principales demandas planteadas a las que habrá que dar un Seguimiento colectivo inmediato, destacan textualmente: búsqueda y localización de todas las

personas desaparecidas; continuar con la exploración de los sitios en que la Brigada actuó; identificación pronta de los restos humanos hallados; instalar una Mesa inter-institucional con las familias para la búsqueda en Guerrero, desde el Frente Guerrero; fecha próxima de reunión para presentar los resultados de la Brigada e iniciar la Mesa de Trabajo; dar seguridad a los familiares en búsqueda; establecer un Instituto Nacional Forense e implementar el Plan Nacional de Exhumación; Reparación Integral y Garantías de No Repetición; implementar una estrategia de Seguridad Pública que prevenga y elimine al crimen organizado, desde una consulta a todos los sectores; efectividad en los órganos de impartición de justicia. En estas semanas se logró además que un juez de la Ciudad de México emitiera una sentencia de amparo a favor de la familia Trujillo Herrera para que el Comité de la ONU contra las Desapariciones Forzadas reconozca su competencia en este caso individual. Llevando así como bien lo señaló María Herrera-, a través de un caso particular, el gravísimo problema del exterminio masivo que existe en México en la última década, a instancias internacionales supranacionales, a las cuales podrían acudir miles de víctimas. Finalmente, como corolario de este periodo de intensa reactivación de la lucha por los desaparecidos en nuestro país, el 4 de febrero este nuevo gobierno anunció el ―Plan de Implementación de la Ley General en materia de Desapariciones‖, en algo que Lucy Díaz del Colectivo Solecito, calificó de ―hecho histórico porque el tema de los desaparecidos no había estado en la agenda de ningún presidente…es la primera vez que lo vemos tan contundente, aunque necesitará implementarse de una manera adecuada, porque si no sería la simulación de siempre‖. El tamaño de la simulación oficial lo da el dato, aportado por Encinas en su artículo ―Nada sin las familias‖, donde señala que ¡de los casi 469 millones de pesos de presupuesto para el 2018 asignados a la Comisión Nacional de Búsqueda, sólo se gastaron 6 millones; y 25 de las 32 Comisiones Estatales de Búsqueda aún no se han instalado! (El Universal, 5-219). A su vez, este nuevo enfoque en la política oficial hacia la búsqueda e identificación de los desaparecidos no resulta fácil imaginar cómo se va a relacionar o integrar con las políticas de militarización que se están impulsando desde la creación de la Guardia Nacional, que en los recientes años sólo han agudizado la guerra. ¿Qué desafíos siguen? Como esta columna lo indica, sólo compartimos un ―pensar en voz alta‖, sin ninguna pretensión de tener las respuestas finales ni decir a nadie qué hacer, pero

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 ENE - 08 FEB 2019 * NUM. 291 con un humilde ―principio de realidad‖ que da la reflexión y ―meter el cuerpo‖ con estos actores sociales. Con base en ello, podemos pensar que una prioridad será ciertamente el lograr construir cada organización y red de organizaciones de familiares de víctimas, en una forma más estructurada, formal y autónoma que les permita constituirse como sujetos sociales más fuertes en la defensa de sus derechos y los de sus familiares desaparecidos, frente al Estado y la sociedad. A su vez, será fundamental articular también estas alianzas que se han ido ampliando y construyendo, con mayor formalidad, organización y permanencia y, sobre todo, con identidades sociales -jerarquías en primer término- que sean capaces de ―meter el cuerpo‖ junto a los familiares en distintas y creciente presiones hacia las autoridades y otros responsables de la guerra, para avanzar lo más urgentemente posible hacia la verdad, justicia y reparación en decenas de miles de casos. Pero no se tratará sólo de ―hacer presencia‖ declarativa o simbólica, sino de involucrarse directa y públicamente como actores sociales co-responsables de esta lucha por una verdadera paz y humanidad en México. Habría así que ir construyendo y acompañando acciones noviolentas cada vez más efectivas de presión social, y poniendo parte de los propios recursos materiales y humanos al servicio de las víctimas. ¿Qué acciones se podrían construir al respecto? No se trata de ―lluvia de ideas‖, sino de acciones estratégicas que abonen directo a presionar a los responsables de hallar en primera instancia la verdad: Búsqueda, Seguimiento e Identificación. En cuanto al Seguimiento para la Identificación de los cuerpos, se podría, por ejemplo, armar una ―Comisión –con representantes públicamente significativos de fuerzas sociales y religiosas- de Seguimiento Inmediato para la verdad‖ respecto a los hallazgos en las fosas de esta IV Brigada para empezar, y enseguida con la identificación de los de las Brigadas anteriores…y demás desaparecidos del país. Esta Comisión requeriría de fondos indispensables y personas que se destinarían a los diferentes especialistas necesarios para el proceso de Seguimiento, nombrados por los familiares, quienes coadyuvarían con mucha presión de tiempo completo hacia a las autoridades. Asimismo, la Comisión acompañaría, como Testigo Social de Honor, en todas las negociaciones y resultados de las reuniones y acciones entre las autoridades y las organizaciones de familiares. Claramente, no se trata de un tema material, sino moral: ―no dejar solos‖ a los familiares y sus organizaciones, y ―meter más cuerpos con poder social y moral‖ junto a los de ellos en esta lucha de muy distintas

formas, no sólo en las acciones directas noviolentas sino también en las Mesas de Trabajo, en las negociaciones con las autoridades. En cuanto a la Búsqueda, uno de los temas centrales es la casi imposibilidad de hallar cuerpos o restos humanos en espacios territoriales tan amplios y de difícil acceso muchas veces, si algunas personas no dicen en forma anónima información acerca de posibles fosas. En este aspecto, las iglesias y otras fuerzas sociales, con poder social y moral masivo, podrían comprometerse, por ejemplo, en Campañas Públicas mediáticas y de todo tipo -con presencia de los familiares- haciendo llamados a toda la sociedad -en forma anónima y sin consecuencias punitivas- para que nos sensibilicemos más y comprometamos a aportar ―pistas‖ para encontrar la verdad de tantas desapariciones. Apelar en ―nombre de dios‖ o ―en nombre de lo humano que todos/as llevamos dentro‖ a que ayudemos a miles de familias simplemente a ―enterrar a sus muertos‖, ―a volver a la vida‖, cuando esto sea posible. Esta acción noviolenta parecería muy ingenua o idealista, pero históricamente no es así y se ha hecho en otros conflictos de igual o mayor violencia, con resultados positivos. La noviolencia, y todas las religiones y espiritualidades, incluso algunos humanismos, apuestan a que hay algo ―sagrado‖, ―trascendente‖ o ―absoluto‖, en cada ser humano y a ello siempre es posible apelar, esa es la raíz de la esperanza. Como decía doña Mari Herrera: ―Esperamos que las personas que nos han hecho tanto daño nos escuchen, han dejado nuestros hogares destruidos; esa persona estamos seguros que no tuvo alguien que lo quisiera. Guardaremos el secreto de no delatar a nadie involucrado. No venimos a hacerle mal a nadie, sino a rescatar lo que nos pertenece, a nuestros hijos‖. Las Brigadas se basan mucho en estas acciones anónimas, pero en forma espontánea, creemos que deberían constituirse en una gran Campaña Nacional por la Verdad y la Humanidad plena de todas las familias mexicanas. Juan Carlos Trujillo, hijo de doña Mari y líder de Enlaces Nacionales –organizador de las Brigadas-, define bien a esta lucha noviolenta encabezada por los familiares de desaparecidos: ―Añoramos dejar otro mundo, esa es nuestra necedad‖. Y en cuanto a la foto de Encinas cavando, agrega Juan Carlos: ―Nadie podría imaginar que ese pedazo de tierra fue testigo de esta horrenda desgracia…Nuestra vida se irá en esto de la búsqueda…esta foto es para hacer humano al humano‖. ¿Cómo hacer ―más humano

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 ENE - 08 FEB 2019 * NUM. 291 al humano‖ en este caso? Obligando a que la autoridad, junto a la sociedad lo más ampliamente posible, ―obedezca el mandato‖ que ya es un aullido nacional de mínima humanidad: ¡verdad, justicia y reparación para las decenas de miles de desaparecidos y desaparecidas en México, y sus familiares!

Ejemplo de ello son las madres y padres de los 43 normalistas desaparecidos, que nos han demostrado como con valentía y determinación se puede reconstruir una esperanza para un país que sangra por la violencia y emplazar a las autoridades para que cumplan sus obligaciones.

(desinformemonos.org) 08/02/2019

Fue esta misma fuerza con la que el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México logró impulsar la creación de la Ley General en Materia de Desaparición Forzada de Personas, Desaparición Cometida por Particulares y del Sistema Nacional de Búsqueda de Personas y la que ahora también trae la creación e instalación de un modelo único e inédito respecto el acceso a la verdad y justicia para familiares de personas desaparecidas, que si bien se ha encausado en el caso específico de Ayotzinapa, es una herramienta para todas víctimas de desaparición forzada en el país.

35. Desde la fuerza de nuestra indignación Centro de Derechos “Tlachinollan”

Humanos

Montaña

El jueves de la semana pasada el ex Comisionado Nacional de Búsqueda, Roberto Cabrera Alfaro presentó cifras que siguen documentando la tragedia que nos ha sumido en el espiral de la muerte. Reportó un total de 40 mil 180 personas desaparecidas, sin considerar las cifras negras que aún persisten por el gran número de familias que ante el ambiente de impunidad en el que se encuentran sumidas, sufren en silencio la desaparición de sus seres queridos. Se trata del primer informe desde que entró en vigor la Ley General en materia de desaparición de personas y que nos muestra la crítica situación de derechos humanos marcada por el dolor de las víctimas. En Guerrero desde la época de la Guerra Sucia la desaparición de personas se ha convertido en un hecho cotidiano para los pobladores que en los últimos son víctimas que han implantado las organizaciones criminales por la disputa territorial y el negocio de la droga. Fue muy contundente el mensaje del obispo Salvador Rangel, en su misa de apertura a la 4ª Brigada Nacional de Búsqueda, quien no sólo mostró la solidaridad con estas familias, sino que también ha sabido alzar su voz profética para que pare esta avalancha delincuencial. Además de acompañar a las familias y de estar en los lugares donde se dirimen los conflictos más graves del Estado ha podido documentar realidades sumamente dolorosas. Comentó, que en los últimos 12 años existe una cifra aproximada de 21 mil 684 personas desaparecidas en nuestro Estado. En contra partida, las autoridades se han desentendido de este drama y más bien han dejado crecer esta ola delincuencial donde se encuentran involucrados agentes del Estado que forman parte del engranaje delincuencial. La respuesta de las familias ante la indolencia gubernamental no las ha detenido, por el contrario, se han visto obligadas a salir a los cerros y salir a las calles para buscar a sus seres queridos.

El 4 de diciembre de 2018, el presidente de la república Andrés Manuel López Obrador suscribió el Decreto por el que se crea la Comisión para la Verdad y Acceso a la Justicia en el caso Ayotzinapa. Esta nueva etapa ha iniciado con una nueva postura, de escuchar a las familias y de construir una ruta de trabajo de común acuerdo. En esta línea se le ha dado importancia a la atención psicosocial de las madres y padres de los 43 estudiantes con el apoyo de equipo de psicólogas y médicos que han estado trabajando durante estos 4 años en el campo de la salud, han encontrado eco en el nuevo gobierno para que sus propuestas puedan implementarse. Ante la multiplicidad de enfermedades que padecen las madres y padres de los 43 estudiantes se llevó a cabo una brigada de médica este fin de semana. Con el objetivo de brindar la atención especializada que requieren. En estas circunstancias es triste recordar a doña Minerva Bello, quien después de librar una batalla contra el cáncer y una férrea pelea contra el gobierno que siempre se empeñó en hacer más cruento su dolor, sucumbió el 5 de febrero de 2018, con la esperanza de que su hijo Everardo regrese a su casa. Doña Minerva se fue con el dolor de una madre a la que le arrebataron un hijo, sus fuerzas no pudieron con la enfermedad ni la tristeza de no volverlo a ver ni saber qué le había sucedido. Su dolor, es el dolor que sienten todos los días las 42 madres y 43 padres que siguen sin encontrar respuesta y que tienen miedo de que al igual que Doña Minerva se vayan sin volver a abrazar a sus hijos. Es este coraje e indignación es lo que les da fuerza para salir día con día a buscarlos, para seguir gritando en las marchas y exigir a las autoridades que cumplan con su trabajo. A pesar de que existe un voto de

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confianza para este nuevo gobierno, sigue habiendo una deuda pendiente que se tiene que saldar. Este sábado se cumplieron 52 meses de la desaparición forzada de sus hijos y como cada 26, las madres y padres salieron a las calles para exigir su presentación con vida y para reiterarle al gobierno que nunca dejarán de protestar hasta conocer el paradero de sus hijos. Este domingo de hoy fueron a Iguala donde la 4ª Brigada Nacional de Búsqueda también se unió a su grito de justicia como acto de solidaridad de cientos de familias que saben qué significa esperar todos días alguna noticia sobre sus seres queridos, que sienten su dolor y el vacío por su ausencia. La 4a Brigada Nacional de Búsqueda concluye este primero de febrero y busca que sus recorridos, traigan consigo cambios y resultados importantes para los familiares de desaparecidos en el Estado. Esperan que las autoridades puedan analizar los restos que fueron encontrados en las fosas clandestinas y se pueda identificar los cuerpos para poder ser entregados a sus familiares. Que la información recabada en las escuelas e iglesias sobre puntos posibles de más fosas sean tomados en cuenta para nuevas búsquedas y que aquellos lugares en donde se encontraron restos sean explorados profundamente. La omisión de las autoridades ante estas obligaciones significaría un nuevo acto de desaparición forzada y con ello, un nuevo daño para las miles de familias que buscan a un ser querido. Son estos movimientos de víctimas, el de las madres y padres de los 43 normalistas, el impulsado por los integrantes de esta 4ª Brigada Nacional de Búsqueda, el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México y los miles de colectivos de familiares de personas desaparecidas los que realmente ha generado cambios en el país. Son estas mujeres y hombres valientes los que han logrado desenterrar la verdad y emplazar a las autoridades para que cumplan sus obligaciones. Es con el trabajo que han realizado en los cerros y en las calles, que han logrado cambios estructurales, con la creación de nuevas leyes y figuras que buscan asegurar una mejor atención a la problemática de la desaparición forzada. La humildad con la que iniciaron a capacitarse entre unos y otros para buscar en montes y caminos restos de personas, los ha convertido ahora en expertos en búsquedas que incluso guían a profesionales de la Procuraduría General de la República. Su fortaleza para organizarse todos los meses para salir a las calles y plantarse ante las instalaciones de diversas instituciones les ha dado el respeto ante las

autoridades, quienes ahora los han incluido como parte fundamental de una Comisión sin precedentes, que busca convertirse en un modelo único para la investigación de la desaparición forzada. Es el ejemplo de estas personas que día a día salen con sus pancartas a marchas o con sus palas y picos a los cerros, lo que realmente ha logrado un cambio de paradigma en cuanto la atención de la desaparición forzada. Es sólo desde el corazón de las víctimas como se reconstruye la paz en un país que ha sido mancillado por la violencia. Es la fuerza de su indignación la que las ha posicionado ante los procesos legislativos que no pueden avanzar sin ellas. Es ahora turno del Estado el seguirlas escuchando y no olvidarlas, mantenerlas como un actor fundamental de sus políticas y legislaciones, y seguirá siendo tarea de ellas recordarnos que sin ellas no podremos avanzar en la verdad y la justicia. (tlachinollan.org) 31/01/2019

36. Timbre postal conmemora 450 años de la Biblia del Oso: Carlos Martínez García Correos de México emitió un timbre para celebrar 450 años de la Biblia del Oso y a quien la tradujo, Casiodoro de Reina. Ya circula dicha pieza filatélica, que fue presentada en el Museo de San Carlos hace dos semanas. Por iniciativa de Maná Museo de la Biblia, en la que le acompañaron otras organizaciones dedicadas a la traducción y distribución bíblica, el Servicio Postal Mexicano adoptó el proyecto e imprimió 200 mil sellos que pueden adquirirse en sus oficinas a lo largo del territorio nacional. Pienso que no fue una decisión fácil, dado que aunque desde la Colonia hubo presencia de protestantes, pero no protestantismo, se sigue considerando a la minoría protestante/evangélica como ajena a la cultura nacional. Casiodoro de Reina, monje jerónimo en el monasterio de Santiponce, cerca de Sevilla, entró por distintas vías en contacto con el protestantismo. Él y otros monjes adoptaron la disidencia religiosa. Huyeron de España hacia finales del verano de 1557, con el fin de evadir a las fuerzas inquisitoriales que comenzaron a sospechar de la ortodoxia católica romana de los monjes. Reina, junto con sus padres, llegó a Ginebra, donde Juan Calvino encabezaba la reforma religiosa. Permaneció en Ginebra casi un año, y abandonó el territorio ginebrino convencido de que se había convertido en una nueva Roma (Enrique Fernández y Fernández, Las biblias castellanas del exilio, Editorial Caribe, Miami, Florida, 1976, p. 113). Reina sospechaba, con buena base, que algunos calvinistas lo tenían bajo vigilancia por su postura en favor de

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Miguel Servet y Sebastián Castellio, quienes tuvieron intensas polémicas con Juan Calvino. Reina se dirigió a Inglaterra, con previa escala en Fráncfort, porque consideró con la reina Elizabeth I en el poder tendría mejores condiciones para proseguir con una tarea iniciada en Sevilla: la traducción de la Biblia en sus idiomas originales (hebreo, arameo y griego) al español. Le llevó 12 años lograr su propósito, el que alcanzó tras ser perseguido por distintos países de Europa y múltiples penurias económicas, así como graves problemas de salud. A diferencia de las traducciones al alemán elaboradas por Martín Lutero (el Nuevo Testamento en 1522 y la Biblia en 1534) y la Biblia en inglés conocida como King James, de 1611, que contaron con protección y apoyos oficiales, el trabajo de Reina debió hacerlo en forma heroica y con recursos escasos. Los agentes al servicio de Felipe II se enteraron de la posible publicación de la Biblia traducida por Casiodoro, el rey les instruyó que invirtieran fuerzas y recursos con el fin de evitar saliese a la luz la obra. Reina no solamente debió evadir a quienes se afanaban por aprehenderlo y llevarlo a España, sino igualmente tuvo que hacer frente a desgracias, como la muerte del impresor Oporino en julio de 1568, a quien el año anterior se le había dado un importante adelanto para que en sus talleres tuviera lugar la edición de la Biblia. Al morir Oporino todavía no habían iniciado los trabajos de impresión y el adelanto monetario no pudo ser recuperado. Marcos Pérez, calvinista protector de Reina, que en varias ocasiones contribuyó para el avance de la traducción, le hizo un generoso préstamo (que desde un principio dio por irrecuperable) que posibilitó pagar en Basilea los servicios del impresor Tomás Guarín, de cuyas prensas salieron 2 mil 600 ejemplares de la Biblia del Oso. Fue conocida con este nombre por tener en la portada un oso alcanzando un panal. La obra se terminó de imprimir en septiembre de 1569, la mayoría de sus ejemplares fueron confiscados y entonces tuvieron poca circulación. Como dice la tarjeta informativa que acompaña el timbre del Servicio Postal Mexicano: Sólo sobreviven 32 ejemplares de los 2 mil 600 publicados originalmente, cuatro de ellos están en México. ¿Cómo llegaron aquí? Al preguntársele a Bertolt Brecht cuál consideraba era el libro alemán más importante, simplemente respondió: Usted quizá se ría: la Biblia de Lutero. Su traducción dejó profundas marcas en la literatura germana. Una muestra magistral de esto es José y sus hermanos, de Thomas Mann, premio Nobel de Literatura en 1929. Lo mismo puede afirmarse de la literatura en inglés, el imaginario bíblico

está presente de forma indeleble en grandes autores y autoras. No así en la literatura en español, dado que la traducción de Reina fue perseguida y tuvo en contra al Concilio de Trento (1545-63), que prohibió la traducción de la Biblia a las llamadas lenguas vulgares, es decir, a los idiomas de los distintos pueblos y solamente permitió, aunque de manera restringida, la lectura de la Biblia en latín (la conocida como Vulgata Latina). La Biblia del Oso ha sido elogiada por escritores iberoamericanos y la consideran integrante de la literatura del Siglo de Oro español. En revisiones posteriores a 1569 es la traducción hoy más leída por los protestantes de habla hispana. (jornada.com.mx) 30/01/2019

37. Pide la Iglesia contrarrestar la violencia familiar Una sociedad mejor no se construye a partir de palabras huecas, de descalificaciones o del activismo de sillón, sino a partir de acciones, hechos concretos, aseveró la Arquidiócesis de México, que encabeza el cardenal Carlos Aguiar Retes. En el editorial publicado en el semanario Desde la Fe, expuso que en las acciones está nuestra identidad, que no consiste en un estatus social, un puesto de trabajo, un grado académico o un cargo de influencia. Somos hijos de Dios y estamos llamados a impactar positivamente en nuestra sociedad. En tanto, en Monterrey, Nuevo León, el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Rogelio Cabrera López, instó a atender la violencia familiar. Al referirse a la muerte de una madre y sus tres hijas, quienes se desplazaron de Chihuahua a Monterrey, y fueron encontradas sin vida el viernes pasado, dijo que estos acontecimientos son una llamada de atención ante los crecientes casos de violencia familiar que deben evitarse con la fe en Dios. (jornada.com.mx) 04/02/2019

38. Promueve Iglesia la paz y no violencia Con el objetivo de promover a través de la educación la tolerancia, solidaridad, concordia, paz, no violencia y el respeto a los derechos humanos, este miércoles 30 de enero se celebrará la Jornada del Día Mundial Escolar de la Paz. Esta jornada es una oportunidad para comprometernos con los niños, adolescentes y jóvenes, la importancia del derecho a la paz, comprendiendo cómo la educación favorece este hecho. Por ello es necesario fomentar una conducta y prácticas en favor de la paz y la resolución pacífica de los conflictos

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Y es que dijo que la problemática que se vive en Estado en el sector educativo, resulta más relevante el promover un enfoque de comunicación y ejemplo que sea promotor de la paz y de un entorno que promueva la no violencia, más aun con los niños y jóvenes que están en constante acceso a contenidos televisivos o de Internet inapropiados. Una educación inspirada en una cultura de no violencia y paz permite a los alumnos adquirir conocimientos, actitudes y competencias que refuercen su desarrollo como ciudadanos globales, críticos y comprometidos con sus derechos y los de otras personas, una responsabilidad que está en manos de los adultos que deben dejar de decir y empezar a hacer De este modo, hizo un llamado a pensar en la educación de los jóvenes y su compromiso por la paz, y ―esforzarnos en difundir pensamientos de paz, fomentar sentimientos de paz, impulsar gestos de paz y promover un lenguaje de paz que lleve a los jóvenes a ser artesanos de paz‖. (F) (elsoldezamora.com.mx) 31/01/2019

39. Luchan gays por ser admitidos en la Iglesia: Vera López Ser parte de la diversidad sexual no excluye que algunos consideren importante llevar una vida religiosa, pero no siempre son bien recibidos por las congregaciones. La Iglesia católica, la religión principal en el país, aún muestra resistencia a aceptar a la comunidad homosexual y aunque recientemente ha dado indicios de inclusión con el papa Francisco, el mensaje no está definido. Para el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, quien ha recibido diversas críticas por su labor con esta población, destacó que la Iglesia sigue discriminando porque existen al interior personajes que sacan de contexto lecturas bíblicaspara pensarlos como enfermos o con una visión perversa. El pasado 20 de enero, la asociación civil San Ælredo, dedicada a la defensa de los derechos de la comunidad lesbiana, gay, bisexual, trans e intersexual (LGBTI), festejó 17 años de su fundación y celebró con una misa en la capilla del Santo Cristo en Saltillo, que fue presidida por fray Vera López. El obispo dijo a La Jornada que su acercamiento con esta asociación se generó por las violaciones que sufren simplemente por su identidad. Por estos hechos fue y

sigue siendo descalificado por grupos conservadores al ser señalado como "promotor de la promiscuidad‖. Incluso en 2011 fue llamado por El Vaticano para dar cuentas de su labor y en donde se le pidió que no siguiera con esa pastoral, a raíz de ahí San Ælredo se convirtió en asociación civil. Resaltó que grupos como el antes mencionado y Rainbow Catholics buscan que la iglesia los atienda, los reconozca en su condición de personas. En noviembre pasado, Rainbow Catholics, que aglutina a diversas organizaciones del mundo, envió una carta al pontífice denunciando que durante siglos han sufrido la marginación, el menosprecio y el ostracismo dentro de las comunidades de creyentes. Hemos sido juzgados indiscriminadamente como pecadoras e indignas, con el consiguiente sufrimiento y angustia que han llevado a muchas de nosotros al alejamiento de la fe. Vera López expresó que las personas que están en contra de esta población consideran que es una enfermedad. Entre la grey, añadió, hay quienes sacan de contexto los textos bíblicos para identificarlos como personas así, con una sicología, una antropología ya bien sancochada. El día de hoy tenemos una identificación que es una condición natural de estas personas. Señaló que entre los católicos no ha caído en cuenta que estamos discriminando, calificando, rechazando, y con justa razón, dijo, hay resistencia de las personas LGBTIpara acercarse. (jornada.com.mx) 04/02/2019

40. Asegura ya no ser homosexual, estar más cerca de Dios y repudia el aborto y las selfies: Mauricio Clark y sus nuevos mensajes El presentador mexicano Mauricio Clark impactó en julio del año pasado cuando aseguró que había dejado en el pasado la homosexualidad. Comenzó entonces a compartir en redes mensajes que dejaban claro su acercamiento a Dios y la religión, y recientemente ha mostrado su postura contra el aborto y las selfies. Clark publicó hace unas horas en su cuenta de Instagram una ilustración de una mujer embarazada. En el vientre está pintado un corazón y la imagen está acompañada por la frase "salvemos 2 vidas no abortando". Escribió además "Sí a la vida", para acompañar su publicación. En Twitter compartió la misma imagen y a diferencia de Instagram, en donde la mayoría de los mensajes fueron

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de apoyo a su publicación, recibió algunos comentarios agresivos que no respondió.

levantar al caído, de ayuda para quienes viven en la precariedad y el abandono.

Poco después, también en Twitter, escribió un mensaje para cuestionar la vanidad, ego y narcicismo detrás de las selfies.

Ante la escandalosa pobreza algunos son interpelados para hacer cosas diferentes, ser mensajeros de alegría para apaciguar la calamidad humana. La Ciudad de México alberga miles de historias transformadas radicalmente. Aquéllos sin esperanza emergen de la oscuridad gracias a la conmiseración de alguien para hacerse uno con el pobre y brindar paz y, sobre todo, alivio al dolor aciago.

"El narcisismo (admiración excesiva a uno mismo) está representado hoy en día con las llamadas 'selfies'. Hemos caído en esa trampa que solamente provoca frustración, pues la comparación y competencia del ego y vanidad nos alejan de nuestro propio ser. ¡No te compares con nadie!". Aunque apenas hace unos minutos escribió ese texto, ya ha recibido algunas respuestas que lo cuestionan. No es la primera vez que el presentador mexicano, quien ha hablado abiertamente de la adicción que tuvo al sexo y a las drogas, agita las redes con alguna de sus declaraciones. Fue sumamente cuestionado cuando declaró que ya no es homosexual, sobre todo porque durante mucho tiempo sostuvo un noviazgo con un hombre con quien incluso tenía planes de boda. En agosto del año pasado Clark volvió a tocar el tema de la homosexualidad y aseguró que esa tendencia sexual es una "moda". Ante los ataques que recibe en redes sociales, Clark comparte mensajes de la Biblia. Ha asegurado que quienes más piden tolerancia son quienes más lo agreden. En una entrevista a finales del año pasado, el presentador aseguró que Dios lo había perdonado después de estar hasta con 8 hombres en una sola noche. Hace casi un mes el conductor volvió a dar de qué hablar luego de revelar que tiene una relación amorosa con una mujer. "Es una chava íntegra, que a ama a Dios primeramente. Ella es médico y se dedica a ayudar a muchas personas. (Nos conocimos) en Tierra Santa, tuve la oportunidad hace unos meses de ir a Tierra Santa, el mejor viaje de mi vida, y conocí a una persona, somos muy afines, empezando porque tenemos la misma hermandad por Cristo, es una mujer". (infobae.com) 07/02/2019

41. Mensajeros de la Paz florece en México Siempre interpelará a nuestra conciencia un niño o anciano en estado de necesidad. Las grandes ciudades guardan en sus rincones rostros cuyos ojos ansían encontrar una mirada compasiva y solidaria, de manos para

En la capital mexicana, un barrio cuenta esas historias de esperanza. El de La Soledad en la Merced es espacio de múltiples contrastes donde convive la opulencia política y la desnudez del menesteroso; donde se toca la decadencia de las urbes y se respira el esplendoroso pasado. El Templo de la Soledad de Nuestra Señora es, paradójicamente, un lugar donde nadie está solo. Abre sus puertas las 24 horas del día gracias a la iniciativa de su párroco, padre Benito Javier Torres Cervantes y de la singular institución de un sacerdote español que ha trascendido fronteras, del padre Ángel, fundador de Mensajeros de la Paz. Ángel Vallejo comienza la titánica labor que permite el renacimiento de Mensajeros de la Paz en México. En entrevista, da cuenta de los inicios de esa institución en nuestro país, sus ambiciosos proyectos para el Templo de la Soledad y los importantes planes que iniciarán en febrero. Mensajeros de la Paz llegó a México a principios de los noventa con la creación de casas para niños en colaboración con el gobierno de España y ayuda internacional. Explica Vallejo, "Dos de estas casas continúan existiendo gestionadas por Hogares Providencia del padre Chinchachoma. Eso es lo que queda de la primera etapa de Mensajeros en México. Se refundó en el 2011 con la sección de Edad Dorada que es la de mayores y estamos intentando reactivar con una serie de actividades en México". La actividad de Mensajeros está retomándose con mucha fuerza con la solicitud de iniciar su trabajo en otros lugares incluso en el sureste mexicano. "Tenemos petición de fundar en Querétaro y Puebla. En Yucatán empezaríamos en febrero integrando a los tres estados de la península. Tenemos un grupo dispuesto a colaborar y tendría su sede en Cancún. Ciudad de México es el motor más antiguo. Aparte de colaborar en la sección de niños, estamos intentando habilitar una residencia pequeña en Xochimilco y colaborar con algunas entidades en barrios marginales, por ejemplo con la Fundación Comparte de Tepito y con la casa Xochiquetzal, una casa residencia de

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exprostitutas única en el mundo. Estamos en Iztapalapa con un proyecto deportivo en Santa Cruz Meyehualco". La Iglesia de La Soledad es el proyecto maestro y gemelo al de San Antón en Madrid y ya se replica en la Merced para dar comida y albergue durante las noches a las decenas de pobres. "El templo de la Soledad es uno de los proyectos que estamos consolidando, intentando imitar a la Iglesia de San Antón, la Iglesia 24 horas". ¿Por qué precisamente en La Soledad? El párroco, padre Benito hace una labor muy loable al dar de comer a los pobres. Asociarse a Mensajeros de la Paz fue de esas casualidades "que menos esperas". Afirma el padre Vallejo, "Me invitaron a bendecir unas casas en san Lucas de Ocoyacac cerca de Puebla que se hicieron después del terremoto a través de la Fundación Mano a Mano. Algunas de esas personas están colaborando como voluntarios en la Iglesia de La Soledad. A través de ellos conocí al padre Benito quien me comento su idea de abrir las puertas del templo por la noche para recibir a las personas sin hogar... ¡Nosotros tenemos en Madrid ese mismo proyecto! De ahí nació este matrimonio. Ahora estamos en torno a unas doscientas personas por noche que llegan a dormir". La apertura de la Iglesia de La Soledad las 24 horas tiene sus retos y problemas. Atender a cerca de 200 personas requiere de la inversión de muchos recursos, entre los más valiosos, los voluntarios que se desprenden de su tiempo para ayudar y acompañar. "Vamos aprendiendo todos, lo primero fue abrir las puertas a gente que duerme en la calle. Una colchoneta y una cobija para ellos es el cielo. Un hotel de cinco estrellas. Debíamos mejorar el aseo y consultas médicas. Se está organizando un pequeño equipo médico para atender los casos que surjan. Otro problema son los padecimientos odontológicos. En febrero, en colaboración con la Universidad Nacional Autónoma de México, atenderemos a 600 personas. Eso abrirá otros cauces como seguir monitoreando integralmente la salud de estas personas". Se podría pensar que la principal urgencia de Mensajeros en el barrio de La Soledad es la disponibilidad efectiva de recursos materiales y económicos, sin embargo lo realmente apremiante es la disposición de voluntarios que podrían salir de los mismos pobres hospedados en el Templo. "Otra cosa que nos hemos dado cuenta es que ellos mismos pueden servir de voluntarios. En La Soledad vive como media docena, gente recuperándose y quieren volver con sus familias para rehacer su vida. Tenemos la necesidad de más voluntarios. ¿Para qué? Hay que estar

con la gente, quieren ser escuchados. Para el desayuno y cena ellos se organizan, pero necesita del apoyo de una persona que los escuche; muchos no quieren hablar de su pasado, han estado en la cárcel o son drogadictos. Son casos delicados y cada uno es distinto. No lo contarán en público. La misión del voluntario es estar con la gente." A medida que pasa el tiempo y más gente ve en el templo su hogar, emergen las necesidades. La solución es tocar puertas, ir a las organizaciones y fundaciones para que respalden el trabajo diario en la Iglesia de La Soledad. Ángel Vallejo describe cuáles son esas necesidades: "Ahora estamos detrás de una lavadora industrial, montando un ropero y poner a punto unas duchas para que la gente pueda mudarse de ropa. La Iglesia tiene sus deficiencias como edificio. Fundación Slim nos echará una mano y en febrero comenzarán la restauración urgente del edificio para después dar pasos en la consolidación de las mejoras del templo que es muy rico y debemos poner al servicio de la gente". No sólo de pan vive el hombre Acompañando al sacerdote llegan a La Soledad los que entregan alma y vida para revitalizar a Mensajeros de la Paz. Han puesto al servicio de los pobres sus talentos y cualidades. Alejandro Carrillo fue uno de los pioneros en la experiencia de la Iglesia abierta y tuvo el olfato para dar a los demás lo que pocas veces pueden conseguir: Guitarra y música. "Quisimos promover el idioma universal de los seres humanos, la música, entre las personas que vinieron a dormir al templo. Me invitaron a tocar la guitarra con ellos, para que cantaran con nosotros. Así van saliendo historias. Uno de ellos se sentó a mi lado y me dijo: "Hace mucho que cantaba, pero quiero que sepa que fui parte de un trío hace 30 años. Para mi este es un alimento espiritual que agradezco. Así cada uno pone la parte que puede ser útil para las personas que vienen aquí y formen parte de una comunidad que les da identidad y permite rehacer sus vidas". Carlos Arroyo narra su experiencia en Mensajeros tratando de desentrañar la esencia de su labor. "Esta es una experiencia única, las necesidades y limitaciones que tenemos para atender a la gente. Siempre encontramos agradecimiento y caras más alegres, al ver que están buscando otra vida y nuevas oportunidades. Esta gente no es fácil, han tenido problemas de conducta y de actitud ante la vida y nosotros mismos. Es difícil que ellos se abran... A veces necesitamos de diversos métodos para abrir la relación. Los riesgos son

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grandes, pero afortunadamente no ha habido muchos problemas. La gran mayoría son gente buena. "Es un renacimiento" Araceli Rodríguez es la secretaria de Mensajeros de la Paz y se convierte en uno de los elementos importantes, brazo derecho en la labor de Ángel Vallejo. Lo mejor está por venir según su testimonio. "En este momento se abre un capítulo muy importante e interesante. La Soledad ha abierto sus puertas a los indigentes como Iglesia 24 horas que es prácticamente única en el mundo. La labor del padre Benito es extraordinaria, de líder. Ha logrado que algunas instituciones hayan aportado importantes donaciones en especie, comida y medicina, además de las brigadas de salud y de trabajo social. Arrancó muy fuerte gracias a la labor del padre Vallejo quien nos ha puesto en orden. Para Mensajeros de la Paz en México es un renacer a la manera de las primeras comunidades cristianas. Alianzas estratégicas Mensajeros de la Paz México realiza importantes convenios para dar de comer a quienes lo necesita. La Cosmopolitana, empresa mexicana dedicada a proveer servicios integrales de alimentación y servicios generales, ha sido parte en la manutención de los ancianos en Tepito proveyendo 300 comidas diarias por lo que puede cubrirse con sus necesidades alimenticias. De acuerdo con el padre Ángel "Estamos empezando a tener alianzas con empresas financieras en Cancún. Nos han ofrecido un área agrícola importante cercana a Valladolid. Con La Cosmopolitana, empresa que reparte en cárceles y hospitales que nos ayuda con el difícil tema de la comida y lo es así porque necesita regularidad. Se están dando muchas cenas y desayunos, es mucha gente comiendo. Ellos nos han garantizado la estructura y alimentos de calidad. Central Hoteles nos echarán una mano con sábanas y materiales que ya no necesitan. Hemos entrado en contacto con particulares quienes nos están patrocinando. Las necesidades son muchas, pero el estilo de Mensajeros es conectar entre quienes quieren ayudar y necesitan ser. No es solo que la gente dé dinero, sino que esté realmente implicada. Mensajeros está en la línea de lo que la Iglesia pide. En una Iglesia emblemática, el Templo de La Soledad, puede haber la certeza de que las puertas estarán abiertas, habrá un café caliente y alguien que siempre esté dispuesto a escuchar. Es una tarea de la Iglesia de hoy.

Ángel Vallejo concluye "Mensajeros de la Paz tiene por objetivo hacer que no haya pobreza en el mundo. Lo ideal es que tuviéramos que desaparecer. Por desgracia las necesidades son muchas y en todos los sitios. Que todos los que vean estas necesidades se sienta un Mensajero de la Paz y haga lo que pueda. El padre Ángel lo dice muchas veces: Mensajero de la Paz somos todos. Si Dios te pone enfrente una necesidad es porque Él quiere que tú la arregles. Echa una mano a quien lo necesite". (periodistadigital.com) 30/01/2019

42. México deja huella en la Jornada Mundial de la Juventud México fue uno de los países que más bulla hizo el pasado fin de semana en la Jornada Mundial de la Juventud que se celebró en Panamá. Alrededor de 12 mil mexicanos estuvieron presentes en las actividades de este evento encabezado por el papa Francisco, que reunió a más de un millón de personas provenientes de todas partes del mundo. Es muy motivador ver a miles de jóvenes de todo el mundo en un ambiente de hermandad, bailando, cantando, compartiendo experiencias de vida. En estos días he corroborado que Cristo está vivo, que la Iglesia es una Iglesia en salida que busca la comunión, la verdad y el amor‖, contó la mexicana Sandra Rentería, quien acudió con una delegación del Movimiento Regnum Christi. Después de estos días en Panamá, como lo dijo el papa Francisco, quiero regresar a México a decirle a mi familia, amigos, a mi novio y compañeros de universidad, que Dios está vivo y anunciar su Evangelio no sólo con palabras, sino con mi testimonio y seguir luchando por la santidad día a día…‖, agregó la joven. Durante el evento, el Papa llamó a la juventud a cuestionar, a evitar las etiquetas, y pidió a los obispos centroamericanos estar cerca del sufrimiento de la gente en esta región, abatida por la violencia y la pobreza. (Ustedes, los jóvenes) No son el mañana, sino el ahora de Dios. Vuelvan a sus parroquias y a sus amigos y transmitan lo que han vivido‖, exclamó Francisco a los fieles. A su vez, el Pontífice dedicó un mensaje de solidaridad a las víctimas de la explosión del gasoducto en Tlahuelilpan, Hidalgo, que hasta ahora ha causado la muerte de 115 personas. Francisco emitió también una exhortación al pueblo venezolano para alcanzar una ―solución justa y pacífica‖ ante la crisis política que atraviesa su país.

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Participar de estos encuentros de jóvenes católicos sí ayuda a cambiar la vida de los jóvenes. Te hace más consciente de tu responsabilidad como católico, como ciudadano y te motiva a reconstruir el tejido social de las comunidades‖, comentó la mexicana Ana Paula Escalante, originaria de Sonora y miembro de Juventud y Familia Misionera. El Cardenal Kevin Farrell, anunció que la próxima Jornada Mundial de la Juventud será en el 2022, en Lisboa, Portugal. (excelsior.com.mx) 30/01/2019

43. Así será la serie animada sobre las plantas sagradas de la Amazonía Lxs hijxs de las plantas propone conocer el valor de plantas sagradas como el tabaco, ayahuasca y hoja de coca, a través de la técnica de stop motion Que compartamos un mismo territorio no siempre significa que tengamos las mismas ideas, creencias y visiones del mundo. Por ejemplo, para una persona en Lima el tabaco puede estar asociado a los cigarros, a las enfermedades que estos causan o a la delimitación de espacios libres de tabaco. Mientras que para una persona de Ucayali, que pertenece al pueblo cocama, este tiene un significado más complejo, al ser visto como una fuente de salud, protección y un componente importante para ciertos rituales sagrados. Y el tabaco es el personaje principal de uno de los capítulos de Lxs hijxs de las plantas, serie animada que se viene trabajando y que tiene como objetivo hablar de la importancia de las plantas sagradas de la Amazonía ,

entre las cuales también se incluye a la hoja de coca y la ayahuasca. Otro factor interesante de este programa es que se explora estas temáticas a través de la técnica de corte y recorte del stop motion. Rous Condori, comunicadora audiovisual que participa en el proyecto, explica que este formato es ideal porque se puede adaptar a cualquier contexto y espacio, y porque no es tan costoso. Pero también necesita gran cantidad de tiempo y detalle. ―Para una escena de cinco segundos, se pueden trabajar muchas horas, depende de los movimientos y elementos que forman parte de la toma‖, agrega Condori. Aprendiendo del otro Esta serie nació a partir del proyecto Aniamazonía, del Taller de Formación Audiovisual (TAFA). Es un espacio de encuentro entre animadores, artistas visuales, docentes, comunicadores y sabios y sabias de diversos pueblos de la Amazonía, para compartir experiencias sobre la animación y usarla como un camino contemporáneo para narrar las tradiciones amazónicas. ―El trabajo que hacemos me ha abierto los ojos a un mundo que, por más que sea el de una gran cantidad de peruanos, solemos dejar de lado o verlo como exótico‖, dice la comunicadora. Lxs hijxs de las plantas es un pequeño paso para conocer el universo extenso, complejo y mágico que habita en nuestra Amazonía. Y qué mejor que hacerlo a través de la animación, que nos enseña de una forma didáctica y lúdica, pero con la mente y el corazón. (peru21.pe) 31/01/2019

ÁMBITO ECLESIAL 44. Papa: América Latina padece su viacrucis, con sus mujeres maltratadas: Bernardo Barranco

la prostitución y la trata, los jóvenes quedan privados no sólo del futuro sino del presente. El Papa reprocha a la sociedad contemporánea caer en la soberbia, en la lógica del poder y en la insensibilidad.

Ciudad de Panamá. En el evento del viacrucis, el jueves y viernes, el papa Francisco retoma duras críticas a la sociedad contemporánea. El pontífice reconstruye, rehabilita el dolor, el sufrimiento de Jesús en el viacrucis reflejado en las mujeres maltratadas, explotadas y abandonadas, despojadas y ninguneadas en su dignidad; en los ojos tristes de los jóvenes que ven arrebatadas sus esperanzas de futuro por la falta de educación y trabajo digno.

Ante casi 100 mil jóvenes reunidos en la cinta costera de la ciudad de Panamá, el pontífice endureció su discurso y reprochó el dolor oculto e indignante de quienes, en vez de solidaridad por parte de una sociedad repleta de abundancia, encuentran rechazo, dolor y miseria, y además son señalados y tratados como los portadores y responsables de todo mal social.

Para las familias, advierte Francisco, que son absorbidas en una espiral de muerte a causa de la droga, el alcohol,

El sufrimiento, continuó el Papa en tono suave y de oración, se prolonga en los pueblos originarios a quienes se despoja de sus tierras, raíces y cultura, silenciando y apagando toda la sabiduría que pueden aportar. El viacrucis de tu Hijo se prolonga en el grito de

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nuestra madre tierra que está herida en sus entrañas por la contaminación de sus cielos, por la esterilidad en sus campos, por la suciedad de sus aguas, y que se ve pisoteada por el desprecio y el consumo enloquecido que supera toda razón. El viacrucis significa literalmente, camino de la cruz. En oración se recuerda el doloroso camino de Jesús hacia el calvario durante su pasión y muerte. Se celebra sobre todo en Semana Santa y se representa mediante 14 estaciones o paradas de desolación. Cargando la cruz como signo de castigo, derrota e injusticia, el cristianismo asume el signo de la cruz como su emblema central de triunfo, de vida y de advenimiento. En Panamá, ante miles de jóvenes atentos, el Papa recobra su crítica al sistema capitalista neoliberal, desarrollado en su encíclica Laudato Si y en sus implacables discursos expresados a los movimientos sociales. El viacrucis de tu Hijo se prolonga en la resignada soledad de los ancianos abandonados y descartados. En una sociedad que perdió la capacidad de llorar y conmoverse ante el dolor. Sí, Padre, Jesús sigue caminando, cargando y padeciendo en todos estos rostros mientras el mundo, indiferente, consume el drama de su propia frivolidad. Escenificaciones emotivas Los jóvenes escenificaron las paradas o estaciones. Diferentes países expresaron temas de dolor y sufrimiento que vive América Latina y el mundo. A Honduras le tocó el tema de los pobres y jóvenes; El Salvador, los mártires; la delegación de Guatemala presentó la situación de los indígenas; Haití, desastres, y a la delegación mexicana, el tema del terrorismo y los asesinatos. En medio de cantos, oraciones y expresiones de danza, el pontífice se pregunta qué hacer, cuál debe ser el papel de la Iglesia. Señor, ¿qué hacemos? ¿Cómo reaccionamos ante Jesús que sufre, camina, emigra en el rostro de tantos amigos nuestros, de tantos desconocidos que hemos aprendido a invisibilizar? Francisco toma el modelo de María.

dejar o perder su tierra, sus raíces, sus familias y trabajos. El Papa pone la vara alta a la Iglesia centroamericana, en especial a la conservadora panameña, tan acostumbrada a mimetizarse con la oligarquía criolla de Panamá. Una Iglesia sometida por el Opus Dei y una generación de clérigos medrosos. Este viernes fue un día social de mensajes y metáforas críticas al poder. Por la mañana, Francisco convivió y confesó a cuatro jóvenes y una mujer presos, en el Centro de Cumplimiento de Menores Las Garzas de Pacora, ubicado a unos 40 kilómetros de la capital panameña. El Papa escuchó el dolor de los reclusos y los consoló. En su mensaje refutó poner etiquetas entre buenos y malos, a ese ejercicio le llamó la cultura de la adjetivación y la discriminación. Todos cometemos errores, exclamó, e imploró por una cultura de la conversión. Todos, todos, dijo con énfasis, somos pecadores. Jesús así nos acepta sin estigmatizaciones. Francisco volvió al tema de los muros, ahora los invisibles que nos envuelven en el miedo. Ahora le tocó visitar a los chicos panameños detenidos, así, se convierten también en peregrinos de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), el acto eclesial por el que el Papa acudió al país centroamericano. Visitar a los presos ha sido una práctica recurrente del pontpifice, tanto en Roma como en sus viajes. Esto es lo que Jesús nos enseña, dice, y esto es lo que yo hago. Es mi deber, me sale del corazón y amo hacerlo. Francisco culminó su tercera jornada en Panamá. Este sábado tiene una misa en la Catedral Basílica de Santa María la Antigua. Come con los jóvenes en el Seminario Mayor San José. Y por la tarde-noche vigilia con jóvenes en el campo San Juan Pablo II, cerca del aeropuerto. (jornada.com.mx) 26/01/2019

45. Don Sergio Méndez Arceo: a 27 años de su fallecimiento: Bernardo Barranco

Ella supo acompañar el dolor de su Hijo, sostenerlo y cobijarlo. Fue la mujer fuerte del sí, que sostiene y acompaña, cobija y abraza. Ella es la gran custodia de la esperanza. Por tanto, María es el modelo materno que debe adoptar la Iglesia, que no calla ante una cultura del maltrato y del abuso, del desprestigio y la agresión, y trabaja para brindar oportunidades y condiciones de seguridad y protección.

Cómo hacen falta obispos como don Sergio. La Iglesia sería diferente, cercana a la gente; en especial a los más pobres y marginados. Don Sergio no sólo era valiente, sino un hombre de espiritualidad profunda. Un pastor con humor y gusto por la vida. Conocí a don Sergio Méndez Arceo en 1975, en un seminario del Movimiento Internacional de Intelectuales Católicos, Pax Romana (MIIC).

En María, dice, aprendemos a recibir y hospedar a todos aquellos que han sufrido el abandono, que han tenido que

Fue un encuentro latinoamericano efectuado en Agua Viva, hermosa casa de retiros de los dominicos al pie de los emblemáticos volcanes de México: el Iztaccíhuatl

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y el Popocatépetl. Dos horas para llegar ahí desde el oriente de Ciudad de México. Entonces tenía 20 años, pertenecía a los estudiantes de la Acción Católica Mexicana y ayudaba en tareas logísticas del evento, era el chofer. Me sentía privilegiado al escuchar voces tan brillantes como la de Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Enrique Dussel, Luiz Alberto Gomes de Souza, Jaime González Graff y muchos otros. Había preocupación en los 70 por la creciente violencia de los regímenes autoritarios militares en la región. La democracia estaba fracturada en el continente y la represión alcanzaba a la Iglesia. A escala de la estructura eclesial, se constataban las regresiones en el Celam encabezadas por su entonces secretario, el colombiano y siniestro Alfonso López Trujillo. La bipolaridad de la guerra fría había penetrado el tejido latinoamericano dentro y fuera de la Iglesia. Don Sergio, hizo acto de presencia bien comenzado el encuentro. De inmediato hizo sentir su presencia. Era poseedor de un carisma recio que impresionaba: un hombre alto, robusto, voz grave, mirada serena y penetrante; un sentido del humor que desarmaba. Un protagonismo involuntariamente escénico, su sola estampa imponía y focalizaba la atención: su brillante calva, túnica blanca impecable y su puro cubano lo confirmaban como un personaje extraído de la literatura, tenía un aire patriarcal. No era histriónico, como el obispo brasileño Hélder Câmara, ni sencillo y humilde como Leónidas Proaño de Río Bamba, Ecuador. Don Sergio por su porte era un gladiador de la fe. Sergio Méndez Arceo fue una figura que polarizaba opiniones. Fue el único obispo que abogó por los estudiantes en 1968. A mitad de la década de los 70, sus posturas de apertura socialismo humanista lo colocaron en el centro de polémicas. Un amplio sector de la prensa lo agredía y le reprochaba su proclividad a la izquierda. Otros admiraban su valentía en la denuncia por los derechos humanos y lo defendían. La clase política de la época le temía por su fuerte impacto en la sociedad mexicana. Por otra parte, lo tildaban de comunista, rebelde y guerrillero. Lo apodaban: Obispo rojo, El señor de las tempestades y El obispo Sergio Méndez Ateo. Mientras académicos, intelectuales y un pequeño sector de la prensa, como el diario Excélsior de Julio Scherer, después Proceso, y la revista Siempre! le eran favorables. Apreciaban su arrojo para denunciar, debatir y encarar el poder absoluto del sistema autoritario presidencialista mexicano. Quizá sus enemigos más temibles estaban dentro de la Iglesia. La mayor

parte de los obispos mexicanos reprobaban su comportamiento y le tachaban de protagonista. Los sectores conservadores lo asediaban y mandaban constantemente reportes negativos y quejas a Roma que pintaban a don Sergio como obispo filocomunista. Méndez Arceo se convirtió en obispo de Cuernavaca en 1952; resultó constituirse en artífice de la renovación de la Iglesia mexicana. Se abre a la reforma litúrgica y la estética religiosa minimalista, aun antes del concilio. Conservador y severo en sus orígenes como obispo, 20 años después, en 1972, asistió al Congreso de los Cristianos por el Socialismo. En ese arco de tiempo están el Concilio Vaticano II y Medellín que cambiaron las coordenadas de muchos actores religiosos. Funda Junto con Iván Illich el Centro de Información y Documentación Católica (Cidoc) y facilita intercambios y debates intelectuales de gran altura sobre el mundo contemporáneo, entre creyentes y no creyentes. Se abre al sicoanálisis en el mundo religioso y el caso Gregorio Lemercier, condenado por Roma, le da la vuelta al mundo. Al final de su largo caminar, promueve la solidaridad secular latinoamericana y se concentra en la defensa de los derechos de los pueblos centroamericanos. Don Sergio fue impulsor importante de la teología de la liberación y del llamado progresismo católico. Polémico por sus ideales sociales de apoyo a grupos marginados y su simpatía por las corrientes renovadoras en el seno de la Iglesia católica, denunció la intervención estadunidense en Vietnam, América Central y Cuba. Muy abierto al diálogo ecuménico. En México, a 27 años de su muerte, su figura alcanza la estatura de héroe. Hay en grupos y en sectores de la opinión pública una valoración épica de don Sergio, un obispo adelantado a su tiempo. Ahora es reconocido y llamado el Patriarca de la Solidaridad, el pastor de los pobres, el obispo de los derechos humanos. Quedaron atrás los antagonismos, don Sergio tiene estatus de un religioso innovador y vanguardista. Don Samuel Ruiz García (1924-2011), obispo defensor de los indígenas, otro grande entre los obispos, se refiere a don Sergio como hombre santo. Decía que, sin lograr explicarlo pues sus trayectorias y físicamente eran muy diferentes, en numerosas personas, aun si estuvieran juntos o separados, con bastante frecuencia los confundían. Don Sergio Méndez Arceo el pastor de osadías evangélicas en la primavera eclesial. (jornada.com.mx) 06/02/2019

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46. Bajo la Figura de Romero Una Catequesis para los Obispos

―Sentir con la Iglesia es para Romero contemplarla como Pueblo de Dios.

No hay duda que el viaje del Papa Francisco a la Jornada Mundial de la Juventud ha sido de regocijo para muchos y ha sido de provecho para otros, sobre todo para los Obispos de Centroamérica (¡Ojalá!).

Porque el Señor no quiso salvarnos aisladamente sin conexión, sino que quiso constituir un pueblo que lo confesara en la verdad y lo sirviera santamente‖, y continua con su catequesis a los obispos que piensan que, por ser obispos, automáticamente tienen ―vía libre con el Señor‖: ―Así nos muestra que el pastor, para buscar y encontrarse con el Señor, debe aprender y escuchar los latidos de su pueblo, percibir el olor‖ de los hombres y mujeres de hoy hasta quedar impregnado de sus alegrías y esperanzas, de sus tristezas y angustias‖, en fin, como dice Francisco: Un Amor con Sabor a Pueblo.

Y es que resulta que el día jueves 24 de enero, en plena víspera de la conversión de San Pablo (tal vez como un mensaje subliminal), Francisco, Obispo de Roma, ha pronunciado una Catequesis magistral para el Episcopado de Centro América en la insigne y bella Iglesia San Francisco de Asís, en el Casco Antiguo de la ciudad de Panamá; Fue un discurso para interpelar al prelado que está tan lejos de la vida del pueblo y tan cerca de los ―bienhechores‖ burgueses de sus países y que se creen los fundadores y dueños de la Iglesia. Una Catequesis sirve para instruir en la fe, y el Papa ha querido instruir a los Obispos en un tema que no dominan bien; La vida y el legado martirial de Mons. Oscar Romero, canonizado en el mes de octubre del 2018. Esta catequesis representa un problema para algunos de los obispos de la región centroamericana (y para la mayoría de nuestra Nicaragua), ya que, para muchos obispos centroamericanos, la figura de Mons. Romero ―fue mala palabra, sospechado, excomulgado en los cuchicheos privados de tantos obispos‖. Sólo se salva, por fidelidad a Romero, el Cardenal Gregorio Rosa Chávez. También representa un problema porque la inmensa mayoría de Obispos nunca antes habían reconocido a Romero como Santo, no saben nada del testimonio Martirial de Romero y hasta ahora han ignorado su magisterio. Incluso, algunos obispos han querido manipular sus palabras sin tener la menor idea del contexto y el trasfondo de esas palabras mal-usadas. El Papa Francisco se ha encargado de refrescarles la memoria y ojalá que les refresque el corazón. La catequesis comenzó insistiendo en el Amor a la Iglesia (en vocabulario de Romero: Sentir con la Iglesia). Es un Amor que guía la vida y que es un don que hace comprender la el caminar eclesial hacía el Compromiso, dando testimonio de ese amor gratuito que Dios ha dado. Eso lo dijo en contraposición a aquellos obispos que se creen ―propietarios o únicos interpretes‖ del Amor o de aquellos que se creen que, sin ellos, la iglesia dejará de serlo. Pero ese Amor no es metafísico, no es abstracto o poético; es un Amor que nace de una experiencia profunda del contacto con la gente del pueblo, con la gente del barrio, con las y los pobres; el Papa les dice, citando el Vaticano II,

A mitad de su enseñanza, el Papa Francisco hizo hincapié en la necesidad de dar testimonio de una Iglesia humilde y pobre, y no dar testimonio de una Iglesia Altanera (como suele ser). Citando una Homilía de Mons. Romero de 1978, dijo: ―Sentir con la Iglesia es tomar parte en la gloria de la Iglesia, que es llevar en sus entrañas toda la kénosis de Cristo (vaciamiento de la propia voluntad para llegar a ser completamente receptivo a la voluntad de Dios). En la Iglesia Cristo vive entre nosotros y por eso tiene que ser humilde y pobre, ya que una Iglesia altanera, una Iglesia llena de orgullo, una Iglesia autosuficiente, no es la Iglesia de la kénosis‖. Y es que, en la historia de la Iglesia de nuestros países centroamericanos, casi todos sus obispos han estado siempre apoyados en los ―Poderes de la tierra‖; siempre al lado de los empresarios y de los ricos burgueses que no saben más que empobrecer a la gente y sacar provecho de los recursos naturales de nuestros pueblos y beneficiarse ellos a costa de todo. Nuestros Obispos, casi todos, han estado apoyando a los que han empobrecido a nuestros pueblos por siglos, Los ricos. Luego de la conversión de Mons. Romero hacia ese Pastor con olor a Pueblo, supo alejarse de esos poderes y tener el coraje de convertirse en la voz de los pobres de su pueblo y decir en sus homilías a los oligarcas que el mal en El Salvador era ―la absolutización de la riqueza… la propiedad privada, como un absoluto intocable. ¡Y ay del que toque ese alambre de alta tensión! Se quema…‖ ¡Ya quisiéramos que nuestros Obispos le hablen así a la oligarquía criolla de nuestra Centroamérica! Antes de terminar, Francisco, dedicó unas palabras a aquellos Obispos que creen que están con el Pueblo o con los más pobres, al estar ―conectados virtualmente‖. Solo me acuerdo de aquel obispuchito que dice estar con el pueblo porque twittea frasecitas y dice, desde sus redes, apoyar a la gente, pero no se le ve caminando en las calles con los más pobres, sino con

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las doñas beatas con dinero, ricos y niños burgueses de Managua. Dijo el Papa: ―las redes sirven para crear vínculos, pero no raíces, son incapaces de darnos pertenencia, de hacernos sentir parte de un mismo pueblo. Sin este sentir, todas nuestras palabras, reuniones, encuentros, escritos serán signo de una fe que no ha sabido acompañar la kénosis del Señor, una fe que se quedó a mitad camino, cuando, peor [aún] —me recuerdo un pensador latinoamericano— no termina siendo una religión de un Dios sin Cristo, de un Cristo sin Iglesia y de una Iglesia sin pueblo‖. Y, para terminar, el Buen Papa francisco les recordó a los Obispos que ese Amor a los Pobres debe de estar basado en la opción de Cristo Pobre. Habló de la pobreza como un medio eficaz para acercarse a SER verdadera Iglesia de Cristo; no hay Testimonio de Iglesia en ―un corazón avaro o que busca acumular‖. Les dijo que es necesario estar atentos a la sutil tentación de la mundanidad espiritual que consiste en: ―Ese revestir de valores religiosos y ―piadosos‖ el afán de poder y protagonismo, la vanidad e incluso el orgullo y la soberbia‖… seguro estas frases describen el actuar de muchos obispos y sacerdotes en nuestros países. Es por eso que el Obispo de Roma ha invitado a hacer un examen de conciencia para ser verdadero testimonio de Iglesia de las y los Pobres, Iglesia de Cristo: ―Una Iglesia que no quiere que su fuerza esté —como decía Mons. Romero— en el apoyo de los poderosos o de la política, sino que se desprende con nobleza para caminar únicamente tomada de los brazos del crucificado, que es su verdadera fortaleza‖. Ojalá que esta catequesis haya calado en los obispos y que la figura de Mons. Romero sea el verdadero rostro de la Iglesia en Centroamérica, en especial en nuestra Nicaragua, que tanto necesita de Obispos que estén al lado del Pueblo y no de las esferas de los ricos y empresarios de nuestro país. Colectivo Mística y Revolución (misticayrevolucionnic.blogspot.com) 04/02/2019

47. Fallece hermano de monseñor Romero El hermano de monseñor Óscar Arnulfo Romero, Gaspar Romero, ha fallecido este sábado 2 de febrero por causas que aún se desconocen. La información fue dada a conocer por el padre Juan Vicente Chopin, director de la escuela de teología y doctorado de la Universidad Don Bosco. ―Ha muerto Don Gaspar Romero, hermano de Monseñor Romero. Ha sido para mí un amigo, un hermano y un

compañero de lucha en la promoción del legado de su hermano ahora santo. No dudo que Don Gaspar está en la morada eterna gozando de la compañía de su hermano San Oscar Romero‖, publicó en su cuenta de Facebook. ―Don Gaspar lo llevaré siempre en la memoria y en la lucha cotidiana por instaurar el reino de la justicia que soñó su hermano Oscar Arnulfo Romero‖, agregó. Santos Gaspar Romero Galdámez nació en 1929 era el menor de los siete hijos que tuvo el matrimonio formado por Santos Romero y Guadalupe Galdámez. Su condición de hermano de monseñor Oscar Arnulfo Romero le permitió a Gaspar, entre otras cosas, estrechar la mano de la reina Elizabeth II del Reino Unido. Tuvo cuatro hijos y su hermano lo casó en la iglesia del barrio Concepción, estuvo casado por más de 50 años hasta que su esposa falleció hace varios años. En octubre del 2018 tuvo la oportunidad de viajar al Vaticano para presenciar como el papa Francisco nombró como Santo de la Iglesia Católica a su hermano. Se ha conocido que sus restos serán velados en la funeraria de la Fuerza Armada en San Salvador. (lapagina.com.sv) 03/02/2019

48. Pide cardenal Aguiar una Iglesia más cercana a la sociedad https://www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/pidecardenal-aguiar-una-iglesia-mas-cercana-la-sociedad (eluniversal.com.mx) 05/02/2019

49. El presidente de la CEM se reunió con víctimas de pederastia de Marcial Maciel En el contexto del encuentro que sostendrán las conferencias episcopales del mundo en el Vaticano para tratar la pederastia clerical, el presidente del organismo en México, Rogelio Cabrera López, se ha reunido con algunas de las víctimas y defensores de éstas, entre ellos el ex sacerdote Alberto Athié Gallo, José Barba, víctima del fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, y Fernando González, especialista. Los acercamientos responden al llamado que han hecho los organizadores de la histórica reunión para que los presidentes de los organismos episcopales se acerquen a los afectados. El encuentro en Roma se llevará a cabo entre el 21 y el 24 de febrero.

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El ex sacerdote Alberto Athié Gallo dijo a La Jornada que la reunión con Cabrera López, la cual calificó como histórica, se dio hace dos semanas y ahí cuestionaron el actuar de la Iglesia para encubrir a los sacerdotes pederastas, de adjudicarse esta responsabilidad de andar protegiendo a delincuentes, y pidieron más acciones al respecto. Por invitación de Athié Gallo, acudieron a la reunión José Barba y Fernando González. Los tres expresaron su percepción de la problemática en México y dijeron que la pederastia clerical no sólo es un tema de número, de cuántos son, sino del mecanismo de control interno que tienen. También manifestaron que las autoridades civiles en México en general no actúan conforme a su deber y a su responsabilidad. Además, pidieron a la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) la creación de una comisión nacional independiente que analice los casos de pederastia clerical y que reconstruya la verdad histórica, ese es un tema central, y luego generar procesos hacia la procuración y la implantación de la justicia, sin importar si son o no clérigos. Se alista una comisión de este tipo para Monterrey, donde es arzobispo el presidente de la CEM, y en caso de que así se concrete, serían invitados a participar. En esta reunión, el arzobispo Cabrera López, dijo Athié Gallo, compartió la necesidad de que la protección a los curas que cometen abuso sexual tiene que terminar, y reiteró su intención de solicitar al papa Francisco se le otorgue más facultades a la Conferencia del Episcopado para resolver este flagelo. En tanto, la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) en México rechazó haber sido convocada hasta el momento para reunirse con el presidente de la organización clerical. (jornada.com.mx) 05/02/2019

50. Persistirán los abusos sexuales en el clero: Papa El papa Francisco dijo este lunes que el problema de los abusos sexuales del clero continuará, en una declaración destinada a desinflar las expectativas sobre la cumbre de febrero en el Vaticano para tomar medidas concretas. Es un drama humano del que tenemos que tomar consciencia, aseguró el

pontífice argentino, cuyo pontificado ha tenido que encarar graves denuncias que han tocado hasta la más altas jerarquías de la Iglesia. Incluso nosotros, resolviendo el problema en la Iglesia y tomando conciencia, ayudaremos a resolverlo en la sociedad, en las familias, donde la vergüenza hace cubrir todo, manifestó a los periodistas durante el vuelo de regreso de Panamá, donde presidió la Jornada Mundial de la Juventud. Pero primero debemos tomar conciencia, tener protocolos e ir adelante, explicó. Durante su permanencia de cinco días en Panamá con los jóvenes católicos de todos los continentes, Francisco se desplazó en ocasiones en papamóvil, visitó enfermos de sida y a menores detenidos. En una misa, Francisco dijo que la Iglesia está herida por su pecado, en una alusión a los abusos a menores cometidos por curas y explicó que la idea de la cumbre nació en el G9 (grupo de nueve cardenales que lo asesoran). Nosotros veíamos que algunos obispos no entendían o no sabían qué hacer, o hacían una cosa buena y otra equivocada, explicó. Sentimos la responsabilidad de dar una ‗catequesis‘ sobre ese problema y por eso se convocó a los presidentes de las conferencias episcopales. Una catequesis para que en primer lugar se tome consciencia del drama, dijo. Yo recibo con regularidad a gente abusada. Recuerdo a uno, de 40 años, que no podía rezar. Es terrible el sufrimiento, contó el pontífice. Las revelaciones de violación de niños en Europa, Chile y Australia han debilitado la credibilidad de la Iglesia católica, que enfrenta una de las mayores crisis de su historia. La reunión de febrero tiene también como objetivo sensibilizar a los representantes de países de otros continentes como África o Asia, que afirman no estar afectados por ese delito. (jornada.com.mx) 29/01/2019

51. "Problema de abusos sexuales continuará, es un problema humano": Papa Francisco El papa Francisco trató el lunes de reducir las expectativas en torno a la conferencia que convocó para el próximo mes sobre maneras de evitar el abuso sexual por parte de curas, afirmando que básicamente

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quiere que sea un catecismo para los obispos sobre cómo encarar el problema.

cómo manejar casos y darle consuelo a las víctimas.

El cónclave programado para entre el 21 y 24 de febrero debe servir para concientizar al clero sobre el dolor que ese flagelo le ha causado a las víctimas, para educarlos sobre cómo investigar los casos y para desarrollar protocolos que sean útiles a toda la jerarquía eclesiástica.

(elimparcial.com) 28/01/2019

―Déjenme decir que me da la sensación de que las expectativas están un poco infladas‖, expresó el pontífice. ―Debemos hasta cierto punto atemperar las expectativas, porque el problema de los abusos continuará. Es un problema humano‖. La intención del Santo Padre de atenuar las expectativas probablemente no calará bien en Estados Unidos, donde muchos católicos se están negando a donar dinero a la Iglesia y están exigiendo respuestas al clero tras las insistentes denuncias de que la Iglesia no está haciendo todo a su alcance para proteger a los menores. La crisis estalló a comienzos del 2018 cuando Francisco defendió a un obispo chileno acusado de encubrir casos de abuso sexual. Se intensificó cuando un ex cardenal estadounidense, Theodore McCarrick, fue acusado de abusar sexualmente tanto de menores como de adultos. Y llegó a un punto álgido cuando un jurado investigador en Pensilvania emitió un informe detallado que destapó 70 años de abusos sexuales e intentos de encubrirlos. El mismo Francisco quedó envuelto en el escándalo McCarrick cuando un ex nuncio apostólico le acusó de haber eximido a McCarrick de medidas punitivas a pesar de estar enterado de la tendencia del religioso de acostarse con seminaristas. Se espera que Francisco, quien destituyó a McCarrick cuando surgieron las denuncias, le retirará sus funciones religiosas. En septiembre Francisco convocó a los presidentes de las conferencias episcopales para asistir al cónclave, ante la creencia de que muchos líderes de la Iglesia no comprenden la gravedad de la situación. De hecho, más de 30 años después de que estalló el escándalo inicialmente en Irlanda y Australia, y 20 años después de que surgieron denuncias en Estados Unidos, muchos obispos en Europa, Latinoamérica, África y Asia niegan que el problema existe, o minimizan su gravedad. El año pasado, obispos italianos empezaron a redactar directrices sobre

52. Iglesia católica revela los nombres de más de 300 curas pedófilos La Iglesia católica identificó el pasado jueves en Texas los nombres de más de 300 sacerdotes acusados de pedofilia en las pasadas seis décadas. Estas revelaciones son las más recientes desde que la institución prometió más transparencia sobre los casos de abuso sexual infantil que involucran al clero. Los obispos de las 15 diócesis de Texas divulgaron las identidades de los curas pedófilos, mientras que en California un bufete de abogados presentó nuevos nombres que, según ellos, fueron omitidos por las autoridades eclesiásticas de la ciudad de San Bernardino. Según la diócesis del estado de Texas, todos los sacerdotes acusados fallecieron o fueron removidos del clero, o ambos. En tanto, un sacerdote de la orden Opus Dei, una de las congregaciones más conservadores de la Iglesia católica, fue acusado en Chile del presunto abuso de dos menores de edad hace dos décadas. El sacerdote Patricio Astorquiza de 82 años, ordenado en 1962, fue denunciado ante su congregación sobre hechos ocurridos hace aproximadamente 20 años cuando los denunciantes eran menores de edad. Las denuncias se refieren a un acoso persistente en el tiempo y a un abuso de conciencia, ambas con posible connotación sexual, agregó la congregación en un comunicado. Las denuncias de casos de agresión no cesan. La revista del Vaticano para mujeres denunció los abusos sexuales contra monjas cometidos por sacerdotes y el consiguiente escándalo de las religiosas que debieron abortar o dar a luz a niños cuyos padres no reconocen. La edición de febrero de Mujer Iglesia Mundo, una revista mensual distribuida con el periódico vaticano L’Osservatore Romano, fue publicada el viernes. Mencionó el análisis del papa Francisco sobre los abusos al afirmar que el poder clerical es la raíz del problema. Agregó que las monjas han callado durante años por miedo a las represalias contra ellas mismas o sus órdenes si denunciaban a los curas abusadores. En Estados Unidos, la fiscalía de Illinois reveló en diciembre pasado los resultados de una investigación que arrojó al menos 500 acusados de abusar

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sexualmente de niños, algo que la diócesis nunca había revelado. En el mismo mes, funcionarios de la orden jesuita de la Iglesia católica que supervisaba al menos 40 estados de Estados Unidos dieron a conocer los nombres de más de 240 miembros acusados de abuso que datan de la década de 1950. Y un informe de agosto del gran jurado de Pensilvania encontró más de 300 presuntos sacerdotes depredadores y más de mil víctimas que habían sido encubiertas durante décadas. Por su parte, el Opus Dei informó que desde octubre pasado inició las investigaciones y las declaraciones de los denunciantes contra el sacerdote Patricio Astorquiza, las cuales fueron remitidas a la Congregación para la Doctrina de la Fe, institución del Vaticano que investigó anteriores acusaciones de abusos contra curas. Desde octubre pasado y mientras dure la investigación, se decretó como medida cautelar que el padre Astorquiza no ejerza públicamente el ministerio sacerdotal, sostuvo el Opus Dei. Astorquiza es el primer sacerdote del Opus Dei que es denunciado en Chile. Centenares de miembros de otras congregaciones chilenas han sido acusados por pederastia y altos representantes del clero fueron señalados como encubridores de esas atrocidades que son investigadas por el Vaticano. El Ministerio Público chileno tiene abiertas cerca de 150 causas por las denuncias en contra de sacerdotes y obispos. (jornada.com.mx) 02/02/2019

53. El Papa dice que la Iglesia está "herida por su pecado" en medio de escándalos sexuales Panamá. El papa admitió este sábado que la Iglesia "está herida por su pecado", en un mensaje a religiosos en Panamá antes de la crucial reunión de obispos convocada por Francisco para tratar los escándalos de pederastia y su encubrimiento. Durante la misa que ofició en el penúltimo de sus cinco días de visita con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), el jefe del Vaticano alertó sobre un "cansancio de la esperanza". Este cansancio "nace al constatar una Iglesia herida por su pecado y que

tantas veces no ha sabido escuchar tantos gritos", señaló el pontífice de 82 años en la catedral colonial Santa María La Antigua, patrimonio histórico y arquitectónico de Centroamérica. Francisco hizo el llamado de atención justo cuando el Vaticano se prepara para recibir del 21 y al 24 de febrero a los obispos, con quienes tratará el expediente de agresiones sexuales. De ese encuentro espera que salgan "medidas concretas" para combatir "esta terrible plaga", manifestó en la víspera el director de prensa de la Santa Sede, Alessandro Gisotti. Aunque en este viaje no ha condenado explícitamente los abusos sexuales que han erosionado la credibilidad en la iglesia, Francisco describió lo hecho por sacerdotes como un "horrible crimen" en un almuerzo posterior con jóvenes de cinco continentes en un seminario. Así lo reveló a los periodistas Brenda Noriega, una joven de origen mexicano que vive en Estados Unidos y que asistió a la comida. Desde las primeras revelaciones en 2000, el escándalo ha venido creciendo y solo el año pasado estremeció a la Iglesia en Chile, Estados Unidos y Alemania. "Cada país tiene su protocolo y sus reglamentos según el Estado. Nosotros hemos aplicado la política de la tolerancia cero", comentó el obispo panameño de Colón, Miguel Ochogavía, a la AFP. "Cansancio paralizante" Este sábado Francisco también habló de la crisis vocacional del catolicismo. En su intento por movilizar a las nuevas generaciones ante un "cansancio paralizante", el papa dijo que la Iglesia no ha sabido "cómo reaccionar ante la intensidad y perplejidad de los cambios que como sociedad estamos atravesando". La situación pone "en duda, en muchos casos, la viabilidad misma de la vida religiosa en el mundo de hoy", aceptó el papa. De acuerdo con el Vaticano, había 414.969 sacerdotes en todo el mundo a finales de 2016, frente a 415.656 en 2015 y 415.792 en 2014. La tendencia es la misma en el caso de los seminaristas, con 116.160 en 2016, frente a 116.843 de 2015. Desconexión Al caer la noche, Francisco protagonizó el acto más concurrido en lo que va de su visita a Panamá.

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Unas 600.000 personas, según la organización, siguieron su mensaje a los jóvenes en la apertura de la tradicional vigilia que se celebra en el marco de la JMJ. El papa, quien suma más de 44 millones de seguidores en Twitter en cuentas en nueve idiomas y 5,8 millones en un único perfil de Instagram, congregó a "millennials" de unos 150 países y los invitó a desconectarse de las redes y "abrazar la vida". "No basta estar todo el día conectado para sentirse reconocido o amado. Sentirse considerado e invitado a algo es más grande que estar en la red", expresó el pontífice. Ante la multitud reunida en el Metro Park, a las afueras de la Ciudad de Panamá, Francisco denunció una "cultura del abandono" que se refuerza entre los jóvenes por la falta "de espacios reales desde donde sentirse convocados". El pontífice le habló a la multitud en el lenguaje de las nuevas tecnologías, pero invitando a los presentes a vivir más allá de las comunidades virtuales. "Esa vida no es una salvación colgada 'en la nube' esperando ser descargada, ni una 'aplicación' nueva por descubrir (...) Tampoco un 'tutorial' con el que aprender la última novedad", manifestó. En las jornadas previas, el líder religioso ha puesto a los jóvenes migrantes en el centro de su prédica, a raíz de la ola migratoria que arrastra a centroamericanos y venezolanos principalmente. Incluso ha ofrecido la ayuda de la Iglesia para "acoger, proteger e integrar" a quienes se vieron forzados a dejar sus regiones de origen por problemas económicos, falta de oportunidades, violencia o pugnas políticas. Francisco aprovechó su encuentro con las nuevas generaciones de católicos para denunciar los problemas que los acechan: "Sin trabajo, sin educación, sin comunidad, sin familia (...). Estos cuatro 'sin' matan". El domingo, Francisco terminará su vigésimo sexto viaje en el extranjero desde que fue elegido papa en 2013, con la misa de cierre de la JMJ en el Metro Park, rebautizado como Campo San Juan Pablo II. (rebelion.org) 28/01/2019

54. Reconoce Francisco que curas abusaron de monjas El papa Francisco admitió ayer, por primera vez, que varios curas y obispos abusaron sexualmente de monjas y se comprometió a hacer más para luchar contra ese flagelo. El pontífice habló con los periodistas que viajaban con él en un avión al Vaticano desde Emiratos Árabes Unidos. Francisco recordó que Benedicto XVI tomó medidas contra una orden francesa luego de que algunas de sus religiosas fueron reducidas a un esclavismo sexualpor parte de sacerdotes y del fundador. ¿Debemos hacer más al respecto?, sí. ¿Existe la voluntad?, sí, pero es un sendero que ya hemos comenzado, dijo. No es que todo mundo haga esto, pero ha habido sacerdotes y obispos que lo han hecho, añadió Francisco. Y creo que continúa, porque no es como que una vez que te das cuenta se detiene. Continúa. Desde hace algún tiempo hemos estado trabajando en ello. El tema ha surgido en medio del escándalo sobre el abuso sexual contra menores de edad en la Iglesia católica y en el contexto del #MeToo(#YoTambién) en que se ha reconocido que los adultos pueden ser víctimas de abuso cuando hay un desequilibrio de poder en una relación. El año pasado, The Associated Press y otros medios de comunicación informaron sobre casos de monjas que fueron víctimas de abusos en América del Sur, India, África y Europa, lo que demuestra que el problema no se limita en absoluto a una zona geográfica determinada. Cultura del silencio En noviembre, la organización que representa a todas las órdenes de religiosas católicas del mundo, la Unión Internacional de Superioras Generales, denunció públicamente la cultura del silencio y del secreto que impidió que las monjas hablaran, y las exhortó a denunciar los abusos a sus superiores y a la policía. La semana pasada, la revista femenina del periódico vaticano L'Osservatore Romano –Women Church World–, identificó como culpable a la cultura clerical, y señaló que el escándalo tiene un corolario: las monjas se ven obligadas a abortar a los hijos de los sacerdotes. El Papa dijo que algunos clérigos fueron suspendidos por abusar de las religiosas, pero también señaló que el maltrato de las mujeres es un problema de la sociedad en general, que aún las considera ciudadanas de segunda clase.

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Es un problema cultural. Me atrevo a decir que la humanidad no ha madurado, dijo. Añadió que en algunos lugares del mundo el maltrato llega al punto del feminicidio. Francisco atribuyó a Benedicto XVI, Papa de 2005 a 2013, el haber tenido el coraje de abordar el problema, y calificó de errónea la impresión popular de que él fue débil ante el escándalo. (jornada.com.mx) 06/02/2019

55. El cura que abusó de varias generaciones de niños Dos nuevas víctimas elevan a cinco las personas que acusan al “depredador” Francisco Carreras en Salamanca Madrid. Dos nuevas víctimas acusan de abusos de menores al sacerdote Francisco Carreras cuando era párroco en Calzada de Valdunciel, en la provincia de Salamanca, en los años ochenta. Se unen a las tres que ya había localizado EL PAÍS, una en ese municipio y otras dos en Sequeros, en la misma provincia, donde estuvo con anterioridad. Ya suman cinco. Todas estas personas coinciden en asegurar que puede haber decenas. ―En Calzada pasamos por su casa, al menos, desde los nacidos en 1968 hasta los de 1977, niños de ocho a trece años, ha abusado de varias generaciones de niños del pueblo, de todas las pandillas, de todas las clases sociales‖, afirma una de las víctimas que han decidido contar su caso. Aportan por primera vez una foto de Carreras, de los años noventa. Todos estos casos habrían prescrito, pero se desconoce si hay afectados más recientes. Carreras, que ahora tiene 73 años, fue ordenado en Salamanca en 1973 y enviado a Estados Unidos en 1975, por razones que se ignoran, aunque él había vivido allí en su infancia. Allí fue acusado entonces de abusos en la archidiócesis de Miami. Por esa razón fue expulsado por la Iglesia local y enviado de vuelta a Salamanca, con la advertencia de las acusaciones que pesaban contra él, según ha confirmado la citada archidiócesis. Las denuncias posteriores en este país, en 2002 y 2011, que no prosperaron por prescripción, lo calificaban de ―depredador sexual‖. A pesar de ello, el obispo salmantino de entonces, Mauro Rubio, ya fallecido, y sus dos sucesores, Braulio Rodríguez, ahora arzobispo de Toledo, y el actual, Carlos López, lo fueron moviendo por distintos pueblos durante décadas, hasta 2004. En este momento, según las últimas noticias de su paradero, reside en

Valdejimena, un pequeño santuario de la provincia, aunque se hace pasar por fraile benedictino y no lo es, según ha confirmado esta orden. Más de dos meses después de la primera información de este periódico, el obispado de Salamanca aún no ha dado explicaciones y guarda silencio. Los dos nuevos testimonios coinciden con los anteriores. Carreras fue párroco en Calzada de Valdunciel, que ahora cuenta con 600 habitantes, entre 1983 y 1987. Era carismático y muy respetado en el pueblo. Vivía en una casa a cien metros de la iglesia donde los niños iban a jugar, e incluso a dormir los fines de semana. ―Nos decían nuestros padres: ¿dónde vais a estar mejor que en casa del cura? Allí tenía la máquina de videojuegos Atari, mesa de ping pong, todos los últimos modelos de juguetes, dulces… Veníamos de familias humildes y muy devotas, y allí había Coca-cola, nocilla, que en mi casa solo era los días de fiesta. También nos daba dinero, a mí me regaló un reloj Casio‖, cuenta Tomás, nombre ficticio de una de las víctimas, que desea mantenerse en el anonimato. Ese era el cebo para lo que ocurría luego: ―Abusaba de todos nosotros, en grupos de cuatro o cinco, y no decíamos nada, a quién se lo ibas a contar. Tenía al pueblo abducido, llegó a decir en misa que las mujeres de Calzada parían monstruos, porque decía que nos portábamos mal, y oías decir a los mayores: ‗A cuenta de los muchachos a ver si se va a ir el cura del pueblo‘‖. Tomás afirma que él sabe con seguridad de ocho víctimas más, que él haya visto con sus propios ojos. ―Nos masturbaba, nos hacía felaciones, nos ponía documentales de culturismo para que nos gustaran los hombres‖, recuerda José, otra víctima de nombre falso. Cuenta que varias veces se fueron de excursión con él en su Renault 4 verde, cuatro chicos, al lago de Sanabria o a Las Batuecas, y en las acampadas abusaba de ellos. ―Era violento, a veces te pegaba, a mí dos o tres veces. Es un canalla diabólico y ojalá le metieran en la cárcel de por vida‖. José luego ha tenido problemas psicológicos y ha necesitado tratamiento. Afirma que uno de los chicos se lo dijo a su padre, que era guardia civil en el pueblo, pero no sabe si la familia hizo algo. Carreras también les ponía películas de terror, como Poltergeist o El Exorcista. ―Teníamos ocho o diez años, así nos metía miedo con el diablo y esas cosas‖, recuerda Tomás. Hacían sesiones de espiritismo en las que convocaba demonios ―y al mismo tiempo nos metía mano‖. En ocasiones les hacía fotos con su cámara Polaroid.

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Hay muchas lagunas en torno a la misteriosa trayectoria de Carreras. Cambió varias veces de destino y pasó por muchos otros pueblos de la provincia de Salamanca: Castellanos de Villiquera, Palacios Rubios, Poveda de las Cintas, Villaflores, Valdunciel, Carbajosa de la Armuña, Naharros de Valdunciel, San Cristóbal de la Cuesta y Mata de la Armuña. EL PAÍS descubrió que había dado clases en dos centros públicos de Salamanca, el Campo Charro y el Rufino Blanco, y en un colegio privado de formación profesional, el Lorenzo Milani. Algunos de sus alumnos han relatado que también les hacía fotos, abordaba temas sexuales o escabrosos en clase y en alguna ocasión les invitó a ir a su casa. También vivió en Salamanca en un piso con menores. No obstante, el obispado de la ciudad siempre se ha negado a dar cualquier información sobre los lugares en los que ejerció su actividad y la información que tiene sobre él. La delegación de la Consejería de Educación de Castilla y León en Salamanca también deniega información sobre los colegios e institutos por los que pasó, en cumplimiento de la ley de protección de datos. EL PAÍS ha averiguado ahora que antes de irse a Miami, en torno a 1975, dio clases en el colegio de monjas El Pilar, de Vitigudino. Esos años fue párroco de algunos pequeños pueblos de esa zona: Ahigal de Villarino, Robledo Hermoso y Sanchón de la Ribera, según los boletines de la diócesis. Él siempre contaba que había nacido en Estados Unidos, pero en realidad era de Cuba y estudió en los maristas de Cienfuegos, en la isla caribeña. Después se habría trasladado a Estados Unidos. Entre otros nuevos detalles, la hemeroteca de la prensa local salmantina revela que la diócesis le hizo un homenaje en 1998 por su carrera, en coincidencia con las bodas de oro del obispo emérito Mauro Rubio, organizado por su sucesor, Braulio Rodríguez. Rubio fue quien le aceptó en la diócesis en 1981 a sabiendas de sus antecedentes. En 2011 la prensa salmantina se hizo eco de las denuncias en Estados Unidos y el obispado salió en su defensa con indignación. Definió su trayectoria como "intachable". (elpais.com) 29/01/2019

56. Vive iglesia católica situación difícil por casos de pederastia de sacerdotes Ante los casos de sacerdotes que traicionaron su ministerio y cometieron actos de pederastia, la Iglesia Católica enfrenta situaciones difíciles y ―aguas turbulentas‖ que son enfrentadas por el Papa Francisco. Así lo explicó

Juan Louvier Calderón, investigador de Humanidades de la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla (Upaep), quien explicó que los sacerdotes que abusaron de los menores traicionaron a los principios católicos. Al presentar el Análisis a 40 años de la Conferencia de Puebla y la Primera Visita del Papa Juan Pablo II a México, Louvier Calderón explicó que la historia de la Iglesia Católica está enmarcada por crisis. ―Desde las persecuciones de Nerón, siempre se han presentado problemas. Ahora, la Providencia nos ha dejado algunos pontífices extraordinarios en el siglo XX, verdaderos ejemplos de santidad como fueron san Pío X o San Juan Pablo II. Fueron hombres extraordinarios que manejaron de forma extraordinaria el timón en este tiempo de aguas turbulentas‖, comentó. Señaló que parte de los problemas que enfrenta la Iglesia Católica comenzaron en su interior, en particular, por los sacerdotes que dieron la espalda a su ministerio. El especialista en temas religiosos resaltó que tanto el Papa Juan Pablo II como el actual, Francisco, enfrentaron de manera directa el problema de la pederastia. ―Se han presentado tantos problemas de afuera hacia adentro, a veces, generados desde adentro mismo como es el tema tan dramático como la pederastia de muchos sacerdotes. Volteando totalmente, dando la espalda totalmente a las enseñanzas de la iglesia, han sido absolutamente infieles a su ministerio, han traicionado. Todo esto ha provocado situaciones muy difíciles, pero ha habido una mano firme en todos estos pontífices y no se diga, actualmente, con el Papa Francisco‖, explicó. https://www.milenio.com/politica/comunidad/vive-iglesiacatolica-situacion-dificil-casos-pederastia-sacerdotes (milenio.com) 30/01/2019

57. El Papa indicó que daría su vida antes de permitir el celibato opcional, pues lo considera 'un don' de la Iglesia Completamente descartado. Dice "no, no, no y no". Y su decisión, en medio de la conferencia de prensa matutina otorgada a bordo del vuelo que lo lleva de regreso de Panamá luego de una gira realizada por el país centroamericano. ¿A qué se niega el Papa Francisco? Al celibato opcional. Y es que el sumo pontífice defendió el celibato de los curas al considerarlo un "don" para la Iglesia y eso sí, rechazó que sea una "opción" para algunos, aunque dijo que sí existe la opción de poder instruir a hombres casados para que puedan convertirse posteriormente en sacerdotes.

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Para los sacerdotes, el celibato es un 'don' Y así debería ser para todos aquellos que han decidido dedicar su vida al sacerdocio. Así que esto, al ser una decisión totalmente personal, no debería ser en ningún momento opcional. "Personalmente pienso que el celibato es un don para la iglesia. Segundo, yo no estoy de acuerdo con permitir el celibato opcional, no", afirmó al ser interrogado sobre la posibilidad de autorizar el matrimonio de los curas. El Papa Francisco lo reiteró hasta cansarse. "El celibato opcional antes del diaconado", frase que mencionó antes de citar a San Pablo VI: "Prefiero dar la vida antes de cambiar la ley del celibato". Apenas el año pasado, en septiembre, para ser exactos, el Papa Francisco había dado visos de una posibilidad de poder considerar el celibato opcional para los sacerdotes. "El celibato no es un dogma de fe, es una regla de vida que yo aprecio mucho y creo que es un don para la Iglesia. No siendo un dogma de fe,

siempre tenemos la puerta abierta para cambiarlo", indicó en declaraciones reproducidas por la BBC. Sacerdotes casados, ¿sí? Los católicos de rito oriental admiten la ordenación como sacerdotes de hombres casados, siempre y cuando elijan antes del diaconado estar casados o solteros. El diaconado, el primer grado del sacerdocio, permite predicar, bautizar y servir en el altar. El sacerdocio permite estar completamente a cargo de una parroquia. Con respecto al rito romano, observado por la gran mayoría de los católicos, el papa insistió en el rechazo de tales prácticas. El Papa Francisco ha señalado en varias ocasiones que la prohibición de la ordenación de hombres ya casados no es doctrina, lo que abrió el debate en varios sectores católicos. (news.culturacolectiva.com) 28/01/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 58. El Papa expresa pesar por víctimas de la explosión en Tlahuelilpan: Bernardo Barranco Ciudad de Panamá. Ayer, en esta ciudad, el papa Francisco pronunció su pesar por las víctimas de la explosión de un ducto en México. Encomiendo a la misericordia de Dios a todas las personas fallecidas, al tiempo que expreso mi afecto y mi cercanía espiritual a sus familiares y a toda la población. Ahí mismo, después de platicar con jóvenes con VIHsida, también se refirió a la delicada situación de Venezuela, la cual ha acaparado la atención de la opinión pública mundial: He pensado mucho en el pueblo venezolano, al que me siento particularmente unido en estos días; ante la grave situación que atraviesa el país, pido al Señor que se busque y se logre una solución justa y pacífica para superar la crisis, respetando los derechos humanos y deseando el bien de todos los habitantes del país. La postura mesurada del Papa seguro atemperará los ánimos encendidos de diferentes sectores del clero católico venezolano que se han radicalizado contra el gobierno de Maduro. El pontífice venía de la multitudinaria misa –más de 700 mil personas– en el Campo San Juan Pablo II, donde anoche se celebró también una multitudinaria vigilia. La mañana era luminosa, no se notaba la fatiga de los jóvenes que estuvieron en la llamada vigila, en oración, con cantos

y reflexiones. Por la tarde de ayer, con menos calor, Francisco se despidió de Centroamérica rumbo a Roma. Queda pendiente la tradicional rueda de prensa que ofrece a reporteros y vaticanistas acreditados que lo acompañan. Resulta interesante registrar el tema del muro tan emplazado por Donald Trump; el Papa prometió retomar el tema con mayor soltura en el vuelo de regreso. ¿Qué balance podemos hacer? En primer lugar, el alejamiento de los jóvenes de la Iglesia es una realidad en el mundo entero; más acelerada y visible en los países ricos noratlánticos. Hay una seria preocupación institucional que se externó en el sínodo para jóvenes que se realizó en Roma en octubre pasado. La Iglesia busca cambiarlos para acercarlos a Cristo, pero otros plantean que la que tiene que cambiar es ella, pues no logra conectar con las actuales generaciones y sufre una carencia aguda de vocaciones. El riesgo de estas megaactividades es quedarse en la superficialidad, la emoción y la exaltación de la figura del Papa. Actos triunfalistas que muestran un poder fugaz, pero no alcanzan a desarrollar vínculos estables y duraderos con las actuales generaciones. La visita de Francisco a Panamá se da en un contexto de crisis de la oligarquía local en el poder. El gobierno de Juan Carlos Varela es muy cuestionado por escándalos de corrupción y abuso de poder.

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Panamá es uno de los 10 países con mayor grado de desigualdad en el mundo. De cara a las elecciones presidenciales, la visita de Francisco fue una bocanada de oxígeno. El gobierno que ha dividido a la oligarquía, capitaliza su llegada. Panamá atrajo la visita de Francisco, mostró al mundo que es capaz de organizar un encuentro papal con éxito. El pueblo quedó muy contento con la presencia intensa y refrescante del pontífice; probablemente tenga repercusiones en los comicios próximos. Iglesia herida por su pecado Sin duda, otra afirmación fuerte del Papa fue reconocer, durante la misa en Panamá con obispos centroamericanos y clero local, que la Iglesia católica está herida por su pecado. Se refirió a los numerosos escándalos de abusos sexuales que han dañado la autoridad moral de la institución. Reconoció con sinceridad el cansancio de la esperanza el sábado pasado, en una celebración litúrgica en la iglesia colonial Santa María La Antigua, en el emblemático Casco Viejo de Ciudad de Panamá; también asentó que ese agotamiento es paralizante, pues ha puesto en duda, en muchos casos, la viabilidad misma de la vida religiosa en el mundo de hoy.

responder no sólo para qué vivo, sino para quién vivo, para quién vale la pena gastar la vida Francisco, a casi dos trienios de su pontificado, con 82 años, sigue cautivando a las audiencias latinoamericanas, a pesar de repetirse. La Iglesia panameña es muy conservadora y acomodada con los privilegios de la oligarquía. Los obispos locales se han mimetizado con las élites de poder. Se sienten presionados por los contenidos de Francisco y los prelados tienden a banalizar los discursos y las principales expresiones papales. Estos son los rejuegos y secuelas de estas impactantes visitas. (jornada.com.mx) 28/01/2019

59. Francisco llamó a aprender de las “páginas negras” Panamá. El papa Francisco cerró ayer domingo su visita a Panamá llamando a trabajar ―sin descanso por la paz‖ y aprender de las ―páginas negras‖ de la historia para no repetirlas, coincidiendo con el Día Internacional de Conmemoración en Memoria de las Víctimas del Holocausto.

Dichas aseveraciones se formulan en el contexto de la próxima reunión cumbre de los presidentes de las conferencias episcopales de todo el orbe, convocada para 21 al 24 de febrero, para afrontar medidas correctivas a la pederastia clerical y a las complicidades internas que han indignado a la sociedad.

―Necesitamos mantener vivo el recuerdo pasado, la tragedia pasada y aprender de las paginas negras de la historia para no volver a cometer nunca más los mismos errores‖, dijo Francisco durante la oración del Ángelus en Ciudad de Panamá, en su última actividad en el marco de las Jornadas Mundiales de la Juventud que terminaron ayer.

Francisco retomó con fuerza el tema migratorio. Instó a los episcopados a acompañar y mediar. Orientó para que éstos aprendan a recibir y hospedar a todos aquellos que han sufrido el abandono que los ha obligado a dejar o perder su tierra, sus raíces, sus familias y trabajos. Francisco pidió porque no se estigmatice, y menos se generalice, en la más absurda e irresponsable condena de identificar al migrante como portador de mal social.

―Sigamos esforzándonos sin descanso por cultivar la justicia, fomentar la concordia y sostener la integración para ser instrumentos de paz y constructores de un mundo mejor‖, añadió el papa. Francisco llegó el miércoles a Panamá para participar en la Jornada Mundial de la Juventud. El Papa Francisco pidió ayer una solución ―justa y pacífica‖ para superar la grave crisis que atraviesa Venezuela. (Ve página B1).

Durante la vigilia, con mucha delicadeza, ante el testimonio de un ninillamado Alfredo, el Papa exclamó: Qué fácil resulta criticar a los jóvenes y pasar el tiempo murmurando si los privamos de oportunidades laborales, educativas y comunitarias desde dónde agarrarse y soñar el futuro. Sin educación es difícil soñar futuro; sin trabajo es muy difícil soñar futuro; sin familia y comunidad es casi imposible soñar futuro. Soñar el futuro es aprender a

El papa también expresó su ―sentimiento de pesar‖ por las recientes tragedias en Brasil, donde el colapso de una presa mató al menos 37 personas y dejó otras 300 desaparecidas, y en México, donde la explosión de un ducto mató a más de 100 personas que robaban gasolina. Francisco lanzó además un pedido de paz para Colombia tras el reciente asesinato de jóvenes en una academia de policía. El papa recordó uno a uno a los jóvenes alumnos de la principal escuela de policía del país que fueron ―asesinados por el odio terrorista‖ y reiteró su pedido de paz para el ―pueblo colombiano‖.

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El papa, que había ya condenado el atentado con coche bomba perpetrado el 17 de enero en Bogotá, leyó los nombres de los 20 jóvenes asesinados, y los llamó ―testimonios de voluntad de paz‖. El autor material del atentado, un hombre 56 años, quien pereció en el atentado, era miembro del Ejército de Liberación Nacional (ELN). Más temprano, el papa pidió a los jóvenes rebelarse e involucrarse en la vida eclesiástica durante la multitudinaria misa. Ante alrededor de un millón de asistentes, Francisco insistió en que la religión no es ―algo pasajero; es nuestra vida‖, en momentos en que los evangélicos arrebatan fieles a la Iglesia católica y retroceden los números de sus sacerdotes. ―Ustedes, queridos jóvenes, no son el futuro, son el presente‖, les dijo el papa. A la misa de ayer también asistieron el presidente de Panamá, Juan Carlos Varela, y los mandatarios de Colombia, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras y Portugal. El sábado, el papa reconoció que la Iglesia se encuentra ―herida por su pecado‖ en medio de un torrente de escándalos de abusos sexuales. Aunque en este viaje no condenó explícitamente las agresiones cometidas por sacerdotes que han erosionado la credibilidad en la Iglesia, Francisco las describió como un ―horrible crimen‖ en un almuerzo con jóvenes de cinco continentes en un seminario, según una de las asistentes. Desde las primeras revelaciones en 2000, el escándalo ha venido creciendo y el año pasado estremeció a la Iglesia en Chile, Estados Unidos y Alemania. Del 21 al 14 de febrero, el papa reunirá en el Vaticano a los presidentes de la Conferencias Episcopales para tratar este asunto.

alcanza su dignidad plena", dejando de lado otras formas de realización personal. "Lo absoluto de tal afirmación (...) excluye el ejercicio efectivo del derecho a la pluralidad de pensamiento acerca del hombre y del ordenamiento de la sociedad", dijeron en un comunicado difundido por la Conferencia de Obispos. Frente a "una ideología única en orden a la realización personal", apelaron a una frase del héroe nacional José Martí: "una Constitución no puede construirse con elementos ideológicos". Según la iglesia, en el texto se están excluyendo "otras visiones sobre el hombre, la sociedad y el universo que no asumen la ideología marxista-leninista que, históricamente, también en nuestra Patria, ha inspirado y sostenido el ideario comunista". El proyecto de nueva Constitución, aprobado por el Parlamento a fines de 2018 tras un debate popular, será sometido íntegramente a referendo nacional este 24 de febrero. El gobierno lidera una intensa campaña para que la ciudadanía vote a favor, mientras que la oposición llama al NO en las redes sociales. En su preámbulo el proyecto asegura que Cuba "no volverá jamás al capitalismo como régimen sustentado en la explotación del hombre por el hombre, y que solo en el socialismo y en el comunismo el ser humano alcanza su dignidad plena". Frente a ello, los obispos recuerdan que "el cristiano no puede ser obligado a someterse a una concepción de la realidad que no corresponda a su conciencia humana iluminada por la fe".

Durante su estadía en Panamá, el papa visitó una cárcel de menores, abogó por los migrantes y condenó la violencia y la ―plaga‖ de feminicidios en Latinoamérica, una región que alberga al 9% de la población mundial, pero donde se comenten el 39% de todos los homicidios del planeta.

La iglesia exhorta a los ciudadanos que "con su voto responsable y desde su conciencia" contribuyan a la "edificación de una sociedad en la que todos los cubanos nos sintamos respetados en nuestros derechos (...) sin exclusión".

El próximo viaje de Francisco será del 3 al 5 de febrero a Emiratos Árabes Unidos, donde se convertirá en el primer papa en visitar la península arábiga y en celebrar una misa pública allí.

La nueva Constitución busca reemplazar a la vigente de 1976 y reconoce el papel del mercado, la propiedad privada y la inversión extranjera en la economía del país.

(elpais.com.uy) 28/01/2019

Tras el debate popular del año pasado se retiró del texto el artículo que definía el matrimonio como la "unión entre dos personas" y que despejaba la vía para el casamiento homosexual.

60. Iglesia Católica cubana critica nueva Constitución La Habana. Los obispos católicos de Cuba criticaron que el proyecto de nueva Constitución asegure que "sólo en el socialismo y en el comunismo el ser humano

Concepto de matrimonio

La nueva redacción dice que el matrimonio es "una institución social y jurídica y una forma de organización de las familias". Reconoce la "unión estable y singular con aptitud legal" y los proyectos de vida en común. Sin embargo, deja para las leyes y un próximo referendo las definiciones de quienes son los cónyuges.

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Ante ello la iglesia considera que debió haberse mantenido la definición de "unión entre hombre y mujer" como fundamento de la familia. Para la Iglesia católica, tal y como ha quedado escrito el texto, "se abre el camino para que, en el futuro se reconozca como matrimonio la unión de personas del mismo sexo con todas sus prerrogativas". Estado laico Igualmente, los prelados llaman a precisiones sobre el estado laico definido en el texto. En su caso, dicen la libertad de practicar la fe implica "el reconocimiento jurídico de la iglesia". En otro tema, opinan que debe validarse el derecho de los cubanos a invertir en su país, solo previsto en el texto para los extranjeros, como parte de "la economía al servicio del bien común". Las relaciones Iglesia-Estado han sido ondulantes en los 60 años de revolución, con períodos de franco enfrentamiento (década de los 60) y otros de cohabitación. Esas relaciones mejoraron tras la visita de Juan Pablo II en enero de 1998 y se estabilizaron con las de Benedicto XVI y Francisco. La Iglesia católica fue el único interlocutor político reconocido por el gobierno, para realizar un inédito diálogo en 2010 que condujo a la excarcelación de mas de 135 presos catalogados como políticos. Durante esas seis décadas, la Iglesia ha demandado la restitución de acceso a los medios, tener sus propias escuelas y otras propiedades, expropiadas en los años 60 junto con la nacionalización de la enseñanza privada. (jornada.com.mx) 03/02/2019

61. Obispos cubanos critican falta de pluralismo en nueva Constitución Miami, Estados Unidos. Este sábado los Obispos cubanos difundieron un mensaje a los fieles católicos de la Isla y a todo el pueblo en el cual rechazan el texto del preámbulo constitucional en el que se afirma que ―sólo en el socialismo y en el comunismo el ser humano alcanza su dignidad plena‖. Los Obispos enviaron un mensaje pastoral, que se difunde este domingo en todos los templos de la isla en el que aseguran: ―Lo absoluto de tal afirmación que aparece en el texto constitucional excluye el ejercicio efectivo del derecho a la pluralidad de pensamiento acerca del hombre y del ordenamiento de la sociedad. La pluralidad debe ser salvaguardada por la Constitución, tal como ella misma expresa en el Artículo 13 al citar a José

Martí: ―Con todos y para el bien de todos‖‖. El texto íntegro lo reproducimos a continuación: Mensaje de los obispos católicos cubanos en relación con la Nueva Constitución de la República de Cuba que será sometida a referendo ―Cada uno puede aportar su propia piedra para la construcción de la casa común. La auténtica vida política, fundada en el derecho y en un diálogo leal entre los protagonistas, se renueva con la convicción de que cada mujer, cada hombre y cada generación encierran en sí mismos una promesa que puede liberar nuevas energías relacionales, intelectuales, culturales y espirituales‖. (Mensaje del Papa Francisco Jornada Mundial de la Paz, 2019) Queridos hermanos: 1. Como es sabido el próximo 24 de febrero el texto para una nueva Constitución de la República de Cuba será sometido al pueblo para que lo confirme o no. Durante el proceso de consulta los obispos cubanos emitimos un Mensaje, el pasado mes de octubre, exponiendo algunas consideraciones con el fin de esclarecer la conciencia y ayudar al ejercicio libre y responsable del derecho que tiene cada cubano de ejercer su voto. 2. Dada la importancia que tiene la Constitución para el futuro de nuestro pueblo, hoy, nuevamente con el propósito de dar a conocer a nuestros fieles y a las personas que han solicitado el parecer de la Iglesia, sentimos la necesidad de expresar el resultado de nuestra reflexión sobre el texto que ha sido aprobado por la Asamblea Nacional del Poder Popular. 3. A su vez, nos parece necesario resaltar que ―la Constitución en cuanto ley fundamental se aplica por igual a todos los ciudadanos e instituciones sin importar la índole de los mismos‖[1]. Así pues, el objetivo de la Constitución es salvaguardar y garantizar el ejercicio de los derechos y deberes de cada ciudadano sin discriminación alguna y respetando su dignidad, como es reconocido por el Derecho Internacional. 4. Los obispos católicos de Cuba hemos querido con este Mensaje, sin que así agotemos otros aspectos de la Constitución, priorizar cuatro temas: la exclusión de otras formas de realización plena del ser humano diferentes a las del socialismo y del comunismo, la recta comprensión de un Estado laico, la visión integral del matrimonio y la familia y la economía al servicio del bien común. La sustentación ideológica de la Constitución

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5. En el Preámbulo[2] del texto propuesto a referendo ha sido añadida, como novedad, la afirmación: ―solo en el socialismo y en el comunismo el ser humano alcanza su dignidad plena‖, excluyendo así otras visiones sobre el hombre, la sociedad y el universo que no asumen la ideología marxista-leninista que, históricamente, también en nuestra Patria, ha inspirado y sostenido el ideario comunista. 6. Lo absoluto de tal afirmación que aparece en el texto constitucional excluye el ejercicio efectivo del derecho a la pluralidad de pensamiento acerca del hombre y del ordenamiento de la sociedad. La pluralidad debe ser salvaguardada por la Constitución, tal como ella misma expresa en el Artículo 1[3] al citar a José Martí: ―Con todos y para el bien de todos‖[4]. Esta convicción, los obispos cubanos la expresamos en la Circular del 21 de noviembre de 1991: ―El cristiano no puede ser obligado a someterse a una concepción de la realidad que no corresponda a su conciencia humana iluminada por la fe‖[5] 7. De acuerdo con lo anteriormente dicho acerca de una ideología única en orden a la realización personal y social que sirve de fundamento e inspiración al texto constitucional y a toda la legislación posterior, cabe recordar la afirmación de José Martí que ya expusimos en nuestro mensaje del pasado 24 de octubre: ―Una Constitución es una ley viva y práctica que no puede construirse con elementos ideológicos‖ [6] El Estado laico 8. Los obispos vemos con agrado que en el artículo 15 se agregara la afirmación ―El Estado cubano es laico‖, es decir, que respeta el derecho que tiene cada persona a creer, vivir y manifestar los valores que corresponden a su fe, esto es, la aceptación de la pluralidad. Sin embargo, esta afirmación no corresponde con lo expresado en el Preámbulo del texto constitucional, al presentar el carácter absoluto de la ideología marxista-leninista. 9. Por tal motivo, es bueno recordar que la libertad de practicar la religión propia no es la simple libertad de tener creencias religiosas sino la libertad de cada persona a vivir conforme a su fe y de expresarla públicamente, teniendo por límite el respeto al otro. 10. A su vez, ―en nuestro caso concreto, esta libertad implica, además, el reconocimiento jurídico de la Iglesia y de su identidad y misión propias, lo que incluye la posibilidad de dar a conocer su enseñanza moral de acuerdo al Evangelio, de acceder de modo sistemático a los medios de comunicación, la libertad de enseñanza y de evangelización, de construir edificios y de adquirir y poseer bienes adecuados para su actividad; la libertad de asociarse para fines no solo estrictamente religiosos, sino también educativos, culturales, de salud y

caritativos‖[7]. Aspectos estos que no han sido lo suficientemente explícitos en el texto constitucional. 11. También constatamos respecto a la objeción de conciencia que no se expresa que la preservación del derecho de unos no implique el violentar el derecho y la conciencia de otros. Matrimonio, familia y educación 12. Respecto al artículo 68 del anteproyecto de Constitución en el que se proponía la definición de matrimonio como ―la unión entre dos personas‖ y dada la incidencia e importancia para el futuro de la familia, de la sociedad y de la educación de las nuevas generaciones, es natural que este artículo fuera el que más interés despertara en nuestra población y el que más proposiciones recibiera en el proceso de consulta popular previo a la redacción del nuevo texto constitucional [8]. 13. La mayoría de las intervenciones del pueblo iban dirigidas a mantener la definición de matrimonio como ―la unión de un hombre y una mujer‖ como fundamento de la familia, tal como ha sido concebida a lo largo de nuestra cultura e historia, en palabras de José Martí: ―el amor es la adhesión ardorosa e incondicional que un individuo de un sexo siente respecto a un individuo del otro. La diferencia de sexos es, no solo su cualidad, sino su esencia característica‖[9]. 14. El texto constitucional propuesto a referendo, en lo referente al matrimonio, no ha tenido en cuenta la opinión mayoritaria de la población. Si bien en el nuevo texto se ha eliminado la definición de ―matrimonio como la unión entre dos personas‖, lo cual apreciamos, sin embargo, en los artículos 81 y 82 del texto actual, se abre el camino para que, en el futuro se reconozca como matrimonio la unión de personas del mismo sexo con todas sus prerrogativas. 15. Según la definición de familia que aparece en los artículos citados se introduce la posibilidad real de que, en las leyes complementarias posteriores, no se respete el sentir y la voluntad expresada mayoritariamente por nuestro pueblo, la cual ha defendido la institución del matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer. 16. Por lo anteriormente expresado, lamentamos que no ha habido cambio sustancial en lo referente al matrimonio y a la familia con lo propuesto en el Anteproyecto debatido en la consulta popular, pues al presentar en la Asamblea Nacional el nuevo texto y sin ser cuestionado por ningún otro diputado se dijo que: ―respecto a los sujetos del matrimonio se utiliza el concepto de cónyuges, construcción jurídica que hace alusión a las personas que han formalizado el vínculo matrimonial y que en modo alguno limita la posibilidad

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de que personas del mismo género puedan acceder al matrimonio como forma de reconocimiento jurídico de la unión que han deseado construir‖[10] 17. Habiéndose comprobado que nuestro pueblo, en una porción significativamente alta, valora el matrimonio y la familia según el orden natural, es necesario que este deseo no se vea frustrado, ni en el presente ni en el futuro, con la introducción de formas jurídicas que no respondan a lo que el pueblo expresó en la consulta popular que se hizo. 18. Recordamos lo que dijimos en el Mensaje de octubre pasado: ―la enseñanza de la Iglesia siempre ha sido clara: El amor recíproco y complementario entre el hombre y la mujer fundamenta la vocación al matrimonio y a la familia, estableciendo una unidad que no puede equipararse a ninguna otra‖[11]. 19. En este contexto valoramos que la Constitución, en su Artículo 84, reconozca ―la responsabilidad y funciones esenciales de la familia en la formación integral de las nuevas generaciones en los valores morales, éticos y cívicos‖, pero, al mismo tiempo, no aparece que ―la familia tiene una función original e insustituible en la educación de los hijos‖[12], lo cual coincide con la Declaración de los Derechos Humanos cuando dice que ―los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darle a sus hijos‖[13]. La economía al servicio del bien común

22. Estas intenciones las encomendamos a la Virgen de la Caridad, Madre de todos los cubanos, e imploramos la bendición de Dios sobre nuestra querida Patria. La Habana, 2 de febrero de 2019. Fiesta de la Presentación del Señor Dionisio García Ibáñez, Arzobispo de Santiago de Cuba. Juan de la Caridad García Rodríguez, Arzobispo de La Habana. Wilfredo Pino Estévez, Arzobispo de Camagüey [1] Mensaje Pastoral de los Obispos Católicos de Cuba, 24 octubre 2018 n. 6 [2] Preámbulo del ―Convencidos …‖

texto

constitucional,

párrafo:

[3] Constitución de la República: Título I: Fundamentos Políticos – Capítulo I ―Principios Fundamentales‖ – [4] José Martí, ―Con todos y para el bien de todos‖, Discurso pronunciado por José Martí en el Liceo Cubano en Tampa el 26 noviembre 1891 [5] Circular de los Obispos de Cuba ―sobre la posible admisión de los creyentes en el PCC‖, n. 8 [6] José Martí, ―Carta de New York, 23 de mayo de 1882, Obras Completas, Tomo IX, páginas 307 y 308. [7]Mensaje Pastoral de los Obispos Católicos de Cuba, 24 octubre 2018 n. 16

20. Y como cuarto aspecto hemos querido tener en cuenta, como ya lo expresamos en nuestro anterior Mensaje: ―el principio de la Doctrina Social de la Iglesia que reconoce el destino universal de los bienes y la función social de la propiedad para lograr el desarrollo integral de la persona, la familia y el bien común, por ello, nos complace que el Proyecto de Constitución también reconozca la propiedad privada, aunque siempre se deberá tener en cuenta que los límites de cualquier propiedad deben estar solamente condicionados por el principio descrito anteriormente.

[8] cf. Informe del Secretario del Consejo de Estado a la Asamblea Nacional del Poder Popular. Periódico Granma, 18 de diciembre de 2018

En este campo, consideramos que lo expuesto con relación a la inversión extranjera debe ser extendido al ciudadano cubano sustentado esto en la igualdad de todos los cubanos en sus derechos, deberes y oportunidades sin discriminación alguna‖[14].

[12]Concilio Vaticano II, Declaración sobre la Educación Cristiana de la juventud n. 3

Conclusiones 21. Exhortamos a que cada ciudadano, con su voto responsable y desde su conciencia, contribuya a la edificación de una sociedad en la que todos los cubanos nos sintamos respetados en nuestros derechos y, al mismo tiempo, construyamos una vida digna y próspera con la participación de todos sin exclusión.

[9] José Martí, Cuadernos de apuntes, t. 21, p. 114. Obras completas, edición 1975. [10]―No hay retrocesos‖ Granma 27 de diciembre de 2018 [11]Mensaje Pastoral de los Obispos Católicos de Cuba, 24 octubre 2018 n. 19

[13]Artículo 26, inciso 3 [14] Mensaje Pastoral de los Obispos Católicos de Cuba, 24 octubre 2018 n. 21 (cubanet.org) 03/02/2019

62. “Documento sobre la fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común” E.A.U. La fe lleva al creyente a ver en el otro a un hermano que debe sostener y amar. Por la fe en Dios, que ha creado el universo, las criaturas y todos los

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seres humanos -iguales por su misericordia-, el creyente está llamado a expresar esta fraternidad humana, protegiendo la creación y todo el universo y ayudando a todas las personas, especialmente las más necesitadas y pobres. Desde este valor trascendente, en distintos encuentros presididos por una atmósfera de fraternidad y amistad, hemos compartido las alegrías, las tristezas y los problemas del mundo contemporáneo, en el campo del progreso científico y técnico, de las conquistas terapéuticas, de la era digital, de los medios de comunicación de masas, de las comunicaciones; en el ámbito de la pobreza, de las guerras y de los padecimientos de muchos hermanos y hermanas de distintas partes del mundo, a causa de la carrera de armamento, de las injusticias sociales, de la corrupción, de las desigualdades, del degrado moral, del terrorismo, de la discriminación, del extremismo y de otros muchos motivos. De estos diálogos fraternos y sinceros que hemos tenido, y del encuentro lleno de esperanza en un futuro luminoso para todos los seres humanos, ha nacido la idea de este «Documento sobre la Fraternidad Humana». Un documento pensado con sinceridad y seriedad para que sea una declaración común de una voluntad buena y leal, de modo que invite a todas las personas que llevan en el corazón la fe en Dios y la fe en la fraternidad humana a unirse y a trabajar juntas, para que sea una guía para las nuevas generaciones hacia una cultura de respeto recíproco, en la comprensión de la inmensa gracia divina que hace hermanos a todos los seres humanos. Documento En el nombre de Dios que ha creado todos los seres humanos iguales en los derechos, en los deberes y en la dignidad, y los ha llamado a convivir como hermanos entre ellos, para poblar la tierra y difundir en ella los valores del bien, la caridad y la paz. En el nombre de la inocente alma prohibido matar, afirmando que persona es como si hubiese humanidad y quien salva a una salvado a la humanidad entera.

humana que Dios ha quien mata a una matado a toda la es como si hubiese

En el nombre de los pobres, de los desdichados, de los necesitados y de los marginados que Dios ha ordenado socorrer como un deber requerido a todos los hombres y en modo particular a cada hombre acaudalado y acomodado. En el nombre de los huérfanos, de las viudas, de los refugiados y de los exiliados de sus casas y de sus pueblos; de todas las víctimas de las guerras, las persecuciones y las injusticias; de los débiles, de cuantos

viven en el miedo, de los prisioneros de guerra y de los torturados en cualquier parte del mundo, sin distinción alguna. En el nombre de los pueblos que han perdido la seguridad, la paz y la convivencia común, siendo víctimas de la destrucción, de la ruina y de las guerras. En nombre de la «fraternidad humana» que abraza a todos los hombres, los une y los hace iguales. En el nombre de esta fraternidad golpeada por las políticas de integrismo y división y por los sistemas de ganancia insaciable y las tendencias ideológicas odiosas, que manipulan las acciones y los destinos de los hombres. En el nombre de la libertad, que Dios ha dado a todos los seres humanos, creándolos libres y distinguiéndolos con ella. En el nombre de la justicia y de la misericordia, fundamentos de la prosperidad y quicios de la fe. En el nombre de todas las personas de buena voluntad, presentes en cada rincón de la tierra. En el nombre de Dios y de todo esto, Al-Azhar al-Sharif -con los musulmanes de Oriente y Occidente-, junto a la Iglesia Católica -con los católicos de Oriente y Occidente-, declaran asumir la cultura del diálogo como camino; la colaboración común como conducta; el conocimiento recíproco como método y criterio. Nosotros -creyentes en Dios, en el encuentro final con él y en su juicio-, desde nuestra responsabilidad religiosa y moral, y a través de este Documento, pedimos a nosotros mismos y a los líderes del mundo, a los artífices de la política internacional y de la economía mundial, comprometerse seriamente para difundir la cultura de la tolerancia, de la convivencia y de la paz; intervenir lo antes posible para parar el derramamiento de sangre inocente y poner fin a las guerras, a los conflictos, a la degradación ambiental y a la decadencia cultural y moral que el mundo vive actualmente. Nos dirigimos a los intelectuales, a los filósofos, a los hombres de religión, a los artistas, a los trabajadores de los medios de comunicación y a los hombres de cultura de cada parte del mundo, para que redescubran los valores de la paz, de la justicia, del bien, de la belleza, de la fraternidad humana y de la convivencia común, con vistas a confirmar la importancia de tales valores como ancla de salvación para todos y buscar difundirlos en todas partes. Esta Declaración, partiendo de una reflexión profunda sobre nuestra realidad contemporánea, valorando sus éxitos y viviendo sus dolores, sus catástrofes y calamidades, cree firmemente que entre las causas más importantes de la crisis del mundo moderno están

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una conciencia humana anestesiada y un alejamiento de los valores religiosos, además del predominio del individualismo y de las filosofías materialistas que divinizan al hombre y ponen los valores mundanos y materiales en el lugar de los principios supremos y trascendentes. Nosotros, aun reconociendo los pasos positivos que nuestra civilización moderna ha realizado en los campos de la ciencia, la tecnología, la medicina, la industria y del bienestar, en particular en los países desarrollados, subrayamos que, junto a tales progresos históricos, grandes y valiosos, se constata un deterioro de la ética, que condiciona la acción internacional, y un debilitamiento de los valores espirituales y del sentido de responsabilidad. Todo eso contribuye a que se difunda una sensación general de frustración, de soledad y de desesperación, llevando a muchos a caer o en la vorágine del extremismo ateo o agnóstico, o bien en el fundamentalismo religioso, en el extremismo o en el integrismo ciego, llevando así a otras personas a ceder a formas de dependencia y de autodestrucción individual y colectiva. La historia afirma que el extremismo religioso y nacional y la intolerancia han producido en el mundo, tanto en Occidente como en Oriente, lo que podrían llamarse los signos de una «tercera guerra mundial a trozos», signos que, en diversas partes del mundo y en distintas condiciones trágicas, han comenzado a mostrar su rostro cruel; situaciones de las que no se conoce con precisión cuántas víctimas, viudas y huérfanos hayan producido. Asimismo, hay otras zonas que se preparan a convertirse en escenario de nuevos conflictos, donde nacen focos de tensión y se acumulan armas y municiones, en una situación mundial dominada por la incertidumbre, la desilusión y el miedo al futuro y controlada por intereses económicos miopes. También afirmamos que las fuertes crisis políticas, la injusticia y la falta de una distribución equitativa de los recursos naturales -de los que se beneficia solo una minoría de ricos, en detrimento de la mayoría de los pueblos de la tierra- han causado, y continúan haciéndolo, gran número de enfermos, necesitados y muertos, provocando crisis letales de las que son víctimas diversos países, no obstante las riquezas naturales y los recursos que caracterizan a las jóvenes generaciones. Con respecto a las crisis que llevan a la muerte a millones de niños, reducidos ya a esqueletos humanos a causa de la pobreza y del hambre-, reina un silencio internacional inaceptable.

Pope Francis began his first full day in #AbuDhabi with an official welcome by the Crown Prince @HHShkMohd at the Presidential Palace. #PopeFrancisinUAE (photo: Vatican Media) pic.twitter.com/mbmMmyZrhl — U.S. in Holy See (@USinHolySee) 4 de febrero de 2019 En este contexto, es evidente que la familia es esencial, como núcleo fundamental de la sociedad y de la humanidad, para engendrar hijos, criarlos, educarlos, ofrecerles una moral sólida y la protección familiar. Atacar la institución familiar, despreciándola o dudando de la importancia de su rol, representa uno de los males más peligrosos de nuestra época. Declaramos también la importancia de reavivar el sentido religioso y la necesidad de reanimarlo en los corazones de las nuevas generaciones, a través de la educación sana y la adhesión a los valores morales y a las enseñanzas religiosas adecuadas, para que se afronten las tendencias individualistas, egoístas, conflictivas, el radicalismo y el extremismo ciego en todas sus formas y manifestaciones. El primer y más importante objetivo de las religiones es el de creer en Dios, honrarlo y llamar a todos los hombres a creer que este universo depende de un Dios que lo gobierna, es el Creador que nos ha plasmado con su sabiduría divina y nos ha concedido el don de la vida para conservarlo. Un don que nadie tiene el derecho de quitar, amenazar o manipular a su antojo, al contrario, todos deben proteger el don de la vida desde su inicio hasta su muerte natural. Por eso, condenamos todas las prácticas que amenazan la vida como los genocidios, los actos terroristas, las migraciones forzosas, el tráfico de órganos humanos, el aborto y la eutanasia, y las políticas que sostienen todo esto. Además, declaramos -firmemente- que las religiones no incitan nunca a la guerra y no instan a sentimientos de odio, hostilidad, extremismo, ni invitan a la violencia o al derramamiento de sangre. Estas desgracias son fruto de la desviación de las enseñanzas religiosas, del uso político de las religiones y también de las interpretaciones de grupos religiosos que han abusado -en algunas fases de la historia- de la influencia del sentimiento religioso en los corazones de los hombres para llevarlos a realizar algo que no tiene nada que ver con la verdad de la religión, para alcanzar fines políticos y económicos mundanos y miopes. Por esto, nosotros pedimos a todos que cese la instrumentalización de las religiones para incitar al odio, a la violencia, al extremismo o al fanatismo ciego y que se deje de usar el nombre de Dios para justificar actos de homicidio, exilio, terrorismo y opresión. Lo pedimos

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por nuestra fe común en Dios, que no ha creado a los hombres para que sean torturados o humillados en su vida y durante su existencia. En efecto, Dios, el Omnipotente, no necesita ser defendido por nadie y no desea que su nombre sea usado para aterrorizar a la gente. Este Documento, siguiendo los Documentos Internacionales precedentes que han destacado la importancia del rol de las religiones en la construcción de la paz mundial, declara lo siguiente: La fuerte convicción de que las enseñanzas verdaderas de las religiones invitan a permanecer anclados en los valores de la paz; a sostener los valores del conocimiento recíproco, de la fraternidad humana y de la convivencia común; a restablecer la sabiduría, la justicia y la caridad y a despertar el sentido de la religiosidad entre los jóvenes, para defender a las nuevas generaciones del dominio del pensamiento materialista, del peligro de las políticas de la codicia de la ganancia insaciable y de la indiferencia, basadas en la ley de la fuerza y no en la fuerza de la ley. La libertad es un derecho de toda persona: todos disfrutan de la libertad de credo, de pensamiento, de expresión y de acción. El pluralismo y la diversidad de religión, color, sexo, raza y lengua son expresión de una sabia voluntad divina, con la que Dios creó a los seres humanos. Esta Sabiduría Divina es la fuente de la que proviene el derecho a la libertad de credo y a la libertad de ser diferente. Por esto se condena el hecho de que se obligue a la gente a adherir a una religión o cultura determinada, como también de que se imponga un estilo de civilización que los demás no aceptan.La justicia basada en la misericordia es el camino para lograr una vida digna a la que todo ser humano tiene derecho. El diálogo, la comprensión, la difusión de la cultura de la tolerancia, de la aceptación del otro y de la convivencia entre los seres humanos contribuirían notablemente a que se reduzcan muchos problemas económicos, sociales, políticos y ambientales que asedian a gran parte del género humano. El diálogo entre los creyentes significa encontrarse en el enorme espacio de los valores espirituales, humanos y sociales comunes, e invertirlo en la difusión de las virtudes morales más altas, pedidas por las religiones; significa también evitar las discusiones inútiles. La protección de lugares de culto -templos, iglesias y mezquitas- es un deber garantizado por las religiones, los valores humanos, las leyes y las convenciones internacionales. Cualquier intento de atacar los lugares de culto o amenazarlos con atentados, explosiones o demoliciones es una desviación de las enseñanzas de las

religiones, como también una clara violación del derecho internacional. El terrorismo execrable que amenaza la seguridad de las personas, tanto en Oriente como en Occidente, tanto en el Norte como en el Sur, propagando el pánico, el terror y el pesimismo no es a causa de la religión aun cuando los terroristas la utilizan-, sino de las interpretaciones equivocadas de los textos religiosos, políticas de hambre, pobreza, injusticia, opresión, arrogancia; por esto es necesario interrumpir el apoyo a los movimientos terroristas a través del suministro de dinero, armas, planes o justificaciones y también la cobertura de los medios, y considerar esto como crímenes internacionales que amenazan la seguridad y la paz mundiales. Tal terrorismo debe ser condenado en todas sus formas y manifestaciones. El concepto de ciudadanía se basa en la igualdad de derechos y deberes bajo cuya protección todos disfrutan de la justicia. Por esta razón, es necesario comprometernos para establecer en nuestra sociedad el concepto de plena ciudadanía y renunciar al uso discriminatorio de la palabra minorías, que trae consigo las semillas de sentirse aislado e inferior; prepara el terreno para la hostilidad y la discordia y quita los logros y los derechos religiosos y civiles de algunos ciudadanos al discriminarlos. La relación entre Occidente y Oriente es una necesidad mutua indiscutible, que no puede ser sustituida ni descuidada, de modo que ambos puedan enriquecerse mutuamente a través del intercambio y el diálogo de las culturas. El Occidente podría encontrar en la civilización del Oriente los remedios para algunas de sus enfermedades espirituales y religiosas causadas por la dominación del materialismo. Y el Oriente podría encontrar en la civilización del Occidente tantos elementos que pueden ayudarlo a salvarse de la debilidad, la división, el conflicto y el declive científico, técnico y cultural. Es importante prestar atención a las diferencias religiosas, culturales e históricas que son un componente esencial en la formación de la personalidad, la cultura y la civilización oriental; y es importante consolidar los derechos humanos generales y comunes, para ayudar a garantizar una vida digna para todos los hombres en Oriente y en Occidente, evitando el uso de políticas de doble medida. Como en el diluvio universal en nombre de Dios necesitamos entrar juntos el arca para salvaguardar la paz y navegar por los mares tormentosos del mundo: Palabras del imán del Papa Francisco en Abu Dhabi #PopeFrancisInUAE AUDIO. https://t.co/lPDE0U1G6Y 2) https://t.co/H6n9zHTxzh pic.twitter.com/lNa97mLZm1

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 ENE - 08 FEB 2019 * NUM. 291 — Miguel Á. Pérez (@sanmiguelillo) 4 de febrero de 2019 Es una necesidad indispensable reconocer el derecho de las mujeres a la educación, al trabajo y al ejercicio de sus derechos políticos. Además, se debe trabajar para liberarla de presiones históricas y sociales contrarias a los principios de la propia fe y dignidad. También es necesario protegerla de la explotación sexual y tratarla como una mercancía o un medio de placer o ganancia económica. Por esta razón, deben detenerse todas las prácticas inhumanas y las costumbres vulgares que humillan la dignidad de las mujeres y trabajar para cambiar las leyes que impiden a las mujeres disfrutar plenamente de sus derechos. La protección de los derechos fundamentales de los niños a crecer en un entorno familiar, a la alimentación, a la educación y al cuidado es un deber de la familia y de la sociedad. Estos derechos deben garantizarse y protegerse para que no falten ni se nieguen a ningún niño en ninguna parte del mundo. Debe ser condenada cualquier práctica que viole la dignidad de los niños o sus derechos. También es importante estar alerta contra los peligros a los que están expuestos - especialmente en el ámbito digital-, y considerar como delito el tráfico de su inocencia y cualquier violación de su infancia. La protección de los derechos de los ancianos, de los débiles, los discapacitados y los oprimidos es una necesidad religiosa y social que debe garantizarse y protegerse a través de legislaciones rigurosas y la aplicación de las convenciones internacionales al respecto. Con este fin, la Iglesia Católica y al-Azhar, a través de la cooperación conjunta, anuncian y prometen llevar este Documento a las Autoridades, a los líderes influyentes, a los hombres de religión de todo el mundo, a las organizaciones regionales e internacionales competentes, a las organizaciones de la sociedad civil, a las instituciones religiosas y a los exponentes del pensamiento; y participar en la difusión de los principios de esta Declaración a todos los niveles regionales e internacionales, instándolos a convertirlos en políticas, decisiones, textos legislativos, planes de estudio y materiales de comunicación. Al-Azhar y la Iglesia Católica piden que este Documento sea objeto de investigación y reflexión en todas las escuelas, universidades e institutos de educación y formación, para que se ayude a crear nuevas generaciones que traigan el bien y la paz, y defiendan en todas partes los derechos de los oprimidos y de los últimos. En conclusión, deseamos que:

esta Declaración sea una invitación a la reconciliación y a la fraternidad entre todos los creyentes, incluso entre creyentes y no creyentes, y entre todas las personas de buena voluntad; sea un llamamiento a toda conciencia viva que repudia la violencia aberrante y el extremismo ciego; llamamiento a quien ama los valores de la tolerancia y la fraternidad, promovidos y alentados por las religiones; sea un testimonio de la grandeza de la fe en Dios que une los corazones divididos y eleva el espíritu humano; sea un símbolo del abrazo entre Oriente y Occidente, entre el Norte y el Sur y entre todos los que creen que Dios nos ha creado para conocernos, para cooperar entre nosotros y para vivir como hermanos que se aman. Esto es lo que esperamos e intentamos realizar para alcanzar una paz universal que disfruten todas las personas en esta vida. Abu Dabi, 4 de febrero de 2019 Su Santidad, Papa Francisco Gran Imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyib (periodistadigital.com) 04/02/2019

63. Jóvenes católicos, entre la religión y las redes sociales Panamá. Vivir "algo más grande" que pasar el tiempo conectado a las redes sociales. La invitación del papa Fransico resuena en la mayor fiesta de los jóvenes católicos y sorprende al panameño Francisco Alexander, de 21 años, cuando envía fotos por WhatsApp a su familia. En temas como las redes sociales, la contracepción y el celibato de los curas, la brecha puede parecer inmensa entre lo que predica la Iglesia y lo que viven algunos peregrinos presentes en la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) en Panamá. Durante la vigilia del pontífice en la capital panameña, una multitud de jóvenes, muchos de ellos tirados en el piso o ataviados con banderas de sus países de origen, escuchan la advertencia de Francisco de superar las redes sociales porque "sentirse reconocido o amado" es "más grande que estar" conectado en Twitter, Facebook o Instagram. "Siento que la tecnología está, por decirlo así, acabando con la juventud, con la humanidad, porque es un arma de doble filo que debemos saber utilizar", opina Alexander, que lleva una cinta en el pelo con la imagen de Francisco y propaganda de la JMJ.

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Este estudiante de administración de empresas, que se concentra en su celular durante el discurso del papa, se muestra dispuesto a cumplir con el llamamiento de Francisco, viviendo "una juventud plena, con amor, que no sea simplemente tecnología". Un poco antes, entre el colorido mosaico de las tiendas de campaña, sacos de dormir y colchones hinchables que cubren Metro Park, una explanada de casi tres kilómetros entre Ciudad de Panamá y el aeropuerto internacional de Tocumen, el brasileño Lucas Mendes, de 20 años, considera que la Iglesia debe cambiar algunos de sus planteamientos más tradicionales, como el rechazo a los métodos anticonceptivos. "Nosotros tenemos que andar con el mundo (actual), tenemos que evolucionar", dice este votante de Jair Bolsonaro, el nuevo presidente ultraderechista de Brasil. El discurso de la Iglesia sobre la contracepción o el aborto, unas cuestiones especialmente espinosas para la institución católica, es sin embargo totalmente distinto. Durante la vigilia con el papa, una joven panameña, Erika de Bucktron, acude a contar por qué eligió no abortar y quedarse con su bebé con síndrome de Down. La negativa del Vaticano a que las mujeres ejerzan el sacerdocio y a que los curas puedan casarse son otros de los temas más criticados de la Iglesia católica. "La sociedad de ahora no es igual a los tiempos de atrás, por eso nosotros deberíamos aplicar las lecciones de Dios al día actual", asegura Joao Abrantes, un portugués de 25 años, tras el paso del papa. Abrantes cuenta que un tío suyo muy religioso dejó su vocación sacerdotal tras conocer a su esposa. Por eso, cree que la Iglesia debe hacer cambios y modernizar algunas posturas para atraer más jóvenes. (debate.com.mx) 28/01/2019

64. “Debemos de ser partícipes y colaborar con la paz en Honduras”, pide padre Carlos Rubio Panamá. Luego de concluir la eucaristía de clausura de la 34 Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), en la ciudad de Panamá, las reacciones de la Iglesia Católica hondureña y la feligresía coinciden con el mensaje del papa Francisco de ser partícipes y constructores de la paz de las naciones. El párroco de la iglesia San Martín de Porres de Tegucigalpa, padre Carlos Rubio, expresó que el mensaje del papa

Francisco en el caso de Honduras es para que ―los jóvenes sean protagonistas hoy‖, para construir un mejor país y una mejor sociedad. Señaló que la juventud debe de ser constructora de puentes, de unidad, de alegría, pero ―no con la destrucción, sino que construyendo‖. Asimismo, apuntó que la misión debe de ser de responderle al Señor en el servicio al prójimo, como el ―sí de María a Jesús‖. ―Los jóvenes deben de ser protagonistas de su propio destino‖, arguyó. El prelado subrayó que ―no existe mañana, existe el hoy, como dice el papa Francisco‖. Rubio señaló que ―sin paz no hay desarrollo. La paz es la garantía de que pueden llegar nuestros inversionistas con muros de entendimiento y no de confrontación‖. ―Más de mil 500 jóvenes que viajaron de Honduras a la Jornada Mundial de la Juventud van motivados a ser misioneros de la paz en el país‖, acotó. Referente a los esfuerzos del gobierno para disminuir la violencia, Rubio señaló que ―todos los esfuerzos vengan de donde vengan, debemos de ser partícipes y colaborar. Debemos de construir paz todos‖. Insistió que ―debemos de ser partícipes y colaborar por la paz de Honduras‖. Uno de los peregrinos que llegó a Panamá desde el jueves para acudir a la JMJ, fue Elvis Gutiérrez, junto a su madre y sus tres hijos. Mientras ondeaba la bandera de Honduras, Gutiérrez indicó que llegó procedente San Pedro Sula para cumplir el sueño de su familia y de su hijo, Elvis Alejandro Gutiérrez, quien sufre una discapacidad motora. ―Estoy muy contento con el mensaje del papa Francisco y la alegría de estar acá, cerca y poder escucharlo y verlo pasar en el papamóvil‖, indicó. Apuntó que anda con su madre y sus tres hijos, y sólo puede decir que es un sueño hecho realidad para su hijo mayor, que es un adolescente y para los otros dos menores. ―Tengo un hijo con discapacidad y este es un sueño para él, ver al papa‖, afirmó. Se debe de retomar la fe y ―volvernos a Honduras con un espíritu joven como dice el papa Francisco‖. ―Andan muchas personas de Honduras y es necesario llevar a nuestro país este mensaje positivo de estrechar canales y unir puentes de entendimiento‖, subrayó. (proceso.hn) 27/01/2019

65. La REPAM sale en defensa de los líderes indígenas amenazados Colombia. ―Probablemente los pueblos amazónicos originarios nunca hayan estado tan amenazados en sus territorios como lo están ahora‖. Papa Francisco a los pueblos originarios amazónicos Puerto Maldonado – Enero 2018

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 ENE - 08 FEB 2019 * NUM. 291 Colombia. Como Red Eclesial Pan Amazónica – REPAM- expresamos nuestra gran preocupación por la situación de amenaza que viven al menos 7 líderes indígenas del departamento del Putumayo, en Colombia.

Y finalmente, ratificamos nuestra presencia de cercanía para viabilizar los canales que estén a nuestro alcance, para proteger la vida.

Según la comunicación enviada por los propios líderes y su organización de base OPIAC a la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica – COICA, ha circulado un panfleto que comunica a los líderes que se les da un plazo para abandonar el territorio y resguardar a sus familias.

66. La Iglesia se encuentra con los indígenas de la Panamazonía para escucharlos y descubrir cómo caminar juntos

La situación en los 9 países de la cuenca amazónica, frente a estas amenazas es de profunda preocupación, donde muchos de los y las líderes sociales, indígenas y campesinos, están siendo asesinados y perseguidos. El año pasado en Colombia, se registró un índice alarmante de asesinatos, llegando a casi 500 de personas vinculadas a procesos sociales y organizativos. En Brasil, la situación no mejora, cada día se tienen noticias sobre actos de violencia, muertes y agresiones permanentes a los pueblos indígenas, y en el resto de los países de la cuenca también hay signos alarmantes de creciente vulneración de derechos para los defensores y defensoras de la Amazonía. Instamos a los Estados, responsables de garantizar los derechos, a proteger la vida y salvaguardar a las personas, y a que cumplan su obligación de dar seguridad y garantías a los y las líderes. La defensa de la vida y del territorio no puede ser apagada a vista y paciencia de quienes deben garantizar los derechos, más aún cuando su vida ha sido públicamente amenazada. Lamentamos afirmar que estamos viviendo situaciones de extrema violencia, donde la vida humana se encuentra en riesgo, así como la de la Hermana Madre Tierra y sus hijos: los pueblos originarios y campesinos. Y hacemos al mismo tiempo, un llamado a las organizaciones internacionales como la ONU y la CIDH para acompañar los procesos de protección y defensa, movilizando a los estados a ejercer su responsabilidad. Como una Red de Iglesia enfatizamos la necesidad de comprometernos y sumar en la defensa de los territorios, los pueblos y su vida plena y en libertad, y convocamos a las demás organizaciones aliadas, a organizarnos en procesos de salvaguarda y prevención. Nos unimos a la COICA y OPIAC, en este camino de apoyo recíproco, para hacer posible la protección de quienes están siendo amenazados, por realizar un trabajo a favor de sus comunidades y pueblos.

(amerindiaenlared.org) 21/01/2019

La Iglesia católica "no debe luchar para evangelizar, debe luchar por nuestros derechos" Colombia. El mundo amazónico y el mundo occidental han vivido históricamente un desencuentro. Nadie puede negar que representan modos de entender la vida completamente diferentes y que uno invadió el otro en busca de tierras y recursos, una actitud que muchos todavía persiguen cuando se adentran en la Amazonía. Delante de esta realidad, el Sínodo para la Amazonía se presenta como posibilidad de reconciliación abierta y honesta. Para ello es necesario saber mirar la realidad con un corazón limpio, sin rencores. Esta es una actitud que debe estar presente en la Iglesia católica, que reconoce las dificultades para hacerse presente en la vida de los pueblos amazónicos, sobre todo de los indígenas. Es necesario romper con todo lo que no permite caminar juntos, como se ha dicho en el Encuentro PanAmazónico de los pueblos indígenas, organizado por la Red Eclesial Pan Amazónica - REPAM, que ha sido celebrado en Leticia, Colombia, de 2 a 4 de febrero, donde se han hecho presentes más de 80 representantes indígenas y misioneros de seis países y 24 pueblos indígenas. El encuentro ha partido de un análisis de la realidad vivida por los diferentes pueblos, insistiendo en las amenazas que sufre su territorio, un elemento fundamental para la vida de los pueblos indígenas, pues como ellos mismos reconocen en él está su fuerza. En ese sentido, resulta fuerte escuchar que "los pueblos indígenas fuimos muy solidarios y entró mucha gente en nuestra casa, y algunos se aprovecharon". Esta es una denuncia contra una invasión secular, que se perpetúa hoy en los gobiernos y las grandes empresas, que no se importan con el sufrimiento de los indígenas, lo que constata las palabras del Papa Francisco en Puerto Maldonado, "hemos de romper con el paradigma histórico que considera la Amazonia como una despensa inagotable de los Estados sin tener en cuenta a sus habitantes". Esta invasión rompió la dinámica del buen vivir, que no es un concepto o una teoría, sino "una armonía que nos

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une entre pueblos, entre generaciones, con la naturaleza y con los espíritus", como reconocían los propios indígenas, quienes añadían que el buen vivir es "valorar la vida como el regalo más grande que nos dio la divinidad, es descubrir la luz divina que está en el interior de nosotros" No podemos olvidar que ese buen vivir tiene una dimensión material, que garantiza recursos y territorio, y otra espiritual, interconectada, que lleva a cuidar de la vida no como un mandato y sí como respeto al propio ser. Junto con eso, el buen vivir fortalece la cultura y se preocupa por las generaciones futuras, a partir de principios como el respeto y cuidado a la vida, a uno mismo, a la naturaleza y a los demás. Ese buen vivir se encuentra hoy amenazado por un sistema occidental, capitalista, que valora el dinero y destruye la naturaleza y la cultura, acabando con la armonía original y criminalizando a quien la defiende. Es por eso que surgen entre los pueblos amazónicos, situaciones como la drogadicción, el alcoholismo, el suicidio y homicidios, la depredación de los recursos, el ingreso de iglesias proselitistas que acaban con las prácticas tradicionales, el narcotráfico, la violencia contra mujeres, niños y ancianos, o la trata de personas. Ante estas situaciones, los propios indígenas afirman con firmeza que "aunque nuestro vestuario cambie, aunque nos llegue otro idioma, el pensamiento de nuestra palabra de origen de vida, no se cambiara nunca, nunca". Ellos dicen abiertamente ser "dueños de este tapete verde", pues en los pueblos indígenas se ha desarrollado una relación de respeto con la naturaleza y una espiritualidad propia, que nace de una fuerte relación con la Madre Tierra, que les lleva a decir que "nosotros no nos vamos de aquí, podemos quedarnos hasta morir". Por eso, a partir de esta realidad cultural y espiritual, la Iglesia debe escuchar a los pueblos indígenas si realmente quiere caminar junto con ellos. Es necesario cambiar de lenguaje y de mentalidad, descubrir lo que une a los pueblos indígenas y la Iglesia católica, entender que "la Iglesia no debe luchar para evangelizar, debe luchar por nuestros derechos", como afirmaba una joven indígena presente en el encuentro. Los indígenas insistían en que quieren hablar con el Papa, estar en el Sínodo, "para decir cómo queremos caminar juntos", en que la Iglesia les ayude a formarse, que les acompañe sin ser protagonista del proceso. Sin duda, el encuentro ha puesto de manifiesto que es posible "un diálogo intercultural en el cual ustedes sean los

«principales interlocutores, sobre todo a la hora de avanzar en grandes proyectos que afecten a sus espacios». El reconocimiento y el diálogo será el mejor camino para transformar las históricas relaciones marcadas por la exclusión y la discriminación", como decía el Papa Francisco en Puerto Maldonado. Son experiencias concretas que abren esos nuevos caminos a los que el Sínodo para la Amazonía nos llama a todos. (periodistadigital.com) 06/02/2019

67. Creer en la justicia frente a los Herodes de nuestros tiempos: una analogía desde la vida y lucha del pueblo Amazónico de Tundayme Ecuador. Hay que creer en la justicia, luchar por la justicia y trabajar con ella, frente a estos signos de los Herodes de estos tiempos. Dónde está nuestro corazón como instancia eclesial para acompañar la vida, defenderla, estar con quienes están expoliados en sus derechos, frente a los intereses del gran capital. Todas las historias de esperanza, si son genuinamente también de posibilidad de futuro, tienen signos también de dolor, de persecución. Hace pocos días hemos celebrado la venida y nacimiento de ese signo de esperanza en lo pequeño, que también ha estado marcado por los signos de persecución de los poderes de su tiempo. Acabamos de vivir un proceso de profundo dolor pero donde la esperanza está viva. Los hermanos de los pueblos kichwas y shuar afectados por los intereses extractivos de la mega minería. Desalojados, despojados de su tierra, de distintas maneras, violentados por muchas de las instancias llamadas a precautelar sus derechos, limitadas y nos deja la duda, si con grados de complicidad. Una causa profundamente eclesial es la opción por los más empobrecidos, de los derechos humanos, hace parte de la opción de la Iglesia, en ese niño pequeño, frágil y vulnerado que nace en los márgenes. Hemos sentido la insensibilidad de las instancias responsables, por el dolor de estas personas, las vidas de estas personas, que son como números o cifras, manejadas por la agenda jurídica, y que para nosotros son vidas concretas. El caso de doña Rosario, de la tercera edad, abandonada, ultima desalojada, nos dice que algo anda mal como sociedad. Sentimos ese contraste del interés del gran capital, del interés extractivo. Los derechos humanos necesitan ser respetados, el derecho a la consulta previa, a la vivienda digna, el derecho a la autodefinición de estas comunidades.

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La opción por los DDHH debe permanecer, y esto es un llamado a la unidad, para que todas las organizaciones hagamos una opción genuina para sumar. El caso de Tundayme refleja la situación de toda la Pan Amazonia. El asesinato a líderes y defensores en Colombia, en Brasil, la violencia desde las instancias del más alto nivel, dando marcha atrás a procesos históricos, la violencia sistémica en Venezuela, los derramamientos de petróleo permanentes en Perú. Pero en medio de todo esto, hay que creer en la justicia, luchar por la justicia y trabajar con ella, frente a estos signos de los Herodes de estos tiempos. Dónde está nuestro corazón como instancia eclesial para acompañar la vida, defenderla, estar con quienes están expoliados en sus derechos, frente a los intereses del gran capital. Es importante que estos momentos, que parecen signos de fracaso, sean signos de esperanza, de una conciencia ética. No solo la defensa de los DDHH es urgente, sino que en muchos lugares más de la Amazonia, podamos acompañar la dignidad de vida, el futuro posible, los medios de vida, los procesos de rupturas internas. Y termino con una frase de Dom Claudio Hummes, presidente de la REPAM: ―nosotros reconocemos que las personas somos limitadas, pero sin duda afirmamos que la causa justa es lo que es una causa de santidad y queremos defender esas causas justas respetando proceso y articulando a unas y a otras‖. (amerindiaenlared.org) 16/01/2019

68. “Confiamos en que la visita del Papa a Abu Dabi traiga paz a los países devastados por la guerra” E.A.U. El suizo Paul Hinder lleva cerca de tres lustros guiando a la Iglesia del desierto, a los católicos afincados en la tierra donde el islam tuvo su génesis y a la que cada año peregrinan millones de musulmanes. Una labor intrincada y sensible, henchida de diplomacia, que este capuchino de 76 años ve recompensada ahora con el histórico y fugaz periplo del Papa Francisco. "Cada visita del Papa tiene un impacto, quizás, no directo pero que ayuda a que algunos asuntos y graves situaciones humanitarias conciten la atención global. Confiamos en que esta visita a Abu Dabi dé frutos a largo plazo en la misión de traer la paz a los países devastados por la guerra en esta región", murmura el obispo, que desde 2011 solo tiene a su cargo Emiratos, Omán y Yemen, en una entrevista con EL MUNDO.

P: ¿Cuál es hoy la situación de la Iglesia Católica en los países del golfo Pérsico? R: Sólo en Emiratos tenemos un millón de católicos. En Omán la cifra es más reducida y en Yemen, debido a la coyuntura política, hemos suspendido nuestra labor. Nuestra presencia en este último país se remonta a 1888 cuando se estableció en Aden el primer vicariato para tratar de cuidar a los católicos de la región. En los países del golfo, los católicos tradicionalmente procedían del Líbano, Siria, Jordania, Egipto, Palestina e Irak. Sin embargo, en números, la mayoría proviene actualmente de Filipinas e India y el resto de otras partes de Asia, Europa, América y África. P: La presencia cristiana ha estado llena de desafíos... R: Hay que tener en cuenta que somos una iglesia migrante. Ninguno de nosotros es nacional de los países del Consejo de Cooperación del Golfo. Somos expatriados. Y aún así los gobernantes de estas naciones han sido benévolos al proporcionarnos tierra para construir nuestros templos y practicar nuestra religión con libertad. Eso ha reducido muchos de los retos. P: La situación es más delicada en Arabia Saudí, donde no existen iglesias oficiales en la actualidad. R: ¿Hay algún signo de apertura por parte del Gobierno saudí? Desde 2017 se ha celebrado un número importante de reuniones al más alto nivel entre Arabia Saudí y el Vaticano. La última fue la visita del cardenal francés Jean-Louis Tauran a Riad y su encuentro con el rey Salman. Esperamos que éstas sean señales de que lo mejor está aún por llegar en relación al respeto mutuo por las creencias y cultura religiosa de cada parte. Seguramente esto tendrá un efecto en los expatriados católicos que viven en el reino. P: Yemen es escenario de la mayor crisis humanitaria del planeta. Una guerra en la que Emiratos juega un papel central. ¿Se pronunciará el Pontífice sobre el conflicto yemení? R: Las cuatro iglesias que tenemos en Yemen no se hallan operativas en estos momentos por la crisis. Es difícil predecir si el Papa Francisco dirá algo sobre Yemen pero tampoco es improbable porque la hambruna, con millones de niños y familias afectadas, es de tales proporciones que no puede ser ignorada. P: Es usted asesor del consejo pontificio para el diálogo interreligioso. ¿En qué momento se encuentran las conversaciones entre el islam y el cristianismo y la batalla mutua contra el extremismo?

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R: En los países del Consejo de Cooperación del Golfo no experimentamos el extremismo religioso que sí se produce en otras naciones de Oriente Próximo. Iniciativas como el encuentro "Fraternidad Humana", organizado estos días por el Gobierno emiratí, son encomiables. Nuestro deseo es que los diálogos religiosos continúen y logren el ansiado cambio en la tolerancia y la armonía. P: Hace dos años Francisco visitó Egipto con el diálogo como prioridad pero no parece que se hayan cosechado progresos de relevancia... R: Resulta difícil calcular el desarrollo de estas conversaciones con una vara de medir pero éste es el segundo encuentro y lo que esperamos es que se cemente la relación para que se produzcan más acciones y reuniones en el futuro. Es un paso en la dirección correcta para construir puentes y abrirse al entendimiento. (elperiodicodemexico.com) 04/02/2019

69. La ONU insta a Arabia Saudí a no deportar a refugiados rohingya Daca. Según Amnistía Internacional, más de 750.000 refugiados rohingya, en su mayoría mujeres y niños, huyeron de Myanmar y han llegado a Bangladesh después de que el ejército y grupos paramilitares de Myanmar iniciaran una feroz campaña represiva contra esta comunidad en agosto de 2017

desde que decenas de personas murieran en actos de violencia sectaria en 2012. Según Amnistía Internacional, más de 750.000 refugiados rohingya, en su mayoría mujeres y niños, huyeron de Myanmar y han llegado a Bangladesh después de que el ejército y grupos paramilitares de Myanmar iniciaran una feroz campaña represiva contra esta comunidad en agosto de 2017. Se debe recordar que la comunidad rohingya, de religión islámica, es minoritaria en Myanmar. Según un informe de la Agencia de Desarrollo Internacional de Ontario (OIDA), casi 24,000 musulmanes rohingya fueron asesinados por las fuerzas militares estatales de Myanmar desde el 25 de agosto de 2017. Según este informe de OIDA, titulado ―Migración forzada de rohingya: La experiencia no contada‖, más de 34,000 rohingya fueron arrojados a hogueras, y otros 114,000 fueron golpeados. Unas 18.000 mujeres y niñas rohingya fueron además violadas por el ejército y la policía de Myanmar, más de 115,000 casas de esta comunidad fueron incendiadas, y otras 113,000 sufrieron diversos actos de vandalismo, agrega el informe. La ONU también ha documentado violaciones masivas, asesinatos, incluso de bebés y niños pequeños, brutales palizas y desapariciones forzosas cometidas por las fuerzas militares del estado de Myanmar.

Según informa la agencia de noticias Anadolu, un alto responsable de la ONU instó el viernes a Arabia Saudí a no deportar a los miembros de la perseguida comunidad rohingya a Bangladesh, sino en lugar de ello otorgarles el estatus de refugiado.

En un informe, los investigadores de la ONU afirmar que estas violaciones de los derechos humanos de esta comunidad pueden considerarse crímenes contra la humanidad.

―Estoy consternado por la reciente deportación por parte de Arabia Saudí de 13 personas de la etnia rohingya a Bangladesh‖, ha señalado en una rueda de prensa ofrecida en Daca, la capital de Bangladés, el relator especial de la ONU para la situación de los derechos humanos en Myanmar, Yanghee Lee.

70. A lo largo de 70 años, unos 2.300 sacerdotes misioneros de España han sido enviados a América Latina

Lee informó a la prensa sobre los pormenores de su visita de una semana a los campamentos de refugiados rohingya en los distritos de Bazar, Cox, y en la isla de Bhasan Char, en el sur del país. Asimismo, expresó su honda preocupación por los arrestos de refugiados rohingya a manos de las autoridades saudíes, explicando que ―estas personas han huido de la persecución en Myanmar y deben ser tratadas adecuadamente‖. Los rohingya, miembros de una etnia descrita por la ONU como la más perseguida del mundo, siguen enfrentándose en Myanmar al temor de ser atacados,

(monitordeoriente.com) 27/01/2019

Santiago. La misión es un elemento fundamental en la vida de la Iglesia, un aspecto que este año se destacará aún más con la celebración del Mes Misionero Extraordinario el próximo octubre. Entre las realidades misioneras más consolidadas esta la Obra para la Cooperación Sacerdotal Hispanoamericana (OCSHA), fundada en España en 1949. En estos 70 años ha enviado a más de 2.300 sacerdotes a América Latina para colaborar en las comunidades cristianas. De estos, todavía hay más de 200 sacerdotes diocesanos españoles que realizan su servicio misionero en estas tierras de América Latina. Del 28 de enero al 1 de febrero, 35 de estos sacerdotes, junto con dos obispos, se reúnen en

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Santiago de Chile para continuar reflexionando juntos sobre la misión. Entre los presentes hay muchos que han estado en América Latina durante más de cincuenta años, un testimonio auténtico de la vida misionera. El nuevo director de la OCSHA, el padre José María Calderón quien participó por primera vez en estas reuniones, agradeció a los presentes su dedicación misionera, un aspecto también subrayado por monseñor Cristián Roncaglio Pacheco y monseñor Pedro Ossandón Buljevic, obispos Auxiliares de la archidiócesis de Santiago, quienes asistieron a la reunión. El arzobispo Roncaglio Pachecio, quien presidió la ceremonia de apertura, subrayó la importancia de los misioneros españoles como presencia misionera en América Latina, y en particular en Chile, donde la presencia de la OCSHA fue muy numerosa. También el obispo Ossandón, actualmente obispo auxiliar de Santiago y administrador diocesano de Valparaíso, habló sobre el mismo tema y en su discurso recordó a figuras excepcionales en la Iglesia chilena que formaban parte de la OCSHA, algunas de las cuales todavía sirven como misioneros. A la reunión también asistió el Nuncio Apostólico, el obispo Ivo Scapolo, quien expresó su gratitud por el trabajo realizado a los misioneros que participaron en la reunión y también a todos los que los precedieron en este servicio misionero de la Iglesia española, subrayando la importancia de haber dejado su país de origen para servir como misioneros en la Iglesia chilena y latinoamericana. (fides.org) 31/01/2019

71. Confirman la libertad de Asia Bibi Pakistán. El Presidente del Tribunal Supremo de Pakistán, Asif Saeed Khosa, ha anunciado el veredicto que libera definitivamente a Asia Bibi, al rechazar la apelación que se había realizado a la libertad que le concedió el tribunal el pasado mes de octubre. Durante una hora y media los magistrados escucharon a las partes. Por parte de la acusación, que pedía revisar el caso, se defendió que el asunto de la absolución de Asia Bibi concernía a los musulmanes y los eruditos religiosos también debían ser llamados para presentar su punto de vista. ―¿Dice el islam que uno debe ser castigado si el crimen no está probado?‖, cuestionó el juez Khosa. El juez lamentó que las discrepancias tan descaradas entre los acusadores de Bibi fueran pasadas por alto por el tribunal inferior y el tribunal superior.

El presidente del tribunal también pidió a la acusación que señalara algún error específico en el juicio con respecto a la absolución de Asia. Sin embargo, el abogado no pudo presentar ningún argumento. ―Estamos escuchando el caso en detalle para la satisfacción de quienes emiten acusaciones, sin leer el veredicto‖, dijo el juez Khosa. El juicio de Asia Bibi ha ganado una gran atención nacional e internacional, siendo la noticia principal en Pakistán estos días. La seguridad en la capital Islamabad se puso en alerta máxima. El abogado de Bibi, Saiful Malook, quien huyó a Europa después de su absolución, dijo a Reuters que esperaba que el caso fuera desestimado. Malibu regresó a Pakistán esta semana para representar a Bibi en la corte. Por fin Bibi podrá salir de Pakistán La mujer cristiana de 51 años estaba en el corredor de la muerte desde noviembre de 2010, tras ser condenada por blasfemia tras una discusión con dos mujeres musulmanas en Sheikhupura. Su caso ganó prominencia después de que el gobernador de Punjab, Salmaan, pidió un nuevo juicio de su caso y posteriormente fue asesinado a tiros por uno de sus guardias, Mumtaz Qadri, en enero de 2011. Bibi impugnó el veredicto en octubre de 2014, sin embargo, el tribunal confirmó la sentencia de muerte. Después de una pausa de tres años, encabezada por el Presidente del Tribunal Supremo de Pakistán, Mian Saqib Nisar, el juez Asif Saeed Khosa y el juez Mazhar Alam Miankhel escucharon la apelación. Finalmente el tribunal decidió, el 31 de octubre de 2018, liberar a Asia Bibi, lo que produjo fuertes manifestaciones de islamistas, y la apelación que ahora el tribunal supremo ha desestimado. Asia Bibi ha permanecido oculta durante estas semanas por razones de seguridad. Se espera que salga del país. Varios países ya se han ofrecido para acoger a Asia Bibi y darle protección. http://protestantedigital.com/internacional/46334/Confir man_la_libertad_de_Asia_Bibi (protestantedigital.com) 30/01/2019

72. Diecisiete muertos en un doble atentado en una iglesia en Filipinas Manila. Al menos 17 personas murieron por la explosión de dos bombas en una iglesia de una isla del sur de Filipinas que es bastión de militantes islamistas, anunció este domingo el ejército del país. La primera explosión se produjo en el interior de una iglesia católica de la isla de Joló la mañana del

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domingo, mientras se celebraba misa. Cuando las tropas llegaron, se produjo una segunda explosión, dijo a la AFP el portavoz militar regional Gerry Besana.

73. Elevan alerta por terrorismo en Filipinas tras atentado en iglesia

En fotos publicadas por la policía regional podían verse escombros esparcidos cerca de la entrada de la iglesia y un camión militar dañado.

Manila. La policía de Filipinas elevó la alerta por terrorismo tras el atentado de la víspera en una iglesia católica en Jolo, en el sur, reivindicado por el grupo Estado Islámico (EI), y que causó 20 muertos y un centenar de heridos.

Cinco soldados y 12 civiles murieron y otras 57 personas resultaron heridas, añadió Besana. No obstante, el jefe de la policía nacional, Oscar Albayalde, estableció el balance en 19 muertos y 48 heridos. "Usaremos toda la fuerza de la ley para llevar a los responsables de este incidente ante la justicia", dijo en un comunicado el secretario de Defensa, Delfin Lorenzana. El ejército señaló que trasladó por vía aérea algunos de los heridos a la cercana ciudad de Zamboanga para proporcionales tratamiento médico. "Probablemente sea un acto terrorista. Son personas que no quieren la paz. Es una pena que esto ocurra justo después de que se aprobara la ley sobre Bangsamoro", dijo Besana, en referencia a la región autónoma que los filipinos respaldaron crear en un referéndum celebrado esta semana. Joló se encuentra en dicha región, bautizada Bangsamoro y de mayoría musulmana. La isla es también una base del grupo islamista Abu Sayyaf, acusado de los peores ataques en la historia del país. El establecimiento de esta zona en un territorio de mayoría musulmana --dentro de un archipiélago mayoritariamente católico-- busca restablecer la paz después de décadas de un conflicto que dejó decenas de miles de muertos.

La orden del gobierno pretende garantizar que no se realicen ataques similares de grupos terroristas en otras regiones, indicó en Jolo el director general de la Policía Nacional, Oscar Albayalde. Como parte del operativo la Policía aumentará los puntos de control y someterá a mayor vigilancia la prohibición de usar armas de fuego durante el periodo electoral, que terminará con los comicios legislativos y municipales del 13 de mayo. El domingo dos bombas explotaron con quince segundos de diferencia durante la misa en el interior y exterior de la catedral Nuestra Señora de Monte Carmelo de Jolo, capital de la provincia de Sulu, en la región de mayoría musulmana del sur del país. Como parte del operativo se ha ordenado el cierre de Jolo y la restricción de movimientos dentro, como estrategia para cercar a los responsables del atentado, mientras se ha reforzado el despliegue de agentes de la Policía, las Fuerzas Armadas y las Fuerzas Especiales sobre el terreno. El EI reclamó la autoría del ataque en un comunicado en las redes sociales, aunque las autoridades filipinas señalaron que aún no descartan a ningún grupo como posible responsable mientras continúa la investigación.

Grupos musulmanes tomaron las armas en los años 1970 para reclamar la autonomía o la independencia del sur de Filipinas, que consideran su tierra ancestral. La insurrección dejó 150.000 muertos.

En tanto, se espera que el presidente de Filipinas, Rodrigo Duterte, acuda esta tarde al lugar del atentado y visite a algunas de las víctimas hospitalizadas en Jolo, destacó Deutsche Welle.

La provincia de Sulu, en la que se encuentra Joló, votó en contra de la creación de esta región autónoma del sur de Filipinas, que se espera que traiga paz y desarrollo tras décadas de combates que dejaron miles de muertos y sumieron a la zona en la pobreza.

El suceso tiene lugar días después del referendo para la creación de una región autónoma musulmana en el sur del país, bautizada Bangsamoro y concebida como solución pacífica a décadas de conflicto separatista con grupos rebeldes musulmanes.

El gobernador de Sulu planteó dudas ante la Corte Suprema sobre la ley que establece esta nueva área.

(elsoldemexico.com.mx) 28/01/2019

A pesar de la votación de Sulu, la legislación establece que la provincia esté incluida en la nueva entidad política, ya que los votantes de la actual región autónoma se pronunciaron a favor en su conjunto.

74. Ejército filipino bombardea objetivos de Abu Sayyaf tras atentado a iglesia

(rebelion.org) 28/01/2019

Manila. El Ejército filipino bombardeó hoy objetivos del Abu Sayyaf en dos ciudades de la sureña provincia de Sulu, luego de que el presidente Rodrigo Duterte ordenó ―aplastar‖ al grupo islamista, por su responsabilidad en el atentado del fin de semana contra la Catedral de Jolo.

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En una declaración, las Fuerzas Armadas de Filipinas (AFP) informaron que helicópteros militares atacaron a Abu Sayyaf en las ciudades de Patikul e Indanan, como parte de la "guerra total" del presidente Duterte contra el grupo terrorista por el mortal atentado en Jolo. El domingo pasado, dos bombas explotaron con quince segundos de diferencia en el interior y el estacionamiento de la Catedral Nuestra Señora de Monte Carmelo de la cuidad de Jolo, capital de Sulu, provocando más de una veintena de muertos y cerca de 100 heridos. La primera explosión ocurrió dentro del templo, en momentos en que la misa dominical estaba por comenzar, mientras la segunda ocurrió en el estacionamiento de la Catedral, en momentos en que tropas del 35 Batallón de Infantería llegaban para atender la emergencia. Estamos utilizando todo el poder militar de las AFP contra Abu Sayyaf En declaraciones posteriores a la prensa, el secretario de Defensa, Delfin Lorenzana, confirmó los bombardeos y explicó que fueron para apoyar a las tropas de tierra elementos de la Policía, que desde hace dos días persiguen a sospechosos del doble atentado en la iglesia cristiana. Lorenzana destacó que los ataque forman parte de una operación militar y policial conjunta, que resultó con la muerte de varios militantes de Abu Sayyaf en la cercana ciudad de Patikul, informó la cadena de noticias filipina ABS-CBN. El atentado contra la Catedral de Jolo fue el primero de tres ataques fatales ocurrido en los últimos tres días en el sur de Filipinas. Dos personas murieron y cuatro resultaron heridas la madrugada de este miércoles en un ataque con granadas contra una mezquita de la ciudad filipina de Zamboanga. El Ejército confirmó que las víctimas eran líderes religiosos de la provincia de Basilan, que visitaron Zamboanga para enseñarles a niños la lectura del Corán, libro sagrado del Islam, y descartó que este

relacionado con el atentado contra la iglesia cristiana en Jolo. Se está investigando la explosión del miércoles y está trabajando para identificar al agresor. Hacemos un llamado al público para que no haga especulaciones y difunda noticias falsas en las redes sociales que relacionen este incidente con la explosión en Jolo Los bombardeos se registraron un día después de que el presidente filipino visitó la zona del atentado y ordenó a las fuerzas armadas ―aniquilar‖ a Abu Sayyaf. ―Les estoy ordenando ahora: aniquila a Abu por cualquier medio", subrayó. Pese a que el grupo extremistas Estado Islámico (EI) se atribuyó el atentado del fin de semana contra la Catedral de Jolo, el presidente aseguró que el ataque fue perpetrado por dos atacantes suicidas del subgrupo de Abu Sayyaf, Ajang-Ajang. El presidente Duterte aseguró la víspera que el doble atentado fue perpetrado por una pareja de atacantes suicidas y que la bomba que detonó al interior del templo fue infiltrada por una mujer, debido a que por regla las mujeres no son inspeccionadas. Militares publicaron el martes en las redes sociales imágenes de las cámaras vigilancia de la Catedral, que muestran un hermano de un líder asesinado de Abu Sayyaf, jugando con un teléfono celular, que podría haber sido utilizado para activar la bomba fuera de templo de Jolo. Al grupo islamista Abu Sayyaf se atribuyen varios atentados con bombas, incluido el ataque a un ferry en la bahía de Manila en 2004, que cobró 116 vidas, el ataque terrorista más mortífero en el archipiélago de Filipinas en los últimos años. Abu Sayyaf, que se formó en la década de 1990 con ex militantes de la red Al Qaeda del fallecido Osama Bin Laden, ha ganado millones de dólares por actos de bandidaje y secuestros, principalmente de extranjeros. (elsoldemexico.com.mx) 30/01/2019

GÉNERO Y ECUMENISMO 75. 'Not all women' Sobre la estrategia del neomachismo o posmachismo de "negar para confundir, confundir para negar", sobre la manida frase de "no todos los hombres hacemos eso... o no todos somos así..." Si no fuera porque cuentan con el peso de la palabra y la tarjeta de visita de la credibilidad, los argumentos del machismo para cuestionar la desigualdad existente y la

necesaria igualdad serían considerados como absurdos y pueriles. Muchos machistas, acostumbrados a llenarse la boca con referencias a los españoles, a los inmigrantes, a las feministas, a los empresarios, a los patriotas... sin hacer distinción alguna, bien sea para incluirlos entre sus elogios o sus ataques, cuando se habla de los hombres para reflejar conductas violentas llevadas a cabo por ellos como consecuencia de las referencias dadas por la cultura patriarcal impuesta a toda la sociedad,

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entonces sí hay que hacer distinciones y dicen eso de, ¡cuidado, que no son todos los hombres! El machismo es cultura, no conducta, y por ello impregna a toda la sociedad. Por eso cuando el machismo habla lo hace con el convencimiento que da el poder, y, por ejemplo, cuando el eurodiputado ultraderechista Janusz Korwin-Mikke afirma que las mujeres deben cobrar menos que los hombres porque son "mas débiles y menos inteligentes", no dice que "not all men" son más inteligentes y más fuertes que "all women". Imagino que el siguiente paso del razonamiento machista será el "not all women" para justificar de manera similar que la violencia de género, la discriminación, los abusos, el acoso, las violaciones... no las sufren "todas las mujeres", sino sólo "unas pocas", casualmente las discriminadas, maltratadas, asesinadas, acosadas, violadas... por "not all men". Esa normalidad de la violencia de género es la que lleva a que el 80 % no sea denunciada Cuando desde organismos internacionales, universidades, instituciones, organizaciones... se habla de violencia de género, lo que se pone de manifiesto es la construcción cultural que crea una identidad para hombres y mujeres que lleva una especie de pack con los roles, funciones, espacios, tiempos... que deben desempeñar de manera diferente unos y otras; y que, además, establece las normas de relación a partir de lo que los hombres han considerado conveniente para "all society" y "all people". Y entre los elementos de esa cultura han incluido la violencia contra las mujeres para corregirlas o castigarlas cuando hacen aquello que no deben, bien sea dentro o fuera de las relaciones de pareja. Esa normalidad de la violencia de género es la que lleva a que el 80% no sea denunciada, a que exista una actitud pasiva en la mayor parte de la sociedad ante un problema que supone que cada año asesinen a 60 mujeres de media y 600.000 sean maltratadas, y a que cuando se denuncia, en lugar de cuestionar a los hombres que maltratan se ponga en duda la palabra de la víctima, o directamente se la culpe por provocar o haber hecho algo mal. Ese mismo escenario es el que da lugar a que cuando se plantean medidas específicas para solucionar este grave problema, en lugar de encontrar un apoyo generalizado surja una parte de la sociedad que cuestione estas iniciativas, y pida medidas para "otras violencias" que se llevan a cabo bajo diferentes

motivaciones, en circunstancias distintas y buscan objetivos que nada tienen que ver con los de la violencia de género. Y no deja de resultar curioso que ante tanta generalización sean incapaces de ver los elementos comunes, y por tanto generales, a cada uno de los casos de violencia y al resto de las consecuencias derivadas de la desigualdad. La clave para entender esta situación no se reduce a las decisiones individuales de los hombres que maltratan, agreden y matan, sino que se encuentra en la cultura machista que da razones para que cada uno de ellos inicie la violencia como algo propio de las relaciones de pareja, y permite que a pesar del daño que produce se mantenga invisible y callada dentro de la normalidad en el 80% de los casos. Es la propia normalidad social la que actúa como argumento y como cómplice para ocultar y justificar la violencia de género, por eso quien actúa desde ella, es decir, los hombres que lo deciden, cuentan con la ventaja de sentirse "justificados" por una sociedad que aporta argumentos para recurrir a la violencia contra las mujeres. Y esa misma situación es la que hace que las mujeres que la sufren se sientan cuestionadas y culpables de lo que les pasa, y crean que su responsabilidad está en continuar en la relación para intentar "hacer cambiar" al hombre que las agrede, sin ser conscientes de que en realidad quedan atrapadas dentro de la propia violencia. La estrategia del machismo es clara, "negar para confundir y confundir para negar" Ejercer la violencia desde esas circunstancias da una serie de ventajas, entre ellas el hecho de que lo más probable es que el agresor no sea denunciado (se denuncia un 20%), si lo denuncian lo más probable es que no sea condenado (se condena un 23%), y de ese modo la relación continúa bajo los dictados impuestos por él a través de la violencia con la ayuda de la amenaza de que vuelva a ocurrir, y junto a una sociedad que cuestiona a la mujer en lugar de hacerlo al hombre agresor. Esa es la superioridad del hombre que utiliza la violencia de género, cuyo sentido es dado por la cultura que la "normaliza", no por las circunstancias individuales del caso. Y eso es lo que reconoce el Tribunal Supremo en su jurisprudencia, como hemos visto recientemente. La estrategia del machismo es clara, "negar para confundir y confundir para negar". Esa es la razón por la que antes negaban la violencia de género, puesto

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que no había estadísticas ni una definición específica de ella en la ley, y ahora que sí la hay y conocemos su dimensión y significado, intentan negar el machismo de la violencia, es decir, la construcción de género que hay tras ella para ocultarla entre otras violencias. En algo tienen razón, hoy "not all women" están dispuestas a aceptar las imposiciones del machismo, y "not all men" son ya machistas, por eso el machismo cada vez tiene menos espacio y menos poder, de ahí su reacción y los bulos que levantan, porque el machismo sin el andamio de la mentira solo es escombros. (huffingtonpost.es) 26/01/2019

76. Mujeres en defensa de territorios. Reflexiones Feministas frente al extractivismo En Abya Yala (en lengua Kuna ―tierra madura‖ o ―tierra viva‖ o ―tierra deflorecimiento‖) - como se denominaba ancestralmente lo que hoy es Latinoamérica- se ha dado un movimiento feminista con una expresión altamente crítica al pensamiento social y político hegemónico, constituyéndose dentro de los movimientos sociales, como uno de los más propositivos y quizás el que más se ha reafirmado en los últimos años, debido a su alto nivel de incidencia en las políticas públicas, como en la toma de conciencia de las mujeres y las diversas identidades respecto a su ser como sujetas de derechos. Es así como hoy, gran parte de las luchas feministas se han inclinado hacia una fuerte resistencia hacia el capitalismo voraz. La extracción de materias primas en volúmenes descomunales y sus graves consecuencias en el hábitat, la alimentación y la salud, convoca a las mujeres en torno a la creación de un cuerpo socio político que lucha por la sostenibilidad de la vida y por el buen vivir de los pueblos, lo que se ve amenazado por este modelo de ―progreso y desarrollo‖ que borra paradigmas de vida ancestrales, imponiendo un modelo de cruel desigualdad. En este compilatorio misceláneo, voces de mujeres diversas entre las que se encuentran feministas, mapuches, lesbianas, activistas, investigadoras, abogadas, todas activas participantes de la sociedad civil, plantean reflexiones sobre el impacto diferenciado del extractivismo y generan propuestas desde el feminismo para el cambio civilizatorio que ve al patriarcado y al capitalismo como una unión pactada que se construye a espaldas y sobre las espaldas de las mujeres. Dos académicas feministas nos entregan una reflexión sobre la necesidad de pensar las acciones, Paola

Bolados habla del ―acuerparse‖ en las luchas con el fin de articular las luchas en un contexto de intensificación de la violencia hacia las mujeres. Iris Hernández enfatiza en que el extractivismo no es solo económico, sino que se entrecruza con otras dimensiones asociadas al saber y al ser. Desde el activismo, Carolina Orellana, parte del Colectivo Mujeres en Zona de Sacrificio Quintero Puchuncaví, nos entrega una mirada de las nefastas consecuencias de la contaminación y la repercusión en las vidas que habitan un territorio hoy dañado, antes fértil y sano. Desde el Valle del Elqui, Andre Apiolaza, del colectivo #ElquiSin Mineras, interpela al ecofeminismo y su propuesta alternativa, enfatizando en el equilibrio del planeta como eje principal de lucha feminista. Dos mujeres mapuche, Beatriz Chocori Huenullanca y Cecilia Cayumán Ancalef, entrevistadas por María José Martínez, ponen el acento en el respeto a otras miradas y cosmovisiones de la tierra y el territorio, centrando su mirada en las experiencias ancestrales y cuestionando el concepto de ―desarrollo‖ occidentalizado y los discursos hegemónicos coloniales que hay en el fondo de cada acción extractivista. Finalmente, dos abogadas feministas, Karina Riquelme Viveros y AnaTimm, denuncian la presión que reciben las mujeres defensoras de territorios, el feminicidio extractivista y las amenazas que recaen sobre mujeres a quienes el peso de la monolítica ley masculina deja en un espacio gris de indefensión y estigma. Porque la violencia hacia las mujeres tiene muchas formas y la destrucción de la tierra y el territorio es una de ellas, las feministas respondemos y nos ponemos en acción desde la palabra. Angela Erpel Jara. Coordinadora de Programas Fundación Heinrich Böll Oficina Regional Cono Sur (cl.boell.org) 03/01/2019

77. Cruzada contra educación sexual socava avances en América Latina Buenos Aires. La cruzada contra la educación integral en sexualidad (EIS) entablada por sectores conservadores y religiosos, socava avances en Latinoamérica y podría agravar índices de embarazos precoces, enfermedades transmisibles y abuso contra niñas y adolescentes. En Brasil donde el ultraderechista Jair Bolsonaro llegó a la presidencia el 1 de enero, apoyado por las iglesias neopetencostales, la cruzada ya tiene sus representantes con la ministra de Familia, Mujer y Derechos Humanos, la pastora evangélica, Damara

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Alves, y con el teólogo Ricardo Vélez en el la cartera de Educación. Famosa al comenzar su mandato por el anuncio de ―una nueva era‖ en las escuelas de Brasil, en que ―los niños vestirán de celeste y las niñas de rosa‖, Alves, una militante contra el aborto y a favor de la familia tradicional, fue más allá de una simple preferencia cromática, al anticipar que su gestión luchara contra la ―ideología de género‖. Vélez, por su parte, es un ariete contra la EIS, porque ―invade un espacio privado de las familias‖, en el marco de una estrategia de mayor alcance de Bolsonaro de combatir esas políticas que considera ―basura marxista‖ instalada en las escuelas. ―Iglesias y sectores conservadores crearon una narrativa que ha llevado a una cierta histeria colectiva contra eso que denominan ideología de género y la educación sexual escolar que estaría fomentando el homosexualismo y transexualismo. Es una imagen muy poderosa que ha infiltrado corazones y mentes de gran parte de la sociedad‖, señaló a IPS la socióloga brasileña Jacqueline Pitanguy. ―La creación de narrativas apoyadas en ‗fake news‘ (noticias falsas) que inculcan miedo en las familias, sobretodo eso de la ideología de género y la supuesta negación de lo masculino y femenino en las escuelas, fue un importante instrumento en la campaña electoral, aumentando la presencia de conservadores en gobiernos estaduales, en el legislativo y en la presidencia‖, añadió desde Río de Janeiro. La creciente influencia de esas fuerzas de un fundamentalismo conservador es precedente a la irrupción en escena de Bolsonaro, recordó Pitanguy, de organización no gubernamental Ciudadanía, Educación, Pesquisa, Información y Acción (Cepia). ―En las últimas décadas hubo un crecimiento acelerado de iglesias evangélicas neopentecostales que constituyen un formidable grupo de presión política con significativo número de representantes en el (Poder) Legislativo federal y local, con gran influencia electoral ya que los creyentes siguen la orientación de sus pastores y obispos‖, recordó. ―Con apoyo de católicos y grupos conservadores del Congreso (legislativo) ya lograron retirar género y orientación sexual de los programas educacionales‖, detalló. Un ―panorama adverso‖ que para Pitanguy tendrá efectos negativos en la salud sexual y reproductiva de los jóvenes brasileños, como una exposición mayor a las enfermedades sexualmente transmitidas y al embarazo precoz.

En Brasil, un país con 209 millones de personas, uno de cada cinco bebés nace de una madre entre 10 y 19 años según el gubernamental Instituto Brasileño de Geografía y Estadística. La EIS también ―brinda herramientas para prevenir el abuso sexual infantil y la violencia de género. Numerosas experiencias muestras como los niños y niñas pueden identificar este tipo de situaciones y solicitar ayuda a los adultos‖, reforzó a IPS la médica Alma Camacho, asesora regional sobre salud sexual y reproductiva del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA). Según el Ministerio de Salud de Brasil, de 184.524 casos de violencia de género y abuso entre 2011 y 2017, 74,2 por ciento tuvieron como víctima niñas y adolescentes. ―La ausencia de educación sexual sobre igualdad de género, derechos sexuales y reproductivos, violencia, entre otras temáticas, dificulta la construcción de relaciones más igualitarias, disminuye el protagonismo de los jóvenes en sus vidas sexuales y reproductivas‖, opinó Pitanguy. Una violación a los derechos de una mayoría, según se desprende de un sondeo en diciembre de la firma encuestadora Datafolha, que reveló que 54 por ciento de los brasileños apoya a la EIS. A partir de 2008, cuando los ministros de Salud y Educación de América Latina y el Caribe suscribieron en México la declaración ―Prevenir con Educación‖, ―se identifican notables avances en las legislaciones nacionales que promueven la incorporación de la EIS en el sistema educativo formal‖, contextualizó Camacho desde la sede regional de UNFPA en Ciudad de Panamá. Casi todos los países de la región, destacó, cuentan con alguna norma que apunta a ese objetivo. Algunos incluso han incorporado la EIS como política pública, entre otros, Argentina, Colombia, Cuba y Uruguay, aunque su implementación no tiene un nivel suficiente de cobertura y grado, acotó la ginecóloga y cirujana. Para Camacho, los países muestran ―debilidades‖ en la incorporación de la EIS como política pública. ―Esto hace que esos programas sean generalmente frágiles y dependientes de las coyunturas políticas de turno. A la vez incide en que sean más permeables a la influencia de grupos conservadores‖, analizó. ―Estamos atravesando un momento difícil en la región por la fuerte presencia de estos grupos que difunden ideas erróneas acerca de la EIS y ejercen presiones a los gobiernos para desalentar su implementación. Varios países que habían avanzado, muestran

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retrocesos o estancamientos en el desarrollo de políticas y programas‖, planteó la asesora de UNFPA. En contraposición actualmente hay ―un amplio cuerpo de evidencia científica sobre los impactos positivos de la EIS‖ como los de contribuir a retrasar la edad de la primera relación sexual, reducir el número de parejas sexuales y estimular el uso del preservativo y otros anticonceptivos, explicó. En la región, cuatro de cada cinco embarazos de madres de entre 15 y 19 años no son planificados, según el informe Estado de la Población Mundial, publicado por UNFPA en 2018, lo que agrava los índices de mortalidad materna. En México, con 129 millones de personas, anualmente hay 350.000 embarazos de niñas y adolescentes, más de la mitad no deseados, señala la Federación Internacional de Planificación de la Familia. El país, donde 23 por ciento de las adolescentes de 12 a 19 años ya inició su vida sexual según estudios oficiales, cuenta desde 2015 con una Estrategia Nacional para la Prevención del Embarazo en Adolescentes, que contempla la EIS y que en 2016 llegaba a 70,6 por ciento de los matriculados. Sin embargo, ―la mayoría se concentra en educación secundaria‖, puntualizó Valeria Vásquez, de EligeMéxico, una red de jóvenes por los derechos sexuales y reproductivos, en un país al que organismos internacionales sitúan como de mayor incidencia mundial en abuso sexual infantil. Tampoco están claros sus impactos. ―El fenómeno es complejo y la visión integral es un gran avance pero también implica ser más rigurosos en su implementación y sobre todo, en su evaluación‖, señaló a IPS desde Ciudad de México. Al segundo país latinoamericano en población y extensión, llegó un mes antes que a Brasil un nuevo presidente, esta vez de izquierda, Andrés Manuel López Obrador, que ha prometido una gran reforma educativa, donde la profundización de la EIS debería estar incorporada. Pero Vásquez teme que la alianza legislativa del partido gobernante, el Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), con el centroderechista Partido de Encuentro Social, obstaculice su promesa electoral de avanzar en la EIS y de colocar la reducción del embarazo adolescente como una de las grandes prioridades. ―Lo que más preocupa es la ambigüedad de sus posicionamientos ante estos temas‖, con respuestas como ―se pondrá en consulta‖ de los nuevos funcionarios,

enfatizó, en un país donde la iglesia Católica ha impuesto graves retrocesos conservadores en temas como el derecho al aborto. Pero algo positivo, a su juicio, es que ―se están abriendo cada vez más espacios de discusión sobre estos temas. Ya sea por la presión de la sociedad civil organizada, o por la llegada de personas a estos espacios con ideas afines a las luchas sociales‖, dijo la especialista mexicana. Para Pitanguy, en el caso de Brasil, ―hubo una demora e ineficiencia de los sectores progresistas en responder a este avance conservador‖ y en contraponer otra ―narrativa sobre moral y costumbres‖ en el país, gobernado por el izquierdista Partido de los Trabajadores entre 2003 y 2016. Hay que ―considerar la complejidad de esta situación sociopolítica y cultural y ampliar los esfuerzos para defender los espacios ganados en materia de EIS‖, renovando entre otras, estrategias de incidencia y comunicación y repensando alianzas, concluyó Camacho, la especialista regional. (ipsnoticias.net) 28/01/2019

78. “Enfrentamos una contraofensiva religiosa y económica” Verónica Gago, doctora en Ciencias Sociales e integrante del colectivo Ni Una Menos, analiza el 2018 y lo que dejó: el avance de la lucha de las mujeres, la organización y reorganización del movimiento feminista, el debate por el aborto legal y la calle como lugar de encuentro. ¿Cómo sigue 2019? Sin dudas 2018 estuvo atravesado por la lucha de mujeres: el paro internacional del 8 de marzo, los debates y la lucha por el aborto legal, seguro y gratuito, el 33 Encuentro Plurinacional de Mujeres y las diversas marchas en contra de la justicia patriarcal. Organización y reorganización de un movimiento que no deja de crecer. Verónica Gago es doctora en Ciencias Sociales, investigadora e integrante del colectivo Ni Una Menos (NUM). En diciembre, editaron de manera autogestiva los manifiestos y documentos producidos durante todo 2018 y publicados en redes y medios de la Argentina. En esta entrevista, analiza los aspectos positivos de la lucha feminista durante el año que pasó, el aborto como bisagra de la ocupación de los espacios públicos y las asambleas, como método para la discusión política y el armado. —¿Qué análisis podes hacer sobre el año que pasó en relación al movimiento de mujeres?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 ENE - 08 FEB 2019 * NUM. 291 —Mirando en retrospectiva sentimos el vértigo de todo lo que pasó en un solo año. Iniciamos con las asambleas multitudinarias para el paro nacional. Que se triplicaron en relación a 2017. El paro y la movilización del 8 de marzo fueron enormes y vimos su fuerza tanto por lo que sentimos estando en la calle como el tipo de reacción que tuvo el Gobierno ante esa masividad y radicalidad que yo insisto son dos características que vienen unidas en este movimiento y que le da una singularidad particular a los feminismos que estamos construyendo. Creo que el tipo de enhebrado, de trama, que se construyó en todo lo que fue la marea verde, en muy pocos meses, es otro de los puntos que hay que remarcar como ganancia. —¿Consideras que el debate por el aborto significó un punto de inflexión? —El nivel de porosidad, de apertura, de profundización y de radicalidad que asumió la discusión sobre el aborto fue la capacidad de convertir la escena parlamentaria en un debate público por el que pasaron más de ochocientas voces. Los pañuelazos y las distintas discusiones atravesaron las familias, las casas. Fue un fenómeno federal y que vimos rápidamente convertirse en un fenómeno internacional. Pudimos ver la dimensión de la masividad, de la radicalidad y le agregaría la dimensión internacionalista de las iniciativas feministas. Creo que eso es una fuerza que hemos logrado acumular que la vemos ponerse en movimiento con distintos hechos y distintos episodios y es fundamental. —¿Cómo evalúas esa masividad del 8 de agosto? ¿Qué aportó? —Creo que el 8A ha sido un momento de furia y de euforia. La euforia de lo que logramos movilizar, de lo que sentimos, de la energía desplegada de la manera en que logramos discutir las condiciones del aborto, conectarlas con las condiciones de precarización de vida, con la discusión clasista de quiénes son las que abortan en las condiciones más riesgosas.

duro y brutal y creo que nos generó un nivel de decepción y frustración muy grande pero yo no logro leerlo como una derrota. Sí creo que nos dejó muy agotadas, con necesidad de pensarnos y de revaluar y sentimos inmediatamente la contraofensiva que se vino después a nivel de la militarización, de ataques a compañeras que iban a abortar, a nivel de empobrecimiento y financiarización de las economías domésticas que está siendo brutal y las contraofensivas religiosas, en lo que se podría decir una cruzada realmente contra el poder de las mujeres de decisión sobre su propio cuerpo y sobre los cuerpos gestantes. —¿Cómo fueron pensadas desde Ni Una Menos las movilizaciones luego del 8A? —Un momento de elaboración muy importante fue en Trelew, en el Encuentro Plurinacional de Mujeres. Me parece que ha sido un primer lugar donde pudimos reponernos, repensar, y entender qué era lo que nos habían dicho en el Senado y también seguir imaginando y conspirando cómo continuar. Las asambleas fueron y son un dispositivo fundamental del hacer política feminista. De todas maneras, es un desafío reinventarlas cada vez. No reutilizarlas, burocratizarlas, ni convertirlas en una escena vacía. Hay una apuesta muy fuerte porque entendemos que son los lugares de colaboración colectiva, en los que pensamos juntas y hacemos un diagnóstico feminista de lo que nos va sucediendo y del tipo de horizonte que nos queremos dar. (canalabierto.com.ar) 03/01/2019

79. Las leyes deben visibilizar el delito de violencia de género La necesidad de contar con normas legales para el tratamiento de la violencia de género es un tema que no se reduce solo a la competencia jurídica, pues interesa también a organizaciones, activistas y especialistas de diversas disciplinas implicados en su atención.

Cómo logramos desarmar esa idea y el lugar que se quiso imponer diciendo que era una demanda de la clase media, fueron batallas muy importantes. Lo que hizo el senado fue justamente abroquelarse en términos de poder político y de quienes se auto atribuyen la prerrogativa de la ley para decir hasta acá llegamos.

"Visibilizar en una ley que existe el delito de violencia de género, provocado por la prácticas del patriarcado, permitiría actuar de un modo más efectivo contra quienes cometen esos actos y también sobre las causas que los provocan", asegura a SEMlac la psicóloga Mareelén Díaz Tenorio.

—¿Crees que se trató de una derrota que no se aprobara la ley por el aborto legal, seguro y gratuito?

En opinión de esta experta, no se trata solo de "crear la norma para sancionar lo que no se puede permitir", sino también de que "la subjetividad social identifique esos actos como algo negativo, los rechace, y ayudar así a que no se reproduzca el problema".

—El desprecio a esa movilización tan masiva y el cierre de lo que se supone es una institución democrática fue muy

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La especialista del Centro Oscar Arnulfo Romero (OAR) aclara que no se refiere únicamente a la violencia de género hacia las mujeres, sino a todas sus expresiones posibles, aunque las mujeres son la mayoría de las víctimas. En el Código Penal actual, precisa, no es posible encontrar un delito que tenga que ver con violencia de género, cuando existe una ciencia criminológica que no debiera dejar fuera este tipo de actos, "cometidos por una causa estructural, que es el patriarcado, aunque cada caso tenga un responsable particular", precisa Díaz Tenorio. La psicóloga estima que, de la pasada década de los noventa al día de hoy, muchas más personas se pronuncian a favor de contar con una ley específica sobre el tema. A la vez, identifica como un elemento negativo la demora de esta toma de conciencia dentro del propio sector jurídico. Defensora de la postura de que esa ley "es imprescindible", en su inventario personal de lo que no debiera faltarle reitera, en primer lugar, "visibilizar el delito de violencia de género" y particularizar en la violencia psicológica. "Se dice que la violencia psicológica es muy difícil de identificar, que no deja huellas. Pero eso solo revela falta de formación para reconocerla; hay que entrenarse, ponerse los espejuelos necesarios para verla", asegura. Más allá de la amenaza que genera un fundado temor, descrita en el actual Código Penal, hay otros elementos para tener en cuenta, agrega. "Hay profesionales que estudian la psiquis, como psicólogos y psiquiatras, y pueden profundizar mucho como expertos sobre el estado mental de una persona que está bajo determinados niveles de violencia psicológica", abunda. Otro tema que corresponde al Derecho es la protección a las víctimas, continúa. "Es una necesidad, por ejemplo, cuando hay circunstancias en que peligra la vida de la víctima", dice pensando en casas o refugios de atención y acompañamiento a mujeres en situación de violencia, una variante que en Cuba no existe, pero Díaz Tenorio pudo conocer de cerca en República Dominicana. "Allí el refugio está adscrito a la Fiscalía General de la República. Posiblemente no cubra todas las necesidad de las mujeres en esa situación, pero es una experiencia válida, una alternativa para tener en cuenta", comenta. Consciente de que esas opciones necesitan de inversiones y recursos para sostenerse, Díaz Tenorio reitera una propuesta que hace años hizo en un encuentro sobre prostitución y trata, convocado por el Centro

Nacional de Educación Sexual (Cenesex): convertir los centros que atienden a mujeres prostitutas en centros de atención a víctimas de violencia. Otro sustento imprescindible, en su opinión, es que leyes, acciones y programas para el tratamiento de la violencia de género cuenten con un presupuesto del Estado que les garantice sostenibilidad. "Este no puede ser un trabajo de profesionales y colaboradores que dependa solo de la solidaridad, el voluntariado y el compromiso de esas personas", acota. Por otro lado, una legislación sobre violencia de género debiera incluir también la atención a los agresores o victimarios, agrega. "Si se juzga y sanciona a una persona por actos que tienen como causa el patriarcado, es necesario contribuir a un cambio de sus creencias; de lo contrario, conserva la cultura y la subjetividad que sostienen la violencia de género y puede seguirla ejerciendo". A juicio de la psicóloga, el Derecho no podrá estar ajeno, tampoco, a la interseccionalidad y articulación del género con otras dimensiones de las inequidades sociales, como pueden ser por edad, color de la piel, condiciones físicas, económicas y otras, para poder identificar las discriminaciones múltiples que puede sufrir la víctima y agravan el problema. Además, deberán quedar establecidos, igualmente, los protocoles de actuación para la entrada de las víctimas al sistema de prevención, atención, acompañamiento y justicia. Todo un mecanismo que contemple vínculos entre operadores de justicia, policías, médicos, asistentes sociales y otros actores, incluida su formación y entrenamiento, amplía la experta. "Es muy importante la función preventiva de la ley", remarca, no solo en lo que se haga para mejorar la cultura jurídica de la población; también en elevar las competencias y la especialización de profesionales implicados, garantizar la eficiencia de los procesos, visibilizar los lugares y espacios de atención, entre otras acciones. Díaz Tenorio coincide con el criterio de expertos que recomiendan no mezclar la violencia de género con los procesos de mediación, "sobre todo cuando la violencia constituye delito y hay una asimetría de poder entre víctimas y victimarios que impide a las primeras defenderse". Sin embargo, defiende los servicios y consejerías dirigidos a parejas y personas en general, que ofrecen orientación, ayuda para solucionar conflictos y que promueven acciones educativas no solo para informar sobre los derechos, sino también para prevenir situaciones que, de no atenderse, podrían terminar en

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actos violentos. "La idea no es tener las cárceles llenas, sino evitar que exista el problema", apunta. La especialista de OAR considera un paso favorable que la nueva Constitución de la República, aprobada a finales de 2019 por la Asamblea Nacional del Poder Popular, incluyera explícitamente que el Estado protege a las mujeres de "la violencia de género en cualquiera de sus manifestaciones y espacios, y crea los mecanismos institucionales y legales para ello". "Es muy importante que aparezca con claridad en la ley de leyes, como un primer paso en Derecho que permite luego hacer un análisis de la problemática a largo plazo", reconoce. "Solo que lo que realmente se va a hacer está por venir", dice y alerta acerca de no dejar dormir ese proceso. "Hay urgencia, ya nos sentimos atrasados jurídicamente. Ojalá nos sirva para apretar el paso, porque la legislación de hoy está muy lejos de nuestra realidad". (redsemlac-cuba.net) 05/02/2019

80. Con beso, Papa y el Imán de Al-Azhar sellan pacto de fraternidad https://www.eluniversal.com.mx/mundo/con-beso-papay-el-iman-de-al-azhar-sellan-pacto-de-fraternidad (eluniversal.com.mx) 05/02/2019

81. La visita de Francisco a Emiratos Árabes Unidos la próxima semana será la primera de un papa a la Península Arábiga, la cuna del islam El pontífice viajará a Abu Dabi, la sede del Vicariato Apostólico de la Iglesia católica para el sur de Arabia, que abarca Emiratos, Omán y Yemen. Un grupo de fieles diverso e internacional espera su visita entre el 3 y el 5 de febrero.

82. El día de San Valentín de los Jueves de Negro se centra en el tema “El amor sana, no hiere” Una campaña especial del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) aborda el abuso y la violencia en las relaciones ―amorosas‖. El día de San Valentín, el 14 de febrero, cae este año en jueves, por lo que se asociará a la campaña Jueves de negro contra la violación y la violencia. Reconociendo que el día de San Valentín es una ocasión para celebrar el amor, el CMI recuerda que para demasiadas personas el ―amor‖ viene acompañado de abusos y violencia. El CMI está invitando a sus seguidores a reflexionar y a participar en las redes sociales, e incluso los está animando a usar una foto de perfil especial, que estará disponible desde el 7 de febrero, para marcar el propio día de San Valentín. La campaña comenzó el 31 de enero con una invitación a reflexionar sobre un pasaje de la Biblia que, a menudo, se usa para expresar amor: El amor tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante. No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva cuentas del mal. No se goza de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 1 Corintios 13:4-7 (RVA-2015) ―Este pasaje expresa la belleza infinita del amor y su capacidad para empoderar‖, dice Nicole Ashwood, secretaria ejecutiva del programa del CMI sobre una comunidad justa de mujeres y hombres, ―pero algunas mujeres entienden que frases como el amor 'todo lo sufre' significan que en el matrimonio o en sus relaciones tienen que soportar la violencia. Por ello, queremos desentrañar el significado de este pasaje, y abordarlo en el contexto del amor de Dios por todas las personas‖.

El rápido crecimiento de los creyentes cristianos en la región se produjo tras el descubrimiento de petróleo en una zona antes conocida como los Estados Truciales. Las autoridades consagraron la primera iglesia católica en Abu Dabi en 1965.

Las reflexiones que se compartan con el CMI será incluidas en un video y en un reportaje especiales con ocasión del día de San Valentín.

En 2010 había unos 940,000 cristianos viviendo en Emiratos, según un reporte de 2015 de Pew Research Center, de los cuales 750,000 eran católicos. Según las estimaciones de la propia Iglesia, se cree que el país tiene alrededor de un millón de católicos.

83. La fraternidad humana es un llamado divino, dice el secretario general del CMI

(elperiodicodemexico.com) 31/01/2019

(oikoumene.org) 05/02/2019

Organizada por el Consejo Musulmán de Ancianos, la Conferencia Mundial sobre Fraternidad Humana (3 y 4 de febrero) reunió a prominentes personalidades religiosas, intelectuales y mediáticas internacionales de diversas tradiciones religiosas, entre ellos, además del

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Rev. Tveit, el papa Francisco y el Gran Imán de Al Azhar, el Dr. Ahmad Al-Tayyeb.

derechos y de una protección adecuada, destaca el pueblo palestino‖.

En un mundo marcado por el odio, la intolerancia y el conflicto, dijo Tveit, lo que las tradiciones religiosas del mundo deben ofrecer es el indispensable contrapeso del amor.

Para concluir, Tveit dijo: ―También sabemos que las convicciones religiosas pueden engendrar emociones fuertes, entre ellas la agresión, el odio e incluso la violencia hacia los demás. ―Para nosotros, que estamos aquí, es nuestra responsabilidad, y la de todo el que represente a una religión en la actualidad, ser un reflejo del amor de Dios por la humanidad‖.

Haciendo alusión a las creencias cristianas, Tveit dijo que: ―Como cristianos, creemos que el amor de Dios, tal como se manifiesta a través de Jesucristo, puede impulsarnos a vivir juntos como una única familia humana‖. Tampoco esto es un mero sentimiento, dijo. ―El amor auténtico es más que sentimientos; es algo que se demuestra mediante una búsqueda común de justicia y paz. Hemos sido creados juntos y llamados como gentes de fe para ser guardianes los unos de los otros, como hermanas y hermanos‖. Reconociendo que, con frecuencia, los propios grupos religiosos no han sabido llevar el amor a la práctica, el Rev. Tveit defendió que el amor es el antídoto contra el odio y, especialmente, contra el flagelo del racismo. ―La influencia perversa del racismo en el mundo actual nos plantea a todos, sea cual sea nuestra religión, el reto de averiguar qué implica realmente en la práctica amar a todas nuestras hermanas y hermanos humanos, y de luchar para que todos ellos vivan la justicia y la paz en sus vidas cotidianas, tal y como desearíamos para nosotros mismos‖. ―El racismo es una realidad que degrada, discrimina y excluye a los otros. Es un pecado humano y uno de los venenos más peligrosos de nuestras vidas como una única familia humana‖. Haciendo referencia a los genocidios del siglo XX, particularmente el de los judíos en la Segunda Guerra Mundial, Tveit advirtió sobre los peligros actuales que plantean los exclusivismos. Al establecer un vínculo entre un solo Dios y una sola humanidad, señaló, el papel de las comunidades religiosas es ―inculcar el valor y el concepto de ciudadanía, sobre la base de la diversidad, de la promoción de la libertad de religión y de creencias, y de la solidaridad entre las diferentes comunidades religiosas‖.

(oikoumene.org) 04/02/2019

84. Aclaraciones del CMI en respuesta a las insistentes acusaciones de antisemitismo por parte de 'ONG Monitor' El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) condena el antisemistismo de forma clara y categórica. El CMI considera que el antisemitismo es irreconciliable con la profesión y la práctica de la fe cristiana, y un pecado contra Dios y contra la humanidad. Reiteramos y reafirmamos esa condena más recientemente, en respuesta al trágico tiroteo que tuvo lugar en la sinagoga El árbol de la vida, en Pittsburgh, el 27 de octubre de 2018, calificando el ataque como ―una violación atroz de nuestra humanidad compartida‖. (véase el siguiente enlace: www.oikoumene.org/en/press-centre/news/wccexpresses-sympathies-and-condemnation-in-wake-ofpittsburgh-synagogue-shooting, en inglés) El CMI celebraría que hubiera una definición del antisemitismo que fuera lo suficientemente precisa y ampliamente aceptada para identificar con claridad los casos de odio contra los judíos por ser judíos, y que, a la vez, impidiera que las críticas legítimas de los actos de individuos, grupos o del Gobierno de Israel fueran falsamente calificadas como ―antisemitas‖. No obstante, la definición propuesta por la Alianza Internacional para la Memoria del Holocausto (AIMH) no es de gran ayuda en el logro de dichos objetivos. Lamentablemente, su formulación vaga e inclusiva tiende a ayudar a quienes interpretan que cualquier crítica a las políticas del gobierno israelí tiene una motivación antisemita.

―Hoy necesitamos un nuevo discurso comunitario y un nuevo pacto social entre nosotros. En todas partes, también en Oriente Medio, la cuna de nuestras tres religiones abrahámicas. Especialmente, son los más vulnerables quienes deberían sentir un apoyo verdadero y la solidaridad de todos.

Es más, la descripción que el CMI hace de la definición de antisemitismo de la AIMH como una ―definición de trabajo no vinculante legalmente‖ es una referencia a la propia descripción de la definición que ofrece la AIMH, (véase el siguiente enlace: https://www.holocaustremembrance.com/workingdefinition-antisemitism).

Entre los que llevan más tiempo sufriendo la falta de una verdadera ciudadanía, la falta de igualdad de

El CMI está decidido a seguir acompañando y apoyando a sus iglesias miembros, a la comunidad

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cristiana palestina, y a todas aquellas personas que buscan una paz justa para ambos pueblos de la región, basada en la igualdad de derechos humanos y en la dignidad para todos. No podemos aceptar que se haga un uso indebido de una definición de antisemitismo que tiene el propósito o el efecto de socavar e impedir esa visión. Durante mucho tiempo, el CMI ha afirmado el derecho a la existencia del Estado de Israel dentro de sus fronteras internacionalmente reconocidas, en plena soberanía y libre de la amenaza de la violencia, y aprovecha esta ocasión para reafirmar ese derecho. Denunciamos categóricamente toda violencia por motivos de religión, etnia, raza o cualquier otra dimensión de la identidad o pertenencia de una persona. Teniendo muy presente la situación de muchos cristianos palestinos, el CMI afirma igualmente el derecho de los palestinos a vivir libres de la ocupación militar, a la autodeterminación dentro de su propio estado junto a Israel, y a vivir sus vidas en paz. Mientras las políticas y prácticas específicas del Gobierno de Israel obstruyan e impidan la realización de esos derechos, seguiremos expresando nuestras críticas contra tales políticas y prácticas.

85. Un evento copatrocinado por el CMI en las Naciones Unidas se centra en la financiación ética para el desarrollo Nueva York. ―La financiación para el desarrollo sostenible constituye la expresión de una ética de solidaridad y del compartir, en particular con las generaciones venideras, que heredarán todo lo bueno y todo lo malo que hayamos generado‖, dijo Peter Prove, director de Asuntos Internacionales del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en un simposio celebrado en la sede de las Naciones Unidas, en Nueva York, el 29 de enero. La 5° edición del Simposio Anual sobre el Papel de la Religión y las Organizaciones de Carácter Religioso en las Relaciones Internacionales se centró en el tema ―La financiación para el desarrollo sostenible: hacia una economía de vida‖. El proceso de financiación para el desarrollo está centrado en apoyar el seguimiento de los acuerdos y compromisos relacionados con los resultados de las principales cumbres de las Naciones Unidas en los ámbitos económico y social, en particular de la Agenda 2030 y sus Objetivos de Desarrollo Sostenible.

Tal y como se afirma en nuestra anterior respuesta al informe recientemente publicado por la ONG Monitor, el 14 de enero de 2019, el CMI espera que todas las naciones respeten y apliquen los derechos humanos y el derecho internacional humanitario y sus principios. Israel no es el único estado que señalamos, muchos estados incumplen sus compromisos y obligaciones en ese sentido.

―Basándonos en el reconocimiento de la dignidad otorgada por Dios a todas las personas y en nuestra responsabilidad compartida de cuidar de la maravillosa Creación de la que formamos parte, el CMI se compromete a promover una distribución más equitativa de los beneficios del desarrollo‖, agregó Prove, quien pronunció un discurso durante el evento en nombre del Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI.

Pero después de más de cincuenta años de ocupación militar, viendo cómo, ante la persistente ocupación y la ausencia de un compromiso internacional efectivo, se desvanecen las esperanzas palestinas de que pueda aplicarse la solución de los dos Estados, esta situación es, trágicamente, única, y afecta profundamente a todos aquellos que consideran la Tierra Santa como la fuente de sus traiciones religiosas, que debiera ser ―la luz que alumbra a las naciones‖.

La financiación para el desarrollo se considera un desafío que requerirá la plena implicación de una amplia gama de agentes, cada uno de los cuales persigue los mismos objetivos finales, aunque de diferentes maneras.

Estamos plenamente convencidos de que ni la búsqueda de una paz justa para ambos pueblos de la Tierra Santa, ni la eterna lucha contra el veneno del antisemitismo podrán lograrse con éxito juzgando erróneamente las críticas a ciertas políticas y actos del Gobierno de Israel como 'antisemitas'. Más bien al contrario. (oikoumene.org) 31/01/2019

Reflexionando sobre el tema del simposio, el Economista Principal y Subsecretario General para el Desarrollo Económico de las Naciones Unidas, Elliott Harris, declaró: ―Las inversiones guiadas por sus efectos generales, como las inversiones guiadas por principios y valores religiosos, miran más allá del simple rendimiento monetario de una inversión, y tienen en cuenta además su compatibilidad con los principios rectores o valores básicos‖. El simposio anual se ha convertido en un elemento habitual del calendario internacional y en una expresión emblemática de la creciente calidad e intensidad de la asociación entre las comunidades religiosas, las organizaciones confesionales y las Naciones Unidas.

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El simposio de 2019 ha sido organizado conjuntamente por el CMI, ACT Alianza, la Junta General de Iglesia y Sociedad de la Iglesia Metodista Unida, la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, Islamic Relief USA y la Iniciativa de las Religiones Unidas, en asociación con el Grupo de trabajo interinstitucional de las Naciones Unidas sobre religión y desarrollo sostenible y el Comité de ONGs sobre la Financiación para el Desarrollo de la Conferencia de ONGs. (oikoumene.org) 31/01/2019

86. El secretario general del CMI visita al jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) prosigue su misión de ofrecer una plataforma para que las iglesias puedan reunirse, comprenderse mejor y trabajar juntas por el bien de sus sociedades, dijo el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, durante una reunión con el patriarca Kirill de la Iglesia Ortodoxa Rusa celebrada el 30 de enero. La reunión tuvo lugar con motivo de la invitación extendida al secretario general del CMI a participar en el décimo aniversario de la entronización del patriarca Kirill de Moscú. Tveit saludó al patriarca Kirill y destacó la importancia del compromiso ecuménico de la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como su participación en la labor del CMI. Por su parte, el patriarca Kirill reafirmó el compromiso de la Iglesia Ortodoxa Rusa con el CMI y reflexionó sobre el papel histórico único que el CMI desempeñó durante la época de la Guerra Fría. Asimismo, el patriarca expresó su profunda preocupación sobre la situación de la libertad religiosa en Ucrania y la injerencia estatal en los asuntos eclesiales. También se dijo preocupado por el aumento de las tensiones en la familia ortodoxa mundial a raíz de la concesión por parte del Patriarcado Ecuménico de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, recientemente establecida. ―El CMI no interfiere en los asuntos internos de una iglesia o de una familia de iglesias, pero esperamos y oramos por la reconciliación y la sanación de esta división en la familia ortodoxa‖, afirmó el secretario general del CMI. Tveit también hizo referencia al tema de la próxima Asamblea del CMI que tendrá lugar en 2021, ―El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‖, e invitó a la Iglesia Ortodoxa Rusa a aportar su contribución al eje temático de la Asamblea, reflexionando sobre lo que significan la reconciliación y la unidad para los cristianos en el estado actual del mundo, cuando la división y la polarización a nuestro alrededor

aumentan. ―Amarse unos a otros es el camino hacia la reconciliación y la unidad en el mundo de hoy, la forma de mantener viva la visión de paz‖, concluyó el secretario general del CMI. El Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa eligió al metropolitano arzobispo Kirill como patriarca de Moscú y de toda Rusia y primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 1 de febrero de 2009. Entre 1968 y 1998, Kirill participó activamente en la labor del CMI en varias capacidades, entre las que cabe mencionar su condición de miembro del Comité Central y del Comité Ejecutivo del CMI, así como en calidad de representante del Patriarcado de Moscú en Ginebra de 1971 a 1974. (oikoumene.org) 31/01/2019

87. Celebración de 10 años de liderazgo patriarcal en Moscú El 1 de febrero, cientos de miembros de alto rango del clero ortodoxo ruso junto con representantes de otras iglesias, el gobierno e instituciones estatales se reunieron en una divina liturgia en la catedral de Cristo Salvador de Moscú para celebrar el 10° aniversario del consejo local y la entronización de Su santidad, el patriarca Kirill de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Dirigiéndose a jerarcas e invitados, el patriarca Kirill dio gracias a Dios por ese ministerio que también describió como una pesada cruz. Prefirió mirar al futuro en espera de más resultados de los instrumentos creados en estos años y, al respecto, se refirió en particular al crecimiento espiritual y al estado moral de la sociedad. En las celebraciones participaron exponentes del desarrollo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en estos 10 años bajo el liderazgo del patriarca Kirill, a saber: el establecimiento de 150 nuevas diócesis; la apertura de más de 9.000 parroquias nuevas y la construcción de numerosas iglesias nuevas. De las 200 iglesias nuevas que se ha previsto construir tan solo en Moscú con el apoyo del gobierno local y otros donantes, 60 ya se construyeron y otras 28 están en construcción. También se tomaron muchas iniciativas nuevas en materia de captación y educación de aspirantes a formar parte del clero que redundó en un aumento de 25% de este último. La participación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en servicios sociales también creció, pues se abrieron refugios para docenas de personas sin techo, centros para familias en crisis y se distribuyeron alimentos a personas necesitadas. En los discursos de representantes eclesiásticos y estatales, se hicieron varias referencias al diálogo de respeto mutuo que se entabló y a la asociación sin precedente que se estableció entre el Estado y la Iglesia Ortodoxa Rusa, lo que se considera como una

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contraposición con los muchos años del régimen de la Unión Soviética. La iglesia ha logrado impartir educación religiosa en escuelas públicas y alrededor del 40% de los alumnos de esas escuelas ahora asisten a clases de religión. La devolución estatal de las propiedades inmobiliarias de la iglesia también fue significativa porque hace 10 años la mayoría de sus edificios aún estaban en manos del Estado. En su saludo al patriarca, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), destacó el compromiso de larga data de Su santidad con el ecumenismo, su activa participación en la labor del CMI por muchos años y el apoyo que ahora también expresa a dicha labor. ―En particular, frente a

las dificultades que atraviesa actualmente, la familia ortodoxa tiene que volver a comprometerse con la reconciliación y la unidad, una y otra vez. El CMI anhela la reconciliación de esa división y somos muchos los que oramos por ella, pues no solo reviste una importancia crucial para la unidad de la familia de la iglesia ortodoxa, sino también para la comunidad de todas las iglesias del mundo‖, afirmó el secretario general del CMI. La Iglesia Ortodoxa Rusa es miembro del CMI desde 1961. (oikoumene.org) 04/02/2019

DOCUMENTOS 88. Teologías del sur. El giro descolonizador: Presentación en Madrid (1): Juan José Tamayo Recién estrenado el nuevo año, ha tenido lugar la presentación de mi libro Teologías del Sur. El giro descolonizador (Editorial Trotta) en la Librería Lé de Madrid, con la participación de Montserrat Galcerán, catedrática de Filosofía de la Universidad Carlos III de Madrid, y Federico Mayor Zaragoza, presidente de la Fundación Cultura de Paz y la moderación de Alejandro Sierra, director de la editorial. A lo largo de dos artículos voy a exponer las líneas fundamentales de mi intervención Mi agradecimiento a: - Montserrat Galcerán Huguet, por su generosa presentación y su lectura rigurosa del libro. He leído en plena sintonía su libro La bárbara Europa. Una mirada desde el postcolonialismo y la descolonialidad, dedicado ‖con todo carriño, a Juan José Tamayo, que, como yo, ha descubierto el valor del reconocimiento del Sur‖. El libro es resultado del ―encuentro de una estudiosa europea con las nuevas teorías postcoloniales y descoloniales‖ (p. 13). Comienza con un desafiante texto del intelectual y político postcolonial de La Martinica, Aimé Cesaire, que pide al ―jeta de policía colonizador‖ que se largue de su país. - Federico Mayor Zaragoza, pionero del diálogo intercultural e intercivilizatorio como director general de la UNESCO (1987-1999) y de la cultura de paz como presidente de la Fundación del mismo nombre. - A la editorial Trotta, con quien mantengo una relación de complicidad

desde su nacimiento, hace casi 30 años y muy especialmente con su director Alejandro Sierra y su editor Alejandro del Río. No solo ha editado el libro, sino que ha seguido su gestación desde el comienzo y lo ha enriquecido con sus aportaciones. Con lo que el resultado ha mejorado el original presentado. 1. Génesis del libro Este libro me ha supuesto dos intensos años de estudio, investigación, viajes, encuentros con colegas de diferentes tradiciones culturales y religiosas, comunidades originarias, etc. Está escrito en itinerancia, entre dos Sures: Portugal, en el sur periférico europeo, y República Dominicana, en el Sur Gobal. Este libro comenzó a gestarse en junio de 2015 durante mi estancia en la Universidad de Coimbra (Portugal) para pronunciar las conferencias de la Cátedra Boaventura de Sousa Santos. Allí tuve la oportunidad, y el privilegio, de convivir en un clima de gran cordialidad y de dialogar en un clima de intenso debate con los investigadores y las investigadoras del Centro de Estudios Sociales (CES) y con los profesores Jöao Paulo Dias, José María Pureza, Boaventura de Sousa Santos y María Paula Meneses sobre las Epistemologías del Sur y su aplicación a la teología. Aquellos diálogos, continuados a través del intercambio de lecturas y de posteriores encuentros interdisciplinares, me han resultado muy clarificadores y han facilitado sobremanera la elaboración de este libro. Vaya mi agradecimiento a quienes me acogieron humana y académicamente y de quienes tanto aprendí. Terminé la redacción de esta obra dos años después, en mayor de 2017, en otro entorno geocultural bien diferente e igualmente enriquecedor: Haití y República Dominicana. Allí pude ver de cerca la pobreza extrema

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de sus habitantes, pero también el sentido liberador de las religiones afrocaribeñas. Hice el viaje a Haití con Julio Acosta (Julín), que desde hace más de cuarenta años ejerce la práctica de la solidaridad en comunidades inter-fronterizas, a quienes acompaña en el camino hacia la utopía de la Fraternidad insular. La convivencia y las actividades desarrolladas durante esos dos años fueron un ejercicio práctico de diálogo Sur-sur Sur-Norte a nivel inter-cultural, inter-étnico, inter-religioso e inter-teológico. 2. Tres sueños Por utilizar la metáfora kantiana, este libro a) Me ha despertado de dos sueños: - El dogmático de mi formación teológica, en el que estuve instalado parte de mis años de formación teológica - El moderno de mi madurez teológica, en el que viví aproximadamente dos décadas. b) Me ha quitado el sueño durante dos años, que ha durado su redacción. c) Me ha dado la oportunidad de realizar un sueño, el de transitar por el Sur Global camino hacia la utopía de Otro Mundo posible. 3. Teologías descolonizadoras del Sur global Explicaré a continuación el significado del título: a) Sur - El ―Sur‖ del título no es el geográfico del hemisferio Sur, que poco aporta o dice desde el punto de vista sociológico: Australia está en el sur geográfico y Haití en el norte. - Me refiero al Sur Global, que es, según Boaventura de Sousa Santos, una metáfora de la injusticia estructural y del sufrimiento sistémico de las clases y los pueblos oprimidos, provocado por los diferentes sistemas de dominación que actúan en alianza y complicidad: el capitalismo, el colonialismo, el patriarcado, el imperialismo, los fundamentalismos de todo tipo, el racismo y la xenofobia, modelo de desarrollo científicotécnico de la Modernidad basado en la centralidad del ser humano. Sur global y Norte global no son fenómenos paralelos, sino que entre ellos se da una relación de causa a efecto. E Norte Global constituye el centro del capitalismo mundial. El sur es resultado, efecto del Norte y producido por él. b) Teologías del Sur global - Teologías en plural: en respuesta a los diferentes contextos en que se

desarrollan, al pluriverso religioso, cultural, étnico, filosófico, político, etc.…, y cada una con sus diferentes tendencias: africana (reconstrucción, culturalista, de la liberación) y su filosofía ubuntu, asiática (dalits en India, en diálogo con las tradiciones religiosas orientales; minjung en Corea, de la lucha en Filipinas; teología islámica de la liberación en el islam en India…), latinoamericana (indígena, afrodescendiente, de pluralismo religioso, ecológica, económica de la liberación, teopoética de la liberación, campesina, queer...), negra estadounidense. En todas ellas analizo la tendencia feminista decolonial que incorpora las categorías del feminismo decolonial y sus inter-seccionalidad de género. Considero el libro una guía para orientarse en el complejo y poco conocido mundo de las religiones en el Sur global y de sus teologías de la liberación. c) Giro descolonizador Pervivencia del colonialismo La independencia política y jurídica de las antiguas coloniales no ha terminado con el colonialismo. Este sigue vivo y activo en todos los campos: político, económico, cultural, social, educativo. bajo formas más sutiles de dominación, si cabe. Conincido con la antropóloga Liliana Suarez Nava en la pervivencia del colonialismo: “El colonialismo no es un periodo histórico superado, un fósil inerme. Es una semilla que aún da sus frutos, reproduciendo una característica administración del pensamiento y sustentando un sistema de extracción de la mayoría de explotación del planeta... Aunque el sistema político de los imperios coloniales en sentido estricto quedó felizmente en el pasado, sus secuelas están presentes en las nuevas formas de imperialismo económico y político {y religioso, añado yo}, liderado por capitalistas neoliberales en todos los rincones del mundo. Esta globalización tan trillada tiene efectos perversos para las mujeres. Aunque ciudadanas, estas dinámicas nos están empujando hacia una mayor pobreza, más responsabilidades nuevas, formas de migración, nuevas formas de control y violencia” (Suárez Navaz y Hernández, Descolonizando el feminismo, Cátedra, 2008, 31-32). La pervivencia del proyecto cultural colonial se retroalimenta y refuerza con otros sistemas de dominación, a los que me referí al principio: el patriarcado, el capitalismo global, el desarrollo científico-técnico de la modernidad, el antropocentrismo depredador de la naturaleza y los diferentes fundamentalismos. Por eso es tarea prioritaria descolonizar, lo que significa erradicar de las relaciones sociales toda forma de dominación basada en la dialéctica superioridadinferioridad tanto a nivel individual como colectivo.

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Diría más, la tarea de descolonización le afecta especialmente a Europa, que desde siglos constituye el centro del colonialismo moderno. Su complejo de superioridad en todos los órdenes la llevó a creer que tenía una misión regeneradora-redentora del mundo y la incapacitó para descubrir los valores culturales, religiosos, éticos y estéticos de otras cosmovisiones.

eurocentrismo que legitima la superioridad de Europa sobre los pueblos sometidos a su dominio colonial…, a una encarnación cultural concreta (Europa), a un conjunto de valores dados a priori que preexisten a la política y que son usados como arma para someter a otras culturas, y formas de vida tenidas como bárbaras‖.

(amerindiaenlared.org) 21/01/2019

Dos ejemplos:

89. Teologías del sur. El giro descolonizador: Presentación en Madrid (2): Juan José Tamayo

(1) ―Pienso, luego existo‖ (Descartes): principio del que no puede dudarse y comienzo de la filosofía moderna. Lo que en este principio se aprecia es:

En el artículo anterior expuse la primera parte de mi presentación del libro Teologías del Sur. El giro descolonizador el 16 de enero en Madrid -que contó con una numerosa asistencia y una excelente acogida, centrada en la génesis del libro, el significado de las tres palabras principales del título: ―Sur‖, ―Teologías‖, Descolonizador‖ y, recurriendo a Kant, los sueños de los que me ha despertado el libro. A continuación expondré las diferentes críticas de las Teologías del Sur al pensamiento eurocéntrico y a las religiones y teologías hegemónicas y las líneas fundamentales por las que discurre el libro. Críticas de las Teologías del Sur al racismo epistemológico En sintonía con las Epistemologías del Sur, el proyecto Colonialidad-Modernidad y la teoría de la Transmodernidad, las Teologías del Sur global critican: a) el ―racismo epistemológico‖ (Ramón Grosfoguel), la ―herida colonial‖ (Mignolo), el epistemicidio (de Sousa Santos), es decir, el desprecio y la minusvaloración de los saberes de los pueblos originarios que no se atienen a la racionalidad moderna occidental; y el universalismo considerado por la teoría decolonial una particularidad más y un fenómeno singular de la historia local de Europa. Según los análisis decoloniales del científico social puertorriqueño Ramón Grosfoguel, lo que se esconde bajo la supuesta razón universal ―eurocéntrica‖ son intereses particulares de sujetos varones heterosexuales, blancos, europeos, de clase media e imperialistas. El sujeto epistémico de los discursos universalistas ―no tiene sexualidad, género, etnicidad, raza, clase, espiritualidad, lengua ni localización epistémica en ninguna relación de poder, y produce la verdad desde un monólogo interior consigo mismo, sin relación con nadie fuera de sí‖. Según este análisis, ¿a qué quedarían reducidos los universalismos occidentales? Responde Castro-Gómez coincidiendo con Grosfoguel: A ser ―la otra cara de un

- La dicotomía entre el ser humano y la sociedad: individuo sin relación con la sociedad, que desemboca en individualismo. - La dicotomía entre ser humano y naturaleza: el ser humano aparece desvinculado de la naturaleza. Esta se convierte en un bien sin dueño del que el ser humano puede apropiarse y depredar. Tal planteamiento: - Se convierte en condición necesario para la expansión del capitalismo - Confiere legitimidad para la apropiación ilimitada y la explotación de la naturaleza. La razón cartesiana es: - Intelectualista, fría: no mediada por el cuerpo, ni por las emociones. - Colonizadora: Dussel traduce el ―Pienso luego existo‖ como ―Conquisto, luego existo‖, y Grosfoguel, más radical todavía, como ―Extermino, luego existo‖. Resultado: la conquista, la colonización, la destrucción de las culturas autóctonas, la destrucción de la naturaleza y la apropiación de la tierra: son inherentes a la Modernidad. (2) Kant: - Ilustración: ·salida del ser humano de la minoría de edad…‖. Consigna kantiana de la Ilustración: ¡Atrévete a pensar‖ - Cosmopolitismo, internacionalismo, universalismo. Pero tanto su concepción de la Ilustración y su cosmopolitismo como su concepto de razón son excluyentes: - Excluyente: de las mujeres. En su obra Reflexiones sobre lo bello y lo sublime afirma: ―Una mujer letrada (…) tendría además que tener barba‖. - Colonial y excluyente: de los nativos de los continentes colonizados (africanos, asiáticos, americanos). De los negros de África dice que carecen por naturaleza de una sensibilidad que se eleve por encima de lo insignificante.

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- Fundamentalista: razón ilustrada se presenta como el único y verdadero modo de razón, de saber, de conocimiento. Crítica de la religión y la teología occidentales Por su carácter: - Deicida: impone el monoteísmo como la única y más perfecta forma de religión y mata a los dioses y a las diosas de los pueblos originarios. - Violento contra las formas de vivir la espiritualidad de estos pueblos. - Esclavista: legitimadora de las encomiendas y de la esclavitud de los negros traídos de África por millones (mi visita a la Isla de Doré, llamada Isla de los esclavos, de donde salían los barcos cargados de esclavos negros para américa)clavos para acá durante el 11 Foro Social Mundial celebrado en Dakar en 2011). - Fundamentalista: no reconoce más que una sola y única religión verdadera: el cristianismo impuesto por la fuerza con la espada ya la cruz. Re-construcción, re-aprendizaje: Estudios pos-desde-coloniales Para la elaboración del nuevo paradigma de las teologías del Sur recurso a los nuevos estudios y las teorías críticas del colonialismo, pos-colonialismo y neocolonialismo y propuesta de alternativas al mismo: - Crítica del orientalismo (Edward Said) - Críticas del eurocentrismo en las ciencias sociales - Crítica del colonialismo de Aimé Césaire y Frantz Fanon - El encubrimiento del Otro y la Transmodernidad, de Enrique Dussel - Estudios de Subalternidad. Intelectuales indios - Estudios de Colonialidad-Modernidad y el giro decolonial - Epistemologías del Sur (Boaventura de Sousa Santos) - Feminismos decoloniales, periféricos y los múltiples sistemas de opresión y dominación: crítica a los feminismos occidentales; interseccionalidad de raza, clase, género y sexualidad; propuesta de una alianza feminista internacional a través de las luchas anticapitalistas, que lleve a una solidaridad feminista no colonizadora (Mohanty, Ana de Miguel). Teologías pos-des-de-coloniales Mi libro Teologías del Sur. El giro descolonizador hace un riguroso recorrido por las teologías del Sur global: africana, asiática, latinoamericana, indígena, negra estadounidense, ubicándolas en sus respectivos

contextos y en sus más significativas tendencias: feminista, ecológica, de la liberación, de las religiones, poscolonial, etc. Son todas teologías emergentes, contrahegemónicas y creadoras de discursos alternativos que intentan responder a los grandes desafíos de la nueva era que estamos viviendo. Estas teologías transitan por los caminos del diálogo intercultural, interreligioso, interétnico e interdisciplinar, y lo hacen en actitud de búsqueda en dirección a la Utopía de Otro Mundo Posible, que se traduce en la emancipación de los pueblos oprimidos y en la liberación de la naturaleza, y transitan por la senda de la esperanza que es necesario reconstruir en los nuevos procesos históricos de la emancipación de los pueblos oprimidos. El libro hace un análisis crítico de las religiones hegemónicas y sus respectivas teologías y propone un cambio de paradigma en el relato teológico bajo el giro descolonizador, que cuestiona el eurocentrismo como marco cultural y religioso al que se ha visto sometidas las teologías, y tiene en cuenta la diversidad de escenarios geoculturales, políticos y religiosos. Nada tiene que ver el nuevo paradigma descolonizador expuesto en este libro con la definición que daba del teólogo el arzobispo anglicano William Temple con sentido del humor británico: el teólogo es una persona muy sensata y sesuda que pasa toda una vida encerrado entre libros intentando dar respuestas exactísimas y precisas a preguntas que nadie se plantea. Está más cerca de la imagen del filósofo que ofrece Epicuro y que aquí se aplica a las teólogas y los teólogos: ―vana es la palabra del filósofo que no cura los sufrimientos del ser humano‖. Conclusión: “El Sur también existe” Benedetti). El Sur global, lugar de la utopía

(Mario

En 1968, la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano hizo una severísima crítica del colonialismo interno de los pueblos latinoamericanos y del neocolonialismo externo impuesto por el imperialismo, al tiempo que defendió la autonomía de dichos pueblos. En 1971 el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez hacía una crítica de la orientación monolítica del marxismo, creía necesario reconocer la pluralidad de tendencias en las que influye la perspectiva cultural y compartía con Mariátegui la necesidad de ―dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano…, misión digna de una generación nueva‖ (Teología de la liberación. perspectivas, Sígueme, Salamanca, 1972, 130). En consecuencia, la praxis revolucionaria no puede caminar en una sola dirección, sino que ha de contar

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con la participación de personas provenientes de diversos horizontes. En 1975 el teólogo argentino José Míguez Bonino criticaba dos proyectos fundamentales del cristianismo en América latina: el colonial español, vinculado al catolicismo romano, y el neocolonial nor-atlántico, relacionado con el protestantismo: ―El cristianismo fue co-optado en los sistemas colonial y neocolonial como autorización religiosa y justificación ideológica‖ (La fe en busca de eficacia, Sígueme, Salamanca, 1977, 41); edición original en inglés Doing Theology in a Revolution Situation, Fortress Filadelfia, 1975). Como alternativa proponía la necesidad de que la nueva conciencia cristiana latinoamericana llevara a cabo una primera ―ruptura‖, se desprendiera del cristianismo colonial y neocolonial y alumbrara un paradigma de cristianismo ―más allá del colonialismo y del neocolonialismo‖ (id., 23-42). En 1995 el científico social portugués Boaventura de Sousa Santos formulaba con gran lucidez las tres orientaciones en que habría de basarse una Epistemología del Sur: ―aprender que existe el Sur, aprender a ir al Sur, aprender a partir del Sur y con el Sur‖. Lo hacía en su obra auroral Hacia un nuevo sentido común. Derecho, Ciencia y política en la transición paradigmática, que hoy culmina con Justicia entre saberes: Epistemologías del Sur contra el epistemicidio (Morata, Madrid, 2017) y El fin del Imperio cognitivo (Trotta, Madrid 2019). La iniciativa coincidía con la publicación del poemario de Mario Benedetti El Sur también existe, cantado por Juan Manuel Serrat con esta cadencia: ―... Y aquí hay quienes se desmueren/ y hay quienes se desviven/ y así entre todos logran/ lo que era un imposible:/ que todo el mundo sepa/ que el Sur también existe‖. Estaba naciendo un nuevo paradigma: la irrupción del Sur en el campo de los saberes y de las experiencias emancipatorias con identidad propia y empoderamiento. Es en este horizonte, aplicado al campo religioso, en el que se ubica el giro descolonizador de las Teologías del Sur Global, que he desarrollado en este libro. Citas (1) Ramón Grosfoguel, ―Descolonizando los universalismos occidentales: el pluriverso transmoderno decolonial desde Aimé Césaire hasta los zapatistas‖, en Santiago Castro Gómez y Ramón Grosfoguel (eds.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistémica más allá del capitalismo global, Universidad Central-Instituto Pensar-Siglo del Hombre Editores, Bogotá, 2007, 64. (2) Santiago Castro-Gómez, ―¿Qué hacer con los universales occidentales?

Observaciones en torno al giro decolonial‖, en Mabel Moraña (ed.), Sujeto, descolonización, transmodernidad. Debates filosóficos latinoamericanos, o. c., 195-196. (amerindiaenlared.org) 29/01/2019

90. Pederastia clerical y patriarcado homófobo: Juan José Tamayo A pesar de los numerosos casos de sacerdotes y religiosos pederastas españoles que aparecen a diario en los medios de comunicación laicos y de las reiteradas denuncias de las víctimas por la inacción de los obispos españoles ante tamaño y extendido crimen, estos siguen y minusvalorando la gravedad del problema. El último en restarle importancia ha sido el nuevo obispo de Ávila, ex secretario general de la Conferencia Episcopal Española y miembro del Opus Dei, José María Gil Tamayo, en dos ocasiones muy seguidas: en la homilía de su ordenación como obispo de Ávila y con motivo de una pregunta en torno al ocultamiento durante 63 años, por parte del Vaticano, de las agresiones sexuales de Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo. Su respuesta ha sido afirmar que la mayoría de los abusos sexuales se dan en el seno de las familias. En otras ocasiones se ha pronunciado de forma similar. El silencio o la minusvaloración episcopales ante las agresiones sexuales de sacerdotes contra niños, niñas, adolescentes y jóvenes indefensos durante cuarenta años contrasta con su locuacidad contra el LGTBI, la ―ideología de género‖, el aborto, el divorcio, las relaciones prematrimoniales, los métodos anticonceptivos, la píldora del día después, el matrimonio de los sacerdotes, el sacerdocio de las mujeres, las parejas de hecho, la homosexualidad, el matrimonio igualitario, los derechos reproductivos y sexuales de las mujeres, la fecundación in vitro, el acceso a la eucaristía de las personas divorciadas vueltas a casar, el acceso de personas homosexuales al sacerdocio, etc. Estas declaraciones, que siguen produciéndose hoy, a veces con gran torpeza, refuerzan el patriarcado heteronormativo y la binariedad afectivo-sexual, fomentan la homofobia y dan pábulo a las organizaciones y partidos que defienden en sus programas propuestas sexistas, homófobas y contrarias a la igualdad y la justicia de género. Esto contrasta con la insensibilidad de la jerarquía católica hacia la violencia de género y las agresiones contra el LGTBI. Son ellos mismos quienes los discriminan prohibiendo su participación en órganos eclesiales representativos o en funciones de padrinazgo, por ejemplo, en bodas y bautizos. No es fácil, empero, leer declaraciones y documentos

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episcopales que condenen los feminicidios y los actos homofóbicos. Son los mismos jerarcas católicos quienes con este modo de proceder están contribuyendo, de una u otra forma, al fomento de la homofobia en la sociedad y entre las personas creyentes. Algunos documentos y declaraciones episcopales llegan incluso a afirmar que la violencia contra las mujeres es consecuencia de lo que llaman despectivamente ―ideología de género‖. Se decreta la excomunión contra las mujeres que abortan y contra las mujeres ordenadas sacerdotes, pero no contra los sacerdotes y religiosos pederastas, quienes, tras las denuncias canónicas e incluso la autoconfesión de culpabilidad, seguían participando en actividades religiosas y en contacto con menores. O eran cambiados de parroquia o enviados a ―misiones‖, sin alertar a los obispos que los acogían de las agresiones sexuales. Y allí volvían a delinquir impunemente amparándose en su condición de personas sagradas como representantes de Dios y en la permisividad de los responsables eclesiásticos. Al silencio y la inacción hay que sumar el desamparo de las víctimas y sus familias, cuyos testimonios eran con frecuencia desoídos o calificados de falsos. El panorama no puede ser más desolador en el episcopado español. A la vista de una actuación tan inmoral, antitestimonial y antievangélica de un sector del clero (el papa Francisco la ha calificado de ―crimen vil‖), no me extraña que cada vez sea mayor el número de personas que abandonan la Iglesia católica, bien haciendo mutis por el foro, bien apostatando. Cada vez es mayor el número de personas amigas que me expresan su deseo de apostatar de la iglesia católica y me preguntan por la forma de hacerlo, porque no quieren que les vinculen con tamaños comportamientos criminales. Y yo les comprendo. (laicismo.org) 01/02/2019

91. jTatic Samuel, testigo de la fe del siglo XX: Juan Manuel Hurtado López Un hombre de encrucijadas Samuel Ruíz (1924-2011), obispo de San Cristóbal de Las Casas durante 40 años (1960-2000), ha sido un profeta, testigo de la fe del siglo XX. En él confluyeron muchos acontecimientos: su participación en las cuatro sesiones del Concilio Ecuménico Vaticano II; su inserción en el mundo de los pobres, los mayas del sureste mexicano; los acontecimientos eclesiales de Melgar, Colombia, en 1968 y la Conferencia Latinoamericana de Obispos en Medellín en 1968 (en la que participa como ponente); el Encuentro de Xicotpec,

México 1970; el congreso indígena de 1974 para celebrar los 500 años del natalicio de Fray Bartolomé de Las Casas. En este Congreso (encomendado por el Gobierno de Chiapas a Don Samuel y a la Diócesis de San Cristóbal) los pueblos indígenas de la diócesis expresaron sus miserias y aspiraciones, sus sufrimientos y potencialidades. Al año siguiente Don Samuel proclamó la opción por los pobres y dijo: ―Al hacer esta opción nos tenemos que poner en camino; el camino nos lo va a dar la respuesta a estas realidades: al pobre, destinatario del Evangelio, y al Evangelio leído desde los pobres…es una opción cuyas consecuencias mido desde ahora, creo que todos medimos también este momento” (Primera Asamblea Diocesana, 1975). jTatic Samuel vivió todo el drama de los cuarenta mil refugiados guatemaltecos en su diócesis, y junto con los agentes de pastoral les dio una respuesta orgánica y permanente, ofreciéndoles su diócesis. En esta dura experiencia se iría solidario de cientos de catequistas comunidades, y también ha sido encontrarse con otras culturas guatemalteco.

forjando el espíritu y servidores de las un aprendizaje, al del mundo maya

Testigo privilegiado del caminar de la Iglesia latinoamericana desde su acompañamiento a los indígenas de Chiapas, México y el resto del continente, jTatic supo discernir los signos de los tiempos e interpretarlos adecuadamente, junto con su diócesis de San Cristóbal. Con su equipo de trabajo fue discerniendo la inculturación del Evangelio, el nacimiento de la Iglesia autóctona con sus propios ministerios, como el diaconado indígena permanente, los catequistas, la traducción de la Biblia a varias lenguas. Levantó su voz una y otra vez para denunciar las injusticias y maltratos que recibían los indígenas de Chiapas. Ha sido una voz acompañada de un testimonio personal incuestionable. Esto le ganó autoridad moral dentro y fuera del ámbito eclesial, dentro y fuera México. Expresión de esta preocupación por la defensa de los indígenas fue la creación del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, que él presidió hasta el día de su muerte. En 1994 estalla el conflicto entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el Gobierno, y Don Samuel pronto es solicitado como mediador del conflicto para buscar la paz. Ahí presidió la CONAI (Comisión Nacional de Intermediación) junto con un equipo de distinguidas personalidades. Don Samuel fue el mediador autorizado por las partes en conflicto.

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Don Samuel convoca el III Sínodo Diocesano en 1995, en plena guerra de contrainsurgencia en Chiapas. Este Sínodo (que termina en 1999) habrá de marcar a la diócesis en sus opciones y líneas pastorales hasta el día de hoy. Ahí está el rostro de la Iglesia como instrumento del Reino de Dios. El perfil que fue adquiriendo la diócesis de San Cristóbal de Las Casas fue el de una Iglesia autóctona, con rostro propio; Iglesia liberadora metida en la historia de sufrimiento del pueblo; una Iglesia evangelizadora que proclama el Evangelio de vida y alegría en medio de tanto dolor; Iglesia servidora con más de ocho mil catequistas y más de trescientos diáconos indígenas casados; una Iglesia en comunión con estructuras de participación de la mujer, de los laicos, de las religiosas, religiosos y sacerdotes. Estas estructuras son: la Asamblea diocesana que él creo en 1975, el Pueblo Creyente que lucha por la justicia y los derechos de los pueblos mayenses y campesinos mestizos, los siete equipos pastorales para discernir y marcar el camino pastoral en cada región cultural. Es una Iglesia dócil y abierta al Espíritu, abierta a discernir los signos de los tiempos. A esto se añade el impulso que dio Don Samuel al nacimiento y crecimiento de la Teología India, al diálogo ecuménico e interreligioso. Un hombre de Dios ¿Qué es entonces lo excepcional de Don Samuel Ruíz? ¿Son las líneas de pastoral que impulsó como el ecumenismo, el diálogo interreligioso, la promoción de la mujer, la defensa de los derechos humanos, la lucha por la justicia, la promoción de los catequistas, de los diáconos indígenas casados, de la teología india, del nacimiento y crecimiento de una Iglesia autóctona, la promoción de los indígenas para que fueran realmente sujetos en la Iglesia y en la sociedad, y no meramente objetos de la evangelización y de la promoción social? Sin duda alguna todo esto, pero queda siempre la pregunta: ¿Qué es lo excepcional de Don Samuel? La respuesta no puede ser otra más que fue un hombre de Dios, un creyente en el Dios de la vida, en el Dios de Jesús de Nazareth, que no tuvo otra meta y otro compromiso sino el Reino de Dios. Su lema episcopal lo expresa muy bien: ―Edificar y plantar‖. Esta fue su prédica y esta fue su acción: implantar el Reino de Dios y su justicia con todas sus fuerzas y con toda su sabiduría y humildad. Esta experiencia de ser hombre de Dios y esta clarividencia (por demás asombrosa) para incidir en la historia con la implantación del Reino de Dios explican todos los conflictos que tuvo, tanto en la sociedad, como con el gobierno, como en el interior de la Iglesia con sus

hermanos obispos. Sencillamente, la perspectiva era diferente. Un hombre de Dios, un creyente con mayúscula, un profeta, ve las realidades históricas desde otra perspectiva y por esto es incomprendido por muchos. Don Samuel pudo gustar la cruz personalmente en varios atentados de muerte que sufrió y en muchas incomprensiones y calumnias. Pero también cargó esta pesada cruz como pastor al ver que muchos de sus agentes de pastoral fueron expulsados del país, encarcelados, intimidados, asesinados, como los 45 mártires de Acteal en 1997, varios de ellos catequistas. Cuando algunas personas le preguntaban a Don Samuel, ante las muchas calumnias y acosos que recibía, si tenía enemigos, él contestaba apacible: ―Yo no tengo enemigos, si ellos quieren ser malos amigos, es que tienen una perspectiva diferente‖. En jTatic Samuel, Dios regaló a su Iglesia y al mundo un profeta, un sabio y humilde servidor de los pobres, un apasionado luchador en la construcción de su Reino. Es grande la herencia que nos deja y que habrá de permanecer vivía como memoria en la Iglesia latinoamericana y en otras latitudes. (amerindiaenlared.org) 24/01/2019

92. La discriminación de los afrodescendientes continúa: Leonardo Boff Una consecuencia de la campaña electoral de 2018, antidemocrática y marcada por un sinnúmero de fake news (falsas noticias), fue el fortalecimiento del racismo ya existente contra indígenas, quilombolas y particularmente contra negros y negras. Según el último censo, el 55,4% se declararon pardos o negros. Es decir, después de Kenia somos la mayor nación negra del mundo. La mayoría tiene en su sangre la herencia africana. Además, todos, blancos, negros, amarillos y otros, somos africanos, pues fue en África donde irrumpió el proceso de la antropogénesis hace millones de años. Como nuestra historia ha sido escrita por manos blancas, muchos historiadores intentaron suavizar la esclavitud. El hecho es que la esclavitud deshumanizó a todos, señores y esclavos. Ambos vivieron la esclavitud en un permanente síndrome de miedo, de revueltas, de envenenamientos, de asesinatos de patrones, de hijos, de asaltos a sus mujeres. Los señores, para contener a los negros y aplicar la violencia contra ellos, tuvieron que reprimir su sentido de humanidad y de compasión. Por eso, las clases dominantes, herederas del orden esclavista, viven hasta hoy llenas de prejuicios de que los negros, los mulatos deben ser tratados con violencia

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y dureza. Son considerados perezosos cuando, en realidad, ellos fueron los que construyeron nuestras iglesias y edificios coloniales. Los esclavos eran casi siempre mucho más numerosos que los blancos. En Salvador y en la capitanía de Sergipe, hacia 1824 eran 666 mil esclavos y 192 mil blancos libres (Clovis Moura, Sociología del negro, 1988, p. 232). En 1818, el 50,6% de la población brasilera era de negros esclavos (Beozzo, Iglesia y esclavitud, 1980, p. 259). Y actualmente como acabamos de mencionar son el 55,4% de la población. La esclavitud deshumanizó mucho más a los negros. Darcy Ribeiro, en su extraordinario libro El pueblo brasilero (1995) resume bien la condición esclava: Sin amor de nadie, sin familia, sin sexo que no fuese la masturbación, sin ninguna identificación posible con nadie –su capataz podía ser un negro, sus compañeros de infortunio, un enemigo–, malvestido y sucio, feo y apestoso, llagado y enfermo, sin ningún gozo u orgullo del cuerpo, vivía su rutina. Esta era sufrir todos los días el castigo de los latigazos sueltos, para trabajar atento y tenso. Semanalmente venía un castigo preventivo, pedagógico, para no pensar en la fuga, y, cuando llamaba la atención, recaía sobre él un castigo ejemplar, en forma de mutilación de dedos, perforación de los senos, quemaduras con tizón, todos los dientes rotos concienzudamente, o de azotes en la picota, trescientos latigazos de una vez para matar, o cincuenta latigazos diarios para sobrevivir. Si huía y era capturado, podía ser marcado con hierro, o quemado vivo en días de agonía en la boca del horno, o arrojado de una vez dentro de él para arder como leña oleosa (p. 119-120). A causa de este tipo de violencia, los esclavos internalizaron dentro de sí al opresor. Para sobrevivir, tuvieron que asumir la religión, las costumbres y la lengua de sus opresores. Desarrollaron la estrategia del ―jeitinho‖ para nunca decir no y al mismo tiempo poder alcanzar un objetivo que de otra forma jamás alcanzarían. Pero hace ya mucho tiempo surgió una fuerte conciencia de la negritud con la determinación de rescatar su identidad, su religión y su forma de estar en el mundo. Se trata de establecer el sujeto de la liberación, las negras y los negros, contra su inserción forzada en la inicua historia de la barbarie blanca. La historia contada por la mano negra no es sólo una historia contra el blanco; es una historia propia, que no se confunde con la historia de los opresores y esclavócratas, aunque está ligada dialécticamente a ella. Y está haciendo su curso libremente.

La abolición de los esclavos en 1888 no significó la abolición de la mentalidad esclavócrata, presente en la cultura dominante, que sigue manteniendo a centenares de trabajadores con una relación análoga a la de los esclavos. En enero de 2019 había 204 empresarios cometiendo ese crimen. Basta leer la reciente obra distribuida en 2019 ―Estudios sobre las formas contemporáneas de trabajo esclavo‖ (Maud) en la que colaboraron cuarenta y cuatro investigadores, cubriendo gran parte del área nacional, organizada, junto con otros, por el conocido especialista, Ricardo Rezende Figueira. La impresión final es estremecedora. ¿Cómo puede existir todavía hoy la pérfida inhumanidad de seres humanos esclavizando a otros seres humanos? (amerindiaenlared.org) 24/01/2019

93. Idea de historia: del apocalipsis a la Ilustración: José María Agüera Lorente «Cuando reparamos en las falsedades que hemos asumido como cimientos sólidos de nuestra existencia nos estamos asomando a la esencia de la Historia» (R. Argullol: Mentiras vividas) Fue hace ya bastantes años (me refiero al siglo pasado, no digo más), cuando era un joven estudiante de filosofía. Una tarde, en la que me había entregado al estudio, llamaron a la puerta del piso que compartía con un par de colegas. Al abrir me saludaron con un simpático acento yanqui dos jóvenes más o menos de mi misma edad, rubios, de ojos azules, pulcramente vestidos con camisa blanca y sobria corbata negra. Enseguida vino la pregunta: «¿Estás preparado para la llegada inminente del Juicio Final?». Así, a bocajarro, la cuestión me pilló desprevenido, pero supe replicar de inmediato haciendo gala de los reflejos dialécticos que llevaba ya un par de cursos afilando en la facultad (en la cafetería de la facultad, para ser exactos). «Ah, ¿pero ya toca el Juicio Final? ¿Cómo lo sabéis?», interrogué a mi vez yo. Ellos parecieron sorprenderse, como si no tuvieran previsto en el catálogo de las posibles respuestas con las que podían tropezar mi improvisada réplica teñida de escepticismo. Tras sacudirse mediante una mirada mutua la momentánea perplejidad uno de ellos repuso vehemente: «es claro –recuerden ponerles a mis interlocutores el acento yanqui– porque la humanidad está cada vez más hundida en el cieno de la depravación moral». Y entonces me ocurrió algo extraño, pues he de confesar que me considero de natural pesimista; en otras palabras: soy consciente de que no soy la alegría de la fiesta. De hecho las fiestas me entristecen.

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Así que lo que me salía espontáneamente era darle la razón a los heraldos del apocalipsis venidos de allende el atlántico, y decirles: «qué razón tenéis machos, vayamos, pues, a beber hasta perder el sentido, porque este puñetero mundo es, como dijo maese Shakespeare, el absurdo invento de un idiota» (o algo así). En vez de eso, sin embargo, llevado seguramente por algún vestigio de mi etapa de rebelde adolescente sin causa, contraataqué: «yo veo todo lo contrario; opino que hay razones para creer en el progreso moral de la humanidad». Y me quedé tan ancho y tan pancho. Intercambiamos algún que otro argumento más mis coetáneos apóstoles del Evangelio según San Juan y yo, pero no logramos llegar a un consenso. Tras un rato en el vano de la puerta practicando el esgrima de las razones, se marcharon no sin antes regalarme un par de panfletos de excelente calidad editorial (el negocio de la religión siempre dio pingües beneficios), repletos de textos bíblicos ilustrados con profusión de imágenes representativas de ese momento culmen del plan de Yahvé/Jehová, donde los humanos solemos aparecer como un rebaño de aturdidos animalillos necesitados de que alguien nos guíe en dirección a la salvación eterna.

diversos cuentos sobre el advenimiento del fin de los días. La magna y definitiva performance compite en sus diversas versiones seculares, ya sea el cataclismo ecológico o la total y absoluta debacle económica global, trasuntos en verdad del tradicional apocalipsis por designio divino. Tan aciaga visión, en la que se recrea patológicamente el ser humano desde hace siglos o incluso milenios, tiene su lado siniestro que se percibe de forma destacada si se contempla desde el prisma –no tan espectacular, eso sí– de la racionalidad. Es el representado de manera paradigmática por la tragedia de Macbeth, escrita en los albores de la modernidad por el ya recordado William Shakespeare. ―¡Salud a ti, Macbeth! Serás un día rey‖. Con esta frase de las brujas queda sentenciado el destino del desgraciado protagonista de la obra del dramaturgo isabelino. Es bien conocido el destino que le espera al desgraciado personaje el cual, presa del hechizo de la profecía autocumplida, se convertirá en regicida y en alma corroída por los remordimientos que le arrastrarán sin remedio a un fatal desenlace.

Hay que reconocer que tiene su morbo el apocalipsis. Es un tema recurrente que ha demostrado en muchas ocasiones ser una potente fuente de inspiración artística. Recuerde el lector sin ir más lejos la pieza que el genial Miguel Ángel le dedica al escatológico evento del Juicio Final en una de las paredes de la Capilla Sixtina.

Fue el sociólogo norteamericano Robert K. Merton quien definió el concepto, casi cuatro siglos después de que el clásico inglés estrenara su obra, con estas palabras de su libro Teoría social y estructura social: “Una profecía autocumplida es una falsa definición de una situación o persona que evoca un nuevo comportamiento, el cual hace que la falsa concepción se haga verdadera. Esta validez engañosa perpetúa el error. El poseedor de la falsa creencia, percibirá el curso de eventos como una prueba de que estaba en lo cierto desde el principio”.

Nadie puede negar su condición de prodigio estético si no quiere pasar por un insensible bodoque. Y en nuestro (pos) moderno mundo en el que impera la cultura de lo audiovisual, tanto en series como en películas y videojuegos, el género catastrofista y apocalíptico cuenta con un número considerable de productos representativos que suman millones de seguidores.

En el caso de Macbeth las brujas saben cómo emponzoñar su noble espíritu instilando en él la creencia de que se cumplirá pronto lo que él tanto ambiciona. Como toda creencia es una acción en potencia, sólo hay que esperar a que la confluencia de las apropiadas circunstancias convierta en realidad lo que sólo era posibilidad. Y entonces ya no hay marcha atrás.

Hace un mes y medio publicaba el profesor Antonio Costa Silva un artículo en el que hablaba precisamente de lo que él denominaba «irracionalismo catastrofista», donde identifica como uno de los rasgos esenciales de la especie humana la atracción que sobre ella ejerce la idea del apocalipsis. «Adoramos cuando nos dicen que el fin del mundo está al llegar», afirma. No se puede negar que esa idea desde luego capta nuestra atención. Mira que se le ha dado vueltas a las dichosas profecías de Nostradamus.

El irracionalismo apocalíptico guarda en sus entrañas el veneno de la profecía autocumplida arrojando a la humanidad al pozo ciego de un futuro con cuenta atrás. Diríase que la historia ha llegado a su punto final, no por haber alcanzado la tierra prometida de la democracia liberal –Fukuyama dixit–, sino por la incapacidad del ser humano de imaginar itinerarios alternativos y recorrerlos.

Yo, que empiezo a peinar canas, ya he sido testigo en más de una ocasión de la atención mediática que se le presta a los

Para escapar de las sombras de esa caverna platónica y retornarnos a la condición de videntes capaces de atisbar horizontes a los que dirigirse en los que reconozcamos las más nobles metas que también han guiado a los individuos de nuestra especie, nada mejor

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que volver a la historia, y constatar que la idea que de ella se tiene es determinante para hacer el presente. Es la única manera de escapar al insano hechizo del apocalipsis, a la embriagadora inercia del tiempo que se agota. La historia nace como el intento de preservar lo que nació por obra de los hombres, como estableció Heródoto, el reconocido como su fundador, hace dos mil quinientos años; por la misma época en que la filosofía, de la mano de Sócrates, bajó de las esferas celestes y traspasó las fronteras de lo natural para ocuparse del reino de lo humano, de la palabra, de la moral, de la educación, de la política. Así la acción del hombre se torna irremediablemente reflexiva. Crece la consciencia tanto individual como colectiva, y con ella la libertad y su problemática. Se afronta la realidad del mundo humano, pero sin desprenderse del todo del mito. La idea griega de historia carecía de perspectiva y era pobre su acervo de hechos sobre el que ejercer el análisis requerido para extraer todas sus enseñanzas sobre la condición humana. Luego sobrevino lo que la autora británica Catherine Nixey denomina «la era de la penumbra», que da título a su libro de publicación reciente. Durante los siglos IV, V y VI, con la descomposición del Imperio Romano, el vacío de poder que deja en los distintos territorios a los que daba unidad de civilización, a pesar de la existencia de una gran diversidad de pueblos, lo llena el cristianismo, el cual provoca una mutación de la atmósfera mental. La idea de historia se teologiza, queda contaminada con la idea de providencia. Dios irrumpe en ella teniendo la última palabra sobre las acciones de los agentes humanos. Ningún símbolo plasma mejor esta noción que la cruz bajo cuyo brazo horizontal aparecen las letras griegas alfa y omega, principio de la creación divina y fin de la misma decretado por la providencia cuando el eterno hacedor así lo quiera. Se introduce un componente de dirección en la idea de historia, eso sí, al margen de la voluntad humana. Agustín de Hipona (354-430), uno de los padres de la Iglesia, inserto en la tradición de los ilustres con el apodo de Doctor de la Gracia, condensó esa idea en su noción de Ciudad de Dios, expresión que da título a una de sus obras, escrita en el contexto de la inminente extinción de Roma como unidad política. Desde su perspectiva cristiana la historia es resultado de la lucha de la ciudad de Dios y de la pagana, compuesta la primera por todos los creyentes y la segunda por los que no creen, y que representan el bien y el mal respectivamente. Este planteamiento de confrontación es consciente e intencionado y se deja ver en el mismo

título completo de la obra, que en latín es De civitate Dei contra paganos. El final no puede ser otro que el triunfo de la Ciudad de Dios, una vez que Dios en el apocalipsis distinga a los que durante la vida terrenal han vivido mezclados. Su concepción de la historia conlleva la unidad de destino trascendental en la salvación (de los cristianos, eso sí). No se piense que esta idea de historia, ciertamente fundacional de la Patrística, perdió su vigencia con el transcurrir de los siglos. Ni mucho menos; fue determinante para configurar el pensamiento cristiano respecto de otras cuestiones centrales a la hora de configurar la mentalidad humana según la cual obraban nuestros antepasados. Así, en la época en la que dominaba la filosofía escolástica, cuyo teórico principal fue Tomás de Aquino (1224-1274), –alias «Doctor Angélico»–, la tal idea mantenía su influencia sobre aspectos del pensamiento tan decisivos como la propia concepción del conocimiento, y particularmente de sus posibles logros. Aunque sea un personaje de ficción, el monje dominico Jorge el Venerable de la película El nombre de la rosa (1986) –cuya historia protagonizada por monjes envueltos en una trama detectivesca, se sitúa en los inicios de la Baja Edad Media– expresa magníficamente bien los efectos sobre el paradigma epistemológico cristiano con estas palabras: «Retornemos a lo que siempre fue y siempre debe ser el oficio de esta abadía: la preservación del conocimiento. ―Preservación‖, he dicho, no ―búsqueda‖; porque no hay progreso en la historia del conocimiento, sino una continua y sublime recapitulación». También hay consecuencias, claro está, en lo que respecta al orden político, y de prolongado alcance en el tiempo (y que, por cierto, nos tocan de cerca a los sufridos españoles). Recuérdese si no este mensaje de su Ilustrísima el cardenal Isidro Gomá en su instrucción a los diocesanos en fecha tan señalada como lo fue noviembre de 1936: «Los hombres se mueven y Dios los dirige. Su voluntad triunfa de todas las armas, y ante la diplomacia de sus inescrutables designios sobre el mundo humano son castillo de naipes todos los proyectos y combinaciones de las cancillerías». Si verdaderamente se cree que esta aseveración es correcta poca fe se puede tener en la política para transformar las condiciones de vida de las personas a fin de ofrecerles la oportunidad de alcanzar una existencia digna. Todo se halla en manos de la providencia divina. La Edad Moderna constituye una nueva etapa histórica porque supone un punto de inflexión decisivo en el devenir de la humanidad, y no sólo de la así llamada

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civilización occidental. Se distingue del Medievo por la atmósfera mental que se transforma durante este periodo histórico dando lugar a un complejo paradigma cultural al que solemos denominar modernidad. A lo largo de su desarrollo la idea de historia muta, especialmente con la Ilustración. El giro copernicano que da pie a la revolución científica tiene su réplica en la filosofía otorgando entidad particularmente a la filosofía de la historia. La nueva idea de historia que se conforma inspirará al hombre moderno dirigiendo sus pasos hacia un horizonte en el que cabe la mirada utópica. Entre los artífices de esta nueva perspectiva histórica (que es histórica y es de la historia) está de los primeros el filósofo inglés Francis Bacon (1526-1626). Su principal obra, de título Novum Organum, es toda una objeción a la autoridad omnímoda de Aristóteles, encumbrado como tal por los filósofos escolásticos, así como a la idolatría de la tradición, que paraliza la innovación del conocimiento. Pero es en la otra gran obra de este a mi juicio poco (re)conocido pensador, La Nueva Atlántida, seguramente la primera utopía científico-tecnológica, donde tiene su cuna la idea moderna de la historia. En su núcleo está el conocimiento como motor del progreso cuando se convierte en instrumento de la acción de los hombres que así se reconocen liberados de la férula de la providencia. Bacon otorga a las ciencias un papel bienhechor, pues su fin no es otro que –sentencia– «dotar a la vida humana de nuevas invenciones y riquezas». El filósofo ya no se confunde con el teólogo como era habitual en el pensamiento medieval; volverá a ser el progenitor de la ciencia. El horizonte queda despejado para que se haga posible la revolución de ideas que dará pie al nacimiento de la ciencia moderna, la cual se convertirá en competidora de la religión a la hora de incidir –para bien y para mal– en el devenir de la historia de la humanidad entera. Esta nueva mentalidad que Bacon representa incluye entre sus innovadoras propuestas la de que la felicidad en la Tierra es un fin a perseguir por sí mismo, una meta que debe alcanzarse mediante la cooperación de la humanidad en su conjunto. La incipiente ciencia nacerá como una empresa universal y cosmopolita. Así arribamos al momento en el que se da el punto de inflexión que consolida la idea de historia, es decir, el momento en el que el intelectual europeo convierte en tema de examen crítico la historia misma como hecho humano: el conocido como Siglo de las Luces. Porque la apuesta más radical de la Ilustración fue, más allá de la innegable promoción del pensamiento científico, la conquista para el reino de la racionalidad del espacio moral, social,

jurídico, económico, artístico y literario, lo que incluye a la propia historia. La perspectiva ilustrada se desarrollará a partir de la premisa de que lo histórico no es lo contrario de lo racional; conforma una unidad epistémica según un enfoque inmanentista, ni sobrenatural, ni suprahistórico. El primero en aplicar esa mirada científica a la historia, aún no iniciado el Siglo de las Luces, es el filósofo francés Pierre Bayle (1647-1706). Su Diccionario histórico y crítico de 1695 es el producto de quien está convencido de que la historia ha de ser conocida a través de sus hechos, por lo que hay que exigirse el máximo rigor científico a la hora de estudiarla. Ello se traduce en el ejercicio de una crítica implacable de lo tradicional, buscando lagunas y contradicciones, con exactitud e incluyendo, por supuesto, la crítica de las fuentes históricas. El imperativo ético que guía la tarea del historiador – sostiene Bayle– es la exclusiva fidelidad a la verdad, nunca a la tribu; exigencia que en los tiempos que corren habría que tener bien presente a tenor de la frivolidad con la que se esgrime la historia hoy en día para ganar polémicas las más de las veces estériles. Será ya cuando la Ilustración se halle alcanzando su apogeo que una de sus figuras más relevantes alumbrará para la cultura una filosofía de la historia propiamente dicha. El mérito cabe atribuirlo a Charles Louis de Secondat, señor de la Brède y barón de Montesquieu (1689-1755), quien en su El espíritu de las leyes de 1748 intenta por primera vez la fundamentación de una filosofía de la historia. Su tesis en esta obra señera del pensamiento ilustrado es que existen unas leyes que gobiernan la historia, no el azar o la providencia. Tal como él nos lo dejó escrito: «Varias cosas gobiernan a los hombres: el clima, la religión, las leyes, las máximas de gobierno, los ejemplos históricos, la moral y las costumbres, de todo lo cual resulta un espíritu general». Aquí mismo está el germen epistemológico de las ciencias sociales. Respecto de la finalidad de la historia Montesquieu la define como una meta universal para toda la humanidad consistente en el establecimiento de un orden que sea comparable en rigor y seguridad al de las leyes naturales, y que permita al ser humano crear libremente el futuro adecuado para él. Para ello el instrumento imprescindible es el conocimiento de los principios y leyes que permiten comprender el devenir de todas las naciones. ¿A dónde nos conduce ese devenir? Esta pregunta tiene su respuesta en una obra de título larguísimo, a saber: Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones y sobre los principales hechos de la Historia,

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desde Carlomagno hasta la muerte de Luis XIII, de 1756. Su autor fue François-Marie Arouet, más conocido como Voltaire (1694-1778), el filósofo de la sonrisa (pues esbozando una discreta sonrisa se le ve en la mayoría de imágenes que de él disponemos).

avalan lo recién expuesto: «la razón universal subsiste pese a todas las pasiones que la combaten, pese a todos los tiranos que la ahogarían en sangre, pese a todos los impostores que quisieran aniquilarla mediante la superstición».

Semblante el suyo que deja traslucir su pensamiento, impregnado de un optimismo que tiene su raíz en la prudente confianza que le inspira la humanidad. Por eso en las páginas del libro aludido se plasma la visión de la historia como progreso de la civilización humana, entendida según un enfoque cosmopolita. Ese optimismo se justifica porque la razón universal es parte intrínseca del ser humano.

Estas aportaciones de las mentes que alumbraron el Siglo de las Luces son las que conformaron una conciencia universal que podía servir de referencia a toda la humanidad y que la dotaba de un sentido emancipador por encima de tribales inercias fatalistas. Si esa idea de historia costosamente elaborada aún tiene capacidad de inspirarnos frente a los retos globales del tiempo presente es cuestión que dejaremos para una próxima ocasión.

Cabe esperar razonablemente que los prejuicios terminen por desaparecer de la mente de los gobernantes. Hermosas palabras estas de Voltaire que

(rebelion.org) 29/01/2019