Boletín Alas-OE #323 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 28 DE SEPT AL 04 DE OCTUBRE DE 2019

BOLETÍN

#323

TEMA DE LA SEMANA: Crisis climática, migrantes y refugiados, temas que ocupan a las iglesias alrededor del mundo............................................................................................................................................ 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

‗La casa está en llamas‘: diálogo sincero entre dirigentes religiosos y representantes gubernamentales .......................... 4 Emergencia climática: los grupos religiosos se comprometen a intensificar la voz profética .............................................. 5 Una exposición fotográfica muestra el milagro de la Creación y la urgencia de que la cuidemos ....................................... 6 Los distintos credos unidos por el Cuidado de la Creación .................................................................................................. 6 Ocho horas de oración interreligiosa por el cuidado del planeta frente a la crisis climática ................................................ 7 Se crea Red Eclesial Ecológica Mesoamericana ................................................................................................................. 7 ACT Alianza realiza Taller para el fortalecimiento de capacidades de incidencia climática regional y nacional ................. 9 Serie radiofónica ―Cuidemos nuestra Casa Común‖: Los cristianos y cristianas no se venden ........................................ 10 La Alianza Evangélica de Brasil pide al gobierno ―leyes más rígidas‖ contra la deforestación .......................................... 10 El Papa condena a exportadores de armas y guerras que cierran sus fronteras a migrantes........................................... 11 Critica el Papa a países que fabrican armas para la guerra y luego cierran sus fronteras a refugiados ........................... 11 La gran escultura con emigrantes que el Papa ha llevado a Plaza de San Pedro ............................................................. 12 Jornada Mundial del Migrante y el Refugiado: ―Amar a Dios y amar al prójimo‖ ............................................................... 12 Jornada del Migrante y del Refugiado: El Papa bendice los ángeles de Timothy Schmalz ............................................... 14 Migrantes y refugiados: El cardenal Krajewski visita los ‗guetos‘ de Capitanata ............................................................... 14 Migración y cambio climático, los temas en común que preocupan a California y a México ............................................. 15 Expertos instan a gobiernos y redes sociales a frenar el discurso de odio a los migrantes .............................................. 16 Activista trans recibe premio Nansen para los Refugiados 2019 ....................................................................................... 16

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 17 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

¿Por qué el Papa Francisco se alejó de Ayotzinapa?: Bernardo Barranco ....................................................................... 17 Los evangelistas sionistas al rescate de Trump amenazan con una guerra civil en EU: Alfredo Jalife-Rahme ................ 17 Conmemoran la masacre de Tlatelolco: Comité 68 llama a construir un nuevo modelo nacional ..................................... 18 Tlatelolco y la escritura de la historia: Cristóbal León Campos .......................................................................................... 19 Conspiración y rebeldía del 68: Francisco Colmenares ..................................................................................................... 20 Marchan cientos de africanos en Chiapas para exigir documentos ................................................................................... 21 Diputadas de Morena promoverán despenalización de aborto en todo el país ................................................................. 22 Sorpresiva renuncia de Eduardo Medina Mora a la SCJN ................................................................................................. 23 AMLO acepta renuncia de Eduardo Medina Mora como ministro de la SCJN ................................................................... 24 Ya nos cansamos de ver funcionarios que nada resuelven: desplazados ......................................................................... 24 Perú: El evangelio según Julio Rosas: José Toledo Alcalde .............................................................................................. 25 Tribunal británico sentencia que Génesis 1:27 atenta contra la dignidad humana ............................................................ 26

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 27 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

Gandhi, 150 años: una mirada desde México: Juan Carlos Ruiz Guadalajara * ................................................................ 27 James Martin, con el Papa: "Compartimos las alegrías y esperanzas de los LGBT en todo el mundo" ........................... 28 Por qué la 'terapia de reorientación sexual' es una barbaridad (además de una hipocresía) ............................................ 28 Fallece Miguel León-Portilla ................................................................................................................................................ 30 Con aplausos reciben en Bellas Artes féretro de Léon-Portilla .......................................................................................... 30 Miguel León-Portilla: explorador de la conciencia histórica: José Narro Robles ................................................................ 31 Falleció el cura obrero José Aldunate ................................................................................................................................. 32 José Aldunate, la sotana contra la opresión: Patricio López .............................................................................................. 32 P. Pepe: Gracias, por tu Consecuencia Cristiana ............................................................................................................... 34

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 34 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.

Motu Proprio ‗Aperuit illis‘: Francisco instituye el ―Domingo de la Palabra de Dios‖ .......................................................... 34 Nuevas diócesis y viejas disputas en la Ciudad de México: Bernardo Barranco ............................................................... 40 Puebla, 40 años después .................................................................................................................................................... 41 El Papa Francisco, acorralado por la oposición: "Me siento asediado, recen por mí" ....................................................... 42 Los teólogos progresistas apoyan al Papa frente a "los ataques injuriosos" de los rigoristas ........................................... 43 Francisco: La persecución es el estado permanente de la vida de un cristiano ................................................................ 44 Monseñor Angelelli: "Jóvenes, ustedes son la primavera del pueblo" ............................................................................... 44 El fin del celibato, la revolución católica que se inicia en la Amazonia .............................................................................. 46 Mauricio López: ―Después del Sínodo la Iglesia en América Latina no volverá a ser igual‖ .............................................. 48 Nueva publicación: "Perspectivas de sinodalidad. Hacia una Iglesia con rostro amazónico" ............................................ 50 Un Sínodo para los pueblos indígenas: cultura, pastoral y Eucaristía en la Amazonía (Parte 1): Pablo Mora, S.J* ......... 51 20 textos inspiradores de Laudato Si‘ para el Sínodo Panamazónico: Pablo Richard ....................................................... 55 ―Sínodo Panamazónico en marcha‖: Mons. Felipe Arizmendi* .......................................................................................... 56 Sínodo de los Obispos: Monseñor Mario Grech, nombrado pro-secretario general .......................................................... 57

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 58 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

Seminario Teológico de Matanzas llega a sus 73 años...................................................................................................... 58 Los últimos pensamientos de Bonhoeffer, a escena .......................................................................................................... 58 Una sentencia favorecerá la apertura de iglesias evangélicas en Madrid.......................................................................... 59 La capellanía evangélica militar cumple 4 años de actividad ............................................................................................. 60 La preparación de la Asamblea del CMI en el orden del día de la Conferencia de Iglesias Europeas .............................. 60 El Vaticano estremecido por un nuevo escándalo financiero ............................................................................................. 61 Vaticano: Incautación de documentos y dispositivos electrónicos en la Secretaría de Estado ......................................... 62 Pronunciamiento del Presidente del Episcopado Peruano sobre la crisis política actual .................................................. 62 Haití: Obispos denuncian que los dirigentes del país ―siguen sordos‖ a las demandas del pueblo ................................... 63 Premio Ratzinger 2019: Un filósofo canadiense y un teólogo africano ganadores ............................................................ 63 Santa Sede pide ante la ONU soluciones negociadas para Nicaragua y Venezuela ........................................................ 64 Día Mundial de la Traducción, una invitación a ―vivir la diversidad lingüística como un enriquecimiento‖ ........................ 65 La paz en Camerún: Llamada del Papa Francisco ............................................................................................................. 66

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 66 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79.

La Red TEPALI realiza su primer encuentro continental con eje en la pertinencia de las teologías feministas ................ 66 La Juan XXIII pide al Sínodo para la Amazonía la ordenación de mujeres y hombres casados ....................................... 67 Karla Huerta: "Las mujeres en la Iglesia hemos sido excluidas de cargos perfectamente posibles de ejercer" ............... 68 El arzobispo de La Plata y el Encuentro Nacional de Mujeres: Víctor Manuel Fernández ................................................ 70 El Consejo Nacional de Iglesias de EE. UU. concederá a Agnes Abuom el premio al liderazgo ...................................... 71 Entrevista: Las hermanas luchan contra la trata de personas, incluso en la ‗Superbowl‘ .................................................. 72 Una religiosa publica la primera tesis sobre el abuso sexual de curas a monjas en África ............................................... 75 Larissa Aguiar Garcia: ―Estamos abriendo un espacio seguro‖ ......................................................................................... 75 Ecofeminismos para evitar la barbarie: Yayo Herrero ........................................................................................................ 76 ―Es una persecución al movimiento feminista‖: María F. Sánchez ..................................................................................... 78 Las mujeres, luchando por la cumbre: Víctor Flores Olea .................................................................................................. 79 Declaran segunda Alerta de Violencia de Género en Edomex, por la desaparición de mujeres y niñas .......................... 80 Exigen a Conavim revisar alerta de género en Zacatecas ................................................................................................. 81

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 81 80. 81. 82. 83.

El discurso sobre la amenaza ―fundamentalista‖: Said Bouamama ................................................................................... 81 Encuentro de Francisco de Asís con el sultán Al Kamil: Juan José Tamayo ..................................................................... 86 De Francisco de Asís al papa Francisco: Juan José Tamayo ............................................................................................ 87 Las personas sueñan, y también los pueblos: Telésforo Isaac* ......................................................................................... 88

84. El Reino -reinado- de Dios late ya en la historia: Rosa Ramos .......................................................................................... 89 85. Si mañana no somos mejores seres humanos de lo que somos hoy, ¿por qué tener un mañana?: Moshe Pitchon* ...... 91

TEMA DE LA SEMANA: Crisis climática, migrantes y refugiados, temas que ocupan a las iglesias alrededor del mundo 1. „La casa está en llamas‟: diálogo sincero entre dirigentes religiosos y representantes gubernamentales Nueva York. En un diálogo informal, los líderes religiosos se reunieron con representantes de los gobiernos, de la sociedad civil, del mundo académico y de las Naciones Unidas para hablar sobre la adaptación de la financiación y sobre las pérdidas y daños relacionados con el cambio climático. En otras palabras, ―la casa está en llamas‖, dijo el Dr. Saleemul Huq, director del Centro Internacional para el Cambio Climático y el Desarrollo, quien instó a la gente a entender el cambio climático como una emergencia, no como una lenta desgracia. ―Estos ya no son efectos producidos por la voluntad divina, sino que han sido provocados por la acción humana‖, dijo. ―Algo va mal. Una emergencia significa que la casa está en llamas; significa que tenemos que resolver el problema ahora mismo‖. El diálogo, que tuvo lugar el 24 de septiembre en la Iglesia del Pacto, en la ciudad de Nueva York, fue organizado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), ACT Alianza, Pan para el Mundo, el Ministerio Federal de Cooperación Económica y Desarrollo de Alemania y el Gobierno de Uganda. Al inicio de su intervención, Peter Prove, director de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI, secundó el llamado de emergencia de Huq afirmando que la amenaza del cambio climático es tan grave que nada que no sea una acción urgente y decisiva servirá. ―En los últimos meses, un creciente movimiento mundial de niños y jóvenes nos ha interpelado, con razón; porque les hemos fallado‖, dijo Prove. ―El enfoque del CMI en lo relativo al cambio climático y la protección del medio ambiente se basa en el principio fundamental de la justicia. Las personas y comunidades más vulnerables deben recibir protección y apoyo‖. Unidos por el cambio La Dra. Azza Karam, asesora principal en materia de desarrollo social y cultural del Fondo de Población de las Naciones Unidas, moderó el diálogo. ―Han escuchado ustedes algunos llamados a la acción muy alentadores‖, dijo la Dra. Karam. ―Desde el fondo del corazón, ruego que la próxima reunión de este tipo incluya a más personas de otras religiones, para que así este diálogo vaya más allá de lo ecuménico, y adquiera una dimensión multirreligiosa‖.

La Dra. Karam ha sido elegida nueva secretaria general de la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz. Mark MacDonald, arzobispo de la Iglesia Nacional Anglicana Indígena de Canadá y presidente del CMI para América del Norte, habló de cómo la gente ha olvidado lo que su tierra significa para ellos. ―Cada uno de nosotros pronto comprenderá cuánto necesitamos a la Madre Tierra y cuánto nos necesitamos unos a otros‖, dijo. ―Tengo un mensaje muy simple: no hay un futuro viable para este planeta sin que se reconozcan los derechos de los pueblos indígenas‖. El Rev. Douglas Leonard, representante del CMI ante las Naciones Unidas, describió la función de convocación del CMI como facilitador de un diálogo que conduzca a acciones que ayuden a las personas con necesidades extremas, en particular a las más afectadas por el cambio climático. ―Cualesquiera que sean los resultados de este diálogo, vamos a incluirlos en nuestra estrategia de sensibilización internacional, por lo que los traeremos aquí, al sistema de las Naciones Unidas‖, explicó Leonard. „¿Qué necesitamos?‟ En este momento, el mundo carece de estrategias de mitigación de desastres, señaló Ingrid-Gabriela Hoven, directora general de asuntos globales: políticas y programas sectoriales del Ministerio Federal de Cooperación Económica y Desarrollo de Alemania. ―¿Qué se necesita para establecer un sistema financiero que responda a los desafíos que tenemos ante nosotros?‖, planteó; ―si no movilizamos más recursos, ¿cómo vamos a cubrir las necesidades adicionales de las que estamos hablando?‖ Al estar aumentando tanto la frecuencia como la intensidad de las sequías, los ciclones y otros desastres, las personas están perdiendo rápidamente sus tierras y sus medios de vida, reflexionó el secretario general de ACT, Rudelmar Bueno de Faria. ―Las causas y los efectos pueden evitarse si existen medidas adecuadas para la reducción de riesgos de desastre‖, dijo de Faria. ―Lo que esperamos, como comunidades religiosas, es intercambiar ideas que nos permitan desbloquear la situación y lograr un nuevo apoyo financiero adicional‖. Birgitte Qvist-Sørensen, secretaria general de DanChurch Aid y moderadora de ACT Alianza, agregó que las comunidades religiosas también tienen el papel de dar esperanza. ―Es hora de asegurarse de que estas promesas se conviertan en acciones‖, dijo. ―Para que eso suceda, debemos movilizar fondos y apoyo‖.

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Chebet Maikut, comisionado del Departamento del Cambio Climático del Ministerio de Agua y Medio Ambiente de Uganda, dijo que los eventos climáticos extremos han llevado a la pérdida de vidas, dificultades económicas y al desplazamiento de personas en Uganda.

―Pero qué hacemos‖, preguntó Olivia Wohlgemuth, una activista climática de 17 años, de Brooklyn, Nueva York. ―Todos estamos tomando las medidas que podemos‖, dijo. ―Los líderes mundiales simplemente no lo están entendiendo. No entienden la urgencia de la situación‖.

―Necesitamos acciones concretas‖, dijo. ―Tenemos muchas buenas ideas para influir en la toma de decisiones internacionales. Se requiere un proceso, y ahí es donde nuestros asociados internacionales pueden ayudar‖.

Mark MacDonald, arzobispo de la Iglesia Nacional Indígena Anglicana del Canadá y presidente del Consejo Mundial de Iglesias para América del Norte, definió el cambio climático como uno de los problemas morales más apremiantes que jamás haya afrontado la humanidad. ―Está claro que los pueblos indígenas son los cuidadores de los ecosistemas intactos del mundo, que están gravemente amenazados por el cambio climático‖.

La Rev. Dra. Cornelia Füllkrug-Weitzel, presidenta de Pan para el Mundo, dijo que, incluso si el cambio climático se desacelera, las pérdidas y los daños continuarán ocurriendo. ―Es una cuestión de injusticia climática continua causada por la ignorancia, la irresponsabilidad y la avaricia‖, dijo. ―Las personas afectadas deben estar en el centro de todas las decisiones‖. (oikoumene.org) 30/09/2019

2. Emergencia climática: los grupos religiosos se comprometen a intensificar la voz profética Nueva York. En una jornada celebrada el 24 de septiembre bajo el título ―Emergencia climática: las organizaciones confesionales alimentan sus aspiraciones: no dejar a nadie atrás‖, representantes de docenas de iglesias y organizaciones de todo el mundo se reunieron para analizar su papel para detener el cambio climático y el sufrimiento humano que este ya está causando. Reflexionando sobre la reunión durante un evento paralelo de la Cumbre sobre el Cambio Climático de las Naciones Unidas, en la ciudad de Nueva York, la Rev. Dra. Cornelia Füllkrug-Weitzel, presidenta de Pan para el Mundo, dijo estar convencida de que renovar la espiritualidad, tanto personal como colectiva, es clave para lograr frenar el cambio climático. Eso implica plantear una pregunta que es muy difícil para muchas personas: ―¿qué partes de nuestra espiritualidad pertenecen a la economía de mercado?‖ Y añadió: ―necesitamos hacer un autoexamen crítico para renovar nuestras raíces espirituales‖, añadió. ―Creo que realmente podemos y debemos hacerlo‖. Füllkrug-Weitzel opina que, solo a través de la unión, a pesar de las diferencias religiosas, podrán las comunidades religiosas encontrar un camino de verdad en lo relativo al cambio climático. ―No hay futuro en el que haya verdad a menos que nos apoyemos los unos a los otros, tendiendo la mano a otras religiones y comprendiendo juntos el poder espiritual de afirmar la Creación‖, dijo.

También ha quedado muy claro que no existe un futuro viable para un planeta en el que no se respeten los derechos de los pueblos indígenas, dijo MacDonald. ―La sabiduría indígena posee la fórmula para un futuro viable‖. Buscando respuesta a las preguntas Dennis Frado, director de la Oficina Luterana para la Comunidad Mundial, planteó tres preguntas que se estudiaron en pequeños grupos antes de volver a reunirse. ―¿Dónde están las deficiencias? ¿Qué podemos ofrecer nosotros, como comunidad religiosa? ¿Qué compromiso podemos adquirir? En un seminario sobre las ―Pérdidas y daños del cambio climático‖, Sabine Minninger, asesora política sobre cambio climático para Pan para el Mundo, dio ejemplos de comunidades que ya están sufriendo debido al aumento de las temperaturas. Desde la isla de Tuvalu, donde los residentes han invertido en una plataforma maciza de roca, en un intento por proteger la costa; hasta Filipinas, donde el tifón Haiyan ha dejado víctimas mortales y una gran devastación económica; el cambio climático está causando profundos daños y graves necesidades humanitarias, dijo Minninger. ―El cambio climático está empujando a la pobreza a personas que habían logrado salir de ella‖, dijo. En los debates sobre migración climática, Jillian Abballe, directora de la Oficina de la Comunión Anglicana en las Naciones Unidas, dijo que hay partes de la Comunión Anglicana que desaparecerán por completo con el aumento del nivel del mar. ―Incluso asistir a estas reuniones de las Naciones Unidas supone ya para las personas de esas zonas un verdadero reto‖, dijo. ―¿Cómo representamos a esas poblaciones?‖ Andrew Fuys, director principal del programa sobre migración mundial del Servicio Mundial de Iglesias, asegura que es importante que las comunidades religiosas

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comuniquen con total claridad los principios que comparten con los pueblos a los que acompañan.

juntos, al enfrentarnos al que es hoy el mayor desafío ante la humanidad: el cambio climático‖.

―¿Hay alguna forma de obtener más repercusión de la que ya estamos logrando?‖, preguntó. ―Aún estamos entendiendo muchas cosas sobre la forma en que el cambio climático interactúa con otros factores que están provocando el desplazamiento forzoso de poblaciones‖.

El Rev. Tveit añadió: ―la semana pasada escuchamos muchas voces poderosas que han sido fundamentales para lanzar el mensaje mundial de que necesitamos ser atentos administradores de la justicia climática‖.

Christian Wolff, director del programa sobre migración y desplazamiento de ACT Alianza, afirma que las preguntas sobre economía y finanzas son centrales en los mensajes de las comunidades religiosas. ―Para nosotros, la pregunta es: ¿podemos trasladar el mensaje de que esto es un problema moral? La supervivencia de las personas afectadas parece depender de recursos que ningún gobierno está dispuesto a comprometer‖. Y... ¡acción! Al final, la reunión dio como resultado aspiraciones, planes, ideas y medidas de acción concretas. ―Redactamos una lista de objetivos cuantificables, de medidas concretas que la iglesia puede tomar‖, dijo Janine Walsh, coordinadora de comunicadores de la Red de Acción Franciscana. ―Empieza con objetivos ambiciosos, como lograr la neutralización o eliminación de las emisiones de carbono, y sigue con objetivos más modestos, como plantar un jardín de la victoria‖. Los líderes religiosos prometieron mantener el impulso de un movimiento orientado a la acción. ―Idealmente, queremos que las personas dispongan de recomendaciones sobre las medidas que pueden tomar en su día a día‖, dijo Brett Nadrich, director de comunicaciones de GreenFaith. ―También queremos velar por que los grupos puedan llevar a cabo labores de sensibilización dentro de sus propias instituciones‖. (oikoumene.org) 30/09/2019

3. Una exposición fotográfica muestra el milagro de la Creación y la urgencia de que la cuidemos Suiza. Una exhibición fotográfica titulada ―And It Is Good‖ (Y es bueno) brinda una nueva fuente de inspiración para que los visitantes se den cuenta de que cuidar la Creación no solo es importante, sino una medida urgente. Durante la inauguración de la exhibición, el 26 de septiembre, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, comentó que ―esta es otra buena ocasión para unirnos y celebrar algo

El Rev. Dr. Martin Junge, secretario general de la Federación Luterana Mundial, señaló que ―los jóvenes nos han impulsado y empujado en lo que respecta a la justicia climática. Nos despiertan, nos hacen seguir adelante y nos plantean retos‖. Las obispas Solveig Fiske (Iglesia de Noruega) y Solveig Lara Gudmundsdottir (Iglesia Evangélica Luterana de Islandia) cortaron juntas una cinta roja para inaugurar la exposición. Fiske comentó que ―esta exposición nos inspira a trabajar más en una teología que no hace una distinción entre la naturaleza y nosotros como seres humanos, y necesitamos destacar nuestra pertenencia común y nuestra interdependencia‖. Gudmundsdottir afirmó: ―Creo en la generación joven, creo en el Cristo resucitado y por eso tengo tanta esperanza en el futuro, porque Cristo ha resucitado y los jóvenes de verdad van a salvar la tierra‖. La exhibición permanecerá en el vestíbulo del Centro Ecuménico durante las próximas tres semanas. Ha sido coorganizada por ACT Alianza, la Federación Luterana Mundial, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo Mundial de Iglesias. La muestra fotográfica viajará por varios países de todo el mundo hasta llegar a la COP25, la Cumbre del Clima en Santiago (Chile), donde será expuesta. (oikoumene.org) 02/10/2019

4. Los distintos credos unidos por el Cuidado de la Creación Buenos Aires. Monseñor Oscar Vicente Ojea, obispo de San Isidro y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, participó, en la tarde del jueves 26 de septiembre, del Panel Interreligioso por el Cuidado de la Creación, Cuidado de la Humanidad, celebrado en la sede de la Asociación Cristiana de Jóvenes, de la ciudad de Buenos Aires. El obispo de San Isidro y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, monseñor Oscar Ojea, participó el jueves 26 de septiembre del Panel Interreligioso por el Cuidado de la Creación, Cuidado de la Humanidad, que se llevó a cabo en la sede de la Asociación Cristiana de Jóvenes. La actividad estuvo guiada por el pastor evangélico Néstor Míguez, presidente de Federación Argentina de Iglesias Evangélicas. Participaron pastores evangélicos, miembros de distintas religiones, el rabino Da-

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niel Goldman, junto con Monseñor José Ángel Macín, obispo de Reconquista y presidente de la Comisión Episcopal para la Pastoral Aborigen del episcopado argentino; padre sinodal para el próximo Sínodo Amazónico. Juntos, como hermanos de diversos credos, dialogaron sobre la encíclica Laudato si‘. El profesor Ricardo Elía, Secretario de Cultura del Centro Islámico de la República Argentina (CIRA) expresó: ―Se posee espíritu de reverencia para los musulmanes mediante la Laudato si‘. Los musulmanes se comprometen de manera sustancial con Laudato si‘.‖ Por su parte, monseñor Macín consideró que ―las religiones tienen una palabra clave sobre las emergencias climáticas. Para todos, la vida y el hábitat son algo dado. Por eso nuestra palabra tiene valor. Es fundamental reivindicar el discurso religioso en lo que se refiere al Cuidado de la Vida y la Creación‖. ―De la misma manera, es imposible terminar con la crisis ambiental si no reconocemos a la tierra como un don‖, afirmó. En ese sentido, anticipó que el próximo Sínodo ―nos invitará a trabajar en conjunto a todas las religiones. Somos protagonistas del cuidado del planeta. La reserva ecológica mayor son los jóvenes y los niños a quienes hay que educar en la conciencia ecológica‖. La doctora Claudia Montanari, representante de la Tradición Evangélica, destacó que ―esta crisis ambiental no sólo necesita acciones individuales. El problema ambiental tiene el mismo origen que la pobreza: La codicia desmedida‖, y advirtió que ―el cambio climático tiene que ver con las acciones humanas. No es parte de un ciclo del clima. El tema ambiental hoy es un tema de derechos humanos y justicia social. Afecta a los sectores más vulnerables‖. A su turno, el rabino Daniel Goldman consideró: ―El concepto de lo ecológico ha dejado de ser una moda, para ser una cultura. Por eso ya se escucha el grito de la tierra. Laudato si‘ nos interpela a todos. Nos envuelve universalmente. Francisco ha dado un paso trascendente‖, reconoció. ―Para el judaísmo, Dios creó el universo. El mundo no es una propiedad privada. La creación es buena y satisfactoria‖. ―El amor y la humildad son las virtudes para referenciar la Creación. El texto bíblico prohíbe la extinción de las especies no humanas. La justicia ambiental es un valor del texto bíblico‖, recordó. Finalmente, la representante de los pueblos originarios, Margarita Cantero, miembro del pueblo Quom exclamó: ―Estoy acá para ver si podemos respetar nuestros bosques. Todos los días vemos camiones llevándose nuestros árboles. Quiero manifestar lo que está pasando en nuestras comunidades. Estamos muy preocupados por nuestra tierra‖.

(aica.org) 27/09/2019

5. Ocho horas de oración interreligiosa por el cuidado del planeta frente a la crisis climática Chile. Durante ocho horas, diversas tradiciones religiosas realizarán un encuentro de oración y meditación por el cuidado de la vida en el planeta, expresando su preocupación común por la crisis climática y la Creación. El encuentro, que tiene carácter celebrativo, se efectuará el próximo domingo 6 de octubre en el sector Las Magnolias del Parque Quinta Normal. La organización está a cargo de la Alianza Interreligiosa y Espiritual por el Clima, AIEC, una red auto-gestionada de las organizaciones participantes. Esta actividad, que reúne una gran diversidad de credos y espiritualidades con un objetivo común, no tiene precedentes en el país. Católicos, protestantes (evangélicos e iglesias tradicionales), musulmanes, judíos, budistas, tradiciones originarias y diversas otras elevarán oraciones y harán rituales en un espacio definido como multireligioso. En esta instancia participarán nuevas organizaciones que se integrarán a la Alianza. La AIEC busca ―un cambio sistémico, cultural y espiritual que se traduzca en transformaciones económicas y políticas frente a la crisis climática existente‖, señala el acuerdo que será firmado por las nuevas organizaciones en la ceremonia que se realizará el mismo 6 de octubre a las 15:00 horas. Durante esta jornada preparatoria a la gran Carpa por el Clima que desarrollarán en diciembre, con motivo de la COP 25, se celebrarán oraciones y meditaciones, además de otras actividades culturales a cargo de los distintos credos y tradiciones. (alc-noticias.net) 30/09/2019

6. Se crea Red Eclesial Ecológica Mesoamericana Ciudad del Vaticano. Del 29 de septiembre al 3 de octubre se lleva a cabo en Ciudad de México el encuentro fundacional entre los obispos de la región para la creación de la Red Eclesial Ecológica Mesoamericana, REEMAM. El presidente del Celam, Mons. Miguel Cabrejos envió un mensaje a los participantes, entre ellos al equipo animador de la Asamblea Fundacional de la REEMAM. Después de haber estudiado y participado en talleres, y analizado la importancia de la creación de un corredor biológico mesoamericano, se ha pedido a los participantes de cada país, que se reúnan durante 3 días para

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profundizar en el mensaje de la Encíclica Laudato Si y su aplicación en el contexto nacional y regional, a partir de la propuesta de impulsar acciones evangelizadoras en el contexto del corredor biológico. Han convocado a seis personas, representantes cualificados de los equipos nacionales, al primer taller mesoamericano de Ecología Integral-REMAM, en México, con la intención de celebrar la fundación de la Red Eclesial Mesoamericana (REMAM). En el encuentro discernirán y decidirán juntos la creación de la REEMAM y los siguientes pasos, la hoja de ruta. Se han formado equipos nacionales de Ecología Integral-REEMAM, que acompañan el proceso de cada país hacia la fundación de la REEMAM. Participarán y harán parte del equipo REEMAM, las Iglesias locales, caritas diocesanas, líderes comunitarios y de los pueblos indígenas, comisiones de Justicia, Paz e Integridad de la Creación (JPIC) de congregaciones religiosas relevantes por su trabajo regional, animadores del Movimiento Católico Mundial por el Clima (MCMC), miembros de la Red Iglesias y Minería, algunas redes teológicas como AMERINDIA, Universidades Católicas y centros de Investigación de inspiración católica. Objetivos de la REEMAM: Según documentos del equipo animador de la asamblea fundacional, en la creación de la REEMAM se ha tenido como referencia la experiencia de la Red Eclesial PanAmazónica (REPAM), así como la mirada desde la Ecología Integral propuesta por el Papa Francisco. Se ha creado un ―Corredor Biológico Mesoamericano (CBM)‖. Según el secretario de la REEMAM, el padre Patricio Sarlat, la Red Eclesial Ecológica Mesoamericana pretende articular, en procesos de pastoral de conjunto, las iniciativas eclesiales que cuidan la casa común en las condiciones específicas de dicho corredor biológico, que interconecta a los ocho países. Como dijo en su mensaje, el presidente del Celam "la Laudato Si recuerda que ―todo está relacionado‖, y por tal razón, la conectividad de pueblos originarios ancestrales, con bosques y agua, en la estructura ecológica principal de esta parte del continente, la necesidad de actuar en conjunto frente al cambio climático, la conciencia de compartir riquezas comunes en biodiversidad y tradición cultural, pero a la vez afrontar graves problemas ambientales comunes, respalda la iniciativa de trascender fronteras y como Iglesia en salida, propiciar una cultura del encuentro en esta porción de la Casa Común‖. El Corredor biológico nace también después de haberse reunido la familia Caritas en el XIX Congreso latinoamericano en febrero de este año en Honduras donde se fortaleció el camino de la Iglesia en el continente,

―viviendo la alegría del Evangelio y su compromiso con el cuidado de la Casa Común‖. Aspectos importantes de la REEMAM La Red Eclesial Ecológica Mesoamericana deberá tener tres aspectos importantes: la trasnacionalidad, la eclesialidad y el compromiso por la tutela de la vida. Estas serían las características principales y con ello unir esfuerzos para tutelar los derechos fundamentales de quienes viven en el corredor biológico mesoamericano. Como dijo en su saludo a los participantes el presidente del Celam, Mons. Miguel Cabrejos, el proceso de creación de la Red Eclesial Ecológica Mesoamericana está animado por el Departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), el Secretariado Latinoamericano y del Caribe de Cáritas (SELACC) y el equipo zonal de Cáritas CentroaméricaMéxico (CAMEX). La REEMAM se concibe, de tal manera, que pueda convertirse en un instrumento que se puede usar en diferentes ámbitos, como la búsqueda de la justicia, la legalidad, la promoción y tutela de los derechos humanos; también fomentando la cooperación entre iglesias e Instituciones públicas en diversos niveles; la prevención de conflictos; el estudio y la difusión de la información; el desarrollo económico inclusivo y equitativo; el uso responsable y solidario de los recursos naturales, la preservación de culturas y modos de vida tradicional de varios pueblos. El Santo Padre Francisco, dijo el presidente del Celam, nos ha impulsado mucho en esta dirección. ―Nuestro corredor biológico mesoamericano es un desafío para la Iglesia y la sociedad, es un fuerte llamado al respeto y al cuidado de toda la creación, pues está constituido por un bioma (un sistema vivo) en el cual se manifiesta la vida en su mega diversidad como un don de Dios para todos, pero lamentablemente, se trata también de un territorio devastado y amenazado‖. Al igual que la Amazonía, el corredor biológico mesoamericano es un territorio devastado y amenazado por las concesiones de los Estados a las corporaciones transnacionales. Los grandes proyectos extractivos, los monocultivos y el cambio climático ponen en grave riesgo sus tierras y el entorno natural. Destruyen su cultura, la autodeterminación de los pueblos y sobre todo afectan a Cristo encarnado en las personas que lo habitan (pueblos originarios, ribereños, campesinos, afro descendientes y poblaciones urbanas). La REEMAM busca promover un trabajo de conjunto, la colaboración en clave territorial, y la dinamización de acciones articuladas desde la visión común Mesoamericana como Iglesia. La promoción integral de las po-

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blaciones, para que ellas sean sujetos de transformación en la Iglesia y en la sociedad. El respeto a las culturas, tradiciones, costumbres, creencias, organizaciones y ritmos de los pueblos y sus pobladores. Hacer una opción preferencial por los más pobres y excluidos de estos territorios. Buscar la liberación de las poblaciones del corredor mesoamericano, signo del Reino de Dios. La defensa de los derechos humanos y particularmente de los derechos de los pueblos indígenas, ribereños, pobladores urbanos y afro-descendientes. El respeto y cuidado por el medio ambiente. La incidencia en políticas públicas de carácter local, nacional e internacional a favor de los que viven en Centroamérica y México y de sus diversos desafíos. La reflexión profunda sobre la realidad de este corredor biológico, con el fin de buscar, junto a nuestras comunidades y pueblos, soluciones que dignifiquen sus vidas. Desarrollar procesos de investigación y caracterización de las problemáticas y potencialidades territoriales que nos ayuden a fortalecer el trabajo de transformación del imaginario consumista en la zona. Establecer mecanismos sistemáticos y con relevancia en el ámbito comunicacional. La Red Eclesial Ecológica Mesoamericana (REEMAM) está llamada a ser una verdadera experiencia de fraternidad, una caravana solidaria y una peregrinación sagrada, para responder de manera eficaz y orgánica a los clamores del pueblo. Para su creación se formaron talleres: Para la formación de la REEMAM se llevaron a cabo talleres de Ecología Integral, uno por país de la zona CAMEX, Centro América y México. Ahí se ha formado, motivado y se ha realizado la convocación para integrarse en red, como zona: Los talleres comenzaron desde 2017 en Honduras y concluyeron en julio de este año en Panamá. Objetivo General de estos talleres, es propiciar un escenario de diálogo y discernimiento pastoral a partir de la mirada de ecología integral propuesta por la Encíclica Laudato Si, para identificar criterios comunes e itinerarios de acción conjunta en aras a constituir la red eclesial que promueva una cultura de la Vida en el bioma mesoamericano. Y en lo especifico, comprender la estructura y dinámica del corredor biológico mesoamericano y sus implicaciones para la acción evangelizadora; Identificar participativamente los problemas que interpelan la respuesta profética de la Iglesia en el contexto mesoamericano; profundizar las categorías centrales de la Encíclica Laudato Si como marco referencial de la acción eclesial en el contexto del bioma

mesoamericano; estudiar la experiencia de la Red Eclesial PanAmazónica (REPAM) como modelo de referencia para impulsar la Red Eclesial Ecológica en Mesoamérica y establecer acuerdos y compromisos sobre el camino a seguir para constituir la Red Eclesial Mesoamericana a la luz del mensaje de Laudato Si´. (vaticannews.va) 28/09/2019

7. ACT Alianza realiza Taller para el fortalecimiento de capacidades de incidencia climática regional y nacional Argentina. ACT Alianza llevará adelante esta semana en Buenos Aires el Taller para el fortalecimiento de capacidades de incidencia climática regional y nacional en Sur América. Los objetivos del encuentro son generar un mecanismo articulador para incidir, desde las iglesias y la sociedad civil por la justicia climática en América Latina, establecer una propuesta de articulación, diálogo y coordinación con múltiples actores para incidir en la Agenda 2030 y el Acuerdo de París y fortalecer a los miembros en herramientas de incidencia para la acción a nivel nacional. ACT Alianza lleva mucho tiempo comprometido a examinar, desafiar y abordar las causas profundas de la pobreza, la desigualdad, el desempoderamiento, la injusticia y la degradación de todas las formas de creación. El cambio climático es una causa identificada de todo esto, dicen. La Secretaría para la Defensa del Clima de ACT y los partners de la Alianza ACT en la región proponen hacer un proceso de reflexión basado en evidencia sobre lo que es la justicia climática en un contexto de avanzada ciencia climática y las realidades en evolución en la región. Luego, proponen que avancemos, desde una perspectiva basada en la fe, hacia un proceso de conformación de acciones climáticas relevantes que reflejen la contribución significativa de la Alianza ACT en la construcción de procesos de resiliencia para los más vulnerados en América Latina y Caribe. Algunos temas que se abordarán en los tres días de reunión, serán: Hacia la COP 25, que es lo que está en juego; el informe Especial sobre el Calentamiento Global del IPCC y el rol de las Iglesias y Organizaciones basadas en fe; análisis del contexto regional ambiental, extractivismo, agro-industria y defensa de los derechos humanos y ambientales; el caso de la Amazonía articulación para la protección de la casa común; la Justicia climática requiere de justicia de género: Desafíos para América Latina y El Caribe; Estrategia de ACT Alianza: Grupo de trabajo de ACT y procesos de incidencia ha-

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cia la COP25. Finalizando con la formulación de una estrategia de incidencia para América Latina y el Caribe. (alc-noticias.net) 30/09/2019

8. Serie radiofónica “Cuidemos nuestra Casa Común”: Los cristianos y cristianas no se venden Bogotá. Hay denuncias de prácticas de corrupción y hasta de violaciones graves de los DDHH en la búsqueda de los fines de la empresa a cualquier costo humano, social y ambiental. Por eso los obispos latinoamericanos brindan en su Carta Pastoral, herramientas para discernir sin manipular los principios de fe y los criterios de la Doctrina Social de la Iglesia ―A menudo prima como único criterio de acción el máximo beneficio en la producción y no la persona humana, sus justas necesidades y el bien común. Advertimos la existencia de iniciativas de reflexión sobre minería y fe, y propuestas de minería ‗en alianza‘ en la que las empresas extractivistas pretenden que los sectores de Iglesia se muestren como simpatizantes de sus megaproyectos, a cambio de obras, dineros, favorecimientos. Justamente la presente carta pastoral brinda herramientas para discernir con la comunidad cada caso en particular, sin manipular los principios de fe y los criterios de la Doctrina Social de la Iglesia, sino teniendo siempre presente el bien común para los más débiles, abandonados y maltratados de la sociedad, entre los cuales está nuestra ‗oprimida y devastada Madre Tierra‖, dicen los obispos del CELAM. Las orientaciones de la Encíclica Laudato si, y de la Carta Pastoral de los obispos latinoamericanos sobre Ecología Integral, realizan el llamado de impulsar un nuevo tipo de iglesia, un nuevo tipo de sociedad, una nueva Economía y una nueva forma de relación con el conjunto de la Creación. Es el tema que se aborda en el décimo noveno programa de la Red Iglesias y Minería, sobre la Carta Pastoral del CELAM: Discípulos Misioneros Custodios de la Casa Común. (vaticannews.va) 20/09/2019

9. La Alianza Evangélica de Brasil pide al gobierno “leyes más rígidas” contra la deforestación Según la entidad, “la legislación actual es muy blanda por causa de los intereses”. El país sudamericano ha registrado entre enero y agosto de 2019 un 50% más de incendios que en el año anterior Brasilia. En lo que va de año, y según la página web de estadística Queimadas,

del Instituto Nacional de Investigaciones Especiales de Brasil, se han contabilizado 144.300 incendios detectados por satélite en suelo brasileño. Una cifra que, indica la entidad, supone un aumento del 50% respecto a 2018, cuando se produjeron 94.504. Mientras que el gobierno del Estado de Amazonas, la región más castigada por el fuego, en manos del Partido Social Cristiano (PSC), aseguraba que la tendencia de incendios entre enero y junio ha disminuido con solo 1.699 focos de calor, en comparación con los 2.221 y los 1.784 de 2016 y 2017, según datos propios, la observación exterior indica que 2019 ha sido un año de crecimiento de la deforestación en el país. En concreto, Global Forest Watch Fires y la NASA apuntan a un incremento del 39% en las alertas por incendios registradas en los primeros ocho meses de 2019, en comparación con el mismo periodo de tiempo del año anterior. Lo que se traduce en una cifra total de 269.868 alertas a lo largo de 2019, mientras que el total de 2018 fue de 220.111. Incendios politizados ―El Amazonas no está siendo devastado por el fuego, como dicen los medios de comunicación mentirosos‖, señalaba el presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, en la asamblea general de la ONU celebrada este mes en Nueva York. El jefe del ejecutivo brasileño ha mantenido un conflicto diplomático en las últimas semanas especialmente con el presidente francés, Emanuel Macron, que aseguró en redes sociales que ―el bosque del Amazonas, el pulmón que produce el 20% del oxígeno de nuestro planeta, está en llamas‖. ―Es una crisis internacional‖, subrayó el líder del Elíseo durante la cumbre del G7 celebrada en agosto en Biarritz, y que aprobó destinar un fondo de 22 millones de dólares de ayuda al Amazonas. Las palabras de Macron indignaron a Bolsonaro, que exigió una disculpa previa para aceptar la ayuda y calificó la actitud del presidente de Francia de ―neocolonial‖. Desde entonces, sus referencias mutuas suelen ir cargadas de una agresividad poco habitual en las relaciones entre ambos países. ―Infelizmente, en Brasil vivimos un periodo de polarización política. El gobierno actual asumió el compromiso de atacar a la corrupción en todas las áreas del Estado y, en el ámbito de la región amazónica, hay muchos intereses económicos implicados, ya que hay riquezas innumerables en el suelo y el subsuelo, y el gobierno está revelando estos intereses, lo cual ha molestado a personas, políticos, ONG‘s y empresas nacionales e internacionales‖, explica el director ejecutivo de la Alianza Cristiana Evangélica de Brasil, Beto Barros, a Protestante Digital. Fuego cada año

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 SEP - 04 OCT 2019 * NUM. 323 Desde la Alianza señalan que ―los incendios suceden todos los años desde hace tiempo y en todo el continente latinoamericano‖. Por ejemplo, Brasil registró en 2017 141.835 fuegos. O 125.310 en 2016. O 124.289 en 2015. ―Debido a la repercusión internacional y nacional, la impresión es que era la primera vez que pasaba‖, manifiesta Barros. ―Cualquier incendio de grandes proporciones provoca muchos daños en la naturaleza, las reservas naturales y el patrimonio público y privado, y eso nos entristece‖, añade. Barros también explica que ―los focos han ido disminuyendo de manera natural, por la lluvia‖, pero que en otros lugares ha habido ―envío de tropas para combatir los incendios‖. Sin embargo, matiza que hay que recordar que ―la selva amazónica es tan densa y húmeda que no se incendia‖. ―Quema donde ha habido deforestación criminal o no, ya que hay deforestación legalmente autorizada‖, dice. El problema de la explotación forestal descontrolada La Alianza publicó en agosto un manifiesto reiterando la necesidad del cuidado del medio ambiente y la importancia de ―la preservación de la Amazonia para el equilibrio del clima mundial‖. Además, desde la entidad reclaman una revisión del marco jurídico que resulte en ―leyes más rígidas‖ sobre la explotación forestal del país. ―La legislación es muy blanda por causa de los intereses. Los órganos fiscalizadores ya han aplicado miles de millones de reales en multas, pero las personas, las empresas nacionales y extranjeras recurren a los tribunales y las sanciones acaban sin pagarse o siendo reducidas a valores ínfimos. He volado muchas veces sobre la floresta amazónica y es como volar sobre el mar, pero son horas de vuelo sobre un mar verde de árboles. Se vuelve difícil la fiscalización porque tenemos miles de kilómetros de fronteras que facilitan la tala de árboles, la extracción de oro y piedras preciosas‖, apunta Barros. Según Global Forest Watch, el 88% de las alertas por incendios registradas corresponden áreas no protegidas y el 28% se localizan en áreas de explotación minera. http://protestantedigital.com/internacional/47825/La_Alia nza_Evangelica_de_Brasil_pide_al_gobierno_leyes_ma s_rigidas_contra_la_deforestacion (protestantedigital.com) 02/10/2019

10. El Papa condena a exportadores de armas y guerras que cierran sus fronteras a migrantes Ciudad del Vaticano. El Papa Francisco criticó el domingo a los países que pro-

ducen armas para guerras que se luchan fuera de sus fronteras y luego se niegan a recibir a refugiados que huyen de esos conflictos. El líder religioso argentino de 82 años, cuyos padres eran de origen italiano, ha hecho de la defensa de los migrantes y refugiados una punto clave de su pontificado y a menudo se ha enfrentado con el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y con políticos europeos de alto rango por temas de inmigración. En el marco de la Jornada Mundial de Migrantes y Refugiados que celebra la Iglesia, Francisco también reprochó el domingo en repetidas ocasiones el comercio de armas durante su sermón para 40.000 personas en la Plaza de San Pedro. "Las guerras solo afectan a algunas regiones del mundo, pero las armas de guerra se producen y venden en otras zonas que no están dispuestas a acoger a los refugiados que generan estos conflictos", dijo Francisco en una misa marcada por una mezcla de música africana, española y portuguesa con melodías tradicionales de la Iglesia. El Pontífice aseguró durante la ceremonia que el mundo se está volviendo cada vez más "elitista y cruel con los excluidos" y que es deber de los cristianos cuidar a todos los que quedan en una "cultura de usar y tirar" tan arraigada en la sociedad. Francisco inauguró además una gran estatua en la Plaza de San Pedro que muestra a docenas de migrantes y refugiados de diferentes religiones durante algunos periodos de la historia. (jornada.com.mx) 29/09/2019

11. Critica el Papa a países que fabrican armas para la guerra y luego cierran sus fronteras a refugiados Ciudad Del Vaticano. El papa Francisco criticó ayer a los países que producen armas para guerras que se luchan fuera de sus fronteras y luego se niegan a recibir a refugiados que huyen de esos conflictos. En la Jornada Mundial de Migrantes y Refugiados que celebra la Iglesia, el Papa argentino también reprochó en repetidas ocasiones el comercio de armas durante su sermón para 40 mil personas en la Plaza de San Pedro. Las guerras sólo afectan a algunas regiones del mundo, pero las armas se producen y venden en otras zonas que no están dispuestas a acoger a los refugiados que generan estos conflictos, denunció el Papa en una misa marcada por una mezcla de música africana, española y portuguesa con melodías tradicionales de la Iglesia. Jorge Mario Bergoglio aseguró durante la ceremonia que el mundo se está volviendo cada vez más elitista y

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cruel con los excluidos y que es deber de los cristianos cuidar a todos los que quedan en una cultura de usar y tirar tan arraigada en la sociedad. Francisco inauguró además una estatua en la plaza de San Pedro que muestra a docenas de migrantes y refugiados de diferentes religiones durante algunos periodos de la historia, amontonados en una embarcación. En este contexto, el padre de Aylan Kurdi, el niño sirio cuya muerte ahogado en el mar Egeo en 2015 provocó indignación internacional, afirmó que quiere unirse al barco de rescate nombrado en honor a su hijo, que opera en el Mediterráneo. Hoy vivo para ayudar a los hijos de los refugiados, declaró Abdulá Kurdi en entrevista al diario italiano La Repubblica, en la que señaló que llora si ve una camisa roja, prenda que vestía su hijo al momento del hundimiento del barco en que viajaban. No hay un solo día en el que no piense en Aylan, Ghalib y mi esposa Rehanna, fallecidos en el hundimiento. Kurdi, quien reside en la ciudad de Erbil, capital de la región semiautónoma del kurdistán iraquí, afirmó que es feliz por el hecho de que la ONG alemana Sea-Eye puso el nombre de su hijo de uno de sus barcos de rescate. Por otra parte, unas 70 personas que estaban en peligro tras varios días en el mar frente a costas de Libia fueron socorridas por los guardacostas y llevados de vuelta a ese país norafricano, anunció la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados. (jornada.com.mx) 30/09/2019

12. La gran escultura con emigrantes que el Papa ha llevado a Plaza de San Pedro Roma. Tras la Misa del domingo en la que el Papa rezó para que los emigrantes y refugiados no sean excluidos de la sociedad, Francisco dio una sorpresa. ―Dentro de poco inauguraré una escultura que tiene como tema estas palabras de la Epístola a los Hebreos: ―No olvidéis la hospitalidad: algunos, practicándola, sin saberlo han acogido a ángeles‖. Luego, se acercó hasta uno de los extremos de la plaza para asistir a la inauguración. Allí, cinco emigrantes, entre ellos una madre que llevaba a su hijo dormido a cuestas, descubrieron la nueva escultura titulada ―Ángeles sin saberlo‖.

esculpiendo sin parar‖. Hay desde irlandeses que escaparon del hambre, hasta refugiados de Siria. O un judío que escapa de los nazis, o un mexicano que quiere atravesar la frontera. El benefactor que la ha financiado, explicó al Papa por qué lo hizo. ―Si esto es importante para usted, es importante para nosotros‖. Francisco la miró detenidamente, y luego se marchó visiblemente satisfecho. La estatua estará unos meses en la plaza, y luego viajará por muchos países del mundo. Será una escultura emigrante. (romereports.com) 30/09/2019

13. Jornada Mundial del Migrante y el Refugiado: “Amar a Dios y amar al prójimo” Homilía de la 105ª Jornada Mundial de los migrantes y refugiados ―Amar a Dios y amar al prójimo es un mandamiento que Dios nos ha dejado‖, subraya el Papa en la homilía de este Día Mundial de los migrantes y refugiados, ―no se puede separar, no se puede amar a Dios si no amamos al prójimo. Amar al prójimo como a uno mismo‖. ―Amar al prójimo significa sentir compasión por su sufrimiento, acercarse, tocar sus llagas, compartir sus historias, para manifestarles concretamente la ternura que Dios les tiene‖, ha aclarado Francisco. ―No podemos permanecer indiferentes ante este sufrimiento, este santo mandamiento, Dios se lo dio a su pueblo, y lo selló con la sangre de su Hijo Jesús‖. A continuación, ofrecemos la homilía completa del Papa Francisco, pronunciada en la Misa con motivo de la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado: Homilía del Papa En el Salmo Responsorial se nos recuerda que el Señor sostiene a los forasteros, así como a las viudas y a los huérfanos del pueblo. El salmista menciona de forma explícita aquellas categorías que son especialmente vulnerables, a menudo olvidadas y expuestas a abusos. Los forasteros, las viudas y los huérfanos son los que carecen de derechos, los excluidos, los marginados, por quienes el Señor muestra una particular solicitud. Por esta razón, Dios les pide a los israelitas que les presten una especial atención.

Es espectacular, de bronce y arcilla. Está formada de 140 estatuas a tamaño natural y cada una tiene el rostro de un emigrante actual o del pasado, todos en la misma barca.

En el libro del Éxodo, el Señor advierte al pueblo de no maltratar de ningún modo a las viudas y a los huérfanos, porque Él escucha su clamor (cf. 22,23). La misma admonición se repite dos veces en el Deuteronomio (cf. 24,17; 27,19), incluyendo a los extranjeros entre las categorías protegidas.

Su autor, el artista Timothy Schmalz se la explicó al Papa. ―He estado un año

La razón de esta advertencia se explica claramente en el mismo libro: el Dios de Israel es Aquel que «hace jus-

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ticia al huérfano y a la viuda, y que ama al emigrante, dándole pan y vestido» (10,18). Esta preocupación amorosa por los menos favorecidos se presenta como un rasgo distintivo del Dios de Israel, y también se le requiere, como un deber moral, a todos los que quieran pertenecer a su pueblo. Por eso debemos prestar especial atención a los forasteros, como también a las viudas, a los huérfanos y a todos los que son descartados en nuestros días. En el Mensaje para esta 105 Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, el lema se repite como un estribillo: ―No se trata sólo de migrantes‖. Y es verdad: no se trata sólo de forasteros, se trata de todos los habitantes de las periferias existenciales que, junto con los migrantes y los refugiados, son víctimas de la cultura del descarte. El Señor nos pide que pongamos en práctica la caridad hacia ellos; nos pide que restauremos su humanidad, a la vez que la nuestra, sin excluir a nadie, sin dejar a nadie afuera. Pero, junto con el ejercicio de la caridad, el Señor nos pide que reflexionemos sobre las injusticias que generan exclusión, en particular sobre los privilegios de unos pocos, que perjudican a muchos otros cuando perduran. «El mundo actual es cada día más elitista y cruel con los excluidos. Es una verdad que causa dolor: este mundo es cada día más elitista, más cruel con los excluidos. Los países en vías de desarrollo siguen agotando sus mejores recursos naturales y humanos en beneficio de unos pocos mercados privilegiados. Las guerras afectan sólo a algunas regiones del mundo; sin embargo, la fabricación de armas y su venta se lleva a cabo en otras regiones, que luego no quieren hacerse cargo de los refugiados que dichos conflictos generan. Quienes padecen las consecuencias son siempre los pequeños, los pobres, los más vulnerables, a quienes se les impide sentarse a la mesa y se les deja sólo las ―migajas‖ del banquete» (Mensaje para la 105 Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado). Así se entienden las duras palabras del profeta Amós, proclamadas en la primera lectura (6,1.4-7). ¡Ay, ay de los que viven despreocupadamente y buscando placer en Sion, que no se preocupan por la ruina del pueblo de Dios, que sin embargo está a la vista de todos! No se dan cuenta de la ruina de Israel, porque están demasiado ocupados asegurándose una buena vida, alimentos exquisitos y bebidas refinadas. Sorprende ver cómo, después de 28 siglos, estas advertencias conservan toda su actualidad. De hecho, también hoy día la «cultura del bienestar […] nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos hace insensibles al grito de los otros, […] lleva a la indiferencia hacia los otros, o mejor,

lleva a la globalización de la indiferencia» (Homilía en Lampedusa, 8 julio 2013). Al final, también nosotros corremos el riesgo de convertirnos en ese hombre rico del que nos habla el Evangelio, que no se preocupa por el pobre Lázaro «cubierto de llagas, y con ganas de saciarse de lo que caía de la mesa del rico» (Lc 16,20-21). Demasiado ocupado en comprarse vestidos elegantes y organizar banquetes espléndidos, el rico de la parábola no advierte el sufrimiento de Lázaro. Y también nosotros, demasiado concentrados en preservar nuestro bienestar, corremos el riesgo de no ver al hermano y a la hermana en dificultad. Pero como cristianos no podemos permanecer indiferentes ante el drama de las viejas y nuevas pobrezas, de las soledades más oscuras, del desprecio y de la discriminación de quienes no pertenecen a ―nuestro‖ grupo. No podemos permanecer insensibles, con el corazón anestesiado, ante la miseria de tantas personas inocentes. No podemos sino llorar. No podemos dejar de reaccionar. Pidámosle al Señor la gracia de llorar, la gracia de aquel llanto que convierte el corazón ante esos pecados. Si queremos ser hombres y mujeres de Dios, como le pide san Pablo a Timoteo, debemos guardar «el mandamiento sin mancha ni reproche hasta la manifestación de nuestro Señor Jesucristo» (1 Tm 6,14); y el mandamiento es amar a Dios y amar al prójimo. No podemos separarlos. Y amar al prójimo como a uno mismo significa también comprometerse seriamente en la construcción de un mundo más justo, donde todos puedan acceder a los bienes de la tierra, donde todos tengan la posibilidad de realizarse como personas y como familias, donde los derechos fundamentales y la dignidad estén garantizados para todos. Amar al prójimo significa sentir compasión por el sufrimiento de los hermanos y las hermanas, acercarse, tocar sus llagas, compartir sus historias, para manifestarles concretamente la ternura que Dios les tiene. Significa hacerse prójimo de todos los viandantes apaleados y abandonados en los caminos del mundo, para aliviar sus heridas y llevarlos al lugar de acogida más cercano, donde se les pueda atender en sus necesidades. Este santo mandamiento, Dios se lo dio a su pueblo, y lo selló con la sangre de su Hijo Jesús, para que sea fuente de bendición para toda la humanidad. Porque todos juntos podemos comprometernos en la edificación de la familia humana según el plan original, revelado en Jesucristo: todos hermanos, hijos del único Padre.

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Hoy tenemos también necesidad de una madre, y encomendamos al amor maternal de María, Nuestra Señora del Camino, Nuestra Señora de los muchos caminos dolorosos, encomendamos a ella los migrantes y refugiados, junto con los habitantes de las periferias del mundo y a quienes se hacen sus compañeros de viaje. (es.zenit.org) 29/09/2019

14. Jornada del Migrante y del Refugiado: El Papa bendice los ángeles de Timothy Schmalz Roma. El Papa Francisco ha bendecido a un grupo escultórico del artista canadiense Timothy Schmalz, titulado ―Ángeles inconscientes‖, en la Plaza de San Pedro, el 29 de septiembre de 2019, al final de la misa para la Jornada Mundial del Migrante y Refugiado, según lo solicitado por Papa Benedicto XV en 1914: esta es la 105a edición de esta jornada. La escultura se exhibirá permanentemente en la Plaza de San Pedro, el Papa ha deseado ―recordar a todos el desafío evangélico de la acogida‖. Antes de la oración del Ángelus, el Papa Francisco ha deseado ―dar la bienvenida a todos los que han participado en este momento de oración mediante el cual renovamos la atención de la Iglesia a las diferentes categorías de personas vulnerables en movimiento‖. El Papa recordó las circunstancias de esta bendición: ―En unión con los fieles de todas las diócesis del mundo hemos celebrado la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, para reafirmar la necesidad de que nadie sea excluido de la sociedad, ya sea un ciudadano residente desde hace mucho tiempo o uno recién llegado‖. El Papa también explicó que ―para subrayar este compromiso‖ iba a inaugurar, durante su recorrido por la Plaza de San Pedro en papamóvil ―, la escultura que tiene como tema estas palabras de la Carta a los Hebreos: ―No olvidéis la hospitalidad; algunos, practicándola, sin saberlo, han acogido a los ángeles‖ (13,2). Esta escultura, en bronce y arcilla, representa a un grupo de migrantes de diversas culturas y diferentes períodos históricos. Quería esta obra de arte aquí en la Plaza de San Pedro, para que todo el mundo pueda recordar el desafío evangélico de acoger a la gente. Al escultor le llevó un año de trabajo completar su obra, que estará permanentemente en la Plaza de San Pedro. También es el autor de ―Jesús sin hogar‖. (es.zenit.org) 29/09/2019

15. Migrantes y refugiados: El cardenal Krajewski visita los „guetos‟ de Capitanata Italia. En los días precedentes a la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado, el domingo 29 de septiembre, el Papa Francisco envió a su limosnero apostólico, Konrad Krajewski a visitar los llamados ―guetos‖ del área de la Capitanata, en Foggia, Italia. Así lo informó, el pasado 27 de septiembre de 2019, la Oficina de Prensa de la Santa Sede. El viernes 27, el limosnero, acompañado por el obispo de San Severo, Mons. Giovanni Checchinato, y el arzobispo de Foggia-Bovino, Vincenzo Pelvi, se desplazó a dos de estos asentamientos, chabolas o fincas abandonadas, para encontrarse con miles de trabajadores agrícolas. Estos trabajadores son en su mayoría migrantes procedentes de África (principalmente de Nigeria, Ghana, Senegal y Gambia) y algunos de Europa Oriental (rumanos y búlgaros), que viven en condiciones de grave inseguridad a nivel jurídico, de vivienda y de salud. Gesto del Papa Francisco Con este gesto, el Pontífice desea estar cerca de todas estas personas víctimas de explotación, de marginación y de exclusión, llevarles un mensaje de esperanza y expresar su grito de ayuda en una sociedad que desarrolla ―dentro de ella la tendencia hacia un individualismo acentuado que, unido a la mentalidad utilitarista y multiplicado por la red mediática, produce la globalización de la indiferencia‖ (Mensaje del Santo Padre Francisco para la 105ª Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado 2019). Esta visita pretende hacer resonar con fuerza las palabras del Papa Francisco: ―La respuesta al desafío que plantea la migración contemporánea se puede resumir en cuatro verbos: acoger, proteger, promover e integrar. Pero estos verbos no solo se aplican a los migrantes y refugiados. Expresan la misión de la Iglesia a todos los habitantes de las periferias existenciales, que deben ser acogidos, protegidos, promovidos e integrados. Si ponemos en práctica estos verbos, contribuimos a la construcción de la ciudad de Dios y del hombre, promovemos el desarrollo humano integral de todas las personas y también ayudamos a la comunidad mundial a acercarse a los objetivos de desarrollo sostenible que se ha fijado y que, de otro modo, serán difíciles de alcanzar‖ (ibíd). Los “guetos” El fenómeno de la grave explotación laboral en Capitanata, zona eminentemente agrícola, se ve alimentado por la falta de mecanismos eficaces para la contrata-

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ción formal de trabajadores y la provisión de vivienda por parte de los empleadores. Es así como nacen los llamados ―guetos‖, en forma de favelas o en fincas abandonadas, con poco o ningún acceso a agua potable, sin sistema de alcantarillado y con precarios sistemas de calefacción en una zona con inviernos muy fríos. La cosecha de tomate, que tiene lugar de julio a septiembre, es la que presenta el mayor número de jornaleros. En estos meses de cosecha intensiva, al menos 6.000 personas buscan refugio en barrios de chabolas y fincas abandonadas. Los mayores asentamientos de la zona son la antigua pista del aeropuerto de Borgo Mezzanone, el Gran Ghetto de Rignano Scalo, el Ghetto de Ghana de Borgo Tre titoli y una multitud de caseríos ocupados y dispersos en un radio de 50 km desde Foggia. Borgo Mezzanone El primer gueto visitado por el limosnero del Papa y el obispo de San Severo es Borgo Mezzanone, una fracción del municipio de Manfredonia. Se trata de una pequeña comunidad rural de unos 800 habitantes, perteneciente a la arquidiócesis de Manfredonia-Vieste-San Giovanni Rotondo. Hoy, Borgo Mezzanone, lugar de acogida de migrantes y refugiados desde hace 20 años, contiene un centenar de solicitantes de asilo, con una capacidad de 450 plazas. A poca distancia, en la llamada ―ex pista‖, 1.500 personas de diferentes nacionalidades acampan en contenedores o barracones improvisados. En los últimos meses se han realizado varias intervenciones para demoler estas construcciones, con el objetivo de desmantelar lo antes posible todo el gueto, reubicando a los migrantes en lugares más dignos que también promuevan la integración. Sin embargo, la buena voluntad de las instituciones parece no seguir una ruta coordinada para resolver esta cuestión. Gran Gueto El segundo asentamiento visitado es el llamado Gran Gueto, que se encuentra en Torretta Antonacci, en el territorio del municipio y la Diócesis de San Severo, a 25 km de San Severo. Hace unos 20 años, en Rignano Scalo, a medio camino entre San Severo y Foggia, se despejó el primer Gran Ghetto que la comunidad de trabajadores había creado en una antigua fábrica de azúcar. Después de la evacuación, la comunidad de trabajadores se instaló en una zona a 15 minutos en coche, en medio del campo. Casi 20 años después de su nacimiento, en marzo de 2017, el Gran Ghetto fue despejado con la toma de toda la zona por parte de la Dirección Antimafia del distrito de Bari. Esta propuso

a una pequeña cuota de habitantes y una alternativa de habitabilidad consistente en tiendas de campaña y contenedores o en instalaciones municipales en el pueblo de San Severo, sin llegar a encontrar soluciones reales y decentes ante la emergencia. Incendio En el incendio que estalló en la noche del 1 al 2 de marzo de 2017, pocas horas antes del despeje del Gran Gueto, dos jóvenes de Malí, Mamadou Konate y Nouhou Doumbouya, de unos 30 años, perdieron la vida. Inmediatamente después del desalojo, una parte de la comunidad se reubicó en otros asentamientos de Capitanata. El primero de ellos, la antigua pista de Borgo Mezzanone, y otra parte reconstruyó, en el mismo punto del desalojo, el Gran Gueto, con un gran número de caravanas y barracas. Se cuentan más de 400. La gente vive en este asentamiento durante todo el año y el número de ellas varía desde 200 en los meses de invierno, cuando el trabajo en el campo disminuye, hasta más de 800-900 en los meses de cosecha de tomates, uvas y aceitunas. (es.zenit.org) 01/10/2019

16. Migración y cambio climático, los temas en común que preocupan a California y a México Eleni Kounalakis, vicegobernadora de California, afirmó que existe preocupación porque la crisis humanitaria generada por la migración centroamericana en la frontera con México no se ha manejado de forma correcta, además de las tensiones y desafíos que genera este fenómeno. Los migrantes deben ser tratados con dignidad y las familias se tienen que mantener unidas, agregó. Para la ayuda humanitaria se ha destinado un fondo de apoyo a organizaciones no gubernamentales que trabajan en la frontera, explicó al ser entrevistada después de la inauguración del foro México y California: creando resiliencia colectiva para el medio ambiente, que se efectuó en la Casa de la Universidad de California en México. La senadora Susan Rubio recordó por su parte que nació en Ciudad Juárez y que en algún momento fue indocumentada y deportada: La meta es mantener a las familias unidas y proveer ayuda humanitaria. Estamos muy comprometidos con eso. Antes, en la inauguración del acto, el subsecretario para América del Norte de la cancillería, Jesús Seade, agradeció a la vicegobernadora su solidaridad y la propuesta de extender una mano a México en el escenario actual de la migración.

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Agregó que estamos preparados y abiertos para discutir en la incorporación de los migrantes en proyectos productivos para cambiar el paradigma de la migración, que es uno de los pilares del plan global de desarrollo con América Central.

nes sociales y raciales, incitando a agresiones con consecuencias mortales en todo el mundo, apuntaron en la misiva, difundida ayer en México por la oficina en el país del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos.

Recordó que el presidente Andrés Manuel López Obrador estableció ese programa para promover la inversión y desarrollo económicos al sur de México y al norte de los países centroamericanos, ya que la incorporación de los migrantes y otros sectores vulnerables de la población en la economía regional es uno de los fines principales del mandatario.

El discurso de odio se ha generalizado en los diferentes sistemas políticos y amenaza los valores democráticos, la estabilidad social y la paz. La promoción de ideas impulsadas por el odio refuerza este tipo de discurso público y debilitan el tejido social de los países, agregaron expertos como los relatores de derechos humanos de los migrantes, Felipe González; sobre libertad de expresión, David Kaye; sobre las formas contemporáneas de racismo y xenofobia, Tendayi Achiume.

En el foro se firmó un convenio colaborativo entre la Ciudad de México y el estado de California para promover las energías limpias, por lo que la vicegobernadora anunció el establecimiento de una oficina de comercio y servicios en la capital, apoyada por la Universidad de California para explorar oportunidades y ser el contacto entre los empresarios. Kounalakis dijo que en materia de cambio climático California es líder, pero al igual que México tiene amplias franjas costeras y debe enfrentar la realidad relacionada con el incremento del nivel del mar: Tenemos el compromiso de trabajar con los expertos y no vamos a detenernos hasta encontrar soluciones reales para manejar el tema. California estableció metas vinculantes para reducir 40 por ciento de emisiones por debajo de los niveles de 1990 para antes de 2030, y llegar a cero en 2045, además de utilizar 60 por ciento de energía renovable en una década y totalmente limpia en 25 años; son ejemplos de lo que podemos reflejar en la relación con México, dijo por su parte John Perez, presidente emérito de la Asamblea de California y de la Junta de Regentes de esa universidad. (jornada.com.mx) 03/10/2019

17. Expertos instan a gobiernos y redes sociales a frenar el discurso de odio a los migrantes Ginebra. Una treintena de expertos independientes del sistema de las Naciones Unidas hizo un llamado a los gobiernos del mundo y a las empresas operadoras de las redes sociales a tomar medidas para frenar la propagación de discurso de odio contra migrantes y otros grupos -minoritarios. En carta abierta fechada en Ginebra, Suiza, manifestaron su preocupación por el incremento de los mensajes de odio y por el hecho de que figuras públicas, incluidos mandatarios de las naciones, usen mensajes para deshumanizar a diversos sectores. El discurso de odio, tanto en línea como fuera de ésta, ha exacerbado las tensio-

Instaron a los funcionarios de abstenerse de difundir el miedo entre el público contra los migrantes o los que se consideran los otros para su propio beneficio político; y mostraron preocupación por el abuso del discurso de odio como un término para socavar el disenso legítimo y destacaron la importancia de promover la libre expresión, el derecho a vivir una vida libre de violencia, a través de la promoción de la tolerancia, la diversidad y la defensa de las opiniones pluralistas. Además, las empresas tradicionales y las que operan las redes sociales deben garantizar que no ofrezcan plataformas donde se presente un discurso de odio y se incite a la violencia. (jornada.com.mx) 01/10/2019

18. Activista trans recibe premio Nansen para los Refugiados 2019 Ciudad de México. A diario hay personas lesbianas, gais, bisexuales, transgénero e intersexuales (LGBTI) que en sus países les toca resistir, sobrevivir, huir o morir por su orientación sexual e identidad de género, denunció Bianka Rodríguez, una joven mujer trans de El Salvador y directora ejecutiva de la organización COMCAVIS Trans. La activista es cabeza de un organismo civil en el país centroamericano que dedica a defender defiende los derechos de las personas desplazadas forzosas LGBTI en esta nación. Este lunes en la residencia de la Embajada de Noruega en México, recibió a manos del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, Filippo Grandi, el premio Premio Nansen para los Refugiados 2019. El galardón ―reconoce y visibiliza una realidad que enfrentamos miles de personas que por nuestra orientación sexual y nuestra identidad de género se nos son negados esos derechos, donde nuestro diario vivir es la discriminación y la violencia, donde vivimos en países donde nos toca resistir, sobrevivir , huir o morir; esa es nuestra cruda realidad‖, dijo la activista.

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Insistió que esta realidad la enfrentan día con día las personas LGBTI, en especial, aquellas que habitan naciones donde la violencia está ―muy plagada‖, donde existen altos índices de crímenes por odio. ―Este día es en homenaje a esas 89 personas LGBTI de México que han sido asesinadas a causa del prejuicio; por las 109 víctimas LGBTI que han sido asesinadas en Colombia y por las 15 que fueron asesinadas en el Salvador‖. Filippo Grandi expuso que durante sus visitas a países de Centroamérica y México, ha podido escuchar a muchas historias de personas que han debido huir por violencia, abuso o extorsión. Muchos de ellos, hacen parte

de la comunidad LGBTI y para ellos, ―la violencia y discriminación son más fuerte frecuentemente que para los otros‖. De acuerdo con información de la Agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR) el Salvador tiene uno de los índices de crimen violento más altos del mundo y es un país particularmente peligroso para personas LGBTI. A su vez, destaca que las personas trans son todavía más vulnerables. Se estima que por lo menos 14 personas trans fueron asesinadas en El Salvador el año pasado, sin que la justicia haya podido dar ninguna respuesta. (jornada.com.mx) 30/09/2019

ÁMBITO POLÍTICO 19. ¿Por qué el Papa Francisco se alejó de Ayotzinapa?: Bernardo Barranco A cinco años de la desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, conviene preguntarse por qué se desdibujó el apoyo que el Papa Francisco había manifestado por su causa. En Roma tuvo dos mensajes muy sentidos de solidaridad pero, en contraste, durante su visita a México en febrero de 2016, literalmente los ignoró. Recordemos, el Papa tuvo dos mensajes de aliento al pueblo mexicano por las desapariciones en Ayotzinapa, la primera declaración fue a finales de octubre de 2014 cuando expresó lo siguiente: ―Envío un saludo especial al pueblo mexicano que sufre la desaparición de sus estudiantes y por tantos problemas parecidos‖; en la segunda alocución Francisco expresó: ―Se hace visible la realidad dramática de toda la criminalidad que existe detrás del comercio y tráfico de drogas. Estoy cerca de ustedes y de sus familias‖. El pontífice preocupado sobre cómo estaba evolucionado el caso Ayotzinapa, envió al entonces nuncio Cristopher Pierre a Guerrero para oficiar una misa con los padres y entablar contactos directos con los familiares de los desparecidos. Entonces se hablaba de forcejeos entre la Iglesia y el gobierno, contenidos en duro comunicado de la CEM: ¡Ya Basta¡ Sin embargo, en su visita a México, el gran reproche que se hizo a Francisco fue no haber contactado con familiares de víctimas. Bajo el insuficiente el argumento de que ―era prácticamente imposible recibir a todos esos grupos, que por otro lado también estaban enfrentados entre ellos‖. ¿Por qué el pontífice cambió su actitud hacia la causa de Ayotzinapa? La respuesta la encontramos en el intenso cabildeo de la cancillería mexicana para evitar no solo el contacto directo sino menciones específicas que catapultaran

políticamente el trágico episodio y la manera como el gobierno de Peña Nieto lo atajó. En efecto, la entonces secretaria de relaciones exteriores Claudia Ruiz Massieu, a menos de un mes de la llegada del pontífice a México, realiza una extraña visita a la Santa Sede. Trascendió que la postura del gobierno era advertir al Papa, los vínculos de los estudiantes con el crimen organizado. Es decir, el gobierno de Peña Nieto vende la criminalización de los estudiantes como causa de la desaparición y las supuestas turbias consecuencias que traería apoyarles. A cinco años el Vaticano debe volver a mirar el caso y preguntarse por el desaire que lastimó a los familiares y que levantó un alud de críticas por el silencio y la actitud de alejamiento que tuvo el Papa. https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/por-que-el-papa-francisco-se-alejodeayotzinapa?fbclid=IwAR2OcPz6vgETRC2RInPSxM21VEFIKfxb p0HJb2B2quegxXKOdmTF7raWq0c (milenio.com) 30/09/2019

20. Los evangelistas sionistas al rescate de Trump amenazan con una guerra civil en EU: Alfredo Jalife-Rahme Dos años después no variaron tanto los cuatro escenarios que postulé sobre el epílogo de Trump (https://bit.ly/2mD2MR4). Lo que sí varió es la fractura entre demócratas y republicanos que pasó de la ―guerra civil soft‖ (https://bit.ly/2XBNWYZ) al borde de una ―guerra civil casi hard‖. El día del anuncio de la investigación con fines de defenestración ( impeachment) en la Cámara de mayoría

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demócrata, Trump había fustigado a los globalistas en la ONU. Trump retwitteó las amenazas del pastor bautista Robert Jeffress (https://bit.ly/2mMa9pC), quien advirtió que su impeachment ―causaría una guerra civil (sic) como fractura (…) de la que nuestro país nunca sanará‖ (https://bit.ly/2p4Y5R4). Robert Jeffress es pastor del bautismo sureño de la Primera Iglesia Bautista en Dallas, que aglutina a 13 mil feligreses y es ferviente partidario de Trump a quien aconseja en materia religiosa. La apertura de la embajada de EU en la parte palestina de Jerusalén ocupada por Israel fue avalada por los evangelistas sionistas texanos Robert Jeffress y John Hagee (https://bit.ly/2ocZbtF). A juicio de Robert Jeffress, los demócratas saben que no podrán ganarle al presidente en 2020 por lo que el ― impeachment es el único instrumento que tienen para deshacerse de Trump‖, ya que a los demócratas no les importa si incendian y destruyen al país. Comentó que nunca había visto a los evangelistas más furiosos en un tema como este intento de defenestrar en forma ilegítima al presidente de su puesto, como anular la elección de 2016 y negar los votos de millones de evangelistas. En búsqueda del influyente voto de los judíos, el mismo pastor imprecó que serían maldecidos con sus hijos por Dios si votasen por los demócratas, en eco a la jeremiada de Trump quien espetó que los judíos que votasen por los candidatos demócratas eran desleales –no especificó si a EU y/o a Israel–. Han resonado más las incriminaciones criminales del Partido Demócrata contra Trump que las brutales inculpaciones en contra de Hunter, el hijo pródigo del ex vicepresidente Joe Biden, sobre sus tratativas mafiosas en Ucrania, con la gasera Burisma, y en China donde descolgó mil 200 millones de dólares en forma clandestina. El Partido Demócrata se ha ido con todo y ha citado al procurador William Barr y al secretario de Estado, Mike Pompeo. Los Republicanos no están mancos y Rudolph Giuliani, implacable abogado privado de Trump, se ha ido a la yugular de Joe Biden quien solicitó a las televisoras que le impidan discutir sus escándalos en Ucrania (https://bit.ly/2mGhg2D). El mismo Trump ha despotricado de traición contra el jefe de la Cámara de Espionaje, Adam Schiff, vinculado a George Soros (https://bit.ly/2nziLjH) y financiado por el contrabandista de armas ucraniano Igor Pasternak (https://bit.ly/2mTizeP). Destaca que el israelí-estadunidense Stephen Miller, consejero político de Trump y connotado mexicanófobo,

arremetió contra el anónimo delator ( whistleblower), aunque indicó que es un operador del Deep State (Estado Profundo) –¿la CIA?–y a quien Trump retó a salir de su clandestinidad. El whistleblower anónimo explotó el ucraniagate contra Trump, quien presuntamente chantajeó al presidente de Kiev para ventilar los expedientes criminales de Hunter Biden a cambio de la ayuda militar de EU. Se trata de una batalla épica de feroces ataques y contrataques donde la percepción de los ciudadanos y el flagrante favoritismo de los multimedia tendrán un enorme impacto, no se diga las traiciones en ambos partidos, al unísono de la métrica cuantitativa de los donativos. Si los Demócratas no consiguen defenestrar a Trump después de haber abierto la Caja de Pandora de Ucrania, cuando ya les falló el russiagate, es probable que sufran un efecto bumerán (https://bit.ly/2nyDt3b). Quien salga menos mancillado y menos herido de muerte del lodazal jurídico y de espionaje que se ha desatado será el vencedor de la batalla pírrica, donde Trump, gran aficionado al box y consejero financiero del campeón de peso pesado, Mike Tyson, combatirá hasta el último round (https://bit.ly/2nxvsLK). (jornada.com.mx) 02/10/2019

21. Conmemoran la masacre de Tlatelolco: Comité 68 llama a construir un nuevo modelo nacional Cincuenta y un años después, por fin hay condiciones para cambiar el país, pero nada ha cambiado aún. Para conseguir un nuevo modelo nacional se requiere la organización ciudadana. Este fue el punto central en el que miles de personas coincidieron durante la marcha conmemorativa por el 51 aniversario de la represión y la masacre contra el movimiento estudiantil el 2 de octubre de 1968. Décadas han pasado y la juventud sigue haciendo suyas las calles para expresar su demanda de transformación y, sobre todo, con el propósito de exigir justicia por los crímenes del pasado y del presente. Somos los nietos de los que no pudiste matar, con esta leyenda escrita en una pancarta se podía resumir el sentir de los jóvenes que ayer se sumaron a la movilización que comenzó en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco y concluyó en el Zócalo capitalino. Como cada año, el Comité 68 encabezó la manifestación del 2 de octubre, y como cada año también, se sumaron a la marcha miles de jóvenes universitarios, bachilleres y normalistas, así como integrantes de organizaciones y movimientos civiles, sociales y sindicales.

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Sin embargo, a diferencia de otros años, esta fue la primera manifestación conmemorativa de la matanza de Tlatelolco que se da bajo un gobierno que se presenta de izquierda. Por ello cobró aún más fuerza la exigencia de que el Estado ponga fin a la impunidad.

portantes que les dejó el movimiento del 68: conocer la importancia de la unidad, la solidaridad y la camaradería, reconocer el derecho de los demás, entender al diferente, al diverso, que tanto vale cada compañera como cada compañero.

Unos 10 mil manifestantes, de acuerdo con los cálculos del gobierno de la Ciudad de México, marcharon por el Eje Central y 5 de Mayo, en medio de edificios tapiados, cercas y una valla humana denominada cinturón de paz, integrada por más de 12 mil trabajadores del gobierno capitalino y algunos voluntarios, hasta confluir en el Zócalo.

Refrendó el compromiso del Comité 68 de luchar contra la impunidad en la que están los responsables de aquellos hechos y exigió una reforma del Poder Judicial. Pero a la vez, agregó, hay nuevas demandas: el rescate del campo, de los servicios de salud, del sistema educativo; en suma, de crear un nuevo modelo de país. Eso nadie nos lo va a dar, por eso tenemos que organizarnos.

Hubo intentos de grupos de jóvenes embozados vestidos de negro por generar violencia en varios puntos de la movilización. Sin embargo, salvo dos momentos de tensión (donde hubo enfrentamientos con policías y detenidos) la marcha transcurrió en relativa calma, debido a que los encapuchados agredieron a algunos integrantes del cinturón de paz y a reporteros. Los primeros contingentes ingresaron a la Plaza de la Constitución minutos después de las cinco de la tarde y fueron recibidos con el Cielito lindo interpretado por la Orquesta Filarmónica Tosepan, de la sierra norte de Puebla. Como cada año, justo a las 18:10 horas se guardó un minuto de silencio en memoria de los caídos en 1968 (la hora en la que se dio la orden de ataque aquella tarde en Tlatelolco). En el Zócalo, rodeado por el cinturón de paz dispuesto por la administración de Claudia Sheinbaum, las consignas se dirigieron contra los ex presidentes Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría (señalados como responsables de la matanza del 2 de octubre de 1968) y Enrique Peña Nieto. Al gobierno actual le tocó muy poco: Ni Guardia Nacional, ni cinturón de paz. El nombre del presidente Andrés Manuel López Obrador no se escuchó en las consignas durante la marcha ni en el mitin. Tampoco le dedicaron críticas ni alabanzas. Pero sí se le exigió actuar ya para resolver los crímenes del pasado y del presente, y acabar con la impunidad. Félix Hernández Gamundi, uno de los líderes históricos del movimiento estudiantil de 1968 e integrante del Comité 68, afirmó que hace 51 años se cometió un crimen de Estado contra la juventud mexicana y el pueblo de México. Desde ese momento se ha luchado por cambios en el país. Hoy, hay condiciones para transformarlo, pero nada ha cambiado aún. Por eso hay que organizarnos, y debemos hacerlo todos. Llamó a la organización ciudadana y a tomar en cuenta las lecciones más im-

(jornada.com.mx) 03/10/2019

22. Tlatelolco y la escritura de la historia: Cristóbal León Campos La historia la escriben los vencedores, afirmación generalizada en el imaginario social, una verdad instituida desde las cúpulas más altas del poder, que a lo largo del devenir de las sociedades, ha encontrado eco en los diferentes sistemas políticos, pues es sabido, que cada gobierno manifiesta su ideología y su visión del mundo a través de sus intelectuales y sus aparatos ideológicos (prensa, radio, televisión, internet, etc), la propaganda que cada gobernante hace de sí mismo, permea las historias coyunturales. En México esto es muy claro durante el siglo XX, los muchos años de autoritarismo que significó el dominio del PRI, le posibilitaron a las élites poderosas establecer versiones de los acontecimientos en diferentes periodos, en particular, sobre los hechos relacionados con la guerra sucia, los movimientos sociales, la violencia de Estado y utilidad de la historia. Tlatelolco es por mucho, el ejemplo central de ésta aseveración, la manipulación que sobre los hechos se ha efectuado desde la noche misma de su acontecer, a marcado a generaciones de mexicanos que crecieron a la par del manto oscurantista que acompaña su narración. Hasta la fecha, cincuenta y un años después, muchas cosas faltan por revelarse y aclarar. El 2 de octubre es una fecha trágica e indignante a la vez, es la consumación del autoritarismo de la época y la continuidad hasta nuestros días de la impunidad vigente en las estructuras institucionales, tal y como hasta ahora se va repitiendo con el caso de los cuarenta y tres estudiantes de Ayotzinapa, una verdad oculta pero que en suma es conocida y, una verdad construida desde el poder que se difunde o difundió por todos los medios posibles para nublar aún más, el esclarecimiento real de los sucesos. La utilidad de la historia para el poder en México ha servido como acompañante de la impunidad e injusticia que se legitima como repetición cíclica y cínica de una

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realidad evidenciada por las propias contradicciones de sus ejecutores. La historia escrita por los vencedores es en suma, el ejercicio autoritario que se ha efectuado sobre nuestra memoria colectiva, inyectada desde los más básicos niveles educativos y celebrada desde las más altas esferas de la ignominia intelectual. Sin embargo, toda historia tiene dos partes o versiones, la historia de los oprimidos, de los vencidos, de los sin voz que con el tiempo sale a la luz y con un lento caminar va desarticulando la mentira oficial y la infamia que la impulsa. Los hechos históricos son uno, solo suceden una vez, por más que parecieran repetirse, y si bien, es absolutamente cierto, que la continuidad de la injusticia hace que la farsa y la tragedia de las que Carlos Marx hablara queden al descubierto, también lo es, en términos concretos, que los sucesos son específicos aunque las causas continúen. Tlatelolco es un ejemplo muy claro de todo lo anterior, durante años, décadas, se quiso ocultar lo evidente, negar lo real y silenciar las voces que contaban la verdad, esto, desde el poder conservador como incluso, desde algunos sectores de la izquierda. Sobre los sucesos particulares del 2 de octubre se tejió un discurso de criminalización sobre los masacrados, se distorsionó lo real con ficciones divulgadas por los medios masivos de comunicación, se destruyeron y ocultaron evidencias y se desprestigió a fuentes directas que revelaban y revelan los hechos, farsa y tragedia sentadas a la mesa de las misma cena entre opresores y oprimidos, las voces discordantes fueron cayadas, desaparecidas o desprestigiadas, pero sea como sea, existieron y existen, evidencias de lo real que hoy hacen concreta la posibilidad de comprender mejor la fatalidad del 2 de octubre al igual que la grandeza del movimiento de 1968 en general. Prueba de ello es la revista ¿Por qué?, que hasta la fecha para muchos integrantes de ambos bandos es una incómoda verdad. La historia nuestra, la de los oprimidos, la de los llamados vencidos pero que acá seguimos resistiendo, tiene aún mucho por dar y revelar, los falsos discursos que han cubierto las efemérides u ocultado la verdad, caen por su propio peso con el tiempo, siempre los infames terminan devorados por su propia savia. La narración histórica aún enfrenta grandes resistencias, manipulaciones, distorsiones y agravios, véase el reciente ejemplo sufrido por el doctor Pedro Salmerón, condenado a la hoguera por la derecha neofascista de México, que no pudo ocultar su rostro ante los señalamientos valientes del doctor Salmerón. Algo que nuevamente se repite en estos días, pues los neofascistas mexicanos envenenan páginas enteras de la pren-

sa, las redes sociales y demás medios, para lanzar sus injurias contra el movimiento feminista, que quieran o no, avanza, crece y se fortalece para transformar, tal como lo hiciera la generación del 68, a nuestro país y al mundo. La historia se escribe al final con la tinta de la dignidad de los pueblos. (rebelion.org) 02/10/2019

23. Conspiración y rebeldía del 68: Francisco Colmenares Rastrear el origen de las masacres, guerras, invasiones, golpes de Estado, sus inspiradores y protagonistas siempre ha sido un reto. Cada triunfador se dedica a borrar rastros que permitan reconstruir los hechos, sembrando una y otra vez huellas falsas con destinos y destinatarios que los presenten como héroes, salvadores, padres de los pueblos. En un reporte policiaco con una fecha que parecía lejana entonces, 12 de abril de 1966, Miguel Nazar Haro relataba al C. Director de la Federal de Seguridad, Fernando Gutiérrez Barrios que: ―El Partido Obrero Revolucionario, Sección Mexicana de la IV Internacional Trotskista (PORT), realizó una reunión de varios días que denominan ‗ampliada‘, la cual se inició a las 8.00 horas del día 8 y terminó a las 22.00 horas del día 10 del presente mes… ―Esta reunión estuvo presidida por el argentino que como periodista usa el nombre de Adolfo Gilly y escribe en la Revista Montly (sic) Review de los Estados Unidos, como militante trotskista usa indiferentemente los seudónimos de Lucero y Lucas, Alfonso Lizárraga Bernal, cuyo seudónimo es el de Joel y el doctor Baldomero Rodríguez Tique Nestor. Asistieron a este ampliado Gildardo Islas Carranza Heraclio, Sergio Garcés Estrada Dante, Carlos José Ferra Martínez Simón, Federico Rivera Rivera Mario, Manuel Suárez Jiménez Aurelio, Francisco Colmenares Jr. Javier… ―El primer día de trabajo lo basaron en estudiar la situación internacional, así como el intercambio de militantes trotskistas de esta sección con otras de otro país, donde se requiera la presencia y la ayuda necesaria para un movimiento revolucionario acorde a sus fines ideológicos, principalmente enfocaron la situación propicia en la República de Guatemala, para continuar enviando elementos de esta sección, para reforzar el movimiento del Trece de Noviembre que dirige Marco Antonio Yon Sosa. El segundo día de trabajo lo dedicaron al estudio político nacional y llegaron a las resoluciones: Intervenir en cualquier situación de diferencias políticas nacionales, sindicales o estudiantiles con el objeto de agitar profundamente cualquier problema para poder llegar a la meta final que es el de derrocar al gobierno del presidente

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Díaz Ordaz. Se acordó sabotear las próximas Olimpiadas que se realizarán en 1968. Cuando Adolfo Gilly leyó copia de este escrito que le compartí, escribió lo siguiente el 29 de mayo de 2011: ―Es el documento que conocía y había perdido. Es una clásica amalgama policial, parece salido de los archivos de la policía zarista o francesa del siglo XIX… ―… Respecto a la frase: ‗Se acordó sabotear las próximas Olimpiadas que se realizarán en 1968‘, salvo GDO y la policía, nadie tenía en mente en abril de 1966 que dos años y medio después iba a haber Olimpiadas. Es decir, ya desde entonces los servicios esperaban una provocación, y cuando vino el movimiento vieron confirmadas sus ‗sospechas‘. A menos que ya desde entonces estaban, ellos, preparando una provocación y les vino de perilla el movimiento estudiantil para montarla en Tlatelolco, cuando ya el movimiento iba de salida. Pero el hecho es que, desde abril de 1966, al menos, lo tenían en la cabeza. ―Pero, sobre todo, lo de ‗llegar a la meta final, que es la de derrocar al gobierno del presidente Díaz Ordaz‘, está puesto allí para fundamentar el proceso por ‗conspiración‘ que después montaron en nuestro proceso y por lo que nos mantuvieron seis años presos, lo mismo que lo de las Olimpiadas, pues serían las únicas acciones penalmente punibles de las cuales se habría hablado. Totalmente absurdo hasta como montaje.‖ Días después del escrito de Nazar Haro, en la madrugada del 20 de abril, agentes de la Dirección Federal de Seguridad aprehendieron a Adolfo Gilly, Óscar Fernández Bruno, Teresa Confreta de Fernández, Leocadio Zapata Múzquiz, Gildardo Islas, Ramón Vargas, Sergio Garcés.

Ninguna de las dos resoluciones que menciona Nazar Haro fue adoptada en la reunión realizada en el mes de abril de 1966. La relacionada con el presunto sabotaje a las Olimpiadas de 1968 jamás fue invocada en las acusaciones que se formalizaron a través del Ministerio Público. Tampoco fue motivo de campaña o consigna en alguno de los escritos de los trotskistas entre 1966 y 1968. Desde tiempos que parecían lejanos, un agente clave como era Miguel Nazar Haro, de la máxima confianza de Fernando Gutiérrez Barrios, éste a su vez, del titular de Gobernación, Luis Echeverría Álvarez, comenzaba la siembra para preparar el terreno de las calificaciones y descalificaciones de los contendientes en la sucesión presidencial. Finalmente, frente a su impotencia para doblegar la rebeldía del movimiento estudiantil de 1968, todos se unificaron ante el crimen de Estado del 2 de octubre. (jornada.com.mx) 03/10/2019

24. Marchan cientos de africanos en Chiapas para exigir documentos San Cristóbal de Las Casas, Chis. Cientos de migrantes de países africanos marcharon este lunes en Tapachula para exigir la entrega de documentos que les permitan transitar libremente por el país para llegar a la frontera norte e ingresar a Estados Unidos y luego a Canadá, informó Irineo Mújica, director de la agrupación Pueblos sin Fronteras. ―Después de dos meses de haber iniciado las protestas, hoy marcharon cientos de mujeres, niños y hombres, que se han quedado atorados en Tapachula, sin poder avanzar‖, dijo en entrevista.

Fue la primera de las cuatro acciones policiacas que se emprendieron en ese año contra el PORT y de la agresiva persecución hacia militantes de otras organizaciones de izquierda, como en la que militaba Víctor Rico Galán, recluyéndolos en Lecumberri.

Explicó que la manifestación comenzó en las instalaciones de la Estación Migratoria Siglo 21 y finalizó en el parque central Miguel Hidalgo, ―símbolo del dolor del migrante donde muchas veces han sido agredidos y últimamente se han realizado redadas‖.

No obstante que el impacto de la actividad de las organizaciones perseguidas por el gobierno era marginal en los movimientos sociales, la campaña manejada a nivel gubernamental las colocaba como una amenaza máxima para el país y sus instituciones, colocando a los gobiernos de Cuba, de la Unión Soviética y China como su principal soporte y fuente de financiamiento.

Los africanos exigieron ―que los dejen ir, que les den documentos, pues la gran mayoría quieren irse para Canadá y quieren pasar por Estados Unidos, y otros simplemente quieren salir a otros estados del país para trabajar, pero el Instituto Nacional de Migración (INM) no los dejan salir‖.

Sin embargo, lo que sí acontecía entonces eran los enfrentamientos de las diversas tendencias al interior del gobierno que se preparaban para la sucesión presidencial. En efecto, ―… Philip Agee, de la Agencia Central de Inteligencia de Estados Unidos (CIA), tenía información de que, desde 1966, el entonces titular de Gobernación aspiraba a suceder a Díaz Ordaz‖.

Los migrantes se encuentran en Tapachula desde hace algunos meses en espera de que las autoridades migratorias resuelvan su situación jurídica para continuar hacia el norte del país. Mújica dijo que ―se están juntando más migrantes, pero mujeres y niños son lo que se van quedando en Tapachula. Siguen entrando muchos migrantes. Aquí está lleno. Los que tiene dinero se van yendo. Llegan y se van porque Migración les agiliza la entrega de documentos‖.

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Señaló que otro grupo de indocumentados de Centro América marchó a las oficinas de la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (COMAR), con la misma exigencia. (jornada.com.mx) 30/09/2019

Actualmente el Código Penal Federal sanciona el aborto con una pena de uno a tres años de prisión y cuando la interrupción es sin consentimiento de la mujer la sanción aumenta a tres a seis años de cárcel. Código Penal Federal

25. Diputadas de Morena promoverán despenalización de aborto en todo el país Las diputadas federales de Movimiento Regeneración Nacional (Morena) aseguraron que su bancada presentará una reforma al Código Penal Federal y a la Ley General de Salud para despenalizar el aborto hasta las 12 semanas de gestación en todo el país. El pasado 30 de septiembre la presidenta de la Comisión de Igualdad de Género de la Cámara de Diputados, Wendy Briseño Zuloaga, informó que diputadas de Morena realizaron una gira en 22 sedes del país para recoger propuestas y trabajar en una reforma sobre aborto. El anunció de las legisladoras federales llegó una semana después de que el Congreso de Oaxaca reformó el Código Penal del estado para despenalizar el aborto, modificación que se avaló en una votación de 24 votos a favor y 10 en contra, el pasado 25 de septiembre. ―Hoy, de manera directa, de manera frontal, atendiendo esta problemática y este ejercicio de derechos, las diputadas y diputados del grupo parlamentario del Morena decidimos que esta tiene que ser una agenda prioritaria como parte de nuestros temas‖.

Artículo 329.- Aborto es la muerte del producto de la concepción en cualquier momento de la preñez. Artículo 330.- Al que hiciere abortar a una mujer, se le aplicarán de uno a tres años de prisión, sea cual fuere el medio que empleare, siempre que lo haga con consentimiento de ella. Cuando falte el consentimiento, la prisión será de tres a seis años y si mediare violencia física o moral se impondrán al delincuente de seis a ocho años de prisión. Artículo 331.- Si el aborto lo causare un médico, cirujano, comadrón o partera, además de las sanciones que le correspondan conforme al anterior artículo, se le suspenderá de dos a cinco años en el ejercicio de su profesión. La propuesta de las diputadas es similar a la reforma aprobada en 2007 por la extinta Asamblea Legislativa del Distrito Federal por la cual se garantizó la interrupción legal del embarazo hasta las 12 semanas de gestación y servicios de consejería sobre salud sexual y reproductiva en la capital del país.

Wendy Briseño en conferencia de prensa en San Lázaro

La idea de las diputadas es incluir en esta iniciativa un exhorto para que los Congresos estatales armonicen su legislación con el Código Penal Federal y la Ley General de Salud a fin de que cada Legislatura local apruebe reformas para despenalizar este delito.

Briseño Zuloaga explicó que la propuesta de reforma que próximamente se presentará oficialmente tiene el enfoque de garantizar los derechos de las mujeres porque aseguró que Morena debe ser una mayoría responsable y para su bancada no deben existir temas tabús como el aborto.

Por otro lado, el mismo 30 de septiembre, durante el foro ―Progresividad de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres‖ que se realizó en la Cámara de Diputados, la presidenta de la Comisión de Salud, la morenista Miroslava Sánchez Galván dijo que también tiene una iniciativa de reforma en materia de aborto.

―Venimos aquí a legislar para estas garantías, cualquier otra concepción desde –el punto de vista personal– se queda en otro plano. Aquí estamos para discutir y resolver problemáticas sociales que se han regateado‖.

En este encuentro Sánchez Galván, quien hace un año, en octubre de 2018, aseguró que presentaría una iniciativa de reforma para despenalizar el aborto, explicó que ya tiene una propuesta de reforma pero que no se ha presentado porque el año legislativo anterior hubo mucho trabajo para aprobar las iniciativas del Legislativo.

Sin embargo, aunque Morena es mayoría en la Cámara Baja, al ocupar 51.8 por ciento de los escaños, desde que comenzó la actual Legislatura, en septiembre de 2018, se han presentado cuatro propuestas relacionadas con la despenalización del aborto a nivel federal sin que ninguna haya sido discutida. La también diputada de Morena e integrante de la Comisión de Igualdad de Género, Paola González Castañeda, explicó que la propuesta de reforma es para modificar los Artículo 329, 330, 331 y 332 Código Penal; y el 3, 10 Bis y 71 Bis de la Ley General de Salud

La legisladora dijo que el objetivo de su propuesta es garantizar que las embarazadas accedan a la interrupción del embarazo en condiciones de seguridad e higiene, tanto en la Ley General de Salud, el Código Penal Federal y la Ley General de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes. Aunque las legisladoras tienen la esperanza de que todas las propuestas se dictamen en un sólo paquete, incluyendo las que se presentaron el año pasado de los morenistas Porfirio Muñoz Ledo y Lorena Villavicencio

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Ayala, lo cierto es que el fundador de Morena y presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador no se ha manifestado a favor del aborto. En la bancada de Morena tampoco existe consenso a favor del derecho a la interrupción del embarazo, incluso después del anuncio de las diputadas, la senadora por Morena, Lily Telléz, escribió en su cuenta de Twitter que los legisladores de su bancada son traidores por impulsar este tema. (cimacnoticias.com.mx) 03/10/2019

26. Sorpresiva renuncia de Eduardo Medina Mora a la SCJN El ministro Eduardo Medina Mora renunció sorpresivamente a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), sin dar a conocer sus motivos, y en medio de versiones en el Poder Judicial que relacionan su dimisión con algunos fallos que beneficiaron a grupos políticos de administraciones anteriores. Es la primera ocasión que esto ocurre en el máximo tribunal desde la reforma constitucional de 1994, que le dieron a la SCJN su actual integración. Fuentes del gobierno federal afirmaron que el también ex procurador general de la República está siendo investigado por sus manejos financieros. Fue el propio Medina Mora quien hizo llegar su renuncia al presidente Andrés Manuel López Obrador. Sólo después notificó de su decisión al ministro presidente de la Corte, Arturo Zaldívar. La Presidencia de la República informó que anoche el mandatario aceptó la renuncia. En un breve mensaje, indicó que ésta será remitida al Senado para su análisis. El jefe del Ejecutivo federal deberá enviar una terna a dicha cámara para que ésta designe a un nuevo ministro. La última resolución de Medina Mora antes de renunciar fue otorgar al gobernador de Nuevo León, Jaime Rodríguez Calderón, la suspensión de las sanciones que le impuso el Congreso estatal por haber desviado recursos del erario para financiar su fallida campaña a la Presidencia de la República. Medina Mora asistió ayer al pleno de la SCJN como cualquier otro día y votó con la mayoría por invalidar un artículo del Código Penal de Sinaloa. La sesión terminó sin novedad a las 12:50 horas. Antes de ir a comer, hacia las 15:00 horas, Medina Mora envió su renuncia por escrito a López Obrador. Una vez confirmada la entrega del documento, notificó a Arturo Zaldívar. La renuncia, de sólo dos párrafos, está dirigida a López Obrador y sólo señala: ―Con fundamento en el artículo 98, tercer párrafo, de la Constitución Política de los Estados Uni-

dos Mexicanos, someto ante usted mi renuncia al cargo de ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación para el que fui electo por el Senado de la República. Ruego a usted que acepte esta renuncia y acorde a lo previsto en la Constitución la someta a consideración del Senado. A esa misma hora había una reunión para festejar el cumpleaños de Rubí Denisse Soto Reyes, esposa del ministro Mario Pardo Rebolledo. Fue en ese contexto que se difundieron las primeras versiones sobre la renuncia de Medina Mora. Varios ministros se enteraron de la decisión por los mensajes de WhatsApp enviados por sus esposas. A las 16:30 horas, el ministro presidente Arturo Zaldívar cruzó la calle de Corregidora para reunirse con el presidente López Obrador, con quien dialogó sobre la decisión de Medina Mora, y regresó a la SCJN 40 minutos después. Aunque se manejó también que el ministro renunció debido a problemas de salud que lo obligarían a viajar a Houston, Texas, para recibir atención médica, esta versión fue desmentida por gente de su entorno. Medina Mora estudió derecho en la Universidad Nacional Autónoma de México, comenzó a ejercer en el sector privado hasta que Vicente Fox lo invitó como director general del Centro de Investigación y Seguridad Nacional. Luego fue sucesivamente titular de la Secretaría de Seguridad Pública, procurador general de la República, cargo en el cual en septiembre de 2009 ordenó levantar el aseguramiento de las cuentas de Raúl Salinas de Gortari, que sumaban más de 73 millones de dólares. Además fue embajador en Reino Unido y en Estados Unidos. En 2015, el entonces presidente Enrique Peña Nieto lo propuso para ser integrante de la Corte. Su candidatura dio origen a una campaña en redes sociales que, con el hashtag #SinCuotasNiCuates, promovió que no se aprobara su nombramiento. Sin embargo, pese a todo, el 11 de marzo el Senado aprobó por 83 votos su integración a la SCJN, por un periodo que debería concluir el 9 de marzo de 2030. En los meses recientes, los fallos de Medina Mora fueron objeto de polémica en los más altos niveles. El 30 de enero pasado, durante su conferencia mañanera, el presidente López Obrador advirtió que ex accionistas de Grupo Modelo buscaban que se les devolvieran miles de millones de pesos del impuesto al valor agregado, mediante juicios de amparo. Se trataba de un expediente cuyo proyecto de resolución original fue elaborado por Medina Mora y fallaba

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en favor de los inversionistas. Esta propuesta, sin embargo, fue rechazada por el resto de los ministros. El 18 de mayo, Medina Mora fue uno de los miembros de la SCJN que fue invitado a la boda de la hija del abogado Juan Collado, quien menos de dos meses después fue detenido por la Fiscalía General de la República (FGR), y hoy permanece preso, acusado de operaciones con recursos de procedencia ilícita y delincuencia organizada. Apenas en junio pasado se aprobó un proyecto de sentencia de Medina Mora que declaró inconstitucional el artículo 142 fracción I de la Ley de Instituciones de Crédito, prohibiendo al Ministerio Público intervenir cuentas bancarias sin una orden judicial. Fuentes del gobierno federal afirmaron que antes de la decisión de la Corte buscaron reunirse con el ministro para exponerle que esta decisión haría que se cayeran varios casos de la Fiscalía General de la República. Sin embargo, Medina Mora les respondió que no tenía tiempo de atenderlos. Según las fuentes, la resolución elaborada por Medina Mora permitió que se desbloqueran decenas de cuentas congeladas, lo que ha sido usado por narcotraficantes y políticos acusados de corrupción, así como tratantes de personas. (jornada.com.mx) 03/10/2019

27. AMLO acepta renuncia de Eduardo Medina Mora como ministro de la SCJN La Presidencia del República informó que el presidente Andrés Manuel López Obrador aceptó la renuncia de Eduardo Medina Mora como ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. En un breve mensaje, indicó que será remitida al Senado para su análisis, de acuerdo con el artículo 98 constitucional. "Las renuncias de los Ministros de la Suprema Corte de Justicia solamente procederán por causas graves; serán sometidas al Ejecutivo y, si éste las acepta, las enviará para su aprobación al Senado", señala el artículo. (jornada.com.mx) 03/10/2019

28. Ya nos cansamos de ver funcionarios que nada resuelven: desplazados San Cristóbal De Las Casas. Abandono es la palabra. Para el gobierno de Chiapas no importamos, y el federal sólo nos da largas, lamentan los desplazados de Chalchihuitán. Un año y 11 meses hace que 277 familias, mil 237 personas de ocho comunidades de dicho municipio tzotzil han vivido refugiadas fuera de sus tierras, y aunque en tiempos recientes un buen número de ellas han vuelto a pernoctar en sus casas, ya perdieron tres

ciclos agrícolas, pues fueron expulsadas de sus parcelas, incluso de aquellas que no se cuentan en el territorio en disputa. Nos disparan a cualquier hora. Sus parcelas se encuentran ocupadas y fueron saqueadas o taladas por civiles armados del vecino municipio de Chenalhó que iniciaron ataques armados contra estas comunidades en octubre de 2017 y asesinaron a Samuel Luna Girón. La disputa territorial lleva décadas, pero a partir de 2017 entró en una ruta de agresión que no ha sido desactivada. A pesar de que ya hubo puestos militares y campamentos de la policía estatal, los civiles armados de Chenalhó nunca fueron detenidos ni desarmados; se les considera continuadores de los paramilitares que perpetraron la masacre de Acteal en diciembre de 1997, no lejos de la zona de este conflicto de límites. Los indígenas afectados son desplazados internos, ya que permanecen en Chalchihuitán, provenientes de Canalumtik, Chenmut, Bejelton, Tulantic, Bolochojom, Cruztón, Criz Ka‘kanan, así como Jolkantetik y Shishemtontic, ambas pertenecientes a Pom. Los de Cruz Ka‘kanan son doblemente desplazados, pues también los echaron de su propia comunidad. Sus filiaciones partidarias y denominaciones religiosas son diversas: católicos, presbiterianos, pentecostales y otros. En un principio el desplazamiento afectó a unas cinco mil personas. En su momento fueron noticia, dieron lástima fotográfica y despertaron una oleada de solidaridad civil que se ha desvanecido. El gobierno estatal anterior montó un aparatoso e inútil escenario de ayuda, si acaso paliativo, y el gobierno del morenista Rutilio Escandón heredó tanto la problemática como la parálisis para resolver el conflicto. Ya nos cansamos de ir a Tuxtla Gutiérrez a ver funcionarios que no resuelven. Nada más nos endulzan los oídos con promesas, expresa Roberto Girón Pérez, del comité de desplazados de Shishemtontic, donde actualmente se concentran las familias en un campamento que ya intentó destruir la propia autoridad local. La ausencia de investigación policiaca abona a la impunidad de los perpetradores. Con el paso del tiempo se borraron las huellas de los ataques, las casas destruidas quedaron abandonadas, añade. La franja en disputa es de 365 hectáreas, pero la persecución desde Chenalhó alcanza localidades fuera de dicha franja. Chalchihuitán es uno de los municipios chiapanecos actualmente gobernados por concejos, tras la caída de sus ayuntamientos electos. Y el actual concejal ―no reconoce la existencia de desplazados, nos llama ‗los aplastados‘ y todos ellos nos ven con malos ojos‖, añade otro de los afectados.

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Las condiciones de carencia e insalubridad han causado al menos 12 fallecimientos, y han nacido en refugio un número no precisado de niños. Cuentan con medidas cautelares, pero no basta.

el presidente de la República, menos con el señor ¡Dios mío! De ninguna manera […] Yo no sé de quién podrá ser audio, de qué podrá ser (…) hay personas que imitan muy bien para hacer daño‖. (3)

Exigen reparación de los destrozos y robos, la devolución de sus parcelas y justicia por las agresiones y asesinatos. Y sobre todo, retorno seguro, algo que ninguna autoridad ha sido capaz de garantizarles, mientras les siguen disparando desde las colinas vecinas.

Al mismo estilo de la reo Nadine Heredia quien negó la autoría de las agendas para posteriormente aceptar su autoría, la amiga del ex congresista Rosas, negó todo tipo de relación con el profugo y reo Hinostroza.

(jornada.com.mx) 01/10/2019

29. Perú: El evangelio según Julio Rosas: José Toledo Alcalde Lima. Para muestra de la red de corrupción congresal en el Perú aquí un solo ejemplo (dejamos de lado la candidatura al Tribunal Constitucional (TC) del exabogado del expresidente Alán García Pérez y otras joyas). El evangélico fujimorista, Julio Rosas (Julio Pablo Rosas Huaranga), excongresista de la bancada Acción Republicana, (1) postuló como candidata al TC a la ―hermanita linda‖ del prófugo de la ley, César Hinostroza, ex juez supremo de la Corte Suprema, juzgado por delitos de tráfico de influencias y negociaciones en relación con la red de corrupción de los Cuellos Blancos. El teólogo fundamentalista Rosas, famoso por su defensa acérríma a principios heteronormativos contrarios a la unión civil entre personas del mismo sexo y a la igualdad de género vio caer la candidatura al TC de su amiga Carmela de Orbegoso Russell. Si usted es una de las personas que se pregunta ¿cuál sería la razón de la febril defensa de la elección del TC por los ex congresistas de Fuerza Popular, el Apra y demás bancadas aliadas? Una de las respuestas gira en torno a la dudosa reputación de los candidatos y candidatas al TC en quienes estaría en sus manos decidir por cuestiones de suma importancia para los intereses de la nación. TC que en orden jerárquico del cuadro de funcionarios públicos se encuentran inmediatamente después de los ministros, parlamentarios y presidente de la República. La afinidad demostrada – en audio expuesto por los medios - por Carmela de Orbegoso Russell con el profugo de la justicia peruana y reo en España Hinostroza se orienta en la linea de relaciones de privilegio y beneficios de personajes involucrados en acciones delictivas desarrolladas por la conocida red del crimen organizado: Los Cuellos Blancos. (2) La ex vocal superior suplente de la Corte del Callao, ex candidata del fujimorismo, en periodo de la gestión del por entonces juez superior Hinostroza, Carmela de Orbegoso Russel no dudó en negar el audio: ―¿Yo? Jamás. Eso es imposible. Es como si conociera al presidente de la República, no se me ocurriría tener jamás un audio con

¿Cómo una especialista en derecho, renombrada jurista y candidata a la máxima esfera del derecho constitucional en el Perú puede negar lo innegable? Rosas defendió con una suerte de ―ira profética‖ la integridad de su recomendada sin interesarle su estrecha relación con el prófugo y reo de la justicia Hinostroza: ―Me parece que se trata de descalificar a una doctora que tiene una trayectoria académica y jurídica muy reconocida solo por un audio inocuo […] Un audio de conversaciones entre colegas no puede ser usado para descalificar a una persona […]‖ ¿Cómo es posible que el ex congresista Rosas quien se autoproclama como cristiano, defensor de la verdad y las ―buenas costumbres‖ respaldó la candidatura de una persona que no tuvo la entereza de aceptar su vínculo con Hinostroza, su ―hermanito lindo‖? Ex congresista Rosas su ex candidata al TC puede ser todo lo ilustrada que quiera pero forma parte del estrecho círculo de confianza de uno de los principlaes implicados en redes de corrupción y tráfico de influencias contrario a cualquier principio evangélico. Su calificada ―doctora en derecho‖ no honró la verfdad como principio del derecho. Ella mintió y usted lo sabe. Los aparatos de inteligencia divulgaron los números de teléfonos del audio y corresponden a los de su ―protegida candidata‖: El primer audio corresponde a una llamada telefónica registrada a las 4:42 p.m., desde el teléfono de César Hinostroza (número 994489374) a la ex jueza Carmela de Orbegoso (al número 934766451), el 15 de enero del 2018. Cabe precisar que el número al que llama Hinostroza es el mismo que De Orbegoso Russell consignó en su hoja de vida ante el Congreso. (4) Ahora siguiendo el peregrinaje del ex congresista Rosas nos preguntamos: ¿Cuál era el formato al cual obedecía Rosas cuando se rasgaba las vestiduras, respetando las viejas costumbres fariseícas, tildando al presidente Martín Vizcarra, en el mes de junio de 2019, como ―dictador‖ en momentos que el ex premier Salvador del Solar presentó la primera Cuestión de Confianza? Rosas quien en su momento conspiró contra el orden constitucional y el estado de derecho cumpliendo a pie juntillas las recomendaciones del ideólogo de las revoluciones de colores Gene Sharp.

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Para cumplir con el formato conspirador de Sharp tiene primero que construirse la figura del dictador y sobre esa base conspiradora se tejen 198 recomendaciones para derrocar al ―régimen dictatorial‖ y esa fue la consigna de la organización política más cuestionada de la historia de la república peruana: el fujimorismo. Rosas lejos de seguir las indicaciones de los evangelios o las bienaventuranzas demostró su fiel y leal adhesión al credo desestabilizador de democracias, punta de lanza de Washington, como lo es el manual de Sharp como p.e. en sus indicaciones 97 y 98 de los ―Métodos de No-Cooperación Económica. Huelgas (G.Sharp): 97. Huelga de protesta: por tiempo corto, con previo aviso y 98. Huelgas relámpago: sin previo aviso, cortas, con mensaje claro‖. En palabras de Rosas: ―Me declaro en huelga democrática y me rehúso a ser peón de tablero de los grandes intereses ideológicos y totalitarios de este régimen dictatorial y animo a todos los que piensan votar en contra a tampoco darle el marco jurídico al presidente para disolvernos‖. (5) Rosas, el evangelio en el cual crees no es el evangelio del Jesús el galileo que no dudó en azotar a ladrones y estafadores que traficaban con la fe del pueblo en las puertas del templo. Tu testimonio discriminatorio, excluyente y falso nunca te llevará a la cruz del redentor pero sí al infierno de las conciencias torturadas en tiempo presente. Profanaste la fe del pueblo y eso la historia de lo hará recordar. Tu férrea e hidalga postura moralista, autoproclamado defensor de los derechos humanos y de las ―sanas costumbres‖ las cuales te garantizan un apartamento de lujo en el reino de tú dios y el de tú círculo de amistades me trae a memoria un pasaje biblíco que considero te cae como anillo al dedo: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, pues sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia! Así también vosotros, por fuera aparecéis justos ante los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía y de iniquidad. (Mateo 23:27-28)/ ¡Te mereces el capítulo 23 completito! Notas: 1) Transfuga de Fuerza Popular (fujimorista) creando otra bancada gracias a las indulgencias del Tribunal Constitucional que trabajó a favor de los delitos constitucionales cometidos por la red aprofujimorista. 2) Youtube. Difunden audios entre candidata al Tribunal Cosntitucional y ex juez Hinostroza. En: https://www.youtube.com/watch?v=Jx6XtJNX_EI (21/09/19). #TC: LA CANDIDATA DEL FUJIMORISMO AL TC "SERÍAN AMIGA CERCANA" de César Hinostroza. En:

https://www.youtube.com/watch?v=Ogn vVS0IOws (21/09/19). 3) La Ley. El Ángulo Legal de la Nación. Abogada negó conocer al prófugo Juez Supremo. Audios revelan amistad entre candidata al TC y César Hinostroza. En: https://laley.pe/art/8573/audios-revelan-amistad-entrecandidata-al-tc-y-cesar-hinostroza (20/09/19). 4) El Comercio. Rosas sobre Carmela de Orbegoso: Un audio inocuo no puede descalificarla (Actualizado en 21/09/2019 a las 04:45) https://elcomercio.pe/politica/julio-rosas-carmelaorbegoso-audio-inocuo-descalificarla-noticia-nndc678338-noticia/. 5) Perú21. Julio Rosas se declara en ―huelga democrática‖ y se retira del Pleno del Congreso (04/06/19). En: https://peru21.pe/politica/julio-rosas-declara-huelgademocratica-retira-pleno-congreso-482451-noticia/. (alainet.org) 02/10/2019

30. Tribunal británico sentencia que Génesis 1:27 atenta contra la dignidad humana Londres. Un tribunal británico ha sentenciado que el punto de vista basado en la Biblia del doctor David Mackereth es contrario a la dignidad humana y por tanto es legal su despido de la Oficina estatal de Trabajo y Pensiones por negarse a usar pronombres transgénero. El fallo declara que «la creencia en Génesis 1:27, la falta de creencia en el transgénero y la objeción de conciencia al transgénero en nuestro juicio son incompatibles con la dignidad humana y entran en conflicto con los derechos fundamentales de los demás, específicamente de las personas transgénero». El versículo en cuestión es «Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó». En conversación con el gerente de su departamento, Mackereth dijo: «si estás ante un hombre de seis pies de estatura con barba que dice que quiere que lo llamen 'ella' y 'Sra. ', ¿podrías hacer eso? Yo no». Al mes siguiente el doctor fue despedido a pesar de haber trabajado durante 30 años en el mismo departamento sin haber recibido ninguna queja por su labor. Tras la sentencia ha declarado: «No soy el único en estar profundamente preocupado por este fallo judicial. El personal del NHS (Servicio estatal de salud británico), incluso aquellos que no comparten mis convicciones cristianas, también se sienten perturbados porque ven que su propia libertad de pensamiento y expresión se ve socavada por el fallo de los jueces». Y añade:

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«Ningún médico, investigador o filósofo puede demostrar o probar que una persona puede cambiar de sexo. Sin integridad intelectual y moral, la medicina no puede funcionar y mis 30 años como médico ahora se consideran irrelevantes en comparación con el riesgo de que alguien más pueda ofenderse»

Él ha asegurado que apelará para «luchar por la libertad de los cristianos». (infocatolica.com) 03/10/2019

ÁMBITO SOCIAL 31. Gandhi, 150 años: una mirada desde México: Juan Carlos Ruiz Guadalajara * El 2 de octubre de 1869, hace 150 años, nació en Porbandar, (Gujarat, India), Mohandas Karamchand Gandhi. Más allá de las celebraciones que se han preparado por todo el orbe para recordar al Mahatma, la ocasión es más que propicia para volver a reflexionar sobre algunos fundamentos de su legado universal por encima de lo que fue su actividad político-nacionalista dirigida a la liberación del Indostán, lo que le ha ganado el título de padre de la independencia de la India. Como todo personaje de dimensiones verdaderamente históricas, Gandhi ha sido objeto de interpretaciones reduccionistas, pero sobre todo de distorsiones generadas principalmente en el mundo occidental, las cuales responden a la dificultad de entender la compleja matriz cultural que definió las ideas que orientaron las acciones del Mahatma. A ello se agrega la falta de una perspectiva histórica adecuada para comprender las transformaciones y rupturas que desde niño experimentó Gandhi en la búsqueda de la verdad y en la práctica de la ahimsa o ausencia de violencia, principios de vida que le llevaron a un permanente entrenamiento espiritual para lograr el dominio de sus pasiones. Fue éste un proceso largo de aprendizaje, siempre inacabado de acuerdo con el propio Gandhi, pero libre de autoengaño y verificable en la acción concreta. El poder de la ahimsa le fue transmitido al pequeño Mohandas por su madre Putlibai Gandhi, quien era devota del dios Vishnu y seguidora de las antiguas enseñanzas jainistas que establecen como filosofía de la existencia el respeto hacia todas las formas de vida. De ahí también proviene la infinita devoción de Gandhi hacia la verdad y su temprano rechazo a la mentira por ser ésta una de las formas predilectas que asume la violencia. En su primera juventud Gandhi se había afirmado también como un vaishnava o seguidor del dios Vishnu, práctica que fortaleció con los años y que se convertiría en la base de su transformación en Mahatma. Los rasgos de un vaishnava, descritos en el siglo XV por el poeta gujarati Narsi Metha, lo definían como un servidor del hombre, alguien que se identificaba con las penas

de los otros, que controlaba sus palabras, pasiones y pensamientos, cuya mente estaba liberada de cosas mundanas y que vivía libre de engaños. Gandhi convirtió estas palabras en un himno de vida, en un canto que le acompañó a través de todas sus transformaciones. En Sudáfrica, donde encontramos buena parte de las claves para entender su accionar político, Gandhi conoció la humillación y el racismo hacia los migrantes indios por parte del imperio británico, uno de los imperios globales más despiadados que ha producido nuestro planeta y que, al igual que otras naciones colonialistas europeas, se volcó a expoliar a punta de violencia y comercio África y Asia. En Sudáfrica, Gandhi desarrolló como método de lucha el satyagraha, la insistencia en la fuerza de la verdad, además de haberse sumergido en el estudio de otras tradiciones religiosas, especialmente el cristianismo. Fue en el Sermón de la Montaña donde encontró las confluencias con la ahimsa y donde pudo confirmar lo lejos que los cristianos estaban de llevar a la práctica sus creencias. Al regresar a India en 1915, Gandhi comenzaría a experimentar las rupturas más profundas. Se convirtió así en un actor político excepcional que hizo de su vida su mensaje y de la verdad su culto. Cayó en la cuenta de que la liberación de su pueblo sería un proceso largo que dependería de la reconstrucción de las capacidades de autonomía y unidad comunitaria de los indios, mismas que habían sido destruidas por la dominación inglesa y su modernidad industrial que comenzaba a arrasar el ambiente. La unidad en la diversidad se convirtió así en el objetivo de Gandhi para un subcontinente indio marcado por las divisiones entre hindúes y musulmanes. El desenlace es por todos conocido: Gandhi fue aniquilado por la violencia del fanatismo que alimentaba esas divisiones. Lo cierto es que su obra fue grandiosa para India y una aportación enorme para una humanidad que se mueve hacia la autodestrucción. En el caso de México, ¿existe una vía efectiva para revertir la violencia que nos arrastra con fuerza al drenaje de la historia? Me parece que no. México es actualmente ejemplo paradigmático de la sociedad del exterminio de la vida, y no se vislumbra, al menos por ahora, un liderazgo o una organización comunitaria capaz de revertir la violencia provocada por la ambición de los po-

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deres fácticos o por la corrupción más destructiva que se vive en la intimidad de muchos sectores sociales. No existe calificativo que pueda describir la violencia y el desprecio hacia la vida que se vive en nuestro país. Las ejecuciones que se suceden por todos lados, o las frivolidades del poder, o las noticias cotidianas sobre la dispersión de pedacería humana circulan por Internet para configurar la nueva pedagogía del odio y la barbarie. En este escenario atroz, recordar el mensaje de Gandhi a 150 años de su natalicio representa un ejercicio básico de sobrevivencia. * Historiador, autor de Migración y creencias. (jornada.com.mx) 02/10/2019

32. James Martin, con el Papa: "Compartimos las alegrías y esperanzas de los LGBT en todo el mundo" Francisco recibe en audiencia privada en el Palacio Apostólico al defensor de los católicos LGBT "Estuve muy agradecido por encontrarme con este magnífico pastor", confiesa Martin, autor del libro sobre el ministerio a fieles arcoiris, 'Tender un puente': "Uno de los mejores momentos de mi vida" "Hoy me sentí alentado, consolado e inspirado por el Santo Padre. Y su tiempo conmigo, en medio de un día ajetreado y una vida ajetreada, parece un claro signo de su profundo cuidado pastoral para los católicos LGBT y las personas LGBT en todo el mundo", añade Nuevo gesto monumental del Papa Francisco a favor del ministerio a los católicos LGBT, días después de que trascendiera que llamó al cura abiertamente homosexual James Alison para restaurarle "el poder de las llaves". El pontífice hoy se reunió en privado con James Martin, el jesuita estadounidense conocido por su empatía y compromiso con los fieles arcoiris. El Vaticano incluyó a la audiencia del Papa con Martin en el boletín pontificio oficial del lunes, en una clara señal de que Francisco quería que se hiciera pública. El mensaje implícito fue un voto de confianza en el ministerio de Martin. Martin es autor de "Building a Bridge" ("Tender un puente" en español), un libro sobre cómo la Iglesia Católica debería hacerse más presente entre la comunidad LGBT. Presión de los conservadores Se ha visto forzado a cancelar varias conversaciones sobre temas LGBT en los Estados Unidos debido a la presión de los grupos conservadores que se oponen a su defensa de colectivo.

En un tweet el lunes, Martin dijo que durante la audiencia de 30 minutos en la biblioteca privada del Papa en el Palacio Apostólico, compartió con Francisco "las alegrías y esperanzas, y las penas y ansiedades, de los católicos LGBT y las personas LGBT en todo el mundo". "Estuve muy agradecido por encontrarme con este magnífico pastor", añadió el jesuita, explicando que "la única otra persona en la sala fue su traductor". "Uno de los mejores momentos de mi vida", volvió a explicar unas horas más tarde. "Hoy me sentí alentado, consolado e inspirado por el Santo Padre. Y su tiempo conmigo, en medio de un día ajetreado y una vida ajetreada, parece un claro signo de su profundo cuidado pastoral para los católicos LGBT y las personas LGBT en todo el mundo". Martin no quiso profundizar en el detalle de su conversación con el pontífice, pero sí contó a America, la revista histórica de los jesuitas estadounidenses de la que es editor especial, que "nos reímos ambos varias veces" durante el encuentro. Además, pidió al Papa que escribiera una nota personalizada para su sobrino, Matthew, que se encuentra preparando para su confirmación, habiendo escogido el nombre de Francisco. Fue el tercer encuentro entre el Papa y Martin, después de un saludo breve en la Casa Santa Marta en 2016 y una conversación fugaz en la asamblea plenaria la semana pasada del Dicasterio para la Comunicación, del que Martin es asesor. Francisco, al tanto de los ataques contra Martin Fuentes vaticanas indicaron a America que fue el Papa quien invitó a Martin a la audiencia de hoy, e insistió en que tuviera lugar en su despacho en el Palacio Apostólico, un lugar normalmente reservado para las audiencias con jefes de estado, líderes de confesiones religiosas, cardenales y conferencias episcopales, entre otros dignatarios. Esas mismas fuentes dijeron que el Papa está al tanto de los ataques que ha recibido Martin en los EEUU por su ministerio con católicos LGBT. Y también, que Francisco ha leído entero el volumen del jesuita, "Tender un puente". (religiondigital.org) 30/09/2019

33. Por qué la 'terapia de reorientación sexual' es una barbaridad (además de una hipocresía) Estados Unidos. Están basadas en conceptos falsos y dañinos —como que la homosexualidad es un problema mental o es un 'pecado' y que las personas pueden

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y deben cambiar— y pueden ocasionar graves daños psicológicos e incluso o el suicidio. Algunos de sus métodos, como los electroshocks, se acercan a la tortura y por supuesto: no tienen ningún apoyo científico. La atención mediática hacia los daños psicológicos que ocasionan estas terapias se ha extendido en las últimas semanas a raíz del caso de McKrae Game, el fundador de una de las principales organizaciones de las falsamente llamadas 'terapias' contra la homosexualidad, quien reconoció a principios de este verano que era gay y pidió disculpas por haber herido a generaciones enteras de personas que acudieron a él. Tras su batalla personal para suprimir su propia homosexualidad, este hombre de 51 años fundó la organización Truth Ministry en 1999 en Carolina del Sur. Años después, en 2013, se convirtió en Hope for Wholeness y pasó a operar en al menos 15 estados. "Era un fanático religioso e hice daño a la gente", señaló en declaraciones a la prensa local. ―La terapia de conversión no es solo una mentira; también es dañina porque es publicidad engañosa‖. Desde luego que es dañina. El primer estudio en mostrar que esta terapia de conversión se asocia con pensamientos o intentos de suicidio se publicó hace unos días tras estudiar los casos de 27,000 personas transgénero en Estados Unidos, aunque muchas otras investigaciones anteriores ya mostraban las graves consecuencias psicológicas de la 'conversión terapéutica', también conocida como 'terapia reparativa'. Unos 11 millones de adultos se identifican como LGBT en EEUU, y se estima que cerca de 700,000 han recibido tratamientos para cambiar su orientación sexual o su identidad, de acuerdo con el Williams Institute de la Universidad de California en Los Ángeles. En la actualidad, 18 estados de EEUU más el Distrito de Columbia prohíben la ―terapia de conversión gay‖. El último en sumarse fue Maine, en mayo de este año. Pero ¿qué pasa con los demás? Explicamos por qué debería prohibirse en todo el país, especialmente entre los menores: ―Muchas personas, demasiadas, continúan creyendo que hay algo malo con ellos y con la gente que decide vivir su vida honesta y abiertamente como gay, lesbiana, trans, etc‖, escribió Game en su cuenta de Facebook hace unos días. Game no es el primer líder de la 'terapia de conversión' que abandona y admite que es gay. Alan Chambers, antiguo presidente de Exodus International, la mayor organización de orientación religiosa centrada en esta causa, admitió en 2013 que era gay. Chambers, que no era precisamente tímido a la hora de pronunciarse sobre la homosexualidad (llegó a decir que es

―uno de los muchos males que el mundo tiene que ofrecer‖) confesó que el 99.9% de la mayoría de las personas que había conocido no había experimentado un cambio en su orientación sexual y se disculpó por el slogan 'El cambio es posible'. En 2014, nueve líderes de la ―terapia de conversión‖ firmaron una carta abierta en la que denunciaban que este método es poco efectivo y dañino. Un consejero mormón que practicaba esta terapia, por otra parte, también reconoció a principios de año que es gay y que renunciaba a sus empeños. Del electroshock a las náuseas: Métodos cercanos a la tortura que no sirven para nada La 'terapia de conversión' (cuyos nombres reales técnicos son esfuerzos para cambiar la orientación sexual o SOCE por sus siglas en inglés y esfuerzos por cambiar la identidad de género o GICE por sus siglas en inglés) viene practicándose en EEUU desde hace más de un siglo. A lo largo de la historia tanto los profesionales de la salud como los religiosos que lo han emprendido han empleado diferentes técnicas. En la actualidad, la técnica más utilizada es la terapia conversacional, pero también se utilizan tratamientos que provocan aversión como inducir náuseas, vómitos o parálisis; electroshocks o utilizar bandas elásticas que aprietan las muñecas del individuo cuando se excita con pensamientos o imágenes sexuales. ―Esencialmente, torturan a la gente tras exponerlos a ciertos estímulos‖, señala Jacques Ambrose, psiquiatra especializado en niños y adolescentes del Massachusetts General Hospital/Harvard Medical School. ―En los años 80 y 90, la creencia general en nuestra profesión era que probar la terapia conversacional con las personas que querían cambiar su orientación sexual era inocuo‖, señala Jack Drescher, profesor de Psiquiatría en la Universidad de Columbia y uno de los principales expertos en la materia. ―Sin embargo, los estudios muestran que no solo estos esfuerzos no funcionan, sino que pueden conducir a la depresión, culpa y vergüenza, abuso de sustancias, matrimonios heterosexuales fallidos y al suicidio‖. Por qué no hay que hablar de 'terapia': Multa histórica de 22,000 dólares a una coach española ―El término 'terapia de conversión' es equivocado‖, señala Alex Keuroghlian, del Hospital General de Massachusetts y principal autor de la investigación más reciente sobre el asunto. ―Sugiere que los esfuerzos de conversión son una práctica terapéutica legítima, incluso cuando estamos viendo que se asocia con un incremento significativo del riesgo de daños, incluyendo malestar psicológico severo e intentos de suicidio potencialmente fatales‖.

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El estudio de Keuroghlian no encontró diferencias en los resultados dependiendo de si estos esfuerzos de conversión los lleva a cabo un religioso o un profesional secular. De acuerdo con esta investigación, la gran mayoría de la terapia de conversión la llevan a cabo los profesionales seculares como psicólogos o asesores. Los religiosos cuentan por una tercera parte de todos los intentos de terapia que tomó en cuenta esta investigación, que estima que una de cada siete personas transgénero en EEUU se ha sometido a esta práctica. Uno de los principales referentes es la 'terapia reparativa' del psicólogo Joseph Nicolosi, fallecido en 2017, que entre otras cosas propone falsamente que la homosexualidad es curable y que la atracción al mismo sexo está causada por la alienación en la infancia del padre o de la madre, un proceso que (de acuerdo con Nicolosi) interrumpe la formación masculina o femenina del niño. ―Si quieres, puedes dejar atrás la homosexualidad‖ es el eslogan de Elena Lorenzo, una coach que sigue los principios de Nicolosi y que acaba de ser multada con 22,000 dólares por la Comunidad de Madrid, en España (Lorenzo ha apelado esta decisión). Es la primera sanción en ese país que se impone a una persona por infringir las leyes contra la LGTIfobia y discriminación por razón de identidad. Identidad Borrada El filme protagonizado por Nicole Kidman y Lucas Hedges narra la historia real de un joven sometido a esta terapia. Garrard Conley fue sometido a los 19 años a sesiones de terapia de conversión que duraban todo el día y que incluían terapia y castigos físicos. Convirtió esta experiencia en unas memorias que después dieron lugar al filme Boy Erased (en español "Identidad Borrada") protagonizado por Nicole Kidman, Russell Crowe y Lucas Hedges, que se estrenó el año pasado. Las peripecias que relata el joven Conley son semejantes a las que denuncian expertos como Drescher. El psiquiatra señala que estos tratamientos infringen la ética cuando intentan persuadir a los pacientes de que la homosexualidad es un problema mental cuando no hay ninguna prueba de que esto sea así; con la presión impropia a la que se somete a los pacientes; o el hecho de que cuando los pacientes no son capaces de cambiar su orientación sexual los terapeutas a menudo les echan a ellos la culpa, en lugar de cuestionarse la terapia en sí. Esto puede conducir a una internacionalización de la culpa que puede inducir o empeorar una depresión o incluso inducir a sentimien-

tos suicidas. Algunos individuos, señala este experto, se les anima a casarse en el transcurso de la conversión y pueden incluso tener cónyuges e hijos cuando se dan cuenta de que el cambio no ha ocurrido. ―A veces estas familias se rompen. En los casos en los que por sus creencias religiosas rechazan el divorcio, las parejas se mantienen juntas viviendo en trágicas circunstancias‖, añade. La Asociación Estadounidense de Psiquiatría, que dejó de considerar la homosexualidad como una patología en 1973, se opone a esta terapia y a ―cualquier otro tratamiento que esté basado en la creencia de que la homosexualidad per se es un desorden mental o de que el paciente debe cambiar su orientación sexual‖. La Organización Panamericana de la Salud, por su parte, ha denunciado que estas prácticas ―carecen de cualquier justificación médica y representan una seria amenaza a la salud y el bienestar de la persona afectada‖. (univision.com) 29/09/2019

34. Fallece Miguel León-Portilla La noche de este martes 1 de octubre, murió el historiador, filósofo y humanista Miguel León-Portilla, uno de los hombres más sabios y generosos que han existido en el México contemporáneo, estudioso y defensor comprometido de las culturas originarias de nuestro país, académico insigne, investigador dedicado y persona de bien, confirmó la Universidad Nacional Autónoma de México. El deceso ocurrió en el Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán donde permaneció internado los recientes meses cuando en enero fue hospitalizado (primero en un nosocomio particular) debido a problemas respiratorios. Tenía 93 años. Apenas el jueves 12 de septiembre, el historiador recibió la Presea Nezahualcóyotl, que otorga por primera vez la Secretaría de Educación Pública, en su cama de hospital, ante la presencia de sus familiares. El último gran tlamatini (hombre sabio, en náhuatl), como algunos acostumbraban a denominarlo en señal de respeto a su erudición y su caballerosidad, se fue en paz, después de una existencia prolongada y prolija, tanto en lo personal como en lo profesional. (jornada.com.mx) 02/10/2019

35. Con aplausos reciben en Bellas Artes féretro de Léon-Portilla El féretro del humanista Miguel León-Portilla ingresó al Palacio de Bellas Artes entre aplausos de amigos, lectores y decenas de discípulos. Lo recibieron la titular de

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la Secretaría de Cultura (SC) federal, Alejandra Frausto; el rector de la Universidad Nacional Autónoma de México, Enrique Graue, y la dra. Beatriz GutiérrezMuller ―en representación del presidente de la República‖, dijo la también investigadora. En el vestíbulo, la titular de la SC colocó sobre el féretro la bandera de México, en tanto que el rector Graue, la de la máxima casa de estudios, que ―está de luto por la partida de uno de sus universitarios más destacados‖, expresó el funcionario. Gerardo Hierro, yerno de don Miguel, leyó una emotiva semblanza del filósofo hecha por Clementina Díaz de Ovando, una de las grandes amigas del autor de Visión de los vencidos. ―Miguel, lloramos tu partida, pero celebramos tu prolífica vida‖, dijo Hierro con voz quebrada, brotaron los aplausos y algunas lágrimas entre los presentes. Al término iniciaron las guardias de honor mientras toca la Banda de música de Texcoco y poesía en náhuatl en voz de Natalio Hernández. (jornada.com.mx) 03/10/2019

36. Miguel León-Portilla: explorador de la conciencia histórica: José Narro Robles Con estas líneas rindo homenaje al doctor Miguel LeónPortilla. Reconozco a La Jornada y a su directora por abrir este espacio. Desde hace tres días hemos quedado, colectivamente, en la orfandad. Ha muerto uno de nuestros grandes personajes nacionales. Un hombre pleno de cualidades y capacidades, un académico e intelectual de talla universal, un investigador prestigiado y maestro excepcional. Con su fallecimiento, todos perdimos: su familia, sus amigos y discípulos, la Universidad Nacional Autónoma de México, la cultura y las humanidades. También pierde la sociedad que ve disminuida la autoridad moral y la reserva ética de sus integrantes. El doctor León-Portilla fue un historiador con reconocimiento en nuestro país e igualmente en el mundo entero. Trabajó arduamente en el rescate de nuestro pasado y en la defensa del patrimonio cultural que nos legaron otras generaciones, en particular las pertenecientes a los pueblos originarios. Sin embargo, nunca se desentendió de los problemas de la actualidad, como tampoco de las injusticias que cinco siglos después aún afectan a la población indígena de nuestro país y de otras latitudes. Entendió los procesos que se gestaron en los orígenes de la nación y también la esencia y el significado del mestizaje. Comprendió el dolor generado por el encuentro de dos mundos y nunca justificó excesos, injusticias o

barbarie de ningún tipo. Siempre actuó como un paladín de los pueblos prehispánicos, de su cultura y descendientes, lo hizo por más de cinco décadas a partir del estudio, la inteligencia y la razón, pero también de la ética, la justicia y la solidaridad. Cada vez que se extraviaba el rumbo y se olvidaba o pretendía disminuir la importancia de la deuda histórica que tiene el país con la población indígena, surgían su voz contundente y su autoridad para regresarnos a la realidad; para defender a los excluidos de siempre, a los que ni siquiera protestan; para despertar nuestra memoria y actuar como conciencia del pasado. Por eso formó parte del liderazgo moral en nuestra colectividad, por ello, por mucho tiempo, se distinguió como partícipe del alma y la moral republicanas. Por eso nos duele tanto su fallecimiento y extrañaremos su presencia. Sólo nos consuela el ejemplo y la obra que nos deja. Como universitario fue un radical íntegro y determinado. Siempre defendió los principios de la Universidad de México. Con ella se comprometió en todo momento y ahí se desarrolló y alcanzó los más altos honores. Fue siempre un maestro destacado y tuvo alumnos sobresalientes. Fue coloso de las humanidades y en particular gigante de la historia, la filosofía y la poesía prehispánicas. Desde la UNAM desarrolló sus capacidades de explorador de la conciencia histórica. Fue director del Instituto de Investigaciones Históricas, investigador emérito, miembro de la Junta de Gobierno y doctor honoris causa por nuestra institución y otra veintena de casas de estudio nacionales y extranjeras. El único poder al que aspiró lo obtuvo a cabalidad en el saber y el servir, y lo realizó en su universidad que hoy deplora su fallecimiento. Como académico alcanzó las mayores consideraciones y por ello obtuvo las distinciones más apreciadas. Sin embargo, lo que más satisfacción le despertaba, era el reconocimiento de sus alumnos y el de los discípulos de ellos. Fue un divulgador sobresaliente, conferenciante admirado y, con trabajo, dedicación y enorme constancia, desarrolló una obra académica completa y original; de rescate y de actualidad; para los conocedores y para los interesados. Siempre actuó en los niveles más altos de la ética del auténtico universitario y por eso fue en todo momento querido, respetado y admirado. Su producción intelectual es simplemente impresionante. Sus más de mil publicaciones académicas y de divulgación así lo muestran. Su Visión de los vencidos lo hizo ser un verdadero vencedor.

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Esta obra cumbre, publicada por vez primera hace 60 años tiene 29 ediciones, varias reimpresiones y un tiraje acumulado que supera fácilmente los 600 mil ejemplares. Esta es una aportación mayor, pero no es la única.

nado lleno de gratitud, afecto y admiración.

También destacan sus estudios sobre la filosofía y la poesía náhuatl, sobre Hernán Cortés, la Antigua California o los Cantares Mexicanos que contó con la colaboración de la doctora Guadalupe Curiel. Su obra está publicada en español, náhuatl, otomí y latín, al igual que en idiomas hablados en otros 20 países.

37. Falleció el cura obrero José Aldunate

Como ser humano fue un integrador de la familia y un devoto de la amistad; un espléndido conversador, inteligente, lúcido y con un delicioso sentido del humor; una persona cercana a los grandes y a los modestos, que recibía, de todos ellos, afecto y respeto y conseguía algo que no es frecuente: actuar con sencillez y profundidad, sin soberbia o pedantería alguna. Perteneció a su tiempo, pero lo va a trascender. Fue un soñador y simultáneamente un realizador; un conocedor del pasado comprometido conel porvenir; un hombre consistente y siempre abierto al cambio; un sabio que atesoraba conocimiento pero que lo compartía con los demás. A León-Portilla lo entendí como uno maestros. Nunca tomé un curso con él, pero permanentemente recibí lecciones de su parte. Fue un amigo estimable y comprensivo, siempre dispuesto a escucharme y ayudarme. Recuerdo una ceremonia doliente, en 1985, después de los terremotos de septiembre, él habló y ayudó a rescatar el ánimo. Lo hizo invitándonos a recordar una frase inscrita en los muros del Museo Nacional de Antropología que recupera el orgullo y el poderoso pensamiento de nuestros predecesores y que hoy invoco para que tomemos fuerza: En tanto permanezca el mundo, no acabará la fama y la gloria de México-Tenochtitlan. Así, con él, mientras estemos nosotros y aquellos a los que les transmitamos la grandeza de León-Portilla, no terminarán su lustre y su renombre. La grandeza del doctor sólo es superada por el cariño que muchos le profesamos. Por eso, a nuestro gran Tlatoani, al inmenso universitario, al arqueólogo del alma mexicana, al astrónomo escudriñador de la conciencia histórica, le expreso a nombre propio y de muchos otros, la gratitud más sincera por lo que hizo por nosotros y por todos: por los de ahora, los de antes y los que habrán de venir. Es un buen momento para recordar que con él hay una deuda impagable por su ejemplo de vida, por su compromiso con México y su gente, por ser uno de los grandes escultores de la identidad y el orgullo nacionales. Para el hombre de la juventud acumulada, un adiós emocio-

(jornada.com.mx) 04/10/ 2019

El jesuita fue un férreo defensor de los Derechos Humanos durante la dictadura de Pinochet Chile. Los jesuitas anunciaron en redes sociales la muerte del sacerdote José "Pepe" Aldunate a los 102 años. El férreo defensor de los derechos humanos fue uno de los fundadores del Movimiento Contra la Tortura Sebastián Acevedo, un movimiento laico y religioso que denunciaba recintos en los que se torturaba durante la dictadura de Pinochet. En su trayectoria sacerdotal fue director de la Revista Mensaje y del Centro Belarmino, superior provincial de los jesuitas en Chile, y autor de varios libros. Era discípulo de San Alberto Hurtado y adherente de la Teología de la Liberación. Respecto al segundo santo chileno, Aldunate escribió que "generalmente al padre Hurtado se le dibuja con los niños del Hogar de Cristo, los ancianos. Pero llegó un momento en que el padre Hurtado comprendió que lo decisivo no era la caridad, la bondad, hacer el bien. Lo decisivo era la justicia. La sociedad debía ante todo buscar la justicia, que está más allá de la caridad. Hay que ser justo en primer término y después pensar en ser caritativo. Un empresario debía pagar salarios justos y después podía hacer la caridad". Cercano a los movimientos sindicales, el llamado "cura obrero" fue parte del Equipo Misión Obrera (EMO) durante la dictadura, y recibió en 2016 el Premio Nacional de Derechos Humanos. (adnradio.cl) 28/09/2019

38. José Aldunate, la sotana contra la opresión: Patricio López Chile. “Sólo veo al inmolado de Concepción que hizo humo de su carne y ardió por Chile entero en las gradas de la catedral frente a la tropa sin pestañear, sin llorar, encendido y estallado por un grisú que no es de este Mundo: sólo veo al inmolado”. ―Solo veo al inmolado‖, decía Gonzalo Rojas en un poema. Y efectivamente esa imagen, la de Sebastián Acevedo, el padre prendiéndose frente a la Catedral de Concepción, el 11 de noviembre del 1983, en protesta, denuncia y angustia por la detención de sus hijos a manos de la CNI, se convirtió en un hecho que remeció la conciencia nacional, incluso en momentos en que la

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violencia era cotidiana y hacía perder la capacidad de asombro del país. Esa conmoción era también la de la Iglesia Católica forjada por Raúl Silva Henríquez, que venía, desde su acto fundacional de donar tierras a la Reforma Agraria en la década del 60, expresando su opción preferencial por los pobres, como pregonaba la doctrina surgida desde el Concilio Vaticano II. En esa generación de sacerdotes se fraguó el jesuita José Aldunate, quien tal como el padre Antonio de la canción de Rubén Blades ―no funcionaba en el Vaticano, ente papeles y sueños / de aire acondicionado; y fue a un pueblito, en medio e‘ la nada / a dar su sermón‖. Resultó natural y ejemplar de una época, entonces, que el ―Pepe‖ con sus hábitos religiosos fuera una de las caras visibles del Movimiento contra la Tortura Sebastián Acevedo, grupo de activismo pacifico que nació para denunciar los centros de tortura y los abusos de la dictadura. Hace más de un siglo, en 1917, había nacido José Aldunate Lyon en una acaudalada familia santiaguina. Recordó de sus primeros años que aprendió a hablar inglés antes que castellano y que su hogar estaba lleno de institutrices. A los 10 años partió con su familia a Londres y fue matriculado en un colegio jesuita. Destacó en el rugby y en las notas como el mejor del curso, periodo que según confesó forjó su carácter y que culminó abruptamente con la crisis mundial conocida como la depresión de 1929. De vuelta en Chile, entró al Colegio San Ignacio para continuar su formación bajo la influencia jesuita. Luego de ordenarse sacerdote en 1946, su primera tarea en Chile fue sumarse como ayudante a la tarea que el padre Alberto Hurtado llevaba a cabo en la ASICH, la Acción Sindical Chilena. En esa tarea cotidiana se forjó su compromiso de por vida con los sindicatos y la organización popular. Uno de sus propósitos fue confrontar el legado del futuro santo con la imagen punta roma que se pretendió construir de él. En su recuerdo y opinión, ―llegó un momento en que el Padre Hurtado comprendió que lo decisivo no era la caridad, la bondad, hacer el bien. Lo decisivo era la justicia. La sociedad debía ante todo buscar la justicia, que está más allá de la caridad. Hay que ser justo en primer término y después pensar en ser caritativo. Un empresario debía pagar salarios justos y después podía hacer la caridad‖. Hay que considerar que, por procedencia socioeconómica y sólida formación intelectual, Pepe Aldunate tenía todas las condiciones para hacer carrera en la Iglesia Católica y

convertirse en purpurado. A la muerte del Padre Hurtado, le sucedió en la dirección de la revista Mensaje, antes de asumir una serie de cargos directivos, entre los que destacaron el de provincial de la compañía jesuita, la coordinación en el Centro Bellarmino, y más adelante la de secretario de la Conferencia de Religiosos, Conferre. Pero su origen fue aristócrata y su destino obrero. Lo que, tal como en los ‘50 le unió a Alberto Hurtado, le hizo encontrar luego en el camino a Esteban Gumucio, Mariano Puga y otros que desde parroquias y capillas se interpusieron en tiempos de dictadura entre las fuerzas represivas y los perseguidos, junto a la Conferencia Episcopal de esa época. Hay que recordar que en el contexto del colaboracionismo de la Iglesia Católica española con el franquismo y de la argentina con la junta militar que gobernó ese país entre 1976 y 1983, resultaba una particularidad el compromiso que tomaron en Chile los curas y obispos. La acción de aquel grupo de corajudos sacerdotes fue magistralmente retratada por el documental de Patricio Guzmán En nombre de Dios (1986), que tomó su nombre de la última prédica del obispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, quien antes de morir asesinado en 1980 dijo a los militares: ―Les ordeno en nombre de Dios ¡cese la represión!‖ En entrevista realizada en 2013, el documentalista Guzmán afirmaba que bajo el sustento doctrinario de la Teología de la Liberación “hubo una gran organización de base que la Iglesia Católica tenía en América Latina para ayudar a las masas populares, apoyados por las mejores inteligencias del Brasil y de muchos otros países. Eso yo lo vi con mis propios ojos porque conocí personalmente a todos esos teólogos. Es extraño decir esto, pero el papa Wojtyla era mucho más anticomunista que católico. Y Ratzinger fue su ejecutor. Y para qué hablar de Chile: la iglesia chilena era una maravilla, después de la brasileña, ésta era una cantera de tolerancia y los obispos no eran pechoños, eran hombres de Estado, que pensaban en el país y no en su credo, eran impresionantes y por eso Allende también tuvo en ellos un apoyo importante”. En 1975, y recogiendo su experiencia previa en la revista Mensaje, Aldunate fundó la revista clandestina No podemos callar, que más tarde pasó a llamarse Policarpo, en recuerdo del obispo del siglo II despedazado por los leones del circo romano. Esta publicación, que circulaba entre las comunidades cristianas de la época, difundió detallada información sobre la represión e instaló el debate sobre los tipos de dilemas éticos que se producían en ese periodo de excepción. Se editó hasta 1995 y años después, el padre

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Aldunate donó la colección completa al Museo de la Memoria. Recordando su rol en dictadura, Aldunate afirmó al sitio web de Villa Grimaldi que ―al principio tuve alguna actividad en meter la gente en las embajadas, el llamado empuja potos por encima de la muralla, la gente para sacarlos de circulación, pero lo de Sebastián Acevedo, eso fue… en realidad es la historia de un grupo. Yo fui vocero de un grupo de esos que a veces nombran o conocen más. Como yo era un poco mayor y siendo también sacerdote, tenía más respaldo porque es un grupo clandestino, entonces tenía que salir a la luz pública y hacer grabaciones y dar a conocer el movimiento a los extranjeros y todo. Así es que eso me tocó a mí‖. En este caso, tal como en el momento inicial de su inserción en el mundo obrero, Aldunate insistió en la importancia de la acción, del testimonio. Del valor que tiene vivir los problemas sociales y no solamente hablar de ellos. Resulta decidor que un ser humano que para muchos es un santo se haya convertido, en la última etapa de su vida, en una figura incómoda para la cúpula de la Iglesia Católica. El arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati, fue objeto de duras críticas el año 2014 cuando se supo que había enviado un expediente al Vaticano sobre Aldunate, Mariano Puga y Felipe Berríos, debido a que sostenían una posición ―conflictiva y crítica a su conducción‖ en temas como la reforma educacional, el aborto, el matrimonio homosexual y la desigualdad. Ezzati dijo que no acusó, que solo envió información. Sutilezas semánticas aparte, Aldunate afirmó, a sus entonces 97 años, que ―el liderazgo del Papa Francisco ha sido muy importante, y sería bueno que se reprodujera en el liderazgo de la Iglesia chilena. O sea, que nuestro cardenal Ezzati pudiese concordar con la actitud del Papa‖. El enorme legado de José Aldunate lo pone a la estatura de los seres humanos más virtuosos que la Iglesia Católica chilena ha aportado al país. Y nos deja también una reflexión para el país del presente y del futuro: ―La sociedad está exigiendo transformaciones y cada vez más profundas.

Algunos dirán, bueno ahora hay democracia y antes había dictadura, pero ¿esta democracia es la que realmente queremos o necesitamos? Una democracia en que reina el dinero, donde ricos tremendamente ricos y hay personas muy pobres. Un modelo que es simplemente el liberalismo sin frenos, en que sólo los que poseen recursos pueden acceder a todo lo que quieren. Entonces hoy en día se va mucho más a fondo que antes que cuando luchábamos contra la dictadura. Esta democracia no es la que tendríamos que tener‖. Seguiremos escuchando la voz de Pepe Aldunate. (radio.uchile.cl) 28/09/2019

39. P. Pepe: Gracias, por tu Consecuencia Cristiana Chile. Hoy, sábado, a los 102 años en la Residencia Jesuita de Santiago de Chile, ha fallecido el querido P. José Aldunate Lyon, Insigne Jesuita, profesor de Moral y gran difusor de la teología la de la liberación por más de 40 años. Gran defensor de los derechos humanos, cura obrero y escritor incansable. Desde nuestra revista ―Reflexión y Liberación‖, fundada por P. Pepe y Rafael Agustín Gumucio hace ya más de 30 años, le recordamos con el mayor cariño y aprecio por su bondad, sabiduría y compromiso irrenunciable con los más pobres y excluidos… Nuestro agradecimiento por su fiel acompañamiento, enseñanzas y testimonio de vida sencillo y amable con toda persona creyente y de buena voluntad. En su Pascua, con emoción, recordamos una de las máximas de P. Pepe que lo interpreta con certera precisión en todo lo que fue su hermoso y profético Testimonio de vida: ”En lo esencial que haya Unidad… en lo opinable que haya Libertad… En todo que haya Caridad…” Sus funerales serán el lunes 30 a las 11,00 hrs. en la Iglesia de San Ignacio de Alonso Ovalle (Santiago Centro). (reflexionyliberacion.cl) 28/09/2019

ÁMBITO ECLESIAL 40. Motu Proprio „Aperuit illis‟: Francisco instituye el “Domingo de la Palabra de Dios” El Papa Francisco instituye el ―domingo de la Palabra de Dios‖, a través de la Carta Apostólica en forma de Motu Pro-

prio, titulada Aperuit illis, estableciendo que el III Domingo del Tiempo Ordinario esté dedicado a la celebración, reflexión y divulgación de la Sagrada Escritura. La Oficina de Prensa del Vaticano ha dado a conocer el nuevo documento en la mañana del lunes, 30 de septiembre de 2019.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 SEP - 04 OCT 2019 * NUM. 323 Francisco proponer que se instaure un domingo ―completamente dedicado‖ a la Palabra de Dios, ―para comprender la riqueza inagotable que proviene de ese diálogo constante de Dios con su pueblo‖, expone en las primeras líneas de la carta, compuesta por 15 puntos. Así, el Santo Padre expresa su deseo de ―dedicar concretamente un domingo del Año litúrgico a la Palabra de Dios‖, que ―nos permite, sobre todo, hacer que la Iglesia reviva el gesto del Resucitado que abre también para nosotros el tesoro de su Palabra para que podamos anunciar por todo el mundo esta riqueza inagotable‖. A continuación, ofrecemos la Carta Apostólica en forma de Motu Proprio, Aperuit illis, firmada por el Papa Francisco el 30 de septiembre de 2019, en la memoria litúrgica de San Jerónimo en el inicio del 1600 aniversario de su muerte. Carta Apostólica en forma de motu proprio del Santo Padre Francisco. Aperuit Illis con la que se instituye el domingo de la Palabra de Dios: 1. «Les abrió el entendimiento para comprender las Escrituras» (Lc 24,45). Es uno de los últimos gestos realizados por el Señor resucitado, antes de su Ascensión. Se les aparece a los discípulos mientras están reunidos, parte el pan con ellos y abre sus mentes para comprender la Sagrada Escritura. A aquellos hombres asustados y decepcionados les revela el sentido del misterio pascual: que según el plan eterno del Padre, Jesús tenía que sufrir y resucitar de entre los muertos para conceder la conversión y el perdón de los pecados (cf. Lc 24,26.46-47); y promete el Espíritu Santo que les dará la fuerza para ser testigos de este misterio de salvación (cf. Lc 24,49). La relación entre el Resucitado, la comunidad de creyentes y la Sagrada Escritura es intensamente vital para nuestra identidad. Si el Señor no nos introduce es imposible comprender en profundidad la Sagrada Escritura, pero lo contrario también es cierto: sin la Sagrada Escritura, los acontecimientos de la misión de Jesús y de su Iglesia en el mundo permanecen indescifrables. San Jerónimo escribió con verdad: «La ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo» (In Is., Prólogo: PL 24,17). 2. Tras la conclusión del Jubileo extraordinario de la misericordia, pedí que se pensara en «un domingo completamente dedicado a la Palabra de Dios, para comprender la riqueza inagotable que proviene de ese diálogo constante de Dios con su pueblo» (Carta ap. Misericordia et misera, 7). Dedicar concretamente un domingo del Año litúrgico a la Palabra de Dios nos permite, sobre todo, hacer que la Iglesia reviva el gesto del Resucitado que abre también para nosotros el tesoro de su Palabra para que podamos

anunciar por todo el mundo esta riqueza inagotable. En este sentido, me vienen a la memoria las enseñanzas de san Efrén: «¿Quién es capaz, Señor, de penetrar con su mente una sola de tus frases? Como el sediento que bebe de la fuente, mucho más es lo que dejamos que lo que tomamos. Porque la palabra del Señor presenta muy diversos aspectos, según la diversa capacidad de los que la estudian. El Señor pintó con multiplicidad de colores su palabra, para que todo el que la estudie pueda ver en ella lo que más le plazca. Escondió en su palabra variedad de tesoros, para que cada uno de nosotros pudiera enriquecerse en cualquiera de los puntos en que concentrar su reflexión» (Comentarios sobre el Diatésaron, 1,18). Por tanto, con esta Carta tengo la intención de responder a las numerosas peticiones que me han llegado del pueblo de Dios, para que en toda la Iglesia se pueda celebrar con un mismo propósito el Domingo de la Palabra de Dios. Ahora se ha convertido en una práctica común vivir momentos en los que la comunidad cristiana se centra en el gran valor que la Palabra de Dios ocupa en su existencia cotidiana. En las diferentes Iglesias locales hay una gran cantidad de iniciativas que hacen cada vez más accesible la Sagrada Escritura a los creyentes, para que se sientan agradecidos por un don tan grande, con el compromiso de vivirlo cada día y la responsabilidad de testimoniarlo con coherencia. El Concilio Ecuménico Vaticano II dio un gran impulso al redescubrimiento de la Palabra de Dios con la Constitución dogmática Dei Verbum. En aquellas páginas, que siempre merecen ser meditadas y vividas, emerge claramente la naturaleza de la Sagrada Escritura, su transmisión de generación en generación (cap. II), su inspiración divina (cap. III) que abarca el Antiguo y el Nuevo Testamento (capítulos IV y V) y su importancia para la vida de la Iglesia (cap. VI). Para aumentar esa enseñanza, Benedicto XVI convocó en el año 2008 una Asamblea del Sínodo de los Obispos sobre el tema ―La Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia‖, publicando a continuación la Exhortación apostólica Verbum Domini, que constituye una enseñanza fundamental para nuestras comunidades. En este Documento en particular se profundiza el carácter performativo de la Palabra de Dios, especialmente cuando su carácter específicamente sacramental emerge en la acción litúrgica. Por tanto, es bueno que nunca falte en la vida de nuestro pueblo esta relación decisiva con la Palabra viva que el Señor nunca se cansa de dirigir a su Esposa, para que pueda crecer en el amor y en el testimonio de fe.

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3. Así pues, establezco que el III Domingo del Tiempo Ordinario esté dedicado a la celebración, reflexión y divulgación de la Palabra de Dios. Este Domingo de la Palabra de Dios se colocará en un momento oportuno de ese periodo del año, en el que estamos invitados a fortalecer los lazos con los judíos y a rezar por la unidad de los cristianos. No se trata de una mera coincidencia temporal: celebrar el Domingo de la Palabra de Dios expresa un valor ecuménico, porque la Sagrada Escritura indica a los que se ponen en actitud de escucha el camino a seguir para llegar a una auténtica y sólida unidad. Las comunidades encontrarán el modo de vivir este Domingo como un día solemne. En cualquier caso, será importante que en la celebración eucarística se entronice el texto sagrado, a fin de hacer evidente a la asamblea el valor normativo que tiene la Palabra de Dios. En este domingo, de manera especial, será útil destacar su proclamación y adaptar la homilía para poner de relieve el servicio que se hace a la Palabra del Señor. En este domingo, los obispos podrán celebrar el rito del Lectorado o confiar un ministerio similar para recordar la importancia de la proclamación de la Palabra de Dios en la liturgia. En efecto, es fundamental que no falte ningún esfuerzo para que algunos fieles se preparen con una formación adecuada a ser verdaderos anunciadores de la Palabra, como sucede de manera ya habitual para los acólitos o los ministros extraordinarios de la Comunión. Asimismo, los párrocos podrán encontrar el modo de entregar la Biblia, o uno de sus libros, a toda la asamblea, para resaltar la importancia de seguir en la vida diaria la lectura, la profundización y la oración con la Sagrada Escritura, con una particular consideración a la lectio divina. 4. El regreso del pueblo de Israel a su patria, después del exilio en Babilonia, estuvo marcado de manera significativa por la lectura del libro de la Ley. La Biblia nos ofrece una descripción conmovedora de ese momento en el libro de Nehemías. El pueblo estaba reunido en Jerusalén en la plaza de la Puerta del Agua, escuchando la Ley. Aquel pueblo había sido dispersado con la deportación, pero ahora se encuentra reunido alrededor de la Sagrada Escritura como si fuera «un solo hombre» (Ne 8,1). Cuando se leía el libro sagrado, el pueblo «escuchaba con atención» (Ne 8,3), sabiendo que podían encontrar en aquellas palabras el significado de los acontecimientos vividos. La reacción al anuncio de aquellas palabras fue la emoción y las lágrimas: «[Los levitas] leyeron el libro de la ley de Dios con claridad y explicando su sentido, de modo

que entendieran la lectura. Entonces el gobernador Nehemías, el sacerdote y escriba Esdras, y los levitas que instruían al pueblo dijeron a toda la asamblea: ―Este día está consagrado al Señor, vuestro Dios. No estéis tristes ni lloréis‖ (y es que todo el pueblo lloraba al escuchar las palabras de la ley). […] ―¡No os pongáis tristes; el gozo del Señor es vuestra fuerza!‖» (Ne 8,8-10). Estas palabras contienen una gran enseñanza. La Biblia no puede ser sólo patrimonio de algunos, y mucho menos una colección de libros para unos pocos privilegiados. Pertenece, en primer lugar, al pueblo convocado para escucharla y reconocerse en esa Palabra. A menudo se dan tendencias que intentan monopolizar el texto sagrado relegándolo a ciertos círculos o grupos escogidos. No puede ser así. La Biblia es el libro del pueblo del Señor que al escucharlo pasa de la dispersión y la división a la unidad. La Palabra de Dios une a los creyentes y los convierte en un solo pueblo. 5. En esta unidad, generada con la escucha, los Pastores son los primeros que tienen la gran responsabilidad de explicar y permitir que todos entiendan la Sagrada Escritura. Puesto que es el libro del pueblo, los que tienen la vocación de ser ministros de la Palabra deben sentir con fuerza la necesidad de hacerla accesible a su comunidad. La homilía, en particular, tiene una función muy peculiar, porque posee «un carácter cuasi sacramental» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 142). Ayudar a profundizar en la Palabra de Dios, con un lenguaje sencillo y adecuado para el que escucha, le permite al sacerdote mostrar también la «belleza de las imágenes que el Señor utilizaba para estimular a la práctica del bien» (ibíd.). Esta es una oportunidad pastoral que hay que aprovechar. De hecho, para muchos de nuestros fieles esta es la única oportunidad que tienen para captar la belleza de la Palabra de Dios y verla relacionada con su vida cotidiana. Por lo tanto, es necesario dedicar el tiempo apropiado para la preparación de la homilía. No se puede improvisar el comentario de las lecturas sagradas. A los predicadores se nos pide más bien el esfuerzo de no alargarnos desmedidamente con homilías pedantes o temas extraños. Cuando uno se detiene a meditar y rezar sobre el texto sagrado, entonces se puede hablar con el corazón para alcanzar los corazones de las personas que escuchan, expresando lo esencial con vistas a que se comprenda y dé fruto. Que nunca nos cansemos de dedicar tiempo y oración a la Sagrada Escritura, para que sea acogida «no como palabra humana, sino, cual es en verdad, como Palabra de Dios» (1 Ts 2,13).

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Es bueno que también los catequistas, por el ministerio que realizan de ayudar a crecer en la fe, sientan la urgencia de renovarse a través de la familiaridad y el estudio de la Sagrada Escritura, para favorecer un verdadero diálogo entre quienes los escuchan y la Palabra de Dios. 6. Antes de reunirse con los discípulos, que estaban encerrados en casa, y de abrirles el entendimiento para comprender las Escrituras (cf. Lc 24,44-45), el Resucitado se aparece a dos de ellos en el camino que lleva de Jerusalén a Emaús (cf. Lc 24,13-35). La narración del evangelista Lucas indica que es el mismo día de la Resurrección, es decir el domingo. Aquellos dos discípulos discuten sobre los últimos acontecimientos de la pasión y muerte de Jesús. Su camino está marcado por la tristeza y la desilusión a causa del trágico final de Jesús. Esperaban que Él fuera el Mesías libertador, y se encuentran ante el escándalo del Crucificado. Con discreción, el mismo Resucitado se acerca y camina con los discípulos, pero ellos no lo reconocen (cf. v. 16). A lo largo del camino, el Señor los interroga, dándose cuenta de que no han comprendido el sentido de su pasión y su muerte; los llama «necios y torpes» (v. 25) y «comenzando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que se refería a Él en todas las Escrituras» (v. 27). Cristo es el primer exegeta. No sólo las Escrituras antiguas anticiparon lo que Él iba a realizar, sino que Él mismo quiso ser fiel a esa Palabra para evidenciar la única historia de salvación que alcanza su plenitud en Cristo. 7. La Biblia, por tanto, en cuanto Sagrada Escritura, habla de Cristo y lo anuncia como el que debe soportar los sufrimientos para entrar en la gloria (cf. v. 26). No sólo una parte, sino toda la Escritura habla de Él. Su muerte y resurrección son indescifrables sin ella. Por esto una de las confesiones de fe más antiguas pone de relieve que Cristo «murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; y que se apareció a Cefas» (1 Co 15,3-5). Puesto que las Escrituras hablan de Cristo, nos ayudan a creer que su muerte y resurrección no pertenecen a la mitología, sino a la historia y se encuentran en el centro de la fe de sus discípulos. Es profundo el vínculo entre la Sagrada Escritura y la fe de los creyentes. Porque la fe proviene de la escucha y la escucha está centrada en la palabra de Cristo (cf. Rm 10,17), la invitación que surge es la urgencia y la importancia que los creyentes tienen que dar a la escucha de la Palabra del Señor tanto en la acción litúrgica como en la oración y la reflexión personal.

8. El ―viaje‖ del Resucitado con los discípulos de Emaús concluye con la cena. El misterioso Viandante acepta la insistente petición que le dirigen aquellos dos: «Quédate con nosotros, porque atardece y el día va de caída» (Lc 24,29). Se sientan a la mesa, Jesús toma el pan, pronuncia la bendición, lo parte y se lo ofrece a ellos. En ese momento sus ojos se abren y lo reconocen (cf. v. 31). Esta escena nos hace comprender el inseparable vínculo entre la Sagrada Escritura y la Eucaristía. El Concilio Vaticano II nos enseña: «la Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo» (Const. dogm. Dei Verbum, 21). El contacto frecuente con la Sagrada Escritura y la celebración de la Eucaristía hace posible el reconocimiento entre las personas que se pertenecen. Como cristianos somos un solo pueblo que camina en la historia, fortalecido por la presencia del Señor en medio de nosotros que nos habla y nos nutre. El día dedicado a la Biblia no ha de ser ―una vez al año‖, sino una vez para todo el año, porque nos urge la necesidad de tener familiaridad e intimidad con la Sagrada Escritura y con el Resucitado, que no cesa de partir la Palabra y el Pan en la comunidad de los creyentes. Para esto necesitamos entablar un constante trato de familiaridad con la Sagrada Escritura, si no el corazón queda frío y los ojos permanecen cerrados, afectados como estamos por innumerables formas de ceguera. La Sagrada Escritura y los Sacramentos no se pueden separar. Cuando los Sacramentos son introducidos e iluminados por la Palabra, se manifiestan más claramente como la meta de un camino en el que Cristo mismo abre la mente y el corazón al reconocimiento de su acción salvadora. Es necesario, en este contexto, no olvidar la enseñanza del libro del Apocalipsis, cuando dice que el Señor está a la puerta y llama. Si alguno escucha su voz y le abre, Él entra para cenar juntos (cf. 3,20). Jesucristo llama a nuestra puerta a través de la Sagrada Escritura; si escuchamos y abrimos la puerta de la mente y del corazón, entonces entra en nuestra vida y se queda con nosotros. 9. En la Segunda Carta a Timoteo, que constituye de algún modo su testamento espiritual, san Pablo recomienda a su fiel colaborador que lea constantemente la Sagrada Escritura. El Apóstol está convencido de que «toda Escritura es inspirada por Dios es también útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar» (3,16).

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Esta recomendación de Pablo a Timoteo constituye una base sobre la que la Constitución conciliar Dei Verbum trata el gran tema de la inspiración de la Sagrada Escritura, un fundamento del que emergen en particular la finalidad salvífica, la dimensión espiritual y elprincipio de la encarnación de la Sagrada Escritura. Al evocar sobre todo la recomendación de Pablo a Timoteo, la Dei Verbum subraya que «los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación» (n. 11). Puesto que las mismas instruyen en vista a la salvación por la fe en Cristo (cf. 2 Tm 3,15), las verdades contenidas en ellas sirven para nuestra salvación. La Biblia no es una colección de libros de historia, ni de crónicas, sino que está totalmente dirigida a la salvación integral de la persona. El innegable fundamento histórico de los libros contenidos en el texto sagrado no debe hacernos olvidar esta finalidad primordial: nuestra salvación. Todo está dirigido a esta finalidad inscrita en la naturaleza misma de la Biblia, que está compuesta como historia de salvación en la que Dios habla y actúa para ir al encuentro de todos los hombres y salvarlos del mal y de la muerte. Para alcanzar esa finalidad salvífica, la Sagrada Escritura bajo la acción del Espíritu Santo transforma en Palabra de Dios la palabra de los hombres escrita de manera humana (cf. Const. dogm. Dei Verbum, 12). El papel del Espíritu Santo en la Sagrada Escritura es fundamental. Sin su acción, el riesgo de permanecer encerrados en el mero texto escrito estaría siempre presente, facilitando una interpretación fundamentalista, de la que es necesario alejarse para no traicionar el carácter inspirado, dinámico y espiritual que el texto sagrado posee. Como recuerda el Apóstol: «La letra mata, mientras que el Espíritu da vida» (2 Co 3,6). El Espíritu Santo, por tanto, transforma la Sagrada Escritura en Palabra viva de Dios, vivida y transmitida en la fe de su pueblo santo. 10. La acción del Espíritu Santo no se refiere sólo a la formación de la Sagrada Escritura, sino que actúa también en aquellos que se ponen a la escucha de la Palabra de Dios. Es importante la afirmación de los Padres conciliares, según la cual la Sagrada Escritura «se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita» (Const. dogm. Dei Verbum, 12). Con Jesucristo la revelación de Dios alcanza su culminación y su plenitud; aun así, el Espíritu Santo continúa su acción. De hecho, sería reductivo limitar la acción del Espíritu Santo sólo a la naturaleza divinamente inspirada de la

Sagrada Escritura y a sus distintos autores. Por tanto, es necesario tener fe en la acción del Espíritu Santo que sigue realizando una peculiar forma de inspiración cuando la Iglesia enseña la Sagrada Escritura, cuando el Magisterio la interpreta auténticamente (cf. ibíd., 10) y cuando cada creyente hace de ella su propia norma espiritual. En este sentido podemos comprender las palabras de Jesús cuando, a los discípulos que le confirman haber entendido el significado de sus parábolas, les dice: «Pues bien, un escriba que se ha hecho discípulo del reino de los cielos es como un padre de familia que va sacando de su tesoro lo nuevo y lo antiguo» (Mt 13,52). 11. La Dei Verbum afirma, además, que «la Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres» (n. 13). Es como decir que la Encarnación del Verbo de Dios da forma y sentido a la relación entre la Palabra de Dios y el lenguaje humano, con sus condiciones históricas y culturales. En este acontecimiento toma forma la Tradición, que también es Palabra de Dios (cf. ibíd., 9). A menudo se corre el riesgo de separar la Sagrada Escritura de la Tradición, sin comprender que juntas forman la única fuente de la Revelación. El carácter escrito de la primera no le quita nada a su ser plenamente palabra viva; así como la Tradición viva de la Iglesia, que la transmite constantemente de generación en generación a lo largo de los siglos, tiene el libro sagrado como «regla suprema de la fe» (ibíd., 21). Por otra parte, antes de convertirse en texto escrito, la Sagrada Escritura se transmitió oralmente y se mantuvo viva por la fe de un pueblo que la reconocía como su historia y su principio de identidad en medio de muchos otros pueblos. Por consiguiente, la fe bíblica se basa en la Palabra viva, no en un libro. 12. Cuando la Sagrada Escritura se lee con el mismo Espíritu que fue escrita, permanece siempre nueva. El Antiguo Testamento no es nunca viejo en cuanto que es parte del Nuevo, porque todo es transformado por el único Espíritu que lo inspira. Todo el texto sagrado tiene una función profética: no se refiere al futuro, sino al presente de aquellos que se nutren de esta Palabra. Jesús mismo lo afirma claramente al comienzo de su ministerio: «Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabáis de oír» (Lc 4,21). Quien se alimenta de la Palabra de Dios todos los días se convierte, como Jesús, en contemporáneo de las personas que encuentra; no tiene tentación de caer en nostalgias estériles por el pasado, ni en utopías desencarnadas hacia el futuro.

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La Sagrada Escritura realiza su acción profética sobre todo en quien la escucha. Causa dulzura y amargura. Vienen a la mente las palabras del profeta Ezequiel cuando, invitado por el Señor a comerse el libro, manifiesta: «Me supo en la boca dulce como la miel» (3,3).

tro, ¡qué bueno es que estemos aquí! Haremos tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías» (Lc 9,33). En aquel momento una nube los cubrió con su sombra y los discípulos se llenaron de temor.

También el evangelista Juan en la isla de Patmos evoca la misma experiencia de Ezequiel de comer el libro, pero agrega algo más específico: «En mi boca sabía dulce como la miel, pero, cuando lo comí, mi vientre se llenó de amargor» (Ap 10,10).

La Transfiguración hace referencia a la fiesta de las Tiendas, cuando Esdras y Nehemías leían el texto sagrado al pueblo, después de su regreso del exilio. Al mismo tiempo, anticipa la gloria de Jesús en preparación para el escándalo de la pasión, gloria divina que es aludida por la nube que envuelve a los discípulos, símbolo de la presencia del Señor.

La dulzura de la Palabra de Dios nos impulsa a compartirla con quienes encontramos en nuestra vida para manifestar la certeza de la esperanza que contiene (cf. 1 P 3,15-16). Por su parte, la amargura se percibe frecuentemente cuando comprobamos cuán difícil es para nosotros vivirla de manera coherente, o cuando experimentamos su rechazo porque no se considera válida para dar sentido a la vida. Por tanto, es necesario no acostumbrarse nunca a la Palabra de Dios, sino nutrirse de ella para descubrir y vivir en profundidad nuestra relación con Dios y con nuestros hermanos. 13. Otra interpelación que procede de la Sagrada Escritura se refiere a la caridad. La Palabra de Dios nos señala constantemente el amor misericordioso del Padre que pide a sus hijos que vivan en la caridad. La vida de Jesús es la expresión plena y perfecta de este amor divino que no se queda con nada para sí mismo, sino que se ofrece a todos incondicionalmente.

Esta Transfiguración es similar a la de la Sagrada Escritura, que se trasciende a sí misma cuando alimenta la vida de los creyentes. Como recuerda la Verbum Domini: «Para restablecer la articulación entre los diferentes sentidos escriturísticos es decisivo comprender el paso de la letra al espíritu. No se trata de un paso automático y espontáneo; se necesita más bien trascender la letra» (n. 38). 15. En el camino de escucha de la Palabra de Dios, nos acompaña la Madre del Señor, reconocida como bienaventurada porque creyó en el cumplimiento de lo que el Señor le había dicho (cf. Lc 1,45). La bienaventuranza de María precede a todas las bienaventuranzas pronunciadas por Jesús para los pobres, los afligidos, los mansos, los pacificadores y los perseguidos, porque es la condición necesaria para cualquier otra bienaventuranza.

En la parábola del pobre Lázaro encontramos una indicación valiosa. Cuando Lázaro y el rico mueren, este último, al ver al pobre en el seno de Abrahán, pide ser enviado a sus hermanos para aconsejarles que vivan el amor al prójimo, para evitar que ellos también sufran sus propios tormentos.

Ningún pobre es bienaventurado porque es pobre; lo será si, como María, cree en el cumplimiento de la Palabra de Dios. Lo recuerda un gran discípulo y maestro de la Sagrada Escritura, san Agustín: «Entre la multitud ciertas personas dijeron admiradas: ―Feliz el vientre que te llevó‖; y Él: ―Más bien, felices quienes oyen y custodian la Palabra de Dios‖.

La respuesta de Abrahán es aguda: «Tienen a Moisés y a los profetas: que los escuchen» (Lc 16,29). Escuchar la Sagrada Escritura para practicar la misericordia: este es un gran desafío para nuestras vidas. La Palabra de Dios es capaz de abrir nuestros ojos para permitirnos salir del individualismo que conduce a la asfixia y la esterilidad, a la vez que nos manifiesta el camino del compartir y de la solidaridad.

Esto equivale a decir: también mi madre, a quien habéis calificado de feliz, es feliz precisamente porque custodia la Palabra de Dios; no porque en ella la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, sino porque custodia la Palabra misma de Dios mediante la que ha sido hecha y que en ella se hizo carne» (Tratados sobre el evangelio de Juan, 10,3).

14. Uno de los episodios más significativos de la relación entre Jesús y los discípulos es el relato de la Transfiguración. Jesús sube a la montaña para rezar con Pedro, Santiago y Juan. Los evangelistas recuerdan que, mientras el rostro y la ropa de Jesús resplandecían, dos hombres conversaban con Él: Moisés y Elías, que encarnan la Ley y los Profetas, es decir, la Sagrada Escritura. La reacción de Pedro ante esa visión está llena de un asombro gozoso: «Maes-

Que el domingo dedicado a la Palabra haga crecer en el pueblo de Dios la familiaridad religiosa y asidua con la Sagrada Escritura, como el autor sagrado lo enseñaba ya en tiempos antiguos: esta Palabra «está muy cerca de ti: en tu corazón y en tu boca, para que la cumplas» (Dt 30,14). Dado en Roma, en San Juan de Letrán, el 30 de septiembre de 2019. Memoria litúrgica de San Jerónimo en el inicio del 1600 aniversario de la muerte.

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FRANCISCO (es.zenit.org) 30/09/2019

41. Nuevas diócesis y viejas disputas en la Ciudad de México: Bernardo Barranco El anuncio de la creación de tres diócesis en el área metropolitana de la Ciudad de México ha evidenciado las tensiones que existen entre el actual arzobispo Carlos Aguiar y sectores vinculados al cardenal Norberto Rivera. Hay una lucha sorda de aquellos clérigos que detentaban privilegios y canonjías frente al nuevo estilo de la nueva autoridad eclesiástica. Primero, veamos los cambios introducidos. El papa Francisco aceptó la creación de tres diócesis en la Ciudad de México. El proyecto fue presentado por el arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, apoyado por la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y por el actual nuncio Franco Coppola. La CEM informó que como primer obispo de Azcapotzalco se nombró a monseñor Adolfo Miguel Castaño Fonseca; como primer obispo de Iztapalapa a monseñor Jesús Antonio Lerma Nolasco y como primer obispo de Xochimilco a monseñor Andrés Vargas Peña. Celebró esto el cardenal Carlos Aguiar Retes; en un video expresó beneplácito por la determinación papal: Hoy, el santo padre ha decidido crear tres nuevas diócesis con el objetivo de que los pastores estemos más cerca de todos los habitantes de la CDMX. Otro objetivo que reveló el cardenal es respetar y potenciar las raíces e identidad de pueblos originarios con sus tradiciones que se han mantenido; Xochimilco con el Niñopa; Iztapalapa con la Pasión y Azcapotzalco con sus propias peregrinaciones a lo que será su catedral. Tradiciones que se mantienen dan la vida a la vida de la Iglesia (La Jornada, 28/9/19). Asimismo, se anunció también la creación de la nueva provincia eclesiástica de Toluca, cuyas diócesis sufragáneas serán Atlacomulco, Cuernavaca y Tenancingo, elevando a Francisco Javier Chavolla Ramos como primer arzobispo de la nueva sede metropolitana de Toluca. El proyecto de creación de diócesis se remonta al segundo sínodo arquidiocesano que impulsó en 1992 el cardenal Ernesto Corripio Ahumada. Fue un esfuerzo ambicioso de construcción consensuada entre los sacerdotes para transformar las comunidades parroquiales, religiosas y laicales. Activar el encuentro entre las culturas de la Ciudad de México con una propuesta pastoral de mayor participación y comunión con la feligresía. Eran proyectos de modernización de las pastorales de la megalópolis, como se expe-

rimentó en grandes ciudades como San Pablo, Brasil; Madrid, España, y Milán, Italia. Este proyecto arquidiocesano estuvo pensado para un sucesor de Corripio con talante pastoral tipo Sergio Obeso. Incluso cientos de sacerdotes, en carta dirigida al papa Juan Pablo II, lo pidieron para el relevo y conducir los destinos de la arquidiócesis. Era el candidato ideal para una ciudad compleja. Pero el arribo de Norberto Rivera apuntalada por el funesto nuncio Girolamo Prigione y el siniestro Marcial Maciel abortaron todo este propósito de renovación. Rivera llegó como arzobispo a la Ciudad de México a los 53 años en 1995. Proveniente de una comunidad indígena de Durango y de una diócesis sencilla y semirrural, no parecía el ideal para conducir una compleja multicultural y cosmopolita circunscripción como la Ciudad de México. Logró colocarse gracias a sus infaustos padrinos, consiguió neutralizar del sínodo de Corripio, frenó el proyecto innovador de una nueva territorialidad de la arquidiócesis gracias a los oficios de otro lamentable personaje en Roma, su aliado Angelo Sodano, secretario de Estado del papa Wojtyla. El saldo de la gestión de Norberto Rivera, casi 22 años de permanencia, ha sido calificada por el historiador Jorge Traslosceros como un desastre. Un gobierno centralizado, una estructura burocratizada, un cardenal que nunca olió a oveja, aliado de los poderosos y de sus frivolidades. Negocios turbios y envuelto en continuos escándalos. Los censos de 2000 y 2010 muestran una caída vertical de los católicos en la ciudad casi al doble de la caída promedio nacional. El proyecto de las nuevas circunscripciones eclesiásticas enfrenta resistencias de actores ligados a Rivera vinculados al Yunque, que se opusieron con todo para frenar el arribo de Aguiar. Existen posturas de revancha y abierta confrontación que emula el inusitado acoso que la derecha estadunidense ejerce sobre el papa Francisco. En otro momento ahondaré, pero ahora la rebelión tiene los siguientes actores: a) clérigos y laicos que perdieron sus privilegios y se sienten desplazados; b) sacerdotes que con los cambios vieron afectados sus intereses económicos que incluyen prácticas de corrupción eclesiástica, y c) el lobby gay homófobo que bajo el amparo de Rivera desarrolló intereses y posicionamientos. Estas fracturas eclesiásticas y enfrentamientos internos no son exclusivos de la arquidiócesis primada, se presentan en otras diócesis. Sobresale Guadalajara. La poderosa arquidiócesis tapatía lleva años de lucha sorda, encabezada por el tosco cardenal en retiro Juan Sandoval Íñiguez.

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La caída de fieles, escándalos por pederastia, actitudes timoratas de los obispos y divisiones agudas dentro de la Iglesia conforman un cuadro desolador. Recupero el duro mensaje a los obispos del papa Francisco en Catedral, febrero de 2016: “Los exhorto a conservar la comunión y la unidad entre ustedes. Esto es esencial, hermanos; esto no está en el texto pero me sale ahora: si tienen que pelearse, peléense; si tienen que decirse cosas, se las digan, pero como hombres, en la cara y como hombres de Dios, que después van a rezar juntos, a discernir juntos y si se pasaron de la raya, a pedirse perdón, pero mantengan la unidad del cuerpo episcopal”. (jornada.com.mx) 02/10/2019

42. Puebla, 40 años después

e, incluso, las generaciones‖ (DP 447). Realidades que llenan de esperanza Cuando se refiere a los rasgos distintivos de las personas del continente, afirma: ―El hombre latinoamericano posee una tendencia innata para acoger a las personas; para compartir lo que tiene, para la caridad fraterna y el desprendimiento, particularmente entre los pobres; para sentir con el otro la desgracia en las necesidades‖ (DP 17). El episcopado en Puebla es consciente de que la población latinoamericana es fundamentalmente joven y que hay procesos sociales que van marcando cambios: ―Ha tomado mayor conciencia de su dignidad, de su deseo de participación política y social, a pesar de que tales derechos en muchas partes están conculcados.

Ciudad del Vaticano. La Tercera Conferencia General del Episcopado de América Latina se celebró en Puebla del 27 de enero al 12 de febrero de 1979. Fue inaugurada por San Juan Pablo II. El encuentro trató temas como la vivencia de los derechos humanos, los problemas sociales, económicos y políticos, así como la realidad de un continente demográficamente muy joven.

Han proliferado las organizaciones comunitarias, como movimientos cooperativistas, etc., sobre todo en sectores populares‖ (DP 18). y continúa: ―Hay un creciente interés por los valores autóctonos y por respetar la originalidad de las culturas indígenas y sus comunidades. Además, se tiene un gran amor a la tierra‖ (DP 19).

La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue inaugurada por Juan Pablo II el 27 de enero de 1979 en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe. La reunión comenzó un 28 de enero, con 356 participantes, para reflexionar sobre el tema: La Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina.

Los obispos en Puebla identificaron algunas amenazas: la globalización como cultura universal, centrada en la vida urbana y con características avasalladoras de otras culturas (DP 53 y 416) y las actitudes consumistas (DP 55).

El contexto en que se da esta Conferencia está marcado por los precedentes Sínodos de los Obispos (sobre la evangelización en 1974 y sobre la catequesis en 1977), de Pablo VI a través de la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, del Concilio Vaticano II y de Juan Pablo II, principalmente a través del Discurso inaugural. A continuación, fragmentos que hablan de temas cruciales. Unidad cultural latinoamericana La Unidad cultural de América Latina, resultado de un mestizaje cultural: ―El Evangelio encarnado en nuestros pueblos los congrega en una originalidad histórica cultural que llamamos América Latina. Esa identidad se simboliza muy luminosamente en el rostro mestizo de María de Guadalupe que se yergue al inicio de la Evangelización (DP 446)‖. ―Esta religión del pueblo es vivida preferentemente por los «pobres y sencillos» (EN 48), pero abarca todos los sectores sociales y es, a veces, uno de los pocos vínculos que reúne a los hombres en nuestras naciones políticamente tan divididas. Eso sí, debe sostenerse que esa unidad contiene diversidades múltiples según los grupos sociales, étnicos

Amenazas

Opciones fundamentales de Puebla La opción preferencial por los pobres es una opción que nace en Medellín y que Puebla confirmó: ―Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espíritu, la posición de la II Conferencia General que hizo una clara y profética opción preferencial y solidaria por los pobres‖ (DP 1134). El Documento de Puebla describe con claridad quiénes son los pobres: ―Rostros de niños, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables; los niños vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y desorganización moral familiar‖; y continúa en el número 33. ―rostros de jóvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados, sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades de capacitación y ocupación‖. Puebla continúa enumerando detalladamente los rostros de indígenas, de campesinos, de obreros, de desempleados y subempleados, de marginados y de ancianos. ―Compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a su dignidad como ser humano, imagen y semejanza del Creador y a sus derechos inalienables como hijos de Dios‖ (DP 40).

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Los pobres son los que hacen crecer a la Iglesia en cuanto tal y por la razón que enunció Puebla: su potencial evangelizador (n. 1147).

una auténtica confesión que revela hasta qué punto el pontífice es consciente de tener "enemigos" dentro de la Iglesia.

La opción por los jóvenes es otra de las decisiones fundamentales de Puebla. Son la mayoría de la población del continente y enfrentan diversas problemáticas: ―Por una parte, no podemos negarlo, se producen dolorosos conflictos generacionales entre padres e hijos; hay jóvenes que buscan únicamente el placer o conquistar una posición lucrativa y de prestigio, imbuidos de una filosofía de «arribismo» y de dominación.

Otro gesto que pasa muy desapercibido para mucho es que a su tradicional ―recen por mí‖ que pronuncia al finalizar audiencias y reuniones, últimamente viene agregando que ―realmente lo necesita‖.

Pero, por otra, gracias a la educación que se realiza en la familia, en los colegios que han renovado su sistema educativo, en los grupos juveniles, hay también jóvenes que vibran por el descubrimiento de Cristo y que viven intensamente su Fe en el compromiso con el prójimo, particularmente con el pobre‖ (DP 95) ―Rostros de jóvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados, sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades de capacitación y ocupación‖ (DP 33). Los obispos evidencian los desafíos que presentan los jóvenes de hoy: Inconformismo que cuestiona todo; espíritu de riesgo que los lleva a situaciones radicales; la libertad como aspiración personal más fuerte; sensibilidad a los problemas sociales; autenticidad y sencillez, así como un marcado rechazo a la hipocresía y a los anti-valores (DP 1168). Otra realidad que aparece subrayada en Puebla es la de las Comunidades Eclesiales de Base: ―Además de la familia cristiana, primer centro de evangelización, el hombre vive su vocación fraterna en el seno de la Iglesia particular, en comunidades que hacen presente y operante el designio salvífico del Señor, vivido en comunión y participación. Así, dentro de la Iglesia particular, hay que considerar las parroquias, las Comunidades Eclesiales de Base y otros grupos eclesiales‖ (DP 617). (vaticannews.va) 01/10/2019

43. El Papa Francisco, acorralado por la oposición: "Me siento asediado, recen por mí" El pontífice argentino se siente agobiado: la Curia quiere privilegios, los conservadores le critican que sea "comunista" y muchos lo acusan de encubrir los abusos sexuales. Qué dijo ―Es importante que la gente rece por el Papa y sus intenciones. El Papa está sometido a tentación, está muy asediado: solo la plegaria de su pueblo puede liberarlo", dijo Francisco después de su reciente viaje a África. La frase es

"Cuando Pedro estaba preso, la Iglesia rezó incesantemente por él‖, dijo Francisco, citado en la revista Civiltá Cattolica. ―Si la Iglesia reza por el papa, esto es una gracia. Yo realmente siento continuamente la necesidad de pedir la limosna de la plegaria", aseguró el Papa, que desde hace un largo tiempo se viene enfrentando interinamente a una lucha del clero y la Curia -el gobierno vaticano- por privilegios y especialmente contra las ideas marcadamente izquierdistas del líder del catolicismo. A principios de septiembre, Francisco, atacado frontalmente por católicos conservadores que lo tildan de "comunista", dijo no tener ningún miedo de un cisma dentro de la Iglesia. Algunos obispos católicos conservadores, en particular en Estados Unidos, consideran que el papa argentino habla demasiado de desigualdades sociales, de migrantes y excluidos, y menosprecia los puntos básicos de la doctrina tradicional católica sobre la familia o la moral sexual. Algunos llegaron a pedir su abdicación, argumentando que siembra "la confusión" entre los creyentes, y otros fueron más lejos. Hace un año, en pleno viaje papal a Irlanda, el arzobispo italiano Carlo Maria Vigano provocó un escándalo al pedir junto con otros jerarcas católicos ultraconservadores la renuncia del papa por encubrir abusos sexuales en la Iglesia. Papa Francisco: "Hay políticos que son insultados, alguno se lo merece" Nicolas Senèze, vaticanista del diario francés La Croix explica que hay ―un sector ultraconservador del catolicismo estadounidense que intentó hacerlo dimitir‖. Pero "las críticas no vienen sólo de los estadounidenses, de otras partes y también en la Curia", reconoció el propio pontífice, quien dice que sus ideas son ―copiadas‖ de las de Juan Pablo II. Para Francisco, quienes dicen que "el papa es muy comunista", hacen "entrar la ideología en la doctrina". "Y cuando la doctrina está llena de ideología, existe la posibilidad de un cisma", aseveró. Al regresar de su gira por el continente africano, criticó a los obispos "rígidos", que causan "problemas". Una parte del catolicismo de Estados Unidos se opone a un papa que "critica sin cese el liberalismo económico, condena la pena de muerte y dialoga con regímenes comunistas", analiza Senèze.

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Según Nicole Finfield, de la agencia Associated Press, las "críticas fueron propagadas por medios católicos de derecha bien financiados" y explicó que "magnates católicos acaudalados han estado financiando campañas para desacreditar a los aliados de Francisco, a fin de lograr que el próximo papa sea alguien más conservador y doctrinario". Uno de sus críticos estadounidenses es el cardenal Raymond Leo Burke, principal conspirador contra el papa, quien juzgó de "lícita" la demanda de dimisión y, de hecho, en 2016, envió junto a otros tres cardenales una carta al papa, acusándolo de haber creado confusión al permitir que algunas personas divorciadas y casadas en segundas nupcias recibieran la comunión. Como respuesta, Francisco dijo: ―me disgustan las críticas que van por debajo de la mesa, con un sonrisa que hasta puedes verle los dientes y luego te apuñalan por detrás, esto no es leal, no es humano‖. (perfil.com) 27/09/2019

44. Los teólogos progresistas apoyan al Papa frente a "los ataques injuriosos" de los rigoristas Arremete contra "ciertos cardenales, obispos, clérigos y sectores eclesiales conservadores" que se comportan como "elegidos e iluminados" "Estima oportuno, adecuado y necesario el pensamiento teológico del papa Francisco sobre una Iglesia de salida a las periferias, que pone en valor la acogida, la misericordia, el perdón, la pluralidad y la igualdad diferente, y no la norma, el templo como casa exclusiva de los clérigos, la condena al que piensa de modo distinto" Los teólogos progresistas se posicionan con el Papa frente a ―los ataques injuriosos y, con frecuencia, infundados‖, lanzados ―por parte de ciertos cardenales, obispos, clérigos y sectores eclesiales conservadores‖. En un inusual comunicado, aprobado prácticamente por unanimidad, la Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII muestra su ―solidaridad con el Papa Francisco‖. Y lo hace, admitiendo que ―se puede estar en desacuerdo con lo que dice y hace‖. Pero la situación ha llegado a un punto límite. Así, subrayan, ―al Papa Francisco se le ha tildado de hereje, de luterano, de que ha mirado para otro lado en el caso de la pederastia en EE.UU., de que acoge a homosexuales, lesbianas, emigrantes, personas refugiadas...‖. Un ejemplo, para estos teólogos, de ―la pos-verdad‖ y de ―una eclesiología fundamentada en la norma, en el derecho canónico‖, frente a la comunidad de creyentes. Una muestra de ese clericalismo que tanto condena Bergo-

glio, porque ―olvida que la visibilidad y la sacramentalidad de la Iglesia pertenece a todo el Pueblo de Dios, y no sólo a unos pocos elegidos e iluminados". "Miopía teológica" Frente a los críticos, la Juan XXIII ―estima oportuno, adecuado y necesario el pensamiento teológico del papa Francisco sobre una Iglesia de salida a las periferias, que pone en valor la acogida, la misericordia, el perdón, la pluralidad y la igualdad diferente, y no la norma, el templo como casa exclusiva de los clérigos, la condena al que piensa de modo distinto‖. Los críticos al Papa actúan, apunta el manifiesto, ―desde una miopía teológica y, sobre todo, de espalda al evangelio de Jesús de Nazaret, que acogía a las personas marginadas, desvalidas, a las mujeres prostituidas, a los leprosos, a los publicanos…‖, y no obsesionado por ―si se cumplieron las normas de ir a Misa todos los domingos, confesar y comulgar por Pascua florida, no comulgar si se está divorciado, someterse a tratamiento psicológico en caso de homosexualidad, rezar el rosario todos los días‖, como hacen los rigoristas. ―La Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII, estimando que la crítica dentro de la Iglesia es enriquecedora, conveniente y necesaria, siempre que se haga desde posiciones de encuentro y de fraternidad, quiere resaltar su apoyo solidario al Papa Francisco por sus esfuerzos en que la Iglesia sea el Reino de Dios en la tierra abierta a todos los hombres y mujeres que tienen como referencia a Jesús de Nazaret, donde imperen los valores evangélicos de las bienaventuranzas y no la ley y la norma‖, concluye el comunicado, que valora ―muy positivamente‖ Evangelii Gaudium, Amoris Laetitiay Laudato Si, así como la convocatoria del próximo Sínodo de la Amazonía. En solidaridad con el papa Francisco: Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XIII La Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII no puede ser indiferente ante los ataques injuriosos y, con frecuencia, infundados, al papa Francisco por parte de ciertos cardenales, obispos, clérigos y de sectores eclesiales conservadores. Se puede estar en desacuerdo con lo que dice y hace el papa Francisco, un ser humano con responsabilidad eclesial como cualquier otro con responsabilidades civiles o eclesiales, pero debe hacerse desde el encuentro y la fraternidad cristiana, como resaltó él mismo en la conferencia de prensa en el avión de regreso de su viaje por África, y, sobre todo, desde una sólida argumentación teológica acorde con el mensaje y la práctica de Jesús de Nazaret; más en la línea del Vaticano II y menos en la del Vaticano I y de la encíclica Vehementer Nos, de Pío X.

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Al papa Francisco se le ha tildado de hereje, de luterano, de que ha mirado para otro lado en el caso de la pederastia en EE.UU., de que acoge a homosexuales, lesbianas, emigrantes, personas refugiadas, etc. Sin duda, la pos-verdad subyace a estas posiciones y, principalmente, una eclesiología fundamentada en la norma, en el derecho canónico, que para muchos de los clérigos antipapa son ―normas y leyes divinas‖, donde se resalta la supremacía de los clérigos, y no en las vivencias creyentes de una Iglesia que, como testigo del Resucitado, se considera un Nosotros, una Comunidad de iguales donde hay pluralidad de carismas. El papa Francisco insiste en esta línea teológica en sus diferentes escritos como en la carta al cardenal Ouellet: ―El clericalismo se olvida que la visibilidad y la sacramentalidad de la Iglesia pertenece a todo el Pueblo de Dios (cf. LG 9-14). Y no sólo a unos pocos elegidos e iluminados". La Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII estima oportuno, adecuado y necesario el pensamiento teológico del papa Francisco sobre una Iglesia de salida a las periferias, que pone en valor la acogida, la misericordia, el perdón, la pluralidad y la igualdad diferente, y no la norma, el templo como casa exclusiva de los clérigos, la condena al que piensa de modo distinto, el anatema contra realidades nuevas (con razón decía Teilhard de Chardin que las nuevas realidades sociales y culturales son para la Iglesia como herejías), como los anatemas del Syllabus del papa Pío IX. Es en este territorio donde se sitúan los que rechazan abierta o calladamente todo lo que el papa Francisco dice o hace. Actúan, sin duda, desde una miopía teológica y, sobre todo, de espalda al evangelio de Jesús de Nazaret, que acogía a las personas marginadas, desvalidas, a las mujeres prostituidas, a los leprosos, a los publicanos…, poniendo de relieve que el test del ―examen final‖ no va a ser otro que preguntar si se dio de comer al hambriento, se acogió al peregrino y al extranjero, se cuidó del enfermo y del necesitado… (Mt. 25,35-39), y no si se cumplieron las normas de ir a Misa todos los domingos, confesar y comulgar por Pascua florida, no comulgar si se está divorciado, someterse a tratamiento psicológico en caso de homosexualidad, rezar el rosario todos los días… La Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII, estimando que la crítica dentro de la Iglesia es enriquecedora, conveniente y necesaria, siempre que se haga desde posiciones de encuentro y de fraternidad, quiere resaltar su apoyo solidario al Papa Francisco por sus esfuerzos en que la Iglesia sea el Reino de Dios en la tierra abierta a todos los hombres y mujeres que tienen como referencia a Jesús de Nazaret, donde imperen los valo-

res evangélicos de las bienaventuranzas y no la ley y la norma, por muy divina que se la considere, puesto que ―el sábado ha sido hecho para el ser humano y no el ser humano para el sábado‖ (Mc 2,27). Valoramos muy positivamente las encíclicas Evangelii gaudium y Amoris laetitia, así como la crítica del papa Francisco al modelo económico actual injusto en su raíz y generador de población sobrante, la defensa del cuidado de la Casa Común en la encíclica Laudato Si‘. Sobre el cuidado de la Casa Común y la convocatoria del Sínodo sobre la ―Amazonía, nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖. Septiembre 2019 (religiondigital.org) 01/10/2019

45. Francisco: La persecución es el estado permanente de la vida de un cristiano Durante una soleada mañana Francisco continuó reflexionando sobre las escenas que narra el libro de los Hechos de los Apóstoles. En este caso recordó cómo la primera evangelización no fue producto de una estrategia de marketing hecha por los apóstoles sino de una persecución. El Papa recordó que un cristiano debe aceptar que su camino será duro. En el libro de los Hechos, la persecución es el estado permanente de la vida de los discípulos, de acuerdo con lo que Jesús dijo: 'Si me han perseguido a mí, os perseguirán también a vosotros'. El Papa también explicó cómo se debe hacer la evangelización. Dijo que hay que tener muy en cuenta que el protagonista es el Espíritu Santo. Padre. ¡Voy a evangelizar! ¿Sí? ¿Cómo? Yo anuncio el Evangelio y digo quién es Jesús e intento convencer a la gente de que Jesús es Dios. Querido, esto no es evangelización. Si no está el Espíritu Santo no hay evangelización. Esto puede ser proselitismo, publicidad... pero la evangelización es dejarte llevar por el Espíritu Santo. Francisco también dijo que no basta conocer las Escrituras para encontrar a Dios. Es necesario tener un encuentro personal con Jesús. (romereports.com) 02/10/2019

46. Monseñor Angelelli: "Jóvenes, ustedes son la primavera del pueblo" Queridos amigos, comenzó la primavera, y la época donde los jóvenes celebran la vida con diversas expresiones artísticas, con cantos, bailes, colores, carteles, mateadas en las plazas. Monseñor Angelelli fue un

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obispo muy cercano a la juventud, un obispo que expresaba palabras de cariño y aliento hacia los jóvenes, a continuación podrán leer algunas de estas homilías:

decir, nuestra resistencia a los cambios auténticos y verdaderos que hoy impone la sociedad y la misma Iglesia?

"Sepan que no se construye una nueva sociedad con la malicia, la superficialidad, el apresuramiento de la vida, la desorientación como sistema de vida. Son el signo de la vida, del camino, del futuro de las cosas permanentes que hay que llevar y de las cosas caducas que hay que dejar.

La agresividad de los jóvenes ¿no estará alertando nuestro conformismo y nuestro aburguesamiento en la vida? El excesivo idealismo de los jóvenes ¿no estará llamando a un mayor realismo y testimonio de vida evangélicos?‖ (28 de Mayo de 1970)

No vendan nunca el grito de rebeldía por un plato de lentejas ni por complicidades anónimas. La juventud de ustedes y los auténticos y verdaderos valores del pasado, constituyen el mejor tesoro y la piedra nueva para construir la sociedad del futuro. Ustedes son más sensibles que los adultos a los valores positivos del proceso de secularización. Esfuércense por construir un mundo más comunitario, que lo vislumbran quizás con más claridad que los mayores. Realicen en la vida de cada uno de ustedes los auténticos valores evangélicos para saberlos entregar a los hombres que buscan afanosamente el reencuentro con Dios, Padre de todos los hombres. En la vida joven de ustedes, que están llamados a ser los actores y artífices de una sociedad nueva, no olviden que hay alguien que camina con ustedes: CRISTO. Desconocerlo y no asimilarlo en la vida de peregrinos, tendrían consecuencias dolorosas porque serían hombres, en cierta manera hombres frustrados, sin saber dar ni darse qué sentido tiene la vida, ni qué destino tiene, no sabrán leer interiormente los acontecimientos que a diario se suceden, ni cuáles son las causas que los originan; serán ciegos que guiarán a otros ciegos. Hoy cobra un sentido especial en ustedes, los discípulos que caminaban en Emaús, agobiados por los sucesos de Jerusalén. Fue preciso hacer la fracción del pan, para comprender que la Cruz de Jerusalén era necesario para redimir al hombre en el reencuentro con el Cristo resucitado. Que el sufrimiento y la sangre recogidos en estos días en nuestra Patria, nos sirva y nos ayude a dialogar y a buscar juntos, los argentinos, sin exclusión de nadie, para que con valentía y pacificados interior y exteriormente, nos decidamos a cambiar todo aquello que debemos cambiar para que la Nación haga feliz a todos sus hijos y no sólo a algunos sectores." (Fragmentos de la "Homilía a la Juventud", 24 de Mayo de 1969) ―Dios nos está reclamando algo por medio de la juventud: en la juventud encontramos valores y contravalores, la impaciencia de los jóvenes ¿no estará despertando nuestra somnolencia? La protesta de los jóvenes ¿no estará sacudiendo nuestro excesivo estatismo, es

―Son ustedes jóvenes les decía el Concilio en el Mensaje a la Juventud del mundo, cuando cada Padre Conciliar dejábamos el aula Conciliar y regresábamos cada uno a nuestras respectivas comunidades diocesanas: son ustedes jóvenes los que van a recibir la antorcha de sus mayores y a vivir en el mundo en el momento de las más gigantescas transformaciones de su historia. Es para ustedes jóvenes que la Iglesia acaba de alumbrar en su Concilio una LUZ, luz que alumbrará el porvenir, confía en que sabrán afirmar la fe en la vida y en lo que da sentido a la vida. La certeza de un DIOS Padre que es justo y bueno, edifiquen un mundo mejor con entusiasmo. La Iglesia los mira con confianza y con amor, Ella posee lo que hace la fuerza y el encanto de la juventud, la facultad de alegrarse con lo que comienza. De darse sin recompensa, de renovarse y de emprender la marcha cada día que amanece para nuevas conquistas, en Ella encontrarán la Presencia y el Rostro del eternamente JOVEN, él que es la misma VIDA y que hace nacer la VIDA que no muere en cada hombre que acepta su Pascua, que acepta renacer de nuevo en el agua y en el Espíritu Santo, ese eternamente joven es Cristo. El que aprendimos a descubrir en nuestro catecismo cuando niños y que fue creciendo vuestras ansias de encontrarnos con El a medida que íbamos caminando en la vida. Porque ustedes jóvenes simbolizan la frescura de la vida, la plenitud y la esperanza, los que buscan e intuyen el futuro. (20 de septiembre de 1970) ―Ustedes jóvenes, traten de no caer y de liberarse de aquello que nosotros los adultos aún no lo lo-gramos y que escandalizamos y les hacemos daño: me refiero a la perniciosa costumbre de prejuzgar y condenar al prójimo. Cuánto daño se ha causado a personas inocentes por esta perversa costumbre, cuántos dramas, cuántas reputaciones destrozadas.‖ (14 de febrero de 1971) ―Es inmoral el auge ―inteligentemente‖ comercializado de la droga, que quie-bra y corrompe a nuestra juventud con una felicidad ficticia, fruto de una sociedad caduca que reclama cambios sustanciales...‖ (20 de febrero de 1972)

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Este Año Santo es para ustedes jóvenes. Ustedes tienen en sus manos un presente preñado de dolores y esperanzas. Tienen una Rioja que hay que rehacerla siguiendo las más puras tradiciones de los mayores. No renieguen del pasado pero disciernen todo lo positivo y lo negativo que heredan. Construyan un futuro mejor. Ustedes son la primavera del pueblo, nunca pierdan la juventud de la mente y del corazón. No envejezcan nunca la inteligencia de ustedes y maten el corazón con el egoísmo. Prepárense para que sepan siempre dar razones por qué viven, por qué creen y por qué esperan. No se marginen de la historia. Sean protagonistas de una nueva Rioja según el Evangelio. Este Año Santo es para ustedes, Chicos. Recen mucho para que nosotros los grandes, les dejemos una Rioja donde ustedes sean felices cuando sean grandes. Que nunca tengan que recurrir a la violencia para poder comer, para tener mayor cultura, o para cambiar una sociedad que negando al Dios Vivo y Padre de Todos lo haga ídolo al dinero, al poder o al placer desordenado (1 de Julio de 1973) ―Para ustedes jóvenes: Mirando el futuro ustedes tienen en sus manos este presente cargado de dolores y esperanzas. No se dejen seducir por lo fácil, lo superficial y los intereses egoístas. Nunca renieguen de las más puras tradiciones de sus mayores. No se dejen atrapar por el ―status‖ social o el deslumbramiento que pueda brindarles el poder, olvidando el dolor y las esperanzas del pueblo de donde son y pertenecen. No nieguen el pasado pero disciernan lo positivo y negativo que heredan. Ustedes son la primavera del pueblo, nunca rechacen la luz de Cristo para la inteligencia ni maten el corazón con el egoísmo. Si estudian, háganlo seriamente, porque lo necesitan ustedes mismos y lo necesitan quienes mañana dependerán de ustedes para que sepan dar razones de vivir, creer y esperar. Sean constructores de la verdadera PAZ que no se logra sin la JUSTICIA coronada por el AMOR fuerte y viril. Trabajen para que nuestra Rioja sea feliz para todos. Nunca la construyan con la mentira, el rechazo de los más pobres y con el juego de pasiones bajas, fruto de la debilidad o malicia humana. (1 de enero de 1974) ―El joven debe saber que antes de manejar la naturaleza y desafiar la velocidad, debe manejarse a sí mismo, no es digno ni justo rivalizar con otros, con el dinero, el auto, o la posición paterna. El trabajo y el estudio responsable son mandatos de Dios para la juventud. Le pedimos a nuestro Padre Dios, que nunca les falte el trabajo y el estudio, así puedan, un

día, formar hogares felices.‖ (20 de enero de 1974) (vivamosjuntoslafe.blogspot.com) 27/09/2019

47. El fin del celibato, la revolución católica que se inicia en la Amazonia El Papa convoca a los obispos de la región y a expertos para debatir este octubre en Roma sobre la ordenación de curas casados y cómo proteger el ecosistema y a sus moradores Ninguno de ellos tiene aspecto de revolucionario, pero sí vocación. Son parejas felizmente casadas a las que sus hijos han hecho abuelos. Una maestra jubilada indígena piratapuia, María Ana Albuquerque, que durante años viajó en lancha a aisladas aldeas de la Amazonia brasileña para dar catequesis y llevar la comunión a feligreses que solo ven al cura de año en año o, en el mejor de los casos, cada varios meses. Fieles entregados como Denis Gama da Silva, 41 años, indígena tucano, padre de familia, que se gana la vida como guarda de seguridad y hace una década asume infinidad de tareas eclesiásticas e incluso, cuando no hay sacerdote, oficiar lo más cercano a una misa que las normas le permiten. O Socorro Oliveira, de 54 años, casada con un diácono permanente, lo más similar a un cura católico. La principal diferencia es que él no puede dar la eucaristía, la extremaunción ni confesar. Todos gozan de la confianza de sus obispos y de sus comunidades pero reclaman al Vaticano que vaya más allá. Los católicos de la Amazonia han logrado que el Vaticano debata oficialmente una propuesta para ordenar a hombres casados como sacerdotes; y a mujeres como diáconas. Recogieron el guante del Papa cuando convocó a sus obispos a un sínodo y les pidió propuestas ―valientes e innovadoras‖ para proteger la naturaleza y a los moradores de este territorio inmenso, de parroquia dispersa, falto de curas y de vocaciones, y terreno fértil para los evangélicos. La cita es este octubre en el sínodo de la Amazonia, que se celebra a 9.000 kilómetros de aquí, en Roma. Si Francisco bendice la propuesta, sería un paso con potencial revolucionario porque significaría el fin del monopolio del celibato adoptado hace un milenio en la Iglesia católica, apostólica y romana. El sínodo, en el que el Pontífice y los obispos amazónicos también debatirán sobre cómo proteger a las poblaciones nativas y este riquísimo conjunto de ecosistemas, tiene tan ocupados como esperanzados a los católicos brasileños. Las asambleas preparatorias se suceden hace meses. Una de las últimas fue en Manaos, una de las ciudades más peligrosas de Brasil, que sin embargo tiene un es-

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pectacular teatro de ópera herencia del esplendor del caucho. Incrustada en un paisaje de tupida vegetación y sinuosos ríos, aquí las carreteras asfaltadas son una rareza y el ferrocarril, inexistente. Se viaja en barco. Antes de partir para Roma, el obispo de São Gabriel da Cachoeira, Edson Damián, de 71 años, detalla durante la reunión de Manaos a quiénes tiene en mente esta propuesta. ―Son esos líderes que están al frente de comunidades aisladas, que celebran hace mucho tiempo la palabra, que transmiten la catequesis… Queremos que con la formación debida puedan ser ordenados padres y que la eucaristía esté presente en vez de negarla como ahora‖. El documento de trabajo del sínodo, fruto de un largo proceso asambleario en el que han participado 87.000 personas de los nueve países por los que se extiende la región, precisa que esos nuevos curas deberían ser ―preferentemente indígenas‖, ―aunque tengan familia constituida‖. Se trata de que los sacerdotes vivan con sus feligreses en las aldeas más aisladas, donde ahora van en esporádicas y fugaces visitas. No en todos los ritos católicos es sacrosanto el celibato. Ni lo fue siempre en la Iglesia de Roma. ―Sería rescatar lo que funcionó durante 1.100 años‖, dice por teléfono desde Cruzeiro do Sul, otra diócesis amazónica, su obispo, Flavio Giovenale. Es más, recalca este religioso nacido en Italia, solo dos o tres de las 23 ramas del catolicismo no tienen curas casados. A los maronitas de Líbano o los coptos de Egipto el matrimonio no les aparta del sacerdocio. Subraya que también hubo diáconas. Fue siglos antes del descubrimiento de América, adonde los misioneros católicos llegaron de la mano de los conquistadores en 1500. Lo primero que hicieron los portugueses al pisar lo que sería Brasil fue celebrar misa. El obispo Damián deja claro que, de prosperar, los curas casados serían solo para la Amazonia. Entre los jerarcas y fieles de la Iglesia de Brasil —la mayor del mundo aunque en declive, son el 62% de la población— nadie menciona que sus contrapartes alemanes —la Iglesia más rica del mundo— han decidido debatir sobre el celibato, la ordenación de mujeres y la homosexualidad pese a la oposición vaticana. La actual coyuntura —con la emergencia climática en el centro de la agenda pública y un presidente ultraderechista en Brasil— ha dado una relevancia política inesperada al sínodo convocado en 2017 por este Papa ecologista para analizar cómo preservar el bosque tropical, a sus habitantes y el catolicismo en un territorio donde las muy dinámicas iglesias evangélicas e intereses económicos depredadores —adjetivo que repite la Iglesia— avanzan veloces.

El presidente Jair Bolsonaro, que considera a la Iglesia católica un peligro para la soberanía nacional, ha ordenado al espionaje interno que vigile sus actividades en la Amazonia. ―La Iglesia no es masonería, no tenemos nada que esconder, que vengan a ver. Nos gustaría que todas las instituciones participaran de la defensa de los pueblos más frágiles y de la Amazonia‖, proclama Damián. Muchos indígenas brasileños como Da Silva confían en que el Papa interceda por ellos. ―Necesitamos que nos defienda porque nos están quitando nuestros derechos y nuestras tierras. Y a las ONG les preocupa la naturaleza, no las personas que viven en ella‖. El marido de Oliveira, Afonso Brito, 54 años, fue uno de los primeros hombres casados ordenados diáconos permanentes en la Amazonia. Suman 418 ahora. Ella le acompaña desde el inicio. ―Es nuestro intento de poblar espacios donde no existe un padre oficial‖, dice él. Ambos hacen trabajo pastoral pero, como explica Oliveira, el Vaticano no los trata igual: ―Nos formamos juntos, pero a mí no me impusieron las manos. Aunque el obispo dice que yo automáticamente lo soy también‖, añade entre risas. Si Francisco aceptara ordenar diáconas, poco cambiaría en la rutina de estas mujeres. Se trata de oficializar lo que ya hacen. Como las vocaciones son insuficientes en esta tierra con numerosos obispos llegados de Europa hace décadas, sumar a padres de familia y a mujeres se vislumbra como una solución. ―Sería un cambio muy necesario porque tenemos realidades muy desatendidas‖, explica la socióloga Marcia Oliveira desde Boa Vista, también en la Amazonia brasileña. ―La Iglesia ha perdido en 30 años la mitad de lo conquistado en 500 años de evangelización‖, sostiene esta catedrática que participará en el sínodo como experta. ―O cambia sus métodos y legitima a las personas que acompañan a los fieles o va a seguir perdiendo mucho espacio‖, advierte. Un obispo indígena El obispo Damián sueña con que su sucesor al frente de la diócesis de São Gabriel da Cachoeira, en la frontera con Colombia, sea indígena. Es lo que corresponde, dice, porque es una de las que tiene más proporción de fieles nativos. Seis de ellos, cada uno de una etnia, asistieron con él a la reunión con otros religiosos, laicos y obispos en Manaos. Recorrer los 800 kilómetros que separan ambas ciudades lleva entre dos y cuatro días en barco. Depende de si uno toma el rápido o el barato. Los privilegiados pueden llegar en avioneta. Gracias a esa lejanía, es de las que mejor ha resistido el embate de las ágiles iglesias evangélicas.

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Aunque el presidente Bolsonaro fue bautizado en la fe católica como buen descendiente de italianos y sigue fiel al Vaticano, ha forjado una estrecha alianza política con los principales líderes de las iglesias evangélicas. Su hostilidad a la jerarquía católica es evidente desde la campaña electoral. Los considera unos izquierdistas.

ma misa que reunió a los participantes en el encuentro presinodal, los fieles de São Gabriel hicieron un ritual indígena para proteger a sus obispos durante la misión al Vaticano.

El ultraderechista admitió recientemente que la Agencia Brasileña de Inteligencia (Abin) vigilaba los preparativos del sínodo porque el Gobierno es extremadamente sensible al asunto de la soberanía de la Amazonia y considera que el encuentro con el Papa ―tiene mucha influencia política‖.

48. Mauricio López: “Después del Sínodo la Iglesia en América Latina no volverá a ser igual”

Los obispos son conscientes de esa desconfianza, que atribuyen a los enormes intereses económicos y políticos que entraña la cuestión, y por eso han celebrado varios encuentros con representantes de las Fuerzas Armadas. La agencia de inteligencia convocó a los representantes de Cáritas para que les explicaran de primera mano su trabajo. Nunca lo habían hecho. Pese a que los jerarcas católicos no mencionan a los evangélicos, la Iglesia es perfectamente consciente de la eficacia con la que estas nuevas iglesias de inspiración estadounidense entran en las comunidades indígenas. En un abrir y cerrar de ojos, forman y envían un pastor, una pastora o un matrimonio de pastores que se queda a vivir entre los fieles. Y ahí están con la parroquia en las alegrías y en las penas. Cosa que no ocurre con los católicos, que pueden contar con sus sacerdotes para celebrar sus bodas y bautizos pero no en los peores momentos, cuando enferman o afrontan la muerte. La Asamblea de Dios, la más poderosa de las iglesias evangélicas de Brasil, nació en la Amazonia en 1911. Pero existen cultos enfocados exclusivamente en los indígenas como la Misión Nuevas Tribus de Brasil, que ha creado más de cien iglesias lideradas por miembros que pertenecen a 44 de las más de 300 etnias de Brasil, según su página web. Gerardo Trinidade, 31 años, es una rareza entre los curas brasileños porque es indígena. Es un baniwa. Ordenado hace un año, se ocupa de 17 comunidades rodeadas de aldeas donde los evangélicos son mayoría. ―Solo las visito cuatro veces al año y son visitas con muchas prisas‖, explica en Manaos. Básicamente llega, mantiene una reunión, echa un partidillo de fútbol con los aldeanos, pone una película, da una charla, celebra misa, administra la comunión… Tras hacer noche toma la lancha para la siguiente comunidad. La última palabra es del argentino Jorge Bergoglio, el primer latinoamericano y jesuita en el papado. Hay mucho en juego dentro y fuera de la Amazonia. Al final de la últi-

(elpais.com) 29/09/2019

En el camino de preparación al Sínodo Panamazónico, que inicia el próximo domingo 6 de octubre en Roma, el secretario ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), Mauricio López Oropeza, no solamente ha liderado múltiples procesos participativos para propiciar el discernimiento y la construcción colectiva –de cuño sinodal, sin duda–; su apertura al diálogo y su actitud de discernimiento permanente –anclada a la espiritualidad ignaciana– también le han permitido vislumbrar posibles sendas para una Iglesia con rostro amazónico. Sobre estos y otros asuntos versó la entrevista que se publica esta semana en el libro Perspectivas de sinodalidad: Hacia una Iglesia con rostro amazónico (Fundación Amerindia), en la que López expone algunos puntos de vista ‗más allá del sínodo‘, y de la cual anticipamos algunos fragmentos. La fuerza de la parresía Pregunta.- ¿Qué ha representado el Sínodo Panamazónico para la REPAM, particularmente en la etapa de su preparación? Respuesta.- (…) El Sínodo es una oportunidad, es una puerta, es una bisagra que permite que tantos aspectos que se han venido tejiendo, discutiendo, profundizando e incluso ‗peleando‘, encuentren la posibilidad de ser proyectados hacia delante. Pero tenemos que ser muy cuidadosos de no perder el discernimiento, ni la visión progresiva de la revelación, ni dejar de ver también que, en la medida en que podamos construir consensos y tejidos sólidos, las propuestas tendrán más fuerza para poderse sostener en el tiempo y ayudar en este proceso de reforma (…). La etapa de preparación para este Sínodo Panamazónico, para la REPAM ha sido de casi dos años de profunda ilusión, de esperanzas, de diálogos diversos con múltiples representantes de la Iglesia en todos los niveles, en todos los ámbitos, en todo el territorio Panamazónico y fuera de este, y en esto constatamos que la fuerza de la parresía, de la palabra valiente, de la palabra clara, está dentro de este camino sinodal que ha sido recogido en el Instrumentum Laboris, pero que ya es una palabra viva, una palabra de esperanza en medio de las distintas comunidades y pueblos.

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Hoy la mayor ilusión es cuando escuchamos decir a los pueblos que ―este Instrumentum Laboris me representa‖, ―ahí está mi palabra‖, ―esto es lo que yo dije pero, más aún, a ello me comprometo‖, ―lo asumo y lo llevo como parte de mi compromiso de ser creyente para el sínodo y para el tiempo por venir‖. Ahí está la sinodalidad de la Iglesia en marcha, activa, renovando nuestro camino también como Iglesia, es el tiempo de Dios y esa es nuestra esperanza. Lo que el Sínodo produzca será resultado de esto, y lo que el Sínodo, en cuanto asamblea, no logre de alguna manera definir, ya está sembrado en el corazón del pueblo y de todas maneras seguirá siendo impulsado para que vaya madurando y encuentre su momento en el futuro, animando y produciendo cambio, incluso reforma. “La Iglesia en América Latina vive del Espíritu” P.- A propósito del Instrumentum Laboris, ¿cómo se sitúa la Iglesia latinoamericana de cara a los grandes desafíos que devienen de la triple clave de conversión pastoral, ecológica y sinodal?

rasgo de esta visión cínica para asumir una postura del cuidado, de la ternura, precautelar, frente a la vida. Tenemos, entonces, que estudiar en la teología mucho más en serio la ecología integral. A veces siento que seguimos llamando ‗ecología integral‘ a las mismas configuraciones y criterios que ya manejábamos antes. Nos cuesta romper con lo que siempre hemos hecho para buscar una visión multidisciplinar y multidimensional, propia de la ecología integral. Ello nos va a cambiar nuestra epistemología para ser capaces de crear una nueva visión. Una nueva estructura para una Iglesia con rostro amazónico P.- Finalmente, ¿por dónde deberá transitar la Iglesia, especialmente en América Latina y el Caribe, y la misma REPAM, en la etapa post-sinodal?

R.- Las tres conversiones se sostienen desde una perspectiva de pneumatología, es decir, del Espíritu de Dios, de la Ruah divina soplando para que ellas sean posibles, y la Iglesia en América Latina vive del Espíritu, se sostiene del Espíritu, su fe popular, cotidiana, de su fe que lucha por la justicia. Allí está fuertemente arraigada en esta noción del Espíritu.

R.- Después del Sínodo sentimos que la Iglesia en América Latina no volverá a ser igual, tanto en su sentido de comprensión de la experiencia de Encarnación de Dios, a la luz del nuevo sujeto eclesial emergente que es la territorialidad en un bioma, como en la interconexión de las partes, en la complejidad de las relaciones, en la trascendencia de las estructuras tradicionales o fronteras existentes, y en ese sentido percibo que América Latina se va a replantear como Iglesia todo su modo de presencia misionera.

(…) Las tres conversiones parten de la vivencia cotidiana, encarnada, invita a caminar en medio de los crucificados sabiendo que hay un proceso Pascual, que en el camino a la cruz también está la invitación a confiar en que la muerte no tiene la última palabra, que es apenas un paso a la vida nueva.

Para ello va necesitar una nueva estructura, una estructura consolidada que le permita llevar adelante muchas de las apuestas que se van a dar en el Sínodo mismo, el discernimiento va a dar horizontes. Pero va a tomar muchos años, muchas décadas, irlo configurando como una perspectiva estructural reformada.

Los encuentros, las reuniones, los talleres y las asambleas pre-sinodales, entre otros espacios de reflexión y construcción colectiva, han generado una dinámica de participación y co-responsabilidad sin precedentes entre los países Panamazónicos (…).

Así que yo creo que será necesaria una plataforma específica, ya no de red –como la REPAM lo ha sido–, sino mucho más que eso, configurada dentro del propio derecho canónico como una estructura eclesial y episcopal panamazónica, que dé cabida a grandes instituciones regionales como lo son la CLAR, Cáritas y, por supuesto, bajo el liderazgo del CELAM, que integra los obispos con las instituciones, pero también con la participación de los pueblos, las organizaciones, y donde pueda ver una figura estructural que pueda encaminar los cambios necesarios, propiciar las experiencias nuevas, sean ministeriales, pastorales, de una mirada nueva de ecología integral, y que puedan permanecer en el tiempo.

Redefinirse frente a la ecología integral P.- ¿Cómo vislumbra una Iglesia con rostro amazónico y rostro indígena, incluso más allá del Sínodo? R.- Si la Iglesia quiere estar a la altura de los llamados que el papa Francisco hace en materia de ecología integral, tiene que redefinirse a sí misma profundamente, tiene que cambiar una serie de actitudes, acciones y posiciones ante la vida, que no son sostenibles. Todo aquello que tenga una intención de dominio, una intención de control, una visión de acumulación, no puede ser parte de nuestro quehacer creyente (…). Si queremos verdaderamente incorporar la mirada de la ecológica integral en nuestra vida, debemos romper con todo

La REPAM, por lo tanto, también tiene que replantear por completo su manera de estar al servicio de esta realidad, porque nació justamente para esto, para acortar distancias, para propiciar procesos, para desatar novedades. Y si ahora lo ha hecho y el Sínodo permite

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las grandes novedades, la REPAM tendrá que replantearse. Vendrá una fase de refundación donde nos tendremos que preguntar ¿cuál es la esencia de nuestro servicio articulador?, pero en ese momento quizá en función de una estructura mucho más funcional para todo este territorio, para esta territorialidad. Así que yo aspiro que, en ese sentido, la REPAM pueda ir acompañando a otras redes como la red eclesial Mesoamericana que está naciendo, del Acuífero guaraní y la cuenca del Río de la Plata, e incluso en otros sitios donde podamos también establecer equipos de trabajo a partir de temáticas interconectadas, muy a la luz de las llamadas de la ecología integral y donde podamos también, en ese sentido, impulsar los nuevos caminos para toda la Iglesia. Pienso que el tiempo es propicio, sentimos que en el propio CELAM hay las condiciones necesarias para ir impulsando estas nuevas vías, en la CLAR, con toda su potencia profética-misionera, con todo lo que es la mirada de la vida consagrada en una perspectiva más amplia, itinerante, encarnada, ahí también se está gestando la novedad, y lo mismo ocurre en la propia Cáritas, con esta función de acompañar mucho más claramente las transformaciones materiales de la vida de las personas, especialmente a los más empobrecidos. Ahí, en conjunto, estamos percibiendo que está naciendo una nueva eclesialidad en profunda comunión con lo anterior, profundamente respetuosa y valorando todo aquello que ha sido bueno, pero creando condiciones para una nueva etapa, insistiendo en lo que decía Teilhard de Chardin: ―no somos seres humanos teniendo una experiencia espiritual; somos seres espirituales teniendo una experiencia humana‖. (vidanuevadigital.com) 01/10/2019

49. Nueva publicación: "Perspectivas de sinodalidad. Hacia una Iglesia con rostro amazónico" Desde sus orígenes, Amerindia se siente heredera de una entrañable tradición eclesial latinoamericana y caribeña: la opción por los pobres. A la luz de este legado hemos reafirmado la necesidad de redescubrir, una y otra vez, la fuerza transformadora de lo pequeño y de los pequeños, para dar paso a nuevos modelos de Iglesia. La Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica representa una oportunidad sin precedentes para para abrir ―nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral‖, que respondan a las realidades de la Amazonía, amén de sus profundas implicaciones y reper-

cusiones a nivel mundial. No en vano el Instrumentum Laboris del Sínodo Panamazónico ha subrayado ―la irrupción de la Amazonía como un nuevo sujeto‖ (IL, 2), junto con la invitación explícita "a la escucha de los pueblos y de la Tierra por parte de una Iglesia llamada a ser cada vez más sinodal‖ (IL, 5). En continuidad con la obra que antecedió a la publicación del Instrumentum Laboris: ―Hacia el Sínodo Panamazónico. Desafíos y aportes desde América Latina", este subsidio asume el llamado del papa Francisco a la triple conversión pastoral (Evangelii Gaudium), ecológica (Laudato Si‘) y sinodal (Episcopalis Communio), profundizando explícitamente en esta última, con miras a una Iglesia con rostro Amazónico. En la primera parte, los textos de Juan Manuel Hurtado, Víctor Codina y Alirio Cáceres, plantean diversas perspectivas teológico-pastorales frente a la cuestión de la sinodalidad, lo que está en juego en el Sínodo Panamazónico, e incluso los miedos que éste suscita en el complejo entramado eclesial, no exento de tensiones. Por su parte, José Óscar Beozzo –en entrevista con Luis Miguel Modino– analiza las posibilidades que representa el camino sinodal para el presente y futuro de la Iglesia. Estos horizontes se complementan, en la segunda parte, con las sugestivas reflexiones de Leonardo Boff e Ignacio Madera Vargas, en torno a las imbricaciones entre Amazonía e Iglesia, sin desconocer los aportes de la ecología integral ni de una mirada expresamente cristológica. Mauricio López Oropeza –entrevistado por Óscar Elizalde Prada–, aporta el punto de vista de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM) sobre lo que será el Post-Sínodo Panamazónico. En el epílogo, Tania Ávila Meneses acentúa, desde su propia experiencia, la necesidad de aprender del bioma panamazónico para recuperar las sabidurías ancestrales que nos conducirán al ‗buen vivir‘ preconizado por nuestros pueblos originarios. Como ya hemos dicho, ―los aportes que aquí presentamos quieren ser un servicio al conjunto de la comunidad eclesial y, de una manera especial, a quienes tienen una participación directa en el Sínodo Panamazónico‖. Nos anima esta utopía: la de una Iglesia cada vez más sinodal, con rostro amazónico e indígena. El libro se publica simultáneamente en versión digital e impresa, esta última en papel Earth Pact (100% caña y 0% químicos blanqueadores) como expresión de nuestro compromiso con el cuidado de la ‗casa común‘. (amerindiaenlared.org) 01/10/2019

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50. Un Sínodo para los pueblos indígenas: cultura, pastoral y Eucaristía en la Amazonía (Parte 1): Pablo Mora, S.J* Introducción El trabajo pastoral de la Iglesia con los pueblos indígenas en la Amazonía se hace desde un contexto que muestra muchos desafíos: un territorio gigantesco con un acceso muy limitado por carreteras, cientos de pueblos originarios y ribereños que muestran culturas y lenguas muy diversas. Contra aquellos que piensan que estos pueblos han quedado atrapados en las redes del pasado, el fenómeno de la modernización ya ha tocado las puertas de muchas comunidades alejadas de la región. A los medios de comunicación más tradicional y la radio, se ha unido la televisión y en la última década la introducción del celular. La competencia de las compañías telefónicas por estos nuevos clientes, los pueblos ribereños y aborígenes, han acortado a ritmo veloz las distancia entre éstos y las ciudades. Ahora todo lo tienen, literalmente, ―al alcance de la mano‖. Desafortunadamente la transmisión de la buena nueva por la Iglesia católica no ha alcanzado la misma velocidad para alcanzar los pueblos originarios; al contrario, se ha estancado desde hace muchos años y ya no tenemos la capacidad de convocarlos como comunidad cristiana. Todo esto es muy lamentable en una región donde la esperanza está golpeada y masacrada por tantos males como son la violencia familiar, el tráfico de drogas, el trabajo esclavo, la trata de personas y la inseguridad constante de que los más vulnerables perderán sus tierras. En este contexto el Sínodo Panamazónico aparece como un soplo del Espíritu, un kairós, que quiere renovar y recrear la Iglesia de la región amazónica. Con su aliento quiere infundir vida y revestir con tendones, carne y piel a lo que parecen ser huesos secos (cf. Ez 37, 5-10). Los nuevos caminos de evangelización que se esperan del Sínodo tienen una importancia tan grande para los pueblos originales amazónicos que podría también ser llamado el ―Sínodo de los Pueblos Indígenas‖ (1) Todo esto es una invitación a revisar temas como cultura, interculturalidad e inculturación y las limitaciones de una ―Pastoral de Visita‖ en la región amazónica (Parte I). Esto nos llevará a abordar un tema central para la reflexión del Sínodo: la necesidad de una ―Pastoral de Presencia‖ y el rol esencial de la Eucarísta en la Iglesia de la Amazonía (Parte

II). El encuentro entre culturas El trabajo pastoral de la Iglesia en esta región se hace en un contexto multicultural donde el mensaje de Jesucristo y los valores evangélicos deben encarnarse en la cultura amazónica. Pero, por qué debemos seguir pensando en dos o más culturas distintas o en interculturalidad e inculturación, cuando en realidad muchos pueblos indígenas parecieran que ya sean mimetizado con la cultura moderna? Llegamos a un pueblo lejano o a una comunidad indígena y nos damos cuenta que los jóvenes se ponen ―jeans‖ o visten como aquellos de la ciudad; conocen bien a Ronaldo, Messi, Neymar, preguntan ―a cuánto está el cambio del dólar‖ y miran los video clips musicales más populares y las noticias por el celular; los trajes típicos solo los usan para los turistas, para ceremonias importantes o para ocasiones serias como las demandas por la defensa de sus propios derechos. Sin embargo, precisamente todo esto de por sí ya nos habla de la existencia de una relación entre dos culturas en las que una de ellas, la ―occidental‖, está ofreciendo algunos productos y la otra cultura, la nativa, las ha ido aceptando. Aún así hay algunas preguntas que merecen consideración como por ejemplo: ¿las culturas de los pueblos originales aceptan todo lo que le ofrece la cultura occidental o sólo seleccionan aquello que realmente desean?, o también, si miramos solamente la parte epidérmica de una cultura, ¿significa que todo en ella está uniformizada? ¿No nos llama la atención o simplemente consideramos absurdas algunas cosas simplemente porque no las entendemos? ¿No sospechamos a veces, cuando responden a nuestra curiosidad, que nos dicen solo lo que realmente queremos oír? Aún más, ¿acaso no hemos idealizado a los pueblos indígenas, convirtiéndolos en "santos" vivientes perfectos, sin defectos ni vicios, marginándolos del resto de nosotros, ―pobres pecadores‖? Estas y otras preguntas no se pueden responder en un viaje turístico, o de inmersión, se necesita más tiempo con ellos, tal vez años para poder hacerlo. Interculturalidad e inculturación desde el punto de vista del “misionero” (2) La relación intercultural atañe mucho a la Iglesia evangelizadora. Sin embargo, parece que la reflexión sobre el trabajo de inculturación de la Iglesia durante muchos años se ha centrado mucho en la persona del misionero y esto vale también para la región amazónica. La relación intercultural entre el misionero y la cultura con la cual interactúa nunca se da en forma neutral. En la misión evangelizadora, el misionero lleva consigo su propia cultura, cosmovisión y valores culturales pro-

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bablemente diferentes de aquellos a quienes evangeliza. En este sentido, y a modo de ilustración, las actitudes del misionero hacia la cultura se mueven entre dos polos. En uno de ellos se encuentran los misioneros que aún sin desearlo, muestran una tendencia ―etnocentrista‖. En este caso, su propia cultura y los valores que traen consigo, encauzarán el ímpetu evangelizador. Así, prevalece una actitud pragmática e inmediatista de buscar el ―desarrollo‖ del pueblo nativo, construyendo capillas, escuelas, ejecutando proyectos comunitarios, etc. Pero en esta relación intercultural se puede caer en una actitud paternalista con la otra cultura en la que el ―padre‖ o la ―madre‖ toma las decisiones por los hijos. Por consiguiente, el acompañamiento pastoral de la comunidad se hace desde parámetros del que viene de fuera y que está convencido de que ―nosotros les enseñamos‖, ―nosotros les protegemos‖, ―nosotros les proveemos‖, ―nosotros los educamos‖, etc. Esta tendencia se encuentra especialmente en aquellos misioneros o párrocos que vienen de otras regiones y que pronto se sienten abrumados por el número de comunidades que hay que atender pastoralmente a lo largo de los ríos. El celo pastoral los lleva rápidamente al activismo, aunque es inevitable que el contacto con cada comunidad sea mínimo y por lo tanto con un horario focalizado en la misa y en algún proyecto de desarrollo urgente. En el otro polo, se encuentran aquellos misioneros que antes de volcarse a proyectos concretos y tomar decisiones apresuradas, prefieren conocer más a la gente nativa en la que se desarrollará su trabajo evangelizador. A éstos les interesa más un contacto más prolongado con ellos, valoran el dialogo, observar sus hábitos y costumbres, participar de sus reuniones, trabajos y actividades. Establecen relaciones de amistad donde el diálogo y la mutua escucha va poniendo cimientos para el futuro (3). Y así, comienzan experimentar un pueblo con rasgos culturales y cosmovisión diferentes. En suma, éstos son los misioneros que quieren tomar cierta distancia de sus propios parámetros culturales antes de ―actuar‖. Esta actitud misionera de querer ―estar con ellos‖ o ―perder el tiempo con ellos‖ señala una ruta diversa porque lo importante al inicio de la misión no es tanto el ―hacer‖ sino el ―dejarse hacer‖, dejarse también moldear por la cultura del otro. Es un buen inicio, más todavía si lo ha llevado a vivir donde ellos viven y a hacer el esfuerzo de hablar el idioma que ellos hablan. Así lo que era simplemente una relación intercultural se va convirtiendo en un ―inculturarse‖, en un deseo de conocer la cultura ―por dentro,‖ en un meterse más a fondo en la

cultura del otro y en algunos casos hasta de desear imitar al otro. Estos misioneros gozan de la confianza de la gente y comienzan así una labor preciosa en diversos niveles, culturalmente comienzan una labor de recolección y de traducción de mitos, cuentos, leyendas, costumbres, cantos, danzas, etc, del pueblo que los ha acogido y que ayudarán en el futuro en el trabajo de evangelización. En el plano social, estos misioneros se identifican mejor con los sufrimientos y dolores de la gente con la que vive y por lo mismo, participan en las luchas por sus derechos humanos. Al mismo tiempo esta actitud misionera nos hace entender la necesidad de una presencia razonablemente larga de varios años del misionero en la región amazónica. Solo así podrá establecer relaciones sólidas, duraderas, estables con los pueblos con los que trabaja; esto le permitirá, poco a poco entrar en la ―selva‖ de los símbolos culturales locales y saber con el tiempo a descifrarlos. Es un ejercicio que será de gran ayuda en la obra de evangelización. Interculturación del evangelio por la comunidad En realidad, la inculturación del misionero en otra cultura tiene sus límites. Ellos nunca llegarán a convertirse en ―el otro,‖ y ya es suficiente que ellos puedan ser considerados como parte de la familia nativa. Además, el misionero o la misionera debería preguntarse si la misión que lleva a cabo y los esfuerzos que hace está ayudando a la comunidad en su propia inculturación del evangelio. Mons. David Martínez de Aguirre expresa muy bien esta preocupación: ―Algo no funciona bien cuando…los pueblos indígenas nos dejan hacer, se muestran receptivos y agradecidos, pero ellos no se involucran; (cuando) nos ven a la Iglesia como una entidad amigable, bondadosa, pero ajena a su estructura social; (cuando) no se sienten parte de ella; no logramos que sean líderes de las instituciones y proyectos de la Iglesia; (cuando) no asumen el control de la Comunidad Cristiana, y no son ellos los que se comprometen‖ (4) Al final de cuentas, lo importante es reconocer que el protagonista principal de la inculturación no es el misionero o la misionera sino la comunidad donde él o ella trabaja. La comunidad indígena es el actor principal de la inculturación (5). La comunidad indígena oye el mensaje y la va traduciendo en sus propios códigos culturales y la va asimilando de acuerdo a su propia cosmovisión. Así, va haciendo su propia síntesis, es decir va contextualizando el evangelio en su propia vida, es decir, ―inculturando‖ el mensaje de Jesús.

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Este proceso de inculturación no debemos idealizarlo. Se enmarca en la lógica del misterio de la encarnación, muerte y resurrección: ―Se inicia con un esfuerzo de expresar la fe en las caegorías y modos propios de esa cultura, en un intento de encarnación. En el segundo paso el Evangelio realiza un discernimiento de esa cultura para que logre despojarse de lo que se contrapone con él. De la muerte de elementos no compatibles y por lo tanto no asimilables, resucita una nueva cultura original cristiana‖ (6). Al mismo tiempo, a menos que el misionero haga el esfuerzo de inculturarse en la cultura local, no podrán acompañar a la comunidad en este proceso que ella ya ha comenzado desde el anuncio anterior del evangelio por otros misioneros. Esto es, acompañar a la comunidad en el proceso de hacer suyo a ese Jesús que le ha sido ya anunciado, el proceso de la comunidad de inculturar el evangelio desde su propia experiencia y contexto culturales. Inculturación y limitaciones de la “Pastoral de Visita” Si somos honestos, debemos admitir que la relación intercultural en la Amazonía no ha estado nunca enraizada en una dinámica de inculturación consistente de parte de los misioneros. Así, en este último siglo sólo unos pocos misioneros han podido comunicarse en la lengua nativa o vivir en estas comunidades o al menos muy cerca de ellas, o se han identificado tanto con los pueblos indígenas hasta el punto de derramar su propia sangre por amor a ellos (7). La situación más común es la del misionero que se desplaza del centro parroquial o puesto de misión en que se encuentra, hacia los pueblos ribereños e indígenas. Se trata pues de una ―Pastoral de Visita‖, a lo largo del río, permaneciendo en cada comunidad sólo por pocos días. Él celebra la misa y otros sacramentos en la comunidad, tal vez organiza alguna pequeña jornada de formación o asiste a la asamblea de la comunidad para escuchar sus demandas o para buscar formas de resolver algunos de sus problemas. En tan corto período no hay tiempo para más. Esperan otras comunidades para el mismo ritual de trabajo. En la ―pastoral de visita‖ a estos pueblos, se establece una ―relación intercultural‖ que toca solo superficialmente los temas culturales, acorde con la falta de un acompañamiento pastoral más consistente en el crecimiento de fe de la comunidad. Y esto sucede por varias razones, una de ellas es el costo excesivo de los viajes por el río. Visitar las diferentes comunidades del río junto con otras comunidades indígenas cercanas, triplica el gasto en compa-

ración con las visitas pastorales por carretera. En consecuencia, las visitas a estas comunidades indígenas alejadas se hacen sólo una o dos veces al año, en el mejor de los casos. Junto al factor económico, hay otras limitaciones que afectan más seriamente la pastoral de visita, especialmente la disminución de religiosos, sacerdotes o laicos misioneros, es decir, la falta de vocaciones. Además, para muchos de ellos, esta pastoral itinerante de visitas se ve con demasiados inconvenientes y muy pocos resultados. Al final, a pesar de las buenas intenciones, sólo existe una palabra para describir el cuidado pastoral experimentado por las comunidades indígenas o ribereñas más remotas: abandono. La presencia de otros grupos religiosos en las comunidades indígenas Hay muchos otros grupos religiosos que han cubierto o quieren cubrir el vacío que la iglesia católica ha dejado en las comunidades indígenas de la región amazónica. Ellos son principalmente de tres tipos diferentes: evangélicos, pentecostales y mesiánicos. El fraccionamiento religioso de las comunidades de la Amazonía es evidente. No es raro ver en una comunidad pequeña, junto a la pequeña capilla católica, muchos ―lugares de culto‖ de diferentes denominaciones religiosas. Debemos reconocer que algunos grupos evangélicos han hecho un trabajo meritorio en la traducción de la Biblia a las lenguas indígenas y formando a pastores escogidos de entre la población nativa para predicar la Palabra de Dios en estos pueblos de la Amazonía. Otros grupos, como los Pentecostales, han tenido una expansión grande en la Amazonía brasileira, insistiendo en la sanación espiritual, la expulsión de demonios y una visión más individual y de bienestar económico. Hay también grupos religiosos, como los ―Israelitas del Nuevo Pacto universal‖ en Perú, que en su visión religiosa combinan el Antiguo Testamento y las creencias culturales de la región andina de la cual han migrado a la Amazonía, considerándola ―la tierra prometida‖. Aunque la Iglesia siempre ha mostrado una inclinación al diálogo con los pastores de estos diferentes grupos, su habitual actitud defensiva y proselitista en las conversaciones a menudo impide un verdadero acercamiento. Vaciamiento poblacional de las comunidades: desplazamiento a las ciudades La ―competencia‖ entre grupos religiosos por conseguir y hasta para mantener la cuota de adeptos es bastante reñida y lo es más frente a otro adversario: el vaciamiento de las comunidades por la migración de las familias especialmente de sus miembros jóvenes y ado-

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lescentes. El objetivo es estudiar, trabajar y establecerse en la ciudad. Las familias que tienen más posibilidades logran más rápido lo que desean, de lo contrario, está la estrategia de comenzar a trasladarse a pueblos intermedios que los acerquen más a la ciudad para lograr sus sueños, aunque después y en muchos casos, éstos se conviertan en una pesadilla. Frecuentemente la Iglesia, fiel a su labor social, hace de intermediaria o puente entre los miembros de la comunidad y de la ciudad. Por lo mismo, existen internados de niños y jóvenes dirigidos por sacerdotes diocesanos o congregaciones religiosas. Al mismo tiempo, las parroquias, especialmente de las periferias, se van dando cuenta que la pastoral indígena ya es una preocupación pastoral que también atañe a las ciudades por el gran número de migrantes procedentes de comunidades lejanas. ¿Qué resta del catolicismo en las comunidades indígenas y pueblos ribereños? ¿Podemos hablar de una presencia real de la Iglesia católica en las comunidades indígenas o comunidades ribereñas? Un obispo de la Amazonía brasileña comentaba: ―Ya hemos perdido en la pastoral la mitad de los pueblos indígenas, debemos preguntarnos seriamente si queremos perder la otra mitad.‖ Los catequistas, si los hay, viven y asumen en su trabajo la religiosidad popular de los pueblos indígenas y comunidades remotas, para que la mecha humeante del catolicismo no se apague. Esto ha contribuido en gran medida a sostener la fe católica en medio de un proselitismo agresivo por parte de otros grupos religiosos o sectarios. Un factor significativo en la religiosidad popular son las fiestas patronales. Todos los puestos misioneros, lo sabemos, eran confiados a la protección de un santo patrón y muchas comunidades aún conservan sus nombres. El "santo patrón" de las comunidades es considerado como uno de sus intercesores vivos. La celebración de la fiesta del "santo patrón", en muchos casos, sigue alimentando y ayudando a sostener la fe de los bautizados en la comunidad. Junto a esta fiesta religiosa, hay otras expresiones de la devoción popular ya bien conocidas: el rezo del rosario, las novenas, las imágenes sagradas, los escapularios, las procesiones de semana santa, las peregrinaciones, etc. Esta devoción popular es todavía un salvavidas protector de la fe ante la ausencia del misionero en la comunidad y el sentimiento de abandono pastoral en el que se encuentran. Esta devoción popular católica, sensible, emocional y no abstracta o racional, se

enraíza en la cultura de tal manera que no es fácil arrancarla por otros grupos religiosos. Esto maestro también que la piedad popular que impregna las realidades culturales y al mismo tiempo se enriquece con ellas, es un modelo de inculturación de la fe (8). Conclusión La situación de crisis de la pastoral de la Iglesia en la Amazonía, donde "las distancias geográficas manifiestan también distancias culturales y pastorales," (9) nos ofrece la oportunidad de buscar nuevos caminos de evangelización. Es importante no sólo "estar" con los pueblos indígenas, sino también "cómo" estar con ellos, es decir, cómo acompañarlos y ser acompañados por ellos en el proceso de inculturación del Evangelio. Pero hemos visto que, debido a la escasa presencia de misioneros y otras dificultades en esta vasta región, esta obra de evangelización se ha dejado en gran parte en manos de los fieles catequistas que todavía quedan y que acompañan a la comunidad cristiana. Pero no es suficiente y la carga ya es muy pesada. ¿Qué hacer? En la segunda parte de este artículo, miramos en otra dirección, pero esta vez hacia una en la que siempre hemos estado sin todavía haberla vista: precisamente en las comunidades cristianas de estos lugares remotos. Es hora de volver la mirada hacia un "Ministerio de la Presencia" en el que la Eucaristía juega un papel central. *Pablo Mora SJ, Doctor en Teología Pastoral, nació en la Amazonía peruana. Trabajó pastoralmente durante doce años con comunidades indígenas andinas en la Arquidiócesis de Cusco. Durante ese tiempo, desarrolló y dirigió un programa de formación de adultos y medios de comunicación en lengua quechua para catequistas indígenas. Después fue misionero en China durante seis años y luego trabajó para el Servicio Jesuita a la Panamazonia (SJPAM) y la Red Ecleisal Panamazónica (REPAM). Actualmente colabora en la preparación del Sínodo Panamazónico como un oficial del Sínodo de los Obispos en Roma y es autor del reciente artículo: "Sínodo PanAmazónico: ¿Hacia una Conferencia Episcopal Amazónica?". Las ideas del autor contenidas en este artículo son a título exclusivamente personal y no comprometen de ningún modo a la Secretaría General del Sínodo de los Obispos. Citas: 1) En la convocación del Sínodo Panamazónico, al referirse el Papa Francisco a los nuevos caminos de evangelización en la Amazonía, subraya, ―especialmente de los indígenas, a menudo olvidados y sin la perspectiva de un futuro sereno‖ (PF, 15/10/2017)

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2) Uso este término en forma restringida y como un término colectivo, y ―mutatis mutandis,‖ se refiere especialmente a los religiosos, religiosas, sacerdotes, laicos y laicas dedicados sobre todo a la pastoral con las comunidades indígenas y pueblos ribereños en la región amazónica. 3) Cf. Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral. Instrumentum Laboris, Librera Eidtrice Vaticana, p. 36, n.39: ―Muchos pueblos amazónicos son constitutivamente dialógicos y comunicativos‖. 4) Presentación sobre ―Inculturación‖, Seminario de Estudio ―Hacia el Sínodo Especial por la Amazonía: Dimensión regional y universal‖ Roma 25-27 febrero 2019 5) Cf. Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral. Instrumentum Laboris, Librera Eidtrice Vaticana, p. 103, n.122: ―El sujeto activo de la inculturación son los mismos pueblos indígenas.‖ 6) Cf. Cardenal Jorge Mario Bergoglio, SJ., ―Cultura y Religiosidad Popular‖, 19 de Enero 2008 7) Menciono solo algunos misioneros destacados o mártires de la Amazonía: Dorothy Mae Stang S.N.D (1931-2005), mártir in Anapú, Pará, Brasil; P. Manuel García-Rendueles, SJ. (1946-2006) vivió con los pueblos Awajún-Wampis en Perú; P. Luigi Bolla, sdb, ―Yankuam‖ (1932-2013), vivió con el pueblo Achuar, Ecuador y Perú; Hno. Vicente Cañas, SJ., ―Kiwxí‖ (1939-1987), mártir, vivió entre los Enawene-Nawe en Brasil; Mons. Alejandro Labaka OFM, Cap.(19201987) vivió con el pueblo Huaorani y después, junto a la Hna. Inés Arango, TC (1937-1987), fueron mártires entre el pueblo Tagaeri, en Ecuador; P. José Álvarez Fernández, OP., ―Apaktone‖ (1890-1970), gran misionero en Madre de Dios, Perú. 8) Cf. Cardenal Jorge Mario Bergoglio, SJ., ―Cultura y Religiosidad Popular‖, 19 de Enero 2008 9) Cf. Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral. Instrumentum Laboris, Librera Eidtrice Vaticana, p. 110, n.128 (amerindiaenlared.org) 04/10/2019

51. 20 textos inspiradores de Laudato Si‟ para el Sínodo Panamazónico: Pablo Richard Selección de 20 textos claves de la Carta Encíclica Laudato Si‟ que inspiran todo el Sínodo Panamazónico. 2. Entre los pobres más abandonados y maltratados, está nuestra oprimida y devastada tierra, que «gime y sufre dolores de parto» (Rm 8,22). Olvidamos que nosotros mismos somos tierra (cf. Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo está constituido por los elementos del planeta, su aire es

el que nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura. 13. Merecen una gratitud especial quienes luchan con vigor para resolver las consecuencias dramáticas de la degradación ambiental en las vidas de los más pobres del mundo. 16. Algunos ejes que atraviesan toda la encíclica: la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la invitación a buscar otros modos de entender la economía y el progreso, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida. 21. La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería. 24. Si la actual tendencia continúa, este siglo podría ser testigo de cambios climáticos inauditos y de una destrucción sin precedentes de los ecosistemas, con graves consecuencias para todos nosotros. 29. Un problema particularmente serio es el de la calidad del agua disponible para los pobres, que provoca muchas muertes todos los días. 30. Mientras se deteriora constantemente la calidad del agua disponible, en algunos lugares avanza la tendencia a privatizar este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado. 31. Algunos estudios han alertado sobre la posibilidad de sufrir una escasez aguda de agua dentro de pocas décadas si no se actúa con urgencia. Los impactos ambientales podrían afectar a miles de millones de personas, pero es previsible que el control del agua por parte de grandes empresas mundiales se convierta en una de las principales fuentes de conflictos de este siglo. 49. Hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadera planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres. 56. La degradación ambiental y la degradación humana y ética están íntimamente unidas. 109. En algunos círculos se sostiene que la economía actual y la tecnología resolverán todos los problemas ambientales, del mismo modo que se afirma, con lenguajes no académicos, que los problemas del hambre y la miseria en el mundo simplemente se resolverán con el crecimiento del mercado. 139. No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. 141. La protección del medioambiente deberá constituir parte integrante del proceso de desarrollo y no podrá considerarse en forma aislada.

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142. Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daños ambientales.146. En este sentido, es indispensable prestar especial atención a las comunidades aborígenes con sus tradiciones culturales.

52. “Sínodo Panamazónico en marcha”: Mons. Felipe Arizmendi*

No son una simple minoría entre otras, sino que deben convertirse en los principales interlocutores, sobre todo a la hora de avanzar en grandes proyectos que afecten a sus espacios. Para ellos, la tierra no es un bien económico, sino don de Dios y de los antepasados que descansan en ella, un espacio sagrado con el cual necesitan interactuar para sostener su identidad y sus valores.

Del 6 al 27 de octubre, se llevará a cabo en Roma un Sínodo especial, dedicado a la Amazonía. Será en Roma porque el Papa quiere estar presente en sus sesiones, pues le interesa la pastoral en esa zona del planeta, para después decidir lo que se puede o se debe hacer.

Cuando permanecen en sus territorios, son precisamente ellos quienes mejor los cuidan. Sin embargo, en diversas partes del mundo, son objeto de presiones para que abandonen sus tierras a fin de dejarlas libres para proyectos extractivos y agropecuarios que no prestan atención a la degradación de la naturaleza y de la cultura. 161. Las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas con desprecio e ironía. A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiados escombros, desiertos y suciedad. El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede terminar en catástrofes, como de hecho está ocurriendo periódicamente en diversas regiones. La atenuación de los efectos del actual desequilibrio depende de lo que hagamos ahora mismo, sobre todo si pensamos en la responsabilidad que nos atribuirán los que deberán soportar las peores consecuencias. 175. La misma lógica que dificulta tomar decisiones drásticas para invertir la tendencia al calentamiento global es la que no permite cumplir con el objetivo de erradicar la pobreza. 193. Sabemos que es insostenible el comportamiento de aquellos que consumen y destruyen más y más, mientras otros todavía no pueden vivir de acuerdo de su dignidad humana. 198. La política y la economía tienden a culparse mutuamente por lo que se refiera a la pobreza y a la degradación de del ambiente. Mientras unos se desesperan por el rédito económico otros se obsesionan por acrecentar el poder. 207. La carta de la tierra nos invitaba a todos a dejar atrás una etapa de autodestrucción y a comenzar de nuevo, pero todavía no hemos desarrollado una conciencia universal que la haga posible. (amerindiaenlared.org) 04/10/2019

Ver

¿De qué le viene tanta importancia a esta región? Algunos datos nos ayudarán a dimensionar su trascendencia no sólo para Brasil, Surinam, Guyana, Guayana Francesa, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia, sino para toda la humanidad. La Amazonía produce un tercio de las lluvias que alimentan la tierra, el 20% del agua dulce no congelada, el 20% del oxígeno del planeta, el 34% de los bosques primarios que alojan el 30% de la fauna y el 50% de la flora del mundo. Ocupa el 43% del territorio de toda la América del Sur. Tiene una extensión de 7.5 millones de kilómetros cuadrados, con casi 35 millones de habitantes. De éstos, casi dos millones y medio son indígenas pertenecientes a 390 pueblos, de los cuales 137 viven aislados; además, hay otros pueblos aún no contactados, desconocidos. Se hablan 240 lenguas, de 49 familias lingüísticas. Pero quizá alguien siga pensando que no le interesa lo que suceda en esa amplia franja del planeta, porque se imagina que no le afecta. Nos afecta a todos; a unos, de forma inmediata y cercana, pues allí viven; a otros, en forma más distante en lo geográfico, pero su destrucción o conservación tiene que ver con la calidad de vida de este mundo, donde vivimos. Por ello, el Sínodo no tiene repercusiones sólo para esa región, sino que es un referente para otros lugares del planeta, donde se juegan destinos similares, y nuestra Iglesia siente la responsabilidad de llamar la atención de la humanidad sobre el urgente cuidado de la casa común. Nuestra tierra es obra de Dios, que él nos confió para cuidarla; si no lo hacemos, vamos en contra del plan de Dios, de sus mandatos, y por tanto caemos en pecado. No faltan quienes acusan al Papa Francisco de meterse en lo que no le importa. Dicen que parece más un ecologista de moda, que un pastor evangelizador. No comprenden que sus motivaciones son profundamente pastorales, cristianas y evangélicas. Además, el tema no es una ocurrencia del Papa, sino que es una preocupación que expresamos desde Aparecida, en mayo de 2007, cuando los obispos de esa

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región elevaron su voz. El mismo Benedicto XVI habló de esto en su encuentro con los jóvenes.

Y al abordar el tema del cuidado pastoral del medio ambiente, se propuso en Aparecida:

Hay temas delicados, enunciados en el Cuaderno de Trabajo para este Sínodo, como la valoración de las culturas a la luz del Evangelio, el lugar de Jesucristo y de la Redención, la misión explícitamente evangelizadora de la Iglesia, los ministerios eclesiales a la mujer, la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados, etc., que se van a discutir y sobre los cuales el Papa tendrá la última palabra, pues afectan a toda la Iglesia. De ello, trataremos en siguientes artículos.

―Crear conciencia en las Américas sobre la importancia de la Amazonía para toda la humanidad. Establecer, entre las Iglesias locales de diversos países sudamericanos, que están en la cuenca amazónica, una Pastoral de Conjunto con prioridades diferenciadas para crear un modelo de desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al bien común.

Pensar En el Documento de Aparecida, dijimos: ―América Latina es el Continente que posee una de las mayores biodiversidades del planeta y una rica sociodiversidad, representada por sus pueblos y culturas. Éstos poseen un gran acervo de conocimientos tradicionales sobre la utilización sostenible de los recursos naturales, así como sobre el valor medicinal de plantas y otros organismos vivos, muchos de los cuales forman la base de su economía. Tales conocimientos son actualmente objeto de apropiación intelectual ilícita, siendo patentados por industrias farmacéuticas y de biogenética, generando vulnerabilidad de los agricultores y sus familias que dependen de esos recursos para su supervivencia‖ (83).

Apoyar, con los recursos humanos y financieros necesarios, a la Iglesia que vive en la Amazonía para que siga proclamando el evangelio de la vida y desarrolle su trabajo pastoral en la formación de laicos y sacerdotes a través de seminarios, cursos, intercambios, visitas a las comunidades y material educativo‖ (475). ―Invitamos a los Episcopados de países implicados en los distintos sistemas de integración subregionales, incluidos los de la Cuenca Amazónica, a estrechar vínculos de reflexión y cooperación‖ (544). Actuar Pidamos al Espíritu Santo que ilumine a los participantes en este Sínodo, para que tomen buenas decisiones, y por nuestra parte, cuidemos, en lo que nos toca, a nuestra ―hermana madre tierra‖. *Felipe Arizmendi Esquivel, Obispo Emérito de San Cristóbal de Las Casas

―En las decisiones sobre las riquezas de la biodiversidad y de la naturaleza, las poblaciones tradicionales han sido prácticamente excluidas. La naturaleza ha sido y continúa siendo agredida. La tierra fue depredada.

(es.zenit.org) 02/10/2019

Las aguas están siendo tratadas como si fueran una mercancía negociable por las empresas, además de haber sido transformadas en un bien disputado por las grandes potencias. Un ejemplo muy importante en esta situación es la Amazonía‖ (84).

El Santo Padre ha nombrado pro-secretario general del Sínodo de los Obispos a Mons. Mario Grech, hasta ahora obispo de Gozo (Malta), ha anunciado el cardenal Lorenzo Baldisseri, secretario general del Sínodo en funciones, esta mañana, 2 de octubre de 2019, en la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

―En su discurso a los jóvenes, en el Estadio de Pacaembu, en Sau Paulo, el Papa Benedicto XVI llamó la atención sobre la ‗devastación ambiental de la Amazonía y las amenazas a la dignidad humana de sus pueblos‘ y pidió a los jóvenes ‗un mayor compromiso en los más diversos espacios de acción‘‖ (85). ―La creciente agresión al medioambiente puede servir de pretexto para propuestas de internacionalización de la Amazonia, que sólo sirven a los intereses económicos de las corporaciones transnacionales. La sociedad panamazónica es pluriétnica, pluricultural y plurirreligiosa. En ella se está intensificando, cada vez más, la disputa por la ocupación del territorio. Las poblaciones tradicionales de la región quieren que sus territorios sean reconocidos y legalizados‖ (86).

53. Sínodo de los Obispos: Monseñor Mario Grech, nombrado pro-secretario general

Mons. Grech participará como miembro en la próxima Asamblea sinodal, que comenzará el 6 de octubre, ha aclarado Baldisseri. El prelado ―ejercerá su cargo de pro-secretario general hasta el final del mandato del secretario general, con el fin de asumir su cargo‖, ha declarado el cardenal Baldisseri, que cumplirá 80 años en septiembre de 2020. De este modo, el pro-secretario general, al tomar posesión de su cargo, ―caminará junto al secretario general para obtener un conocimiento directo de la institución y de sus componentes, y adquirir conciencia de los procesos e instancias de competencia‖, ha añadido. Asimismo, el cardenal Baldisseri ha señalado que el Papa nombró a Grech como administrador apostólico

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 SEP - 04 OCT 2019 * NUM. 323 de la misma diócesis –de Gozo– ―hasta que haya un nuevo obispo‖. Mons. Mario Grech El obispo nació el 20 de febrero de 1957 en Qala, Malta. Grech fue ordenado sacerdote en 1984 y nombrado obispo de Gozo en noviembre de 2005 por Benedicto XVI.

Gozo es una pequeña isla en medio del mar Mediterráneo que forma parte de la República de Malta. Tiene una superficie de 67 kilómetros cuadrados, una cuarta parte de la de todo el archipiélago y una población de alrededor de 32 mil personas. La diócesis es una de las más pequeñas de la Iglesia Católica, pero también una de las que tiene una de las tasas más altas de sacerdotes en comparación con la población. (es.zenit.org) 02/10/2019

ÁMBITO INTERNACIONAL 54. Seminario Teológico de Matanzas llega a sus 73 años Cuba. El 1ro de octubre de 2019: Estudiantes, profesoras, profesores y la comunidad del Seminario Evangélico de Teología (SET) celebran el aniversario 73 de esa institución, ubicada en la occidental ciudad cubana de Matanzas. Las actividades conmemorativas incluyeron una reseña histórica del centro, la siembra de un árbol, así como un panel sobre la Relevancia de la formación teológica hoy en Cuba. El SET se fundó el 1ro de octubre de 1946, -seis años despues de creado el Consejo de Iglesias de Cuba-, como un centro de formación cristiana ecuménica que ha fomentado la formación de líderes, pastores y laicos de las iglesias. Entre sus fundadores se encuentran tres denominaciones protestantes: Iglesia Presbiteriana-Reformada, la Iglesia Episcopal y la Iglesia Metodista, que creó su propia institución de educación teológica en 2006. En la actualidad, el SET está coordinado por una Junta Directiva, con funciones representativa, legislativa, consultiva y ejecutiva; compuesta por 10 miembros de las Iglesias cubanas fundadoras: Episcopal de Cuba (4), Presbiteriana-Reformada en Cuba (4); y por un representante de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba (1) y de la Iglesia Los Amigos “Cuáqueros” (1). (alc-noticias.net) 03/10/2019

55. Los últimos pensamientos de Bonhoeffer, a escena El Teatro Echegaray de Málaga acogerá una dramatización de Resistencia y sumisión, el conjunto de cartas y apuntes que el teólogo alemán escribió desde la cárcel Málaga. Dietrich Bonhoeffer estuvo en Barcelona en en 1928, pastoreando la iglesia alemana de la ciudad. 79 años después de su ejecución en el campo de concentración de

Flossenbürg, el nombre del teólogo protestante alemán regresa a España a través de una adaptación teatral de su obra Resistencia y sumisión. Cartas y apuntes desde el cautiverio. Se trata de un conjunto de escritos que muestran los últimos pensamientos de Bonhoeffer, aquellos que escribió a lo largo de sus dos años en prisión, acusado de formar parte de una serie de complots para asesinar a Adolf Hitler. La dramatización se estrenará el próximo 8 de octubre en el Teatro Echegaray de Málaga, y estará disponible hasta el 19. El formato será el de un monólogo, con Alejandro Morales interpretando al teólogo alemán, y único personaje de la obra, dirigida por Sigfrid Monleón a partir de una adaptación del texto original editado por Eberhard Bethge (el cuñado de Bonhoeffer), a cargo del escritor Alejandro Simón Partal. ―Leyendo sus cartas vi que había pulso y mimbres dramáticos importantes que no habían sido llevados a escena todavía‖, ha señalado Simón Partal. Una expresión de libertad entre los muros de la celda ―Creo firmemente que Dios no es una fatalidad intemporal, sino que espera y responde a nuestras oraciones sinceras y a nuestras acciones responsables‖, escribía desde su celda Bonhoeffer en 1943. ―Hemos aprendido a no entregarnos bajo ningún concepto al malvado, para abandonarnos sin reserva en manos de quien merece nuestra confianza‖, señalaba en otro de sus escritos. Ese carácter de máxima expresión de libertad, incluso dentro de una prisión, se esfuerza por transmitir la adaptación teatral dirigida por Monleón. ―En esa clausura, él es capaz de superar las paredes y hacernos ver cómo es el mundo. Y nos lo hace escuchar‖, señala. El objetivo, dice, es generar en el público ―la convicción de que la vida merece ser vivida‖. De carácter puramente reflexiva y desde una concepción más humanista que religiosa, la obra tampoco olvida el contexto nazi en el que Bonhoeffer escribió sus últimos apuntes antes de la muerte, convirtiéndolo en una referencia a la creciente inestabilidad política ac-

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tual, que sigue conviviendo con el racismo, la intolerancia o la opresión en muchos lugares. ―Ojalá sirva para recordar que todo ser humano merece un trato humano, y que solo el amor da firmeza a lo que somos‖, remarca Simón Partal. O como dice el mismo Bonhoeffer en su obra: ―La única relación fecunda con los demás es el amor, esto es, el deseo de entrar en comunión con ellos. Dios mismo no despreció a los hombres, sino que decidió hacerse hombre por amor a ellos‖. http://protestantedigital.com/cultura/47831/Los_ultimos_ pensamientos_de_Bonhoeffer_a_escena (protestantedigital.com) 03/10/2019

56. Una sentencia favorecerá la apertura de iglesias evangélicas en Madrid El Tribunal Superior de Justicia de Madrid desestima el recurso del Ayuntamiento contra la Iglesia de la Resurrección, para cuyo centro de culto se exigían condiciones similares a los locales de ocio España. El Tribunal Superior de Justicia de Madrid (TSMJ) ha desestimando el recurso de apelación interpuesto por el Ayuntamiento de Madrid contra la sentencia que daba la razón a Ferede y a la Iglesia Evangélica de la Resurrección en su recurso contra la aplicación de la Ordenanza de Protección contra la Contaminación Acústica y Térmica (OPCAT). Se trata de una victoria importante tanto para la iglesia en particular como, por extensión, para aquellas iglesias que puedan enfrentar alguna situación similar. En la sentencia del pasado 18 de abril de 2018 el tribunal madrileño daba la razón a la Ferede al argumentar que ―la actividad de culto está protegida por la Constitución y por la Ley Orgánica de Libertad Religiosa, por lo que la misma no puede ser considerada como una actividad recreativa o de espectáculo público. Por ello, el Ayuntamiento no puede exigir a una Iglesia, como norma general para su legalización, los requisitos aplicables a tales actividades‖. En su alegación, Ferede calificaba de ―desproporcionada‖ la aplicación de la OPCAT por parte del Ayuntamiento de Madrid a la Iglesia de la Resurrección, perteneciente a la Iglesia Evangélica Española (IEE), por el uso de un pequeño órgano en sus celebraciones cúlticas. La sentencia dejaba claro que ―el Ayuntamiento solo puede hacer esto cuando haya comprobado y haya quedado acreditado que la actividad provoque una emisión sonora que supere los niveles sonoros permitidos‖. Es decir, que no puede hacer esa equiparación con carácter general. En virtud de lo anterior, la Sentencia anulaba la resolución dictada por la

Agencia de Actividades del Ayuntamiento de Madrid por no ser ajustada a derecho al equiparar a la Iglesia a una actividad recreativa o de espectáculo público, y declaraba válida la declaración responsable que presentó la Iglesia de la Resurrección, mediante la cual se acreditó que su actividad no superaba los niveles sonoros permitidos. Apelación del Ayuntamiento de Madrid Pero el Ayuntamiento de Madrid recurrió dicha sentencia del Juzgado de lo Contencioso- Administrativo nº 2 de Madrid ante el TSMJ. En consecuencia, la Iglesia de la Resurrección (IEE) decidió contar nuevamente con los servicios jurídicos de Ferede para la defensa en la oposición este recurso, y esta semana las partes eran notificadas de que el más alto Tribunal autonómico desestima el recurso de apelación interpuesto por el Ayuntamiento de Madrid. Este veredicto supone la confirmación de la Sentencia anterior que anulaba la resolución del Ayuntamiento y daba la razón a la Iglesia, a la vez que viene a confirmar que la declaración responsable que presentó la Iglesia para regularizar su actividad era válida. Asimismo, la sentencia declara que no es ajustado a derecho que el Ayuntamiento de Madrid equipare a la iglesia con un espectáculo público o actividad recreativa, fundamentalmente porque la Ley de la Comunidad de Madrid (Ley 17/1997, de 4 de julio), excluye de su ámbito de aplicación a las actividades que se realicen en el ejercicio de los derechos fundamentales consagrados en la Constitución, como sería en este caso, el ejercicio de la libertad religiosa y de culto. Por ello, el TSJM considera que no debe exigirse a la iglesia el nivel de aislamiento acústico exigido a los espectáculos públicos o actividades recreativas, salvo que haya quedado previamente acreditado que los niveles sonoros permitidos hayan sido superados. En 30 días, sentencia firme Contra esta sentencia dictada por el TSJ de Madrid cabe ahora recurso de casación en el plazo de 30 días. Transcurrido este plazo sin que el Ayuntamiento plantee recurso la Sentencia sería firme y, a partir de ese momento, se espera que el Ayuntamiento de Madrid modifique sus criterios ante la apertura de los lugares de culto y no los considere, a priori y con carácter general, como actividades que requieren un nivel de aislamiento acústico tipo 4, que es el máximo exigible. Desde el Servicio Jurídico de Ferede no han querido profundizar en valorar las consecuencias de la sentencia hasta que la misma sea firme, pero la abogada Carolina Bueno, en una entrevista para Actualidad Evangélica Radio expresaba que la sentencia podría crear un precedente jurídico que haga cambiar el criterio de los ayuntamientos, no solo en Madrid sino en el resto

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de los municipios españoles, facilitando el establecimiento de los lugares de culto. Por su parte, tras conocer la sentencia, desde la Iglesia Evangélica de la Resurrección han manifestado que, ―en la medida en que el resultado de nuestra decidida implicación en la defensa del ejercicio del derecho fundamental de la libertad religiosa y de culto pueda proyectarse en beneficio de otras confesiones o comunidades, nos compensará el tiempo y esfuerzo dedicados‖. http://protestantedigital.com/espana/47840/Sentencia_f avorecera_la_apertura_de_iglesias_evangelicas_en_Madrid (protestantedigital.com) 04/10/2019

57. La capellanía evangélica militar cumple 4 años de actividad “Cuando hablas personalmente con los militares ves la necesidad que hay en sus corazones”, explica Antonio Baena, pastor y capellán en una base militar en Córdoba España. Uno de los más recientes avances en el cumplimiento de los Acuerdos de Cooperación firmados por las confesiones evangélica, musulmana y judía con el Estado fue la creación de espacios de capellanía evangélica en el ámbito militar. En septiembre se cumplió el cuarto aniversario de la Capellanía Evangélica Militar en Córdoba, que lleva a cabo el pastor Antonio Baena en la Base Militar Guzmán el Bueno X (Cerro Muriano) de Córdoba. Para conmemorar el inicio de esta labor de capellanía, se han desarrollado diversos actos en la base militar, entre ellos entrega de Biblias, reuniones conmemorativas y una reunión con los mandos militares, actividades que han servido para poner en valor este servicio. Buena acogida ―Llevamos 4 años en los que hemos llevado adelante distintas iniciativas dentro de este campo que hasta entonces tenía un desarrollo nulo -recuerda Antonio Baena en conversación con Protestante Digital-. Hay otras bases, como Badajoz, Almería, el Goloso, donde también se están abriendo puertas. Gracias al Señor estamos ahí trabajando, sembrando la semilla en los corazones de muchos militares‖.

ritual. ―Entre los militares hay mucha necesidad. Más de la que me había imaginado. Es un círculo muy cerrado, y este es un ministerio muy delicado porque hay una jerarquía que respetar. Pero cuando hablas personalmente con los militares ves la necesidad que hay en sus corazones‖, explica. La actividad de capellán cuenta con el aval de Ferede y del Consejo Evangélico autonómico y provincial, así como con el apoyo de las iglesias locales. Antonio Baena reconoce que todavía el suyo es un ministerio poco conocido, pero que poco a poco más evangélicos ―son conscientes de este campo de misión‖. Oportunidades El capellán cree que vivimos en una época de libertad en la que es posible llegar ―a muchas áreas de la sociedad, y esta estaba pendiente, pero Dios sigue abriendo puertas‖. Aunque en España la figura del capellán militar no está demasiado extendida, Baena cree que es cuestión de tiempo que más personas vayan conociendo la labor que realizan y sueña con llegar a la normalización que hay en países como Alemania, Estados Unidos o Reino Unido. En la Base donde trabaja hay unos 5.000 efectivos, muchos que se desplazan a lugares de riesgo en misión. Considera Baena que la labor de los capellanes incluso se puede realizar en estos viajes. ―Me gusta estar con los militares, orar con ellos, decirles que el Señor está con ellos en esas situaciones tan difíciles que se presentan… Eso marca un cambio en su manera de ver y entender la fe‖, explica el capellán. Finalmente, Antonio Baena considera que es importante ―que los creyentes oren‖ para que este ámbito militar ―se abra más al evangelio y muchas personas puedan conocer la gracia de Dios‖. http://protestantedigital.com/espana/47828/La_capellani a_evangelica_militar_cumple_4_anos_de_actividad (protestantedigital.com)/ 02/10/2019

58. La preparación de la Asamblea del CMI en el orden del día de la Conferencia de Iglesias Europeas

En esta base, la capellanía ha sido muy bien acogida. Baena explica que hay una capilla donde puede asistir a los militares que lo soliciten, y se le han dado facilidades para realizar reuniones y entregar Biblias y otros materiales.

Finlandia. La próxima Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Karlsruhe (Alemania), figuraba en el orden del día de una reciente reunión de la Conferencia de Iglesias Europeas en Finlandia. El Dr. Marc Witzenbacher, coordinador local de la Asamblea del CMI, habló sobre el proceso de organización de la reunión e invitó también a las iglesias europeas a tener una participación significativa en la Asamblea.

En estos cuatro años, Baena reconoce encontrar un panorama de hambre espi-

Los responsables ecuménicos y secretarios especializados en teología de la Conferencia de Iglesias Euro-

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peas se reunieron del 24 al 26 de septiembre bajo el tema ―Juntos en la esperanza y el testimonio‖, un tema que está en consonancia con el tema de la Asamblea del CMI: ―El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‖.

suspendidos ―en forma preventiva‖ de sus servicios por las autoridades judiciales de la Santa Sede.

Los participantes también debatieron y desarrollaron una mejor cooperación entre la Conferencia de Iglesias Europeas y sus organizaciones asociadas y las iglesias de origen migratorio. Los responsables ecuménicos compartieron la experiencia de sus iglesias de convivir con iglesias migrantes o de minorías.

Se trata de dos dirigentes muy importantes de las oficinas de la Secretaría, Vincenzo Mauriello y Fabrizio Tirabassi, de una funcionaria de la administración, Caterina Sansone y de dos figuras de gran relieve del Vaticano: monseñor Mauro Carlino, desde hace pocas semanas jefe de la Oficina de información y documentación de la Secretaría de Estado y el director de la AIF, Tommaso Di Ruzza.

El CMI estuvo representado por el Rev. Dr. Benjamin Simon, profesor del Instituto Ecuménico de Bossey, y por la Dra. Ani Ghazaryan Drissi, responsable del programa de la Comisión de Fe y Constitución. Durante la reunión, los representantes del CMI realizaron una reflexión temática sobre la migración y la eclesiología.

Carlino fue durante años secretario personal del cardenal Angelo Becciu, ex sustituto para los Asuntos Generales de la Secretaría de Estados, que hace algunos meses fue designado prefecto para la Congregación de las Causas de los Santos y uno de los hombres más influyentes de la curia.

(oikoumene.org) 02/10/2019

En su edición online, L‘Espresso publicó el fácsimil de la carta -con foto y todo de los implicados- con el cual el máximo jefe de la Gendarmería del Vaticano, el general Domenico Giani, comunica a todo el personal interno y a los guardias suizos, que controlan los accesos a la ciudad del Vaticano, que estas cinco personas han sido preventivamente suspendidas de sus cargos.

59. El Vaticano estremecido por un nuevo escándalo financiero Cinco altos funcionarios están suspendidos a raíz de la investigación que lanzó el papa Francisco sobre los negocios irregulares con inmuebles de lujo Roma. Un nuevo escándalo financiero sacude el Vaticano. Por orden del papa Francisco, comenzaron a investigarse operaciones millonarias ―non sanctas‖, es decir, irregulares, que salpican nada menos que a la Secretaría de Estado e involucran a algunos ―peces gordos‖ de la Santa Sede -monseñores, cardenales, pero también laicos de alto rango-, según pudo saber La Nación de fuentes vaticanas. Si bien un comunicado muy escueto del propio Vaticano informó que se habían realizado allanamientos en algunas oficinas de la primera sección de la Secretaría de Estado -el ―ministerio‖ más importante de la curia romana, la administración central de la Santa Sede, que lidera el cardenal Pietro Parolin-, para secuestrar ―documentos y aparatos electrónicos‖ a raíz de denuncias presentadas al inicio del verano (es decir, en junio) por el Instituto para las Obras de Religión (IOR) y la Oficina del Revisor General, ayer el semanario L‘Espresso fue más allá y explicó de qué se trata. Un artículo de Emiliano Fittipaldi -periodista autor de ―Avaricía‖ y ―Lujuría‖, libros que en los últimos años denunciaron el escándalo del despilfarro y de los abusos sexuales del clero vaticano, respectivamente-, reveló que también se encuentra involucrada en el escándalo la Autoridad de Investigación Financiera (AIF), el organismo independiente creado en tiempos de Benedicto XVI, papa emérito, para contrarrestar las actividades de reciclaje. Y que cinco altos funcionarios del Vaticano fueron

Y especifica que ―podrán acceder al Estado exclusivamente para ir a la Dirección de Salud e Higiene para los servicios relativo o con autorización de la magistratura vaticana‖. Según L‘Espresso, el Papa fue informado en junio pasado por los directivos el Ior, el banco del Vaticano y por el revisor general -que últimamente se convirtió en una autoridad anti-corrupción- de ―posibles, gigantescos, delitos financieros ocurridos en los últimos años‖. ―Bergoglio ordenó entonces una investigación puntual y rigurosísima, sin concesiones‖, escribió Fittipaldi. Las operaciones irregulares tendrían que ver con compras inmobiliarias millonarias realizadas en el exterior, entre las cuales inmuebles de lujo en Londres y ―algunas extrañas empresas inglesas que habrían participado en el business‖. Fittipaldi aseguró que bajo la lupa de los investigadores taestarían algunos flujos financieros de las cuentas relativas al óbolo de San Pedro, que reúne las ofertas de beneficiencia que los fieles de todo el mundo le hacen al Papa, que luego, en teoría, son utilizadas para obras de caridad. El periodista recordó, de hecho, que en una investigación de 2015 descubrió que en lugar de ser gastada en los pobres, esa plata terminaba en cuentas e inversiones que ese año alcanzaron la suma récord de casi 400 millones de euros. ―Cada cuenta o movimiento de dinero ahora ha sido puesto debajo de rayos X, para ver si algunas irregularidades ocultan algo más grave‖, indicó.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 SEP - 04 OCT 2019 * NUM. 323 L‘Espresso destacó que las denuncias realizadas por el Ior y por el Revisor General tienen que ver con un período reciente, cuando las oficinas puestas en el banquillo por la magistratura vaticana estaban debajo de la órbita del cardenal Becciu. Una figura muy poderosa y estimada por Francisco, ―que teme que los viejos vicios de parte de la curia y de laicos infieles puedan causar otra vez un terremoto en su difícil pontificado‖.

―La operación, autorizada por decreto del Promotor de Justicia del Tribunal, Gian Piero Milano y del Adjunto, Alessandro Diddi, y de la que estaban debidamente informados los Superiores, está vinculada a las denuncias presentadas a principios del verano pasado por el Instituto de Obras Religiosas y por el Auditor General, relativas operaciones financieras realizadas en el tiempo‖, señaló el Vaticano.

Francisco ha abordado una serie de problemas graves denuncias e investigaciones sobre abusos sexuales de parte de altas figuras de la Iglesia Católica y de manejos financieros ilícitos- desde que fue elegido Papa.

(es.zenit.org) 02/10/2019

Ha buscado que la Iglesia esté cerca de las personas más necesitadas, así como de los jóvenes, en el mundo, lo que constituye un gran desafío. Pero, no hay duda, que los abusos sexuales están en el centro de su preocupación para erradicar esos actos indebidos. ―Hemos podido orír con mayor claridad el grito, tantas veces silencioso y silenciado, de hermanos nuestros, víctimas de abuso de poder, conciencia y sexual por parte de ministros ordenados‖, escribió Francisco en una carta dirigida a los sacerdotes en ocasión del 160° aniversario de la muerte del francés JeanBaptiste-Marie Vianney, conocido como el cura de Ars. Encara el drama de los abusos sexuales Enfrentado a una serie de escándalos de abusos sexuales que mancharon la imagen de la Iglesia Católica, organizó en febrero una cumbre mundial de obispos para encarar el problema, al cabo de la cual prometió desarrollar acciones concretas para erradicarlo. A comienzos de mayo, Francisco cambió la legislación interna de la Iglesia para establecer la obligación de que los sacerdotes señalen cualquier sospecha de agresión o acoso sexual. Además, obliga a los miembros de la Iglesia a señalar cualquier tentativa de la jerarquía de cubrir abusos sexuales cometidos por sacerdotes o religiosos. El Papa también se refirió a los sacerdotes que lamentan verse denigrados por delitos que no cometieron. (Con Información de AFP). (elpais.com.uy) 03/10/2019

60. Vaticano: Incautación de documentos y dispositivos electrónicos en la Secretaría de Estado Roma. El 1 de octubre de 2019, se incautaron algunos documentos y aparatos electrónicos en algunas oficinas de la primera sección de la Secretaría de Estado y de la Autoridad de Información Financiera del Vaticano, según informó la Oficina de Prensa de la Santa Sede a través de un comunicado.

61. Pronunciamiento del Presidente del Episcopado Peruano sobre la crisis política actual Perú. Héctor Miguel Cabrejos Vidarte, Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana y Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano, hizo público un pronunciamiento desde la Ciudad de El Vaticano ante la situación que se vive desde ayer en el Perú. ―A pesar de esta crisis política, creemos también que el momento actual es una oportunidad única para combatir el circuito de la corrupción grande y pequeña, a todos los niveles‖, dice uno de los puntos. Aquí sus reflexiones: 1) La grave situación que hoy marca la política peruana, nos debe llevar a una profunda reflexión, dando respuestas concretas, responsables, y evitando caer en venganzas y/o complicidades, demostrando así madurez política y social en el Perú y en la comunidad internacional. 2) A pesar de esta crisis política, creemos también que el momento actual es una oportunidad única para combatir el circuito de la corrupción grande y pequeña, a todos los niveles. 3) También es verdad que no podemos perder la perspectiva de cambiar profundamente las situaciones adversas y mejorar como país, en lo moral y en el respeto al bien común, porque no solo debemos de pensar en grupos sociales y políticos sino en los más de 33 millones de peruanos, especialmente en nuestros niños y jóvenes que son el futuro del Perú. 4) Con esta reflexión y escuchando el clamor ciudadano, queremos, como Iglesia, invocar a toda la sociedad y a los actores políticos, a actuar de acuerdo al orden constitucional y democrático. 5) Como las interpretaciones son distintas respecto de lo que cada actor político puede hacer o no puede hacer, llamamos a que cada uno de ellos considere a la par el reclamo de sus atribuciones con el respeto al adversario, dado que seguirá siendo un actor político, evitando todo tipo de violencia, venga de donde venga. 6) Además, urge la definición, cuanto antes, de una política estable, que perdure por lo menos hasta las pró-

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ximas elecciones, dada su gran importancia, pues esa estabilidad política definirá al final la próxima representación del país.

cionarios estatales que asuman sus responsabilidades para el buen funcionamiento de las instituciones del país.

7) Nos inspira la invocación del Papa Francisco respecto a que: «Hacer una buena y mala política depende de la rectitud de intención, de la bondad de los objetivos a alcanzar y de los medios honestos que se empleen para este objetivo‖.

Vatican News, por su parte, apunta que esta nota del episcopado concluye con una invitación de los prelados: ―Pueblo haitiano, unámonos para derrotar la inseguridad, la corrupción, la impunidad, la violencia y todas las semillas de la muerte. Dios nos creó para la vida. Por esta razón, tenemos derecho a existir y a vivir con dignidad‖.

8) Convocamos a una jornada de oración por la paz y el desarrollo humano integral de nuestra patria, con la seguridad que juntos haremos grande nuestro Perú, tal como lo cantamos en nuestro Himno Nacional y en el Himno al Señor de los Milagros en este mes de octubre, que hoy iniciamos. Ciudad del Vaticano, 01 de octubre de 2019 PERÚ(alc-noticias.net) 01/10/2019

62. Haití: Obispos denuncian que los dirigentes del país “siguen sordos” a las demandas del pueblo Haití. ―Los líderes actuales a pesar de nuestros repetidos llamamientos en los últimos dos años, siguen sordos, comprometidos a administrar su poder, privilegios e intereses viciosos‖. La Conferencia Episcopal Haitiana (CEH), que se reunió la semana pasada, emitió un comunicado durante el fin de semana en el que acusan a la clase dominante de Haití de permitir la insostenible situación social y económica del país. El panorama se vuelve cada vez más peligroso por las protestas que han estado ocurriendo durante semanas ante la escasez y el aumento del coste del combustible y la falta de agua en algunos distritos.

Preocupación internacional De acuerdo a Fides, Stéphane Dujarric, portavoz del secretario general de la ONU, António Guterres, en Nueva York, ha manifestado que existe preocupación por los informes de violencia e incendios que han ocurrido en los últimos días en Haití. ―La misión y los socios internacionales están discutiendo con las partes interesadas locales para encontrar una salida pacífica de la crisis y aliviar el sufrimiento de la población que ha llevado la peor parte de esta crisis‖, informó el portavoz. Ataque a Caritas en Les Cayes Por otro lado, los manifestantes atacaron la sede de Caritas Haití en la ciudad de Les Cayes, donde grupos violentos destruyeron las instalaciones y asediaron las oficinas administrativas y el almacén más grande de suministro de alimentos y ayuda humanitaria en la isla. Debido a los disturbios, indica Fides, la oficina de Caritas fue cerrada el viernes 27 de septiembre por lo que no hubo ataques contra el equipo humano.

En los últimos días, la policía ha utilizado gases lacrimógenos contra manifestantes que llevan muchos meses pidiendo la dimisión del presidente de la República, Jovenel Moïse, indica la agencia de noticias SIC.

Con respecto a este suceso, la coordinadora del proyecto Caritas en Les Cayes, Edrice Muscadin, afirmó que ―la multitud de manifestantes tomó todo del almacén, robó las motocicletas, rompió las ventanas y pinchó las ruedas de los vehículos. El saqueo duró más de una hora y en ningún momento intervino la policía. Robaron todo. Estamos consternados‖.

Inseguridad constante

(es.zenit.org) 01/10/2019

En dicho comunicado, según la agencia de noticias Fides, los obispos exponen que ―este no es el momento de declarar que todos somos culpables. Esta no es la verdad. Tampoco deberíamos condenar la violencia: esto tiene un origen‖.

63. Premio Ratzinger 2019: Un filósofo canadiense y un teólogo africano ganadores

―¿Hay una violencia más atroz que la de Vivir constantemente en la inseguridad? ―, cuestionan los prelados aludiendo a ―la miseria negra que le quita toda esperanza al hombre haitiano‖. Y agregan: ―Ningún pueblo debe aceptar la miseria, la pobreza, la violencia de manera resignada ―, pidiendo a los fun-

Creación del Premio Ratio et Spes – Razón y esperanza Roma. El profesor Charles Margrave Taylor, filósofo canadiense especializado en relaciones entre religión y modernidad, y el teólogo africano Paul Béré, conocido por sus iniciativas para el desarrollo de la Teología en el continente, son los dos ganadores de la novena edición del ―Premio Ratzinger‖, que será entregado por el Papa Francisco en el Vaticano el 9 de noviembre de

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2019, anunció el padre Federico Lombardi, jesuita, presidente del Consejo de Administración de la Fundación. El padre Lombardi presentó a los galardonados y las iniciativas de la Fundación vaticana Joseph Ratzinger – Benedicto XVI el lunes 30 de septiembre de 2019 en la Sala de Prensa del Vaticano, junto al cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio para la Cultura y miembro del Comité Científico de la la Fundación. Entre las iniciativas de la Fundación: el IX Simposio Internacional sobre ―La situación económica, social y espiritual de los países de Europa Central a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia‖, en colaboración con la Universidad Católica de Hungría Pázmány Péter, que tendrá lugar los días 8 y 9 de octubre de 2019 en Budapest; y el seminario ―Los desafíos de la región Panamazónica: necesidad de cooperación entre las organizaciones internacionales y la Iglesia y el liderazgo ético‖, que se realizará el 19 de octubre en el Vaticano como parte de la Asamblea Extraordinaria del Sínodo de los Obispos para la Región Panamazónica (6-27 de octubre de 2019). Tercera edición del premio “Razón abierta – Open Reason” El padre Lombardi habló sobre la tercera edición del premio ―Razón abierta – Open reason―, en colaboración con la Universidad española Francisco de Vitoria, cuya entrega de premios tuvo lugar en Madrid el 19 de septiembre. Los ganadores de este año son: Marta Bertolaso (Campus Biomédico de Roma) por su trabajo ―Filosofía del cáncer‖. Una visión dinámica y relacional ‖ y Robert D. Enright (Universidad de Wisconsin, Madison, EE. UU.), que trabajó el tema ―Terapia del perdón. Una guía empírica para superar la ira y reconstruir la esperanza‖. El Premio Pedagógico fue para el trabajo de Bruno Dick (Universidad de Manitoba, Canadá) por ―Innovaciones en la enseñanza y cursos introductorios de gestión‖, con una dimensión ética. Nuevo premio: “Ratio et spes – Razón y esperanza” Durante la conferencia de prensa, el padre Lombardi anunció ―otra iniciativa totalmente nueva de la Fundación‖: esta es la creación de un nuevo premio, titulado ―Ratio et Spes – Razón y Esperanza‖. Este premio se otorga en colaboración con la Universidad Nicolò Copernico en Toruń, Polonia, que ―no es una universidad católica, sino una universidad estatal, en la que hay una facultad de Teología‖, explicó el jesuita. ―Los contactos con las autoridades académicas de esta universidad han existido durante al menos dos años, gracias a

la existencia de un ‗Centro Ratzinger‘ adjunto a nuestra Fundación, que opera en una escuela secundaria universitaria ubicada en la ciudad vecina de Bydgoszcz‖, añadió. El nuevo premio cubrirá un área específica diferente cada año. ―En este primer año -explicó el padre Lombardi- trata sobre el desarrollo de la inteligencia artificial y sus aplicaciones, las posibilidades, pero también las preguntas que plantea a la humanidad hoy‖. El jurado del premio no será permanente, sino que estará compuesto cada año por especialistas reconocidos en el campo elegido, representando a diferentes universidades, no solo polacas, sino también extranjeras. Se presentará con motivo del Festival de la Universidad Nicolò Copernico en Toruń el 19 de febrero, Jornada de la Ciencia en Polonia. Con esta nueva iniciativa, ―la Fundación aspira a lograr dos objetivos principales‖: ―desarrollar su misión de promover el diálogo interdisciplinario sobre los principales temas del debate cultural actual, no solo en las regiones ‗occidentales‘, sino también en las regiones culturales de Europa central y oriental; y ―comenzar una colaboración cultural no solo con las instituciones católicas, sino también con las instituciones estatales, facilitando así el diálogo y la colaboración en el entorno universitario‖. (es.zenit.org) 01/10/2019

64. Santa Sede pide ante la ONU soluciones negociadas para Nicaragua y Venezuela Ciudad del Vaticano. El cardenal Secretario de Estado Vaticano, Pietro Parolin, aprovechó su discurso con motivo de la 74° Asamblea General de Naciones Unidas en Nueva York, para repasar varias situaciones de tensión en el mundo y pedir soluciones negociadas para Nicaragua y Venezuela. El secretario de Estado Vaticano, cardenal Pietro Parolin, ha participado en representación de la Santa Sede en la 74° Asamblea General de Naciones Unidas, pronunciando un discurso en el que repasó varias situaciones de tensión en el mundo, incluidos varios casos latinoamericanos. Venezuela y Nicaragua: preocupación apremiante En este contexto, el purpurado se refirió a la situación que se vive en Venezuela y Nicaragua como una ―preocupación apremiante‖ y abogó por "utilizar plenamente los canales institucionales para buscar soluciones negociadas a los problemas políticos, sociales y económicos, con el fin de reducir las tensiones y aliviar el sufrimiento de la población‖. Seguir las recomendaciones del Alto Comisionado

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En ese sentido, el cardenal consideró importante que se sigan las recomendaciones hechas para ambos casos por la oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Parolin habló también de la situación en Colombia, donde subrayó que ―pese a los muchos obstáculos, el proceso de paz en curso sigue siendo para el mundo un ejemplo inspirador de multilateralismo efectivo‖. Asimismo, el prelado hizo hincapié en que la Santa Sede defendió esos enfoques multilaterales "para abordar todos los grandes desafíos del mundo, desde las guerras a las armas nucleares, pasando por la lucha contra la pobreza y el cambio climático". Sínodo de la Amazonía: futuro de la humanidad Y en cuanto al tema de la protección del planeta, Parolin pidió atención especial para la Amazonía, tras los recientes incendios, destacando la importancia que ese ecosistema tiene ―para el futuro mismo de la humanidad‖. Al respecto, el secretario de Estado Vaticano recordó que el Papa Francisco presidirá a partir del 6 al 27 de octubre en Roma, el Sínodo de los obispos sobre la Amazonía, "que se centrará en el análisis de asuntos eclesiásticos, dando especial atención a las poblaciones indígenas de la zona, como también a los asuntos humanos, ecológicos, sociales y económicos que están afectando a la región". (vaticannews.va) 29/09/2019

65. Día Mundial de la Traducción, una invitación a “vivir la diversidad lingüística como un enriquecimiento” Suiza. Alexander M. Schweitzer es director ejecutivo del Ministerio Bíblico y director de Traducción Bíblica Mundial del Equipo de Misión Mundial de las Sociedades Bíblicas Unidas. Con motivo del Día Mundial de la Traducción, Schweitzer compartió sus reflexiones sobre los retos que plantea la traducción, así como el gran enriquecimiento que supone para nuestro mundo. ¿Cuántas traducciones de la Biblia existen hoy en el mundo? Sr. Schweitzer: La Biblia entera ha sido traducida a 700 idiomas, el Nuevo Testamento a más de 1500 y hay más de 1100 traducciones de partes de ella (por ejemplo, de los Evangelios, salmos o algunos libros). Dado que en el mundo existen 7100 lenguas, hay más de 3700 que no tienen traducción de la Biblia. Estas cifras incluyen los lenguajes de signos. ¿Cuáles son algunas de las traducciones más recientes?

Sr. Schweitzer: A pesar de que la traducción de la Biblia entera o del Nuevo Testamento requiere varios años, hay cientos de idiomas que cada año reciben una primera traducción. Entre las lenguas a las que el año pasado se tradujo la Biblia entera, figuran, por ejemplo, el lusamia-lugwe (Uganda-Kenia, con 650 000 hablantes), el kalanga (Botsuana, con 142 000 hablantes), el rote (Indonesia, con 30 000 hablantes) y el malto (India, con 51 000 hablantes). El Nuevo Testamento fue traducido, entre otros, al waray del norte (Filipinas, con 632 000 hablantes), al blin (Eritrea, con 112 000 hablantes), al korku (India, 550 000 hablantes) o el lemi (Myanmar, 12 000 hablantes). En 2018, las Sociedades Bíblicas ayudaron a finalizar las traducciones a 66 idiomas utilizados por 440 millones de personas. ¿Cuál es el principal reto que plantean las traducciones? La traducción de la Biblia se enfrenta a varios niveles. Desafíos culturales: Los textos bíblicos reflejan culturas específicas del antiguo Oriente Próximo. Y como a menudo no es fácil traducir ciertas realidades culturales a otras culturas, los traductores se enfrentan a una dificultad constante a la hora de intentar preservar las especificidades culturales semíticas que forman parte del mensaje, haciendo, al mismo tiempo, que tengan sentido en la cultura del destinatario. Desafíos lingüísticos: La Biblia contiene muchos géneros literarios diferentes. Además, muchas lenguas, en su literatura, no tienen ciertos géneros presentes en la Biblia. Otra dificultad lingüística radica en el vocabulario teológico. Términos clave, como la redención, el perdón, la culpa, el levirato, etc., no existen en muchos idiomas. ¿Cómo traducirlos cuando no hay un equivalente literario o teológico? Las tradiciones y teologías eclesiales tienen una tremenda influencia en el proceso de traducción de la Biblia. Esto se hace más patente cuando el idioma ya cuenta con una traducción alrededor de la cual se ha desarrollado una teología. A menudo, la traducción previa se considera como un ―pseudo-original‖, y ello hace que sea muy difícil adoptar otros enfoques en una nueva traducción. Entre las dificultades administrativas cabe mencionar el aspecto financiero y, especialmente, la necesidad de coordinar la solicitud, los deseos y los requisitos locales con las ideas y la voluntad de los donantes. Es posible lograr una comprensión más profunda de las complejidades y dificultades que entraña la traducción de la Biblia ofreciendo posibilidades de inmersión y exposición a los donantes, que a menudo vienen con una perspectiva del Norte, del ―primer mundo‖.

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¿Tiene un deseo particular para la celebración del Día Mundial de la Traducción? Sr. Schweitzer: El Año Internacional de las Lenguas Indígenas de la UNESCO nos invita a reconocer la contribución única que cada lengua y cada cultura ofrecen para mejorar la comprensión de los textos bíblicos. Mi deseo es que el Día Mundial de la Traducción nos recuerde la complejidad de la tarea de la traducción, pero que nos lo tomemos como una invitación a vivir la diversidad lingüística como un enriquecimiento y una profundización de nuestra comprensión de la palabra de Dios, que se ha querido encarnar en distintas culturas. ¿Cuál es su versículo preferido? Sr. Schweitzer: Si intento leer la Biblia en estrecha conexión con mi vida mis versículos o pasajes ―favoritos‖ cambian constantemente. Pero hay algunos ―favoritos‖ recurrentes, aparte de los dos o tres de siempre, como el Sermón de la Montaña. Y a menudo los encuentro en los Salmos. Uno de ellos es el Salmo 139, sobre todo el inicio: ―Señor, tú me has examinado y me conoces; ¿Cómo podría huir de tu presencia? Si subiera yo a los cielos, allí estás tú; si me tendiera en el sepulcro, también estás allí. Si levantara el vuelo hacia el sol naciente, o si habitara en los confines del mar, aun allí tu mano me sostendría‖.

Roma. El Papa Francisco ha pedido este mediodía a los católicos que recen en estos días por la paz en Camerún. Al final de la misa para la 105a Jornada Mundial de los Migrante y Refugiado, una iniciativa deseada por el Papa Benedicto XV en 1914, el Papa se dirigió a la asamblea, antes de la oración del Ángelus, el 29 de septiembre de 2019, en la plaza de San Pedro. En italiano, el Papa habló de la celebración, mañana, lunes 30 de septiembre, de una ―reunión de diálogo nacional‖, en el Camerún, ―para la búsqueda de una solución a la difícil crisis que azota al país desde hace años‖. El Papa dijo que se sentía ―cercano de los sufrimientos y de las esperanzas del querido pueblo camerunés‖, y ha invitado ―a todos a orar para que este diálogo pueda ser fructífero y pueda conducir a soluciones de paz justas y duraderas en beneficio de todos‖. ―Que María, Reina de la Paz, interceda por nosotros‖, concluyó el Papa antes de rezar el Ángelus. Un ―Gran Diálogo Nacional‖ ha sido convocado por el Presidente de la República, M. Paul Biya, en el cargo desde 6 de noviembre de 1982, para encontrar una solución a la crisis político-militar que ha sacudido las dos regiones de habla inglesa de Camerún durante tres años.

(oikoumene.org) 02/10/2019

Camerún se enfrenta a un conflicto en las zonas de habla inglesa y el terrorismo islamista Boko Haram en la región norte.

66. La paz en Camerún: Llamada del Papa Francisco

(es.zenit.org) 29/09/2019

“Por un diálogo fructífero y soluciones de paz justas y duraderas”

GÉNERO Y ECUMENISMO 67. La Red TEPALI realiza su primer encuentro continental con eje en la pertinencia de las teologías feministas México. El encuentro reunirá mujeres de la Red -que une a teólogas, pastoras, lideresas y activistas cristianas-, que por primera vez tendrán esta modalidad presencial. En los tres días de evento se prevén ponencias de cada país o subregión sobre el eje del encuentro: ―La pertinencia de las Teologías Feministas ante el avance de los fundamentalismos religiosos hoy‖, así como Mesas de reflexión de Estudiantes de Doctorado de Estudios Críticos de Género de la Universidad Iberoamericana y de la Comunidad Teológica de México.

Habrá ponencias centrales a cargo de las expertas Citlalin Ulloa, Marilú Rojas y Sylvia Marcos; un Conversatorio sobre Ciberfeminismo y activismo feminista hoy a cargo de Sandra Muñoz y María de los Ángeles Roberto; la Presentación de TEIFEM (Teólogas e investigadoras Feministas de México) y de las Católicas por el Derecho a Decidir. En la agenda se incluye tiempo para pensar y acordar la Organización y estructura de la Red en la actualidad y su proyección en estos tiempos cruciales en la región, así como tiempo para compartir espiritualidad. El encuentro cuenta con el apoyo de Misión Evangélica en Alemania (Evangelische Missionswerk in Deutschland-EMW), La Iglesia Unida de Canadá (The United Church of Canada), Católicas por el Derecho a DecidirMéxico, la Comunidad Teológica de México, La Comu-

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nidad de Educación Teológica Ecuménica LatinoAmericana y Caribeña (CETELA), y del Seminario Luterano Augsburgo (SEMLA), además de la contribución de aliadas de la red.

Estas profanaciones del don de la Creación reclaman "una conversión ecológica integral en respuesta al clamor de la tierra y al grito de los pobres por su liberación".

La Red TEPALI es un movimiento continental ecuménico, interdisciplinar e intergeneracional de mujeres cristianas comprometidas con la construcción de sociedades más justas, solidarias y equitativas. Uno de sus propósitos es fortalecer y articular iniciativas de mujeres de fe a través de alianzas, intercambios y acciones en pro de la igualdad en espacios de fe y sociedad civil.

"No podemos permanecer callados ante un sistema socioeconómico que viola los derechos humanos, explota y destruye de una manera irracional los recursos naturales, causando hambre en mucha gente y contribuyendo al calentamiento del planeta".

La justicia de género es el eje central de la Red TEPALI por lo que todas las acciones de formación, articulación, e incidencia, giran en torno a ella. La Red TEPALI, da continuidad a la iniciativa de la Asociación de Teólogas y Pastoras de América Latina y el Caribe, surgida formalmente en mayo de 1990, en San José, Costa Rica, y reactivada el 21 de abril de 2018. (alc-noticias.net) 30/09/2019

68. La Juan XXIII pide al Sínodo para la Amazonía la ordenación de mujeres y hombres casados "No nos parece evangélico que multitud de comunidades se queden sin la celebración de la Eucaristía por falta de sacerdotes, como tampoco que se excluya a las mujeres de los diferentes ministerios eclesiales, incluido el presbiteral", denuncian los teólogos y teólogas progresistas Los teólogos y teólogas de la Asociación Juan XXIII han salido en defensa del Sínodo para la Amazonía que arranca este domingo en Roma, convencidos de que este "será un nuevo Pentecostés para la Iglesia amazónica, las Iglesias locales y la Iglesia universal". En un mensaje conjunto, los teólogos y teólogas afirman estar unidos con los padres sinodales en "oración, solidaridad y compromiso con la Tierra por el éxito de este trascendental Sínodo", que dicen que pondrá en la práctica la Laudato si', la encíclica de Francisco sobre el cuidado de la Casa Común. "Damos gracias a Dios por el Papa Francisco que ha venido a traer aires frescos y profundamente evangélicos a nuestra Iglesia", prosiguen los integrantes de la Juan XXIII, coincidiendo con el pontífice en que "el futuro de la humanidad y de la Tierra está vinculado al futuro de la Amazonía". Dicha región, como la Tierra en general, ha sido azotada por "la deforestación, los enormes incendios forestales, la contaminación y la destrucción extractivista", denuncian los teólogos y teólogas.

Los integrantes de la Juan XXIII se unen al Papa en su denuncia de que "el sistema económico imperante es injusto en su raíz y mata, y que es urgente un cambio que nos lleve al cuidado de la Casa Común y a una humanidad nueva de justicia, libertad y fraternidadsororidad, signo de la presencia del reino de Dios". Dicho cambio pasa por abrir "nuevos caminos en la Iglesia a través de una teología ecológica y decolonial y de una aplicación intercultural del Evangelio frente al colonialismo, que sigue vivo y activo, para reconocer y valorar las espiritualidades indígena, afrodescendiente y campesina, así como para ubicar y ejercer los ministerios y la liturgia en esta realidad". A nivel práctico, la conversión integral de la Iglesia también requiere la ordenación presbiteral de mujeres y de los hombres casados o viri probati, explican los teólogos y teólogas. "No nos parece evangélico que multitud de comunidades se queden sin la celebración de la Eucaristía por falta de sacerdotes, como tampoco que se excluya a las mujeres de los diferentes ministerios eclesiales, incluido el presbiteral". Pero también, la conversión ha de escenificarse ya con el voto para las mujeres religiosas y de otros colectivos en las deliberaciones del Sínodo, "en igualdad de condiciones que los obispos y los superiores religiosos varones", explican los integrantes de la Juan XXIII. Los teólogos y teólogas aprovechan su mensaje para recordar la figura del obispo de los pobres Pedro Casaldáliga, "que, junto con los movimientos y las personas ecologistas, muchas de ellas mártires por mor de la defensa de la Tierra, se ha mostrado profundamente enamorado de la Amazonía y ha defendido a las comunidades indígenas, afrodescendientes y campesinas y sus territorios, lleno de fe en la utopía del reino de Dios, incluso poniendo en riesgo su vida". "El Espíritu sopla donde quiere y como quiere", concluyen los teólogos y teólogas, antes de pedir a los padres sinodales "que estén abiertos a su inspiración... para ser una Iglesia samaritana y profética". (religiondigital.org) 01/10/2019

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69. Karla Huerta: "Las mujeres en la Iglesia hemos sido excluidas de cargos perfectamente posibles de ejercer" "Con discreción, prudencia y astucia vamos avanzando, asistidas por la fuerza de la Ruaj que continúa actuando en nuestro tiempo" "Renovar la Iglesia y actualizar su misión es una tarea urgente" Me ha parecido necesario responder -de manera personal y no oficial- la vídeo-columna publicada por Gonzalo Rojas (chileno, católico y numerario del Opus Dei) en una radioemisora de amplia difusión en Chile, sobre el III Encuentro Nacional de Mujeres Iglesia Chile (https://kairosnews.cl/un-fuerte-viento-del-sur-irradiamujeres-nuevas-en-la-iglesia/). En ella se refirió a Mujeres Iglesia como un «grupo guerrillero», se expresó en contra del feminismo, se burló de ellas por usar la palabra Ruaj, negó la posibilidad del liderazgo de las mujeres en la Iglesia y las acusó de negar la divinidad de Jesús por llamarlo «hermano». A continuación responderé exponiendo sobre estos puntos cosas que evidentemente desconoce sobre tradición cristiana, Biblia y teología. Una primera cosa que al parecer Gonzalo Rojas desconoce absolutamente es que la exégesis feminista y la teología feminista se vienen cultivando en ambientes cristianos desde el siglo XIX. La Pontificia Comisión Bíblica incluso le brindó un espacio de reconocimiento en el año 1993 en su documento titulado «Interpretación bíblica en la Iglesia», en su número 18. Se pueden apreciar en este documento pasajes muy valiosos. Dice, por ejemplo: «Para hablar precisamente, se deben distinguir varias hermenéuticas bíblicas feministas, porque los acercamientos utilizados son muy diversos. Su unidad proviene de su tema común, la mujer, y de la finalidad perseguida: la liberación de la mujer y la conquista de derechos iguales a los del varón. La forma crítica utiliza una metodología sutil y procura redescubrir la posición y el papel de la mujer cristiana en el movimiento de Jesús y en las iglesias paulinas». Y continúa: «El objetivo es redescubrir para el presente la historia olvidada del papel de la mujer en la Iglesia de los orígenes. Numerosas aportaciones positivas provienen de la exégesis feminista. Las mujeres han tomado así una parte activa en la investigación exegética. Han logrado, con frecuencia mejor que los hombres, percibir la presencia, la significación, y el papel de la mujer en la Biblia, en la historia de los orígenes cristianos y en la

Iglesia». De esta fortuna, es que en Mujeres Iglesia hemos redescubierto nuevas formas de relación con Dios, porque tal como dice la ya citada Comisión: «El Dios de la Biblia no es la proyección de una mentalidad patriarcal. Él es Padre, pero es también el Dios de la ternura y del amor maternales». Ruaj es una palabra hebrea que significa viento, aliento, respiración, espíritu, fuerza. Es usada 378 veces en la Biblia hebrea. De las cuales 264 veces la versión Septuaginta la traduce por «pneuma» (espíritu) y unas 50 veces por «ánemos» (viento). La primera vez que aparece en la Biblia hebrea es en Génesis 1,2: «El espíritu de Dios aleteaba sobre las aguas». El texto identifica a la Ruaj como la presencia misma de Dios. En Gn 41,38 Ruaj denota la presencia de Dios que entrega sabiduría a quien acompaña (en este caso a José hijo de Jacob, asesor del rey egipcio). En Ez 2,2 corresponde a la presencia de Dios en el interior del profeta Ezequiel. En Is 30,1 un oráculo de Dios habla de su propio Espíritu como sinónimo de su querer, de su voluntad, de su mente. El mismo profeta (34,16) identifica Ruaj con Dios mismo. Así también lo hace 1Reyes 18,12. Por lo tanto, Ruaj no debería ser una palabra «extraña» para referirse a Dios en la tradición judeocristiana. Su fuente es bíblica y su potencia es amplia, en cuanto Dios se manifiesta de muchas formas, y no sólo como imagen de varón. ¿O creerá el señor Rojas que Dios es varón? Porque aquello podría situarlo al límite de la idolatría. Son bellísimos los relatos bíblicos que nos muestran a Dios como partera (Sl 22,10-11) -un rol asociado a mujeres-, o incluso como una mujer pariendo (Dt 32,18). Otra cuestión, al parecer desconocida para el columnista, tiene que ver con el rol que el señor Rojas le otorga a las mujeres en el cristianismo y en la Iglesia. El Papa Francisco recientemente ha promovido la realización de un curso que se titula «Mujeres en la Iglesia» con la aportación de teólogas de diversas universidades pontificias y movimientos de mujeres teólogas. Este curso está siendo actualmente impartido gratuitamente vía online a todo el mundo. Hay miles de inscritos, varones y mujeres. Y en él se ha dado cuenta del liderazgo de múltiples mujeres atestiguado por diversas fuentes, tanto bíblicas como extra bíblicas, cristianas y no cristianas. La teóloga María Elisa Estévez, por ejemplo, durante este curso ha expuesto sobre el liderazgos de las mujeres que ofrecieron sus casas privadas para reunión de las comunidades primitivas. Estas mujeres, al adherir al cristianismo, aceptaron el riesgo de vincularse a un nuevo grupo de parentesco, reformular las fronteras de

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su identidad, rehacer su sistema de lealtades, y su red de relaciones, como creencias y valores. Esta decisión era meditada y tomada con libertad logrando así alcanzar mayor protagonismo en la vida ciudadana y religiosa, pues las mujeres ricas de la época vivían una inconsistencia de estatus: efectivamente eran ricas pero no podían ejercer todos sus derechos como ciudadanas, y en cambio -dice Estévez- las comunidades cristianas le permitían una auténtica ciudadanía. Hacía posible para ellas que ya «no hubiera varón y mujer» como «no habían judíos ni griegos» (Gál 3,28). De este modo, las mujeres pudieron ejercer funciones públicas sin desafiar abiertamente la estructura social, sustentada según el género y los espacios públicos y privadas. Algunas de estas mujeres son Prisca en Éfeso y Roma, Febe en Céncreas, Cloe en Corintios, Tabías en la iglesia de Esmirna. María la madre de Juan Marco alojó a la comunidad de Jerusalén en su casa y fue anfitriona de Pedro; era viuda y como tal administraba su casa, por lo que era normal que ella presidiera las actividades de su casa, mientras no estuvieran los apóstoles fundadores. Interesante es el caso de Febe (Rm 16): «bienechora» y «diácona». Habría sido enviada a la comunidad de Roma (o Éfeso) con una carta del apóstol Pablo. En esa carta, como ha hecho con Timoteo, ha recomendado a Febe como «hermana y diaconisa», y pide que la «acojan en hospitalidad y de una manera digna de los santos». Otro ejemplo de liderazgo de mujeres atestiguado en la biblia se relaciona al concepto técnico de «colaborador» (sinergós). En 1 Cor 16, Pablo insta a los corintios a reconocer la dirigencia de todos aquellos que «colaboran» y «trabajan duramente» (kopiáo) en favor del evangelio, y ruega someterse a ellos, reconociéndoles autoridad. En 1Ts 5,12 Pablo ruega a los tesalonicenses que reconozcan la autoridad de los que se afanan, trabajan duramente ante ellos, y los identifica como quienes «los presiden en el Señor» y los «amonestan». La unión de estos dos términos implicaría que su liderazgo está vinculado a una palabra autoritativa. El verbo «amonestar», significa instruir o hacer advertencia. Es tarea de estos líderes comunitarios educar por medio de la enseñanza y predicación. El reconocimiento específico de que algunas mujeres se han afanado por el evangelio (María, Trifena, Trifosa, Pérsede) supone la afirmación de su liderazgo y de presidir sus comunidades. Presidir significa dirigir, pero también proteger y cui-

dar. Estas mujeres, por tanto, ejercen su liderazgo alentando el caminar comunitario, con exhortaciones adecuadas al momento que viven, e incluso corrigiendo si es preciso, expone Estévez. Habría mucho más por decir sobre esto, pero no cabe hacerlo en esta breve columna. Con esto, al menos, podríamos evitar pensar que la exclusión de las mujeres de los lugares de liderazgo o funciones directivas es algo propio del cristianismo. Al contrario, el señor Rojas con su crítica se coloca en el mismo lugar de Celso, un pagano del siglo II adversario del cristianismo, quien para criticarlo y desprestigiarlo argumentaba en contra del liderazgo de las mujeres en sus comunidades. De esta manera, la exclusión que el señor Rojas pretende hacia las mujeres de manera perpetua o, incluso, como dogma de fe inscrito en la tradición, no tienen ningún asidero plausible. La reciente elevación de la memoria de Santa María Magdalena como fiesta obligatoria (2016) para la liturgia universal ha sido un gran impulso para las organizaciones y movimientos de mujeres creyentes en nuestro país, y seguramente también en el mundo. En esta memoria Santa María Magdalena es festejada litúrgicamente como el resto de los apóstoles. «Precisamente porque fue testigo ocular de Cristo resucitado fue también, por otra parte, la primera en dar testimonio delante de los apóstoles. Cumplió con el mandato del Resucitado: "Vé donde mis hermanos y diles‖; ―María de Magdala fue a anunciar a los discípulos: He visto al Señor‖. De este modo se convierte, como ya se ha señalado, en evangelista, es decir, en mensajera que anuncia la buena nueva de la resurrección del Señor; o como decían Rabano Mauro y Santo Tomás de Aquino, en «apóstola de los apóstoles», porque anunció a los apóstoles aquello que, a su vez, ellos anunciarán a todo el mundo», expuso el arzobispo Arthur Roche, Secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Esto constituye un paso esencial de reconocimiento a una mujer principal en la historia de Jesús. Otra cuestión básica de cristología, que al parecer Rojas también desconoce, es que al llamar a Jesús como «hermano nuestro» se releva su humanidad, un aspecto fundamental del dogma cristiano, sin que aquello signifique restarle divinidad. Este es un elemento esencial, puesto que con Jesús hemos comprendido que lo humano y lo divino no se oponen ni compiten entre sí, esto porque Dios mismo se humanizó. Además, el mismo Concilio Vaticano II adoptó un lenguaje incluso más audaz al afirmar que

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«Dios invisible habla a los hombres en calidad de amigos» (Dei Verbum, 1). Las mujeres en la Iglesia hemos sido excluidas hasta ahora de cargos directivos perfectamente posibles de ejercer en la actualidad. Todo esto ha ocurrido a causa de la ideología patriarcal que es predominante actualmente en la Iglesia y en la sociedad. Pero con discreción, prudencia y astucia vamos avanzando, asistidas por la fuerza de la Ruaj que continúa actuando en nuestro tiempo. Renovar la Iglesia y actualizar su misión es una tarea urgente. (religiondigital.org) 30/09/2019

70. El arzobispo de La Plata y el Encuentro Nacional de Mujeres: Víctor Manuel Fernández "Las une el sueño de una verdadera igualdad, y la ira se entiende cuando se recuerda la historia" Argentina. Se acerca el Encuentro Nacional de Mujeres autoconvocadas en La Plata. Hay gente con miedo, incluidos miembros de las fuerzas de seguridad, políticos y vecinos, como si viniera una horda sedienta de venganza y destrucción. Pero son mujeres, de muchos colores, con diversas formas de defender sus derechos, y también con diferencias entre ellas. Las une el sueño de una verdadera igualdad, y la ira se entiende cuando se recuerda la historia, siglos de opresión, de humillación, de dominio machista, de violencia. A veces la bronca se concentra contra la Iglesia, que necesita una autocrítica en este tema, como en tantos otros. Durante siglos toleró la esclavitud aun cuando su fe le decía que cada ser humano -mujer o varón- tiene una dignidad inalienable. Pero hubo santos que se dedicaron a comprar esclavos para dejarlos libres. Del mismo modo, en la conquista de América hubo curas que toleraban los excesos y decían que los aborígenes no tenían alma. Sin embargo, el cura Bartolomé de las Casas se desangraba por defenderlos. De él dijo Pablo Neruda: "Pocas vidas da el hombre como la tuya... Eras la eternidad de la ternura". Además, hubo mujeres cristianas que supieron tomar las riendas en épocas oscuras. Santa Catalina de Siena era capaz de hacerle frente a cualquier autoridad eclesiástica, y la mexicana Juana Inés de la Cruz escribía: "Hombres necios que acusáis a la mujer sin razón". Desde Santiago del Estero, la Mama Antula salía a caminar miles de kilómetros porque se sentía capaz de reemplazar a los jesuitas expulsados. Por no mencionar a algunas abadesas que en la Edad Media hacían temblar a

los obispos. Otras muchas sufrían de parte de los eclesiásticos el desprecio y el aprovechamiento. Durante tres días, miles de mujeres se reunirán para reflexionar sobre sus derechos y expresar su punto de vista. ¿Están todas de acuerdo acerca de las prioridades? Sé que algunas que participarán no están a favor del aborto y prefieren representar a las que son forzadas a abortar por sus patrones o por sus novios. O insisten en alcanzar una verdadera paridad laboral. O quieren ser la voz de las que sueñan con ser madres, pero mueren en el parto, desnutridas. O luchan con uñas y dientes contra la trata de mujeres. Pero hay una serie de reclamos urgentes que las unen a todas. Corre por las redes que prometen quemar y destruir. Estoy seguro de que la mayor parte desea hacerse oír pacíficamente, reivindicando un legítimo derecho a protestar. Las que quieren dañar y destruir no las representan a ellas ni a la inmensa mayoría de la sociedad. De todos modos, quienes no hemos sabido asumir como propios los legítimos reclamos de las mujeres simplemente tendremos que abrir el oído. Bienvenidas las que vienen a enriquecer el debate público. Ruego a todos los católicos que eviten cualquier forma de agresión verbal y toda iniciativa que termine siendo provocativa. Las mujeres católicas podrán dar su opinión en los talleres, o bien orar en sus casas. Pero no caben en esos días acciones que, con la excusa de proteger iglesias, puedan interpretarse como una "resistencia" cristiana. Quienes cuiden las iglesias y otros lugares serán las estructuras dependientes del Estado que se organizan para preservar el orden público. Como arzobispo de La Plata, me comprometí a procurar evitar todo acto, movilización o expresión que se manifieste como una contraofensiva, lo cual sería inútil, ineficaz e imprudente. Al mismo tiempo, más allá de que pueda comprender la bronca de muchas, apelo a las mismas participantes para que colaboren en la contención de quienes buscan dañar lugares que son del pueblo. Aun las iglesias son anclajes para muchas mujeres pobres, que las viven como espacios donde recuperan las fuerzas para seguir luchando. A tantas de ellas no les importan los curas ni los obispos, pero aman los lugares sagrados que les permiten casarse, bautizar a sus hijos, llorar o gritar sus penas y esperanzas. En una época tan dura, mejor gastemos para los pobres lo que tendríamos que invertir en reparar daños. No pretendo con estas líneas conformar a nadie, pero ofrezco mi humilde oración y mi pobre capacidad para que sigamos caminando hacia una sociedad más inclu-

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siva. El sueño es que brille cada vez mejor la igualdad entre todos los seres humanos y el inmenso valor de cada persona más allá de su color, origen, ideas, desarrollo y orientación sexual. Arzobispo de La Plata (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 01/10/2019

71. El Consejo Nacional de Iglesias de EE. UU. concederá a Agnes Abuom el premio al liderazgo El Consejo Nacional de Iglesias de Cristo (NCC) en los EE. UU otorgará su premio del presidente a la excelencia en el liderazgo fiel a la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Esta distinción, que le será concedida el 14 de octubre durante la Reunión de la Unidad Cristiana del NCC de este año, reconoce el liderazgo de Abuom en el CMI. Este premio, dice el presidente del NCC, Jim Winkler, ―es una forma de reconocer, promover y alentar un liderazgo fiel y arriesgado entre los líderes religiosos‖.

estas y llamando la atención sobre lo que denomina la epidemia de violencia sexual y de género en el mundo actual. Recientemente, también ha alertado sobre el deterioro de las instituciones democráticas, asaltadas por el nacionalismo populista y la xenofobia. Originaria de Kenya, la Dra. Abuom tiene un doctorado en religión y desarrollo y dirige una consultora. En su carrera ha sido pionera en el asesoramiento a organizaciones religiosas, ONG y gobiernos sobre sus sistemas de gestión, proyectos de desarrollo y actividades de establecimiento de la paz, trabajando a menudo con asociados cristianos y musulmanes, sobre todo en África Oriental. Aparte de su trabajo con el CMI, ha estado vinculada con la Conferencia de Iglesias de Toda el África, el Consejo Nacional de Iglesias de Kenya y las iglesias miembros del CMI en África, así como con Religiones por la Paz. En 2017, el arzobispo de Canterbury le otorgó la Cruz de Lambeth al ecumenismo ―por su contribución excepcional al Movimiento Ecuménico‖.

Una voz perenne en contra del racismo en los E.E. U.U., el Consejo Nacional de Iglesias lanzó en 2018 un nuevo programa dirigido a la congregación llamado ―A.C.T. Now to End Racism,‖ (―ACTÚA ahora para acabar con el racismo‖), en que el acrónimo ACT significa ―despierta, enfréntate, transforma‖ el racismo en los EE. UU. La Dra. Abuom participó en la marcha inaugural del programa y se dirigió a los manifestantes en Washington, D.C, en abril de 2018.

Recientemente escribió sobre la situación en los E.E. U.U.: ―como dirigente de la comunidad mundial de iglesias cristianas y como alguien que trabaja constantemente en zonas de conflicto, sé que el racismo afecta a todas las regiones y a todos los tiempos. Y sé que sus primos cercanos, la violencia religiosa y la violencia de género, pueden crear ideas falsas sobre los demás, haciendo que los malentendidos se conviertan en mitos, y que estos se solidifiquen en forma de prejuicios y odio. Sé que pueden enardecerse a base de retórica demagógica y sistematizarse en patrones de segregación y políticas injustas impuestas por ley y la jurisprudencia. Pueden distorsionar e incluso amenazar la supervivencia de la democracia misma...‖.

Abuom fue elegida moderadora por unanimidad en 2013, durante la X Asamblea del CMI, celebrada en Busan (República de Corea), habiendo servido previamente, en nombre de la Iglesia Anglicana de Kenya, como miembro del Comité Ejecutivo y como presidenta del CMI para África (1999-2006).

―En esta perenne y titánica lucha de la verdad y la justicia contra la falsedad y la opresión, los cristianos tienen un papel redentor que desempeñar. En nuestras vidas privadas y nuestras comunidades, podemos proporcionar sanación y consuelo a aquellas personas traumatizadas por el maltrato o la violencia.

―No hay nadie que merezca más este premio que la Dra. Abuom‖, dijo Winkler; ―estamos agradecidos por su testimonio cristiano y su magnífico liderazgo como moderadora del Comité Central del CMI‖.

Lleva más de cuarenta años formando parte del movimiento ecuménico. Abuom, la primera mujer y la primera africana en ser moderadora del CMI, ha ocupado su cargo haciéndose visible y audible en los E.E. U.U.Lideró una visita solidaria de las iglesias al país en 2016, cuando visitó cuatro lugares especialmente afectados por la violencia racista.

Podemos buscar y ofrecer a todos nuestra amistad y compañerismo, especialmente a quienes están marginados por la desigualdad racial, económica y de género. En nuestro discurso público, en nuestra predicación y en nuestro activismo, podemos recordar a todos el compromiso histórico de los Estados Unidos con el ideal de justicia que tiene su origen en el Evangelio‖. (oikoumene.org) 03/10/2019

Ha defendido sin descanso los derechos de las mujeres, alentando al liderazgo de

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72. Entrevista: Las hermanas luchan contra la trata de personas, incluso en la „Superbowl‟ Ann Oestreich, religiosa y delegada de EE.UU. en la Asamblea de „Talitha Kum‟ “Han pasado por mucho, y no se rinden y nosotras no nos rendimos con ellos.”

La gente es esclavizada sexualmente, laboralmente, a través de matrimonios forzados, de la mendicidad forzada, de los niños soldados, de muchas maneras. Algunos incluso son esclavizados para vender sus órganos, por el tráfico de órganos. Hay muchas formas de esclavitud moderna o de trata de seres humanos moderna que no son tan visibles como en el siglo XIX, pero realmente es algo frecuente.

Estados Unidos. En una entrevista exclusiva con zenit en Roma, la hermana Ann Oestreich, de las Siervas del Corazón Sagrado de María, delegada de Talitha Kum en Estados Unidos (EE.UU), dijo esto sobre las víctimas de la trata de seres humanos, señalando que, por consiguiente, las religiosas en primera línea con este tema ―tienen el don de la esperanza obstinada‖.

zenit: Y en EE.UU., en particular, ¿qué tipos de prácticas son los más comunes, más obvias y dónde se encuentran exactamente?

Talitha Kum, red internacional de vida consagrada contra la trata de seres humanos, celebra su décimo aniversario con una Asamblea General, que tuvo lugar del 21 al 27 de septiembre de 2019 en Roma.

No tenemos conocimiento de que haya niños soldados, pero existe tráfico para la extracción de órganos, y esto ocurre a menudo, especialmente en la frontera sur. La gente está desesperada. Es una manera de encontrar algún ingreso, de encontrar alguna seguridad económica, aunque sea temporal.

Esta religiosa de Milwaukee habló sobre la trata de personas en EE.UU., en particular sobre su predominio, apuntando que sorprendentemente se basa principalmente en la trata ―doméstica‖ (nacional) y también sobre cómo la inmunidad diplomática puede alimentar el fenómeno. La hermana, que se reunió el pasado jueves con el Papa Francisco en la audiencia junto con toda la delegación de Talitha Kum, comparte historias personales e incluso cómo las hermanas católicas han trabajado en colaboración con los principales eventos deportivos, especialmente el de la Superbowl, de forma muy práctica. La hermana Ann no solo habló sobre cómo el Santo Padre ha sido un gran defensor y ―comprende este asunto‖, sino que también explica cómo cualquier religiosa puede involucrarse de alguna manera para combatir este fenómeno. A continuación se expone la entrevista con la hermana Ann. zenit: ¿Cuándo alguien habla de esclavitud, muchos piensan a menudo en el pasado y en la historia, sin embargo, siguen existiendo esclavos hoy… ¿Podría explicarnos quiénes son estos esclavos de la era contemporánea? Hermana Ann Oestreich: Desafortunadamente, ¡eso es cierto! No creo que la esclavitud haya terminado nunca. Como estadounidenses, a menudo pensamos que la esclavitud terminó con la Proclamación de la Emancipación, pero la gente siempre ha sido esclavizada de alguna manera. Pensamos en ello sobre todo ahora bajo el nombre de trata de seres humanos.

Hermana Ann Oestreich: La esclavitud sexual y la esclavitud laboral, sí, son muy evidentes en EE.UU. Creo que también hay mendicidad forzada y matrimonios forzados. Lo que no vemos tanto son los niños soldados.

zenit: ¿Cómo está representado EE.UU. en este encuentro? Y cuéntanos un poco más sobre ti…. Hermana Ann Oestreich: En la asamblea de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG), hay seis hermanas estadounideneses y una mujer laica que es la nueva directora ejecutiva de ―US Catholic Sisters Against Human Trafficking‖ (Hermanas Católicas Contra el Tráfico Humano de EE.UU). Mi papel es el de miembro del comité internacional de coordinación de Talitha Kum y represento a EE.UU. en el mismo. De este modo, formamos parte de la planificación de todo esto. Contamos con espacio limitado. Así que, la hermana Gabriella Bottani, nuestra coordinadora, trabajó con nuestras limitaciones de espacio y el número de redes que tenemos. A cada continente se le dio un número de delegados que podían enviar, de modo que todos pudiéramos caber en la sala (sonríe). Tenemos 86 delegados. Norteamérica tiene ocho, y para nuestro propósito, Norteamérica es Canadá y Estados Unidos. Esto se debe a cómo se articulan las conferencias de religiosas. México pertenece a una conferencia diferente. De lo contrario, formaría parte también, por supuesto. zenit: ¿Cómo se involucró por primera vez con este asunto? Hermana Ann Oestreich: Trabajaba como coordinadora de justicia para una congregación internacional de mujeres, ‖justicia y paz, integridad de la Creación‖ y , en 2009, la presidenta de la congregación regresó de la UISG y dijo ―realmente necesitamos ser activas, reac-

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cionar ante la trata de personas y necesitamos formar a nuestras hermanas sobre el tráfico de personas‖. Y así hicimos. Tuvimos que proporcionar mucha formación a nuestras hermanas en EE.UU. Las hermanas de África, de Asia, en cambio, estaban familiarizadas con el tema, al igual que las hermanas de América del Sur. Para las hermanas, pero no solo para ellas, sino para todas las personas en EE.UU., la concienciación es un elemento muy importante del trabajo que hacemos. La gente a menudo piensa que esto no sucede en EE.UU., piensan que pasa en otros países. ¡Es completamente falso! ¡Hay tantos casos de trata de personas en este país! Más de lo que somos capaces de contar con precisión, por lo que no podemos dar un número, pero sabemos dónde está, sabemos dónde ocurre y estamos trabajando con todas nuestras fuerzas para ayudar a las personas a reconocer los signos de la trata de personas, de modo que los casos puedan ser procesados y las víctimas puedan ser rescatadas. zenit: ¿Qué esperáis lograr? Hermana Ann Oestreich: Lo que esperamos es convertir la trata de seres humanos en una actividad de mayor riesgo para los traficantes, porque ahora mismo presenta un riesgo bajo. Existe una relación proporcional en este momento según la cual la trata de seres humanos constituye un delito de alto beneficio y de bajo riesgo, pero es un delito. Y seguirá creciendo hasta que seamos capaces de cambiar esa proporción a una actividad de bajo beneficio y de alto riesgo. zenit: ¿Y hay algunos casos particulares que le hayan impactado…? Hermana Ann Oestreich: Hubo un caso de una joven que conocí en Nueva York, en uno de los albergues de las hermanas. Ella era de Asia y fue trasladada allí como parte del séquito de un embajador de la ONU, concretamente con otra familia del séquito del embajador. Ella cuidaba de los niños. También se vio obligada a hacer todas las tareas domésticas y a cocinar. La familia insistió en que comiera con ellos en el comedor, pero sentada en el suelo para poder estar cerca cuando quisieran algo. Y entonces el padre de familia, el hombre, comenzó a abusar sexualmente de ella. Al final, encontró la fuerza para escapar. Alguien le dio un teléfono móvil. La veían en el patio trasero, pero nunca la veían salir de la casa. De vez en cuando, la vecina hablaba con ella, un poco, no mucho, porque eso le habría puesto en peligro. Un día le dio un teléfono móvil. A esa joven le costó más de un año encontrar el valor para usar ese móvil, pero finalmente lo hizo y pudo escapar.

No obstante, en esos casos, es particularmente difícil porque si las mujeres son traídas aquí como parte del sistema diplomático de la ONU, ya sabes, hay inmunidad diplomática, así que no pueden ser procesados. Fue abusada en todos los sentidos. Le prometieron que si venía aquí, podría estudiar, obtener un título y conseguir un trabajo, y por supuesto eso fue un engaño. zenit: ¿Son los extranjeros las principales víctimas de la trata de personas que usted conoce en Estados Unidos? O americanos… Hermana Ann Oestreich: Hay más casos de trata de personas del país en Estados Unidos que del extranjero. Esto es lo que la gente parece no poder comprender. Creo que eso es lo que resulta inimaginable para la mayoría de los estadounidenses…. Por ejemplo, las hermanas católicas han trabajado en los principales eventos deportivos, especialmente la Superbowl, con el fin de formar a los gerentes y al personal de los hoteles para que reconozcan las señales. Estuve trabajando en la Superbowl en Indianápolis en 2012 y los arrestos y en los rescates que se hicieron allí fueron todas víctimas nacionales, de Ohio, de Las Vegas. No eran de Indianápolis, pero todos eran nacionales. zenit: ¿Cómo suelen ser los casos de trata interna? Hermana Ann Oestreich: Bueno, pueden tomar cualquier forma. Puedes ver a la gente en Los Ángeles en las rampas yendo a las carreteras a vender flores, a vender lo que sea, pidiendo limosna. Se puede ver a personas en los restaurantes, muchas veces nacidas en el extranjero o traídas aquí, que son objeto de trata para trabajar. Hubo un caso en la ciudad de Michigan, en Indiana, en un restaurante chino donde los trabajadores chinos fueron traídos desde Chicago y luego recogidos por el dueño de un restaurante y alojados en viviendas precarias. Iban al restaurante desde ese alojamiento y vuelta. Una noche hubo un incendio y no pudieron salir de la casa. Se les prometió una vida mejor, tuvieron una vida terrible y sus vidas terminaron en tragedia. zenit: ¿Qué se aprende de esto? Hermana Ann Oestreich: Creo que estamos empezando a progresar, creo. Cada día recibo una RSS de noticias de Google, con grandes historias de tráfico de personas de todo el mundo. Yo diría que, hace diez años, todo era concienciación, concienciación, concienciación, concienciación. ―Este grupo está teniendo una charla, porque este grupo está estudiando el tráfico de personas‖. ―Este estado está creando una comisión sobre la trata de seres hu-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 28 SEP - 04 OCT 2019 * NUM. 323 manos‖. Ahora, cuando leo esa RSS, todos los días, hay equilibrio. Todavía hay muchos eventos de concienciación, pero también se ve que han habido muchos arrestos. En el torneo de baloncesto de la NCAA, tuvieron lugar muchos arrestos. Estas personas son ya perseguidas. Jeffrey Epstein, una figura muy pública que estaba asociada con muchas otras, fue procesado y puesto en prisión. Percibo, por tanto, un aumento de las detenciones y de los enjuiciamientos, lo que me parece muy esperanzador. zenit: Esto es muy alentador…. Hermana Ann Oestreich: Sí. Observo que muchos más, no solo las hermanas católicas, sino también personas de otras religiones, otras ONGs y personas de buena voluntad, se están dando cuenta de que esta es una gran necesidad en nuestro país. Están abriendo refugios y casas donde las víctimas y los supervivientes pueden recibir la atención que necesitan: servicios sociales, servicios médicos, servicios de salud mental. Pueden mejorar su educación. Pueden ser colocados en trabajos que les permitan no solo sobrevivir, sino también ser capaces de prosperar y vivir realmente la vida de dignidad, esperanza y promesa que Dios quiere para todos nosotros. Como el Señor indica en el Evangelio de san Juan, en el capítulo 10: ―He venido para que tengan vida y la vivan en plenitud‖. Creo que eso es más de lo que somos capaces de lograr en asociación con muchos otros grupos. La comunidad en torno al tráfico de seres humanos, de cuidadores, educadores y grupos de defensa y promoción, está creciendo y creciendo, tanto en nuestra propia Iglesia como en otras. Hay muchas diferencias en términos de Doctrina con muchas otras religiones, pero la trata de personas es una cuestión transversal. Con otras religiones no hay distanciamiento en la necesidad de abordar este crimen, este pecado. ¡Así que esto es muy esperanzador! Muy esperanzador. zenit: ¿Existen buenas prácticas de las que has oído hablar en estos días que crees que algunos participantes pueden llevarse a casa con ellos?

la bondad en las personas, a reconocer lo bueno en la gente, a reconocer que vives en una comunidad, a reconocer que todos somos amados por Dios, y las hermanas se aferran a eso. Es la fuente de su esperanza. Esto es lo que estamos llamados a hacer. Estas son algunas de las personas más vulnerables en nuestro país, en nuestro hemisferio, y estas son las personas con las que Jesús quiere que caminemos. Y no importa lo que haga un gobierno, no importan los obstáculos que se nos presenten, no importa los fondos que se recorten, no nos iremos, porque podemos ofrecer esperanza y recibimos esperanza de la gente que conocemos. Han pasado por mucho y no se rinden y nosotros no nos rendiremos con respecto a ellos. Por lo tanto, tenemos el don de la esperanza obstinada. zenit: ¿Cómo os apoya el Santo Padre a vosotras y a los esfuerzos contra la trata? Hermana Ann Oestreich: El Santo Padre es un defensor maravilloso. Él entiende este asunto. Apoya mucho a Talitha Kum. Apoya mucho a las hermanas. Le vimos ayer y le dimos las gracias. Siempre es un maravilloso defensor del trabajo que hacemos. Así que realmente apreciamos sus oraciones y su apoyo, y es parte de nuestra esperanza (sonríe). zenit: ¿Cuán implicadas están las hermanas en los Estados Unidos en la lucha contra este fenómeno? Hermana Ann Oestreich: Hay muchas hermanas que están involucradas en este trabajo en Estados Unidos. Cientos y cientos. En nuestra red, tenemos más de cien congregaciones de religiosas que son miembros, tenemos docenas de coaliciones que son laicos católicos o cuentan con una hermana que está implicada. Tenemos individuos que quieren trabajar con nosotros, miembros individuales. Al observar a la gente dentro de la comunidad católica que está trabajando en esto, se encuentran tantas personas que están ayudando indirectamente a través de sus donaciones y apoyo financiero, pero las hermanas que nos apoyan con sus oraciones son miles y las que están trabajando en el terreno, en este tema exclusivamente, probablemente sean entre mil y dos mil.

Hermana Ann Oestreich: No estoy segura de una práctica concreta, de lo que estoy absolutamente segura, lo veo y lo escucho cada vez que alguien habla, es de que entre las hermanas hay una esperanza obstinada que está siempre presente, no importa lo que se encuentre en el campo, en el terreno.

Por lo tanto, es una parte muy importante del corazón de las hermanas católicas de Estados Unidos.

Hay una esperanza – y tiene que haberla – inspirada por el Evangelio y por Jesús que vino a liberarnos de nuestro pecado y del pecado que nos rodea, que vino a llamar a

Hermana Ann Oestreich: Sería útil que esta hermana se pusiera en contacto con nuestra red, con nuestra oficina. Podemos hacerle saber si hay vacantes, o si hay lugares cerca de ella. Estamos tratando de ser un centro de intercambio de recursos y de información sobre

zenit: ¿Cuál sería el primer paso si una hermana religiosa quisiera involucrarse en la ayuda a las víctimas de la trata?

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los refugios, no sobre la localización, sino de información. Si contactan con nuestra ofician de St. Louis, nos encantaría trabajar con ellos o ayudarlos, ya sea con las víctimas o en nombre de las víctimas, porque hay mucho por hacer en nombre de las víctimas, en términos de educación y defensa, ayudándonos a proporcionar acceso a los servicios de supervivencia sin estar en contacto directo con los sobrevivientes. Tenemos supervivientes en nuestros comités, así que tratamos de mantener nuestro trabajo de información a los sobrevivientes y sensible a ellos. zenit: Muchas gracias, hermana… (es.zenit.org) 30/09/2019

73. Una religiosa publica la primera tesis sobre el abuso sexual de curas a monjas en África Sacerdotes daban dinero a hermanas empobrecidas a cambio de sexo después de un proceso de cortejo que duraba años— relaciones en las que, dijo Lembo, las monjas se sentían atrapadas y no podían escapar "Tenemos que hacer algo para liberar a estas mujeres. Tenemos que ayudarle a tener el coraje de decir ‗no‘" La hermana Makamatine Lembo, una monja togolesa, hizo historia el jueves cuando defendió exitosamente su disertación sobre el abuso sexual de las monjas por parte de sacerdotes en una universidad aprobada por el Vaticano y obtuvo su grado académico —y la distinción máxima— en el proceso, según reportaron U.S. News and World Report y Associated Press. La disertación de Lembo, presentada en la Pontificia Universidad Gregoriana, enfocada en nueve monjas abusadas por sacerdotes en cinco países subsaharianos y los elementos relacionales en ello. Su conclusión —que la consolidación por décadas de desequilibrios de poder entre las monjas y sacerdotes hacía imposible el consentimiento, ya que a menudo involucraba sacerdotes que daban dinero a hermanas empobrecidas a cambio de sexo después de un proceso de cortejo que duraba años— relaciones en las que, dijo Lembo, las monjas se sentían atrapadas y no podían escapar. No podían escapar Lembo se percató de que estos intercambios de sexo por dinero no eran consentidos cuando sus hermanas le compartieron un sentimiento de tormento espiritual, diciendo que las relaciones les producían angustia emocional. Estas mujeres fueron quienes le inspiraron a embarcarse en su estudio.

Los examinadores de la hermana Lembo elogiaron su valentía al señalar y cuestionar a estas autoridades consolidadas. La examinadora y hermana Brenda Dolphin elogió a la hermana Lembo ―en nombre de las mujeres consagradas de todo el mundo‖. ―Después de estas experiencias, ellas viven, pero no viven‖, dijo Lembo de las hermanas quienes participaron en su investigación a Associated Press. ―Me dije: ‗Bueno, tenemos que hacer algo para liberar a estas mujeres. Tenemos que ayudarle a tener el coraje de decir ‗no‘.‖ El papa Francisco ha dicho que la iglesia debe hacer un mejor trabajo al tratar casos de abuso sexual dentro de sus filas; pero como señalaron los examinadores de Lembo, han surgido múltiples reportes de mal comportamiento sexual de sacerdotes desde la declaración del papa Francisco sin que haya habido más comentarios del Vaticano. (religiondigital.org) 29/09/2019

74. Larissa Aguiar Garcia: “Estamos abriendo un espacio seguro” Brasil. Esta es la cuarta de una serie de entrevistas con embajadores de la campaña Jueves de negro que están desempeñando un papel crucial para aumentar el impacto de nuestro llamado colectivo a favor de un mundo sin violaciones ni violencia. Larissa Aguiar Garcia, de la Iglesia Metodista de Brasil, es miembro de ECHOS, la comisión del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para la juventud. ¿Cómo te involucraste en la campaña Jueves de negro? Larissa: Mi familia siempre ha participado activamente en la iglesia, lo cual nos ha llevado a tener mucho contacto con otros espacios religiosos y a conocer los Jueves de negro. La campaña resonó en mí, al ver las noticias, escuchar las historias traumatizantes de otras mujeres y experimentar la violencia yo misma; el hecho de que suceda de distintas formas y venga de diversas personas. Apoyar una campaña contra la violencia, y en particular contra la violencia de género, era lo mínimo que podía hacer. Cuando el CMI relanzó los Jueves de negro en 2018, transmití la información a la Confederación de Mujeres Metodistas Brasileñas, compartiendo lo que había aprendido, así como el material elaborado por el CMI. Lo tradujimos al portugués y lo distribuimos en la Asamblea Nacional de Mujeres. Últimamente estamos animando a quienes participan en la campaña a compartir sus fotos vistiendo de negro

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con las dos insignias, la que hicimos en portugués (#quintafeiradepreto) y la oficial del CMI. ¿Cómo ha sido acogida la campaña en tu iglesia? Larissa: Durante los últimos años, principalmente han sido las mujeres mayores de la iglesia las que han participado activamente. Pero, recientemente, a raíz de la nueva identidad y del relanzamiento de la campaña, las mujeres jóvenes también han empezado a participar. Las cuestiones de género y la violencia contra las mujeres se abordan a menudo en la iglesia, sobre todo cuando se perpetran actos que salen en las noticias y la gente toma conciencia de cómo la violencia afecta la vida de incontables mujeres. Como iglesia, apoyamos la campaña, pero todavía podemos mejorar nuestra participación. ¿Has constatado algún cambio en cómo la gente aborda las cuestiones relacionadas con el género o la violencia? Larissa: Durante los tres últimos años, me he vestido de negro cada jueves. El primer cambio que he constatado es en mí misma. Los jueves se han convertido en un día para orar por la justicia social y de género, así como por la resiliencia. En mi vida cotidiana, también han cambiado muchas cosas. En el trabajo y en la universidad, me suelen preguntar sobre la campaña. La mayoría de veces, hablo sobre la campaña y la violencia de género a personas que tienen el privilegio de no haberla experimentado, y afortunadamente la mayoría de ellas han empezado a cambiar ciertas maneras de hablar y normas culturales que dan paso a la violencia o las violaciones. Otras mujeres también han compartido experiencias similares de personas de su entorno que han cambiado cosas pequeñas pero significativas. A Brasil todavía le queda un largo camino por recorrer en términos de justicia de género, sobre todo ahora, con el Gobierno actual que está permitiendo que la violencia vuelva a aumentar, si no por acción, por omisión. Debemos fomentar la sensibilización y tender la mano para ayudar. Creo que los Jueves de negro van en este sentido. Estamos abriendo un espacio seguro para hablar sobre lo que sucede, orar por quienes no pueden hablar y, siempre que sea posible, llevar a cabo acciones para ayudar a quienes lo necesitan. ¿Cuál crees que es el primer paso que debería dar una persona? Larissa: Como cristianos, nuestro primer paso siempre debería ser la oración. Orar por quienes sufren la violencia de género y sus consecuencias. Orar por quienes prestan apoyo social y por los médicos que están en primera

línea a la hora de atender a las víctimas. Orar por quienes pueden ayudar a detectar dónde se encuentran las personas necesitadas y quiénes son. Y si eres una de estas personas, ora para encontrar iluminación y el valor de hacer lo que debe hacerse. Si eres una de las personas que necesita ayuda, ora para tener resiliencia, fe y fuerza. Luego busca una prenda de vestir negra y llévala cada jueves. La ropa no hará milagros, pero nuestras oraciones y actitudes sí. (oikoumene.org) 30/10/2019

75. Ecofeminismos para evitar la barbarie: Yayo Herrero La autora reflexiona sobre el ecofeminismo en un mundo que separa humanidad y naturaleza. Y sobre la necesidad de comprender y actuar frente a las crisis complejas que afrontamos y el repunte de los fascismos La economía, la tecnología y, en realidad, cualquier producción humana, son subsistemas del medio natural en el que se insertan. Sin embargo, los metabolismos sociales y económicos se han configurado como si fuese al revés. Una vez superada la biocapacidad del planeta, el tamaño de la esfera material de la economía está condenado a disminuir. En consecuencia, el crecimiento económico se estanca y retrocede inevitablemente. Los poderes económicos y políticos siguen confiando en superar la crisis económica por la vía del crecimiento. Algunas opciones políticas aspiran a poder superar la crisis económica y ecológica a partir de un crecimiento verde sin que en la mayor parte de los casos se hable de reducción de la huella ecológica y de la redistribución de la riqueza. En los próximos años nuestro trabajo no estará tan centrado en combatir el negacionismo, sino el capitalismo verde y las falsas soluciones. La mirada de los ecofeminismos permite reflexionar desde otro ángulo. Permite comprender mejor las crisis complejas e interconectadas que afrontamos; permite entender por qué la economía real está estancada y no genera puestos de trabajo; permite comprender quién se está ocupando de sostener las vidas en la situación de empobrecimiento creciente que estamos viviendo; permite entender que los movimientos migratorios emergentes presentan diferencias con los del pasado. Los ecofeminismos explican que la producción capitalista tiene una precondición: la producción de vida que se realiza en espacios invisibles y que sigue una lógica opuesta a la del capital. Fuera de los focos, invisibilizadas y subordinadas, están las aportaciones cíclicas que regeneran cotidiana y generacionalmente tanto la existencia humana como la del resto del mundo vivo.

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En esos espacios ocultos, mujeres, territorios, sujetos colonizados animales y plantas, posibilitan la satisfacción de las necesidades humanas y, a la vez, estas aportaciones hacen posible que la producción capitalista exista. Cuanto más crece esa producción, más se explotan y exprimen las bases materiales que la hacen posible. La sacralización del dinero como motor de la vida – sustituyendo al sol, la biodiversidad, la tierra fértil, el agua o las relaciones de interdependencia– hace que una buena parte de las personas crean que más que necesitar agua, alimentos, cuidados o vivienda, lo que necesitan es dinero.

minalicen y repriman las resistencias que surjan. En este contexto se produce un repunte significativo de opciones políticas de corte xenófobo, populistas, misóginas, antiecológicas y ultraderechistas. Cuando los discursos xenófobos dicen ―aquí no cabemos todos‖, aluden a la imposibilidad de que los estándares de consumo y estilos de vida materiales, políticos y simbólicos que se habían alcanzado solo para algunas partes minoritarias de la población sean viables para todos ―los nacionales‖, si llegan muchas personas de fuera. Como si existieran varios planetas

Pérdida de hábitat

La realidad incómoda es que no es posible que quepamos todos si los estándares materiales deseados suponen vivir como si existiesen varios planetas en lugar de uno parcialmente agotado. El bienestar material desigual de los países enriquecidos no se sostiene sobre la base material de su territorio, sino que se satisface acaparando otros territorios y expulsando irreversiblemente a quienes viven en ellos.

Siguiendo esta lógica, estamos asistiendo a la destrucción de lo que nos mantiene vivos. Una acelerada pérdida de hábitat causada por la expropiación de la tierra, el envenenamiento de suelos, del aire y del agua a causa de los extractivismos, la agricultura y la ganadería intensiva, y la violencia extrema causada por guerras formales e informales.

Sin transformar radicalmente el metabolismo económico, no son sólo las personas forzosamente desplazadas las que no caben, sino que, según se profundiza la crisis material y el cambio climático, y a pesar de que en su carnet de identidad diga que ―son de los nuestros‖, paulatinamente muchas personas quedarán también fuera.

Estos procesos se dan en el medio rural, en los territorios de pueblos campesinos e indígenas, pero también en las ciudades, en las que las luchas por la vivienda y contra la mercantilización de los barrios son parecidas a las luchas en defensa del territorio.

Cuando hablamos de exclusión, personas desempleadas de larga duración, jóvenes que no acceden al mercado de trabajo, desahucios o mujeres que sostienen la vida en un sistema que la ataca, estamos hablando de cómo la dinámica de expulsión del capital se expresa también en el supuesto mundo rico. El decrecimiento material de la economía es simplemente un dato.

El dinero es el salvoconducto que permite obtener todo lo que se necesita para sostener la vida y, bajo esta creencia, se instaura una lógica sacrificial que defiende, como un dogma sagrado, que todo –territorio, vínculos y relaciones, libertad o dignidad– merece la pena ser sacrificado, con tal de que crezca la economía.

Sumado a lo anterior, el cambio climático disminuye aún más el espacio habitable. Todo ello provoca expulsiones de sujetos y comunidades de los lugares en los que habitan. Cuanto más inhabitables se tornan los territorios, más personas –también otras especies– se ven obligadas a salir de ellos.

Los neofascismos criminalizan, estigmatizan, deshumanizan, abandonan y matan a personas ―sobrantes‖ con un discurso y escenografía que busca legitimar socialmente el exterminio.

Estos procesos no son nuevos en la historia del capitalismo. Sin embargo, la escala ha aumentado de forma exponencial. A partir de los 80 el capitalismo mundializado ha perfeccionado los mecanismos de apropiación de tierra, agua, energía, animales, minerales, urbanización masiva, privatizaciones y explotación, de trabajo humano.

La Unión Europea criminaliza, estigmatiza, deshumaniza, abandona y mata a personas 'sobrantes' dentro del discurso políticamente correcto de los derechos, a partir de la ingeniería social 'racional' limpia y tecnócrata del capitalista mundializado que considera que las vidas y los territorios importan solo en función del ―valor añadido‖ que produzcan.

Los instrumentos financieros, la deuda, las compañías aseguradoras, y toda una pléyade de leyes, tratados internacionales y acuerdos allanan el camino para que complejos entramados económicos transnacionales, apoyados en gobiernos a diferentes escalas, despojen a los pueblos, destruyan los territorios, desmantelen la red de protección pública y comunitaria que pudiese existir y cri-

Poner las vidas en el centro Desde el ecologismo social ponemos encima de la mesa la necesaria relocalización de la economía, el ajuste a los límites físicos de los territorios y la producción y acceso, sobre todo de alimentos, energía y agua con base fundamentalmente local. Hablamos también de

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poner las vidas en el centro, de las asalariadas y las que trabajan sin salario. Paradójicamente, esta relocalización de la economía, aprender a vivir con los recursos cercanos es fundamental para frenar la expulsión de personas de sus territorios y garantizar su derecho a permanecer en ellos, teniendo en cuenta que una parte de los desplazamientos forzosos ya será inevitable y que tenemos la obligación de organizarnos para acoger a aquellos con los que hemos contraído una deuda ecológica y no tienen dónde volver. Adoptar principios de suficiencia, equitativos y justos, es condición necesaria para la solidaridad dentro y fuera de nuestras fronteras. ¿Cómo hacer para garantizar las condiciones de vida para todas las personas? ¿Qué producciones y sectores son los socialmente necesarios? ¿Cómo afrontar la reducción del tamaño material de la economía de la forma menos dolorosa? ¿Qué modelo de producción y consumo es viable para no expulsar masivamente seres vivos? ¿Cómo abordar las transformaciones que el cambio climático va a causar en nuestros territorios? ¿Cómo mantener vínculos de solidaridad y apoyo mutuo que frenen las guerras entre pobres, vacunen de la xenofobia y del repliegue patriarcal? ¿Cuál es la escala adecuada de actuación? ¿Qué papel juega la autoorganización, el municipalismo, el Estado-nación y las alianzas internacionales? ¿Qué diálogo puede establecerse entre el trabajo socialmente garantizado y la renta básica? En este marco nos parece a muchas mujeres de Ecologistas en Acción que los ecofeminismos proporcionan elementos para la reflexión y la praxis absolutamente fundamentales. Contribuyen a desmantelar ese abismo que separa ficticiamente humanidad y naturaleza; establecen la importancia material de los vínculos y las relaciones; se centran en la inmanencia y vulnerabilidad de los cuerpos y la vida humana; y dan la vuelta a las prioridades, situando la reproducción natural y social como elementos, indisociables entre sí, y cruciales para metabolismo social. (ecologistasenaccion.org) 30/09/2019

76. “Es una persecución al movimiento feminista”: María F. Sánchez Entrevista a la mexicana Antonia Ávalos, juzgada por el "coño insumiso" España. En 2012 las integrantes del grupo de punk feminista Pussy Riot fueron condenadas en Rusia a dos años de cárcel por un delito de "gamberrismo motivado por odio religioso". Habían entrado a una Iglesia y gritado "Virgen María expulsa a Putin" en un acto reivindicativo

que duró tan solo unos segundos. La severa condena fue vista en el exterior como una reafirmación del poder que ejerce la Iglesia Ortodoxa en el país. Dos años y unos cuantos miles de kilómetros después, unas mujeres sacaron a pasear un 'coño insumiso' por el centro de Sevilla en la manifestación del Primero de Mayo. Este jueves son juzgadas tres de ellas y su sentencia será un termómetro que mida el controvertido debate sobre los límites entre la libertad de expresión y la ofensa religiosa en España. En la 'performance' de hace ya más de cinco años, las activistas simularon ser una cofradía religiosa, en concreto "la anarcofradía del santísimo coño insumiso y el santo entierro de los derechos laborales". Portaban un trono, con una "vagina gigante" y cantaban "la Virgen María también abortaría" o "vamos a quemar la Conferencia Episcopal". La acusación particular de Abogados Cristianos pide para tres de ellas un año de cárcel y multa por un delito de odio y otro contra los sentimientos religiosos. La denuncia contra estas mujeres y dos dirigentes de la CGT fue archivada en junio de 2016, pero la Audiencia Provincial de Sevilla la reabrió tras un recurso presentado por la acusación. La Fiscalía considera también que hubo delito de ofensa a los sentimientos religiosos y pide 3.000 euros de multa para las tres acusadas. Antonia Ávalos es una de las tres procesadas. Al igual que sus compañeras no tiene antecedentes penales. Ella es mexicana y huyó de su país con su hija pequeña precisamente a causa de la violencia machista. Ahora preside la asociación Mujeres supervivientes, que presta ayuda a víctimas de la violencia de género. Conversamos con ella sobre la acusación y el juicio. – Nos remontamos a mayo de 2014. ¿En qué consistió la manifestación del Coño Insumiso? – Fue una convocatoria que coincidió con el Primero de Mayo para reivindicar los bajos salarios, los derechos laborales, la precariedad de las mujeres, la falta de vivienda... También salimos a defender los derechos sexuales y reproductivos y a condenar los asesinatos machistas, la violencia que vivimos las mujeres... – Ese fue el año de movilización feminista masiva que le costó la dimisión al entonces ministro de Justicia, Alberto Ruiz Gallardón... – Sí, justo. Nuestra reivindicación se enmarcaba en un ambiente festivo, de parodia, de reírnos, de bailar... En ningún sitio está prohibido eso. Fue un acto lúdico, de libertad y de recuperación de nuestro cuerpo vinculado a que la ley de Gallardón nos quería imponer el embarazo, parir... Repetimos eso de ―nosotras parimos, nosotras decidimos‖. Se dio en ese contexto de lucha y de

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reafirmarción en la soberanía de nuestro cuerpo y de nuestra libertad de elección. – Ese día no tuvieron ningún problema ni fueron identificadas por la Policía. ¿Por qué cree entonces que se les denunció? – Nosotras queremos denunciar que hay ficheros ideológicos. ¿Cómo es que nos eligen a nosotras tres? Eso tiene que ver con la represión y la criminalización. Nos enteramos de la denuncia de Abogados Cristianos por la prensa, después de que fueran absueltos los miembros de la CGT que fueron con nosotras. Después, como sabían que las feministas sacamos el ―coño‖ y bailamos, vinieron a por nosotras. – ¿Por qué cree que la denuncia se centra en ustedes tres en concreto? – Porque habíamos participado en el movimiento en contra de la ley del aborto y porque somos activistas feministas. – Abogados Cristianos ha denunciado varias veces a otras personas y colectivos por ofender los sentimientos religiosos, pero quizás lo llamativo es que aquí la Fiscalía pida una multa de 3.000 euros para cada una. ¿Qué le parece? – No me parece correcto que la Fiscalía, que está para defender a la ciudadanía, nos acuse porque nuestra protesta era eminentemente política. – En concreto usted preside una asociación de ayuda a las víctimas de violencia de género que se llama Mujeres supervivientes. ¿Cuál es la labor que realiza esta organización? – Trabajo en un comedor social del barrio sevillano de La Macarena con mujeres supervivientes de la violencia de género, tanto migrantes como españolas. Todos los días enfrentamos la pobreza, la exclusión y la violencia. Facilitamos también la reconstrucción personal, que las víctimas salgan adelante... Las acompañamos a denunciar si así lo deciden y, si no, las acompañamos igualmente en su proceso. – Usted misma pasó por una situación parecida. – Desgraciadamente sufrí la violencia machista con una pareja en México y me vine a España con mi hija pequeña. Yo era profesora en mi país y vine para estudiar un doctorado en Estudios de Género. - ¿Cree que su caso está en sintonía con otros juicios a tuiteros, raperos o cantantes por manifestar opiniones supuestamente ofensivas o que constituían delitos de “enaltecimiento al terrorismo? – Sí, porque tiene que ver con la 'ley mordaza', con la persecución de la disidencia política, ya sea a través de la parodia, de la música o, como en nuestro

caso, de la 'performance'. Tiene que ver con esa criminalización de la disidencia y de las libertades. Las mujeres pensamos que es una persecución al movimiento feminista, no solo a nosotras tres. – ¿Han recibido apoyos de asociaciones y colectivos feministas? – Sí. Van a venir cinco abogadas como observadoras del juicio y también la prensa. Nos apoya el movimiento feminista de América Latina, de México, de Bolivia y de Perú. En Francia y en Bruselas también están con nosotras las asociaciones feministas. Tenemos bastante apoyo internacional porque esto se ve como una exageración, un exceso del poder contra tres mujeres currantas. – ¿Tiene confianza en que la Justicia finalmente se pronunciará a su favor? – Ya no creo en la Justicia porque muchas mujeres, cuando van a denunciar violencia de género, ven cómo empiezan a dudar de ellas y acaban retirando la denuncia. Yo no confío después de lo que le pasó a Juana Rivas, el vía crucis de la chica de La Manada... Conozco muchos casos de juezas y jueces burlándose de las mujeres. Yo en lo personal no confío, pero claro, no sé qué pasará. (cuartopoder.es) 03/10/2019

77. Las mujeres, luchando por la cumbre: Víctor Flores Olea En las últimas semanas las mujeres (muchas menores de edad) se han llevado las luces de las primeras páginas en la prensa mundial, y el equivalente en los demás medios informativos. En primer lugar Greta Thunberg (Estocolmo, 2003), que encabeza la lista de los nuevos movimientos contra el cambio climático, por la igualdad de las mujeres (aquí debemos mencionar también la gran movilización mexicana que, desafortunadamente, se dejó penetrar por provocadores(as) que tenían por misión causar destrozos en pequeños y grandes establecimientos mercantiles y, desde luego, desprestigiar en México al movimiento feminista‖. El propio López Obrador los definió como provocadores y puso de relieve la importancia de que estos movimientos vigilen estrechamente su composición e impidan la acción desorganizadora muy negativa de los provocadores para frustrar los objetivos auténticos de los movimientos. Llama la atención que se hayan dado casi simultáneamente los movimientos feministas mundiales y la discusión que ha surgido en torno a las invenciones de Nikola Tesla, creador de las aplicaciones de la electricidad

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que han hecho posible la difusión planetaria e instantánea de las noticias. El caso de Greta Thunberg es paradigmático: los más jóvenes, del sexo femenino, están presentes en la vanguardia de las luchas por la igualdad de género, haciéndose merecedores del reconocimiento mundial al mismo tiempo que son objeto de las críticas más groseras quienes luchan por la transformación del mundo. Como hizo notar Martin Gelin, en The New Republic, Thunberg fue sometida a un tsunami de rabia masculina mientras viajaba en un yate de cero emisiones de carbono hacia Nueva York para asistir a la Cumbre de Jóvenes de Naciones Unidas sobre el Clima, en tanto que un comentarista de la televisión deseaba que la joven sufriera una tragedia antes de cumplir su objetivo. Otros criticaron el simple hecho de que Thunberg fuera mujer y joven para denunciar su incapacidad de hablar sobre la crisis mundial del clima. Es un hecho que las tácticas de Donald Trump, que van de las amenazas personales a las de grupo de quienes sostienen la posibilidad de que se frene el cambio climático, tratan desde luego de desacreditar a quienes buscan positivamente ese freno en el comportamiento de los empresarios y científicos, que tendrían la más alta posibilidad de lograrlo. El año pasado Alexandria Ocasio-Cortez, joven representante de Nueva York, y Thunberg en Europa se han convertido en las caras globales del activismo climático, a menudo con un tremendo impacto político. OcasioCortez ayudo a convertir el green new deal que era apenas una salida retórica en las conversaciones normales. Según una reciente encuesta uno de cada tres alemanes dijo que Thunberg los ayudó a cambiar de opinión sobre el cambio climático. Fox News, de extrema derecha, la mencionó 76 veces al día en su primer mes como representante neoyorquina; en Alemania, la alternativa de extrema derecha parece haber coordinado sus ataques contra Thunberg con el Instituto Europeo de Estudios sobre el Clima y la Energía, uno de los centros europeos más conservadores del viejo continente (información de Martin Gelin en The New Republic, 28/8/19). El sábado 28 de septiembre Thunberg sacó a la calle a alrededor de 6 millones de personas en varias ciudades del mundo, en Montreal acompañada por el primer ministro Justin Trudeau. El mensaje ambientalista se ha vuelto demasiado potente como para tratar de silenciarlo, afirmó Thunberg, y respecto a Trump y a otros críticos respondió: Hoy hacemos ruido y la gente tiene problemas para lidiar con eso e intentan callarnos. Debemos tomarlo como un cumplido.

Sobre la marcha de mujeres en México a propósito de los 43 estudiantes de Ayotzinapa desaparecidos desde septiembre de 2014, el presidente López Obrador sostuvo que los encapuchados insertados en la manifestación de ninguna manera son anarquistas en estricto sentido, porque ésta ha sido una posición política seria, que gozó de la militancia de revolucionarios de una pieza, como Ricardo Flores Magón, apasionado intelectual y lector: ¿Cómo van a ser anarquistas esos que quieren quemar librerías? Por lo demás, varios comentaristas han dicho que seguramente los organismos de inteligencia del gobierno tienen datos precisos sobre su identidad. Apenas repetiremos la necesidad de que todos los movimientos de masas vigilen estrictamente la adhesión de grupos a sus filas, para evitar vandalismos como los de hace unos días que desprestigian los sanos objetivos de la mayoría de esos movimientos. Subrayamos igualmente la fortuna de contar hoy con medios técnicos poderosos capaces de difundir las ideas y las posiciones políticas con una amplitud y una rapidez inconcebibles sólo unos años atrás. Por otro lado, en toda esta actividad de las ideas y de las posiciones políticas a escala global, es clara en México una nueva libertad para discutirlas y militarlas abiertamente, sin restricciones de ninguna especie. ¡Este es seguramente uno de los puntos centrales de la Cuarta Transformación! (jornada.com.mx) 30/09/2019

78. Declaran segunda Alerta de Violencia de Género en Edomex, por la desaparición de mujeres y niñas La Alerta de Violencia de Género fue emitida para 7 municipios del Estado de México donde, entre 2012 y agosto de 2018, se reportó la desaparición de 5 mil 108 mujeres y niñas La Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) declaró la segunda Alerta de Violencia de Género (AVG) para el Estado de México, por la desaparición de mujeres. La Alerta fue declarada para los municipios de Toluca (capital del estado), Ecatepec de Morelos, Nezahualcóyotl, Cuautitlán Izcalli, Chimalhuacán, Ixtapaluca y Valle de Chalco. La declaración de esta AVG fue solicitada por las asociaciones civiles IDHEAS Litigio Estratégico en Derechos Humanos y el Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia (IMDHD) en junio de 2018, ―debido a la suma gravedad y alto grado de vulnerabilidad de las mujeres en el Estado de México, derivado de

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la persistencia y reiteración de los casos de desaparición de mujeres‖. Con la declaración de la AVG, Conavim determinó que el gobierno del Estado de México deberá contemplar presupuesto para hacer frente a la situación de desaparición de mujeres. En materia de prevención, la entidad deberá georeferenciar los casos de niñas, adolescentes y mujeres desaparecidas en los municipios señalados en la declaratoria, mantener actualizado el Registro Estatal de Personas Desaparecidas y No Localizadas, así como emitir y ejecutar el Programa Estatal de Búsqueda. También deberá crear una estrategia de tránsito seguro para mujeres en el estado y revisar, analizar y reclasificar las averiguaciones previas y carpetas de investigación que no fueron iniciadas por desaparición en los últimos cinco años, particularmente en los casos en que se clasificó como ‗desaparición voluntaria‘ y contemplar líneas de investigación vinculadas a otros delitos como tráfico de personas, trata de personas, secuestro u otros. (animalpolitico.com) 04/10/2019

79. Exigen a Conavim revisar alerta de género en Zacatecas Organizaciones civiles y el Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) obtuvieron por segunda ocasión un amparo del Poder Judicial que deja insubsistente la resolución de improcedencia de la alerta de violencia de género contra las mujeres para el estado de Zacatecas y ordena a la Comisión Nacional para

Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres (Conavim) emita una nueva resolución, correctamente fundada y motivada. La segunda solicitud de alerta para ese estado fue tramitada por el Observatorio de Justicia y Derechos Humanos de las Mujeres y las Niñas y el OCNF, el 23 de mayo de 2019, ante la ineficiencia de las autoridades estatales en el cumplimiento de medidas de prevención, seguridad, justicia y reparación establecidas en la primera declaratoria del mecanismo, el 7 de agosto de 2018, y la persistencia de un grave contexto de violencia feminicida, sobre todo por desaparición forzada y trata de personas. El OCNF expuso que la petición fue realizada específicamente para los municipios de Guadalupe, Fresnillo y Zacatecas; sin embargo, la Conavim resolvió la negativa, sin fundar y motivar las razones de tal decisión, y sin considerar la falta de respuesta en la búsqueda de mujeres y niñas desaparecidas. Detalló que la demanda de amparo que resolvió el juzgado decimosexto de distrito en materia administrativa en la Ciudad de México, en el expediente 1018/2019, se propone demostrar que la improcedencia de declarar una nueva alerta es ilegal por no estar debidamente fundada ni motivada, en razón de que se cumplieron todos los requisitos exigidos por la normatividad en la materia y porque se solicitó con motivo de hechos nuevos y diferentes a los que generaron la primera alerta por violencia de género. (jornada.com.mx) 30/09/2019

DOCUMENTOS 80. El discurso sobre la amenaza “fundamentalista”: Said Bouamama

para sostener que el laicismo está amenazado (tras las escuelas y los hospitales ahora le toca el turno a nuestras piscinas).

Causas y efectos de una vuelta a los aires islamófobos

El ―derecho a ser islamófobo‖ proclamado por el filósofo Henri Peña-Ruiz en la Universidad de Verano de [la plataforma política] France Insoumise alegando la necesidad de distinguir entre el rechazo del islam y el rechazo de las personas musulmanas acredita una vez más la idea de que está amenazada la libertad de crítica de las ideas religiosas.

En el ámbito social la vuelta a la actividad tras el verano de 2019 tiene decididamente un sabor amargo para los ciudadanos musulmanes, o que supuestamente lo son, de Francia. En las últimas semanas se han encontrado con que en tres ocasiones son, a su pesar, portada en los medios. La cobertura y las polémicas mediáticas de estos ―casos‖ contribuyen una vez más a construirlos como ―problema social‖, a considerarlos un ―problema político‖, a presentarlos como ―amenaza ideológica‖. Una vez más las protestas contra la multiplicación de reglamentos internos que prohíben llevar ―trajes de baño que cubran‖ (nuevo eufemismo de ―burkini‖) han sido la ocasión

Por último, la declaración falsa del ministro de Educación sobre la falta de escolarización de las niñas ―musulmanas‖ debido al ―fundamentalismo islámico‖ que gangrena a determinados territorios añade el toque angustioso de una sociedad amenazada en sus fundamentos y valores por un ―enemigo interno‖ que dispone de apoyos internacionales. El laicismo indumentario

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En tres ocasiones en las últimas semanas grupos de mujeres deciden bañarse en ―burkini‖ para protestar contra la multiplicación de los reglamentos internos que les prohíben el acceso a estos espacios de ocio. El ministro del Interior declara inmediatamente que ―hay reglas sobre la vestimenta que son las que se deben utilizar para venir a bañarse.

Extraña lógica la de una ―convivencia‖ que prohíbe el acceso a los espacios públicos. Tras la sucesión de decretos municipales de hace unos años que prohibían llevar el ―burkini‖ en las playas (Cannes, Villeneuve Loubet, Sisco, le Touquet, etc.), asistimos ahora a la sucesión de reglamentos internos que vuelven a prohibir el acceso a un espacio público.

Y ninguna convicción religiosa puede obstaculizar el respeto a estas reglas, hay que ser firme con las reglas‖. Por su parte, la portavoz del gobierno Sibeth Ndiaye condena la forma de actuar de ―asociaciones de carácter comunitario‖. Desde entonces durante varios días nuestros medios de comunicación se hacen eco de discursos que presentan a estos activistas como contrarios a las ―reglas‖ comunes de la República.

La sucesión de prohibiciones indumentarias contribuye concretamente a destilar cada vez con más fuerza las imágenes de una población reticente a las reglas comunes, de una religión contradictoria con la ―convivencia‖ y de una amenaza cada vez mayor proveniente de una ofensiva ―fundamentalista‖.

Ahora bien, las reglas indumentarias definidas por la ley solo tienen en cuenta, con razón, un criterio: la higiene y la seguridad. Esto es lo que dice una guía publicada en mayo de 2019 por el Ministerio de Deportes: ―Las personas que frecuentan estas piscinas pueden ser consideradas usuarias del servicio público respecto a las cuales no existe una legislación restrictiva en cuanto al uso de un vestimenta relacionada con un motivo religioso. En otras palabras, prima la manifestación de la libertad religiosa mientras no perturbe el orden público. […] Unas reglas que impusieran el llevar una vestimenta adaptada a la práctica deportiva con el objetivo directo o indirecto de prohibir llevar burkini solo podrían ser legales sobre la base de razones objetivas como la higiene y/o la seguridad, pero que también fueran demostrables para no dar lugar a una discriminación indirecta por motivos religiosos‖ [i]. Estas acciones militantes no han consistido en ningún momento en rechazar las reglas de higiene (como, por ejemplo, la obligación de ducharse antes de entrar en la piscina o la prohibición de determinados tejidos). Lo que se cuestiona es la amalgama generalizada entre una indumentaria y la ausencia de higiene que hace que la prohibición se deslice subrepticiamente de un campo a otro, de la higiene de las indumentarias a la discriminación de las portadoras de determinada indumentaria. Como era de esperar, este nuevo episodio ha suscitado la movilización del ámbito facha que como es habitual han recuperado algunos de sus argumentos en un campo más amplio. En particular se ha esgrimido el de un comportamiento ―secesionista‖ o ―aislacionista‖ que obstaculiza la famosa ―convivencia‖. La revista Causeur titula así uno de sus artículos: ―Burkini: el islam separatista al asalto de las piscinas" [ii]. Así, se presenta como ―separatistas‖ a mujeres que exigen poder acudir a unos espacios comunes.

Cómo extrañarse, entonces, de que esta ―islamofobia desde arriba‖ acabe por engendrar una ―islamofobia desde abajo‖, es decir, en el seno de una población francesa ya desestabilizada por la precarización generalizada de las condiciones de vida. Las mentiras esencialistas de un ministro El 31 de agosto es el ministro de Educación quien aporta su contribución a la banalización de la islamofobia. Declara lo siguiente al tratar la cuestión de la desescolarización en las escuelas infantiles: ―Hay más niñas que niños que no acuden a las escuelas infantiles por razones sociales […] Y llamemos las cosas por su nombre, el fundamentalismo islamista en algunos territorios ha hecho que algunas niñas pequeñas vayan a la escuela lo más tarde posible‖ [iii]. Esta afirmación es simplemente una mentira, como atestigua el informe del Ministerio de Educación sobre la asistencia a las escuelas infantiles en 2018 al destacar que el 50.3 % de los alumnos de dos años son niñas [iv]. A pesar de que los datos estadísticos lo desmienten, el Ministerio de Educación persiste destacando que el ministro hablaba de ―algunos barrios, de algunas zonas‖ y no de una realidad nacional sin especificar sus fuentes. ―No es algo estadístico y aunque concierna a una decena de niñas y no a miles, evidentemente debe formar parte de las cosas a las que hay que prestar atención‖, afirma el ministro al anunciar ―una evaluación del laicismo en la escuela de aquí a finales de septiembre‖ [v]. Nos encontramos ante un tipo ideal de la lógica esencialista. La situación de algunas niñas se generaliza a ―barrios‖, ―zonas‖ y ―territorios‖ enteros. Además, se remite a una causalidad única: el fundamentalismo islámico. No es de extrañar el resultado de esta lógica: el fortalecimiento de la imagen de una sociedad amenazada en algunos de sus territorios por un peligro ―fundamentalista islámico‖ que hace necesaria una reacción colectiva y unitaria. Nuestra escuela funciona tan bien que el mi-

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nistro se toma la molestia de preocuparse por la suerte de una ―decena de niñas‖. Los demás problemas de la educación nacional son tan mínimos que tiene tiempo para examinar una vez más el laicismo. El ―laicismo‖ y/o el ―peligro fundamentalista‖ se han convertido verdaderamente en ―debates cortina de humo‖ a los que se puede recurrir fácilmente para desviar la atención hacia cuestiones diferentes de las que desvelan los verdaderos problemas sociales y políticos. En un libro de 2004 destacábamos ya que la lógica activada por la ―ley sobre los signos religiosos en las escuelas públicas‖ instalaba una ―Caja de Pandora‖ que se pudiera abrir según conviniera por motivos tácticos: ―La ley plantea un mal menor que no puede sino volver a poner regularmente en primer plano a las poblaciones provenientes de la colonización como 'enemigo interno' que amenaza a la República, al laicismo, a la identidad nacional, etc. Las metástasis del debate de este año se multiplicarán y reactivarán la misma película, provocarán los mismos comentarios vehementes, producirán los mismos resultados en términos de estigmatización de una parte del pueblo de Francia caracterizada por su origen, reducido él mismo a una única dimensión religiosa‖ [vi]. Si el ámbito facha se ha vuelto muy eficaz para reabrir regularmente esta Caja de Pandora, la declaración de nuestro ministro pone de relieve que no es la única que sabe como utilizarla. El “derecho a ser islamófobo” de France Insoumise La Universidad de Verano de France Insoumise ha permitido calibrar las metástasis que mencionábamos antes. Simplemente, se extienden a la práctica totalidad del ámbito político. En esa Universidad de Verano el filósofo Henri Peña-Ruiz autorizaba de la siguiente manera ―el derecho a ser islamófobo‖: ―¿Qué es el racismo? Es cuestionar a las personas por lo que son. Pero no es cuestionar la religión. Como decía el añorado Charb, como decía mi amigo Stéphane Charbonnier, asesinado por los hermanos Kouachi en enero de 2015, se tiene derecho a ser ateófobo al igual que se tiene derecho a ser islamófobo. En cambio, no se tiene derecho a rechazar a hombres o mujeres porque son musulmanes. El racismo es (y no nos desviemos nunca de esta definición, de lo contrario debilitaremos la lucha antirracista) cuestionar a un pueblo o a un hombre o a una mujer como tales. El racismo antimusulmán es un delito. La crítica del islam, la crítica del catolicismo, la crítica del humanismo ateo no lo es. Se tiene derecho a ser ateófobo, como se tiene derecho a ser islamófobo, como se tiene derecho a ser catófobo.

En cambio, no se tiene derecho a ser homófobo ¿por qué? Porque el rechazo de los homosexuales se dirige a las personas y no se tiene derecho a hacerlo. El rechazo solo se puede dirigir a lo que se hace, no a lo que se es‖ [vii]. El argumento de autoridad que consiste en dar una definición arbitraria de un concepto que permite a continuación sacar lógicamente las conclusiones que se desean previamente es una herramienta retórica clásica. Mal que le pese a nuestro filósofo, el racismo no se puede limitar al ―cuestionamiento de las personas por lo que son‖. Décadas de debates e investigaciones han consolidado algunas definiciones que ponen en evidencia el reduccionismo de la ―innovación semántica‖ propuesta. También hay que recordar las precisiones que hizo Albert Memmi en 1964: ―El racismo es la valorización generalizada y definitiva de diferencias, reales o imaginarias, a beneficio del acusador y en detrimento de su víctima, para justificar sus privilegios o su agresión‖ [viii]. No se trata de ―cuestionamiento‖ alguno sino de un proceso de jerarquización de grupos sociales definidos por un color, un origen, una religión, etc. Tampoco estamos ante un ―rechazo‖ ―de las personas por lo que son‖ porque las diferencias mencionadas para estigmatizar pueden atañer a lo imaginario (e incluso generalmente lo hacen). Simplemente nuestro filósofo ha olvidado aquí que la forma de expresión del racismo depende de la relación de fuerzas ideológicas, la cual obliga al racismo a adaptarse, es decir, a adoptar nuevos rostros para mantener su eficacia política. Así, históricamente pasó de una forma ―biológica‖ (la afirmación de la superioridad de una raza sobre las demás) a ser una forma culturalista (la inferiorización de determinadas ―culturas‖) y más recientemente a una forma centrada en una religión. Ya desde 1956 Fanon destacó esta mutación de los rostros del racismo o esta dinámica histórica de las formas del racismo: ―El racismo no ha podido anquilosarse. Se ha tenido que renovar, que matizar, cambiar de fisionomía. Ha tenido que sufrir la suerte del conjunto cultural que lo informaba. Como las Escrituras habían resultado ser insuficientes, el racismo vulgar, primitivo y simplista pretendía encontrar en lo biológico la base material de la doctrina. […] Estas afirmaciones brutales e imponentes dan paso a una argumentación más refinada. […] Este racismo que quiere ser racional, individual, determinado, genotípico y fenotípico se transforma en racismo cultural. El objeto del racismo no es ya el hombre particular sino determinada forma de existir‖ [ix]. Así, mal que le pese a nuestro filósofo y a sus argucias semánticas, el racismo puede adoptar la forma de una ―critica de la religión‖. Por supuesto, eso no quiere decir

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que todas las críticas de la religión sean racistas, sino que lo son las que llevan a la infravaloración. La islamofobia adopta así la forma de una crítica de la religión con una finalidad de infravalorar que justifica un trato de excepción. Desde que el racismo biológico cedió el paso al racismo culturalista siempre se legitima la agresión a los portadores, reales o supuestos, de esta cultura atacando a estas culturas. La reducción de la islamofobia a la ―crítica de la religión musulmana‖ para hacerla ―legítima‖ y ―respetable‖ se encuentra de forma significativa en Éric Zemmour, el cual declara en abril de 2019: ―La islamofobia no existe. No es un delito, es la voluntad de las minorías islamistas que tratan de imponernos este delito de islamofobia que no existe. […] Se tiene derecho a criticar el islam, incluso se tiene derecho a detestar el islam, se tiene derecho a tener miedo al islam, como se tiene derecho a detestar y criticar el cristianismo, el judaísmo, el protestantismo, etc.‖ Lo encontramos también bajo la pluma de un Bruckner: ―El objetivo del término islamofobia es convertir el islam en un objeto intocable so pena de ser acusado de racismo. Esta creación, digna de las propagandas totalitarias, alimenta una confusión deliberada entre religión, sistema de piedad específico y los fieles de todo tipo de orígenes que se adhieren a ella‖. También está presente en Finkielkraut, Fourest, etc. Por último, aparece también en la prosa de páginas web de extrema derecha, como ―Français de souche‖. En todo caso, sigue siendo demasiado importante para ser un malentendido. No se trata de un debate sobre vocabulario, como querría hacer creer el comunicado oficial de France Insoumise del 29 de agosto, sino de una divergencia política e ideológica. ¿Hay que sorprenderse de que Peña-Ruiz oculte o desconozca estos fundamentos? Recordemos simplemente que Peña-Ruiz se pronunció a favor de que se prohibiera a las madres que llevaran pañuelo acompañar a sus hijos a la puerta de la escuela. Quienes lo invitaron a la Universidad de Verano lo sabían [x]. El olor nauseabundo de las elecciones municipales Una vez más el fiebre islamófoba no resurge independientemente del contexto. Una vez más lo que caracteriza la subida de la temperatura islamófoba es la proximidad de elecciones. Este estatuto particular de las secuencias electorales revela la magnitud de la lepenización de los espíritus, es decir, la imposición por parte de la extrema derecha al conjunto de la escena política de su vocabulario, sus temas y sus lógicas. En efecto, en junio de 1990 Bruno Mégret explicaba así la ―batalla por el campo léxico‖: ―Nuestra estrategia de conquista del poder pasa por una batalla del vocabulario. […]

Cuando hablan de identidad, de libanización, de clase político-mediática, cuando utilizan términos como el establecimiento, el cosmopolitismo, el pueblo, el totalitarismo larvado, hombres de la calle, periodistas y políticos entran en nuestro campo léxico‖ [xi]. Simplemente conviene completar la lista de palabras y expresiones añadiendo las siguientes: laicismo amenazado, comunitarismo, fundamentalismo, territorios perdidos de la República, crisis migratoria, afluencia masiva de personas refugiadas, etc. El campo léxico dominante hoy en día tiene un origen preciso. Su extensión lleva ahora a convertir cada una de las elecciones en un momento propicio para el prurito islamófobo con la esperanza (consciente o no, poco importa aquí en lo que se refiere a sus consecuencias) de atraer a una parte de la opinión pública sensible a este nuevo mensaje del racismo. Pero esto solo es posible porque el terreno no estaba inmunizado. Por consiguiente, hay que examinar, más allá de la extrema derecha, la relación heredada aunque también actual con determinados componentes de la sociedad francesa. En el plano de la herencia nos encontramos una vez más ante una visión asimilacionista y civilizadora en el seno de una parte no desdeñable de la izquierda, en cuyo seno las personas musulmanas son aceptables pero a condición de que sean discretas, invisibles, silenciosas, etc. La nación no se concibe como una realidad histórica en movimiento trabajada por unas contradicciones de intereses sino como una esencia inmutable en la que se deben fundir las personas recién llegadas aceptando que se les ―civilice‖. Por lo tanto, el debate pasa del campo de la igualdad de derechos al de la ―integración‖, un refinado eufemismo de la lógica de la asimilación colonial excesivamente cargado de connotaciones negativas por las lecciones de la historia reciente. Testimonio de ello es la enorme cantidad de discursos sobre la universalidad amenazada, el laicismo amenazado, el ―modelo social francés amenazado‖, la integración amenazada, etc. Esta amenaza no se sitúa en la esfera de un capitalismo globalizado que precariza y privatiza la escuela pública, destruye los logros sociales (que no son un ―modelo‖, sino unas conquistas de luchas que expresan una relación de fuerzas en un momento dado de la historia), aumenta las discriminaciones racistas sistemáticas que jerarquizan a la sociedad francesa según una línea de color para precarizarla en su conjunto, etc., sino en la esfera de las mujeres que llevan burkini, de quienes han elegido el término ―islamofobia‖ para designar al racismo que destruye sus vidas, de quienes denuncian el racismo de Estado, las leyes de excepción, la gestión colonial de los barrios populares y en

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particular la vigilancia policial de estos barrios, etc. Este ―universalismo‖ particular no es tal. Es un arma ideológica de las personas dominantes para desarmar los cuestionamientos del orden dominante y de sus injusticias desviándolos hacia otros objetivos que no sean la clase dominante. En el pasado sirvió para avalar la colonización y tratar de ―integrar‖ a la izquierda en la defensa del sistema de dominación capitalista, lo cual era tanto más posible cuanto que sobreexplotación colonial y después neocolonial permitía a las clases dominantes ―negociar‖ unas concesiones sociales frente a las luchas populares y obreras sin poner en peligro el mantenimiento de sus beneficios. Este ―universalismo‖ que no es tal sirve hoy en día para producir una lógica de amenaza ante la cual los demás problemas sociales pasan a un lugar secundario. La idea fundamental de esta lógica es la afirmación de la existencia de una amenaza a ―nuestro‖ modelo, ―nuestros‖ valores, ―nuestro‖ modelo de vida, etc. surgida de un revoltijo del ―comunitarismo‖ congénito de determinadas poblaciones, de una ofensiva yihadista proteiforme que va del burkini al derecho de las madres que llevan velo a acompañar a sus hijos a la puerta del colegio pasado por la exigencia de la carne halal en las escuelas, del cuestionamiento del derecho a criticar las religiones con el pretexto de luchar contra la islamofobia, de la llegada ―masiva‖ de personas refugiadas, etc.

tiimperialista. El único resultado posible de este tipo de discursos es, por una parte, contribuir a banalizar la islamofobia (poco importa aquí si es voluntariamente o no, conscientemente o no) y, por otra, facilitar el trabajo de la pequeña minoría de auténticos ―fundamentalistas‖ que surfean sobre la estigmatización de los supuestos o reales ciudadanos de confesión musulmana. El único camino disponible para esta dinámica de rearme de las luchas sociales es desprenderse del fárrago ideológico compuesto de ―universalismo‖, ―modelo francés‖, ―integración‖, ―crisis migratoria‖, etc. Notas: [i] Laïcité et fait religieux dans le champ du sport. «Mieux vivre ensemble», Guía del Ministerio de Deportes, mayo de 2019, p. 39. [ii] Sophie Bachat, ―Burkini: L‘islam séparatiste à l‘assaut des piscines‖, Causeur, 24 de mayo de 2019. [iii] ―Déscolarisation pour Blanquer, la faute au fondamentalisme islamique?‖, https://www.valeursactuelles.com/societe/descolarisatio n-pour-blanquer-la-faute-au-fondamentalismeislamique-110340, Valeurs actuelles, 31 de agosto de 2019. [iv] Adrien Sénecat, ―L‘erreur de Jean-Michel Blanquer sur les «petites filles qui ne vont pas à l‘école maternelle‖, Le Monde, 1 de septiembre de 2019.

No es casual que al mismo tiempo la Comisión Europea haya decidido cambiar el nombre de uno de sus ―comisarios‖. A partir de ahora el cargo dedicado a las cuestiones migratorias se denominará ―comisario para la protección del modo de vida europeo‖ [xii]. De este modo las instancias europeas consagran y legitiman una nueva temática de la extrema derecha.

[v] ―Blanquer promet «un point» sur la laïcité à l‘école «d‘ici fin septembre»", nota de AFP. 2 de septiembre de 2019 a las 13:32 h.

La islamofobia y el discurso sobre las personas refugiadas que amenazan la identidad francesa y/o europea y el ―modelo social francés y/o europeo‖ son los dos pilares contemporáneos del desarme de las protestas sociales y políticas del orden dominante gravemente dañado por el movimiento de los Chalecos Amarillos.

[vii] Citamos íntegro el pasaje porque una de las líneas de defensa de las personas responsables de France Insoumise fue afirmar que la frase se había sacado de mala fe de contexto.

La violencia de la represión de este movimiento, una violencia reservada hasta entonces a los barrios populares en general y a sus habitantes negros y árabes en particular, es un indicador de la urgencia que tiene la clase dominante de encontrar una ideología de legitimación que desarme las luchas sociales. No es afirmando el ―derecho a ser islamófobo‖ a pesar de las sutilezas semánticas que acompañan a este discurso como se podrá contrarrestar esta nueva secuencia de lucha ideológica, reflejo ella misma de la lucha de clases en el corazón del capitalismo globalizado ya sea en el plano nacional o en el internacional en su dimensión an-

[vi] Saïd Bouamama, L‘Affaire du foulard islamique: la production d‘un racisme respectable, Le GEAI Bleu, Roubaix, 2004, p. 127.

[viii] Albert Memmi, Le racisme, Gallimard, París, 1982, p. 154. [ix] ―Frantz Fanon, racisme et culture‖, en Pour la Révolution Africaine, La Découverte, París, 2001, p. 40. [x] Recordemos que mi intervención en la Universidad de Verano de 2018 de France Insoumise se anuló en el último momento sin explicación alguna. [xi] Entrevista a Bruno Mégret, Présent, 16 de junio de 1990. [xii] Ludovic Delory, ―Cette Commission européenne qui veut «protéger le mode de vie européen»‖, https://www.contrepoints.org/2019/09/12/353337-cettecommission-qui-veut-proteger-le-mode-de-vie-europeen

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Traducido del francés para Rebelión por Beatriz Morales Bastos (bouamamas.wordpress.com) 12/09/2019

81. Encuentro de Francisco de Asís con el sultán Al Kamil: Juan José Tamayo Uno de los temas centrales de la Semana de Estudios Franciscanos celebrada en Lima del 10 al 13 de septiembre, en la que participé, fue el encuentro de Francisco de Asís con el Sultán de Egipto Malik al Kamil, del que este año estamos celebrando el octavo centenario. Sumándose a dicha celebración, el papa Francisco ha hecho un llamamiento a no recurrir a la violencia y ha insistido en su condena de la violencia basada en motivos religiosos. Para dar toda la relevancia que la efemérides merece, el papa nombró al cardenal Sandri enviado pontificio en Egipto para los actos conmemorativos de dicho centenario. En 1219 Francisco se embarcó con otros hermanos menores en el puerto de Ancona en dirección a Oriente: a Tierra Santa y al campo de batalla de Damieta donde contendían cristianos y musulmanes en la quinta Cruzada. Ya lo había intentado en otras dos ocasiones, pero no lo consiguió. Emprendió el viaje no como cruzado que fuera a combatir con el ejército cristiano, ni como un héroe que buscara el triunfo militar y la fama del guerrero que sale indemne de la batalla, tampoco como predicador de la Cruzada, sino como peregrino que iba en son de paz. Francisco no apoyaba la Cruzada, ya que la actitud belicista de esta era contraria a su espíritu ―pacifista‖, como queda constancia en su célebre Oración por la Paz y el Cántico de las Criaturas. Lo que hizo fue convertir la Cruzada en peregrinaje hacia el lugar donde vivió y murió Cristo para mejor seguirle. La primera pregunta a plantear es si tuvo lugar el encuentro o se trata de una leyenda más a sumar en la hagiografía de San Francisco. La respuesta la ofreció el historiador Fray Jorge Cajo: efectivamente, el encuentro se produjo y está documentado en numerosas fuentes coetáneas. Las primeras son dos textos del obispo de Acre, Jacobo de Vitry, que confirman la historicidad del diálogo. A ellos hay que sumar otros relatos como la primera biografía de Celano, las referencias al hecho y ls reflexiones teológicas de San Buenaventura, entre otros testimonios. Cabe reconocer que en algunas fuentes hay más tendencia a teologizar que a documentar. Tras un mes de viaje marítimo desembarcó en Acre, capital del reino latino de Jerusalén, donde se encontraban sus hermanos de Orden y donde entró en contacto con el obispo Jacobo Vitry y con el legado papal para la quinta

Cruzada, Pelagio, que se resistió a concederle permiso para dirigirse al campamento musulmán y buscar una solución pacífica al conflicto. Con todo, acompañado por Fray Iluminado pasó a dicho campamento y pidió entrevistarse con el Sultán Malik al Kamil con riesgo de que le cortara la cabeza como era el consejo de los sabios que asesoraban al dirigente musulmán y lograr así la gloria del martirio. La petición la hizo no en calidad de cruzado litigante, sino como hombre de paz. El objetivo del encuentro era convertir a la fe cristiana al Sultán. Este, lejos de seguir las recomendaciones de los sabios, lo acogió fraternalmente, lo escuchó con gran atención y quedó impresionado por la sencillez y humildad con que se presentó Francisco ante él y por la autenticidad de su fe en Jesucristo. Quiso obsequiarle con costosos regalos que Francisco no aceptó. El Sultán le pidió que rezara por él. El Sultán adoptó una actitud respetuosa y receptiva, que cambió el modo de pensar de Francisco hacia él y hacia los musulmanes. Dejó de ver al Sultán como un adversario ávido de sangre. Los dos mostraron una actitud de respeto y de reconocimiento mutuos, condición necesaria para todo diálogo y encuentro. El encuentro de Francisco con el Sultán inauguraba la cultura del diálogo, que no veía a este como enemigo, sino como hermano musulmán. Francisco no logró convertir al Sultán, ni detener la guerra entre los cruzados cristianos y los combatientes musulmanes, pero no por ello el encuentro resultó estéril. Con su peregrinación a Tierra Santa Francisco pretendía detener la guerra, convertir a los musulmanes, pero no a través de la violencia, sino con la persuasión y el ejemplo de vida. Prefería crear cristianos a combatir y destruir a los musulmanes. Buscaba también el cambio de actitud de los peregrinos, muchos de los cuales no llevaban una vida cristiana precisamente ejemplar. La actitud de Francisco era muy distinta a la adoptada por el monje Bernardo de Claraval, que predicó la segunda Cruzada, en la que llamó a los ―soldados de Cristo‖ a combatir a los enemigos y a estar dispuestos a asesinar a los musulmanes y a ser asesinados por ellos en nombre de Cristo. Morir y matar por Cristo era la mayor gloria que podían conseguir. Bernardo jugó un papel fundamental en la creación y organización de los Templarios y estableció similitudes entre la milicia divina y la milicia templaria. Tras su viaje al lugar de los contendientes cristianos y musulmanes y a la tierra de Jesús de Nazaret, Francisco no volvió a Italia de vacío, sino que se sintió transformado para iniciar. Dedicó el capítulo 16 de la Regla no bulada y el 12 de la Regla bulada a exponer la forma de evangelizar en territorios musulmanes y el códi-

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go de comportamiento a seguir por los evangelizadores en dichos lugares. Ambas Reglas ordenan que los hermanos franciscanos menores deben anunciar la fe en Jesucristo a los infieles y hacerlos cristianos. Han de convivir con los musulmanes, conocerlos en profundidad, aceptarlos como son y no discutir. Tienen que respetar las leyes y a las autoridades del país donde evangelizan. No pueden perder o diluir la identidad cristiana. Han de anunciar el evangelio, pero observando fielmente todas las normas de la convivencia cívica de cada país donde evangelizan. Deben estar dispuestos a sufrir persecución e incluso a dar la vida. El encuentro de Francisco y al Kamil se ha convertido en faro y guía para el diálogo interreligioso y muy especialmente para el cambio de paradigma del anatema al diálogo en las relaciones entre judaísmo, cristianismo e Islam. Son estas tres religiones hermanas, que tienen el mismo tronco, Abraham, comparten la creencia en un solo Dios, consideran a los profetas como figuras centrales y tienen en común tres libros ―revelados‖: la Biblia hebrea, la Biblia cristiana y el Corán, los tres en continuidad. Sin embargo, las tres religiones han vivido situaciones conflictivas, que se han traducido en ―guerras de religiones‖ y que Francisco de Asís quiso desactivar y tornarlas encuentros de paz. Este centenario es una excelente oportunidad para enterrar definitivamente los anatemas y caminar por las sendas del diálogo. A dicho cambio de paradigma pretendo contribuir con la inminente publicación de mi libro Hermano Islam (Trotta). (amerindiaenlared.org) 28/09/2019

82. De Francisco de Asís al papa Francisco: Juan José Tamayo A Francisco de Asís y al Papa Francisco los separan ocho siglos. Y, sin embargo, se encuentran en plena sintonía y comparten el mismo proyecto de Iglesia. ―Restaura mi Iglesia‖ fue la llamada que recibió Francisco de Asís y puso manos a la obra para cambiar el rumbo del cristianismo bajo el signo evangélico de la opción por las y los pobres. La reforma de la Iglesia fue el compromiso que asumió desde el principio el Papa Francisco y que apenas avanza o no avanza al ritmo que debiera hacerlo. ¡Qué pena! Cuando fue elegido Papa no dudó un minuto en decidir su nuevo nombre: Francisco. Y no lo hizo a la ligera, sino con el compromiso de seguir los pasos del poverello de Asís, a quien tomó como guía e inspiración. Él mismo contó por qué había elegido ese nombre en el discurso

pronunciado tres días después de su elección ante la prensa mundial con cerca de seis mil personas presentes en el Aula Pablo VI: ―Algunos no sabían por qué el Obispo de Roma ha querido llamarse Francisco. Algunos pensaban en Francisco Javier, en Francisco de Sales, hasta en Francisco de Asís. Les contaré la historia. En la elección, estaba junto a mí el arzobispo emérito de São Paulo y también prefecto emérito de la Congregación para el Clero, el cardenal Claudio Hummes: ¡un gran amigo, un gran amigo! Cuando la cosa se hizo un poco peligrosa, él me confortaba. ―Cuando los votos subieron hasta dos tercios, vino el aplauso de costumbre, porque había sido elegido el papa. Y él me abrazó, me besó y me dijo: ―¡No te olvides de los pobres!‖ Y esa palabra entró aquí -dijo señalando la cabeza-: los pobres, los pobres. Luego, inmediatamente, en relación con los pobres pensé en Francisco de Asís. Después pensé en las guerras, mientras que el escrutinio continuaba, hasta llegar a todos los votos. Y Francisco es el hombre de la paz. Y así nació el nombre en mi corazón: Francisco de Asís. Es para mí el hombre de la pobreza, el hombre de la paz, un hombre que ama y cuida la creación; en este tiempo no tenemos una relación tan buena con la creación, ¿verdad? Es el hombre que nos da este espíritu de paz, el hombre pobre…‖. Y, a renglón seguido, afirmó: ―¡Ah, cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!‖, a imagen de Jesús, el Cristo Liberador, porque él, continuó, es el centro, la referencia fundamental, el corazón de la Iglesia, no el sucesor de Pedro ni la Iglesia. Sin Cristo ni el Papa ni la Iglesia tendrían razón de ser. El propio Francisco insiste en esta idea: la Iglesia no puede ser autorreferencial, tiene que ser ―Iglesia en salida‖ y debe ir a las periferias geográficas y existenciales, al Sur Global, donde se concentra la pobreza estructural, provocada por el modelo de globalización neoliberal, que destruye por igual el tejido de la vida de las mayorías populares y de la naturaleza. Su propósito al elegir el nombre era seguir el ejemplo de Francisco. Y así lo hizo. Renunció a vivir en la que era la residencia oficial del Papa en el Palacio Apostólico y optó por vivir en la residencia de Santa Marta. ―Vivo en la Casa de Santa Marta y no en el Palacio Apostólico porque me gusta estar entre la gente. No puedo estar solo‖. ―A un profesor que me lo preguntó le dije que no podía estar en los aposentos pontificios por motivos psiquiátricos‖, bromeó Francisco el 7 de junio pasado ante la curiosidad de unos nueve mil alumnos de escuelas jesuitas de Italia y Albania que lo visitaron. Pidió que su anillo del pescador fuese de plata dorada en lugar de

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oro macizo; cambió el trono dorado por un sencillo sillón blanco. Y así sucesivamente. Pero donde mejor se expresa esa sintonía y convergencia de los dos Franciscos es en la Encíclica Laudato Si‘. Sobre el cuidado de la casa común. El propio título lo toma del Cántico de las criaturas, que llama a la tierra madre y hermana que nos acoge entre sus manos y con la que compartimos la existencia: ―Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, que nos sustenta, y nos gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba‖. En la Encíclica presenta a Francisco de Asís como ejemplo por excelencia de la ―ecología integral‖, patrono de los ecologistas, cristianos o no, y modelo de atención especial a la creación y a los pobres, como místico y peregrino que vivió en armonía con Dios, el prójimo, la naturaleza y consigo mismo. Así demostró que ―son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior‖ (n. 10). Francisco no solo predicaba a las personas, también lo hacía a las flores, a quienes en palabras de su biógrafo Tomás de Celano, ―invitaba a alabar al Señor como si gozaran del don de la razón‖. Valoraba a todas las criaturas más allá de los cálculos económicos y las llamaba ―hermanas‖. Apoyándose en Francisco de Asís, el Papa defiende el lenguaje de la fraternidad y de la belleza y lo contrapone a las actitudes de dominio y de consumismo. ―La pobreza y la austeridad de San Francisco –afirma- no eran un ascetismo meramente exterior, sino algo más radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de dominio‖ (n. 11). Nos recuerda que la hermana tierra clama de dolor por el daño que la provocamos con el uso irresponsable y los abusos que cometemos contra ella. Pablo de Tarso es bien expresivo al respecto: ―la creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto‖ (Romanos 8,22) y con ella nosotros y nosotras, especialmente los y las pobres. Nos creemos propietarios, dueños, señores feudales con derecho a depredar a la naturaleza, cuando solo somos sus habitantes, sus huéspedes. Nos engreímos sobre ella y la maltratamos, sin tomar conciencia de que nosotros también somos tierra (Gn 2,7) y de que ―nuestro propio cuerpo está constituido por los elementos del planeta, su aire es el que nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura." (Laudato Sí, n° 2) Por eso, cuando destruimos la tierra, nos estamos destruyendo a nosotros mismos. Las enfermedades que causamos a la tierra se convierten en enfermedades nuestras. Cuando contaminamos el aire, los ríos, la atmósfera, los alimentos, nos estamos contaminando nosotros, ya que

formamos una comunidad con ella, la comunidad eco-humana. En una palabra, ecocidio es suicidio. Pero el Papa Francisco no sigue miméticamente a Francisco de Asís quedándose en el tiempo en que vivió el ―hermano menor‖, sino que ubica su mensaje en nuestro hoy. Se siente especialmente preocupado por la crítica situación y preocupación de la Amazonía, objeto de salvaje deforestación y destrucción extractvista. Por eso ha convocado el Sínodo Panamazónico y advierte de que ―el futuro de la Humanidad y de la Tierra está vinculado al futuro de la Amazonía; por primera vez se manifiesta con tanta claridad que desafíos, conflictos y oportunidades emergentes en un territorio, son la experiencia dramática del momento que atraviesa la supervivencia del planeta Tierra y la convivencia de toda la humanidad‖. (amerindiaenlared.org) 04/10/2019

83. Las personas sueñan, y también los pueblos: Telésforo Isaac* Soñar es inevitable en la vida de los seres humanos y de los pueblos. Se afirma que esa condición en las personas pasa en un período de inconsciencia durante el cual el cerebro permanece sumamente activo. En los pueblos, soñar es continuo. Tomando esto en cuenta, se puede conceder esta referencia a la historia de los pueblos en el desarrollo de la vida históricacívico-social; pues, así como las personas pasan tiempo soñando, los pueblos tienen perpetuo estado de visión de ideas, anhelos, derechos, conquistas, seguridad, estabilidad económica y los otros valores que son propios de un Estado soberano. Esta perspectiva nacionalista se mantiene durante el devenir de la historia de la nación. Como los sueños de los seres humanos los anhelos de los patriotas pueden ser de una variedad de sentimientos: positivos, negativos, fascinantes, inquietudes, incertidumbre, tristeza, congoja, preocupación, temor, intrigas, ilusión profética, mensaje divino, amonestación, fantasmagórico, advertencia, percepción de triunfo o como algo que debe ser emprendido o evitado… Los sueños de un pueblo pueden ser de tipo político: para el avance social, visiones de estrategias a tomar, imposición de ideas, recomendaciones, enfoque para conculcar decisiones, persecuciones, encuentros para sintetizar acciones previsibles, huelgas, intrigas, conspiraciones, actos violentos y otras concepciones con ideas y anhelos de obtener las aspiraciones políticascívicas-sociales. Los sueños de patriarcas bíblicos y de patriotas nacionales pueden reflejar variedades de sentimientos que hierven en sus mentes con visos de fascinación, inquietud, ilusiones y fuerza motriz para alcanzar el objetivo

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de conquista, liberación, transformación del estado nacional o para lograr metas a corto o largo alcance. La Biblia contiene relatos de sueños o visiones como transcendentales fuentes de información divina dados a los influyentes líderes como en los casos de Abraham (Genesis 12: 1ss); Abimelec (Genesis 20:3); Gedeón (Jueces 7:13-14); Salomón (1 de Reyes 3: 5-15); (Ezequiel 37:1-10); (Daniel 4:9); José, esposo de María la Madre de Jesús (Mateo 2:13); Pablo (Hechos 16:9). En la historia secular de pueblos y naciones de la Civilización Occidental hay innumerables líderes que soñaron con las emancipaciones de sus pueblos y lucharon para concretar sus metas. Dada la limitación de espacio, solo se mencionará a Guillermo Tell, personaje de la independencia Suiza; Simón Bolívar, político venezolano y fundador de la Gran Colombia y Bolivia; Juan Pablo Duarte, activista y libertador de la República Dominicana y Mahatma Gandhi, dirigente de la independencia de los indios. Todos los pueblos de este mundo continúan soñando, luchando y esperando los mejoramientos de los beneficios y oportunidades sociales para alcanzar la plenitud de respeto de la dignidad humana, paz, concordia, cumplimiento cabal de seguridad, justicia, acatamiento de los derechos humanos y disfrute de bien estar social general y solidario. Los elementos que afloran en los sueños, son generalmente: un problema que resolver; un obstáculo que quitar; un enredo por desatar; una desviación para enderezar; una tendencia para cambiar: una amargura para endulzar; un conflicto para dilucidar; un amarre para soltar; un vicio para terminar; un caos para disciplinar ; una corrupción moral para corregir y en fin el disfrute de vida placentera y satisfactoria. *El autor es Obispo Emérito Iglesia Episcopal/Anglicana y colaborador de ALC Comunicaciones (alc-noticias.net) 30/09/2019

84. El Reino -reinado- de Dios late ya en la historia: Rosa Ramos Jesús responde a la pregunta de los fariseos: “El Reino de Dios viene sin dejarse notar. Y no dirán: ´miren aquí o allá´, porque el Reino de Dios ya está entre ustedes” (Lucas 17, 20-21) Hace unos meses, en La Rioja, Argentina, viví junto a tanta gente una experiencia de Dios muy fuerte, decía entonces: ―hemos tomado Gracia en abundancia‖. Pues Dios en su generosidad, me regaló otra experiencia sublime -diría- desde la que atisbar su Presencia. Sí, atisbar su Presencia viva y ser inmerecidamente testigo de su modo de reinar (tan diferente a los reinos de este mundo) germinando ya aquí, en el reverso de la histo-

ria. Para nuestra cultura -igual que para los fariseos- es difícil dar crédito a esa empecinada lógica del amor y la gratuidad de Dios, pero una vez visto y oído, no podemos más que testificar y, junto a Jesús, alabar al Padre porque se oculta a los poderosos y se revela a los pequeños. (Lc 10, 21) Esta vez fue en Brasil, el de las quemas de la Amazonia, de las medidas arbitrarias y despóticas de su presidente Bolsonaro, en ese país que fue el último en abolir la esclavitud dejando perpetuada una herencia de división social y económica muy marcada… En ese Brasil que, simultáneamente, sabe reír y danzar, disfrutar de un sincretismo cultural y religioso, así como también sabe enfrentar creativamente las enormes dificultades. En Salvador de Bahía tuvo lugar una reunión del Equipo de Formación y Espiritualidad de Caritas Latinoamericana. En nuestro programa de trabajo figuraba para el jueves 19/9 esta propuesta: ―Eucaristía y cena con moradores da rua en la Iglesia de la Trinidad‖. No sabíamos con qué nos encontraríamos, recién en el trayecto nos contaron algo acerca de la comunidad de Enrique el Peregrino. La iglesia que fuera dedicada a la Trinidad, estuvo cerrada y abandonada durante años, vaya a saber por qué circunstancias; a pedido de Enrique, el obispo cedió el templo para esta experiencia comunitaria que acoge actualmente a unas cuarenta personas sin hogar y llevaban años en situación de calle. La sorpresa fue muy grande, al llegar quedamos sobrecogidos, hasta inhibidos, sin saber si recorrer o no el templo nos sentamos en la penumbra acostumbrando la vista. Del asombro pasamos a la admiración, algunos a las lágrimas, otros al silencio interior para acoger como María- en el corazón el regalo inesperado e inaudito de aquella experiencia tan conmovedora. Encontramos un enorme templo de dos plantas al que llegamos por una gran escalinata, con altar central y columnas laterales, paredes que alguna vez tuvieron color se veían llenas de grietas, algunas restauradas daban la apariencia de ramas de árboles o un mapa del sistema nervioso. La escasa luz venía de los laterales y de las velas. Se veía a lo lejos un retablo que habría sido hermoso no está abandonado, sino intervenido con nueva decoración y un hermoso sagrario de madera-, en el centro de la nave, pero en perpendicular al retablo, un gran tablón -el nuevo altar- de 5 o 6 metros con los asientos alrededor, donde nos ubicamos. Veíamos movimiento, un ir y venir de lo que habría sido la sacristía, con tazas de té en las manos. Así, taza de té en mano, apareció Enrique y vino a saludarnos.

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Un hombre extremadamente delgado, con barba y pelo largo recogido en una cola, vestido de pantalón y casaca blanca con un abrigo liviano en tonos de celeste sobre los hombros. Su rostro irradiaba una bondad y una paz extraña, su voz era muy suave y el volumen muy bajo. Antes de iniciar la explicación general y la celebración se sentó en el suelo para hablar en francés a quienes venían de Europa y entendían poco el portugués. Entretanto algunos nos fuimos animando a recorrer en respetuoso silencio aquel recinto. La mirada contemplativa se iba acostumbrando a la novedad, viendo brotar ante los ojos una semilla sagrada, tan maravillados como el campesino de la parábola de Mc. 4, 26. Detrás de las columnas nos sorprendimos al ver muebles, pequeñas bibliotecas, alguna vitrina con objetos artesanales y camas. ¡Sí, camas tendidas!, y muchos colchones enrollados, también ropa tendida a modo de mamparas se veía en el segundo piso, que seguramente en otros tiempos ocupaban el coro y el público selecto. No faltaban pinturas en las paredes, sin marco, del mismo pintor o estilo: todas las escenas evangélicas protagonizadas por negros. El templo de la Trinidad, lugar de oración y celebración eucarística, también es la gran habitación-morada de aquellos que antes sobrevivían en las calles de la ciudad. Esa era la originalidad de esta experiencia. El peregrino –como se llama a sí mismo Enrique- por su espiritualidad de caminante y buscador de Dios en los más frágiles y excluidos, llegó de Francia permutando el servicio militar por un servicio solidario en el tercer mundo, vivió por años en distintos países, siempre en camino, hasta que se afincó en las calles de Salvador, y al cabo de once años, desde hace cuatro, en esta iglesia que le fuera dada para establecer su comunidad con los moradores de las ruas. Enrique es laico, con una fuerte espiritualidad de peregrino y de eremita a la vez. Enamorado del misterio de Amor Trinitario acogió como un gran signo que le fuera dada precisamente esa iglesia. Allí varones y mujeres, de distintas edades y estados de salud, comparten la vida, la fe y los trabajos –cultivan una huerta para el consumo propio, tienen una revista, hacen manualidades para vender-. Comparten la alegría de ser amadossanados y de ser una gran familia en ese hogar, e irradiaban una extraña paz que, paradójicamente, perturba. Acerca del origen, funcionamiento, apoyos actuales, vida cotidiana de la comunidad y mucho más, nos habló Enrique antes de comenzar la Eucaristía en portugués con su voz pausada, tono humilde y confesional. Poco antes entre varios trajeron una gran olla de sopa hirviendo, allí quedaría presidiendo un extremo del tablón-altar, para ser consumida después por todos (estaba ex-

quisita y extrañamente caliente luego de una larga hora de celebración). Una sopa con todas las verduras, que ofrecen cada jueves a quienes quieran participar y compartir. La Eucaristía comenzó concelebrada por todos, animada por Enrique -desde un lateral sentado sobre sus piernas- y un coro con tambores; no se veía ningún sacerdote en el otro extremo, donde sí estaban la patena y el cáliz. Ese largo tablón que hacía de altar era muy bajo, de madera virgen, sin mantel, salvo donde sería la consagración; sí tenía flores, velas e imágenes -por separado las tres figuras de la Trinidad de Rublev-. Las luces seguían siendo escasas, lo cual daba al ambiente un clima de intimidad y sencillez verdaderamente sacra. No hubo primera lectura, cantamos como salmo las Bienaventuranzas, luego el aleluya. El Evangelio fue proclamado por una mujer, escoltada por otra con un bebé en brazos y un varón que sostenía un cirio, todos jóvenes. A su tiempo salió del público uno de los sacerdotes presentes, se puso la estola y se colocó en un banquito muy bajo frente al pan y vino a consagrar. Después de la comunión volvió a su lugar y desde allí dio la bendición al final. ¿Cómo no sentir que estaba asistiendo a una cena muy semejante a las comidas de Jesús con sus amigos, esas comidas revolucionarias, uno de los motivos por los que lo mataron? Desde el espacio físico, pasando por los rituales importantes pero no encorsetados, por los cantos y la unción auténtica, hasta los rostros de los participantes, sobre todo eso. ¿Cómo no ver en aquellos rostros a las Magdalenas, los Juanes, los Santiagos... y tantos seguidores de Jesús, salvados y deslumbrados por el reino de Dios que les anunciaba? Los felices sanados conservaban las heridas dibujadas en sus cuerpos, como se veían reparadas las grietas en las paredes; daban visible testimonio tanto del duro pasado como de la realidad presente de salvación y vida abundante -eso que llamamos reino de Dios-. ¿Cómo no oír nuevamente a Jesús afirmar que el Reino de Dios ya está entre nosotros? ¿Cómo no creerle, si lo estábamos viendo allí mismo? Germinando en esa comunidad, en un rincón del mundo tan semejante a las aldeas donde él lo predicaba, a despecho de las grandes autoridades y decisiones en Jerusalén y en la capital del imperio de turno. El reino de Dios hoy como ayer late en el corazón de experiencias como estas, entre los pequeños, en lugares periféricos; su rasgo identitario es la transformación de la gente y las relaciones, desplegando vida, salud, posibilidades y comunión. A partir de una misma constante: el amor.

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Entrar al menos un momento en esas tierras sagradas ver, oír, cantar, abrazar, comulgar y, tomar la misma sopa en los mismos platos de plástico- permite hacer experiencia del Dios de Jesús que reaviva nuestra fe y nos convoca a ser testigos. (amerindiaenlared.org) 04/10/2019

85. Si mañana no somos mejores seres humanos de lo que somos hoy, ¿por qué tener un mañana?: Moshe Pitchon* A través de una serie de metáforas, la liturgia de Rosh Hashaná de la sinagoga plantea y responde preguntas sobre nuestro lugar y papel en el mundo. Si uno desea saber lo que el judaísmo tiene que decir acerca de lo que significa ser un ser humano, no hay mejor lugar que el libro de oraciones de Rosh Hashaná y Yom Kipur, el ―Majzor‖. En uno de los momentos más dramáticos del servicio religioso de la mañana, el toque del shofar, por ejemplo, es seguido por una oración con una peculiar declaración. Comenzando con las palabras ―Hayom Harat Olam‖, la oración sugiere que el comienzo del mundo no tiene que ser entendido como un acto aislado de creación, sino que debe compararse con el proceso de dar a luz, con la concepción. Al afirmar que ―Hoy [en Rosh Hashaná] el mundo fue gestado‖ (en lugar de ―hoy el mundo fue‖ creado‖), la vida es entendida no como un evento pasado sino como un proceso continuo del cual, por supuesto, somos parte. Por lo tanto, al pensar en el comienzo del mundo, el judaísmo no busca describir un evento sino responder a preguntas críticas sobre nosotros mismos. ¿Por qué nacemos sin conocimiento y comprensión? ¿Por qué tenemos que pasar por un proceso de ―maduración‖? ¿Nos ―graduamos‖ alguna vez? ¿Por qué las deficiencias asedian nuestras vidas? ¿Cómo gestionar el poco tiempo que tenemos para superarlas? Los sabios de Israel señalan constantemente que todo lo creado es incompleto, inacabado, imperfecto. La experiencia y, por lo tanto, la sabiduría acumulada del judaísmo es que la vida humana es un proceso con un enorme potencial para un continuo crecimiento espiritual y psicológico. En resumen, Rosh Hashaná no celebra la creación pasada, sino la potencialidad que permite a los seres humanos elevar la vista, los sueños y las expectativas. Lo que nos pide el día festivo es explorar qué puede nacer de nuevo, qué barreras físicas, emocionales, intelectuales y espirituales que nos impiden continuar aprendiendo y entendiendo deben ser desglosadas para que el proceso que comenzó en el nacimiento continúe des-

enredándose. La fiesta de Rosh Hashaná nos invita a meditar sobre cómo nuevas posibilidades nacen de las oportunidades y la esperanza de lo que podemos ser. Este es un día en el que debemos centrarnos en elevar nuestra vista al horizonte de sueños y expectativas. Rosh Hashaná también nos recuerda que, por mucho que seamos judíos, también somos miembros de la comunidad mundial, con la misión de involucrarnos en el mundo como emisarios para el cambio y la justicia social, promoviendo el bienestar del mundo del que formamos parte. La vida puede ser un desarrollo continuo, progreso, un desarrollo de crecimiento moral, espiritual e intelectual, o puede llegar a un punto de desarrollo detenido que la despoja de sentido; Rosh Hashaná nos dice que tenemos una opción y que la elección es nuestra. Aquí hay una oración de Rosh Hashaná en un idioma que puede concordar más con nuestra forma de pensar del siglo XXI, pero que dice lo que los judíos han estado diciendo durante miles de años: ―Que el año nuevo sea para nosotros un momento para mejorar la calidad de nuestras vidas, enriquecer su contenido y profundizar su significado.Que la conciencia de nuestra existencia nos ayude a mantener nuestras mentes vivas, abiertas a nuevas ideas, albergando dudas provocativas, reexaminando opiniones arraigadas, alimentando una curiosidad viva y esforzándonos por aumentar nuestra reserva de conocimientos. Que nos ayude a mantener vivos nuestros corazones; desarrollando una mayor compasión, siendo receptivo a nuevas amistades, manteniendo un entusiasmo alegre. Que seamos más receptivos a las necesidades de los demás, menos vulnerables a la codicia que nos consume, más atentos al anhelo de compañerismo. Que nos ayude a mantener vivo nuestro espíritu. Que podamos enfrentar el futuro con confianza, sabiendo que cada época tiene sus alegrías y satisfacciones únicas, cada período de nuestras vidas es una gloria en sí misma‖. Si Rosh Hashaná transmite un mensaje feliz es que el pasado y el presente nunca excluyen al futuro. Aunque el futuro no está totalmente abierto, está entornado y requiere nuestro constante esfuerzo, imaginación y disposición para seguir creciendo. *El Rabino Moshe Pitchon es el Presidente de los amigos del Centro Médico Ziv. Director del Instituto Meriane Albagli Geni Cassorla de Desarrollo Sefaradí en el Siglo 21. Miembro del Directorio de OZ, la coalición de comunidades basadas en la fe en México. (enlacejudio.com) 24/09/2019

OBSERVATORIO ECLESIAL AÃ&#x2018;O 7 * 28 SEP - 04 OCT 2019 * NUM. 323