BOLETIN ALAS 84: 4 - 10 DE AGOSTO 2014 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 04-10 AGOSTO 2014

BOLETÍN ALAS #84

ÁMBITO POLÍTIC0 ................................................................................................................................................................. 3 1. Iglesia y Estado a frenar delincuencia en Edomex ................................................................................................................. 3 2. Iglesia y gobierno trabajan el 'tejido social' ........................................................................................................................... 4 3. Reforma Energética podría verse empañada en Pemex: Iglesia ............................................................................................ 4 4. Arzobispo de Acapulco advierte sobre riesgo de estallidos sociales por reformas ............................................................... 4 5. Recuperar el país: Vera .......................................................................................................................................................... 5 6. Iglesia critica carga de pasivo laboral de Pemex al Estado ..................................................................................................... 5 7. Partido Humanista: La izquierda y la derecha unidas ............................................................................................................ 6 8. Partido Encuentro Social: “Alianza con los poderosos” ......................................................................................................... 8 9. La visita de Parolín a México: Bernardo Barranco ............................................................................................................... 11 10. Iglesia católica exige sanear Pemex antes de endosar su deuda a ciudadanos ................................................................. 12 11. Iglesia Católica tendrá que rendir cuentas a las autoridades fiscales ................................................................................ 13 12. Fisco mexicano puso en la mira a las iglesias ..................................................................................................................... 14 13. Ni las iglesias se salvan; SAT fiscalizará las limosnas .......................................................................................................... 14 14. SAT fiscalizará limosnas en Iglesias a partir de septiembre ............................................................................................... 15 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 16 15. Diócesis de La Paz reconoce pederastia en la Iglesia Católica ........................................................................................... 16 16. Niños emigrantes, atraídos por falsas promesas ............................................................................................................... 17 17. Aboga Iglesia ante Brown por cese de deportaciones masivas de mexicanos .................................................................. 17 18. Niñas y niños centroamericanos y mexicanos detenidos en Estados Unidos revelan: Una política migratoria de lobos con piel de oveja ......................................................................................................................................................................... 18 19. Suben precio a cabeza del cura que combate alcoholismo en Simojovel: católicos .......................................................... 19 20. La Iglesia, contra castración a violadores .......................................................................................................................... 20 21. Iglesia potosina da por terminado el Caso Córdova .......................................................................................................... 20 22. Peregrinaje de justicia y paz inspira la producción de material litúrgico en América Latina ............................................. 20 23. Pedro Casaldáliga y el "Pacto de las Catacumbas" ............................................................................................................ 21 ÁMBITO INTRAECLESIAL .................................................................................................................................................. 23 24. Exorcismos, una forma de control de los feligreses que usa la Iglesia católica ................................................................. 23 25. Iglesia católica, obligada a bautizar a hijos de gays ........................................................................................................... 24 26. El Papa Francisco vendrá a México: José Francisco Olvera ................................................................................................ 26 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Marisa Noriega, José Gpe. Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: http://observatorioeclesial.wordpress.com. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas es elaborado por un grupo de creyentes con una visión ecuménica que sabemos que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye algunas notas sobre el fenómeno religioso en otros países. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas; Alas no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos.

27. 28. 29. 30.

Claroscuro. La izquierda reformadora ¿de la iglesia? ........................................................................................................ 27 El Papa revoca la suspensión a divinis de Miguel D'Escoto ............................................................................................... 27 Ernesto Cardenal rechaza pedir indulgencia a Francisco ................................................................................................... 27 Pell: «Una Iglesia pobre no significa ineficiente o con las cajas vacías» ............................................................................ 28

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 28 31. Rouco, "hundido" después de que el Nuncio le comunicara que el Papa aceptó su renuncia .......................................... 29 32. Leonardo Boff: "Israel utiliza los métodos nazis para crear víctimas" ............................................................................... 31 33. Bombardean la parroquia católica de Gaza ....................................................................................................................... 31 34. Iglesia salvadoreña alerta sobre peligro de violencia criminal .......................................................................................... 32 35. La carta que entregaron al Papa 5 jóvenes católicos cubanos denuncia tibieza en la Iglesia de Cuba .............................. 33 36. Teresa Forcades: “La gente no puede estar en segundo plano y el dinero en primer lugar” ............................................ 35 37. Papa llama a evitar crítica destructiva en Iglesia Católica ................................................................................................. 38 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 39 38. Veinte años de Católicas por el Derecho a Decidir: Elena Poniatowska ............................................................................ 39 39. El Papa y la petición de perdón a los pentecostales: Carlos Martínez García .................................................................... 40 40. China derrumba iglesias por miedo al crecimiento cristiano ............................................................................................. 41 41. Tunnicliffe (WEA) pide perdón por discriminación evangélica a católicos ........................................................................ 42 42. Obispos anglicanos piden al Gobierno británico que acoja a los cristianos iraquíes ......................................................... 43 43. Encuesta de Christian Research sobre el sexo y los cristianos ........................................................................................... 43 44. En Liberia la Iglesia considera al ébola un castigo por la homosexualidad ........................................................................ 44 45. Luto en el mundo ecumenico: Murió obispo ecuménico ‘anglicano’ Tony Palmer; Papa Francisco continúa sus encuentros ecuménicos .............................................................................................................................................................. 44 46. Otra vez los anglicanos: Reverenda de Nueva Zelanda apuesta por aprobar el matrimonio igualitario de gays desde el púlpito y en el altar. .................................................................................................................................................................... 46 47. Las religiosas de EUA Conflicto con el Vaticano: sombras próxima asamblea LCWR ........................................................ 47 48. El diálogo interreligioso y las oportunidades que nos ofrece ............................................................................................ 49 49. Iglesias harán llamado a no migrar a Estados Unidos de forma ilegal ............................................................................... 51 50. Celebran ser católicas y feministas .................................................................................................................................... 51 51. Griten, clama, hermanas, griten, clamen: Joan Dhittister ................................................................................................. 52 52. El pentecostalismo: cristianismo que no para de crecer. .................................................................................................. 53 53. Persecución religiosa: «No hay sitio para los cristianos» .................................................................................................. 55 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 56 54. José María Castillo: Los corruptos vamos a misa ............................................................................................................... 56 55. Leopoldo Cervantes: Rubem Alves y el cuerpo: una reflexión pionera en la teología protestante latinoamericana ........ 56 56. La Biblia, en más de 10 lenguas indígenas ......................................................................................................................... 62 57. Clodovis Boff: sólo es posible una TDL bajo la condición de comenzar y terminar en el horizonte de la fe ..................... 62 58. Nos están matando la utopía ............................................................................................................................................. 64 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 66 59. XXIX Congreso de Religión, Sociedad y Política. ................................................................................................................ 66 60. Teóloga feminista Carmen Bernabé en México: Agenda de actividades ........................................................................... 67

ÁMBITO POLÍTIC0 1.

por ejemplo algunas catedrales han sido sedes para la realización de conciertos de la Orquesta Sinfónica.

Iglesia y Estado a frenar delincuencia en Edomex

Sin atentar contra el Estado Laico, el Gobierno del Estado de México y la iglesia católica suman esfuerzos para restituir el tejido social, fortalecer los valores y los principios universales a través del impulso de acciones conjuntas para prevenir la delincuencia, lo cual quedó de manifiesto en un encuentro que sostuvo el gobernador Eruviel Ávila Villegas, con los obispos de la entidad, encabezados por el arzobispo Carlos Aguiar Retes, presidente del Consejo Episcopal de América Latina (CELAM).

Aunque también es importante el trabajo que se hace en materia de salud, pues las parroquias han servido para registrar a las personas en el programa de Seguro Popular.

Este encuentro se realizó en la Casa Estado de México, ubicada en Toluca, donde se dieron cita 12 obispos, a quienes el gobernador Eruviel les presentó los avances en el combate a la inseguridad y en materia de procuración de justicia, pero también admitió que no está satisfecho, pues se requiere seguir redoblando esfuerzos para abatir a la delincuencia.

“Cuando hay procesos es cuando se pueden resolver los problemas, cuando no los hay y sólo son acciones aisladas, los problemas crecen y no hay solución.

Por ello, consideró importante este tipo de reuniones con la jerarquía católica, ya que los objetivos de las asociaciones religiosas y del propio gobierno es conseguir el bienestar de la población, por lo que se abordaron temas relacionados con educación, salud, cultura, desarrollo social, seguridad, procuración de justicia y empleo.

En ese sentido, monseñor Aguiar Retes refirió que se han emprendido brigadas de salud para apoyar a sectores de los más necesitados de la población, además de que se ha establecido una coordinación con la autoridad municipal y federal para atender el tema de la inseguridad que necesita urgentes respuestas, así como otros problemas de futuro como es el abastecimiento de agua potable y los servicios en general.

Por su parte, el arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes, quien también es presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, hizo un reconocimiento a quien dirige el Estado de México, pues ha emprendido un proceso con un objetivo claro, al que ha sumado la colaboración de otros sectores.

Nuestro reconocimiento porque en estas colaboraciones, hemos podido ayudar a las familiar, a pesar de las diversas situaciones que viven en nuestro estado”.

“Coincidimos en que es muy importante que también actuemos y trabajemos en lo relacionado a fortalecer el tejido social, es donde las asociaciones religiosas, y en lo particular la iglesia católica juega un papel muy importante porque tiene un trabajo muy cercano a la población, para fortalecer ese tejido social, precisamente, para fortalecer los valores humanos, para fortalecer los principios universales de hacer el bien, de poder respetar al prójimo”.

Cabe mencionar que en este encuentro, estuvieron los obispos Juan Odilón Martínez García, de Atlacomulco; Maximino Martínez Miranda, de Ciudad Altamirano; Guillermo Ortiz Mondragón, de Cuautitlán; Oscar Roberto Domínguez Couttolenc, de Ecatepec; Héctor Luis Morales Sánchez, de Nezahualcóyotl; Raúl Gómez González, de Tenancingo; Francisco Escobar Galicia, de Teotihuacan; Juan Manuel Mancilla Sánchez, de Texcoco; Víctor René Rodríguez Gómez, de Valle de Chalco; y Francisco González Ramos, obispo electo de Cuautitlán Izcalli.

El gobernador aprovechó la oportunidad para informar que la Secretaría General de Gobierno impulsará un programa que permita regularizar la tenencia de los predios de los templos ubicados en territorio mexiquense, y con ello otorgar certeza jurídica a la iglesia sobre las propiedades de los templos.

“Tanto la iglesia católica, las diferentes asociaciones religiosas y los gobiernos en general, tenemos un mismo objetivo: el bienestar general de la población y el desarrollo integral de las familias". Eruviel Ávila Villegas, Gobernador del Estado de México. (Poder Edomex 310714)

De igual forma, aseguró que gracias a la cercanía entre los sacerdotes y la población, es más sencillo conocer los problemas de las personas y por ende se les puede apoyar de forma más eficiente. Asimismo, con el apoyo de la iglesia se pueden emprender acciones conjuntas en materia de promoción de la cultura,

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Iglesia y gobierno trabajan el 'tejido social'

Después de haber sostenido una reunión privada con el arzobispo y obispos de la Iglesia católica del Estado de México, el gobernador mexiquense Eruviel Ávila Villegas en conferencia de prensa y acompañado por integrantes de su gabinete informó, que estos encuentros son periódicos y que se trabajan con temas relacionados con cultura, salud, desarrollo social y seguridad pública, además que el clero y gobierno reconocen la importancia de trabajar y actuar en lo relacionado al tejido social, ahí es donde la iglesia juega un papel muy importante para fortalecer los valores humanos. En su intervención el presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano Carlos Aguilar Retes reconoció el trabajo en coordinación con el gobierno, además de que hay procesos y acciones que dan soluciones a los problemas, donde se ayuda a la familia que es el pilar y vínculo tan importante. Ávila Villegas informó que se ha puesto en marcha un programa para regularizar la tenencia de la tierra o los predios que poseen las diferentes iglesias, parroquias o templos. (Meganoticias 040814) 3.

Reforma Energética podría verse empañada en Pemex: Iglesia

Azteca Noticias 03 de agosto de 2014 14:06 hrs México, DF.- La iglesia católica alertó este domingo que los resultados de la eventual aplicación de la reforma energética en Petróleos Mexicanos (Pemex) podrían verse empañados por el daño financiero que posee la empresa del gobierno mexicano tras los malos manejos financieros que ha tenido en los últimos años. “La reforma energética pretende que nuestros recursos sean mejor aprovechados pero parecería eclipsada por el daño financiero de una empresa que ha sido botín de pocos y lastre de los contribuyentes”, de acuerdo una editorial del semanario de la iglesia Desde la Fe. El editorial considera que es escándalo que los mexicanos contribuyan a limpiar las finanzas de Pemex. “El escándalo es que los contribuyentes barran la basura para justificar la excelencia de la empresa… Y por esa misma ruta camina la Comisión Federal de Electricidad”, apunta. Sin embargo, la iglesia católica, respaldó el contenido de la reforma energética.

saneado para hacer propósito”, explicó.

posible

este

El editorial de la iglesia católica se produce horas antes de que las comisiones del Senado discutan el paquete fiscal de la reforma energética avalada por los diputados el viernes y la madrugada del sábado. 4.

Arzobispo de Acapulco advierte sobre riesgo de estallidos sociales por reformas

Debido a tantas ignominias y corrupción la sociedad se está organizando: Raúl Vera Política / Héctor Briseño y Leopoldo Ramos Nota / Pág. 09 El arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos, pidió a las autoridades federales reflexionar sobre las reformas constitucionales y tomar en cuenta el riesgo que hay de estallidos sociales por las pretensiones de las enmiendas a la Carta Magna. En el comunicado semanal, publicado también en el semanario de información y evangelización de la arquidiócesis de Acapulco, Mar adentro, Garfias dijo que hay una preocupación en particular, relacionada con la reforma energética, que prevé el uso de tierras ejidales y comunales para proyectos de desarrollo sin tomar en cuenta ni consultar a las comunidades. Podrían generarse conflictos con salidas violentas cuando se sacrifican los derechos de las comunidades en aras de proyectos de desarrollo sostuvo. El prelado puntualizó: La cohesión social es un bien que ha de salvaguardarse y no debiera subordinarse a criterios como el lucro o el mismo desarrollo económico sin una visión de respeto a los derechos humanos. Asimismo, Garfias Merlos sentenció que la apuesta por la prevención, mediante el fortalecimiento del tejido social, es la mejor opción para disminuir los riesgos de la violencia y para sanear el entorno social. Dijo que la Iglesia católica continuará trabajando en la generación y cultivo de lazos comunitarios en hogares y trabajos. Es fundamental tanto para encontrar soluciones de fondo a los problemas como para el desarrollo humano. (La Jornada 040814)

“La reforma energética busca fundar una empresa productiva y competitiva de cara a la apertura del sector, sin embargo, Pemex debe ser

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Recuperar el país: Vera

Por su parte, el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera, aseguró que, motivados por la acumulación de ignominias y corrupción que ocurre en México, en buena medida por funcionarios y legisladores, a quienes en el menos agresivo de los casos se les puede llamar ignorantes, es real que la sociedad se está organizando a fin de encontrar un rumbo distinto para el país. ¿Dónde estamos los mexicanos? Somos muchos ciudadanos los que estamos pensando seriamente en la recuperación del país, señaló en entrevista con este diario.

Iglesia critica carga de pasivo laboral de Pemex al Estado

La recién aprobada reforma energética, en la que se establece que la Federación y los contribuyentes asuman los pasivos laborales de Pemex, no justifica la falta de rendición de cuentas y la corrupción de esa empresa, señaló el editorial del semario Desde la Fe. La publicación semanal editada por la Arquidiócesis Primada de México critica en su edición al sindicato petrolero por abusar de sus derechos hasta comprometer el futuro de sus trabajadores.

Descartó la opción de las armas, pues ya mucho tenemos con las manifestaciones de violencia por el crimen organizado. Más bien es yéndonos a las bases para establecer un camino donde podamos recuperar al país, y no un camino violento.

Bajo el título “¿Salvar a Pemex?” la editorial destaca que “la reforma energética pretende que nuestros recursos sean mejor aprovechados,

Vera sostuvo que las reformas constitucionales de los dos últimos sexenios son la consumación de una política económica diseñada hace más de 30 años para aprovechar los recursos del país y convertir en millonarios a unos cuantos, aun cuando eso signifique el desastre nacional. En todo ello hay una responsabilidad histórica de los diputados y senadores, señaló.

criticó al sindicato petrolero. (Foto: ARCHIVO EL UNIVERSAL ) Agrega el editorial “que la Federación asuma parte de este

Calificó a la reforma energética de la más radical de las aberraciones, por poner en juego nuestra soberanía nacional y frustrar cualquier esperanza de progreso y desarrollo para la gran mayoría de los mexicanos. Por otro lado, la Arquidiócesis de México afirmó que la reforma energética pretende que los recursos sean mejor aprovechados; sin embargo –sentenció–, para que cumpla con este objetivo, las finanzas de Petróleos Mexicanos deben ser saneadas, pues por la opacidad y la corrupción, el sindicato de la paraestatal abusó de sus derechos hasta comprometer el futuro de los trabajadores. Los cambios a la Constitución en materia energética parecían eclipsados por el daño financiero de una empresa que ha sido botín de pocos y lastre para los contribuyentes, indicó el semanario católico Desde la Fe en su editorial de este domingo. Señaló que el escándalo es que los contribuyentes barran la basura para justificar la excelencia de la empresa y aseguró que la Comisión Federal de Electricidad va por esa misma ruta. (La Jornada 040814)

recién aprobada reforma energética por parte del Congreso, y

financiamiento como algo sano, no justifica de forma alguna la opacidad, la falta de rendición de cuentas y más grave, la corrupción porque un gremio, nacido de la lucha, abusó de sus derechos hasta comprometer el futuro de los trabajadores”. En ese sentido destaca que “el escándalo es que los contribuyentes barran la basura para justificar la excelencia de la empresa. Y por esa misma ruta camina la Comisión Federal de Electricidad”. “Privilegios inflaron deudas” Al hacer un recuento de la creación de Pemex, menciona que desde la nacionalización de la industria petrolera la paraestatal “ha sufrido transformaciones aglutinando a miles de trabajadores y concentrando el monopolio de la explotación de los hidrocarburos para generar millones de dólares que deberían invertirse en las necesidades del Estado mexicano”. La empresa, agrega, fue emblema intocable de la soberanía y nacionalismo, ícono de la riqueza presumida por el presidencialismo cuando afirmó que México estaba flotando “sobre la abundancia”. Menciona que la reforma busca fundar una empresa productiva y competitiva de cara a la apertura del sector, sin embargo Pemex debe ser saneado para hacer posible este propósito. “Así lo reconoce el dictamen (aprobado por la Cámara de Diputados) cuando describe los privilegios

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 que inflaron las deudas de la paraestatal: pensiones ‘más generosas’ que las del IMSS y el ISSSTE, mayores obligaciones devengadas de pasivos laborales, lastres en sus finanzas”, expone. La solución, refiere, “según el dictamen, es la intervención del gobierno siempre y cuando el sindicato modifique el contrato colectivo para reducir el pasivo laboral”. Señala que lo negativo aparece cuando, en lugar de invertir, se gastó en prestaciones increíbles o cuando el producto de la riqueza del subsuelo, desapareció. “La carga que se pretende absorber es consecuencia de las irregularidades en los sectores de Pemex y reportados por la Auditoría Superior en 2012 como fueron, por ejemplo, pagos improcedentes de contratos, pérdidas millonarias en la producción, arrendamientos sin cobrar”, explica. (El Universal 040814) 7.

Partido Humanista: La izquierda y la derecha unidas

En el Partido Humanista (PH) los extremos literalmente se juntan: expanistas de ultraderecha y exmarxistas dieron forma a un proyecto político que en las elecciones del próximo año se propone obtener 6% de los votos, el doble de lo exigido por ley para refrendar su registro. Este partido, uno de los tres a los cuales el Instituto Nacional Electoral (INE) otorgó registro –los otros dos son el Movimiento Regeneración Nacional (Morena) y el Partido Encuentro Social–, es un amasijo integrado también por socialdemócratas y democristianos, viejos y nuevos militantes de organizaciones sociales, campesinas y populares con ideología y métodos de lucha históricamente opuestos. La trayectoria de los dos principales inspiradores y dirigentes del PH, Javier López Macías e Ignacio Irys Salomón, es ejemplo de este antagonismo ideológico que –afirman– ha sido subordinado a lo programático. El primero militó 30 años en el Partido Acción Nacional (PAN), fue directivo de la Confederación Patronal de la República Mexicana (Coparmex), funcionario de Vicente Fox, prosélito de Felipe Calderón y estratega de Josefina Vázquez Mota, a cuyo amparo fundó la Unión Nacional Integradora de Organizaciones Solidarias y Economía Social (Unimoss), la cual agrupa a más de 80 organizaciones de productores agrícolas. “Soy un yunque de izquierda”, ironiza López Macías sobre su negada militancia en El Yunque, la organización clandestina de ultraderecha que domina amplias parcelas del PAN y de organismos empre-

sariales, como la Coparmex, con cuyos expresidentes Jorge Ocejo Moreno y Antonio Sánchez Díaz de Rivera colaboró. El segundo es líder campesino desde hace medio siglo, expresidente de la Coalición de Organizaciones Democráticas, Urbanas y Campesinas (CODUC) y cofundador de los partidos Socialista de los Trabajadores (PST), Frente Cardenista de Reconstrucción Nacional, Mexicano Socialista y de la Revolución Democrática. En 2003 trató de crear un quinto partido, el Campesino y Popular, pero no cubrió los requisitos, por lo cual se unió a Patricia Mercado para formar Alternativa Socialdemócrata y Campesina (PASC), que tras la ruptura con ella en 2006 perdió el registro. Y más que coincidencias ideológicas, dicen sus dirigentes, lo que los ha unido es la lucha contra la desigualdad y la pobreza, la corrupción y la impunidad, así como la urgencia de diseñar políticas públicas para el sector agropecuario y la seguridad de las personas y sus bienes. Irys Salomón conoció a López Macías cuando éste era director del Fondo Nacional de Apoyo para las Empresas Sociales, en el sexenio de Fox; tras las elecciones de 2012 decidieron unirse para crear su propio partido. “Fue muy sencillo: Javier encabeza luchas y demandas agrarias, nuestras militancias padecen los mismos males. Esa coincidencia fue fundamental porque el movimiento campesino no tiene ningún espacio para modificar las políticas públicas y menos para rediseñar el Estado”, cuenta Irys. –¿Cómo resuelven los temas ideológicos y morales? –Tenemos coincidencias: la primera es luchar contra la desigualdad y la pobreza, impulsar una política económica que genere ingresos a las personas y a sus familias; la segunda es la lucha contra la corrupción y la impunidad, y una tercera es la lucha por la seguridad de las personas y sus bienes. Son coincidencias importantes y en las que tenemos diferentes puntos de vista las seguimos debatiendo. En efecto, dice López Macías, el acuerdo es que, sin dejar de discutir ideas, lo prioritario es encontrar propuestas, porque la sociedad eso exige. “Se siguen discutiendo ideas, desde penalizar a las mujeres que abortan hasta dar como única salida el aborto, pero no se está resolviendo nada. Hay 500 mil embarazos no deseados al año y no hay nada para evitarlo. Cuando ya hay em-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 barazo, el Estado debe dar una red social de protección, un sistema de adopción, de empleo, y no sólo cárcel o aborto.” Ignacio Pinacho, integrante de la Junta de Gobierno Colegiada Nacional –órgano de dirección nacional del Partido Humanista–, precisa qué hacer en asuntos de conciencia: “Ideológicamente se puede cargar a la derecha, pero debe tener como frontera el respeto al Estado laico, o a la izquierda, cuyo límite es el Estado de derecho”. PAC y Podemos Pinacho –experredista capitalino– explica que el PH rechaza la clasificación de derecha-izquierda, por tratarse de una “geometría rebasada” por dos razones: “Primero porque existe un conjunto de temas y problemas que cruza a todos los partidos, sin distinción ideológica. Segundo porque la dicotomía izquierda-derecha ya es insuficiente para comprender los grandes problemas y temas de la era de la información y del conocimiento”. Por eso su partido prioriza la agenda y el programa, con muchos temas aún por definir, en razón de que en su interior conviven posiciones ideológicas “que van desde la socialdemocracia a la democracia-cristiana, pasando por posiciones liberales a secas, nacionalistas, incluso marxistas”. La ventaja, escribió Pinacho en su blog el miércoles 16, es que “la mayoría de nuestros liderazgos regionales no están formados en esquemas ideológicos porque, por fortuna, ellos suelen preocuparse más por la gestión y los problemas más concretos de la gente y sus comunidades”. El pasado 2 de junio Irys y Pinacho publicaron un ensayo donde critican que los nuevos partidos políticos, en general, no se traducen automáticamente en partidos diferentes, e inclusive en los recientes 15 años los nuevos se convirtieron en satélites de los tres principales. El objetivo del PH es ser distinto; sus referentes son el Partido Acción Ciudadana (PAC) de Costa Rica –ganador de la presidencia en abril– y la organización española Podemos, nacida de “los indignados” por la crisis. El PAC es de corte socialdemócrata, aunque en él militan comunistas, liberales y socialcristianos. Podemos es un movimiento político y social que se colocó como la cuarta fuerza de España, con 10% de la votación. “Los casos del PAC y Podemos nos indican que es posible un nuevo partido que se convierta en un partido diferente, atractivo para la ciudadanía, pero a condición de que considere una serie de prerrequisitos en su proceso de fundación,

en su desarrollo, en el discurso, en sus propuestas, en el perfil de sus candidatos y en la estrategia de campaña.” Justamente por eso la integración de sus órganos directivos y la toma de decisiones son novedosas para evitar la exclusión y la sobrerrepresentación, con decisiones estratégicas tomadas por consenso o por mayoría calificada. La Junta de Gobierno Colegiada Nacional es de nueve integrantes, tres por cada una de las expresiones que le dieron origen. Por Unimoss están López Macías, Rocío Bedolla Tamayo –su esposa– y Sergio Nevárez Nava, su dirigente en Durango. Por la CODUC: Irys Salomón, Pinacho y Luciano Jimeno Huanosta, éste procedente del Partido Mexicano de los Trabajadores y tam-bién experredista. La tercera expresión es la de Ricardo Piñón Ruiz, exfuncionario del Instituto Federal Electoral, y los experredistas Arturo Mellado y Carla Rodríguez. El Partido Humanista realizó 219 asambleas, si bien el INE validó sólo 211; su principal membresía se localiza en Veracruz, Puebla, Estado de México, Distrito Federal, Jalisco, Nuevo León, Coahuila, Durango, Sinaloa, Michoacán y Oaxaca. Al Partido Humanista se sumaron Samuel Paz Barrera, excomunista, experredista y funcionario de la delegación Cuauhtémoc; Sergio Villalba, expresidente del Partido Socialdemócrata en el Estado de México, igual que María Teresa Mendoza; José Antonio Montes, del PST, y Lucero Márquez, del Movimiento Ciudadano. Se da por hecho que la experredista Fabiola Alanís Sámano, aspirante a la gubernatura de Michoacán, se incorporará al Partido Humanista luego de renunciar a Morena, por el “sectarismo y la desconfianza” que ahí prevalecen. Y según Pinacho también se sumó al nuevo partido el yucateco Francisco Solís, Pancho Cachondo, expulsado del PAN por sus continuos escándalos. Tras el fracaso de Concertación Mexicana para convertirse en partido, integrantes de ese proyecto del expanista Manuel Espino se fueron al PH: Virginia Jaramillo, exdelegada bejaranista de Cuauhtémoc, quien en 2006 clausuró el hotel Sheraton, y el expanista René Bolio Hallorán, quien en 2008 ya había buscado formar un partido a través del Movimiento de Participación Solidaria. Sobre Bolio, militante de El Yunque y de quien es amigo, López Macías aclara: “Se afilió, pero no hizo ni una asamblea –la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 única de Tlalpan fracasó– y sólo se presentó en la asamblea nacional”. Espino, aclara, tampoco participó. “Hubo pláticas con él, pero no acuerdo, quizás afortunadamente”. Inclusive uno de los operadores de éste, Demetrio Román, actualmente en Movimiento Ciudadano en Morelos, ofreció apoyo a condición de que el expresidente panista fuera el máximo dirigente. López Macías insiste: “El partido no nace como una escisión del PAN. ¿Hay panistas? Sí, pero los puedes contar con los dedos de las manos y de los pies. Así de fácil. ¿Los vamos a convocar? Claro, igual que a todos los ciudadanos”. Calderón “podría estar” El debut público de los principales dirigentes del Partido Humanista fue para rechazar la especie de que Calderón era su principal patrocinio. “Fue en la revista del Peje”, dice en referencia errónea al portal de Federico Arreola, exvocero de López Obrador. Calderón ni sus incondicionales encabezados por el senador Ernesto Cordero están en el nuevo partido, insisten Irys y López Macías, pero admiten que pueden ingresar si así lo desean. “La primera condición es que renuncien al PAN si quieren ingresar a nuestro partido y que participen como cualquier militante. No se olvide que los partidos son entidades de interés público, no les podemos cerrar las puertas a los ciudadanos”, aclara Irys. –Calderón no está en el Partido Humanista, ¿pero podría estar? –Como cualquier otro ciudadano. Nosotros practicamos una política de no vetar a nadie, más que a los delincuentes y a los corruptos. López Macías también admite que, “como cualquier ciudadano”, Calderón podría afiliarse. “Pero una cosa es eso, que un ciudadano se afilie, y otra es un acuerdo de una figura política con nosotros. Pero hasta hoy no ha habido ninguno ni está afiliado nadie de su grupo”. (Proceso #1968) 8.

Partido Encuentro Social: “Alianza con los poderosos”

El laico evangélico Hugo Eric Flores Cervantes, antiguo militante de la organización religiosa La Casa sobre la Roca y quien actualmente preside el Partido Encuentro Social (PES), que acaba de obtener su registro, advierte categórico:

“Muchos militantes de Encuentro Social son cristianos al igual que yo. Y nuestro partido tiene una inspiración protestante y cristiana, desde el punto de vista de la ciencia política”. En un salón de las oficinas del PES –donde sus colaboradores cercanos ya preparan afanosamente las primeras estrategias partidistas–, Flores Cervantes se arrellana en su asiento y se acomoda sus anteojos. Luego justifica así la línea religiosa que habrá de seguir: “Mire, el mundo occidental se ha conformado en gran parte por cuestiones de inspiración cristiana. Esa inspiración fundó naciones como Inglaterra y Estados Unidos, y refundó Alemania. Nosotros creemos en el protestantismo clásico en que se inspiró Lutero y el cual propone la separación entre la Iglesia y el Estado. “Esta rama del cristianismo recoge los principios bíblicos en los que se marca la importancia de hacer esta separación. De manera que creemos en el Estado laico. Un gobierno se elige para gobernar a todos. El gobierno no tiene religión. En eso creemos absolutamente.” –¿Y cuál es la postura del PES respecto a temas concretos como el aborto o los matrimonios entre personas del mismo sexo, que siempre levantan polémica en las Iglesias? –En nuestra asamblea constitutiva acordamos que en estos temas se respetará la postura de cada militante. No tendremos un posicionamiento colectivo, para así poner énfasis en los temas que más nos interesan, como es el de la desigualdad social. “Podría darse el caso, por ejemplo, de que nuestro partido tuviera legisladores federales y estos temas llegaran al Congreso. ¿Qué postura tomarían entonces nuestros legisladores? Pues dejaremos que cada uno decida de manera individual y de acuerdo a su libertad de conciencia. “Y aquí le aclaro que yo, en lo personal, creo firmemente en la familia tradicional. Pero no por eso me voy a oponer a los matrimonios del mismo sexo, pues tienen derecho a ejercer su sexualidad, lo mismo que todas las personas que piensan distinto a ellos. En el PES no vamos a promover leyes contrarias a los homosexuales. No los vamos a segregar.” Tan pronto obtuvo su registro como partido político, junto con el Frente Humanista (FH) y el Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) de Andrés Manuel López Obrador, el PES levantó polémica porque se descubrió que dos pastores evangélicos participaron en sendas asambleas distritales constitutivas del partido, lo cual viola la Ley de Aso-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 ciaciones Religiosas y Culto Público, que prohíbe a los ministros de culto realizar actividades partidistas. El secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, acusó al Instituto Nacional Electoral (INE) de permitir esta irregularidad por ser el responsable de darle el registro al nuevo partido. Y el INE se la reviró diciendo que “corresponde a la Secretaría de Gobernación sancionar el incumplimiento” de esa ley. Se dijo también que algunas Iglesias evangélicas le daban 50 mil pesos a cada pastor que juntara 300 feligreses para la realización de las asambleas distritales con las que se constituyó el PES. Flores Cervantes se defiende: “Resultaron inválidas esas asambleas donde, efectivamente, participaron los dos ministros de culto. Otras acusaciones en contra nuestra nunca pudieron comprobarse. Ningún pastor participó en la conformación del partido, que es lo que prohíbe la ley. Finalmente se nos dio el registro porque juntamos 320 mil afiliados y realizamos 249 asambleas distritales.” Ahora, gracias a su inspiración en la reforma protestante de Martín Lutero, el PES quizá pueda convertirse en el primer partido de corte protestante en la historia de México, y aglutinar a un amplio sector de la cada vez más amplia comunidad cristiano evangélica del país, que desde hace años viene ganándole espacios a la Iglesia católica. “No seremos partido satélite” –Se especula que el otorgamiento del registro del PES es para contrarrestar la fuerza electoral de Morena, el partido de López Obrador que también acaba de obtener su registro. ¿Es cierto? –No, eso es falso. Compartimos las causas sociales de Morena, con la diferencia de que nosotros sí vamos a trabajar comunitariamente desde las bases, no sólo lo vamos a platicar. Nuestra organización la vamos a construir de abajo hacia arriba, no de arriba para abajo. “Además, el segmento electoral de Morena es muy distinto al nuestro. Nosotros vamos tras el voto de los casi 50% de los mexicanos en edad de votar pero que no acuden a las urnas. Ese es nuestro segmento. Igualmente aclaro que el PES no se convertirá en un partido satélite. “En México son muy comunes los partidos que tienen dueño. El PES no tiene dueño ni pertenece a ningún sindicato ni a ninguna Iglesia. Aunque muchos de nosotros somos cristianos, no le andamos preguntando a nuestros afiliados

qué religión tienen, ni les estamos diciendo a las asociaciones religiosas: ‘Préstanos a tus feligreses’. No nos subimos al púlpito a buscar adeptos. Con el paso de tiempo vamos a demostrar que no hay nadie detrás de nosotros. No hay otra manera de demostrarlo más que con hechos.” Flores Cervantes señala que, también con hechos, demostrarán que son el partido “de las tres íes”, pues basado en la ética protestante el PES se caracterizará por ser “independiente”, de “integridad” y de “ideas”. El político evangélico refiere los antecedentes del PES: Hace 12 años, en 2002, empezó como una agrupación política a nivel nacional. En 2003 se alió con Convergencia para participar en las elecciones de ese año. Después, en 2006, se alió con el PAN para apoyar la candidatura presidencial de Felipe Calderón, quien entonces era amigo de Flores Cervantes. Y en 2009 Encuentro Social hizo alianzas con el PRI. Y en Baja California empezó como partido local hace siete años. De entonces a la fecha ha participado en tres elecciones estatales, en alianzas con el PAN y con el Partido Nueva Alianza. En ese estado fronterizo su militancia surgió principalmente de agrupaciones protestantes que defienden la unidad familiar y el carácter laico del Estado. Al igual que las alianzas de Encuentro Social con un partido y otro, su dirigente Hugo Eric Flores ha trabajado como funcionario público en administraciones del PRI, PAN y PRD, movido siempre, dice, por su amistad con distintos políticos influyentes. Relata que, durante la administración del presidente Ernesto Zedillo, trabajó en la Coordinación de Asesores de la Presidencia de la República de manera muy estrecha con Liébano Sáenz, secretario particular de Zedillo, y con el político priista Fernando Ortiz Arana. “Ellos fueron parte fundamental en mi formación política”, comenta. A finales de los noventa se fue a estudiar un doctorado a la Universidad de Harvard, donde coincidió con Felipe Calderón y se hicieron amigos. “Éramos unos jóvenes que veíamos desde fuera a México y soñábamos con transformarlo”, suspira nostálgico. En 2006, Flores Cervantes apoyó políticamente la campaña presidencial de Calderón a través de Encuentro Social. Fue en ese tiempo cuando presentó con Calderón a Alejandro Orozco Rubio y a su esposa Rosi Orozco, dirigentes de La Casa sobre la Roca, organización religiosa a la que entonces pertenecía.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 “En 2006, en un desayuno, a Calderón yo le presenté a Alejandro y a Rosi. Después ellos lo invitarían a cenar a su casa. A partir de entonces el matrimonio se le pegó mucho a Calderón, pero principalmente a su esposa Margarita Zavala”, dice. En sus ediciones 1812 y 1833 Procesodetalló el enorme poder que obtuvo La Casa sobre la Roca durante la administración calderonista, al grado de que Alejandro fue nombrado director del Instituto Nacional para las Personas Adultas Mayores (Inapam), mientras que Flores Cervantes fue designado oficial mayor de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat). Cuenta Flores Cervantes que el entonces titular de la Semarnat, Juan Rafael Elvira Quesada, junto con el de la Secretaría de la Función Pública, Germán Martínez, vieron con malos ojos su nombramiento, por lo que se confabularon en su contra para expulsarlo de la dependencia y del gobierno, acusándolo de cometer irregularidades. Aprovechando su cargo, Germán Martínez lo inhabilitó. Pero Flores refiere que mediante amparos demostró la falsedad de las imputaciones. En esa despiadada “persecución política”, dice, le dieron la espalda tanto Felipe Calderón como sus amigos los Orozco, que ya gozaban de las mieles del poder y le aconsejaban dejarse pisotear. Por ese motivo decidió abandonar La Casa sobre la Roca. “No mostraron la más mínima solidaridad en un momento tan difícil para mí. Es una lástima que la política acabe con amistades.” –¿Y a Felipe Calderón ya nunca lo trató? –Desde entonces ya no lo he vuelto a ver. Ni me interesa. Ojalá y nunca más me lo vuelva a encontrar en mi vida. –¿Y a qué Iglesia u organización evangélica acudió después de dejar La Casa sobre la Roca? –Visitaba con frecuencia Amistad Cristiana y la Iglesia de Dios. Pero luego decidí no involucrarme de manera directa con una sola, por mi trabajo político. Actualmente estoy en un grupo de estudios bíblicos. Y refiere que Marcelo Ebrard, siendo jefe del gobierno capitalino, le dio en el último tramo de su administración la Dirección General de Gobierno, cargo que siguió ocupando en los primeros meses de la administración de Miguel Ángel Mancera, aunque decidió abandonarlo para ocuparse de lleno en el PES.

Dudas en torno al PES Para el pastor Arturo Farela Gutiérrez, uno de los más influyentes líderes evangélicos y presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), el PES viene a cristalizar en cierta medida los intentos por conformar un partido político de corte evangélico. Apunta: “Hace 20 años surgió el proyecto de crear el Partido de la Reforma Nacional, encabezado por algunos laicos para que la ética protestante tuviera un espacio en la vida política. Ese proyecto lo hicimos público en conferencias de prensa. El proyecto no fraguó. Pero quedó sembrada la semilla. De manera que esta es la primera vez que surge un partido político de esta naturaleza”. –¿El PES cumple con las expectativas de la comunidad evangélica? –No, hasta el momento no las cumple. En primer lugar porque no tiene una definición ideológica clara. Como agrupación política, Encuentro Social hizo alianzas con partidos políticos muy opuestos entre sí, lo cual nos habla de su ambigüedad. Esto nos provoca confusión a los cristianos evangélicos. No tiene personalidad propia y definida. “Quienes conocemos los antecedentes de Encuentro Social y de su líder Hugo Eric Flores vemos más bien que siempre han hecho alianzas con los poderosos. Van por el lado del neopentecostalismo, que cree en la doctrina de la prosperidad. Esto es; si no eres próspero no eres salvo. Es la misma línea de La Casa sobre la Roca, que practica la llamada teología de la prosperidad, haciendo a un lado a los más de 50 millones de pobres del país. “Un partido cristiano evangélico debe caracterizarse por su lucha contra las injusticias y a favor de la gente más pobre y necesitada. No sabemos si al final el PES vaya a convertirse en un partido oportunista y satélite, o efectivamente en un verdadero partido evangélico. Nos quedan muchas dudas: ¿Ya como partido nacional luchará contra la corrupción? ¿Luchará contra la discriminación? ¿Estará a favor de los pobres?... No lo sabemos.” Mientras tanto –dice Farela–, el PES vendrá a quitarle votos a López Obrador, quien goza de “la simpatía de un electorado protestante, que rebasa los 15 millones de personas y especialmente se ubica en las clases más marginadas”. (Proceso #1968)

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La visita de Parolín a México: Bernardo Barranco

dos, o si serán una nueva oportunidad para aquellos acostumbrados a depredar los bienes del país”.

La desmesurada y melosa acogida del gobierno al secretario de Estado y número dos del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, refleja el interés de Enrique Peña Nieto por guardar una excelente relación con la Iglesia mexicana y con la Sede Apostólica. Porque existe una creciente preocupación por la inesperada actitud crítica del episcopado ante las reformas y el rumbo que está tomando el país.

En la visita ad limina que en mayo pasado realizaron a Roma, expresaron ante el Papa y diversos dicasterios romanos sus preocupaciones por la violencia, inseguridad, desempleo, migración, corrupción e impunidad en el territorio mexicano. Mariano Palacios Alcocer, embajador de México ante el Vaticano, no tardó en notificar la forma y el tono de los prelados al encontrarse con el Papa.

Recordemos que en abril los prelados mexicanos presentaron un conjunto de preguntas críticas sobre los contenidos de las reformas fiscal, educativa, política, energética y mediática. Los cuestionamientos están posicionados en un documento titulado “Por México ¡ACTUEMOS!”.

El giro crítico de los obispos por supuesto que preocupa al gobierno. Es claro que en el modelo de gobernabilidad la Iglesia juega un papel estratégico para la actual administración. En la experiencia de Enrique Peña Nieto como gobernador quedó manifiesta la inmejorable relación de apoyo mutuo con el clero mexiquense. Especialmente con algunos obispos como Onésimo Cepeda, Francisco Javier Chavolla y Carlos Aguiar Retes.

En dicho pronunciamiento, los obispos, en cinco bloques de preguntas, expresan inquietudes sobre la orientación del país. Es decir, no son interpelaciones que buscaban sólo la aclaración, sino que constituyen verdaderas objeciones a los asuntos que abordan las grandes reformas que han venido siendo votadas por las cámaras. Por ejemplo, en relación con la hacendaria, los obispos inquieren en el texto sobre el destino de la renta para que sea utilizada con honestidad y transparencia en la construcción de una nación con menos desigualdades, que favorezca el empleo digno. Por lo que concierne a la reforma electoral, los prelados piden que se superen las artimañas de los políticos más habilidosos que lucran con el poder. Sobre la reforma energética, los obispos se preguntan sobre su orientación social; advierten del aprovechamiento de unos pocos, sentenciando que si la persona humana no está por encima del dinero, el dinero le pondrá precio a cada persona. En ese sentido abordan sus cuestionamientos a las reformas en telecomunicaciones observando: ¡Sin verdad y sin justicia los monopolios sólo cambiarán de manos, la manipulación de la opinión pública y de los contenidos la definirán los intereses dominantes! Los obispos objetan la indiferencia con que asumimos nuestra circunstancia, al banalizar la pobreza de más de 50 millones de mexicanos, muchos en una miseria que los condena a morir sin atención médica. Por primera vez en mucho tiempo, los prelados abandonan el lenguaje de terciopelo para confrontar a los protagonistas de las reformas sobre el rumbo que está tomando del país. Ellos mismos señalan que “ante las reformas constitucionales hacemos nuestras las inquietudes de nuestro pueblo y nos preguntamos de qué manera serán benéficas, sobre todo para los que han estado permanentemente desfavoreci-

Recordemos que antes de la campaña presidencial, Víctor Rodríguez, entonces secretario de la CEM y hoy obispo de Valle de Chalco, declaró que Peña Nieto era “el mejor gobernador del país”. Por ello, la estrategia del presidente es mantener excelentes vínculos con el Papa y la cúpula del Vaticano como recurso político, con el fin de fortalecer su postura ante la hipotética rebeldía clerical. Así lo hizo Salinas de Gortari en la década de los ochenta bajo la llamada “doctrina Prigione”. Sin embargo, la postura crítica de los obispos mexicanos, habitualmente tan sumisos y condescendientes con el poder, sólo podría explicarse por dos razones. Una es el “efecto Francisco”, quien es aún mucho más radical en su crítica al modelo económico vigente. Dicho de otra forma: Los obispos locales hacen eco de las posiciones del Papa ante la situación política y económica de México. En este caso, el gobierno debe entender que la fuente de la discrepancia no es la Iglesia local ni los tibios obispos mexicanos, sino la visión del Papa Bergoglio. Efectivamente, el Papa Francisco, en su exhortación apostólica Evangelii gaudium (La alegría del Evangelio), denuncia el sistema económico actual: es injusto en su raíz. Esa economía mata, porque predomina la ley del más fuerte. La cultura del descarte ha creado algo nuevo: “Los excluidos no son ‘explotados’ sino desechados, son ‘sobrantes’”. Vivimos en una nueva tiranía invisible, a veces virtual, de un mercado divinizado, donde imperan la especulación financiera, una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Nos preguntamos si el presidente Enrique Peña podrá encontrar puentes saludables de encuentro en torno a los pobres entre México y el Vaticano, como lo anunció en un principio, pues gran parte de los informes de los obispos en la visita ad limina son al respecto severos. Ya no podrá presumir el descafeinado programa hambre cero de inspiración católica, pues sus resultados han sido decepcionantes. La segunda razón posible es que los obispos estén ante la puerta de negociaciones de alguna prebenda o privilegio específico. Políticamente, no debemos pasar por alto ni olvidar que los prelados mexicanos son verdaderos maestros del manejo de tiempos, oportunidades y posicionamiento de sus intereses. La respuesta del gobierno no se hizo esperar, y el 7 de junio el presidente Enrique Peña Nieto visitó oficialmente el Vaticano y se entrevistó con el Papa Francisco. El gobierno quiere atajar un potencial foco de tensión con la Iglesia católica utilizando el recurso del pragmatismo político. Especialmente cuando la jerarquía mexicana está dando muestras del descontento y malestar que percibe entre su feligresía, no sólo ante la política económica, sino frente a los diversos entornos preocupantes en el país. Uno de los objetivos del presidente en su visita fue explicar, especialmente al Papa, las supuestas bondades estratégicas de las reformas y de la política estructural del gobierno. Es el regreso al encantamiento que utilizó el candidato Peña para cautivar a muchos prelados. La visita del secretario de Estado Parolin va más allá de los temas de migración y la probable visita del Papa Francisco a México. Se inscribe en el marco de redefiniciones de las relaciones entre la Iglesia y el Estado mexicano y en la configuración de un nuevo tratamiento a la agenda de intereses de la Iglesia local. En política todo es posible, más en los tiempos actuales del pragmatismo absoluto que se respira. Mal haría el gobierno mexicano en negociar bajo la mesa alguna concesión clerical. Estaría violando el artículo 40 constitucional, que consagra al país como una república laica. Es decir, el Estado mexicano no debe otorgar ningún privilegio a ninguna asociación religiosa, por más mayoritaria que sea; está obligado a guardar equidad con todas las religiones, y debe salvaguardar el derecho de las minorías. Como señalábamos en otra entrega, la enorme diversidad religiosa que México ha mostrado en los últimos 20 años reduce las fronteras de posibles negociaciones u ofrecimientos gubernamentales para obtener ventajas coyunturales. El Estado laico compromete al Ejecu-

tivo para fortalecer nuestro sistema de dedemocracia, que lo obliga a incluir, proteger y respetar a las minorías. El crecimiento de las Iglesias evangélicas lo llevan a un diseño de inclusión en la construcción plural, porque todas estas confesiones son parte activa de la vida social. Por ello, negociar al viejo estilo prigionista puede resultar arriesgado, ya que la condición de monopolio absoluto ha finiquitado. El orden del espacio público en materia religiosa supone no sólo la separación Estado-Iglesias, sino un corpus de tolerancia institucional en la cual la inclusión es un factor primordial. Esta nueva soberanía de pluralidad religiosa no puede ser negociada para congraciarse con la religión preponderante. Por más apremiado que esté el presidente, en el marco de la laicidad no puede mercadear privilegios ni concesiones a cambio de ponderación y apoyo político a proyecto alguno. El Ejecutivo, y no la Iglesia, estarían socavando el carácter laico del Estado mexicano contenido en el artículo 40 de la Constitución. (Proceso 1968) 10.

Iglesia católica exige sanear Pemex antes de endosar su deuda a ciudadanos

La Arquidiócesis de México exigió hoy en un editorial sanear las finanzas de Pemex, que es una empresa que “ha sido botín de pocos” antes de que su deuda se convierta en deuda pública y la paguen los contribuyentes. “La Reforma Energética busca fundar una empresa productiva y competitiva de cara a la apertura del sector; sin embargo, Pemex debe ser saneado para hacer posible este propósito”, señala un editorial de hoy del Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México. La Iglesia advierte que la reforma energética, que se encuentra en su etapa final en el Congreso mexicano, busca que “nuestros recursos sean mejor aprovechados”, pero advierte que esta medida “parecería eclipsada por el daño financiero de una empresa que ha sido botín de pocos y lastre para los contribuyentes”. Añade que “es sano” que el Estado asuma parte de este costo, pero advierte que esto “no justifica, de forma alguna, la opacidad, la falta de rendición de cuentas, y más grave, la corrupción” de un gremio que nació de una lucha y que “abusó de sus derechos hasta comprometer el futuro de los trabajadores”. Califica como un “escándalo” que los contribuyentes barran con “esa basura” para justificar la excelencia de la empresa, y añade que la Comisión Federal de Electicidad (CFE) va por el mismo camino.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 El órgano eclesiástico señala que uno de los dictámenes avalados por la Cámara de Diputados y que debe ser aprobado por el Senado reconoce que los privilegios inflaron la deuda de Pemex, entre los cuales cita las pensiones “más generosas” respecto a otros organismos estatales, las mayores obligaciones para pasivos laborales y los lastres en las finanzas. El dictamen asegura que la solución es asumir la deuda siempre y cuando se modifique el contrato colectivo de trabajo para reducir el pasivo laboral.

instituciones deberán responder ante el fisco, subrayó el contador público Ismael Vega Canales, asesor fiscal de varias parroquias de la Diócesis de Aguascalientes. A partir del próximo 1 de septiembre de este año, las diversas asociaciones religiosas deberán llevar de manera electrónica un registro analítico de sus operaciones tanto de ingresos como de egresos a través de las páginas del SAT.

La Iglesia recordó el origen de Pemex como resultado de la expropiación de los bienes de las empresas petroleras extranjeras que se negaron a acatar los fallos judiciales en 1938.

Las instituciones religiosas, como personas morales, deberán integrar una documentación que permita identificar cada operación, detallando fecha, monto y concepto, así como ingresar y reportar toda información contable.

Recordó que desde entonces Pemex se convirtió en emblema de soberanía y nacionalismo y concentró el monopolio de la explotación de los hidrocarburos para generar millones de dólares que deberían invertirse en las necesidades del Estado mexicano.

Conforme a la Ley del Impuesto Sobre la Renta (ISR), las asociaciones religiosas son personas morales con fines no lucrativos, esto significa, que no están obligadas al pago de ese gravamen por los ingresos que obtienen, siempre que esos recursos no sean repartidos entre sus integrantes.

Ahora, señala, se busca fundar una empresa productiva y competitiva para enfrentar la apertura de este sector, pero antes “Pemex debe ser saneado para hacer posible este propósito”, señala la Iglesia católica.

Vega Canales explicó que sus integrantes, es decir, los ministros de culto y demás asociados no pagarán el Impuesto sobre la Renta por las cantidades que perciban por ese concepto de las asociaciones de referencia, siempre que, en este último caso, tales cantidades no excedan de tres veces el salario mínimo general del área geográfica del contribuyente elevado al año.

Afirma que la riqueza generada por Pemex “simplemente desapareció” y se pretende absorber una carga que es resultado de las irregularidades, tanto en los sectores de Pemex como en los “pagos improcedentes de contratos, pérdidas millonarias en la producción, arrendamientos sin cobrar, licitaciones directas improcedentes”, entre otros. La Arquidiócesis señaló que los pasivos se calculan en 1,2 billones de pesos (90.978 millones de dólares), cifra que equivale al valor de 9,5 millones de autos o 18.000 millones de salarios mínimos (el trabajo de una persona por 49 millones de años). La reforma energética busca la apertura de la industria petrolera a la inversión privada fue aprobada en diciembre pasado y el paquete de leyes reglamentarias ha sido discutido en las últimas dos semanas en ambas cámaras del Congreso mexicano, y se prevé concluya en los próximos días. [Yucatan.com.mx] 3/VIII/2014 11.

Iglesia Católica tendrá que rendir cuentas a las autoridades fiscales

Es un hecho que todas las asociaciones religiosas, incluyendo a la Iglesia Católica, tendrán que rendir cuentas a las autoridades fiscales, es decir, al Servicio de Administración Tributaria, de tal suerte que deberán adecuarse a las nuevas disposiciones electrónicas. Todas estas

Entonces, si reciben por encima de dicha cantidad, deberán abonar el impuesto por el excedente, subrayó enseguida. Asimismo, tampoco estarán obligadas las asociaciones religiosas a pagar el impuesto empresarial a tasa única ni el correspondiente a depósitos en efectivo. Por último, en cuanto a lo relacionado con el IVA o impuesto al valor agregado, no pagarán este impuesto por los ingresos obtenidos por cualquier concepto relacionado con los servicios religiosos prestados a sus miembros o feligreses. Sólo se pagarán los impuestos (ISR e IVA) en los casos que excepcionalmente prevén las disposiciones fiscales. Pagarán ISR cuando perciban ingresos derivados de la enajenación con fines de lucro, de bienes distintos de su activo fijo, tales como libros u objetos religiosos; así como por la obtención de intereses y premios. También, cuando vendan bienes distintos de su activo fijo o presten servicios a personas distintas de sus miembros y siempre que los ingresos obtenidos por estos conceptos, excedan del 5% de sus ingresos totales. El efecto fiscal que se tendría es el de cubrir el Impuesto Sobre la Renta que corresponda por la ganancia que en su caso se obtenga. En este supuesto, el notario o fedatario público es el responsable de retener y enterar el impuesto que resulte.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Asimismo, pagarán impuesto sobre la renta por los intereses que perciban las Asociaciones Religiosas. Este impuesto lo retiene directamente el banco, añadió. Para el caso de la venta de activos fijos, el efecto fiscal que se tendría es el de cubrir el impuesto sobre la renta que corresponda por la ganancia que en su caso se obtenga. En este supuesto, el notario o fedatario público es el responsable de retener y enterar el impuesto que resulte. En el caso de que las asociaciones religiosas enajenen bienes distintos de su activo fijo o presten servicios a personas distintas de sus miembros, y siempre que los ingresos obtenidos por tales conceptos excedan de 5% de sus ingresos totales, deberán determinar el impuesto que corresponda aplicando la tasa del 30% a la utilidad determinada por los ingresos derivados de las actividades mencionadas. [El Sol del Centro] 4/VIII/2014 12.

Fisco mexicano puso en la mira a las iglesias

CIUDAD DE MEXICO, 10 (ANSA) - Nadie está a salvo del fisco mexicano, que ahora puso en la mira a las organizaciones religiosas, las cuales estarán obligadas a modernizar su contabilidad e informar acerca de sus ingresos. A partir del 1ro. de septiembre las Iglesias deberán llevar de manera electrónica sus libros de ingresos y egresos junto con la documentación que los compruebe. Según una nueva norma recién aprobada, los sacerdotes, obispos y ministros de culto en general deberán expedir facturas electrónicas como el resto de los ciudadanos sobre los donativos que reciban y exigirlos por los gastos que realicen. La medida aplica en ofrendas, diezmos, primicias y contribuciones diversas hechas en las celebraciones de culto público o depósitos en alcancías o canastillas. Será a partir del 15 de febrero de 2015 cuando las asociaciones presenten por primera vez su declaración donde también se incluirán sueldos de sus trabajadores. Efrén Velázquez, jefe de la Iglesia Anglicana de México y director ejecutivo del Consejo Interreligioso de México, afirmó que hace falta información sobre el cambio. Hugo Valdemar, vocero de la arquidiócesis de México, señaló que las nuevas obligaciones serán "difíciles de cumplir, pues están alejadas de la realidad que viven muchas iglesias".

"Nos parecen cambios insensibles, fuera de lugar. No es posible que se nos quiera dar trato como de empresas", dijo. (ANSA). MRM-FM/ACZ 10/08/2014 18:09 13.

Ni las iglesias se salvan; SAT fiscalizará las limosnas

MEXICO.- Ni las Iglesias se salvarán de que el Servicio de Administración Tributaria les ponga lupa. Por ello, las asociaciones religiosas tendrán que modernizar su contabilidad e informar al SAT de sus ingresos de manera digital. A partir del 1º de septiembre próximo, deberán llevar de manera electrónica su registro analítico de operaciones de ingresos y egresos junto con la documentación comprobatoria correspondiente. De acuerdo con la Resolución Miscelánea Fiscal para 2014, también deberán expedir comprobantes fiscales simplificados electrónicos, como ocurre con el resto de los contribuyentes del País. Anteriormente sólo tenían que llevar contabilidad manual por si el SAT se lo requería. Según Microsip, desarrollador de soluciones tecnológicas, este nuevo comprobante fiscal puede ser una factura global diaria, semanal o mensual por todos los ingresos donde el donador no es identificable. Esto aplicaría a las ofrendas, diezmos, primicias y donativos que reciban en las celebraciones de culto público o que sean depositadas en alcancías o canastillas. A partir del 15 de febrero de 2015, estas asociaciones deberán presentar su Declaración Informativa Múltiple (DIM), que incluye sueldos de sus trabajadores, así como nombre, RFC y monto de los donativos otorgados. Aristóteles Núñez, jefe del SAT, afirmó que todos los contribuyentes del País tienen que entrar al esquema digital. “Antes su obligación (de las asociaciones religiosas) era una contabilidad manual y ahora será electrónica (…) En ese régimen lo que cambia es la forma”, dijo. Efrén Velázquez, líder de la Iglesia Anglicana de México y director ejecutivo del Consejo Interreligioso de México, expuso que hace falta información sobre el cambio. En tanto, para Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México, las nuevas obligaciones serán difíciles de cumplir, pues están alejadas de la realidad que viven muchas iglesias en México.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 “Nos parecen cambios insensibles, fuera de lugar, y pensamos que no es posible que se nos quiera dar trato como de empresas cuando las asociaciones religiosas tienen una naturaleza distinta. “Volvemos al tema del recibo electrónico. Las iglesias que están en la sierra o en zonas alejadas no están en posibilidades de cumplir con eso”, dijo. En tanto, Andrés Hernández, Obispo de la Iglesia Metodista de México, indicó que su organización ya se está capacitando. Fuente y Créditos: AGENCIA REFORMA 14.

SAT fiscalizará limosnas en Iglesias a partir de septiembre

Ni las Iglesias se salvarán de que el Servicio de Administración Tributaria les ponga lupa. Por ello, las asociaciones religiosas tendrán que modernizar su contabilidad e informar al SAT de sus ingresos de manera digital. A partir del 1 de septiembre, deberán llevar de manera electrónica su registro analítico de operaciones de ingresos y egresos junto con la documentación comprobatoria correspondiente. De acuerdo con la Resolución Miscelánea Fiscal para 2014, también deberán expedir comprobantes fiscales simplificados electrónicos, como ocurre con el resto de los contribuyentes del País.

Aristóteles Núñez, jefe del SAT, afirmó que todos los contribuyentes del País tienen que entrar al esquema digital. "Antes su obligación (de las asociaciones religiosas) era una contabilidad manual, y ahora será electrónica (...) En ese régimen lo que cambia es la forma", dijo. Efrén Velázquez, líder de la Iglesia Anglicana de México y director ejecutivo del Consejo Interreligioso de México, expuso que hace falta información sobre el cambio. En tanto, para Hugo Valdemar, vocero de la arquidiócesis de México, las nuevas obligaciones serán difíciles de cumplir, pues están alejadas de la realidad que viven muchas iglesias en México. "Nos parecen cambios insensibles, fuera de lugar, y pensamos que no es posible que se nos quiera dar trato como de empresas cuando las asociaciones religiosas tienen una naturaleza distinta. "Volvemos al tema del recibo electrónico. Las iglesias que están en la sierra o en zonas alejadas no están en posibilidades de cumplir con eso", dijo. En contraste, Andrés Hernández, Obispo de la Iglesia Metodista de México, indicó que su organización ya se está capacitando. "Lo complicado ha sido adaptarse en poco tiempo, pero definitivamente creemos que no tenemos nada que ocultar y estas medidas evitarán el ingreso de fondos nada saludables", sostuvo.

Anteriormente sólo tenían que llevar contabilidad manual por si el SAT se lo requería.

Reportan carga administrativa

Según Microsip, desarrollador de soluciones tecnológicas, este nuevo comprobante fiscal puede ser una factura global diaria, semanal o mensual por todos los ingresos donde el donador no es identificable.

El Padre Pablo Pedrazzi, secretario ejecutivo de Relaciones Institucionales de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), indicó que para las Asociaciones Religiosas (AR) el nuevo sistema fiscal está presentando una enorme carga administrativa.

Esto aplicaría en las ofrendas, diezmos, primicias y donativos que reciban en las celebraciones de culto público o que sean depositadas en alcancías o canastillas. A partir del 15 de febrero de 2015, estas asociaciones deberán presentar su Declaración Informativa Múltiple (DIM), que incluye sueldos de sus trabajadores, así como nombre y RFC de las asociaciones religiosas y monto de los donativos.

"¿Qué está reportando para las AR?, una enorme carga administrativa, sobre todo para aquellas que están en lugares de difícil acceso, que están en la sierra o en pueblos, que no tienen suficientes recursos económicos ni humanos para poder acceder a estos sistemas, entenderlos, llevarlo adelante", comentó al respecto. La Iglesia católica, informó, está intentando modernizar los sistemas y mediante asistencia profesional introducir los cambios necesarios de manera gradual, aunque hay otras AR, las más grandes, que ya operan con el sistema electrónico.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 En el caso de la fiscalización de los donativos y limosnas, Pedrazzi corroboró que se contabilizan todas las entradas, pero que, debido al anonimato de las limosnas recibidas en canastillas o alcancías, se informa sólo del monto general de esto. Sin embargo la resolución del régimen de las AR no les cayó de sorpresa; ya lo veían venir desde la entrada en vigor de la reforma fiscal, en enero de este año, puesto que el nuevo sistema fiscal afecta a todos los contribuyentes, incluidas las personas físicas y asociaciones religiosas. Por otro lado, la modernización de la contabilidad de las asociaciones religiosas no se traduce en un mayor cobro de impuestos a las asociaciones religiosas. (Terra.com 100814)

TENDRÁN IGLESIAS QUE COMPROBAR INGRESOS Y GASTOS VÍA DIGITAL Agencia Reforma | Sábado 09 Agosto 2014 | 23:10 hrs Distrito Federal— Ni las Iglesias se salvarán de que el Servicio de Administración Tributaria (SAT) les ponga lupa. Por ello, las asociaciones religiosas tendrán que modernizar su contabilidad e informar al SAT de sus ingresos de manera digital. A partir del 1 de septiembre, deberán llevar de manera electrónica su registro analítico de operaciones de ingresos y egresos junto con la documentación comprobatoria correspondiente. De acuerdo con la Resolución Miscelánea Fiscal para 2014, también deberán expedir comprobantes fiscales simplificados electrónicos, como ocurre con el resto de los contribu-

yentes del país. Anteriormente sólo tenían que llevar contabilidad manual por si el SAT se lo requería. Según Microsip, desarrollador de soluciones tecnológicas, este nuevo comprobante fiscal puede ser una factura global diaria, semanal o mensual por todos los ingresos donde el donador no es identificable. Esto aplicaría a las ofrendas, diezmos, primicias y donativos que reciban en las celebraciones de culto público o que sean depositadas en alcancías o canastillas. A partir del 15 de febrero de 2015, estas asociaciones deberán presentar su Declaración Informativa Múltiple (DIM), que incluye sueldos de sus trabajadores, así como nombre, RFC y monto de los donativos otorgados. Aristóteles Núñez, jefe del SAT, afirmó que todos los contribuyentes del país tienen que entrar al esquema digital. Efrén Velázquez, líder de la Iglesia Anglicana de México y director ejecutivo del Consejo Interreligioso de México, expuso que hace falta información sobre el cambio. Para Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México, las nuevas obligaciones serán difíciles de cumplir, pues están alejadas de la realidad que viven muchas iglesias en México. “Nos parecen cambios insensibles, fuera de lugar, y pensamos que no es posible que se nos quiera dar trato como de empresas cuando las asociaciones religiosas tienen una naturaleza distinta. En tanto, Andrés Hernández, obispo de la Iglesia Metodista de México, indicó que su organización ya se está capacitando. (Agencia Reforma)

ÁMBITO SOCIAL 15.

Diócesis de La Paz reconoce pederastia en la Iglesia Católica

La Paz, Baja California Sur (BCS).- La Diócesis de La Paz reconoce la existencia de pederastia en las iglesias y que hasta el dos por ciento de los sacerdotes se ven envueltos en casos comprobados de abuso, reveló el presbítero Juan Gómez Esqueda, vocero de la organización religiosa. El sacerdote aseguró que ahora para la Iglesia Católica “antes de la crítica está la autocrítica”, refiriendo que la pederastia “sí existe” entre los sacerdotes y que “sí se han dado casos comprobados”, además de dejar claro que “se puede pedir

perdón, pero se tiene que luchar contra todo esto”. Sin embargo, el padre Gómez Esqueda debatió el señalamiento público que dice “todos los sacerdotes son pederastas”, mostrando que, además de ser una sinécdoque errada, el abuso sexual infantil no sólo atañe a los clérigos sino a la sociedad en general, pues se trata de “la condición humana”. Sin embargo, el padre Gómez Esqueda debatió el señalamiento público que dice “todos los sacerdotes son pederastas”, mostrando que, además de ser una sinécdoque errada, el abuso sexual infantil no sólo atañe a los clérigos sino a la sociedad en general, pues se trata de “la condición humana”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 “Existe la pederastia en muchas familias, en muchos gremios, en muchas instituciones, no es un problema exclusivo de un grupo o un determinado grupo de sacerdotes, sino que es un problema desgraciadamente unido a la condición humana”.

información sobre una eminente reforma migratoria en Estados Unidos", lo que ha sido aprovechado por traficantes, expuso el obispo mexicano Guillermo Ortiz Mondragón, responsable de la Dimensión de Movilidad Humana del CEM.

Según cifras del Instituto Nacional de Geografía y Estadística (Inegi), en 10 años la población católica de BCS ha crecido en 2.7%, llegando al 81.27% de la población contabilizada hasta 2010, 637 mil 26 habitantes. Actualmente, se estima que en todo México hay un sacerdote por cada siete mil 500 católicos, lo que se traduce en cerca de 70 párrocos para BCS.

El gobernador republicano de California lamentó el lunes el "estancamiento" en el que se encuentra en el Congreso la iniciativa de reforma migratoria del presidente Barack Obama, que abriría la vía a la ciudadanía a 11 millones de inmigrantes indocumentados que viven, estudian y trabajan en ese país.

Sobre este crecimiento, aunque señaló que es palpable “en el número de agentes pastorales y universitarios, lo que habla de una evangelización constante”, puntualizó que “los datos son fríos” y que “los datos por sí mismos no nos pueden hablar si realmente es una mejor iglesia”, mostrando así que el verdadero reto es “cumplir siempre con el mandato de Jesús, de evangelizar”. “Hay que buscar los nuevos lenguajes, el adecuarse, en cierta forma, a las circunstancias, sin renunciar a lo esencial, a lo que es la base, el evangelio y la doctrina […] No anunciar una iglesia demasiado espiritual, sino una iglesia con los pies bien puestos aquí en la tierra, que es donde se está trabajando, pero teniendo como meta lo celestial”. Por último, cabe mostrar que los datos más reciente del Inegi destacan que del 2000 al 2010 en BCS se redujo en 2,31% la población que dijo no tener religión alguna, aunque creció en un 4.47% el índice de aquellos que profesan alguna religión distinta a la católica. (@bcsnoticias 310714) 16.

Niños emigrantes, atraídos por falsas promesas

El creciente fenómeno de menores que migran solos a Estados Unidos tiene como principal detonador la falsa información que traficantes de indocumentados dan a sus familiares sobre la iniciativa de reforma migratoria estadounidense, dijo este martes una autoridad eclesiástica mexicana al gobernador de California, Jerry Brown. Durante el segundo de los cuatro días de visita en México, Brown se reunió este martes con obispos de México, Estados Unidos, El Salvador y representantes diplomáticos de otros países centroamericanos para abordar ese tema, considerado ya como emergencia humanitaria en la región, informó la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) en un comunicado. "Una de las razones principales" por las que solo de octubre a la fecha han emigrado más de 57.000 niños indocumentados a Estados Unidos, la mayoría centroamericanos, "es la falsa

"La violencia por la presencia de grupos delictivos" en los países que registran mayores cifras de emigración de menores, es otra de las causas de dicho fenómeno, que ha obligado al gobierno estadounidense albergar a los menores en bases militares mientras gestiona su repatriación, añadió Ortiz. Activistas defensores mexicanos de migrantes han relatado reiteradamente historias de familias centroamericanas que se ven obligadas a enviar a sus hijos a Estados Unidos como indocumentados ante las violentas insistencias de pandillas para reclutarlos. "Desalentar la migración" con campañas de información veraz sobre las leyes migratorias en Estados Unidos, "cesar las deportaciones masivas" de ese país y considerar la legalización de la "reunificación de las familias de los menores migrantes", fueron algunas de las soluciones que propusieron los obispos a Brown. California comparte con México 225 km de frontera -de los más de 3.000 km que abarca la línea divisoria de ambos países- por donde cruzan también legalmente miles de personas y mercancías diariamente, especialmente por el paso entre la mexicana Tijuana y la estadounidense San Diego, y en cuyos subsuelos son descubiertos periódicamente túneles clandestinos para el paso de indocumentados y tráfico de drogas.(RD/Agencias 300714) 17.

Aboga Iglesia ante Brown por cese de deportaciones masivas de mexicanos

La Prensa 30 de julio de 2014

Patricia Carrasco La Iglesia Católica solicitó al gobernador de California, Edmund G. Brown, que cesen las deportaciones masivas que están afectando a miles de familias mexicanas y se piense en la reunificación de éstas, se revise el Tratado de Libre Comercio de Estados Unidos con Centroamérica.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 En una reunión del gobernador estadounidense con los obispos mexicanos, la jerarquía católica se pronunció por buscar la generación de empleos a través de la inversión del gobierno y del sector privado estadounidense en Centroamérica, así como mejorar los mecanismos de actuación de los gobiernos de la región sobre el tema migratorio. Así como desalentar la migración mediante campañas de información veraz y enriquecer el trabajo conjunto de la Iglesia Católica, las otras iglesias, las organizaciones no gubernamentales y las empresas con los gobiernos implicados para brindar soluciones integrales. El gobernador de California les expuso a los religiosos que una de las razones principales de este flujo masivo de niños y adolescentes es la falsa información sobre una eminente reforma migratoria en Estados Unidos, lo que aprovechan los intermediarios (coyotes) para pedir a las familias fuertes cantidades de dinero para trasladar a los menores hacia la frontera con Estados Unidos. En esa reunión, Guillermo Ortiz Mondragón, obispo de Cuautitlán y responsable de la Dimensión de Movilidad Humana de la Conferencia del Episcopado Mexicano exhortó a que las leyes y políticas migratorias en Estados Unidos consideren también los aspectos positivos del fenómeno migratorio y que no lo reduzcan sólo a un tema de seguridad nacional, poniendo al centro a la persona humana en el contexto del desarrollo. Por su parte, monseñor Héctor Luis Morales Sánchez destacó la desesperanza que mueve a muchos adolescentes y jóvenes a enfrentar todos los riesgos que implica la migración con tal de encontrar mejores formas de vida. Los prelados destacaron que las causas de esta migración son la pobreza, la violencia por la presencia de grupos delictivos y la que se genera en el hogar. Con Edmund G. Brown se reunieron monseñor José H. Gómez, arzobispo de los AÁngeles, S.E. monseñor Guillermo Ortiz Mondragón, Obispo de Cuautitlán; monseñor Héctor Luis Morales Sánchez, obispo de Nezahuacóyotl, responsable de la Dimensión de Adolescencia y Juventud de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Alvaro Ramazzini Imeri, obispo de Huehuetenango, Guatemala. Pablo José Pedrazzi Cosío, secretario ejecutivo de Relaciones Institucionales, en representación de SE monseñor Eugenio Lira Rugarcía, obispo auxiliar de Puebla y secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Mauro Verzeletti, responsable de la Pastoral del Migrante de la Arquidiócesis de San Salvador, José Mariano Castillo Mercado, embajador de Honduras en México, Carlos Antonio Ascencio, embajador de El Salvador en México, Jorge Figueroa, ministro consejero de la embajada de Guatemala en México, entre otros.

Harley Shaiken, director del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de California, Sergio Alcocer, subsecretario para América del Norte de la Secretaría de Relaciones Exteriores y el embajador Enrique Berruga, para intercambiar puntos de vista sobre la actual crisis de los niños y adolescentes migrantes no acompañados con el objetivo de plantear posibles soluciones a esta dramática situación. Brown comentó que la mayoría de estos niños y adolescentes migrantes están llegando directamente a la frontera con Estados Unidos y que se mantiene un diálogo con los obispos de Centro América para dar atención al problema y a sus causas. 18.

Niñas y niños centroamericanos y mexicanos detenidos en Estados Unidos revelan: Una política migratoria de lobos con piel de oveja

“Es urgente proteger y asistir a los niños que cruzan la frontera sin estar acompañados por adultos, tanto si viajan a causa de la pobreza, de la violencia o con la esperanza de unirse a los familiares que están al otro lado de la frontera” (Papa Francisco) LA NIÑEZ MIGRANTE y REFUGIADA no acompañada que ha intentado fallidamente sortear los corrosivos muros del Norte se ha colocado en los últimos meses en el centro de atención de medios de comunicación, organizaciones sociales y gobiernos tanto en Centroamérica, México y Estados Unidos. Y aunque no es un fenómeno nuevo, los datos que han salido recientemente a la luz pública son escalofriantes. Las personas menores de edad no acompañadas que han sido detenidas por la Patrulla Fronteriza de Estados Unidos durante la primera mitad del año 2014 suman casi 60 mil. De éstas, 17 mil provienen de Honduras, mientras que Guatemala, El Salvador y México reportan cerca de 13 mil casos cada uno. ¡No más deportaciones! La acumulación de casos de personas que están en proceso de deportación en Estados Unidos, asciende a más de 375 mil, de los cuales, un 10% corresponde a personas menores de 18 años. A la vez, el Instituto Nacional de Migración (INM) en México informó que en lo que va del año, los centroamericanos detenidos y deportados desde México superaban los 55 mil, siendo que más de 11 mil eran niños, niñas o jóvenes, mayoritariamente hondureños. Huyen de la violencia La violencia generalizada ha obligado a la mayoría de estos niños, niñas y jóvenes detenidos a buscar protección internacional. Según entrevistas realizadas por ACNUR, el 58% de los detenidos indicó haberse visto en la urgencia

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 de dejar el país que los vio nacer, debido a la escalada de la violencia y pobreza que ponía en riesgo sus vidas. Para la Red Jesuita con Migrantes de Centroamérica y Norteamérica, la tragedia de la migración forzada de las personas menores de edad es la revelación de una crisis más profunda y estructural a nivel nacional, mesoamericano y mundial. Estos niños y niñas están tratando de salvar sus vidas. No pueden continuar en sus países por la falta de oportunidades y la carencia de un resguardo real a su integridad, la asfixiante pobreza y el abandono de los aparatos estatales que no son más que cascarones ineficientes y corruptos. Si a ello se suman las reiteradas violaciones de los Derechos Humanos que padecen y la necesidad de reunirse con sus padres y madres, que antes se vieron forzados a migrar para satisfacer las necesidades mínimas de las familias que dejaban atrás, no cabe duda que lo mínimo que requerirían estos niños y niñas es ser acogidos dignamente en Estados Unidos y no apresados como delincuentes. Muchas voces por la justicia El Papa Francisco y el Cardenal Pietro Parolin, secretario del Estado Vaticano, nos recuerda que “el fenómeno de la migración no puede ser resuelto únicamente con medidas legislativas o adoptando políticas públicas, por buenas que sean, y mucho menos únicamente con las fuerzas de seguridad y del orden. Agregan además que "la solución del problema migratorio pasa por una conversión cultural y social en profundidad que permita pasar de la “cultura de la cerrazón” a una “cultura de la acogida y el encuentro, la única capaz de construir un mundo más justo y fraterno, un mundo mejor”.

Además, es necesario suscribir lo que los Obispos de Estados Unidos, México, Honduras, Guatemala y El Salvador, han expresado sobre la necesidad de hacer frente a las causas estructurales de las migraciones forzadas y apelar a la corresponsabilidad de los países implicados.

colocando a estas personas en mayor vulnerabilidad y riesgo, pues la migración irregular va a continuar y en adelante va a tener que ser por rutas cada vez más peligrosas. Los lobos al descubierto Es fácil entender entonces, cómo en lugar de acoger y proteger a los menores migrantes detenidos, se esté buscando acelerar su deportación; en lugar de facilitar la migración regular se esté reduciendo aún más las posibilidades de documentación; en lugar de promover recursos que favorezcan el desarrollo integral en las regiones de origen, se estén solicitando 3.700 millones de dólares, de los cuales casi la mitad se invertirá en agencias encargadas de seguridad, detección y control de los migrantes. Expresamos nuestra preocupación por el Memorándum de Cooperación en Materia de Seguridad Interna, firmado entre Guatemala, México y EEUU, pues su propósito no es más que el de dividir a los cuatro países de Centroamérica que forman el CA-4 (Acuerdo de integración regional para el libre tránsito), dado que supone que Guatemala militarice más su frontera con México, el Salvador y Honduras. Los gobiernos implicados deben 1.

3. 4.

No podemos permanecer indiferentes Alertamos sobre el hecho de que la respuesta que hasta ahora han dado en el tema migratorio, los gobiernos de Estados Unidos, México y Centroamérica, carece de una perspectiva integral que atienda las razones profundas que dan origen a la migración. Por el contrario, obedece a una lógica de seguridad impuesta a la región por Estados Unidos. Con el pretexto de garantizar la seguridad de las personas migrantes, los gobiernos de Estados Unidos y México están tratando de cerrarles el paso sin plantear alternativas asequibles que les permitan regularizar su tránsito. Con ello están

Priorizar la atención de las causas estructurales de esta crisis, saber cuáles deben ser las estrategias para la reactivación económica local, el saneamiento de las configuración gubernamental y el fortalecimiento de los movimientos sociales para el cambio, entre otros ámbitos claves. Urgir a que se revise exhaustivamente cada caso de las personas menores de edad detenidas en Estados Unidos y México a fin de que quienes así lo requieran, obtengan el estatus de refugio. Privilegiar la reunificación familiar. Tratar las dinámicas migratorias desde la seguridad humana y no desde la seguridad nacional o la criminalización del desplazamiento forzado de las personas.

Nota informativa Red Jesuita con Migrantes Centroamérica y Norteamérica / Honduras, 29 de julio 2014. 19.

Suben precio a cabeza del cura que combate alcoholismo en Simojovel: católicos

Estados / Elio Henríquez Nota / Pág. 29

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 La clausura de seis cantinas, realizada el 26 de julio en la cabecera del municipio de Simojovel, en el norte del estado, aumentó las amenazas contra el párroco Marcelo Pérez Pérez. El precio de su vida ha subido de 300 mil a 400 mil pesos, informó la organización católica Pueblo Creyente. En un comunicado, explicó que las autoridades cerraron las cantinas por presiones de pobladores, pero la noche del 28 de julio se reunieron dirigentes priístas y algunos militantes en las oficinas de la Confederación Nacional Campesina (CNC). Uno de los puntos que trataron fue cómo acabar con el sacerdote Pérez, tzotzil originario de San Andrés Larráinzar. Según la organización, un asistente a la reunión les informó que los dirigentes priístas organizaron una marcha el viernes pasado–, a la que acudieron alrededor de 200 personas que gritaron: Únete, pueblo, que estamos aquí, somos del PRI, luchando por ti y Marcelo llegó, al pueblo alborotó. Pueblo Creyente señaló: Una persona escuchó que se estaban organizando para ir a la casa parroquial y sacar por la fuerza al sacerdote, pero un grupo de creyentes lo impidió. Sostuvo que los organizadores, entre los que señalaron a presuntos funcionarios del ayuntamiento que encabeza el priísta Javier Guzmán Hernández –a los cuales no identificaron–, esperaban entre 2 mil y 3 mil priístas en la marcha, y que amenazaron a beneficiarios de proyectos de vivienda con quitarles el apoyo si no acudían. (La Jornada 040814) 20.

La Iglesia, contra castración a violadores

“El cuerpo es sagrado”:arzobispo Constancio Miranda Política / Redacción Nota / Pág. 06 El arzobispo de Chihuahua, Constancio Miranda Weckmann, se pronuncio contra el método de castración que analiza el Congreso del Estado para aplicarse a los violadores que violenten a los menores de edad de esta entidad. “A nadie debemos mutilar de ninguna manera, el cuerpo es sagrado, además lo amamos y una de las cualidades que tiene es la posibilidad de procreación. Ninguno de los miembros podemos mutilar, esto es contra la ley natural…” dijo el clérigo. (Milenio 040814) 21.

Iglesia potosina da por terminado el Caso Córdova El caso del ex cura Eduardo Córdova Bautista está acabado para la Iglesia

potosina, informó el representante legal de la Arquidiócesis de San Luis Potosí, Marco Antonio Luna Aguilar. Indicó que el presunto caso de pederastia clerical cometido por el ex clérigo referido, se encuentra en manos de las autoridades civiles, y dichos entes de gobierno son los encargados dar seguimiento al presumible delito. “Para nosotros, para la iglesia católica al menos como institución; es un tema acabado lo de Eduardo Córdova desde el momento en que la Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe le quita la investidura sacerdotal. Para nosotros es un tema acabado”, sentenció. Luna Aguilar señaló que están confiados en que las indagatorias al respecto siguen su curso. [pulsoslp.com.mx] 6/VIII/2014 22.

Peregrinaje de justicia y paz inspira la producción de material litúrgico en América Latina

Miembros de la Red Crearte en su 10º aniversario, en la Ciudad de México, México. 05 de Agosto 2014 Versión en español publicada el: 07 de Agosto 2014 El mensaje final aprobado por la 10ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) invita a las iglesias miembros del CMI en todo el mundo a participar en un peregrinaje por la justicia y la paz. Este mensaje fue la inspiración para la reunión reciente de una red ecuménica latinoamericana que produce recursos musicales y litúrgicos para las iglesias. Provenientes de diferentes países y representando a varias familias confesionales de la región, miembros de la Red Crearte, una red ecuménica, se reunieron entre el 24 y 31 de julio en la Ciudad de México para celebrar una década de trabajo conjunto y elaborar recursos en torno al tema del peregrinaje de justicia y paz. Durante la reunión, los participantes tuvieron la oportunidad de compartir material litúrgico que se ha creado en sus propios contextos y producir nuevas canciones y oraciones que serán utilizados por la familia ecuménica durante el peregrinaje de justicia y paz. Los recursos, disponibles en español y portugués, serán editados y compartidos digitalmente en un futuro próximo. Si los recursos financieros estuvieren disponibles se pondrán a disposición copias impresas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Los materiales producidos son liturgias completas (liturgia del oasis, liturgia de los refugiados climáticos, liturgia de la economía de la vida y liturgia del peregrinaje de Jesús). El grupo también elaboró otros recursos, como oraciones, afirmaciones de fe, canciones - siempre inspirados por el peregrinaje de justicia y paz. La motivación del enfoque del trabajo viene de los fuertes vínculos entre la Red Crearte y proyectos del programa de espiritualidad y culto del CMI. "Dichos recursos son principalmente sugerencias litúrgicas, como oraciones, cantos y lecturas de la Biblia para las iglesias, incluyendo niños, jóvenes", dijo Simei Monteiro, miembro de la Red Crearte y ex miembro del personal del CMI. Más recientemente, la red Crearte colaboró con el CMI mediante la producción de "Imagine Peace" y "Singing Peace", un conjunto de recursos musicales y litúrgicos que tuvo como objetivo expresar el lema que se ha elegido para la Convocatória Ecuménica Internacional por la Paz (CEIP), "Gloria a Dios y Paz en la Tierra", en 2011. La Red Crearte es un grupo de latinoamericanos con habilidades litúrgicas y musicales reconocidas. Sin embargo, hay relativamente pocos recursos para la edición, la producción e impresión del fruto de su trabajo. La red es principalmente un espacio de intercambio, formación y colaboración, en asociación con organizaciones, iglesias y grupos de fe desde el nivel local hasta el nivel global. Además de visitar diferentes iglesias locales y alentar a sus miembros a experimentar una liturgia más ecuménica, inclusiva, abierta y contextual, el grupo también tuvo la oportunidad de dirigir un taller litúrgico a los estudiantes de la Comunidad Teológica en México, un conjunto de varios seminarios teológicos confesionales que operan juntos como una fraternidad. Más información sobre la Red Crearte Obtenga más información acerca de las oraciones y los cultos de la décima Asamblea del CMI 23.

Pedro Casaldáliga y el "Pacto de las Catacumbas"

El Premio Nobel de la Paz argentino, Adolfo Pérez Esquivel, le acaba de transmitir al Papa Francisco un mensaje de Pedro Casaldáliga claro y directo: "Que la Iglesia se reconcilie con la Teología de la liberación". Antes de visitar al Papa, en compañía del líder indígena Qom argentino, Félix Díaz, el Nobel argentino, Pérez Esquivel, llamó a su viejo amigo Pedro, obispo emérito de Sao Felix do Araguaia, poeta, profeta de los pobres y pastor de los indios. Y el obispo brasileño de origen español aprovechó la

ocasión para mandarle dos peticiones al Papa: que defienda a los indígenas y que rehabilite la Teología de la Liberación. "Le llevé un mensaje de Pedro Casáldáliga, quien me dijo: 'Lo vas a ver a Francisco, decile que trate de escuchar, reflexionar y de llegar a un acuerdo, una reconciliación con los teólogos latinoamericanos. Que se preocupe por toda la cuestión de los pueblos originarios en el continente'. Eso, para mí, sería una señal positiva", afirmó el Nobel. ...Sin saber lo que va a hacer el Papa al respecto, lo que sí tiene claro el pensador argentino es que "Francisco tiene un compromiso con los pobres. Es un pastor y esto lo está manifestando continuamente. Hay tiempo para todo, apenas lleva 100 días de Pontífice: No son fáciles los cambios ahí (en el Vaticano). Hay que esperar. No esperen cambios de golpe porque no se van a dar. Hay que dar pasos, hay que ver y orientar para identificar qué es lo mejor". Paso a paso, pero en la dirección pedida por Casaldáliga: "Yo creo que el Papa promoverá la reconciliación con la Teología de la Liberación. El Papa es un pastor, otros fueron funcionarios. Ésta es la diferencia". Fuente: Casaldáliga pide al Papa: "Que la Iglesia se reconcilie con la Teología de la Liberación" He aquí la dirección pedida por Casaldáliga, en un documento de 2009, que él pone en relación con el "El Pacto de las Catacumbas", firmado por cuarenta padres conciliares el 16 de noviembre de 1965, pocos días antes de la clausura del Concilio: ◊ La gran crisis económica actual es una crisis global de Humanidad que no se resolverá con ningún tipo de capitalismo, porque no cabe un capitalismo humano; el capitalismo sigue siendo homicida, ecocida, suicida. ◊ ◊ No hay modo de servir simultáneamente al dios de los bancos y al Dios de la Vida, conjugar la prepotencia y la usura con la convivencia fraterna. ◊ La cuestión axial es: ¿Se trata de salvar el Sistema o se trata de salvar a la Humanidad? A grandes crisis, grandes oportunidades. En idioma chino la palabra crisis se desdobla en dos sentidos: crisis como peligro, crisis como oportunidad. ...con ocasión de los 50 años de la convocatoria del Vaticano II, se ha recordado, con nostalgia, el "Pacto de las Catacumbas de la Iglesia sierva y pobre". En el 16 de noviembre de 1965, pocos días antes de la clausura del Concilio, 40 Padres Conciliares celebraron la Eucaristía en las catacumbas romanas de Domitila, y firmaron el Pacto de las Catacumbas. Dom Hélder Câmara, cuyo centenario de nacimiento estamos celebrando este año (2009), era uno de los principales animadores del grupo profético. El Pacto en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 sus 13 puntos insiste en la pobreza evangélica de la Iglesia, sin títulos honoríficos, sin privilegios y sin ostentaciones mundanas; insiste en la colegialidad y en la corresponsabilidad de la Iglesia como Pueblo de Dios, y en la abertura al mundo y en la acogida fraterna. ◊ Hoy, nosotros, en la convulsa coyuntura actual, profesamos la vigencia de muchos sueños, sociales, políticos, eclesiales, a los que de ningún modo podemos renunciar. ◊ Seguimos rechazando el capitalismo neoliberal, el neoimperialismo del dinero y de las armas, una economía de mercado y de consumismo que sepulta en la pobreza y en el hambre a una grande mayoría de la Humanidad. Y seguiremos rechazando toda discriminación por motivos de género, de cultura, de raza. Exigimos la transformación sustancial de los organismos mundiales (ONU, FMI, Banco Mundial, OMC…). Nos comprometemos a vivir una «ecológica profunda e integral», propiciando una política agraria-agrícola alternativa a la política depredadora del latifundio, del monocultivo, del agrotóxico. Participaremos en las transformaciones sociales, políticas y económicas, para una democracia de «alta intensidad». Como Iglesia queremos vivir, a la luz del Evangelio, la pasión obsesiva de Jesús, el Reino. Queremos ser Iglesia de la opción por los pobres, comunidad ecuménica y macroecuménica también. El Dios en quien creemos, el Abbá de Jesús, no puede ser de ningún modo causa de fundamentalismos, de exclusiones, de inclusiones absorbentes, de orgullo proselitista. Ya basta con hacer de nuestro Dios el único Dios verdadero. «Mi Dios, ¿me deja ver a Dios?». Con todo respeto por la opinión del Papa Benedicto XVI, el diálogo interreligioso no sólo es posible, es necesario. Haremos de la corresponsabilidad eclesial la expresión legítima de una fe adulta. ◊ Exigiremos, corrigiendo siglos de discriminación, la plena igualdad de la mujer en la vida y en los ministerios de la Iglesia. ◊ ◊ Estimularemos la libertad y el servicio reconocido de nuestros teólogos y teólogas. ◊ La Iglesia será una red de comunidades orantes, servidoras, proféticas, testigos de la Buena Nueva: una Buena Nueva de vida, de libertad, de comunión feliz. Una Buena Nueva de misericordia, de acogida, de perdón, de ternura, samaritana a la vera de todos los caminos de la Humanidad. Seguiremos haciendo que se viva en la práctica eclesial la advertencia de Jesús: «No será así entre vosotros» (Mt 21,26). Sea la autoridad servicio. El Vaticano dejará de ser Estado y el Papa no será más Jefe de Estado. La Curia habrá de ser profundamente reformada y las Iglesias locales cultivarán la inculturación

del Evangelio compartida.

ministerialidad

◊ La Iglesia se comprometerá, sin miedo, sin evasiones, en las grandes causas de la justicia y de la paz, de los derechos humanos y de la igualdad reconocida de todos los pueblos. Será profecía de anuncio, de denuncia, de consolación. La política vivida por todos los cristianos y cristianas será aquella «expresión más alta del amor fraterno» (Pío XI). ◊ Nos negamos a renunciar a estos sueños aunque puedan parecer quimera. «Todavía cantamos, todavía soñamos». Nos atenemos a la palabra de Jesús: «Fuego he venido a traer a la Tierra; y qué puedo querer sino que arda» (Lc 12,49). Con humildad y coraje, en el seguimiento de Jesús, miraremos de vivir estos sueños en el cada día de nuestras vidas. Seguirá habiendo crisis y la Humanidad, con sus religiones y sus iglesias, seguirá siendo santa y pecadora. Pero no faltarán las campañas universales de solidaridad, los Foros Sociales, las Vías Campesinas, los Movimientos populares, las conquistas de los Sin Tierra, los pactos ecológicos, los caminos alternativos de Nuestra América, las Comunidades Eclesiales de Base, los procesos de reconciliación entre el Shalom y el Salam, las victorias indígenas y afro y, en todo caso, una vez más y siempre «yo me atengo a lo dicho: la Esperanza». Fuente: «Hoy ya no tengo esos sueños», dice el Cardenal, por Pedro Casaldáliga, Alai-amlatina, 22-02-2009. El Pacto de las Catacumbas "Nosotros, obispos, reunidos en el Concilio Vaticano II, conscientes de las deficiencias de nuestra vida de pobreza según el evangelio; motivados los unos por los otros en una iniciativa en la que cada uno de nosotros ha evitado el sobresalir y la presunción; unidos a todos nuestros hermanos en el episcopado; contando, sobre todo, con la gracia y la fuerza de nuestro Señor Jesucristo, con la oración de los fieles y de los sacerdotes de nuestras respectivas diócesis; poniéndonos con el pensamiento y con la oración ante la Trinidad, ante la Iglesia de Cristo y ante los sacerdotes y los fieles de nuestras diócesis, con humildad y con conciencia de nuestra flaqueza, pero también con toda la determinación y toda la fuerza que Dios nos quiere dar como gracia suya, nos comprometemos a lo que sigue: 1. Procuraremos vivir según el modo ordinario de nuestra población en lo que toca a casa, comida, medios de locomoción, y a todo lo que de ahí se desprende. Mt 5, 3; 6, 33s; 8-20. 2. Renunciamos para siempre a la apariencia y la realidad de la riqueza, especialmente en el vestir (ricas vestimentas, colores llamativos) y en símbolos de metales preciosos (esos signos deben ser, ciertamente, evangélicos). Mc 6, 9; Mt 10, 9s; Hech 3, 6. Ni oro ni plata.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 3. No poseeremos bienes muebles ni inmuebles, ni tendremos cuentas en el banco, etc, a nombre propio; y, si es necesario poseer algo, pondremos todo a nombre de la diócesis, o de las obras sociales o caritativas. Mt 6, 19-21; Lc 12, 33s. 4. En cuanto sea posible confiaremos la gestión financiera y material de nuestra diócesis a una comisión de laicos competentes y conscientes de su papel apostólico, para ser menos administradores y más pastores y apóstoles. Mt 10, 8; Hech 6, 1-7. 5. Rechazamos que verbalmente o por escrito nos llamen con nombres y títulos que expresen grandeza y poder (Eminencia, Excelencia, Monseñor...). Preferimos que nos llamen con el nombre evangélico de Padre. Mt 20, 25-28; 23, 6-11; Jn 13, 12-15. 6. En nuestro comportamiento y relaciones sociales evitaremos todo lo que pueda parecer concesión de privilegios, primacía o incluso preferencia a los ricos y a los poderosos (por ejemplo en banquetes ofrecidos o aceptados, en servicios religiosos). Lc 13, 12-14; 1 Cor 9, 1419. 7. Igualmente evitaremos propiciar o adular la vanidad de quien quiera que sea, al recompensar o solicitar ayudas, o por cualquier otra razón. Invitaremos a nuestros fieles a que consideren sus dádivas como una participación normal en el culto, en el apostolado y en la acción social. Mt 6, 2-4; Lc 15, 9-13; 2 Cor 12, 4. 8. Daremos todo lo que sea necesario de nuestro tiempo, reflexión, corazón, medios, etc. al servicio apostólico y pastoral de las personas y de los grupos trabajadores y económicamente débiles y subdesarrollados, sin que eso perjudique a otras personas y grupos de la diócesis. Apoyaremos a los laicos, religiosos, diáconos o sacerdotes que el Señor llama a evangelizar a los pobres y trabajadores, compartiendo su vida y el trabajo. Lc 4, 18s; Mc 6, 4; Mt 11, 4s; Hech 18, 3s; 20, 33-35; 1 Cor 4, 12 y 9, 127. 9. Conscientes de las exigencias de la justicia y de la caridad, y de sus mutuas relaciones, procuraremos transformar las obras de beneficencia en obras sociales basadas en la caridad y en la justicia, que tengan en cuenta a todos y a

todas, como un humilde servicio a los organismos públicos competentes. Mt 25, 31-46; Lc 13, 1214 y 33s. 10. Haremos todo lo posible para que los responsables de nuestro gobierno y de nuestros servicios públicos decidan y pongan en práctica las leyes, estructuras e instituciones sociales que son necesarias para la justicia, la igualdad y el desarrollo armónico y total de todo el hombre y de todos los hombres, y, así, para el advenimiento de un orden social, nuevo, digno de hijos de hombres y de hijos de Dios. Cfr. Hech 2, 44s; 4, 32-35; 5, 4; 2 Cor 8 y 9; 1 Tim 5, 16. 11. Porque la colegialidad de los obispos encuentra su más plena realización evangélica en el servicio en común a las mayorías en miseria física cultural y moral -dos tercios de la humanidadnos comprometemos: * a compartir, según nuestras posibilidades, en los proyectos urgentes de los episcopados de las naciones pobres; * a pedir juntos, al nivel de organismos internacionales, dando siempre testimonio del evangelio, como lo hizo el papa Pablo VI en las Naciones Unidas, la adopción de estructuras económicas y culturales que no fabriquen naciones pobres en un mundo cada vez más rico, sino que permitan que las mayorías pobres salgan de su miseria. 12. Nos comprometemos a compartir nuestra vida, en caridad pastoral, con nuestros hermanos en Cristo, sacerdotes, religiosos y laicos, para que nuestro ministerio constituya un verdadero servicio. Así, * nos esforzaremos para "revisar nuestra vida" con ellos; * buscaremos colaboradores para poder ser más animadores según el Espíritu que jefes según el mundo; * procuraremos hacernos lo más humanamente posible presentes, ser acogedores; * nos mostraremos abiertos a todos, sea cual fuere su religión. Mc 8, 34s; Hech 6, 1-7; 1 Tim 3, 8-10. 13. Cuando regresemos a nuestras diócesis daremos a conocer estas resoluciones a nuestros diocesanos, pidiéndoles que nos ayuden con su comprensión, su colaboración y sus oraciones. Que Dios nos ayude a ser fieles.

ÁMBITO INTRAECLESIAL 24.

Exorcismos, una forma de control de los feligreses que usa la Iglesia católica

Opinan teólogos y expertos sobre el ministerio en el siglo XXI

Sociedad y Justicia / Carolina Gómez Mena Nota / Pág. 36 Expertos en asuntos religiosos y teólogos señalaron que los exorcismos son una forma de control que ejerce la Iglesia católica sobre los feligreses, pues se asigna la potestad de sacar de ellos el mal, añadieron que ante tantos problemas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 sociales en los que dicho credo podría tener mayor presencia, preocuparse por el demonio en pleno siglo XXI, pareciera una pérdida de tiempo. La arquidiócesis de México ha puesto especial interés en el ministerio del exorcismo. Promovió el seminario impartido la semana pasada por el exorcista italiano Sante Babolin, quien realizará el encuentro Fe católica y demonología, con el cual busca poner freno al demonio en el Distrito Federal. En entrevista, el teólogo Jaime Laines, también del Centro Antonio de Montesinos, comentó que los exorcismos son una forma de control y de ejercer poder sobre las conciencias, porque algunos de sus sacerdotes son los que tienen el poder de sacar al diablo y determinan quién lo tiene y quién no. Los católicos más progresistas dirán que esto es otra tontería de la Iglesia, pero también es cierto que a muchos los atraerá aún más en esta época de fundamentalismos. Añadió que la Iglesia católica debería andar más en los temas sociales y en la evangelización, tendría que dedicar más tiempo, dinero y esfuerzo a cosas más útiles. Pero distraer en cosas como éstas es parte de la crisis de una Iglesia que sigue aferrada de muchas cosas del pasado. Añadió que el mal existe, pero no como un ente aparte de la condición humana. Muchos no creen que exista un ser personalizado llamado diablo o demonio que ande por ahí poseyendo personas. Una teología más progresista y moderna ya no acepta tan fácil al diablo como un ser, sino que explica el mal en el mundo como libertad de la condición humana. Tenemos la capacidad de elegir hacer daño, pero es más conveniente que exista el diablo para echarle la culpa. Según los cristianos, el mayor poder del maligno es que no se crea en su existencia. Este ser sobrenatural, que tienta a la humanidad y se opone a Dios, está presente en las escrituras. En el Nuevo Testamento Jesús realiza exorcismos. Elio Masferrer, antropólogo, precisó que el interés de la arquidiócesis por reforzar dicho ministerio podría relacionarse con el hecho de que los evangélicos están ganando la partida, pues tienen un grupo de especialistas en el ministerio de liberación y hay una serie de exorcistas evangélicos acreditados entre la gente que cree en endemoniados. Consideró que los exorcismos son una franja del mercado religioso, ya que quienes tienen parientes que han sido exorcizados y han quedado

más o menos presentables y sociables, quedarán agradecidos toda la vida. Creer en Satán es un asunto de fe, y añadió que los sectores más retrasados de la sociedad, los menos alfabetizados son los que con mayor frecuencia creen en estas situaciones. (La Jornada 040814) 25.

Iglesia católica, obligada a bautizar a hijos de gays

La decisión de bautizar a los hijos de parejas homosexuales “es algo novedoso, no masivo” que no preocupa a la Iglesia católica mexicana, por ello el realizarlo o no se deja a la discrecionalidad del sacerdote y, aunque no se ha establecido una instrucción al respecto de esta situación, se reconoce que el sacramento no debe negarse, ya que es un derecho de los niños. Sin embargo, algunos sacerdotes lo niegan y otros son engañados por las mismas parejas que prefieren presentarlos a bautizar como hijos de madres solteras o de padres abandonados. Ante esta indefinición, sacerdotes y teólogos mexicanos coincidieron en la necesidad de reflexionar sobre el tema para uniformar criterios e informar que el bautismo no se puede negar a nadie porque es un derecho del infante. Estos casos han empezado a hacerse públicos en los últimos dos meses a través de los medios de comunicación; sin embargo, se considera que se han realizado desde hace tiempo, pero fue hasta hace una semanas atrás que fueron dados a conocer. El primero de ellos, ocurrido el 26 de mayo, fue el de una pareja de lesbianas de Monclova, Coahuila. Otras diócesis han registrado varios casos, pero no se han hecho públicos, por lo que se desconoce el número de éstos, ya que ninguna parroquia tiene la obligación de informar sobre el asunto. Un ejemplo de esta situación es el caso de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, donde su obispo, Felipe Arizmendi, reconoció que apenas se presentó un caso el cual no se publicitó. El sacerdote Hugo Valdemar Romero, director de Comunicación Social de la Arquidiócesis de México, afirmó que “el bautismo es un derecho del niño, no de los papás, no podemos negar el sacramento, porque el infante no tiene culpa de nada”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Señaló que a los sacerdotes de la Arquidiócesis de México se les ha informado que “si les llega un caso de éstos, no se pueden negar” a dar el bautismo. Afirmó que fue una instrucción que dio el cardenal Norberto Rivera Carrera, para que los sacerdotes no nieguen a los niños el sacramento. Reconoció que la instrucción “fue de manera verbal, no se ha preparado nada por escrito porque no es algo masivo, no es una situación preocupante, tan solo es algo novedoso que llama la atención, pero no veo la necesidad de el que salga un documento”. El acta Para elaborar el acta de bautismo solo existe un formato tradicional en el que aparece dónde colocar el nombre de la madre y el nombre del padre. Éste es uno de los puntos que debe analizarse. Felipe Arizmendi, obispo de San Cristóbal de las Casas, mencionó que en el caso registrado en su diócesis una de las “madres” aceptó ser la única en aparecer en el acta de bautismo, “pues no puede haber dos madres o dos padres”. Pero, señaló, “estamos en estudio para ver qué es lo más justo o conveniente”. Rogelio Alcántara, teólogo de la Arquidiócesis de México, señaló que la fe de bautizo “debe de estar de acuerdo y en consonancia con el acta de nacimiento, porque los datos civiles del niño bautizado (nombres y apellidos) y los del acta de bautismo deben coincidir”. Agregó que “con respecto a la paternidad, que debe aparecer en el acta de bautismo, la tendrá que determinar el obispo de la diócesis, hasta que la Iglesia universal (o las conferencias episcopales nacionales) lo determinen canónicamente. Por tanto, esto aún se debe estudiar”. Recordó que una unión de dos personas del mismo sexo no puede ser considerada matrimonio, por la misma naturaleza de éste. Valdemar Romero señaló que hay una instrucción de cómo elaborar el acta de bautismo: “Se pone como en el acta civil… dos nombres… como se asienta en los libros de bautismo”. Educar en la fe Al ser cuestionados de cómo educar a estos niños bautizados en la fe católica, que esta-

blece el matrimonio entre un hombre y una mujer, que no es la realidad que ellos vivirán, el sacerdote Rogelio Alcántara destacó que “no podrá haber una educación adecuada en la verdad sobrenatural, pues ésta supone la verdad natural, no solo conocida, sino vivida”. “La Iglesia siempre ha advertido, a quienes tienen la tutela de los niños bautizados, la obligación que contraen, que es la de educar a esa criatura en la fe y exhorta a los padres, tutores y padrinos a vivir de acuerdo con ella; de modo que si quieren afirmar su fe católica trabajen en un proceso de conversión”. Al respecto, el sacerdote Hugo Valdemar dijo que una de las cosas que se pide a los papás es que eduquen conforme a la fe católica a los niños. Reconoció que hay un conflicto, porque cómo se puede educar estando en una situación tan irregular que la Iglesia no acepta, “ahí queda a la conciencia de ellos porque no podemos hacer más nosotros”. No se les envía a las pláticas bautismales con todos los que las toman, pero se les da una especial de manera cuidadosa y respetuosa. Víctor Solís, vocero de la Arquidiócesis de Durango, advirtió que ante la posible legalización de la adopción gay en más estados de México se prevé que los padres y madres homosexuales pidan los sacramentos para sus hijos. Aunque la Iglesia no puede negar los sacramentos, como el del bautismo, a los hijos de parejas gays, sí se pedirá que los niños sean presentados por una pareja hombre-mujer, que se comprometa a llevar su formación cristiana. El teólogo dominico Julián Cruzalta destacó que el clero mexicano no se encuentra preparado para enfrentar estos casos, porque “no hay una costumbre de hacerlo, ni instrucciones que los obliguen”, por eso los párrocos son quienes toman la decisión y ellos fácilmente pueden negarle el sacramento al niño. El sacerdote Manuel Corral, ex responsable de las Relaciones Interinstitucionales de la Conferencia del Episcopado Mexicano, afirmó que la Iglesia debe realizar un análisis profundo del tema y serán los obispos quienes establezcan los lineamientos en cada diócesis. Los antecendentes Lourdes Alejandra Badillo Valdés y Cristal Yazmín Cobas Barrón integran una familia homoparental por ser pareja homosexual. Se convirtieron en madres de una bebé dada a luz por Lourdes, quien fue inseminada artificialmente.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Lourdes y Cristal obtuvieron su acta de matrimonio al casarse en la Ciudad de México. Su hija fue bautizada en Monclova, Coahuila, el pasado mayo, por el obispo Raúl Vera. Otro caso es el de las madres de Darío, Edzna Atzalin García y Ámbar Perera Almeida, quienes bautizaron al niño a principios de junio en Puebla. La ceremonia fue celebrada por Herminio Vázquez Pérez. (Milenio 040814) 26.

El Papa Francisco vendrá a México: José Francisco Olvera

Por Notimex06/08/2014 - 10:45 PM Ciudad del Vaticano.- El Papa Francisco confirmó hoy al gobernador de Hidalgo, José Francisco Olvera Ruíz, que viajará a México pronto, aunque no precisó fecha, durante un saludo en el Aula Pablo VI del Vaticano. En entrevista con Notimex, el mandatario estatal calificó de “muy emocionante” su encuentro con Jorge Mario Bergoglio, que se dio al finalizar la audiencia general del pontífice en la que participaron unas seis mil personas. El saludo se dio por la mañana, unas horas antes de la inauguración de una muestra turístico-cultural representativa de los colores de Hidalgo y que incluirá la venta de artesanías realizadas por indígenas de esa entidad en distintos puntos de los Museos Vaticanos. La delegación que acompañó al gobernador estuvo compuesta por su esposa, Guadalupe Romero Delgado, y dos de sus hijos. Al primero que saludó el líder católico fue al pequeño Jorge, quien le entregó una cruz artesanal como obsequio. Entrega presente al Sumo Pontífice El Papa le preguntó: “¿Es para mí?” y el niño se quedó en silencio, mudo por la emoción. Entonces el gobernador le entregó a Francisco una estola con bordados artesanales y la esposa le dijo que lo esperan en México. Dijo que sí, que tiene pensado ir, desde luego no manejó detalles ni fechas, pero si, afirmó que sí. Nos pidió a los mexicanos que roguemos por él ante la Virgen de Guadalupe”, apuntó Olvera. “Él irradia carisma, paz, bondad y no se puede dejar de sentir emoción por estar cerca del hombre más importante para el mundo católico. Es un gran líder y eso es muy inspirador”, añadió.

Ya por la tarde de este miércoles unas 300 personas -entre diplomáticos, eclesiásticos, periodistas e invitados especiales- degustaron numerosos platillos típicos mexicanos durante una recepción en la Terraza de la Pinacoteca de los Museos Vaticanos. En medio de un agradable clima estival, los comensales pudieron saborear pequeñas porciones de barbacoa, minimixiotes, pastes salados, tamalitos en hoja de plátano e incluso tacos de chinicuiles, los tradicionales gusanos. Muestra gastronómica en evento La velada fue amenizada por integrantes del Ballet de Alvaro Serrano y músicos de tríos huastecos con trajes típicos La muestra gastronómica adornó la inauguración de la venta de artesanías típicas hidalguenses, una iniciativa que durará algunas semanas pero se extenderá a raíz de un acuerdo que firmarán el Vaticano y el Fondo Nacional para la Promoción de las Artesanías de México (Fonart). Gracias a ese convenio y una vez que se agoten las casi cinco mil piezas de Hidalgo, las vitrinas que ofrecerán dichos productos a los visitantes de los museos serán aprovechadas para la venta de artesanías similares pero de otras entidades. El gobierno del Estado ha hecho un esfuerzo por traer esto, es una inversión importante que no pensamos recuperar físicamente. Pero creo que la gente en nuestro estado va a entender la importancia de esta iniciativa”, explicó Olvera. “Somos pioneros en esta iniciativa que servirá para darle la oportunidad a muchas otras personas y artesanos que podrán vender en este espacio, estamos abriendo la oportunidad para que exponentes de otros estados estén aquí”, agregó. Recordó que lo recaudado por la venta de las piezas irá directamente a los artesanos productores, unos 10 talleres con diversas especialidades como tejido en telar, manejo del ixtle, tallado de madera y fabricación de joyas con piedras como el ónix o la obsidiana. El director de los Museos fue muy cuidadoso en seleccionar sólo las piezas de calidad o que pudiesen ser mejoradas, lo cual es un reto para los artesanos. Se trata de un círculo positivo, que permitirá a los indígenas superarse”, estableció.

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Claroscuro. La izquierda reformadora ¿de la iglesia?

Viernes 18 de julio de 2014. Corea del Sur. (sic) “Al igual que la fábula de la Virgen de Guadalupe inventada en América… es sólo una fábula y tampoco hay fuego en el infierno”. S.S. Francisco I. Se ha catalogado al nuevo Pontífice de la iglesia católica, como un ‘reformista’. Atributos bien avenidos, si se toma en cuenta que la evolución de la información y de las instituciones, plantea un lenguaje más creíble y de mayor acercamiento a sus seguidores. La iglesia no podía quedar atrás de la vanguardia. La interrelación de la feligresía con instrumentos como el internet y el acceso a la información, obligaba a los seguidores de la fe a tomar mejores criterios acerca del ‘infierno en llamas’; o la postura más adaptable a los tiempos donde la heterosexualidad no es precisamente la que impera. Bien por su avance. Aunque el mismo pastor condena el retraimiento de sus feligreses al ser ‘abstraídos’ por la red de redes y por la competencia que le implican otras religiones que han ganado día a día mayor terreno (como los musulmanes). Sin embargo, el tema de hoy tiene que ver con su declaración –que dicen que no dijo, pero que sí dijo. Explicación de contextos-. En la llamada postura reformista del santo varón, puso a prueba la fe del 85% de la población mexicana que se dice devota de la llamada ‘madre de Dios’; conocida también como la ‘morenita del Tepeyac’. Aun cuando su antecesor Juan Pablo II hubo ya canonizado en julio de 2002 al indio Juan Diego (el portador del ayate donde hizo su estampado la inmaculada para prueba irrefutable de fe, al primer obispo fray Juan de Zumárraga). En España, la iglesia católica colecta por año 10 mil millones de euros por concepto de diezmos. Un equivalente a doscientos euros por habitante. (Declaran a las autoridades sólo el diez por ciento) En Argentina, 20 billones de reales anuales. En México, es el ‘secreto mejor guardado’. Pero como muestra, un botón: las parroquias de Jalisco recuperan un domingo cualquiera, cada una

de las 500 feligresías un promedio de 650 mil pesos. Atenidos a lo anterior; especulando que en el país existen 41 mil curas y 6 mil 744 parroquias, el santo Papa no ha emitido comentario más, acerca del ‘desliz’ pronunciado en Corea. Su visita programada a México en agosto de 2015, podría significar un mal paso en lo que significa la fe… y la recuperación de diezmos, “por la misma fe”, a la virgen del Tepeyac. (SDP Noticias 080814) 28.

El Papa revoca la suspensión a divinis de Miguel D'Escoto

Escribió a Francisco para volver a celebrar la Eucaristía El religioso participó en el gobierno sandinista El Papa Francisco ha ordenado la revocación de la "suspensión a divinis" del padre Miguel d'Escoto Borckmann, de 81 años, así como su regreso a la congregación de Maryknoll, según informa Radio Vaticana. El religioso había sido condenado a esta pena en la década de los ochenta, por su participación en el gobierno sandinista de Nicaragua. El religioso había cumplido la condena desde el principio, sin llevar a cabo ninguna actividad pastoral. En los últimos años, el sacerdote había dejado el compromiso político. Hace unos meses, el padre D'Escoto escribió una carta al Papa Francisco, pidiéndole "poder volver a celebrar la Santa Eucaristía antes de morir". El Papa ha respondido afirmativamente a esta petición, y ha ordenado al superior general de su congregación para que acompañe al padre D'Escoto en su proceso de reincorporación al ministerio sacerdotal. [Religión Digital] 4/VIII/2014 29.

Ernesto Cardenal rechaza pedir indulgencia a Francisco

El sacerdote y poeta nicaragüense Ernesto Cardenal descartó la idea de pedir indulgencia al Papa Francisco para que le sea levantada la suspensión a divinis que le fue impuesta por Juan Pablo II cuando era Ministro de Cultura de la Revolución Sandinista, como ha hecho Miguel D'Escoto. Ernesto Cardenal, de 89 años de edad, declaró al periódico La Prensa que no considera necesario regresar a su antiguo oficio, ya que su vida religiosa posee un carácter "meramente contemplativo".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 "Mi vocación no es esa: de administrar los sacramentos, mi sacerdocio es de otro tipo, por eso es que yo no necesito gestionar el levantamiento de la sanción", aseguró Ernesto Cardenal, explicando que su vida se encuentra dedicada a la oración aislada. Su castigo, impuesto por el Papa Juan Pablo II en 1985, se extendió a otros cuatro sacerdotes de Nicaragua que ocupaban cargos ministeriales dentro de la Revolución Sandinista. Recientemente, el indulto que otorgó el Papa Francisco al ex Canciller Miguel D'Escoto le permitió a éste oficiar misa y administrar los sacramentos; el perdón le fue entregado en respuesta a una solicitud que realizó el actual asesor en Asuntos Internacionales del gobierno de Daniel Ortega. Por su parte, el cardenal Leopoldo José Brenes dijo el martes 5 de agosto que las penas en el Derecho Canónico son para reflexionar y cuando se supera la falla, la pena bien puede ser suspendida, porque no son permanentes. "Todas las penas en el derecho canónico no son para mortificar a la gente, sino que son penas medicinales para cambiar de acuerdo a las observaciones", explicó el cardenal. (Rd/Agencias 070814) 30.

Pell: «Una Iglesia pobre no significa ineficiente o con las cajas vacías»

El “súper-ministro” vaticano de Economía explicó el rumbo que está tomando la gestión de las finanzas con la reforma impulsada por Bergoglio Papa Fracisco quiere «una Iglesia pobre y para los pobres», pero esto «no significa necesariamente una Iglesia con las cajas vacías», «y, ciertamente, son significa una Iglesia chata o ineficiente, o disponible a ser saqueada». Palabra del cardenal australiano George Pell, “súper-ministro” vaticano de Economía, que en una entrevista al Catholic News Service explicó el rumbo que está asumiendo la gestión de las finanzas vaticanas con la reforma impulsada por Papa Bergoglio. «Diría que estamos tratando de poner en juego el mejor panorama de prácticas de gestión a disposición –explicó Pell. Hay normas internacionales para la contabilidad y la gestión del dinero. Aquí no era como si no hubiera nada, obviamente. La Santa Sede tiene puntos de fuerza financieros muy importantes. Pero estamos introduciendo

aquí todos los sistemas y procedimientos apropiados, prudenciales, que son aceptables en todo el mundo». El prefecto para la Economía cita como ejemplo los «auditores periódicos». «Antes de que acabe el año – anunció– esperemos nombrar un revisor que será completamente independiente y a quien cualquiera podrá recurrir. Estamos aclarando todavía más lo que llamo el principio “de los cuatro ojos”, para que cada fragmento significativo de actividad no pueda ser conducido por una sola persona. Agilizaremos y mejoraremos los procedimientos para el balance, y esperamos restituir, dentro de los parámetros financieros, una cantidad de autoridades para las diferentes congregaciones y consejos. Nada de todo esto es ciencia balística, pero somos conscientes de que cuando las personas donan a la Iglesia esperan que su dinero sea usado con sabiduría, para buenos objetivos. A menudo las organizaciones crecen y los sistemas que eran adecuados en el pasado podrían ya no serlo más para el futuro». El cardenal Pell explicó al Cns que debe responder «directamente al Papa», «pero el Consejo es el órgano que toma las decisiones». «Yo no puedo tomar iniciativas que ellos no hayan propuesto o no hayan convalidado –insistió. Es algo como un Senado universitario, por lo que el director general de la universidad debe convencer al Senado, y este es perfectamente capaz de dar una dirección explícita al director general. Una vez más, este es otro ejemplo de la división de poderes, la difusión de la autoridad, por lo que sería completamente imposible para una sola persona, y me incluyo, tener una especie de control dictatorial». Pell respondió afirmativamente a la pregunta sobre el origen de la reforma, si responde o no al énfasis evangélico de la «Iglesia pobre y para los pobres» y si la Iglesia necesita poner en orden sus asuntos para ser creíble cuando pide caridad y justicia social. «Según lo que me dijo un líder protestante de los Estados Unidos, él rezaba por nosotros para que fuéramos un modelo y un buen ejemplo, y no la causa de escándalos ocasionales. Y estoy de acuerdo con ello. Pero, si vamos a ayudar a los pobres, necesitamos los medios, y entre mejor nos ocupemos de nuestras finanzas más obras buenas podremos hacer. Recuerdo el comentario de Margaret Tatcher, que el Buen Samaritano, si no hubiera sido un poco capitalista (pues tenía su negocio), no habría podido ayudar. Podemos hacer más si generamos más». [Vatican Insider La Stampa.it] 7/VIII/2014

ÁMBITO INTERNACIONAL

NACIONAL AÑO X * 01 – 08 ENE 2011 * NUM. 01

31.

cano rumores sobre el calamitoso estado de las cuentas del arzobispado de Madrid...

Rouco, "hundido" después de que el Nuncio le comunicara que el Papa aceptó su renuncia

Ni por asomo se puso en la tesitura de que el Nuncio le fuese a comunicar que el Papa aceptaba su renuncia. Primero, porque no suele ser el procedimiento habitual. Normalmente, cuando un cardenalazo pasa a la reserva, Roma le comunica con mucha antelación el día en que se va a hacer pública la aceptación de su renuncia, así como el nombre de su sucesor. Esa era la praxis, al menos hasta ahora. Pero ya se sabe que, con Francisco, las cosas han cambiado tanto en tan poco tiempo...

"No me pueden despedir así. Mi hoja de servicios a la Iglesia merece otra cosa" Lo que más le duele en la hora del adiós es no saber quién va a ser su sucesor José Manuel Vidal, 03 de agosto de 2014 a las 15:37 Indignado e incómodo, el cardenal Rouco Varela no daba crédito a lo que estaba pasando. En su fuero interno pensaba: "No me pueden despedir así. Mi hoja de servicios a la Iglesia merece otra cosa". Tuvo que hacer gala de todo su autocontrol ante el Nuncio, aunque en su mente martilleaba sin cesar una idea: Roma estaba cometiendo una gran injusticia con él. En el fondo y en la forma.

Y como no se lo esperaba, salió de Nunciatura todavía más dolido. Como un basilisco. Y así sigue: tremendamente herido y enfadado con el mundo. Los que le han visto estos días aseguran que "casi llora por las esquinas" y que, en privado, no hace más que lamentarse. Repite al que quiere oírle casi lo mismo que le dijo al Nuncio: "Con lo bien que estoy de salud, puedo seguir. Hace una semana que estuve en Roma y nadie me dijo nada. Y, ahora, me lo sueltan a través del Nuncio. Con Benedicto XVI no habría pasado".

Un sudor frío comenzó a recorrer su frente. Y eso que la tarde del 26 de julio hacía un calor de muerte en la calle Pío XII de Madrid, sede de la Nunciatura de la Santa Sede. En el interior del despacho del Nuncio Fratini, sin embargo, el ambiente era apacible. Los gruesos muros del palacete no dejan pasar el calor y el jardín que lo rodea lo mantiene fresco incluso en el fragor del verano madrileño.

En su entorno, que cada vez presenta más grietas, aseguran que "cuando se lo dijo el Nuncio, se pilló un rebote monumental y, ahora, está afectadísimo. No quiere irse. No acepta la idea de tener que dejar el cargo y pasar a ser emérito". Su enfado es tal que, a algunos llegó a decirles que, venga quien venga, él se va a quedar en Madrid. Más aún, amenaza con permanecer en el propio palacio de San Justo, residencia de los arzobispos madrileños: "Haremos un piso abajo para el que venga y yo me quedaré arriba, en mi casa de siempre".

Rouco no acababa de creérselo. Y, además, se sentía humillado. El día 25 había estado en Compostela, presenciando en primera fila, como eclesiástico de mayor rango, la primera ofrenda del nuevo Rey, Felipe VI, al Apóstol. Allí, todo el mundo sabía que estaba de salida, pero seguía conservando su aura de poder. En todos los corrillos clericales compostelanos se hablaba de él y de su "secreto" para permanecer en el puesto de arzobispo de Madrid tres años después de haber cumplido los 75 y con un Papa que no es de su cuerda.

Para demostrar que está en buena forma y que la archidiócesis sigue funcionando a pleno rendimiento, el cardenal ha llenado de grandes actos su agenda hasta octubre: el 6 de agosto preside, en Compostela, la conmemoración del 25 aniversario de la JMJ de 1989; del 18 al 21 de septiembre Madrid acoge las II Jornadas Sociales Católicas Europeas; el 27 de septiembre la beatificación de monseñor Álvaro del Portillo, sucesor de Escrivá de Balaguer al frente del Opus Dei; y hasta tiene programado ya para el día 7 de octubre el comienzo de la visita pastoral a la vicaría V de la diócesis madrileña.

Agasajado cordialmente por unos, temido por otros, el cardenal se fue esa misma noche con su sobrino, monseñor Carrasco Rouco, a pernoctar al obispado de Lugo. Y allí recibió, al día siguiente, la llamada del Nuncio de Su Santidad: "Eminencia, tengo que verlo mañana sin falta en la sede de Nunciatura. Tengo que darle una noticia en persona". Ni Rouco preguntó de qué se trataba ni el Nuncio se lo adelantó.

Pero no por ésas. De ahí que su indignación se acreciente, cuando se para a pensar en la forma en que le comunicaron la aceptación de la renuncia: haciéndolo regresar a toda prisa de su tierra y por boca de un hombre que, hasta ahora, había sido una especie de subalterno para él. El emperador humillado. El vicepapa español despedido por un simple nuncio, al que siempre tuvo controlado y mantuvo sin mando real en el episcopado.

Durante el viaje de Lugo a Madrid no paró de darle vueltas a la llamada del Nuncio. ¿Qué cosa tan importante tendría que comunicarle monseñor Fratini, para hacerle regresar a Madrid a toda prisa? Y repasó asuntos eclesiásticos graves. Podía ser algún caso de pederastia apunto de estallar. O el traslado urgente de algún obispo. O que el representante papal quisiese saber su opinión sobre el caso Pujol. O que Roma quisiese conocer su parecer sobre el sucesor del cardenal Sistach en Barcelona. O que hubiesen llegado al Vati-

Hombre de poder, acostumbrado a dirigir los hilos de la política eclesiástica española durante más de dos décadas, Rouco se siente, por vez primera, impotente y sin apenas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 capacidad de maniobra. Pero fiel a sí mismo, no ha parado de buscar explicaciones a la llamada del Nuncio. De entrada, está tan enfadado con monseñor Fratini que hasta le echa la culpa de que el Papa le haya aceptado la renuncia así, de repente y sin previo aviso. Por otra parte, su indignación subió de tono, cuando la noticia se filtró a los medios y el miércoles 30 de julio, tan sólo tres días después de que se lo comunicase el Nuncio, el diario La Razón publicaba el siguiente titular: El Papa acepta la renuncia de Rouco Varela al frente de Madrid. Le dolía especialmente que fuese ese diario, por ser el periódico "de cabecera" del cardenal Cañizares, su eventual sucesor. En su entorno más próximo se apresuraron a atribuir al prefecto del Culto la maniobra de la filtración de la noticia. Para quemarlo como eventual sucesor. Pero Rouco no terminó de creérselo. Conoce muy bien al ministro de la liturgia del Papa (desde los tiempos en que eran íntimos amigos) y sabe que no maneja los tiempos ni los medios ni quiere echar más leña al fuego de la sucesión. Le basta con esperar desde la distancia romana. Por eso, al poco tiempo, el cardenal se decantó por la hipótesis de que el filtrador haya sido el propio Nuncio, tras haber recibido órdenes de Roma, con el objetivo de que el cardenal de Madrid no fuese alargando cada vez más (y con todo tipo de artimañas) la fecha de su adiós. Cobra, pues, cuerpo, la hipótesis de que el prefecto de Obispos, cardenal Ouellet, harto de las triquiñuelas de Rouco, mandó al Nuncio que le comunicase la noticia al cardenal antes de hacerla oficialmente pública. Dado que la renuncia de un obispo se acepta sólo en el momento en que el boletín de la Santa Sede la hace pública, el cardenal canadiense encargado de obispos quiso tener un pequeño detalle con el purpurado madrileño. Para que vaya preparando lo mejor que pueda su salida, que sería anunciada públicamente a finales de agosto o principios de septiembre. La fecha propuesta por Roma era el 28 de agosto, pero Rouco pidió, por favor, que se retrasase hasta el día 8 de septiembre, porque la primera semana de ese mes es la que dedica, desde hace años, a sus vacaciones alemanas. En cualquier caso, fiel a sí mismo, Rouco sigue devanándose los sesos en busca de posibles estrategias que retrasen la fecha fatal de su retirada. Ya lo consiguió hace unos meses. En efecto, el pasado mes de diciembre el ministro del Interior, Jorge Fernández, miembro de la Obra y muy conectado con los "asuntos romanos", anunciaba a un reducido grupo de civiles y eclesiásticos: "Cañizares viene a Madrid para Navidades". Pero la maquinaria rouquiana se puso en marcha y consiguió retrasar la fecha de su jubilación. Otros aseguran, sin embargo, que la verdadera razón del retraso en la aceptación de

la renuncia está en la poca claridad de la situación real económico-financiera en la que está sumida la archidiócesis madrileña desde hace muchos años. En cualquier caso, en esta ocasión, Rouco sabe que ya no tiene margen de maniobra y que ya no puede "enredar" en Roma. De ahí que, según cuentan en Madrid, ha optado por el victimismo y por la indignación. Está indignado con el representante del Papa en España ("¿Quién es el Nuncio para decirme algo así?") y se hace la víctima con los últimos fieles que le quedan: "Ya ha llegado mi hora...Me tengo que ir...¿Quién vendrá ahora?". Una cuaterna de nombres Porque otra de las cosas que más le duele a Rouco en la hora del adiós es no saber quién va a ser su sucesor. Considera ese hecho como "una patada" de Roma. Sabe, eso sí, que no será ninguno de los tres nombres que él propuso: Fidel Herráez, su fiel obispo auxiliar; Juan José Asenjo, arzobispo de Sevilla, y Jesús Sanz, arzobispo de Oviedo. Los tres están descartados para la sucesión, porque no figuran en la terna enviada por el Nuncio a Roma. Una terna que, en este caso concreto, es cuaterna. Es decir, está integrada por cuatro nombres: Antonio Cañizares, Carlos Osoro, Juan Del Rio y Ricardo Blázquez. De entre ellos, saldrá el próximo arzobispo de Madrid. Aunque ninguno de ellos sabe nada, en estos momentos y después de muchos dimes y diretes, el candidato con más probabilidades es el cardenal Cañizares. Don Antonio le pidió al Papa regresar a España. Y Francisco, al parecer, le contestó: "Volverás a España, pero no te digo ni cuándo ni a dónde". Por otra parte, es de los pocos prefectos de dicasterio que no ha sido confirmado en su cargo. Más aún, en Roma aseguran que Cañizares sabe ya quién le va a suceder al frente de Culto divino y disciplina de los sacramentos. Un dicasterio que va a ser redimensionado en la nueva configuración curial del Papa Francisco. Conociendo al Papa Francisco, no se puede excluir, sin embargo, que se salte ternas y cuaternas, y opte por un outsider. Para escenificar a fondo el cambio de ruta de la Iglesia española y su adecuación a los nuevos vientos romanos. En ese caso, ganaría muchos enteros la figura del arzobispo gallego y secretario de la Congregación para la Vida Religiosa, Fray José Rodríguez Carballo. El orensano tiene experiencia de gobierno, no en vano fue el ministro general de los franciscanos, dotes pastorales y sintonía profunda con el Papa. Podría ser el "tapado". En cualquier caso, la próxima semana el Vaticano comunicará al Gobierno el nombre del sucesor del cardenal de Madrid y, entonces, es probable que termine filtrándose a algún medio. Por ahora, la Iglesia española contiene la respiración. El nombramiento será decisivo de cara al viraje que tiene que hacer para adecuarse a la primavera de Francisco.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Y a marchas forzadas. Porque, hasta ahora, está siendo una de las Iglesias más renuentes a poner su reloj a la hora romana, sujetada en la anterior etapa y en el anterior modelo eclesial por el emperador, como llaman a Rouco en algunos círculos clericales. La sucesión de Rouco mantendrá, pues, a la Iglesia española en standby en el mes de agosto. Se va el cardenal Cisneros, sin poder alargar más su reinado y sin haber podido nombrar a su sucesor. Un adiós triste para el vicepapa español. Sic transit. 32.

Leonardo Boff: "Israel utiliza los métodos nazis para crear víctimas"

(Adital).- Uno de los más reconocidos teólogos de Brasil, Leonardo Boff, actualmente aclamado en todo el mundo, pero ya sufrió marginación en su propia iglesia. En los años ochenta, siendo fraile fue condenado en la iglesia católica por sus ideas en la perspectiva de la Teología de la Liberación, movimiento que interpreta las enseñanzas de Jesucristo, como manifiesto contra las injusticias sociales y económicas que vivimos. A los 75 años, Boff es un intelectual, escritor galardonado y profesor respetado en el país, su opinión es escuchada por personalidades como el Papa Francisco y los presidentes Lula da Silva y Dilma Rousseff. En esta entrevista con Sul21, concedida durante su visita a Porto Alegre (Rio Grande do Sul), Boff habla del actual momento de la Iglesia católica, critica a los religiosos que usan el Evangelio para justificar ideas reaccionarias o tomar el dinero de los fieles, teje comentarios sobre la situación en el Oriente Medio, el aborto, la violencia y la crisis ecológica y económica mundial. Las dos están profundamente entrelazadas: como explica Boff, el capitalismo se basa en la explotación de las personas y la naturaleza. "Este sistema no es bueno para la humanidad, no es bueno para la ecología y puede llevar eventualmente a una crisis ecológica social, de consecuencias inimaginables, en las que millones de personas podrían morir a causa de la falta de acceso al agua y los alimentos", afirma con autoridad de un gran estudioso de las cuestiones relacionadas con el medio ambiente. Sul21 - En los años ochenta, a causa de las ideas sostenidas por la Teología de la Liberación, Ud. fue condenado a un año de ‘silencio obsequioso' y sufrió varias sanciones, que terminaron siendo moderadas por la presión sobre la iglesia católica, pero que le llevaron a abandonar el hábito religioso. ¿Cree Ud. que en el presente, la Iglesia actuaría de la misma forma? Leonardo Boff - No. El actual Papa dice cosas mucho más graves que lo que expresé en mi libro "Iglesia: carisma y

poder", que fue objeto de condena. Si él hubiese escrito, eso, habría sido condenado. Yo dije cosas mucho más suaves, pero que afectaban a la Iglesia. Dije que la Iglesia no respetaba los derechos humanos, que es machista, tiene un concepto del poder absoluto y absolutamente superado, sin límites. Los tiempos han cambiado y, gracias a Dios, tenemos un Papa que por primera vez después de 500 años, responde a la reforma, responde a Lutero. Lutero propuso lo que llamamos el Principio Protestante, que es el principio de la libertad. Y este Papa, vive ese espíritu. Y vive el cristianismo no como un conjunto de verdades a las que tienes que adherir, sino como el encuentro vivo con Jesús. Distingue entre la tradición de Jesús, ese conjunto de ideales, tradiciones y la religión cristiana, que es igual a cualquier otra religión. Él dice: "Yo soy del movimiento de Jesús", y no de la religión católica. Tales declaraciones son una barbaridad para los cristianos tradicionales, pero son absolutamente correctas en el sentido teológico, aquello que siempre dijimos, y por lo que fuimos perseguidos Y me alegro de que la Iglesia ya no es una instancia que nos avergüence, sino una instancia que puede ayudar a la humanidad a hacer una travesía difícil a otro tipo de sociedad, que respete los derechos de la naturaleza, los derechos de la Tierra, preocupada por el futuro de la vida. Incluso yo tuve contacto con el Papa y su tema central es la vida. La vida humana, la tierra, la naturaleza. Y tenemos que salvarla, porque actualmente, tenemos todas las herramientas para destruirla. Para leer la entrevista completa, pinche aquí 33.

Bombardean la parroquia católica de Gaza

La parroquia católica Sagrada Familia, situada en el barrio al-Zeitun de Gaza y hasta hoy un baluarte en el que encontraban refugio 29 niños discapacitados y nueve ancianas asistidas por tres monjas, también fue alcanzada por las bombas israelíes. Esta mañana, en efecto, los bombardeos destruyeron la casa de las monjas del Instituto del Verbo Encarnado, en el interior de la instalación. Las explosiones devastaron también la antigua escuela parroquial, la oficina del párroco y otros locales. Así lo informó hoy el sacerdote argentino Jorge Hernández, párroco de la Iglesia Sagrada Familia de la Franja de Gaza, quien decidió permanecer junto con sus fieles desde que comenzó la ofensiva israelí, el pasado 8 de julio. "Lamentablemente, el movimiento de la resistencia está siempre en torno a las casas o por las calles. Ese fue nuestro problema ayer: en un determinado momento, no podíamos salir de casa. Luego, llegaron los bombardeos", indicó.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Lo contó el religioso a Radio Vaticano, entre los disparos de artillería que se escuchaban como sonido de fondo, mientras daba la entrevista. Según el padre Hernández, "una casa aquí, cercana a la iglesia, fue golpeada y nosotros notamos graves consecuencias en la casa parroquial y en la escuela". El padre Hernández, a quien le llegó hace unos días un mensaje de solidaridad del papa Francisco, también habló sobre la imposibilidad de huir tal como lo hicieron muchos habitantes de la franja. "Nosotros no podemos movernos. Cómo se hace para sacar a 29 niños discapacitados y a nueve personas ancianas. No se puede, de ninguna manera", prosiguió el párroco. La imposibilidad de trasladarse hacia otro lugar es imposible también porque, según el religioso argentino, "no se trata de huérfanos" y "nosotros no somos sus responsables". Por lo tanto, "sin permiso, no lo podemos hacer. Además, salir de casa es peligroso. Entonces, nosotros estamos aquí, tratando de resistir". Los 29 niños discapacitados sobrevivieron milagrosamente a las bombas y sólo porque en ese momento estaban en el interior de la Iglesia, aseguró la Unión nacional italiana transporte enfermos a Lourdes y santuarios internacionales (Unitalsi). A propósito del pedido del domingo efectuado por el Papa en nombre de los niños que quedan atrapados en los conflictos, el religioso dijo que se necesita que alguien diga "basta" y que "ponga fin a esta masacre, porque es impresionante". Pero, lamentablemente, "el Papa no es siempre escuchado". Por otro lado, el padre Hernández contó que hace dos días vivió una tragedia: "la casa de una familia cristiana fue bombardeada, la mamá murió, el padre resultó herido y el hijo lucha por sobrevivir en un hospital", en el que "no hay medios y falta espacio". "Es una guerra absurda que, sin embargo, sigue adelante", consideró el religioso. El objetivo principal del atentado que afectó a la parroquia era una casa que se encuentra a pocos metros del complejo católico y que fue completamente destruida por el ataque. Ayer por la tarde, reportó la agencia vaticana, el ejército israelí comenzó con el envió de mensajes de texto a los residentes del distrito oriental de alZeitun. En esos mensajes, el ejército pidió que los habitantes salieran de las casas que serían luego bombardeadas. Muchas personas huyeron, pero la evacuación no fue posible para aquellos que actualmente viven en la iglesia, alrededor de 50 personas. "Es una espiral absurda: ambas partes deben escuchar la voz de la razón, detener esta masacre e ir a una negociación con la

verdadera intención de abordar y resolver los problemas", declaró monseñor William Shomali, obispo auxiliar de Jerusalén y vicario patriarcal para Palestina. "Es como la Segunda Guerra Mundial, la destrucción total. Golpea a todos: civiles, mujeres, niños y hospitales", comentó, por su lado, el padre Raed Abusahlia, director de Caritas de Israel y Palestina. También los cristianos son víctimas de las bombas: las casas y las escuelas de la comunidad de 1.300 personas -310 familias en total- no están a salvo. (RD/Agencias 300714) 34.

Iglesia salvadoreña alerta sobre peligro de violencia criminal

La Iglesia católica advirtió este miércoles que la violencia criminal y las extorsiones encaminan a El Salvador a la autodestrucción. "El nivel de autodestrucción (homicidios) que vivimos tristemente es tal que nos amenaza con el hundimiento nacional. Estamos a punto de ser lo que se llama un estado fallido", advirtió el arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar, durante la misa que puso fin a los festejos del Divino Salvador del Mundo, iniciados el 1º de agosto. Para salir al paso de la violencia, el arzobispo pidió a los salvadoreños "hacer un alto" y pensar "cómo debemos actuar con las víctimas de la violencia, con los que están sufriendo los crueles ataques de la criminalidad". El Salvador acumuló del 1º de enero al 31 de julio 2.191 asesinatos, con un promedio de 10,3 homicidios por día, a pesar de que las violentas pandillas rivales del país mantienen una tregua desde el 9 de marzo de 2012 con la cual se había logrado reducir los homicidios de 14 a cinco por día. "¡Divino Salvador del Mundo sálvanos!", exclamó el arzobispo. Por su parte, el presidente salvadoreño Salvador Sánchez Cerén, quien participó en la misa, pidió tener fe para superar la violencia. "Escuché a monseñor José Luis decir (que) hay una posibilidad de un estado fallido, pero tengamos fe, tengamos confianza en el pueblo", comentó el mandatario. Para evitar un estado fallido, según Sánchez Cerén, trabajará "con todos los sectores" y prometió lanzar en el corto plazo el Sistema de Seguridad y Convivencia Ciudadana que incluirá el despliegue de más policías. Al final de la misa, la Conferencia Episcopal de El Salvador (Cedes) se comprometió a colaborar con el gobierno en una comisión que ventile el problema de la violencia. "Nos mueve el clamor de nuestro pueblo que ya no soporta tanta muerte violenta, el flagelo de la extorsión y tantas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 otras formas de violencia que arrebatan la paz de los corazones y de los hogares", consigna el comunicado de la Cedes. La Cedes, aclaró que aceptó colaborar con el gobierno "manteniendo su identidad y su independencia" con el fin de sumar en el esfuerzo de lograr "un país libre de violencia". (terra.com 060814) 35.

La carta que entregaron al Papa 5 jóvenes católicos cubanos denuncia tibieza en la Iglesia de Cuba

La carta que entregaron al Papa 5 jóvenes católicos cubanos denuncia tibieza en la Iglesia de Cuba La familia Payá Acevedo, en su encuentro con el Papa en mayo - fue entonces cuando le entregaron la carta que ahora es pública Esta semana de inicio de agosto ha comenzado a circular entre los católicos cubanos una carta muy crítica con el gobierno de la isla y la actitud de la Iglesia Católica Cubana que cinco jóvenes del Movimiento Cristiano Liberación (MCL) hicieron llegar al Santo Padre a través de la familia del destacado líder opositor Oswaldo Payá. Erick Alvarez Gil, 28 Jahr, Ingeniero en Telecomunicaciones y Electrónica, parroquia San Francisco de Paula. Anabel Alpízar Ravelo, 29 Jahr, Licenciada en Comunicación Social, expulsada de do Trabajo, capilla Jesús María. Luis Alberto Mariño Fernández, 27 Jahr, Licenciado en Composición Musical, parroquia Salvador del Mundo. María de Lourdes Fernández Mariño, 29 Jahr, Licenciada en Historia del Arte, parroquia Salvador del Mundo. Manuel Robles Villamarín, 24 Jahr, Técnico informático, Expulsado de la universidad, parroquia Siervas de María. Los firmantes son cinco jóvenes católicos de entre 24 y 29 años, egresados de distintos centros de Educación Superior de Cuba. La misiva, que había sido entregada al Papa Francisco durante una audiencia privada el pasado 14 de mayo, la han enviado ahora a obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos, misioneros y algunos laicos de la Iglesia en Cuba, aseguró a Radio Martí Erick Alvarez, uno de los firmantes. “Se la hemos enviado en copia dura al Nuncio Apostólico de la Santa Sede en Cuba, el Arzobispo Bruno Musaró y a todos los obispos cubanos en formato duro, es decir por escrito, en la conferencia de Obispos Católicos y además por correo electrónico a sacerdotes, religiosas, misioneros, diáconos y algunos laicos bien comprometidos en la Pastoral de la Iglesia con el objetivo de compartir y de poder hacer una modesta contribución al diálogo intraeclesial”, dijo el joven activista del MCL.

A continuación reproducimos el texto de esta carta. La carta de jóvenes del MCL al Papa Francisco La Habana, 5 de mayo de 2014 “El temor es ridículo, y puede servir de arma a los enemigos de la libertad” (Venerable P. Félix Varela) Su Santidad, Papa Francisco: Nos dirigimos a usted con sumo respeto, cariño y agradecidos por el tiempo que ha destinado a leer esta carta. Somos jóvenes católicos cubanos que cada día hacemos el intento de responder a los clamores que brotan y salpican nuestra conciencia desde la áspera realidad de nuestra Cuba amadísima. Desde los albores de nuestra juventud ingresamos a las filas del Movimiento Cristiano Liberación (MCL), un movimiento cívico – pacífico que inspirado en el humanismo cristiano y en los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, ha buscado por más de 25 años la liberación que Cuba quiere y necesita. Amamos a la Iglesia, hemos crecido en sus predios bajo el influjo de la espiritualidad ignaciana. Por tal razón acudimos a Usted con la intención de manifestarle nuestro dolor y preocupación por cómo algunos Obispos cubanos rodeados de laicos pro-oficialistas, entre otros con particulares privilegios, se pronuncian y actúan a nombre de la Iglesia ante el drama humano que hemos vivido los cubanos por más de medio siglo. Cada vez más espacios eclesiales derivan en una caricatura de lo plural, para serlo sólo en el sustrato de fondo y el denominador común de legitimar al gobierno, de pedir más votos de confianza para la junta político-militar que gobierna dictando y esperar que el nuevo ¨líder¨ sucesor en la dinastía de los hermanos Castro enmiende los ¨errores justificados¨ de 55 años de desgobierno y un país devastado, en la omisión cómplice a las diarias violaciones a los derecho humanos y las acciones represivas despóticas e impunes de la Seguridad del Estado contra la oposición pacífica, en mendigar tímidas reformas sin transparencia y así poder nadar en todas las aguas, en la indefinición y el lenguaje confuso que decora y maquilla para no llamar claras realidades por su nombre, y aun así auto presentarse como auténticos practicantes del diálogo y tendedores de puentes. Quizás haya que recordarles a nuestros pastores que tanto para dialogar como para mediar se requiere identidad clara e indispensable autonomía para poder expresarla sin ambages en la búsqueda colegiada de la verdad con los otros, apertura y reconocimiento a todas las partes, dosis adecuadas de moderación, pero con transparencia, rigor y respeto por la verdad. Y esto, en una dictadura enquistada

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 en más de cinco décadas de absolutismo, siempre cuesta, y solo lo hacen bien quienes logran superar los miedos conquistando la libertad interior en el absoluto desprendimientode no tener nada que proteger y nada que ambicionar. Los que conocemos desde dentro y bastamente la realidad de la Iglesia en Cuba, sabemos que desde los salones del Palacio Apostólico habanero se establece el rejuego político y las prácticas excluyentes de la Iglesia, y que su confusa política sin carácter ni constancia, de tira y encoje, de coqueteos e intercambio de guiños, de la peor diplomacia consistente en sacrificar la integridad de la verdad llana y desnuda dicha con el único presupuesto del debido respeto para sustituirla por elogios forzados a fin de darse el permiso de una crítica que ni siquiera toca fondo, y así mantener el equilibrio en la balanza, tiene el sello del ilustre purpurado que lo habita. Está atada a los mismos temores, presiones, chantajes, compromisos, sentido del límite, protección de intereses y pactos tácitos o explícitos, que marcan su relación actual con el Estado, cuyo timonel ha sido, durante décadas, el cardenal Ortega. Sujetos a los vaivenes de esta complejísima relación, la precaria autonomía de las publicaciones católicas y los centros de formación al servicio de laicos y consagrados, está mucho más allá de la presumible buena voluntad de sus realizadores y los convierte en voceros no ya del Arzobispo, sino de quien domina en aquella relación, los mismos que permiten que sigan existiendo y circulando, mientras no sobrepase el umbral de tolerancia o en última instancia, deje de servir, a la larga, a sus denostables propósitos. La disyuntiva es clara: o se enajenan de la realidad proscribiendo el tema socio-político como un tabú, en un país donde nada es apolítico, sino más bien profundamente politizado e ideologizado, o reclaman insumos de apoyo al Cambio-Fraude impulsado por el gobierno. ¿De qué pretenden convencernos ahora? Si es el propio Raúl Castro el que habla de sus propias reformas aclarando que son para más Socialismo, y los cubanos sabemos muy bien qué significa eso. Además, ¿alguien nos ha preguntado como ciudadanos, si lo que queremos hoy es más Socialismo? ¿Y cuál Socialismo? ¿Cómo nos quieren convencer, a los cubanos que vivimos dentro y fuera de Cuba sufriendo exclusiones y desventajas, que están avanzando en la implementación de leyes que nos permitan reencontrarnos como quisiéramos? ¿Que este marco actual de opresión, sin derechos ni trasparencia, es el camino de la transición? ¿De cuál transición se trata? La gradualidad sólo tiene sentido si hay perspectivas trasparentes de libertad y derechos. No hablen más por el pueblo, queremos que se alce y escuche

nuestra propia voz. No basta con que Cuba se abra al mundo y el mundo se abra a Cuba: lo primero es que Cuba se abra a los propios cubanos. Pactar con nuestros gobernantes, como han hecho muchos gobiernos e instituciones democráticos, sin importar que ellos no representen a la ciudadanía, es perpetuar la opresión. Basta de decidir y pensar por mí e imponerme una ideología de Estado que no me representa. Basta de obligarme a jugar la farsa política pasando por encima de mis principios y condición de hombre libre, bajo la amenaza de perderlo todo: estudios, trabajo, a veces la familia y los amigos, también la libertad y hasta la vida. Por eso es el miedo el principio rector de esta sociedad, el miedo y la mentira; y sostener una sociedad de máscaras y simulación durante décadas crea hombres débiles, esquivos, de verdades a medias, incapaces de hacerle frente y ponerle nombre al mal que nos corroe por dentro. Así vivimos los cubanos. Quisiéramos que la Iglesia que peregrina en Cuba se atreviera a echar los mercaderes del templo, a los que en virtud de pactos tácitos posponen el cuidado de la persona ante la significación abstracta de los números. Quisiéramos una iglesia dispuesta a no aceptar como privilegio, lo que se le debe reconocer a título de derecho, a cambio de su silencio. Una iglesia que con su voz profética y su testimonio de vida en la verdad en una sociedad carcomida por una cultura del miedo y la mentira, comparta la cruz de la incomprensión, la soledad, la humillación, las privaciones, las calumnias y persecuciones que sufrimos los que nos hemos propuesto romper con el vicio del autoengaño devenido en demencia colectiva. Una iglesia que no se ufane de tener sus bancos saturados de cómoda mediocridad; dearrastrar multitudes tras imágenes que no salvan, capaces de despertar poco más que epidérmicas devociones, mientras lo más precioso de su identidad se diluye y licúa en una seudo-religión de masas; de recuperar espacios e inmuebles para la misión, para luego, con la confianza puesta más en los medios humanos que en Dios y el oportunísimo esplendor de su mensaje, anunciar un seudo-Evangelio privado de su contenido moral y social más iluminador para nuestro pueblo, por ser considerado demasiado ¨subversivo¨ contra el orden establecido. Una iglesia que remueva las conciencias anestesiadas por el temor y la costumbre, ante la irracionalidad, la disfuncionalidad y el absurdo impuestos por un longevo poder absoluto y arbitrario, porque confronte a cada hombre invitándolo a contemplarse en el espejo de la vida y obra de Jesús de Nazaret.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Una iglesia que volviendo a creer en el valor de la pobreza, de lo poco, lo pequeño, lo gradual, lo débil, lo anónimo, ofrezca en sus comunidades pequeñas, pero de cristianos coherentes y llenos de ardor, algo fascinantemente diferente y poderosamente cautivador, y ya no más de lo mismo que pulula en los ambientes viciados. Esa iglesia, encarnada y solidaria, la hemos tenido por años en las personas de algunos valientes y excepcionales obispos, en incontables sacerdotes, religiosas y misioneros, muchos de los cuales hemos visto partir con dolor: desterrados, despedidos por obispos y superiores, o renunciando voluntariamente antes de someterse a reglas pervertidas y pervertidoras. Es esa iglesia menguante y en peligro de extinción la que ha obrado auténticos milagros, gracias a la cual todavía jóvenes y familias como nosotros optamos por permanecer, asumiendo peligros y privaciones, resistiendo cada día la tentación de sumarnos al éxodo masivo de un pueblo que huye en estampida a cualquier parte donde pueda tener una vida más digna, un trabajo honrado, conocer la libertad, luchar por sus sueños, aspirar a la prosperidad y a la felicidad. Esa Iglesia nos reveló con su vida y no sólo con sus discursos, el significado profundo y las implicaciones personales de los misterios centrales de nuestra fe: la Encarnación, el Calvario, la Pascua, la Resurrección. En ella advertimos cómo podíamos ser realmente sacerdotes, profetas y reyes. Porque de esa iglesia aprendimos a buscar y desear la voluntad de Dios como nuestro mayor tesoro, hoy todavía nos atrevemos a nadar contra corriente desoyendo aun los consejos cercanos de voces amigas, a veces susurradas en los propios templos y sacristías, incluso de quienes deben hablar en nombre de Dios, hasta los gritos desesperados de nuestras madres angustiosas, que nos imploran renunciar, huir, escapar, ocuparnos solo de nosotros y de nuestras familias, con mil argumentos incontestables desde el llano pragmatismo de los hechos y los cálculos de fuerza, o componiendo acrobáticas argucias con supuestas razones de fe que terminan desvaneciéndose a los pies del Crucificado. Porque esa iglesia nos enseñó a creer contra toda evidencia y a esperar contra toda esperanza, hoy nuestra vida quiere seguir siendo una respuesta a la pregunta y a la llamada de Dios: ¿dónde están estos responsables?, para continuar siendo, al menos, una voz en el desierto, una luz en la oscuridad, un signo de esperanza, en medio de la aparente esterilidad, a pesar del agobio y del cansancio. Porque los cubanos necesitamos la ayuda de Jesús en la Cruz para mirar con amor estos cincuenta años donde se nos ha oprimido psicológica y físicamente, y atrevernos a decir: ¡Ya no más!

Los cubanos necesitamos una iglesia que nos ayude a vencer el miedo. El miedo que es origen de la desidia y la desesperanza que embarga a los jóvenes y a la sociedad en su conjunto. Necesitamos una iglesia que nos ayude a dar los primeros pasos de la Liberación, esos primeros pasos que siempre empiezan en la persona y terminan por ser un grito más fuerte que uno mismo y que es preciso compartir. Una iglesia servidora tiene que ser un espacio de libertad, donde la reconciliación no se convierta en amnesia histórica disfrazada de bondad de los justos. Tiene que ser el lugar de la libre expresión, no para hacer política en el templo, sino para encontrar las palabras que cuenten nuestra historia desde abajo, sin las cifras victoriosas, intentando que la memoria sea reconstruida. Necesitamos una iglesia Madre, que trabaje por la verdad sin ambigüedades, que no confunda el amor a los enemigos con el oportunismo político. Una iglesia que nos ayude a nombrar este dolor para ofrecerlo y actuar, sin que nos quiten la voz. ¡Cuente con nosotros Santo Padre! ¡Dios lo bendiga y lo guarde! Un fuerte abrazo desde el Caribe, Erick Alvarez Gil, 28 años, Ingeniero en Telecomunicaciones y Electrónica, parroquia San Francisco de Paula. Anabel Alpízar Ravelo, 29 años, Licenciada en Comunicación Social, expulsada de su trabajo, capilla Jesús María. Luis Alberto Mariño Fernández, 27 años, Licenciado en Composición Musical, parroquia Salvador del Mundo. María de Lourdes Mariño Fernández, 29 años, Licenciada en Historia del Arte, parroquia Salvador del Mundo. Manuel Robles Villamarín, 24 años, Técnico informático, expulsado de la universidad, parroquia Siervas de María. [evangelizadorasdelosapostoles/ Fuente: cubanet.org] 4/VIII/2014 36.

Teresa Forcades: “La gente no puede estar en segundo plano y el dinero en primer lugar”

Ateos sorprendidos y cristianos en pie de guerra, pues sus declaraciones siempre han levantado más de una ampolla. Siendo médico, teóloga feminista y monja, defiende temas controversiales: el derecho al aborto, la homosexualidad,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 que las mujeres puedan ser Papa… Y ahora encabeza un proyecto no menos polémico: Poner fin al capitalismo.

sanas y fuertes, pero de repente enferman y mueren. Eso abre muchos interrogantes.

Es médico, teóloga y monja benedictina, en ese orden cronológico.

Desde la teología también hay una perspectiva que te hace pensar sobre el sentido de la vida y eso va unido al tema médico. Mi compromiso político nace de la situación extraordinaria que estamos viviendo en Europa en estos momentos: una situación de deterioro progresivo y acelerado de los derechos humanos. Si en tu trabajo te preocupas por el sentido de la vida y por la justicia social, cuando ésta se deteriora, es normal que haya personas que vengan a pedirte una implicación concreta, no en un partido político, sino en un movimiento de base. Esto es lo que sucedió en mi caso.

Tras estudiar Medicina viajó a los Estados Unidos para hacer la especialidad en la State University of New York. En ese mismo país estudió Teología en la Harvard University y al regresar a su tierra – en el 97 – ingresó al monasterio, donde aun permanece, por lo que siendo monja realizó dos doctorados: uno en medicina (2004), y otro en Teología (2007). Lo cierto es que lleva 17 años de unión con la Iglesia en las que ha recibido numerosas críticas por su visión revolucionaria y su activismo social. Ha hecho llamamientos televisivos instando a la sociedad a promover una huelga general indefinida o controvertidas declaraciones acerca del cáncer de Hugo Chávez atribuyéndolo a su entrega política, habiendo puesto “en riesgo la vida biológica por el sentido de la vida plena”. Las mujeres y su memoria 1 Sin embargo, pese a que sus opiniones puedan parecer contrarias a la Iglesia Católica, su realidad se centra en la idea de autocrítica de la misma más que en la de desvinculación. De este modo, dice que es necesaria una reforma estructural en el seno de la Iglesia, que hay que optar por un sistema diferente al capitalismo y que Cataluña no debería pagar su deuda externa. Se trata de la polémica monja catalana, Teresa Forcades, conocida por sus posiciones feministas y por su crítica hacia lo que llama la ‘misoginia estructural’ de la Iglesia Católica, cree que hay una contradicción a la hora de interpretar ciertos textos religiosos, pues en el Evangelio las mujeres no son en absoluto inferiores a los hombres. Su último proyecto es la creación de un movimiento social llamado “Procés Constituent a Catalunya”, que promueve un cambio en el modelo político, económico y social, buscando la independencia y el final del capitalismo. Teresa Forcades fue invitada por Catalans UK a la capital británica para ofrecer una conferencia en la Queen Mary University. The Prisma habló con ella. Teresa ForcadeS (5) Usted es médico, monja, teóloga y ahora se ha introducido en el mundo de la política. ¿Cómo une esas facetas? Están unidas por ciertas preguntas antropológicas básicas sobre el sentido de la vida y sobre la vivencia del amor y la libertad, sea antropología médica, teológica o política. Desde el punto de vista médico, al estar en contacto con la enfermedad, te preguntas muchas cosas, encuentras personas que son jóvenes,

Teresa ForcadeS (4) Usted es religiosa, pero en muchos aspectos contraria a la Iglesia. De hecho ha dicho que en la iglesia no se respetan los derechos humanos. Dentro de la iglesia católica, que es la mía, hay una estructura con una parte más visible que incluye la función magisterial y también a los obispos que toman la palabra… pero la vitalidad más fuerte de la Iglesia es la comunidad de base. Si yo me sintiera contraria a la iglesia no formaría parte de ella. No soy contraria, pero sí soy crítica con ciertos aspectos. La iglesia, como institución, necesita esta crítica interna. Es una crítica que hago desde dentro y no la hago diciendo “la iglesia tiene problemas” sino “en la iglesia tenemos problemas”. Por eso la autocrítica es importante y los problemas no son pocos. Como tenemos un Papa que también lo dice, parece que ya se puede decir más. Hace bastantes años, con el Vaticano II, en los años 60, hubo un intento de poner al día la iglesia. Existieron unos años con apertura, pero después ha habido otros de backlash. Veamos si con este nuevo impulso volvemos a tener una oleada hacia delante. Necesitamos una reforma estructural radical en la iglesia católica. Teresa ForcadeS (8) Usted es autora de “La teología feminista”. ¿Cómo explica que las mujeres sean inferiores en la sociedad, especialmente en la Iglesia? Existe una ‘misoginia estructural’ en la iglesia católica. No es que ciertos obispos tengan problemas con las mujeres, sino que hay una estructura sexista, una estructura que nos impide a las mujeres, por el mero hecho de serlo, acceder a los cargos de mayor responsabilidad o representatividad eclesial. Esto lo tenemos que cambiar de manera urgente, pero no es lo único que tenemos que cambiar, porque también hay una estructura piramidal, autoritaria, contraria al espíritu y a la letra del Evangelio, que anuncia que ‘los últimos serán los primeros’.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Teresa ForcadeS (9) El Evangelio nos enseña una propuesta más horizontal y en la historia, a veces, se ha aplicado en pequeñas comunidades y que la Iglesia debería aplicar en su conjunto. El problema del abuso de poder en la iglesia existe desde el principio. Podríamos decir “entonces, ¿cómo puedes formar parte de esta institución?”. Pues porque, al mismo tiempo que eso es así, la iglesia es el lugar que más mujeres ha inspirado a lo largo de la historia a tener iniciativa propia, a proponer proyectos sociales a partir de sus experiencias personales y es el lugar donde más se ha preservado el legado y la memoria de estas mujeres. El Evangelio es una fuente de libertad, de gozo interior y igualdad. Desde el evangelio, sin sentirme inferior ni superior a nadie, me puedo enfrentar a la autoridad social o a la autoridad eclesial si es necesario. Cuando los traficantes blancos, que eran cristianos, llegaron a África y usaron la violencia, asesinaron a muchos. y se llevaron a otros a Norteamérica para esclavizarlos. Antes de ser esclavos no sabían nada de Jesucristo, por tanto son sus ‘amos’ los que les dicen quién era Jesucristo, presentándolo como el Dios verdadero que quería que ellos fuesen esclavos. La mujer y la ciudad 2Pero, cuando los estos aprendieron a leer, tomaron la Biblia y dijeron: “Aquí no dice eso. Aquí dice que Jesucristo está a favor nuestro”. Estos textos tienen también muchas contradicciones con cosas que no creo que sean voluntad o palabra de Dios. Por ejemplo, está el tema de apedrear a las adúlteras o que las mujeres callen en la iglesia, que después el Evangelio lo corrige. Por ello son textos que debemos interpretar. Estos textos han demostrado, a lo largo de la historia, en el caso de las mujeres y de los esclavos, que tienen la capacidad de llegar al corazón de las personas que están en situación de discriminación y de inspirar su lucha por la liberación. ¿Qué piensa sobre la homosexualidad? Hoy la iglesia católica ha cambiado la posición magisterial y está en una posición inestable. Su posición de antes no me gustaba, pero era consistente pues decía: “La homosexualidad es pecado”, “Es pecado tener deseo por una persona del mismo sexo y es pecado expresar ese deseo con un acto homosexual”. Pero a raíz de que la medicina, hace años, dejase de etiquetar la homosexualidad como una enfermedad mental, la iglesia se quedó sola, teniendo que responsabilizarse de colocar la etiqueta de enfermedad a una vivencia que la ciencia contemporánea no considera patológica. Entonces ha rectificado y el magisterio actual no se atreve a decir que tener un deseo homosexual sea un pecado moral en sí.

Las mujeres y la violencia 2 Entonces, ¿por qué una posición ‘inestable’? Cuando digo que tiene una posición inestable es porque si bien se considera que el deseo en sí no es malo, se prohíbe expresarlo. Esto es cruel. Tener deseos homosexuales, eso en sí no es contrario a la voluntad de Dios, pero con este deseo no puedes buscar la intimidad física con la persona que amas, no puedes besar a esa persona, no puedes unirte sexualmente a ella. El celibato para quienes hemos hecho voto de castidad, tampoco es un tema sencillo, aunque existe mucha literatura mucha literatura sobre cómo debe acompañarse para que no resulte mutilante para la persona. Se considera una gracia de Dios poder vivir en plenitud una vida que no exprese la dimensión sexual. Si eso es así, entonces ¿cómo se le puede decir a una persona que no ha sentido este llamamiento y que, al contrario, tiene su propia sexualidad estimulada por una persona del mismo sexo, que no puede abrazar a esa persona? Pan, libertad y justicia 2¿Cuál es el camino a seguir? Eso pide una evolución y, de hecho, está pasando, aunque en silencio. Muchos capellanes dicen: “No lo digas, pero yo te bendigo en tu amor homosexual; vete en paz”. Parece obvio que la evolución es hacia una presencia abierta y que hay muchos grupos de iglesia, como por ejemplo, en Cataluña el ACGIL (Asociación Cristiana de Gays y Lesbianas), que están convencidos de que, no únicamente Dios tolera su homosexualidad, sino que ésta es una bendición, una realidad querida por Dios para enseñarnos a todos qué es lo esencial en el amor y en el matrimonio cristiano. Al llamar ‘sacramento’ al matrimonio estamos diciendo que esa unión visibiliza el amor de Dios, pero lo más importante del amor de Dios es que es un amor gratuito, no es un amor de complementariedad. Lo sacramental de mi amor por mi pareja no es la complementariedad – que no existe en la Trinidad -, sino la gratuidad: te quiero a ti y no sé explicar el porqué. Es una realidad que a ti te hace ser persona en plenitud. La unión homosexual ayuda a visibilizar lo más esencial de la unión de la unión sacramental cristiana, es el tener hijos. Esto lo ha admitido la iglesia católica en la historia, ya que nunca ha estado en contra de que se case la mujer menopáusica. Teresa ForcadeS (2) En la unión homosexual, la posibilidad de tener hijos no existe, biológicamente. Puedes adoptar, pero de dos varones y de dos mujeres no saldrá una criatura. De una mujer menopáusica tampoco. Entonces, ¿por qué permite la iglesia que se casen las mujeres menopáusicas? ¿Cuál es su actividad política hoy? Participo en el movimiento político “Procés Constituent a Catalunya”, formado hace año y medio para trabajar por

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 una república catalana definida por un programa de ruptura con el modelo de democracia falsa del neoliberalismo. En el modelo neoliberal que domina hoy en día, hablamos de democracia, pero en realidad es el poder económico el que toma las decisiones. En Procés Constituent estamos en contra de la idea que, tras la caída del muro de Berlín, haya llegado ‘el fin de la historia’ y debamos considerar el horizonte político actual como definitivo. La teoría del ‘fin de la historia’ dice que ha ganado el capitalismo y, aunque hayamos visto que tiene problemas gravísimos, ‘no hay ningún sistema mejor’. Teresa ForcadeS (1) Cuando se critica al capitalismo, acostumbra a emerger un miedo: “¿crítica al capitalismo, tu qué quieres, el modelo de la Unión Soviética, el centralismo de Estado?”. Yo no quiero es que las personas estén en segundo plano y el dinero en primer lugar. No necesitamos reformas, necesitamos ruptura democrática y únicamente la tendremos si la gente gente está dispuesta a organizarse desde abajo. ¿Qué acogida recibe este planteamiento en Cataluña, España e internacionalmente? En Cataluña se han adherido 47.000 personas, más de 100 asambleas locales y 12 sectoriales. Para el tiempo que lleva (un año), el movimiento ha conseguido hacerse un lugar dentro del panorama político catalán, pero solamente hasta que lleguen las elecciones sabremos si hemos conseguido o no, nuestro objetivo. Teresa ForcadeS (7) A nivel de España es muy buena noticia que haya aparecido “Podemos”, porque hasta ahora no teníamos ningún interlocutor emergente a nivel del estado español con la misma orientación. “Podemos” propone la ruptura con el modelo neoliberal y el derecho a la autodeterminación del pueblo catalán. En ambas cosas coincidimos. Esto es muy importante. A nivel europeo se está consolidando la división entre lo que es el norte y el sur de Europa, donde se están creando mecanismos neocoloniales. Hay que terminar la clara dependencia económica del Sur respecto al Norte. Es el mismo mecanismo que en Latinoamérica ha funcionado los últimos años. Creo que aun estamos a tiempo de reaccionar, pero debemos vigilar, porque como dure unos años más… Actualmente o estás en el paro o debes trabajar en trabajos precarios, cobrando una miseria y sin destacarte en la militancia política porque sino te despiden. El ánimo queda decaído cuando has estudiado una carrera, has tenido unos proyectos y ves tu día a día como es. La crisis del capitalismo 4¿Qué pasa con el tratado de libre comercio? Es uno de los temas que abordamos muy seriamente: la denuncia de dicho tratado con los Estados Unidos y Europa.

Es un ataque frontal a la democracia. Lo peor es que hablan de Investment Protection, para decir que es un tratado de libre comercio. Pero en realidad consiste en dar derechos a las grandes empresas para denunciar a los gobiernos democráticos soberanos cuando aprueban leyes que afecten a sus intereses. La crisis del capitalismo2Es decir, si aprueban una ley antitabaco, la tabacalera puede denunciar. Con el Investment Protection la empresa ha llegado a tu país para vender sus paquetes de tabaco y conseguir ganancias. Por tanto, como tú has aprobado esa ley, esa empresa gana menos y te denuncia, y hay que pagarle. Este arbitraje no se hace en un juzgado del país denunciado, ni del país de donde es la empresa. Entonces se hace con un tribunal de arbitraje internacional creado ad hoc, que lo paga la misma empresa. Es decir: los tres jueces de este tribunal cobran sus honorarios a la misma empresa. Eso es una corrupción del sistema judicial. No es que estos jueces sean corruptos como personas, pero el sistema atenta directamente contra la libertad judicial. Nos debemos unir para proteger la democracia. La independencia catalana es un asunto de controversia. ¿Qué piensa al respecto? Han habido países europeos que en los últimos años han obtenido esta independencia, pero dentro de un contexto global que vigila mucho por sus intereses. Teresa ForcadeS (6)Si Cataluña, a parte de querer la independencia, tiene un proyecto de ruptura anticapitalista (tal como defendemos en el Procés Constituent), está claro que esto no hará ninguna ilusión a los poderes fácticos de Europa. Lo primero que Angela Merkel preguntará es si la Cataluña independiente pagará la deuda, y quiero que le digamos “NO”, porque es una deuda ilegítima. Nuestros aliados solo podrán ser las mayorías descontentas de Europa organizadas en alternativa política pacífica y democrática. [www.theprisma.co.uk] 4/VIII/2014 37.

Papa llama a evitar crítica destructiva en Iglesia Católica

El Papa Francisco convocó hoy a evitar la crítica destructiva a la Iglesia Católica, al ofrecer su primera entrevista radiofónica con un medio de su país natal, que en este caso fue una modesta radiodifusora comunitaria del norte argentino. “Una de las cosas que hacen más daño a la Iglesia y a la nación es la crítica destructiva”, afirmó el pontífice, quien

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 advirtió sobre los peligros de dividir a los fieles o a los ciudadanos. “Siempre va a haber diferencias, va a haber peleas, pero hay que hablarlas, y hablarlas con Dios, no hay que ‘sacarle el cuero’ (criticar) al otro, eso no es cristiano”, señaló. Añadió que pese a que las peleas y divisiones no dejarán de existir, “el asunto es no dejarlas crecer”. La entrevista desató una inmensa expectativa, ya que desde que fue elegido como Papa, en 2013, no había hablado con ningún medio radial argentino, y se decidió a hacerlo con periodistas de Campo Gallo, una humilde localidad ubicada en Santiago del Estero.

Francisco también advirtió que “cuando la Iglesia está quieta, deja de ser Iglesia y es una asociación civil. A la Iglesia que no camina le pasa como al agua estancada, que es la primera que se corrompe”. Agregó que “cada uno tiene una función, cada uno tiene un trabajo qué hacer, una vocación, la Iglesia se sostiene con la oración de los fieles, por la plegaria, por la misa”. El Papa también convocó a entender que “la vida es para darla, y así uno es fecundo, si alguno siente que Dios le pide dar la vida en el sacerdocio, que no tenga miedo, hay que apostar a cosas grandes, no en cosas pequeñas”. [pulsoslp.com.mx] 8/VIII/2014

GÉNERO Y ECUMENISMO 38.

Veinte años de Católicas por el Derecho a Decidir: Elena Poniatowska

La Jornada, 10 de agosto de 2014 De un día para otro, el 8 de marzo de 2012, sin decir agua va, Sor Juana con su hábito negro al lado de Brozo, el payaso tenebroso con su melena verde amaneció en la televisión y todos nos hicimos cruces. La serie animada Catolicadas podía verse simultáneamente en las redes sociales y en televisión, gracias a la generosidad de Marta Lamas y de Brozo, quienes abrieron el espacio de Marta Lamas, la novia de Brozo, en el noticiero matutino El Mañanero. Desde entonces, todos los jueves se presenta un capítulo de la serie y Sor Juana es hoy la monjita más popular de México. Desde su lanzamiento hasta la fecha, los episodios se han reproducido 3 millones 772 mil 320 veces en YouTube, y 170 mil 973 personas indicaron me gusta en la página de Facebook de Católicas por el Derecho a Decidir que divulga la serie. Un éxito rotundo. El programa Catolicadas es un invento de María Consuelo Mejía quien dirige desde hace 20 años a Católicas por el Derecho a Decidir. María Consuelo es el azote de obispos y sacerdotes, y el gran amor de sacerdotes tan extraordinarios como Alejandro Solalinde, el protector de los migrantes. Sergio Méndez Arceo, el obispo de Morelos, que todos veneramos (nos enseñó a ser felices), se habría prosternado a sus pies. Por lo pronto, los religiosos progresistas de México la apoyan en todas sus iniciativas. Los obispos convencionales le temen, porque María Consuelo critica y da a conocer la falta de congruencia de las enseñanzas y actitudes de nuestros obispos con la tradición católica y los documentos oficiales de la Iglesia, y señala sus fallas en los problemas de derechos humanos y, lo que es más importante para nosotras las mujeres, derechos sexuales y reproductivos. María Consuelo y sus colaboradoras difunden las opiniones y prácticas de la feligresía

católica recogidas en sus investigaciones y encuestas , y divulga los mensajes liberadores y respetuosos de su propuesta ética, feminista, así como nuevas interpretaciones del Evangelio, que permiten aspirar a una mejor Iglesia. En Catolicadas, Sor Juana y el padre Beto transmiten los mensajes. Son los dos personajes de una parroquia imaginaria. El padre Beto, sacerdote conservador, terco y malhumoriento, y Sor Juana, una monja carirredonda, progresista y atrevida; el padre Beto encarna la postura de los obispos y Sor Juana transmite los mensajes de Católicas por el Derecho a Decidir y de la teología contemporánea. Muchas de las historias parten de sucesos reales que la gente le hace llegar a la agrupación para que se conviertan en un capítulo de Catolicadas, contado en un lenguaje sencillo, con sentido común y, sobre todo, buen humor. Católicas por el Derecho a Decidir hace encuestas virtuales entre los seguidores de la serie y ha podido verificar el grado en que el programa ha servido a la feligresía para aliviar las culpas causadas por las enseñanzas conservadoras de la jerarquía católica sobre sexualidad y derechos reproductivos. María Consuelo Mejía y sus seguidoras logran recuperar la tranquilidad espiritual de muchas mexicanas y les enseñan a ser un poco más felices. Católicas por el Derecho a Decidir cumplió, el 7 de agosto, 20 años con un festejo en el Museo Memoria y Tolerancia, cuyo escenario la novelista Aline Davidoff cubrió con unas inmensas hortensias. En ese festejo, María (como muchos la llaman) pudo comprobar cuánto se le quiere y admira. Así como los holandeses le ganaron terreno al mar y levantaron un dique en su contra, las luchadoras sociales de Católicas resisten la intolerancia, el abuso de poder y la cerrazón de los jerarcas de la Iglesia católica. Católicas por el Derecho a Decidir pinta la raya del Estado laico y lo separa de los prejuicios de las instituciones

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 eclesiásticas. Son las mujeres quienes pueden decidir dentro de la inmensidad de su conciencia algo tan esencial para ellas mismas y la humanidad como la decisión de traer a alguien más a este planeta, como bien dice Eduardo Barraza. El libre albedrío de las mujeres ha sido minimizado y hasta asfixiado por la cerrazón social que en México borra lo mejor de nuestras tradiciones liberales. Cada mujer es dueña de su cuerpo y la reproducción es asunto suyo. Católicas por el Derecho a Decidir colocó un cartel en las calles de México: Si a la propia virgen María se le preguntó si quería ser madre de Jesús, ¿por qué a millones de católicas se les niega ese derecho? La mayoría de los católicos y las católicas de México y del mundo preguntan también por qué muchos ya no van a misa ni dejan diezmo. Muchos preguntan también por qué las mujeres no pueden ejercer el sacerdocio y por qué la obstinación de los jerarcas contra la educación sexual. En México tuvimos el caso terrible del padre Marcial Maciel y ya nadie puede acallar tampoco la pederastia de muchos sacerdotes, como tampoco podemos acallar el acto criminal de prohibir los condones en una África azotada por el sida. Frances Kissling nunca imaginó, cuando le confió a María Consuelo Mejía la dirección de Católicas por el Derecho a Decidir, que había descubierto a una verdadera luchadora social, a una líder, a un ser humano extraordinariamente entregado y generoso. En un país como el nuestro, en que las mujeres son relegadas, en que sólo se les recuerda el 10 de mayo, en que no reciben el mismo salario que los hombres por el mismo trabajo, lo que ha logrado Católicas por el Derecho a Decidir es una hazaña y uno de los actos más revolucionarios de los últimos 20 años. Enfrentarse a la jerarquía católica, tejer redes de mujeres que defienden el Estado laico siendo católicas es una proeza de la que todavía no tenemos una conciencia total. En México se sepulta a Benito Juárez todos los días y hemos perdido una elemental salud política. Allí está la venta de los bienes de la nación, allí está lo que hoy sucede con nuestro petróleo, la traición a Lázaro Cárdenas y su autoridad moral. Un movimiento de mujeres como el de Católicas por el Derecho a Decidir nos devuelve la esperanza de que un papa argentino, como Francisco, escoja alejarse de la jerarquía cuadrada para acercarse a la vida cotidiana de sus feligreses que corren el peligro de desbandarse. Entre las participantes, ninguna como Lucha Castro, conocida defensora del Observatorio Nacional del Feminicidio en Chihuahua. Su intervención resultó conmovedora, porque legitima la voz de los excluidos y, como lo pide Fray Julián, teólogo feminista que considera que el conocimiento es el acto más subversivo, su voz es ante todo, poesía.

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El Papa y la petición de perdón a los pentecostales: Carlos Martínez García

Hay que empezar por dimensionar lo que dijo el papa Francisco. Hizo una solicitud de perdón para un momento histórico y actores específicos que persiguieron a los pentecostales en Italia. No fue, como infinidad de medios lo reprodujeron, una solicitud genérica y abarcadora de perdón para todos los actos persecutorios de católicos romanos perpetrados contra protestantes/evangélicos. La focalizada penitencia de Francisco tuvo lugar la semana pasada en Caserta, en las instalaciones de la Iglesia Evangélica de la Reconciliación. Allí el Papa, de acuerdo con la agencia informativa Efe, refirió la persecución padecida por los pentecostales bajo el régimen fascista de Benito Mussolini. Fue durante tal periodo cuando, expresó Francisco: Entre los que perseguían y denunciaban a los pentecostales, como si fueran locos que arruinaban la raza (término fascista para determinar una genética genuinamente italiana), había también católicos. Yo soy su pastor, por lo que os pido perdón por aquellos hermanos y hermanas que fueron tentados por el diablo. Durante el fascismo italiano los pentecostales fueron perseguidos simbólica y físicamente. Si bien antes de 1935 fueron arrinconados por el antiprotestantismo gubernamental, a partir de 1935, con la promulgación de la ley Buffarini-Guidi, todo les fue más difícil porque el instrumento legal consideraba al pentecostalismo una práctica religiosa contraria al orden social y nocivo para la integridad física y síquica de Italia, menciona el aludido cable de Efe. La ley Buffarini-Guidi prohibió el culto pentecostal en la geografía italiana. Un alto número de los integrantes de la creencia proscrita fueron recluidos en campos de concentración. El especialista en los orígenes y globalización del pentecostalismo Allan Anderson sostiene que los bien planificados esfuerzos persecutorios del fascismo italiano contra los pentecostales contaron con el activo apoyo de la Iglesia católica. El pentecostalismo no fue reconocido para ser practicado legalmente en Italia hasta 1960. Para 2000 los pentecostales italianos representaron la segunda población más grande de tal confesión en Europa occidental, solamente detrás de Inglaterra ( An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Chistianity, Cambridge University Press, UK, 2004, pp. 97 y 98). La cuestión del involucramiento de católicos romanos en la persecución contra pentecostales en Italia fue mucho más allá de acciones individuales intermitentes. El ánimo persecutorio fue instigado y reforzado por autoridades de la Iglesia católica italiana. Hubo una participación institucional que actuó como justificadora de los terribles

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 actos cometidos por sus feligreses en defensa de la integridad doctrinal de la religión dominante. Por ello la petición de perdón del papa Francisco es incompleta, porque en ella todo lo reduce a excesos de algunas personas identificadas con el catolicismo, y convenientemente olvidó todo el discurso estigmatizador contra los pentecostales por curas, obispos y arzobispos italianos.

movimiento pentecostal en México: la Iglesia de Dios, 1926-1948, Letra Ausente/Editorial Manda, México, 2010). Así que no nada más en Italia hubo, y hay, ánimos persecutorios contra los pentecostales. (La Jornada 060814)

El tópico de los causales de la persecución de los pentecostales en Italia y en otras partes del mundo es complejo. En cada lugar tiene motivaciones singulares; no existe un patrón universal que explique el asunto para todas las épocas y todos los lugares. Dicho esto, me atrevo a comentar que un elemento presente en las persecuciones contra los pentecostales lo encontramos en su excentricidad. Vistos desde afuera de sus comunidades, los pentecostales a menudo son catalogados como fanáticos y nocivos para el mainstream religioso y social.

31 DE JULIO DE 2014, ZHEJIANG

Carlos Monsiváis, siempre atento, pero no siempre atendido en sus sagaces observaciones y comentarios, escribió en muchos lugares sobre la intolerancia contra los protestantes en México (por cierto la parte menos estudiada por los monsivaisólogos). En un ensayo, que tal vez fue el último en el que se ocupó de la temática, aseveró: “A la comunidad nacional unida por la fe intentan seducirla (esto es, precipitar en el infierno) los fabricantes de apostasías. México, firme en la fe pero siempre débil ante las acechanzas del mal, debe cerrarse al contagio, imponer como cuarentena el odio a los pervertidores de las costumbres. […] Lo normal es el uso del criterio estadístico como la ley del comportamiento: ‘Somos la gran mayoría. Lo que queda fuera es falso y grotesco’. Y lo normal también requiere la crueldad. […] Los más pobres son los más vejados, y los pentecostales la pasan especialmente mal, por su condición de ‘aleluyas’, gritones del falso Señor, saltarines del extravío” (De las variedades de la experiencia protestante, en Roberto Blancarte (coordinador), Los grandes problemas de México: culturas e identidades, vol. XVI, El Colegio de México, 2010, pp. 65-85. A la excentricidad, que culpabiliza a los perseguidos por elegir una identidad a contracorriente de la mayoritaria, se le suma la vitalidad de las agrupaciones pentecostales que crecen mientras las creencias tradicionales disminuyen, y en esto quienes sienten invadidos sus terrenos se movilizan para detener el crecimiento de aquellas, y en no pocos casos lo hacen de manera violenta. Para el caso de México, lo documenta muy bien Deyssy Jael de la Luz García, durante el arzobispado de Luis María Martínez, éste impulsó La cruzada en defensa de la fe, en carta pastoral de octubre de 1944. La autora dedica parte de su investigación a la persecución contra los pentecostales, en particular a una de sus expresiones, la Iglesia de Dios ( El

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China derrumba iglesias por miedo al crecimiento cristiano

El espectacular crecimiento de la fe cristiana preocupa a las autoridades chinas, que observan como más y más iglesias pasan a formar parte del paisaje urbano. La nueva estrategia para reducir la visibilidad de los cristianos es usar pretextos legales para derrumbar sus edificios. Incluso comunidades cristianas ‘oficiales’ están sufriendo el nuevo tipo de persecución. Entre 130 y 200 iglesias han sido parcialmente o totalmente demolidas en la provincia costera de Zhejiang desde principios de 2014. Es la impactante cifra que da a conocer Christian Solidarity Worldwide CSW en un informe de julio . China Aid, otra organización preocupada por la libertad religiosa en el gran país asiático, hablaba en junio de un total de 360 organizaciones cristianas que habían recibido una orden de demolición, habían sido ya demolidas o se les había retirado la cruz de la fachada. Estas congregaciones iglesias eran tanto protestantes como católicas. “Algunas iglesias informan del uso de medidas extrajudiciales y violencia, por parte de las autoridades”, explica CSW. “Docenas de personas fueron heridas el pasado 21 de julio cuando varios centenares de agentes armados atacaron a miembros de la Iglesia de la Salvación [en la región de Zhejiang] cuando intentaban evitar que la policía quitara la cruz de la iglesia. Según los informes, sucedió a las 3 de la madrugada, cuando los hombres uniformados empezaron a llegar frente a la iglesia”. Según testigos de la situación, “la policía no presentó la documentación correcta que les permitiera retirar la cruz. Días antes, el 17 de julio, el pastor de la iglesia, Zhan Yingsheng dimitió de la organización cristiana oficial [iglesias permitidas por el Estado] y empezó una huelga de hambre como forma de protesta”. La orden de retirar símbolos cristianos visibles se habría dado después de las quejas de un líder político provincial, que tras una visita oficial consideró que había demasiadas demostraciones públicas del cristianismo. Además, una campaña de presión conocida como “tres rectificaciones y una demolición”, habría puesto aun más presión sobre las autoridades locales. PRESUNTAS VIOLACIONES DE LEYES DE URBANISMO

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Las demoliciones totales o parciales de los últimos meses vienen justificadas por las autoridades por presuntos incumplimientos en las normativas de construcción.

las autoridades”. “Pasamos por una prueba durante la Revolución Cultural y ahora hay un crecimiento veloz”.

En este sentido, Mervyn Thomas, director de CSW, pedía: “En los casos en los que haya iglesias u otros edificios que violen las regulaciones, instamos a las autoridades provinciales chinas a llevar a cabo investigaciones correctas, que sigan la ley, excluyendo el uso de tácticas de violencia y de intimidación”.

De hecho, en estas zonas es posiblecomprar biblias en la librería de la iglesia cristiana oficial. La red de iglesias permitidas por el gobierno tiene cierta autonomía, siempre que no se interfiera o se cuestione la autoridad del Partido Comunista, del que dependen en última instancia. La relación entre las iglesias oficiales y las que hay en las casas ha cambiado significativamente, hasta el punto de que en algunos casos interactúan y colaboran abiertamente.

La activista de Human Rights Watch Sophie Richardson, comentaba sobre la situación recientemente: “El gobierno chino tiene múltiples objeciones a la libertad religiosa. A las autoridades no les gustan las organizaciones fuera del control directo del partido-estado, y no les gusta la fidelidad de ciudadanos a creencias diferentes. Estas se dan en un ambiente en el que el gobierno ha decidido limitar aún más el estrecho espacio para la libertad de expresión, el poder de la ley, la habilidad para operar de organizaciones independientes y el derecho a un juicio justo”. Un reportaje del New York Times informaba de nuevos “derrumbes parciales de símbolos públicos” en julio, en la misma provincia. También aquí se alegaban “violaciones de leyes de urbanismo”. En las acciones policiales, que pastores de la región denuncian como “claramente ilegales”, una gran cantidad de agentes rompía el cordón defensivo formado por miembros de la iglesia y se llevaba a cabo la detención de decenas de creyentes. La mayoría de las iglesias que han recibido notificaciones de demolición en los últimos meses son congregaciones que contaban con la aprobación oficial del estado. Comunidades que habían seguido las directrices de las autoridades, edificos construidos con permisos oficiales. Fuentes citadas por el New York Times hablan de la preocupación del aparato comunista de Zhejiang, la provincia china más rica, ante el crecimiento de las iglesias cristianas, que sumarían ya 23 millones de creyentes en todo el país según las cifras más conservadoras (otras estimaciones triplican esta cifra). El número de afiliados al Partido Comunista es de 86 millones. EN ZONAS RURALES, CRECEN IGLESIAS EN CASAS Mientras tanto, en las zonas rurales crecen las iglesias en casas, explica un reciente informe de Baptist Press . En contraste con Zhejiang, estas otras provincias de China estarían viviendo un aumento de libertades, hasta el punto de que algunas comunidades ponen tableros ante la puerta de la casa en la que se reúnen invitando a los vecinos a entrar al culto (ver foto). “La persecución del pasado llevó al crecimiento de la iglesia”, explica uno de los pastores, y estas iglesias en casas fueron durante muchos años “un testimonio de perseverancia ante

Fuentes: Baptist Press, CSW, New York Times, Human Rights Watch Editado por: Protestante Digital 2014 41.

Tunnicliffe (WEA) pide perdón por discriminación evangélica a católicos

31 DE JULIO DE 2014, ROMA Las disculpas del papa Francisco pronunciadas el pasado lunes en un encuentro con pentecostales en Caserta (Italia) han sido valoradas positivamente por Geoff Tunnicliffe, secretario general de la Alianza Evangélica Mundial, que en declaraciones a Radio Vaticana pidió perdón por la discriminación de los protestantes a los católicos en diversas situaciones de la historia. “Reconozco que en la historia ha habido situaciones en las que los protestantes, incluidos los evangélicos, han discriminado a los cristianos católicos. Lamento profundamente este tipo de acciones, porque aún cuando podemos tener desacuerdos en el ámbito teológico, esto nunca debería llevarnos a la discriminación o a la persecución del otro”, expresó Geoff Tunnicliffe. "UN GRAN EJEMPLO", DICE TUNNICLIFFE El secretario general de la Alianza Evangélica Mundial dijo que el Papa Francisco había establecido un “gran ejemplo” con los comentarios que hizo en la reunión con pentecostales. “Todos tenemos que reconocer todas nuestras faltas y pedir perdón unos a otros, y creo que el Papa Francisco establece un gran ejemplo”, añadió. Las palabras del papa Francisco a las que se refería Tunnicliffe tienen que ver con la circunstancia histórica de la persecución a pentecostales en Italia, que llevó a muchos a la cárcel y aún la muerte en un ambiente de prohibición de la práctica de su fe.“Entre los que persiguieron y denunciaron a los pentecostales, como si hubieran sido locos que arruinaban la raza, también había católicos: yo soy pastor de los católicos y les pido perdón por aquellos hermanos y hermanas católicos que no

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 comprendieron y fueron tentados por el diablo”, dijo Francisco ante unos 300 evangélicos reunidos en Caserta. OTRAS REPERCUSIONES DEL ENCUENTRO Organizaba este encuentro el pastor Giovanni Traettino, amigo personal del Papa, el cual lo valoró de forma muy positiva. Aunque reconoció diferencias teológicas con la iglesia católica, Traettino valora “la dimensión del diálogo fraterno”. “Tal vez la dimensión teológica, doctrinal, está ausente – dijo Traettino en conversación con Guillermo Ortiz en Radio Vaticana - pero está presente y es muy fuerte la primera dimensión de la que habla Pablo en su carta a los Efesios, capítulo 4: la unidad del Espíritu, que hay que preservar. La Unidad con el Espíritu Santo produce la unidad del Espíritu Santo (…) y cuando descubrimos a otra persona que vive dentro esta experiencia, se establece este sentimiento, esta relación”. El encuentro, sin embargo, no contaba con el apoyo de la mayoría de las iglesias evangélicas en Italia. Varias entidades evangélicas - la Alianza Evangélica Italiana y cuatro federaciones pentecostales - expresaron el 19 de julio en un documento conjunto que ven a la Iglesia Católica “incompatible con la enseñanza de la Escritura” por lo que “las aparentes similitudes de algunos sectores del catolicismo con la fe y la espiritualidad evangélica no suponen ningún motivo de esperanza para que exista un cambio real en el catolicismo”. Las diferencias “en teología y ética absolutamente irreconciliables” hace que no sea posible “iniciar ni progresar en cualquier iniciativa o apertura ecuménica con la Iglesia Católica Romana”. Fuentes: Protestante Digital, Rome Reports Editado por: Protestante Digital 2014 42.

Obispos anglicanos piden al Gobierno británico que acoja a los cristianos iraquíes

Varios obispos de la Iglesia de Inglaterra han pedido al Gobierno británico que dé asilo en el Reino Unido a los cristianos que están en Irak y han sido amenazados de muerte por yihadistas si no se convierten a islam. Miles de cristianos han tenido que huir de la ciudad iraquí de Mosul después de que el grupo yihadista Estado Islámico de Irak y el Levante (EI) hiciera ese amenaza. Ante esa situación, varios obispos anglicanos han considerado que el Reino Unido tiene "una obligación moral" para acoger a estas personas por el papel que desempeñó este país en la invasión de Irak, auspiciada por EEUU, en 2003, a la que han seguido años de inestabilidad. Alrededor de tres cuartos del millón de cristianos que vivían en Irak en 2003 podrían haber dejado ese país debido a la

violencia sectaria y los 60.000 cristianos que componían la sólida comunidad cristiana en Mosul una de las más antiguas del mundo- podría haberse reducido a 35.000 desde la irrupción de EI el pasado junio pues el resto habrían huido, según indican medios británicos. En declaraciones divulgadas hoy por el dominical "The Observer", el obispo de Manchester, el reverendo David Walker, opinó que este país "fracasaría" a la hora de cumplir con sus obligaciones si no les ofreciera refugio. "Tras haber intervenido tan recientemente y de manera tan extensa en Irak, tenemos, incluso más que otros países, una obligación moral en el Reino Unido", indicó el religioso. "Dadas las enormes cantidades de dinero que el Reino Unido ha invertido en la guerra de Irak, el diminuto coste de traer a este país a esas personas que huyen por sus vidas y permitirles quedarse, y quienes, a su debido tiempo, serían un activo para esta sociedad, parece algo minúsculo", añadió. También el obispo de Worcester, John Inge, indicó al citado dominical que se sentiría "muy disgustado" si el Ejecutivo de David Cameron "se negara a hacer algo" por esas personas amenazadas. En esta línea se manifiesta además el obispo de Leeds, Nick Baines, para quien "el Gobierno británico no puede continuar en silencio y no puede simplemente emitir palabras. Hay que poner algo detrás". "Si no podemos ofrecer un santuario a estas personas, entonces, ¿quién lo hará?. No hacerlo sería equivalente a una traición de nuestra moral y nuestras obligaciones históricas", agregó Baines. (RD/Agencias 030814) 43.

Encuesta de Christian Research sobre el sexo y los cristianos

06 DE AGOSTO DE 2014, LONDRES Una encuesta realizada por la organización Christian Research, entre personas que se declaran cristianas y que asisten regularmente a su iglesia en el Reino Unido perseguía conocer en profundidad la vida sexual de los cristianos británicos. Fue solicitado y publicado por Christian Today. El estudio se basó en una encuesta online en la que participaron 1401 cristianos practicantes mayores de 16 años. La mayor sorpresa de la encuesta es que uno de cada 200 encuestados mantiene relaciones sexuales con personas de su mismo sexo. En concreto según el estudio el 0,6% de los encuestados confesaron tener una relación homosexual,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 cifra que desciende a la hora de indicar si vivía con esa persona. Además de este dato inesperado sobre las relaciones homosexuales el estudio señala también otros aspectos, como los siguientes: • Más de dos tercios cree que la mera atracción física no debe ser el motivo que lleve a tener relaciones sexuales. • Dos tercios de los encuestados consideran que los cristianos no deben vivir juntos antes del matrimonio. • Alrededor de dos tercios piensa que los cristianos deben casarse con una persona que profese la misma fe. • El 60% de los encuestados estaba casado. Fuentes: Entrecristianos, Christian Today Editado por: Protestante Digital 2014 44.

En Liberia la Iglesia considera al ébola un castigo por la homosexualidad

Al respecto recomendaron pedir perdón a Dios por "la corrupción y los actos inmorales, como la homosexualidad, que continúan penetrando en nuestra sociedad". "Dios está enfadado con Liberia" y "el ébola es una plaga". A esta conclusión han llegado 100 miembros de la Iglesia liberiana que se reunieron el miércoles en la capital, Monrovia, para discutir el papel que debe tener la institución en la epidemia que sufre África Occidental. Según publica el medio español Huffingtonpost.es, los religiosos han recomendado a la población que rece y pida perdón a Dios por "la corrupción y los actos inmorales, como la homosexualidad, que continúan penetrando en nuestra sociedad". "La Iglesia ha utilizado en el pasado rezos llenos de sinceridad y de fé para pedir la intervención de Dios cuando sufrimos guerras o hambrunas. No perdamos esta oportunidad de rezar todos juntos y dirigirnos a Dios con humildad y arrepentimiento", ha predicado el arzobispo de Monrovia, Lewis Jerome Zeigler. Según los datos divulgados por la Organización Mundial de la Salud (OMS), la cifra de contagios asciende en Liberia a 516 y la de decesos a 282, desde que el brote se originó el pasado 22 de marzo en la vecina Guinea Conakry. El brote de ébola que asola África Occidental ha infectado a 1.711 personas, de las cuales 932 han muerto, según el último recuento de la OMS. Esta es la primera vez que se identifica y se confirma una epidemia de ébola en África Occidental, pues hasta ahora siempre se habían detectado en África Central. El presente brote ya se ha convertido en el más letal de la historia.

[El diario24.com] 8/VIII/2014 45.

Luto en el mundo ecumenico: Murió obispo ecuménico ‘anglicano’ Tony Palmer; Papa Francisco continúa sus encuentros ecuménicos

Trágica pérdida de obispo evangélico y cercano amigo del Papa El disidente obispo anglicano que forjó una estrecha amistad con el Papa Francisco y había programado reunirse con el Papa en un encuentro en Italia el lunes ha muerto en un hospital después de que su motocicleta chocara con un carro cerca de su hogar en el suroeste de Inglaterra. Tony Palmer, quien se convirtió en un pionero en conversaciones con el Papa Francisco de parte del movimiento evangélico carismático, había programado estar en Caserta con otro evangélico, Revd. Giovanni Traettino de la Iglesia Evangélica de Reconciliación. Palmer nacido británico murió en el hospital en las horas siguientes a la cirugía… Él era un obispo con la Comunión de Iglesias Evangélicas Episcopales. Él conoció a Francisco en Argentina. En enero de este año él grabó un video mensaje de AMOR y unidad del Papa que él llevó a una conferencia carismática acogida por el evangelista de televisión Kenneth Copeland. En él Francisco describió a Palmer como “mi hermano obispo… Nosotros nos hemos conocido mutuamente por años”. El Cardenal Kurt Koch, Presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad Cristiana, envió un mensaje de condolencia a su viuda. El Cardenal Koch dijo que los encuentros del Obispo Palmer con el Papa Francisco durante los meses recientes habían dado “gran ímpetu a las relaciones ecuménicas entre la Iglesia Católica y los Cristianos Evangélicos”. Su fuerte fe y su pasión por la unidad, dijo el Cardenal, “alcanzaron una audiencia global de cristianos con el mensaje que no hay tiempo para gastar en la división, el tiempo para la unidad es ahora.”http://www.thetablet.co.uk/news/995/0/tragicloss-of-evangelical-bishop-and-close-friend-of-pope El impropiamente llamado Cristianismo Hoy reportó lo siguiente: Evangélicos y otros cristianos alrededor del mundo están lamentando la súbita muerte de un obispo en una iglesia disidente Anglicana quien se había hecho un cercano amigo personal del Papa Francisco… Las noticias de su muerte fueron reveladas por el Arzobispo Charles Hill, patriarca y prelado presidente de Ministerios de América Embajadores por Cristo, quien escribió en Face-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 book ayer (20): “Nosotros estamos en oración por la familia del Obispo Tony Palmer quien tuvo un accidente de motocicleta esta mañana en el Reino Unido después de horas de cirugía él fue a casa a estar con el Señor. Él era un buen amigo y hermano en la viña.” Kathy Schiffer reportó en su blog Estaciones de Gracia: “Tony Palmer, el joven predicador carismático que disfrutaba de una amistad con el Papa Francisco, ha muerto aparentemente en un accidente de motocicleta. No un católico, Palmer era obispo en la Comunión de Iglesias Evangélicas Episcopales, un grupo que se separó de la Iglesia Anglicana y se consideraba a sí mismo parte del Movimiento de Convergencia.”http://www.christiantoday.com/article/christians.mour n.death.of.bishop.who.was.friend.of.pope.francis/38973.ht m Los verdaderos cristianos NO desean el tipo de unidad ecuménica Babilónica que abogaba Tony Palmer. Esto está claramente condenado en la Biblia (cf. Revelación 13, 17, 18, 19). En febrero 2014, yo miré un video de YouTube en donde Kenneth Copeland aprobaba el Catolicismo, y también tuvo una charla de un obispo Anglicano de visita (https://www.youtube.com/watch?v=ehFpeVGLyxs) a quien él estaba refiriendo como JDDJ. Aquí está algo acerca de ello: “La Renovación Católica y Carismática es la esperanza de la Iglesia“, exclama el Obispo Episcopal Anglicano Tony Palmer, ante un grupo de ardientes seguidores en los Ministerios Kenneth Copeland. Palmer dijo esas palabras desde el Vaticano. Antes de colocar el video mensaje del Papa Francisco a Kenneth Copeland, Palmer dijo a la multitud, “Cuando mi esposa vio que ella podía ser Católica, y Carismática, y Evangélica, y Pentecostal, y ello era absolutamente aceptado en la Iglesia Católica, ella dijo que a ella le gustaría reconectar sus raíces con la cultura Católica. Así hizo ella. La multitud ovacionó, en tanto que él continuó, “Hermanos y hermanas, la protesta de Lutero se ha terminado. Y las de ustedes? Incluso Kenneth Copeland encontró este desarrollo increíble: Dijo Copeland, “El Cielo está emocionado con esto… Saben ustedes lo que es tan emocionante para mí? Cuando nosotros fuimos al ministerio hace 47 años, esto era imposible.” http://standupforthetruth.com/2014/02/pope-tocopeland-catholics-and-charismatics-must-spiritually-unite/ El Obispo Episcopal Anglicano Tony Palmer afirmó que el Papa Francisco le dijo a él que los Carismáticos eran la “esperanza de la Iglesia”. Él también llamó al Papa Francisco su padre espiritual. Adicionalmente, Tony Palmer dijo que Jesús era ‘sacramental’ e implementó los sacramentos, presumible-

mente refiriéndose a aquellos que usa la Iglesia de Roma. Esto es un severo error bíblico e histórico (note un ejemplo en el artículo Marcus, los Marcosianos, & Mithraísmo: Desarrolladores de la Eucaristía?). El Obispo Episcopal Anglicano Tony Palmer hizo muchas declaraciones ecuménicas en el video. Él también hizo una variedad de declaraciones positivas acerca del Papa Francisco, a quien él conoció antes de que Francisco se convirtiera en Papa. En este video, el Obispo Episcopal Anglicano Tony Palmer y Kenneth Copeland alentaron la unidad ecuménica con el Catolicismo. Ellos están aprobando esto. Tony Palmer también citó una profecía de Elías e indicó que el ecumenismo era lo que el final Elías aprobaría, y lueg él dijo: Yo he venido en el Espíritu de Elías… para tornar los corazones de los hijos a los padres… para preparar el camino del Señor… Elías vendrá antes de la Segunda Venida… El espíritu de Elías es el espíritu de reconciliación… Nosotros sabemos [que] por mil años, hubo una iglesia llamada laiglesia católica… Católico no significa Roma… Rediman lo que pertenece a ustedes… Nosotros somos Católicos… La división destruye nuestra unidad… El temor nos mantiene divididos… la mayoría de ese temor está basado en la propaganda… Hermanos y hermanas, las protestas de Lutero han terminado… Las protestas han terminado hace 15 años… Si no hay más protestas, cómo puede haber una iglesia Protestante… Nosotros ahora enseñamos el mismo evangelio, nosotros ahora enseñamos la misma fe… La protesta se ha terminado, la protesta se ha acabado. El evangelio que estos grupos enseñan es uno contra el cual advirtió el apóstol Pablo. Se requiere entender que la iglesia greco-romana NO fue la Iglesia de Cristo por los primeros 1000 años, hubo una división no más tarde que el siglo segundo (ver algunos detalles en el folleto gratis Continuación de la Iglesia de Dios). Tony Palmer NO está aquí en el Espíritu de Elías. (ver también Elías: Pasado y Profetizado y Las herejías de Elías). Tony Palmer mencionó que hubo un acuerdo entre la Iglesia de Roma y los Luteranos en 1999 que terminó los primarios desacuerdos entre esos grupos. Esto es por lo que él declaró que las protestas se habían acabado y dijo a la gente que ellos eran una vez más Católicos. Pero como nosotros en la Continuación de laIglesia de Dios no somos Protestantes, ni trazamos nuestra historia a través de ese movimiento, él se estaba refiriendo a los Protestantes tales como él mismo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Después de que Tony Palmer habló, un mensaje principalmente traducido del Papa Francisco fue mostrado en el cual Francisco dijo lo siguiente:

rá DESPUÉS de que el falso movimiento ecuménico sea eliminado lo que sucede con el retorno de Jesucristo:

Dios está trabajando en todo el mundo… Nosotros estamos separados… Nosotros compartimos la condena… Y oremos al Señor para que Él nos una a todos nosotros… Que Dios complete el trabajo que Él ha hecho… Él completará este milagro de unidad.

6 ¡Ea, ea! Huid de la tierra del norte, dice Jehovah, pues que os esparcí por los cuatro vientos de los cielos, dice Jehovah. 7 ¡Ea, Sion! Escápate tú que habitas con la hija de Babilonia.” 8 Porque así ha dicho Jehovah de los Ejércitos, después que la Gloria me enviara a las naciones que os despojaron (porque el que os toca, toca la niña de su ojo): 9 “Porque he aquí, alzo mi mano sobre ellos, y serán botín para los que fueron sus esclavos.” Así sabréis que Jehovah de los Ejércitos me ha enviado. 10 “¡Canta y alégrate, oh hija de Sion, porque he aquí que vengo, y habitaré en medio de ti!, dice Jehovah. 11 En aquel día se unirán a Jehovah muchas naciones, y serán mi pueblo. Y habitaré en medio de ti.” Entonces conoceréis que Jehovah de los Ejércitos me ha enviado a ti. 12 Jehovah poseerá a Judá como su heredad en la tierra santa, y de nuevo escogerá a Jerusalén. 13 ¡Calle todo mortal delante de Jehovah, porque él se ha despertado en su santa morada! (Zacarías 2: 6-13)

La impropia unidad con aquellos que no enseñan el verdadero evangelio NO es la obra de Dios! Debería anotarse que en la Biblia se advierte contra todos los ‘milagros’ asociados con la unidad ecuménica (2 Tesalonicenses 2: 9-12; Revelación 13: 11-18). En cuanto a condena, sí la Iglesia de Roma y los Protestantes tienen mucha condena, pero la condena más grande es quizás su mal entendimiento de lo siguiente: 3 …contended ardientemente por la fe que fue de una vez por todas dada a los santos (Judas 3). A causa de que ellos no entienden el cristianismo real y original, muchos falsamente piensan que la Iglesia de Roma lo tenía antes y lo tiene ahora. Esto es escandaloso, pero tristemente lo que muchos piensan, incluyendo aparentemente a Kenneth Copeland y Tony Palmer. Un video de interés relacionado está titulado Carismático Kenneth Copeland y Anglicano Tony Palmer: Protestantes cuidado! Hoy, se reportó que el Papa Francisco se reunió con otros fuera de su iglesia: Julio 28, 2014 El Papa Francisco se ha reunido privadamente con el pastor Evangélico y amigo Rev. Giovanni Traettino en Caserta, sur de Italia. Después de la visita privada esta mañana con el amigo que es conocido de él desde su primer ministerio en Buenos Aires, el Papa sorprendentemente se reunió con la Comunidad de la Iglesia Pentecostal de Reconciliación –que está bajo construcción– y dio un discurso. El Vaticano ha dicho que el texto de la charla está siendo transcrito y será publicado pronto.http://www.zenit.org/en/articles/popesurprises-on-private-visit-to-caserta El movimiento ecuménico está ganando tracción y esto no terminará bien para los Católicos o los Protestantes Pentecostales (o cualquiera otro involucrado). Estos planes ecuménicos son peligrosos. Pocas personas se dan cuenta de cuán rápido se está moviendo el movimiento ecuménico. A pesar de la muerte de Tony Palmer, él llegará a pasar. La Biblia enseña que la única verdadera unidad de fe ocurri-

Zacarías 2: 6-7 está advirtiendo contra el tipo de unidad ecuménica que Tony Palmer está tratando de promover. Note la advertencia bíblica contra la “hija de Babilonia”. Esta no es una referencia a la antigua Babilonia, sino una advertencia contra el sistema religioso y político Babilónico contra el cual se advirtió en Revelación 13: 4-8, 17, y 18. [evangelizadorasdelosapostoles/ Fuente: www.cdlidd.es] 5/VIII/2014 46.

Otra vez los anglicanos: Reverenda de Nueva Zelanda apuesta por aprobar el matrimonio igualitario de gays desde el púlpito y en el altar.

Nueva Zelanda ya es un referente en el continente oceánico en la celebración de bodas entre homosexuales y lesbianas donde acuden numerosos australianos, ahora la misma jerarquía eclesiástica Anglicana es la que insta a que estos matrimonios sean también aprobados y ordenados por la misma institución religiosa. La Reverendo Hellen Jacobi, recientemente nombrada Vicaria de la parroquia de San Mateo en Auckland, ha encorajado a la Iglesia Anglicana de la que forma parte a “avanzar” en este sentido porque “no podemos mantener la iglesia anclada en los años 1950 o 1850 pensando que podemos detener el movimiento por la justicia y la inclusión de nuestros hermanos y hermanas gays y lesbianas que nuestros corazones anhelan ver”. En su sermón del domingo, Jacobi ha mostrado su deseo de que se haga realidad esta petición y que la parejas homosexuales “puedan salir de detrás de sus miedos y prejuicios y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 podamos dar la bienvenida a la iglesia a todos por igual, en el púlpito y el altar para casarse”. Ahora mismo, la decisión sobre esta cuestión depende de una comisión creada para este debate hace dos años y las recomendaciones que se les hacen llegar son discutidas por los líderes de la Iglesia Anglicana en las reuniones periódicas que celebran, pero, de momento, no hay ninguna fecha establecida para su pronunciamiento. [www.ragap.es] 5/VIII/2014 47.

Las religiosas de EUA Conflicto con el Vaticano: sombras próxima asamblea LCWR

S. mujeres líderes religiosos se enfrentan a un futuro incierto ya que se reúnen agosto 12 a 16 en Nashville, Tennessee, para su asamblea anual. Más de 800 líderes de la congregación electos hablarán sobre cómo van a reaccionar a las continuas acusaciones de infidelidad formuladas por ejecutor de la iglesia superior de la ortodoxia, la Congregación para la Doctrina de la Fe, así como a los planes de la congregación para hacerse cargo de la organización después de la asamblea. La Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, que representa a casi todas las mujeres congregaciones religiosas en América, ha sido objeto de ataques por la congregación desde 2012. La reunión Nashville será la tercera asamblea LCWR consecutivo en el que las luchas internas de la iglesia eclipsa el negocio de la conferencia de liderazgo. Los problemas son de varios niveles, involucrando disputas sobre el papel de la vida religiosa, la relación entre religiosos y obispos, las cuestiones de la obediencia, y las distintas visiones de las prioridades y la misión de la iglesia. Debajo de éstos es uno más: el papel de la mujer en una iglesia que mantiene un sistema de autoridad determinada por el género. El conflicto entre la LCWR y la congregación doctrinal se ha convertido en la manifestación más visible de este asunto altamente cargado. La congregación subió la apuesta 30 de abril mediante el establecimiento de una fecha límite para tomar el control de la LCWR. Prefecto Cardenal Gerhard Müller, en una dura declaración que reiteró los cargos del Vaticano de violaciones doctrinales de LCWR, dijo que a partir de agosto de LCWR debe limpiar con un supervisor de obispo futuros ponentes de montaje y homenajeados. Vistazo a la historia Fue en 2009 que la congregación anunció por primera vez una “evaluación doctrinal”

de LCWR. En abril de 2012, se encontró LCWR había fallado en representar las enseñanzas de la iglesia en sus asambleas, y se coloca el grupo bajo la autoridad del arzobispo de Seattle J. Peter Sartain, quien fue designado su “delegado arzobispo,” con el mandato de revisar los estatutos del grupo y para restaurar la fidelidad doctrinal. Sartain y las mujeres comenzaron una serie de reuniones a puerta cerrada, que las hermanas y Sartain han caracterizado en varias ocasiones como cordial pero franco. Sartain dijo que ha “desarrollado una muy buena relación” con el liderazgo del grupo. Visita anual del equipo de liderazgo de las oficinas del Vaticano en abril de este año había ido bien. Las mujeres informaron recepciones cordiales en diversas oficinas del Vaticano. Este no fue el caso en la congregación doctrinal. La reunión se informa respetuoso pero franco, su tono determinado por una dirección inicial por Müller, una persona nombrada por el Papa Benedicto XVI. Fue muy crítico con las mujeres, acusándolos de la teología andante y contraria a la buena fe. Dijo que las mujeres habían manoseado sus narices en los obispos de Estados Unidos por la elección de honrar a la Universidad de Fordham teólogo St. Joseph Smith, padre de Elizabeth Johnson en su próxima asamblea de agosto. Müller citó esto como evidencia de que las mujeres no tenían la intención de cumplir con el proceso de reforma ordenada por el Vaticano de 2012, un esfuerzo de cinco años. Aunque el homenajeado LCWR propuesto es un teólogo muy aclamado en marzo de 2011 Comisión de Doctrina de los obispos de Estados Unidos la llevó a la tarea para uno de sus libros, En busca del Dios vivo: Mapeo Fronteras en la Teología de Dios. Aunque apoyado por sus colegas teológicos y colegas de Fordham, el comité encontró su trabajo estropeado por “falsedades, ambigüedades y errores.” Las declaraciones de Müller a las mujeres revelaron una considerable frustración. En su discurso, trazó una línea, diciendo que LCWR tendría que buscar la aprobación de Sartain de cualquier homenajeados o presentadores de futuro en los programas de LCWR. Cuestión de la integridad Para las mujeres que tanto dicen que quieren permanecer en la mesa y sin embargo mantener su integridad, que hablarán de desacuerdos con los obispos, este plazo presenta nuevas presiones. Una asamblea LCWR votó abrumadoramente en 2012 para trabajar con Sartain, pero dijo que “reconsidere si LCWR es forzado a comprometer la integridad de su misión.”

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Sartain, asistirá a la asamblea de Nashville, y, una vez más, están previstas conversaciones privadas. Ha sido un período difícil para la LCWR, que reclama unos 1.500 miembros líderes, que representan alrededor del 90 por ciento de las más de 50.000 mujeres religiosas en los Estados Unidos. LCWR dice que ha visto obligado a transferir recursos limitados de las actividades de apoyo de la congregación en curso en la defensa de su reputación, si no su propia existencia como organización religiosa independiente. El efecto psicológico es también evidente. Un grupo que una vez que se enorgullecía de un liderazgo valiente y modelado transparencia es ahora más medios restrictivos que la mayoría de otras organizaciones católicas, incluyendo los obispos de Estados Unidos. LCWR sigue adoptando el establecimiento de un curso que se desarrolla a partir de la contemplación orante y discusión entre los miembros. En el centro de su misión declarada es su deseo de ayudar a las religiosas a entender cómo las comunidades religiosas han de responder a los Evangelios en la sociedad contemporánea. Para ello, a través de un escrutinio de sus miembros, el liderazgo LCWR eligió franciscana sor Nancy Schreck, un ex presidente de la LCWR, para liderar la organización a través de su proceso de discernimiento de este año. Al salir de los seis años de liderazgo de la comunidad, Schreck sabe la escena-LCWR Vaticano también. Su tema, “sin importar el tiempo de la noche”, dijo a NCR, está dirigido a inducir una atmósfera contemplativa en la que las mujeres puedan reflexionar sobre su curso futuro juntos. Schreck ha gastado unos 20 años de trabajo entre los jóvenes propensos al riesgo en zonas rurales de Mississippi. Ella tipifica al compromiso pastoral que ha llegado a caracterizar la LCWR en particular, y las mujeres estadounidenses religiosa en general. Ella dijo que el título de su charla no se refiere específicamente a la situación-LCWR Vaticano. Más bien, dijo, ella quiere explorar el misterio. “Los grandes misterios se nos revelan en la oscuridad”, dijo. “La noche no es necesariamente algo malo.” Cuando se le pidió, ella dijo: “Un maestro sabio me dijo una vez que el misterio no es algo incognoscible, sino infinitamente cognoscible.” Si bien el entrelazamiento de LCWR con la congregación doctrinal no puede estar lejos de las mentes de la mayoría de las mujeres que vienen a Nashville, Schreck dijo que muchas de las mujeres “no quieren centrarse en la evaluación [doctrinal]. Ellos quieren seguir adelante con su trabajar “.

Muchos observadores de la iglesia habían esperado que el Papa Francis intervendría en el lodazal. Ha alentado a los miembros de la iglesia a tomar riesgos. En tono de broma le dijo a los líderes religiosos de América Latina para tomar a la ligera las directivas que reciben de la congregación doctrinal. Él ha dicho que la obra de la iglesia debe tener lugar en los márgenes de la sociedad. Ha dicho a los obispos a centrarse menos en el aborto y la anticoncepción, y más en la misericordia y el servicio a los necesitados. En cada caso, se ha esbozado una iglesia muy parecida a la que las mujeres estadounidenses cometieron religiosa a la construcción de unos 40 años o más atrás. Por ello, muchos observadores de la iglesia les resulta desconcertante Francis no ha intervenido para aligerar la carga de la LCWR. La ironía es que Francis lo contrario podría haber intervenido si no fuera porque, según informes, se centró en tratar con obispos rechazados que han permitido los abusos sexuales del clero y el mal uso de las finanzas de la iglesia. Las mujeres que vienen a Nashville parecen ser de por lo menos dos mentes, aunque no necesariamente de manera exclusiva. A algunos les gustaría a suspender las conversaciones con la congregación y Sartain. Argumentan que a pesar de las buenas intenciones, las dos partes se mantienen alejados, sin signos que pueden superar el abismo. Este grupo considera que una vez que un obispo outsider ha tomado el control de la LCWR, la organización ha perdido su integridad. El otro grupo en general está de acuerdo en que el panorama parece sombrío, pero quiere dar más tiempo para Francis para extender su influencia dentro del Vaticano. Este grupo quiere ser de apoyo del Papa y se siente que él podría ser su única oportunidad para la renovación de la iglesia seria. Que tanto Schreck y Johnson han sido elegidos para hacer frente a las mujeres representa la variedad de opinión y se acerca entre ellos. LCWR celebra un estilo de gobierno democrático. Es difícil saber lo que podría salir de Nashville hasta la última hora del último día, después de las conversaciones han terminado y votaciones. Esto, sin embargo, parece claro: Es muy poco probable la saga LCWR terminará en Tennessee. [www.ncr.com] 5/VIII/2014

Ausencia de Francis

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 48.

El diálogo interreligioso y las oportunidades que nos ofrece

“No habrá paz entre las naciones sin que haya paz entre las religiones. Y no habrá paz entre las religiones sin un mayor diálogo entre religiones”. (Hans Kung) Si alguien elige ser religioso/a hoy día, esa persona debe ser religiosa de una manera interreligiosa, es decir, reconociendo que existen otras maneras válidas de ser religioso/a y reconociendo en mayor medida que las religiones del mundo están llamadas hoy día a aprender las unas de las otras, a cuestionarse recíprocamente, y a cooperar mutuamente. ¿Por qué es necesario el diálogo interreligioso, y cuáles son los beneficios que pueden resultar de ese diálogo? Creo que la urgencia de un diálogo interreligioso, es decir, la urgencia de respetar a los creyentes de otras religiones, aprender de ellos y cooperar con ellos, nace de tres exigencias, o tres imperativos éticos que nuestro mundo contemporáneo hace a cristianos y creyentes de otras religiones. El mundo en que vivimos está globalizado e interconectado como nunca antes lo ha estado, pero éste es también un mundo amenazado y en peligro también como nunca antes. Los peligros y amenazas nacen de la violencia que los seres humanos están cometiendo tanto contra otros seres humanos como contra el medio ambiente. Por tanto, sugiero que consideren que este mundo globalizado pero amenazado está llamando a las personas religiosas a ser: 1) mutuos vecinos interreligiosos, 2) mutuos pacificadores interreligiosos y 3) peregrinos interreligiosos junto a cada uno de nosotros. Siempre ha habido diferentes religiones en el mundo. La diversidad religiosa no es nada nuevo. Pero, en el pasado, esas religiones distintas permanecían en “su propio vecindario”, es decir, dentro de sus propias fronteras geográficas y culturales. Hoy en día, eso está cambiando. Muchas religiones diferentes se están mudando a los mismos vecindarios. Aquellos que creen de manera distinta, rezan de manera distinta, se visten de manera distinta, ya no viven al otro lado del mundo. Viven en la casa de al lado; trabajamos junto a ellos; sus hijos van al colegio junto a nuestros niños; ciertamente, sus hijos podrían casarse con los nuestros. Esto significa que lo que llamamos “sociedad civil” está adquiriendo un nuevo carácter. Si durante la segunda mitad del siglo pasado se habló mucho acerca de una “sociedad secular” donde la religión ya no era un factor de consideración, actualmente los académicos hablan de una “sociedad post-secular”, en la cual la realidad de la religión, de muchas maneras distintas, no es sólo una fuerza cultural, sino también geopolítica que debe ser considerada. Actualmente, la comunidad de naciones y cada nación individual se

están convirtiendo, cada vez más, en sociedades civiles multi-religiosas. Si la seguridad de una nación depende de sus ciudadanos, siendo “buenos vecinos” de los demás –es decir, vecinos que no sólo viven dentro de las mismas fronteras, sino que trabajan juntos para hacer que su espacio común sea un vecindario saludable, limpio, seguro, salvador para todos– entonces tendremos que ser buenos vecinos multireligiosos de los demás. Se nos pide que trabajemos con los demás, seamos amigos de los demás, como personas que encuentran el significado de la vida de maneras muy distintas, basadas en libros religiosos muy diferentes, siguiendo a líderes religiosos muy diferentes, quienes presentan imágenes muy distintas de lo que es lo Último en la vida. Se nos llama a formar una sociedad civil, un vecindario funcional, a partir de diferentes comunidades religiosas. Si queremos ser “buenos vecinos” de los demás, si esperamos ser “buenos vecinos” de los demás, tenemos que lograr serlo de manera interreligiosa. Y aquí viene la parte difícil, el verdadero desafío. Ser buenos vecinos multi-religiosos requiere de algo más que tolerancia. Por favor entiendan que no estoy degradando la tolerancia. Dios sabe que necesitamos más de ella entre las comunidades religiosas de nuestro mundo. Tolerancia significa que vivamos religiosamente y dejemos que otros vivan religiosamente, que permitamos que nosotros y los demás seamos religiosos de la manera en la que queramos serlo. Pero la tolerancia implica que lo hacemos a regañadientes. Aquello que dejamos que ocurra, desearíamos que no viviera, al menos no en la casa de al lado. Por ello, para ser buenos vecinos de múltiples credos, la tolerancia no es suficiente. Para formar un vecindario o una nación a partir de diferentes comunidades religiosas tenemos que reconocer y aseverar –en nuestro pensamiento y en nuestro sentir- no sólo la existencia sino la validez de las otras comunidades religiosas. Nosotros los cristianos debemos ser capaces de mirar a nuestros vecinos musulmanes y no solamente reconocer que son musulmanes; debemos estar contentos de que sean musulmanes. Una sociedad civil multi-religiosa funcional requiere que cada comunidad religiosa asevere que las demás religiones tienen un lugar tan válido en nuestro mundo como el propio. Para ser buenos vecinos interreligiosos, debemos regocijarnos en y celebrar las diferentes identidades religiosas. Lo que propongo aquí es que en nuestra comunidad mundial multi-religiosa y en nuestras naciones multireligiosas, tenemos que aseverar la igualdad de derechos de las religiones, y eso significa la igualdad de validez de las religiones. Creo que de buen grado reconocemos que una nación que afirma ser una democracia no puede funcionar sin que haya igualdad de género y de raza. Afirmar que Dios

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 ha hecho al hombre superior a la mujer, o afirmar que Dios ha establecido a la raza blanca como superior a la raza negra o a las razas mestizas es socavar las posibilidades mismas de una democracia funcional. Lo mismo debe decirse de las religiones: en una nación multi-religiosa que afirma ser una democracia, decir que Dios ha hecho de una religión –generalmente el cristianismo– la única religión verdadera o superior sobre las demás es contrario a sus valores democráticos. No puedo ser un conciudadano de alguien si creo que mi raza es superior a la suya; sugiero que lo mismo es cierto si pienso que mi religión es inherentemente superior a la de otra persona. ¿Pueden los cristianos estar de acuerdo con tal entendimiento de una sociedad civil inter-religiosa? ¿Pueden los cristianos reconocer la validez de otras religiones? Debemos ser pacificadores interreligiosos con los demás Nosotros los cristianos, por supuesto, debido a nuestras identidades mismas, estamos llamados a ser pacificadores. Pero actualmente, en cierto sentido, eso no resulta suficiente. Debemos ser pacificadores interreligiosos. Este reto se ha vuelto mucho más apremiante después de los sucesos del 11 de septiembre de 2001. La violencia de ese día, y la violencia que ha seguido a ese día, han encarnado y resaltado lo que está ocurriendo en muchas otras partes del mundo: la religión –que significa creencias y valores religiosos– está siendo usada para fomentar, justificar e intensificar la violencia de algunas personas contra otras. Aunque a través de la historia humana siempre ha habido violencia en nombre de la religión, tal violencia parece ser hoy en día más amenazadora de lo que lo que ha sido. Algunos analistas políticos y algunos políticos en posiciones de poder sostienen que la religión está alimentando un enfrentamiento entre civilizaciones, civilizaciones ahora con armas más devastadoras de lo que jamás se haya imaginado. Con esto no se está diciendo que la religión per se causa violencia. Pero la religión a menudo es la mecha que enciende las tensiones políticas, económicas o éticas combustibles; o la religión es la leña que permite que las llamas de la guerra ardan con mayor intensidad y ferocidad. Las personas religiosas, sobre todo cuando estas personas religiosas son vecinas, que ven que su religión es empleada para justificar la violencia terrorista de estrellar aviones contra edificios, o para justificar la violencia militar de arrojar bombas sobre otros pueblos, deben ponerse de pie y hacer algo respecto a cómo sienten que su religión y sus valores religiosos están siendo explotados y abusados. El rabí Jonathan Sacks, en su maravilloso libro La dignidad de la diferencia, enuncia el reto que los vecinos religiosos se plantean entre sí: …los creyentes religiosos no pueden hacerse a un lado cuando las personas son

asesinadas en el nombre de Dios o por una causa sagrada. Cuando la religión es invocada como justificación para el conflicto, las voces religiosas deben alzarse en protesta. Debemos ocultar el hábito de la santidad cuando es buscado como manto para la violencia y el derramamiento de sangre. Si la fe es enlistada en la causa de la guerra, debe haber una contravoz igual y opuesta en el nombre de la paz. Si la religión no es parte de la solución, ciertamente será parte del problema. Sacks sugiere que la tarea de afrontar la violencia en nombre de nuestra religión es un problema que no podemos manejar nosotros solos. Necesitamos de la ayuda de otras religiones, así como nosotros podríamos ayudarlas, para ver cómo la religión propia está siendo abusada y por qué los líderes políticos se están apropiando de ella. Se les está preguntando a los cristianos, como se les está preguntando a todos los creyentes religiosos, si pueden ser pacificadores interreligiosos. Nuestra respuesta es un entusiasta “¡Por supuesto que podemos!”. Pero como voy a señalar, tal disposición positiva podría plantearnos exigencias inesperadas. La tercera razón por la cual el diálogo interreligioso es necesario va más allá de las dos razones que hemos considerado hasta este punto: la necesidad cívica de ser buenos vecinos con los demás y la necesidad política de ser pacificadores conjuntamente. La tercera razón llega hasta las profundidades de quiénes somos como personas religiosas, como personas que han llegado a conocer o a confiar, a través de Jesucristo, que hay una Realidad que tanto nos trasciende en el misterio como nos abraza en intimidad. Esta es una razón que se vuelve clara a medida que llegamos a conocer otras religiones y, sobre todo, al hacernos buenos amigos y vecinos de personas que transitan por distintos caminos religiosos. Estoy intentando llegar a la conciencia, o a la feliz inquietud, que más y más cristianos están sintiendo. Nosotros los cristianos nos estamos dando cuenta de que cuando tomamos el pluralismo religioso con seriedad como una de las apremiantes “señales de los tiempos”, cuando intentamos ser buenos vecinos y compañeros pacificadores junto a personas de otros credos, encontramos que somos capaces de experimentar y aprender cosas acerca de Dios y acerca de nosotros mismos y de nuestro mundo que nunca podríamos haber aprendido solos. ¡Nuestra relación con los demás es una manera de ahondar nuestra propia espiritualidad! Como lo expresó Edward Schillebeeckx, estamos llegando a aceptar el hecho de que hay más verdad en todas las religiones juntas que en cualquiera de ellas por separado. El diálogo interreligioso nos ofrece la oportunidad de ser compañeros peregrinos de los musulmanes, judíos, budistas, hindúes, las espiritualidades indígenas, al explorar

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 y descubrir cada vez más del Misterio que llamamos Dios, un Misterio que tiene muchos nombres, y cuya integridad ninguna religión podrá abarcar completamente. Por tanto, lo que sugiero es “la urgencia” de un diálogo interreligioso, es “la oportunidad” de profundizar y enriquecer nuestras propias identidades y comunidades religiosas. Sugiero que tales oportunidades pueden enfocarse bajo dos enunciados: la oportunidad de una nueva comprensión de lo que significa ser Iglesia y lo que significa estudiar y enseñar teología. [Lupa Protestante] 7/VIII/2014 49.

Iglesias harán llamado a no migrar a Estados Unidos de forma ilegal

Iglesias cristianas aglutinadas en la Alianza Evangélica de Guatemala (AEG), lanzarán un llamado para que las personas no inmigren de manera ilegal. César Vásquez, presidente de la AEG, expuso que, aunque siempre se hacen estos llamados a la conciencia, desde la semana pasada estos se han intensificado. “Estamos organizado a la iglesia evangélica para que pueda dar respuesta al por qué estamos en esta crisis de migrantes, se organiza un comité y comisión para eso”, afirmó Vásquez. El religioso añadió que están “invitando a las iglesias a que con sus propios recursos tengan a monitores, si hablamos de San Marcos y Huehuetenango hay iglesias que saben quiénes quieren irse y quienes quieren salir de allá”. Solo en los departamentos mencionados más Totonicapán y Quetzaltenango se contabilizan 10 mil iglesias evangélicas, según Vásquez. El presidente de la AEG, añadió que esperan que con la ayuda de miembros de algunas iglesias en el exterior, puedan capacitar a los habitantes de la provincia acerca de la generación de fuentes de trabajo artesanales o incluso, cómo formar una cooperativa. Vásquez, señaló que la migración hacia Estados Unidos, deriva muchas veces en la desintegración que afecta no solo a las familias sino a toda la sociedad en su conjunto. La migración cobró realce este año debido a la gran cantidad de menores no acompañados y familias que han migrado a Estados Unidos., de manera ilegal, solo de niños sin ningún familiar, de octubre a junio de ese año la Patrulla Fronteriza de Estados Unidos, ha capturado a 14 mil 86. [Prensa Libre.com] 7/VIII/2014

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Celebran ser católicas y feministas

Feministas católicas o católicas feministas. En el caso de la organización civil Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), el orden no altera el resultado pues como sea, es "una mezcla que parece muy explosiva", aseguró María Consuelo Mejía Piñeros, directora y una de las tres fundadoras. A dos décadas de iniciado su trabajo, la antropóloga y maestra en Estudios Latinoamericanos, explica que para ellas "Jesucristo es el primer feminista de la historia, lo único que no nos han podido ocultar de su vida (la jerarquía católica) es que en los momentos más importantes de su vida fue con mujeres, eso está en todas las historias sagradas, los obispos y los papas no lo niegan nunca. Las mujeres fueron esenciales para la vida de Jesús". Esa ha sido la constante desde su nacimiento, en 1994, con apoyo de la organización estadunidense Catholics for a free choice, y la Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir, que tenía sede en Uruguay. El trabajo de CDD pugna por la libertad de todas las mujeres a ejercer en pleno sus derechos sexuales y reproductivos lejos de la culpa que la jerarquía católica ha construido alrededor de ellos. "La mayoría de la gente católica tiene abortos, usa anticonceptivos, tiene relaciones sexuales fuera del matrimonio, respeta los derechos de homosexuales y lesbianas o quiere que se respeten", aseguró Mejía Piñeros. A lo largo de su existencia, CDD ha realizado dos encuestas nacionales, una en 2003 y la última en 2010, sobre esos temas y esos son algunos de los resultados. "Creemos que los derechos sexuales y reproductivos son derechos que deben ser ejercidos y que su ejercicio está siendo obstaculizado precisamente por la intervención de la jerarquía católica. "Por ejemplo, entre 60 por ciento y 65 por ciento de los católicos aceptan el aborto en determinadas circunstancias; y el uso del condón, de la anticoncepción de emergencia, de la unión homosexual, no intervención de la iglesia en política tiene una aceptación arriba del 80 por ciento", abundó. Desde la perspectiva de Mejía Piñeros, CDD ha contribuido en logros concretos que han sido determinantes en la vida de las mujeres, católicas o no. "Sabemos que no lo hemos hecho solas, hay otras organizaciones en el ámbito mismo de la iglesia que no necesariamente trabajan los mismos temas, pero que cada vez han sido más críticas de lo que está pasando al interior de la iglesia y con el movimiento feminista hemos podido contribuir de una manera muy sustancial yo diría, a la despenalización del aborto en el Distrito Federal, a la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 elevación del carácter laico de la República Mexicana, en la reforma constitucional respecto a los derechos humanos, y a la información a los actores clave que tienen que ver con estos temas, como los legisladores", comentó.

El problema con ese tipo de pensamiento, sin embargo, es que las personas que se consideran a sí mismos adultos completos comienzan a actuar como si lo fueran.

La serie animada Catolicadas, cuyos 61 capítulos se pueden encontrar en su página de Facebook o a través de Youtube, es una de sus más recientes contribuciones para difundir su postura en redes sociales.

Sin embargo, hay consecuencias para presenciar el estilo.

"Hemos tratado temas de discriminación y violencia contra las mujeres, pederastia clerical, métodos anticonceptivos, diversidad sexual, homofobia, la llegada del nuevo papa, Estado laico, derechos de migrantes, celibato, y los comentarios que hemos recibido de los seguidores van en el sentido de alivio de la culpa por determinada situación", agregó Mejía Piñero. "La gente está muy enojada con la jerarquía católica, pero quiere seguir siendo católica y están convencidas que hay otra manera de ser iglesia católica", insistió. Catolicadas ha tenido tal éxito que algunos capítulos ya cuentan con subtítulos en inglés, francés y alemán. "Se trata de haber encontrado esa necesidad de dar información a la que nosotras tenemos acceso para producirles esa desculpabilización y esa deconstrucción del poder simbólico tan mal usado por parte de la jerarquía católica. "Ubicar la posibilidad de poder ejercer una religión en el siglo 21, basada en el respeto de los derechos humanos, en todo sentido", concluyó. CDD realizará sus festejos de 20 aniversario en el Museo de Memoria y Tolerancia. Información http://www.catolicasmexico.org http://www.am.com.mx/notareforma 7/VII/2014 51.

Griten, clama, hermanas, griten, clamen: Joan Dhittister

No hace mucho tiempo, el mundo apenas se dio cuenta de las monjas, y sólo en alguna forma anónima o estereotipada. Ahora casi no hay una instancia en que el mundo no se da cuenta de ellas. La ironía es palpable. Cuando las miramos como "monjas", que no se veían. Ahora que vemos simplemente como nosotros, todo el mundo ve todo lo que hacemos. Claramente, el testimonio es al menos tan poderosa como los uniformes. Y las monjas han dado claro testimonio de la contemplación, la igualdad y la justicia en estos últimos años.

La próxima semana, por ejemplo, la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas se enfrentará a decisiones que se moverán a la pregunta de la agencia de las mujeres en la iglesia del hombre, ya sea hacia adelante o hacia atrás. Por extraño que pueda parecer en el siglo 21, la cuestión es si las mujeres son capaces de escuchar diversos oradores y todavía permanecen fieles católicas. La cuestión es si las religiosas pueden discutir diversos puntos de vista sobre temas importantes y siguen siendo fieles católicas. La cuestión es si las religiosas pueden administrar sus propias organizaciones y seguir siendo fieles católicas. La respuesta del Vaticano a esas preguntas es no. Por los últimos 45 años, sin embargo, la respuesta de la LCWR a esas mismas preguntas ha sido un sí clara y persistente. Hombres y mujeres de todo el mundo están observando como funciona el escenario, la búsqueda de modelos para resolverlo, buscando una guía espiritual para hacer frente a sus propias frustraciones. Hermana benedictina y poeta Sor Mary Lou Kownacki escribe sobre la situación en su propio blog, Diario de viejo monje. Ella escribe: Ya hemos tenido suficiente de exhortaciones a guardar silencio. Clama, gritar con mil lenguas. Veo que el mundo está podrido por del silencio ", escribió Santa Catalina de Siena. Esta una cita que el viejo monje medita en que la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas reúne para su asamblea anual en Nashville, Tenn., Agosto 12-16 . Silencio en la cara de la injusticia es un crimen, un pecado, un acto atroz que ha sido utilizado por las autoridades de la Iglesia a través de los siglos para matar a las preguntas y nuevas ideas y para castigar a aquellos que se atreven preguntarles. Así que rompió el corazón de viejo monje leer esta frase de Tom Fox, editor de la National Catholic Reporter , en un comentario que escribió en la asamblea próxima LCWR. "Un grupo (LCWR) que una vez que se enorgullecía de liderazgo valiente y modelado transparencia es ahora más medios restrictivos que la mayoría de otras organizaciones católicas, incluyendo los obispos de Estados Unidos." Es este tipo de intimidación y temor de que las autoridades de la iglesia cuentan con. Mantenga en secreto el abuso. Guárdelo a puerta cerrada. Aquí está la oración del viejo monje y causa, entonces, para la LCWR:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Queridas hermanas, que no han hecho nada mal. Es su obligación como religiosas para hacer las preguntas que necesitan ser expresadas. Es la santa responsabilidad de los religiosos/as de estar junto a los más desprovistos. Siéntase orgulloso de las preguntas que usted ha pedido, los altavoces que invitan a sus asambleas, las declaraciones que emitió, las liturgias que celebrar. Ir al micrófono y decir: Creemos en la teología feminista y en la ordenación de las mujeres; creemos en los derechos de los gays, lesbianas y transexuales de la población y vamos a seguir para hablar en voz alta sobre estos temas. Respetuosamente, no vamos a cumplir con el fin de presentar los nombres de los oradores a nuestra asamblea anual de representantes del Vaticano para su aprobación. Si esto significa que la LCWR ya no está reconocida por las autoridades eclesiásticas, que así sea. Aunque hemos entregado nuestras vidas a la iglesia, no hemos dado nuestras conciencias a nadie más que a Dios. Aunque reconocemos la legitimidad de la ley de la Iglesia, creemos que a veces entra en conflicto con el Evangelio. Y nuestros corazones - desde que éramos jóvenes - han sido incendiados con el mensaje radical y la vida de Jesús de Nazaret. Actuar de otro modo, el trueque nuestra integridad. Como miembros de la LCWR, estamos con nuestra hermana, Catalina de Siena en recordar a los fieles, "Hemos tenido suficiente de exhortaciones para estar en silencio. Exclamar con mil lenguas. Veo el mundo está podrido por el silencio. Desde mi punto de vista, me parece que si la cantidad de prensa, tinta, y revisiones de los medios no dicen nada, hay muchos que se preocupan profundamente que las voces y la agencia de las hermanas en los Estados Unidos siguen siendo fuertes. Si usted es uno de ellos, es posible que desee enviar un correo electrónico a la LCWR, firmar la petición con nunjustice.org, o ir a Twitter con #CryOut. Recomendar a estas hermanas con Catalina de Siena de nuevo, hoy, en nuestro tiempo, por el bien de la iglesia en este momento importante en la historia de la iglesia, "Clama, Hermanas; Clama." [Benedictina Sr. Joan Chittister es un frecuente NCR colaborador. Blogs Benedicto Sor Mary Lou Kownacki en Diario de viejo monje .] [ncronline.org] 8/VIII/2014 52.

El pentecostalismo: cristianismo que no para de crecer.

Aunque el objeto del siguiente artículo abarca mucho más que lo tratado en el boletín Info-RIES, lo extractamos a continuación por el interés que despierta el complejo fenómeno del pentecostalismo, que incluye, como puede verse al final, el

apartado de las sectas. Su autor es el experto Miguel Pastorino, profesor de Ciencias de las Religiones en Uruguay y miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), y ha sido publicado en el portal Aleteia. El cristianismo que más crece y se expande por el mundo, merece la atención de estudiosos de la religión, teólogos, y especialmente de las Iglesias históricas, para las cuales se ha transformado en un desafío ecuménico y en un signo de los tiempos que plantea preguntas a toda misión evangelizadora. Algunas cifras En tan solo 100 años de existencia, el pentecostalismo se ha transformado en el movimiento cristiano de mayor y más rápido crecimiento de toda la historia. Habiendo surgido en la primera década del siglo XX con unas pocas comunidades, ya en 1970 totalizaban 73 millones, para llegar en 1989 a 352 millones en todo el mundo, y hoy se habla de 500 millones. En varios países tiene una tasa de crecimiento del 10 % anual, mientras que las iglesias protestantes históricas corren el riesgo de desaparecer o quedar reducidas a ínfimas minorías. En Argentina superan el 60 % de las entidades inscritas en el Ministerio de Culto, y dicen llegar a 4 millones de fieles. En Brasil han llegado al 18 % de la población total (25 millones de fieles), mientras desciende el catolicismo. En Chile han superado el 25 %, en Guatemala el 45 %, y en Colombia se habla de un 35 %. Compran templos y medios de comunicación todos los años, y se multiplican a una velocidad imposible de ignorar. Sólo en Brasil el mercado evangélico-pentecostal maneja más de 1.000 millones de dólares al año y genera unos dos millones de empleos. El Consejo Mundial de Iglesias preveía en 1970 que el cristianismo mayoritario para finales del s. XX sería de color, pentecostal y se encontraría en el Tercer Mundo, y todo indica que no se han equivocado. Sin lugar a dudas la mayoría cristiana evangélica en América es pentecostal. ¿Qué es el pentecostalismo? El pentecostalismo es, ante todo, una experiencia, un movimiento religioso y no una denominación u organización religiosa, una “vivencia” espiritual, antes que una doctrina. Y si bien existen comunidades religiosas autodenominadas "pentecostales", el pentecostalismo es algo mucho más amplio que el conjunto de iglesias pentecostales. Se suele ubicar bajo el término de “pentecostal” a todos aquellos movimientos, iglesias y sectas que sostienen la vuelta –vivencial- al cristianismo primitivo apostólico (Hch 2), buscando “ser llenos” del Espíritu Santo, lo que les lleva a dar testimonio de Cristo “con poder”, entusiasmo y celo misionero arrollador, al igual que los primeros cristianos,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 “conquistando las naciones para Cristo”, y confiados en la inminente y victoriosa segunda venida de Jesús. El énfasis en los carismas (fe, lenguas, profecía, sanidad, liberación de demonios), un culto fuertemente emocional donde la alabanza y la danza tienen un puesto privilegiado -todos levantando las manos, danzando, cantando, y orando en voz alta a la vez-, y el celo misionero entusiasta, son algunas de sus notas sobresalientes. Pero no todo pentecostalismo es homogéneo. Existen Iglesias institucionalizadas, activas en el diálogo ecuménico y con producción teológica (Asambleas de Dios, etc.); existe una renovación pentecostal al interior de Iglesias históricas (movimientos carismáticos o de renovación en el Espíritu), y hay agrupaciones neopentecostales de diverso origen. Existen teólogos pentecostales de la liberación, como también neoconservadores fundamentalistas o pastores militando en política pero los hay a su vez apolíticos. Existen personas admirables por su trabajo apostólico y su compromiso social, pero los hay también manipuladores inigualables que montan un "show" de la fe. Pero en toda su variedad sobresale un pentecostalismo popular latinoamericano que es el que ha experimentado mayor desarrollo y expansión, y es este el que más preocupaciones está generando en los investigadores, ya que en pocos años ha llegado a Europa, Asia, África y Oceanía. Pentecostalismo popular Este pentecostalismo popular, de carácter masivo, promueve encuentros en carpas y estadios, aglutina miles de personas por culto, y conserva rasgos propios de la religiosidad popular del contexto latinoamericano. No se denominan iglesias, sino “ministerios”, muy ligados a la figura del pastor: un líder carismático, autoritario, paternalista, que hace las veces de “caudillo” en el cual se proyectan los ideales del pueblo. Llegan a contarse millones de fieles bajo un solo pastor. Suelen ser en su mayoría compulsivamente proselitistas, y con un marcado fundamentalismo teológico, acompañado de un subrayado anti-intelectualismo. Su propaganda está centrada en la sanidad, la liberación espiritual y la prosperidad material, respondiendo de algún modo a las búsquedas básicas del pueblo, y en el lenguaje y símbolos de las supersticiones locales, muchas veces de corte animista. Algunos dicen que el pentecostalismo popular será, en Latinoamérica, lo que fue la reforma del siglo XVI en Europa, ya que su crecimiento en tamaño y número, y su impacto cultural, hacen temblar a los atentos observadores. Son muchos los que dejan el catolicismo nominal o sus denominaciones protestantes clásicas, para formar parte de los nuevos “ministerios” evangélicos, en los que con entusiasmo intentan resolver sus problemas cotidianos. Muchos de estos

grupos han incorporado también prácticas mágicas, reinventando sacramentales que poseen poderes para “obrar prodigios”, con una lógica instrumental, funcionalista y con elementos mágicos y animistas. Una nueva forma de ser cristiano Sabemos, por otra parte, que no es tanto el grado de carencia económica lo que atrae a la gente al pentecostalismo, sino el de de vulnerabilidad y fragilidad ante la vida misma, y de modo más agudo en los contextos donde la inseguridad y la inestabilidad están presentes en todas las áreas de la existencia: climática, familiar, laboral, económica, etc. Los pentecostales hablan en general el lenguaje del pueblo. Hablan al corazón, no con ideas abstractas, y otorgan a sus adeptos un ámbito de sentido, un lugar para realizarse, sobre todo para aquellos que no tienen lugar en el mundo. Su culto es un ámbito para la experiencia del Misterio, para la fiesta y el gozo de vivir en las manos de Dios, y todos participan activamente. No hay más jerarquías que el pastor de turno. Cada uno de los fieles se siente y se sabe un apóstol de Jesucristo enviado con una misión única e insustituible. De ahí que no existan pentecostales nominales –como pasa con las Iglesias históricas del cristianismo-, sino solo “convertidos”. El pentecostalismo es un “cristianismo primario”, cuyos temas centrales -milagros, curaciones, escatología, demonología- son los dejados de lado por las Iglesias históricas que se aggiornaron en la década del 60, adaptándose a la tesis de la secularización progresiva (H. Cox). Y éstas últimas, aggiornadas, son las que ven vaciarse sus templos, y en algunos casos bajo riesgo de desaparecer. Mientras tanto, las denominaciones llamadas “evangélicas” (pentecostales), que no forman parte del Consejo Mundial de Iglesias, consolidan su poder y feligresía día tras día. La crisis moderna afecta negativamente a quienes se amalgamaron con sus mitos, y, por el contrario, se vuelve un kairós -un tiempo propicio-, para los pentecostales postmodernos. El continente latinoamericano golpeado por la pobreza y la inseguridad en todos los órdenes de la vida, hace más propenso el surgimiento de figuras de autoridad que tomen el control, más aún cuando sus necesidades urgentes requieren una respuesta inmediata. Y el pueblo no escuchará los discursos abstractos, sino a quienes responden a sus necesidades existenciales más urgentes. Y esto exige una reflexión no sólo a las religiones tradicionales en cuanto a su misión, servicio y testimonio en el mundo, sino a la sociedad toda. ¿Sectas pentecostales?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Ya no se utiliza el término secta para los movimientos pentecostales, por el lugar que ocupan dentro del diálogo ecuménico. Pero comienzan a surgir agrupaciones que con fachada pentecostal encubren verdaderos negocios y utilizan técnicas de manipulación psicológica con sus fieles. La mayoría de estos grupos adhieren a las teologías "de la prosperidad", proponiendo hacer verdaderos negocios con Dios, y estafando a los fieles con la venta de milagros y predicando el sacrificio de sus bienes a favor de la Iglesia, so pena de no ser bendecidos. La mayoría de estos nuevos grupos se alejan doctrinalmente del cristianismo, con elementos sincréticos, y son duramente criticados por las iglesias pentecostales y evangélicas tradicionales. Es preciso distinguir teológica y pastoralmente la diversidad pentecostal para no caer en generalizaciones que terminan siendo ingenuas e injustas. [Aleteia] 8/VIII/2014 53.

Persecución religiosa: «No hay sitio para los cristianos»

Los desplazados del bastión cristiano de Qaraqosh relatan las decapitaciones y violaciones de los yihadistas. «La gente escapa de sus casas con lo puesto», alertan La ciudad de Qaraqosh había sido anteriormente un refugio seguro para los que huyen de Mosul y para aquellos que «tenían la esperanza de que el cristianismo tenía un futuro en este país árabe», lamentó Ano Jawhar Abdoka, presidente del gobernante Partido Democrático del Kurdistán (PDK) en el distrito de Ainkawa, en la ciudad Erbil. «Antes pensábamos que podíamos quedarnos. Pero ahora, no hay manera, los cristianos no pueden volver a Irak», denunció en declaraciones a LA RAZÓN. Además del miedo por los bombardeos constantes, los recién llegados de Qaraqosh cuentan que los yihadistas del Estado Islámico (EI) habían cortado el agua y la electricidad, y que la comida también es difícil de conseguir. Decenas de miles de personas se unieron al éxodo hacia el Kurdistán, lo que ha debilitado aún más a la población cristiana de Irak. Desde la toma de Mosul el pasado junio, unos 60.000 cristianos han abandonado el norte de Irak, huyendo de los extremistas del Estado Islámico, el grupo suní que ha sembrado el pánico y el terror entre las minorías religiosas. Las propiedades de los cristianos están siendo confiscadas y entregadas a los musulmanes. Y a quienes huyen no se les permite llevar muchas pertenencias con ellos. Los cristianos bajo dominio de los yihadistas se enfrentan al ultimátum de convertirse al islam o ser ejecutados. «En el parque, los miembros del Estado Islámico decapitan cada vez a más niños, poniendo sus cabezas encima de palos. Sus madres son violadas y asesinadas y están colgando a sus padres», denunció Mark

Arabo desde el Patriarcado Caldeo en Irak en declaraciones a la CNN. En la misma línea, el Observatorio de Derechos Humanos reveló ayer que el grupo yihadista ha atacado en los dos últimos días a varios grupos minoritarios de Mosul, como han sido monjas, turcos y chabaquíes. Esta misma denuncia la hizo el responsable del Comité Internacional de Cruz Roja en Bagdad, Saleh Dabbakeh, quien añadió que las minorías están siendo «duramente atacadas» por los islamistas. «Desde hace dos días la situación es terrible en todas las zonas que controla el Estado Islámico de Irak y Siria. Por la calle ves a la gente escapar con lo puesto de sus casas sin saber a dónde ir», explicó ayer el responsable humanitario. «La situación es crítica porque la población no tiene de nada y nosotros tratamos de proveerles de toda la asistencia que necesitan», indicó Dabbakeh. La limpieza religiosa que están llevando a cabo los yihadistas es el último genocidio del XXI. Según Naciones Unidas, un genocidio es «cualquiera de los actos perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso como tal». Los cristianos no son la única minoría perseguida por los combatientes islamistas, también los miembros de la antigua religión yazidí han tenido que huir de la provincia de Nínive por el ascenso del EI. Los yihadistas les persiguen porque les consideran «adoradores del diablo». Varios vídeos que circulan por internet y medios de comunicación han mostrando al mundo las atrocidades que el Estado Islámico es capaz de cometer para llevar a cabo la limpieza étnica de los primeros pobladores de esta tierra milenaria. En uno de los vídeos más recientes, hombres armados y enmascarados obligan a punta de pistola a un hombre cristiano a arrodillarse, le conminan a convertirle al islam y después le cortan la cabeza. En otra grabación se ven 50 cuerpos decapitados y las cabezas de las víctimas están clavadas en lo alto de una valla a modo de trofeo. La Iglesia católica ha mostrado una gran preocupación por el éxodo de los cristianos iraquíes. La Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales ha instado a la oración y ha pedido el fin de «la persecución violenta que amenaza con extinguir la comunidad cristiana» en Irak, mientras el Papa Francisco ha pedido a los gobiernos del mundo que tomen medidas para proteger a los cristianos que han sido expulsados de sus aldeas en el norte de Irak, y para que les proporcionen ayuda humanitaria. El Papa Francisco nombró ayer al prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, el cardenal Fernando Filoni, su enviado personal a Irak para trasladar su cercanía espiritual y solidaridad a la población, ante el agravamiento de la violencia en el país que también sufren los más de 100.000 cristianos que viven allí. «Espero poder satisfacer las necesidades de tantas personas, no solo mostrando la preocupación del Papa sino también viendo con

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 el Patriarcado qué cosas podemos hacer como Iglesia universal», precisó el cardenal Filoni en declaraciones recogidas por Ep. No en vano el presidente norteamericano, Barack Obama, justificó su intervención militar en Irak para paliar el desastre humanitario y evitar un genocidio a manos de las fuerzas fundamentalistas de califa Ibrahim.

La ONU anunció ayer que está preparando un corredor humanitario para facilitar la evacuación de civiles de zonas de Irak tras el bombardeo de aviones estadounidenses. Se calcula que el avance de los yihadistas ha provocado la huida de unas 200.000 personas, en su mayoría yazidíes kurdos y cristianos.

La ONU prepara un corredor humanitario

[La Razón.es] 9/VIII/2014

DOCUMENTOS 54.

José María Castillo: Los corruptos vamos a misa

"La religión está desempeñando un papel más importante de lo que quizá podemos sospechar" José María Castillo, 02 de agosto de 2014 a las 17:25 Hay dos clases de corruptos. Los corruptos activos y los corruptos pasivos. Activos son los que matan, roban, mienten, ofenden o hacen daño de la manera que sea. Pasivos son los que se callan o se cruzan de brazos ante los atropellos y las injusticias que cometen otros y que se tendrían que denunciar, pero los corruptos pasivos se callan o se quedan quietos, para no complicarse la vida. Con la actividad de unos y la pasividad de otros se produce la sociedad corrupta, engendro de todas las violencias y causa de indecibles sufrimientos. Cuando se llega a este extremo, ya no se trata solamente de que, en un país concreto, haya personas corruptas. Eso siempre ha ocurrido. Pero cuando la corrupción se generaliza, ya sea por la acción de unos o por la omisión de los demás, entonces - y es el caso de lo que estamos viviendo ahora mismo en España - lo que ocurre es que el tejido social se daña hasta el extremo de tener que hablar, con todo derecho, de una sociedad corrupta. Como es lógico, en una situación así, se echa mano de la codicia de unos, de la ambición de otros, de la desvergüenza de los poderosos, del miedo de los cobardes, etc, etc. Y todo eso es verdad. Pero, no sé si para aportar algo de solución o quizá para echar más leña al fuego, a todo lo dicho, yo quiero añadir un elemento más. Me refiero a la religión. Y digo esto porque se me antoja que la religión está desempeñando, en esta desdichada situación, un papel más importante de lo que quizá podemos sospechar. ¿Por qué digo esto? Porque resulta inevitablemente sospechoso que los países del Sur de la UE, que son los

países tradicionalmente más cristiano-católicos, son precisamente los países que se han hundido más en la crisis. Porque ha sido en estos países donde la corrupción económica ha dado la cara de forma más generalizada y con hechos más repugnantes y groseros. ¿Cómo se explica que sectores tan "tradicionalmente católicos" de nuestra "católica España" sean sectores tan escandalosamente corruptos? Para leer el artículo completo, pincha aquí: 55.

Leopoldo Cervantes-Ortiz: Rubem Alves y el cuerpo: una reflexión pionera en la teología protestante latinoamericana

03 DE AGOSTO DE 2014 Nueva teología en camino hacia una nueva plataforma de pensamiento El contacto de Rubem Alves con la teología del misionero estadounidense Richard Shaull, su profesor en el Seminario Presbiteriano de Campinas, fue impactante. A través de ella, muchos teólogos protestantes comenzaron a descubrir el mundo como el lugar de desarrollo y aplicación de las verdades de fe, pero no ya como una serie de abstracciones, sino como un conjunto de elementos que urgía poner a funcionar en las vidas y las experiencias de los seres humanos. Era una “teología encarnacional” en ciernes, que renovaba la visión del mundo, de la Iglesia, de la misión. Se comenzaba a abandonar el celo por las almas, para interesarse por las personas concretas de carne y hueso. Uno de los primeros pasos en este sentido era justamente la revaloración del mundo como un lugar digno de vivirse y de amarse. […] La transformación paulatina de estas ideas en su disertación doctoral hizo que Alves esbozara una reconceptualización radical de las creencias religiosas sobre la encarnación y la resurrección para proyectarlas al ámbito de la cotidianidad humana, sin olvidar sus asideros espirituales. Desarrolló allí una

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 línea de análisis inédita hasta entonces, en la que el cuerpo vendría a ser el agente y el espacio de realización de la humanización, como se hablaba entonces. En esta dinámica, el sustantivo central que utilizó el lenguaje de la comunidad de fe (en el Nuevo Testamento) para la recepción y la recreación del “don” es el cuerpo, 1 asumido de múltiples maneras, entre las que enumeró las siguientes: 1) por medio de él, se establece la solidaridad del mundo con cada persona; 2) cada uno se ve a sí mismo como “hijo de la tierra” y percibe a la naturaleza como cuerpo y pan debido al origen adámico (en el sentido de tierra, de barro); 3) la naturaleza se experimenta como un lugar de alegría y felicidad, un jardín para el “placer estético”; 4) cada ser humano se ve forzado a salir de sí mismo y abrirse al horizonte exterior; 5) el cuerpo media entre la dimensión existencial humana, su libertad y su amor, y el mundo que lo invita; 6) se es capaz de fertilizar y transformar el mundo por el trabajo, capacitando a la humanidad para recibir el “don” como algo que es fruto de su creatividad; 7) posibilita la construcción de una “ciencia de la naturaleza”; 8) hace que el ser humano piense y dé nombre, en un ejercicio lingüístico-poético a cada cosa creada; 9) hace persona, individuo, a cada ser humano; y 10) es la condición previa para la realización de la “comunión”, social y sexual. 2 Semejante riqueza conceptual en la comprensión del cuerpo y de la corporalidad traza todo un programa a realizarse en trabajos futuros, aunque anticipándose dentro de un marco que finalmente le resultó muy limitado, el de la llamada “teología de la liberación”, que pretendía afirmar la necesidad de liberar a la humanidad de todas sus esclavitudes, pero que restringiría tal esfuerzo a algunas pocas áreas de la existencia, como la socio-política y económica, cuya relevancia no está en discusión, pero que dejaba poco espacio para otros aspectos de la vida humana. Por otro lado, esta revaloración teológicoantropológica del cuerpo, le hace justicia a la perspectiva bíblica unitaria sobre el ser humano, tan escondida de los ojos de la Iglesia debido a la generalizada aceptación acrítica del esquema platonista, enemigo de la corporalidad y de la materia. Siguiendo esta línea, la utopía cristiana se opone a dicho

esquema frontalmente, al afirmar que el futuro de la humanidad “se halla en la resurrección del cuerpo”, 3 afirmación materialista a más no poder. O, expresado en un lenguaje “liberacionista”, pero aderezado con el estilo que Alves estaba incubando para expresar realidades que aquél aún no podía intuir ni contener. […] Por lo anterior, el cuerpo y el cosmos concentran las posibilidades del triunfo de la vida sobre la muerte, de la alegría vital sobre el nihilismo vacío y desencantado. La humanidad aspira a más, no sólo a aquello que se levanta o se derrumba delante de sus ojos, lo cual es sólo un anticipo, un aperitivo del don que ha de venir, y el sufrimiento y la negación son situados en el horizonte de la liberación de lo bueno y amable que el mundo le presenta al hombre. El mártir alemán Dietrich Bonhoeffer le sirve a Alves para acompañar estas reflexiones: “Sólo cuando se ama tanto la vida y la tierra, que con ella todo aparece acabado y perdido, nos está permitido creer en la resurrección de los muertos y en un nuevo mundo”. 4 Es aquí donde se puede apreciar, por fin, la convergencia del mesianismo humanista y del humanismo mesiánico (planteamientos centrales de su tesis doctoral), en que ambos tienen como propósito la liberación del cuerpo, porque es el lugar donde empieza todo. Y es aquí, también, donde el proyecto profético de Feuerbach para la fe cristiana (dentro y fuera de la Iglesia), resuena intensamente: hay que “desteologizar” a la fe para recuperar el verdadero objeto del lenguaje religioso, o sea, la humanidad, 5 lo cual es algo muy similar a lo proclamado por Nietzsche, quien veía al cristianismo, con razón, como un feroz enemigo del cuerpo y de la vida. Marx, a su vez, identifica a los poderes anticuerpo en el dogma de la propiedad privada, máxima expresión de la alienación humana, porque “reprime el sentido erótico de la vida y lo sublima a través del poder de la propiedad”. 6 […] Hijos del mañana: el cuerpo en libertad Ya libre de las exigencias académicas, aunque no exento de rigor, Alves continúa con Hijos del mañana la línea trazada por la última parte de A Theology of Human Hope (título original de su tesis defendida en Princeton), constituyéndose en un formidable intento por hacer de la imaginación el eje de la reflexión, lo que se aprecia desde la estructura de la obra: tres cuartas partes se ocupan de ella. Al mismo tiempo, se identifican autores y se les señala como los falsos profetas del momento (Alvin Toffler, sobre todo, por su “shock del futuro” 7 ). Alves ya no era el heraldo de la revolución liberadora de los oprimidos, sino que se había convertido en un

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 fervoroso defensor de la imaginación, la belleza, el cuerpo y la poesía. La reacción no se hizo esperar: algunos teólogos calificaron este libro como no teológico y lo cierto es que, según Alves, tenían razón: “No me propuse escribir teología. Soy más modesto. Me quedo dentro de este mundo y es sobre él que logro hablar”. 8 Para él, la magia es “la imaginación apoderándose del cuerpo”, y viceversa, “la imaginación es la forma secreta de la magia”, 9 por lo que, si la magia es irracional, también lo es la imaginación. Freud las interpretó a ambas como expresiones diferentes de un único proceso mental de negación de la realidad. El mago es, por lo tanto, un “neurótico mayor”, porque convierte sus deseos en objeto de su pensamiento, otorgándole a éste la virtud de la omnipotencia. Ahora, para esta teología, el cuerpo será el centro de la existencia y de la fe. “El mundo humano comienza con el cuerpo”. 10 Con estas palabras abre Alves una reflexión dirigida a demostrar la “prioridad axiológica” del cuerpo, así como su centralidad en todo lo que tradicionalmente se ha referido a la humanidad, excluyéndolo por estar basado en el presupuesto contrario: “la verdadera humanidad comienza donde el cuerpo toca a su fin”. 11 La represión corporal es uno de los dogmas que han sostenido a la civilización occidental. […] La negación del cuerpo tiene consecuencias fatales para la humanidad: ella no puede vivir sólo de pan, necesita sentido: “La producción tiene que proporcionar alegría y satisfacción psíquica. Tiene que convertirse en sacramento”. 12 Pero esto sólo se logra cuando el cuerpo se trasciende a sí mismo y hace surgir lo inexistente. Una vez más, nos encontramos con la imaginación: “El cuerpo del hombre es un emigrante: sale del espacio en el que se encontraba, el que se veía a sí mismo, y que le forzaba a una línea de conducta adaptativa, y va por tanto en busca de otro espacio nuevo que todavía hay que crear”. 13 Se trata precisamente de la transformación de la realidad en pos de un futuro que se vislumbra mejor que el presente. […] La afirmación argumentativa o la simple conciencia del cuerpo no son suficientes. Hace falta captar su destino oculto, su vitalidad creadora. Al transfigurarse en la cultura, el cuerpo se transfigura a sí mismo y aquélla se convierte en un universo de valores que pueden aprenderse y experimentarse de maneras completamente distintas según las características de cada uno. Es ahí cuando “el corazón triunfa sobre la 'realidad'“ y “la imaginación da a luz a su criatura”. 14 El cuerpo y la naturaleza resucitan en la cultura de una forma nueva y es en ella también

donde la intención de la magia y el juego se realizan. Más allá del cuerpo físico, la humanidad encuentra, con la cultura, “la increíble libertad para morir”: 'Nuestro cuerpo cultural puede desvanecerse, sin que la vida por ello toque a su fin. Por el contrario, mediante la muerte, puede la vida comenzar otra vez. La muerte y la resurrección pueden tener lugar. El hombre ya es libre para abandonar presuposiciones mucho tiempo mantenidas, de lo que en un momento dado fue cultura con significado, pero que con el tiempo ha envejecido y se ha hecho senil. Y conforme esto sucede así, el hombre descubre que más allá de la muerte y la desaparición, es posible el acto creativo una vez más. 15 El lenguaje bíblico “nos asegura que para que podamos salvar la vida, el cuerpo, que se ha hecho caduco y senil que ha dejado de ser instrumento de expresión de la vida y ahora actúa para reprimirla debe quedar aniquilado. Tiene que morir. Esto es lo que le proporciona a la vida la posibilidad de crear un cuerpo nuevo por sí mismo. Y entonces resucita con otra forma”. 16 ' Una teología liberadora desde el cuerpo Ante tantos desengaños, se va abriendo lugar entonces una teología de liberación que no proporciona recetas, sino que más bien indica “los signos o los frutos del Espíritu” 17 . La humanidad no podía producir el acto creador, debía unirse a él. Los aspectos señalados son insustituibles en la tarea de construcción de esta nueva teología que, explícitamente, rebasa los límites de la reflexión teológica tradicional, para contribuir, con su riqueza particular, en el proceso de “encarnación de la imaginación creadora”. O, para decirlo con otra bella paráfrasis: “Y la imaginación se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos comprobado su gracia, y su verdad, y su promesa”, algo que es acunado en el seno de la comunidad de fe, la “forma social de la imaginación”. 18 La vivencia del juego, la celebración, el baile o el redescubrimiento del cuerpo, como nuevos valores contraculturales no debe de ser como un aperitivo que distraiga de la consecución de los bienes del futuro. […] O suspiro dos oprimidos (1984) es una versión académica de O que é religião (1981). Siendo una recopilación revisada de textos ya publicados, alcanza una unidad orgánica extraordinaria por la disposición de los mismos: la primera sección parte de la problemática esencial del lenguaje y sus relaciones con el poder, la cosmovisión y el valor; la segunda, bajo el título “Alienación”, reúne los acercamientos al problema religioso de tres autores

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 fundamentales: Feuerbach, Marx y Freud; la tercera indaga la fenomenología de la religión desde el punto de vista de la patología o la búsqueda de salud; la cuarta es un aterrizaje en el mundo concreto de las tendencias de la sociología de la religión en el Brasil; la quinta sitúa el lugar del discurso religioso en el marco de la relación entre verdad y acción; y la sexta exalta el valor de la vida humana expresada en el utópico proyecto social de la resurrección del cuerpo. Alves afirma que el Dios de la religión no se entiende ni se vive racionalmente, de hecho hay tantos dioses, inarmonizables, como religiones, ellos son “hipótesis vitales”, “síntomas de una inmensa variedad de proyectos de vida”, por lo que resulta imposible decir cuál es el verdadero. El discurso religioso surge del cuerpo del ser humano, de cada hombre/mujer, de su unicidad absoluta. En el segundo capítulo de La teología como juego (cuyo título original era Variações sobre a vida e a morte ), 19 “La resurrección del cuerpo”, Alves comienza a perfilar una variación de la teología de la liberación por su énfasis materialista peculiar: los seres humanos son en primer lugar cuerpos sujetos a la imposición de normas de vida por parte de los sistemas en el poder. Al efectuar una reinterpretación profundamente liberadora de la creencia cristiana en la resurrección en la obvia clave de la corporalidad, emerge un sujeto histórico que ni los más recalcitrantes teólogos de esta línea han afirmado con tanta vehemencia y exactitud. Pero surge otra gran contradicción: la multitud de los cristianos creyentes, guiados por sus gurúes, repiten al unísono: “Creo en la resurrección del cuerpo”, pero su ideología, su discurso, su vivencia y su acción, niegan radicalmente esta confesión de fe. 20 La pregunta de Alves es sumamente explícita: ¿puede haber otro punto de partida más específico que el cuerpo? Parece más contundente hablar del cuerpo como “raíz” de esta teología, no porque sea difícil tomarlo como “punto de partida”, según el énfasis del punto anterior, sino más bien porque esta segunda caracterización lo acerca más a las necesidades que aparecen a flor de piel: las corporales como totalidad existencial. “Para quien está sufriendo sólo existe el cuerpo y el dolor: dolor inmenso, que es preludio de la muerte. Muerte que tiene que ver con su cuerpo, único, irrepetible, centro del universo, grávido de deseos. Desde un punto de vista estrictamente humano, la clase social es apenas una forma de manipular el cuerpo ”. 21 Así brota una herejía insoportable para los ortodoxos, que no podrían soportar

frases como la siguiente: “Y no me vengan con el cuento de que la preocupación por el cuerpo es una dolencia de la pequeña-burguesía. Como si los trabajadores no tuvieran cuerpos y sintieran dolor de dientes con los dientes de su clase social, e hicieran el amor con los genitales de su clase social, y cometieran suicidio con la decisión de su clase social. El cuerpo, en verdad, es la única cosa que ellos poseen y lo tienen que arrendar”. 22 […] Los cuerpos humanos condenados: interlocutores privilegiados Aquí reaparecen las primeras intuiciones de Alves sobre el cuerpo, ahora con mayor convicción y experiencia. Alves encuentra, en la realidad innegable de los millones de cuerpos humanos, a su interlocutor privilegiado. […] Aflora aquí un nuevo reproche contra los teólogos, protestantes y católicos: no han sido capaces de plantearle a los cuerpos humanos la pregunta correcta, no sobre la presencia o la ausencia, sino acerca de “dónde y cómo se da la presencia”, de una manera sacramental absoluta, epifánica. Los católicos erraron con todo y su creencia en la magia de los sacramentos, los protestantes, por su énfasis en la sacralidad de lo subjetivo. El abismo de Dios, la palabra del cuerpo, es el problema. Así como Jesús respondió a las preocupaciones de Juan Bautista sobre el Reino con la contundencia de los cuerpos que él había devuelto a la felicidad, a la vida plena, la teología debe articularse también alrededor de la misma evidencia silenciosa. Jesús no contestó con hermosos circunloquios argumentativos, sino con las realizaciones corporales del Reino: 'Dios gana visibilidad y presencia en el cuerpo de Jesucristo, en el nacimiento, en los actos, en la muerte y en la resurrección de este cuerpo. ¿No será legítimo concluir que la manifestación de su Reino se presentará como el triunfo del cuerpo? [...] ¿Y el lugar de la teología? Forma parte de esta sinfonía de gemidos [Ro 8.22-23]: habla sobre Dios, que es la confesión de una nostalgia infinita, que brota de este cuerpo tan bueno y amigo, que puede sonreír, acariciar, plantar, tocar flauta, hacer el amor, entregarse como holocausto por aquellos a quienes ama y también hacer teología. 23 ' La teología surge, pues, ¡como una emanación corporal! y ella, a su vez, le devuelve al cuerpo su valor intrínseco, aquél que le han negado los profesionales de la religión. Pero esta negación también atañe a aquella que les impide a los cuerpos su libre acceso a la belleza de la vida, a la plenitud total querida y promovida por Dios.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 En “El cuerpo de los sacrificados” aparece el aspecto oscuro de este alegre cántico celebratorio de la corporalidad, con lo que se demuestra que Alves no es un hedonista seducido por la fascinación de predicar un optimismo fácil. La ruta que los cuerpos siguen para alcanzar su liberación total está plagada de obstáculos. 24 Se trata del “crepúsculo del cuerpo”, 25 bella metáfora tomada del Eclesiastés que expresa la ambivalencia de este depósito epifánico de esperanzas, puesto que sabe que muere, pero también que es un caudal de posibilidades. La contradicción está en “la danza erótica de la vida” que bailan el cuerpo y el poder: “el mismo poder que hace que los cuerpos dancen y sonrían es el poder que los hace retorcerse y gritar”. 26 La violencia de los que lo ejercen se aplica sobre los cuerpos. De ahí que sean, trágicamente, los torturadores quienes mejor han entendido la relación que existe entre el cuerpo y la personalidad. 27 […] Desde estas entrañas surge una nueva teología, más palabras ciertamente, pero fundadoras de un nuevo lenguaje, que intenta ir más allá de su simple enunciación. 28 En la línea profética, esas palabras son ayes, suspiros, profecías, “y con ellas se construyen mundos”. 29 Este salto cuantitativo de un teólogo de la liberación que pasa a convertirse en un “teólogo del cuerpo” es explicado por el propio Alves en otro lugar: Una cuestión que posteriormente se quedó, o tornó muy importante para mí es la cuestión del cuerpo. Comprendí, que todas las luchas que se hacen tienen la única finalidad de hacer que el cuerpo sea feliz. No hay absolutamente nada en el mundo más importante que el cuerpo. Si nosotros hacemos la revolución, la única finalidad de la revolución es permitir que los cuerpos no tengan dolor, que los cuerpos no tengan miedo, que puedan dormir en paz, que puedan trabajar en paz, que puedan crear el amor, que puedan tener sus hijos. Que puedan vivir el futuro sin temores, sin angustias. Entonces, mi pensamiento sobre Dios se transformó realmente en un pensamiento sobre la liberación del cuerpo. Además, para los cristianos, el más alto símbolo religioso que existe es el símbolo de la resurrección del cuerpo. Resurrección del cuerpo significa por lo menos dos cosas, libertad, dignidad. Son para mí los dos más altos valores de la religión cristiana. 30 Alves, pionero de una “teología del cuerpo” Si

considera que uno de los principales exponentes de la teología del cuerpo, James B. Nelson, publicó en 1978 su primer libro sobre el tema de la

corporalidad y la sexualidad desde la perspectiva teológica 31 y, hasta 1992, una recopilación de ensayos sobre “teología corporal”, 32 se puede comprender de qué forma se anticipó Alves a la reflexión teológica en este campo. Por lo tanto, dicho interés no puede ser entendido como una abdicación o una renuncia, sino más bien como una profundización. Cualquier teología de la liberación, entonces, se hallará a medio camino si no se consagra a luchar programáticamente por la plenificación del cuerpo. En palabras de Alves: “Si los teólogos de la liberación no hablan del cuerpo, yo diría que aún no han escrito el último capítulo de su teología”, 33 entendiendo “último” seguramente en un sentido escatológico, donde la historia de los cuerpos humanos se funde con su destino, con la resurrección, otra vez. […] El cuerpo: hambre divina, hambre humana En Padre Nuestro. Meditaciones (1987), 34 la petición por el pan cotidiano pone sobre la mesa el problema del hambre, de las bocas ansiosas por obtener alimento, como en una oración universal: “que aquello que ven mis ojos se transforme en alimento: que todo sea un mismo cuerpo, que todo sea un mismo pan”. 35 Pero la humanidad no come su pan como los animales: su pan es amasado con palabras y su vino es fermentado con poemas, porque el cuerpo “para vivir, necesita también de los recuerdos y de las esperanzas que viven en las palabras”. 36 La oración está, así, indisolublemente ligada al alimento, sobre todo en la mesa de los pobres, lo que los hace obligatoriamente religiosos, porque no saben si lo tendrán mañana. Los pobres tienen las manos vacías de ídolos, desprovistos de palabras para invocar. Para pedir el pan cotidiano es necesario no tener graneros, sinónimo de abundancia. El pan y la vida vienen de un futuro vacío, de gracia, por eso hay que matar el hambre de hoy con el pan de hoy, no de otro día. El texto siguiente, “Hambre de Dios, hambre de hombre” explora, con motivo de la Navidad 37 las relaciones entre la disposición divina de encarnarse, con todas sus consecuencias, y la necesidad humana. Dios, en aquella ocasión, comenzó a manifestarse como un Dios hambriento, necesitado, nada ajeno al hambre humana. Sólo que él necesita de los cuerpos humanos para sobrevivir: “Primera eucaristía, invertida, eucaristía de Navidad: recibimos en el regazo al Dios hambriento y le decimos: 'Aquí está mi cuerpo, aquí está mi sangre. Leche maternal. Vida de todos los niños. Chupa. Bebe. Mata tu hambre. Vive”. 38 El hambre humana por Dios es comprensible, pero que Dios tenga hambre de lo humano y que su cuerpo se vacíe y muera sin alimento, es una idea descabellada.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 Dios tiene hambre de los cuerpos humanos porque en ellos está la vida, porque cada cuerpo “fertiliza la tierra” 39 con su trabajo. La Navidad “habla del hambre de Dios, del Dios que es hambre, eternamente humano, a la espera del alimento. Dios nos toma como su sacramento [...] En la Navidad, Dios proclama que el hambre es el sentido del universo”. 40 Los cuerpos hambrientos son la casa de un dolor permanente por la vida que llega, como un “adviento”, como un evento de gracia. Pero esta hambre también puede proyectarse hacia otras hambres: de justicia, de belleza, de alegría, de aquellas necesidades humanas que aparentemente no son profundas, pero que exigen ser satisfechas. De ahí que la bienaventuranza de los hambrientos tenga tanto sentido, porque en ellos y ellas se profundiza y actualiza el misterio de la encarnación de un Dios hambriento, insatisfecho; y ese es el Dios verdadero. Porque los ídolos crecen en medio de la abundancia, que se ha impuesto como centro de la celebración del nacimiento, como negación del hambre de Dios y, como consecuencia de todos los hambrientos de la historia. El hambre de Dios es una protesta contra esa usurpación. Conclusiones Para Alves, […] criticar la perspectiva poética de evocación, vivencia y protesta, no es más que una profunda incomprensión del papel subversivo que ha tenido la poesía en la historia de la humanidad. Y ambas salen ganando: la fe, porque adquiere un componente estético que puede poner en su lugar las inclinaciones de absoluto y los ímpetus totalitarios que frecuentemente han poseído a la teología: el “simple” hecho de experimentar la levedad producida por el hecho de que ni Dios cambia, ni hace sentir su ira por los conceptos teológicos “errados” que se manejen, es una gran ganancia para la teología. La poesía, a su vez, puede abandonar sus tendencias hedonistas (poesía pura) para transmitir, sin perder necesariamente su autonomía, las ansiedades y deseos humanos más profundos. Como lo dice Alves: 'Para aquellos que viven en el cuerpo, una palabra es algo que se acoge como quien toma una uva. Algo para comer y beber. Y nos quedamos con ella por lo que ella hace con nosotros. Las cosas buenas que ella recuerda allá en el fondo, la alegría, el cuerpo que se expande para sentir los dolores y las esperanzas de los otros... ¿No es esto lo que hace un poema? Nos sentimos bien allá, en el cuarto, en la noche, en el visgo, en el llanto... Las palabras hacen crecer nuestro cuerpo, nuestros ojos, los oídos, la nariz, la boca... Todo queda más sensible. Olores nuevos, murmullos no

escuchados, colores y gestos, mundos submarinos que ahora se ven. Gandhi y Tagore decían que las masas hambrientas esperan un poema, poema que es alimento... Dirán que es magia. Esto mismo... La interpretación es el bisturí del cerebro que cercena a la palabra. Y todo se queda como estaba. Pero el poema es la palabra mágica que llama a la vida escondida que habita en nosotros. 41 […]' ................... 1 R. Alves, Cristianismo: ¿opio liberación? Salamanca, Sígueme, 1973, p. 225.

2 Ibid, pp. 225-227. 3 Ibid, p. 228. 4 D. Bonhoeffer, op. cit., p. 116. Fragmento de una carta dirigida a E. Bethge, el 5 de diciembre de 1943. 5 R. A. Alves, Cristianismo: ¿Opio o liberación?, p. 232. 6 Ibid, p. 234. 7 A. Toffler, El “shock” del futuro. Llobregat, Plaza & Janés, 1971.

Esplugas de

8 R. Alves, “Memórias” , en O quarto do mistério. 2ª ed. Campinas, Papirus-Speculum, 1995, p. 197. 9 R. Alves, Hijos del mañana. Imaginación, creatividad y renacimiento cultural. Salamanca, Sígueme, 1975, p. 92. 10 Ibid, p. 182. 11 Ibid, p. 183. 12 Ibid, p. 191. 13 Ibid, p. 194. 14 Ibid, p. 201. 15 Ibid, p. 204. 16 Ibid, p. 81. 17 Ibid, p. 223. Cursivas del original. 18 Ibid, p. 228. 19 R. Alves, La teología como juego. Buenos Aires, La Aurora, 1982. Este volumen reúne las Conferencias Carnahan presentadas en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET), en 1981. 20 En esta línea es muy aleccionador el libro Créio na resurreicão do corpo. Río de Janeiro, cedi, 1982, en el que, a través de bellas reflexiones poéticas, Alves desarrolla esta creencia como razón de ser de la vida y de la fe. Cf. R. Alves, “Créio na resurreição do corpo”

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 (Meditación), en Cristianismo y Sociedad, 20, 73, 1982, pp. 67-69. 21 R. Alves, La teología como juego, p. 25. Énfasis agregado. 22 Idem. 23 Ibid, p. 39. Énfasis agregado. 24 Siguiendo a Marx, Alves habla de algunos de estos obstáculos en “O que realmente aconteceu” (O poeta, o guerreiro, o profeta, pp. 61, 65): “El cuerpo dejaba de ser un fin en sí mismo y era transformado en un medio de la actividad de economizar, y todos los sentidos, que son órganos de placer, eran reprimidos hasta el punto de ser suprimidos [...] Si el cuerpo no puede ser el 'principio', tampoco puede ser el 'fin'. El cuerpo es algo que debe ser trascendido, dejado atrás”. 25 R. Alves, La teología como juego, p. 42. 26 Ibid ¸ p. 43. 27 Cf. R. Alves, Hijos del mañana, p. 185: “Durante milenios han comprendido muy bien que cualquiera que consiga controlar un cuerpo humano consigue también el poder sobre la personalidad. La personalidad es una función del cuerpo y siempre que es incapaz, bien de resolver o bien de proporcionar un sentido de sufrimiento, se desmorona”. Cursivas de L. C. 28 En “Teologia” ( Tempo e presenca, 206, marzo 1986, p. ?), Alves prolonga esta comprensión de la teología, con las siguientes palabras: “Teología: saber transfigurado por el amor, saber sabroso, saber que tiene buen sabor, sabiduría, palabras que se anidan en el cuerpo y le dan nueva vida... Mirar para el presente,/ Oír los gemidos de los que sufren./ Oír, desde el pasado, los gemidos de la Gran Víctima./ Mezclarlos./ Transformarlos en poema./ Comerlo, como si fuese sacramento...” 29 R. Alves, La teología como juego, p. 55. 30 L. Vázquez Buenfil, “Rubem Alves y la teología del cuerpo” [Entrevista], en L. Vázquez Buenfil y E. Pérez Álvarez, Fe cristiana, teología protestante, Iglesia y misión en América Latina. (Entrevistas con tres teólogos protestantes latinoamericanos). México, cupsa, 1987, pp. 24-25. Esta entrevista se publicó originalmente en El Faro , México, en septiembreoctubre de 1984. 31 J. B. Nelson, Embodiment: An Approach to Sexuality and Christian Theology. Minneapolis, Augsburg, 1978. 32 J. B. Nelson, Body Theology. Louisville, Westminster-John

Knox Press, 1992. Otra obra de importancia es: E. Moltmann-Wendel, I Am My Body: A Theology of Embodiment. Nueva York, Continuum, 1995. Otros textos recientes, de autores latinoamericanos son: J. M. Sung, “Corpo, cristianismo e capitalismo”, en Tempo e Presença, 296, nov.-dic. 1997, pp. 12-13 y L. Silveira Campos, “Pentecostalismo: Entre o desprezo e a recuperação do corpo”, en Idem, pp. 14-16. 33 L. Vázquez Buenfil, op. cit., p. 27. 34 R. Alves, Pai Nosso. Meditações. São Paulo, Paulinas, 1987. 35 R. Alves, “Meu pão é pra hoje”, en Pai Nosso, p. 97. 36 Ibid, p. 100. 37 Este texto se publicó, por primera vez, como “Natal: Fome de Deus, fome de homem”, en Tempo e presença, 178, nov.-dic. 1982, pp. 3-6. También apareció, en inglés, bajo el título “Blessed are the Hungry... An Advent Meditation for Vancouver on Hunger and Life”, en The Ecumenical Review, 35, 3, 1983, pp. 239-245. 38 R. Alves, “Fome de Deus - fome de homem”, en Pai Nosso, p. 103. 39 Ibid, p. 104. 40 Ibid, p. 105. Cursivas de L. C. 41 R. Alves, “Magia”, en Tempo e Presença, 183, julio 1983, p. 8. Autores: Leopoldo Cervantes-Ortiz ©Protestante Digital 2014 56.

La Biblia, en más de 10 lenguas indígenas

Política / Redacción Nota / Pág. 10 En Oaxaca, una organización tradujo La Biblia, el Nuevo Testamento y la constitución federal a más de 100 lenguas indígenas. Luis Eduardo Chávez Aquino, presidente de la Unión Nacional de Traductores Indígenas, informó que el libro más antiguo del mundo se ha traducido en 10 lenguas, mientras que el Nuevo Testamento en 130 lenguas, y la Constitución en 13, principalmente en zapoteco, mazateco de Huautla de Jiménez y San Jerónimo Tecoalttl. (Milenio 060814) 57.

Clodovis Boff: sólo es posible una Teología de la Liberación bajo la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 condición de comenzar y terminar en el horizonte de la fe Ya hace algún tiempo que se habla sobre una crisis de la Teología de la Liberación (TdL), corriente teológica fundada hace 42 años, que se caracteriza por una opción preferencial por los pobres y por la lucha por la justicia social. En palabras de Fray Clodovis Boff –religioso de la orden de los Siervos de María, que junto con su hermano más famoso, Leonardo Boff, fue uno de los principales teólogos de la TdL–, ese modo de teologizar "dio lo que tenía que dar”, o sea, concientizó a la Iglesia sobre la opción preferencial por los pobres, sin embargo, "no tiene más futuro dentro de la iglesia” y por eso está perdiendo cada vez más espacio dentro de ella. Incluso habiendo participado de la fundación de la TdL, Frei Clodovis asegura que ya tenía sus reservas en virtud de la falta de rigor teórico y de la priorización "de lo político a expensas de la fe”. Con el paso de los años, viendo que esa prioridad no cambiaba, sino que se afirmaba cada vez más, decidió manifestar sus críticas. Hoy, el religioso defiende que desapareciendo en el caudal mayor de la teología cristiana, la Teología de la Liberación cumple su misión histórica. ADITALconversó con Fray Clodovis sobre el asunto. Lea la primera de una serie especial de entrevistas que serán publicadas todos los viernes por Adital. Cuarenta y dos años después, ¿todavía vive la Teología de la Liberación? ¿Todavía tiene sentido en los días actuales? Fray Clodovis N. Boff - Sí, hay teólogos de la liberación que se reúnen y escriben. Pero su declinación como tendencia aparte es innegable. A mi modo de ver, la Teología de la Liberación "prescribió” históricamente. Dio lo que tenía que dar: concientizar a la Iglesia sobre la opción preferencial por los pobres. Ahora, eso fue fundamentalmente incorporado, sin más discusión, por el discurso normal de la Iglesia. Así, la corriente liberacionista reentra, finalmente, en la gran corriente de la teología católica o universal, reforzando y actualizando aquello que fue siempre una riqueza de la Iglesia: el amor preferencial por los sufrientes de todo tipo. La Teología de la Liberación podría hasta permanecer como un espécimen de la llamada "teología de lo genitivo”, teología necesariamente parcial, como cuando se habla de la "teología de la gracia”, de la "teología del casamiento” o incluso de la "teología de San Pablo”. Esas teologías particulares son sólo tematizaciones de un aspecto de la fe. Fue en ese sentido, como teología parcial, sintonizada con el todo de la fe, que la Teología de la Liberación fue declarada por Juan Pablo II, en la Carta la los Obispos de Brasil (09/04/1986), como "oportuna, útil y necesaria” (n. 5). Pero mientras la Teología de la Liberación pretenda ser una

teología completa, no tiene futuro dentro de la Iglesia. De hecho, va perdiendo cada vez más espacio dentro de ella. "Se quiere mostrar aquí que la Teología de la Liberación comenzó bien, pero, debido a su ambigüedad epistemológica, acabó desencaminándose: puso a los pobres en el lugar de Cristo. De esa inversión de fondo resultó un segundo equívoco: instrumentalización de la fe "para” la liberación. Errores fatales, por comprometer los buenos frutos de esta oportuna teología” (artículo de 16.8.2008). ¿En qué momento y por qué usted se convirtió en uno de los grandes críticos de la Teología de la Liberación? Fr. Clodovis N. Boff - Desde siempre tuve reservas en relación con la Teología de la Liberación, ya sea por causa de su falta de rigor teórico, ya sea debido a su propensión ideológica: la de priorizar lo político a expensas de la fe. Aunque en mi tesis doctoral "Teología y práctica” publicada hace más de 40 años (Voces, 1978), yo ya hubiera establecido claramente la prioridad de la fe sobre la política (especialmente en la II Políticamente, cap. I), imaginé que la prioridad conferida a lo político fuera algo transitorio, sea por el urgentismo social, que se vivía en aquellos tiempos difíciles (dictadura y capitalismo salvaje), sea por mostrarse como una enfermedad infantil, normal para todo movimiento histórico nuevo. Pero cuando, con el paso del tiempo, me fui dando cuenta de que, desgraciadamente, aquella prioridad, en vez de refluir, se iba afirmando cada vez más, con grave daño para la identidad de la fe, la misión propia de la Iglesia y el destino último del ser humano, decidí entonces explicitar, sin tapujos, mis críticas. ¿En qué puntos hay divergencias entre los teólogos de la TdL? Fr. Clodovis N. Boff - Las divergencias no son de poca importancia sino fundamentales, tocando los principios mismos de la fe. ¿Quién es Señor de la Iglesia? ¿Quién ocupa sus pensamientos? ¿Cristo o los pobres? Si decimos: Cristo, está garantizado, en principio, que los pobres tendrán en la Iglesia su "lugar eminente”, para hablar como Bossuet. Pero si decimos: los pobres, entonces Cristo puede ser fácilmente despedido de la sociedad y de la vida, como ocurrió con el marxismo. En algunos textos usted habla de desgaste y crisis de la TdL. ¿Cómo ese "modo de teologizar” puede enfrentar la crisis y seguir fuerte? Fr. Clodovis N. Boff - Como dije arriba, paradójicamente, desapareciendo en el caudal mayor de la teología cristiana, la Teología de la Liberación cumple su misión histórica. Es como el terrón de azúcar, que sólo existe para disolverse en el café: continuará ahí presente, endulzando todo el café, pero invisible. O, en una metáfora más bíblica, es como Juan Batista dijo: "Importa que Él crezca y yo disminuya”, al contrario de los judíos que, llamados a acoger al Mesías, se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 negaron a ser aquello en lo que deberían convertirse. Deberían haber hecho como Saulo, que sólo cumplió su destino convirtiéndose en Pablo. Tal también debería ser el término final de la Teología de la Liberación: convertirse en teología cristiana sin más, después de haber contribuido a su enriquecimiento. Los teólogos de la liberación están envejeciendo, ¿usted cree en una renovación? Fr. Clodovis N. Boff - Cuando se leen las producciones actuales de los llamados "teólogos de la liberación”, se nota que el discurso se repite ad nauseam. Son "variaciones sobre el mismo tema”: los pobres socioeconómicos y su liberación social. Insisto: sólo es posible una Teología de la Liberación, como cualquier otra especie de teología, bajo la condición de comenzar y también terminar en el horizonte transcendente de la fe. Fuera de esto, la Teología de la Liberación sólo producirá "más de lo mismo”. Y, así como el Papa Francisco suele decir que una Iglesia sin la fe incondicional en Cristo es una "ONG piadosa”, así también una Teología de la Liberación (o cualquier otra), sin esa misma fe principal en Cristo, es una ideología religiosa, compitiendo o colaborando con otras ideologías. Se hace, con esto, cada vez más irrelevante, pues el mundo actual está cansado de ideologías. La apertura que el Papa Francisco viene dando a teólogos de la TdL, ¿puede ayudar a revigorizarla? Fr. Clodovis N. Boff - El discurso y, más aún, el ejemplo del Papa actual podría servir de ejemplo para un cristianismo que no necesite de ideología, incluso bajo un rótulo teológico, para ocuparse en serio de los pobres. La Teología de la Liberación sólo puede revigorizarse dentro de la Iglesia, en el seno de su pluralismo teológico, a título, por lo tanto, de una teología particular. ¿Cómo han trabajado y cómo deberían pensar los teólogos de la liberación cuestiones polémicas como el aborto, la diversidad (unión homoafectiva) y la participación de la mujer en la iglesia? Fr. Clodovis N. Boff - Como para la cuestión del pobre, central en la Teología de la Liberación, todas esas otras cuestiones deben ser tratadas por cualquier teólogo a partir de los principios perennes de la fe. Pero, es claro –y ésta es la función propia del teólogo en la Iglesia–, esos principios deben ser bien comprendidos y puestos en confrontación con la experiencia de la historia, que tiene mucho que enseñar a la Iglesia, como reconoce el Vaticano II en la Gaudium et Spes (cf. GS 44). Y en el caso de la Iglesia Católica, ¿cuáles son sus desafíos actuales ante tantas demandas sociales, políticas y económicas? Fr. Clodovis N. Boff - Ciertamente, la Iglesia ya está haciendo mucho en el campo social, y deberá hacer más. Pero es

preciso que quede claro: no es ésa la misión originaria, "propia” de la Iglesia, como repite expresamente el Vaticano II (cf. GS 42,2; y también 40,2-3 y 45,1). La misión social es una misión segunda, aunque derivada, necesariamente de la primera, que es de naturaleza "religiosa”. Esta lección nunca fue bien comprendida por el pensamiento laico. Fueron los Iluministas los que querían reducir la misión de la Iglesia a la mera función social. De ahí que hayan cometido el delito, inclusive cultural, de destruir célebres monasterios y prohibido la existencia de órdenes religiosas, por creer que todo eso era algo completamente inútil, mentalidad ésta todavía fuerte en la sociedad y hasta inclusive dentro de la Iglesia. Ahora, si preguntamos: ¿Cuál es el mayor desafío de la Iglesia? Debemos responder: Es el mayor desafío del hombre: el sentido de su vida. Ésta es una cuestión que trasciende tanto a las sociedades como a los tiempos. Es una cuestión eterna, que sin embargo hoy, en los posmodernos, se hizo particularmente angustiante y generalizada. Es, en primerísimo lugar, a esta cuestión, profundamente existencial y hoy caracterizadamente cultural, que la Iglesia debe responder, como, por otro lado, todas las religiones, pues son ellas, a partir de su esencia, las "especialistas del sentido”. Quien no vio la gravedad de este desafío, al mismo tiempo existencial e histórico, e insiste en ver en la cuestión social "la gran cuestión”, está "desantenado” (sin antena) no sólo de la teología, sino también de la historia. Traducción: Daniel Barrantes - barrantes.daniel@gmail.com 58.

Nos están matando la utopía

El Catecismo de la Iglesia Católica no define la utopía cristiana. Santo Tomás Moro fue quien concibió una isla imaginaria llamada Utopía, cuya organización política, económica y cultural contradice idealmente a la sociedad real. Desde ahí, la reflexión teológica enseña que “la expectativa del Reino de Dios es la realización de la utopía cristiana de una liberación global, estructural y escatológica”. En consecuencia, la utopía es lo que moviliza la conciencia de los cristianos y cristianas en la construcción del Reino. Así, el año 2014 comenzaba en Chile con grandes expectativas. Los errores del pasado parecían enseñar que la conjunción de necesidad de justicia, conciencia ciudadana y mayoría legislativa permitirían sentar las bases de una sociedad más justa y equitativa, cambiando el modelo de sociedad de consumo impuesto en la dictadura. Un auspicioso programa electoral de reformas política, educacional y tributaria habían conseguido el respaldo ciudadano, necesario y contundente, para elegir un gobierno y un parlamento que realizara la utopía de una sociedad chilena más justa. Los poderosos de siempre advirtieron que el programa de reformas vulneraba sus privilegios e intereses, disponiendo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 04 - 10 ago 2014 * NUM. 84 una brutal embestida mediática orientada a provocar pánico ciudadano. Dispusieron todos sus recursos y talentos en desmovilizar el programa instrumental de las reformas, consiguiendo un inesperado protocolo de acuerdo tributario que vino a minar la confianza de los ciudadanos. La derecha conseguía una victoria política sin precedentes, reservando sus mayores esfuerzos para socavar el emblema del programa de gobierno: la Reforma Educacional. Hacia allá dirigió toda la artillería política, mediática y económica, orientada a destruir los pilares estratégicos de dicha reforma: fin al lucro, fin a la selección y fin al copago. No ha sido extraño ver a los poderosos de siempre, acuartelados en El Mercurio, diseñando una estrategia demoledora y efectiva. A los tradicionales partidos de derecha, se sumó la facción más reaccionaria de la Democracia Cristiana. Lo nuevo ha sido la integración de algunos personajes claves, como el rector de la Universidad Diego Portales y columnista habitual de El Mercurio, Carlos Peña; quien defendiendo intereses corporativos y personales, se prestó para tender la emboscada más efectiva contra el ministro de educación, Nicolás Eyzaguirre. También ha sido un triste espectáculo ver a cierta jerarquía de la Iglesia católica liderando una persistente y hostil oposición a los anhelos reformistas de la mayoría de los chilenos, incluido esa mayoría de católicos que conforman el Pueblo de Dios. Una tarea asumida personalmente por el cardenal Ricardo Ezzati, quien a ratos opera con algunos colaboradores tales como: el presidente del área de educación de la CECH, monseñor Héctor Vargas; el Vicario de la Educación del Arzobispado de Santiago; el rector de la Pontificia Universidad Católica de Chile; o la Federación de Instituciones de Educación Particular (FIDE), que agrupa a los colegios particulares y particulares subvencionados de la Iglesia Católica, que dirige el religioso marista Jesús Triguero. Así, con ningún pudor, desde el mismo diario El Mercurio, y a la semana siguiente de la emboscada de Carlos Peña, el cardenal Ezzati brinda una estocada mortal a la Reforma de la Educación, criticándola ácidamente de una supuesta “falta de arquitectura ”. El Mercurio, utilizando a dos enconados adversarios -como son el rector Peña y la jerarquía de la Iglesia católicaconsiguió unirlos estratégicamente como simples peones, para realizar una jugada política magistral que ha dejado a la Reforma Educacional en uno de sus peores momentos. Los severos efectos de los juicios del cardenal llevaron a La Moneda a convocar a una reunión de emergencia en Cerro Castillo. Luego de dimensionar el impacto político de las declaraciones del cardenal,

se habría delineado una estrategia tendiente a buscar consensos mínimos con la Iglesia, a objeto de alcanzar una suerte de “concordato”, que permita hacer una reforma educacional “en la medida de lo posible”. La aventura personal del cardenal ha dejado una evidencia irrefutable para la historia, como es ver convertida a nuestra Iglesia en un poder político capaz de volver la espalda al Pueblo de Dios y al Evangelio, sólo con el propósito de cautelar privilegios e intereses institucionales. Un error eclesial enorme, porque los potenciales cristianos del futuro -los jóvenes de hoy- son quienes, a costa de movilización social, pusieron en el alma de la nación, la utopía de una educación de calidad gratuita para todos. Esos jóvenes, hoy tienen más motivos para desconfiar y alejarse irremediablemente de nuestra Iglesia. Así como hubo un cardenal en Chile que pasó a la historia como el hombre que expuso su integridad personal en la defensa de los DDHH (don Raúl Silva Henríquez); esa misma historia, dirá que hubo otro que, cautelando los privilegios institucionales y personales, traicionó los anhelos de justicia social de todo un pueblo, hipotecando el futuro de la Iglesia en favor de los poderosos y de los más ricos. Como cristianos liberados de ambiciones de dinero y de poder, sentimos que es un deber moral manifestar nuestro más completo rechazo con lo obrado por el cardenal Ezzati, porque sabemos que una sociedad no puede vivir sin utopías, sin un sueño de dignidad, de respeto a la vida y de convivencia pacífica; porque si no tenemos utopía cedemos a los intereses individuales y grupales de unos pocos y perdemos el sentido de la vida y la pasión por construir el Reino de paz, de justicia y de amor. A buena hora llegan palabras del Papa Francisco, quien desde la Plaza de San Pedro nos dice "Jesús nos enseña a anteponer las exigencias de los pobres a las nuestras... Por eso, nuestras exigencias, aunque legítimas, nunca serán tan urgentes como las de los pobres". (Rezo del Angelus en la Plaza de San Pedro, 3 de Agosto de 2014). Con esa convicción, y liberados de cualquier interés partidista, ponemos nuestra confianza en el Señor de la Vida, rogando para que conceda al ministro Eyzaguirre el discernimiento y la inteligencia necesarias para sortear las dificultades que le ponen para realizar su misión; así como para que la presidenta Bachelet se deje guiar por el único y verdadero objetivo de la gran política, cual es el servicio del Bien Común. [Consejo Editorial de revista Reflexión y Liberación - Chile.] 4/VIII/2014

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EVENTOS 59.

Ø El medio ambiente y los sistemas religiosas

XXIX Congreso de Religión, Sociedad y Política.

Ø Religión derechos humanos e procesos migratorios

Con el tema: Trabajo y cultura laboral desde las religiones

Ø Congregaciones religiosas, violencia y militarismo Ø Religión y configuraciones socioculturales en Tlaxcala

VIII Simposio Internacional: Lo religioso en el desarrollo humano del México Actual

Ø Religión y cambio en el contexto político actual de México.

Tlaxcala del 13 al 17 de octubre del 2014

Ø Cultos y prácticas religiosas en el México contemporáneo.

Primera Circular Los organizadores del congreso extendemos la más cordial invitación a todos los investigadores, académicos y estudiosos del fenómeno religioso, para que asistan al XXIX Congreso de Religión, Sociedad y Política. Nuestros congresos representan la confluencia interdisciplinaria y multidisciplinaria de especialistas dedicados al estudio de las religiones y su relación con los sistemas de visión del mundo, con los procesos sociales y los sistemas políticos. Cuestiones cuya importancia nacional e internacional son cada vez más relevantes, siendo el aporte de los científicos sociales reconocido como prioritario para comprender los fenómenos socio-religiosos.

Ø Religión y cosmovisiones Ø Santuarios, cofradías y peregrinaciones. Ø Protestantes, evangélicos y pentecostales. Ø Iglesias, asociaciones y organizaciones religiosas. Ø Política y religión en los procesos electorales. Ø Innovaciones y tensiones en la Iglesia Católica. Ø Religiones e iglesias étnicas. FECHAS DE INSCRIPCIÓN Fecha límite para presentar propuestas de ponencias: 31 de agosto de 2014.

CONVOCANTES: Universidad Politécnica Tlaxcala, La Red Nacional de Religión Sociedad y Política, Cuerpo Académico: Construcción de identidades y visiones del mundo de sociedades complejas. ENAH-INAH, El Centro de Estudios de las Religiones Contemporáneas (CERC)

Fecha limite para enviar las ponencias completas 19 de septiembre de 2014. FORMATO PARA PRESENTAR RESÚMENES DE PONENCIAS:

LUGAR DEL CONGRESO:

Tienen que contar con un titulo de 18 palabras con el nombre completo del ponente, con su correo electrónico, Institución a la cual pertenece. El resumen de la ponencia tiene que ser de 200 palabras. Se pide que se entregue en formato Word si no cumplen los requisitos se les enviara de nuevo hasta que tengan éstas indicaciones

Avenida Universidad Politécnica No. 1, Colonia San Pedro Xalcaltzingo, Tepeyanco, Tlaxcala, FECHAS: 13 AL 17 DE OCTUBRE DEL 2014 TEMAS DE TRABAJO:

CUOTAS DE INSCRIPCIÓN

Ø Trabajo, religión y política

Ø Cuerpo, enfermedad y religión.

Ponentes: $ 750.00 pesos. Ponentes estudiantes de con credencial actualizada $ 450.00 pesos. Asistentes en general que les interese el material y constancia $ 200.00 pesos

Ø Sexualidad, género y religión.

TENDRÍA QUE DEPOSITAR A LA SIGUIENTE CUENTA:

Ø Alimentación, comida y ritualidad

0191599887 sucursal 0076 a nombre de Centro Alternativa Antropología Latinoamericana en el banco BBVABANCOMER deberá avisar por vía email el día deposito al correo redreligionsociedadypolitica@gmail.com, les recuerdo llevar su recibido el día de la inscripciones como su credencial actualizada para tener derecho al material.

Ø Arte, cine y religión.

Ø Políticas de educación y religión Ø Estudios de vejez , identidad y religión Ø Arquitectura religiosa e Historia del Arte México Ø Religión y Estado en el México prehispánico.

INFORMES:

Ø Pasado religioso en México: siglos XVI al XIX.

redreligionsociedadypolitica@gmail.com

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60.

Teﾃｳloga feminista Carmen Bernabﾃｩ en Mﾃｩxico: Agenda de actividades