BOLETIN ALAS 89

CONTENIDOS 8- 14 SEPTIEMBRE 2014

BOLETÍN ALAS #89

ÁMBITO POLÍTIC0 ................................................................................................................................................................. 3 1. 2ª Declaración de Maní: Jesus Solís Alpuche ......................................................................................................................... 3 2. Ministros de culto y coaliciones ............................................................................................................................................. 4 3. En México se ha hecho de la corrupción una cultura: iglesia católica ................................................................................... 4 4. La Iglesia en Hidalgo es pobre, dice Arzobispo ante pago de impuestos ............................................................................... 4 5. Denuncias de torturas y maltratos crecieron un 600% en los últimos años en México ........................................................ 5 6. La corrupción de los políticos, según Francisco: Bernardo Barranco V. ................................................................................. 6 7. Estado laico: buenas y malas noticias: Armando Maya Castro .............................................................................................. 8 ÁMBITO SOCIAL ...................................................................................................................................................................... 9 8. Obispos de México y EU reclaman protección a migrantes ................................................................................................... 9 9. Iglesia mexicana rechaza política migratoria ......................................................................................................................... 9 10. Repunta secuestro de migrantes, alerta arquidiócesis ...................................................................................................... 10 11. Percibe Arquidiócesis aumento en retenciones ................................................................................................................ 10 12. Pide Iglesia posición de México ante crímenes de lesa humanidad .................................................................................. 11 13. Reprocha cardenal silencio oficial ante Iraq ...................................................................................................................... 11 14. "SRE debe alzar la voz por Irak" ......................................................................................................................................... 11 15. Despistolizan al DF con apoyo de la iglesia católica ........................................................................................................... 12 16. Iglesias evangélicas cantan, oran y danzan por la paz en Nuevo Laredo .......................................................................... 13 17. Iglesia católica participan en calenda por la paz y reconciliación de Oaxaca .................................................................... 13 18. Oración y diálogo en encuentros interreligiosos por la paz ............................................................................................... 13 19. Alianza de Comunidades Latinoamericanas exigen que EE.UU detenga los deportaciones de niños migrantesRepresentantes de la Alianza Nacional de Comunida ................................................................................................. 14 20. Critica organización religiosa que el gobierno militarice la frontera sur ........................................................................... 15 21. Mexicana refugiada en iglesia confía en quedarse legalmente en Chicago ...................................................................... 15 22. Entre sacerdotes, religiosos y laicos asesinados en México… ............................................................................................ 16 23. Proyecto de la Iglesia para lograr la paz en comunidades ................................................................................................. 17 24. Exhorta Episcopado Mexicano a sumarse a programas de alfabetización ........................................................................ 18 25. Preocupa el trato desigual para migrantes mexicanos ...................................................................................................... 18 26. Mito y realidad: la Iglesia Católica y los derechos humanos en América Latina ................................................................ 19 27. El cardenal Juan Sandoval Iñiguez: emérito en funciones ................................................................................................. 21 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Marisa Noriega, José Gpe. Sánchez Suárez.

DISTRIBUCIÓN: http://observatorioeclesial.wordpress.com. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas es elaborado por un grupo de creyentes con una visión ecuménica que sabemos que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye algunas notas sobre el fenómeno religioso en otros países. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas; Alas no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos.

ÁMBITO INTRAECLESIAL .................................................................................................................................................. 21 28. Nueva metodología para el Sínodo de octubre ................................................................................................................. 21 29. Participantes en el sínodo .................................................................................................................................................. 22 30. "Francisco restauró la credibilidad de la Iglesia católica" .................................................................................................. 32 31. Francisco suspende la venta de bendiciones papales en tiendas para que todo el dinero llegue a los pobres ................ 33 32. Convención de sacerdotes hispanos de los Estados Unidos .............................................................................................. 34 33. Una madre soltera y su nuevo compañero, entre las parejas que casará el Papa ............................................................ 34 34. Democracia y derechos humanos en la Iglesia .................................................................................................................. 35 35. Un jesuita, nuevo fiscal de abusos sexuales de la Santa Sede ........................................................................................... 35 36. Cardenal hondureño instruye a obispos en México .......................................................................................................... 36 37. El ex rector de la Anáhuac de Mérida renuncia a la Legión ............................................................................................... 37 38. Los cambios que pide Francisco, por José Luis Restán ...................................................................................................... 37 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 38 39. ¿Porque el silencio del Vaticano sobre Ucrania? ............................................................................................................... 38 40. Encuentro internacional por la paz: no podemos ser indiferentes ante la guerra ............................................................. 39 41. El Papa Escribe Al Presidente De La Conferencia De Obispos Católicos De Cuba .............................................................. 40 42. "Si la reforma de la Iglesia se hace de espaldas a los marginados, estará siendo infiel a sus orígenes y a los pobres" .... 41 43. El Papa acepta la renuncia del cardenal Brady .................................................................................................................. 42 44. Francisco invita a almorzar a Cristina Kirchner .................................................................................................................. 42 45. Gustavo Gutiérrez gana el Premio Capri San Michele ....................................................................................................... 43 46. Confieren a Frei Betto la Orden de la Solidaridad de Cuba ............................................................................................... 43 47. El Papa hablará ante el Parlamento Europeo .................................................................................................................... 44 48. Mensaje del Papa a la Red Eclesial Pan-­‐Amazónica ........................................................................................................... 44 49. Pastoral Carcelaria denuncia situación ‘caótica’ de penitenciaría en Goiás (Brasil) .......................................................... 44 50. Los obispos cubanos reclaman "reformas más profundas y oportunas" ........................................................................... 45 51. Palestinos comparan guerra en Gaza con los atentados del 11 de septiembre ................................................................ 46 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 46 52. Visita Arzobispo de Cantórbery a la Comunión Anglicana de Brasil y América del Sur ..................................................... 46 53. Entrevista a Justin Welby en su visita a la Iglesia Anglicana del Cono Sur ......................................................................... 47 54. Las mujeres que le declararon la guerra al Vaticano ......................................................................................................... 47 55. El cardenal Müller advierte que las congregaciones de religiosas heterodoxas desaparecerán por falta de vocaciones . 49 56. Movimiento Conservador judío admite a su primer rabino gay ........................................................................................ 50 57. Castigarán conductas antisemitas en el DF. ...................................................................................................................... 50 58. Cuba: El feminismo queer se abre espacio ........................................................................................................................ 51 59. ECUADOR: Arzobispo califica de ‘virus’ a activismo LGBT y es acusado de cometer delito de discriminación ................. 53 60. La presencia de la mujer en la Iglesia: retórica sin cambios significativos: entrevista a Ivone Gebara ............................. 53 61. Universidad de California echa de sus 19 campus a asociación de estudiantes cristianos ................................................ 58 62. Teólogos defienden reforma ‘hecha desde bajo’ y mayor protagonismo de las mujeres en la Iglesia ............................. 59 63. “Desfile gay en Jerusalén trae desastres a Israel”, afirma activista israelí ........................................................................ 60 64. Más de doscientos millones de cristianos son martirizados en todo el mundo ................................................................ 60 65. Cristianos de Irak toman las armas para defenderse del Estado Islámico ......................................................................... 61 66. Arzobispo de Canterbury: "La relación con la Iglesia Católica se ha vuelto más fuerte" ................................................... 62 67. Las oportunidades que ofrece el diálogo interreligioso ..................................................................................................... 63 68. “Me duele la lentitud y el inmovilismo eclesial con respecto a la mujer” ......................................................................... 65 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 67 69. Derechos humanos y transnacionales: un mensaje de esperanza .................................................................................... 67 70. El riesgo de un nuevo "integralismo católico" y el derecho a decidir ................................................................................ 69 71. Wolfhart Pannenberg: muerte de un gigante .................................................................................................................... 70 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 71 72. 28 De Septiembre, Jornada De Oración Por El Sínodo Sobre La Familia ............................................................................ 71 73. Cursos on line sobre feminicidio ........................................................................................................................................ 71 74. Talleres de Paz y Noviolencia en UAEM-­‐Morelos .............................................................................................................. 71

ÁMBITO POLÍTIC0 1.

2ª Declaración de Maní: Jesus Solís Alpuche

En Maní, Yucatán, se llevó a cabo, uno de los autos de fe más significativos, por su violencia, para el establecimiento cultural occidental sobre lo que quedaba del pueblo maya. Maní significaría "Lugar donde todo pasó", en nuestra lengua madre. No hay datos exactos de sus orígenes como asentamiento humano indígena, aunque existe desde antes de la conquista.

En la época prehispánica Maní fue cacicazgo de de Tutul Xiú y fue centro ceremonial a donde enviaban ofrendas para el festival anual en honor a Kukulcán.

Se unió a los españoles junto con otras provincias mayas en la guerra de conquista de la Península de Yucatán.

Durante la colonia bajo el régimen de encomienda estuvo a cargo de Francisco de Montejo "El Adelantado" y después quedó en poder de la Real Corona Española.

Después de haberse enterado el sacerdote franciscano Fray Diego de Landa de la existencia de una cueva en la cual algunos indígenas de la región habían ocultado principalmente manuscritos y códices, dispuso que de inmediato fuese confiscado ese material y azotados los indios sospechosos de idolatría. Cumplidas sus órdenes, se apilaron objetos hallados en la citada cueva y fueron presa de fuego, perdiéndose para siempre esos valiosos testimonios de la cultura Maya. Este suceso conocido como "El Auto de Fe de Maní" ocurrió en el 12 de julio del año de 1562.

En Maní, hace unos 15 años, por iniciativa de laicos católicos se estableció la escuela de agricultura ecológica Uyiitz Ka’an (Rocío del cielo) un espacio de defensa de los proyectos de vida con el ideal de que otro mundo es posible. Hoy en Maní se emite la 2a.

Declaración como sigue:

Campesinas y campesinos de las comunidades de Valladolid, Xoy, Hunucmá, Peto, Ticul, Maní, Tipikal, Yokdzonot, Tzucacab, Dzemucut, Chablekal, Tixpehual, Tekit, Mayapán y Mama, Yucatán, y de Hopelchén

Campeche y Cancún y Chunhuhub, Quintana Roo, así como representantes de organizaciones de derechos humanos, reunidos en la Escuela de Agricultura Ecológica U Yits Ka´an de Maní, el día 9 de agosto de 2014, con motivo del Día de los Campesinos y las Campesinas, hemos decidido realizar la siguiente DECLARACIÓN: 1. Rechazamos la reforma energética aprobada por el Congreso de la Unión promulgada el 20 de diciembre de 2013. Consideramos que carece de legitimidad, por no haber sido resultado de un proceso en el que se considerara la opinión, las realidades y los derechos de los pueblos, además que profundizará las inequidades en el campo. Esto alentará la especulación, el despojo de tierras, el acaparamiento del territorio en pocas manos y el impulso de proyectos incompatibles con el medio ambiente.

Afectará la integridad cultural de los pueblos y propiciará la privatización de bienes naturales que son de toda la sociedad. Alertamos sobre la reforma del campo anunciada por el gobierno federal y repudiamos cualquier intento por terminar de despojar a los pueblos y comunidades de sus territorios.

2. Denunciamos que la política del campo impulsada por el gobierno, ha pervertido el sentido original del reparto agrario, generando corrupción en las autoridades ejidales y propiciando un proceso de división entre nuestros pueblos con el objetivo de convertir la tierra y el territorio, elementos esenciales de las y los campesinos y de los pueblos, en meros productos mercantiles.

3. Demandamos la realización de consultas previas e informadas para cualquier cambio de leyes o implementación de proyectos que afecten al campo mexicano. Las consultas deberán realizarse según los estándares que exige la normatividad internacional en la materia.

4. Exigimos a las distintas instancias de gobierno, a nivel estatal y federal, que informen previamente, de manera clara y transparente, sobre los efectos dañinos en la alimentación, la salud y el medioambiente que producen los agroquímicos que han sido autorizados para la siembra de distintos productos y se declare la península como territorio libre de agroquímicos.

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5. Exigimos la defensa y el respeto de nuestros montes y nuestros productos agrícolas tradicionales: el maíz criollo, la miel, el frijol, la calabaza, el chile y en general todo producto derivado de la milpa tradicional. Denunciamos el condicionamiento de los programas sociales a la siembra de determinadas semillas que no son compatibles con nuestra cultura y rechazamos de manera terminante la siembra de transgénicos y el impulso a la práctica de monocultivos de cualquier tipo, dado que empobrecen la tierra y la hacen estéril a largo plazo.

Exigimos a los gobernadores de los tres estados de la península acatar las disposiciones judiciales en materia de suspensión de siembra experimental de semillas transgénicas y no ceder a intereses de grupos de poder económico.

6. Manifestamos la necesidad de impulsar políticas para el campo que respeten los derechos, la realidad cultural y la autodeterminación de los pueblos, que busquen la soberanía alimentaria a partir de la decidida promoción de una agricultura orgánica, compatible con el medioambiente y la salud de los campesinos y las campesinas. Exigimos que los apoyos y recursos destinados al campo sean entregados y administrados por los mismos productores y productoras y no se destinen a favorecer los agronegocios de las grandes empresas.

7. Exigimos la no discriminación y el respeto a las campesinas y campesinos de la tercera edad, quienes poseen mucha sabiduría para ofrecer y, sin embargo, son tratados con menosprecio, vulnerando sus derechos, situación que se agrava si no dominan el español, principalmente en instituciones gubernamentales como el IMSS, ISSSTE, etc. ¡Vida digna para los campesinos y campesinas de la Península y para nuestra Madre Tierra!

2.

Ministros de culto y coaliciones

Nacional / Staff Nota / Pág. 07 La Corte desechó acciones de incostitucionalidad de partidos contra la reforma electoral: Avaló la restriccción que impide a partidos nuevos sumarse a coaliciones en sus primeras elecciones.

Avalo la reforma que ya no sanciona penalmente a los ministros de culto que “orienten” el sentido del coto, sino sólo a quienes “presionen” o “induzcan”. (Reforma 090914) 3.

En México se ha hecho de la corrupción una cultura: iglesia católica

Es desesperante saber que el que tiene contactos puede huir más fácil de la justicia, dijo el vocero del Arzobispado, Juan Jesús Priego El vocero del Arzobispado de San Luis Potosí, Juan Jesús Priego Rivera, cuestionado al respecto de la publicación de la revista Forbes en el que se menciona que la entidad potosina sería de las más corruptas a nivel nacional, comentó que si bien dijo desconocer en qué se basó esta publicación para hacer esta consigna, la realidad es que en México se ha hecho de la corrupción una cultura.

Comentó: “Es una tarea a nivel social para combatir el problema de la corrupción, ya que se ha convertido en algo verdaderamente desesperante y saber que en todos los ámbitos, principalmente en el de la justicia, se sabe que el que más dinero tiene es el que más las lleva de ganar, saber que si tienes un amigo un compadre o un conocido en el gobierno es una puerta abierta a la impunidad”.

Indicó que la corrupción se opone a un estado de derecho, donde hay un estado corrupto no hay un estado de derecho: “No sé en qué se basó Forbes, pero no se trata de hacer señalamientos sino que se trata de una cultura de la honestidad y del respeto y esto no inicia desde el gobierno esto inicia en uno mismo”. (Express 100914) 4.

La Iglesia en Hidalgo es pobre, dice Arzobispo ante pago de impuestos

El Arzobispo de Tulancingo detalló que “nosotros no somos una asociación de lucro, sino de servicio, y que nosotros nos dedicamos a hacer el bien”.

El Arzobispo de la Arquidiócesis de Tulancingo, Domingo Díaz Martínez, aseveró que la iglesia en Hidalgo es "pobre", al referir que la declaración de impuestos al Sistema de Administración Tributaria (SAT) de manera electrónica perjudica las obras que la provincia eclesiástica realiza en las zonas rurales de la entidad.

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"Nosotros somos una iglesia pobre, como es nuestra gente en el estado de Hidalgo, apenas tenemos para sobrevivir", expresó ayer el clérigo durante la presentación del libro titulado "150 años de Arquidiócesis de Tulancingo" en la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH).

El prelado agregó que "nosotros no somos una asociación de lucro, sino de servicio, y que nosotros nos dedicamos a hacer el bien".

Por ello, confió en que las autoridades de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público comprendan el papel de la iglesia, para que no se vean disminuidas las obras de caridad que está realizando.

Precisó que la Arquidiócesis de Tulancingo está conformada por 97 iglesias que cuentan con un sacerdote, las cuales se ocupan de hacer obras de caridad en las comunidades, según el Arzobispo.

En entrevista, dijo que la iglesia en Hidalgo tiene como meta ser más caritativa, "porque la realidad lo está pidiendo y que seamos más activos, que nos pongamos a trabajar para bien de la sociedad"; y citó que en Hidalgo existen más de 10 mil sordomudos a quienes deben de asistir.

El padre Juan Bautista Salinas, autor del libro, explicó que la historia es ejemplo de lo presente y advertencia del porvenir. Dijo que la obra hace referencia al siglo XIX que es clave para la iglesia en México cuando tienen persecuciones por parte de algunos gobiernos del país, para establecerse.

La obra presenta una relación histórica de la diócesis de Tulancingo que aborda distintos aspectos y que cuenta con una bibliografía de difícil adquisición, pero que pueden ser consultadas por futuros investigadores, precisó ante integrantes de la comunidad universitaria encabezados por el rector Humberto Veras Godoy, el autor, párroco Juan Bautista Salinas, quien expresó que representa un honor presentar la obra en el "principal centro cultural del estado": la Autónoma de Hidalgo.

Al respecto el investigador del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Edgar Noé Blancas Martínez, precisó que la publicación está bien fundamentada ya que contiene a lo largo de las 760 páginas 333 anotaciones, además de 285 documentos

referenciados que datan del año 1585 hasta documentos del 2012, divididos en 13 capítulos.

"Con un lenguaje sencillo, el autor permite al lector entender el contexto histórico de la Diócesis en México y Europa durante el siglo XIX".

Blancas Martínez calificó la obra como importante para el conocimiento de la historia de la diócesis de Hidalgo y otros municipios de Veracruz y Puebla.

Finalmente el rector Humberto Verás Godoy entregó un reconocimiento a la Arquidiócesis de Tulancingo, por la presentación del libro "150 años de Arquidiócesis de Tulancingo", la cual se conformó desde 1864, a 2014.

En la presentación del libro estuvieron presentes el presidente del Patronato Universitario Gerardo Sosa Castelán, el director del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (ICSHu) Edmundo Hernández Hernández y el presidente de Consejo Estudiantil Universitario Jorge Mayorga Olvera, entre otras autoridades. (Milenio 100914) 5.

Denuncias de torturas y maltratos crecieron un 600% en los últimos años en México

Adital La tortura y los maltratos en México están fuera de control. La denuncia es de Amnistía Internacional (AI) que, en su nuevo informe, reporta un crecimiento del 600% en los últimos 10 años de las denuncias de este tipo de delitos existentes en el país. Además de revelar la creciente violación de derechos humanos desde 2010, la organización también hace un llamado urgente al gobierno del presidente Enrique Peña Nieto para que prevenga, investigue y castigue a los responsables de los delitos Hace años que Amnistía investiga y documenta los casos de tortura y maltratos que se producen en México. Mediante este seguimiento, la organización detectó que el problema viene creciendo asustadoramente, sin que ninguna actitud seria sea tomada por las instancias del gobierno nacional. En su informe más reciente, "Fuera de control: torturas y maltratos en México”, la organización detalla que, de 2010 hasta finales de 2013, la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) recibió más de 7 mil quejas de tortura y otros maltratos. Sin embargo, en ese período, la Procuraduría General de la República

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(PGR) sólo aplicó procedimiento especial en 364 casos y concluyó que sólo hubo indicios de tortura en 26. En 2014, el número de denuncias cayó, pero continúa siendo más elevado que hace 10 años.

Otros datos indican que, desde 2006 –cuando comenzó la supuesta "guerra contra las drogas”– hasta 2013, la PGR inició 1.219 investigaciones sobre denuncias de tortura y otros maltratos, pero sólo presentó acusaciones en 12 casos. Informaciones del Consejo de Judicatura Federal señalan que sólo hubo siete sentencias firmes por tortura en aplicación de la legislación federal. El índice de sentencias condenatorias es de 0,006%.

Víctimas de varias partes del país contaron a Amnistía que sufrieron palizas, amenazas de muerte, violencia sexual, choques eléctricos y semiasfixia por las manos de policías o integrantes de las fuerzas armadas, muchas veces con la intención de arrancar falsas confesiones, que incriminen a la propia víctima u otras personas. Es el caso del afrodescendiente hondureño Ángel Amílcar Colón Quevedo que, después de sufrir perjuicio e intensa violencia física, fue forzado a asumir la autoría de delitos que no cometió. Quevedo permanece preso a la espera de juicio.

A pesar de la prohibición presente en la ley, el sistema de justicia penal de México continúa aceptando pruebas obtenidas a través de detención arbitraria y de torturas. Esas prácticas no sólo permiten que la tortura y los maltratos se perpetúen, sino que también significa la realización de juicios sin garantías y de condenas dudosas.

"La ausencia de investigaciones creíbles y exhaustivas sobre las denuncias de tortura supone un abuso por partida doble. Si las autoridades no recaban pruebas de los malos tratos, las víctimas carecen de la posibilidad de resarcimiento y no pueden demostrar que sus ‘confesiones’ han sido obtenidas mediante coacción”, afirmó Erika Guevara Rosas, directora de Amnistía Internacional para América.

En el informe también se muestra que el clima de miedo y tensión prevalece en la población mexicana.

En una encuesta encomendada recientemente por Amnistía sobre actitudes hacia la tortura, el 64% de las personas entrevistadas afirmó tener miedo de sufrir tortura al ser llevadas bajo custodia. En este contexto, Erika Guevara destaca que el alarmante aumento del uso de la tortura significa

que existe una amenaza real de maltratos hacia cualquier persona en el país.

La organización termina el informe demandando que el gobierno del presidente Enrique Peña Nieto reconozca la gravedad del problema y que se pronuncie públicamente, asumiendo, con la máxima prioridad, la responsabilidad de luchar contra las violaciones de derechos humanos recurrentes en el país. En relación con los casos que ya ocurrieron, la necesidad urgente es de investigar y castigar a los responsables.

"Fuera de control: torturas y maltratos en México” es el primer documento de una serie de cinco, sobre diferentes países, que serán publicados en el marco de la campaña internacional de Amnistía, "Stop Tortura”.

6.

La corrupción de los políticos, según Francisco: Bernardo Barranco V.

La Jornada, 10 de septiembre de 2014 Uno de los grandes reclamos al actual gobierno es poner freno a la creciente corrupción de la clase política. La corrupción entendida como el abuso y mal uso del poder público para beneficio de un grupo, camarilla o personal, es un mal endémico y estructural que ha perseguido al sistema político mexicano, que ha sido adoptado por las alternancias y diversas generaciones de políticos.

El presidente Peña Nieto ha desdeñado este cáncer.

Lo ha incrustado en la cultura; así, la corrupción somos todos, por tanto, todos somos culpables. No sólo la clase política, sino la sociedad, porque los políticos reflejan lo que es la sociedad. Y sólo con el tiempo, con educación y varias generaciones podremos superar este lastre. El discurso del Presidente tendiente a fortalecer la ética y los valores como soluciones a la corrupción suena hueco y sin convicciones. Y es que todos sabemos que el grupo Atlacomulco, al que pertenece el Presidente, se ha forjado con varias generaciones de políticos que sincretizan el ejercicio del poder público con los grandes negocios. Son políticos que hacen negocios y empresarios que hacen política. Hank González es el paradigma mexiquese del modesto profesor que se convierte mediante la política en magnate; Arturo Montiel es otra vía más cínica, anticlimática, pero válida en el imaginario de los jóvenes políticos.

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La corrupción como alter ego de la cultura mexicana es una excusa simplista y una salida ramplona. Esta narrativa es subterfugio, enmascara la red de complicidades que los políticos en el poder adquieren. Se solapan y se protegen entre ellos; si uno cae, todos también. Y el drama de la corrupción parece no tener fondo ni fronteras, porque reina la opacidad y la impunidad. Sólo los escándalos continuos nos revelan, que la corrupción es sistémica y que la verdadera responsabilidad recae en los liderazgos de la sociedad. Afrontar la corrupción es admitir, efectivamente, que existe en todos los niveles de la sociedad. Sin embargo, la mayor responsabilidad recae en las autoridades, en las instituciones de gobierno, en los dirigentes políticos y empresariales y en los medios de comunicación. Culpabilizar sólo a los políticos no basta, pero se debe reconocer que son los que mayor responsabilidad poseen. Y esta cultura del cochupo trasmina a las familias, a las empresas, las escuelas, las iglesias y las organizaciones de la sociedad civil. El problema se agudiza con el menosprecio de los dirigentes de los partidos políticos. Gustavo Madero, en lugar de hacer autocrítica, culpa a los medios de la imagen corrupta que ha adquirido el PAN; en lugar de iniciar investigaciones que clarifiquen la conducta de sus militantes, recurre a la vieja tesis de la conspiración. ¿Tenemos que aceptar fatalmente que los mexicanos somos por naturaleza corruptos? Tenemos que celebrar que el edil en Nayarit, Hilario Ramírez, reconozca su podredura, diciendo: Sí robé, pero poquito.

Naciones Unidas destinó el 9 de diciembre como el Día Mundial contra la Corrupción, argumentando que la corrupción, además de ser un complejo fenómeno social, político y económico, socava las instituciones democráticas al distorsionar los procesos electorales, pervierte el imperio de la ley y crea atolladeros burocráticos legaloides, cuya única razón de ser es solicitar sobornos o beneficiarse de favores. La corrupción no sólo son sobornos, sino una manera de operar en función de intercambios ilícitos de favores y privilegios. La corrupción también atrofia los cimientos del desarrollo económico, ya que desalienta la inversión y a las pequeñas empresas nacionales les resulta a menudo imposible superar los gastos iniciales.

El papa Francisco dedicó una homilía para cuestionar la corrupción como un

pecado grave. Durante su misa matutina del 8 de noviembre de 2013, que presidió en la capilla de su residencia, Santa Marta, el pontífice centró su reflexión en el pasaje bíblico del administrador deshonesto, cuya viveza fue alabada por su patrón. Algunos administradores públicos, algunos administradores del gobierno tienen una actitud del camino más breve, más cómodo para ganarse la vida. Agregó el Papa con un tono fuerte: Quien lleva a casa dinero ganado con la corrupción da de comer a sus hijos pan sucio. Por eso pidió a todos rezar por tantos niños y jóvenes que reciben de sus padres el pan sucio. Ellos también están hambrientos, ¡hambrientos de dignidad, insistió. Esta pobre gente que ha perdido la dignidad en la práctica de la mordida solamente lleva con sí, no el dinero que ha ganado, sino la falta de dignidad, expresó.

Para Francisco la corrupción es una forma de vida distorsionada que conduce a la sociedad a perder el respeto por la responsabilidad social y por las autoridades. Los principales afectados son las propias familias de los funcionarios, políticos, consejeros, legisladores, magistrados y administradores. Y sus hijos, quizás educados en colegios costosos, quizás crecidos en ambientes cultos, habían recibido de su papá, como comida, porquería, porque su papá, llevando pan sucio a la casa, ¡había perdido la dignidad! Esto es un pecado grave. Advirtió que primero se comienza en la corrupción con un pequeño sobre, pero después se convierte en una droga y la costumbre de la mordida se vuelve una dependencia. Sostuvo que si existe una astucia mundana, existe también una astucia cristiana de hacer las cosas, no con el espíritu del mundo, sino honestamente. ¿Quién paga la corrupción? La corrupción política y económica la pagan los hospitales sin medicinas, los enfermos que no tienen cuidados, los niños sin educación, los jóvenes sin empleos, los ancianos sin cuidados, las madres solteras; en suma, los pobres. ¿Cómo erradicar dichas prácticas? se pregunta Francisco en su homilía de junio de este año: “El único camino para vencer la corrupción, para vencer la tentación, el pecado de la corrupción, es el servicio; porque la corrupción viene del orgullo, de la soberbia, y el servicio te humilla: es la ‘caridad humilde para ayudar a los demás’”. Es el sentido y la vocación de responsabilidad social que la clase política ha extraviado.

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Estado laico: buenas y malas noticias: Armando Maya Castro

El Occidental 10 de septiembre de 2014 Entre tantas noticias malas para el Estado laico, hay una que nos ofrece la esperanza de que las cosas comiencen a cambiar en materia de laicidad, y de que se logre disminuir el número de atentados contra el Estado laico por parte de una clase política obstinada a favorecer a la Iglesia mayoritaria, olvidando que el Estado confesional fue suprimido en México con las Leyes de Reforma, emitidas por Benito Juárez en 1859 y 1860. Estas leyes, no hay que olvidarlo, fueron posteriormente consignadas como constitucionales al ser introducidas en la Constitución de 1857, esto durante el gobierno de Sebastián Lerdo de Tejada, en septiembre de 1873.

Me refiero a la designación de Pedro Salazar Ugarte por parte de la Junta de Gobierno de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), como nuevo director del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM para el periodo 2014-2018, en sustitución de Héctor Fix Fierro, quien concluyó su segundo cuatrienio al frente de esa entidad académica.

Salazar Ugarte es doctor en Filosofía Política por la Universidad de Turín, Italia, y licenciado en Derecho por el Instituto Tecnológico Autónomo de México. Es colaborador habitual de El Universal y Nexos, y autor de varias obras literarias, entre ellas "La laicidad: antídoto contra la discriminación", un libro de 73 páginas que "contiene las grandes cuestiones que presenta el tema en estudio", afirma en la reseña de dicha obra el extinto Jorge Carpizo McGregor.

En la obra en referencia, el investigador universitario sostiene que "cuando se imponen las verdades trascendentales, sean filosóficas o específicamente religiosas, no queda espacio para la pluralidad, y sin ésta la democracia es imposible". Al abundar en el tema de la democracia, Salazar Ugarte señala que el valor de ésta "es un valor civil, no un valor moral o religioso. De hecho, la edificación de las instituciones democráticas exige que ciertos principios civiles (como la laicidad y la tolerancia) sean incondicionalmente respetados, pero se trata de los principios que hacen posible la convivencia de valores y objetivos

morales y religiosos plurales y, desde este punto de vista, relativos.

Para el reseñista del libro en referencia, "la democracia es sinónimo de laicidad, en virtud de que es contraria al fanatismo, al dogmatismo, a la superstición, al pensamiento único y a los valores absolutos que son inaccesibles a la razón humana". Es, asimismo, "sinónimo de tolerancia, del derecho a pensar distinto, del examen de todas las doctrinas, de que éstas son iguales y deben tener la posibilidad de persuadir el intelecto y a la voluntad humanos. La democracia es pluralismo y derecho a disentir" (http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=42712325).

Estoy convencido que, desde el terreno de la investigación jurídica, Pedro Salazar Ugarte y los juristas académicos del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM seguirán impulsando el fortalecimiento del Estado laico, cuya existencia es una exigencia de las sociedades democráticas.

La laicidad, tan necesaria para la defensa de las libertades civiles, supone la armonización de los siguientes principios: 1) Respeto a la libertad de conciencia y de su práctica individual y colectiva; 2) Autonomía de lo político y de la sociedad civil frente a las normas religiosas; 3) Igualdad ante la ley sin excepción; y 4) No discriminación hacia las personas o grupos.

Lamentablemente no todas son buenas noticias para el Estado laico y para nuestra maltrecha democracia.

El diario Cambio de Puebla informa que el gobierno de Antonio Gali Fayad alojó las oficinas de Gerencia del Centro Histórico en un anexo de la Catedral poblana marcado con el número 303 de la calle 2 Sur, justo al lado del Sagrario. La nota, firmada por el periodista Víctor Hugo Juárez, del diario poblano antes mencionado, refiere que Sergio Vergara Berdejo, director de la Gerencia del Centro Histórico, "justificó la violación al principio del laicismo, consagrado en el artículo 130 constitucional, bajo el hecho de que su estancia 'sólo será de año y medio', en lo que el Ayuntamiento consigue otro lugar en el primer cuadro de la ciudad para albergar las oficinas".

Este atropello al Estado laico es grave y demuestra cómo la Iglesia mayoritaria va ganando terreno frente a una clase gobernante condescendiente, que viola

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las leyes que juró cumplir y hacer cumplir cuando se trata de satisfacer demandas clericales. Estos hechos tienen lugar frente a la inacción de la Secretaría de Gobernación (Segob), dependencia del Poder Ejecutivo Federal, encargada de vigilar la observancia de los preceptos constitucionales por parte de las autoridades del país, así como de vigilar el cumplimiento de las disposiciones constitucionales y legales en materia de culto público, iglesias, agrupaciones y asociaciones religiosas.

Los mexicanos seguimos esperando que se ponga fin a esta impunidad, y que la Segob dé inicio al proceso administrativo al que se refiere el artículo 30 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, imponiendo las sanciones correspondientes a los funcionarios infractores de la Constitución y de su Ley reglamentaria en materia de asociaciones, agrupaciones religiosas, iglesias y culto público.

ÁMBITO SOCIAL 8.

Obispos de México y EU reclaman protección a migrantes

Sacerdotes católicos del norte de México y del sur de Estados Unidos oficiaron una misa a orillas del río Bravo, para conmemorar el Día del Migrante Estados / Carlos Figueroa Publinota / Pág. 34 Obispos católicos del norte de México y del sur de Estados Unidos encabezaron este domingo una marcha por la paz en Nuevo Laredo y una misa a orillas del río Bravo, para conmemorar el Día del Migrante.

Nuevo Laredo es sede de la segunda reunión anual de obispos Tex-Mex, que reúne a jerarcas católicos de San Antonio, Brownsville y Amarillo, Texas, mientras de México vienen de Casas Grandes, Chihuahua; Piedras Negras, Coahuila; Matamoros, Tamaulipas, y Monterrey, Nuevo León.

La caminata se inició en la plaza Juárez –a una cuadra del puente internacional uno– y culminó a orillas del río Bravo, en la parte baja del puente internacional 2, donde el arzobispo de San Antonio, Gustavo García, ofició una misa en recuerdo de los migrantes que han muertos al tratar de cruzar a Estados Unidos.

En su homilía, García recordó que los migrantes huyen de la violencia, la pobreza o el maltrato en sus países, y en ocasiones encuentran la muerte o la cárcel.

El clérigo texano exigió a las autoridades de los países implicados en el problema, principalmente Estados Unidos, que protejan los derechos humanos de los migrantes, sobre todo de las mujeres y los menores de edad.

Durante la presentación de las ofrendas colocaron en el altar unos tenis, una maleta, una fotografía familiar, una bandera y un bote con agua. A la misa acudieron algunos migrantes centroamericanos que aguardaban a orillas del río esperando la oportunidad para cruzar.

Al final, los obispos se trasladaron a la casa del migrante Nazaret, donde cenaron con los indocumentados. Para concluir la reunión de obispos se realizó en la catedral del Espíritu Santo una misa de clausura presidida por el arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera. (La Jornada 080914) 9.

Iglesia mexicana rechaza política migratoria

Por Marcos Romero CIUDAD DE MEXICO, 8 (ANSA)- La Iglesia católica denunció el aumento de las detenciones de migrantes y abusos en los últimos meses sobre todo en el sureste de México y defensores de migrantes advirtieron que un nuevo plan para frenar la migración de centroamericanos beneficia a grupos criminales.

María Barral, directora de la Comisión de Movilidad Humana de la Arquidiócesis de México, señaló que en los meses de junio y julio se detectó un aumento de personas retenidas en estaciones migratorias "como no se había visto desde hace 5 años".

"Este es un signo de que los operativos están aumentando en todo el trayecto de México. Cuando vemos que hay muchas personas aseguradas (detenidas) o alojadas como ellos dicen, es un signo de que el flujo y la operación está aumentando", afirmó.

La denuncia de la jerarquía católica coincide con las alertas de activistas, que consideran al programa Frontera Sur, lanzado meses atrás por el gobierno,

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como un fracaso porque "beneficia directamente a grupos de la delincuencia organizada y a las autoridades corruptas que lucran con los migrantes".

secuestrados, según el activista, quien dijo que el Programa Frontera Sur, "trata de desincentivar la migración sin atacar las causas".

Fray Tomás González, director del refugio para personas migrantes La 72, de Tenosique, estado sureño de Tabasco, afirmó que bandas criminales como Los Zetas "le están dando grAcias a las políticas migratorias actuales y al plan de la frontera sur".

En localidades al sur de México, como Arriaga, estado de Chiapas, cerca de la frontera con Guatemala, los comerciantes se quejan de que las redadas migratorias constantes han alejado a las personas de los comercios y restaurantes locales y sus ventas empezaron a caer desde julio.

"Los migrantes no van a dejar de pasar, entonces van a volver a estar en la clandestinidad, que es el caldo de cultivo para la extorsión", afirmó.

El 8 de julio pasado, en la localidad de Catzajá, estado sureño de Chiapas, el presidente Enrique Peña lanzó el programa Frontera Sur para "proteger y salvaguardar los derechos de los migrantes que ingresan a México, con la presencia de su homólogo de Guatemala Otto Pérez Molina.

El programa prevé que guatemaltecos y beliceños puedan estar hasta 72 horas en el país por cada cruce que hagan y mediante una tarjeta de Trabajador Fronterizo puedan laborar en los estados de Chiapas, Tabasco, Campeche y Quintana Roo, sureste del país.

La estrategia contempla reforzar "la protección social y de salud para los indocumentados" y un mecanismo especial para niños migrantes que viajan solos, así como la creación de la Coordinación para la Atención Integral de la Migración en la Frontera Sur. Peña afirmó en ese acto que "se redoblarán esfuerzos contra el crimen organizado que acecha a migrantes".

"Los migrantes representaban un ingreso importante.

Más de la mitad de clientes eran migrantes. Ahora andan huyendo, ya no se acercan a las vías", afirmó Flor de María Cabrera, una propietaria de un local de comidas. Cada año entran a México sin documentos migratorios unos 200.000 centro y sudamericanos y otros 45.000 lo hacen legalmente para trabajar en ranchos cafetaleros y granjas sobre todo de Chiapas.

MRM/ACZ 10. Repunta secuestro de migrantes, alerta arquidiócesis Crece cifra de retenidos en la estación de Iztapalapa Política / Eugenia Jiménez Nota / Pág. 12 En los últimos tres meses el flujo de migrantes que llega al Distrito Federal aumentó. Así lo muestran las cifras de indocumentados que están retenidos n la estación migratoria de Iztapalapa, indicó la arquidiócesis de México. (Milenio 080914)

Pero el sacerdote Tomás González afirmó que cuenta con testimonios de al menos una decena de indocumentados de que los agentes migratorios están cobrándoles cuotas extorsivas para dejarlos pasar a México.

11. Percibe Arquidiócesis aumento en retenciones

Además, se está realizando operativos de agentes migratorios para evitar que los migrantes se trepen sobre el techo del tren de carga que cruza la zona sureste hacia el norte, conocido como "la Bestia".

Tanto los abusos hacia los migrantes como sus detenciones han aumentado en los últimos meses, según la hermana María Arlina Barral Arellano, directora de la Comisión de Movilidad Humana de la Arquidiócesis de México.

"ahora están yendo a los montes, a las selvas, a los pantanos. Está llegando la gente asustada, perdida y lógicamente el crimen organizado va a empezar a hacer daño otra vez", afirmó.

Al evitar que suban al tren los migrantes se exponen más a ser

Nacional / Emily Corona Nota / Pág. 12

Tras la misa del Cardenal Norberto Rivera en la Catedral Metropolitana, la religiosa indicó que en los meses de junio y julio detectaron un incremento de personas retenidas en estaciones migratorias como no habían visto desde hace 5 años aproximadamente.

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"Esto es un signo de que los operativos están aumentando en todo el trayecto de México. Cuando vemos que hay muchas personas aseguradas o alojadas, como ellos, es un signo de que el flujo y la operación está aumentando", expuso.

Señaló que desde que se estableció la Comisión, en el 2000, la violencia contra los migrantes se ha agravado.

"El secuestro es una realidad trágica. Está aumentando y la verdad no sabemos cómo se puede parar porque ya saben para dónde se ubican los lugares (en que se alojan los migrantes)", dijo.

Durante la homilía presidida por el Cardenal Norberto Rivera, éste pidió orar por los migrantes y por que se respeten sus derechos tanto en la frontera sur como en EU. (Reforma 080914) 12. Pide Iglesia posición de México ante crímenes de lesa humanidad Domingo, 07 de Septiembre de 2014 17:29 EL UNIVERSAL CD. DE MÉXICO.- El cardenal Norberto Rivera llamó al gobierno de México, para que, a través de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE), fije una posición clara sobre los crímenes de lesa humanidad que se cometen en Irak, como la persecución a los cristianos en la región.

“Cuánto nos alegraría una posición clara de México ante estos horrendos crímenes de lesa humanidad; la voz de México debería hacerse oír sin ambigüedades y sin tibieza, ante una tragedia que no admite silencios ni demoras”, señaló.

El mensaje fue parte de una misa que se realizó en la Basílica de Guadalupe, dedicada especialmente a rezar y pedir por la paz en Irak, por el cese de perseguidos cristianos en la zona.

El prelado hizo un llamado a la Cancillería mexicana a tener una posición “clara” sobre el tema.

Rivera Carrera estuvo acompañado en esta homilía especial por los miembros del Consejo Interreligioso Mexicano; por Antonio Chedraoui, arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Antioqueña; por miembros de la comunidad judía en México; del Centro Islámico Ahlul Bayt; de Casa Tíbet México; de la Sociedad Internacional

para la Conciencia de Krishna y del Sínodo Luterano de México.

El cardenal también dijo a los medios de comunicación que “no se pueden quedar callados ante una tragedia que no se trata de cifras, sino de personas concretas, mujeres, niños, ancianos, que sufren una cruenta persecución, que han sido arrojados de sus hogares, que viven con miedo sin que nadie haga algo por ellos”.

Asimismo, exhortó a la comunidad internacional a frenar a los agresores “como claramente lo ha señalado el Papa Francisco”.

Más tarde, en la Catedral Metropolitana, el cardenal encabezó una misa por el Día del Migrante, en la que pidió por aquellos que buscan alcanzar el “sueño americano”, y por quienes en su intento por cruzar a Estados Unidos han muerto. A la homilía asistieron embajadores de Chile, Ecuador, España, Perú, Venezuela y Filipinas.

13. Reprocha cardenal silencio oficial ante Iraq AGENCIA REFORMA/MÉXICO, D.F. / Publicada el 08/09/2014 El Cardenal Norberto Rivera criticó la postura de silencio de México ante las persecuciones que sufren los cristianos en Iraq.

“Cuánto nos alegraría una posición clara de México ante estos horrendos crímenes de lesa humanidad, la voz de México debería hacerse oír sin ambigüedades y sin tibieza ante una tragedia que no admite silencios ni demoras”, indicó el Prelado durante la homilía que ofició en la Basílica de Guadalupe.

En los últimos meses, mayorías musulmanas simpatizantes del Estado Islámico han perpetuado crímenes contra los cristianos en medio oriente y se estima que más de 100 mil personas de minorías religiosas han sido desplazadas.

Incluso el 10 de agosto, el Papa Francisco dedicó su primera foto en Twitter a los cristianos que son perseguidos y pidió una oración por los desplazados.

14. "SRE debe alzar la voz por Irak" Nación / Ruth Rodríguez

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Nota / Pág. 17 El cardenal Norberto Rivera llamó al gobierno de México, para que, a través de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE), fije una posición clara sobre los crímenes de lesa humanidad que se cometen en Irak, como la persecución a los cristianos en la región.

“Cuánto nos alegraría una posición clara de México ante estos horrendos crímenes de lesa humanidad; la voz de México debería hacerse oír sin ambigüedades y sin tibieza, ante una tragedia que no admite silencios ni demoras”, señaló.

El mensaje fue parte de una misa que se realizó en la Basílica de Guadalupe, dedicada especialmente a rezar y pedir por la paz en Irak, por el cese de perseguidos cristianos en la zona.

El prelado hizo un llamado a la Cancillería mexicana a tener una posición “clara” sobre el tema.

Rivera Carrera estuvo acompañado en esta homilía especial por los miembros del Consejo Interreligioso Mexicano; por Antonio Chedraoui, arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Antioqueña; por miembros de la comunidad judía en México; del Centro Islámico Ahlul Bayt; de Casa Tíbet México; de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna y del Sínodo Luterano de México.

El cardenal también dijo a los medios de comunicación que “no se pueden quedar callados ante una tragedia que no se trata de cifras, sino de personas concretas, mujeres, niños, ancianos, que sufren una cruenta persecución, que han sido arrojados de sus hogares , que viven con miedo sin que nadie haga algo por ellos”.

Asimismo, exhortó a la comunidad internacional a frenar a los agresores “como claramente lo ha señalado el papa Francisco”.

Más tarde, en la Catedral Metropolitana, el cardenal encabezó unamisa por el Día del Migrante, en la que pidió por aquellos que buscan alcanzar el “sueño americano”, y por quienes en su intento por cruzar a Estados Unidos han muerto. A la homilía asistieron embajadores de Chile, Ecuador, España, Perú, Venezuela y Filipinas. (El Universal 080914)

15. Despistolizan al DF con apoyo de la iglesia católica El programa “Por Tu Familia Desarme Voluntario”, ha logrado captar desde su puesta en marcha —en diciembre de 2012 y hasta el 5 de este mes—, un total de 13 mil 679 armas de fuego, de las cuales nueve mil 719 son armas cortas, dos mil 955 largas, mil una granadas, dos proyectiles y hasta una bomba, informó ayer Azucena Sánchez Méndez, subsecretaria de Participación Ciudadana y Prevención del Delito.

Al encabezar en la delegación Iztacalco el inicio de la cuarta fase de dicho programa, la funcionaria destacó que para esta ocasión han sido destinados 32 millones 739 mil 19 pesos, siete mil 474 despensas, 311 bicicletas, tres mil 638 tabletas electrónicas, 16 laptops, 651 electrodomésticos, 12 mini laptop, diez notebooks y 25 cámaras digitales.

Sostuvo que por instrucción del jefe de Gobierno capitalino, Miguel Ángel Mancera y del secretario de Seguridad Pública del Distrito Federal (SSPDF), Jesús Rodríguez Almeida, seguirán creando una conciencia cívica en la población sobre el riesgo que existe de tener armas de fuego en casa.

En el evento, realizado en el atrio de la rectoría Santiago Apóstol, ubicada en Avenida Santiago número 54, colonia Barrio Santiago, Sánchez Méndez dijo que el motivo por el que se encuentra en esta cuarta ocasión en el mismo lugar, “es para refrendar el compromiso que el Gobierno capitalino tiene con la seguridad, con entornos sociales armoniosos dignos, pero sobre todo pacíficos”.

Rechazó que las armas sean dispositivos que representen seguridad o mecanismos de defensa.

“Más bien son objetos que generan violencia y aumentan la posibilidad de hechos imprudenciales o intencionales de agresión, sobre todo cuando se mezcla el enojó y el poco raciocinio”, afirmó.

Dijo que la SSPDF continúa sumando esfuerzos, con el apoyo de las secretarías de Desarrollo Social, federal y del DF, de la Defensa Nacional (Sedena) y la Iglesia católica, para lograr una ciudad libre de violencia y de armas de fuego.

Finalmente, exhortó a la ciudadanía de Iztacalco a unirse al programa y darse la oportunidad de erradicar el uso de armas de fuego y, en cambio, fomentar la

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cultura de la paz, de la prevención del delito y a decidir juntos por su seguridad. (Crónica 090914) 16.

I g l e s i a s e v a n g é l i c a s c antan, oran y danzan por la paz e n N u e v o L a r e d o

Bajo el lema de “Oremos por Tamaulipas” el pasado fin de semana, pastores de iglesias evangélicas de Nuevo Laredo junto con sus congregaciones realizaron una celebración en la explanada NUEVO LAREDO.- Bajo el lema de “Oremos por Tamaulipas” el pasado fin de semana, pastores de iglesias evangélicas de Nuevo Laredo junto con sus congregaciones realizaron una celebración en la explanada Esteban Baca Calderón, con la cual dieron cierre a una campaña de oración y ayuno, a favor de la paz de la ciudad.

Paulino Torres, presidente de la Asociación de Pastores de Nuevo Laredo, comentó que dicho movimiento se realizó en los 43 municipios del Estado, la cual consistía en una campaña de oración a favor de la paz de Tamaulipas; durante tres días estuvieron intercediendo por la comunidad, gobernantes y pidiéndole a Dios que tome el control de esta entidad.

“Oremos por Tamaulipas se realizo los días 3, 4 y 5 de Septiembre, las iglesias cristianas convocamos a nuestros congregantes para que oraran y ayunaran a favor de nuestra ciudad, cerrando el día 6 con una proclamación en la explanada Esteban Baca Calderón”, dijo.

Uno de los coordinadores del evento mencionó que la iglesia evangélica busca unirse en oración para que Nuevo Laredo sea una ciudad de paz, consideró que es tiempo de cambiar la imagen de este municipio y que únicamente será cuando se ponga a Dios en primer lugar en la vida de las personas.

El evento que se realizó el pasado sábado, dio inicio a las 7:00 de la tarde, en el que pastores y sus congregaciones se unieron en una sola voz para cantar y pedir por las familias neolaredenses, autoridades gubernamentales y la paz de la ciudad.

(EL Mañana 090914) 17. Iglesia católica participan en calenda por la paz y reconciliación de Oaxaca

Oaxaca,Oax.-La iglesia oaxaqueña llevó a cabo una calenda por la reconciliación y la paz del estado.

La celebración que encabezó el arzobispo José Luis Chávez Botello, también tuvo como objetivó celebrar la Coronación Pontificia de la virgen de Juquila.

En este recorrido participan chinas oaxaqueñas, grupos de danza de varias localidades, bandas de música, grupos de laicos comprometidos que expresaron su sentir hacia la Virgen.

Con música, porras y expresiones de felicidad recorrieron las calles hasta llegar a la iglesia de la Soledad, para continuar a la Catedral y después al templo de Guadalupe. (nsnoticias 090914) 18. Oración y diálogo en encuentros interreligiosos por la paz by arturocg2013 (10/IX/14, MX DF) Anglicanos, Ortodoxos, Presbiterianos, Luteranos, Mormones, Budistas, Haré Krishnas, Musulmanes, Sikh Dharmas, Judíos y los anfitriones Católico-Romanos, elevaron plegarias por la paz, orando por los “Nuevo Mártires” perseguidos en Medio Oriente, por convocatoria del Consejo Interreligioso de México, el Domingo siete de septiembre en la Basílica de Guadalupe.

LA PAZ ES EL FUTURO Por otra parte, la Iglesia Anglicana de México (IAM) con diferentes tradiciones de la cristiandad, representantes del judaísmo y del Islam, respaldó el llamamiento por la paz en la conferencia “La Paz es el Futuro”, realizado en la Universidad Ibero-Americana (UIA) de la ciudad de México, por gestión de Ugo Cianetti, de la comunidad religiosa de San Egidio, el día diez de septiembre.

Tras la bienvenida a cargo del Padre David Fernández Dávalos, Rector de la UIA; Ugo Cianetti, organizador del encuentro, presentó en un video El Espíritu de Asís, un relato de la historia de los XXVIII años de la Comunidad de San Egidio y su vocación por la paz.

La necesidad del diálogo para el entendimiento, fue señalada por Leopoldo González González, Obispo de Tapachula y Presidente de la Comisión Episcopal para el diálogo interreligioso; mientras que con el saludo

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“shalom” Marcelo Rittner, Rabino de la Comunidad Bet-El de México, inició su intervención para avanzar en una reflexión sobre la fraternidad desde el génesis bíblico. El Arzobispo Alejo, de la Iglesia Ortodoxa en América, exhortó a vivir la paz en lo personal a partir de una base patrística.

En representación del Consejo Interreligioso de México, con referencias a Mahatma Gandhi, Martin Luther King y el código de ética del mismo consejo interreligioso, el Rev. P. Efrén Velázquez, de la Iglesia Anglicana de México, convocó a la construcción de la paz en sus diferentes aspectos.

Con un recuento de la situación que enfrenta la cristiandad en Siria e Irak, Fadi Rabbat, Archimandrita de la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa de Antioquía en México, Venezuela, Centroamérica y Caribe, exhortó a las instancias gubernamentales de la comunidad internacional, para que realicen acciones claras, que garanticen la protección de los derechos humanos en estos lugares.

Después de convocar a un minuto de oración, el Padre Yaacoub Joseph Badaoui, de la Iglesia Maronita de México, presentó una historia a cerca de la tradición Maronita y sostuvo que su vivencia de la guerra le condujo a presentar recomendaciones prácticas que contribuyan al respeto, señalando que el término “tolerancia” tiene significados diferentes en occidente y el Islam.

La ronda de participaciones concluyó con Erhan Çokcoşkun, Director del Centro Cultural Turco (México), quien recuperó el multicitado verso del Corán: “Quien mata a un alma inocente, es como si matara a toda la humanidad”.

El encuentro concluyó con la lectura del llamamiento de Paz, de la Comunidad de San Egidio publicado en Amberes, Bélgica. Ugo Cianetti, de la Comunidad de Sant'Egidio, agradeció a la concurrencia su participación e invitó a todas las personas presentes para que se adhirieran al llamamiento por la paz.

19. Alianza de Comunidades Latinoamericanas exigen que EE.UU detenga los deportaciones de niños migrantesRepresentantes de la Alianza Nacional de Comunida

Adital 100914 Representantes de la Alianza Nacional de Comunidades Latinoamericanas y Caribeñas (NALACC por sus siglas en inglés), basada en Chicago, Estados Unidos, exigen que el Gobierno de EE.UU. detenga la deportación de niños, niñas y adolescentes hacia condiciones de violencia e inseguridad, pues existen leyes estadounidenses e internacionales que les protegen, promueven la unión familiar y previenen que sean víctimas de tortura o de reclutamiento forzado en conflictos violentos. El gobierno estadounidense ha incrementado las deportaciones, a tal grado que se registran entre mil 200 y mil 400 diarias, principalmente hacia México y a los países del Triángulo Norte de Centroamérica (Guatemala, Honduras, El Salvador).

Además la NALACC demanda que el gobierno estadounidense proporcione consejo legal apropiado y acceso a protecciones humanitarias a la vez que es prácticamente imposible que una persona menor de edad pueda hablar y defenderse por sí mismo en una corte.

Es necesario también, según la Alianza, que las autoridades estadounidenses utilicen todos los medios a su alcance para proteger a los niños y a las niñas, incluyendo figuras jurídicas como el asilo, la Convención de la ONU contra la Tortura, el Estatus Juvenil Especial Inmigrante, y visas de no inmigrante, entre otros. Además medidas administrativas adicionales como el Estatus de Protección Temporal o Acción Diferida, según el caso.

Los representantes defienden que a mediano y largo plazo los gobiernos de la región deben replantear las políticas económicas y de desarrollo social, así como el actual enfoque de seguridad que prioriza la militarización y el control sobre el bienestar humano y el respeto a los derechos humanos. "Cualquier medida que ignore estos aspectos al más largo plazo, simplemente estará sentando las bases de la siguiente crisis”.

De acuerdo con la Comisión Económica para Latinoamérica y el Caribe (Cepal) el tráfico de personas en las Américas se estima entre las 700 mil y los 2 millones anualmente entre los países de origen, tránsito y destino. En el 2011, el Departamento de Estados Unidos reportó 7 mil 909 juicios por trata de

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personas, de los cuales 3 mil 969 concluyeron en condena. Hasta el 31 de mayo de 2014, la DHS [Departamento de Inmigración] en Estados Unidos había registrado 46,188 casos de niños y niñas extranjeras que habían migrado por su cuenta: 13,282 hondureños; 11,577 mexicanos; 11,479 guatemaltecos y 9,850 salvadoreños.

Los representantes de la Alianza visitaron recientemente Guatemala por segunda vez para reunirse con líderes de la sociedad civil y autoridades de gobierno claves en el tema migratorio. Ellos evalúan que la violencia y la inseguridad ciudadana en Centroamérica, así como los mitos generados alrededor de la Reforma Migratoria, son algunas de las causas del éxodo masivo de niños y de niñas centroamericanas. Se estima que para finales del 2014, esta crisis humanitaria haya afectado a unas 90 mil personas menores de edad en Guatemala, Honduras y El Salvador y para el 2015 a unos 127 mil. Durante su travesía, los niños y niñas son expuestos a violaciones a sus derechos humanos, mientras que los Estados han mostrado poca voluntad política para garantizar su debido proceso, su integridad y la reunión familiar.

20. Critica organización religiosa que el gobierno militarice la frontera sur Transgrede la política de respeto a los derechos humanos Política / Carolina Gómez Mena Nota / Pág. 07 Las medidas que ha adoptado el gobierno federal para frenar el paso de migrantes centroamericanos por territorio nacional ponen énfasis en la militarización de la frontera sur, criticó la religiosa Leticia Gutiérrez Valderrama, integrante de la organización Scalabrinianas Misión para Migrantes y Refugiados (SMR).

Entrevistada con motivo del XV Encuentro Nacional de Pastoral de Movilidad Humana, Migrantes Hacia un Mundo Mejor; construyendo la identidad del agente de pastoral, que se realizará del 16 al 19 de septiembre en Mérida, Yucatán, Gutiérrez indicó que los operativos de verificación migratoria siguen siendo fuente de preocupación para las agrupaciones

defensoras de derechos, pues los agentes del ramo son acompañados por policías armados, con el riesgo que implica de que pueda ocurrir algún incidente cuando “los migrantes huyen para no ser deportados.

Esto transgrede la política de respeto a los derechos humanos y el principio que pone a la persona por encima de cualquier ley y cualquier plan, agregó.

A finales del mes pasado el gobierno federal presentó el Programa Integral Frontera Sur que incluye diversas medidas, entre ellas incrementar la velocidad del tren conocido como La Bestia, para impedir que los migrantes centroamericanos suban al tren de carga. Al respecto, la religiosa comentó: No queremos que los migrantes vengan en tren, pues han ocurrido accidentes, pero indicó que no tienen otra alternativa para transportarse.

Indicó que los defensores de derechos han sido claros en su petición de que les dejen comprar boletos de autobús, y mientras no se permita hacerlo van a buscar otras opciones.

Apuntó que con estas acciones lo único que hacen es orillar a que las personas que dejan su país de origen viajen por rutas donde hay menos solidaridad, por lugares más hostiles. Así, las autoridades ponen a los migrantes en manos de las bandas criminales y del tráfico de personas, porque al final del día van a seguir cruzando.

Destacó que la acción no corresponde a la necesidad, ya que son personas que están saliendo (de sus lugares de origen) por cuestiones de violencia y precariedad para sobrevivir, y nosotros aquí, los detenemos con el uso de la fuerza. (La Jornada 100914) 21. Mexicana refugiada en iglesia confía en quedarse legalmente en Chicago Martes, 09 de Setiembre 2014 | 8:05 pm La indocumentada Beatriz Santiago Ramírez no ha podido solicitar la visa U, que se otorga a las víctimas de actos violentos o testigos de crímenes que colaboran con las autoridades, ´por un tecnicismo legal´ de la Fiscalía del condado de Madison (Illinois).

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La indocumentada Beatriz Santiago Ramírez, que desde hace casi un mes está refugiada en una iglesia de Chicago (EE.UU.) para evitar su deportación a México, habló sobre su trabajo en el campo y en fábricas de Estados Unidos y la lucha para obtener la visa.

Oriunda del estado de Veracruz y de una comunidad agrícola donde se habla más el dialecto Topoluca que el español, Beatriz ha vivido casi 11 años en diferentes ciudades y pueblos de Illinois, "haciendo todo tipo de trabajo para subsistir", según declaró en una entrevista telefónica.

Primero fue en el campo, "desde "piscar" naranjas, plantar tomate, cortar tabaco y levantar todo tipo de cosecha", aprovechando su experiencia campesina en México.

Luego trabajó en fábricas, haciendo doble turno para empacar champú, jabones de tocador y productos de limpieza, y en procesadoras de alimentos donde la tarea era "pelar elotes, empacar cebollas y papas".

"Con mi hermana trabajábamos de la 1 de la madrugada a las 11 de la mañana, dormíamos tres horas y a las 3 de la tarde estábamos listas para comenzar el segundo turno. La paga era de 4,75 por hora, poco pero seguro", señaló.

Durante el tiempo en que ha vivido en Estados Unidos regresó a México solamente una vez por unos meses, para cuidar de su madre enferma de diabetes en Veracruz.

"Fue a los dos años de haber llegado, después no volví nunca más", dijo Santiago Ramírez, que es madre soltera de dos hijos nacidos en Estados Unidos de 7 meses y 3 años de edad.

En 2009, fue agredida y violada por un anglosajón en Collinsville, un poblado del sur de Illinois donde vivía.

Su atacante fue declarado culpable solamente de agresión física y pasó poco más de un año en la cárcel, aparentemente por influencias de su familia, según la víctima.

Fue entonces que por consejo de los detectives policiales que investigaron el caso, Beatriz se presentó ante Inmigración para reclamar la visa U que se otorga a las víctimas de actos

violentos o testigos de crímenes que colaboran con las autoridades.

"Los policías me dijeron que no tuviera miedo, que no me iba a pasar nada", recuerda Santiago Ramírez, quien cooperó con la investigación y testificó contra su atacante, pero no ha podido solicitar la visa "por un tecnicismo legal" de la Fiscalía del condado de Madison (Illinois).

En los contactos con Inmigración fue informada que ya no podía seguir trabajando "con papeles chuecos", por lo que últimamente ha dependido de la ayuda del padre de sus hijos, que es también mexicano indocumentado y trabaja en floricultura en Illinois.

El padre salvadoreño José Landaverde dijo a que la Misión Nuestra Señora de Guadalupe resolvió dar santuario de la madre y sus dos hijos mientras la Oficina de Inmigración y Aduanas (ICE) de Chicago resuelve el caso.

En una carta enviada a las autoridades, el representante de la United American Catholic Church afirma que la indocumentada recibe "refugio temporal, asistencia legal y alimentos como ayuda humanitaria".

"No es nuestra intención ocultarla, sino ayudarla con la visa U y para que reciba alivio de deportación", agrega sobre la situación de Santiago Ramírez. EFE 22. Entre sacerdotes, religiosos y laicos asesinados en México…

“La Iglesia ha resistido los embates del mal”, señaló monseñor Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia, quien reveló que en los últimos 20 años han sido asesinados cinco sacerdotes tan sólo en la diócesis de Apatzingán.

Morelia Mx. SEIE 05 Septiembre 2014 Al declarar que en Michoacán hay signos de mejoría en materia de seguridad, Suárez Inda advirtió que el problema no se ha resuelto de fondo, ya que los sacerdotes están más expuestos en la región de Tierra Caliente, debido a que han denunciado abiertamente la serie de delitos cometidos por los grupos delincuenciales, de los cuales destacan: extorsiones, secuestros y homicidios.

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Respecto a los cinco presbíteros asesinados en el periodo marcado, se trata de: Miguel Ochoa Ávila, en 1985; Abelardo Espinoza Aguilera, en 1993; Miguel Marzan Arriola, en 1995; Macarino Najera Cisneros, en 2004; y Víctor Diosdado Ríos, en 2012.

Cabe mencionar que otra víctima de ataques por parte del crimen organizado, es el padre Gregorio López, también conocido como “El Padre Goyo”, quien se ha caracterizado por usar chaleco antibalas al celebrar la Misa y que apenas el primer trimestre del presente sufrió un atentado; ante amenazas de muerte contra él y su familia tuvo que huir del país.

Panorama de la Iglesia en México frente a la delincuencia organizada Por otra parte, la Unidad de Investigación del Centro Católico Multimedial (CCM) publicó a finales del 2013 la lista actualizada de los agentes pastorales, sacerdotes, religiosos y laicos asesinados. El documento advierte que los números son fríos, “pero nunca darán un reflejo exacto del impacto que este fenómeno (crimen organizado) deja en la sociedad mexicana”.

El recuento del CCM arrojó lo siguiente: - Durante los últimos 23 años han sido perpetrados 36 atentados contra miembros de la Iglesia católica en México, de los cuales 34 son crímenes arteros y 2 corresponden a sacerdotes desaparecidos.

- La lista de los agentes pastorales que pagaron con su vida de 1990 a 2013, la encabeza: 1 cardenal, 25 sacerdotes, 2 religiosos, 1 diácono. Se registraron 4 laicos (miembros de la Iglesia) y una periodista católica asesinados.

Según el registro, al cierre del 15 de diciembre de 2013, en los últimos 12 meses fueron asesinados 3 sacerdotes; además, 2 presbíteros se encuentran en calidad de desaparecidos. En este periodo, afortunadamente, 3 sacerdotes sí lograron ser rescatados y regresar a salvo a sus comunidades.

El documento resalta que el fenómeno es grave, ya que la tendencia de atentados contra sacerdotes sigue al alza: Aumentó un 67 por ciento en el primer año del actual gobierno, comparado contra el primer año de gestión de la

anterior administración, que cerró con un alza de 320 por ciento los crímenes contra agentes de pastoral.

En cuanto a los 29 sacerdotes asesinados en las últimas cinco administraciones, las muertes correspondientes son: En el periodo analizado de Carlos Salinas de Gortari (1990-1994), fueron asesinados 2 eclesiásticos (1 cardenal y 1 sacerdote).

En el sexenio de Ernesto Zedillo Ponce de León (19942000), se cometieron 3 homicidios contra presbíteros.

Por otro lado, durante el gobierno de Vicente Fox Quezada (2000-2006), se perpetraron 5 crímenes contra religiosos (4 Sacerdotes, 1 diácono).

El Gobierno de Felipe Calderón (2006-2012) pasará a la historia de México como desastroso para la protección y los derechos humanos de sacerdotes, religiosos y laicos católicos. Se cometieron 22 homicidios: 15 contra sacerdotes, 3 religiosos, 4 lacios y una periodista católica.

En el actual sexenio de Enrique Peña Nieto (20122018), se han cometido 4 homicidios contra sacerdotes, y se tiene registro de 2 presbíteros desaparecidos, además de intento de secuestro contra tres sacerdotes que afortunadamente no se consumaron.

Durante la tradicional “visita ad limina” que en mayo del presente realizaron los obispos mexicanos a la Santa Sede para exponer la situación del país, el Papa Francisco lamentó "las múltiples violencias que afligen a la sociedad mexicana” y mostró su preocupación por las víctimas del narcotráfico, grupos sociales más vulnerables y del compromiso por la defensa de los derechos humanos y el desarrollo integral de la persona.

23. Proyecto de la Iglesia para lograr la paz en comunidades El Sol de Cuautla 10 de septiembre de 2014 El párroco de la iglesia de Santiago Apóstol, Jesús Longar Estrada, informó que como parte de las acciones iniciadas con la Procesión por la Paz, se está ejecutando un proyecto a mediano y largo plazo que

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permita formar constructores de la paz en cada una de las comunidades, y con ello hacer frente a los problemas de violencia y delincuencia que se registran diariamente.

En entrevista para El Sol de Cuautla, el padre Longar Estrada, dijo que los resultados que se obtuvieron de la Procesión por la Paz que se realizó el pasado 31 de Agosto y que concentró a más de ocho mil personas, tuvo resultados positivos, "lo primero que realizamos junto con el Obispo, Ramón Castro Castro, fue una evaluación en la zona Oriente con toda la feligresía, sobre su sentir ante diversas situaciones que se viven hoy en día", dijo.

No obstante señaló que lo que se está buscando ahora es darle continuidad a ese trabajo, "Ya que hay que recordar que esto no fue un acto sino es una actitud, y como tal debemos de empezar a buscar estructuras que ayuden de manera organizada, estable y permanente a hacer constructores de la paz", dijo.

Por el momento, informó, se estará sosteniendo una reunión con la Conferencia del Episcopado Mexicano, a fin de recibir asesoría para empezar a formar a los promotores de paz en las comunidades, posteriormente se tendrá otra visita a Taxco, Guerrero, para recibir capacitación en cómo fomentar en la niñez y juventud, a través de la catequesis, la construcción de la paz.

"Es un plan a mediano y largo plazo, a fin de establecer acciones estratégicas para empezar a formar a estas personas que ayudarán a trabajar con esa gente que está interesada en la construcción de la paz, y con ello hacer frente a los problema de violencia y delincuencia que se registran diariamente", apuntó.

24. Exhorta Episcopado Mexicano a sumarse a programas de alfabetización Destacó que una persona que no sabe leer ni escribir experimenta grandes dificultades para adaptarse a los modernos métodos de trabajo [WWW.HOYTAMAULIPAS/ NOTIMEX]

25. Preocupa el trato desigual para migrantes mexicanos Daniel Flores, dijo que según las leyes de Estados Unidos, hace años se promulgó que los centroamericanos podrían estar como refugiados, acción que no se aplica con mexicanos y canadienses Un trato desigual es el que reciben los migrantes mexicanos y canadienses por parte de las autoridades migratorias de Estados Unidos, acción que preocupa a los obispos de ambos lados de la frontera, quienes desde ayer participan en la Segunda Reunión Anual de Obispos Tex-Mex, que se lleva a cabo en Nuevo Laredo.

Daniel Flores, co-director de los Obispos Tex- Mex por el lado americano, dijo que según las leyes de Estados Unidos, hace años se promulgó que los centroamericanos gozarían de un status migratorio al acogerse ante un juez como refugiados, acción que no se aplica con los mexicanos y los canadienses. ™Según la ley que se promulgó en el 2008, a los centroamericanos les dieron un status particular porque se trata de países que no llegan a la frontera con Estados Unidos, los canadienses y los mexicanos se tratan de diferente manera, no debe ser así; desafortunadamente son deportados casi inmediatamente. ™Pero si vienen de países que no hacen frontera con Estados Unidos, como Sudamérica, tienen el derecho de poder pedir status de refugiado. Eso es un proceso que entra en la Corte y tienen el derecho de pasar el caso, eso lo aplicaron desde el gobierno del presidente George Bush para tratar de controlar más el tráfico de los seres humanos∫, afirmó.

Flores mencionó que es por ello que los obispos de la Iglesia Católica independientemente de que sus diócesis se ubiquen en una frontera, se han unido para solicitar reformas que se deben hacer a las leyes migratorias y éstas respeten los derechos humanos de los connacionales. ™Los obispos de las fronteras somos muy unidos, pero también obispos cercanos a nuestras diócesis; les preocupar el tema migratorio y más cuando ha aumentado considerablemente∫, expresó.

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Mencionó que el incremento de connacionales en la Diócesis de Brownsville, Texas, en junio, julio y agosto, aumentó en más de un 200 por ciento. ™Este aumento fue especialmente en jóvenes, incluso niños y madres de familia se dejaron venir por un rumor que se difundió en el cual se señalaba que habría facilidades para que permanecieran en Estados Unidos, cosa que no ha sucedido. Las leyes siguen igual de complicadas que nadie les entiende, ni los abogados ni los mismos congresistas∫, sostuvo.

Ante esta situación aseguró que las parroquias de la Iglesia Católica han procurado brindar el apoyo y ayuda que requieren los migrantes, especialmente al tratarse de niños, mujeres y jóvenes que se arriesgaron a buscar el sueño americano.

[El Mañana Nuevo Laredo] 10/IX/2014 26. Mito y realidad: la Iglesia Católica y los derechos humanos en América Latina Al tiempo que la iglesia Católica progresista se encuentra en la primera línea de la defensa de derechos humanos, su rama conservadora continúa arremete contra los derechos reproductivos y la diversidad sexual. ¿Cómo se comprometen los activistas de derechos humanos con la religión para reconciliar este conflicto?

En América Latina, una región conocida tanto por su sistemática violación a los derechos humanos como por tener una predominante población católica, la influencia del catolicismo en los derechos humanos es un tema constante de debate. Realmente existe una fuerte influencia religiosa en los derechos humanos en América Latina pero ésta no proviene del pensamiento escolástico sino de la praxis de la iglesia Católica progresista.

Con frecuencia los activistas se refieren al trabajo teológico de Fray Bartolomé de las Casas, Francisco de Vitoria y hasta Fray Matías de Córdova, pero en realidad fueron los teólogos de la liberación como Ignacio Ellacuría quienes han sido la verdadera inspiración para el movimiento de derechos humanos regional. Hoy en día, la teología de la liberación continúa

siendo una influencia importante para los defensores de derechos humanos de base. Esto ocurre en un momento en que las ONG nacionales se han convertido en pequeñas burocracias dedicadas a ejercer presión en elites políticas, y en el que ciertos sectores del movimiento de derechos humanos se oponen a los derechos reproductivos de las mujeres con base en una interpretación católica conservadora del derecho a la vida.

ONG Católicas y Laicas en México En las etapas tempranas del movimiento mexicano de derechos humanos, la teología de la liberación fue muy influyente a pesar de de que su marco conceptual no estaba naturalmente vinculado al pensamiento democrático de la época. Sin embargo, como resultado de la represión y la violencia generalizadas que se extendieron a través de América Central y Sudamérica, los partidarios de la teología de la liberación usaron el discurso de derechos humanos para buscar a los desaparecidos y defender a aquellos que eran torturados y arbitrariamente detenidos bajo los regímenes de la doctrina de seguridad nacional de Chile, Paraguay, Brasil, Uruguay, Argentina y Bolivia.

Como consecuencia de esta realidad, los académicos se volvieron más receptivos de las ideas democráticas y de derechos humanos: Ellacuría en particular desarrolló la idea de los derechos humanos como los “derechos de los pobres” siguiendo el argumento de la teología de la liberación de la “opción preferencial de Dios por los pobres”.

En México, una visión híbrida de derechos humanos— la mezcla de ideas de justicia social propias del pensamiento de la liberación, y de pluralidad política relacionadas conm la transición a la democracia— estableció que las violaciones a los derechos civiles y políticos (tortura, asesinatos, detenciones arbitrarias y desapariciones forzadas) eran expresiones obvias de violaciones generalizadas a los derechos económicos, sociales y culturales. No obstante, la primacía de la “transición a la democracia” en los años noventa pronto convirtió a los derechos económicos y sociales en nada más que un objetivo secundario. En la década siguiente, según indica Barbara Frey, todo el movimiento mexicano de derechos humanos se obsesionó con reproducirse a sí mismo y su aparato burocrático, y abandonó su objetivo original de justicia social.

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Actualmente, la diferencia entre las organizaciones laicas y las católicas, especialmente las locales y de base, es que estas últimas se encuentran en contacto con el sufrimiento del pueblo y las primeras no. En las ONG mexicanas de derechos humanos, el uso de datos y tecnicismos legales ha reemplazado a la política. Las torturas y las masacres son generalziadas en todo México, y las mujeres, los migrantes, los niños y los periodistas son el blanco tanto del crimen organizado como de fuerzas del orden corruptos. No obstante este panorama, muchas ONG de derechos humanos se enfocan demasiado en la construcción de indicadores y el lobby político al tiempo que compiten entre ellas para conseguir el financiamiento internacional.

funcionarios de migración—están vinculadas a la pastoral social de la iglesia católica.

En otras palabras, las ONGs laicas nacionales ya no trabajan con las víctimas de la misma manera en que lo hacían antes de los noventa, y el trabajo que hacen ya no contribuye a aliviar el sufrimiento sino a que el gobierno lo administre. La idea de justicia de las ONG se ha hecho adminsitrativa : ¿cuántas víctimas? ¿Cómo medimos la violencia contra las mujeres? ¿Cuáles son los indicadores para el derecho a no ser torturado?

Lynn M. Morgan sostiene que con la ayuda de académicos conservadores de derechos humanos, la iglesia conservadora en Argentina ha adoptado un lenguaje de derechos humanos para introducir un programa pro-vida. Ejemplo de esto es la entrega del premio Rosa Parks a Liliana Negre de Alonso, una senadora conservadora que se opone de manera sistemática a los derechos reproductivos de las mujeres y ha evitado incluso que la Argentina participe en los encuentros de la CEDAW (Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra las Mujeres). La senadora Negre ha dicho que “la lucha contra el aborto es un asunto de derechos humanos” y frecuentemente se refiere a pactos internacionales de derechos humanos para sostener sus argumentos conservadores.

Nuevamente son las organizaciones fundamentales, muchas de ellas vinculadas a la iglesia Católica progresista, las que están en primera línea defendiendo los “derechos de los pobres”. Por ejemplo, ONG locales como CADHAC, dirigida por la hermana Consuelo Morales, son de las pocas que ayudan a los parientes de los desaparecidos en el nivel de base. El Centro de Derechos Humanos “Miguel Agustín Pro Juárez”—vinculado con los Jesuitas—es una de las pocas ONG nacionales que proporcionan aún ayuda legal y alianzas políticas para casos tales como la oposición a la minería, los proyectos hidroeléctricos y otros proyectos de “desarrollo” similares en tierras de pueblos indígenas.

Otro ejemplo son las organizaciones que ayudan a los inmigrantes centroamericanos que atraviesan México en su camino a Estados Unidos. Según Mariana Celorio, aunque más de la mitad de las organizaciones que se especializan en los derechos de los migrantes no son religiosas, la mayoría de las organizaciones que proporcionan albergue, asistencia legal y ayuda humanitaria—es decir, aquellas que se mueven más allá de comunicados de prensa e informes o talleres para

El giro conservador del movimiento de los derechos humanos católicos en América Latina Si bien es cierto que la praxis de la iglesia Católica progresista ha estado siempre en el centro del activismo de los derechos humanos en México y América Latina, su sector conservador ha ejercido también una influencia negativa. Para ser más específicos, un ala muy conservadora de la iglesia Católica se opone a los derechos reproductivos de las mujeres, un hecho que se puede apreciar claramente en ciertos segmentos del sector de derechos humanos de América Latina, especialmente el gobierno.

En México, el programa pro-vida de derechos humanos también está ganando terreno: en 2007 la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), que se supone deberíaasegurar que las políticas gubernamentales fueran consistentes con los estándares internacionales de derechos humanos, desafió la constitucionalidad de una ley para despenalizar el aborto en la ciudad de México. La posición de la CNDH sobre el aborto se ha convertido en un problema para las ONG de derechos de las mujeres -- tanto católicas como civiles- que se oponen a la tendencia conservadora de ciertos estados de penalizar a las mujeres que deciden terminar sus embarazos o abortan espontáneamente.

En 2010, diversos grupos feministas hicieron campañas contra la encarcelación de seis mujeres

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indígenas acusadas de asesinato por haber tenido abortos espontáneos o inducidos. Aunque la opinión del ombudsman usualmente legitimiza tales demandas, la CNDH no dio su opinión al respecto.

Nada de esto debería sorprendernos ya que el conflicto está en la naturaleza misma del discurso de los derechos humanos. Después de todo, los derechos humanos constituyen un sitio para la lucha, para disputas de poder y la imposición de significados.

Dada la fuerte influencia de la religión en América Latina, es inevitable que los discursos católicos choquen con el discurso de derechos humanos. Pero como activistas es nuestro trabajo atender estas disputas y abogar por los más desfavorecidos, a pesar de lo que la teología pudiera decir.

[OPEN DEMOCRACY] 11/IX/2014 27. El cardenal Juan Sandoval Iñiguez: emérito en funciones El cardenal Juan Sandoval Iñiguez, arzobispo emérito de Guadalajara, ha seguido publicando diversos y numerosos artículos en Semanario, órgano oficial de la arquidiócesis, desde que le fue aceptada su renuncia por el papa Benedicto XVI. Se puede afirmar que ninguna ley ni civil ni eclesiástica le prohíbe manifestar sus puntos de vista en ese medio. Sin embargo, hay una “ley” – por llamarla de alguna forma- muy importante, que el cardenal parece olvidar, el sentido común, ya que se requiere respeto, discreción hacia su sucesor para externar sus opiniones en ese medio, sobre todo, tratándose de que actualmente el cardenal Sandoval no tiene ningún cargo en la diócesis, fuera del título que

ostenta como obispo emérito. Dicho sentido común es necesario, sobre todo, tratándose de cuestiones polémicas como las que viene presentando en una serie de artículos titulados La Iglesia, ¿oscurantista? No he podido rescatar todos los artículos pero lo que he leído se presta a polémica y no faltan las imprecisiones. Es un hecho que en este tema, como en otros, no se puede defender a la Iglesia (institucional) a capa y espada como lo hace el arzobispo emérito.

Reitero que lo más delicado es que el cardenal, por sentido común, no debería seguir escribiendo en dicho medio. En esto podría seguir el ejemplo del papa emérito, Benedicto XVI, quien por respeto a la misión pastoral de su sucesor, el papa Francisco, no escribe, por ejemplo en el medio oficioso de la Sede de Pedro, como es L’Ossevatore Romano. Tal parece, sin embargo, que el cardenal, desea seguir ejerciendo el ministerio pastoral que hoy por hoy corresponde a su sucesor el cardenal José Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara desde el 7 de diciembre de 2011.

Finalizo diciendo que es por sentido común, “el menos común de los sentidos” que requerimos los católicos de esta arquidiócesis, la razón principal por la que el cardenal Sandoval debería abstenerse de seguir causando polémica con sus artículos, como los mencionados. Creo que cualquier católico sensato comprende este motivo que he expuesto brevemente.

Atentamente, José Luis Razo Ochoa

ÁMBITO INTRAECLESIAL 28. Nueva metodología para el Sínodo de octubre Ciudad del Vaticano, 9 de septiembre 2014 (VIS).Publicamos a continuación la presentación del cardenal Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos, de los participantes en la próxima Asamblea General del Sínodo de los Obispos que se celebra en el Vaticano del 5 al 19 de octubre. ''¿Por qué razón hoy se publican dos páginas enteras de nombres en el

cotidiano de la Santa Sede? (L'Osservatore Romano, n.d.r.) Porque a estos nombres corresponden los rostros de personas procedentes de todo el mundo, que participarán en la Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos (5-19 octubre) cuyo tema es : ''Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización''. El objetivo del encuentro es proponer al mundo de hoy la belleza y los valores de la familia, que emergen del anuncio de Jesucristo que disipa el miedo y sostiene la esperanza.

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Synodus- que significa ''hacer camino juntos''- es la expresión que indica el lugar eclesial al que se acude para encontrarse y reflexionar- en la doble fidelidad a Dios y al hombre- frente a los desafío de la familia de hoy. La lista que sigue es la compuesta por los representantes de los cinco continentes, así divididos: 114 presidentes de Conferencias Episcopales, 13 jefes de Iglesias Católicas Orientales ''sui iuris'', 25 Jefes de Dicasterios de la Curia Romana, 9 miembros del Consejo Ordinario de Secretaría, el secretario general, el subsecretario, 3 religiosos elegidos por la Unión de Superiores Generales, 26 miembros de nombramiento pontificio. Otros participantes: 8 delegados fraternos, 38 auditores, de los cuales 13 parejas de esposos, 16 expertos. El total de las personas participantes a la Asamblea Sinodal es de 253.

En la dinámica de renovación de la Iglesia que el Papa Francisco quiere, la actualización de la institución sinodal se manifiesta especialmente en el proceso preparatorio y en la dinámica de las asambleas. Este proyecto, iniciado con la convocación de la Asamblea Sinodal, se esta llevando a cabo de manera nueva o renovada con acciones concretas. El criterio de renovación es el de pintar primero el cuadro y poner después el marco. La normativa en vigor es la vía por la que corre el tren del desarrollo. Prosiguiendo se darán los pasos necesarios para enmendar normas o eventualmente poner en marcha una reestructura verdadera y propia del organismo sinodal.

El itinerario del próximo Sínodo tendrá dos etapas: la Asamblea General Extraordinaria de 2014 y la Asamblea General Ordinaria de 2015. Se aplicará una nueva metodología interna de trabajo, que hará más dinámico y participativo su desarrollo con intervenciones y testimonios, y cuyo camino tendrá presente la continuidad hacia la segunda etapa, tras la cual se publicará el documento sinodal.

29. Participantes en el sínodo Ciudad del Vaticano, 9 de septiembre 2014 (VIS).Sigue la lista de participantes en la III asamblea general extraordinaria del Sínodo de los Obispos dedicada a ''Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización''.

A. LISTA DE LOS PADRES SINODALES SEGÚN EL TÍTULO DE PARTICIPACIÓN

I. PRESIDENTE FRANCISCO, Sumo Pontífice II. Secretario GENERAL -Cardenal Lorenzo BALDISSERI III. PRESIDENTES DELEGADOS Cardenales André VINGT-TROIS, arzobispo de Paris (Francia), Luis Antonio G. TAGLE, arzobispo de Manila (Filipinas), Raymundo Damasceno ASSIS, arzobispo de Aparecida, Presidente de la Conferencia Episcopal (Brasil) IV. RELATOR GENERAL Cardenal Péter ERD?, arzobispo de EsztergomBudapest, Presidente della Conferencia Episcopal (Hungría), Presidente del Consilium Conferentiarum Episcoporum Europae (C.C.E.E.) V. SECRETARIO ESPECIAL -Monseñor Bruno FORTE, arzobispo de Chieti-Vasto (Italia) VI. COMISIÓN PARA EL MENSAJE Presidente - Cardenal Gianfranco RAVASI, Presidente del Pontificio Consejo della Cultura (Ciudad del Vaticano) Vicepresidente -Arzobispo Victor Manuel FERNÁNDEZ, Rector de la Universidad Pontificia Católica Argentina (Argentina) VII. DE LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS Sínodo de la Iglesia Copta Católica Su Beatitud Ibrahim Isaac SEDRAK, Patriarca di Alejandría de los Coptos, Jefe del Sínodo de la Iglesia Copta Católica Sínodo de la Iglesia Greco-Melquita Católica Su Beatitud Grégoire III LAHAM, B.S., Patriarca de Antioquia de los Greco- Melquitas Jefe del Sínodo de la Iglesia Greco-Melquita Católica Sínodo de la Iglesia Siro Católica Su Beatitud Ignace Youssif III YOUNAN, Patriarca de Antioquia de los Sirios, Jefe del Sínodo de la Iglesia Siro Católica

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Sínodo de la Iglesia Maronita

Consejo de la Iglesia Eslovaca

Su Beatitud Card. Béchara Boutros RAÏ, O.M.M., Patriarca de Antioquía de los Maronitas Jefe del Sínodo de la Iglesia Maronita

Mons. Ján BABJAK, S.I.,arzobispo metropolitano de Pre?ov para los católicos de rito bizantino, Presidente del Consejo de la Iglesia Eslovaca.

Sínodo de la Iglesia Caldea

VIII. PRESIDENTES EPISCOPALES

Su Beatitud Louis Raphël I SAKO, Patriarca de Babilonia de los Caldeos, Jefe del Sínodo de la Iglesia Caldea Sínodo de la Iglesia Armenia Católica Su Beatitud Nerses Bedros XIX TARMOUNI, Patriarca de Cilicia de los Armenios ,Jefe del Sínodo de la Iglesia Armenia Católica Sínodo de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana Su Beatitud Sviatoslav SHEVCHUK, arzobispo mayor de Kyiv-Haly?, Jefe del Sínodo de la Iglesia GrecoCatólica Ucraniana Sínodo de la Iglesia Siro-Malabar Su Beatitud Card. George ALENCHERRY, arzobispo mayor de Ernakulam-Angamaly de los Siro-Malabares, Presidente del Sínodo de la Iglesia Siro-Malabar.

Sínodo de la Iglesia Siro-Malankar Su Beatitud, el cardenal Baselios Cleemis THOTTUNKAL, arzobispo mayor de Trivandrum de los Siro-Malankares, Presidente del Sínodo de la Iglesia Siro-Malankar, , Presidente de la Catholic Bishops' Conference of India (C.B.C.I.) Sínodo de la Iglesia Rumana Su Beatitud, el cardenal Lucian MURE?AN, arzobispo mayor de F?g?ras ?i Alba Iulia de los Rumanos, Jefe del Sínodo de la Iglesia Rumana.

DE

LAS

CONFERENCIAS

AFRICA AFRICA SEPTENTRIONAL (C.E.R.N.A.) Mons. Vincent LANDEL, S.C.I. di Béth., arzobispo de Rabat (Marruecos) ANGOLA y SÃO TOMÉ Mons. Gabriel MBILINGI, C.S.SP., arzobispo de Lubango (Angola), Presidente del Symposium des Conférences Episcopales d'Afrique et de Madagascar (S.C.E.A.M.) BENIN Mons. Eugéne Cyrille HOUNDÉKON, obispo de Abomey, vicepresidente de la Conferencia Episcopal BOTSWANA, SUDAFRICA Y SWAZILANDIA Mons. Stephen BRISLIN, arzobispo de Ciudad del Cabo, Kaapstad (Sudáfrica) BURKINA FASO y NIGER Mons. Paul Yembuado OUÉDRAOGO, arzobispo de Bobo-Dioulasso (Burkina Faso) BURUNDI Mons. Gervais BANSHIMIYUBUSA, obispo de Ngozi CAMERÚN Mons. Samuel KLEDA, arzobispo de Douala CHAD

Consejo de la Iglesia Etíope

Mons. Jean-Claude BOUCHARD, O.M.I., obispo de Pala

-Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., arzobispo de Addis Abeba, Presidente del Consejo de la Iglesia Etíope, Presidente del la Conferencia Episcopal de Etiopia y Eritrea

CONGO (Rep. del)

Consejo de la Iglesia Rutena, U.S.A.

Mons. Nicolas DJOMO LOLA, obispo de Tshumbe

Mons.

William Charles SKURLA, arzobispo metropolitano de Pittsburgh de los Bizantinos, Presidente del Consejo de la Iglesia Rutena

COSTA DE MARFIL

Mons. Louis PORTELLA MBUYU, obispo de Kinkala CONGO (Rep. Democrática del)

Mons. Alexis TOUABLI YOULO, arzobispo de Agboville ETIOPIA Y ERITREA

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Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., arzobispo de Addis Abeba, Presidente del Consejo de la Iglesia Etíope.

GABÓN

Mons.

Liborius Ndumbukuti NASHENDA, O.M.I., arzobispo de Windhoek NIGERIA Mons. Ignatius Ayau KAIGAMA, arzobispo de Jos

Mons. Mathieu MADEGA LEBOUAKEHAN, obispo de Mouila

OCEANO INDÍCO (C.E.D.O.I.)

GAMBIA Y SIERRA LEONA

Mons. Maurice PIAT, C.S.SP., obispo de Port-Louis (Seychelles)

Mons. Patrick Daniel KOROMA, obispo de Kenema (Sierra Leona)

REPÚBLICA CENTROAFRICANA

GHANA

Mons. Dieudonné NZAPALAINGA, C.S.SP., arzobispo de Bangui

Mons. Joseph OSEI-BONSU, obispo de KonongoMampong

RUANDA

GUINEA Mons. Emmanuel FÉLÉMOU, obispo de Kankan GUINEA ECUATORIAL

Mons. Smaragde MBONYINTEGE, obispo de Kabgayi SENEGAL, MAURITANIA, CABO VERDE Y GUINEABISSAU Mons. Benjamin NDIAYE, obispo de Kaolack (Senegal)

Mons. Juan MATOGO OYANA, C.M.F., obispo de Bata, vicepresidente de la Conferencia Episcopal

SUDÁN

KENYA

Cardenal Gabriel ZUBEIR Khartoum

Cardenal John NJUE, arzobispo de Nairobi LESOTHO

WAKO, arzobispo

de

TANZANIA Mons. Tarcisius NGALALEKUMTWA, obispo de Iringa

Mons. Gerard Tlali LEROTHOLI, O.M.I., arzobispo de Maseru

TOGO

LIBERIA

Mons. Benoît Comlan M. ALOWONOU, obispo de Kpalimé

Mons. Anthony Fallah BORWAH, obispo de Gbarnga, vicepresidente de la Conferencia Episcopal

UGANDA

MADAGASCAR Mons. Désiré TSARAHAZANA, arzobispo de Toamasina

Mons. John Baptist ODAMA, arzobispo de Gulu ZAMBIA

Mons. Joseph Mukasa ZUZA, obispo de Mzuzu

Mons. Ignatius CHAMA, arzobispo de Kasama, Administrador Apostólico ''sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis'' de Mpika

MALÍ

ZIMBABWE

Mons. Jean-Baptiste TIAMA, obispo de Sikasso

Mons. Michael Dixon BHASERA, obispo de Masvingo

MOZAMBIQUE

AMÉRICA

Mons. Lúcio Andrice MUANDULA, obispo de Xai-Xai

ANTILLAS

NAMIBIA

Mons. Patrick Christopher PINDER, arzobispo de Nassau (Trinidad y Tobago)

MALAWI

ARGENTINA

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Mons. José María ARANCEDO, arzobispo de Santa Fe da la Vera Cruz BOLIVIA Mons. Oscar Omar APARICIO CÉSPEDES, Ordinario Militar de Bolivia BRASIL Cardenal Raymundo Damasceno ASSIS, arzobispo de Aparecida

MEXICO Cardenal Francisco ROBLES ORTEGA, arzobispo de Guadalajara NICARAGUA Mons. Sócrates René SÁNDIGO JIRÓN, obispo de Juigalpa PANAMÁ

CANADÁ

Mons. José Domingo ULLOA MENDIETA, O.S.A., arzobispo de Panamá

Mons. Paul-André DUROCHER, arzobispo de Gatineau

PARAGUAY

CIHLE

Mons. Catalino Claudio GIMÉNEZ MEDINA, de los Padres de Schönstatt, obispo de Caacupé

Cardenal Ricardo EZZATI ANDRELLO, S.D.B., arzobispo de Santiago de Chile COLOMBIA Mons. Luis Augusto CASTRO QUIROGA, I.M.C., arzobispo de Tunja COSTA RICA Mons. Oscar Gerardo FERNÁNDEZ GUILLÉN, obispo de Puntarenas CUBA Mons. Dionisio Guillermo GARCÍA IBÁÑEZ, arzobispo de Santiago de Cuba

PERÚ Mons.

Salvador PIÑEIRO arzobispo de Ayacucho

GARCÍA-CALDERÓN,

PUERTO RICO Mons. Roberto Octavio GONZÁLEZ NIEVES, O.F.M., arzobispo de San Juan de Puerto Rico REPÚBLICA DOMINICANA Mons. Gregorio Nicanor PEÑA RODRÍGUEZ, obispo de Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

ECUADOR

Mons. Joseph Edward KURTZ, arzobispo de Louisville

Mons. Fausto Gabriel TRÁVEZ TRÁVEZ, O.F.M., arzobispo de Quito

URUGUAY

EL SALVADOR Mons. José Luis ESCOBAR ALAS, arzobispo de San Salvador GUATEMALA Mons. Rodolfo VALENZUELA NÚÑEZ, obispo de Vera Paz HAITÍ Cardenal Chibly LANGLOIS, obispo de Les Cayes HONDURAS Cardenal Oscar A. RODRÍGUEZ MARADIAGA, S.D.B., arzobispo de Tegucigalpa

Mons. Rodolfo Pedro WIRZ KRAEMER, obispo de Maldonado-Punta del Este VENEZUELA Mons. Diego R. PADRÓN SÁNCHEZ, arzobispo de Cumaná ASIA BANGLADESH Mons. Patrick D'ROZARIO, C.S.C., arzobispo de Dhaka CHINA Mons. John HUNG SHAN-CHUAN, S.V.D., arzobispo de Taipei COREA

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Mons. Peter KANG U-IL, obispo de Cheju

TAILANDIA

FILIPINAS

Mons. Louis CHAMNIERN SANTISUKNIRAN, arzobispo de Thare and Nonseng

Mons. Socrates B. VILLEGAS, arzobispo de LingayenDagupan

TIMOR ORIENTAL

JAPÓN

Mons. Basílio DO NASCIMENTO, obispo de Baucau

Mons. Peter Takeo OKADA, arzobispo de Tokyo

VIETNAM

INDIA (C.C.B.I.)

Mons. Paul BÙI V?N ?OC, arzobispo coadjutor de Thành-Phô Hô Chí Minh

Cardenal Oswald GRACIAS, arzobispo de Bombay, Presidente de la Federation of Asian Bishops' Conferences (F.A.B.C.) INDONESIA Mons.

Ignatius SUHARYO arzobispo de Yakarta

HARDJOATMODJO,

IRAN Mons. Thomas MERAM, arzobispo de Urmy?, Urmia, Rezayeh de los Caldeos, vicepresidente de la Conferencia Episcopal

EUROPA ALBANIA Mons. Angelo MASSAFRA, O.F.M., arzobispo de Shkodrë-Pult ALEMANIA Cardenal Reinhard MARX, arzobispo de Munich y Freising AUSTRIA

KAZAKISTAN

Cardenal Christoph SCHÖNBORN, O.P., arzobispo de Viena

Mons. Tomash PETA, arzobispo de María Santísima de Astana

BÉLGICA

LAOS y CAMBOYA

Mons. André LÉONARD, arzobispo de MechelenBruxelas

Obispo Louis-Marie Ling MANGKHANEKHOUN, Vicario Apostólico de Paksé (Laos)

BIELORRUSIA

MALASIA - SINGAPUR - BRUNEI

Mons. Tadeusz KONDRUSIEWICZ, arzobispo de MinskMohilev, vicepresidente de la Conferencia Episcopal

Mons. John HA TIONG HOCK, arzobispo de Kuching (Malasia)

BOSNIA Y HERZEGOVINA

MYANMAR Mons. Felix LIAN KHEN THANG, obispo de Kalay PAÍSES ÁRABES Su Beatitud Fouad TWAL, Patriarca de Jerusalén de los Latinos

Mons. Franjo KOMARICA, obispo de Banja Luka BULGARIA Obispo Christo PROYKOV, exarca apostólico de Sofia para los católicos de rito bizantino-eslavo residentes en Bulgaria

PAKISTAN

CONFERENCIA EPISCOPAL INTERNACIONAL DE LOS SANTOS. CIRILO Y METODIO

Mons. Joseph COUTTS, arzobispo de Karachi

Mons. Zef GASHI, S.D.B., arzobispo de Bar (Serbia)

SRI LANKA

CROACIA

Cardenal Albert Malcom Ranjith PATABENDIGE DON, arzobispo de Colombo

Cardenal Josip BOZANI?, arzobispo de Zagreb, vicepresidente de la Conferencia Episcopal ESCANDINAVIA

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 8 - 14 sep 2014 * NUM. 89

Mons. Anders ARBORELIUS, Estocolmo (Suecia)

O.C.D.,

obispo

de

LITUANIA

ESLOVAQUIA

Mons. Rimantas NORVILA, obispo de Vilkavi?kis, vicepresidente de la Conferencia Episcopal

Mons. Stanislav ZVOLENSKÝ, arzobispo de Bratislava

MALTA

ESLOVENIA

Mons. Mario GRECH, obispo de Gozo

Mons. Andrej GLAVAN, obispo de Novo Mesto

PAISES BAJOS

ESPAÑA

Cardenal Willem Jacobus EIJK, arzobispo de Utrecht

Mons. Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, arzobispo de Valladolid

POLONIA

FEDERACIÓN RUSA Mons. Paolo PEZZI, F.S.C.B., arzobispo de Madre de Dios en Moscú FRANCIA Mons. Georges PONTIER, arzobispo de Marsella

Mons. Stanis?aw G?DECKI, arzobispo de Pozna?

PORTUGAL Mons. Manuel José Macário DO NASCIMENTO CLEMENTE, Patriarca de Lisboa REPÚBLICA CHECA

GRAN BRETAÑA

Mons. Jan GRAUBNER, arzobispo de Olomouc, vicepresidente de la Conferencia Episcopal

INGLATERRA Y GALES

RUMANIA

Cardenal Vincent Gerard NICHOLS, arzobispo de Westminster (Inglaterra)

Mons. Ioan ROBU, arzobispo de Bucure?ti, Bucarest

ESCOCIA Mons. Philip TARTAGLIA, arzobispo de Glasgow GRECIA Mons. Franghískos PAPAMANÓLIS, O.F.M. Cap., obispo de Syros y Milos y de Santorini HUNGRIA Cardenal Péter ERD?, arzobispo de EsztergomBudapest, Presidente del Consilium Conferentiarum Episcoporum Europae (C.C.E.E.) IRLANDA Mons. Diarmuid MARTIN, arzobispo de Dublin, vicepresidente de la Conferencia Episcopal ITALIA Cardenal Angelo BAGNASCO, arzobispo de Génova LETONIA Mons. Zbig?ev STANKEVI?S, arzobispo de Riga, vicepresidente de la Conferencia Episcopal

SUIZA Mons. Markus BÜCHEL, obispo de Sankt Gallen TURQUIA Mons. Ruggero FRANCESCHINI, O.F.M. CAP., arzobispo de Izmir UCRANIA Mons. Mieczys?aw MOKRZYCKI, arzobispo de Lviv de los Latinos OCEANÍA AUSTRALIA Mons. Denis James HART, arzobispo de Melbourne NUEVA ZELANDA Mons. John Atcherley DEW, arzobispo de Wellington, Presidente de la Federation of Catholic Bishops' Conferences of Oceania (F.C.B.C.O) PACÍFICO Mons. Soane Patita Paini MAFI, obispo de Tonga (Islas Fiji) PAPUA NUEVA GUINEA e ISLAS SALOMON

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 8 - 14 sep 2014 * NUM. 89

Mons. Arnold OROWAE, obispo de Wabag (Papua Nueva Guinea)

Presidente del Pontificio Consejo para la Familia.

IX. ELEGIDOS POR LA UNIÓN DE LOS SUPERIORES GENERALES

Cardenal Peter Kodwo Appiah TURKSON, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz.

Rev. P. Adolfo NICOLÁS PACHÓN, S.I., Preposito General de la Compañía de Jesús

Cardenal Robert SARAH, Presidente del Pontificio Consejo "Cor Unum"

Rev. P. Mauro JÖHRI, O.F.M. Cap., Ministro General de la Orden Franciscana Hermanos Menores Capuchinos

Cardenal Antonio Maria VEGLIÒ, Presidente del Pontificio Consejo de la Pastoral para los Inmigrantes e Itinerantes.

Rev. P. Mario ALDEGANI, C.S.I., Superior General de la Congregación de S. Giuseppe (Giuseppini del Murialdo) X. JEFES DE DISCATERIO DE LA CURIA ROMANA

Cardenal Francesco COCCOPALMERIO, Presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos.

Cardenal Pietro PAROLIN, Secretario de Estado Cardenal Gerhard Ludwig MÜLLER, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Cardenal Leonardo SANDRI, Prefecto Congregación para las Iglesias Orientales

de

la

Cardenal Angelo AMATO, S.D.B., Prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos Cardenal Marc OUELLET, P.S.S., Prefecto de la Congregación para los Obispos Cardenal Fernando FILONI, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

Cardenal Beniamino STELLA, Congregación para el Clero

Prefecto

Mons. Zygmunt ZIMOWSKI, arzobispo-obispo emérito di Radom, Presidente del Pontificio Consejo para los Agentes Sanitarios.

de

la

Cardenal João Braz de AVIZ, Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.

Cardenal Zenon GROCHOLEWSKI, Prefecto de la Congregación para la Educación Católica.

Cardenal Mauro PIACENZA, Penitenciario Mayor Cardenal Raymond Leo BURKE, Prefecto del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica Cardenal Stanis?aw RY?KO, Presidente del Pontificio Consejo para los Laicos Cardenal Kurt KOCH, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.

Mons. Vincenzo PAGLIA, arzobispoobispo emérito di Terni-Narni-Amelia,

Cardenal Jean-Louis TAURAN, Presidente Pontificio Consejo para el Dialogo Interreligioso

del

Cardenal Gianfranco RAVASI, Presidente del Pontificio Consejo de la Cultura Arzobispo Claudio Maria CELLI, Presidente del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales Arzobispo Salvatore FISICHELLA, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización.

Cardenal Domenico CALCAGNO, Presidente de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica.

Cardenal Giuseppe VERSALDI, Presidente de la Prefectura de Asuntos Económicos de la Santa Sede XI. MIEMBROS DEL CONSEJO ORDINARIO Cardenal Timothy Michael DOLAN, arzobispo de New York (EE.UU) Cardenal Péter ERD?, arzobispo de EsztergomBudapest (Hungría), Presidente del Consilium Conferentiarum Episcoporum Europae (C.C.E.E.) Mons. Bruno FORTE, arzobispo de Chieti-Vasto (Italia) Cardenal Oswald GRACIAS, arzobispo de Bombay, Presidente de la Federation of Asian Bishops' Conferences (F.A.B.C.) (India) Cardenal Laurent MONSENGWO PASINYA, arzobispo de Kinshasa (Rep. Democrática del Congo)

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 3 * 8 - 14 sep 2014 * NUM. 89

Cardenal Wilfrid Fox NAPIER, O.F.M., arzobispo de Durban (Sudáfrica)

Cardenal John TONG HONG, obispo de Hong Kong (Xianggang) (China)

Cardenal George PELL, Prefecto de la Secretaría de Economía (Ciudad del Vaticano)

Cardenal Orani João TEMPESTA, O. Cist., arzobispo de São Sebastião do Rio de Janeiro (Brasil)

Cardenal Odilo Pedro SCHERER, arzobispo de São Paulo (Brasil)

Cardenal Andrew YEOM SOO-JUNG, arzobispo de Seúl (Corea)

Cardenal Christoph SCHÖNBORN, O.P., arzobispo de Viena (Austria)

Cardenal Philippe Nakellentuba OUÉDRAOGO, arzobispo de Ouagadougou (Burkina Faso)

Su Beatitud Sviatoslav SHEVCHUK, arzobispo mayor de Kyiv-Haly?, Jefe del Sínodo de la Iglesia GrecoCatólica Ucraniana (Ucrania)

Cardenal Fernando SEBASTIÁN AGUILAR, C.M.F., arzobispo emérito di Pamplona y Tudela (España)

Obispo Santiago Jaime SILVA RETAMALES, Auxiliar de Valparaíso (Chile), Secretario Generale del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.) Cardenal Luis Antonio G. TAGLE, arzobispo de Manila (Filipinas) Cardenal Donald William WUERL, arzobispo de Washington (EE.UU) Cardenal Peter Kodwo Appiah TURKSON, Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz (Ciudad del Vaticano)

Cardenal Elio SGRECCIA, Presidente emérito della Pontificia Academia para la Vida (Italia) Cardenal Giuseppe BERTELLO, Presidente de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano (Ciudad del Vaticano) Mons. Giovanni TONUCCI, arzobispo de Loreto (Italia) Mons. Edoardo MENICHELLI, arzobispo de AnconaOsimo (Italia) Mons. Carlos AGUIAR RETES, arzobispo de Tlalnepantla (México), Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.)

Arzobispo Salvatore FISICHELLA, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización (Ciudad del Vaticano)

Mons. Anil Joseph Thomas COUTO, arzobispo de Delhi (India)

XII. MIEMBROS DE NÓMINA PONTIFICIA

Arzobispo Victor Manuel FERNÁNDEZ, Rector de la Universidad Pontificia Católica Argentina (Argentina)

Cardenal Angelo SODANO, Decano del Colegio Cardenalicio (Ciudad del Vaticano) Cardenal Godfried DANNEELS,arzobispo emérito de Menechen-Bruxelas (Bélgica) Cardenal Walter KASPER, Presidente emérito del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (Ciudad del Vaticano) Cardenal Angelo SCOLA, arzobispo de Milán (Italia) Cardenal Carlo CAFFARRA, arzobispo de Bolonia (Italia)

Mons. Alonso Gerardo GARZA TREVIÑO, obispo de Piedras Negras (México) Mons. Edgard Amine MADI, obispo de Nossa Senhora do Líbano em São Paulo de los Maronitas (Brasil) Mons. Enrico SOLMI, obispo de Parma, Presidente de la Comisión para la Vida y la Familia de la Conferencia Episcopal Italiana (Italia) Obispo Pio Vito PINTO, Decano del Tribunal de la Rota Romana (Ciudad del Vaticano)

Cardenal Lluís MARTÍNEZ SISTACH, arzobispo de Barcelona (España)

Rev. P. François-Xavier DUMORTIER, S.I., Rector Magnífico de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma (Italia)

Cardenal André VINGT-TROIS, arzobispo de París (Francia)

Rev. P. Antonio SPADARO, S.I., Director de la revista "La Civiltà Católica" (Italia)

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Rev. P. Manuel Jesús ARROBA CONDE, C.M.F., Profesor de Derecho Canónico procesal en la Pontificia Universidad Lateranense di Roma (Italia) XIII. SUBSECRETARIO DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS Obispo Fabio FABENE (Ciudad del Vaticano) B LISTA DE LOS DEMAS PARTICIPANTSE SEGÚN EL TÍTULO DE PARTICIPACIÓN I. COLABORADORES DEL SECRETARIO ESPECIAL Mons. Tony ANATRELLA, Psicoanalista, Especialista de Psiquiatría Social, Consultor del Pontificio Consejo para la Familia; Consultor del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud (Francia) Rev.do Gérard BERLIET, Profesor de Sagrada Escritura en el Seminario Provincial de Lyon, Responsable de la pastoral de los fieles divorciados que se han vuelto a casar de la diócesis de Dijon (Francia) Rev. P. Bruno ESPOSITO. O.P., Profesor y Ordinario de Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino (Italia) Rev.do Alfonso FERNÁNDEZ BENITO, Profesor de Teología Moral y de Sacramento del Matrimonio en el Instituto Superior de Estudios Teológicos de "San Ildefonso", Director del Instituto de Ciencias Religiosas de Santa María de Toledo (España) Rev. P. Arul Raj GALI, C.S.C.,Director nacional del "Holy Cross Family Ministries in India" (India) Jeffrey GOH, Profesor de Teología Sistemática en el Seminario Archidiocesano de Kuching, Malasia; Juez del Tribunal Eclesiástico de la archidiócesis de Kuching, Malasia Rev.do Maurizio GRONCHI, Profesor y Ordinario di Teología dogmática en la Pontificia Universidad Urbaniana en Roma; Consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Italia) Rodrigo GUERRA LÓPEZ, Director General del Centro de Investigación Social Avanzada [CISAV] (México) Jocelyne KHOUEIRY, Miembro de la Comisión Episcopal para la Familia y la Vida de APECL (Líbano) Helen Kyung Soo KWON, Miembro del Comité

ejecutivo del "Helen Kim Scholarship Foundation at Ewha Womans University" (Corea) Rev. P. Sabatino MAJORANO, C.SS.R., Profesor de Teología moral sistemática en la Academia Alfonsiana (Italia) Christopher Laurence MENEY, Director del Centro para la vida, el matrimonio y la familia de la archidiócesis católica de Sydney (Australia) Sres. MIANO - DE SIMONE Giuseppina DE SIMONE in MIANO, Profesora extraordinaria de Filosofía en la Facultad Teológica de la Italia Meridional de Nápoles (Italia) y Francesco MIANO, Profesor y Ordinario di Filosofía Moral en la Universidad de Roma "Tor Vergata", ex Presidente de Acción Católica Italiana (Italia) Carmen PEÑA GARCÍA, Directora del Especialista en Causas Matrimoniales, Profesora en la Facultad di Derecho Canónico en la 'Universidad Pontificia di Comillas, Defensora del Vínculo y Promotora de Justicia del Tribunal Metropolitano di Madrid (España) Rev. P. George Henri RUYSSEN, S.I., Profesor de la Facultad de Derecho Canónico Oriental en el Pontificio Instituto Oriental de Roma (Bélgica) II. AUDITORES Y AUDITORAS Sres. AS ZAMBERLINE Arturo Y Hermelinda AS ZAMBERLINE, responsables del "Équipe Notre-Dame" para la super región de Brasil (Brasil) Sres. AZZO - HABEEB Riyadh Albeer Naoom AZZO y Sanaa Namir Ibrahim HABEEB, Testigos de vida familiar cristiana en ambiente islámico (Iraq) Sres. BOTOLO KISANGA SOSAWE León BOTOLO y Marie Valentine KISANGA SOSAWE, Fundadores de la Communauté Famille Chrétienne (Rep. Democrática del Congo) Zelmira María BOTTINI DE REY, Directora del Instituto Pareja y Familia de la Pontificia Universidad Católica Argentina; Presidenta de la Red Latinoamericana de los Institutos de la Familia de las Universidades Católicas (Argentina)

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Sres. CAMPOS George CAMPOS ,Director de Couples for Chirst (Filipinas) y Cynthia CAMPOS, Miembro di Couples for Chirst (Filipinas) Inácio Amândio CHAÚQUE, Formador de parejas jóvenes (Mozambique) Joan CLEMENTS, Directora del Comité Directivo del World Organisation Ovulation Method Billings (WOOMB) (Australia) Sres. CONWAY Stephen y Sandra CONWAY, responsables regionales para Africa de Retrouvailles (Sudáfrica).

Dott.ssa Ute EBERL, Responsable de la pastoral matrimonial y familiar en Berlín (Alemania) Sres. JESEN ACUÑA - ESCUDERO Pilar ESCUDERO DE JENSEN, Miembro della Vicaria General de la Pastoral de la archidiócesis de Santiago de Chile; Miembro del Pontificio Consejo para los Laicos; Miembro del Instituto de las Familias de Schoenstatt (Chile) y Luis JENSEN ACUÑA, Miembro del Centro di Bioetica de la Pontificia Universidad Católica de Chile; Presidente de la "Fundación Médico Cultural Porta Vitae"; Miembro del Instituto de las Familias de Schoenstatt (Chile).

María LACALLE NORIEGA, Directora del Centro de Estudios de la Familia Investigaciones económicas y sociales Francisco de Vitoria; Secretaria General de la Sociedad Española de bioética y biojurídica (España) Rev.do Cajetan MENEZES, Director del Apostolado para la familia en Bombay (India) Sres. PETRACCA CIAVARELLA - MIGLIONICO Giuseppe PETRACCA CIAVARELLA y Lucia MIGLIONICO in PETRACCA CIAVARELLA, Médicos, Miembros de la Consulta Nacional de pastoral familiar (Italia) Rev.da Sor Margaret MULDOON, ex Superiora General de las Hermanas de la Sagrada Familia de Burdeos (Irlanda) Francisco PADILLA, Responsable del movimiento Couples for Christ Foundation for family and life (Filipinas) Algirdas PETRONIS, vicepresidente de la Federación Internacional de las Familias Católicas. Director del Centro de la Familia de la archidiócesis de Vilnius (Lituania) Sres. PIROLA Romano y Mavis PIROLA, Directores del Australian Catholic Marriage and Family Council (Australia)

Sres. GATSINGA - TUMUHAYIMPUNDU

Sres. ROUSSY

Jean Dieudonné GATSINGA y Emerthe GATSINGA TUMUHAYIMPUNDU, responsables de las familias jóvenes en el movimiento Focolare en Ruanda, Burundi, Kenya y Uganda (Ruanda)

Olivier y Xristilla ROUSSY, responsables del ramo apostólico di Amour et Vérité (Francia)

Sres. HEINZEN Jeffrey HEINZEN,Director del Natural Family Planning en la diócesis de La Crosse (EE.UU) y Alice HEINZEN, Miembro del Natural Family Planning Advisory Board de la Conferencia Episcopal (EE.UU) Ilva Myriam HOYOS CASTAÑEDA, Procuradora Delegada para la Defensa de los Derechos de la Infancia, la Adolescencia y la Familia (Colombia)

Sres. SCHULTZ Steve y Claudia SCHULTZ, Miembros del International Catholic Engaged Encounter (EE.UU) Michèle TAUPIN, Presidenta Espérance et Vie (Francia)

del

Movimiento

Jeannette TOURÉ, Presidenta Nacional de la Asociación Mujeres Católicas en Costa de Marfil (AFEC) (Costa de Marfil) C. LISTA DE LOS DELEGADOS FRATERNOS

Sres. KHOURY

Patriarcado Ecuménico

Sélim y Rita KHOURY, responsables del la Oficina de la Pastoral Familiar en la Curia Patriarcal de Antioquia de los Maronitas (Líbano)

Su Eminencia ATHENAGORAS, Metropolitano de Bélgica (Bélgica) Patriarcado de Moscú

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Su Eminencia HILARION, Presidente del Department of External Church Relations of the Patriarchate of Moscow (Federación Rusa).

Iglesia Copta Ortodoxa Su Eminencia BISHOY, Metropolitano de Damietta, Kafr Elsheikh y Elbarari (Egipto) Patriarcado Siro Ortodoxo de Antioquía Su Eminencia Mar YOSTINOS, arzobispo de Zhale e Bekau (Líbano) Comunión Anglicana Su Gracia Paul BUTLER, obispo de Durham, Inglaterra (Gran Bretaña) Federación Mundial Luterana Obispo Ndanganeni Petrus PHASWAHA, Presidente de la Iglesia Evangélica Luterana en Sudáfrica.

Comunión Mundial de las Iglesias Reformadas Rev.do Benebo FUBARA-MANUEL, Presidente de la Nigeria Communion of Reformed Churches (Nigeria) Alianza Mundial Baptista Valérie DUVAL-POUJOL, Profesora de Exegesis Bíblica en el Instituto Católico de París (Francia).

30. "Francisco restauró la credibilidad de la Iglesia católica" Por: Rodrigo Duarte rduarte@infobae.com Lo dijo el cardenal Peter Turkson, quien habló con Infobae durante su visita a la Argentina. El purpurado ghanés, quien era el favorito para convertirse en el nuevo papa tras la renuncia de Benedicto XVI, aseguró que Jorge Bergoglio podría viajar a África en los próximos meses Crédito: DYN Su nombre podrá ser desconocido para la mayoría, y su rostro no ser instantáneamente identificable, pero de haberse materializado las quinielas vaticanas más confiables, el cardenal Peter Turkson sería hoy uno de los hombres más populares del planeta.

Y es que el purpurado ghanés, actual presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz y asesor de Francisco en cuestiones de economía y ecología, fue el candidato

más fuerte durante esas febriles semanas de comienzos del 2013 para convertirse en el nuevo papa tras la inesperada renuncia de Benedicto XVI, eventualidad que culminó, como todo el mundo sabe, en la elección del argentino Jorge Bergoglio.

De visita en la tierra de Francisco con motivo del Encuentro Anual de la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa (ACDE) que se llevó a cabo en la Universidad Católica Argentina (UCA) con el lema "Argentina sin atajos", Turkson, desplegando una cordialidad a prueba de horas de vuelo y cansancio, se sentó a hablar unos minutos con Infobae.

"Francisco fue elegido cuando la Iglesia estaba atravesando momentos muy oscuros, enfrentando acusaciones por casos de pedofilia", reconoció con franqueza Turkson, quien desde su arribo en el Vaticano reclamó que se llegara hasta el fondo en el escabroso tema.

Y aclaró: "Era un momento en el que la Iglesia había perdido credibilidad, se la acusaba de no vivir de acuerdo a sus propias enseñanzas. Pero el pontificio de Francisco representó un gran cambio: restableció la credibilidad de una manera grandiosa", afirmó.

Según su opinión, el Papa empezó con su revolución "incluso antes de anunciar sus reformas, simplemente viviendo según su propia prédica, siendo un ejemplo, señalando su preferencia por los pobres, los marginados, los que son dejados de lado por la sociedad".

Turkson, quien adelantó que el Papa podría visitar África en los próximos meses, reveló que, al igual que la mayoría de las personas, él también se sorprendió con la elección de Bergoglio como nuevo líder de la Iglesia católica.

"Era mi segunda vez en un cónclave, y aunque no debería de suceder, porque tendríamos que estar más focalizados en la reflexión y el rezo en una situación como esa, siempre hay expectativas, favoritos. Y de Francisco se decía que ya era muy grande para ser papa, aunque Benedicto también lo era cuando fue elegido. Pero sí, fue una gran sorpresa, que terminó siendo algo completamente positivo", afirmó el cardenal.

El religioso, hijo de un carpintero católico y una madre metodista, no esquivó temas polémicos de la

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actualidad y se refirió a las recientes versiones que indicaban que los terroristas islamistas de ISIS planeaban atentar contra Francisco.

"Leí lo que publicó (el diario italiano) Il Tempo, pero eso simplemente no es verdad. El vocero papal ya lo desmintió, pero por las dudas quiero aclarar que el Vaticano no considera que esto sea una información real. No hay ninguna alerta", aseguró.

En un mismo sentido, y consultado por las declaraciones del Papa sobre la necesidad de frenar la masacre de ISIS en Irak, lo que fue interpretado por algunos como un aval para iniciar acción militar en contra de los yihadistas, Turkson explicó: "Cuando el Papa dice que es lícito detener a un agresor injusto, no está dando su bendición para un ataque. El Santo Padre siempre va a promover el diálogo y la diplomacia para conseguir la paz", afirmó el cardenal.

Más adelante, y ya durante su exposición frente al colmado auditorio de las instalaciones de la UCA, volvió a enfatizar la importancia del diálogo y la fe, pero esta vez al hablar del mundo empresarial: "Mi sugerencia es que los empresarios apliquen su fe cristiana en el mundo de los negocios, que descubran ideas para desarrollar la Doctrina Social", reflexionó Turkson, quien ayer culminó su paso por la Argentina al cerrar el Congreso de Libertad Religiosa en la ciudad de Córdoba.

31. Francisco suspende la venta de bendiciones papales en tiendas para que todo el dinero llegue a los pobres Redacción, 08 de septiembre de 2014 a las 19:21 Hace más de un siglo León XIII dio al limosnero la "facultad de conceder la Bendición apostólica mediante diplomas, para que el Oficio de la caridad tuviera los recursos necesarios para practicarla" El Papa Francisco ha trasladado al Limosnero Konrad Krajewski su decisión de suspender la venta de los pergaminos con bendiciones papales que se podían adquirir hasta ahora en decenas de tiendas ubicadas alrededor del Vaticano y que costaban entre 10 y 50 euros, de los cuales, solo tres euros llegaban a manos de los pobres.

El pasado 12 de abril, el Limosnero Pontificio envió una carta a los titulares de las concesiones, que comenzaron hace cuatro años con Benedicto XVI, para informarles de que se terminarían improrrogablemente el 31 de diciembre de 2014, según informa el diario italiano 'La Stampa'.

En la misiva, la Limosnería apostólica explica que tiene la tarea de "ejercer la caridad hacia los pobres en nombre del Sumo Pontífice", puesto que hace más de un siglo León XIII dio al limosnero la "facultad de conceder la Bendición apostólica mediante diplomas, para que el Oficio de la caridad tuviera los recursos necesarios para practicarla".

Asimismo, explica que, si bien el Vaticano comenzó a valerse de la colaboración de otras personas o instituciones, como tiendas o librerías, para que fuera accesible a un número cada vez mayor de peregrinos que llegaban a Roma la posibilidad de obtener la bendición, ahora con Internet se puede pedir un pergamino desde cualquier parte del mundo.

Además, el limosnero recuerda que desde septiembre del año pasado la facultad de conceder la bendición papal mediante pergaminos fue extendida por el Papa Francisco también a los nuncios en los diferentes países del mundo.

Así, a partir de enero de 2015, quien quiera la bendición papal tendrá que dirigirse directamente a la Limosnería, como siempre había sido posible, incluso vía fax o a través de la página 'www.elemosineria.va'.

El precio del pergamino varía según su sencillez y sus dimensiones desde 7 hasta 25 euros.

Todo el dinero recaudado por la venta de estas bendiciones será donado a los pobres. En los últimos dos meses del año, la Limosnería apostólica pudo donar, gracias a la venta de pergaminos, 200.000 euros a personas con dificultades. De hecho, muchas veces es el propio monseñor Krajewski quien, siguiendo las indicaciones de Bergoglio, lleva las ayudas económicas a las personas en dificultades que escriben pidiendo ayuda.

Las únicas instituciones que seguirán trabajando para la Limosnería, según indica el Vaticano, serán los monasterios de clausura, donde decoran los pergaminos a mano. (RD/EP)

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32. Convención de sacerdotes hispanos de los Estados Unidos El 6,3 %, unos 2.900 sacerdotes del país son hispanos Redacción, 09 de septiembre de 2014 a las 11:43 El 9 %, o sea 25 de los 281 obispos activos del país, son hispanos. Hay una proporción de un obispo por cada 231.000 católicos en los Estados Unidos (AICA).- Con el propósito de fortalecer los lazos de fraternidad y de solidaridad entre ellos, durante cuatro días, del 29 de septiembre al 2 de octubre, se reunirán en Houston los sacerdotes hispanos de los Estados Unidos en su XXV Convención Nacional.

La Convención, que tendrá lugar en el Crowne Plaza Hotel de Houston, tendrá como centro y eje la exhortación apostólica del papa Francisco "Evangelii gaudium".

En el encuentro, el arzobispo de Los Ángeles, monseñor José Horacio Gómez, tratará el tema "El sacerdocio: misterio y regalo". Durante los días del congreso habrá diferentes ponencias, talleres, celebraciones eucarísticas y materiales útiles para la labor pastoral de los presbíteros.

Entre los principales expositores se encuentran monseñor Wilfredo Peña, de Puerto Rico; monseñor, Anthony Basil Taylor, obispo de Little Rock (Estados Unidos); y monseñor Gustavo García-Siller, arzobispo de San Antonio, Texas, Estados Unidos.

El miércoles 1 de octubre se entregará el premio "El Buen Pastor" al arzobispo emérito de GalvestonHouston, monseñor Joseph Anthony Fiorenza, por su liderazgo y apoyo brindado a la comunidad hispana.

Igualmente se entregarán premios a otros presbíteros.

La misa de clausura se celebrará el 2 de octubre en la iglesia de San Carlos Borromeo y será presidida por monseñor Ricardo Ramírez CSB, obispo emérito de Las Cruces, Nuevo México (Estados Unidos).

En los Estados Unidos hay 65 millones de católicos, de los cuales un 39 %, o sea, 25 millones de esos católicos, son hispanos. Otros estudios recientes muestran resultados similares que fluctúan entre el 70 y el 75 %. Desde 1960 los hispanos han sido responsables del 71 % del crecimiento de la población católica en los Estados Unidos.

Las diez diócesis que cuentan con las poblaciones hispanas más grandes son: Los Angeles, Miami, Nueva York, Galveston-Houston, San Bernardino, Chicago, Brooklyn, Fresno, San Antonio y Orange.

El 6,3 %, o sea unos 2.900 de los sacerdotes del país son hispanos. De estos 2.900 sacerdotes hispanos, aproximadamente unos 500 nacieron en los Estados Unidos. El 15 % de los sacerdotes ordenados en 2002 fueron hispanos.

El 8,13 % de los seminaristas (aproximadamente 500) son hispanos.

actuales

El 9 %, o sea 25 de los 281 obispos activos del país, son hispanos. Hay una proporción de un obispo por cada 231.000 católicos en los Estados Unidos y una proporción de un obispo hispano por cada millón de católicos hispanos en los Estados Unidos.

Un número creciente de obispos ahora exige que sus seminaristas aprendan español ya que anticipan que la población católica hispana seguirá creciendo.

Desde 1990 la población hispana en el país aumentó en un 58 % (RD) 33. Una madre soltera y su nuevo compañero, entre las parejas que casará el Papa "Hay que tener valor para casarse hoy en día", dijo

Francisco recientemente Redacción, 09 de septiembre de 2014 a las 16:43

Los hispanos en los Estados Unidos

"No creíamos que pudiésemos responder a los requisitos de las parejas católicas que la gente imagina", explica la mujer

El término "hispano" fue utilizado por el Censo de 1970 y adoptado por la Conferencia Americana de Obispos Católicos de ese tiempo para ayudar a definir a un pueblo con identidad, visión y misión comunes.

Una madre soltera y su nuevo compañero serán una de las veinte parejas que el papa Francisco casará el próximo domingo en una ceremonia en la basílica de San Pedro en el Vaticano, adelantó hoy el diario italiano "La Repubblica".

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El diario cuenta que Gabriella, quien hace años fue madre soltera de una niña, contraerá matrimonio con Guido, que tiene la anulación de su anterior unión por la Sacra Rota.

Esta pareja, que ronda los 50 años, fue elegida por la diócesis de Roma entre las veinte que casará Francisco, en una ceremonia rara para los pontífices ya que sólo Juan Pablo II bendijo los anillos de algunas parejas que se casaron en San Pedro durante el Jubileo de la familia en octubre de 2000.

"No creíamos que pudiésemos responder a los requisitos de las parejas católicas que la gente imagina", explica la mujer al diario romano y por ello su sorpresa cuando le comunicaron que el mismo pontífice les casaría.

La pareja que se conoce desde hace cinco años sintió la exigencia de acercarse a la Iglesia para que su unión no estuviese fuera de los sacramentos.

El periódico italiano asegura que las parejas que se casarán el domingo ante el papa son un reflejo también de la dificultad económica que atraviesan los jóvenes ya que algunos de ellos son trabajadores ocasionales y otros están en el paro.

Francisco bromeó el pasado 3 de septiembre durante la audiencia general cuando a las parejas de recién casados que se encontraban presentes en la Plaza de San Pedro les dijo que eran "unos valientes" porque "hay que tener valor para casarse hoy en día".

Respecto a la elección de Gabriela y Guido, que no responde al habitual matrimonio católico, ya había sucedido algo parecido cuanto el pasado enero, Francisco bautizó a 32 niños y entre ellos el de una pareja casada por lo civil. (RD/Agencias) 34. Democracia y derechos humanos en la Iglesia "En ella vivo. Y en ella quiero morir" José María Castillo, 10 de septiembre de 2014 a las 09:34 José María Castillo: "A Francisco le interesa más el Evangelio que la religión" El sermoneo moral que han soportado las mujeres, en su incansable asistencia a los templos, ha fomentado la cultura

del miedo y el silencio, con las consecuencias que todos sabemos (José María Castillo).- Para plantear, desde el primer momento, el tema que intento explicar, empiezo haciendo una pregunta: ¿Qué autoridad moral o qué credibilidad puede tener, ante los ciudadanos de nuestro tiempo, una institución (la Iglesia) que, tal como está pensada y organizada, no puede ser gobernada como una democracia, ni puede suscribir y poner en práctica los derechos humanos? Esta pregunta se nos hace más apasionante, y también más incómoda, si pensamos (al menos, por un instante) que la Iglesia pretende "evangelizar", es decir, "transmitir el Evangelio". Pero, ¿cómo va a intentar transmitir "lo más sublime" (el Evangelio de Jesús), si no puede ni cumplir "lo más elemental" (la democracia y los derechos fundamentales)?

Supuesta la pregunta que acabo de hacer, el punto de partida de mi reflexión es éste: la democracia en el gobierno de la Iglesia, así como la puesta en práctica de los derechos humanos en ella, son dos asuntos tan vitales y tan urgentes, que, de la correcta solución que se les dé a estos dos problemas, depende que la Iglesia pueda ser o no ser fiel a sus orígenes (o sea, al Evangelio).

Lo mismo que, de la fidelidad a la democracia y a los derechos humanos, depende también que la Iglesia recupere la credibilidad que tanto necesita y pueda cumplir con la misión que tiene asignada en este mundo. Pienso, además, que la Iglesia (en su conjunto) no ha tomado aún conciencia de la importancia apremiante de lo que acabo de apuntar.

Para leer el artículo completo, pincha aquí: 35. Un jesuita, nuevo fiscal de abusos sexuales de la Santa Sede Francisco continúa con su política de tolerancia cero ante la pederastia Redacción, 10 de septiembre de 2014 a las 17:51 Las autoridades del Vaticano informaron, a principios de este año, a la ONU que los fiscales de la Santa Sede han examinado 3,420 casos de abusos sexuales a menores, cometidos en la última década El Papa designó el miércoles a un jesuita como nuevo fiscal de abusos sexuales de la Santa Sede. El

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estadounidense Robert Geisinger, actualmente el principal abogado canónico en la sede de los jesuitas en Roma, reemplaza al también estadounidense Robert Oliver, quien pasará a ocupar el puesto número dos en la comisión papal de protección de menores y promoverá los mejores medios para combatir los abusos en la Iglesia.

La comisión, cuyos comienzos han sido vacilantes, es encabezada por el antiguo jefe de Oliver, el cardenal Sean O'Malley, arzobispo de Boston. Geisinger asumirá como "promotor de justicia" en la Congregación para la Doctrina de la Fe (exSanto Oficio), que atiende todos los casos de abuso sexual.

El Papa Francisco, que ha manifestado cero tolerancia con los abusos sexuales de sacerdotes, a comienzos de julio recibió, por primera vez en el Vaticano, a víctimas de curas pedófilos, un gesto emblemático de condena a décadas de encubrimiento de abusos dentro de la Iglesia católica.

En su residencia privada del Vaticano, la sencilla Casa Santa Marta, donde se aloja desde su elección como pontífice en marzo del 2013, el papa argentino recibió a un grupo de seis víctimas, dos británicos, dos alemanes y dos irlandeses, los cuales sufrieron abusos sexuales por parte de religiosos.

Desde su llegada al trono de San Pedro el Papa se comprometió a luchar contra la pederastia y puso en marcha una comisión para la protección de la infancia, de la que forma parte una víctima, la irlandesa Mary Collins.

El tema de los abusos sexuales a menores, cometidos por décadas por curas, es el más delicado y complejo para la jerarquía de la Iglesia católica.

El cardenal estadounidense Sean O'Malley, que preside la comisión para la protección de los menores, subrayó en mayo pasado la voluntad de elaborar "procedimientos claros" para que todos los culpables, a todos los niveles, "respondan por sus actos".

El Papa expresó la tristeza personal en la misa privada con 6 víctimas por pecados y delitos graves de abusos.

En octubre del 2013, Francisco destituyó al obispo irlandés William Lee, que en el 2010 reconoció haber protegido a un sacerdote pedófilo. Pese a esos gestos, asociaciones de víctimas consideran que la Iglesia no hace todo

lo posible para impedir que sacerdotes abusen sexualmente de menores de edad en todo el mundo.

A comienzos de julio un grupo de activistas mexicanos envió una carta al papa en la que pidió "decisiones estructurales" para acabar con los curas "abusadores".

La carta denuncia los "espacios de protección e impunidad que permite a los abusadores seguir cometiendo delitos", pues sus casos son procesados en el interior del Vaticano, bajo extremo hermetismo y con una pena máxima que "se limita al cese de sus funciones".

El objetivo de la carta al papa es que las buenas intenciones que ha expresado se "coagulen" en normas específicas, explicó en México José Barba, un exlegionario de Cristo de 75 años, víctima del abusador Marcial Maciel, el fallecido fundador de la congregación, protagonista del mayor escándalo de pedofilia de la institución, quien gozó por décadas de la protección de Juan Pablo II. Las autoridades del Vaticano informaron, a principios de este año, a la ONU que los fiscales de la Santa Sede han examinado 3,420 casos de abusos sexuales a menores, cometidos en la última década.

Por esos casos, 848 curas fueron obligados a colgar los hábitos y a los 2.572 restantes se les obligó a "vivir una vida de rezo y penitencia" en un monasterio.

(RD/Agencias) 36. Cardenal hondureño instruye a obispos en México La Tribuna 6 septiembre, 2014 - 12:03 AM Más de 90 religiosos de todo México participaron en la Semana de Formación Permanente para Obispos que en esta ocasión trató el tema “La Visita Pastoral del Obispo, según las enseñanzas del papa Francisco”, que fue expuesto por el cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, Honduras y Coordinador del Consejo de nueve cardenales que asesoran al Sumo Pontífice en la reestructuración de la Curia Romana.

La formación fue impartida en las instalaciones de “El Refugio” de la Arquidiócesis de Monterrey”. El cardenal Rodríguez Madariaga, recordando que la

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Visita Pastoral es una expresión de la presencia de Jesús, Pastor Supremo que ha visitado y redimido a su pueblo (cfr. Lc 1,68), señaló que durante ella, el obispo visita no solo instituciones, sino ante todo personas, para animarlas en la fe, alentarlas en la esperanza y fortalecerlas en el amor, a fin de que la parroquia sea una comunidad de discípulos misioneros en plena comunión con toda la Iglesia, cuerpo de Cristo: con el Papa, los obispos, los presbíteros, los diáconos, las personas consagradas y los fieles laicos.

Destacó que el obispo debe prepararse adecuadamente para efectuar esta visita con oración, formación permanente e informándose sobre la situación socio religiosa de la parroquia, a fin de visitarla como hombre de Dios: con fe, esperanza, madurez, humildad, amabilidad, cercanía, misericordia, prudencia y mucho amor.

Igualmente, procurando llegar a todos, a los sacerdotes, a las personas consagradas, a los seminaristas, a los fieles laicos y también aquellos que se encuentran alejados, que nunca han creído en Cristo, que han dejado de creer, o que tienen alguna religión o creencia distinta a la católica.

Recordó que el obispo debe invitar, animar y orientar a todos a vivir en comunión con Dios en su iglesia y a trabajar por la mutua edificación y la construcción de la ciudad terrena, favoreciendo la justicia, la equidad, la caridad, la solidaridad, la paz y el bien común.

Además, el obispo debe evangelizar, orar, celebrar la liturgia y cuidar que la proclamación de la Palabra de Dios, la catequesis y la educación en la fe se lleven a cabo en fidelidad a la Revelación divina y al Magisterio de la Iglesia, lo que exige también orientar sobre temas fundamentales, como el respeto a la vida, los derechos humanos, cuestiones de bioética, el matrimonio, la familia, la libertad.

También la economía, las relaciones de trabajo, la democracia, la participación, la utilización de los bienes materiales, la educación para la paz, el desarrollo integral, el cuidado responsable del medio ambiente, el bien común y la convivencia armónica de las personas y los pueblos.

37. El ex rector de la Anáhuac de Mérida renuncia a la Legión

También dejará el sacerdocio Tendencias / Eugenia Jiménez Nota / Pág. 45 José María Sabín, el sacerdote legionario de Cristo que fue rector de la Universidad, Anáhuac del Mayab por 17 años, renunció a la Legión de Cristo al sacerdote , y regresa a su natal España, según se anunció en la reunión semanal que sostiene Pedro Pablo Elizondo , obispo de Cancún – Chetumal, con su presbiterio.

(Milenio 100914) 38. Los cambios que pide Francisco, por José Luis Restán Hace unos días, durante su homilía en la misa matutina en la capilla de la casa Santa Marta, el Papa Francisco hablaba de la novedad que significa siempre el Evangelio, y pedía no tener miedo de cambiar las cosas según la ley del Evangelio. “La Iglesia nos pide, a todos nosotros, algunos cambios.

Nos pide que dejemos de lado las estructuras caducas: ¡no sirven! Y que tomemos odres nuevos, los del Evangelio”.

En realidad Francisco estaba describiendo un dinamismo que ha estado siempre presente durante veinte siglos de historia de la Iglesia: ésta debe cambiar continuamente para ser fiel a su origen, debe purificarse de las gangas y adherencias de la historia para que reaparezca siempre el rostro de su Señor ante el mundo. En vísperas de la apertura del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús, podemos evocar la gran epopeya de la reformadora del Carmelo para ilustrar todo esto, pero habría ejemplos para no acabar.

Lo curioso es que estas palabras del Papa hayan sembrado, a diestro y siniestro, inquietud e irritación en unos casos, y un sospechoso entusiasmo en otros.

La inquietud y el enfado provienen de quienes esperan tras cada esquina una confirmación de que Francisco es un Papa de ruptura, dispuesto a malbaratar la Tradición de la Iglesia. Mientras, en otra orilla, se produce un entusiasmo fundado exactamente en la misma presunción, según la cual estaríamos en la antesala de una suerte de revolución, la que algunos llevan años pergeñando en sus sueños y en sus publicaciones. El asunto es serio, pero a veces es mejor esbozar una mueca irónica: a unos y otros

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habría que pedirles más atención a lo que hace y dice realmente un Papa forjado en el manantial de San Ignacio de Loyola, que suplica como Teresa de Jesús la gracia de morir en la Iglesia, que insiste en que ésta no es una ONG sino la presencia de la salvación de Cristo en la historia, y que se refiere a los mártires como la garantía de una fe que no se adapta a las modas de los tiempos y que acepta recorrer el necesario camino de la cruz. Pero no hay peor ciego que el que no quiere ver.

Dejar de lado estructuras caducas no es, desde luego, un principio revolucionario en la vida de la Iglesia, sino un principio genético de su desarrollo en la historia, por decirlo con palabras que quizás hubiesen gustado al beato John Henry Newman. Pero si hay alguien que ha sostenido y explicado ese principio genialmente en los últimos tiempos, ese ha sido Benedicto XVI. Cuando todavía era un joven y prometedor teólogo, Joseph Ratzinger respondió a la pregunta sobre qué aspecto tendría la Iglesia en el año 2000. A los enfadados y a los interesadamente entusiasmados con la homilía de Francisco, les vendría bien releer estos pasajes escritos en la década de los 60 del pasado siglo. “…De la crisis de hoy surgirá mañana una Iglesia que habrá perdido mucho; se hará pequeña, tendrá que empezar todo desde el principio… Perderá adeptos, y con ellos muchos de sus privilegios en la sociedad…

Conocerá también nuevas formas ministeriales y ordenará sacerdotes a cristianos probados que sigan ejerciendo su profesión: en muchas comunidades más pequeñas y en grupos sociales homogéneos la pastoral se ejercerá normalmente de este modo. Junto a estas formas seguirá siendo indispensable el sacerdote dedicado por entero al ejercicio del ministerio como hasta ahora. Pero en estos cambios que se pueden suponer, la Iglesia encontrará de

nuevo y con toda la determinación lo que es esencial para ella, lo que siempre ha sido su centro: la fe en el Dios trinitario, en Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, la ayuda del Espíritu que durará hasta el fin. El proceso de la cristalización y la clarificación le costará también muchas fuerzas preciosas. La hará pobre, la convertirá en una Iglesia de los pequeños. El proceso resultará aún más difícil porque habrá que eliminar tanto la estrechez de miras sectaria como el voluntarismo envalentonado. Se puede prever que todo esto requerirá tiempo”.

Ya en 1977, el cardenal Ratzinger volvía sobre este tema en su diálogo con Peter Seewald titulado “La sal de la tierra”, al afirmar que “en el cristianismo siempre nos hallamos ante un nuevo comienzo” y prever que surgirán de la libertad del Espíritu “nuevas culturas de la fe”, que a su vez darán pie a nuevas estructuras. Así ha sido y así será mientras la Iglesia peregrine por este mundo. Si recordáramos que la Iglesia sólo es de Dios, que la guía a través de hombres que Él elige, nos ahorraríamos irritaciones destructivas y pretensiones de llevar el agua a nuestro molino.

También hace pocos días, en su catequesis de los miércoles, Francisco hablaba de la Iglesia con su acento más original para decir que no se llega a ser cristianos por uno mismo ni tampoco en un laboratorio, sino que somos engendrados y alimentados en la fe en el seno de ese gran cuerpo que es la Iglesia, que es verdaderamente madre. Una madre que “sabe defender a sus propios hijos de los peligros que derivan de la presencia de Satanás en el mundo, para llevarlos al encuentro con Jesús”, exhortándolos también a la vigilancia contra el engaño y la seducción del maligno. Y no lo digo yo, es el Papa quien dice llanamente que no seamos ingenuos, porque desde luego anda suelto.

[Revista Ecclesia] 11/IX/2014

ÁMBITO INTERNACIONAL 39. ¿Porque el silencio del Vaticano sobre Ucrania?

06.09.14 | 18:54. Adital En el momento en que Ucrania esta al centro de una gran confrontación verbal y sanciones entre Occidente

(entender Estados Unidos, la Unión europea, OTAN) y Rusia, el Vaticano se queda silencioso. Mas aún, mientras los Ucranios del Sur-este están sometidos a bombardeos criminales de parte del gobierno de Kiev, que los muertos se cuentan por centenares, los heridos por miles, los expatriados por centenares de miles de personas y que las populaciones se

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encuentran en condiciones inhumanas de vida, el Vaticano se cuida para no llamar la atención sobre esas condiciones inhumanas que se vive en esta región de Ucrania. La crisis en Irak ocupa todo el terreno y Ucrania no es Venezuela.

un dialogo entre las partes para conseguir la paz. Ayer, el 5 de septiembre, se firmó un acuerdo de cese de fuego y es el actual presidente de Ucrania que afirmó que eso fue posible gracias a la intervención del presidente Poutin.

El Vaticano no puede dar como disculpa que no sabe. Él está a lo tanto de todo y sabe muy bien de que se trata. No puede ignorar los intereses geopolíticos y militares que movilizan a EstadosUnidos y a la OTAN para tomar el control de Ucrania, aislando un poco mas a Rusia. Ya sabe desde tiempo de esas acciones llevadas por este Occidente para deshacer a un gobierno legitimo y remplazarlo por otro que sepa responder mejor a sus intereses. ¿Quién no se recuerda esta discusión entre Victoria Nuland, responsable de asuntos europeos en el Departamento de Estado, y el embajador de Estados Unidos en Ucrania, Geoffrey R. Pyatt?

Se nota, a través todos esos comportamientos, que el Estado del Vaticano actúa como si fuera parte de la OTAN. En este sentido no le conviene poner de relieve las acciones positivas del presidente Putin y de Rusia tampoco le conviene denunciar la desinformación de la cual Rusia y las milicias de Sur-Este son objetos y víctimas a la vez.

Cuando sucedió el ataque, el 17 de julio, del vuelo DH17, provocando la muerte de 298 muertos, el Vaticano lamentó, por supuesto, lo ocurrido y presentó sus condolencias a todas las víctimas, pero se guardó bien de llamar a la Comunidad internacional (ONU) que haga una encuesta independiente y transparente para que se conozca los verdaderos autores de este crimen. No hizo nada para denunciar a los acusadores que hacían,, sin pruebas algunas, de Rusia y de las milicias ucranias del Sur-este los responsables de este atentado mientras que Rusia y muchos otros pueblos reclamaban una encuesta independiente y transparente bajo la autoridad de las Naciones Unidas. ¿Quién no se recuerda de los 280 camiones de ayuda humanitaria que mandó Rusia para los damnificados de la guerra en Ucrania y que fueron detenidos mas de una semana en la frontera antes de tener el visto bueno del gobierno para llevar esta ayuda humanitaria a una población al limite de la sobrevivencia? No hubo ni una palabra de parte del Vaticano para que apuren el visto bueno y que esta ayuda humanitaria llegue el mas rápido a la gente que la necesita de urgencia.

En todo este proceso de guerra, ni una palabra del Vaticano para poner de relieve los esfuerzos del presidente Putin para que se llegue a un cese de fuego entre los Ucranios y a

¿Cómo entender que una Iglesia que se dice “católica” sea representada por un Estado que esta pendiente de este Occidente político y militar y que no tiene nada de “católico”? Este ultimo actúa según sus intereses, los cuales no tienen nada que ver con el humanismo y aun menos con la la universalidad de los evangelios y de la Iglesia. Para ellos cuenta los recursos, la dominación y el militarismo.

En todo casos, hay que reconocer que gracias al presidente Putin si se logró que el acuerdo de cese de fuego sea firmado por las partes en conflicto dentro de Ucrania: el presidente del gobierno central de Kiev y los dos representantes de los Estados proclamados independientes. Estos dos últimos, como dicen los enemigos de la paz, no son terroristas sino representantes de comunidades que tienen sus características propias. Se trata del respeto de esas características y de eso tendrán que discutir dentro de un plan de paz.

40.

Encuentro internacional por la paz: no podemos ser indiferentes ante la guerra

Ciudad del Vaticano, 8 septiembre 2014 (VIS).- El Santo Padre ha enviado este domingo un vídeo mensaje a los representantes de las iglesias cristianas, de las comunidades eclesiales y a los jefes de las religiones mundiales reunidos en la ciudad belga de Amberes (79 septiembre) para celebrar el encuentro internacional por la paz organizado por la Comunidad de San Egidio. El tema de este año ''La Paz es el Futuro'' recuerda el dramático inicio de la I Guerra Mundial, hace 100 años y espera en un futuro en el que el respeto recíproco, el diálogo y la cooperación

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contribuyan a eliminar el siniestro fantasma del conflicto armado. ''En estos días en el que muchos pueblos del mundo necesitan ayuda para encontrar la vía de la paz, -ha dicho el Papa- este aniversario nos enseña que la guerra no es nunca un medio satisfactorio para reparar las injusticias y para conseguir soluciones equilibradas a las discordias políticas y sociales.

Cualquier guerra, como afirmó Benedicto XV en 1917, es una ''inútil masacre''. La guerra arrastra a los pueblos a una espiral de violencia que después se demuestra difícil de controlar; demuele lo que generaciones han trabajado para construir y prepara el camino a injusticias y conflictos aún peores''.

Francisco ha destacado que ''no podemos ser indiferentes ante los innumerables conflictos y guerras que hoy afligen la vida humana y destrozan la vida de los más jóvenes y ancianos envenenando las duraderas relaciones entre los grupos étnicos y de religiones diferentes''. Asimismo anima a todos a contribuir con la fuerza de la oración ya que ''nuestras varias tradiciones religiosas pueden, en el espíritu de Asís, dar una contribución a la paz. Espero que estos días de oración y de diálogo sirvan para recordar que la búsqueda de la paz y de la comprensión a través de la oración pueda crear relaciones duraderas de unidad y prevalezca sobre las pasiones de la guerra. Porque la guerra no es necesaria ni tampoco inevitable. Se puede encontrar siempre una alternativa: la del diálogo, el encuentro y la sincera búsqueda de la verdad''. ''Ha llegado el momento en el que los jefes de las religiones cooperen con eficacia en la obra de curar las heridas, resolver los conflictos y buscar la paz.

Porque la paz -ha añadido- es el signo seguro del empeño por la causa de Dios''. El Pontífice ha concluido animando a ser ''constructores de la paz'' y a convertir nuestras comunidades en ''escuelas de respeto y de diálogo con aquellas de otros grupos étnicos o religiosos donde se aprenda a superar las tensiones, a promover las relaciones ecuas y pacíficas entre los pueblos y los grupos sociales, y a construir un futuro mejor para las generaciones venideras''.

41. E l P a p a E s c r i b e A l Presidente De La Conferencia

De Obispos Católicos De Cuba Ciudad del Vaticano, 6 septiembre 2014 (VIS).-El 8 de septiembre se celebra la Natividad de la Virgen María y también en Cuba la de la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de la isla. Por ese motivo el Santo Padre ha escrito una carta al arzobispo metropolitano de Santiago de Cuba Dionisio Guillermo García Ibáñez, Presidente de la Conferencia Episcopal de los Obispos Católicos de Cuba (C.O.O.C.), de la que reproducimos amplios extractos: ''Cada vez que leo la Escritura Santa, en los pasajes en que se habla de Nuestra Señora, me llaman la atención tres verbos. Quisiera detenerme en ellos, con el propósito de invitar a los pastores y fieles de Cuba a ponerlos en práctica. ''El primero es alegrarse. Fue la primera palabra que el arcángel Gabriel dirigió a la Virgen: ''Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo''. La vida del que ha descubierto a Jesús se llena de un gozo interior tan grande, que nada ni nadie puede robárselo. Cristo da a los suyos la fuerza necesaria para no estar tristes ni agobiarse, pensando que los problemas no tienen solución. Apoyado en esta verdad, el cristiano no duda que aquello que se hace con amor, engendra una serena alegría, hermana de esa esperanza que rompe la barrera del miedo y abre las puertas a un futuro prometedor..... Qué lindo sería si todo cubano, especialmente la gente joven, pudiera decir lo mismo: ''Yo soy un hombre de la caridad'': vivo para amar de veras, y así no quedar atrapado en la espiral nociva del ojo por ojo, diente por diente. Qué alegría siente el que ama auténticamente, con hechos diarios, y no es de los que abunda en palabras vacías, que se lleva el viento''. ''El segundo verbo es levantarse. Con Jesús en su seno, dice san Lucas que María se levantó y con prontitud fue a servir a su prima Isabel, que en su ancianidad iba a ser madre . Ella cumplió la voluntad de Dios poniéndose a disposición de quien lo necesitaba. No pensó en sí misma, se sobrepuso a las contrariedades y se dio a los demás. La victoria es de aquellos que se levantan una y otra vez, sin desanimarse. Si imitamos a María, no podemos quedarnos de brazos caídos, lamentándonos solamente, o tal vez escurriendo el bulto para que otros hagan lo que es responsabilidad

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propia.... María siempre estuvo con su pueblo en favor de los pequeños. Ella conoció la soledad, la pobreza y el exilio, y aprendió a crear fraternidad y hacer de cualquier lugar en donde germine el bien la propia casa. A Ella le suplicamos que nos dé un alma de pobre que no tenga soberbia, un corazón puro que vea a Dios en el rostro de los desfavorecidos, una paciencia fuerte que no se arredre ante las dificultades de la vida''. ''El tercer verbo es perseverar. María, que había experimentado la bondad de Dios, proclamó las grandezas que él había hecho con Ella... Por eso permaneció junto a su Hijo, al que todos habían abandonado; rezó sin desfallecer junto a los apóstoles y demás discípulos, para que no perdieran el ánimo...

También nosotros estamos llamados a permanecer en el amor de Dios y a permanecer amando a los demás.

En este mundo, en el que se desechan los valores imperecederos y todo es mudable, en donde triunfa el usar y tirar, en el que parece que se tiene miedo a los compromisos de por vida, la Virgen nos alienta a ser hombres y mujeres constantes en el buen obrar, que mantienen su palabra, que son siempre fieles''. ''Tener alegría y compartirla con los que nos rodean.

Levantar el corazón y no sucumbir ante las adversidades, permanecer en el camino del bien, ayudando infatigablemente a los que están oprimidos por penas y aflicciones: he aquí las lecciones importantes que nos enseña la Virgen de la Caridad del Cobre, útiles para el hoy y el mañana''.

42. "Si la reforma de la Iglesia se hace de espaldas a los marginados, estará siendo infiel a sus orígenes y a los pobres" Condena el terrorismo del Estado Islámico, la masacre de Israel en Gaza, y la violencia contra los cristianos Jesús Bastante, 08 de septiembre de 2014 a las 08:34 (Jesús Bastante).- "Si la Reforma de la Iglesia no se lleva a cabo, ella misma se estará haciendo el harakiri, y no podrá responsabilizar a otros de su crisis y gradual pérdida de credibilidad. Si se hace de espaldas a los marginados, estará siendo infiel a sus orígenes y a los pobres. Si no es paritaria, inclusiva, intercultural e interreligiosa se alejará del movimiento

de Jesús". Estas son las claves del cambio en la Iglesia, según la Asociación de Teólogos y Teólogas "Juan XXIII", que este fin de semana celebró en Madrid su XXXIV congreso, centrado en la reforma de la Iglesia sobre la opción por los pobres.

En su declaración final, los teólogos progresistas -que este año han contado con el apoyo visible de tres obispos: Joan Godayol, Pedro Casaldáliga y Santiago Agrelo- constatan que "Jesús puso en marcha una comunidad de iguales, un movimiento de hombres y de mujeres, que le acompañaron y se comprometieron en la construcción del Reino de Dios como Buena Noticia para los Empobrecidos". Un idea que "fue desdibujándose hasta desembocar en una Iglesia aliada con el poder, clerical, piramidal y patriarcal".

"Hoy consideramos necesaria una Reforma radical de la Iglesia", incide el mensaje que reclama "la práctica de la democracia, el reconocimiento y ejercicio de los derechos humanos, entre ellos los derechos sexuales y reproductivos, así como el gobierno sinodal", así como superar la "incoherencia vaticana".

La reforma de la Iglesia, en opinión del congreso de Teología, ha de trazarse en "el respeto de la laicidad", la "denuncia del neoliberalismo" y "en el apoyo a alternativas políticas y económicas". Y requiere "el respeto a la diversidad cultural y religiosa, Lo contrario sería imperialismo".

Una reforma que "ha de hacerse desde abajo, desde la base social y eclesial, y exige una nueva ubicación: situarse en el lugar y del lado de los excluidos del sistema" y sobre la base de "la opción por los pobres", con el fin de "crear una comunidad acogedora, solidaria y samaritana, donde quepamos todas y todos".

"Si la Reforma de la Iglesia no se lleva a cabo, ella misma se estará haciendo el harakiri, y no podrá responsabilizar a otros de su crisis y gradual pérdida de credibilidad", añade el mensaje final, que concluye denunciando "el terrorismo del Estado Islámico, la masacre de Israel en Gaza, así como la violencia contra los cristianos y otros grupos religiosos. Nos solidarizamos con las víctimas y exigimos responsabilidades, reparación, rehabilitación y justicia". (Religión Digital)

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43. El Papa acepta la renuncia del cardenal Brady

significado algo para los supervivientes, y hubiera tenido sentido hoy".

El primado no alertó entonces ni a los padres y ni a las autoridades civiles sobre los abusos

El 19 de marzo de 2010, Benedicto XVI escribió una carta a los católicos de Irlanda en el trató por primera vez los casos de abusos sexuales. Como anunciaba en esa carta, en mayo de 2010 nombró a cinco arzobispos y cuatro religiosos para llevar a cabo una inspección y en marzo de 2012 se presentó un sumario con los resultados de la visita. El 22 de abril de 2010 el papa Benedicto XVI acepta la renuncia de James Moriarty, obispo de Kildare y Leighlin, en Irlanda, que fue obispo auxiliar en Dublín entre 1991 y 2002. Moriarty afirmó que renunciaba porque "debería haber desafiado la cultura predominante", aunque no era acusado directamente en el Informe Murphy. (RD/Agencias)

Redacción, 08 de septiembre de 2014 a las 17:50 El Papa Francisco ha aceptado la renuncia del máximo responsable de la jerarquía católica en Irlanda, el cardenal Sean Brady, de la Diócesis de Armagh (Irlanda), sospechoso de no haber sabido afrontar denuncias de abusos sexuales atribuidos a clérigos.

Según ha explicado la Oficina de Información de la Santa Sede, el Papa ha aceptado la renuncia en conformidad con el canon 401 - 1 del Código de Derecho Canónico, que establece: "Al Obispo diocesano que haya cumplido setenta y cinco años de edad se le ruega que presente la renuncia de su oficio al Sumo Pontífice, el cual proveerá teniendo en cuenta todas las circunstancias".

La Santa Sede ha explicado de esta forma que la dimisión se da por límite de edad y que le sucederá Monseñor Eamon Martin, que hasta ahora era el arzobispo coadjutor de la misma diócesis. En marzo de 2010, los medios irlandeses revelaron por primera vez que, cuando era sacerdote en 1975, Brady estuvo presente en dos reuniones en las que se pidió a dos niños víctimas de los abusos del cura Brendan Smyth que firmaran juramentos de silencio.

La Conferencia Episcopal de Irlanda, como luego hicieron público L'Osservatore Romano y Radio Vaticana, aclararon que el padre Brady participó en esa investigación, asistiendo a la entrevista de dos víctimas, y transmitiendo los resultados a sus superiores.

El primado no alertó entonces ni a los padres y ni a las autoridades civiles sobre los abusos porque, según explicó él mismo, participó en aquella investigación en calidad de mero administrativo, solo para tomar notas e informar a sus superiores. Marie Collins, que sufrió abusos en su juventud por parte de un sacerdote y que es miembro de la comisión del Vaticano contra la pederastia creada por Francisco ha explicado a través de un mensaje en twitter que "si el cardenal Brady hubiera dimitido cuando se hicieron públicos los fracasos de Brendam Smyth en 2010, hubiera

44. Francisco invita a almorzar a Cristina Kirchner "Para mí sería un gusto si aceptara pasar por Santa Marta el 20" 08 de septiembre de 2014 a las 19:41 En un texto breve, el Sumo Pontífice le recordó a la Presidenta que continúa "rezando por la salud" de su madre, de 84 años El papa Francisco escribió una carta de puño y letra para invitar a Cristina Kirchner a un almuerzo privado en la residencia de Santa Marta, en el Vaticano.

En un texto breve, el Sumo Pontífice le recordó a la Presidenta que continúa "rezando por la salud" de su madre, Ofelia Wilhelm, de 84 años, que fue internada semanas atrás en el sanatorio Otamendi.

"Sé que alrededor del 20 estará cerca de aquí, o al menos más cerca que desde Buenos Aires. Para mí sería un gusto si aceptara pasar por Santa Marta para el almuerzo del 20", escribió Francisco, sobre el viaje que Cristina Kirchner tenía previsto a Nueva York para participar de la apertura de la Asamblea General de Naciones Unidas.

Según contó el secretario general de Presidencia, Oscar Parrilli, la misiva fue entregada a la jefa del Estado por el dirigente peronista Eduardo Valdés, quien la semana pasada participó de una audiencia privada entre Jorge Bergoglio, Diego Maradona y el polémico ex secretario de Comercio Interior,

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Guillermo Moreno, luego de que se jugara el partido interreligioso por la paz.

En primer lugar le agradezco sus saludos y los retribuyo. Sigo rezando por la salud de su mamá.

El volumen recibió un importante espacio tras su publicación en el diario vaticano "El Osservatore Romano" en un artículo de Ugo Sartorio en el que explicaba que con la llegada de Francisco "la teología de la liberación no podía quedarse mucho tiempo en la sombra donde ha estado relegada desde hace años".

Sé que alrededor del 20 estará cerca de aquí, o al menos más cerca que desde Buenos Aires. Para mí sería un gusto si aceptara pasar por Santa Marta para el almuerzo del 20.

Incluso el papa argentino recibió el pasado septiembre a Gustavo Gutiérrez en una audiencia privada en su residencia, la Casa Santa Marta.(RD/Agencias)

Estos días fueron muy movidos debido tanto al partido interreligioso por la paz como al Encuentro de Scholas, que salió bien. Los argentinos se hicieron notar.

46. Confieren a Frei Betto la Orden de la Solidaridad de Cuba

El texto de la carta Cristina:

Le pido, por favor, que no se olvide de rezar por mí.

Que Jesús la bendiga y la Virgen Santa la cuide.

Cordialmente, Francisco 45. Gustavo Gutiérrez gana el Premio Capri San Michele El Premio Capri San Michele es uno de los más importantes en Italia sobre ensayo Redacción, 09 de septiembre de 2014 a las 16:53 El libro "De parte de los pobres" (San Pablo), escrito por el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez, uno de los padres de la teología de la liberación, junto al cardenal alemán Gerhard Ludwig Müller fue galardonado con el Premio Capri San Michele en su 31 edición.

El Premio Capri San Michele, uno de los más importantes en Italia sobre ensayo, se entregará el próximo 27 de septiembre en la localidad de Anacapri (sur de Italia).

El premio especial del jurado fue para el subdirector de la sala de prensa del Vaticano, Angelo Scelzo, con su libro sobre comunicación religiosa "La penna di Pietro".

El libro del peruano Gustavo Gutiérrez y del cardenal Müller, cuyo título completo es "De parte de los pobres, teología de la liberación, teología de la Iglesia" fue publicado en 2004 en Alemania y en septiembre de 2013 se lanzó su edición en italiano.

8 septiembre 2014 | 4 El fraile dominico brasileño y teólogo de la liberación Frei Betto fue condecorado hoy en Sao Paulo con la Orden de la Solidaridad de la República de Cuba en reconocimiento a su defensa de las causas justas de los pueblos.

Esta distinción que te otorga el Consejo de Estado de Cuba por tus 70 años de vida ejemplar está sustentada en tu postura solidaria con los pueblos de América Latina y el Caribe, de Asia y África, destacó la embajadora cubana en Brasil, Marielena Ruiz Capote.

En acto celebrado en el consulado de la nación caribeña en esta urbe, Ruiz Capote, resaltó el compromiso de Betto con los más humildes y los necesitados.

Honramos tu lucha y sacrificios a favor del pueblo brasileño desde tu temprana juventud, tu coherencia y tu optimismo, subrayó la diplomática ante un grupo de intelectuales, religiosos y amigos del autor del libro Fidel y la Religión (1985).

La embajadora evocó en tal sentido las relaciones de amistad y afecto mutuas que a lo largo de 34 intensos años se consolidaron entre el líder de la Revolución cubana, Fidel Castro, y Betto, así como el activismo efectivo, creativo y multiplicador del teólogo dominico brasileño a favor de la causa de Los Cinco.

Conmovido por esta condecoración, fraile y también autor de más de 50 libros de diversos géneros literarios y de temas religiosos agradeció este gesto del gobierno y pueblo cubanos, y con modestia dijo

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que ese país ha sido más solidario con él. Me siento muy emocionado y agradecido, aseveró.

posibilidades de encuentro y de solidaridad entre todos''.

Asistieron al acto de condecoración, además de Ruiz Capote, la cónsul cubana en Sao Paulo, Ivette Martínez, el presidente de la Unión Brasileña de Escritores, Joaquim María Botelho, el escritor Fernando Morais, frailes dominicos, miembros del Grupo de Oración de Sao Paulo y residentes de la comunidad social obrera de esa urbe, entre otros.

Francisco manifiesta su alegría por ver que ha sido acogido su llamamiento en favor de la creación de una red innovadora orientada específicamente a las cuestiones ecológicas en el Amazonas y, tras desear que la iniciativa tenga éxito aprovecha la ocasión para recordar a todos que la red digital debe ser un lugar rico de la humanidad: no una red de hilos, sino de personas. ''No es bastante circular por los "caminos" digitales -escribe- es necesario que la conexión esté acompañada del verdadero encuentro: no podemos vivir solos, encerrados en nosotros mismos; necesitamos amar y ser amados, necesitamos ternura.

Solamente así el testimonio cristiano, gracias a la red, puede llegar a las periferias existenciales humanas, permitiendo que la levadura cristiana fecunde y haga progresar a las culturas vivas de la Amazonía y a sus valores''.

(Con información de Prensa Latina) 47. El Papa hablará ante el Parlamento Europeo Ciudad del Vaticano, 11 septiembre 2014 (VIS).-El director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Padre Federico Lombardi S.I., ha confirmado cuánto ha dicho esta mañana en Estrasburgo por el Presidente del Parlamento Europeo, Sr. Martin Schulz, es decir que el Papa Francisco ha aceptado la invitación de visitar el Parlamento Europeo y de dirigir un discurso a sus miembros con motivo de una sesión solemne. La visita tendrá lugar el 25 de noviembre próximo 48. Mensaje del Papa a la Red Eclesial Pan-Amazónica Ciudad del Vaticano, 11 septiembre 2014 (VIS).-El Santo Padre, a través del cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado ha enviado un mensaje a los participantes en el encuentro inaugural de la Red PanAmazónica eclesial, que concluye mañana en Brasilia (Brasil). El mensaje está dirigido al arzobispo Pedro Ricardo Barreto Jimeno S.I., de Huancayo (Colombia) Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) El Papa, citando la exhortación apostólica ''Evangelii gaudium'', afirma que los asistentes al encuentro responden al desafío crucial ''de vivir juntos, de mezclarnos, de encontrarnos, de tomarnos de los brazos, de apoyarnos, de participar de esa marea algo caótica que puede convertirse en una verdadera experiencia de fraternidad, en una caravana solidaria, en una santa peregrinación. De este modo, las mayores posibilidades de comunicación se traducirán en más

49. Pastoral Carcelaria denuncia situación ‘caótica’ de penitenciaría en Goiás (Brasil) Adital La situación en la Casa de Prisión Provisoria (CPP), del Complejo Carcelario de Aparecida de Goiania (Estado de Goiás) es caótica, conforme lo denuncia la Pastoral Carcelaria (PCr) de Goiás, después de la visita realizada recientemente a la unidad carcelaria.

Los presos informaron a la PCr local que están sufriendo agresiones físicas y psicológicas. En la mañana del último 2 de septiembre, ellos relataron que "los agentes [penitenciarios] invadieron nuevamente las celdas, disparando tiros de goma y usando hasta arma de fuego letal, además de bombas de efecto moral. Inclusive, el uso de esos artefactos fueron relatados y confirmados por los detenidos del Bloque 4, que vieron y escucharon el barullo”, conforme consta en la denuncia que la Pastoral envió al Ministerio Público y a la Orden de los Abogados de Brasil (OAB).

La peor situación fue constatada en el Bloque 3, ala B, donde cinco presos mostraron las marcas de la violencia que sufrieron (fotos). "Los detenidos están aterrorizados con el mal trato ofrecido por la

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dirección. Consta que hay un ambiente tenso en la CPP con peligro de motín y rebelión”.

En repudio por la actuación en esta situación, la Pastoral Carcelaria en el Estado de Goiás divulgó una nota pública reclamando una acción de parte del gobierno estadual para adoptar medidas que combatan el problema.

En la nota la PCr se solidariza con todos los afectados por la actual situación y resalta que esta crisis del sistema carcelario, que afecta a otras unidades carcelarias también, no se resolverá con la construcción de nuevos presidios o la privatización de los ya existentes, y defiende que el fin del actual proceso de encarcelamiento en masa, así como medidas concretas y de impacto permanente en el sistema carcelario, como la efectiva estructuración de la Defensoría Pública, apoyo en la aprobación del proyecto de ley que crea el Mecanismo Estadual de Prevención y Combate a la Tortura, la implementación de una Defensoría externa e independiente del ámbito de la administración penitenciaria y la abolición definitiva de la Requisa Vejatoria, que todavía existe en algunas unidades, a pesar del Decreto nº 435/2012 – GAB/AGSEP”.

50. Los obispos cubanos reclaman "reformas más profundas y oportunas" El 60% de los habitantes se declara cristiano Redacción, 11 de septiembre de 2014 a las 10:17 La Iglesia Católica cubana, que mantenía con el Estado una relación tensa marcada por altibajos desde el triunfo de la Revolución, abrió en 2010 un inédito diálogo con el Gobierno de Raúl Castro La Iglesia Católica de Cuba ha criticado las reformas emprendidas por el Gobierno de la isla al considerar que no han logrado "reactivar" la economía y, aunque reconoce que se ha producido algunos cambios, aboga porque sean "más profundas y oportunas".

En su Plan Pastoral para el periodo 2014-2020, la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba (COCC) señala que estos cambios, relacionados con la eliminación de subsidios y la reestructuración de los empleos, son insuficientes.

Aunque reconocen que la sociedad "ha recibido con agrado algunos cambios", la Iglesia ha percibido "la urgencia en muchos ciudadanos para que se realicen reformas más profundas y oportunas" que permitan solucionar "problemas acuciantes generadores de agobio, incertidumbre y desgaste", como el transporte, el vestido y la alimentación.

"Sectores amplios de población padecen pobreza material, producto de salarios que no alcanzan para sostener dignamente a la familia", precisan.

En el documento, los obispos señalan que muchos cubanos "aspiran a un modelo de Estado menos burocrático y más participativo, menos paternalista y más promotor, menos autoritario y más democrático".

Refiere que algunos ciudadanos apuestan por un modelo de nación basado en una "sociedad inclusiva, abierta al pluralismo, con instituciones que permitan procesar desacuerdos, en el que los ciudadanos y sus representantes cultiven la cultura del diálogo, del respeto al que disiente o piensa diferente".

La COCC se lamenta de que un cierto número de libertades en los medios de comunicación "se encuentra restringido", aunque reconoce que la existencia de "espacios incipientes de debate y discusión en torno al proyectos de país".

Considera "preocupante y poco constructivo" que se produzcan con frecuencia detenciones y hechos violentos "contra quienes se manifiestan divergentes con la ideología del único partido gobernante (el comunista)".

Los obispos también critican "el aislamiento" que sufre la población cubana por parte de los Estados Unidos, en alusión al embargo económico, financiero y comercial que aplica el gobierno de Washington contra la isla desde hace más de medio siglo.

En ese sentido afirman que esa política "contribuye a acrecentar las dificultades de los más débiles; y se inclina porque en la relación entre los dos países se favorezca una política inclusiva mediante el respeto a las diferencias y el diálogo".

En Cuba un 60 % de la población (11,1 millones) se considera católica en referencia a la cifras de bautizados, pero la participación en la misa dominical no llega al 2 %.

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El Plan Pastoral cita que actualmente hay en el país 305 parroquias, 357 sacerdotes, y 776 religiosos, y que el 62 % de las casas de misión surgidas para suplir la falta de templos se ubican en zonas rurales.

La Iglesia Católica cubana, que mantenía con el Estado una relación tensa marcada por altibajos desde el triunfo de la Revolución, abrió en 2010 un inédito diálogo con el Gobierno de Raúl Castro que propició la excarcelación de decenas de presos políticos y marcó una nueva etapa de distensión entre ambos.

(Rd/Agencias) 51. Palestinos comparan guerra en Gaza con los atentados del 11 de septiembre La implicación fue clara: la destrucción causada en Gaza por las fuerzas israelíes no fue diferente a lo sufrió EE.UU. Israel | Viernes 12 de Septiembre, 2014 | Por Nínro Ruíz Peña | (NoticiaCristiana.com).

ISRAEL TODAY.- La TV estatal de la Autoridad Palestina publicó recientemente un informe que compara visualmente los atentados terroristas del 11 de septiembre 2001 ocurridos en la Ciudad de Nueva York contra el World Trade Center.

Para los palestinos lo que ocurrió en EE.UU. fue lo mismo que hizo Israel en contra de Gaza.

La TV palestina pasó las imágenes de los aviones secuestrados estrellándose de lado a lado contra las Torres Gemelas y las comparó con las imágenes de bombarderos de las Fuerza Aérea de Israel destruyendo un edificio de apartamentos en la ciudad de Gaza el mes pasado.

La implicación fue clara: la destrucción causada en Gaza por las fuerzas israelíes no fue diferente a lo sufrió EE.UU. Palestinian Media Watch, que proporcionó la traducción del informe de PA TV, respondió señalando que algunos datos faltaron: “El edificio que fue atacado en Gaza era un gran centro de comando de Hamas el cual enviaba terroristas. No había terroristas en el World Trade Center, ese ataque estaba dirigido a la población civil”.

“Israel advirtió a los que habitaban el edificio en Gaza que serían atacados. Los que estaban en World Trade Center, no recibieron ninguna advertencia”.

“Nadie murió en este ataque a Gaza, a diferencia de lo que ocurrió en el World Trade Center, donde murieron casi 3.000 civiles inocentes”.

“También hay que señalar que la calle palestina estalló en celebración por Osama Bin Laden llamándolos “guerreros santos” por haber masacrado a miles de estadounidenses hace 13 años”.

GÉNERO Y ECUMENISMO 52. Visita Arzobispo de Cantórbery a la Comunión Anglicana de Brasil y América del Sur by arturocg2013 (08/IX/14) El Arzobispo Justin Welby, Primus Interpares de la Comunión Anglicana, y su esposa Caroline, visitaron al Ilmo. Francisco de Assis da Silva, Obispo Primado de la Iglesia Episcopal Anglicana del Brasil (IEAB), antes de volar a Chile para encontrarse con el Ilmo. Tito Zavala, Obispo Presidente de la Iglesia Anglicana de América del Sur (antes Iglesia Anglicana del Cono Sur de América).

El Arzobispo Welby visita a sus compañeros primados alrededor del

mundo durante sus primeros 18 meses como Primus Interpares de la Comunión Anglicana.

Se reunió y oró con los obispos locales, clérigos y laicos en la capital brasileña de Sao Paulo, predicó en la parroquia la Santísima Trinidad, reflexionando sobre Juan 15:5 “Yo soy la vid, si permanecen en mí darán mucho fruto”.

En Brasil abordó la importancia que tienen para la Comunión Anglicana, tanto el ecumenismo como el diálogo interreligioso, en un encuentro con líderes ecuménicos locales.

En Santiago, la capital chilena, Justin Welby asistió a un servicio especial en el que la provincia cambió oficialmente su nombre a Iglesia Anglicana de América del Sur. El servicio fue de acción de Gracias

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por Allen Gardiner, quien fundó la Misión de América del Sur y fue uno de los primeros misioneros del continente.

Su Gracia Justin Welby, asistió a un evento especial con líderes religiosos, sociales y políticos de Chile, donde habló sobre “el papel de la fe en el desarrollo de la sociedad” y predicó el Domingo por la mañana.

53. Entrevista a Justin Welby en su visita a la Iglesia Anglicana del Cono Sur by arturocg2013 (08/IX/14) El Arzobispo de Cantórbery, Justin Welby, en su recorrido a través de la Comunión Anglicana, visitó al Ilmo. Héctor Zavala, Obispo Primado de la Iglesia Anglicana de América del Sur y al pueblo de la provincia, participó en El rol de la fe en el progreso de la sociedad, un diálogo con otras iglesias y líderes locales, analizó la situación de la Comunión Anglicana y comentó sobre su relación con la Iglesia CatólicaRomana, en una entrevista que se resume aquí.

“A nivel global la Iglesia está creciendo de forma muy rápida y el gran desafío que tenemos es que estamos presentes en 165 países, con 15 mil idiomas y 5 mil culturas, en todas partes, desde Washington hasta en la selva. Nuestro desafío es cómo mantener unido algo que está ampliamente extendido en el mundo.

No creo que el número de gente que no es religiosa haya aumentado. Creo que eso ocurre en ciertos países, pero he visto en otros donde ocurre el fenómeno opuesto”.

Destacó que en América Latina “Ha habido mucho crecimiento en los últimos 20 o 30 años, especialmente en las áreas rurales de Centroamérica.

En general la Iglesia está en un buen momento y tiene muchos desafíos, como ayudar a reducir la pobreza”.

A cerca de la relación con la Iglesia Católica-Romana señaló: “Me he reunido con el Papa Francisco a mediados del año pasado y este año. Tenemos diferencias importantes de entendimiento en algunas áreas, pero yo diría que la relación es más fuerte y se ha vuelto más fuerte en los últimos 40 años. Tenemos un proyecto inmenso en común, que es a nivel global en contra del tráfico humano, de la esclavitud moderna”. La relación con la Iglesia Católica-Romana “No se afectó

en lo absoluto” cuando miembros pasan de una a otra de estas tradiciones.

En cuanto a la ordenación de mujeres señaló que en la Comunión Anglicana “Hay diferentes opiniones, por ejemplo en Brasil lo apoyan, pero en Chile están en contra. Es uno de esos temas en que existen desacuerdos y tenemos que aprender a estar en desacuerdo y al mismo tiempo seguir colaborando y trabajando juntos. Ese es el objetivo de un gran desacuerdo”.

A pregunta expresa, comentó que “El rol del monarca sólo afecta en forma directa a la Iglesia de Inglaterra.

Ese es el único país en el mundo en donde la reina es la gobernadora suprema de la Iglesia de Inglaterra. No creo que exista un deseo de cambiar eso en la actualidad en Reino Unido. La reina y su familia colaboran con la iglesia y en su rol de ninguna forma se relaciona con hacer innovaciones a la iglesia, sino que su papel radica en apoyarla”.

Con información de La Tercera 54. Las mujeres que le declararon la guerra al Vaticano Por Andrés Gutiérrez el septiembre 5, 2014 2:15 pm Cerca de 300 mujeres de todo el mundo hacen parte de un movimiento que decidió protestar de pechos desnudos contra la religión, el patriarcalismo, la desigualdad, la prostitución y la violencia contra la mujer.

Aunque para la mayoría de las personas pueda parecer irónico querer reivindicar a la mujer por medio de la desnudez, esta es la forma de protesta de cientos de mujeres que oficialmente le han declarado la guerra al Vaticano, a la religión y a varios líderes mundiales.

Se trata de un movimiento de la organización feminista, de origen ucraniano, FEMEN. Mujeres que a pesar de recibir golpes, insultos, múltiples arrestos, millonarias multas e incluso continuas amenazas contra su vida, intervienen en eventos públicos, recintos religiosos, plazas y embajadas, para luchar y exigir respeto por los derechos de la mujer.

“La gente siente indignación y repudio por ver mujeres protestando desnudas, pero ¿qué siente cuando ve que las mujeres se desnudan en revistas

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y shows de televisión para satisfacer a los hombres?”, defiende su forma de protesta Inna Schevchenko, unas de las líderes de FEMEN, en una entrevista para el programa WorldsApaRT del canal internacional RT.

mujeres deben limitarse a lo que dice la biblia y a como históricamente ha funcionado el mundo: Dios es hombre, y la mujer, sí, es un ser vivo, también ser humano, pero jamás igual al dioshombre, ella está por debajo él.

Inna acaparó la atención de los medios internacionales en agosto de 2012, cuando cortó con una motosierra una cruz ortodoxa en Kiev, Ucrania; erguida en memoria de las víctimas de la represión política en ese país. El acto, considerado como sacrilegio por la iglesia ortodoxa y condenado por el gobierno ucraniano, fue una muestra de apoyo a Pussy Riot, una banda rusa de punk conformada por 3 mujeres, quienes fueron arrestadas, perseguidas y acusadas de vandalismo, por realizar un acto de protesta contra la iglesia y el gobierno de Vladimir Putin.

Para Inna Schevchenko, de 24 años, graduada de periodismo de la Universidad Nacional Taras Shevchenko de Kiev, líder y fundadora de FEMEN; su posición es clara y contundente, llamar la atención de la sociedad sobre lo que es evidente pero aún es tabú.

La mujer sigue siendo menospreciada, maltratada, violentada y explotada en todos los rincones del planeta.

En febrero de 2013, días después de la renuncia de Benedicto XVI, y en medio de los rumores sobre el nombramiento del nuevo Papa, nueve mujeres de FEMEN irrumpieron en la catedral de Notre Dame en París con eslóganes en sus pechos desnudos que decían: ‘Pope No More’ y ‘Pope Game Over’ que en español sería algo como: “Papa, ¡nunca más!” y “Papa, has perdido”.

La hazaña tuvo como consecuencia una multa de 2.040 euros para cada activista.

También en navidad del mismo año, una activista se subió desnuda al altar de una catedral en Alemania, durante la celebración de una misa católica tradicional, con un eslogan en su busto que decía: “I’m god”, “Yo soy Dios”. La mujer fue arrastrada, insultada y hasta bofeteada dentro de la iglesia por los peregrinos, no sería exagerado pensar que faltó poco para que le prendieran fuego como a la “brujas”, en la época de la santa inquisición.

Pero, ¿con qué derecho y a cuenta de qué estas mujeres irrumpen en una iglesia o en un evento religioso, desnudas y asegurando “absurdamente” que Dios es mujer? Si para el “entendimiento” de todos “Dios es hombre”, o por lo menos eso es lo que se inculca en la iglesia. Primero fue el hombre y luego la mujer, quien manda es el hombre, la que obedece es la mujer. Entonces, la respuesta sobre si tienen derecho a irrumpir “sería”: NO, no tienen derecho. Las

¿Por qué luchar por los derechos de la mujer mostrando los senos?

Según la ONU, a 2013 en el mundo, 140 millones de mujeres han sufrido mutilación genital, 35% por ciento han sido víctimas de violencia física o sexual, 20 millones de niñas y mujeres fueron explotadas sexualmente (contra su voluntad) y 64 millones de niñas fueron obligadas a contraer matrimonio. Así mismo, se estima que en Europa el 50% de las mujeres recibe insinuaciones sexuales no deseadas y en Estados Unidos 80% de las niñas entre 12 y 16 años ha experimentado acoso sexual en las escuelas públicas.

“Este mundo, esta sociedad, este sistema patriarcal nos ha dejado solo con una función sexual. Nosotras hemos decidido transformar la sexualidad en una herramienta política. Nosotras no trabajamos con fines patriarcales, mi cuerpo trabaja para mi propia liberación”, argumenta Schevchenko, en una entrevista del programa WorldsApaRT del canal internacional RT. Las estrategias que utiliza FEMEN de llamar atención de las personas y los medios cambian todo el tiempo, siempre están buscando prepararse física y mentalmente para los peligros que enfrentan en una sociedad que sataniza convenientemente la desnudez de la mujer. Uno de sus objetivos es encontrar nuevos caminos y formas para llevar el movimiento a otras instancias, siempre que sean pacíficas y den respuesta a las duras críticas contra su protesta sin camisa.

“Nosotras somos soldados y vamos a luchar a las calles con los pechos al descubierto. Y por supuesto que hay otras mujeres que han trabajado por los derechos de la mujer, que escriben libros y que nosotras como

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activistas los leemos. Pero el feminismo tiene un lado académico y ¿qué pasa con el lado práctico? ¿Por qué no hay mujeres en la calles cuando asesinan, golpean y violan otras mujeres? ¡Nosotras estamos en las calles, nosotras vamos a las calles! No nos encerramos en nuestros cuartos para escribir y discutir sobre cómo es la vida de cruel”, comenta Inna, en una entrevista con Douglas Herbert, de France 24, en el marco del aniversario nº 5 de FEMEN. El movimiento feminista creado en 2008, que cuenta actualmente con cerca de 300 activistas en más de 15 países, se ha visto amenazado no solamente físicamente por agresiones de extremistas religiosos, cristianos, católicos e islámicos, sino que también ha recibido múltiples ataques de hackers a sus portables en Internet. Incluso Facebook en junio de 2013, bloqueó su página oficial con cerca 200.000 seguidores, pues dentro de las políticas de la red social la desnudez de los pechos de la mujer es considerada pornografía.

Este año las activistas han protagonizado varios ataques a líderes de la iglesia católica, apropósito de su influencia en temas como el aborto y el matrimonio igualitario. Sin embargo hasta el momento el Papa Francisco se ha visto bien librado de la peculiar forma de protesta del grupo feminista.

Los recursos económicos de FEMEN provienen de donaciones de personas de todo el mundo y de la venta de artículos con símbolos y eslóganes propios del movimiento. Sus protestas son pacíficas y buscan llamar la atención sobre los diferentes problemas que enfrenta la mujer, además de promover los ideales feministas.

“Podemos aparecer en cualquier momento y en cualquier lugar que esté dominado por los hombres, en cualquier evento que promueva la violencia y la desigualdad”, alertan las activistas en una de sus más recientes publicaciones en su página oficial en Facebook, que hoy cuenta con 4.864 seguidores.

55. El cardenal Müller advierte que las congregaciones de religiosas heterodoxas desaparecerán por falta de vocaciones Según informa Andrea Tornielli, el Papa va a aumentar la presencia de mujeres

en la Comisión teológica internacional: de dos a «cinco o seis». Lo revela el cardenal Prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe, Gerhard Müller, entrevistado Lucetta Scaraffia, para el diario 'Osservatore Romano', dirigido por Gian Maria Vian. El cardenal también se refiere al caso de las religiosas heterodoxas de EE.UU asegurando que muchas monjas se quejan de la dirección que han tomado sus compañeras y advirtiendo que la falta de vocaciones las llevará a la extinción.

2/09/14 8:34 AM | Imprimir | Enviar (A. Tornielli/VI/InfoCatólica) Los miembros de la comisión teológica, que tiene el deber de ayudar a la Santa Sede, y en particular la Congregacion para la doctrina de la fe, en el examen de las cuestiones doctrinales de mayor importancia, son nombrados por un lustro y son actualmente treinta.

Entre ellos están dos mujeres: la alemana Barbara Hallensleben (docente de Teología dogmática y de Ecumenísmo en la Facultad de Teología de Friburgo, Suiza), y la monja Sara Butler, (docente de Teología dogmática en la Universidad de Santa Maria del Lago Mundelein Seminary - de Chicago, Estados Unidos).

El cardenal «me avanza además –revela Scaraffia en el artículo publicado en el suplemento femenino del Osservatore– que la nueva Comisión teológica internacional, que está a punto de ser nombrada por el Papa, contendrá un número de mujeres superios a la comisión actual: me parece ententer que pasarán de dos a cinco o seis». Se preanuncia por tanto un aumento significativo.

Durante la entrevista, que tuvo lugar en el apartamento del cardenal que recibió en modo informal a la enviada del periódico vaticano, Müller subraya como la presencia femenina en la Iglesia tiene que ser reconocida en su especifidad, no imitando el modelo masculino. E insiste sobre la necesidad de recordad que la Iglesia debe ser madre, no institución, porque una institución no se puede amar, una madre sí.

Religiosas heterodoxas El cardenal Prefecto, durante el diálogo con Lucetta Scaraffia, ha vuelto a hablar de la situación de las monjas americanas de la Leadership Conference of Women Religious, con las cuales el mismo Müller ha

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recientemente tenido una compleja negociación.

«Tenemos que tener presente que no son todas las monjas americanas, sino un grupo de monjas de América del Norte reunidas en una asociación –ha declarado el cardenal alemán–. Hemos recibido muchas cartas de otras monjas, pertenecientes a las mismas congregaciones, que sufren mucho por la dirección que éstas están dando a su misión».

«Y después las congregaciones no tienen más vocaciones –ha añadido Müller– corriendo el riesgo de extinguirse. Hemos buscado sobre todo establecer una relación menos conflictiva, de rebajar las tensiones, también gracias al obispo Sartain, que hemos mandado para que negociara con ellas, un hombre amable. Tenemos que aclarar antes que nada que no somos misóginos, ¡no queremos comernos cada día una mujer! Tenemos sin duda un concepto diferente de la vida religiosa, pero esperamos que podamos ayudarlas a encontrar su identidad».

56. Movimiento Conservador judío admite a su primer rabino gay Esta semana Goldstein tomó posesión como líder espiritual del judaísmo.

Tendencias / EFE Nota / Pág. 38 El Movimiento Conservador ya cuenta con el primer rabino abiertamente gay en Israel, que esta semana tomó posesión como líder espiritual de la congregación de esta corriente del judaísmo en su sinagoga de Rehovot, al sur de Tel Aviv.

Mikie Goldstein, nacido en el Reino Unido, completó sus estudios para rabino recientemente en el Seminario Teológico Judío de Nueva York y está casado desde hace 20 años con un veterano diplomático israelí que es embajador en Costa de Marfil, informó el diario Haaretz.

“Desde mi punto de vista, la identidad de género no ha sido un problema”, manifestó Goldstein.

“Lo que ha sido importante para nuestra congregación es que tuviera un rabino que pudiera enseñar y divulgar, y creo que por eso me eligieron. El ser gay no fue la cuestión”, señaló.

La ordenación de rabinos homosexuales ha sido durante mucho

tiempo un asunto que ha dividido a los miembros de esta corriente del judaísmo, tan solo hace dos años el Seminario Rabínico Schechter en Israel, afiliado al movimiento, comenzó a aceptar a estudiantes gays y lesbianas.

La corriente reformista, por el contrario, acoge abiertamente a rabinos homosexuales, mientras que la ortodoxa, que mantiene el dominio sobre las cuestiones de la vida civil, considera la homosexualidad una “abominación”. Goldstein se ha desempeñado como responsable de la Casa abierta del orgullo y la tolerancia de Jerusalén, organización defensora del colectivo de gays, lesbianas y transexuales.

Además fue director de recursos del movimiento Conservador en Israel antes de completar sus estudios rabínicos el año pasado en la Congregación Beit Simhat Tora de Nueva York, considerada la sinagoga gay más importante del mundo.

La sinagoga Adat Shalom Emanuel, donde Goldstein ejercerá como rabino, es una de las más antiguas congregaciones conservadoras en Israel, establecida en 1970 por inmigrantes norteamericanos. (Milenio 090914) 57. Castigarán conductas antisemitas en el DF. Ciudad / Dalila Sarabia Nota / Pág. 04 La Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminación ya contempla actitudes como el antisemitismo, la misoginia y la xenofobia.

A través de la publicación de un decreto en el que se reformas distintas disposiciones de dicha ley, también se incluye la bifobia, miedo irracional a la bisexualidad o a las personas con orientación o preferencia bisexual.

Además, se añade la homofobia y lesbofobia (rechazo, odio, aversión, temor, repudio, discriminación, ridiculización, prejuicio y/o violencia hacia las personas que son o parecen ser lesbianas), así como la transfobia.

Dentro de las reformas a la ley, también se señala que cualquier persona, grupo social u organización que se

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considere discriminada por un funcionario público del GDF podrá presentar una queja ante el Consejo para Prevenir y Erradicar la Discriminación (Copred).

Antes de estas modificaciones a la ley contra la discriminación , ésta no contenía un apartado en el que se explicara cómo se podía proceder cuando alguien era discriminado por un funcionario público.

(Reforma 090914) 58. Cuba: El feminismo queer se abre espacio "Lo queer es una teoría académica, un modo de pensar y una forma de vida que busca la liberación total de la persona, romper las barreras, estereotipos y esquemas construidos” Internacional, Feminismo, Movimiento feminista, La Habana, Cuba., Jueves 4 de septiembre de 2014, por Helen Hernández Hormilla La Habana, 03 sept. 14. AmecoPress/SEMlac.- De Anabel Mitjans pasó a llamarse Logbona Olukonee en 2011, una acción con la que reivindicó la herencia africana de su sangre y la acentuó en una perspectiva de vida "afro-céntrica", feminista y queer.

Desde esa postura crítica hacia las normas que establecen significados estancos para ser mujer, hombre, gay, lesbiana, trans (travesti, transgénero, transexual) o afrodescendiente, esta cubana de 29 años defiende los derechos sexuales y de género con estrategias poco comunes en su contexto.

Es profesora de Historia de Cuba en la Universidad Agraria de La Habana y una de las jóvenes que traen nuevos discursos y prácticas al feminismo de la isla caribeña, señalando confluencias entre las batallas contra el machismo, la homofobia, el racismo, el sexismo y la lesbofobia.

Hace unos años "salió del closet" y se enfrentó a los dolores de contradecir lo esperado en Cuba para su género. Viste ropa unisex, su cabeza está casi rapada y ama sin prejuicios a otra mujer; aunque no le gusta identificarse con estereotipos de feminidad, masculinidad o lesbianismo.

Autodefinirse queer rebasa esas concepciones e implica, en su criterio, una definición política que rompe con los binarismos e independiza a las personas. "Vestirme

de hombre ha sido liberador por la posibilidad de salir a la calle sin que me digan piropos o me toquen, lo que dice mucho de las sociedad en que vivimos", reflexiona en entrevista con SEMlac.

"Mientras más te acercas a lo masculino, más poder tienes; pero la masculinidad y la feminidad son construcciones que uno puede transformar, sin necesidad de repetir los rezagos del machismo, el poder y la violencia", considera la historiadora, sonriente y ajena a poses encartonadas. ¿Qué propones al identificarte queer?

"Lo queer es una teoría académica, un modo de pensar y una forma de vida que busca la liberación total de la persona, romper las barreras, estereotipos y esquemas construidos.

"Esta teoría sustenta, primeramente, que todas las nociones de lo femenino y lo masculino son construcciones impuestas por la sociedad y la cultura.

En busca de ajustarnos a esos estereotipos se nos va la vida, pero pueden deshacerse porque son un performance, una representación.

"Aunque su difusión está muy marcada por la academia blanca norteamericana, con autoras como Judith Butler, la primera persona que introdujo el término queer fue Gloria Zardúa, una feminista chicana. Lo queer nace de una praxis feminista lésbica".

Pero en algunos espacios también se han convertido en una etiqueta. ¿Cómo acoplar esas ideas a la situación de Cuba?

"Esta teoría nació de una praxis feminista negra y tiene una validez importante para la diáspora africana y el mundo latino.

"Para la realidad cubana, lo queer ayuda a d estruir las normatizaciones. Si eres mujer, negra y pobre, por ejemplo, incumples las normas de un mundo colonialista, heterosexual y patriarcal, que privilegia al hombre blanco, heterosexual y rico.Eres queer.

"Ser queer es una posición política, no una moda como asumen algunas personas. Yo no soy lesbiana y queer por moda, sino porque nací así. Cuando socializo este conocimiento, busco que la gente tenga armas para luchar y reconocerse".

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En reacción a los altos precios de clubes estatales y privados para personas LGBTI (lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersexuales) que han comenzado a florecer en La Habana, Mitjans creó en 2013 el proyecto Motivito, como alternativa de socialización para quienes no pueden costearse estas diversiones.

Tras la apariencia lúdica del proyecto, existe el objetivo de empoderar a las mujeres lesbianas y compartir herramientas conceptuales que les ayuden a enfrentar la discriminación.

"El mundo nocturno gay se está convirtiendo en un espacio homonormativo y de consumo capitalista, donde no tienen cabida las mujeres no heterosexuales y existe mucha prostitución", opina.

La primera acción ocurrió el 28 de febrero del pasado año en el Pabellón Cuba, uno de los sitios más céntricos de La Habana y sede de la Asociación Hermanos Saiz, de jóvenes artistas.

Allí se citaron personas LGBTI para ocuparlo "por asalto" y hacer visible que los espacios públicos están pensados, sobre todo, para personas heterosexuales.

"Es mi derecho salir a la calle con mi novia, besarla y abrazarla, sin el peligro de que ningún hombre nos moleste o sentir que nos miran y avergüenzan todo el tiempo", defiende la también integrante del autónomo Proyecto Arcoíris, que defiende los derechos LGBTI. Luego hicieron una fiesta para lesbianas, costeada enteramente por Mitjans y algunos amigos, con más de 150 mujeres participantes que recibieron sueltos con conceptos de la teoría de género.

"Es bueno que las personas adquieran un lenguaje que les permita conocer su realidad y esa vez quisimos brindarles armas teóricas a las lesbianas", relata.

En junio pasado, el proyecto organizó la exposición Refracciones en la casa-galería del artista de la plástica Samuel Riera, con fotografías e instalaciones sobre personas queer en Estados Unidos y Cuba.

Impresos de manera artesanal, las y los asistentes se llevaron textos de afrofeministas y teóricas queer como Audre Lorde, Yuderkis Espinosa y bell hooks.

¿Por qué eliges la diversión para promover el cambio feminista?

"Como profesora y académica, he trabajado para defender a las mujeres, pero me doy cuenta de que no soy suficientemente escuchada en ese espacio.

También parte de la producción feminista en la academia es aburrida, ortodoxa.

"Entonces pensé en buscar otras formas para interesar a la gente que no lee. Cuba es un país muy fiestero y es útil utilizar las fiestas desde otra perspectiva. Si la música que pongo la hizo una mujer feminista que dice: "no dejes que te golpeen", "independízate", "búscate tu propio dinero"; si antes de entrar a la fiesta reparto sueltos con información feminista; puedo educar en el proceso de diversión.

"Alrededor de estas fiestas puede crearse una comunidad. Si cada una pone un poquito, puede lograrse mucho. En Cuba existe una praxis feminista cotidiana, en la calle, que realizan mujeres de pueblo, sin que lo racionalicen o publiquen." ¿Cómo articular estos espacios con otros del activismo feminista en Cuba?

"Esa misma pregunta me la he hecho recurrentemente. Mi sueño como feminista es que todas las mujeres luchemos por una causa común, pero siento que, desgraciadamente, el feminismo en Cuba está separado.

"Quiero compartir mi lucha y la de las demás en pos de la emancipación de las mujeres en este país, pero me interesa trabajar desde la base, con la experiencia popular. No todos tienen acceso a la universidad, pero sí deberían tener acceso a una educación feminista y horizontal.

"Mujeres feministas con interés en trabajar desde esa perspectiva son mis aliadas". ¿Las feministas cubanas necesitan estar más unidas?

"Siento que necesitamos mayor solidaridad entre las mujeres y los hombres feministas. Esa solidaridad tiene que llegar. Tal vez mi discurso es muy radical porque está basado en el pensamiento afrofeminista, queer y anticapitalista. Cuando algunas personas escuchan eso, pueden no estar de acuerdo, porque ser así trae problemas.

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"Hemos logrado muchas cosas en cuanto a la emancipación de la mujer en Cuba, pero nos quedan otras por conseguir en un país con una gran feminización de la pobreza y en el cual todavía las mujeres están sujetas al dominio patriarcal".

59. ECUADOR: Arzobispo califica de ‘virus’ a activismo LGBT y es acusado de cometer delito de discriminación 09 sep 2014 Deja un comentario Adital “El reconocimiento de las familias diversas es una distorsión de la columna misma de la sociedad y el activismo TILGB (Transexuales, Intersexuales, Lésbicas, Gays y Bisexuales) es un virus que penetra el ordenamiento jurídico de nuestro país”. Esta declaración fue dada por el arzobispo de Guayaquil, en Ecuador, Antonio Arregui, y viene siendo motivo de repudio por parte de organizaciones del movimiento social ecuatoriano. Una de ellas es la Asociación Ateísta Ecuatoriana (AAE), para quien las palabras del sacerdote son clasificadas de “medievales”, a punto de limitar el acceso a la salud, educación, empleo, ciudadanía y justicia para la población TILGB. “Nuestro colectivo cree, firmemente, en el artículo número 1 de la Constitución de la República de Ecuador, el cual manifiesta que Ecuador es un Estado laico y que, a partir de esa perspectiva, conocemos, claramente, que este tipo de declaración no puede influir en el gozo de los derechos humanos, en este caso, de las poblaciones de la diversidad sexual”, declara el presidente de la AAE, Gustavo La Mota.

En primer lugar, en la evaluación de la entidad, el reconocimiento y el otorgamiento de derechos civiles a las familias diversas no pueden ser calificados de distorsión, pues tanto las familias tradicionales como las diversas coexistieron siempre en la humanidad y las dos son pilares de la sociedad. En segundo lugar, el calificativo de “virus” es considerado un insulto y una clara discriminación para con las comunidades y los activistas TLIGB. La AAE acusa a Arregui de haber cometido delito de discriminación, de acuerdo con el artículo 176 del COIP

[Código Penal] y del artículo 68 del medio de comunicación que lo emitió, para el caso de la Ley Orgánica de Comunicación. El castigo de la conducta del arzobispo, sostiene la entidad, ya tendría un precedente legal, pues el Tribunal Electoral condenó al pastor Nelson Zabala con la pérdida de sus derechos políticos y multa de 3.180 dólares estadounidenses, durante la campaña para presidente y miembro de la asamblea en 2013, por sus sistemáticas declaraciones transfóbicas y homofóbicas.

“Apreciado Monseñor Arregui, apelamos por la cordialidad y el respeto de los derechos humanos, Ecuador es un país laico y dentro de ese marco debemos fomentar una sociedad inclusiva, respetando la diversidad sexual. Esperamos que este tipo de declaraciones cese y que trabajemos en conjunto por el deseado ‘bienestar’ para todas y todos los ecuatorianos”, señala la entidad.

Traducción: Daniel barrantes.daniel@gmail.com

Barrantes

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http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&co d=82377 60. La presencia de la mujer en la Iglesia: retórica sin cambios significativos: entrevista a Ivone Gebara Adital Las conquistas del feminismo son cotidianas y se manifiestan en políticas públicas en favor de las mujeres, políticas fruto de sus propias luchas en mil y una actividades en las cuales el respecto a las mujeres es garantizado”, dice la teóloga.

La teología feminista adoptada por Ivone Gebara parte de la cercanía "a los dolores y las preguntas de las personas sin tener una respuesta ya arreglada y doctrinaria” y "de las situaciones reales donde las personas se encuentran”. Es así, que la teóloga católica, de la orden de Nuestra Señora – Canónigas de San Agustín, narra en la siguiente entrevista, su aproximación al feminismo y como fue "llevada a percibir” en qué medida su manera de hacer teología no incluía los sufrimientos y sueños de las mujeres”.

Ante esa toma de conciencia, fue necesario pensar una teología feminista.

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Para Ivone, "hay una gran diferencia entre hacer teología feminista y el que-hacer teológico tradicional, que se afirma como actual teología oficial de la iglesia". Según ella, a pesar de la "afirmación común", "Dios es Dios", refleja "el pensamiento de mucha gente", hay múltiples significados de la palabra "Dios".

Y explica: "Incluso cuando decimos que hay un sólo Dios, esta afirmación es vivida de diferentes maneras.

En las diferentes tradiciones cristianas y en las vidas de la gente común, la palabra Dios, aunque utilizada por todos, no significa lo mismo para todo el mundo porque cada persona experimenta el misterio mayor a su manera. En este sentido uno puede decir que cada uno hace su teología, aunque pertenezcamos a la misma iglesia.

Todos nosotros queremos vivenciar el amor, pero cada uno lo vive a su manera o según su historia e interpretación”. Asimismo, la teóloga católica señala una distinción entre la teología feminista y la teología oficial Iglesia. "La teología feminista surgió de la constatación de la complicidad de cierto cristianismo con la opresión y dominación de las mujeres incluso en el interior de la iglesia. (...) Por esto, el Dios de las de mujeres feministas que buscan como liberarse de muchas formas de opresión histórica no tiene la misma imagen legalista y controladora de otras teologías", explica.

En la siguiente entrevista, concedida a IHU On-Line por correo electrónico, la teóloga también comenta la situación de las religiosas estadounidenses que constituyen la LCWR, y que están siendo evaluados por el Vaticano. Para ella, "la situación de las religiosas estadounidenses es un ejemplo del actual conflicto entre una parte de la jerarquía católica y mujeres inteligentes, con excelente formación y experiencia en diferentes medios sociales".

En la misma línea, Ivone asegura que "las teologías feministas existentes no han sido nunca foco de interés del Papa Francisco ni de los otros”. En este sentido, menciona, el hecho que el Papa Francisco no aluda "al movimiento feminista que en Argentina tuvo y tiene una de las expresiones más importantes de América Latina", es visto con extrañeza.

"Con esta postura, el Papa ha creado cierta confusión en las informaciones, especialmente cuando expresa la necesidad de

repensar la presencia de mujeres en la iglesia, su vocación y otras cosas por el estilo, que es más retórica, que posturas significativas que revelan cambios significativos. Por supuesto, que la tradición patriarcal omnipresente y la máquina burocrática del Vaticano, así como la de las iglesias locales no facilitan los cambios institucionales para las mujeres. Pero ellas caminan a pesar de los pesares, afirmando su libertad para existir y para expresar sus necesidades y sus sueños ", concluye.

Ivone Gebara será distinguida con el título de Doctora Honoris Causa de las Facultades EST condecorada por su contribución al debate y la formación teológica en el contexto brasileño y latinoamericano, durante el II Congreso Internacional de las Facultades EST, que tendrá lugar entre los días 8 y 12 de septiembre. La entrega del título será el día miércoles 10 de septiembre a las 19 horas en São Leopoldo, RS. Ivone Gebara es doctora en Filosofía por la Universidad de Católica de São Paulo y en Ciencias de la Religión, por la Université Catholique du Louvain, en Bélgica. Ella dio clases durante 17 años en el Instituto de Teología de Recife - ITER, hasta su disolución, decretada por el Vaticano, en 1989.

Acompañe la entrevista IHU On-Line – ¿Cómo Ud. inició su trayectoria en la Iglesia y en qué momento comenzó a tener interés por las ideas feministas y a defender una postura feminista en la Iglesia?

Ivone Gebara - No es la primera vez que me hacen esta pregunta. Probablemente, en parte me voy a repetir en la respuesta, pero por otra parte, cada respuesta es dada en un tiempo diferente.

Me gusta decir que varios acontecimientos han contribuido para que yo abrace el feminismo. Al final de los años setenta, por el trabajo de formación alternativa que realiza en conjunto con otros profesores del Instituto de Teología de Recife, fui llevada a comprender, cómo mi forma de hacer teología no incluía los sufrimientos y los sueños de las mujeres. Dolorosamente, una mujer me despertó al hecho de que mis ejemplos siempre se referían a la vida de los hombres y que aun siendo mujer, desconocía la vida real de las de las mujeres, especialmente de las pobres. Dije 'dolorosamente'

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porque yo estaba acostumbrada a hacer análisis de coyuntura y tuve dificultad para aceptar el hecho de que no incluía de forma especial la vida de las mujeres obreras, campesinas, trabajadoras domésticas en mi abordaje.

Entonces fui capaz de entrar en un proceso de conversión y abrirme a un mundo que era mío, pero que yo no miraba o no priorizaba. Empecé por rescatar mi historia personal, la de las mujeres de mi familia, de mis compañeras de trabajo y a darme cuenta de que mis instrumentos de análisis se fundaban en llaves masculinas, ya que retrataban especialmente situaciones de protagonismo masculino. Muchas veces también eran análisis abstractos y teóricos.

Otra camino fue la lectura de textos de teólogas de Europa Occidental y de Estados Unidos. Quedé impresionada por la denuncia que hacían del mundo patriarcal y de sus violentas consecuencias en las vidas de las mujeres. Yo no usaba la expresión "mundo patriarcal", ni otras comunes al feminismo de esa época. Poco a poco fui aprendiendo un nuevo lenguaje que en realidad era más un nuevo instrumental de análisis para la comprensión de la violencia física y simbólica hacia las mujeres.

Empecé a sentir y a reflexionar sobre las diferencias, entre lo público y lo privado, sobre el uso de las representaciones de Dios, sobre el simbolismo en la religión. Un mundo nuevo se abría ante mis ojos. .

Interacción Latinoamericana Mientras tanto otras mujeres de América Latina también despertaron ante el complejo problema de la opresión de las mujeres en las iglesias, y pudimos organizar y participar en encuentros internacionales en los que compartíamos percepciones e ideas. Esto amplió mucho mis horizontes feministas.

Creo que un hecho decisivo en mi vida fue encontrar a las 'Católicas por el Derecho a Decidir del Uruguay.

Esto sucedió a principios de 1980. El planteamiento que hacían de la opresión sexual de las mujeres y su lucha por la despenalización y legalización del aborto, abrieron una nueva ventana en mi reflexión.

Recuerdo una feminista laica que una vez me preguntó: usted como teóloga ¿qué tiene que decir sobre violencia

sexual que sufren las mujeres? ¿Qué tiene que decir acerca de la violación y el aborto? ¿De qué forma su teología modifica el pensamiento misógino y sexista de la Iglesia Católica? Confieso que en ese momento me sentí confundida y no sabía qué responder. Me di cuenta inmediatamente que una vez más la teología que aprendí y enseñé adolecía de una transformación radical, de una revolución antropológica, de otras referencias. La teología de la liberación me había enseñado mucho, pero un nuevo paso era necesario.

Desafíos como estos han venido creciendo a lo largo de mi vida, enseñándome a aproximarme a los dolores y las preguntas de las personas sin tener una respuesta ordenada y doctrinal. Este es un método teológico que yo llamo feminista, aunque no exclusivo, pues parte de las situaciones reales donde las personas se encuentran, y ahí la persona es considerada más importante que la ley, la norma o doctrina. Somos invitadas a sentir la vida antes de pensarla. Somos invitadas a escuchar, sin dar respuestas inmediatas. Somos invitadas a buscar juntas salidas para las muchas situaciones difíciles y complejas de la vida.

Esta metodología basada en nuestras vidas, ayuda a desarrollar una actitud crítica de las posturas jerárquicas pre-establecidas y por lo tanto difícilmente es aceptada por la cúpula de las iglesias. El hecho de afirmar la necesidad de que las mujeres elijan y decidan sobre su vida a pesar de las limitaciones que nos constituyen, genera conflictos inevitables y esto continúa hasta en los días actuales.

IHU On-Line – ¿Ud. acompaña la situación de las hermanas norte-americanas de la LCWR, que están siendo evaluadas por el Vaticano, en relación a su seguimiento de la doctrina de la Iglesia? Si esto es así, ¿Cómo ve la actuación de la hermanas en los EUA? Ivone Gebara - La situación de las religiosas estadunidenses es un ejemplo del actual conflicto entre una parte de la jerarquía católica y mujeres inteligentes, con excelente formación y actuación en diferentes medios sociales. Son estas mujeres, quienes constituyen la LCWR. La dificultad de la jerarquía católica es aceptar la autodeterminación de estas mujeres religiosas, de hecho, ellas son conscientes de que no requieren la aprobación de un sacerdote o un

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obispo para vivir el amor y la justicia a los que se sienten llamadas. No necesita pedir permiso para leer, estudiar, ayudar a los grupos e invitar personas a sus reuniones, conforme la voluntad de un obispo. Ellos se atrevieron a asumir su derecho a ser ciudadanas y son castigadas por ello. En la iglesia Católica Romana las mujeres y especialmente las religiosas no tienen plena ciudadanía. He acompañado, en la medida de lo posible, el complejo proceso que están viviendo estas religiosas y tienen todo mi apoyo.

Me impresiona el hecho de que el Papa Francisco no haya tomado una posición más abierta en relación a ellas. Hace dos años, el Cardenal Müller las criticó y acusó de promover temas radicales del feminismo.

Esta acusación continúa hasta hoy en día, incluso si son utilizadas otras palabras. La cúpula eclesiástica teme ser acusada de misoginia y se defiende, pero su comportamiento es más que misógino.

Lamentablemente se aferran a un increíble biologismo o la consideración de la anatomía como destino. Deducen del hecho de que Jesús de Nazaret haber sido de sexo masculino, argumentos a favor de la exclusión de las mujeres. Y en esta línea dan más importancia a la función sacerdotal, que no fue vivida por Jesús, en detrimento de una comprensión más ética del cristianismo donde dimensionesinclusivas y múltiples podrían ser acentuadas. Jesús no perteneció a la élite sacerdotal de Israel. Por el contrario, la criticó claramente y guardó distancia respecto a ella. Jesús llevó una vida de cercanía con los hombres, mujeres, niños, judíos y extranjeros. Con ellos y ellas vivió predicando por medio de su vida, el Reinado de Dios a través de acciones concretas capaces de cambiar la vida de personas. Esto le valió incomprensiones, injurias y la crucifixión.

IHU On-Line - ¿Que distingue la teología feminista, de la teología, o que aspectos agrega la teología feminista, a la teología, considerando que Dios es Dios y que no se trata de una discusión de género, a pesar de referimos a Dios Padre?

Ivone Gebara - -Hay es una gran diferencia entre hacer teología feminista y el que-hacer teológico tradicional afirmado como actual teología oficial de la iglesia. Lo primero que quiero comentar es la declaración común

"Dios es Dios" presente en la pregunta y que refleja el pensamiento de mucha gente.

Llamo la atención sobre el hecho de los múltiples significados de la palabra de Dios. Incluso cuando decimos que hay sólo un Dios, esa declaración es vivida de diferentes maneras. En las diferentes tradiciones cristianas y en la vida de la gente común, la palabra de Dios, aunque todos la utilizan, no significa lo mismo para todo el mundo porque cada persona experimenta, vivencia el Misterio Mayor a su manera. En este sentido se puede decir que cada uno hace su teología, aunque pertenezcamos a la misma iglesia. Todos nosotros queremos experimentar el amor, pero cada uno lo vive a su manera o según su historia y su interpretación. Para tomar ejemplos de los Evangelios, la teología de la mujer que sufre de flujo sanguíneo no es igual a la del fariseo que entra en el templo y se afirma como justo. La teología de la Inquisición no es la misma, que la teología de los Derechos Humanos, defendida hoy por tantas personas Teología tradicional vs teología feminista En esta línea quiero distinguir la teología feminista de la teología oficial de la Iglesia. La teología feminista surgió de la constatación de la complicidad de cierto cristianismo con la opresión y la dominación de las mujeres incluso en el interior de la iglesia. Nace de la conciencia que las mujeres sólo son formalmente "sujetas de derechos". Nace de la constatación de que la opresión significa considerar a la mujer como habiendo sido creada subordinada al hombre y aun cuando se habla de ser complementaria, se entiende muchas veces como subalterna. No podemos olvidar que en el mito de Adán y Eva, ella es creada de una de sus costillas. Todo esto conduce a la formulación de interpretaciones y doctrinas que refuerzan ciertos estereotipos que entregan al masculino, el poder de decisión, inclusive sobre nuestras vidas.

Las teologías feministas, todas nacidas de las estructuras patriarcales que todavía están muy presentes en nosotros, tratan de proponer cambios personales y colectivos que puedan de hecho incidir sobre el colectivo o sobre la vida colectiva o social. Los cambios son lentos, pero en cada situación debemos revisar lo que estamos queriendo. Por ello, el Dios de las mujeres feministas que buscan liberarse de

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muchas formas de opresión histórica, no tienen la misma imagen legalista y controladora de otras teologías. La misma lucha de muchos grupos de mujeres justifica la existencia de las teologías feministas y su pertinencia, aun siendo minoritaria en los días de hoy.

IHU On-Line -¿Cómo Ud. evalúa los avances en las discusiones de género, mientras que los debates iniciales trataron especialmente de las mujeres, posteriormente se avanzó en la defensa de los derechos LGBT, también se habla de trans-género e, inclusive más recientemente, de tercer género? Por otra parte, Alemania ha creado una categoría denominada tercer género para que los padres puedan inscribir a sus hijos como "masculino", "femenino" o "indefinido". ¿Adónde nos lleva esta discusión?

Ivone Gebara - Este no es el espacio para explicar cómo el concepto de género se convirtió en un instrumento de análisis del feminismo. Hay una larga historia. En términos generales, cuando se hablaba de género se pensaba en la existencia de sólo dos géneros: masculino y femenino. Las otras experiencias humanas como la de los bisexuales, trans-géneros e indefinidos, no aparecían. Algunos médicos europeos y norteamericanos se depararon con la realidad de niños que nacían con el sexo biológico indefinido. Se necesita esperar un buen hasta que los padres decidiesen sobre su género por medio de cirugías y otros tratamientos. Las familias y también los registros de nacimiento eran afectados por esa realidad inesperada. Por eso países como Alemania introdujeron la opción de sexo "indefinido”, para dar el tiempo necesario para una probable decisión.

Precisava-se esperar um bom tempo até que os pais e mesmo a criança decidissem de seu gênero através de cirurgias ou outros tratamentos. As famílias e também os registros de nascimento eram afetados por essa realidade inesperada. Por isso países como a Alemanha introduziram a opção sexo "indefinido” para se dar o tempo necessário para uma provável decisão.

Sin duda, estamos avanzando en la cuestión a medida que descubrimos nuevos aspectos de la compleja sexualidad humana que no puede más ser reducida a un esquema binario: ‘o

esto o aquello’. Pero junto con los avances surgen nuevos problemas de identidad, nueva situaciones, nuevos desafíos. Todo esto es parte de la condición humana y de la vida en sociedad que nos invita cada días a tratar de comprendernos nuevamente. Y en esta compresión, ajustar nuestro lenguaje, nuestros sentimientos, nuestras posturas políticas y sociales IHU On-Line - ¿Tiene el feminismo todavía algo que decir actualmente?

Ivone Gebara- Por lo que he expuesto anteriormente, mi respuesta es afirmativa, aunque tenga que admitir que la forma y los desafíos del feminismo son diferentes en la actualidad. Muchas veces las luchas feministas no aparecen vinculadas a la primera tradición del feminismo. Me refiero, en particular, a las nuevas generaciones de mujeres que luchan por sus derechos. Vemos, por ejemplo, la reacción de mujeres a la violación en serie efectuada por un famoso médico de Sao Paulo, ahora arrestado. Quienes lo denunciaron, en realidad, no se decían feministas, pero tenían consciencia de la dignidad de sus vidas como mujeres. En muchas universidades, hay grupos denunciando la violación, antes considerada como algo común y que siempre quedaba en la impunidad.

Hoy, en diferentes universidades, las mujeres se manifiestan más lúcidas y muestran el rostro al denunciar a los agresores.

También hoy, la trata de mujeres y la explotación de las niñas por los grupos nacionales e internacionales han sido respondidas, con una gran alerta de organizaciones no gubernamentales, universidades, gobiernos e iglesias. Esto no es denominado feminismo, pero en realidad tiene que ver con las luchas feministas del pasado y del presente que han ayudado en la concientización en varios problemas y afirman la dignidad de las mujeres. Las conquistas del feminismo son cotidianas y se manifiestan en las políticas públicas a favor de las mujeres, políticas que son fruto de sus propias luchas en mil y una actividades en las que el respeto a las mujeres es garantizado IHU On-Line –En líneas generales, ¿Cómo evalúa el pontificado de Francisco? ¿Hay espacio para la teología feminista en este pontificado?

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Ivone Gebara - De una manera general y bastante rápida, puede decirse que los feminismos y las teologías feministas existentes nunca han estado en el foco de interés del Papa Francisco, ni de los otros papas. Es claro que mi juicio descansa en sus posturas públicas. Es extraño que nunca aludiese al movimiento feminista que en Argentina tuvo y tiene una de las expresiones más importantes de América Latina. Del mismo modo no menciona la existencia de teólogas feministas en América Latina y otros continentes, cuando sabemos cuánto han escrito, enseñado y que hasta fueron perseguidas por la Iglesia Católica en los siglos XX y XXI. No creo que este silencio sea desconocimiento real de los hechos, sino más bien una postura políticaeclesiástica. No hablar de alguien o de un movimiento mundial, tratando de ignorarlo es no permitir que aparezca en su fuerza histórica. Es no darle importancia y no considerarlo como algo que podría traer una contribución a la iglesia. Con esta postura, el papa ha creado cierta confusión en las informaciones, especialmente cuando expresa la necesidad de repensar la presencia de la mujer en la iglesia, su vocación y las cosas por el estilo, que es más retórica que posturas que revelen cambios significativos. Por supuesto, la tradición patriarcal omnipresente y la máquina burocrática del Vaticano, así como la de las iglesias locales, no facilitan los cambios institucionales a las mujeres. Pero ellas caminan a pesar de los pesares, afirmando su libertad para existir y para expresar sus necesidades y sus sueños.

(Por Patricia Fachin) 61. Universidad de California echa de sus 19 campus a asociación de estudiantes cristianos InterVarsity decide “reinventarse” y seguir adelante con nuevas formas de misión. Les pedían que no cristianos pudieran liderar sus grupos. AUTOR Redacción P+D SACRAMENTO 10 DE SEPTIEMBRE DE 2014 16:33 h Estudiantes de InterVarsity, asociación estudiantil cristiana en EEUU. / InterVarsity El ultimátum de la Universidad Estatal de California (CSU, por sus siglas en inglés) a los 23 grupos de estudiantes cristianos de InterVarsity en sus 19 campuses era el siguiente: o se permitía que personas no cristianas pudieran

acceder al liderazgo de la asociación, o se disolvía la asociación estudiantil y se retiraba todos sus permisos en el campus. “La Universidad Estatal de California (CSU) ha publicado una política de no discriminación que exige que InterVarsity permita a personas no cristianas ser líder de sus grupos. InterVarsity siempre ha pedido que su líderes de grupo acepten nuestra base doctrinal, que es un resumen básico de las creencias cristianas históricas”, dice el comunicado que InterVarsity ha hecho público en su página web. “Pese a que InterVarsity invita y da la bienvenida a todos los estudiantes como participantes, creemos que un grupo cristiano debería tener el derecho de esperar e incluso pedir que sus líderes también sean cristianos, tal como cualquier otro grupo u organización debería poder pedirles a sus líderes que tengan ideas afines a su organización”, argumenta el texto. Tras negarse a cambiar su funcionamiento interno, la asociación cristiana ha perdido el status de organización estudiantil y por tanto ha sido expulsada de la vida universitaria y no podrá acceder al Campus. El grupo, formado por estudiantes matriculados en la universidad, queda disuelto. SE PIERDEN AULAS, PARTICIPACIÓN… Según explicaba Greg Jao, director de campo de InterVarsity en EEUU en un artículo de Christianity Today, la expulsión como grupo del Campus significará perder el acceso a organizar actividades en aulas de la universidad (“lo cual costaría entre 13.000 y 30.000 dólares al año”), perder la posibilidad de participar en actividades de estudiantes como la Feria de Entidades “en la que los grupos conocen a la mayoría de estudiantes” y perder fuerza a la hora de interactuar con las facultades, los estudiantes o la administración de la universidad. Jao opinaba: “La ironía es esta: la universidad está usando una norma que se creó para proteger e incluir a los grupos religiosos, para excluir a los grupos religiosos por el hecho de que quieran que sus representantes sean de esa religión. Es una imposición de una ‘religión civil’ sobre un tema de selección de liderazgo religioso”. ESTUDIANTES CRISTIANOS SEGUIRÁN ACTIVOS Pero InterVarsity, que forma parte de IFES la federación internacional de estudiantes más grande del mundo y equivaldría en España a GBU, ya ha anunciado que seguirá activa en la universidad. “Estamos desarrollando un nuevo estilo de obra estudiantil en los campuses de CSU. Para mantener la presencia en los 23 grupos de los 19

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campuses de CSU, estamos introduciendo nuevas formas de conectar con estudiantes y compartir el evangelio”. Algunas de las nuevas formas en las que los estudiantes cristianos compartirán con otros serán “carteles movibles, exposiciones interactivas o redes sociales y otras técnicas que no dependan de las estructuras establecidas del campus”. INTERVARSITY: OPORTUNIDAD PARA “REINVENTARSE” Jao cree además que el problema se convierte en una oportunidad para los cristianos.“Los retos de acceso al Campus que se están planteando le dan a esta generación de estudiantes una oportunidad de reinventar el ministerio estudiantil”, ha opinado. “Les recordamos a los estudiantes que, al fin y al cabo, un ministerio efectivo es siempre relacional. Se trata de estudiantes invitando a otros estudiantes a seguir a Jesús”. InterVarsity es una organización estudiantil que reúne a 40.000 estudiantes cristianos en 949 grupos en centenares de universidades de EEUU. Con 73 años de vida, cuenta en la actualidad con el número de participantes más alto de su historia.

Según sus propios datos, durante el curso 2013-14, más de 3.500 personas empezaron a creer en Jesús en los grupos estudiantiles, casi el doble que hace 10 años. (Protestante Digital)

participante señala caminos para una renovación de la institución religiosa, a partir de la siguiente pregunta: "¿Jesús fundó la Iglesia?”. "La respuesta es que puso en marcha una comunidad de iguales, un movimiento de hombres y de mujeres, que lo acompañaron y se comprometieron en la construcción del Reino de Dios como Buena Noticia para los Empobrecidos”, se expone en el documento.

Ese movimiento, destaca el documento, continuó en comunidades cristianas con responsabilidades compartidas y especial protagonismo de las mujeres.

Eran ellas las que tomaban las decisiones con la deliberación de todos los miembros y se tenía como ideal la comunidad de bienes. "Con el paso del tiempo este ideal fue desdibujándose hasta desembocar en una Iglesia aliada con el poder, clerical, piramidal y patriarcal, si bien hubo siempre colectivos que trabajaron por la reforma y el retorno al ideal evangélico de vida”, se señala.

62. Teólogos defienden reforma ‘hecha desde bajo’ y mayor protagonismo de las mujeres en la Iglesia

La reforma de la Iglesia sería una respuesta a los desafíos de nuestro tiempo, requiriendo la práctica de la democracia, el reconocimiento y ejercicio de los derechos humanos, entre éstos los derechos sexuales y reproductivos. Indica como primordial también el reinicio de un gobierno sinodal, vigente durante los primeros diez siglos de Cristianismo, con la participación de la comunidad laica, que es la base de la Iglesia.

Adital

Actuaciones en el compromiso con los vulnerables

Una reforma de la Iglesia Católica con miras a superar las discriminaciones, las exclusiones por razones de género, religión, cultura, etnia, clase social, orientación y opción sexual, procedencia geográfica y relaciones de pareja; que cree una comunidad acogedora, solidaria y samaritana, donde quepan todas y todos. Éstas son las propuestas de los teólogos reunidos en el 34° Congreso de Teología, realizado del 4 al 7 de septiembre, en Madrid, capital de España, con el tema "La reforma de la Iglesia a partir de la opción por los pobres”.

Esos principios, de acuerdo con el documento final del Congreso, serían traducidos en el respeto a la laicidad, en la crítica del poder y en el compromiso con los sectores más vulnerables. Sería convertido también en la denuncia del neoliberalismo, que el Papa Francisco ha calificado de "injusto en su raíz” y que fomenta una economía de exclusión, una globalización de la indiferencia, una nueva idolatría del dinero, un medio ambiente indefenso ante los intereses del mercado divinizado, además de una incapacidad para compadecerse ante los clamores de los demás.

El evento reunió a personas de diversos países y continentes, culturas y religiones, para que elaboren una reflexión conjunta y experimenten una convivencia fraterna, diálogo e intercambio de ideas. En el documento final del Congreso, la comunidad

Se suma a esto el apoyo a alternativas políticas y económicas propuestas por los foros sociales. "La Reforma ha de hacerse desde abajo, desde la base social y eclesial, y exige una nueva ubicación: situarse en el lugar y del lado de los excluidos del sistema, que son escandalosamente mayoría en la población

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mundial y que están creciendo por la crisis. Requiere, asimismo, un horizonte que la oriente: la Iglesia de los pobres, y un principio ético-evangélico a seguir: la opción por los pobres”, se señala.

El 34° Congreso de Teología reunió opiniones, testimonios e interpelaciones de las iglesias del Polo Sur mundial, sobre todo las procedentes de África y de América Latina, que reflejan su riqueza cultural, su potencial libertador y sus propuestas de reforma. Esta escucha, para la organización del Congreso, implica un cambio en la manera de pensar, de vivir, de producir, de relacionarse el Norte con el Sur del planeta, creando una relación no opresora y no colonizadora sino de cooperación mutua.

63. “Desfile gay en Jerusalén trae desastres a Israel”, afirma activista israelí Holtzberg ha ayudado a organizar una gran manifestación en la Plaza Shabat de Jerusalén para la próxima semana para protestar por la marcha del orgullo gay, y señaló que "más del 90 por ciento de los residentes se oponen a este desfile. Esta es la ciudad santa, y este tipo de desfile no tiene lugar aquí".

Israel | Jueves 11 de Septiembre, 2014 | Por Nínro Ruíz Peña | (NoticiaCristiana.com).

ISRAEL TODAY.- Durante la última década, la comunidad del orgullo gay ha celebrado anualmente el desfile gay por las calles de Jerusalén, provocando disgusto en la mayoría de la ciudad, especialmente en judíos, cristianos y musulmanes residentes.

A pesar de que fue aplazado por los recientes enfrentamientos bélicos en Gaza, la “marcha por el orgullo gay” se celebrará hoy.

En los últimos años las protestas públicas contra el desfile se ha calmado un poco, pues la mayoría de los israelíes se centran en otras amenazas, como el fortalecimiento militar de Hamas en Gaza.

Sin embargo un israelí ha advertido que la homosexualidad en público no es menos peligrosa que cualquier otra amenaza contra la seguridad nacional. “[El ex alcalde de Jerusalén, Ehud] Olmert comenzó esta tendencia hace 11 años, y por desgracia, cada vez que

este desfile se realizó sobre el pueblo de Israel cayó un desastre”, afirmó Ephraim Holtzberg en una entrevista con la radio Arutz Sheva.

Holtzberg ha ayudado a organizar una gran manifestación en la Plaza Shabat de Jerusalén para la próxima semana para protestar por la marcha del orgullo gay, y señaló que “más del 90 por ciento de los residentes se oponen a este desfile. Esta es la ciudad santa, y este tipo de desfile no tiene lugar aquí”.

Insistió que la reciente la aceptación del público por la marcha del orgullo gay como algo inevitable sigue “siendo explotada por [la comunidad homosexual] para desafiar a Dios. … Están jugando con fuego”.

64. Más de doscientos millones de cristianos son martirizados en todo el mundo Otros 150 millones sufren otras formas de opresión como la discriminación y restricción de la práctica religiosa.

Irak | Jueves 11 de Septiembre, 2014 | Por NoticiaCristiana.com | HISPANIDAD.- La Fundación de la Santa Sede “Ayuda a la Iglesia Necesitada”, lanzó dos campañas con el eslogan: “Los cristianos han huido de Mosul. Necesitan tu ayuda urgente”.

“Hemos prometido al arzobispo de Mosul, Mons. Amel Dhimon Nona, 100.000 euros para socorrer a 1.000 familias cristianas que han abandonado sus hogares por los ataques yihadistas y que han sido acogidos en la Iglesia en Nínive”.

No les dejemos solos.

El otro mensaje dice: “Ayuda de emergencia por la persecución en Irak”, “No les queda nada, ni una casa, ni recursos económicos tras años de sacrificios. Pero temen, sobre todo, que esta situación dure mucho tiempo”. Se pueden ingresar los donativos en las cuentas corrientes: Popular: ES12 0075 0080 17 0601667548 y La Caixa: ES21 2100 2415 42 0200140293.

El Padre Werenfried, su fundador, quería que Ayuda la Iglesia Necesitada fuera la voz de los que no tienen voz, de los que más sufren, de los más necesitados, de los perseguidos, de los mártires.

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Una exposición que nace de la necesidad de sensibilizar al público y a los medios de comunicación sobre una realidad muchas veces ignorada: en la actualidad se estima que más de 200 millones de cristianos sufren por su fe, siendo muchos los que están sufriendo la violencia e incluso el martirio.

Otros 150 millones sufren otras formas de opresión como la discriminación y restricción de la práctica religiosa.

A través de un recorrido por diversos países se pretende mostrar esta realidad no tan lejana y sin embargo desconocida.

65. Cristianos de Irak toman las armas para defenderse del Estado Islámico La minoría cristiana toma por primera vez las armas para defenderse del terror yihadista y cooperan junto a los 'peshmergas' en pueblos cristianos de la provincia de Nínive.

Irak | Jueves 11 de Septiembre, 2014 | Por NoticiaCristiana.com | EL MUNDO.- El pasado junio, con la caída de Mosul, ocurrió una diáspora cristiana que ha convertido a los creyentes en eternos fugitivos. Miles de fieles permanecen varados en edificios a medio construir en el Kurdistán iraquí con el punzante desasosiego del invierno que se avecina.

Otros estrenan vida en Europa, lejos de un horror que todavía duele.

Sin embargo, un pequeño escuadrón de hombres, cansado de poner siempre la otra mejilla, ha renunciado a huir y se enfrenta a los verdugos que han devastado sus pueblos; saqueado sus casas y sajado varios milenios de arraigo.

“Lo perdimos todo. Muchos optaron por emigrar pero los abusos que padecimos terminaron convenciendo a algunos de la necesidad de defender nuestra tierra y nuestro pueblo”, narra a EL MUNDO el cristiano Odisho Yusef, ex soldado del ejército iraquí.

A sus 58 años, lidera un batallón de combatientes cristianos asirios que se hacen llamar “Dwekh” (los que se sacrifican, en la vetusta lengua asiria). “Somos un

pequeño ejército que integran cristianos procedentes de distintos lugares de la provincia de Nínive. Tomar las armas no fue una decisión fácil pero no había más remedio que ser realistas”, arguye su cabecilla.

Hasta ahora la menguante minoría cristiana -en la última década más de un millón de creyentes ha abandonado Irak- había rehuido la posibilidad de establecer un grupo armado propio.

La ofensiva de los extremistas -que ha expulsado a varios cientos de miles de cristianos; confiscado sus propiedades y ocupado iglesias y monasterios- ha impuesto un cambio de estrategia.

“Hemos armado a unos 40 hombres que se han desplegado en el frente de Dohuk (a unos 80 kilómetros de Mosul). Queremos lanzar un mensaje a nuestra gente. No es momento de exilios. Es tiempo de defender nuestra tierra”, declara a este diario Emanuel Khoshaba, secretario general del Partido Patriótico Asirio, una de las formaciones cristianas que opera en la región autónoma del Kurdistán.

“Todas las armas han sido adquiridas por el partido y los jóvenes que se han alistado han sido entrenados por ex oficiales del ejército iraquí”, detalla el político.

La compra de arsenal ha sido sufragada por la diáspora que observa la tragedia desde Europa o Estados Unidos.

El aún diminuto pelotón -que, según Khoshaba, trabaja para acoger a nuevos voluntarios- coopera con los “peshmergas” (tropas kurdas) en los pueblos de mayoría cristiana conquistados por los yihadistas en la provincia de Nínive.

“Nuestro grupo es solo de defensa. Velamos por áreas liberadas como Talessfek y alrededores”, aclara Yusef.

Los combatientes cristianos han arrumbado el recelo inicial hacia los uniformados kurdos, que a principios de agosto se retiraron de los poblados cristianos a su cargo dejando vía libre a la llegada de los extremistas.

“Es cierto que se marcharon pero ahora estamos luchando codo a codo”, apunta Khoshaba.

El experimento bélico ha desempolvado el recuerdo de las milicias cristianas que florecieron durante la guerra civil libanesa. Los partidos asirios recibieron recientemente la visita de representantes de las Fuerzas Libanesas, un grupo armado cristiano

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reconvertido en movimiento político. Y una delegación de funcionarios libaneses también discutió con las autoridades kurdas la posibilidad de armar a los cristianos iraquíes.

El estamento castrense del Kurdistán barrunta incluso la creación de una unidad de soldados cristianos bajo el mando de los ‘peshmergas’. “No queremos formar una milicia. Queremos seguir cooperando con los ‘peshmerga’ y necesitamos recibir con premura apoyo de la Unión Europea y Estados Unidos”, concluye el líder de la formación cristiana, partidario de que la comunidad cristiana pueda regresar a sus hogares con protección internacional.

ciertos países, pero he visto en otros donde ocurre el fenómeno opuesto. ¿Cuál es la situación de la Iglesia Anglicana en América Latina y en Chile?

Obviamente es una iglesia minoritaria, la más grande es la Católica. Sin embargo, ha habido mucho crecimiento en los últimos 20 a 30 años, especialmente en las áreas rurales de Centroamérica.

En general la Iglesia está en un buen momento y tiene muchos desafíos, como ayudar a reducir la pobreza. La Iglesia está creciendo, especialmente en Chile y en países como Perú, Paraguay y Argentina. ¿Cómo evalúa la relación con la Iglesia Católica?

66. Arzobispo de Canterbury: "La relación con la Iglesia Católica se ha vuelto más fuerte" El líder mundial de la Iglesia Anglicana dijo que con el Vaticano tienen un proyecto mundial de lucha contra el tráfico de personas.

El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, tiene un perfil bastante singular. Poco después de cumplir 30 años y cuando era un exitoso ejecutivo petrolero británico educado en instituciones de elite, como el colegio Eton y la Universidad de Cambridge, decidió darle un giro radical a su vida: cambió el traje de oficina por el de sacerdote de la Iglesia Anglicana, donde desde 2013 ejerce como su líder espiritual. De visita en Chile para participar de un encuentro con otras iglesias y líderes locales para conversar sobre “El rol de la fe en el progreso de la sociedad”, sostuvo reuniones bilaterales con el obispo Héctor Zavala y los prelados de la provincia sudamericana. En conversación con La Tercera analizó la situación de la Iglesia Anglicana y se refirió a su relación con la Iglesia Católica. ¿Cuáles son los desafíos de la Iglesia Anglicana?

A nivel global la Iglesia está creciendo de forma muy rápida y el gran desafío que tenemos es que estamos presentes en 165 países, con 15 mil idiomas y 5.000 culturas, en todas partes, desde Washington D.C. hasta en la selva. Nuestro desafío es cómo mantener unido algo que está ampliamente extendido en el mundo. No creo que el número de gente que no es religiosa haya aumentado. Creo que eso ocurre en

Ha variado a lo largo de los años, pero ya me he reunido con el Papa Francisco dos veces, una vez a mediados del año pasado y la otra este año. Y tenemos diferencias importantes de entendimiento en algunas áreas, pero yo diría que la relación es más fuerte y se ha vuelto más fuerte en los últimos 40 años. Tenemos un proyecto en común inmenso que es a nivel global en contra del tráfico humano, de la esclavitud moderna. Y en países como Chile, donde hay una mayoría católica, la relación es muy buena, es cálida. ¿Se dañó la relación cuando hubo miembros tanto de la Iglesia Anglicana como la Católica que dejaron una y se fueron a la otra?

No se afectó en lo absoluto. ¿Cómo evalúa el pontificado del Papa Francisco?

Creo que es extraordinariamente emocionante, lleno de energías. Es una persona maravillosa, su liderazgo de la Iglesia Católica ha inspirado a las iglesias en muchas naciones que siguen a Jesucristo. Ha sido un gran regalo de Dios, no sólo para la Iglesia Católica, sino que también para todas las iglesias. ¿Cómo enfrentará el tema de la ordenación de mujeres obispo, considerando que hay muchos países en América Latina y en Africa, por ejemplo, que se oponen?

En la Iglesia Anglicana hay diferentes opiniones, por ejemplo en Brasil lo apoyan, pero en Chile están en contra. Es uno de esos temas en que existen desacuerdos y tenemos que aprender a estar en desacuerdo y al mismo tiempo seguir colaborando y

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trabajando juntos. Ese es el objetivo de un gran desacuerdo. ¿Cree que el rol del monarca de Inglaterra en la Iglesia Anglicana debe cambiar?

El rol del monarca sólo afecta en forma directa a la Iglesia de Inglaterra. Ese es el único país en el mundo en donde la reina es la gobernadora suprema de la Iglesia de Inglaterra. No creo que exista un deseo de cambiar eso en la actualidad en Reino Unido. La reina y su familia colaboran con la iglesia y en su rol de ninguna forma se relaciona con hacer innovaciones a la iglesia, sino que su papel radica en apoyarla.

[ULTIMA ADVERTENCIA] 9/IX/2014 67. Las oportunidades que ofrece el diálogo interreligioso “Aprender a hablar con extraños ya no es solamente algo agradable de hacer.

Es un asunto de supervivencia.” (Wayne Meeks) El llamado al diálogo que se escucha desde todos los ámbitos de las religiones se ha convertido para muchos cristianos, tanto católicos como protestantes, en una llamada a una nueva manera de ser Iglesia.

Pero el carácter multi-religioso de la sociedad civil en todo el mundo significa que lo que es cierto de las iglesias locales es igual de cierto en la Iglesia universal.

Para ser una verdadera Iglesia Cristiana, la Iglesia debe ser una Iglesia dialógica. El Espíritu Santo que le da vida a la Iglesia es un Espíritu dialógico.

Decir que la Iglesia debe ser dialógica en realidad esclarece y actualiza uno de los rasgos esenciales de la Iglesia. El pluralismo religioso y la urgencia del diálogo, nos ha ayudado, nos ha forzado, a darnos cuenta de lo que realmente significa ser Iglesia. Sólo estando en una relación con el otro podemos darnos cuenta de quiénes somos, quiénes podemos ser, quiénes estamos destinados a ser. Y estar en una relación dialógica con otros significa que no intentamos conquistarlos o asimilarnos dentro de nosotros. Significa afirmar la verdadera otreidad del otro y permitir a esa otreidad esclarecer e intensificar quiénes somos.

Entonces, “cristiano”, entendido como “diálogo” –y “diálogo” entendido como lo hacen los evangelios– significa que la relación entre cristianismo y otras culturas y religiones debe ser una verdadera relación de doble vía. Si las iglesias cristianas deben crecer y ser fieles al Evangelio de Jesús, no sólo deben promulgar la Buena Nueva, sino que también estar abiertas a cualquier Buena Nueva que Dios les pueda estar entregando a través de otras tradiciones religiosas. Los misioneros cristianos no sólo parten para “enseñar a todas las naciones”, sino también para “aprender de todas las naciones”. Sólo así puede la comunidad cristiana llamada Iglesia realizar su misión de promover el Reino de Dios que Jesús proclamó. Si la comunidad de los seguidores de Jesús no está en una genuina relación dialógica con otros –con personas y religiones que realmente son diferente– no puede llamarse a sí misma cristiana. Efectivamente, como dijo Karl Rahner, sólo será a través de tal diálogo con otras religiones y culturas que la Iglesia cristiana puede convertirse realmente en una Iglesia Mundial que esté encarnada no sólo en la cultura europea, sino en las culturas de África, Asia y las espiritualidades autóctonas de América Latina y El Caribe.

Pero, si el diálogo es una nueva manera de ser Iglesia, entonces el diálogo debe también ser una nueva manera de hacer teología.

Pero, ¿qué quiere expresarse con “teología comparada”? Creo que podemos compararla con la teología de la liberación y verla tanto reflejando al tiempo como expandiendo el llamado de la teología de la liberación. Si la teología de la liberación ha dejado claro que la teología cristiana no puede ser auténtica a menos que escuche las voces de tantos pobres y marginados en el mundo, la teología comparada añade que los teólogos cristianos también deben escuchar las voces de las muchas religiones del mundo. Así como los teólogos de la liberación han descubierto que cuando leen la Biblia a través de los ojos y los oídos de los pobres (a menudo, sus propios ojos y oídos) ven y aprenden cosas que nunca antes vieron, lo mismo puede suceder cuando lean la Biblia y reflexionen sobre los Credos desde la perspectiva del budismo, el hinduismo, o el islamismo. De esta manera, escuchar las voces de otras religiones, como escuchar las voces de los marginados, no es sólo una

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opción en la descripción del trabajo de un teólogo cristiano. Es un requerimiento, una necesidad.

enseñanzas y prácticas espirituales de otras religiones.

Es cierto que la teología comparada aún está desarrollándose en la conciencia de la teología cristiana; aún está siendo examinada, desarrollada y debatida en la academia teológica.

Estas son exigencias fuertes. Y no pueden realizarse de la noche a la mañana. En realidad, la teología comparada será el logro de la próxima generación de teólogos –investigadores y practicantes cristianos que no sólo estarán plenamente enfrascados en el campo de su propia especialización cristiana, sino que también estarán familiarizados con una o más tradiciones religiosas diferentes– y esto significa que sabrán las lenguas originales de éstas. Los teólogos cristianos del futuro, se podría decir, siempre tendrán una sub-especialización en al menos otra religión además del cristianismo.

1. Hermenéuticamente, la teología comparada reconoce y se apropia para su propio conocimiento de lo que es comúnmente reconocido por psicólogos y antropólogos y lo que es enseñado por los místicos de todas las religiones. De la psicología sabemos que las relaciones con otros seres humanos son esenciales para el desarrollo de nuestra propia identidad y salud; por ello, sólo al preguntar “¿Quién eres?” puedo responder la pregunta “¿Quién soy?”. Y de los místicos hemos escuchado, y tal vez experimentado nosotros mismos, que la Realidad que llamamos Dios, que está a nuestra disposición a través de nuestra propia experiencia, nunca puede ser capturada y entendida en nuestra experiencia. Podemos conocer el Divino Misterio sólo de manera parcial, sólo a partir de fragmentos. Por eso, para responder a la pregunta “¿Quién o qué es mi Dios?”, debo hacer la pregunta “¿Quién o qué es tu Dios?”. Los teólogos comparativos, en consecuencia, reconocen que cierta forma y cierto grado de estudio y compromiso junto a otras religiones diferentes al cristianismo son esenciales para el estudio y mayor entendimiento del mismo cristianismo.

2. Programáticamente, la teología comparada, entonces, no es sólo una “añadidura” o una atracción secundaria para el Departamento de Teología de una universidad cristiana. No es simplemente un “nuevo campo” que alinear junto a los campos tradicionales de la teología sistemática, bíblica, histórica y práctica.

En lugar de eso, este compromiso comparativo o dialógico con otras enseñanzas, Escrituras, historias y rituales religiosos debe ser incorporado a todas las áreas de la teología cristiana. O, para ponerlo dentro del marco de referencia de lo que es llamado “el método y fuentes” de la teología, estamos reconociendo ahora que las fuentes a las que debe recurrir un teólogo cristiano no son sólo la “Escritura y Tradición” conjuntamente con la experiencia humana continua; a estas dos fuentes, debe añadirse una tercera: las Escrituras,

3. Con respecto al procedimiento: En la manera en la que los teólogos comparativos actualmente desarrollan su trabajo, hay tres lineamientos generales: ir lentamente, proceder concretamente, y estar preparados para las sorpresas.

“Ir lentamente” describe la reticencia de los teólogos comparativos a establecer conclusiones generales y finales. Se dan cuenta de que las conclusiones deben estar basadas en datos recogidos de las fuentes de otras religiones; y estos datos, precisamente debido a que son nuevos y extraños para nosotros, deben ser recopilados con cuidado, a menudo de manera muy meticulosa. Entonces, por ejemplo, los teólogos comparativos sugieren a los teólogos sistemáticos que intentan elaborar una “teología de las religiones” que decreten una moratoria temporal a los esfuerzos por presentar ambiciosas declaraciones teológicas acerca de la salvación o revelación en otras religiones.

Primero enfrásquense en el estudio de otras religiones; y permitan que sus valoraciones teológicas fluyan de tal estudio y experiencia.

También, los teólogos comparativos prefieren dar pasos pequeños, particulares y concretos en su estudio de otras religiones. En lugar de comparar la noción de lo Divino, o el concepto del ser, o la visión de la vida eterna del budismo y el cristianismo, ellos prefieren centrarse en figuras particulares, períodos particulares, libros o pasajes concretos. Dejemos que las ideas generales nazcan de los casos particulares.

Finalmente, los teólogos comparativos intentan estar atentos a las sorpresas no sólo en lo que puedan descubrir acerca de otras religiones, sino en lo que

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puedan descubrir acerca de sí mismos a través de este diálogo. Los teólogos comparativos, de acuerdo a la descripción de su labor, están listos, teniendo en cuenta lo que pueden aprender de otras religiones, no sólo a esclarecer sino a corregir las creencias cristianas.

Esta nueva manera de hacer teología, por tanto, es tan abrumadora como emocionante, tan prometedora como arriesgada.

Permítanme concluir estas reflexiones con una de las oportunidades más prometedoras y, al mismo tiempo, más difíciles y controvertidas que el diálogo con otras religiones nos ofrece a los cristianos (y que, de maneras distintas, ofrece a todas las religiones). La oportunidad nace de lo que parecería ser la tensión, o la contradicción entre, por un lado, entablar un diálogo abierto con otras religiones, y la creencia en que Dios ha hecho superior a mi religión sobre todas las demás, por el otro.

O más precisamente: creo que existen tensiones desestabilizadoras pero creativas entre el diálogo como la nueva manera de ser Iglesia y la nueva manera de hacer teología y la cristología tradicional, que ensalza a Jesús como el único Salvador y portador de la revelación completa, definitiva e insuperable. A menos que estas tensiones o contradicciones sean directamente enfrentadas y resueltas, temo que el diálogo cristiano con otras religiones no sea honesto ni exitoso, y corra el riesgo de ser explotador. ¿Cómo pueden los cristianos tener un diálogo con otros creyentes que sea verdaderamente una relación de doble vía una conversación en la cual los cristianos estén realmente abiertos a ser “cuestionados… purificados… transformados, incluso convertidos– si creen que Dios les ha dado la única fuente de salvación y la verdad completa, final y normativa sobre todas las demás verdades? Con tal actitud, los cristianos siempre tendrán, por así decirlo, la carta del triunfo, divinamente otorgada, contra todas las demás verdades religiosas. Parecería, entonces, que dentro de las iglesias cristianas tradicionales actuales, y dentro del Vaticano mismo, existe una tensión entre la práctica del diálogo a la cual están siendo llamados los cristianos, por un lado, y la teoría de la cristología tradicional, por el otro. Éste es, creo yo, uno de los desafíos más serios y

apremiantes que enfrentan las iglesias cristianas hoy día. Éste es un reto que convoca a los teólogos cristianos a la tarea que con tanta frecuencia ha dirigido a la teología a través de los siglos de la historia de la Iglesia: al avanzar la Iglesia a través de los diferentes tiempos y las diferentes culturas, ¿cómo puede ésta resolver las tensiones que naturalmente nacen entre la práctica de la vida cristiana y la teoría de la creencia cristiana?

El desafío hace referencia en estas reflexiones a una llamada a los teólogos a elaborar una Cristología, una comprensión de Jesús el Cristo, que preserve su mensaje distintivo sin subordinar las identidades y el mensaje distintivo de otras figuras religiosas. Ésta será una Cristología que permita y exija a los cristianos un compromiso continuo y total con el Evangelio de Jesús, y al mismo tiempo una apertura genuina a la verdad que pueda estar desafiándolos en otras tradiciones religiosas.

Este desafío –cómo comprometerse con la identidad propia y al mismo tiempo estar verdaderamente abiertos a la de otros– afecta a todas las comunidades religiosas. Y me siento honrado de ser parte de estos esfuerzos. [lupaprotestante] 8/IX/2014 68. “Me duele la lentitud y el inmovilismo eclesial con respecto a la mujer” ENTREVISTA A LA TEÓLOGA Mª JOSÉ ARANA, RSCJ, PREMIO ALANDAR 2014 Hay mujeres pioneras, que abren caminos para que las cosas sean posibles. Una de ellas es Mª José Arana, religiosa del Sagrado Corazón, que recibió el pasado junio el premio alandar, elegida de manera unánime por el equipo de la revista. Hemos querido hacerle esta entrevista para acercar más aún su trayectoria a nuestros lectores y lectoras. Doctora en teología y diplomada universitaria en sociología por la Universidad de Deusto, lleva décadas luchando desde dentro de la Iglesia católica por construir la igualdad y el reconocimiento de las mujeres. Actualmente es profesora en la Facultad de Teología de Vitoria y en el Instituto de Teología y Pastoral de Bilbao. ¿En qué momento se encuentra la teología feminista en el resto del mundo y en España en particular?

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La teología feminista ha hecho un gran esfuerzo de investigación y profundización; tiene un talante, metodología y sensibilidad originales y enriquecedores para la teología en general. Su forma de hacer, reconocida o no, ha influido notablemente en el “quehacer teológico”. En el ámbito internacional, Elisabeth Johnson es un buen ejemplo de ese repensar aspectos claves de los grandes temas teológicos desde la perspectiva feminista.

La teología feminista es plural. Yo no me identifico de la misma forma con unas corrientes que con otras, pero ahí están. En las actas y publicaciones del Congreso, en Salamanca 2011, de la Asociación europea de mujeres para la investigación teológica (ESWTR), en el que tuve el honor también de pronunciar una ponencia, podemos ver una variedad de corrientes y planteamientos.

En España tenemos la ATE (Asociación de Teólogas Españolas), EFETA (Escuela Feminista de Teología de Andalucía, pero que abarca principalmente España y Latinoamérica), los grupos de reflexión “Mujeres y Teología”… Estos son los lugares en los que podemos seguir las corrientes y la situación de la teología feminista especialmente en España.

Fuiste responsable de una parroquia en Vizcaya. ¿Cómo fue esa experiencia pastoral, personal y comunitariamente hablando?

Si, fui “párroco” o “encargada de la parroquia” con funciones de párroco, como decía el obispo Luis María Larrea, que fue el que me nombró. Estuve nueve años.

También era maestra del pueblo.

Mi experiencia fue muy buena, fui muy feliz en el pueblo de Aranzazu, la gente acogía muy bien mis servicios en un campo y otro. Hicimos muchas cosas y fue bonito. Pero tengo que decir la verdad: que a nivel pastoral y, especialmente, sacramental, me sentía como una “sacristana de postín”, pero, al fin y al cabo, “sacristana”…porque no puedes administrar los sacramentos (sólo el bautismo y el permiso para que los curas pudieran casar), tienes que depender del cura de al lado para muchas cosas… y te sientes mal cuando, además, teniendo vocación sacerdotal todo queda en una especie de sucedáneo incompleto…

El papa realizó en el mes de junio unas declaraciones sobre el celibato. ¿Qué te

parecen y cómo se pueden vincular al tema pendiente de la ordenación de mujeres en la iglesia católica?

Yo no estoy en contra del celibato opcional, pero sí en contra de que se tome este tema con prioridad sobre la cuestión de las mujeres en la Iglesia y, concretamente, del sacerdocio de las mujeres; no sólo porque solventado el tema de la falta de sacerdotes ya ni les preocuparía tener mujeres en estos y otros asuntos; la cosa es más profunda.

La deuda que la Iglesia jerárquica tiene con nosotras viene de lejos, es más urgente y sangrante y toca la esencia de la propia Iglesia -como de cualquier otro grupo humano- que necesita lo masculino y lo femenino en sus instituciones.

El papa dice que la cuestión del celibato “no es dogma de fe”, ¡pero tampoco lo es la cuestión del diaconado o del presbiterado de las mujeres!… y, sin embargo, lo abordan –cuando lo abordan- con una falta absoluta de argumentos sólidos, de estudios serios, de perspectiva actual y de futuro lúcida! La cuestión de la mujer ha evolucionado enormemente en la sociedad civil y la Iglesia ha quedado a la zaga.

Has trabajado intensamente en foros ecuménicos. ¿Qué pasos debemos dar en la Iglesia católica para avanzar sin retórica en este ámbito?

El Fórum de Mujeres Cristianas de Europa y la Asociación de investigación teológica de Mujeres Europeas han sido para mí -y continúan siendolugares de encuentro y trabajo excepcionales por el intercambio de experiencias, ideas y la acción conjunta. También hemos podido relacionarnos e intercambiar impresiones con responsables de las distintas Iglesias y darnos cuenta, en la práctica, de las diferencias entre ellas…

El diálogo con la Iglesia católica en general no ha pasado de una cierta corrección formal, teñida de indiferencia… aunque ha habido excepciones, por ejemplo el cardenal Martini (muy excepcional), el cardenal Kasper y poco más… Mientras no exista una clara conciencia ecuménica en la jerarquía será difícil avanzar.

Tu vida es extensa e intensa en tu compromiso con Jesús y su Noticia Buena. ¿Has desfallecido alguna

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vez? ¿ Te duele algo especialmente en tu experiencia de Iglesia?

Mira, tengo dos cosas a mi favor: la primera es que siempre he pensado que era un trabajo a muy largo plazo, nunca he esperado resultados inmediatos. Y la segunda es mi temperamento optimista. Esto y una visión realista de lo que son los cambios sociales en la historia y, más concretamente, en la historia del feminismo, me han ayudado a no “perecer en el intento”.

Sin embargo, ¡claro que me enerva y me duele la ceguera, así como la lentitud e inmovilismo eclesial con respecto a la mujer! Los siento como una clara contradicción con el Evangelio, ¡eso duele!

Creo que hay que continuar avanzando, es importante que la historia recuerde que en la segunda mitad del siglo XX y –ojalá así sea- en el primer cuarto de siglo XXI, grupos y colectivos de mujeres trabajaron en pro de la justicia, la igualdad, la coherencia evangélica… y que lo hicieron sin perder la esperanza, a pesar de las muchas dificultades. Es importante que esto conste para que mejore la situación de las mujeres y de toda la Iglesia y sea referente para el futuro. ¿En esa vida intensa y extensa quién o quiénes han sido para ti referencia, maestras, testigos?

Pertenezco a una congregación religiosa, Sagrado Corazón de Jesús y, evidentemente, ahí me he formado, he trabajado y recibido cuanto soy de tantas

hermanas, actuales y pasadas; he recibido mucho espíritu, mucha formación, ayuda y amistad.

Pero en esta tarea de la que estamos hablando para mí han sido muy importantes los grupos antes mencionados: el Forum Ecuménico de Mujeres Cristianas de Europa, la Asociación de Teólogas Europeas, el Foro de Estudios sobre la Mujer (FEM), EFETA (Escuela Feminista de Teología de Andalucía), Women’s Ordenation World Wide, Mujeres y Teología (de forma puntual)… En todos ellos he estado muy implicada, ¡ha sido una gozada!

El trabajo en grupo me ha formado mucho y he podido realizar tantas cosas precisamente porque lo hacíamos así; a mí me importa y me aporta muchísimo el trabajo y la convivencia comunitaria y grupal. De todas formas, para mí ha sido un privilegio la amistad y el trabajo con Pilar Bellosillo que, junto con Mary Salas, fueron inspiradoras y alma del FEM. A las dos agradezco de corazón todo lo que hemos podido realizar juntas y todo lo que de ellas he recibido, que ha sido muchísimo. Ruth Epting, pastora protestante suiza y promotora de Forum Ecuménico de Mujeres Cristianas de Europa –aún vive- es una gran amiga y auténtica maestra, llena de fuerza espiritual, de sabiduría y experiencia. ¡Cuánto he recibido de ella! A todas, a las que cito y a las que es imposible mencionar aquí, a todas, un gracias muy, muy hondo. [http://eukleria.wordpress.com] 8/IX/2014

DOCUMENTOS 69. Derechos humanos y transnacionales: un mensaje de esperanza 5 de setiembre de 2014 - No. 179 - Año 2014 Aldo Caliari El Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, decidió conformar un grupo de trabajo intergubernamental de composición abierta encargado de elaborar un instrumento internacional jurídicamente vinculante sobre las empresas transnacionales.

Los defensores de los derechos humanos tienen un motivo para

celebrar. El 26 de junio, el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, reunido en Ginebra, decidió conformar un grupo de trabajo intergubernamental de composición abierta encargado de elaborar un instrumento internacional jurídicamente vinculante sobre las empresas transnacionales y otras empresas comerciales.

La resolución no solo constituye un gran logro en sí misma sino que también envía un poderoso mensaje de esperanza a quienes sufren abusos y violaciones de sus derechos como consecuencia del crecimiento incontrolado de la influencia empresarial, para la cual no existen fronteras. Esto demuestra que cuando la gente se organiza más allá de sus fronteras, y actúa políticamente, todavía puede hacer la diferencia.

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La resolución se logró a pesar de que no existían muchas posibilidades. Las empresas ejercieron una gran presión, directamente y a través de su influencia sobre los gobiernos de mayor peso, para que la resolución no prosperara. De hecho, varios gobiernos no resistieron la presión y votaron en contra en el Consejo de Derechos Humanos, como fue el caso de Estados Unidos y muchos países europeos, mientras que otros prefirieron abstenerse.

La aprobación, que una semana antes parecía imposible, fue posible gracias a la acción de numerosas personas y comunidades, especialmente un grupo de redes y organizaciones que bajo la Treaty Alliance trabajaron colectivamente para organizar una campaña en apoyo a la creación de una reglamentación internacional vinculante que abordara los abusos a los derechos humanos por parte del poder empresarial. De hecho, seiscientas diez organizaciones de la sociedad civil y los movimientos sociales y cuatrocientas personas de noventa y cinco países firmaron una declaración que reclama un instrumento internacional jurídicamente vinculante.

En ninguna otra parte las limitaciones a las vías para buscar una reparación ante los abusos a los derechos humanos sufridos a manos de empresas transnacionales resultan más evidentes que en la impunidad de las empresas financieras. A pesar de los impactos bien documentados que la reciente crisis financiera mundial tuvo sobre los derechos humanos, las víctimas se enfrentan a tantos obstáculos que finalmente les resulta imposible obtener alguna reparación por los actos de omisión de las empresas financieras.

Pero probablemente la crisis financiera solo sea la cúspide de las tendencias que caracterizan el funcionamiento de las empresas financieras en tiempos normales, facilitadas por operaciones transfronterizas que no van acompañadas de mecanismos de rendición de cuentas transfronterizos.

En caso de duda, no hay más que observar el fenómeno de la planificación fiscal, que priva a los países de ingresos que resultan cruciales para poder cumplir con las obligaciones en materia de derechos humanos y, sin embargo, se lo considera algo perfectamente legal. O la acción de los fondos de cobertura cuando afectan el

arduamente buscado alivio de la deuda y las ganancias de reestructuración, aprovechándose de la ausencia de un marco internacional para exigir a los acreedores una respuesta en una situación de crisis de la deuda soberana.

En lugar de dar respuesta a los reclamos de que las empresas deben hacerse responsables de sus actos, éstas a menudo tuvieron un acceso privilegiado al proceso de determinación de las respuestas normativas y políticas a la crisis. Según un estudio reciente de las Naciones Unidas, “una fuerza importante que moldea la gobernanza a escala nacional e internacional lo constituyen las grandes empresas, que cabildean a favor de leyes y políticas que sirvan a sus intereses”.

La falta de responsabilidad en materia de derechos humanos revela un marcado contraste con las protecciones que las empresas transnacionales pueden obtener en virtud de los Acuerdos Bilaterales de Inversión y los Tratados de Libre Comercio, que han permitido que las éstas demanden a los Estados.

La influencia que tienen las empresas a la hora de diseñar las normas es un factor crucial que explica por qué los esfuerzos por lograr que rindan cuentas de sus actos se han visto sistemáticamente frenados, a pesar de haber surgido regularmente en la agenda política internacional desde el surgimiento de las propias empresas transnacionales.

Si bien los Principios Rectores de las Naciones Unidas sobre Empresas y Derechos Humanos, adoptados en 2011, reafirmaron que las empresas tienen la responsabilidad de respetar los derechos humanos, esos principios son una iniciativa voluntaria y, sobretodo, una iniciativa cuya aplicación se basa en la cooperación de las propias empresas. Como tales, son una contribución importante, pero no se puede esperar que sirvan como única herramienta para exigir responsabilidad a las empresas.

Un tratado con obligaciones vinculantes no es una garantía, y hay que reconocer que muchas cosas podrían salir mal con él. Pero lo que se puso de manifiesto en el debate del Consejo de Derechos Humanos fue que el mantenimiento del statu quo simplemente no era aceptable. Urge probar otra cosa.

Víctimas de todo el mundo se negaron a que “más de lo mismo” sea la respuesta a su difícil situación.

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Aldo Caliari es Director del Proyecto Repensando Bretton Woods del Center of Concern de Washington.

Artículo publicado originalmente en rightingfinance: www.rightingfinance.org/

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70. El riesgo de un nuevo "integralismo católico" y el derecho a decidir Salvador Pié, 07 de septiembre de 2014 a las 17:26 No caer en el riesgo de una casi identificación práctica del cielo nuevo y la tierra nueva cristiana con un ideal político o nacional concreto (Salvador Pié, La Vanguardia).- Desde hace un cierto tiempo, el derecho a decidir hoy se ha convertido en una cuestión muy viva en Catalunya y hemos visto que, además de los partidos políticos, también se han posicionado públicamente varias entidades y organizaciones, entre ellas algunas de la Iglesia católica. Estamos, pues, en el campo libre y responsable de las diversas opciones sobre el país en que vivimos.

La novedad, sin embargo, por lo que respecta a las entidades de Iglesia, es que algunas de ellas en sus declaraciones y ponencias públicas han propuesto una reflexión que tiene el riesgo de caer en lo que se podría denominar como integralismo católico (¡diferente de integrismo!).

Esta formulación, forjada en Italia, sirve para calificar el riesgo de algunos nuevos movimientos católicos que, intentando superar los clásicos nacionalcatolicismo, cristianos por el socialismo, fundamentalismo, Tea Party..., buscan una nueva articulación, lo más "integradora" posible, entre la fe cristiana y una opción política concreta, a menudo abocados a confundirlas en una especie de religión civil para todo el mundo.

Por eso, en este contexto hay que recordar que si, por una parte, es bueno comprometerse seriamente en todo lo que es justo a nivel político y nacional, por otra parte, hay que tener presente no caer en el riesgo de una casi identificación práctica del cielo nuevo y la tierra nueva cristiana con un ideal político o nacional concreto.

Me doy cuenta honestamente y con cierta sorpresa de que hay formulaciones recientemente publicadas que se podrían acercar a esta concepción, seguramente sin que

sus autores lo deseen ni sean conscientes de ello. En este sentido, hay que partir de las claras enseñanzas de la doctrina social de la Iglesia católica con las justas concreciones de los Documentos de los Obispos de Catalunya (Arrels cristianes de Catalunya, 1985; Al servei del nostre poble, 2011), que tocan el concepto de nación con sus derechos y aplicación en Catalunya.

Ahora bien, notamos que esta Enseñanza de la Iglesia tiene la función de afirmar los principios éticos básicos, dejando a cada persona las decisiones políticas con sus posibles concreciones. No se trata, pues, de criticar o de contradecir el derecho básico a decidir que comporta el ser una nación -por eso se luchó tanto por la democracia, y se ha ido ejerciendo ya este derecho desde entonces hasta ahora-, sino que hay que tener claro que su concreción hoy no es, tal como afirman algunos de los textos publicados y más divulgados, ni una opción fundamental -como opción decisiva-, ni un principio ético directamente exigido por la Doctrina Social de la Iglesia, sino que es el fruto razonado de una opción prudencial y política, y por eso los católicos que creen lo contrario sobre su forma de ejercerlo hoy, no son infieles a la Enseñanza de la Iglesia, como algunos de estos textos publicados parecen apuntar.

Atención pues, a este riesgo, a buen seguro que involuntario y de buena fe, el de caer en este nuevo y más moderno peligro de integralismo católico. En efecto, los cristianos deberíamos ser muy cautelosos, siguiendo el concilio Vaticano II que subraya la justa autonomía del mundo (GS 36-39) y al mismo tiempo diferenciando entre principios generales de la Enseñanza de la Iglesia y sus diversas concreciones prudenciales y, al mismo tiempo, recordando el daño, e incluso el escándalo, que ha provocado su mezcla indiscriminada en la historia de la Iglesia, también en nuestra casa.

Por eso, ni a la teología, ni obviamente a la Iglesia como tal, le corresponde hoy ser protagonista de esta situación, sino que hay que partir de una laicidad seria que comporta afirmar la justa autonomía propia del mundo civil y político. De esta forma, la Iglesia, particularmente por medio del vivo y respetuoso testimonio comprometido de los cristianos, podrá hacer más actuales las palabras de Jesús cuando afirmó, causando ya fuerte sorpresa en su tiempo, que

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hay que "dar lo que es de Dios a Dios, y al César lo que es del César".

7 1 . Wolfhart Pa n n e n b e r g : m u e r t e d e u n gigante El teólogo fallecido el pasado 5 de septiembre será recordado por el espíritu científico que caracteriza a su teología. AUTOR Will Graham 11 DE SEPTIEMBRE DE 2014 20:32 h Wolfhart Pannenberg, el 3 de septiembre de 1983. / Foto: Reink, Bild. Wolfhart Pannenberg, el renombrado teólogo protestante, ha fallecido en Múnich (Alemania) a la edad de 85 años. Reconocido ampliamente como uno de los mayores pensadores del siglo XX, el alemán murió el viernes pasado (5 de septiembre) después de dedicar su larga vida a las Escrituras y a la educación teológica. ESTUDIANTE Y PROFESOR Después de su conversión ‘intelectual’ al cristianismo como joven, Pannenberg estudió Teología y Filosofía en Berlín, Gotinga, Basilea (lugar donde aprendió bajo otro gigante de la fe evangélica, Karl Barth) y Heidelberg. Publicó su tesis doctoral en 1954 en la cual analizó la perspectiva del teólogo luterano Edmund Schlink (1903-84) sobre la predestinación en la obra del filósofo medieval Juan Duns Escoto (1266-1308). A partir del 1958 hasta su jubilación en el 1993, Pannneberg sirvió como docente en el mundo académico. A lo largo de su distinguida carrera teológica, Pannenberg impartió cursos universitarios en Maguncia, Chicago, Harvard y Claremont (California). Sin embargo es más conocido por las dos décadas que enseñó Teología Sistemática en la Universidad de Múnich (1968-93). El alemán combinó su vida de enseñanza con la de escritor. Sus obras más famosas son Revelación como historia (1958), el ya clásico Jesús: Dios y hombre (1968), y su trilogía de Teología sistemática (1988-94). LEGADO Sin lugar a dudas, Pannenberg será recordado por el espíritu científico que caracteriza a su teología.

Reaccionó violentamente contra el subjetivismo tan prominente en el existencialismo y el pietismo cristianos de su época. Se opuso, por ejemplo, a la escuela de la Historia de la salvación porque creía que “toda la historia universal” es revelación. Además, optó por seguir una Cristología desde abajo en vez de aferrarse a una Cristología desde arriba. Una Cristología desde abajo se refiere a la convicción de que el estudio de Cristo tiene que empezar con el Jesús humano e

histórico antes de hablar sobre su condición de Logos, Señor o Hijo preexistente. La razón, pues, prepara el camino para la fe. Dicho espíritu científico le llevó a reflexionar críticamente sobre el debate entre la ciencia y la religión (Pannenberg era evolucionista) y a avivar la moribunda doctrina de la resurrección corporal de Cristo en los años sesenta. Pannenberg derribó la noción liberal de que la resurrección se trató de una simple metáfora (como la teología de Bultmann había sugerido). ¡Jesús resucitó! ¡Y de forma corporal! De allí su popularidad en el mundo evangélico conservador.

Fue precisamente por esta razón que el querido apologeta americano William Lane Craig quiso estudiar bajo Pannenberg a la hora de desarrollar su propia tesis doctoral. No solamente había resucitado Cristo, sino que tal evento era el centro de la historia universal de Dios y significó que los postreros días habían empezado. En sus últimos años, el alemán escribió abiertamente contra otras tendencias liberales que iban surgiendo en la Iglesia: por un lado, la aceptación de un feminismo cada vez más agresivo y por otro lado, la enseñanza de que la homosexualidad representa un estilo de vida compatible con la profesión cristiana. CITAS “Dios –tal y como se ha revelado en Jesucristo- tiene que ocupar el primer lugar en la teología”. “No podemos hablar sobre la naturaleza de Dios sin primero contemplar las obras de Dios”. “Sin la presencia de la tumba vacía, la proclamación cristiana no podría haber permanecido ni un solo día en Jerusalén”. “La Iglesia es indispensable. Es más que importante. Es indispensable porque la tradición de la fe y la proclamación del Evangelio a las nuevas generaciones ocurren en la Iglesia. La Iglesia tiene esta carga de responsabilidad”. “Cada cristiano fiel tiene que tener una relación directa con Dios, compartiendo la relación que Jesús tenía con su Padre”. “Mi preocupación más grande por la Iglesia es que siga predicando el Evangelio y que no se conforme a los estándares seculares. Algunas iglesias y muchos ministros piensan que tienen que asimilar las inquietudes seculares para poder alcanzar a las personas. Yo creo lo contrario. […] La Iglesia tiene que proclamar algo diferente: la esperanza de vida eterna”.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/33860/wo lfhart_pannenberg_la_muerte_de_un_gigante

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EVENTOS 72.

28 De Septiembre, Jornada De Oración Por El Sínodo Sobre La Familia

Ciudad del Vaticano, 6 septiembre 2014 (VIS).-La Secretaría del Sínodo de los Obispos informa en un comunicado que el domingo, 28 de septiembre, estará dedicado a la oración por la III asamblea general del Sínodo de los Obispo, que tendrá lugar en el Vaticano del 5 al 19 de octubre, y cuyo tema es ''Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización''.

Por tanto se invita a las Iglesias particulares, a las comunidades parroquiales, a los Institutos de vida consagrada, a las asociaciones y a los movimientos a rezar en las celebraciones eucarísticas y en otras ocasiones litúrgicas en los días precedentes y durante los trabajos sinodales.

En Roma, se rezará todos los días en la capilla de la Salus Populi Romani de la basílica de Santa María Mayor. Los fieles, sobre todo las familias, pueden unirse en sus oraciones personales a esta intención. Se recomienda el rezo del Rosario por los trabajos sinodales.

En breve la Secretaría del Sínodo publicará un folleto en diversos idiomas con la oración a la Sagrada Familia por el Sínodo, compuesta por el Papa Francisco y con otras intenciones indicativas para la oración de los fieles.

73. Cursos on line sobre feminicidio Abierta la inscripción para los cursos online que se impartirán desde la plataforma E-learning de Feminicidio.net en Septiembre y Octubre de 2014.

Cuatro propuestas formativas que nos permiten fortalecer el diálogo y el intercambio de saberes entre comunidades y redes con las que estamos vinculadas y nos ayudan a sostener este proyecto social.

LA TRATA DE PERSONAS, UNA VISIÓN JURÍDICO POLÍTICA coordinado por Elena Laporta Hernández y Samara de las Heras Aguilera comienza el 22 de Septiembre: http://www.feminicidio.net/articulo/curs o-online-la-trata-de-personas-una-visión-jurídicopolítica-1 HOMBRES, PORNOGRAFÍA Y PROSTITUCIÓN coordinado por Péter Szil comienza el 22 de Septiembre: http://www.feminicidio.net/articulo/curs o-online-hombres-pornografía-y-prostitución FEMINICIDIO, DEL CONSTRUCTO TEÓRICO A LA DOCUMENTACIÓN DE CASOS coordinado por Graciela Atencio comienza el 20 de Octubrehttp://www.feminicidio.net/articulo/cursoonline-feminicidio-evolución-del-concepto-delconstructo-teórico-la-documentación-de SUBVIRTIENDO (IN)VISIBILIDADES coordinado por Irene Ballester Buigues comienza el 20 de Octubre http://www.feminicidio.net/articulo/cursoonline-subvirtiendo-invisibilidades-mujeres-artistasen-españa Para inscripciones y matriculación: http://www.feminicidio.net/curso/matr iculacion-plataforma-e-learning-feminicidionet#overlay-context=user Para más información, cursosonline@feminicidio.net

escribir

a

74. Talleres de Paz y Noviolencia en UAEM-Morelos En el marco del Foro Internacional “Comunidad, Cultura y Paz”, la Dirección de Formación Ciudadana de la UAEM los invita a difundir y participar en el programa de talleres y conferencias de Cultura de Paz y Noviolencia “Un mes para la Paz”. Este programa pretende generar espacios de reflexión y acción que sirvan de apoyo a la reconstrucción del tejido social afectado por la espiral de violencia (explícita y estrucural) que desde hace tiempo invade nuestras comunidades. Los talleres buscan generar a través de distintas dinámicas un diálogo colectivo y participativo que permita difundir una cultura de Paz y de noviolencia activa. Abordaremos distintas nociones sobre la Paz y reflexionaremos sobre los distintos modos de ejercer la violencia o ser objeto de ella: discriminación, prejuicios sociales, destrucción del medio ambiente, la vida de los migrantes, la forma en que el es-

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tado mexicano concibe la Paz, la violencia escolar que es reflejo de la violencia comunitaria, etc. Los talleres serﾃ｡n impartidos por personas y grupos con amplia experiencia en estos temas.

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Los invitamos a participar en los talleres programados para el día 19 de Septiembre en el Aula "D" del Instituto de Ciencias de la Educación y en el Aula 14 de la Facultad de Psicología de la UAEM, de 16 a 19 hrs: Taller 1: "Para ti, ¿qué es la Paz en México hoy? ¿Cuáles son los caminos?"

Este taller contará con la participación de jóvenes del Equipo de Paz y Noviolencia de Filosofía de la UNAM. Este taller generará a través de dinámicas de grupo una discusión enriquecedora que problematice en torno a las concepciones de Paz y la forma en la que éstas se abordan desde el dicurso estatal en México hoy día. A partir de ello se reflexionará sobre cuáles son los caminos posibles para la reproducción de relaciones sociales basadas en la cultura de la Paz y la Noviolencia activa.

Taller 2: "Tú, ¿discriminas a las mujeres o a los hombres?"

Este taller será impartido por el Equipo de Paz y Noviolencia de Filosofía de la UNAM. A través de varios ejercicios se buscará evidenciar las prácticas naturalizadas de discriminación que ejercemos de acuerdo a las construcciones culturales de los géneros masculino y femenino. Se buscará que los participantes y los talleristas logremos los siguientes objetivos: *Visibilizar que no hay una sola forma de ser mujer u hombre y que el género es una construcción social, cultural e histórica. *Visibilizar de qué manera participamos en la discriminación entre géneros. *Imaginar nuevas formas de construir lo femenino y lo masculino.

Para asistir a estos talleres es necesario registrarse al correo foroporlapaz@uaem.mx o al teléfono (777) 1 77 04 03.

Envíanos tus datos personales: Nombre completo Edad Teléfono de contacto Cada taller tendrá cupo limitado de 30 personas.

Atentamente, Comité Organizador www.foroporlapaz.org.mx

del

Foro

Internacional

"Comunidad,

Cultura

y

Paz"

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