Епархиальный журнал "Вестник 2018 №2(25)"

2

ISSN 2029-8986 9772029898005

8

ВЕНЦЕНОСНЫЙ ПУТЬ ЦАРСТВЕННЫХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ 150 лет со дня рождения императора Николая II

100 лет со дня мученической кончины Царской семьи

Дорогие читатели журнала «Вестник»! Радуюсь нашей с вами долгожданной встрече и приветствую на страницах очередного номера епархиального журнала. Христианское отношение человека к миру и к себе самому измеряется его готовностью принять испытания, встречающиеся на жизненном пути. Мы призваны видеть в этих испытаниях не простую случайность, а скорбный и в тоже время радостный путь подражания Христу, которым Господь ведет нас ко спасению. Поэтому на страницах этого выпуска мы вновь и вновь мысленно обращаемся к событиям церковной истории, к урокам столетия, дабы духовно осмыслить прошлое и настоящее человечества. Десятилетия, запечатленные в истории Церкви ХХ века страданиями, во многом были обусловлены нравственными ошибками, корень которых – в отступлении людей от вечных истин, данных Богом. И дело Церкви сегодня – помочь людям извлечь духовные уроки из прошлого и в преодолении испытаний обрести опору в вере. В незлобии и молитве за врагов восходили на свою голгофу многие подвижники мин увшего столетия. Их жития – это драгоценный у рок для людей любой эпохи, это к люч к пониманию того, как земной пу ть человека, верного Спасителю, сопрягается с вечностью. Новом у ченики убедительно свидетельствуют нашим современникам: не только в прошлом, но и сегодня Христос есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Номер, как всегда, открывается подборкой новостей о встречах, визитах, служении правящего архипастыря митрополита Иннокентия, освещением событий Виленско-Литовской епархии и напоминанием дней памяти святых в календаре. Среди памятных дат журнал уделил особое внимание двум: в Русской Православной Церкви этот год проходит в молитвенном воспоминании о 100-летии мученической кончины страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии и обретения мощей преподобномученицы великой княгини Елизаветы.

К этой второй дате приурочена статья Лидии Головковой об истоках глубокой веры, доброты, милосердия великой княгини Елизаветы Федоровны. Изучению ис­т ории православия в Литве, Беларуси и Польши посвящены несколько публикаций: заведующий кафедрой церковной истории Минской духовной семинарии кандидат богословия протоиерей Александр Романчук представляет вторую часть очерка о деятельности архиереявоссоединителя митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко); о его ближайшем соратнике, архиепископе Антонии (Зубко), рассказывает магистрант МинДА Николай Малеев. Вторая часть статьи доцента МДАиС Михаила Первушина повествует о богословии любви в трудах исповедника литовского края – прото­ иерея Понтия Рупышева. О подвиге исповедания Виленских мучеников в истории всей Православной Церкви и в истории Литвы – публикация доктора философии Андрея Фомина. На страницах этого номера вы также узнаете о проходящей в Таллине выставке икон из частной коллекции Николая Кормашова – «Спасенные святыни» Русского Севера. Обращаю ваше внимание и на другие материалы номера. Это – путевые заметки о паломничестве на Святую Гору Афон, богословское рассуждение о Петровом посте, слово в день памяти святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, толкование на Символ Веры, а также статья миссионера-богослова о молебнах и панихидах. Желаем всем читателям приятного чтения.

Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» протоиерей Сергий Нейфах.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: СЛУЖ ЕНИЕ А РХ ИП АС Т ЫРЯ СОБЫТИЯ И ДАТЫ: встречи, визиты, богослужения

4

СОБЫ Т И Я ВИ Л ЕНСКО Л И ТОВСКОЙ Е П А РХ ИИ

9

ДНИ П А МЯ Т И СВЯ Т Ы Х В К АЛ ЕН ДА РЕ

18

Т Е М А НОМЕ РА ВЕНЦЕНОСНЫЙ ПУТЬ ЦАРСТВЕННЫХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ 150 лет со дня рождения императора Николая II 100 лет со дня мученической кончины Царской семьи Лидия Головкова Любовь и милосердие Великая княгиня Елизавета Федоровна

22

ВЕ РА И ЧЕ ЛОВЕ К Святитель Николай (Сербский) Верую во единаго Бога (продолжение)

37

ДЫ Х А НИЕ Ц Е РК ВИ: беседы о богослужении

Протоиерей Илия Шапиро Петров пост – благословение миссионерам

46

ВВЕ ДЕНИЕ ВО Х РА М С ЛОВА Игумен Антоний (Гуринович) Свидетели, разбудившие многих от сна уныния

49

ВЕЧНОС Т Ь И ВРЕМ Я Михаил Первушин Богословие любви в трудах прот. Понтия Рупышева (антропологический аспект) (Окончание. Начало в № 1 (24) 2018)

ПО С Т РА НИЦ А М ИС ТОРИИ Андрей Фомин «Древнейшее знамя нашей веры» Протоиерей Александр Романчук Митрополит Литовский и Виленский Иосиф (Семашко) 1798–1868: очерк церковного и общественного служения (Окончание. Начало в № 1 (24) 2018)

Николай Малеев Не забудьте о вашем пастыре…

52

58

67 72

ПРОС Т РА НС Т ВО КУЛ ЬТ У РЫ Наталья Фролова «Спасенные святыни» Русского Севера

80

СМЫСЛОВА Я ГЕОГРАФИЯ Протоиерей Алексий Смирнов Быть в настоящем

89

MŪSŲ Ž INI A Gintaras Sungaila Kas yra „molebnai“ ir „panichidos“?

98

СЛУЖЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ

РУКОПОЛОЖЕНИЕ В СВЯТОДУХОВОМ МОНАСТЫРЕ 4 марта митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Виленском мужском Свято-Духовом монастыре. Во время богослужения владыка рукоположил в сан диакона Антония Гаврилова, который будет назначен клириком Благовещенской церкви г. Каунаса. По окончании литургии митрополит Иннокентий поздравил новопоставленного клирика и пожелал плодотворного служения на благо Православной Церкви.

ПАСХАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В СВЯТОДУХОВОМ МОНАСТЫРЕ В ночь с 7 на 8 апреля митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Пасхальные богослужения - крестный ход, Пасхальную заутреню и Божественную литургию — в Виленском Свято-Духовом монастыре в сослужении соборного духовенства. За богослужением были прочитаны Пасхальные послания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и правящего архиерея. Богослужение совершилось при большом стечении молящихся.

АРХИПАСТЫРСКИЙ ВИЗИТ В КЛАЙПЕДСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ВСЕХСВЯТСКОМ ХРАМЕ 10 марта митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в клайпедском храме Всех русских святых. Владыке сослужили настоятель храма, благочинный Клайпедского благочиния прот. Владимир Артамонов, свящ. Георгий Ананьев, диаконы Константин Томан и Антоний Вайнутис. После литургии владыка отслужил панихиду о всех от века усопших православных христианах. Помянул основателей храма, приснопамятных священнослужителей и мирян.

4

Вестник № 2 (25) 2018

БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПОКРОВОНИКОЛЬСКОМ ХРАМЕ В среду Светлой седмицы, 11 апреля, митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Покрово-Никольском храме г. Клайпеды. Владыке сослужили настоятель храма прот. Григорий Негурица, прот. Виктор Тимонин, прот. Александр Оринка и диакон Константин Томан. По окончании богослужения был совершён крестный ход. Владыка поздравил присутствующих со Светлым Христовым Воскресением и пожелал прихожанам радостной Пасхи.

БОГОСЛУЖЕНИЕ И НАГРАЖДЕНИЕ В СВЯТО-ДУХОВОМ МОНАСТЫРЕ 16 апреля митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию и молебен свт. Тихону, Патриарху Московскому, в Виленском Свято-Духовом монастыре. На литургии на малом входе владыка вручил патриаршую награду – палицу – прот. Димитрию Шляхтенко, настоятелю храма в честь Рождества Пророка и Предтечи и Крестителя Иоанна г. Висагинаса.

Вестник № 2 (25) 2018

НАГРАЖДЕНИЕ ЮБИЛЕЙНЫМИ МЕДАЛЯМИ В СВЯТО-ДУХОВОМ МОНАСТЫРЕ 16 апреля в резиденции митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в Свято-Духовом монастыре юбилейными медалями «В память 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви» были награждены: архимандрит Ермоген (Климов) игумен Антоний (Гуринович) протоиерей Димитрий Шляхтенко протоиерей Владимир Ринкевич иерей Константин Лазукин иерей Олег Приставко иерей Александр Мацкевич игумения Серафима (Иванова) Кольцов Владимир Крупович Алла Гаврилова Елена Яновская Валентина Янушкявичюс Роман Бальшайтис Видас Арестова Светлана Чугунов Николай Лаптев Юрий Бушин Михаил Жак Алла Матафонова Мария Старицына Людмила Шибаев Евгений 5

Шибаева Валентина Фомин Андрей Львовская Евгения Власова Лидия Кальнене Наталья Гилядова Алла Терентьев Евгений

12 апреля в палангском храме Иверской иконы Божией Матери на малом входе владыка вручил Патриаршую награду – крест с украшениями – настоятелю игумену Алексию (Бабичу).

13 апреля в виленском женском Марие­ Магдалининском монастыре на малом входе митрополит Иннокентий вручил пресвитеру Евгению Руденко Патриаршую награду – палицу.

14 апреля в храме «Всех скорбящих Радость» в Микнишкес (Михнове) на малом входе владыка Иннокентий вручил Патриаршую награду – камилавку – диакону Георгию Дементьеву, а после крестного хода – юбилейную медаль в память столетия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви.

НАГРАЖДЕНИЯ ЦЕРКОВНЫМИ НАГРАДАМИ Награждения церковными наградами высокопреосвященный митрополит Иннокентий по традиции совершал с молитвой во время богослужений в разных храмах епархии.

9 апреля митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил Божественную литургию в Виленском Свято-Духовом монастыре. На малом входе владыка вручил Патриаршие награды клирикам епархии: игумену Антонию (Гуриновичу) и прот. Виталию Моцкусу – кресты с украшениями, свящ. Дионисию Синицыну – палицу, а также наградил архиерейской наградой – правом ношения двойного ораря – диакона Виталия Даупараса.

11 апреля в клайпедском храме Всех русских святых митрополит Виленский и Литовский Иннокентий вручил Патриаршую награду – крест с украшениями – благочинному прот. Владимиру Артамонову.

6

ПОСЕЩЕНИЕ МИТРОПОЛИТОМ ИННОКЕНТИЕМ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН 19 апреля митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, совершавший

Вестник № 2 (25) 2018

по благословению Святейшего Патриарха Кирилла паломничество по христианским святыням Греции, прибыл на Святую Гору Афон. Здесь владыка поклонился святыням Свято-Пантелеимонова монастыря, приложился к чтимой иконе Божией Матери «Достойно есть» в Карее в храме афонского Протата, поклонился святыням Ставроникитского монастыря и образу Божией Матери «Иверская» в Иверском монастыре, где и молился за вечерним богослужением. В поездке владыку сопровождали секретарь Виленско-литовской епархии по внешним связям прот. Владимир Селявко и Андрей Коровин.

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В СВЯТО-ДУХОВОМ МОНАСТЫРЕ 28 мая в Виленском Свято-Духовом монастыре состоялось торжественное бого­служение по случаю престольного праздника. Божественную литургию в сослужении духовенства епархии совершил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий. Богослужение прошло при большом стечении молящихся. После Божественной литургии состоялся молебен с крестным ходом, совершено величание и возглашено многолетие. Владыка сердечно поздравил всех собравшихся с праздником обители.

ПРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ СВВ. ВИЛЕНСКИХ МУЧЕНИКОВ 27 апреля, в день памяти свв. Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия и икон Божией Матери «Остробрамская» и «Виленская», митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил праздничную Божественную литургию архиерейским чином в Виленском Свято-Духовом монастыре в сослужении духовенства епархии и гостей в священном сане. Богослужение началось со встречи архиерея и облачения его на кафедре. По окончании литургии состоялись молебен Божией Матери и Виленским мученикам с крестным ходом, было возглашено многолетие. Владыка тепло поздравил прихожан с праздником.

Вестник № 2 (25) 2018

ЛЕТНЯЯ СЕССИЯ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ 1 июня в помещении Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия прошло заседание комиссии Межсобор7

ного присутствия по богословию и богословскому образованию. Работу возглавил председатель комиссии, глава Отдела внешних церковных связей, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополит Волоколамский Иларион. В работе сессии принимал участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий.

сан митрополита Евгения поздравили епископ Лазарь – от Эстонской Православной Церкви и митрополит Иннокентий – от Виленско-Литовской епархии, преподнеся в дар икону Божией Матери «Виленская». В своем ответном слове митрополит Евгений поблагодарил за поздравления и просил молитв о том, чтобы Господь укрепил его в новом служении. В поездке митрополита Иннокентия сопровождал секретарь епархии по внешним связям прот. Владимир Селявко.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ В ТАЛЛИНЕ ПО СЛУЧАЮ ПОСТАВЛЕНИЯ НОВОГО ГЛАВЫ ЭСТОНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 17 июня митрополит Виленский и Литовский Иннокентий в ходе официального визита в Эстонскую Православную Церковь по случаю избрания ее нового главы – Евгения, митрополита Таллинского и всея Эстонии, сослужил новому предстоятелю в Александроневском кафедральном соборе г. Таллина. Также митрополиту Евгению сослужили архиепископ Белостокский и Гданьский Иаков (Польская Православная Церковь), епископ Нарвский и Причудский Лазарь (Эстонская Православная Церковь), епископ Маардуский Сергий, викарий Таллинской епархии, епископ Елгавский Иоанн, викарий Рижской епархии и другие гости в священном сане. По окончании литургии был совершен благодарственный молебен. С поставлением в 8

Вестник № 2 (25) 2018

ГРАНИ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И МОЛОДЕЖНОГО СЛУЖЕНИЯ

ПАСХАЛЬНЫЕ ТВОРЧЕСКИЕ МАСТЕРСКИЕ 15 апреля после Божественной литургии в Никольском храме г. Вильнюса открылись пасхальные творческие мастерские, которые заинтересовали не только детей воскресной школы, но и взрослых прихожан. Участники мастерских своими руками изготавливали персонажей ложкового театра по традиции вязания народных кукол. А взрослые смастерили «пасхальных кулём» – народных куколок, которые являются традиционной упаковкой для пасхального яйца. Все куклы получились яркими, выразительными и самобытными. Сюрпризом для гостей праздника стал пасхальный кукольный спектакль, разыгранный только что смастеренными персонажами. Также дети порадовали прихожан небольшим пасхальным концертом. Вестник № 2 (25) 2018

ГОРОДСКАЯ ВИКТОРИНА ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ «Я ЛИСТАЮ КАЛЕНДАРЬ» 20 апреля в прогимназии им. Максима Горького в Клайпеде прошла городская викторина для начальных классов по основам православной культуры «Я листаю

9

календарь». В мероприятии приняли участие 25 учащихся из общеобразовательных школ г. Клайпеды. Общую координацию проведения викторины осуществляла епархиальная комиссия по религиозному образованию и катехизации. В этом учебном году учащиеся активно изучали великие христианские праздники и выполняли творческие работы. После завершения викторины участникам были вручены памятные подарки.

НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ СЕМИНАР «ВОСПИТАНИЕ ЛИЧНОСТИ: РЕЛИГИЯ, КУЛЬТУРА, ОБРАЗОВАНИЕ»

ИНТЕРАКТИВНОЕ ЗАНЯТИЕ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ 3 мая в рамках образовательного проекта «Просвещение через книгу» в конференц-зале Никольского храма г. Вильнюса было организованно интерактивное занятие для школьников прогимназии им. С. Ковалевской. Участники проекта отправились в импровизированное путешествие во времени и оказались в хранилище древнерусских летописных сводов. С помощью ведущей, филолога Натальи Пчельниковой, ребята познакомились с интересными фактами из истории создания славянской письменности, научились пользоваться интерактивной инсталяцией древних рукописных книг при разгадывании ребусов и кроссвордов, выполнили творческие задания в группах. Проектная работа пробудила у учащихся интерес к родному языку и помогла проявить способности в познании славянской письменности и культуры.

10

30 апреля в Клайпеде открылся Научно-педагогический семинар «Воспитание личности: религия, культура, образование», организованный Клайпедским благочинием Виленской и Литовской епархии, Институтом православного образования и воспитания, Балтийским федеральным университетом им. И. Канта, Просветительским центром им. Андрея Рублева Общества христианского просвещения «Слово». Первый день семинара был организован на территории храма Всех русских святых. Открытую лекцию «Как смотреть икону» непосредственно в храме прочитала искусствовед Оксана Губарева. Тема иконописи заинтересовала жителей Клайпеды разных конфессий. На лекции присутствовал декан Клайпеды, настоятель костела Марии – Королевы Мира, священник Вилюс Викторавичюс. Лекция-тренинг «Счастье рождается в семье» была ориентирована на молодежную аудиторию. Послушать доктора филологических наук Анастасию Кошечко пришли подростки, их родители и все интересующиеся, как строить и сохранить отношения в семье. Второй день семинара прошел в приходском доме Покрово-Никольского храма. С докладами выступили доктор педагогических наук Светлана Дивногорцева («Вопросы православного образования в Вестник № 2 (25) 2018

документах Священного Собора Православной Российской Церкви 1917 – 1918 годов»); Анастасия Кошечко («Боль о человеке: аксиологическая проблематика произведений русской литературы XIX в.» и «Рецепция Священного Писания в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»); доктор философских наук Андрей Фомин («Русская культура в истории Литвы»); искусствовед Маргарита Артамонова («Каждый ребенок – маленький художник: о роли эстетического воспитания в духовном становлении личности ребенка»); магистрант педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Диана Белаш («Национально-воспитательный идеал и его отражение в житийной литературе»). Семинар завершился захватывающей лекцией Оксаны Губаревой «Икона, как образ человека-Духа, в противостоянии искусству трансгуманизма, как образу человека-тела».

ВТОРОЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФОРУМ «БАЛТИЙСКАЯ МРЕЖА-2018» 27 апреля в конференц-зале гостиницы «Домус Мария» в Вильнюсе открылся второй Международный научно-педагогический форум «Балтийская мрежа-2018», ставший площадкой для открытой дискуссии специалистов в области религиозного образования и воспитания. Мероприятие объединило руководителей епархиальных отделов религиозного образования и катехизации, ученых, студентов вузов, педагогов стран Балтии, Беларуси, России. В программу форума были включены пленарные доклады, мастер-классы и круглый стол. Вестник № 2 (25) 2018

Гостей конференции приветствовал митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, который особо отметил актуальность обсуждаемых вопросов и выразил надежду на развитие дальнейшего сотрудничества между епархиальными отделами религиозного образования. На пленарном заседании были представлены доклады 11

проф. А. Н. Кошечко, д. ф. н. А. В. Фомина, кандидата культурологии О. В. Губаревой. Второй, заключительный, день международной конференции «Балтийская мрежа-2018» начался работой в секции, посвященной проблемам нравственного идеала в современном образовании. Доклады в этой области представили проф. О. Янушкявичене, проф. С. Дивногорцева, проф. Л. Дорофеева, к. ф. н. Н. Богатырева, а также студенты Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия докладов, прозвучавших в ходе секции, освещала вопросы влияния информационных технологий на развитие мышления и речи детей, проблему отцовства и материнства как личного примера в жизни ребенка. Также прозвучал анализ духовно-нравственного потенциала житийной литературы. Были представлены педагогические идеи в духовном наследии митр. Антония Сурожского, рассмотрены духовно-нравственные ценности в современной прозе для детей и подростков. На проведенных мастер-классах участники в активной форме, выполняя задания лекторов проф. А. Кошечко и кандидата культурологии, искусствоведа О. Губаревой, разобрали профессиональные качества педагогов в преподавании уроков нравственности и познакомились с символикой икон в противопоставлении тенденциям «современного искусства». Каждое выступление сопровождалось коротким видеодокладом.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ИГРА «ПАСХАЛЬНЫЙ БУКЕТ» 26 апреля в клайпедской прогимназии Максима Горького состоялась ежегодная интерактивная интеллектуальная игра «Пасхальный букет», организованная руководителем клуба знатоков города Вадимом Барановским и учителем религии прогимназии М. Горького Натальей Дьяковой. Задания пасхальной викторины предполагали знания по основам православной культуры, традициям празднования Светлого Христова Воскресения, житиям святых, культуре, живописи. Были также 12

вопросы на эрудицию и логику. В турнире участвовало десять команд, представляющих почти все русские школы города. После подведения итогов участники получили сладкие призы, а победители – памятные знаки.

УЧАСТИЕ В VII СЪЕЗДЕ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЁЖИ В Г. АСТАНЕ По приглашению православного молодёжного движения Казахстана «Альфа и Омега» с 8 по 10 мая секретарь отдела по делам молодёжи Виленско-Литовской епархии Дейвид Зайцев принял участие в VII Съезде православной молодёжи в г. Астане, организованном по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Центральная тема съезда – «Добровольчество. Кто, если не мы?». В мероприятии приняли участие более 200 человек – представителей всех епархий Казахстана. Кроме того, на съезд приехали представители молодёжных отделов Московской городской епархии, Белорусской Православной Церкви и Виленско-Литовской епархии, приглашённые поделиться опытом своих епархий. В рамках съезда прошли круглые столы, дискуссии, лекции и мастер-классы. В заключительный день работы съезда был составлен документ по улучшению работы в молодёжной сфере на территории Средней Азии. Вестник № 2 (25) 2018

ГОРОДСКОЙ ФЕСТИВАЛЬ ДЕТСКОГО И ЮНОШЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА «ПАСХАЛЬНАЯ РАДОСТЬ-2018» В пятницу Светлой седмицы, 13 апреля, в Клайпеде состоялся традиционный фестиваль детского и юношеского творчества «Пасхальная радость». Каждый год он проходит в одном из городских учебных заведений. В этом году «Пасхальную радость» принимала прогимназия «Сантарвес». В празднике приняли участие ансамбль народного творчества Клайпедского университета «Витине», белорусская воскресная школа «Крынічка», творческие коллективы детских садов «Траукинукас», «Бангяле», «Пингвинукас», «Жибурелис», ансамбль гитаристов «Золотая струна», театральная студия «Золотой ключик» прогимназии «Паюрио», фольклорный ансамбль «Светелка» прогимназии «Габийос», танцевальный коллектив «Вега» прогимназии «Сантарвес», вокальный ансамбль «Мелодия» прогимназии «Сантарвес», студия керамики прогимназии М. Горького, воскресные школы храмов Всех русских святых, свв. Веры, Надежды, Любови и Софии, Покрово-Никольского. В антракте всех ждала веселая ярмарка с песнями, народными играми, поделками детей и изделиями из меда. Фестиваль детского и юношеского творчества организуют воскресные школы Клайпедского благочиния и Общество христианского просвещения «СЛОВО». Вестник № 2 (25) 2018

ДЕТСКИЙ ПАСХАЛЬНЫЙ УТРЕННИК В КАУНАССКОЙ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ В каунасском Благовещенском соборе дети из воскресной школы представили интересную пасхальную программу. В воскресенье, 15 апреля, после Божественной литургии в каунасском Воскресенском храме состоялся поэтически-музыкальный концерт «Пасхальным небом освящён мой дом». В программе прозвучали стихи классических и современных поэтов, а также пасхальные песнопения и детские песни в исполнении старшей и младшей групп школы. Тропарь Пасхи ребята исполнили на нескольких языках. Во второй части концерта зрители помогли прибывшим на праздник Бременским музыкантам преодолеть возникшие перед персонажами препятствия. Представление закончилось исполнением песни о друзьях, игрой в «ручеёк» и, конечно же, колокольным звоном, в котором могли принять участие все желающие.

13

ГРАНИ КУЛЬТУРЫ

ФЕСТИВАЛЬ «ПАСХАЛЬНЫЙ ЗВОН» В МАРИЯМПОЛЕ 14 апреля, в субботу Светлой седмицы, в Мариямполе прошел фестиваль духовного пения «Velykų skambesys», организованный клубом «Мозаика» при содействии Свято-Троицкого прихода г. Мариямполе. На фестивале были исполнены пасхальные церковные песнопения и духовные песни, представленные несколькими коллективами: клубом «Надежда» (г. Каунас), ансамблем «Рябинушка» (г. Алитус), ансамблем «Верея» (г. Вильнюс), мужским трио (г. Гродно), клубом «Мозаика» и хором «Шяшупе» (г. Мариямполе). От каунасского Благовещенского собора выступили дети воскресной школы, исполнив тропарь Пасхи на разных языках, духовную песнь «Научи меня, Боже, любить» и другие пасхальные песнопения. От Свято-Троицкого прихода г. Марияполе со словом пасхального приветствия и поздравления к участникам и гостям фестиваля обратился настоятель прихода прот. Игорь Ринкевич.

ВЫСТУПЛЕНИЕ ХОРА ИЗ ГЕРМАНИИ 14 апреля в храме святых Константина и Михаила в Вильнюсе состоялся концерт хора духовной музыки «Romanos-chor» из г. Эссен (Германия). Хор исполнил духовные произведения архиеп. Ионафана (Елецких), П. Чеснокова, С. Рахманинова, Д. Бортнянского и других.

14

В воскресенье, 15 апреля, в том же храме хор из Германии пел на Божественной литургии. Хор исполнил произведения П. Чеснокова. Художественный руководитель хора – Елизавета Абуляк. Большинство хористов не говорит на русском языке, но репер­ туар хора всегда состоял исключительно из православных песнопений на церковно­ славянском и русском языках. Хор основан в 1961 году.

ОТКРЫТИЕ ФЕСТИВАЛЯ ДУХОВНОЙ МУЗЫКИ 5 мая под сводами Пречистенского кафедрального собора г. Вильнюса открылся XX Международный фестиваль русской духовной музыки, художественным руководителем которого является Татьяна Ринкявичене. Многочисленных собравшихся – слушателей и участников – поздравил настоятель собора прот. Виталий Моцкус. Духовные песнопения исполнили Вестник № 2 (25) 2018

мужской хор «Ажуолюкас» (худ. руководитель Витаутас Мишкинис, дирижер Линас Баландис, Литва), церковный камерный хор «Светилен» (регент Вадим Машин, Литва), праздничный хор Свято-Елисаветинского монастыря г. Минска (регент монахиня Иулиания [Денисова], Беларусь).

ВЫСТАВКА XV МЕЖДУНАРОДНОГО КОНКУРСА ДЕТСКИХ РИСУНКОВ «СЛАВЯНСКИЙ РОДНИК-2018»

минация. В нынешнем году в адрес конкурса поступило около 4,5 тыс. рисунков из 19 стран мира: Беларуси, Болгарии, Венгрии, Казахстана, Канады, Китая, Латвии, Литвы, Молдавии, Польши, России, Румынии, Сербии, США, Таиланда, Узбекистана, Украины, Швеции и Эстонии. Очень активно проявили себя литовские школы искусств. 24 мая награждались лауреаты из Литвы и их педагоги. Церемонию награждения лауреатов украсили выступления детей из музыкальной школы им. Й. Каросаса (педагог Инна Загвоздина, аккомпаниатор Елена Васильева). На мероприятии присутствовали мэр Клайпеды Витаутас Грубляускас, консул Российской Федерации в Клайпеде Сергей Черкалин, духовенство, представители из Клайпедского центра просвещения и культуры педагогов, национальных общин, руководители учебных заведений г.Клайпеды. Конкурс «Славянский родник» проводит Виленская и Литовская епархия, Общество христианского просвещения «Слово», Литовский художественный музей и клайпедская гимназия «Жалякалне» при поддержке Клайпедского самоуправления.

24 мая в Клайпедской картинной галерее им. П. Домштайтиса открылась выставка и свои награды получили лауреаты XV Международного конкурса детских рисунков «Славянский родник-2018», посвященного памяти просветителей славянских народов святых Кирилла и Мефодия. Цель конкурса – способствовать развитию интереса детей к национальной культуре, истории и христианским святыням родного края, приобщать их к духовно-нравственным ценностям своего народа, содействовать нравственному и эстетическому воспитанию подрастаю­ щего поколения. В 2018 г. традиционные темы «Славянского родника» дополнило 100-летие восстановления Литовского государства, которому была посвящена отдельная ноВестник № 2 (25) 2018

15

ГРАНИ МИССИОНЕРСКОГО СЛУЖЕНИЯ

БАЙДАРОЧНЫЙ СПЛАВ ПО СБОРУ МУСОРА Сплав проходит в рамках миссионерско­ экологического проекта «Дни заботы о Божьем творении». Проект организован миссионерской комиссией Виленско-Литовской епархии и Свято-Тихоновским приходом г. Шальчининкай при содействии священников Алексия Смирнова, Константина Лазукина, Александра Мацкевича и Дионисия Синицына. Участием в сплаве награждаются участники экологического проекта «Дни заботы о Божьем творении», работавшие над сбором мусора в реках Виленского и Виленского окружного благочиний. Весёлая экологическая миссия прошла по рекам Рудамина и Меркис. В ней приняли участие ученики из школ Вильнюса, Пабраде, Каунаса, Шальчиникая и Яшюнай – в общей сложности более 30 человек.

20 апреля стартовал первый заплыв. По традиции перед началом сплава был отслужен краткий молебен «О сохранении Божьего творения (природы)». Сплав-поход носил характер разведывательной экспедиции. Участники освоили новый маршрут, сплавившись на байдарках по реке Висинча и пройдя пешком по

16

направлению к лесному озеру Кярнавас. Маршрут следования также включал в себя посещение д. Гумбас, сожженной немецко-фашистскими карателями 8 апреля 1944 года.

ЛЕКЦИЯ В ХРИСТИАНСКОМ МОТОКЛУБЕ 20 апреля клирик Пречистенского собора и храма в честь св. вмч. Параскевы г. Вильнюса диакон Виталий Даупарас принял участие во встрече с мотоциклистами, которую организовал христианский мотоклуб «God`s Squad cmc» (Божий отряд) в Каунасе. Диакон Виталий прочитал лекцию на евангельскую тему «По дороге в Эммаус» (Лк 24, 13–35). После лекции состоялась дружеская беседа о том, чем связаны между собой путешествия на мотоциклах и христианская вера.

Вестник № 2 (25) 2018

Клайпедский Покрово-Никольский храм издал книгу доктора философских наук А. В. Фомина «Православная вера и Церковь в истории Литвы». Книга издана по благословению митрополита Виленского и Литовского Иннокентия. Издание представляет собой краткий популярный очерк истории Православной Церкви в Литовском государстве c XII века до настоящего времени. Главной особенностью книги является ее иллюстративность. Книга содержит большое число цветных иллюстраций: репродукций икон, старинных гравюр, карт, фресок, фотографии храмов. Главным украшением книги стали репродукции уникальных фресок и икон Клайпедского Покрово-Никольского храма, многие из которых посвящены истории Православия в Литве, воспроизводят образы и труды подвижников веры, снискавших венцы святости. В книге впервые публикуется изображение единственной иконы «Святые земли Литовской», недавно написанной специально для нашего храма. Создатели книги надеются, что она поможет лучше узнать и зримо представить историю Православной Церкви в Литве, осознать, что постижение подлинной истории и культуры страны невозможно без учета роли Православной Церкви. Издание книги осуществлено благодаря попечению ктитора Покрово-Никольского храма Александра Павловича Попова.

ДНИ ПАМЯТИ СВЯ 29 (16) ИЮНЯ 9 ИЮЛЯ (26 ИЮНЯ)

ПРЕПОДОБНЫЙ ТИХОН ЛУХОВСКОЙ ЧУДОТВОРЕЦ

14(??)–1503 Преподобный Тихон родился в первой половине XV века предположительно в столице Великого княжества Литовского – Вильне в православной семье. Во Святом Крещении наречен Тимофеем. Принадлежа к боярскому сословию, состоял на военной службе у князя Бельского. В 1482 году из-за притеснений православной веры и Церкви в Литве боярин Тимофей, раздав свое имение, ушел в Московское государство. Там он в Троице-Сергиевой лавре принял монашеский постриг с именем Тихон. Много странствовал по монастырям и обосновался в пустынном месте недалеко от городов Кострома и Лух. Здесь он подвизался в тяжких трудах, молитве и постах. Выкопал колодец, построил келью, а все, что нужно для

15 (2) ИЮЛЯ

СВЯТИТЕЛЬ ФОТИЙ МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

† 1431 Святитель Фотий родился в Греции. В ранней юности он отказался от мирской жизни и удалился в монастырь. В 1408 году в Константинополе был возведен в сан митрополита Киевского и всея Руси, и в 1409 году прибыл в земли Великого княжества Литовского, где трудился над устроением дел епархий Русской Православной Церкви. Стремясь сохранить единство Русской митрополии, святитель Фотий перешел из Киева в Москву, где много трудов и подвигов положил на укрепление Церкви, повышение степени духовной жизни епархий, борьбу с пороками и грехами, распространившимися среди духовенства и мирян. Особые труды святителя были направлены на укрепление дисциплины паствы и пастырей. Большое значение для Русской Православной Церкви имели поучения и грамоты святителя.

18

жизни, добывал собственным трудом. Через некоторое время у Тихона появились первые ученики. Вместе они вели многотрудную жизнь, упражняя ум в непрестанной молитве, а тело – в работе. Для распашки земли, чтобы вырастить хлеб, преподобный Тихон вместо лошади сам впрягался в ярмо, а ученики его шли за самодельным плугом. Смирение и нестяжательство были главными чертами преподобного Тихона и его учеников. Когда он почил в глубокой старости, ученики и братия не знали, в чем погрести усопшего праведника: настолько ветхой была его одежда. Через некоторое время при гробе праведника стали происходить чудотворения, а его мощи были обретены нетленными.

В течение долгих лет святитель Фотий непосредственно управлял делами епархий, входивших в состав Литовского государства. Многие силы святитель употреблял для сохранения Православной Церкви в Литве в условиях притеснений, последовавших за заключением унии Великого княжества Литовского с Польшей. Ему довелось перенести несправедливые гонения и оскорбления со стороны великого князя Литовского Витовта. Несмотря на противодействие и козни, благодаря твердости и стойкости в вере, святителю удалось сохранить единство митрополии. Его принципиальность была по достоинству оценена и Литовским господарем. Святитель Фотий был участником Луцкого съезда правителей европейских государств в 1429 году, вел душеспасительные беседы с великим князем Литовским Витовтом накануне его кончины.

Вестник № 2 (25) 2018

ТЫХ В КАЛЕНДАРЕ СВЯТАЯ ПРАВЕДНАЯ ДЕВА ИУЛИАНИЯ КНЯЖНА ОЛЬШАНСКАЯ

около 1535–1550 Святая праведная дева Иули­ания принадлежала к древнему литовскому роду князей Ольшанских. Она скончалась в возрасте пятнадцати лет. За краткое время жизни праведница снискала чистое и исполненное веры и молитвы сердце и достигла святости. Жизнь Иулиании – это подвиг великого благочестия в миру. Принадлежа к богатой и влиятельной семье, Иулиания, избежав всех соблазнов и искушений своего време-

ни, сохранила себя в правой вере, в состоянии высокой чистоты и духовности. Она отличалась христианскими добродетелями: послушанием родителям, целомудрием, милосердным отношением к простым людям, благотворительностью. Мощи святой праведной девы были обретены нетленными. По молитвам верующих у ее гроба совершаются многочисленные чудотворения и исцеления от тяжких болезней.

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК АФАНАСИЙ ИГУМЕН БРЕСТСКИЙ

1597–1648 Преподобномученик Афанасий родился и жил в Великом княжестве Литовском. Образование получил в Виленских братской школе и университете. Начало XVII века было временем, чрезвычайно трудным для Православной Церкви, когда она подвергалась невиданным притеснениям и гонениям. В 1627 году в Виленском Свято-Духовом монастыре будущий праведник принял монашеский постриг с именем Афанасий. Там же он был рукоположен в иереи. В последующие годы игумен Афанасий был настоятелем нескольких монастырей Великого княжества Литовского. Он твердо отстаивал права Православной Церкви, посылал королю и влиятельным

Вестник № 2 (25) 2018

19 (6) ИЮЛЯ

2 АВГУСТА (20 ИЮЛЯ)

вельможам Речи Посполитой письма и протесты с требованиями прекратить гонения со стороны униатов. Претерпел много скорбей, притеснений и унижений от иезуитов и сторонников унии. Несколько раз подвергался аресту и суду, но стойко переносил все испытания, уповая на защиту Пресвятой Богородицы. В 1648 году по ложному обвинению преподобномученик был схвачен, подвергнут жестоким истязаниям, а затем казнен. Спустя несколько месяцев были обретены нетленные мощи праведника. Господь прославил Своего угодника многочисленными чудотворениями и исцелениями больных.

19

ДНИ ПАМЯТИ СВЯ 2 АВГУСТА (20 ИЮЛЯ)

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИОАНН (СТЕБЛИН-КАМЕНСКИЙ)

1887–1930 Священномученик Иоанн, в миру Иван Георгиевич Стеблин-Каменский, родился в 1887 году в дворянской семье высокопоставленного государственного чиновника. Его дед был Виленским губернатором. Детство праведника прошло в Литве, в имении Биюцишки Виленского уезда. Окончив Морской корпус, будущий священномученик служил офицером на кораблях Балтийского Флота. Участвовал в морских сражениях Первой мировой войны, был награжден за храбрость. Летом 1917 года, будучи несогласным с революцией и вызванными ею расправами над офицерами, уволился с морской службы. После окончания войны посетил

6 АВГУСТА (24 ИЮЛЯ)

СВЯТИТЕЛЬ ГЕОРГИЙ (КОНИССКИЙ) АРХИЕПИСКОП МОГИЛЕВСКИЙ

1717–1795 С юности воспитанный в любви к Христу будущий святитель блестяще окончил Киевскую академию, принял монашеский постриг с именем Георгий в честь святого великомученика Георгия Победоносца, служил проповедником Киево-Печерской лавры, преподавателем, а затем и ректором Киево-Могилянской академии. В 1755 году святитель Георгий был хиротонисан во епископа и поставлен архиепископом Могилевским. Могилевская кафедра была единственной уцелевшей в Литве православной епархией и пребывала в крайне бедственном состоянии. Владыка Георгий понес многие и тяжкие труды в деле сохранения и укрепления Православной Церкви в Литве. Он учредил типографию, духовное училище, школы, рассылал по приходам им же изданный «Катехизис». Неутомимо выступал, в том числе и в Виленском Свято-Духовом монастыре, с яркими проповедями. На свои

20

родовое имение в Литве и у могилы матери принял решение посвятить жизнь служению Господу, стать воином Христовым. В 1920 году в Петрограде был рукоположен во диакона, позже – в сан иерея. Став священнослужителем, отец Иоанн все силы отдавал служению, заботе о пастве. За свои труды неоднократно подвергался гонениям, арестам, был сослан в Соловецкий лагерь особого назначения. Во время допросов и заключения отец Иоанн открыто исповедовал веру во Христа и предрекал Его грядущую победу над злом. 2 августа 1930 года священномученик Иоанн был расстрелян. Прославлен в сонме Новомучеников Русской церкви.

средства восстанавливал, где возможно, храмы Божии. Отличался большим милосердием, неустанно помогал бедным. Построил несколько больниц, богаделен, приютов для странников. Для защиты Православной Церкви в польско-литовском государстве епископ Георгий обращался к королю Речи Посполитой и преподнес ему «Мемориал об обидах православным», который произвел сильное впечатление. Благодаря трудам святителя, в православие вернулись сотни тысяч верующих, насильно вовлеченных в унию. Труды святителя Георгия вызывали недовольство врагов православия. Жизнь святителя не раз была под угрозой. Современники говорили о святителе, что он «за Церковь святую до крови подвизался». В 1812 году мощи праведника были обретены нетленными и прославились чудотворениями.

Вестник № 2 (25) 2018

ТЫХ В КАЛЕНДАРЕ ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОР КНЯЗЬ ОСТРОЖСКИЙ

1360–1446 Преподобный Феодосий, в миру Феодор Данилович, князь Острожский, занимал высокие государственные должности в Великом княжестве Литовском. Вся его жизнь была посвящена защите Православной Церкви в Литовском государстве. В условиях унии с Польшей и принудительного распространения католической веры в исконно православных землях Великого княжества Литовского добился ограждения законом свободы православия и прав Церкви. Князь Феодор Данилович Острожский участвовал в Грюнвальдской битве в 1410 году, был одним из полковод-

цев, содействовавших исторической победе. Он также защищал юго-западные русские земли от татарских набегов и разорения. Претерпел немало несправедливых обид и гонений от правителей Литвы Витовта, Ягайло и Свидригайло. Но по-христиански не помнил зла, прощал все обиды, исполняя главную цель своей жизни: служение Церкви. Принял монашеский постриг с именем Феодосий и подвизался в дальней пещере Киево-Печерской лавры. Святые мощи праведника прославлены многими чудотворениями.

24 (11) АВГУСТА

ТЕМА НОМЕРА

ЛЮБОВЬ И МИЛОСЕРДИЕ

Великая княгиня Елизавета Феодоровна

Лидия Головкова старший научный сотрудник отдела Новейшей истории православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета

В самой сердцевине лета в России есть две скорбные даты. В ночь с 16 на 17 июля в подвале Дома особого назначения в Екатеринбурге была расстреляна Царская семья с несколькими верными слугами. В следующую ночь, с 17 на 18 июля, великая княгиня Елизавета Феодоровна вместе с келейницей Варварой, несколькими членами дома Романовых и Фёдором Ремезом были вывезены в глухой лес под Алапаевском. И там все они, кроме оказавшего сопротивление и застреленного великого князя Сергея Михайловича, были живыми сброшены в глубокую шахту. Вслед им кинули ручные гранаты. За гранатами полетели ещё и горящие сучья, так что если кто-то и оставался в живых, то задохнулся от дыма накрывшего их кострища.

22

Вестник № 2 (25) 2018

П

оэт из семьи Романовых великий князь Константин Константинович (поэтический псевдоним К. Р.) писал о том, как он впервые увидел 19-летнюю Елизавету – невесту великого князя Сергея Александровича: «...Она показалась рядом с Императрицей, и всех нас словно солнцем ослепило. Давно я не видывал подобной. Она шла скромно, застенчиво, как сон, как мечта...». Об удивительной красоте Елизаветы Феодоровны говорится даже в службе, посвящённой Царственным страстотерпцам: «В красоте земней красоту небесную показала еси, святая преподобомученица Елизавето...»

ТВОЙ БОГ – МОЙ БОГ Истоки глубокой веры, доброты, милосердия великой княгини надо искать в её детстве. Елизавета Феодоровна, или Элла, как называли её в семье, родилась 20 октября (1 ноября н. ст.) 1864 года в семье великого герцога Гессен-Дармштадского Людвига и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории. В семье было шестеро детей. Их мать умерла в 35 лет, но успела воспитать своих детей (в числе которых была и будущая русская императрица) истинными христианами. Ещё будучи маленькими детьми, каждую субботу они отправлялись в госпиталь, который опекала их мать, дарили цветы больным, утешали их своими детскими разговорами. Всю сознательную жизнь они участвовали вместе со взрослыми в делах благотворительности. Торжественное бракосочетание великой княгини Елизаветы и великого князя Сергея Александровича, дяди будущего

Великая княгиня Елизавета Федоровна Вестник № 2 (25) 2018

императора Николая II, состоялось в 1884 году, в церкви Спаса Нерукотворного Зимнего дворца: сначала по православному обряду, потом – в одной из гостиных дворца – по протестантскому. Спустя четыре года, в 1888 году, великокняжеская чета посетила Святую Зем-

лю, побывав на освящении русской церкви св. равноапостольной Марии Магдалины. Храм был воздвигнут на Елеонской горе, с которой открывался вид на старый Иерусалим. Стоя у храма, великая княгиня воскликнула: «Как хорошо быть похороненной на этом святом месте!» Она не знала тогда, что желание её исполнится, но в каких трагических обстоятельствах и каких сверхчеловеческих усилий это будет стоить преданному ей человеку! Через несколько лет после посещения Святой Земли Елизавета Феодоровна твёрдо решила перейти в православие, хоть по своему статусу она не обязана была этого делать. В 1891 году она писала отцу: «…Земное счастье я всегда имела – когда была ребёнком – в моей старой стране, а как жена – в моей новой стране. Но когда я видела, каким глубоко религиозным был Сергей, я

чувствовала себя очень отставшей от него, и чем больше узнавала его Церковь, тем больше чувствовала, что она приближает меня к Богу»I. В Лазареву субботу 12 (25 апреля н. ст.)

1891 года великая княгиня Елизавета Феодоровна приняла православие через таинство Миропомазания. Ей оставили прежнее имя, но она получила новую небесную покровительницу. Святую Елизавету Тюрингскую, по преданию, родоначальницу рода Гессенов, сменила святая праведная Елизавета, мать Иоанна Крестителя. Теперь великая княгиня могла сказать своему супругу словами Библии: «Твой народ стал моим народом, твой Бог – моим Богом» (Руфь 1:16). Переход в православие так много значил для великой княгини, что день перехода – 12 апреля 1891 года – был обозначен на обороте медальона, который был на ней в день её гибели. Его обнаружили, когда подняли тела убитых из шахты под Алапаевском.

СУДИТЬ ИЛИ ПРОЩАТЬ? О великой княгине написано очень много. Но часто она бывает окружена несколько елейным ореолом, изображается кроткой, смиренной. Но она не была такой. В некоторых вопросах она проявляла удивительную твёрдость, даже жёсткость. В опубликованных недавно письмах Елизаветы Феодоровны к Николаю II великая княгиня предстает сторонницей самых решительных мер в отношении любого вольнодумства и революционного терроризма. «Неужели нельзя судить этих животных полевым судом?» — спрашивала она у императора в письме, напиI) Миллер Л. П. Святая мученица Российская Великая Княгиня Елизавета Феодоровна. М., 2005. С. 74.

Великий князь Сергей Александрович и Елизавета Федоровна Романовы 1880 г.

Вестник № 2 (25) 2018

Княгиня Елизавета Федоровна

санном в 1902 году вскоре после убийства министра внутренних дел Сипягина. И сама же отвечала на вопрос: «Необходимо сделать все, чтобы не допустить превращения их в героев … нечего жалеть тех, кто сам никого не жалеет». Однако когда подобная трагедия коснулась её лично, она повела себя совсем иным образом. 4 февраля 1905 года её супруг московский генерал-губернатор великий князь Сергей Александрович был буквально разорван на части ручной бомбой, брошенной в него эсером-террористом Каляевым. Это случилось в Кремле. Елизавета Феодоровна, выбежавшая на звук взрыва из Николаевского дворца, на коленях собирала останки мужа. На третий день после трагедии ей принесли завёрнутое в полотенце сердце её супруга, найденное на крыше соседнего трёхэтажного здания: такой силы был взрыв. В этом случае, перевернувшем всю её жизнь, она поступила вопреки своим прежним убеждениям по отношению к «не знающим жалости». Она посетила в тюрьме убийцу мужа, передала ему прощение от имени Сергея Александровича.

Она надеялась услышать хоть какие-то слова покаяния, но не услышала их. Уходя, она оставила убийце Евангелие. Она даже подала прошение императору Николаю II о помиловании террориста, но оно было отклонено. О многом может сказать отношение аристократического общества тех лет к необычайному поступку великой княгини. Даже в среде Романовых одни считали, что от постигшего её несчастья она «тронулась умом», другие «не верили этому, даже... смеялись» (из дневника К. Р.). Но, конечно, были и такие, кто оценили высоту духовного подвига великой княгини. Например, греческая королева Ольга Константиновна, двоюродная сестра убитого, писала: «Это чудная, святая

Генерал-губернатор Сергей Александрович Романов 1892 г.

Вестник № 2 (25) 2018

25

Императорская чета с детьми

женщина! Она, видно, достойна тяжёлого креста, поднимающего её всё выше и выше!». В те годы мало кто понимал так ясно, как Елизавета Феодоровна, всю катастрофичность положения в стране. Она писала своим родным в Данию: «…Всё идёт от худшего к худшему, и не надо строить иллюзий, что через несколько месяцев наступят лучшие дни».

ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ СЛУЖЕНИЮ С момента кончины супруга великая княгиня не снимала траур, постоянно постилась, много времени проводила в молитве. Сначала она сильно тосковала, но постепенно прониклась мыс-

Императорская чета в Ильинском после коронационных торжеств

26

лью, что нужно теперь целиком посвятить себя духовной жизни и жертвенному служению ближним. После гибели мужа Елизавета Феодоровна собрала все свои драгоценности, часть отдала в казну, часть – родственникам, а остальное решила употребить на дела милосердия и благотворительности. Заменив мужа, она возглавила Императорский Палестинский комитет и исполняла эту должность до 1917 года. Так что ещё более 10 лет беднейшие слои населения, которые к тому времени составляли около 80 % всех паломников из России, смогли посетить Святую Землю (основную часть расходов по отношению к бедным паломникам брало на себя Палестинское общество). На свои средства великая княгиня содержала в Палестине основанные ранее свыше ста школ, училищ и учительских семинарий. Она купила большой участок земли на юге Италии, и при мощах святителя Николая в городе Бари началось строительство русского храма и подворья при нём. После смерти супруга Елизавета Феодоровна стала также пожизненным председателем Московского отделения Российского общества Красного Креста. Главным предметом её любви и забот была Москва. Она даже

Великая княгиня Елизавета Федоровна – настоятельница Марфо-Мариинской обители милосердия ющее образование этих детей, подготовку к самостоятельному труду и их трудоустройство. В ведении Елизаветы Феодоровны находились дом детских трудовых артелей и Московский совет детских приютов. При московских приходских храмах великая княгиня основала 226 Елизаветинских комитетов, которые помогали нуждающимся, боль-

как-то сказала о себе: «Я принадлежу Москве». И действительно. Вряд ли кто-либо другой сделал так много добрых дел для обездоленных жителей Москвы, как Елизавета Феодоровна. Она возглавляла и опекала огромное число благотворительных обществ, одни названия которых заняли бы несколько страниц II. Вот лишь некоторые из них: Общество попечения о неимущих и нуждающихся детях, Общество призрения, воспитания и обучения слепых детей, Елизаветинское благотворительное общество. Последнее, которое современники называли «украшением Москвы», «цветом христианского милосердия и просвещения», ставило своей задачей призрение грудных детей неимущих родителей, последуII) В числе многих благотворительных обществ, основанных Великой княгиней Елизаветой Феодоровной, были: Петровское благотворительное общество и убежище для слабосильных и выздоравливающих детей в Санкт-Петербурге, Царскосельское благотворительное общество и т. д. (Тончу Е. Благотворительная Россия. М., 2006. С. 104–105.)

Вестник № 2 (25) 2018

ным и обездоленным людям III. Слова, написанные в письме к осиротевшим детям великого князя Павла, можно считать программными для всей жизни самой великой княгини: «Счастье состоит не в том, чтобы жить во дворце и быть богатым, — писала Елизавета Феодоровна своим воспитанникам. — Всего этого можно лишиться. Настоящее счастье то, которое ни люди, ни события не могут похитить… Постарайся сделать счастливыми тех, кто рядом с тобой, и ты сам будешь счастлив».

III) Ещё до создания знаменитой Марфо-Мариинской обители много сил и любви Великая княгиня отдала московской Иверской общине сестер милосердия на улице Большая Полянка, основанной ещё в 1894 году. Она помогала общине личными средствами. В дни отправки сестёр милосердия и врачей к театру военных действий Елизавета Феодоровна непременно присутствовала на молебнах и одаривала сестёр иконками и евангелиями. Настоятелем храма общины был протоиерей Сергий Махаев, священномученик, расстрелянный в 1937 году в спецзоне НКВД под Москвой на Бутовском полигоне. Когда в 1904 году началась Русско-японская война, Елизавета Феодоровна отправляла на фронт санитарные поезда, продовольствие, обмундирование, лекарства, подарки, целые походные церкви с иконами и утварью, а в Москве открыла госпиталь для раненых и комитеты по призрению вдов и сирот военнослужащих.

Настоятельница МарфоМариинской обители

Она и благоверная княгиня, и праведница, и преподобная, и мученица. Она следовала словам пророка Исаии, который на вопрос Бога: «Кого мне послать, и кто пойдет для Нас?» — ответил: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6:8).

РАБОТА ДЛЯ БОГА И В БОГЕ Главным делом жизни великой княгини, которая после смерти мужа постепенно полностью отошла от мирской жизни, стало устройство Марфо-Мариинской обители в МосквеIV. Даже император Николай II, с которым Елизавета Феодоровна долгие годы была духовно очень близка, не одобрил её решения. Но она была непоколебима и отвечала ему в письмах: «В моей жизни было столько радости, в скорби – столько безграничного утешения, что я жажду хоть частицу этого отдать другим… Я хочу, чтобы все-все знали то, о чем я уже много раз говорила и писала: я совершенно покойна, а совершенный покой – это совершенное счастье… Мне Господь дал прекрасную работу на этой земле. Исполню ли я её хорошо или плохо, один Он ведает, но я буду стараться изо всех сил, ... не страшась тех крестов и нападок, которые приуготовил для меня этот мир… Я хочу работать для Бога и в Боге для страждущего человечества». В предыдущие годы великая княгиня повидала в своих паломнических поездках множество православных женских монастырей и сделала вывод, что их насельницы не озадачены помощью обездоленным людям. Она мечтала о другом. Немало трудностей было связано с организацией новой, «единственной в своём роде», по словам современников, обители, разработкой её устава. Ведь подобного церковного учреждения – лишь отчасти имеющего монастырский уклад – никогда не было в России. Это был и не монастырь, и не сестричество. Знаменательно посвящение созданной обители святым женам-мироносицам Марфе и Марии. Обитель должна была стать как бы домом святого Лазаря – Друга Божия. Сестры обители призывались соединить высокий жребий Марии, «внемлюIV) Марфо-Мариинская обитель милосердия находится в самом центре Москвы, в старинном районе Замоскворечье, на улице Большая Ордынка.

Вестник № 2 (25) 2018

щей глаголам вечной жизни», и служение Марфы – служение Господу через ближнего своего. При создании обители был использован как русский православный, так и европейский опыт. В ноябре 1910 года митрополит Московский и Коломенский Владимир (будущий новомученик, убитый в январе 1918 года) утвердил устав обители. Его первый и основной пункт гласил: «Марфо-Мариинская Обитель Милосердия имеет целью трудом сестёр Обители… помогать в духе православной Христовой Церкви больным и бедным и оказывать помощь и утешение страждущим и находящимся в горе и скорби». Сёстры милосердия обители приносили обеты целомудрия, нестяжания и послушания, однако, в отличие от монахинь, устав обители позволял им выйти в мир и создать семью. Сообщество сестёр подразделялось на три разряда. Первый – это сёстры-помощницы. Они жили в городе, своих семьях, и несли послушание по оказанию помощи старикам, детям и больным в миру, вне стен обители. Второй разряд составляли так называемые «испытуемые сёстры», их возраст был ограничен с 21 до 45 лет. Они не должны были иметь детей младше 18 лет или престарелых родителей, нуждающихся в постоянном уходе. Эти сёстры жили в обители по монастырскому уставу. Им делалось лишь небольшое послабление по сравнению с сёстрами третьего разряда, которые назывались «Крестовыми». В Крестовые сёстры посвящались по чину, разработанному Елизаветой Феодоровной совместно с митрополитом Трифоном (Туркестановым), чин был утверждён Святейшим Синодом. Крестовые сёстры посвящались на один, три года или шесть лет, и в течение этого времени они не могли самовольно покинуть обитель. Но по истечении этих сроков устав позволял им вернуться в мир и завести семью. Не исключалось в дальнейшем и принятие монашества для тех, кто чувствовал к нему непреодолимое влечение. Лишь одно желание великой княгини всё же не было осуществлено: это воз29

рождение чина диаконисс. Так назывались служительницы церкви первых веков христианства, которые поставлялись тогда через рукоположение, участвовали в совершении Литургии, как теперешние иподиаконы, занимались катехизацией женщин, помогали при крещении женщин, служили больнымV.

МИЛОСЕРДИЕ ДЛЯ ВСЕХ Тем временем на купленном великой княгиней участке были выстроены два храма: больничный, в честь святых жен Марфы и Марии, и Покровский, один из красивейших храмов Москвы начала ХХ векаVI. Он был сооружён по проекту архитектора Алексея Щусева, а расписан художником Михаилом Нестеровым (ему помогал студент Строгановского училища Павел Корин, который впоследствии женился на одной из воспитанниц обители). Нестеров разработал также облачение для сестёр обители, близкое по покрою к монашескому: белое праздничное и светло-серое для будничных дней. В Покровском храме была устроена потайная лестниV) Статус Марфо-Мариинской обители так и не был тогда определён, решение о нём было возложено на Поместный Собор 1917–1918 годов. Но ввиду сложившейся в стране ситуации Собор преждевременно прекратил работу, и вопрос о Марфо-Мариинской обители не обсуждался.

VI) Покровский храм возвели под крышу за невероятно короткий срок – 5 месяцев. За то же время скульптор Табонькин вырезал из белого камня изумительные по красоте барельефы, украсившие внешние стены храма.

ца, ведущая в подземную усыпальницу — ее расписал Корин на сюжет «Путь праведников ко Господу». Там настоятельница завещала себя похоронить, после того, как сердцем избрала Россию своей второй родиной. На краю сада среди тенистых деревьев встала часовня для отпевания умерших, которых с началом войны и появлением лазарета для раненых было немало. Кроме храмов, на территории обители имелись больница, аптека с бесплатными лекарствами для бедных, бесплатная столовая, которая ежедневно кормила до 300 человек, а многодетные родители могли брать обеды домой. В обители была открыта воскресная школа для детей и взрослых, приют для девочек-сирот и библиотека. На наружной стене обители был прикреплён ящик, куда бросали записки с просьбами о помощи, этих просьб поступало до 12 тысяч в год. Сёстры получали в обители медицинскую подготовку, по окончании которой сдавали экзамены. Читали лекции лучшие врачи Москвы, в списке врачей-консультантов, бесплатно принимающих пациентов раз в неделю, числилось 34 специалиста. Регулярные беседы проводил духовник обители протоиерей Митрофан Сребрянский (впоследствии архимандрит, преподобноисповедник Сергий)VII. Для богословских бесед приглашались известные проповедники, в VII) Преподобноисповедник архимандрит Сергий (Митрофан Васильевич Сребрянский; 1870–1948). Протоиерей, духовник и настоятель церкви Марфо-Мариинской обители со времени ее открытия (10 февр. 1909 г.). По благословению Св. Патриарха Тихона вместе со своей матушкой принял постриг, стал архимандритом. Арестован 23 март. 1923 г., выслан на 1 год в г. Тобольск. Вновь арестован в 1925 г. По освобождении проживал в с. Владычня Тверской обл., с 1927 г. служил в Покровской церкви. Арестован в февр. 1931 г., отправлен в ссылку в Северный край. Вернулся в 1933 г. Память 23 марта (5 апреля) и 28 ноября (11 декабря) (обретение мощей).

Игуменья Елизавета во время паломнической поездки 30

Вестник № 2 (25) 2018

Покровском храме проходили просветительские лекции и беседы, духовные концерты, заседания Палестинского общества, Географического общества и многое другое. «Сострадание – есть высочайшая форма человеческого существования», – считал Ф. М. Достоевский. Недаром в официальном названии обители (Марфо-Мариинская обитель милосердия) имелось слово «милосердие» – понятие, обозначающее действенное продолжение сострадания. Обитель оказывала самую разностороннюю помощь нуждающимся, не только бесплатным питанием, лекарствами и одеждой, но обучением и подысканием подходящей работы. Особой заботой сестёр был уход за безнадёжно больными, которым они помогали приготовить душу к переходу в Вечность. Кроме того, сестры милосердия служили в городских детских приютах, лазаретах, помогали нуждающимся и бедным многодетным семьям — на это настоятельница собирала пожертвования со всей России. Сёстры обители посещали беднейшие кварталы Москвы. Они ходили по притонам и ночлежкам и уговаривали родителей (нередко это были проститутки, профессиональные нищие, воры), которые не в состоянии были обеспечить детям нормальное существование, отдать их в приют обители, где дети получили бы хороший уход, образование и профессию. Некоторые девочки потом пополнили число обительских сестёр. Не забыты были и мальчики. Великая княгиня с кем-нибудь из сестёр, чаще всего с юной княжной Марией Оболенской, посещала так называемую Хитровку – квартал в центре Москвы между Покровским бульваром и улицей Солянка. Здесь обитали настолько обнищавшие люди, что некоторые годами не выходили на улицу, так как не имели ни обуви, ни одежды. Беспробудное пьянство, поножовщина, ругань были здесь привычным явлением. Редкие полицейские отваживались заглядывать сюда. Но

Елизавета Феодоровна была не из робких, она учила и сестёр не бояться обитателей этих трущоб. «Подобие Божие может быть затемнено, – говорила она, – но оно не может быть уничтожено». Вконец опустившиеся люди чувствовали в приходах великой княгини участие к их несчастной судьбе и старались вести себя пристойно, называли её «матушкой» или «сестрой Елизаветой». Неутомимо и ревностно Елизавета Феодоровна извлекала из Хитровки детей, которым грозила та же участь, что и взрослым вокруг. Девочек устраивали в закрытые учебные заведения и приюты. Мальчиков помещали в общежитие, устроенное великой княгиней неподалёку от обители. Вскоре из них получились замечательные артели посыльных. Со временем больница обители стала образцовой. Опытные хирурги проводили здесь операции, причём ассистировали им прошедшие обучение сёстры. В некоторых случаях в качестве хирургической сестры принимала участие в операциях и сама великая княгиня. Она всегда провожала в последний путь умирающих. И она же ночами вычитывала в отдалённой часовне Псалтирь по усопшим. Обитель милосердия оказывала поддержку не только беднейшим людям, но и представителям художественной интеллигенции, здесь бывали дирижёр Николай Голованов, поэты Сергей Есенин, Николай Клюев.

Игуменья Елизавета во время паломнической поездки Вестник № 2 (25) 2018

31

Императорская чета

«Я ОСТАВЛЯЮ БЛЕСТЯЩИЙ МИР» Обитель поражала всех своим светом, буквально – белизной. Так было задумано её основательницей. Всё здесь было светлое: облачения сестёр, храмы с белокаменной резьбой, посуда, бельё, скатерти, оконные занавеси. В саду выращивали только белые цветы, больше всего лилии, которые очень любила великая княгиня Елизавета Феодоровна, или, как её здесь стали называть – Великая Матушка. Цветами украшали храмы и жилые помещения, развозили по домам друзей обители. Даже после того, как великая княгиня погибла, обитель, соблюдая традицию, каждое утро отвозила в Донской монастырь цветы для передачи Патриарху Тихону, находящемуся там в заключении. В апреле 1910 года 17 насельниц монастыря были посвящены в звание крестовых сестер обители труда и милосердия. На следующий день митрополит Владимир возвел Елизавету Феодоровну в сан настоятельницы. Она без сожаления простилась со своей прошлой жизнью, сказав сестрам обители: «Я оставляю блестящий мир, но вместе со всеми вами восхожу в более великий мир – мир бедных и страдающих... » Духовное возрастание великой княгини и сестёр милосердия проходило под благодатным водительством старцев. Обитель посещали, а иногда и подолгу жили здесь многие известные 32

церковные деятели и священнослужители VIII. Гоф-дама принцессы Виктории Баттенбергской, сестры Елизаветы Феодоровны, Нонна Грэйтон вспоминала о Марфо-Мариинской обители и о её настоятельнице: «У неё никогда не было слов „не могу“, и никогда ничего не было унылого в жизни Марфо-Мариинской обители. Всё было там совершенным как внутри, так и снаружи. И кто бывал там, уносил с собой прекрасное чувство». Митрополит Анастасий (Грибановский)IX писал о настоятельнице обители: «Она способна была не только плакать с плачущими, но и радоваться с радующимися, что обыкновенно труднее первого…

VIII) Это были: сщмч. Владимир (Богоявленский), митрополит; сщмч. Макарий (Невский), митрополит; сщмч. Трифон (Туркестанов), митрополит; епископ Арсений (Жадановский); старец Седмиезерской пустыни под Казанью прп. Гавриил (Зырянов), схиархимандрит; прп. Герман (Гомзин), схиигумен; прп. Аристоклий (Амвросиев), схииеромонах, который жил на Афонском подворье неподалёку от обители на ул. Б. Полянка; у него будущие насельницы нередко спрашивали благословение на пребывание в Марфо-Мариинской обители. Это ещё грузинская схимонахиня Фамарь (в миру – княгиня Тамара Марджанова), с которой великую княгиню Елизавету Феодоровну связывала большая духовная дружба, прот. Николай Смирнов из храма Вознесения в Кадашах, оптинские старцы: преподобные Анатолий (Потапов) и Нектарий (Тихонов).

IX) Митрополит Анастасий (Александр Алексеевич Грибановский; 1873–1965). C 1922 г. член временного Архиерейского Синода. Указом митрополита Московского Сергия (Страгородского) от 22 июня 1934 г., в числе прочих «карловацких епископов» запрещён в священнослужении. В 1935 г. Сербским Патриархом Варнавой возведён в сан митрополита. В 1936 г. избран Первоиерархом РПЦЗ, председателем Архиерейских Собора и Синода. В 1950 г. переехал из Мюнхена в Нью-Йорк, в Троицкий монастырь в Джорданвилле. Скончался 22 мая 1965 г., погребен там же, в Троицком монастыре.

Вестник № 2 (25) 2018

Она лучше многих инокинь соблюдала великий завет святого Нила Синайского: «Блажен инок, который всякого человека почитает как бы богом после Бога»… Великая княгиня Елизавета Феодоровна собиралась устроить скит вне Москвы, чтобы «потрудившиеся сёстры обители могли, постригшись в мантию, провести последние годы своей жизни в молитве и исключительном служении Богу». Для остальных же престарелых сестёр, по мысли Елизаветы Феодоровны, предполагалось устроить «убежище при обители»X. Со временем великой княгине хотелось распространить опыт своей обители на всю Россию и открыть отделения в других городах страны. Но Бог судил иначе. Началась Первая мировая война. С помощью великой княгини в Москве были открыты многие госпитали, курсы сестёр милосердия. Елизавета Феодоровна организовала Комитет по устройству богослужений и собеседований для раненых и выздоравливающих. Ею в Москве было заложено новое воинское Братское кладбище. Генерал В. Ф. Джунковский вспоминал о том времени: «Помощь раненым в Москве поставлена была необыкновенно широко. Забывши совершенно личную жизнь, ушедшая от мира великая княгиня Елизавета Феодоровна была душой всех добрых дел в Москве. К декабрю месяцу 1914 года в Москве было до 800 лазаретов, которые за 5 первых месяцев облегчили страдания сотням тысяч раненых».

РОКОВОЙ ЧЕЛОВЕК Незадолго до кончины великой княгине довелось испытать горечь потери любви и доверия самых близких для неё людей: императора Николая II, «дорогого, драX) Письма преподобномученицы великой княгини Елизаветы Феодоровны… С. 355.

Марфо-Мариинская обитель милосердия Вестник № 2 (25) 2018

жайшего Никки», как неизменно называла она его в письмах, и своей родной сестры императрицы Александры Феодоровны. Между ними встал роковой человек, которого одни называли проходимцем, а другие – святым. Григорий Распутин – это имя и сейчас является яблоком раздора между людьми. А тогда близость этого человека к Царской семье, конечно, наряду с другими причинами имела катастрофические последствия для самого существования царской династии. Елизавета Феодоровна неоднократно пыталась открыть глаза императору и императрице на их «Друга», именно так, с заглавной буквы называли Распутина в Царской семье, и на то, какой непоправимый вред приносит его близость ко Двору, но всё было бесполезно и вносило лишь охлаждение, а потом и враждебность в их отношения. В 1916 году Распутин был убит. В его убийстве принимал участие великий князь Дмитрий Павлович (воспитанник великой княгини) и князь Феликс Юсупов. Елизавета Феодоровна послала письма князю Юсупову и его матери, расценивая поступок князя как «патриотический акт». Когда об этом узнали в императорской семье, все отношения были прерваны. И последние, самые трагические месяцы жизни перед мученической кончиной и Царской семьи, и великой княгини Елизаветы Феодоровны их разделяла стена отчуждения.

РОКОВОЙ АЛАПАЕВСК До сих пор неизвестно, где и как впервые встретились два духовно близких человека – великая княгиня Елизавета Феодоровна и настоятель скита далёкого Николаевского монастыря, расположенного на вершине Белой Горы в 140 километрах от города Перми. Можно лишь предположить, что сближению великой княгини и игумена Серафима (Кузнецова) послужили общие интересы: они встретились тогда, когда вырабатывался не имеющий аналогов в истории Русской Православной Церкви устав Марфо-Мариинской обители. А игумен Серафим был к тому времени известен как знаток монастырских уставов. Перед самой войной, в августе 1914 года Елизавета Феодоровна совершила паломничество к святыням Пермской земли, побывала в скиту у игумена СерафимаXI. Только известие о начале войны помешало ей посетить, как было запланировано, город Алапаевск – место её будущего заточения и гибели. Наступил 1917 год. Сейчас даже трудно себе представить потрясение, какое произвёло на всех отречение государя. И ещё труднее представить себе полную, почти мистическую оставленность его. «Вокруг XI) Серафимо-Алексеевский скит был разорён и разрушен в 1918 г. Девять его монахов расстреляны или утоплены в Каме. Ныне скит восстанавливается. Выстроен храм и часовня над святым источником.

измена, и трусость, и обман», – записывал он в дневнике, когда его везли под конвоем в Царское Село, где находилась его арестованная семья. Последняя встреча игумена Серафима с великой княгиней произошла в октябре 1917 года после большевистского переворота. Предвидя трагедию, он в середине того октября выехал из Перми в Москву, чтобы уговорить Елизавету Феодоровну поехать с ним в Алапаевск (?!), где у него «есть хорошие люди в старообрядческих

Крест-памятник Установлен у Никольских ворот Кремля на месте гибели великого князя Сергея Александровича

скитах, и они сумеют сохранить Её Высочество». Опасаясь за судьбу своих близких и не желая покинуть сестёр обители в такое тревожное время, великая княгиня отказалась, но попросила своего духовника: «Если меня убьют, то, прошу вас, похороните меня по-христиански». В апреле, на второй день Пасхи 1918 года, Марфо-Мариинскую обитель посетил Патриарх Тихон. Через полчаса после его отъезда великая княгиня Елизавета Феодоровна была арестована. Вместе с келейницей Варварой (Яковлевой) её отвезли в Пермь, затем в Екатеринбург, а после – в АлапаевскXII…

ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ В октябре 1918 года войска адмирала Колчака заняли Алапаевск. Приехал белогорский игумен Серафим (Кузнецов). Он принял участие в извлечении тел убитых из Нижне-Селимской шахты. Останки обмыли, облачили в белые одежды и положили в простые деревянные гробы.

18 октября при огромном стечении народа было отслужено всенощное бдение, на следующее утро в Свято-Троицком собоXII) После ареста и гибели великой княгини, Марфо-Мариинская обитель существовала ещё до 1926 г. Одни насельницы были высланы в Туркестан, а другие создали маленькое огородное хозяйство в Тверской области и там выживали под руководством отца Митрофана Сребрянского. После закрытия в соборном храме обители открылся городской кинотеатр, потом дом санитарного просвещения; в алтаре была установлена громадная статуя Сталина. В последующие годы в помещении храма расположились реставрационные мастерские под руководством И. Э. Грабаря (после его кончины – имени Грабаря), благодаря чему, может быть, и сохранились фрески Нестерова. А в Марфо-Мариинской церкви ещё в 1980-х гг. работала лаборатория Всесоюзного института минерального сырья и кабинет лечебной физкультуры со спортивным залом, оборудованным в помещении бывшего храма.

Вестник № 2 (25) 2018

ре Алапаевска – заупокойная литургия и отпевание мучеников. Гробы перенесли в склеп, устроенный в южной стороне алтаря, вход в который тут же замуровали кирпичами. Однако с наступлением красных, во избежание осквернения захоронения гробы подняли и отправили дальше – на восток. Вся ответственность за спасение останков была возложена на игумена Серафима. Ему помогали два послушника. Начался беспримерный путь, продолжавшийся более двух лет. Чита, нелегальный переход через границу в районе Харбина, Пекин. В Пекине на кладбище Русской миссии под сенью храма Серафима Саровского пришлось захоронить и оставить шестерыхXIII. Игумен Серафим горько плакал, прощаясь с ними. Как оказалось, не без основания. Захоронения эти не сохранились. Останки великой княгини и её келейницы Варвары были перевезены в Шанхай, затем – пароходом – в Порт-Саид. Наконец гробы прибыли в Иерусалим. После торжественной встречи погребение состоялось в январе 1921 года под храмом равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании. Возглавил отпевание и погребение Патриарх Иерусалимский Дамиан. Словно две стороны одной медали – человеческая доброта и неблагодарность. Как поступили в России с Великой Матушкой за все её благодеяния, так поступили с игуменом (впоследствии архимандритом) Серафимом на Святой Земле. Вскоре после того, как он поселился в Гефсимании рядом с захоронениями, он стал подвергаться наветам. Его выселили из занимаемого помещения, забрали ключ. А когда он перешёл из Русской Зарубежной Церкви под XIII) Это были останки трёх сыновей поэта К. Р., великий князь Сергей Михайлович, его секретарь Ремез и поэт Владимир Палей (21 год).

35

омофор Московского Патриарха, то даже вход на территорию Гефсимании ему был запрещён. В последние годы жизни он не мог придти и поклониться той, которую с такими неимоверными трудностями, рискуя жизнью, провёз через полмира. В 1992 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви причислил великую княгиню Елизавету и сестру Варвару к лику святых (ранее, в 1981 году, они были канонизированы РПЦЗ)XIV. Постепенное восстановление началось и в основанной

XIV) Преподобномученице великой княгине Елизавете посвящено несколько православных монастырей в Белоруссии, России и на Украине, а также 24 действующих храмов в разных городах России и 4 часовни.

великой княгиней обителиXV. В 2004–2005 годах мощи новомучениц провезли по 58 городам России, где им поклонились более 7 миллионов человек. По словам Патриарха Алексия II, «длинные очереди верующих к мощам святых новомучениц – это ещё один символ покаяния России» за содеянное зло в годы безбожия и террора.

XV) С 2006 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия II при обители была создана социальная служба. Сегодня в обители действуют: 1. Медицинский центр «Милосердие», который специализируется на оказании лечебно-реабилитационной помощи детям, страдающим детским церебральным параличом, в возрасте от 3 до 23 лет.

2. Всецерковная ассоциация сестричеств милосердия.

3. Центр добровольческой службы «Милосердие».

4. Елизаветинский детский дом.

5. Елизаветинская гимназия.

6. Центр семейного устройства детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.

7. Группа дневного пребывания для детей-инвалидов.

8. Летний лагерь для детей-инвалидов.

9. Курсы для беременных женщин «Я не одна».

10. Школа милосердия.

11. Выездная служба детского хосписа.

12. Проект помощи людям с болезнью двигательного аппарата.

13. Мемориальный музей св. Елизаветы Феодоровны.

ВЕРА И ЧЕЛОВЕК

ДУХ. УТЕШИТЕЛЬ. ПОКЛОНЕНИЕ Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь Продолжение. Начало см. в «Вестник» № 1(16)2016 – 1(24) 2018.

Святитель Николай Сербский, 1880-1956 (Никола Велимирович)

епископ Сербской Православной Церкви, епископ Охридский и Жичский

П

утники, вот и корабль! Когда был потоп, Ной спасался на надежном корабле. Потоп безумия и греха длится бесконечно. Поэтому и создал Человеколюбец корабль спасения. Расспросите,

Вестник № 2 (25) 2018

где находится тот корабль, и скорее поднимайтесь на него! Да не прельстит вас множество пестрых кораблей, украшенных и расписанных снаружи. Спросите о мощности мотора и ис37

кусности капитана. Нет мощней двигателя и кормчего искусней, чем на корабле Христовом. Этот кормчий – Сам Дух Святый, всевидящий и всесильный. Да не обманут вас те, что зовут вас в свои маленькие, утлые лодочки, и те, что предлагают лодку только для вас. Путь далек, и опасны бури. Да не обманут те, кто говорит, что нет по ту сторону моря иного берега, иного мира и не следует готовиться к дальнему плаванию. Они зовут вас ловить рыбу на мелководье, не видят они дальше отмели. Воистину, к погибели идут и вас зовут к погибели. Не поддавайтесь обману. Но ищите Его корабль. Пусть он не так бросается в глаза рядом с другими, но он надежен и крепок. Если на нем не увидите цветных флагов, а одно лишь знамение креста, знайте, что на нем ваша жизнь в безопасности. А в морском путешествии первое и главное условие – безопасность пассажиров. Если веруете во Христа Спасителя, христоносцы, верите вы и в дела Его. А Церковь, корабль спасения, – Его дело. На нем плывут тысячи спасенных и спасаемых. Основал его Господь на вере, крепкой, как камень. Как Сам Он сказал: на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). И поистине, не одолели доныне, не одолеют и отныне. Церковь называется Телом Христовым: Мы, многие, составляем одно тело во Христе (Рим. 12, 5). Поэтому Церковь одна-единственная, ибо не может быть двух тел с одной главой. А Христос назван главой Церкви: И Он есть глава тела Церкви (Кол. 1, 18). Итак, один Христос, одна глава, одно тело – одна Церковь. Если же есть расколы и ереси, не смущайтесь. Все это было предсказано и предвидено, искусный кормчий всегда предвидит и предупреждает спутников о предстоящих бурях и волнениях: надлежит быть и раз-

номыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 19). Если одна группа путешествующих сделает себе корыто и пустится на нем в плавание, пожалейте ее. Ее пример, страшный, как безнадежное и стремительное падение в пропасть, утвердит вашу веру в корабль спасения, в один-единственный корабль. Церковь названа Святой. Вам понятно, почему она свята. Во-первых, потому, что основал ее Святой из святых. Во-вторых, потому, что Господь искупил ее, очистил и укрепил Кровью Своей, святой и пречистой. В-третьих, потому, что от начала ею руководит, вдохновляет и живит ее Дух Святый Божий. В-четвертых, потому, что все члены ее призваны к святости, призваны отделиться ото всего, что несвято в этом мире, в котором они рождаются, возрастают и через который идут к своей цели. В-пятых, потому, что святые небеса предназначены ей в вечное пребывание. В-шестых, потому, что Господь оставил ей таинства, которые освящают людей и готовят их стать гражданами небес. Поэтому называется Церковь Святой. Еще Церковь называется Соборной. Почему так? Во-первых, потому, что она собирает всех чад Божиих во всех концах земли, из всех племен, из всех народов. Она не ограничена какой-либо одной расой, одним народом, одним государством. Словно человек, стоящий на распутье и зовущий всех на царский пир брачный (см. Мф. 22, 9), так и Церковь. Святая Соборная Церковь зовет и собирает для спасения всех чад челове-

Иконография Господа Иисуса Христа Спас Вседержитель (Пантократор) 38

Вестник № 2 (25) 2018

ческих. И никого не отвергает, кроме тех, кто отвергает ее, отвергая тем самым себя самого. В этом различие новозаветной, всеобъемлющей Церкви от Церкви ветхозаветной, подготовительной, ограниченной только одним народом. Еще Церковь называется Соборной потому, что она не ограничена временем. Она объемлет не только всех верующих, от Христа до наших дней, но и всех святых и праведных от Адама до Иоанна Крестителя, ради которых Господь сошел во ад. Еще Церковь называется Соборной потому, что она объединяет и живых, и мертвых. Умершие чада ее на самом деле живы – путники, которых корабль спасения перевез на другой берег, в Царство бессмертное, так же как перевозит сегодня и будет перевозить завтра; все они члены Святой Соборной Церкви. Итак, Церковь называется Соборной потому, что она не ограничена ни расой, ни языком, ни местом, ни временем, ни смертью. И ко всему этому Церковь соборна по своему учению и устроению. Святая Церковь называется Апостольской. Так Церковь называется потому, что, во-первых, апостолы Христовы были первыми ее членами. Первыми личными свидетелями чудесной жизни и дел Сына Божия на земле и первыми последователями Его. Во-вторых, потому, что апостолы утвердили ее и распространили по всей земле. В­третьих, потому, что святые апостолы первые

Вестник № 2 (25) 2018

после Господа пролили свою кровь в основание ее. В­четвертых, потому, что апостольство не прекращается до нынешних времен. Апостольство Церкви существует поныне в двух проявлениях – в ее апостольской миссии в мире и в апостольском преемстве ее иерархии. И по своему служению, и по своим служителям Церковь, истинная, православная, постоянно несет печать апостольства. Церковь как установление призвана не к руководству, а к служению. Служить народу Божию даже до мученичества, подобно Господу Иисусу Христу. Освящать человеческие души, направлять духовно-нравственную жизнь человека, светить ему. Не порабощать, но освобождать, ибо люди призваны Христом к свободе, к свободе сыновей Божиих. Как сказано: Посему ты уже не раб, но сын (Гал. 4, 7); и снова: стойте в свободе, которую даровал нам Христос (Гал. 5, 1). Будучи кораблем спасения, Церковь Божия везет не рабов, а свободных детей, детей Царских, в Царство Небесное бессмертное. Нет ни груза драгоценней, ни пристанища радостней! Это вера мужественных и дружелюбных! Трудно принять ее страшливым и самолюбивым. Мужественные те, у кого хватает мужества восстать против языческого хаоса в собственной душе и установить в ней евангельский порядок. Дружелюбные те, кто с радостью путешествует среди братьев своих и смотрит на спутников в свете вечного света. И радуются спутникам своим, как братьям, как самим себе, как тому вечному

39

Собор Святой Софии Мозаика

вера людей образованных, носящих в себе образ Божий. В день Воздаяния, в великий день Правды Божией, когда Христос придет судить по правде Своей, и они будут названы благословенными.

ПОТОП. КОРАБЛЬ. СПАСЕНИЕ Исповедую едино крещение во оставление грехов

свету, что освещает их всех, ласкает и влечет. Мужественные и дружелюбные любят согласие в себе и вокруг себя. Они ценят чужую помощь и никогда не отказывают в своей. Они любят стеснять себя, чтобы дать место другим. Подобно Господу, они горят желанием, чтобы все спаслись и пришли к познанию истины. Признавая величие Бога живого, они почитают себя за ничто. Они смотрят на себя как на малые члены таинственного и великого тела Церкви, глава которой – Христос. Они не толкаются и не борются за первенство. Не боятся жизни и не страшатся смерти, восхваляют добрые дела своих спутников и умалчивают о своих. И так, в гармонии, в согласии и радости, путешествуют они, словно стая птиц, в теплые края – в Царство Божественного света и родительского тепла. Это ваша вера, христоносцы, вера мужественных и дружелюбных предков ваших. Пусть станет она и верой детей ваших, из рода в род, до окончания путешествия, до тихой пристани. Это вера непостыдная, православная, спасительная. Воистину, это 40

Вода очищает. От чего очищает? Очищает кожу от пота и грязи. От той малой части нечистоты, которая исходит из тела с потом, вода очищает его. От той малой части пыли и грязи мира сего, которая летит на кожу, вода может очистить. Но вода не в состоянии очистить всю ту нечистоту, тот гной и тлен, которые скапливаются в утробе человеческой. Вода бессильна против внутренней нечистоты, которая собирается и задерживается в человеческих органах. Эта нечистота приходит от нездорового или излишнего праха мира сего, который люди называют пищей. И если вода бессильна перед тварной нечистотой, насколько же она бессильна перед иной, глубочайшей нечистотой - нечистотой душевной? Очевидно, что душу вода не очистит. Она омывает воздух и землю. Она способна омыть все одеяния земли, так же как омывает кожу человека. Ее действие огромно, драгоценна ее услуга. Но не может она смыть липкую нечистоту человеческой души. Евреи бесконечно совершали ритуальные омовения и умывания, то есть постоянно очищали водой кожу. Но их душевной нечистоты вода не касалась. И настолько внутренняя нечистота накопилась в них, что, когда она прорвалась и излилась на Пречистого Господа Иисуса Христа, смрад ее разнесся по всему свету и по сей

Вестник № 2 (25) 2018

день по всему свету разносится. Вода всего лишь символ. Омовение телесное – символ омовения духовного. Символ может омыть символ, но не может очистить реальность. Вода может омыть внешний образ человека, но не внутренний. А внутренний образ человека суть образ Божий в человеке, живая душа с духовной реальностью в себе. Посему один только Бог силой Духа Своего может омыть духовную нечистоту в человеке. Но, как символ очищения, вода необходима при крещении христиан. Тем более была она необходима при символическом дохристианском крещении. Святой Иоанн Креститель крестил только водой. А, по толкованию апостола Павла, весь еврейский народ символически крестился водой: Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море (1 Кор. 10, 1–2). Но это не настоящее крещение, а образное, символическое. Оно лишь прообраз христианского крещения. Вестник № 2 (25) 2018

Христианское крещение – значит полное очищение; оно представляет собой двери, через которые люди вступают в Церковь Христову. Не дважды или трижды, но лишь однажды. Поэтому едино крещение. В Священном Писании это особо подчеркивается словами: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 5). Отвернитесь от говорящих вам, что человеку необходимо несколько крещений. Крещение очищает с образа Божия в нас ту самую постыдную язву, которую праотец рода нашего оставил в наследство всему своему потомству. Ту демоническую печать нашей души, черную и мерзкую, которую можно смыть только истинным христианским крещением. Крещение означает смерть ветхого, грешного человека в нас и рождение нового, безгрешного. Об этом свидетельствует Священное Писание: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых 41

славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3–4). Поэтому святые отцы Второго Вселенского Собора изрекли: Исповедую едино крещение. Прообразом христианского крещения служило и обрезание. Ножом отсекался кусочек плоти. Это прообраз. Крещение отсекает греховный нарост души. Это реальность. И так же как обрезание совершалось раз и навсегда, так же и крещение совершается раз и навсегда. Обрезание совершалось и над взрослыми, и над детьми. И крещение совершается над взрослыми и над детьми. Так в Церкви Апостольской делается от апостольских времен (см. Деян. 16, 14–15, 30–34; 1 Кор. 1, 16). Отвернитесь от говорящих вам, что детей не надо крестить. Но спросите их: кто ответит за души детей, умерших некрещеными? …Во оставление грехов – вот цель крещения. Крещение Иоанна не было крещением во оставление грехов, но крещением покаяния. Он сам свидетельствовал о том, говоря: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его; Он будет

42

крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). А Тот, Который сильнее Иоанна и сильнее всего мира, личным примером показал образ истинного и полного крещения. Он крестился водой и Духом Святым. Безгрешный погрузился в воды Иордана, и в тот же час сошел на Него Дух Божий в виде голубя. Был там Иоанн, который крестил, была вода, которая омывает тело, был и Дух Божий, Который омывает душу. Истинное и полное крещение. Одно и неповторимое над одной личностью. Ночью пришел Никодим, один из начальников иудейских, и спросил Христа о спасении. Ответил ему крестившийся Мессия: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Очищение и тела, и души. Перерождение и тела, и души. Благодать Духа Святаго дает силу и святость воде. Огонь Духа Святаго сожигает тот праотеческий нарост в душе каждого потомка Адама. Греховное бремя многих веков и поколений, уродливый горб спадает с крещеной души. Наследственная проказа исчезает. С этого момента крещеный уже не

Вестник № 2 (25) 2018

отвечает за прошедшее, а только за буду- предков ваших, древних и недавних. И в щее. наши дни в православном мире проливаетКрещение, которым Иоанн крестил ев- ся кровь мучеников. Тысячи и тысячи кререев, было и прошло. Оно служило лишь стятся собственной кровью. Это героичезнаком тревоги и подготовки: Царь Небес- ские свидетели Евангелия Христова. Чада ный грядет! Вся духовная атмосфера была Божии, которых безбожники закалают, как болезненной, как дыхание умирающего. агнцев! Их жертва укрепляет Церковь ХриИоанн почувствовал среди трупного за- стову на земле, а их святые имена пополняпаха мира дыхание нового, свежего ветра, ют православный календарь. Крещенные благоуханного и животворящего. Христос собственной кровью всегда были сокровиприближался. И Иоанн забил тревогу, щем и украшением Православия. призывая покаянием готовиться к встреИ некоторые из бывших язычников, не че. И крестил водой крещенных водою для покаяния, но и Духом, принимаэто крещение проли мученичество за шло. Оно не имело Христа и крестиблагодатной силы лись кровью, и креДуха Святаго, кощение их принято торая была дана как полное и дейпозже через Христа ствительное. Более (см. Деян. 19, 1–6). того, такое крещеА крещение воние выше нашего дою и Духом сообычного крещехранилось поныния. Они не успели не. Без него никто креститься водою не может назвать и Духом, будучи себя христианидуховно слепы, но ном. Се, заповедал они вмиг прозрели Господь: идите, и познали Христа и научите все наположили за Него роды, крестя их душу. И, не крево имя Отца и стившись крещеСына и Святаго нием иорданским, Духа (Мф. 28, 19). крестились они Это спасительная и крещением ГосподСобор святых апостолов целительная запоним – голгофским. ведь, которую свяА ваши православтые апостолы доные предки, сонмы словно исполнили и которую Соборная и и сонмы их: молодых и старых, царей и Апостольская Церковь до днесь исполняет. патриархов, богатых и бедных, мужчин и Но, кроме этого святого крещения, ко- женщин, – крестились и одним, и другим торым все мы крещены, есть еще одно крещением – иорданским и голгофским. крещение, которое не каждому дано. Это Так велико количество ваших героических крещение мученической кровью. Все вели- предков, крестившихся сначала водою и кие святые мученики, которые пострадали Духом, а затем своей мученической крои пролили свою кровь за Христа, крести- вью, что могло бы составить целое государлись крещением крови. Крещение кровью ство. хорошо известно вам, православным наПервое крещение – водою и Духом – заследникам Христовым. Нигде нет такого поведано нам, а второе – собственной кромножества крещенных кровью, как среди вью – дано как выбор. Спросил однажды

Вестник № 2 (25) 2018

43

благий Господь сыновей Зеведеевых: Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? (Мф. 20, 22). Видите, что Господь называет страдания Свои крещением? Видите, что не говорит Он сынам грома: креститесь! Но спрашивает их: можете ли? Видите, что крещение кровью не заповедь всем верным, как первое крещение, но их свободный выбор. На крещение кровью решаются лишь те, которые, кроме крепкой веры в Господа, имеют великую любовь к Нему, как Он Сам сказал: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин. 15, 13–14). Сонмы предков ваших были друзьями Друга людей. И дружбу свою с Ним засвидетельствовали так же, как Он засвидетельствовал Свою дружбу с ними, – печатью крови и смерти. Не дайте себя обмануть, христоносцы, если некий еретик скажет вам, что нет, кроме крещения, благодатных таинств. Не

44

дайте обмануть себя тем, что в нашем Символе веры только о крещении говорится, а других таинств нет. Святые отцы никейские совершали все таинства. Совершали они, свято и верно, и миропомазание, и покаяние, и причастие, и елеопомазание, и брак, и священство. Все эти таинства Священным Писанием засвидетельствованы и Священным Преданием подтверждены, но святые отцы, составляя краткий Символ веры, упомянули только о крещении, потому что это основное и вводящее в Церковь таинство. Се, таинством крещения мы разрываем связь со своим греховным прошлым, и душа входит в духовную лечебницу, называемую Церковью. А когда душа через крещение, как через двери, войдет в лечебницу, она уже в ней обретает все, что ей необходимо. Там миропомазание – печать дара Духа Святаго. Там исповедь и покаяние

Интерьер Софийского собора в Киеве

Вестник № 2 (25) 2018

для исцеления новых душевных ран. Там причастие, питающее душу самим Телом Христовым и Кровью Его. Там елеопомазание – молитвенное призывание Духа Святаго на укрепление и освящение телесного храма человеческого и расслабленного жителя этого храма, души человеческой. Там великое таинство брака – чудо Божественного премудрого домостроительства. Там священническое рукоположение ради сохранения преемства апостольского служения и апостольской силы. Там и другие лекарства и средства, с помощью которых всесильный Дух Божий лечит, утешает, ласкает и воздвигает души верных. Это вера предусмотрительных и мудрых. Трудно принять ее рассеянным и неразумным. Не усматривают они ничтожества своего, не чувствуют потребности в помощи крепкого Бога. А предусмотрительные до дна исследовали немощь свою и немощь всех земнородных. Исследуя себя и других, они пришли к сознанию, что нечистота человеческой души не может быть омыта одной водой или каким-то другим природным

Вестник № 2 (25) 2018

элементом без силы всесильного Духа Божия. Потому они с кротостью и смирением обращаются за помощью к Богу. И, будучи мудры, пользуются для исцеления душевных ран всеми бальзамами, которые находятся в божественной лечебнице, в Святой Церкви. Отвернувшись от теней и призраков этого мира, они предались в волю Всевышнего, лица их обращены к вечному свету. Они знают, что они путники и что конец этого пути недалек. Потому радостно идут они всё вперед и вперед. И милосердно поддерживают своих спутников, братьев своих, как Царских детей, грядущих в Царство Отца своего Небесного. Это ваша вера, христоносцы, вера предусмотрительных и мудрых предков ваших. Пусть станет она и верой детей ваших, из рода в род, до конца пути. Это вера непостыдная, православная, спасительная. Воистину, это вера людей образованных, носящих в себе образ Божий. В день Воздаяния, в Страшный день Правды, когда Христос воздаст по правде, они будут названы благословенными.

45

ДЫХАНИЕ ЦЕРКВИ: беседы о богослужении

ПЕТРОВ ПОСТ –

благословение миссионерам Протоиерей Илия Шапиро настоятель Патриаршего подворья храма Живоначальной Троицы в с. Горетове Можайского р-на Московской области, сотрудник радиостанции «Благовещение»

Подвигу первых миссионеров – апостолов Христовых – посвящен Петров пост. Ученики Господа и учители вселенной, проповедники Евангелия готовили себя постом к предстоящему поприщу. И это время – от Недели всех святых до памяти первоверховных апостолов – новое вдохновение и для нас, новых Христовых учеников, имеющих по мере сил стать жизнью своей новыми проповедниками Распятого и Воскресшего.

46

Вестник № 2 (25) 2018

У

Петрова поста, как и у Великого, есть свой подготовительный период. Еще между Пасхой и Пятидесятницей ежедневно читается за литургией Книга Деяний апостольских, являя нам жизненный пример тех, кому мы обязаны христианским призванием своим. О силе Божией, воспринятой учениками Христовыми, свидетельствует День Святой Троицы – день сошествия Святого Духа на апостолов. И в Духов день словами Послания к Ефесянам апостол призывает нас: Не участвуйте в бесплодных делах тьмы… дорожа временем… не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями (Еф. 5, 11, 16-19). А в день заговения – в Неделю Всех святых – слышим от того же апостола: Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще (Евр. 12, 1). Чем не настрой на предстоящий пост! И в тот же день перед нами евангельский пример – недосягаемое человеческими силами исповедание Петрово: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою (Мф. 19, 27). Ориентиры видимого впереди пути указаны, и начинается сам пост… У него есть своя первая седмица, есть и начало второй, далее – по-разному, смотря по продолжительности постного времени, которая в свою очередь связана с датой празднования

Пасхи и, соответственно, – Пятидесятницы. Остановимся как раз на Евангелиях и Апостольских чтениях первых дней Петрова поста. Слова Нагорной проповеди зовут наполнить новой жизнью наступившее время воздержания: Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить?.. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 31-33). И далее – обличения и по сути покаянные призывы: Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь… Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 17-21). Здесь слышатся эхом обличения Исаиины из начала Великого поста: И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис. 1, 15). Продолжительность пути Петрова

47

поста изменчива, как и время апостольского подвига на земле. И начало второй седмицы дневными Евангельскими и Апостольскими чтениями дает ясное указание на смысл проходимого нами поприща по примеру учеников Христовых. Господь ждет от нас нового мужественного свидетельства перед миром о Его любви, которая и наше сердце уязвила. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 9, 36-10, 1). Постное время для нас – время испытаний в малой, конечно, мере, как для апостолов – великие их миссионерские путешествия. Им говорил Господь, теперь слышим и мы: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и <…> бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для

свидетельства перед ними и язычниками (Мф. 10, 16-18). Но учение миссионерству, как и всякое другое, невозможно без живых примеров. И подобно сорока Севастийским мученикам, дающим Великим постом пример вышеестественного терпения, такие примеры даются нам и сейчас – памятью апостолов Варфоломея и Варнавы (последний, кстати, спутник Павлов) и, конечно же, образом Иоанна Предтечи – большего из пророков и проповедников – и ныне умаляющегося и готовящего нас Рождеством своим к празднику первоверховных апостолов. Сам же праздник, как исполнение цели поста, как приобщение апостольскому торжеству, свидетельствует громогласно о том, что может совершить Божия любовь с кающимися грешником, ставшим верным до конца учеником. Пример всежизненного Петрова покаяния и чудного обращения Савлова да вдохновит нас учиться у учителей вселенной, жить в памяти обещания Богу при крещении доброй совести – по Петрову слову (см.: 1 Пет. 3, 21) и носить тяготы друг друга, исполняя тем самым закон Христов – по слову Павлову (см.: Гал. 6, 2).

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ СЛОВА

СВИДЕТЕЛИ,

разбудившие многих от сна уныния ПРОПОВЕДЬ В ДЕНЬ ПАМЯТИ ВИЛЕНСКИХ МУЧЕНИКОВ АНТОНИЯ, ИОАННА И ЕВСТАФИЯ (27 АПРЕЛЯ)

Игумен Антоний (Гуринович) благочинный Виленского Свято-Духова мужского монастыря, председатель епархиальной комиссии по канонизации

М

ученики – древнейший сонм святых, прославляемых Церковью за мученическую смерть, принятую ими за веру. Основное значение греческого слова «мартис» – «свидетель». В этом значении это слово может относиться к апостолам как

Вестник № 2 (25) 2018

свидетелям жизни и воскресения Христа, получившим благодатный дар исповедовать Божество Христа, явление Бога Слова во плоти и наступление нового царства, в котором человек усыновляется Богу. Явившись апостолам после Своего Воскресения, Христос 49

говорит: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями (по-гречески – мартирес) в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1, 8). С распространением гонений на христиан этот дар свидетельства приписывается по преимуществу мученикам, которые своей добровольной смертью за веру засвидетельствовали силу данной им благодати, превратившей страдания в радость. Тем самым они свидетельствуют о победе Христа над смертью и о своем усыновлении Христу, то есть о реальности Царствия Небесного, достигнутого ими в мученичестве. В этом смысле, как пишет историк Церкви Василий Васильевич Болотов, «мученичество есть продолжение апостольского служения в мире». В первые века христианства именно мученичество более всего способствовало распространению Церкви и в этом плане оно также выступает как продолжение апостольского служения. Одиннадцать из двенадцати апостолов (кроме св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова) закончили жизнь мученическим подвигом. И в дальнейшем, вплоть до Миланского эдикта 313 года, мученичество как сильнейшее свидетельство веры было одной из основ распространения христианства. По словам Тертуллиана, кровь христиан была тем семенем, из которого произрастала вера. Прп. Иустин (Попович) пишет, что с первого дня своего существования Церковь Христова была, есть и будет мученической. Страдание и гонение – это для Церкви Божия атмосфера, в которой она непрестанно живет. В разные времена и гонение это бывало различным: иногда явным и открытым, иногда скрытым и вероломным. Мученичество есть одно из самых сильных доказательств бытия Вечносущего Бога, 50

истинности Христова учения, бессмертия души, будущего всеобщего воскресения. Мученичество как подобие голгофских страданий Самого Христа, как сопричастие Жертве Христовой и славе Его Воскресения, есть самая действенная проповедь Евангелия. Мученичество есть наиболее совершенное исполнение Евангельских заповедей. Страдание за Христа содержит всю полноту таких добродетелей, как твердая вера, непоколебимое мужество, всецелое покаяние, смирение и послушание даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8) и, наконец, союз совершенства (Кол. 3, 14) – любовь Божия. Это та совершенная любовь, которая вон изгоняет страх (1 Ин. 4, 18), которая никогда не отпадает от Истины (1 Кор. 13, 8), даже если ей, любви, угрожают смертью. Ибо любовь уже видела смерть, уже победила смерть – смерть греховного человеческого «я». Человек уже не живет сам для себя, но живет в нем Христос. И если человек умрет со Христом, то с Ним и оживет в Жизнь Вечную. Мученичество, подобно упавшему в землю горчичному зерну, становится семенем христианства, принося обильную жатву. Оно становится незыблемым основанием Церкви; и только на мощах Христовых мучеников совершается Божественная Евхаристия. В день памяти святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия вспомним обстоятельства их христианского подвига. Вскоре после смерти своей жены Марии Ярославны, которая при жизни была «великою защитницею христиан русской веры», литовский князь Альгирдас вынужден был уступить настоянию языческих жрецов и предал смерти своих придворных – Нежило, Кумеца и Круглеца. Все трое крестились в православную христианскую веру с именами Антоний, Иоанн и Евстафий и отказались, в силу своих христианских убеждений, совер-

Вестник № 2 (25) 2018

шать жертвоприношение священному для язычников огню. Придворные язычники и жрецы, видя в укрепляющемся христианстве угрозу своим верованиям и своему положению при дворе, потребовали у великого князя или вразумить отступников, или сурово наказать, с тем, чтобы «дурной» пример не был заразителен для других. Но ни темничное заточение, ни увещания самого князя, ни жестокие мучения не сломили стойкости исповедников Христовой веры. Тогда князь Альгирдас вынужден был принести их в жертву, чтобы не настроить против себя так называемую «старую Литву». Святые мученики Антоний, Иоанн и Евстафий были повешены. Казнь состоялась в 1347 году в дубовой роще, находившейся в южной части города, там, где сейчас расположен собор бывшего Свято-Троицкого монастыря. Это место мученической кончины исповедников Православной веры очень дорого и современным православным жителям нашего города. Жестокая казнь Антония, Иоанна и Евстафия не только не остановила обращения язычников в православную веру, но даже способствовала ему, ибо стойкость и мужество мучеников за веру сделали христианство ещё более притягательным. Более того, мученическая кончина исповедников веры Христовой ввела их в сонм святых Православной Церкви, а нетленные их останки стали предметом благоговейного почитания для последующих

Вестник № 2 (25) 2018

поколений. Причисление к лику святых (канонизация) литовских мучеников совершилась в Константинополе по инициативе Патриарха Филофея в период между 1354 и 1374 годами, при Киевском митрополите Алексии. Это очень редкий, а может быть и беспрецедентный, случай в истории Церкви, когда столь скоро после кончины мученики, ввиду чудотворений, исходящих от их цельбоносных останков, и глубокого их почитания, были причислены к лику святых. Нетленные мощи святых в настоящее время почивают в храме Свято-Духова монастыря. И в наше время они привлекают многочисленных богомольцев, прибывающих из разных мест, чтобы выразить своё благоговение перед святыней и вознести здесь свои молитвы с верой и упованием на небесное предстательство святых Мучеников. Виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий, выйдя на духовное единоборство с исконным врагом рода человеческого диаволом, разбудили многих от сна уныния. Они жизнью и смертью исполнили заповедь Господню о духовном бодрствовании и напомнили всем нам о необходимости укреплять себя таинствами Церкви и молитвой. Уповаем на то, что общники Христовых страданий и Его Воскресения, Виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий будут и дальше предстателями и ходатаями за Литовскую землю и за весь род христиан православных.

51

ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

*

AMO ERGO SUM

богословие любви в трудах протоиерея Понтия Рупышева (антропологический аспект) Окончание. Начало в № 1 (24) 2018

Михаил Первушин кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент кафедры Церковной истории Московской духовной академии Русской Православной Церкви (Москва)

*) В пер. с латыни «Люблю – значит существую».

52

Вестник № 2 (25) 2018

На языке христианского систематического богословия выражение такого базисного понятия, как любовь — многогранно. Оно может быть не только по-разному сформулировано, но и несходно определяется и в триадологии, в христологии, и в экклезиологии, и в антропологии, и в других подобных богословских разделах. Из богатейшего богословского наследия протоиерея Понтия Рупышева остановимся только на антропологическом аспекте понятия «любовь», несомненно связанного с сотериологией и потому наиболее актуального для каждого христианина.

ЛЮБОВЬ-ВОЛЯ Третью сторону любви, соответствующую третьей силе души, можно назвать «любовь-воля». Она охватывает уже не одну, а две или несколько личностей, то есть некоторое экклезиологическое (или социологическое, если смотреть шире) пространство. Эта сторона любви у отца Понтия называется «любовь-жизнь»! Более того, он неустанно повторяет множество раз о том, что любовь это и есть жизнь, любовь равно жизнь. Аргументы следующие: Творец возжелал, чтобы явилась тварь «для наслаждения бытием», причем в этом самом бытии и заключен источник блаженства для нее; самостоятельно же никакая тварь не может его никому дать, она лишь может пожелать его другой такой же твари, подобной себе, и тем самым побуждается к воспроизведению себе подобных через их зачатие и рождение1. Закон размножения, таким образом, превращается в закон любви. Любовь сама есть жизнь, и она же дает ее2, для этого она стремится к общению и размножению подобных себе, дабы большее число существ наслаждались ею (жизнью, любовью). И вот с этой своей третьей стороны любовь не может обойтись без первых двух сил души — ума, который управляет жизнью, упорядочивает ее стремления и действия, направляет в сторону правды, и сердца (святости), которое облагораживает ее, украшает и возвышает3. Будучи сама скрепой, как мы

выяснили вначале, она в падшем состоянии нуждается в них, так как две эти душевные силы помогают восстановить в человеке закон любви, превратившийся некогда в похоть. Отсутствие помощи этих двух сил души ослабляют любовь (без сердца жизнь оскверняется, без разума — расстраивается), а чем меньше любви, тем больше преобладает в человеке злоба, которая в конечном итоге

1) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 91 («З» — закон…).

2) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 115 («Л» — любовь).

3) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 90 («Ж» — жизнь): «Жизнь есть по преимуществу любовь, которая управляется разумом и облагораживается святостию».

Вестник № 2 (25) 2018

53

убивает любовь-жизнь4. «Поэтому, — делает вывод отец Понтий, — нужно любить разумно и свято, ибо в этом заключается жизнь»5. А в свою очередь «вечная жизнь есть для разумных тварей, равно и для человека, вечная любовь»6. Amo ergo sum. Вывод из этого неутешительный — кто не умеет любить, тот не способен приобщиться к вечной жизни, к вечной любви. Обращаясь к человеку и его двуединому союзу (браку), он делит жизнь-любовь на естественную и духовную. Первая — более грубая форма выражения вещественной взаимной любви тел для продолжения жизни. Существо вто4) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 191 («П» — покой): «Любовь есть жизнь разумная и мирная. Злоба изнутри, и со вне стесняет жизнь, связывает и гасит её»; там же. С. 90 («Ж» — жизнь): «Злоба убивает жизнь в корне».

5) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 90 («Ж» — жизнь).

6) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 45 («В» — вечная…).

54

рой и ее взаимность состоит в стремлении обоих стать выше страстей и, по возможности, естества, правда, оговариваясь, делая ему (естеству) иногда незначительные плотские уступки. Вместе с тем существует и другой союз людей, включающий в себя уже более широкое, чем двое, экклезиологическое множество (и здесь уже точно экклезиологическое), и объединенных между собой только духовной любовью. И такой союз, согласно отцу Понтию, есть «наиболее действительное соединение душ человеческих, хотя и невыразимо деликатное»7. Как и в случае с двумя личностями, так и здесь, этот союз должен принести свой плод, но только духовный, в отличие от более широких возможностей первого. Только в первом случае, замечает отец Понтий, для естественной, земной любви (еще он называет ее иногда душевной, в отличие от любви духовной или небесной) «рано или поздно придется умереть»8 обоим в этом двуедином союзе. И потому если вступать в брак, то только «о Господе», подразумевая под этим, что изначально брачующиеся должны быть уже объединены союзом духовной любви. Именно эта любовь тогда будет шествовать «впереди и господствовать над телесным переживанием» обоих, что «обязывает быть особенно строгими друг к другу в духовно-нравственном отношении»9. Если же впереди встанет любовь земная, лишь скорби способны будут поменять лидера. Конечная цель любви с ее третьей стороны, со стороны воли, это участие человека в 7) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 140 («О» — о душе).

8) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 115 («Л» — любовь…).

9) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 213 («П» — привязанность).

Вестник № 2 (25) 2018

Божественной жизни10 (или, что то же, Божественной любви). Но необходимо помнить, что без попыток совершенствования в себе этой третьей стороны любви человеку невозможно быть озаренным Божественным светом, а его отсутствие, в свою очередь, лишает простого и ясного пути к Богу и Его любви. Можно обобщить все вышесказанное о трех сторонах любви следующей цитатой отца Понтия: «Ни образование, ни род занятий, ни положение в обществе, ничто прочее не даст преимущества в Царствии Небесном, но исключительно чистота сердца, смиренномудрие и любовь, чего и нужно только держаться во всяком состоянии и положении всякому верующему»11.

ТРИ АПОСТОЛА Каждая из этих сторон соответствовала той или иной стороне человеческой трехсоставной души (напомню: ум, сердце и воля). В качестве наглядной иллюстрации для понимания этих сторон любви отец Понтий предлагает пример трех апостолов с несколько нетрадиционным их ассоциированием: так апостол Петр (самый близкий отцу Понтию

апостол12) у него — это апостол любви (воли). Традиционно им всегда считался апостол Иоанн Богослов, но у отца Понтия Иоанн Богослов — апостол святости и чистоты (т. е. сердца). Третий апостол — Павел — апостол разума и правды. Он дает этому такое объяснение: третий (Павел) «объявился, когда правда Божия в Иисусе Христе стала уже совершившимся делом, потому и писаний его много, что эту правду верующим нужно было раскрывать»; второй — пребывал в Боге, как чистый сердцем, был близок и к Иисусу Христу, и к 12) «Господь привлек меня к Себе любовью, как апостола Петра. Открыл Себя и Отца Своего мне Святым Духом. У меня потому и сродство с этим апостолом. У разновидных по духу мы учимся (апостол Павел) или обогащаемся в духовной жизни (апостол Иоанн Богослов). К однородным — тянемся, особенно слабый к сильному» (1933). См. в: Рупышев П., прот. Духовный дневник ( гл. III: Мысли о Боге) // http://hramgoretovo.ru/index.php/ mikhnovo/knigi/protpontij-rupyshev-ch-1/ dukhovnyj-dnevnikprot-pontiya/184iii-mysli-o-boge.

10) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 274–275 («Х» — ходатайство…).

11) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 39 («Б» — будущая…).

Вестник № 2 (25) 2018

55

Божией Матери и исполнен познанием Таин Божиих; первый же — отличался простой, но мужественной и вышеестественной любовью, которая только и способна нести такое искушение как папство13 (очень интересный и удивительный пассаж отца Понтия в сторону сравнительного богословия, он не раз встречается в его трудах и вполне объясним местожительством).

РЕЗУЛЬТАТ ЛЮБВИ Согласно отцу Понтию, в совершенной любви заключается и свобода воли, и свобода разума, и свобода сердца14, потому именно она и является показателем образа Божия в нас. Уподобляясь Богу человек призван творить добро (а показатель добра, вспомните, — это показатель наличия или отсутствия в нас любви, согласно отцу Понтию) и возрастать в непрестанном соединении с Богом как Первообразом и Источником Добра (то есть Любви). Любовь в человеке приобретается правильной жизнью (по отцу Понтию), а эта правильная жизнь приобщает человека к Богу, делает его созвучным Богу, подобным Богу, преподобным Богу. Таким образом, любовь и только любовь возвращает нашему падшему естеству, пребывающему ныне в законе греха (νομός της αμαρτίας), образ Божий. Только она может приблизить человека к Богу и в результате, подчеркивает отец Понтий, привести его к спасению. И чтобы не было недопонимания у внимающих его словам, он здесь же указывает нам, что часто знаком близости к Богу считают именно дары благодати 13) Правда же, как у апостола Павла, всегда предупредит его или не согласится с ним. А святость, как у Иоанна Богослова чужда их. См. в: Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 12 («А» — апостолы).

14) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 194 («П» — послушание).

56

Божией, не обращая никакого внимания при этом на духовно-нравственное состояние облагодатствованного ими человека, которое должно и «раскрывается только в любви». Так вот, «всякое духовное дарование на земле временно», оно служит лишь для приведения человека или людей (к примеру, паствы, если облагодатствованный — это пастырь) к Богу. «Посему не прельщайся никаким даром благодати Божией, он временный, «но ревнуй о любви. Любовь вечна»15.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ В заключение выступления хочется обратить внимание на своего рода гимн любви, написанный отцом Понтием незадолго до его кончины и собранный мной из нескольких отрывков (позволю себе их объединить и тематически подсократить): «Любовь кротка и грозна, премудра и проста, сильна и нежна, мужественна и мягка, величественна и смиренна, пламенна и тиха, терпит всякое несовершенство и ни с каким не мирится, вся отдается и ничем не связывается»16, «любви всё прощается, она всего достигает и всё получает»17. Так: «Дерзай моя любовь! Ревнуй моя любовь! Побеждай моя любовь!»18. Печатается по материалам вторых Международных Рупышевских чте­ний 23 января 2018 г., Москва.

15) Рупышев П., прот. Объяснение апостольских чтений…С. 104 (объяснение на 1 Кор. 13:8).

16) Рупышев П., прот. Благодатные мысли и переживания… С. 115 («Л» — любовь).

17) Рупышев П., прот.Благодатные мысли и переживания… С. 187 («П» — подвижник…).

18) См. в: Рупышев П., прот.Духовный дневник ( гл. I: Дух-душа-тело) // http://hram-goretovo. ru/index.php/mikhnovo/knigi/prot-pontij-rupyshevch-1/dukhovnyj-dnevnik-prot-pontiya/184-iii-myslio-boge.

Вестник № 2 (25) 2018

АЛЬМАНАХ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ «ПРИСУТСТВИЕ НЕПОСТИЖИМОЙ СИЛЫ» В апреле текущего года в Вильнюсском доме национальных общин состоялась презентация международного альманаха духовной поэзии «Присутствие Непостижимой Силы», изданного по благословению митрополита Виленского и Литовского Иннокентия и посвящённого 700-летию учреждения православной митрополии в Литве. В книге собраны лучшие образцы духовной поэзии на русском языке и работы художников, сумевших передать ощущение духовного мира и божественных основ мироздания. Вестник № 2 (25) 2018

57

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

«ДРЕВНЕЕ ЗНАМЯ НАШЕЙ ВЕРЫ»

Андрей Фомин доктор философии, член епархиальной комиссии по канонизации святых

670 лет назад свой великий подвиг исповедания православной христианской веры совершили Виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий. Значение их подвига в истории всей Православной Церкви и в истории Литвы невозможно переоценить.

58

Вестник № 2 (25) 2018

Святые Виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий

Х

ристианство с первых десятилетий своего существования строилось на крови мучеников и исповедников. Но гонения на христиан неоднократно повторялись в разные времена и в разных краях, и новые поколения мучеников укрепляли веру и Церковь своими подвигами. Например, первыми русскими святыми в начале XI века стали страстотерпцы Борис и Глеб. А в середине XIV века три знатных боярина, приближенные великого князя Литовского Ольгерда перед лицом грозных мучений, истязаний и смерти не только не отказались от истинной веры, но стали символом исповедничества, снискав венцы святости. Вот уже почти семь веков свет подвига святых Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия озаряет наши жизненные пути. В 1852 году, когда честные мощи мучеников помещались в новую раку для открытого положения в Свято-Духовом монастыре, выдающийся архиерей митрополит Виленский и Литовский Иосиф Семашко сказал: «…Бог не без особенной цели сохранил нам сии святые мощи Виленских мучеников… Наша святыня есть древнее знамя, дарованное Богом для спасительного соединения в здешней стране ее сынов православных». Поэтому житие святых Виленских мучеников должно быть хорошо известно каждому православному жителю Литвы. Однако важно не только прочесть житие, но задуматься над тем, какие выводы

следует извлечь из подвига святых праведников. Как отмечал святой Иоанн Дамаскин, «христиане должны подражать жизни и подвигам святых для того, чтобы и самим сделаться душевными храмами». Примеры жизни и подвигов святых – это не события прошлого, а вечный образец и наставление всем поколениям христиан.

ХРИСТИАНСТВО ИСТИННОЕ И НОМИНАЛЬНОЕ Много непонятного в том, что произошло в Вильне в 1347 году. Великий князь Ольгерд, несомненно, просвещенный правитель своего времени, не только хорошо знакомый с Православием, но и исповедовавший его (ибо язычник не мог бы в течение почти 20 лет править русским православным Витебским княжеством), вдруг казнит за православную веру своих ближних бояр Антония и Иоанна, а чуть позже их родственника Евстафия. Существует версия, что Ольгерд пошел на злодейство в угоду языческим жрецам, чтобы заручиться их поддержкой в укреплении своей власти. Это несколько сомнительно, так как

Великий литовский князь Ольгерд Вестник № 2 (25) 2018

59

самого Ольгерда окружают православные вельможи, жена его – русская православная женщина; крещены в православную веру и все его дети. Да, поддержка язычников – жемайтов и других племен балтов нужна была Ольгерду в первую очередь для сдерживания натиска крестоносцев. Но в самой Вильне православная вера и Церковь была вполне прочна. За 30 лет до этого в литовском государстве отец Ольгерда учредил православную митрополию. В середине XIV века в Литве и, в частности, в Вильно Православие было известно и исповедовалось значительной частью населения уже около ста лет. Это не много, но и не мало. Влияние Православной Церкви было значительно. В Вильне было около полутора десятков православных храмов, по инициативе семьи Ольгерда были сооружены первые каменные церкви: Пятницкая и Успенская. В государстве того времени были развиты книжность и просвещение. Святое Крещение принимают многие жители Вильны и других городов Литвы. Сами Антоний, Иоанн и Евстафий, еще недавно бывшие язычниками, познакомившись с православным вероучением, принимают Святое Крещение и становятся христианами. Их наставник – духовник великой княгини Литовской. Поэтому гнев князя и жестокое наказание троих бояр за исповедание христианства кажется нонсенсом. На мой взгляд, при всем переплетении разных мотивов и обстоятельств суть гнева великого князя на своих бояр заключа-

ется в извечном конфликте подлинного и искреннего исповедания веры с ее формальной, внешней демонстрацией. Обратим внимание: великий князь, сам христианин, хотя и не афиширующий свою веру, требует от Антония, Иоанна и Евстафия не столько отречься от христианства, сколько не демонстрировать свою веру. Ольгерд призывает мучеников скрывать свою веру, притворяться и на людях поступать так, как ведут себя другие – язычники. Он готов простить их, если они всего лишь не будут строго соблюдать принципы христианской веры и нормы христианской жизни. Возможно, в окружении князя немало таких номинальных христиан, которые, будучи крещенными, вели при дворе свободный, не связанный никакими ограничениями образ жизни. И строгое соблюдение Антонием и Иоанном норм христианской жизни для них, и для самого князя – строгий укор! Подвиг Виленских мучеников вскрыл вечный конфликт подлинной веры и номинального христианства, то есть лишь формальной принадлежности к вере. Этот конфликт характерен и для нашего времени, когда немалая часть людей, позиционирующих себя как христиане, лишь изредка, по большим праздникам «забегает» в храм, ставит свечи, на Пасху красит яйца, печет куличи, но не живет по-христиански, далека от истинного христианства. Как в народе говорится: «Православный носит крест,

Фрагмент жития 60

Вестник № 2 (25) 2018

а постами мясо ест»… И именно такая картина положения при дворе великого князя Ольгерда всплывает перед глазами при чтении житий Виленских мучеников. Подвиг Антония, Иоанна и Евстафия заключался именно в подлинном, гл у б о к о м исповедании Христа и исполнении Его заповедей и церковных норм, в невозможности мириться с лицемерием и неискренностью князя и его окружения. В душах мучеников горели слова Спасителя: «Не всякий говорящий Мне: „Господи! Господи!“ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Поэтому подвиг мучеников означает глубокое и подлинное исповедание веры во Христа, нежели лишь внешнее соблюдение христианского благочестия, рас-

Вильнюсский университет

Вестник № 2 (25) 2018

пространенное и в те, и в нынешние времена.

КЕСАРЕВО – КЕСАРЮ, А БОЖИЕ – БОГУ Другой аспект подвига святых Виленских мучеников состоит в том, что истинный христианин, в первую очередь, – раб Божий, и у него нет другого более высокого господина и повелителя. Служение Богу превыше служения земному правителю, особенно если тот выступает против Божественных установлений. Источник конфликта мучеников христианства первых веков с властью лежал в практике Рима обожествлять цезаря, а его власть возводить на уровень божественных установлений. Христианский взгляд допускает подчинение власти и уважение к ней. Но только до той поры, до той меры, пока она не пытается занять место самого Господа. Тогда христианин отказывает такой власти в подчинении, руководствуясь заповедью Христа «Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи» (Мф. 4:10). В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Это следует понимать так, что какая бы ни была власть, она существует Божественным попущени-

61

ем, иной раз как испытание, иной раз как наказание людям или народам за их прегрешения. Христиане помнят и исполняют заповедь Христа: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Виленские мученики, судя по дошедшим до нас сведениям, добросовестно служили своему господарю – великому князю, были его приближенными и доверенными боярами. Но когда Ольгерд проявил претензию на высшую власть: власть над душами людей, на право распоряжаться их духовным содержанием, их верой, их ценностями и убеждениями, Виленские мученики отказались подчиняться своему господарю и проявили готовность принять любые муки за Христа и за истинную православную веру. В 1347 году в Вильне повторилось то, что происходило в первые века гонений на христиан, когда римские императоры требовали от святых Веры, Надежды, Любови, Татианы, Георгия и многих других признания в первую очередь своего верховного суверенитета, обещая им за это не только прощение, но и щедрые награды. Но имен-

62

но это было неприемлемо для христиан. Антоний, Иоанн и Евстафий демонстрируют нам строгое и бескомпромиссное следование заповеди Христа. Дилемма: служение Истине даже перед угрозой мучительной казни или послушание и примирение с мирской властью ради благ и жизни – актуальна во все времена, в том числе и сейчас. И, по большому счету, ее решение является мерилом истинно христианского мировоззрения и веры.

ДУХОВНАЯ ЗРЕЛОСТЬ Житие Виленских мучеников преподает еще один важный урок духовной зрелости и усыновления человеческой души Богу. Аналогичные уроки дает нам и Священное Писание. Старшим братом является Иоанн

Пещерный храм Свято-Духова монастыря Гравюра

Вестник № 2 (25) 2018

и по меркам патриархального жизненного уклада того времени он должен играть ведущую роль. Однако в поминании святых мучеников установлен иной порядок: первым называется младший брат Антоний. И это не случайно: критерием старшинства является духовная зрелость праведника. Старший брат Иоанн, подвергшись гонениям со стороны Ольгерда, в какой-то момент изнемог, проявил слабость, просил простить его, обещав отречься от Христа. И, будучи прощен великим князем и вновь приближен к нему, при дворе изображал из себя язычника. Младший же Антоний остался тверд и верен Господу до конца, не идя ни на какие компромиссы и укоряя брата в его слабости, наставляя его в твердой вере. Эта духовная зрелость и твердость Антония и определила его старшинство относительно Иоанна, показало право его первородства. Не кровь, но дух определяет положение христианина в мире.

УРОК ПОКАЯНИЯ Еще один важный урок преподносят нам святые Виленские мученики. Это урок силы искреннего и истинного покаяния. Как известно, Иоанн был сломлен обрушившимся на него и брата наказанием, заточением в темницу и муками, проявил слабость и отступил от Бога. Но мы также знаем, что Господь оставался в его сердце и дал силы, чтобы искренне раскаяться и вернуть свое богосыновство. «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Житие мучеников подтверждает, что искреннее покаяние, несмотря на допущенные отступления и падения, есть единственный способ получить помощь Божию, которая наделяет человека силой пройти любые испытания и открывает путь в Царствие Небесное. Как бы ни был слаб человек, какие трудности и искушения ни испытывал бы он, искреннее покаяние позволяет ему получить отеческую помощь Божию, преодолеть все испытания, перенести все муки и страдания и снискать венец святости.

ЗАСТУПНИЧЕСТВО БОЖИЕ Житие Виленских мучеников еще раз ярко свидетельствует, что Господь не оставляет своих верных. Помощь Божия, Его благодать, Его заступничество поддерживают праведников на пути их страданий, мук и подвигов. Жития святых мучеников первых веков христианства (святые Вера, Надежда, Любовь, Татиана, Екатерина, Георгий и многие другие) рассказывают о том, что с помощью Божией праведники не только претерпевают все муки, страдания и казни, но принимают их с радостью. Происходящие чудотворения опровергают и делают бессильными законы природы, законы физического мира. То же происходит и с Виленскими мучениками: несмотря на страшные казни и мучения, они словно не чувствуют боли, мужественно приемлют все страдания, законы природы не властны над ними. Особенно ярко это видно в эпизодах казни Евстафия. Современному более-менее образованному и искушенному в вопросах анатомии и медицины, но далекому от жизни Церкви

Икона св. Виленских мучеников Вестник № 2 (25) 2018

63

человеку, порой, действительно, трудно понять, как Евстафий, с которого заживо содрали кожу, на перебитых и изломанных мучителями ногах, бодро и радостно спешит к месту казни, опережая своих палачей. Иной раз приходится слышать мнения, что подобные эпизоды житий мучеников за веру – наивный анахронизм, призванный вселить оптимизм в верующих. Но именно эти эпизоды жизни мучеников обладают самой неподдельной реальностью, указывающей на чудо и помощь Божию, Его всемогущество, способное изменить действие законов природного мира и человеческого мирского бытия. Эти свидетельства жизни мучеников наглядно свидетельствуют о вмешательстве Господа в жизнь своих праведников.

ПОДВИГ МУЧЕНИКОВ И ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ Мученические подвиги подвижников христианства всегда способствовали укреплению

Троицкий собор в Вильнюсе

64

и расширению Церкви, привлечению в нее новых членов. Их жизнь и страдания за веру вдохновляли людей, наделяли их ясным смыслом цели жизни, давали уверенность в Истине, служили жизненным примером. И в Вильне середины XIV века проповедь братьев, страдания и мученическая кончина Антония, Иоанна и Евстафия привлекают в христианскую Православную Церковь множество жителей литовской столицы, уверовавших в Бога Истинного и принимающих Святое Крещение. На крови мучеников созидается и укрепляется Церковь Христова в Литовском государстве, и вот уже семь веков она прочно и твердо стоит на заложенном праведниками основании. Святые Виленские мученики по сей день являются символом истинной веры, камнем, на котором стоит Православная Церковь Литвы. Чудотворения, происходящие по молитвам святых мучеников, многим указывают путь к вере и открывают врата к жизни в Православной Церкви. Своим подвигом и мученической кончиной святые Антоний, Иоанн и Евстафий одержали великую духовную и историческую победу. Под влиянием их

Вестник № 2 (25) 2018

проповеди и подвига число виленцев-христиан значительно возросло. Церковь расширилась и окрепла. Сам Ольгерд, раскаявшись, вернулся в Православие. Его жена – великая княгиня Иулиания Александровна и дети принимали непосредственное участие в погребении и перенесении мощей святых мучеников. На месте их казни был воздвигнут храм и основан монастырь Святой Троицы. Ольгерд и митро-

полит вся Руси Алексий ходатайствовали перед Константинопольским Патриархом о канонизации мучеников, которая состоялась в 1374 году. Почитание святых Антония, Иоанна и Евстафия распространилось по всей Руси и всему православному миру, укрепляя единство общерусской митрополии. Обретенные нетленные святые мощи навсегда стали главной святыней Православной Церкви в Литве.

ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ ПОДВИГА И ПАМЯТИ ВИЛЕНСКИХ МУЧЕНИКОВ

1347 год (январь, апрель, декабрь) –

казни святых мучеников Антоний, Иоанна и Евстафия.

мощей святых мучеников из захваченного униатами Свято-Троицкого монастыря в церковь монастыря Святого Духа, где они помещены под спудом.

1349 год – сооружение церкви Пре-

святой Троицы на месте казни Виленских мучеников.

1354 год – ходатайство перед Константинопольским Патриархом о канонизации Виленских мучеников.

1374 год – канонизация святых Литовских мучеников. Константинопольский Патриарх Филофей присылает преподобному Сергию Радонежскому крест с частицами мощей святых Виленских мучеников.

Вестник № 2 (25) 2018

1814 год – обретение мощей святых Виленских мучеников в пещере Свято-Духова Виленского монастыря. Многочисленные чудотворения и исцеления от святых мощей.

1655 год – обретение и перенесение

1826 год – мощи святых мучеников открыто почивают в пещере церкви Свято-Духова монастыря.

Оборонительная стена Виленского замка

65

1852 год – перенесение в новой раке

1914 год – у мощей святых мучеников

честных мощей Виленских мучеников во вновь оборудованную пещерную церковь Свято-Духова храма. Многочисленные чудотворения от святых мощей.

Виленских мучеников доставлены в Вильнюс и размещены в Свято-Духовом монастыре. Праздник обретения мощей Литовских святых.

молились император Николай II, императрица Александра Федоровна, царевны Ольга и Татьяна.

1915 год –

66

1949 год – перемещение святых мо-

щей в нижнюю пещерную церковь храма Свято-Духова монастыря.

1997 год – перемещение святых мо-

щей из пещерной церкви в главный храм Свято-Духова монастыря. Посещение Вильнюса и молитва у святых мощей Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

мощи святых мучеников эвакуируют из Вильны в Москву, в Донской монастырь.

1919–1920 годы – вскрытие мощей комиссией ВЧК, осквернение большевистской властью святыни. Судебный «Процесс Виленских угодников». Святые мощи мучеников помещены в Московский музей атеистической пропаганды. Святейший Патриарх Тихон выступает в защиту святыни и требует от советских властей возврата святых мощей в Литву.

1946 год, 26 июля – святые мощи

1998 год

– оборудование шатровой сени и кипарисового креста над ракой со святыми мощами.

Икона св. Виленских мучеников Фрагменты лицевого жития

Вестник № 2 (25) 2018

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

МИТРОПОЛИТ ЛИТОВСКИЙ И ВИЛЕНСКИЙ ИОСИФ (СЕМАШКО; 1798–1868): очерк церковного и общественного служения

Протоиерей Александр Романчук заведующий кафедрой церковной истории Минской духовной семинарии, кандидат богословия

Окончание. Начало в № 1 (24) 2018

В этом году исполняется 220 лет со дня рождения и 150 лет со дня блаженной кончины митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко). Деятельность архиерея-воссоединителя, как высокопреосвященного Иосифа называли в дореволюционной православной историографии, имеет особое значение для православных верующих Литвы, Беларуси и Польши. Именно его трудами в 1839 году на территории Российской империи прекратилось действие Брестской церковной унии (кроме Холмщины в Царстве Польском). Мы продолжаем публикацию о том, как шла подготовка к этому важнейшему событию в конфессиональной истории литовско-белорусских земель в ХІХ в. Вестник № 2 (25) 2018

67

В

1829 г., рассчитывая утвердить Православие среди униатского духовенства, преосвященный Иосиф перевел на польский язык сочинение свт. Филарета Московского «Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Греко-Российской Восточной Церкви». В том же году 29 июля он принял монашество, сохранив свое мирское имя. Оставаясь членом Греко-униатской коллегии, 8 августа 1829 г. был посвящен в сан епископа с наименованием Мстиславльский и назначен викарием полоцкого епископа Иакова Мартусевича с поручением исполнять обязанности председателя консистории Белорусской епархии. Во время хиротонии, совершавшейся митрополитом Иосафатом Булгаком, епископом Иаковом Мартусевичем и епископом латинского обряда Иосифом Гедройцем в костеле св. Екатерины в Петербурге, Иосиф Семашко, принося присягу на верность Папе, с ведома Николая I опустил в ее тексте противные его религиозной совести места. К сожалению, неизвестно какие. Перед рукоположением он получил в дар от императора полное православное архиерейское облачение.

ДЕЛО ВСТАЛО В 1830 г. преосвященный Иосиф отправился в шестимесячную поездку по всем униатским епархиям – проверить ход преобразований на местах. Результатом поездки стал доклад от 30 сентября, засвидетельствовавший факт успеха реформ и сочувствие им со стороны белого униатского духовенства. К 1830 г. во многом благодаря энергичной деятельности епископа Иосифа Греко-Католическая Церковь в России по своему устройству была подготовлена к воссоединению. Оставалась кропотливая, рассчитанная на многие годы работа по укоренению нового церковного порядка и утверждению в сознании униатов необходимости возвращения в Православие. Но этому процессу помешало восстание сторонников восстановления Речи Посполитой 1830–1831 гг., затронувшее литовские и белорусские территории. В 1831–1833 гг.

68

подготовка разрыва Унии практически остановилась. Император Николай I переключил свое внимание на более важные и масштабные проблемы. При этом Д. Н. Блудов занимал пассивную позицию, ставшую особенно явной с назначением его в феврале 1832 г. министром внутренних дел (с оставлением главноуправляющим делами иностранных исповеданий). Прекращение правительством решительных действий в отношении Униатской Церкви позволило противникам приближения униатов к Православию попытаться с помощью интриг парализовать уже проведенные реформы. Они действовали и на местах, и в столице. Наиболее заметной была деятельность базилианского провинциала архимандрита Иосафата Жарского, который, невзирая на подозрения в сочувствии сторонникам возрождения Речи Посполитой, сумел добиться покровительства члена Государственного совета Н. Н. Новосильцева и связанных с ними чиновников. В ноябре 1831 г. Жарский вошел в состав Греко-униатской духовной коллегии, провел в 1832 г. ревизию 37 монастырей и в феврале 1833 г. представил собственный план реформирования Унии, возвращавший ее к прежним тенденциям полонизации и латинизации под маскирующей новой оболочкой. Деятельность архимандрита Иосафата Жарского проходила при молчаливом попустительстве Д. Н. Блудова, не реагировавшего на предупреждения и протесты епископа Иосифа. Ситуация очень наВестник № 2 (25) 2018

поминала прежние времена, когда с помощью влияния на высокопоставленных чиновников униатские монахи ловко парализовывали любые начинания русских властей и удерживали под контролем всю Греко-Католическую Церковь. Пассивность и двусмысленное поведение Блудова заставили преосвященного Иосифа предположить, что Николай I склонен отказаться от проекта общего воссоединения униатов с православными. Чтобы прояснить положение, 17 февраля 1832 г. он подал прошение с просьбой освободить его от должности заседателя коллегии и отпустить из столицы в епархию. Прошение не было удовлетворено без всяких объяснений.

ОТКРОВЕННЫЙ РАЗГОВОР Чтобы выйти из сложившегося тупика епископ Иосиф 26 июля и 15 октября 1832 г. подал Блудову две записки: «О ходе Униатского дела» и «О разных мерах, которые следовало бы принять по

Вестник № 2 (25) 2018

Униат­скому делу». В них предлагался новый более решительный план разрыва союза с Римом через выведение униатов из ведомства МВД и подчинение уже преобразованных органов управления Униатской Церкви и ее учебных заведений ведению Св. Синода. Такая мера, дополненная целенаправленной работой стремящегося к воссоединению униатского начальства с подчиненным духовенством, теснейшим образом соединяла униатов с православными. Согласно замыслу она должна была в течение трех-четырех лет привести к незаметному и полному слиянию Унии с Православием. Ответа на данное предложение не последовало.

26 января 1833 г. скончался управляющий Литовской епархией епископ Иаков Мартусевич. 2 апреля 1833 г. именным высочайшим указом, данным Пр. Сенату, епископ Иосиф Семашко был назначен управляющим Литовской епархией с оставлением в должности члена Греко-униатской духовной коллегии. Несмотря на такое карьерное возвышение, преосвященный Иосиф, предполагая, что подготовка разрыва союза с Римом окончательно остановлена и, не желая служить на противном его убеждениям поприще, решился оставить Унию и лично присоединиться к Православию. Для этого он 15 мая 1833 г., заготовив соответствующее прошение, попытался попасть на прием к обер-прокурору Св. Синода С. Д. Нечаеву. Их встреча волей случая не состоялась, но эта попытка сразу же привела Семашко к откровенному разговору с Блудовым. Тот заверил его, что планы упразднения Унии не изменились, а проект Иосафата Жарского, несмотря на покровительство Н. Н. Новосильцева, отвергнут. Объяснение с Блудовым успокоило владыку Иосифа.

69

Митрополит Иосиф Семашко

СТИХИЙНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ Между тем события в Беларуси и Литве принимали неблагоприятный оборот. Проведенные реформы еще не успели переломить прежние тенденции внутри Греко-Католической Церкви. Влияние помещиков-католиков и римского духовенства на униатский клир и силы базилиан еще не были подорваны. Репрессии, коснувшиеся участвовавших в восстании базилианских монахов, казались значительной части униатов религиозными гонениями. Это отталкивало их от Православия. Наконец, вооруженное выступление патриотов Польско-Литовского государства возмутило все русское общество. Русские землевладельцы, чиновники, православное духовенство в Беларуси и Литве смотрели на униатов как на предателей и польских пособников. В результате возникла стихийная православная миссия, которая привела к частным обращениям наиболее склонных к переходу в Православие униатов, особенно крестьян, принадлежавших русским помещикам. Это движение получило дополнительный импульс с образованием 30 апреля 1833 г. православной Полоцкой и Виленской епархии. Во главе 70

ее был поставлен епископ Смарагд Кржижановский, сразу проявивший миссионерскую активность, огульное недоверие к униатскому духовенству и к епископу Иосифу в том числе. Поддержанный обер-прокурором Св. Синода С. Д. Нечаевым, ничего не знавшим о подготовке общего воссоединения, епископ Смарагд развернул широкомасштабную компанию по присоединению униатов. Она немедленно захватила все православные епархии, на территории которых проживали греко-католики. Всего в Литве и Беларуси из Унии в Православие в 1833 г. обратилось до 30 000 человек. Такой успех создавал в русском обществе иллюзию повторения массового возвращения униатов в Православие, имевшего место на Украине в правление императрицы Екатерины ІІ. Преосвященный Иосиф, посетив летом 1833 г. белорусские территории и досконально изучив ситуацию, начал опасался, что в частных присоединениях, которые по его мнению могли затронуть лишь малую часть униатов, а остальных невозвратно оттолкнуть в латинский обряд, император может увидеть альтернативу проекту, который начал осуществлять сам Семашко. В этих условиях, получив заверения Блудова в неизменности ранее намеченного курса, преосвященный Иосиф в записке от 25 октября 1833 г. «О ходе Униатского дела и о частном присоединении Униатов Православным духовенством» повторил свое предложение подчинить Греко-униатскую духовную коллегию Св. Синоду. Он также раскритиковал практику частных присоединений, несовместимую с проектом общего воссоединения. Ответа вновь не последовало.

В ПОЛЬЗУ ОБЩЕГО ВОССОЕДИНЕНИЯ Это не заставило Иосифа отступить, но подтолкнуло его на решительные самостоятельные действия.

16 ноября 1833 г. в целях укрепления по-

Вестник № 2 (25) 2018

зиций сторонников общего воссоединения в руководстве Униатской Церкви владыка Иосиф ходатайствовал перед императором Николаем I о рукоположении в епископский сан известных ему по годам обучения в Главной семинарии и единомышленных с ним безбрачных священников – Антония Зубко, ректора открытой в 1828 г. в Жировичском Успенском монастыре Литовской духовной семинарии, и председателя консистории Полоцкой епархии Василия Лужинского. Одновременно Семашко просил и о посвящении в архиерейское достоинство архимандрита Иосафата Жарского – ярого противника воссоединения. Таким неординарным ходом преосвященный Иосиф стремился нейтрализовать его как своего оппонента, удовлетворив его амбиции, и несколько ослабить подозрительность базилиан. В январе 1834 г. все они были рукоположены и назначены на должности викариев: Антоний Зубко и Иосафат Жарский – Литовской епархии, Василий Лужинский – Белорусской. Перед хиротонией преосвященный Иосиф взял от них подписки о готовности присо-

Вестник № 2 (25) 2018

единения к Православию в любое время. Такую подписку дал и Иосафат Жарский, что заставляет задуматься об искренности его конфессиональных убеждений. Опираясь на поддержку новых епископов, Семашко 7 февраля 1834 г. без ведома Блудова провел через Греко-униатскую духовную коллегию подписанное всеми греко-католическими архиереями постановление. Документ предписывал: 1) принять в руководство служебник и книгу молебных пений издания Московской синодальной типографии; 2) устроить во всех униатских храмах иконостасы; 3) ввести в использование при богослужении облачений и утвари, свойственных Православной Церкви. Во исполнение этих решений преосвященный ходатайствовал перед Св. Синодом о предоставлении униатским епархиям по 10 000 рублей на строительство иконостасов в беднейших храмах и по 1500 экземляров указанных книг. Постановление встретило настороженность со стороны Блудова и знавшего о подготовке воссоединения свт. Филарета Московского. Они опасались массовых протестов, как со стороны униатского духовенства, так и со стороны простого народа. Преосвященному Иосифу удалось убедить их в своевременности и гарантированном успехе своих шагов. Его план был таков: постановление коллегии от 7 февраля должно было напомнить императору Николаю I о проблеме общего воссоединения униатов, подтолкнуть его к тому, чтобы остановить возглавляемых епископом Смарагдом Кржижановским православных миссионеров и подчинить униатов Св. Синоду. Таким образом, по замыслу преосвященного Иосифа, Николай I сделал бы однозначный выбор в пользу общего воссоединения.

71

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

НЕ ЗАБУДЬТЕ О ВАШЕМ ПАСТЫРЕ... Николай Малеев бакалавр богословия, студент 1-го курса магистратуры МинДА

2 июля 2018 года исполняется 221 год со дня рождения архиепископа Антония (Зубко), епископа Минского и Бобруйского, много потрудившегося в деле воссоединения униатов с Православной Церковью. Его ближайший соратник и помощник в этом деле митрополит Иосиф (Семашко) призывал современников: «Не забудьте о вашем пастыре. Не судите о нем по тому, чего он не сделал и сделать не мог, но по тому, что совершил действительно, с Божьею помощью, ко благу своея паствы, своея церкви, своего отечества»*. «Церковный вестник» напоминает историю жизни архиепископа Антония.

72

Вестник № 2 (25) 2018

Архиепископ Антоний (Зубко) 1797 – 1884 гг.

рхиепископ Антоний (в миру Антоний Григорьевич Зубко) родился 2 июля 1797 г. в селе Белое Лепельского уезда Витебской губернии, в семье униатского священника. Семья Зубко происходила из древнего священнического рода. Прадед Антония, которому он в детстве помогал в совершении богослужения, служил священником в Полоцком кафедральном соборе. В 6 лет Антоний лишился отца. Когда Антонию исполнилось 10 лет, он был принят в Полоцкую униатскую семинарию. После семинарии он поступает в Полоцкую иезуитскую академию. По окончании ему была присвоена ученая степень магистра философских наук. В 1818 г. Антоний поступил в Главную католическую семинарию при Виленском университете. Во время учебы в семинарии он познакомился с будущим воссоединителем униатов – Иосифом Семашко. По словам К. Богдановского: «Без сомнения, знакомство и дружба Антония с таким выдающимся во

всех отношениях человеком, каким был Иосиф Семашко, отличавшийся притом антипатией к крайностям полонизма и католицизма, могли произвести и произвели на первого самое благотворное влияние в смысле отвращения от католической церкви со всеми ея заблуждениями и крайними учениями»1. Студенческая дружба двух воссоединителей продолжалась два года: Иосиф Семашко выпустился в 1820 г., а Антоний Зубко выпустился два года спустя с ученой степенью магистра богословия. По окончании учебы Антоний Зубко был направлен профессором философии в Полоцкую семинарию, на тот момент вышедшую из подчинения иезуитов. Там Антоний был профессором философии на кафедре богословско-философских наук и преподавал логику, риторику, церковную и всеобщую историю, нравственное богословие. Чтобы как можно больше принести пользы греко-униатской церкви, Зубко 30 марта 1824 г. был рукоположен целибатом во священника, к Полоцкому греко-униатскому кафедральному собору. В то же время его назначают членом Полоцкой униатской духовной консистории, а в 1825 г. он был возведен в сан младшего соборного протоиерея и назначен в Петербург для присутствия в римско-католической коллегии по униатскому ее отделению. В Санкт-Петербурге протоиерей Антоний вновь встречается с протоиереем Иосифом Семашко, который был послан в столицу асессором от Луцкой епархии. «… Все действия Семашко, и мои, были бескорыстны; мы не приискивали никаких посторонних доходов и умели жить на самое скудное жалованье, – вспоминал Антоний Зубко, – <…> мы не заводили знакомств

*) Киприанович, Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки митрополита Литовского и Виленского / Г.Я. Киприанович. – Вильна, 1893. – Титульный лист.

1) Богдановский, К. Минский архиепископ Антоний (Зубко), по поводу столетия его рождения / К. Богдановский // Минские епархиальные ведомости (МЕВ). – 1897 г. – № 19 (часть неофициальная). – С. 440

А

Вестник № 2 (25) 2018

73

лишних, не приглашали гостей; у нас был один на двоих слуга, он же и повар <…>. Одежда у нас была очень недорогая, и потому у нас оставалось много денег на роскошь, состоявшую в покупке книг… У нас много оставалось времени от служб, и мы много читали…»2. В 1828 г. Антоний Зубко, с сохранением звания члена коллегии, был командирован из Петербурга в Жировицы, для подготовки новой Литовской епархиальной семинарии к открытию, которое должно 2) Семь проповедей Синодального члена митрополита Литовского и Виленского Иосифа и о греко-униатской церкви в Западном крае России Воспоминания Архиепископа Антония / Митрополит Иосиф, архиепископ Антоний. – С-Пб : Синодальная типография, 1889. – С. 50.

74

было состояться 7 октября того же года. Началась нелегкая работа по устройству новосозданной семинарии. Все трудности по формированию профессорско-преподавательского состава лежали на плечах ректора, протоиерея Антония Зубко и протоиерея Антония Тупальского. На 1828/29 гг. все преподаватели семинарии и училища были умело подобраны: были и доктора богословия, и магистры, и кандидаты как богословских, так и светских наук3. В своих воспоминаниях Антоний Зубко позже даже отметит: «Все они составляли как бы одно семейство»4. «Жировицы были оазисом в так называемых литовских губерниях, – писал о семинарии Антоний Зубко. – У нас вырабатывался и созревал независимый нам взгляд на жизнь, на Русь и Польшу, на Православие и римский католицизм и на нашу унию»5.

23 апреля 1828 г. ректор-протоиерей был награжден орденом святого князя Владимира IV степени, а 18 апреля 1832 г. возведен в сан старшего соборного протоиерея Жировицкого кафедрального собора.

3) LVIA – F. 572. A. 1. B. 9. Дело о назначении инспектора, учителей, секретаря правления и эконома в Литовскую семинарию. L. 9.

4) Семь проповедей Синодального члена митрополита Литовского и Виленского Иосифа и о греко-униатской церкви в Западном крае России Воспоминания Архиепископа Антония / Митрополит Иосиф, архиепископ Антоний. – С-Пб : Синодальная типография, 1889. – С. 53.

5) Богдановский, К. Минский архиепископ Антоний (Зубко), по поводу столетия его рождения / К. Богдановский // Минские епархиальные ведомости (МЕВ). – 1897 г. – № 19 (часть неофициальная). – С. 443.

Вестник № 2 (25) 2018

В 1828 г. были преобразованы униатские епархии: из четырех в две – Белорусскую и Литовскую6. В то время было шесть униатских архиереев, из них четверо были викарными – один викарный епископ по Белорусской епархии и трое викарных епископов по Литовской епархии. К 1833 г. не осталось в живых ни одного викарного архиерея, вследствие чего возник вопрос: кого поставить взамен умерших? К тому же у митрополита Иосафата (Булгака) на тот момент было очень слабое здоровье, и в случае его смерти оставался только один униатский епископ – Иосиф (Семашко). Новые кандидаты на викарных епископов были следующие: протоиерей Василий Лужинский, архимандрит Иосафат (Жарский) и протоиерей Антоний Зубко. С двух первых были взяты бумаги, в которых они выражали свои мысли, непротиворечащие дальнейшему ходу воссоединения. С протоиерея Антония Зубко – не была взята бумага, потому что за него лично ручался епископ Иосиф (Семашко) как за самого «благонадежнейшего»7. По Высочайшему указу сената от 11 декабря 1833 г. последовало распоряжение о том, что соборному протоиерею Антонию Зубко быть викарным епископом в Литовской епархии, с наименованием епископ Брестский (Бржеский). Будучи епископом, он еще какое-то время – до 1836 года – оставался на должности ректора Литовской семинарии. Преосвященный Антоний, кроме прочих обязанностей, занимал еще и должность настоятеля Тороканского униатского монастыря. Труды архиепископа Антония по подготовке воссоединения униатов с православными не остались не замеченными. В 1838 г. преосвященный Антоний был удостоен ордена святой Анны I степени.

12 февраля 1839 г., в Полоцком кафедральном соборе состоялся Акт воссоединения униатов 6) Записки Иосифа митрополита Литовского, изданные императорскою академией наук, по завещанию автора. : в 3 т. / Санкт-Петербург: Типография Императорской академии наук, 1883. – Т. 1 / Санкт-Петербург – 1883. – С. 660.

7) Записки Иосифа митрополита Литовского, изданные императорскою академией наук, по завещанию автора. : в 3 т. / Санкт-Петербург: Типография Императорской академии наук, 1883. – Т. 1 / Санкт-Петербург – 1883. – С. 660.

Вестник № 2 (25) 2018

75

с Православной Церковью. После Божественной литургии, отслуженной тремя униатскими епископами: Иосифом (Семашко), Василием (Лужинским) и Антонием (Зубко), произошло то историческое событие, которого так долго все ждали – переход униатской церкви в лоно Православной Русской Церкви. На этот собор владыка приехал в рясе, клобуке и с бородою8, тем самым подтвердив готовность всецело потрудиться на благо Православной Церкви.

28 февраля 1840 г. вышел указ Святейшего Синода, по которому епископ Антоний назначался на Минскую, самостоятельную кафедру, с титулом епископ Минский и Бобруйский. За ним также сохранялась должность настоятеля Тороканского монастыря. На втором году своего служения на Минской кафедре, 4 февраля 1841 г., в связи с болезнью, владыка подал прошение в Святейший Синод об увольнении его на покой, с правом проживать в Тороканском монастыре, в котором он был настоятелем. Однако Святейший Синод не удовлетворил прошение архиепископа Антония и предоставил ему бессрочный отпуск до его выздоровления.

5 апреля 1841 г. владыка Антоний был возведен в сан архиепископа.

8) Шавельский, Г., протоиерей. Последнее воссоединение с Православной Церковью униатов Белорусской епархии (1833–1839 гг.) / протоиерей Г. Шавельский.

– Санкт-Петербург, 1910. – С. 315.

76

14 апреля 1845 г. за усердное служение Матери-Церкви архиепископ Антоний (Зубко) был награжден орденом святого князя Владимира II степени9. Итоги управления Минской епархией 9) Капков, Г. К. и др . Синодик кавалеров ордена Святого Князя Владимира. / Г. К. Капков и др. – Санкт-Петербург: Князь-Владимирский собор,2015. – С. 148.

Вестник № 2 (25) 2018

владыкой Антонием можно увидеть в словах поздравительного адреса от Варшавского учебного округа: «…по принятии на себя управления Минской епархией, Вы, в течение немногих лет, успели достигнуть того, что грань, разделявшая два века униатское население от Православного, изгладилась в Белоруссии навсегда»10. Владыка Антоний по состоянию здоровья неоднократно просил Святейший Синод о покое. И только в 1848 году Синод удовлетворил его прошение. Поначалу владыка проживал в своем загородном имении близ города Минска. Но в своей любимой Пустыни он прожил недолго. 2 июля 1865 года вышел указ Святейшего Синода о том, что архиепископу Антонию, находящемуся на покое, полагается проживать в Пожайском11 монастыре, который находится близ Ковно, а загородное имение «Антонова пустынь» – возвратить Архиерейскому дому 10) Поздравительный адрес по случаю пятидесятилетнего юбилея в епископском сане архиепископа Антония (Зубко) от Варшавского учебного округа – С. 59.

11) Ныне – Пажайслисский монастырь.

в Минске. Пребывая на покое в Пожайском монастыре, высокопреосвященный Антоний был не раз вызывался митрополитом Иосифом (Семашко) для участия в церковных торжествах. Так, например, 22 октября 1867 г. архиепископ Антоний совершил торжественное освящение кафедрального собора в честь Святителя Николая в Вильно (сейчас это костел св. Казимира) вместе с епископами Игнатием Брестским и Александром Ковенским. В 1868 г. владыка освящал Пречистенский «древле-митрополичий» собор в Вильно. В 1868 г. архиепископ Антоний участвовал в печальном событии для всего православного народа Западного края – в похоронах своего друга митрополита Иосифа (Семашко). В Пожайском монастыре владыка Антоний проживал с 1867 г. до своей смерти в монастырском доме, в котором некогда жил строитель монастыря Христофор Пац. Есть упоминание, что в 1883 г. в домике, где проживал владыка Антоний, была сделана маленькая домовая церковь. Можно предположить, что домовая церковь была сделана в корпусе, где жил уже сильно удрученный болезнью владыка, чтобы и сильно ослабший архиерей мог служить и молиться за богослужениями. Кстати, сегодня три комнаты, в которых некогда жил архипастырь, переделаны в главный зал ресторана «Monte Pacis» (Гора Паца). В Пожайской обители было несколько красивых садов с насажденными в них плодовыми деревьями и кустарниками. Один из садов назывался в честь архиепископа Антония – «Сад Антония Зубко»12. Этот сад был лично посажен владыкой Антонием. В этом саду он, очень любивший природу, подолгу уединялся и размышлял. До нашего времени «Сад Антония Зубко» не сохранился, и на его месте устроена парковочная площадка для машин приезжающих сюда богомольцев – католиков. Последнее время владыка Антоний 12) Памятная книжка Ковенской губернии на 1890 г. / сост. Член-Секретарь Комитета К. Гуковский. – Ковна : Типография Ковенского Губерского Правления, 1889. – С. 274.

Вестник № 2 (25) 2018

77

сильно болел: «Уже несколько лет как больной, удрученный ревматизмом, стал с трудом ходить; пальцы на обеих руках, исключая первых двух правой руки, пригнуло к ладони…»13. На лечение ослабленный архипастырь несколько раз ездил на лечебные воды в Друскининкай, а также ездил в Италию. Осенью 1883 г. здоровье владыки значительно ухудшилось, вследствие чего он практически не вставал с постели, а если и вставал, то только с помощью рядом находившихся людей. Тем временем намечался большой праздник в Пожайском монастыре по случаю пятидесятилетия архиерейского служения высокопреосвященного владыки.

4 февраля 1884 г. в монастыре собралось большое множество людей, как архиереев и священнослужителей, так и светских высокопоставленных особ. К старцу-архипастырю, которому на то время было уже 87 лет, съехались с дальних уголков Российской империи те люди, которые не забыли его трудов, совершенных для процветания православной веры в Западнорусском крае. Среди большого количества поздравлений юбиляру были и Высочайший рескрипт на имя архиепископа Антония от императора Александра III, и Грамота от Святейшего Синода. В первые дни после юбилея, с 5 по 7 февраля, здоровье владыки было ста13) Котович Иоанн, протоиерей. Последние дни жизни, кончина и погребение высокопреосвященного Антония (Зубко) // (ЛЕВ) – 1884 г. – № 8 – с. 74.

78

бильным: «Он чувствовал довольно бодро и был в ясном сознании, но при этом являлась частая наклонность ко сну…»14.

9 февраля здоровье его стало ухудшаться. На следующий день владыка причастился Св. Таин. 11 февраля ему были поднесены иконы, которые были подарены по случаю юбилея, и владыка к ним приложился. 14 февраля «он постоянно брался за грудь рукою, по видимому, жаловался на спазмы в желудке…»15. 15 февраля в 3 часа ночи были разбужены о. Мисаил – духовник владыки Антония, архимандрит Лаврентий и отец-наместник… Архиепископ Антоний умирал, отец-духовник начал читать отходную молитву... В 5 часов 15 минут старец мирно отошел ко Господу: «…как бы потянулся, выпрямил голову, три раза слабо вздохнул и отдал Богу чистую и светлую свою душу»16. Лития по новопреставленному владыке была отслужена в Успенском храме, после чего гроб с телом владыки был опущен в склеп и вставлен руками мирян в нишу17. Высокопреосвященный Антоний не боялся смерти и встретил её спокойно: «Я не боюсь умереть и готов предстать на суд Божий… Я скажу Господу: Господи, не суди меня как человека, я грешник! А суди меня как русского!»18.

14) 15) 16) 17) 18)

Там же. Там же. Там же. Там же. Там же.

Вестник № 2 (25) 2018

Епархиальный паломнический центр «Виленская Одигитрия»

Паломническая поездка в

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ – КРОНШТАДТ – ЦАРСКОЕ СЕЛО 11–16 августа 2018 г.

Пожертвование за поездку на автобусе – 380 евро

Вестник № 2www.palomnik.lt (25) 2018 palomnik.lt@gmail.com

Уважаемый читатель, приглашаем Вас к путешествию в Санкт-Петербург – город, хранящий великое наследие русской духовной культуры и архитектурного зодчества. Это земля, по которой прошли своими стопами многие святые и исповедники, начиная с св. блаж. Ксении Петербургской и св. прав. Иоанна Кронштадтского. В монастырях, храмах города находятся священные реликвии. Среди них – икона Матери Божией Казанская и др.

8 656 93 207 Алевтина 79 8 675 53 327; 8 5 267-16-44 Майя Киршанкова

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

«СПАСЕННЫЕ СВЯТЫНИ» РУССКОГО СЕВЕРА в Таллине выставлены иконы из частной коллекции Н. Кормашова

Наталья Фролова журналист

Свыше 150 икон, спасенных в советские годы художником и реставратором Николаем Кормашовым (1926-2012), будут выставлены в таллинском музее Миккеля (Художественный музей Эстонии) до 11 ноября этого года. Сразу после этого одна из святынь, случайно обнаруженная в Финляндии и отреставрированная буквально перед экспозицией, вернется в родной храм – церковь Святителя Николая в Таллине.

80

Вестник № 2 (25) 2018

«Э

тот редкий образ – «Видение святого Нифонта Кипрского» – я раскрывал в течение двух лет, – рассказывает Орест, один из сыновей Николая Кормашова. Дело жизни отца, известного в Эстонии художника, коллекционера икон и реставратора, определило и его судьбу. Часть икон, выставленных сейчас в музее в Кадриорге, обрели первоначальный вид именно благодаря Оресту Николаевичу. И каждое такое обретение – как чудо: «Доска была совершенно черная. И вдруг из этой черноты открылся такой необычный образ: святой, который обрел способность видеть, как исходят души, наблюдает, как под звуки гуслей царя Давида ангелы принимают душу праведника, а черную душу грешника, истерзавшегося на смертном одре, черти тащут в преисподнюю. Какое спокойствие вокруг праведника и какой хаос вокруг грешника!». Задуманную три года назад выставку «Спасенные святыни» Орест подготовил вместе с братом Андреем. Последний взял на себя дизайн экспозиции и каталога. Сегодня на двух этажах музея Миккеля (бывшее здание дворцовой кухни Кадриоргского дворца) представлены 167 отреставрированных икон. Остальные из коллекции Кормашова – еще ждут своего часа. Одну из нераскрытых икон можно увидеть в первом зале экспозиции – сквозь черноту едва проступает образ Архангела Гавриила.

ПОСЫЛКА ИЗ ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ Собирать свою коллекцию Николай Кормашов начал в конце 50-х годов прошлого века. Он родился в Муроме, учился в Ивановском художественном училище, продолжил учебу в Художественном институте Эстонии. В Эсто-

Исход души праведника и грешника (дверь в жертвенник) Последняя четверть XVI века Русский Север Дерево, левкас, темпера 149,3 × 49,9 × 3,5 Из села Пермогорье Красноборского района Архангельской области Реставрирована О.Н. Кормашовым в 2016-2018 годах

Вестник № 2 (25) 2018

нии же женился, и семья решила остаться в Таллине. Ностальгия по родным местам и выразилась частично в коллекционировании икон, уверен Орест Николаевич: «Он хотел иметь вокруг себя что-то русское, связанное с культурой, с историей, с корнями». Но причин, побудивших Кормашова-старшего начать спасать иконы, разумеется, было гораздо больше. Во-первых, в начале 60-х, когда в обществе начались еще неосознанные поиски духовного начала, собирание икон стало входить в моду. Благодаря своему другу из Москвы – художнику Николаю Воробьеву – Кормашов заинтересовался Русским Севером. С середины 60-х он начал регулярно ездить туда в экспедиции. Кроме того, по словам Ореста, его отец с начала 60-х был связан со староверами Причудья, осевшими в эстонском Тарту. Именно они познакомили Николая Кормашова с искусством, книгами, иконописью и пением староверов. И еще одна причина – дружба с архимандритом Алипием (Вороновым), настоятелем Псково-Печерского мужского монастыря с 1959-го по 1975-й год. Владыка Алипий и сам был художником-реставратором, поэтому поддерживал Кормашова и словом, и делом. Об этой помощи сегодня свидетельствует один из экспонатов. «В деревне Долговицы Вологодской области отец познакомился с человеком,

у которого была эта икона. – Орест Николаевич указывает на двустороннюю выносную икону Божья Матерь Одигитрия/ Чудо великомученика Георгия о змие. – Она была в плохом состоянии. Владелец, хоть и не использовал ее, но и расставаться с ней тоже не хотел. Когда летом отец оказался в Псково-Печорском монастыре, то рассказал об этом случае игумену Алипию. Тот попросил адрес владельца иконы, и на этом дело вроде бы и закончилось. А осенью уже в Таллин пришло уведомление на посылку. Отец открыл ее, а там – икона и письмо от владельца: "Извините, ради Бога, Николай Иванович! Не знал, кто вы". Оказалось отец Алипий написал этому человеку, объяснил, кем был мой отец и благословил отдать икону».

КОЛЛЕКЦИОНЕРМИССИОНЕР Орест Николаевич вспоминает, что таких случаев, когда люди безвозмездно отдавали иконы, было множество: «Отец всегда говорил, что в его жизни было не-

Коллекционер-миссионер Николай Кормашов 82

Вестник № 2 (25) 2018

мало людей, которые ему все время содействовали. И он был им очень благодарен». Впрочем, директор Кадриоргского художественного музея Александра Мурре уверена, что это доверие возникало не на пустом месте – у Николая Ивановича всегда была репутация коллекционера-бессребреника. «Я не удивляюсь историям, которые рассказывал он сам и пересказывают его сыновья, что люди сами отдавали иконы. Я бы и сама ему отдала, если бы было что», – полушутя признается директор. И серьезно добавляет: «Николай Иванович – пример идейного коллекционера. Это не было накоплением ценностей, он не делал это ради статуса или чтобы попасть в высокое общество, как сегодня часто делают богатые бизнесмены. Эта коллекция – миссионерская: ты должен сохранить все то, что находит путь к тебе. Поэтому люди доверяли ему. Не стяжательство, а понимание, что надо сохранить». То, что эта коллекция никогда не была коммерческой, подтверждает и научный сотрудник Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева в Москве Наталья Комашко. Искусствовед консультировала эстонский музей при создании выставки «Спасенные святыни» и помогла с составлением ката-

Вестник № 2 (25) 2018

лога к ней. «Что обычно делал коллекционер, чтобы что-то приобрести? Он что-то продавал из своего собрания. А из этой коллекции ни одной продажи не было! – обращает внимание Наталья Игнатьевна. Орест Николаевич тоже свидетельствует: Николай Иванович, если и расставался со спасенной иконой, то дарил ее музею. «Для него каждая икона была находкой, связанной с местом, с переживаниями, с воспоминаниями. Даже в самой простенькой иконе, которую он получал, отец видел нечто больше, чем просто коммерческую ценность. Для него как художника иконы являлись источником вдохновения».

Богоматерь Одигитрия. Чудо великомученика Георгия о змие (двусторонняя выносная икона) Вторая половина XVI века Русский Север Дерево, левкас, темпера 42,5 × 35 × 3 Из деревни Нижней (село Долговицы) Тарногского района Вологодской области Реставрирована Н.И. Кормашовым в 1969 году

83

АТЛАНТИДА КОРМАШОВА Наталья Комашко утверждает – Николай Иванович был самым серьезным коллекционером из тех, кого она знала. «Когда я говорю о серьезности, я подразумеваю глубину погружения в тему и последовательность действий. Была сфера интересов, конкретные места, куда он постоянно ездил – это, прежде всего, Русский Север, это историческая область Сетумаа (разделенная сегодня российско-эстонской границей. – прим. ред.), Псковщина. Много спасенных икон с островов Чудского озера, – говорит Наталья Комашко. – Серьезный еще и потому, что он целенаправленно собирал коллекцию. Всегда придавал огромное значение происхождению, тщательно все фиксировал. Таким образом он заложил замечательный фундамент для дальнейших научных исследований». Как отмечает искусствовед, сегодня этот фундамент позволяет привязывать иконы к конкретным храмам, реконструировать историю иконописания отдельных регионов. В первую очередь, это касается поселений вдоль реки Кокшеньга в Воло-

годской области, где с 14 века существовало собственное иконописание. «Это место известно тем, что в конце 19 – начале 20 века там работали известные иконопис­цы – старообрядцы Антон Семёнович Каликин и его сын Федор, который затем уехал в Петербург и стал известным собирателем старообрядческих рукописей. Это всё, что знают про эти места. А у Кормашова оттуда около 30 икон – от 15 века до начала 20 века. Это фактически Атлантида». «Лучшие из этих икон отличаются какой-то особой задушевностью и лиризмом. Бесконечностью лесов, спокойствием рек, ароматом душистых трав наволоков веет от них. Мягкость и глубина неяркого цвета, певучесть линий служат прекрасным средством выражения этих настроений», – так с любовью описывал вологодские иконы сам Николай Кормашов в каталоге к своей первой выставке в 1971 году. Икона из Верхней Кокшеньги «Богоматерь Умиление») с необычно крупным ликом буквально притягивает взгляд на выставке. Наталья Комашко поясняет, что эта выразительность образа и в то же время его упрощенность и даже грубоватость продиктованы спецификой крестьянского региона. «Папа говорил, что этот образ дышит язычеством. Богородица здесь предстает молодой матерью, полной физических сил, – Орест Кормашов вспоминает слова отца и историю обретения образа. – Эта икона была найдена на чердаке под протекающей крышей в пустом доме, хозяйка которого специально приехала, чтобы отдать эту икону моему отцу. Красочный слой уже сильно отошел. Если бы образ пролежал там еще одну зиму, то отец бы его уже не спас. А вы посмотрите на это

Богоматерь Умиление Конец XVII века Русский Север (Вологодская провинция) Дерево, левкас, темпера 73 × 52 × 4 Из деревни Нижней (село Долговицы) Тарногского района Вологодской области Реставрирована Н.И. Кормашовым в 1969 году

84

Вестник № 2 (25) 2018

сплетение рук Богоматери и Младенца Иисуса – нигде больше такого не найдете!» Самая древняя и нежная икона в коллекции Кормашова – это икона Богородицы «Умиление» первой половины 15 века. Образ был найден в 1966 году в селе Пермогорье Архангельской области, на берегу Северной Двины, где обе церкви до сих пор стоят разоренные. «Среди мусора мой брат Андрей, который тогда был маленьким мальчиком, нашел одну половинку иконы – черную, замазанную. Отец рассказывал, что когда он взял ее, то руки задрожали. Начали искать другую половину, – пересказывает эту историю Орест Николаевич, – и из мусора в дальнем углу вытащили другую половину с большим следом сапога посередине. То есть икону раздавили сапогом! Когда отец принес ее домой и раскрыл, то сразу понял – это жемчужина всей его коллекции. Тут видны древние византийские традиции, итальянская, но сам образ чисто русский, потому что такой глубины достигали почему-то только русские иконописцы».

ПЕРВАЯ ВЫСТАВКА Очень многие из тех, кто собирал иконы в 60-70-е года прошлого века, реставрировали иконы кустарным способом. Для Николая Кормашова реставрация икон стала второй профессией. Более того, он настолько погрузился в это благородное дело, что со временем почти полностью отошел от собственного творчества. Кормашов основал школу реставрации в Таллине и два года (1977-1979) возглав-

лял реставрационный отдел Эстонского Государственного художественного музея. Более того, он стал первым частным коллекционером и реставратором икон, сумевшим организовать в СССР специализированную выставку. Экспозиция 1971 года в Таллине, в Эстонском Государственном музее, стала сенсацией для коммунистической страны. К этому моменту Кормашову удалось раскрыть 43 образа. В каталоге к выставке он признавался, что она стала результатом десятилетного упорного труда: «Недостаточно было найти произведение, тщательно укрепить осыпающийся слой живописи и левкаса, надо было еще и освободить его от наслоения грязи, потевневшей олифы и искажающих записей /.../ При отсутствии вытяжных шкафов, реставрация превращается в поединок. Но открывающаяся красота живпописи большинства памятников такова, что забываешь обо всех трудностях». Тот идеологический прорыв стал возможен по двум причинам, считает Орест Кормашов. Разумеется, с одной стороны, благодаря смелости директора музея Инге Тедер, которая «была, выражась современ-

Положение во гроб (из праздничного ряда иконостаса) Последняя треть XVI века Русский Север Дерево, левкас, темпера 71 × 50,5 × 4 Из Владимирской церкви в Белой Слуде Вывезена из деревни Плакуново (село Белая Слуда) Красноборского района Архангельской области Реставрирована Н.И. Кормашовым в 1980-х годах

Вестник № 2 (25) 2018

85

ВСПЫШКИ ЦВЕТА, КРАСОК, КРАСОТЫ

ным языком, продвинутым человеком». С другой, в Эстонии, «подальше от большого начальства», ситуация была в религиозном плане более «мягкой» по сравнению с Москвой и Россией вообще. «Тут, конечно, все знали, что отец собирает иконы. И, конечно были и завистники, и люди, которые докладывали, но власти вели себя довольно пассивно». В Эстонии, по словам Ореста, статус коллекционера даже в какой-то мере помогал его отцу собирать иконы. Николай Кормашов в середине 70-х даже получил бумагу от министерства культуры Эстонской ССР, в которой было написано, что ему необходимо оказывать всяческое содействие. «Когда отец возглавил реставрационную мастерскую при музее, он организовал и возглавил экспедицию в старые православные храмы Эстонии, которые были почти уже пустые. Сегодня многие из них уже исчезли с лица земли. Тогда с разрешения государства он успел составить их описание и вывезти многие иконы в музей, чем фактически их спас». В то же время экспедиции в другие регионы иногда заканчивались неприятными инцидентами. Орест Николаевич, например, вспоминает, как они всей семьей поехали в родной для отца Муром. В одном их храмов Николай Иванович разговорился со священником, который до конца разговора успел отлучиться, чтобы позвонить в милицию и пожаловаться на слишком любопытных туристов. На выходе из храма трех Кормашовых уже поджидал наряд милиции. Оресту из этой истории особенно запомнился вопрос милиционера, который тот повторил несколько раз: «Почему и зачем вы приехали в наш город из вашей Эстонии?».

86

«Таллинская выставка стала предтечей московской выставки в 1974 году, которая по сути взорвала культурное пространство, – напоминает Наталья Комашко. – Ее замыслили и вытянули Кормашов и Воробьев». К ним присоединился и Савелий Ямщиков, который тоже увлекался иконами Русского Севера и у которого Кормашов учился реставрационному делу. Оресту Николаевичу в 1974 году было 10 лет, и об исторической выставке в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева у него остались воспоминания-ощущения: «Запомнилось помещение, которое напоминало Поганкины палаты в Пскове, куда мы в детстве часто ездили. Белые, чуть-чуть загрязненные стены, где-то отваливалась штукатурка. Это серовато-белое помещение, и в нем – только иконы! Как вспышки цвета, красок, красоты! Хорошо помню приподнятое настроение, люди были возбужденные, несколько загадочное. В Москве мне нравилось, потому что мы ночевали в мастерских Воробьева и Ямщикова – совершенно невероятные места с высокими потолками, все были заполнены разными сокровищами. Запомнил также, что когда было открытие, были только сладости, и я ужасно хотел чего-то соленого, какой-нибудь бутерброд».

НАЙДЕННЫЕ И ВОЗВРАЩЕННЫЕ К нынешней выставке Орест Николаевич за последние два года отреставрировал 24 иконы из коллекции отца. Наталья Комашко, по его словам, провела серьезную работу, придав коллекции достойное ее научное оформление. И их совместная работа не обошлась без открытий, которые помогли атрибутировать иконы и из других коллекций. Орест Николаевич обращает внимаВестник № 2 (25) 2018

ние кореспондента на икону «Положение во гроб», найденную в деревне Плакуново на Северной Двине близ села Белая Слуда. Образ в числе других валялся на земле в сарае у родственника бывшего церковного старосты и уже подгнил. Но что самое удивительное – этот образ в своем первноначальном виде Кормашов-младший нашел на одном из этюдов Василия Верещагина, который во время своей поездки в 1894 году по Северной Двине зарисовал иконостас знаменитого деревянного храма Владимирской Божией Матери в Белой Слуде. «В правой части иконостаса я его и увидел! Начал искать дальше и нашел фотографии конца 19-го – начала 20-го века и с такой же иконой. Нашлись в Белой Слуде и еще несколько похожих икон, но с отсеченной нижней частью. Оказалось, что они все из одного иконостаса. «Когда я увидела эту икону, то поняла, что она мне что-то напоминает, – добавляет Наталья Комашко. – А я привезла в подарок Оресту Николаевичу каталог выставки икон из собрания московского коллекционера Константина Воронина. И тут меня осенило, что у Воронина икона «Распятие» – из того же иконостаса. Нашлись и еще две иконы из того же комплекса, которые выставлялись в Музее имени Андрея Рублева на выставке из частных собраний в 2004 году». К выставке в Кадриорге Оресту Кормашову удалось завершить и реставрацию иконы Иоанна Предтечи и апостола Петра, которую при жизни не успел раскрыть его отец. Сразу после закрытия экспозиции в ноябре образ вернется в родной

храм – в Никольскую церковь в Таллине, специально для которой создавался в конце 17-го века. Новый иконостас для православного прихода, основанного в 1420-х годах тогда еще Колывани (позднее Ревеля, а затем Таллина), в 1686 году мастерам Оружейной палаты в Москве заказала царевна София Алексеевна – от своего имени и от лица своих младших братьев Петра и Иоанна. Одна из икон, по традиции, должна была быть посвящена святым покровителям царственных заказчиков. В начале 19-го века храм полностью перестроили, а в конце столетия благотворительница храма, богатая купчиха Пелагея Басаргина, заказала новый иконостас – в модном тогда русском стиле. Так иконы из старого иконостаса оказались в приделе нового храма, позднее некоторые из них исчезли. Николай Кормашов приобрел этот образ у финского туриста, купившего икону в антикварном магазине. «То, что икона вернется в свой храм, где она более трех веков совершала свое литургическое служение, утешая молящийся

Богоматерь Гликофилуса (Умиление) Первая половина XV века Средняя Русь (Ростов?) Дерево, левкас, темпера 45,5 × 30,5 × 2,1 Из села Пермогорье Красноборского района Архангельской области Реставрирована Н.И. Кормашовым в 1967 году

Вестник № 2 (25) 2018

87

люд, само по себе событие отнюдь не рядовое, – комментирует предстоящее событие настоятель Никольской церкви протоиерей Олег Врона. – Сегодня в иконостасе не хватает еще четырех икон из праотеческого чина. Так что возвращение ктиторской иконы вселяет надежду, что и эти утраченные святыни когда-нибудь вернутся в свой иконостас, где уже многие годы мы для них бережно храним место».

КТО ОНИ НА САМОМ ДЕЛЕ? Директор Эстонского Художественного музея Александра Мюрре в 2011 году вместе с Николаем Кормашовым, за год до его смерти, курировала выставку «Иконы Эстонии». «Мы много тогда говорили о возможности создания музея религии, где были бы представлены разные предметы церковного искусства – как источник вдохновения для людей, как духовная опора в этом ненадежном мире». Пока что эту идею перехватил Музей искусства иконы, который недавно открылся в центре Таллина и в котором представлена частная коллекция Гуннара Сависаара. «Я знаю много учителей, певцов, которые часто туда ходят, – директор объясняет это большой духовной потребностью у людей,

88

которые в силу воспитания стыдятся пойти в церковь. – А них есть внутренняя потребность прикоснуться к чему-то вечному, почерпнуть это через искусство иконы». К тому же, по ее наблюдениям, древняя икона сегодня интересна молодым художникам – тем, чем когда-то увлекла и Кормашова как художника-модерниста: лаконизмом, чистыми цветами, очень выразительной графичностью линий. По словам Александры Мюрре, современная Эстония очень секулярное государство. Но из тех, кто здесь считают себя верующими, половина относит себя к Православию. Кроме того, она наблюдает большой неподдельный интерес к Православию, причем среди эстонского населения. Орест Кормашов проводит экскурсии по экспозиции и читает лекции. На лекции на русском языке приходит в среднем человек сорок, а на эстонские – пятьдесят-шестьдесят. «Может быть, интерес к русской культуре увеличивается на фоне напряженных отношений между Россией и Эстонией, – размышлят Александра. – Люди понимают, что все негативное, что связано сегодня с русским, созданно искусственно. И они хотят понять – кто же эти русские на самом деле?».

Вестник № 2 (25) 2018

СМЫСЛОВАЯ ГЕОГРАФИЯ

БЫТЬ В НАСТОЯЩЕМ

Протоиерей Алексий Смирнов настоятель церкви в честь Воскресения Христова г. Укмярге, клирик храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» г. Вильнюса

Н

аш корабль из Уранополиса качали волны, поднятые встречным ветром. Несмотря на плюс 12, ветер заставлял всех кутаться в шарфы, пуховики и ветров-

Вестник № 2 (25) 2018

ки. Публика плывет самая разнообразная. Духовенство в рясах, греки, русские, англоязычная молодежь. У каждого свои ожидания и представления о Святой Горе. Все 89

они чего-то ищут, хотят ощутить присутствие Пресвятой Богородицы, Панагии, как говорят местные. Увидеть подвижников, монахов, достигших вершин духовной жизни. Кто-то впервые, кто-то в десятый и более раз плывет на этом корабле. Остановки у причалов монастырей. На втором часу плавания монастырь Ксенофонт. Следующий наш Русский на Афоне монастырь святого Пантелеимона. Желание сойти с корабля на одну остановку раньше пришло внезапно. Капитан объявил по интеркому, что следущий пункт «Иера Мони Пантелеимону». Два часа от Уранополиса по ощутимой волне меня утомили.

– Посмотри маршрут до кельи, – попросил я своего семинарского друга отца Николая.

– От Пантелеимона девять километров, а от Дафни десять с половиной. Плюс подъем в гору 600 метров и небольшой спуск за перевалом, – выдал он детальную навигацию.

– Отлично, давай выйдем здесь, тут и маршрут обещает быть интереснее. И зайдем в монастырь поклониться. Как ты на это?

– Да, вполне неплохо, – ответил он. На берег мы сошли в разношерстной компании туристического вида молодежи, монахов, нескольких паломников и бегущих нам навстречу к причалу отплывающих граждан. Двое мужчин с тяжелой сумкой запрыгнули на палубу уже буквально отчаливающего «Агиос Естин» (в пер. с греческого «Достойно есть». – Прим. ред.). В монастыре Ксенофонте нас приветливо встретил дежурный монах в истертой рясе и стоптанных башмаках. Он дружелюбно предложил открыть храм. Там нас сразу охватила атмосфера намоленности и благоухание ладана. Благоговейно приложившись с земными поклонами к чтимым иконам Богоматери и вмч. Пантелеимона, мы вышли в безмолвии на монастырский двор. Погода стояла ветреная, а небо затянуло серой пеленой облаков. Но после литовской зимы здешние 12 градусов тепла воспринимались приятно.

90

Монах, видя наше настроение, сам предложил пройти к мощам. Мы восприняли это как благословение свыше и с радостью вошли в благоухающий миром небольшой храм, где вдоль обеих стен под стеклом стояли ковчеги с мощами. Надписи поражают настолько, что не сразу верится в реальность происходящего. Апостол и евангелист Лука, свт. Григорий Богослов, вмч. Пантелеимон, бессребренники Косьма и Дамиан, мощи мучеников... В конце, обойдя круг, видим отдельно стоящий на подставке серебряный ковчег с главой прп. Силуана Афонского. К нему у нас особое отношение. Еще в подростковом возрасте мы оба прочли книгу отца Софрония Сахарова о нем, а теперь сподобились поклониться его честной главе. С влажными глазами выходим и лишь спустя несколько минут возобновляем разговор с монахом. Афон явно принимает нас с миром и открывает свои двери.

УЧЕНИК ПРИХОДИТ И ЖДЕТ У ДВЕРЕЙ Маруда, или по-русски Марьюшка, – так называется келья отца Макария и его ученика и сподвижника отца Павла. Вместе они подвизаются уже лет тридцать, а сам иеромонах Макарий – афонит с более чем полувековым стажем. Мы с отцом Николаем познакомились с ними два года назад, и вот теперь снова надеялись воспользоваться их гостеприимством. Старец принимает всех приходящих к нему как посланников самой Панагии. Так любовно и почти по-домашнему называют афонские монахи Пречистую Деву Марию, хозяйку Святой Горы. Когда мы подошли к келье, то застали там дневной тихий час. Из-за пасмурной погоды лишь один человек что-то мастерил на хозяйственном дворе.

– Давай сядем в беседке, – предложил я, – все равно кто-то рано или поздно появится.

– Ты уверен, что это правильный выбор?

– Да, Коля, это классика: ученик приходит и ожидает у дверей,– парировал я с видом знатока, и мы оба засмеялись. Тут же к нам подскочил совсем мелкий Вестник № 2 (25) 2018

Старый Русик котенок и начал лазить по рюкзаку, игриво царапаясь и радуясь нашему вниманию. Прошло совсем немного времени, и появился черноволосый молодой мужчина в потертом пальтишке, напоминающем кадетский китель. Мы объяснили, что ждем старца, а он знаками показал, что отец Макарий спит, и предложил нам поесть. С момента завтрака на большой земле прошло часов семь, плюс дорога в гору до келии. Все это заставило согласиться без колебаний. Железная миска с тушеным картофелем, вода в стальном кувшине и хлеб безмерно нас обрадовали. На десерт – конфета с ореховой начинкой. Я вышел из трапезной и увидел отца Макария. Много лиц проходит перед ним нескончаемым потоком. Люди разных сословий, национальностей и взглядов. Немудрено, что он сначала не узнал нас, но с любовью благословил и сказал подождать, пока определит нас в келью.

– Не переживай, отче, – говорю я отцу Николаю, – эсэмэску нашу он получил, комнату сейчас даст, значит, несколько дней сможем пожить тут.

– Ну да, главное, что сразу не выгнал, – полушутя ответил он.

– А то пришлось бы селиться на заброшке, – подхватил я его тон.

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ Настроение, действительно, было замечательное. Мы проделали большой путь, долго готовились к этой поездке, обдумывали, что сказать, что спросить у отца Макария, и вот оно происходит здесь и сейчас.

– Следуйте за мной, – сказал старец на английском и повел в домик и вниз по лестнице. Оказалось наша келья прямо у входа в храм. Две кровати и стол. Что еще нужно паломнику?

– Вы поели? – спросил отец Макарий.

– Да, да, спасибо, – ответили мы в один

Вид на Маруду с дороги

Вестник № 2 (25) 2018

91

Беседка на внутреннем дворе Маруды

голос.

– Хорошо, располагайтесь. Служба в шесть, вы услышите колокол.

– Спасибо, отче. Дверь закрылась, и мы, разложив вещи, уснули на своих кроватях. Час сна, и вот уже слышны удары в небольшой колокол. На Маруде две церкви. В одной молятся вечером, а в той, что возле нашей комнатки, утром. В храме полумрак, лишь горящие свечи и клиросный светильник. Встаем в стасидиях (специальное деревянное кресло с откидным сидением, высокой спинкой и подлокотниками. – Прим. ред.), небольшое пространство церкви заполняется греческими паломниками. Служится вечерня. Чтение на греческом перемежается со славянским. Спокойное одноголосное пение. «Кирие елейсон, кирие елейсон, кирие елейсон». Служба длится чуть меньше часа, и после все в полумраке целуют иконы и проходят к трапезной. Там, просто перекрестившись, все садятся за стол во главе со старцем, и отец Павел читает дневной синаксарий. Пока идет чтение, мы пьем чай, заваренный на местных травах. На столе хлеб, горький каштановый мед, варенье, апельсины, киви и яблоки. Каждый берет, что ему нужно. Чай всё в тех же стальных кувшинах, что и вода днем. После чтения завязывается беседа. Греки что-то спрашивают, старец отвечает. Все, что мы понимаем – обрывки фраз, названия стран, которые иногда звучат. Види-

мо, разговор ушел в политику. «Охи, охи», – часто повторяет отец Макарий. Для нашего уха это словно причитание духовного о слепоте мирских.

– А что это он – все охи да охи? – спрашиваю я друга.

– Это значит «нет» по-гречески, – отвечает он. Так проходит около часа, затем все встаем, благословляемся и расходимся по кельям.

– Вот и наш первый день на Афоне брат… Как ты? – спрашиваю я отца Николая.

– Все просто замечательно, спокойно на душе. Завтра причастимся...

– Да. Слава Богу за этот прекрасный день!

– Аминь.

ДЕНЬ ВТОРОЙ Сначала звенит наш будильник, вскоре

Иконостас храма на Маруде

92

Вестник № 2 (25) 2018

Престол храма на Маруде слышны и удары колокола, созывающего паломников на утреню с литургией. Отцы совершают входные молитвы, обычное начало, каждение храма. Отец Макарий кадит иконостас, храмовые иконы, затем всех молящихся, подходя к каждому. Служба проходит быстро, вот уже и возглас «Благословено Царство...», в маленьком окошке видно, что на улице светает. В конце литургии все причащаются. Это на Маруде как закон – все кто пришел на литургию, приступают к Чаше. И как читаем в литургийных молитвах, «и нас всех от единого Хлеба причащающихся, сподоби во единого Духа причастие». Ощущаем себя одной семьей во Христе со всеми собравшимися паломниками.

– Христос посреди нас брат, – обнимаю я отца Николая.

– И есть, и будет, – отвечает он. Благодарственные молитвы в конце и «с миром исходим», а в трапезной нас уже ждет утренний кофе с печеньем. Кто-то пьет с са-

харом, кто-то без. Старец улыбается, обменивается фразами на греческом то с одним, то с другим. Все очень рады его вниманию. На улице идет дождь, и мы решаем пойти отдохнуть в свою комнату. Тишина стоит такая, какой в городе не бывает. В городской квартире всегда что-то слышно. То соседей, то шум транспорта, бытовой техники. Поэтому тишина кельи действует на нас целительным бальзамом. Сами не заметили, как заснули и проснулись почти к полудню. Обед по удару колокола в час дня. Тушеный картофель, отварная цветная капуста, маслины в глиняной миске, хлеб и вода. Вот это – стандартный для Маруды рацион. Горячая пища раз в день. За обедом не пьют ни чай, ни кофе, только чистая ключевая вода в кувшинах. К слову сказать, мы быстро привыкли к такому веганскому рациону, и он нас весьма радовал. Поблагодарив Господа, все начали расходиться по своим делам. Старец спросил, какие наши планы на сегодня. Мы сказали, что пока особенных планов нет, и, если чем нужно помочь, то ждем распоряжений.

– Пасмурно для работы, нам нужно солнце, – ответил он дружелюбно и посмотрел на небо. – Но мы можем побеседовать в библиотеке, если желаете.

–Да, отче, конечно, – радостно соглашаемся мы.

–Идите, я сейчас подойду.

С отцом Макарием

Вестник № 2 (25) 2018

93

У источника сладкой воды со старцем

БЕСЕДЫ Мы беседовали с отцом Макарием в начале и в конце нашего пребывания на Маруде. И хотя эти беседы разделяют три дня, для удобства изложения я их объединю в одну. Это не расшифровка диктофонной записи, а то, что я запомнил из нашего разговора. Поэтому кто-то другой, возможно, сделал бы из услышанного иные выводы, и значимыми показались бы другие слова старца, что естественно для человеческого восприятия. Что-то я привожу в форме диалога, а часть слов старца в виде цитат, поскольку сложно восстановить по памяти все изгибы смыслов, которые поворачивали русло беседы в ту или иную сторону. Всегда легче начинать разговор с вопроса о другом человеке. Так поступил и я.

– Отче, у меня есть друг, который ведет духовную жизнь, но смущается помыслом, не слишком ли много он спит. Можете ли вы сказать нечто на это? Старец немного задумался и спросил не пребывает ли мой друг в депрессии, и я ответил, что нет. Тогда он ответил: «У каждого из нас своя мера, своя сила, и не нужно пытаться быть как кто-то, а следует идти своим путем». Так было положено начало нашей беседе, и отец Николай решил завести разговор о состояниях, которые иногда происходят с верущими людьми и переживаются как не-

что приятное.

– Отче, как сохранить благодать Святого Духа, которая воспринимается как внутренняя сладость, и не впасть в прелесть?

– Не ищи духовных состояний специально. Лучше принимать происходящее в простоте, – начал отвечать старец, – благодарить Бога за все, не пытаться это как-то удерживать, так как этим действием мы уже выходим из состояния мира и радости.

– А как вы понимаете вечность, есть ли в ней какое-то свое время?– спросил отец Николай.

– В вечности времени нет. Время и есть ад. Как в греческой мифологии оно изображается в виде Хроноса, который пожирает своих детей. Тогда я решил спросить о вещах более простых и приземленных, ведь даже с точки зрения обычной житейской мудрости у отца

Место впадения источника в море 94

Вестник № 2 (25) 2018

Старинный маслодавильный пресс Макария можно многому поучиться в силу его богатого опыта.

– Отче, я люблю иногда выпить вина, – начал я развивать мысль, – и думаю, хорошо это, плохо ли? Речь не идет об алкоголизме, но все же я хочу спросить вашего совета на этот счет, может вовсе лучше не пить?

– Если это твой способ внутреннего баланса, то почему бы и нет. Важно ощущать ту грань, переходя которую мир и равновесие покидают душу. Старец откинулся на спинку дивана и продолжил свою мысль: – Как-то мы с отцом Павлом навещали наших знакомых братий в дальней келье, и по обычаю гостеприимства нам налили ракии. Была отличная компания, интересная беседа. Я выпил три небольших рюмочки. Я не ощущал опьянения, но в желудке потом была некоторая тяжесть. Тогда я решил, что в следующий раз когда будут подобные обстоятельства, я ограничусь двумя. Так всегда надо прислушиваться к себе и делать выводы. В жизни мы видим много правил, сводов, законов, и все их не объять. Нужно из всего этого многообразия выстраивать свой личный путь, которым мы и проходим в вечность. Подобно, как кладется мозаика, камушки один за другим выстраивают неповторимый узор.

– Получается, в духовной жизни, как и во всем, главное – это баланс и равновесие? – спросил я.

– Мы напрасно делим жизнь на обыденную и духовную. В действительности есть просто жизнь. И вся она и есть жизнь духовная, – поправил меня старец.

– Как-то ко мне приехал один диакон и рассказал о том, что, плывя на корабле к Афону, ему открылся смысл слов апостола Павла «непрестанно молитесь», – продолжил отец Макарий. – Я спросил его, что же он понял. И он сказал: «На корабле меня охватила радость от видения горы, моря, монастырей, и в душе родилась мысль, что эта Вестник № 2 (25) 2018

радость созерцания красоты Божьего мира и есть молитва. И она не нуждается в словах или формулах». Так любое наше действие становится молитвой, когда есть внутренняя обращенность к Богу.

– Когда я стал священником, – сказал отец Николай, – то я думал, что смогу помогать другим людям... Старец перебил его и продолжил развивать мысль сам: – Лучше всего мы помогаем другому, когда созидаем мир в душе. Как говорит прп. Серафим Саровский, «спасись сам, и вокруг спасутся тысячи». Поэтому не требуется никаких особых усилий по «воспитанию» других людей, достаточно самому идти к спасению. Тут старец обратился ко мне с вопросом, которого я совсем не ожидал: – Отец Алексий, у вас в Литве в храмы приходят люди, для которых литовский – родной язык?

– Да, конечно, – ответил я. – Есть такие и среди прихожан. Да и просто заходят люди, которые симпатизируют православию. Даже 95

Мельница, где подвизался прп. Силуан

многие дети и внуки наших верующих, бывает, уже плохо говорят по русски.

– Я хотел тебе предложить читать Евангелие на службе не только на славянском, но и на литовском языке. Как и мы здесь делаем в келье – читаем на греческом и на славянском. Думаю, это будет полезно и для тебя. Когда я сам слышу дневной отрывок еще и на другом языке, это открывает дополнительные смысловые штрихи.

– Да, конечно, отче, это несколько неожиданно для меня. Я не думал о такой возможности, хотя теперь, когда вы это сказали, оно выглядит очень привлекательно.

– Я думаю, это было бы хорошо и для тебя, и для прихожан. Конечно, безусловно, ты должен спросить благословения у вашего владыки.

– Да, я так и сделаю, спасибо за такое полезное предложение.

– У вас в Литве очень хороший архиерей, заботливый как отец, с глубокой верой.

– Это так, отче, и мы очень рады, что Бог нам его дал, – ответил я. У меня была мысль спросить старца о 96

предстоящем Великом посте, как лучше его провести в плане пищи. Но за несколько дней в келье я понял, что если бы мне удалось придерживаться обычного здешнего «непостового» режима, этого уже было бы более чем достаточно. Я поделился этими мыслями с отцом Макарием, и он дружелюбно улыбнулся.

– Отче, – обратился я к нему с очередным вопросом, – что вы думаете о таких высказываниях, что Афон уже совсем не тот, что был даже 10–15 лет назад, что технологии проникают и сюда и меняют жизнь и уклад святогорцев?

– Я думаю, что нужно различать традиционализм и консерватизм, – ответил старец.

– Это две разные вещи. Афон – это живой организм, который развивается и эволюционирует. Мы не стоим на месте. Но это развитие происходит в русле нашей традиции. А консерватизм – и людей с такой точкой зрения хватает везде, и у нас в том числе – это канонизация какого-то периода (как, скажем, в случае с вашими старообрядцами) и попытка искусственно жить в нем. Поэтому мы на Афоне пользуемся машинами, телефонами, интернетом, но это не меняет сути афонского монашества. Наша беседа во второй раз длилась уже около часа, когда мы оба с отцом Николаем начали испытывать беспокойство, не слишком ли мы тревожим старца. Позади был день, с его службами, хлопотами по хозяйству, благоустройством других паломников. Но отец Макарий дал нам понять, что его нисколько не беспокоит усталость.

– Вы спрашивали о вечности, что это? Так вот, вечность может быть познана уже здесь в земной жизни. Это такие моменты, когда мы забываем о времени и целиком погружаемся в переживание происходящего. То, что происходит сейчас, – показал он на пространство вокруг, – войдет в вечность. Происходящее и есть вечность.

– Да отче, действительно, «хорошо нам Вестник № 2 (25) 2018

зде быти», как сказал апостол Петр на горе Преображения, – сказал я. И вот в этот момент, на мой взгляд, старец и дал нам главный урок: – Мы часто заняты планированием, что будем делать спустя, скажем, час. Или блужданием в прошлом. Но лучше всего быть в настоящем. Потому оно и называется «настоящее», потому что истинно есть лишь оно. Я неоднократно слышал множество высказываний на этот счет. Быть в настоящем. «Быть под своей кожей», как выразился митрополит Антоний Сурожский. Но что произошло в процессе беседы со старцем, я воспринимаю как подарок отца Макария. Благодаря тому легкому толчку, который он совершил своим действием, показав, что не собирается заканчивать беседы, мы оба с отцом Николаем ощутили, что значит быть в настоящем. Не просто поняли умом, а познали на опыте. Наш разговор затрагивал далее обычные житейские темы, общих знакомых, внешне ничего примечательного. Но мы ощущали радость. Мы перестали беспо-

Вестник № 2 (25) 2018

коиться, что причиняем неудобство, что время заканчивать, что пора переходить к какому-то новому действию. Любопытно, что свое служение людям отец Макарий начал, не имея священного сана. Ведя монашескую жизнь и наблюдая, как люди с материка едут на Афон, в надежде найти духовную поддержку, он раз за разом становился свидетелем того, как после очередной беседы со «старцами» люди приходят в отчаяние. «После такой беседы им оставалось лишь спрыгнуть с горы в море», – полушутя сказал он. И вот он стал принимать людей, выслушивать, давать наставления. Учить смотреть на жизнь в простоте, взглядом, не затуманенным гордыней, эгоизмом, тщеславием. И тогда нам открылось, что это и есть «дар» старца: служение ближнему через беседу. Умение в простом разговоре, в меру собеседника, дать ему ощутить прикосновение к вечности, ощущение, что он нужен, что старец его любит, что Бог любит нас всех и прощает.

97

MŪSŲ ŽINIA

KAS YRA «MOLEBNAI» IR «PANICHIDOS»?

Gintaras Sungaila filosofas, religijotyrininkas, Varšuvos ortodoksų kunigų seminarijos studentas

L

ietuvoje gyvenantieji turbūt daugybę kartų yra girdėję, kad katalikai už savo artimuosius „užperka“ Mišias. Katalikų kunigai per pamokslą mini Mišių intenciją, t.y. už ką Mišios aukojamos. Mažiau kas iš lietuvių žino, kad ortodoksai dažniausiai arba „paduoda raštelį“ arba užsako molebnus arba panichidas, bet dar mažiau žmonių supranta, 98

kas tai yra.

Molebnas, arba, jei lietuvintume graikišką pavadinimą, Paraklezė, dažniausiai yra kunigo ir bendruomenės malda už gyvojo tikinčiojo sveikatą. Tiesa, būna ir padėkos, sėkmingų metų prašymo bei kiti molebnai, kuriuose tiesiogiai nesimeldžiama už sveikatą. Visų šių

Вестник № 2 (25) 2018

rūšių molebnai gali būti tarnaujami bet kada, kada tik to prašo tikintieji.

Graikiškas pamaldų pavadinimas – Paraklesis („Užtarimas“) liudija, kad šios pamaldos susijusios su ir su besimeldžiančiųjų, ir su šventųjų užtarimo malda. Molebno metu gali būti kreipiamasi ne tik į Dievą, bet ir prašomą, kad mums reikalinga intencija pasimelstų ir Dievo Motina ar kuris nors šventasis.

Panichida – panašios pamaldos, tačiau skirtos melstis ne už gyvuosius, o už mirusiuosius tikinčiuosius. Kaip ir molebnas, jos gali būti tarnaujamos bet kuriuo paros metu.

Pavadinimas „panichida“, kas išvertus iš graikų reiškia „visos nakties [pamaldos]“, mena ankstyvosios krikščionybės laikus, kai melstis už mirusiuosius buvo renkamasi naktį, katakombose.

Panichidas įprasta užsakyti 3, 9, 40 dieną po artimo mirties, taip pat minint metines.

Jos tarnaujamos ir Bažnyčios numatytomis mirusiųjų minėjimo dienomis, kuriuos rusų tradicija vadina „tėvų šeštadieniais“. Jų metu meldžiamasi ne tik už tėvus, bet už visus tuos, kuriuos minime.

Вестник № 2 (25) 2018

Pagal savo struktūrą ir molebnai, ir panichidos – tai itin sutrumpintos rytmetinės.

Vietoje šešiapsalmio jie turi kitą įžanginę psalmę, po jos – giesmė „Dievas yra Viešpats“ arba „aleliuja“ su troparu, turi ir kanoną, t.y. visus būdingus rytmetinei pamaldų elementus. Šios pamaldos – autentiška rytų slavų tradicijos kūryba, jų nerasime kitose Ortodoksų Bažnyčiose.

Graikijoje vietoje Panichidos tarnaujamos „Atminimo pamaldos“ (Akolouthia tes mnemosenes) arba „Trišvento eiga“ (Akolouthia tou Trisagiou). Tiesa, Gavėnios metu gali būti tarnaujama gedulinė rytmetinė – Parastasas, iš kurios galbūt ir atsirado Panichida, kuri tarnaujama ir Rusios tradicijos Bažnyčiose. Bet Parastasas priklauso įprastam liturginių metų ciklui, o ne apeigoms, atliekamoms pagal pageidavimą (rus. treby).

Molebnai ir panichidos mėgstami tikinčiųjų būtent todėl, kad jie trumpi, tikslingi (meldžiamasi už žmones, kurių vardai garsiai skaitomi) ir gali būti tarnaujami bet kuriuo paros metu (iš jų tekstų pašalintos bet kokios užuominos apie paros laiką). Juk Dieviškoji liturgija gali būti tarnaujama tik iki pietų, o

99

panichida - ir vakare. Tiesa, Liturgija – daug naudingesnis maldos už mirusįjį būdas.

Dieviškoji liturgija – tai visų paros pamaldų viršūnė. Paros pamaldų ratas prasideda vakarine, o baigiasi Dieviškąją liturgija. Visos kitos pamaldos turi mus paruošti Dieviškajai liturgijai, dalyvavimui jos metu vykstančiame Eucharistijos sakramente.

Kai kunigas gauna iš žmonių lapelius, kuriuose surašyti gyvųjų ir mirusiųjų vardai, jis juos mini ruošdamas Liturgijai duoną ir vyną.

Išimdamas daleles iš specialių „duonelių“ – prosforų - jis tyliai skaito tikinčiųjų vardus ir dėlioja tas daleles aplink duoną, vadinama Avinėliu – tą duoną, kuri vėliau virš Kristaus kūnų. Avinėlis, Kristaus simbolis, stovi disko viduryje, o aplink jį rikiuojamos dalelės, simbolizuojančios Dievo Motiną, šventuosius ir tuos tikinčiuosius, kurių vardus skaito kunigas. Visas šis susirinkimas simbolizuoja Bažnyčią.

Po to, kai tikintieji priima Komuniją, kunigas suberia gyvuosius ir mirusiuosius simbolizuojančias daleles į Kristaus Kraują, prašydamas, kad Kristus Savo krauju nuplautu jų nuodėmes. Tokiu būdu minimieji tarsi simboliškai priima Eucharistiją, dalyvauja Kristaus aukoje.

Nėra krikščionio sielai malonesnio minėjimo, nei Liturgijoje. Šis minėjimas ne toks akivaizdus, kaip minėjimas molebne ar panichidoje, kur vardai skaitomi garsiai, bet jis daug reikšmingesnis sielos išganymui.

Jei grįžtume prie pradinio mūsų palyginimo su katalikų Mišomis, kurios turi intencijas, tai apie ortodoksų Dieviškąją liturgija

100

galėtume pasakyti arba kad ji intencijos neturi, arba kad intencijų turi be galo daug. Nors egzistuoja gedulinė Liturgija („zaupokojnaja“), visgi, kiekvienoje Liturgijoje, netgi taip vadinamoje gedulinėje, bus meldžiamasi ir už gyvuosius, ir už mirusius, kokie vardai bebūtų pateikti dvasininkui; o kartu ir už visą Bažnyčią. Ortodoksai neturi tradicijos tarnauti Liturgijos tik, tarkime, vieno šeimos nario mirties metinių proga.

Kartais galime sutikti praktiką, kai po Dieviškosios liturgijos iškart tarnaujamas molebnas arba panichida. Šią praktiką labai kritikuoja ir liturgistai, ir Maskvos bei Visos Rusios Patriarchas Kirilas, kuriuo teigimu, neturime pamiršti, kad molebnai ir panichidos – tai rytmetinės. Pagal Tipikono rubrikas, rytmetinės turi būti tarnaujamos prieš, o ne po Liturgijos, be to, pasak patriarcho, tai „menkina Liturgijos vertę [...] lyg po jos būtų kažkas svarbiau“, nes už gyvuosius ir mirusiuosius per Liturgiją jau buvo pasimelsta pačiu geriausiu įmanomu būdu. Visgi, dažnai mūsų klebonai ir vyskupai leidžia tarnauti tokias pamaldas atsižvelgdami į žmones – jiems lengviau suprasti, kad pasimeldė už artimą, jeigu aiškiai girdi jo vardą.

Norėdami, kad kunigas pasimelstų už jūsų artimuosius, galite užpildyti lapelius bet kurioje cerkvėje, taip pat paprašyti budinčiosios, kad būtų užsakyta panichida ar molebnas. Kiekvieno krikščionio sielai yra džiugiu, kai už jį meldžiasi Bažnyčia, kai ji yra maldos bendrystėje su savo bendruomene.

Вестник № 2 (25) 2018

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ДЕРЖАВНАЯ» Ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, име­ну­е­мая «Дер­жав­ная», яви­ла се­бя рус­ско­му пра­во­слав­но­му на­ ро­ду 2/15 мар­та 1917 го­да — в день от­ре­че­ния от пре­сто­ла им­пе­ра­то­ра Ни­ко­лая II, бу­ду­ще­ го цар­ствен­но­го стра­сто­терп­ца, — в се­ле Ко­ло­мен­ском близ Моск­вы. Некой кре­стьян­ке Ев­до­кии Адри­а­но­вой, жи­тель­ни­це де­рев­ни Пе­ре­рвы, бы­ло три­жды во сне от­кры­то, что есть по­за­бы­тый об­раз Бо­го­ро­ди­цы, через ко­то­рый от­ныне бу­дет яв­ле­но небес­ное по­кро­ ви­тель­ство Ца­ри­цы Небес­ной рус­ско­му на­ро­ду.

На живописном берегу реки Неман у села Пожайце находился Пожайский Успенский мужской монастырь, основанный в XVII веке, драгоценной святыней которого была чудотворная икона Божией Матери, именуемая Пожайской. Она весьма древнего происхождения и была прислана из Рима Папой Александром VII в знак особой благосклонности основателю Пожайского монастыря Христофору Сигизмунду Пацу, канцлеру Великого княжества Литовского в 1661 г. Помещен святой образ был за левым клиросом соборного Успенского храма, выстроенного в 1662-1674 гг., в овальной золоченой раме. В 1830 году монастырь вместе с находящейся там Пожайской иконой перешел к православным и пребывал в юрисдикции Православной Церкви до 1914 года. Здесь был основан Пожайский Успенский мужской монастырь, храм в котором в 1839 году был перестроен, а в 1840-м – освящен. В 1898 году для святой иконы был сооружен из позолоченного серебра оклад, а поврежденный временем образ отреставрирован. Во все времена, и даже когда образ Пресвятой Богородицы находился у православных, католики непрестанно посещали монастырь и молились перед чудотворной иконой. Во время Первой мировой войны 1914 года икона была эвакуирована вглубь России. Однако православные Литвы не забыли о своей святыне, и по их молитвам в 1928 году власти вернули из Москвы чудотворный образ. Ныне Пожайская икона Божией Матери находится на своем историческом месте – в Пожайском монастыре.