Епархиальный журнал "Вестник 2018 №3(26)"

3

ISSN 2029-8986 9772029898005

8

РУСЬ СВЯТАЯ, РУСЬ КРЕЩЕНАЯ 988 – 2018: 1030 лет со дня крещения Руси

220 лет со дня рождения и 150 лет со дня блаженной кончины митрополита Иосифа (Семашко)

Дорогие читатели журнала «Вестник»! Радуюсь нашей с вами долгожданной встрече и приветствую на страницах очередного номера епархиального журнала. Нынешний год ознаменован 1030-летием крещения Руси – событием, подарившим, по мысли историка Льва Гумилева, тысячелетнюю историю нашей цивилизации. Эта цивилизация основана на неизменных христианских ценностях, первая из которых – любовь к Богу и ближнему, семье, детям и родителям. Христианство привнесло в мир Счастье. В стремлении Его достичь мы учимся Любви, внутренне обновляемся, меняем свой образ мыслей и, вдохновляясь на вечную жизнь, стараемся избавиться от того, что сковывает свободу человека, – от греха. Некоторые считают нас, христиан, людьми с ограниченным, заскорузлым мышлением, которые совершенно не умеют быть счастливыми. Правы ли они? В каждом столетии есть свои способы реализовать человеческую свободу, но такой изощренности и разнообразия в этом плане, как в нынешнее время, пожалуй, в истории еще не было. Современный мир, с одной стороны, дарит множество возможностей - человек может жить той жизнью, которой пожелает, с другой, он как никогда полон искушений: любовь подменятся эгоистичностью, жертвенность – самолюбованием и поиском личных выгод, верность Святым Писанию и Преданию – релятивизмом и самооправданием. Однако православный христианин, наперекор соблазнам мира, и в былые времена, и сегодня старается оставаться верным Христу, сохранять божественный образ и свое духовное содержание, данное каждому человеку в день Крещения. В свете Веры человечеству открывается иное измерение свободы, которое меняет его отношение к счастью. Жизнь приобретает другую преспективу – Христа, глаза Которого полны любви к миру и человеку. И к этому Счастью человечество все еще стоит, повернувшись спиной, мечтая о сиюминутных перспективах в искупленном Им мире. Кто развернет человечество? «Людей XXI века объединит только Божия духовная сила – благодать – связующая и образующая единство во Христе», – сказал Святейший Патриарх Кирилл. В очередном номере журнала нашли свое отражение наиболее важные события из жизни Православной Церкви в Литве. Среди них – встречи, визиты, служение правящего архипастыря митрополита Иннокентия. В этом

году мы вспоминаем 220 лет со дня рождения и 150 лет со дня блаженной кончины митрополита Иосифа Семашко. К дате 1030-летия крещения Руси приурочена статья Маргариты Артамоновой о равноапостольном князе Владимире как основоположнике храмового зодчества на Руси. Изучению истории православия в Литве и Беларуси посвящена статья доцента МДАиС Михаила Первушина о репрезентации образа Витовта Великого в литовско-белорусском летописании. Публикация священника Андрея Щекачева повествует о христианском браке в трудах протоиерея Понтия Рупышева, а протоиерей Валерий Буерин рассказывает о жизни и служении этого подвижника литовского края. Внимания читателя также заслуживает рассказ Игоря Гарькавого о древнерусской мемориальной культуре. На страницах нового номера, из репортажа журналиста Наталии Фроловой, вы также узнаете о завершении строительства храма-памятника в г. Минске. О почитании Лукишской иконы Божией Матери и об историке, переводчике трудов великих отцов Церкви, писателе-радетеле Православия князе Андрее Курбском – статья публициста Михаила Мороза. Обращаю ваше внимание и на другие материалы номера. Это – чтения из Писания в чинопоследованиях таинств и священнодействий, толкование на Символ Веры, слово в неделю 28-ю по Пятидесятнице, а также статья миссионера-богослова о православном катехизисе. Рождественский пост подходит к концу. Мы радуемся приближению Рождественского праздника! Редакция журнала «Вестник» поздравляет своих читателей и их близких с грядущим торжеством. Пусть же наступающий год наполнит всех нас новыми надеждами и свершениями, Свободой и Счастьем во Христе!

Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» протоиерей Сергий Нейфах

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: СЛУЖ ЕНИЕ А РХ ИП АС Т ЫРЯ СОБЫТИЯ И ДАТЫ: встречи, визиты, богослужения

СОБЫ Т И Я ВИ Л ЕНСКО Л И ТОВСКОЙ Е П А РХ ИИ

4

6

Т Е М А НОМЕ РА РУСЬ СВЯТАЯ, РУСЬ КРЕЩЕНАЯ 988 – 2018: 1030 лет со дня крещения Руси 220 лет со дня рождения и 150 лет со дня блаженной кончины митрополита Иосифа (Семашко) Игорь Гарькавый Храмы на Крови в традициях древнерусской мемориальной культуры XI–XVII веков

18

ВЕ РА И ЧЕ ЛОВЕ К Святитель Николай (Сербский) Верую во единаго Бога (окончание)

29

ДЫ Х А НИЕ Ц Е РК ВИ: беседы о богослужении

Протоиерей Илия Шапиро «Евангелие читается жизнью» чтения из Писания в чинопоследованиях таинств и священнодействий

38

ВВЕ ДЕНИЕ ВО Х РА М С ЛОВА Протоиерей Сергий Нейфах Евангельское чтение об исцелении скорченной женщины

43

ВЕЧНОС Т Ь И ВРЕМ Я Священник Андрей Щекачев Протоиерей Понтий Рупышев о христианском браке

Протоиерей Валерий Буерин «Когда все оставляют, Ты – никогда»

46 52

ПО С Т РА НИЦ А М ИС ТОРИИ Михаил Первушин «Всему свету славным был» Репрезентация образа Витовта Великого в литовско-белорусском летописании Лукишская икона Божией Матери Михаил Мороз Нет ни защитника, ни помощника, кроме Господа

58 68 70

ПРОС Т РА НС Т ВО КУЛ ЬТ У РЫ Маргарита Артамонова Храмы «хоромника» Святой равноапостольный князь Владимир как основоположник христианского зодчества на Руси

78

СМЫСЛОВА Я ГЕОГРАФИЯ Наталья Фролова Центр на окраине Подходит к концу строительство храма-памятника в Минске, которое продлилось 27 лет

87

MŪSŲ Ž INI A Diakonas Gintaras Sungaila Katekizmas

96

ВИЗИТЫ

В дни торжественной памяти свв. мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евстафия (25–26 июля) епархию с официальным визитом посетил митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский Николай (Грузинская Православная Церковь). Он принял участие во всенощном бдении и литургии, сослужа высокопреосвященному Иннокентию, митрополиту Виленскому и Литовскому. По окончании Божественной литургии был совершен молебен с крестным ходом и возглашено многолетие. Митрополит Иннокентий поприветствовал митрополита Николая и преподнес ему в дар ковчежец с мощами свв. Виленских мучеников. В свою очередь митрополит Николай поблагодарил владыку за прием и передал в дар последнему епитрахиль, поручи, омофор, вышитые грузинскими монахинями.

1 августа, в день памяти прп. Серафима Саровского, находящийся с официальным визитом в Виленско-Литовской епархии епископ Бобруйский и Быховский Серафим возглавил Божественную литургию в Виленском Свято-Духовом монастыре в сослужении духовенства Белорусского экзархата и клира Свято-Духова монастыря. Перед началом литургии было совершено славление свв. Виленским мученикам Антонию, Иоанну и Евстафию, а после литургии – молебен прп. Серафиму Саровскому и многолетие. Игумен Антоний (Гуринович) от имени братии монастыря поздравил владыку Серафима с днем тезоименитства и преподнес в дар служебную просфору. Владыка Серафим тепло поблагодарил за прием и поздравления. Затем в Пещерном храме Свято-Духова монастыря была отслужена заупокойная лития по митрополиту Иосифу (Семашко).

2 августа, в день памяти пророка Илии, митрополит Полтавский и Миргородский Филипп совершил Божественную литургию архиерейским чином в Свято-Духовом монастыре в сослужении митрополита Виленского и Литовского Иннокентия и клира епархии. После литургии было совершено славление пророку Илии, затем митрополит Иннокентий поприветствовал высокого гостя и преподнес ему в дар панагию. В ответном слове митрополит Филипп поблагодарил за теплый прием и преподнёс владыке Иннокентию панагию. По окончании состоялась братская трапеза.

4

Вестник № 3 (26) 2018

ВСТРЕЧА МИТРОПОЛИТА ИННОКЕНТИЯ С РИМСКИМ ПОНТИФИКОМ 22 сентября на площади С. Даукантаса у Президентуры Литвы митрополит Виленский и Литовский Иннокентий в сопровождении канцлера архиепископии прот. Виталия Моцкуса принял участие во встрече Папы Римского Франциска, прибывшего в Литву с официальным визитом. Собравшиеся – руководители страны, дипломаты, представители религиозных общин, общественных организаций, молодежи – слуша-

Вестник № 3 (26) 2018

ли приветствие президента Дали Грибаускайте и речь Папы Франциска жителям Литвы. Кроме того, состоялась краткая встреча высокопреосвященнейшего Иннокентия с Папой Римским вблизи Виленского Свято-Духова монастыря, когда Римский Понтифик посещал надвратную часовню с чудотворной иконой Божией Матери «Остробрамская». Владыка Иннокентий сердечно поприветствовал высокого гостя от имени православных верующих Литвы и пожелал Его Святейшеству, чтобы визит на благословенную литовскую землю прошел упешно.

5

ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ 3 октября в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Москве прошло заседание комиссии Межсоборного присутствия по богословию и богословскому образованию. Работу возглавил председатель комиссии, глава Отдела внешних церковных связей, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополит Волоколамский Иларион. В заседании принял участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий.

которых были паломники из Вильнюса, Паневежиса, Висагинаса и других городов, а также представители Молетской и Интуркской городских администраций. По окончании литургии было совершено славление и благодарственная молитва Божией Матери и возглашено многолетие. Владыка тепло поздравил прихожан и гостей с 150-летним юбилеем храма.

150-ЛЕТИЕ ХРАМА В ИНТУРКЕ 18 августа в Покровском храме с. Интурке было совершено торжественное богослужение в честь 150-летия со дня освящения храма. Божественную литургию возглавил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий в сослужении благочинного Висагинского округа прот. Иосифа Зетеишвили, секретаря архиепископии по внешним связям прот. Владимира Селявко, прот. Алексия Смирнова, настоятеля храма свящ. Феодора Гурилёва, свящ. Сергия Казаринова и диакона Константина Томана. Богослужение совершилось при большом стечении молящихся, среди 6

Вестник № 3 (26) 2018

ОСВЯЩЕНИЕ ДОМОВОГО ХРАМА В МАРИЕМАГДАЛИНИНСКОМ МОНАСТЫРЕ 14 сентября митрополит Виленский и Литовский Иннокентий совершил малое освящение домового храма в честь св. Марии Магдалины в виленском женском Марие-Магдалининском монастыре, а затем здесь же возглавил первую Божественную литургию. Владыке сослужили свящ. Олег Шляхтенко, свящ. Александр Мацкевич, свящ. Андрей Шишкин и диакон Андрей Шепетько. После литургии была совершена молитва на начало индикта — церковного новолетия.

Вестник № 3 (26) 2018

7

ГРАНИ МОЛОДЕЖНОГО И МИССИОНЕРСКОГО СЛУЖЕНИЯ

МЕЖДУНАРОДНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ ФОРУМ С 30 июля по 3 августа в Вильнюсе проходил Международный форум православной молодежи Европы, в котором приняли участие делегаты из Литвы, России, Беларуси, Латвии, Германии, Эстонии, Исландии, Италии, Польши, Австрии, Швейцарии и Испании. Церемония открытия прошла в конференц-зале гостиницы «Домус Мария». Делегатов поприветствовали митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, и. о. председателя Синодального отдела по делам молодежи РПЦ МП прот. Кирилл Сладков и представитель молодежного центра Римско-Католической Церкви Литвы Кристина Тринкунайте. В первый день работы участники форума познакомились между собой в интерактивной форме, руководитель информационной службы молодежного отдела Московской городской епархии Максим Соколов прочитал лекцию на тему: «Социальные сети как инструмент молодёжной православной миссии». Кроме того, состоялся практикум «Научись благовествовать за один день», была проведена коллегия руководителей епархиальных 8

отделов, а в завершение дня архимандрит Савва (Мажуко), насельник Свято-Никольского монастыря г. Гомеля, прочитал лекцию на тему «Молодёжь и Церковь» Второй день форума начался с Божественной литургии в соборе Свято-Духова монастыря, совершённой митрополитом Виленским и Литовским Иннокентием в сослужении духовенства — гостей форума. Участники приобщились Святых Христовых Таин, а после службы гостям были вручены подарки из рук правящего архиерея. Далее в рамках форума Диана

Вестник № 3 (26) 2018

Гуц и Елена Полякова прочитали лекцию, посвящённую привлечению средств для молодёжных проектов. И. о. председателя Синодального отдела по делам молодёжи РПЦ прот. Кирилл Сладков, руководитель образовательных программ молодёжного отдела Московской городской епархии Максим Соколов и руководитель информационно-аналитического управления Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ иеромонах Геннадий (Войтишко) приняли участие в панельной дискуссии «В чём измерить успех молодёжной работы?». В рамках второго дня Форума также прошла интеллектуальная игра «УмЗаРазум». Рабочий день завершился «Ярмаркой инициатив», во время которой участники поделились со всеми собравшимися опытом проведения молодёжных проектов. На третий день форума состоялась встреча с миссионером Русланом Яроцким, который регулярно посещает страны Африки с православной миссией. Самый оживлённый отклик вызвала беседа с иеромонахом Геннадием (Войтишко), руководителем информационно-аналитического управления Синодального отдела религиозного образования и кате-

Вестник № 3 (26) 2018

хизации РПЦ. Тема беседы — как сделать Евангелие более понятным нашим современникам. После обеда на двух площадках одновременно стартовали круглый стол «Перспективы молодёжных движений», проведённый свящ. Константином Лазукиным, и практикум Дианы Гуц и Елены Поляковой «Финансовые аспекты социальных проектов». Гости форума успели

9

поближе познакомиться с Вильнюсом во время пешей экскурсии по городу. После неё участники с интересом пообщались с Михаилом Куксовым, руководителем молодёжного отдела Московской городской епархии, рассказавшим об организации добровольческой деятельности православной молодёжи. День завершила «Ярмарка инициатив», во время которой участники представили свои проекты. Четвертый день форума православной

10

молодёжи Европы начался с «Ярмарки инициатив», в ходе которой участники делились своим уникальным опытом в организации молодёжных проектов. После обеда состоялась экскурсия в Тракай. Гости отправились на водную прогулку по озеру Гальве, затем в усадьбу в местечке Баямбалес, где для них был устроен пикник и игры на свежем воздухе. День завершился творческим вечером, подготовленным самими участниками.

3 августа, последний день форума, начался с обсуждения совместного дальнейшего сотрудничества. Участники форума создали онлайн-карту молодёжных активов Европы, а также поделились впечатлениями о форуме. В ходе церемонии закрытия форума к собравшимся обратились митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, председатель отдела по делам молодёжи Виленско-Литовской епархии свящ. Константин Лазукин и секретарь отдела Дейвид Зайцев. Далее всем участникам были вручены подарки, после чего состоялся фуршет. Проект был реализован при финансовой поддержке открытого грантового конкурса «Православная инициатива 2017– 2018».

Вестник № 3 (26) 2018

УЧАСТИЕ МОЛОДЁЖИ ЕПАРХИИ В МЕЖДУНАРОДНОМ ПРОЕКТЕ С 15 по 21 августа по инициативе отдела по делам молодёжи Виленско-Литовской епархии молодёжь из разных благочиний принимала участие в международном проекте «Go+Green», который проходил в Польше при поддержке программы Erasmus+.

15 августа участники прилетели в Варшаву, где состоялись игры на командообразование, а затем отправились к группе паломников, которые вышли из Варшавы за несколько дней до этого и пешком шли на святую гору Грабарку. На святой горе Грабарке участники вместе с другими паломниками встретили праздник Преображения Господня. Вестник № 3 (26) 2018

Следующим этапом по инициативе отдела по делам молодёжи Виленско-Литовской епархии пять представителей молодёжи из разных благочиний приняли участие в международном проекте «Go+Green» в Исландии при финансовой поддержке программы Erasmus+.

20 октября все участники международного проекта «Go+Green» встретились во второй раз уже в столице Исландии – Рейкъявике. В проекте приняли участие молодые люди из Польши, Литвы, России и Исландии. Цель мероприятия – изучить особенности окружающей среды стран-участниц проекта. В воскресенье участники слёта помолились за Божественной литургией и посетили основные достопримечательно-

11

сти столицы Исландии. Молодые люди занимались очисткой близлежащей территории, а также обсуждали проблемы экологии. Один из вечеров был посвящён представлению традиционной культуры и кухни стран участников. В течение всего мероприятия проводились различные игры, направленные на изучение специфики окружающей среды стран-участниц проекта, состоялась поездка по «Золотому кольцу» Исландии. В завершение слёта молодёжь приняла участие в интернет-конференции молодёжных отделов и организаций Европы, организаторами которой выступили Синодальный отдел по делам молодёжи РПЦ совместно с отделом по делам молодёжи Виленско-Литовской епархии.

по делам молодёжи свящ. Константин Лазукин и секретарь отдела по делам молодёжи Дейвид Зайцев. Центральным событием форума стала встреча с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. В программе форума были лекции известных богословов, авторитетных учёных, известных деятелей культуры и искусства. Пространство форума было условно разделено на две площадки: конференц-зал и интерактивную выставку с тематическими экспозициями и лекториями.

ИНТЕРНЕТ-КАРУСЕЛЬ

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ ФОРУМ В МОСКВЕ 23 августа представители Виленско-Литовской епархии приняли участие в III Международном православном молодёжном форуме. Международный православный молодёжный форум прошёл на ВДНХ уже в третий раз. От Виленско-Литовской епархии в форуме приняли участие канцлер епархии прот. Виталий Моцкус, председатель отдела 12

7 октября состоялся IV сезон международной онлайн-викторины православной молодёжи, в которой традиционно приняли участие ребята из воскресной школы каунасского Благовещенского собора. В этом году к ним присоединилась команда «Горница» воскресной школы Петропавловского прихода г. Шяуляй. Интернет-карусель – многопредметная онлайн-викторина. Как правило, половина из 40 заданий интеллектуального состязания — задания непосредственно религиозной тематики; остальные – прикладные задачи, связанные с основной темой мероприятия. Нынешняя карусель «Над днепровскими курганами» была посвящена святому равноапостольному князю Владимиру в связи с 1030-летием Крещения Руси. В интернет-карусели приняли участие 50 команд из восьми стран: Казахстана, России, Литвы, Узбекистана, Латвии, Эстонии, Украины и Беларуси. Вестник № 3 (26) 2018

ГРАНИ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ВЫЕЗДНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЕПАРХИАЛЬНЫЙ ФОРУМ КОНФЕРЕНЦИЯ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ С 24 по 26 августа в преддверии нового учебного года епархиальный отдел религиозного образования и катехизации организовал выездную Педагогическую академию для учителей религии общеобразовательных и воскресных школ четырех благочиний. В этом году учителя посетили Краков, познакомились с достопримечательностями и историей города, посетили Вавельский замок, усыпальницу королей, Ягеллонский университет и православный храм Успения Божией Матери. В рамках академии прошел открытый педсовет, участники которого составляли перспективный план мероприятий на предстоящий учебный год, а также обсудили новые формы работы с детьми во внеурочное время. Вестник № 3 (26) 2018

22 сентября в конференц-зале Свято-Духова монастыря состоялся епархиальный форум воскресных школ, собравший учителей Вильнюса, Каунаса, Клайпеды и Висагинаса для обсуждения новых форм работы с молодежью в пространстве современной культуры. За-

13

седание форума открыл руководитель епархиального отдела по религиозному образованию и катехизации прот. Сергий Нейфах. Он подчеркнул, что тематическое содержание и формат открытой дискуссии в группах должны помочь учителям в определении новых форм работы с подростками, составлении плана мероприятий на предстоящий учебный год. Преподаватели в группах искали ответы на актуальные вопросы: «Какова цель воскресной школы сегодня? Нужны ли ей перемены?». В рамках дискуссии свое мнение высказали эксперты проф. О. Л. Янушкявичене, свящ. Константин Лазукин, диакон Георгий Сунгайла. Они попытались ответить на вопрос, на что необходимо обратить особое внимание в работе с подрастающим поколением. В работе форума прозвучали выступления Д. Зайцева о работе молодежного клуба виленского благочиния, М. Мармазовой о музейных образовательных програм-

мах, С. Мармазова о работе карьерного центра, А. Руданова и А. Лапуцько о «Квесте» как интерактивной форме игры для подростков. По инициативе творческой группы вниманию учителей был представлен мастер-класс «Традиционная русская культура как пространство для работы с подростками», цель которого — транслирование опыта по духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения посредством народной и православной культуры и музейной педагогики. Его провели педагоги А. Филатова и Л. Соколова из реабилитационно-образовательного центра № 76 г. Москвы. Форум завершился дружеским общением.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ СЕМИНАРЫ В ЛИТВЕ 11 октября в приходском доме клайпедского Покрово-Никольского храма прошел международный научно-педагогический семинар «Рублёвские образовательные чтения» на тему: «Слово и образ в православной культуре».

14

Вестник № 3 (26) 2018

С докладами выступили д-р филол. наук академик А. Ужанков («Слово и образ в русской литературе XI–XIX веков» [Россия]), д-р филол. наук Л. Дорофеева («Житие и жизнь: агиография в социокультурном контексте» [Россия]), д-р филол. наук В. Лепахин («Икона в художественном творчестве» [Венгрия]), доцент Московской духовной академии М. Первушин («Тысяча и тридцать лет Святой Руси» [Россия]), прот. Илья Шапиро («Служитель Слова. Протоиерей Понтий Рупышев как толкователь посланий апостольских»). Семинар организован Институтом православного образования и воспитания г. Вильнюса, Клайпедским благочинием Виленско-Литовской епархии, Балтийским федеральным университетом им. И. Канта, Обществом христианского просвещения «Слово».

Форум открылся музыкальным выступлением молодежного хора Никольского храма. Были заслушаны выступления проф. А. Ужанкова, проф. Л. Дорофеевой, к. фил. н. М. Первушина, прот. Илии Шапиро и проф. В. Лепахина. Завершился семинар презентацией Церковного календаря на 2019 год, посвященного духовным трудам прот. Понтия Рупышева.

КОНФЕРЕНЦИЯ В ПАМЯТЬ МИТРОПОЛИТА ИОСИФА (СЕМАШКО)

На следующий день, 12 октября, состоялся международный научный семинар, посвященный теме «Русь и Литва: пути святости», который объединил запад и восток Литвы в поиске путей святости и в истории, и в православной культуре. В нем приняли участие и те, кто накануне выступал на семинаре в Вильнюсе, что помогло участникам занятия в Клайпеде ощутить внутреннюю связь этих, на первый взгляд, тематически далеких друг от друга семинаров.

Вестник № 3 (26) 2018

24–25 октября в Минске состоялась международная конференция: «Митрополит Иосиф (Семашко) (1798–1868): Личность, эпоха, исторический путь православия на белорусских землях». Открытие конференции состоялось 24 октября в Минске в конференц-зале Национальной библиотеки Беларуси. Во второй день работы конференции, 25 октября, в стенах Минской духовной академии прошла секция, посвященная жизни и деятельности митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко). От Виленско-Литовской епархии в работе конференции принял участие игумен Антоний (Гуринович), выступивший с докладом «Материальные свидетельства жизни и деятельности митрополита Иосифа (Семашко) в Литовской епархии». Докладчик отметил, что в наши дни в Виленско-Литовской епархии сохраняется благодарная память об этом великом иерархе Православной Церкви.

15

ГРАНИ КУЛЬТУРЫ

ФЕСТИВАЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ПОЭЗИИ 14 октября в помещении Каунасского Центра культур разных народов прошёл VI Mеждународный литературно-поэтический фестиваль «Покрова». Организаторы фестиваля: Центр культуры имени Льва Карсавина при Благовещенском соборе г. Каунаса и каунасский клуб «Надежда» Русского собрания Литвы. Фестиваль проводится при поддержке Департамента национальных меньшинств при правительстве Литовской республики. Фестиваль открыл прот. Николай Мурашов. По его словам, «духовный дождь с Небес, столь необходимый для питания души», проникает к нам через молитву, богослужение и умение прислушиваться к тому, что происходит в высших сферах: «Творческий человек, если обладает таким слышанием, способен обогатить других новыми духовными открытиями через свои произведения». Настоятель Благовещенского собора пожелал поэтическому фестивалю дальнейшего процветания, а его участникам полнокровной творческой и духовой жизни. С каждым годом Покровский фестиваль охватывает всё больше литературно-творческих объединений Литвы, России, Украины, Белоруссии и Латвии. В этот раз в празднике приняли участие Союз русских 16

литераторов и художников Литвы РАРОГ, литературные студии «Плеяда», «Мелодия жизни», Литовская группа Союза писателей России, литературные объединения «Светоч» и «ЛОГОС», «Поэтоград», центр русской культуры «Учение — свет», МАПП (международная ассоциация писателей и поэтов), ВВКУРЭ, поэты из разных городов и стран. В интерьере собрания была представлена коллекция картин Владимира Пустового (Вильнюс). Все происходящее транслировалось онлайн. Продолжая традиции русской духовной поэзии, на фестиваль прислали свои стихи поэты из США, Чехии и Франции. Их продекламировала Эляна Суодене, доктор гуманитарных наук, золотой лауреат национальной премии «Золотое перо Руси» 2017. Она же – главный вдохновитель, организатор и ведущая фестиваля.

Вестник № 3 (26) 2018

ТЕМА НОМЕРА

ХРАМЫ НА КРОВИ

в традициях древнерусской мемориальной культуры XI–XVII веков Игорь Гарькавый историк, директор Мемориального научно-просветительского центра «Бутово», член Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской

« …глаголю вам, яко, аще сии умолчат, камение возопиет». (Лук. 19:40)

Среди тем древнерусской мемориальной культуры особое место занимает традиция возведения храмов «на Крови». Эта самобытная древнерусская форма почитания места скорби, места трагедии, представляется сегодня особенно актуальной в связи с увековечением памяти новомучеников Русской Церкви.

18

Вестник № 3 (26) 2018

О

чевидно, что эта традиция вырастает из практики сооружения церквей на месте мученической кончины исповедников христианской веры в Древней Церкви. На самом месте мучения часто возводились мемориальные церкви (например, храм св. муч. Агнессы in agone в Риме на Piazza Navona и др.). В Западной Европе постепенно сформировался целый ряд памятников, связанных с темой мученичества Христа ради. Такие древнеримские сооружения, как Колизей, развалины амфитеатра в столице Римской Галлии – Лунгдуне (нынешнем Лионе), место заключения апостолов Петра и Павла – Мармертинская тюрьма. Так постепенно память о страданиях и подвиге запечатлевалась на картах римских городов, отражая и утверждая систему ценностей и приоритетов новой христианской Европы.

ГИБЕЛЬ ОТ «СВОИХ» Эта древняя практика появляется уже во время Крещения Русской земли. Повесть временных лет (далее ПВЛ. – И. Г.) сообщает, что в Киеве прямо на месте того дома, где приняли кончину варяги Федор и Иоанн, в 989–996 году равноапостольный князь Владимир построил Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы. До открытия в Киеве каменного собора Святой Софии, то есть до 1039 года, она была главным храмом молодой Русской Церкви. Важно, что даже на столь близкой дистанции павшие от рук киевских язычников варяги воспринимались как «свои» христиане (несмотря на иноземное происхождение), ставшие жертвой своих по крови, но чуждых по духу и по вере язычников. Они прекрасно вписывались в агиографическую традицию. Это были «свои» погибшие от рук «чужих». Однако уже при жизни Владимира и позднее, в начале следующего XI столетия,

новокрещенная Русь столкнулась с трагическим противоречием евангельского учения и социальной практики, того образа жизни и способа властвования, который веками, а точнее тысячелетиями, складывался на архаических ценностях языческого мировоззрения. Не только «ветхий человек» восставал против евангельских заповедей: его опорой и оружием становилась система смыслополагания, на которую опиралась далекая от христианства система социальных отношений. Был неизбежен конфликт, развитие которого стало одним из стержней культуры Древней Руси, а в более широком смысле и всей христианской Европы. Внутри одного общества сосуществуют и неизбежно вступают в диалог и сталкиваются различные мировоззренческие позиции и ценностные ориентиры. «Святая Русь покрыта Русью грешной», – как выразился в одном из своих стихотворений Максимилиан Волошин. Своей предельной остроты эта тема достигает в тех памятниках древнерусской житийной литературы, где главным сюжетом повествования становится гибель праведника, принимающего страдания не от иноверцев (Древняя Русь знала сравнительно немного мучеников), а от своих,

Владимир Мономах Портрет из Царского титулярника. 1672 г.

Вестник № 3 (26) 2018

19

 СПРАВКА: Смерть отца застала Бориса по возвращении из похода на печенегов. Не встретив врага, он вернулся к Киеву и дорогой узнал о намерении Святополка убить его, однако решил не противиться воле старшего брата, несмотря на уговоры дружины, которая после этого его покинула. На реке Альте князя настигают убийцы. В своем шатре Борис проводит ночь на молитве, слушает утреню, ожидая убийц. Посланный Святополком Путша с товарищами врываются в палатку и пронзают его копьями. Верный слуга «угр» Георгий, попытавшийся прикрыть своим телом господина, убит на груди юного князя. Обвернутое в шатер, тело Бориса везут на телеге в Киев. По дороге, заметив, что он еще дышит, два варяга приканчивают его мечами. Тело страдальца погребают в Вышгороде у церкви св. Василия. Юного Глеба убийцы настигают на Днепре у Смоленска, в устье р. Смядыни. По летописи, князь отправляется водным путем, из своей волости (Мурома), обманно вызванный Святополком. По приказу варяга Горясера, повар Глеба по прозвищу Торчин перерезает ножом горло своего господина. Тело князя убийцы оставили на берегу «между двумя колодами» (по «Чтению о Борисе и Глебе» Нестора, под одной колодой). Однако через несколько лет, нетленное, оно было найдено великим князем Ярославом и погребено в Вышгороде рядом с телом Бориса.

крещеных и «православных» соплеменников. Неслучайно именно в Русской церкви сформировалась не знающая прямых аналогов на Православном Востоке традиция почитания «страстотерпцев». Выделение их еще в Киевской Руси в отдельный, обособленный (хотя и не всегда четко) от мучеников, литургический и агиографический чин, стало одним из первых актов самоосознания Русской Церкви. Как видно из источников, это происходило без инициативы, иногда при осторожном сопротивлении греческой иерархии. Так уже в 1072 г., при новом перенесении мощей св. князей Бориса и Глеба, грек-митрополит Георгий сказал: «бе… не твердъ верою к нима». Действительно, выросшая на традициях почитания мучеников и исповедников византийская агиография не выделяла подобного подвига, в основе которого терпение, вольное и стойкое перенесения «страсти» («страдания», «бедствия», «беды», несчастия»). Смысловая грань между понятиями «мученик» и «страстотерпец» в ранних источниках не всегда обозначалась четко (сказывалась инерция византийского влияния). Страстотерпец – это, прежде всего, праведник, погибающий как мученик христианской совести. Он принимает смерть не от чужих, и даже не от язычников, а от своих, от единоверцев. Он сам может и не обличать мир, погрязший во зле, но факт восстания на праведника каждый раз обнажает основную проблему исторического христианства: разницу между принятыми духовными обязательствами и реально существующей практикой жизни. Между словами и делами, между «должным» и «сущим». Это не только трагический кон-

Владимир Мономах Князья на Любечском съезде в 1097 году

 20

Вестник № 3 (26) 2018

Икона равноапостольного великого князя Владимира и святых благоверных князей Бориса и Глеба фликт греха и благодати, это еще и вызов обществу, призыв к осознанию ответственности и к покаянию. Знаток русской агиографии Г. П. Федотов считал, что святые страстотерпцы – «самый парадоксальный чин русских святых». Его особый характер, с точки зрения автора, проявлялся в том, что «Русская Церковь не делала различия между смертью за веру во Христа и смертью в последовании Христу, с особым почитанием относясь ко второму подвигу».

СТРОЙКА ДЛИНОЮ В СОРОК ЛЕТ По летописной версии, святые князь Ростовский Борис и князь Муромский Глеб погибли от руки своего сводного брата Святополка в 1015 году. Почитание страстотерпцев начинается практически сразу после победы Ярослава Мудрого над Святополком. Центром его становится Вышгород – город, откуда происходили убийцы Бориса и куда по повелению Святополка они тайно перенесли тело убитого ими князя. Постепенно складывается культ убиенных князей, обстоятельства развития которого давно являются предметом внимания историков и филологов. Один из современных исследователей вопроса А. Н. Ужанков показывает, что окончательное прославление в рамках

Вестник № 3 (26) 2018

митрополии и внесение памяти св. князей (24 июля) в общерусский месяцеслов произошло достаточно поздно – только в 1086–1088 гг. Однако первая, местная канонизация имела место уже при Ярославе примерно около 1020–1021 года. Известно, что обновление храма в Вышгороде было совершено уже при старшем сыне и наследнике Ярослава – Изяславе. В мае 1072 г. Ярославичи собрались в Вышгороде, который к тому времени уже стало общерусским местом почитания святых Бориса и Глеба. Там Ярославичи приняли свод законов, «Правду Ярославичей», и участвовали в торжественном

Город Святополка

21

Книга-миниатюра – похвала князю Владимиру перенесении мощей блаженных страстотерпцев в новую деревянную церковь, построенную Изяславом. Однако уже в следующем году, после свержения старшего брата, новый правитель Киева – Святослав Ярославич «умысли съзьдати цьрьковь камяну святыма». По его повелению тогда же, в 1073 г., началось сооружение в Вышгороде грандиозного восьмистолпного каменного храма, посвященного князьям-страстотерпцам. Церковь размером 24 на 42 метра была почти на 9 метров длиннее самого большого церковного сооружения Киевской Руси конца XI века – Великой Успенской церкви Киево-Печерского монастыря (21,62 м на 32,97 м). Высота стен храма, по свидетельству «Сказания о чудесах святых страстотерпцев…», достигала 80 локтей. Как считают современные исследователи, храм, поставленный на высоком холме над Днепром, должен был быть хорошо виден из Киева. К сожалению, этот грандиозный

замысел Святослава Ярославича не был осуществлен при его жизни: помешала смерть князя 27 декаб­ря 1076 г. Власть перешла ко Всеволоду Ярославичу, до этого князю Переяславскому. Спустя некоторое время он возобновил сооружение каменной церкви в Вышгороде, однако по каким-то причинам уже почти возведенное здание обрушилась, в результате чего он, не успев завершить строительство, умер 13 апреля 1093 г. Взошедший на киевский престол после него Святополк Изяславич, вовсе «не дрьзну» на новое церковное строительство. Возможно, его враждебное отношение к проекту объяснялось тем, что он считал его инициативой обидчиков собственного отца. Создается впечатление, что все работы в Вышгороде встречали сопротивление Киевского правителя. Только тайно Владимиру Мономаху в 1102 г. удалось позолотить серебряные саркофаги святых. Еще спустя десять лет Черниговскому князю Олегу Святославичу удалось закончить начатое отцом строительство и восстановить в 1111 г. церковь, однако Святополк не позволил ему перенести мощи святых Бориса и Глеба из деревянной, построенной еще Изяславом церкви, в новую каменную, «зане не самъ бяше ее съзьдалъ». Растянувшаяся на 40 лет эпопея строительства завершилась только в 1113 г., с приходом к власти в Киеве Владимира Всеволодовича Мономаха. 2 мая 1115 г. мощи святых были, наконец, тор-

Князь Ярослав Мудрый 22

Вестник № 3 (26) 2018

Русская Правда Ярослава Мудрого

жественно перенесены русскими князьями в построенную во имя страстотерпцев новую каменную церковь.

КАМЕННЫЙ ХРАМ НА АЛЬТЕ Появление первых культовых сооружений на месте гибели святых князей было связано с главным центром их почитания и напрямую с теми дея-

Вестник № 3 (26) 2018

телями русской истории, которые внесли свою лепту в строительство и украшение Вышегородского храма. Уже на первых этапах параллельно с развитием культа в Вышгороде развивалось мемориальное строительство на местах убиения страстотерпцев. Святой Борис был застигнут людьми Святополка на берегу реки Альты, сравнительно недалеко от города Переяславля Русского. На той же реке Альте в 1019 году Ярослав нанёс решающее поражение войскам Святополка. «И ста Ярославъ на месте, идеже оубиша Бориса, и въздевъ руце на небо и рече: „Кровь брата моего въпиеть к тебе, Владыко“…» (ПВЛ). У Ярослава были все основания зафиксировать и обустроить это памятное место, ведь его приход к власти в Киеве трактовался именно как отмщение за «зло», сотворенное Святополком. Гипотезу о существовании уже в первой половине XI века на берегу Альты памятного княжеского монастыря высказал академик Е. Е. Голубинский. Он считал, что

Десятинная церковь

23

Икона «Живоносный Источник» Свирская церковь на Смядыни

знаменитый церковный писатель середины XI в. Иаков Мних и упомянутый в летописном варианте жития преп. Феодосия некий монах Иаков одно и то же лицо. Это важно для нашей темы, потому что Иаков был связан с монастырем на Альте. В Печерском патерике рассказывается, что когда Феодосий назвал «Иякова презвитера» своим преемником, это братии Печерского монастыря «нелюбо бысть, глаголюще: „Не зде есть постриганъ, бе бо Ияковъ пришелъ с Летьца съ братомъ с Паоуломъ“». До сих пор наиболее аргументированной выглядит версия Голубинского, который показывает, что речь здесь идет именно о р. Альте, где, следовательно, задолго до 1074 уже существовала мужская обитель, в которой братья могли принять в свое время монашеский постриг. Если предпо-

ложение Голубинского верно, то получает свое объяснение и то обстоятельство, что одной из главных тем литературного наследия «мниха» Иакова стало прославление подвига святых страстотерпцев. Во вступлении к «Памяти и похвале князю Русскому Владимиру», он говорит о том, что прежде уже написал о «славных мучениках Борисе и Глебе». Этот текст Иакова лег в основу знаменитого памятника древнерусской агиографии «Сказания и страсти и похвалы мученику Борису и Глебу». Это – незаурядное произведение церковной книжности. Уже давно было отмечено в литературе, что текст сказания никак не вписывается в византийский канон житийной литературы, а точнее, как выразился академик Голубинский, «не хочет быть настоящим житием». Главным образом потому, что «оно есть только сказание об убиении их Святополком». Жанровое своеобразие текста вполне осознается и автором, и многочисленными (сказание имеет сотни списков, более чем все другие сочинения, посвященные подвигу святых князей) переписчиками. Это именно «Сказание о страсти», поэтому возникнуть в первона-

Свирская церковь Смядынь

24

Вестник № 3 (26) 2018

чальном виде оно должно было именно существовать. Скорее всего, это произотам, где история погубления юных князей шло во время нашествия Батыя на Южную была более важна, чем то, что ей предше- Русь в 1239 г. Во всяком случае, тогда был ствовало, и то, что за ней последовало. жестоко разорен Переяславль, уже больЭтим местом и мог быть Борисоглебский ше не возродившийся как политический монастырь на Альте, основанный либо са- центр удельного княжества. мим Ярославом, либо его сыном Всеволодом, получившим после смерти отца в 1054 году в удел Переяславское княжение. Ясно одно: судьба монастыря была изначально связана с выделением и развитиГораздо больше известно о мемориальем самостоятельного Переяславского кня- ном комплексе, который складывался на жения, и возникшей в его границах в 60–70 месте убиения младшего брата – св. князя годы XI века епископской кафедрой. Имен- Глеба на берегу реки Смядыни, у места ее но у Всеволода Ярославича и его потомков впадения в Днепр, в окрестностях древнего были особые причины для поддержания Смоленска. По летописи, убийцы настигли памяти о месте гибели Бориса во второй его совсем недалеко от города – «яко зреполовине XI века. Большое значение, кото- емо». «Сказание о страсти» сообщает, что рое представители этой династии прида- тело князя было повержено «на пустее мевали памятному монастырю, было в начале сте межю дъвема колодама».

XII века подчеркнуто сооружением каменВ начале XII века при устье реки Смядыного храма. Инициатором его возведения ни уже существовал монастырь во имя свявыступает сын Всеволода, к тому времени тых страстотерпцев Бориса и Глеба. Ранняя уже великий князь Киевский, Владимир история его практически неизвестна. Он Мономах. В 1117 г., через два года после ос- мог возникнуть на одном из этапов канонивящения каменного собора в Вышгороде зации страстотерпцев (напомню, что к его ещё в XI веке, мог сфорсооружению Мономах мироваться позднее. имел только косвенВо всяком случае, перное отношение), Влавое упоминание о судимир Всеволодович ществовании обители закладывает новый каотносится еще к 1138 г., менный храм на Алькогда смоляне схватите. Очевидно, он был ли и заточили в стенах завершен раньше его обители изгнанного из кончины (+1125), поНовгорода князя Свяскольку уже в летопистослава Ольговича. В ном некрологе среди начале XI века в Смопрочих заслуг великоленске вел большое го князя отмечено, что строительство Владион «сродникома своимир Мономах (земля ма к святыма мученивходила в состав удела кома Борису и Глебу … Всеволодовичей, и сам церковь прекрасну Владимир Всеволодосозда на Лте … идеже вич с 1077 года с пересвятаго Бориса кровь рывами управлял ею). прольяна бысть». В 1101 г. он заложил гоНет точных сведе- Икона святых Бориса и Глеба родской каменный соний о том, когда имен- с житием бор. Строительство нено обитель перестала большого монастыря на

ОБИТЕЛЬ НА РЕКЕ СМЯДЫНЬ

Вестник № 3 (26) 2018

25

месте гибели святого кн. Глеба, по аналогии с обителью на Альте, было вполне закономерно. С другой стороны, в начале XII века вся территория будущего Смоленского княжества находилась под юрисдикцией Переяславских митрополитов. Эту кафедру (возможно, титулярную митрополию) в начале века занимали видные церковные деятели, несомненно связанные с развитием культа св. Бориса и Глеба. В «Сказании …» автор, дополнявший первоначальный вариант рассказами о чудесах святых, ссылается на рассказы епископа Переяславского Лазаря, бывшего в 1088–1105 гг. игуменом в Выдубицком монастыре, а до этого служившего старшим священником в церкви святых Бориса и Глеба в Вышгороде. Владыка был активным участником перенесения мощей святых князей, и, уже став переяславским архиереем, должен был участвовать в закладке нового каменного собора на Альте (он преставился в сентябре 1117 г., а храм должны были закладывать на память святых – 24 июля). Его преемник на кафедре знаменитый редактор ПВЛ игумен Сильвестр, как показывает в своем исследовании А. Н. Ужанков, мог быть создателем той окончательной версии «Сказания …», которая, кроме текста Иакова Мниха, включала в себя следы правки и многочисленные свидетельства о чудесах святых страстотерпцев. Именно в этом тексте большое внимание уделяется знамениям над потаенной могилой князя Глеба на Смядыне. Возникший таким образом, скорее всего еще при жизни Мономаха или сразу вскоре, монастырь должен был быть связан через своих устроителей и с Вышгородом, и с обителью на р. Альте.

С выделением Смоленского княжества и созданием епархии в 1136 г., его положение принципиально меняется. Теперь это главная святыня Смоленской земли, место почитания святых покровителей княжеского дома. Первый самостоятельный правитель вновь образованного княжества Ростислав Мстиславич был усердным почитателем памяти святых страстотерпцев. Об этом свидетельствуют имена его наследников: двое из четырех сыновей князя носят христианские имена Бориса и Глеба – Роман и Давид. Новое значение монастыря было подчеркнуто закладкой в 1145 г. каменного храма: «В то же лето заложиша церковь камяну на Смядине, Борис и Глеб, Смольньске» (ПВЛ). Большой монастырский собор был, конечно, возведен не за один год. Исследователи высказывали мнение, что строительство грандиозного храма и его роспись должны были продолжаться примерно до 1150 г., когда он стал первой каменной церковью в окрестностях Смоленска. Успенский кафедральный собор в то время еще только достраивался. Все это указывает на особое отношение смоленских князей к Борисоглебской обители и к самому памятному месту. Монастырь становится княжьим богомольем, патронимией, «вотчиной» и местом упокоения представителей местной династии. В летописном рассказе о погребении в соборе Борисоглебского монастыря умершего в 1197 г. смоленского князя Давида Ростиславича говорится: «И положиша и во церкви святую мученику Христову Борису и Глебу, во отни ему благословении, юже бе создал отець его Ростислав». К сожалению, о внутреннем устройстве обители в домонгольское время нам практически ничего не известно. Она пережила Батыево нашествие и присоединение Смоленской земли к Великому княжеству Литовскому. Уже сравнительно

Софийский собор в Киеве 26

Вестник № 3 (26) 2018

поздно высокий церковный статус монастыря был закреплен в титуле его настоятелей – архимандритов. В конце XVI в. появляются сведения о Борисоглебских архимандритах Андреяне (1589 г.) и Феодосии (1598 г.). Но видимо, это были последние годы существования обители, захваченной и разоренной в период польско-литовской интервенции. Известно, что в 1609 г. польские войска расположились в пригородных монастырях возле Смоленска, в том числе в Борисоглебске. После смуты в 1633 г. монастырь был передан униатскому архиепископу Льву Кревзе, а по данным инвентаря 1654 г., район Смядыни уже назывался «Жигимонтовой пустошью». Храм Бориса и Глеба ещё существовал в 1680 г., когда он упоминается как ориентир при межевом споре, но, видимо, в эту пору он уже стоял в развалинах.

ПАМЯТЬ О ЧУДЕСАХ, СОБЫТИЯХ И ОБ УСОПШИХ В конце XIX – начале XX века руины древнего храма стали предметом внимания ученых-археологов, работы продолжились и в советское время. История исследований и некоторые результаты изучения комплекса археологических памятников бывшего Смядынского монастыря изложены в работе Н. Н. Воронина и П. А. Раппопорта «Зодчество Смоленска XII–XIII вв.» (Ленинград, «Наука» 1979 г.).

Вестник № 3 (26) 2018

В конце XII века большое внимание к обустройству монастыря проявлял сын Ростислава Мстиславича, князь Давид. В крещении он носил христианское имя князя Глеба, поэтому у него был особый интерес к месту гибели младшего из святых братьев. «В сборнике киевского Михаило-Златоверхого монастыря сообщалось, что князь Давид Ростиславич „созда церковь на пристани, собор архангела Михаила, и Бориса и Глеба на Смядыни“. В конце жизни князь совершает постриг и входит в число насельников обители, в стенах своего монастыря он встречает смертный час: „Несоша больна соуща в монастырь къ святома мученикоу Борисоу и Глебоу на Смядыноу … и предасть душу свою в роце Божии“». Сравнивая результаты археологических исследований с летописными известиями о строительной деятельности Давида Ростилавича, Н. Н. Воронин и П. А. Раппопорт пришли к выводу о «значительном строительстве, проводившемся в конце XII в.; вероятно, это и было сооружение князем Давидом галерей вокруг собора, которые получили нарядные полы». Речь идет не о полной перестройке еще сравнительно нового собора, а о пристройке к существовавшему зданию церкви обширной галереи: ширина храма с галереями соста-

Руины Борисоглебского собора на Смядыни

27

вила около 29 метров! Интересно отметить, что в XII веке тип храма с галереями был мало известен на Руси. Построение Борисоглебского собора на Смядыни – первого такого типа памятника в каменном зодчестве древнего Смоленска – «было выдающимся событием в истории не только смоленской, но и всей древнерусской архитектуры». Что могло побудить Давида Ростиславича на подобное новаторство? Давид Ростиславич переносит из Вышгорода еще хранившиеся там ветхие деревянные гробницы Бориса и Глеба и, возможно, частицы мощей святых страстотерпцев. Предполагают, что эти реликвии были установлены рядом с алтарем в апсидах, которыми завершались на восточной стороне северная и южная галереи храма. Реконструкция собора завершилась «великим священием» 21 августа 1191 г. Всего за 50 лет до монголо-татарского нашествия в общих чертах сформировался тип памятного храма на месте убиения праведника – невинного страдальца, страстотерпца. Этот храм уже сам по себе был мемориальным комплексом, поскольку включал в себя само место гибели праведника (в более­ менее точном приближении) и церковь, где совершалось молитвенное обращение к страстотерпцам и находились их иконографические изображения; и место нахождения памятных реликвий – в данном случае старых деревянных гробниц. Выделение этих реликвий из общего пространства храма, если предположение археологов верно, в особых, симметрично по отношению к алта-

28

рю расположенных апсидах, завершающих ходы галерей, может быть понято как намеренное разделение сакрального пространства на две зоны: одну внутри храма как собственно литургическую, другую – в галереях как в большей степени мемориальную. Как это часто бывало и в других подобных случаях, почитание мощей святого распространялось на предметы, касавшиеся святых останков, прежде всего, на гробницы, раки или само место захоронения. С другой стороны, это была своего рода демонстрация вещи как памятника, в ее исторической предметности, и свидетельство всей многолетней истории чудотворения мощей святых страстотерпцев. Таким образом, семантика пространства галерей в соборе Бориса и Глеба на Смядыни включала в себя три важных аспекта: память о чудесах, явленных от мощей святых, память о событиях (гибель князей и обретение их мощей), память об усопших, чьи тела были погребены в галереях. Особому назначению монастырского ансамбля соответствовал монументальный образ величественного каменного собора, который на Смядыне, также как и на Альте и в Вышгороде, подчеркивал мемориальный характер комплекса. Это было не стечение обстоятельств, а результат осознанного стремления увековечить память и о первых русских святых, и о месте их гибели в формах монументального каменного зодчества, передать эту память «в род и род». Этим целям и были призваны служить монастыри, внутри которых на Альте и Смядыни складывались мемориальные комплексы. Продолжение следует.

Вестник № 3 (26) 2018

ВЕРА И ЧЕЛОВЕК

ВОДА. КРОВЬ. ПЕРЕРОЖДЕНИЕ Чаю воскресения мертвых... Окончание. Начало см. в «Вестник» № 1(16)2016 – 2(25) 2018.

Святитель Николай Сербский, 1880-1956 (Никола Велимирович)

епископ Сербской Православной Церкви, епископ Охридский и Жичский

С

тая птиц. Какое прекрасное зрелище! Одна птица никогда не оставит такого сильного впечатления от упоительной красоты, как стая птиц. А стая птиц намного прекраснее выглядит в полете, чем

Вестник № 3 (26) 2018

когда опустится на землю. Представьте себе миллиард птиц одной породы. Представьте себе красных птиц. Они прилетают, садятся на землю и остаются на ней. Новый миллиард птиц прилетает, садится на землю и 29

остается. Следующий миллиард прилетает и садится и остается. И снова, и еще, и еще. И так веками. Бесчисленные стаи птиц, бесчисленные миллиарды птиц. Оставаясь на земле, они под различными влияниями природы меняют окраску. Одни становятся темно-красными, другие черными, третьи пестрыми, четвертые белыми. И представьте себе, что все эти бесчисленные стаи, бесчисленные миллиарды птиц как по команде поднимаются с земли и взлетают. Какое величественное зрелище! Белых птиц больше, их густые стаи летят впереди. За ними пестрые, потом красные, черные, а за ними остальные, по порядку, все более медлительные и вялые. Они закрыли собой солнце, и земля покрылась ночным мраком. О братья мои, это не просто фантазия и образ. Реальность превзойдет любые человеческие фантазии и образы. Звездной ночью вывел Господь праведного Авраама вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков (Быт. 15, 5). А был Авраам стар, и не было у него детей. Исполнит ли Господь обещание Свое? Несметное множество человеческих душ уже слетелось и опустилось на землю. Все в кровь облаченные, словно в багряницу. Это знак их радости от Создателя. Бесчисленные миллиарды, а в то время, когда Господь дал обетование, у Авраама не было детей, ни одного! Бесчисленные миллиарды только доныне, найдется ли на небе звезд больше, чем их? А Сарра рассмеялась внутренне, когда услышала обещание Божие, что скоро родит сына. И сказала Сарра, жена Авраамова: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра? Есть ли что трудное для Господа? (ср.: Быт. 18, 12-13, 14). И воистину, что Господь сказал, того не оставит без исполнения. И Господь исполнил обещание. Праведное семя Авраамово продолжилось духовно в роде христианском и умножилось, как звезды на небе.

30

Это обетование Божие о схождении душ на землю. Великое и чудесное обетование, с которым может сравниться лишь другое Его обетование – о восхождении душ от земли, о воскресении мертвых. Бог в Господе Иисусе Христе, воскресшем Воскресителе, оставил истинное обетование, что мертвые воскреснут и предстанут на Суд. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других (Мф. 25, 31-32). Господь говорит о всех народах, о всех человеческих стаях, которые от начала слетались на землю. А апостол Христов, считая воскресение мертвых тайной, все-таки осторожно и с любовью открывал ее верным: Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15, 51-52). Тогда тленное облачится в нетленное, смертное в бессмертие. И тогда скажут: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор.

15, 55). Тогда бесчисленные множества душ облекутся в легкие нетленные одежды, в тела небесные, подобные телу воскресшего Христа. И эти стаи, о эти бесчисленные стаи, поднимутся с земли. Одни будут белыми, как вечные снега, другие – темно-красными, третьи – пестрыми, четвертые – черными. Белые стаи будут белеть чистотой и добродетелью, красные – краснеть от преобладания крови над духом, пестрые – пестреть от смешения добра и зла, а черные – чернеть от греха. Да не смущаетесь оттого, что кто-то рассмеется обетованию Божию о воскресении мертвых. И Сарра рассмеялась, а потом устыдилась. Веруйте, о веруйте и не сомневайтесь, так же постыдится и тот, кто рассмеется над вторым обетованием Божиим. Спросите его, скажите ему: Есть ли что трудное для Господа? Чаю воскресения мертвых... Мы чаем повседневно и поминутно духовного воскресения грешников. Чаем, что пестрящие грехом, словно струпьями, или почерневВестник № 3 (26) 2018

шие от греха души убелятся и воскреснут покаянием. И радуемся вместе с ангелами на небесах, когда грешник кается и обращается к Христу (см.: Лк. 15, 10). Радуемся вместе с отцом, который, обретя потерянного сына, говорит: сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 24). Такое воскресение мы чаем часто и нередко находим. Но мы чаем еще и всеобщего воскресения. Чаем одного-единственного, неповторимого воскресения всех мертвых, которые от создания мира жили на земле и подпали под власть смерти. Чаяние наше основано не только на совести и разуме, но особенно на обетовании. Непомраченный и чистый разум говорит нам, что этот водоворот жизни не завершается смертью. С незапамятных времен люди

Вестник № 3 (26) 2018

предчувствовали, что смерть не точка, а запятая. Все земные народы, даже находясь в языческой тьме, предчувствовали какой-то образ жизни после смерти. Античные поэты и философы писали о печали человеческой души в аду, в полутьме, в полужизни. Египтяне умащали мертвые тела разными бальзамами и смолами, чтобы сохранить их для другой жизни. Продолжение жизни после смерти и Суд Правды, который постиг в земной жизни не каждого, всегда казались непомраченной человеческой совести чемто естественным и необходимым. Но наша христианская вера в воскресение основана не на предположениях поэтов и философов и не на догадках и предчувствиях народов и племен, но на опыте и на обетовании Божием. Вера наша утверждена не на песке, а на камне. Господь Иисус Хри-

31

стос, открывший истину о жизни, открыл нам истину и о воскресении мертвых. И словами, и примерами Он открыл нам ее. Да возрадуются сердца ваши, христоносцы. Однажды искушали Господа Иисуса. Искушали Его саддукеи, которые не верили в воскресение. Вопрошали они Его о том, чьей будет жена в ином мире. Насмешники, собственным безумием поруганные! Ответил им благий Господь: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. Бог не есть Бог мертвых, но живых (ср.: Мф. 22, 30, 32). Если же все живущие на земле умрут и останутся в могилах, как тогда можно было бы назвать Бога Богом живых? В Капернауме, в городе неблагочестивых, который из-за неверия своих жителей исчез с лица земли, в этом городе расспрашивали Господа духовно обнищавшие евреи то об одном, то о другом. Наконец Господь сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин.

6, 53). А перед храмом Соломона, который из-за осквернения неверием исчез с лица земли, сказал Господь: Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (ср.: Ин.

5, 25, 29). А тем, которые качают головами и говорят: как это трудно! – скажите: Есть ли что трудное для Господа? И еще много других слов сказал Господь о воскресении мертвых. И, чтобы не оставить людей в сомнении, Он подтвердил Свои слова делами. Он воскресил дочь Иаира: взяв ее холодную, мертвую руку, Он воскликнул: "талифа куми", девица, встань! (ср.: Мк. 5, 41). И мертвая девица ожила и встала. Воскресил Господь и сына наинской вдовы. Придя с учениками в город Наин, Он встретил похоронную процессию и увидел безутешную вдову, которая убивалась об умершем единственном сыне. Сначала Он подошел к матери и утешил ее словом, сказав: не плачь, а потом утешил ее 32

и делом: подойдя к носилкам, сказал мертвому: юноша! тебе говорю, встань! И юноша ожил и встал: и отдал его Иисус матери его (ср.: Лк. 7, 13, 14, 15). И еще воскресил Господь Лазаря в Вифании. Четыре дня лежал мертвый Лазарь в гробу, сестры его оплакивали его. Все родные его оплакивали. Прослезился и Господь. Но воззвал к нему: Лазарь! иди вон. И вышел умерший (Ин. 11, 43-44). И вернул Господь живого Лазаря сестрам его. И еще воскресил Господь… кого? Самого Себя. Он воскрес из гроба в третий день по смерти, как и обещал. И ученики обрадовались, увидев Господа (Ин. 20, 20). Какая же душа человеческая, жаждущая жизни, не обрадуется Господу, воскресшему и воскрешающему? Так всемогущий Господь реальными делами подтвердил слова Свои и обетование о воскресении мертвых. Событие воскресения Мессии из мертвых апостолы сделали святым основанием евангельской проповеди. И все их личное упование в воскресение и непоколебимая неустрашимость перед смертью черпали силы в этом славном событии и питались им. Один из них, прежде гнавший Церковь, а потом узревший живого воскресшего Господа, так пишет: Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то к!ак некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор. 15, 12, 19). Если Христос восстал из мертвых и подтвердил наше воскресение, то Он сделал нас, которые в Него веруют, счастливейшими из людей. Господь умер и воскрес, чтобы доказать и показать нам наше воскресение из мертвых. Его воскресением навсегда зажжен неугасимый огонь веры в сердцах человеческих в то, что и они воскреснут: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22). Если же и сейчас какая-нибудь Сарра рассмеется и скажет, что трудно это, ответьте ей и скажите: Есть ли что трудное для Господа? Давным-давно пророк прозревал и говоВестник № 3 (26) 2018

рил: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12, 2). А другой пророк прежде этого в видении видел огромное поле, полным-полное сухих мертвых костей. Смотрел и видел, как по велению Божию произошел шум, и стали сближаться кости. Смотрел пророк и видел, как сухие кости покрывались кожей и обрастали плотью, и повелел Господь, и вошел в них дух, и тела человеческие ожили и встали на ноги, и было весьма, весьма великое полчище (ср.: Иез. 37, 7, 10). Вот видения и пророчества праведных Божиих пророков. Но реальность этих видений и исполнение пророчеств пришли от Христа и через Христа. А тем, кто еще сомневается, говоря, что такое невозможно, ответьте и скажите: человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф.

19, 26). Ответьте им словами Самого Спасителя. И развейте их сомнения, и спасете братьев.

Вестник № 3 (26) 2018

Это вера верных и чутких. Трудно принять её блуждающим умам и усыпленным земными благовониями душам. Те, кого земля испестрила струпьями греха и исчернила тленностью мирской, не приклоняют ухо к обетованиям Божиим. А верные верят слову Божиему и чутко ожидают исполнения. Их мутит от лжи лживых, им надоели краткие тропинки лжи. Сердцу их стал дорог долгий путь Всевышнего. На этом долгом пути Он дает им отдохновение все новыми и новыми подтверждениями благого его окончания. Лучший отдых для них – слово Спасителя и Спутника, Который прошел весь их путь, будучи человеком, и дошел до конца и видел его и поведал им о великой радости. В конце ложных путей всегда поджидает змея, та древняя змея, из-за которой прародитель наш был изгнан из рая. А в конце долгого пути истины встречает Царь и Родитель, Утешитель и Воскреситель. Это радость для верных и чутких. И они делятся радостью своей с братьями своими и спут-

33

никами, с детьми великого Царя. Это ваша вера, христоносцы, вера верных и чутких предков ваших. Пусть станет она и верой детей ваших, из рода в род, до конца пути, до благого его конца. Это вера непостыдная, православная, спасительная. Воистину, это вера подлинно образованных людей, носящих в себе образ Божий. На Суде Христовом, в день великий, они не будут проливать слез, но приимут жизнь и будут названы благословенными. ЧАЯНИЕ. ВОССТАНИЕ. ПРЕОБРАЖЕНИЕ.

…И ЖИЗНИ БУДУЩАГО ВЕКА Возвращение домой. Ах как блаженно возвращение домой! Тем более сладко возвращение в дом, в котором ждут родители, и братья, и сестры, и дети, и друзья! Тем более, когда дом не нищая, жалкая землянка, а царские палаты, в которых царь с беспокойством ожидает своих детей из далеких краев! Путники, знаете ли вы, что Царь Родитель не кто иной, как Сам Всевышний? А вы те, кого Он с беспокойством ожидает? С чужбины вы возвращаетесь к Нему. Да, и этот мир – Его нива, но дальняя и тернистая. Он посылал вас в далекие края, чтобы вы соскучились по Нему, чтобы поняли, что не можете без Него. Не Он первый захотел расстаться с вами: нет, этого сначала захотелось праматери вашей. И тогда Господь послал и ее, и все потомство ее в это дальнее царство Свое, на эту тернистую ниву, где хлеб добывается в поте лица. Многие стаи ваших предков опускались на эту ниву и боролись на ней за урожай с кузнечиками и зверями. И привыкли к общению с теми, кто ниже. И, забыв дом свой и происхождение свое, стали думать, что нет лучшей нивы и нет света светлее, чем эта глиняная лампадка, и нет общества, изысканнее животных. Опечалились благие небеса, увидев человека учеником зверей. Смутились светлые ангелы, глядя, как унижен образ Божий

34

в человеке. Сжалился Всевышний над родом человеческим и решился на самый драматический шаг в истории мира, в истории неба и земли. Решился Он на то, на что может решиться только безграничная любовь: решился послать Сына Своего Единородного на муки ради спасения людей. Решился облачить Его в лохмотья земные, в лохмотья нищенские, чтобы нищие не испугались Его, света Его, величия Его. Решился бросить драгоценнейшую жемчужину Свою свиньям, тем, кто принял свиной облик. И Сын Царский добровольно пошел на жертву и сошел в кишащую червями лужу, где потомки Евы боролись со скотом за коренья. Он нашел одну-единственную дщерь Евину, одну-единственную чистую и святую Деву, Которая была достойна из Своей плоти соткать плоть и для Него. И в этом нищенском, телесном одеянии Он явился среди опившихся и бесноватых, пришел, как в дом умалишенных. Как только Его увидели ученики зверей, поспешили на Него с ножом, но Он уклонился от удара. Когда Он назвал их сынами Отца Небесного, они уставились на Него, ожидая чуда. Когда Он совершил многие чудеса, они сказали, что Он совершает их с помощью диавола. Ибо сами, перестав верить в Бога единого, не переставали верить в бесов. Когда Он стал изгонять бесов из людей, они сказали, что Он с помощью веельзевула, князя бесовского, освобождает их от бесов! Когда Он расс!ыпал пред ними россыпи мудрости небесной, они спросили Его, в какой школе Он учился. И когда услышали, что Он плотник, не закончивший школы, не имеющий земного учителя, презрели Его. Когда Он в субботу даровал зрение слепым, они обвиняли Его в том, что Он нарушает субботу. Когда Он постился, они называли Его чревоугодником. Когда молился Богу, называли безбожником. Когда находился среди грешников и помогал им, они называли Его грешником.

Вестник № 3 (26) 2018

Когда Он спрашивал, какой грех Он совершил, они лаяли на него, как бешеные. Когда Он говорил им о Царстве Небесном, они обвиняли Его в том, что Он хочет предать их римлянам! Наконец, они оплевали Его, то есть отдали Ему то единственное, что имели,- мерзкие плевки! Они распяли Его на кресте. И пока Его святая Кровь изливалась на землю, они скалились и паясничали. Но Он победил, Он восстал из гроба и показал миру, Кто Он. И мир пошел за Ним. И стал учиться у Него, оставив школу зверей. Запомните, путники, Кровь Его пролилась на землю. Своей Кровью Он обозначил вам обратный путь на Родину, чтобы вы не заблудились. Моряки ориентируются по звездам и не сбиваются с пути. Держитесь и вы капель Крови Его, капель, что сияют ярче звезд. И найдете путь в Отечество свое. Ни смерть, ни могила не могут остановить вас в пути. Даже если умрут ваши тела, прежде чем Он последний раз явится миру, не останетесь вы забыты и потеряны. Вы будете ждать у врат света вечного, пока не протрубит

Вестник № 3 (26) 2018

труба архангельская. Сначала протрубит труба архангельская. За этим трубным зовом последует воскресение мертвых. За воскресением последует Страшный Суд Божий. За Страшным Судом Божиим – жизнь праведников в вечном Царстве Христовом. Так пророчествовал Истинный. Все пророчества Его исполнились. Исполнится и это. Жизнь будущего века – это жизнь в славе и радости, в Царстве Создателя, в объятиях Родителя, в Раю; жизнь, не колеблемая страхом, без бремени забот, без изнурительных болезней, недоступная тлену и смерти. Все земные страдания по сравнению со славой райской словно капля соленой воды в реке сладости: как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Земная жизнь по сравнению с иной жизнью словно тень от дерева по сравнению с деревом. Тень напоминает дерево, но тень не дерево. Так и земное существование человеческое напоминает жизнь, но еще не жизнь. Или как сон и явь. Переходя в ту, истинную жизнь, мы словно просыпаемся от сна и возвращаемся

35

к яви, попадаем в Царство яви. Это Царство яви и есть бессмертное Царство Божие. Нет в нем уже смешения лжи и истины, но только истина. Нет смешения правды и неправды. Но только правда. Нет смешения красоты и уродства, но только красота. Нет смешения света и тьмы, но только свет. Нет смешения радости и печали, но только радость. Нет смешения жизни и смерти, но только жизнь. Это бессмертное Царство называется вечным Царством Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (ср.: 2 Пет.

1, 11; 2 Тим. 4, 18). Ибо Он главный Победитель. И Ему даны сила, и слава, и власть, и господство, и суд, и престол над всяким престолом, и величие над всяким величием. Все это Он имел в вечности, как Сын Божий, Единородный, но все это Он заслужил и как человек Своим смирением, страданием и смертью. В Царстве этом со Христом пребудут наследники Его, страдальцы, носящие на себе печати страданий за Господа и Царя своего. Здесь апостолы и пророки, мученики и девственники, пустынники и подвижники, пастыри и учителя Церкви – все, Христу уподобившиеся. Все, кто вел битву вместе с Ним и Его победой победил, будут рядом с Ним, вместе с ангелами Его. Так будет, ибо Он обещал, говоря: и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе (Ин. 14, 3). Еще это святое Царство называется святым градом, или новым Иерусалимом. Своей красотой он превзойдет все сны, все слова, все сравнения, все догадки человеческие. Тем, кто удостоится войти в тот светлый вечный град, отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21, 4). Так объявил Истинный, так прозревал Прозорливый. И так будет. В этом святом граде не будет солнца, ни луны, ни звезд: ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во 36

веки веков (Откр. 22, 5). Так объявил Истинный, так прозревал Прозорливый. И так будет. Представьте, христоносцы, мир, в котором вместо солнца Сам Всевышний Господь светит, согревает, животворит и обновляет! Это ваш мир, мир, куда ваш путь лежит. Это Родина ваша, в которую вы возвращаетесь, Отечество непреходящее, в котором и вы не прейдете. Это Отечество сыновей Отца Небесного, всех усыновленных в Господе Иисусе Христе. И вы к ним причислены будете, если победите. Еще Царство это называется Царством народа святых Всевышнего, как прозорливый пророк провидел и сквозь все завесы времени сказал: Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему (Дан. 7, 27). В Царстве том не властвуют захватчики, а только Отец царит. И подданные Царства этого не рабы, а чада. Раб не смеет взглянуть в лицо царю-захватчику. А святые сыновья Царя святого будут взирать на лик Царя Всевышнего свободно и радостно. Как предсказано и сказано: И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их (Откр. 22, 4). О наслаждение из наслаждений, о сокровище из сокровищ, о красота из красот – взирать на лицо Бога живого, единого, истинного! Это и есть желанный рай. Рай: имя это – одно из сладчайших имен Царства Небесного. Рай – ваша родная сторона, в которую вы, уставшие путники, возвращаетесь из дальних краев, с нив тернистых. Какова цена того блаженства, спрашиваете вы? Как ответить вам, пытливые? Если бы кто-нибудь из вас имел солнце, луну и звезды и отдал бы их за него, ничего бы не отдал. Как за прах можно купить вечность? За какое преходящее сокровище можно приобрести непреходящее? Но есть одно сокровенное, вечное сокровище, которое каждый наследник блаженства в себе носит. Носит его под покровами

Вестник № 3 (26) 2018

преходящего. Се, маленький, колеблющийся огонек любви к Господу. Этот огонек любви не умирает со смертью телесного, но живет и светит. Мужественные души мужественно защищают его, чтобы бушующие в пути ветры не угасили его. Этот огонек любви удостоит праведные души предстать, облачившись в воскресшее тело небесное, пред лицем Бога живого. Вот цена. За сей малый дар Богу, любящие Его получат как ответный дар и Царство, и сыновство, и жизнь вечную. Одним словом – Рай. Это вера просвещенных и постоянных. Трудно принять ее живущим во тьме и боязливым, которые укрылись от света Божественного или со страхом слушающих о ней. Просвещенные Духом Божиим радостно ловят лучи Божественного света, проникающие из мира иной реальности. Принимают их как письма с Родины, как святые письма от родителей. И отвечают на них сердечными приветами. Из этих святых родительских писем, сборник которых называется Священным Писанием, узнают они о начале, продолжении и конце тварного мира. И узнают об источнике, течении и устье жизни человеческой. Узнают о царском происхождении своем, о нынешнем унижении и будущей своей славе. Подтверждение своим знаниям они

Вестник № 3 (26) 2018

находят в предании святых просвещенных мужей, хранимом Церковью Православной. Обретя эти знания, они терпеливо готовят себя к возвращению на вечную Родину, к радостной встрече с Отцом Небесным. И помогают братьям своим, спутникам, подготовиться к ней. Ибо Отец ждет возвращения не одного только чада Своего, но многих и многих. Кто сочтет число их? Как счесть звезды на небе, песчинки на берегу, прах земной? Число граждан небесной державы, Царства Божия, неисчислимо и несравнимо. Но это только одна часть граждан бессмертной державы Божией. Другую часть ее составляют бесчисленные бесплотные ангелы. Это ваша вера, христоносцы, вера предков ваших, просвещенных и постоянных. Пусть станет она и верой детей ваших, из рода в род, до конца пути, до блаженного конца его. Это вера непостыдная, православная, спасительная. Воистину, это вера подлинно образованных людей, носящих в себе образ Божий. На Суде Христовом, когда Он приидет судить по правде, они войдут в Царство Небесное и будут названы благословенными. ВОЗВРАЩЕНИЕ. РАЙ. СЛАВА.

37

ДЫХАНИЕ ЦЕРКВИ: беседы о богослужении

«ЕВАНГЕЛИЕ ЧИТАЕТСЯ ЖИЗНЬЮ»

чтения из Писания в чинопоследованиях таинств и священнодействий Протоиерей Илия Шапиро настоятель Патриаршего подворья храма Живоначальной Троицы в с. Горетове Можайского р-на Московской области, сотрудник радиостанции «Благовещение»

В совершаемых в Церкви священнодействиях проявляется некий единый принцип. Условно определим его следующей схемой: подготовка-действиерезуль­тат. То есть через совершаемое Церковью, когда происходит встреча (слав. сретение) с Богом Живым, раскрывается и таким образом судится наша жизнь во всех временах – прошлом, настоящем и будущем: насколько прошлое было приуготовлением к совершаемому, настолько воспринимается само священнодействие, и от этого зависит, будут ли достойными духовные плоды, имеющие произрасти от ниспосланных Божиих даров.

38

Вестник № 3 (26) 2018

С

лово сретение и так именуемый праздник мы упоминаем не случайно. В дивном этом событии проявляется, во-первых, то, каковой должна быть подготовка к встрече с Недосягаемым и одновременно Желанным (300 лет Симеонова ожидания и неотходная от храма молитвенная жизнь пророчицы – образ терпения без меры ради всенесравненного Сретения). И само восприятие ветхим старцем на руки Божественного Младенца (подобно священнику, грехами обветшавшему, принимающему руками же То же Тело, «наших прегрешений решительное») – очевидно исполнено литургическим содержанием (как не вспомнить и Сретенскую паримию о видении Исаией славы Господа Саваофа, о слышании пророком евхаристического серафимского пения: Свят, Свят,

Свят… (Ис 6:1–7)). И последующие слова этого ветхозаветного отрывка вошли в литургическое дыхание Церкви: «Вот, Это коснулось уст твоих…» – почти дословно вторит осиянному Божией славой пророку священник по причащении Святою Кровию. И, наконец, благодарность наша измерится Симеоновым бесстрашием перед самой смертью, радостным и трезвенным вхождением во Христе (из литургии – «с миром изыдем») во тьму падшего мира, которого и сами мы – плоть от плоти, но где уже воссиял воспринятый и нашими сердцами Присносущный Свет. В этом видится образ и нашего участия в таинствах, и отдельно взятой человеческой жизни в её отношении к спасительному Божию домостроительству, да и всей истории человечества, в центре которой – земная жизнь Господа Иисуса Христа. И в каждой части отмеченной

39

триединой схемы с необходимостью присутствуют благословение Божие и соизволение человеческое. То есть и подготовка к священнодействию, и само его совершение, и плоды восприятия его как отдельным человеком, так и общностью людей в целом – всё это есть дело Богочеловеческое. «Евангелие читается жизнью», – свидетельствует святитель Игнатий Брянчанинов, и потому так важен благоговейный, внимательный, чуткий человеческий настрой, основанный на лично воспринятом церковном опыте, настрой на слушание, слышание и исполнение слова Божия. В самих чинопоследованиях различ-

40

ных таинств и священнодействий упомянутая схема-принцип видится абсолютно ясно. Подготовка чаще всего выражается в чтении текстов, напоминающих о верности Божией, о неложности Божественных обетований верующим в Него, точнее же сказать, верующим Ему. Но надо отметить, что иногда смысл совершившегося открывается в чтениях, поставленных уже после самого тайнодействия, мало того, они живописуют нам образ доброго отклика благодарной души, воспринявшей милость

Семь таинств церковных

Вестник № 3 (26) 2018

Божию как призыв (ср. далее у Исаии в той же 6-й главе: Кого Мне послать? <…> Вот я, пошли меня (Ис 6:8)).

ЧИН КРЕЩЕНИЯ В чине крещения, как известно, читаются Апостол и Евангелие Великой Субботы (Евангелие – в более кратком варианте). Совпадение связано с древним чином этого таинства, в Великую Субботу же и совершавшегося. Для нас, однако, важно само содержание читаемого. Таинство уже совершилось, и Апостол обращается к крестившимся и потому – облечённым во Христа, чтобы в дальнейшей жизни они хранили полученный величайший дар, были бы мертвыми для греха и живыми для Бога (Рим 6:3–11). Евангелие же напоминает о смысле совершившегося как о исполнении воли Спасителя: научите все народы, крестя их <…> уча их соблюдать все, что Я повелел вам. Главное же здесь – миссионерское благословение, подкреплённое исполненным священной реальности вдохновением на всю жизнь: Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф 28:19–20).

ЧИН ВЕНЧАНИЯ И в чине венчания новозаветные чтения занимают такое же место. Сразу по троекратном возглашении тайносовершительной формулы: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я!» – следует апостольский отрывок из Послания к Ефесянам (Еф 5:20–33). Это чтение почти исключительно обращено в будущее новой христианской четы. В строительстве семьи как «малой церкви» (известный термин святителя Иоанна Златоуста) Апостол как бы указывает венчавшимся на ориентиры во имя созидания новых о Господе отношений супругов по образу Христа и Церкви. Этим исполняется таинство брака, имеющего обрести полноту уже за гробом, в Царствии Небесном. Евангелие же этого чина (Ин 2:1–11) обращено и к смыслу совершившегося (благословение Божие невидимым Христовым присутствием, подобно видимому на свадьбе в Кане Гали-

Вестник № 3 (26) 2018

лейской), и, что особенно важно, указывает на таинственное всежизненное участие супругов в первом Христовом чуде – претворении воды человеческих отношений в вино Любви Божественной приобщением благодати Духа Святого, в Церкви пребывающего.

ЧИН БЛАГОСЛОВЕНИЯ ДОМА Подобный же подход мы видим и в значительно более скромном чине, хорошо, однако, знакомом приходским священникам. Речь идет о благословении дома, именуемом в просторечии освящением квартиры. Евангелие о Закхее читается также после того, как само благословение (окроплением жилища и крестным помазанием стен) уже совершилось. А что совершилось и как ответить на дар Божий? Евангелие открывает и то, и другое. Совершилось спасение этому дому невидимым посещением Христовым по подобию Закхеева обиталища. И пример доброго, прекрасного ответа – налицо: покаяние, исправление жизни делом (Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк 19:8–9)). Характерно, что для многих «непрактикующих» путь в храм, в церковную жизнь зачастую и начинается с освящения квартиры, с сопроводительной беседы со священником о том, что совершающимся Господь зовёт к большему и невозможно не ответить реальным движением навстречу: чтением слова Божия, исповедью, возможно, первой или более регулярной и т. д. Евангелием и тут всё предусмотрено: Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк 19:10).

ЧИНЫ ОСВЯЩЕНИЯ ВОДЫ Два чина, великого и малого освящения воды, с точки зрения места и смысла новозаветных фрагментов в их последованиях имеют, как нам кажется, несколько иную направленность. Глав­ное здесь, по-видимому, – раскрытие текстами Писания смысла освящения как приобщения водного есте41

ства благодати Божией ради освящения (облагодатствования) всего мира (во-первых, «нас ради, человеков»), – мира, пронизанного водой как живоносной стихией. Таким образом, чтение Апостола и Евангелия здесь – центральный момент подготовительной части священнодействия.

ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ В «чине погребения мирских тел» представляется затруднительным сказать определённо, какой момент следует выделить как важнейший, ибо и канон наполнен богатейшим содержанием, и стихиры после него, да и чтения из Апостола и Евангелия занимают тут видное место. Всё же в контексте нашего подхода, выделяющего приуготовление, действие и итог, думаем, к действию можно отнести чтение разрешительной молитвы, ибо после неё следует прощание и затем, как итог, собственно погребение. Таким образом, чтение текстов Писания приходится на финал подготовительной части. Это и заметно в содержании Апостола и Евангелия данного чина. Оба чтения словами первоверховного апостола Павла и Самого Господа открывают нам неложные Божии обетования о конечном суде и вечной участи избравших до конца путь Христов или отвергнувших его. И, предваряя Божий суд, Церковь не может явить большей любви к усопшему, нежели дать ему со своей стороны всё посильное прощение в разрешительной молитве. Далее – тайна этой души и Единого Сердцеведца… Остаётся прощание и предание земле, от которой все сотворены, и всем подобает отойти в неё.

42

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Самое пристальное внимание в контексте исследования места и значения Апостольских и Евангельских чтений следует, конечно, уделить Божественной литургии. Причащение – печать всех таинств, поэтому попытаемся остановиться на связи слышимого (литургии слова) и совершающегося (собственно Евхаристии). Слово Божие живёт в литургии, раскрывается в полноте всеисполняющей Христовой жертвы за мир. И часто можно видеть, как содержание чтений из Священного Писания отзывается эхом в литургических молитвах. Тем самым в контексте выбранной нами схемы слово Божие и несёт подготовительную нагрузку к литургическому действию, и вплетается в само это действие. Обратим внимание хотя бы на то, что слова Евангелия от Иоанна: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16), – вошли в текст анафоры литургии Златоуста, и, кроме того, в этих же словах – квинтэссенция смысла всякого Евангельского текста. Таким образом прочитанный отрывок Евангелия эхом отзывается и в анафоре, да и в других литургических молитвах. А то, что читаемое слово Божие является для нас поучительным примером, благословением на избрание Христова пути, – это самоочевидно, потому что и проповедь как продолжение благовестия, как правило, обращается к тексту: чаще – Евангельскому, Апостольскому – реже. Продолжение следует.

Вестник № 3 (26) 2018

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ СЛОВА

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ об исцелении скорченной женщины

СЛОВО В НЕДЕЛЮ 28-Ю ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Протоиерей Сергий Нейфах настоятель храма свт. Николая Чудотворца (г. Вильнюс)

В

о имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Сегодня мы слышали евангельское и апостольское чтения, которые явно перекликаются между собой, проясняя, что же на самом деле происходит в мире. Люди смотрят на окружающую действиВестник № 3 (26) 2018

тельность по большей части поверхностно и пытаются выявлять закономерности на основании своего опыта и психологии. При этом они не замечают той существенной истины, о которой говорит апостол Павел, что наша брань – битва – не против 43

плоти и крови. Какая битва? Битва человека за чистоту своей души, которая ведется не только с самим собой и уж во всяком случае не с окружающими людьми, а против «начал и властей и миродержителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Тьма оторванности от Бога, отречения и отвращения от Него окутала землю. И святой апостол открывает нам, кто «правит бал» в этой тьме. Все на самом деле гораздо глубже и серьезнее, чем мы себе представляем, и, что самое страшное, незаметнее. Кто когда-нибудь видел этих миродержителей такими, какие они есть? Это открывалось только тем, кто с ними с радостью общается (колдунам и т. д.) и, наоборот, святым, которые при укреплении благодатью, смогли устоять от этого жуткого зрелища. Преподобный Серафим видел бесов и сказал, что они мерзки. Если даже человек, обнимавший любовью весь мир, назвал их такими, то что еще к этому можно добавить? Мы приходим в храм, к Богу, зная, что Он сильнее. И хотя духи злобы весьма сильны и могут одним коготком перевернуть весь мир, но Господь не дает им этого сделать. Все на свете совершается в неких таинственных глубинах, связанных с состоянием человечества. Пока на земле есть святость и человеческая чистота как ответ на Божию любовь, продолжается история мира, не зря говорится: «Не стоит село без праведника». Господь ясно показал это в Ветхом Завете в гибели Содома и Гоморры. Авраам, человек, способный на богоподобный поступок (единственного сына по любви принести в жертву Богу), молил спасти эти города, если найдется там десять праведников. И не умолил, так как не нашлось десяти достойных. Но и среди семьи Авраама, которую Господь вывел оттуда, не все устояли. Жена Лота обернулась в последний раз посмотреть на Содом – что-то ее в нем притягивало – и превратилась в соляной столб. В этот день в Евангелии говорится о другой родственнице Авраама – не только по плоти, но и по духу. По плоти она была представительницей народа, произошедшего от него, а по духу, как Авраам, веро44

вала в Бога и способна была на жертву. Кажется, какая тут жертва? Она приходит в субботний день, когда нельзя было ничего делать, за исцелением ко Христу. Мы знаем, что люди часто смущаются при виде калек. Тут важно понять, что нам важнее, - на что нам больно смотреть или что мерзостно ангелам. Ангелам скорбно, но не мерзостно смотреть на больных людей, но скорбно и мерзостно смотреть на наши грехи. В духовном мире нет завес плоти, и все открывается как оно есть. На земле же тяжело больные люди и люди с ограниченными возможностями оказываются оставленными теми, кто вроде бы им сочувствует, но кому больно смотреть на чужие страдания. Почему Государыня Александра Федоровна или Великая княгиня Елизавета Федоровна служили сестрами милосердия и выбирали при операциях в госпитале самых тяжелых больных, не гнушались невыносимым запахом гноя – особы царского рода, благородно воспитанные? На самом деле мнимое сострадание – лишь прикрытие жестокосердия. Если тебе жалко страдающего человека – останься с ним, если есть возможность. Хочется бежать? Да, будет трудно, может, придется вдыхать зловоние, которое он постоянно терпит сам от себя. Но зато больной будет чувствовать, что не один, что кто-то разделил с ним тяжелую ношу. Быть может, он перестанет унывать, воспрянет духом и сумеет мужественно перенести испытания во очищение души. Скорченная женщина знала, что на нее тяжко смотреть, знала, что ее «выход в свет» осудят. Дальнейшее повествование показывает: когда Христос исцелил ее, начальник синагоги возмутился, почему она пришла в такой день, какое, мол, Бог имеет право нарушать установленную Им же субботу – ведь всем было ясно, что совершилось Божье чудо. Какое гнуснейшее лицемерие, не правда ли! Скорченная женщина знала, что от нее будут отворачиваться, и, готовая на сугубое одиночество – одиночество в толпе, шла при скоплении народа, так как другой возможности найти Христа у нее могло не быть. Бог Вестник № 3 (26) 2018

не отвернется и не оставит, верила эта дочь Авраама. Христос не отвернулся, Он увидел в ней Себя: потом Его свяжут у Пилата, свяжут Единственного свободного от греха. «Не подобало ли, – сказал Он этим лицемерам, разрешить от уз дочь Авраама в день субботний?» «Не подобает ли, – говорит Он и нам сейчас, – последовать Моему примеру и несмотря на смущение разделить с кем-то его боль?» Подумаем об этом. Что сделано человеку, то сделано Христу, Который в страдающем видит Себя. Это и будет истинное, царственное благородство человеческой души.

Вестник № 3 (26) 2018

Научимся этому у Единого, обладателя самого благородного, небесного происхождения – Христа, Который приходит и ждет, когда же и мы, скорченные грехом, придавленные к земле и уподобившиеся животным, не могущие восклониться и возвести взоры к небу, поднимем головы и прославим Его, рождающегося в эти дни. Мы должны ответить. Христос рождается – славьте, Христос с небес – встречайте! Встречайте Его в каждом страждущем, отвечайте на Его приход к вам, чтобы уподобиться Ему хоть в какой-то мере. Аминь.

45

ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

ПРОТОИЕРЕЙ ПОНТИЙ РУПЫШЕВ о христианском браке Священник Андрей Щекачев клирик храма свт. Митрофана Воронежского на Хуторской (г. Москва)

Мужчина есть творческая сила в мире, женщина есть жизнь. Нужно возсозидать то и другое в современных людях, ибо первая утрачивается, а вторая разрушается. (Прот. Понтий Рупышев)

Духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева богато и разносторонне. Среди духовных переживаний, бережно собранных и сохранённых близкими отцу Понтию людьми, особое значение для наших дней имеют размышления о христианском браке. Священник Андрей Щекачев выб­ рал наиболее важные из них.

46

Вестник № 3 (26) 2018

К

ак уже не раз отмечали исследователи наследия отца Понтия, по глубине и духу высказываний этот пастырь приближается к опыту христианских подвижников древности, поэтому нередко его слова трудны для восприятия читателем. Но cлова подвижника первых веков христианства или века ХХ тем ценнее и плодотворнее для нас, чем более мы применяем их к собственной жизни. Батюшка Понтий вёл строгую, аскетическую жизнь и прославился стяжанием многих духовных даров, которыми щедро делился. В его записях на тему христианского брака условно можно выделить несколько аспектов. Например, сравнение плотской и духовной любви: «Свет электричества светит, но не греет и не живит, оно (электричество) убивает, а если и действует и оживляет, то только механически, но не по существу. Свет солнца светит и живит, и греет. Так и плотская любовь: ее свет мертвый, она механически, от страстного волнения крови, приводит ее (плоть) в движение, но это не жизнь ее, а смерть, разрушение, а духовная любовь живит. Поэтому в отношениях между людьми, если преобладает духовная любовь, то люди живут, а при плотской умира-

ют духом». Отец Понтий подчёркивает, что жена – помощница мужу прежде всего в нравственном возрастании: «Бог сотворил ему (человеку) помощника по нему, то есть подобного ему или сообразно с ним и, конечно, не для помощи в телесном труде, ибо он был ничтожен, легок и приятен, а для помощи в душевном развитии и возрастании духа». Правильность или повреждённость внутреннего устроения брачного союза отражается на внешнем облике супругов, пишет батюшка в своем Духовном дневнике: «Если у мужа и жены в браке лица не только

не приобретают печати грубых страстей, а даже красивеют, отображая полноту душевно-телесной мирной жизни, то значит, брак их правилен по духу. Если же, наоборот, они приобретают печать грубых страстей, то дурнеют, указывая этим на то, что брак их не по духу, но есть просто союз по плоти, но в жизни большею частью встречаются смешанные разновидности этих положений, что указывает на отсутствие в человеке цельности и здорового нравственного чутья». Батюшке был присущ сугубо духовный взгляд на все стороны семейной жизни. И эта устремлённость к горнему так пленяла его современников. Одним из свойств чистоты отец Понтий называет возвышенность: «При телесно-духовном соединении мужа с женой в таинстве брака рождаются живые о Господе души с таким состоянием и направлением духа, в каком были соединявшиеся. В сохранении в детях семени духовного и заключается сила таинства брака.

47

При соединении мужа с женой он делается одно по естеству с нею и несет на себе её греховные немощи, но должен не поддаваться своим». Обращает на себя внимание чуткость пастыря к жизни пасомого в различных обстоятельствах. Категория «господства духа», можно сказать, проходит красной нитью в записях отца Понтия. «У женщины в состоянии беременности дух срастворяется с естеством ее души и тела. Вот почему важно, чтобы он господствовал над ним, а естество её было чисто и целомудренно, ибо тогда таков будет и плод», – пишет пастырь. Как точно было подмечено одним из докладчиков на предыдущих Рупышевских чтениях, отец Понтий не просто подмечает духовные недуги, соболезнует обуреваемому страстями человеку, но, как искусный врачеватель, подсказывает и скорейший путь выздоровления: «Не может раб любить свои цепи. Всякая же страсть, злоба,

48

безумие есть цепи для подверженных им. Свободу же дают чистота, любовь, разум. Так и в брачной жизни. Нужно супругам держаться их (чистоты, любви, разума), и между ними будет мир и согласие. Отступление же от них ввергнет во взаимные раздоры и пререкания, ибо они (супруги) будут стараться освободиться от цепей, которые сами же надели на себя чрез потворство своим страстям, злобе, неразумию». Батюшка утверждает, выраженное ещё апостолами, необычайное достоинство христианского брака и проводит параллель с высоким монашеским призванием. В таинстве брака дается благодать возвышенности духа и непорабощённости его страстям, что вне брака достигается верующими непрестанным трезвением духа и молитвою. А это гораздо труднее, ибо в христианском браке это дается даром, лишь бы супруги не нарушали благодати его. В человеческой истории, на рубеже веков и особенно при болезненном, революционном сломе общественно-политической жизни, подвижники благочестия напоминали о верном понимании таинств

Из архива Михновской общины

Вестник № 3 (26) 2018

Христовой Церкви. Делает это и отец Понтий: «В таинстве брака дух должен быть свободен, господствен, не связан естеством. Плоть или греховность стремится связать его собою, снизить, извратить, направить его к себе, а не к Богу. Естество же безразлично. Все дело в том, какое содержание его наполняет, какой дух им движет, его одушевляет. Это относится и вообще всегда к взаимодействиям духа, души и плоти, естества. Душа же может быть или духовна, или плотяна. Благодать брака и сохраняет дух в супругах правый». В итоге порабощённый греху человеческий ум возводится к осознанию высшего призвания: «Для женской души единственно достойный жених – духовный – Христос. Земной же человек всегда плотской. Для мужской души единственно достойная невеста – Св. Церковь, верующие – врученные ему Богом для руководства ко спасению. А это есть пастырство. Земная же жена всегда плотская». Особое внимание отец Понтий уделяет соотношениям девства, вдовства и брака, а также девства и материнства. «Сам будучи непричастен брачному состоянию и сохранив Свою Матерь Девственницею, Господь сим показал, что безбрачное состояние для

Из архива Михновской общины

Вестник № 3 (26) 2018

добродетели есть наивысшее. Посетив же брак в Кане Галилейской и благословив его сим Своим посещением и совершением первого чуда, Господь сим показал, что брак не есть препятствие к добродетели и есть обычное состояние для обычного добродетельного человека. Отсюда очевидно, что честное вдовство есть среднее между ними как, с одной стороны, лишенное брачной добродетели, так, с другой, не имеющее и наивысшей». По его мнению, девство предпочтитель-

нее материнства после пришествия Иисуса Христа: «Любовь женщины распространяется в естестве чрез рождение ею чад по духу Божию. По изгнании прародителей из рая вследствие порабощения духа естеству иной любви женщина не знала. Так было с нею до пришествия Иисуса Христа. По ниспослании Им Святого Духа верным, дух их получил силу быть выше естества, и девство стало предпочтительнее и привлекательнее материнства, ибо по мере умирания естеством и для него (для естества) в

49

женщине чрез подвиг воскресает все существо ее духом во Иисусе Христе, что исполняет его (существо ее) высшею небесной радостью». Таким образом, брачное состояние мыслится начальной ступенью восхождения к Богу, некой естественной отправной точкой. «Брак – свобода естественной чистой жизни при младенчестве духовной; вдовство – об-

уздание естества с возрастанием духа; девство – свобода естества со свободой духа при господстве его над естеством. Первая – зависимость духа от естества, второе – борение между духом и естеством, третье – господство, даже свобода духа над естеством». Как истинный художник батюшка живописует широкими мазками полноту духовной картины: «Одна телесная страсть между лицами разного пола есть грубая похоть и ослепляет их, пока она сильна.

50

Когда же она ослабевает или проходит, то участники ее уже не находят в ней удовлетворения и начинают отрезвляться. Душевная страсть между ними, если имеет своим основанием такую же телесную, то приводит к тем же последствиям. Если же она имеет своим основанием любовь, то или может обратиться в постоянное такое страстное душевное состояние, или может быть тем или другим из любящих обращена на духовную сторону и привести, в конце концов, к прекращению телесного соединения». Отец Понтий предуказует способ высшего достижения Бога в брачном звании, путь совершенного, вышеестественного самоотвержения через прекращение телесного единения: «Любовь хочет всю себя отдать, но и всё получить. Отсюда брак, как слияние в одно существо по духу, душе и телу. Небесная любовь сообразует себе душу и тело, а душевная влечет к земле и телесному соединению. Первая вечна, вторая временна и рано или поздно для нее человеку придется умереть». Печатается по материалам вторых Международных Рупышевских чтений 23 января 2018 г., Москва

Вестник № 3 (26) 2018

В духовной жизни нельзя преуспеть без рассудительности. Она выше всего, по словам святых отцов, которые называют ее матерью добродетелей, и вот почему. Она есть проявление Божественных разума и мудрости: Божественная же мысль неизменна; ее не может и коснуться дьявол. Она непостижима. И ангелы не могут проникнуть в нее. Поэтому и рассудительность непобедима для бесов и страстей. Оттого она и руководствует человека к стяжанию и созиданию добродетелей.

Протоиерей Понтий Рупышев Избранное

Мир христианский настолько далеко ушел от Христа, что достаточно лишь быть преданным Ему всем существом, исповедуя эту преданность словом и жизнью, чтобы от нас отошли чуждые Ему, а в то же время будешь испытывать такое презрительное к себе отношение, что не нужно никакого смирительного подвига, например юродства о Христе, для сокрушения гордости. Но для этого нужно противопоставить разуму ложному миру разум истины Христовой, который, хотя и в уничижении, но действует как сила в мире. Даруй сие мне, Господи!

Вестник № 3 (26) 2018

51

ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

«КОГДА ВСЕ ОСТАВЛЯЮТ, ТЫ – НИКОГДА»

Протоиерей Валерий Буерин клирик храма свв. бессребренников Космы и Домиана на Маросейке (г. Москва)

Подвиг новомучеников и исповедников российских современными православными верующими до конца так и не осмыслен. Протоиерей Понтий Рупышев не жил на территории Советского Союза: в 1919 году он чудесным образом выехал из Петрограда, не замеченный чекистами. Но по крепости духа о. Понтий, безусловно, роднится с духом новых святых.

52

Вестник № 3 (26) 2018

Ч

то есть жизнь для о. Понтия? «Какому уму не умолчать пред Тобой, Господи! Какому сердцу не пламенеть любовью к Тебе! Когда истощилась плоть моя, одна лишь Твоя Божественная сила живила ее. И теперь я чувствую, что умираю совершенно и душой и телом для всего мира, но и воскресаю духом для него же. Какая отрада – жизнь во Христе для всех!» Эти важные слова из дневника о. Понтия внешне напоминают слова его духовного наставника – святого праведного Иоанна Кронштадтского – о жизни во Христе. Жизнь о. Понтия была в подлинном смысле этого слова духовна. Что это подразумевает? Это прежде всего стяжание Духа Святаго, Его непрестанное искание и, как следствие, подчинение всего своего естества этой цели. Читая его дневники, его схолии, письма и зная одновременно его житие, мы не можем не заметить, что жизнь его равна слову, а слово равно жизни. Можно процитировать слова Варвары Николаевны Корецкой, составившей его жизнеописание: «Жизнь батюшки не раздваивалась: как учил, так и сам жил». Из этих деталей складывается целомудренный образ православного пастыря, душу полагающаго за овцы своя.

Вестник № 3 (26) 2018

ЧЕЛОВЕК И БОГ Не секрет, что истина Христова постоянно умаляется в этом мире, святость Божия не вписывается в его идеалы. Человек со своими правами все более оттесняет Бога на периферию. «Человек есть мера всех вещей» – вот, думается, та лазейка, через которую враг человеческого рода воздействует на умы людей. Может быть, более чем кто бы то ни было в двадцатом веке этой формуле противодействовал в слове преп. Иустин Челийский. Едва ли не в каждом абзаце и предложении своих писаний этот исповедник двадцатого века употребляет слово «Богочеловек», говоря о Боге и человеке, и словосочетание «Богочеловеческий организм», говоря о Церкви. Размышляя о первохристианской Церкви, преподобный говорит: «Деяния апостолов» – это и есть первая история Церкви, основанной, осуществленной, ведомой и руководимой Духом Святым. В них показано, как человеческий дух вживается, сожительствует и соработает с Духом Святым. При этом основное Богочеловеческое правило жизни: изволися бо Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). Мы, люди, всегда на втором месте, а Бог – на первом. Это своео-

53

бразное мерило всего Богочеловеческого и прежде всего Его Богочеловеческого тела, Церкви: сначала – Бог, потом – человек. Всегда так, и никогда наоборот. Никогда: сначала – я, потом – Бог. Ибо это девиз всякого демонизма и всякого легкомысленного гуманизма». Преподобный Иустин категорично утверждает единственно верный порядок – сначала Бог, потом человек, а где наоборот – там «демонизм и легкомысленный гуманизм». Перемена местами Бога и человека может приводить к непоправимым искажениям в духовной жизни. Бесконечный компромисс перед падшим человеком ставит под угрозу все Предание Церкви. У святых центр их внимания – Христос. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Вот главный вектор души подвижника, здесь суть его подвига, а уже через это Божия благодать изливается в мир на всякую тварь. Делаем это отступление, чтобы показать, подчеркнуть святоотеческий дух жизни и писаний протоиерея Понтия. Вот, к примеру, молитва. Всем хорошо из-

54

вестны молитвословия святых угодников Божиих, молитвы ко святому Причащению или из Псалтири и другие молитвы. Что характерно для них? Можно выделить три содержательных момента. Первый – это исповедание своей крайней немощи, своего недостоинства. «От скверных устен, от мерзкого сердца, от нечистого языка, от души осквернены…» – это исходное состояние, которое передает преп. Симеон Новый Богослов. Второй момент – исповедание Божественного совершенства, Божественной красоты. Пример Симеона Метафраста: «Едине Чистый и Нетленный Господи… Христе, Иисусе, премудросте Божия, и мире, и сило» и т. д. И третий момент – не менее важный – совмещение несовместимого. Святой умоляет Божие милосердие не отринуть падшее создание. Из молитвы свт. Иоанна Златоуста: «Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна, еже главу подклонити: но якоже с высоты нас ради смирил еси себе, смирися и ныне смирению моему»... То есть я не могу достичь Тебя, Господи, но только если Ты Сам смиришься смирению (нищете) моему. Точно в таком русле жил и молился Христу и о. Понтий. До нас дошла его чудная краткая молитва: «Много, без числа, Господи, Ты даровал и даруешь мне от безмерной Своей любви, мудрости, силы, святыни. Но я все это, как нерадивый раб, погребаю в пучине своего нерадения, неразумия, уныния. О, не оставляй меня, Господи, но истреби до конца живущий во мне грех, да не

Вестник № 3 (26) 2018

обладает мною». Какое бескомпромиссное по отношению к себе предстояние Богу: я раб нерадивый, неразумный, унылый, вся сила, мудрость, святыня только у Тебя, Господи.

ЛЮБОВЬ, ЛЮБОВЬ И ЕЩЕ РАЗ ЛЮБОВЬ Совершенно особая и необъятная тема – это тема любви. Cовременник отца Понтия, священномученик Павел Флоренский начинает свою знаменитую книгу «Философия культа», а точнее цикл лекций, прочитанных в Москве, размышлением о любви, но скоро переводит свою речь в другую плоскость, в область религии и наполняющего ее библейского понятия страха Божия. О. Павел Флоренский пишет так: «Любовь, любовь, любовь, и еще любовь… Повторяемое бесчисленное множество раз бесчисленным множеством тех, кто и не подходил к порогу религии, это таинственное слово потеряло всякий смысл. Но, как соединительная ткань, оно разрослось, заполнило собою всю область религиозного сознания наших современников и тем оттеснило оттуда все содержание религии… Апостол Павел изображается с мечом обоюдоострым, ибо, по его же свидетельству, «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4, 12–13). И еще «Меч духовный есть слово Божие» (Еф. 6, 17). «Тверды будьте, – если хотите носить в себе „бестрепетное сердце непреложной Истины“! Помните ли, кто именно в особенности говорил о любви? Апостол любви, а он – Сын Громов, Воанергес». Всякий подвижник благочестия, уст­ ремляющийся к Богу, безусловно свидетельствует о Божественной любви, и не может быть иначе, ибо «Бог есть любовь». Но как по-разному можно сказать об этой главной тайне нашей веры! Можно сказать в духе «легкомысленного гуманизма», где Вестник № 3 (26) 2018

некое подобие добра, а Христа нет. А можно сказать так, как сказал о. Понтий, в святоотеческом духе: «Нет иной силы, кроме любви. От нее мудрость и святыня по образу Пресвятой Троицы. Но нет и страшнее ее для не предавшихся совершенно Богу. Она действует как огонь, ничего не сожигающий, но все очищающий, претворяющий, богоуподобляющий, посему она неприемлема миром. Она его жжет, мучит, но не изменяет». Какая в этих словах богословская точность и одновременно поэзия! Это слово, как мне кажется, перекликается с другим, сказанным еще в 7-м веке, величайшим подвижником-аскетом преподобным Исааком Сириным. Особенно мысль о двоякости действия Божественной любви. У преподобного Исаака сказано (слово 18): «Любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой. И вот, по моему разсуждению, гееннское мучение есть раскаяние. Души же горних любовь упоевает своими утехами».

55

НЕНУЖНЫЕ ВОПРОСЫ Поражает размах мысли о. Понтия. «Нам не дано разуметь Божественной жизни, ибо это и невозможно для твари в отношении Творца. Сюда относятся вопросы о творении мира, добре и зле, их борьбе их и т. д. Нужное знание нам дано Самим Богом в Божественном Откровении. Но нам дано приобщаться и даже участвовать в ней (этой жизни). Для этого нужно пребывать в вере и любви и держаться смирения и чистоты. Это главное, а не разрешение ненужных вопросов». Сколько людей пытались понять, разрешить «ненужные вопросы»! «Ненужные» не в смысле неважные, а в смысле нерешаемые. О. Понтий в этом и подобных высказываниях являет силу веры святых. Человеческой гордости трудно преодолеть себя и полностью довериться Богу, предоставить право на всеведение одному Творцу. Как сказано в одном из предрождественских канонов: «Божиих судеб бездну кто премудр постигнет?» Человек при этом ничуть не ущемлен, ибо ему дано приобщаться Божественной жизни, но необходимо условие – пребывание в вере, любви, смирении и чистоте. Вспоминается древняя святооте-

56

ческая история, связанная с преподобным Антонием Великим. Этот чудный святой однажды был искушаем множеством непонятных вопросов. Почему один человек живет на земле очень мало, другой долго; почему тиран благоденствует, а праведник страждет и так далее. И был ему ответ свыше: «Антоний! внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это – душевредно». Может быть, по мысли о. Понтия, это и есть те «ненужные» вопросы, которые человеку решать бесполезно.

ОБУЗДАЙ СЕБЯ Отец Понтий держался очень строгого образа жизни. Говоря о подвиге, пастырь не рассуждал о том, что не входило в его опыт. Его слово живо и действенно именно потому, что оно пропущено через себя, оно испытано на себе. Святоотеческий дух здесь выражается в полном послушании Матери-Церкви, в послушании ее уставу. Ибо святость возможна только в Теле Церкви. О. Понтий никогда с Церковью не спорит, он оказывает ей полное послушание. Известны его слова: «Послушание Св. Церкви и ее уставу есть наилучшее и безопасное для спасения, а указания последнего (устава) достаточны для внешнего поведения христианина. Нарушение этого послушания без крайней необходимости или невозможности есть большой грех, подобный прародительскому в раю. Отдельное мнение о нем (уставе) есть уже суждение о нем, которое может быть ошибочным. Одна лишь немощь или невозможность, в чем бы они ни проявлялись, со стороны людей или обстоятельств, позволяют отступление от него». Как известно, устав Православной церкви весьма строг, но о. Понтий держался еще большей строгости и этим путем вел за собой своих духовных чад. Одна из них – Варвара Вестник № 3 (26) 2018

Николаевна Корецкая, составившая жизнеописание своего духовника. Очень поучительно почитать письма к ней о. Понтия. Они наполнены глубоким духовным смыслом и по содержанию сопоставимы с письмами Оптинских старцев. О. Понтий являет себя как знаток человеческой души, он знает, что говорит, а говорит о вещах сокровенных, невидимых. «Во Христе Иисусе, Господе нашем, открывается нам непостижимо прекрасный, необъятный нашей душой, новый для нас, незримый телесными очами мир… открывается сердцу такой мир чувствований и переживаний, который неуясним никаким человеческим словом, но который пленяет душу в совершенную преданность и верность себе, и уже ничто иное не может занять ее…» Много о. Понтий пишет о необходимости аскезы. Вот, например: «Умерщвлять свою плоть – это значит умерщвлять свои страсти – гордость и чувственность с их бесчисленными исчадиями. Но совершенной свободы духа можно достичь, лишь умерев совершенно плотью. Это дело очень трудное и для человека невозможное, но Богу все возможно, и верующий может еще здесь, на земле, войти в свободу благодатной духовной жизни. Для этого нужно держаться правила: обуздывать себя и подвизаться по мере сил и веры и не быть малодушным, то есть не хватать через край, но и не робеть». Исследователи творчества отца Понтия не раз замечали, что этот пастырь почти не цитирует святых отцов. Это так, но в одном письме к Варваре Николаевне он упоминает святителя Иоанна Златоуста: «Пишу тебе так по подобию обращения Златоуста к Олимпиаде», имея в виду, конечно же, письма вселенского учителя к диакониссе Олимпиаде. Это – важная особенность о. Понтия: проникновение в Священное Писание и погруженность в литургическую жизнь Церкви давали ему ту полноту жизни во Христе, которой он жил, которую не могли не видеть и не воспринять михновские сестры и те, кто вступал с ним в общение. Устремленность к Горнему отца ПонВестник № 3 (26) 2018

тия, его пламенеющая молитва, неудовлетворенность ничем земным роднят его дух с духом праведного Иоанна Кронштадтского, со священномучениками трагического двадцатого века. «Забуду ли я Тебя, Всеблагий, Премудрый, Сильный, Святый Господи?! Ты наша милость и крайнее снисхождение. Все человеческое, как бы ни казалось оно великим, прекрасным, чистым, добрым, – забудется… Но Твоя любовь Божественная – никогда. Когда все оставляют, Ты – никогда. Когда все рушится и силы, истощаясь, вот-вот оставят, Ты один наша крепость и сила и непостижимая Премудрость, вновь воссозидающая разрушенное и укрепляющая расслабленное Тебе одному ведомыми путями. Когда кругом и в нас бушует буря безумных, скверных страстей, готовая все опрокинуть, извратить, искалечить, Ты один – наша Святыня, Которой ничто не осквернит. Боже милостивый, Боже Отче, Единый Отче, Боже Святый, буди во мне, благодатию Святого Духа Своего меня освящая, просвещая, питая, утешая, укрепляя, воссозидая; с Тобою я – все для всех, без Тебя я – ничто». Печатается по материалам вторых Международных Рупышевских чтений 23 января 2018 г., Москва

57

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

«ВСЕМУ СВЕТУ СЛАВНЫМ БЫЛ» репрезентация образа Витовта Великого в литовско-белорусском летописании

Михаил Первушин кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент кафедры Церковной истории Московской духовной академии Русской Православной Церкви (Москва)

Исследований, посвященных истории Великого княжества Литовского и князю Витовту (1350–1430), который еще от своих современников получил прозвище «Великий»1, очень много. Причем изданы они на польском, литовском, белорусском, английском, немецком и русском языках. В то же время лишь небольшое число работ раскрывает образ князя (его репрезентацию). Постараемся восполнить этот пробел.

58

Вестник № 3 (26) 2018

О

браз Великого Витовта,1 открывающийся на страницах летописей (см. справку), начинается со знакомства с его родителями. Это важно для понимания последующих поступков нашего героя. Наиболее подробно о них говорится в Евреиновской летописи. Отец Витовта – князь Кейстут – благородный человек, имеющий твердые нравственные принципы, основанные на любви и честности, на доверии и дружбе. Его отношения к брату Ольгерду удивляют и радуют своей искренностью и, можно сказать, цивилизованностью, несмотря на приверженность князя к язычеству (если сравнить с ним соседних «христианских» князей с их непрерывной борьбой за власть, удельными усобицами, лукавством, обманом и жестокостями). Так, заняв Вильно, князь Кейстут сообщает об этом Ольгерду, дожидается его и уступает княжение. «А яз с тобою заодно живу» – говорит он старшему брату2. По смерти Ольгерда, «не хотя брата своего обету изменяти»3, Кейстут сажает на великое княжение своего племянника Ягайло. Согласитесь, случай крайне неординарный, который не вызывает ассоциаций ни с одним из князей Киевской Руси (если только, пожалуй, с Владимиром Мономахом, и то лишь отчасти, так как последний уступал своим братьям, а не их детям).

«ОТЦЕВСКИХ ОБЫЧАЕВ НАСЛЕДОВАЛ» О молодом Витовте большинство летописей молчат. Есть только одно свидетельство об удалом, смелом воине в «Кройнике литовской и жмой1) Эйдинтас А., Бумблаускас А., Кулакаускас А., Тамошайтис М. История Литвы. Вильнюс: Eugrimas, 2013. С. 48: «Восхищение современников и преклонение перед ним вылилось в его прозвище „Великий“», и еще: «Культ князя Витовта зародился еще при его жизни» (С. 57).

2) Здесь и далее ссылки на источники информации будут на два тома Полного собрания русских летописей (см. справку на полях) с указанием названия летописи, тома и страницы. Евреинова. Т. 35. С. 223.

3) Евреинова. Т. 35. С. 224.

Вестник № 3 (26) 2018

Репрезентация (русское слово «представление») – это воспроизведение виденного, слышанного, прочувствованного человеком с возможными изменениями представляемой информации вследствие влияния времени, состояния памяти, эмоционального расположения и других факторов в момент первичного восприятия данных и их дальнейшего воспроизведения.

ЛЕТОПИСНЫЕ ИСТОЧНИКИ Репрезентация образа Витовта сложилась по летописям и хроникам Великого княжества Литовского. Все они изданы в знаменитом «Полном собрании русских летописей», в томах XXXII (М.: Наука, 1975. 235 с.) и XXXV (Сост. и автор предисл. Н. Н. Улащик. М.: Наука, 1980. 306 с.). В XXXII томе изданы летописи и хроники, содержащие историю Великого княжества Литовского в целом, а также отдельных областей. Наиболее пространные из них – «Кройника литовская и жмойтская» и «Хроника Быховца». Две летописи – «Баркулабовская» и «Панцырного и Аверки» – излагают главным образом обстановку в отдельных городах или районах княжества, входящих ныне в состав Беларуси. В томе XXXV помещены белорусско-литовские летописи. Всего их 15. Cтарейшие из них: Никифоровская, Супрасльская, Виленская, а также Академическая, Археологического общества, Origo regis, Красинского, Ольшевская, Евреиновская, Рачинского, Румянцев-

59

ская и другие. Каждая имеет свои археографические особенности, практически каждая (кроме Слуцкой) являлась частью какого-либо сборника, где наряду с летописями присутствовали также произведения гимнографического, агиографического жанра и/или художественная литература. Среди изданных летописей только о Виленской и Могилевской можно с уверенностью сказать, где они были написаны, а о местах возникновения других ничего неизвестно. Некоторые из них в начальной части представляют собой летописи общерусские и лишь в конце содержат записи по истории Великого княжества Литовского («Литовского, Руского и Жемоитцкого», как обычно именуется это государство в летописях). Другие, наоборот, в основной части посвящены истории Великого княжества Литовского, а общерусские материалы находятся в конце и занимают немного места. Во время Второй мировой войны погибла летопись Красинского, еще ранее исчезла Ольшевская и Быховца. Остались только их воспроизведения в этом собрании. Большинство летописей написано на старославянском языке с региональными особенностями (старобелорусский), Ольшевская летопись – на польском, Origo regis – на латинском, хроника Быховца – латинским шрифтом. Но все эти произведения так или иначе являются переводами со старобелорусского.

60

тской»: «Витолт сын Кестутов млодзенец удатный, сердца смелого, до войны охочого, выправою першою своею на войну сам през себе тягнул до Прус (на полях приписано: Витолт Прусы звоева, сплюндровал. Прим. – Авт.). Евстерборк замок и волости его побурил, a загоны роспустивши аж до Тарнова велми спустошил огнем и мечем, a c користю великою, без утраты войска своего з звитязством до отца своего вернулся»4. Здесь есть главное, что дает нам право говорить о внимании и заботе Витовта к своим людям – его смелость и удальство распространялось только до определенных границ, за которыми стояла опасность «утраты войска своего». Личные примеры благородства и честности Кейстута не могли пройти бесследно и сыграли важную роль в формировании личности его сына Витовта. Это проявлялось в течение всей его жизни, о чем свидетельствуют источники. И первое свидетельство приведено в «Кройнике литовской и жмойтской»: «A Кестут также в Витолте над инших сынов своих кохался, иж отцевских обычаев наследовал»5. Унаследовав от отца честность и благородство, Витовт переносил веру в порядочность людей и на свое окружение. Именно поэтому он долго не мог поверить слухам, которые доносил до него отец, что Ягайло «с немьци… на нас полно стали»6. Но когда раскрылась правда и обнаружилась пере-

4) В тексте выделено мной. Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 62–63.

5) В тексте выделено мной. Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 63.

6) Супральская. Т. 35. С. 62.

Вестник № 3 (26) 2018

писка Ягайло с немцами, Витовт был так потрясен и пристыжен, что «за одинь день приженеть из Городна ко отцю своему Кестутию»7. Это примерно двести километров по прямой. Для XIV столетия, чтобы преодолеть такое расстояние за день (!), надо было загнать не одну лошадь. Но человека тяжело изменить: Ягайло обманом заманивает Витовта и его отца в очередную ловушку, в которой уже сам Витовт выступает гарантом честного слова брата. Жалея своих воинов (еще одна черта, которую можно наблюдать в течение всей жизни великого князя), он соглашается решить усобицу с Ягайлом мирным путем и «со отцемь своимь, великимь княземь Кестутиемь, обадва поеде в рать ко Яглу, надияся на тыи правды. Князь же великыи Ягаило переступил»8. В результате такого доверия гибнет Кейстут, а самому Витовту только чудом удается избежать смерти. Витовт в ответ собрал войско, но все же смирился перед братом и не стал воевать, хотя на тот момент обладал премуществом в силе. Летопись Красинского повествует: «Великому князю Якгаилу и князю Скиргаилу, не могучи стояти против князю великому Витовту, заню ж ужо у князя великого Витовта болшая сила тогды собралася была. Тогды князь великии Якгаило препросить князя великого Витовта и дасть ему Луцко со всею землею Волынскою и с Подолем, а в Литовской земли отчина его»9. Другой летописец в «Кройнике литовской и жмойтской» уточняет, как Ягайло «препросит» Витовта: «кланяючися, ставился ласкаве, оферуючися ему во всем быти зычливым… поеднал 7) В тексте выделено мной. Супральская. Т. 35. С. 62.

8) Супральская. Т. 35. С. 63.

9) Красинского. Т. 35. С. 135.

Вестник № 3 (26) 2018

и принял з ним т о в а р и с т в о » 10. Князь же «великии Витовт покору свою учинил перед старшим братом своим, князем великым Якгаилом и принял Луческ со всею землею Волынскою»11.

ПРАВЛЕНИЕ ПО ЛЮБВИ В итоге Витовт примирился с братом. «И тому с нимь во велици любви живущи»12, – пишет уже автор Супральской летописи, щедрый на слово «любовь» в описании Витовта. С ним все окрестные князья (далекие и близкие) живут в любви и почитании. Летопись называет практически всех соседей Великого княжества, подчеркивая любовь каждого к Витовту, а потом заключает: «И еще же писахом зде иныи во велици любви живущи с нимь, а ини крипко служахоть ему, славному господарю, и честь велику и дары великы, и дани многи приносяхуть ему, не токмо по вся лета, но и по вся дни»13. Кстати, только в этой летописи Витовт упоминается исключительно с эпитетом «великий» – князь или просто великий Витовт14. Многие авторы или переписчики подчеркивают любовь и уважение общества к князю: к нему с радостью едут «многи князи и бояре литовъскыи»15, у него собирается «сила великая» ему в помощь16, за него просят «панове литовские и мистро10) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 69.

11) В тексте выделено мной. Красинского.

Т. 35. С. 135.

12) Супральская. Т. 35. С. 59.

13) Там же.

14) Там же. С. 65.

15) Красинского. Т. 35. С. 135; Супральская. Т. 35. С. 63.

16) Слуцкая. Т. 35. С. 69.

61

ве крижацкии, абы был выпушчоный»17, когда Витовт попал к Ягайлу в заточение. Когда же узнают, что он идет сесть «в Вилни, в Литве, на великомь княженьи, на столе дяди своего великаго князя Олгирда, и отца своего, великаго князя Кестутиа… рада была ему вся земля Литовьская и Руская»18. Народную любовь подытоживает «Кройника литовская и жмойтская»: «Витолт, яко мужный и на всем был делный и промыслный довсцепу (довцету) великого… своею делностю и мензством всему свету славным был»19. Витовт платил обществу тем же. Забота о ближних, внимание к войску, попечение 17) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 64.

18) Слуцкая. Т. 35. С. 71; Красницкого. Т. 35. С. 136–137.

19) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 80.

62

о своих людях, охранение и отстаивание их прав и интересов отличали Витовта от многих его современников. Он был готов за четверых «севруков литовских», ограбленных московскими холопами («двох бобров и меду кад взяли, сокер две и три сермяги зодрали»), идти войной «до зятя своего князя московского… справедливость просячи»20. Витовт Великий не давал в обиду слабых и гневался на несправедливость. Некоторые пользовались его обостренным чувством правды. Тот же Ягайло, например, когда у него убили наместника Витебска, стал жаловаться Витовту и просить «иж бы той его жалости месть сотвориль»21. И Витовт «совокупи вои много и 20) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 77. См. хронику Быховца: Хроника Быховца. М.: Наука, 1966. С. 77.

21) Слуцкая. Т. 35. С. 71.

Вестник № 3 (26) 2018

поиде ратию ко граду Витебьску»22. Когда родной брат Ягайло Скиргайло Ольгердович был отравлен в Киеве неким монахом Фомой Изуфовом, Витовт велел отыскать виновного, а узнав о смерти последнего, «казал тело з гарматы выстрелити на Днепр»23. В летописях просматривается и еще одна крайне редкая, не сказать исключительная, княжеская черта: Витовт умеет уступать, если его просят близкие ему люди. Он способен поделиться славой, честью, войском, даже землями, за которые он проливал кровь свою и своих людей. Вот пример: «Подолъская земля не хотела пошлушна быти князя великого Витовта и Литовской земли, как же пред тым послушна была. И кьнязь великыи пошел со всими силами литовскими к Подолию… и вси городы позаседал… А добыл литовскими силами, а никто ему ни с которых сторон не помогали»24. Когда Подолье усмирили, Ягайло «почаль просити князя великого Витовта, рекучи: „Милыи брате, дал тобе Бог, добыл еси Подольской земли, учини ми тую честь, дай ми Подольскую землю“»25. «На славу мою, – добавляет другой летописец, – и короны Полской разширеня»26. Витовт соглашается. За такой подарок Ягайло дает ему «дватцеть тисячей коп», но, понимая через некоторое время, что земли надо «боронити от татар», а такой возможности нет, просит обратно «Витолта, абы гроши вернул, a городы Подолские собе отобрал, що князь Витолт зараз учинил»27. Выполнение еще одной просьбы доставило Витовту много неприятностей. Речь идет о походе Витовта против татар и его обещании «Тактомиша <...> посадити на столици, выгнавши Темертиклуя»28, 22) Там же.

23) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 71.

24) Супральская. Т. 35. С. 66.

25) Там же.

26) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 72; Супральская. Т. 35. С. 66 и др.

27) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 72.

28) Там же.

Вестник № 3 (26) 2018

в котором князь потерпел сокрушительно поражение. Что же тогда случилось? Источники все как один повторяют фразу «похваляся на орду Витовт… и попусти Бог татаром»29. Объяснение поведения Витовта есть только в одной летописи «Кройнике литовской и жмойтской»: как только Витовт с войском увидел татар, «страх проникл през кости гуфов Витолтовых»30 и князь «послал зараз… до татар o мире, на що татаре зараз призволили». На этом могли бы и разойтись. Однако «молодые панята русские», охочие до боя, «лаяли старых, мовячи: „Мы хочем битися a не мирити; битися пришлисмо“». «Хотели поести всех татар, так их зухвалство перемогло, – пишет далее летопись. – Шабли в руках голые держачи волали: „Битися“». Такими речами они развеселили Витовта, 29) См., например: Никифоровская. Т. 35. С. 31 и др.

30) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 76.

63

быть может, он увидел в них себя, молодого «сердца смелого, до войны охочого». Витовт соглашается и уступает им, говоря «веселою мовою»: «Поневаж вижу вашего рицерства цноту, и тую до бою смелость, и мужное серце, тылко сполне мужество свое окажете…». Однако первое решение Витовта о мире было более верным: сражение оказалось кровопролитным, сам великий князь едва спасся. Больше Витовт не поддавался таким уговорам. Хотя летопись и фиксирует еще один случай, уже упомянутый, когда из-за четверых ограбленных московскими холопами «севруков литовских» чуть не началась война Витовта с его зятем московским князем Василием Дмитриевичем. Тогда один из воевод Витовта пан Андрей сказал великому князю: «Это не настоящий мир, потому что между государями и кровопролития не было»31. На что Витовт сказал: «Милый брат, что произошло, того уже не вернуть, и я своего слова никоим образом отменить не хочу, пускай уже будет мир»32.

«БРАТЬЯ МОИ ЕДВА НЕ ВСЕ УБИТЫЕ ЛЕЖАТ» Касательно дел государственных Витовт выступал активным и, главное, успешным собирателем земель от Балтики до Черного моря. Вся его жизнь, согласно летописным известиям, была посвящена непрерывным сражениям по отстаиванию 31) См. хронику Быховца: Хроника Быховца. М.: Наука, 1966. С. 77.

32) Там же.

64

государственных интересов Великого княжества Литовского: он покорял, присоединял, объединял, старался подчинить или уберечь свои владения. Кроме того, Витовт всегда брал на себя обязательства защищать своих вассалов от врагов и честно держал клятву. Показателен в этом случае пример со Смоленским княжеством, которое доставило больше всех хлопот Витовту. Несколько раз ему пришлось усмирять Смоленск, «увевшися жалостю»33, так как его людей «смоляне забивали» насмерть. С непокорными Витовт сначала всегда мягок34, но с не сдержавшими слово верности – строг и даже суров. И такой подход, как правило, самое лучшее средство государственного управления, пишет летописец, так как после подобного вразумления не бывает «болше уже бунтов»35. Это хорошо иллюстрирует и Грюнвальдская битва. Согласно источникам, Витовт был одним из главных действующих фигур сражения36 – это бесспорный факт. Однако в «Кройнике литовской и жмойтской» и особенно в «Хронике Быховца» утверждается, что под Грюнвальдом Орден был разгромлен силами практически одного Великого княжества Литовского. «Кройника»: «Литва з татарами з великою прудкостю скочили на немци и сточили з ними 33) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 77.

34) Витовт, требуя послушания от вассального княжества, сначала направил посольство, потом пришел сам, но он не просто забрал Смоленск, а оставил князя «в обойме», не без удела, а веря ему, дал другой город: «Князю Глебу седящи во Смоленсте и нача не в послушани быти великому князю Витовъту. Князь же виликыи Витовт послы своя слаша о справлении, онь же не всхоте исправится. Тогда князь велики Витовт поиде со всими силами ко городу Смоленску, тако вдасть ему Глеб и з градомь Смоленскымь. Князь же великы Витовт вда град Смоленескь держати князю Манту и Василию Бореиковичю, а князю Глебу вдасть город Полоны» (Супральская. Т. 35. С. 65; Слуцкая. Т. 35. С. 71).

35) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 77; Никифоровская. Т. 35. С. 31.

36) Эйдинтас А., Бумблаускас А., Кулакаускас А., Тамошайтис М. История Литвы. Вильнюс: Eugrimas, 2013. С. 50–53.

Вестник № 3 (26) 2018

битву, же конь об коня боком отирался. Витолт там и сам бегаючи, своих напоминает и шики поправует»37. В «Хронике Быховца»: Витовт, видя, что войско его гибнет, а поляки никакой помощи им не оказывают, разгневанный примчался к своему брату королю Ягайлу, а тот слушал мессу. Витовт был вне себя: «Ты мессу слушаешь, а князья и паны братья мои едва не все убитые лежат, и твои люди никакой помощи им оказать не хотят». Согласно «Хронике Быховца» Ягайло ответил: «Милый брат, ничего поделать не могу, потому что должен дослушать мессу»38. Можно объяснить подход автора «Хроники Быховца» к преднамеренному искажению обстановки его православным вероисповеданием, что убедительно доказал Н. Н. Улащик39. Другие летописи несколько освещают эти события с других позиций, указывая, что Ягайло молился40, пока шла битва, послав (после приезда разгневанно37) Хроника Литовская и Жмойтская. Т. 32. С. 78.

38) В тексте выделено мной. Хроника Быховца. М.: Наука, 1966. С. 79 39) Улащик Н. Н. Предислове // Хроника Быховца. М.: Наука, 1966. С. 27–28.

40) Хорошо контрастируют два слова «слушать» у православного хрониста и «молиться» у прочих.

Вестник № 3 (26) 2018

го брата) на помощь Витовту свои полки. Но в целом на этом примере хорошо видна забота великого Литовского князя о своих людях.

С БОЖЬЕЙ ПОМОЩЬЮ Если же говорить о помощи Божией, то летописцы не скупятся на этот топос при упоминании Витовта и его дел. Фраза «Бог поможе великому князю Витовту» встречается как никогда часто, особенно отличается этим Супральская летопись41, за ней идут Слуцкая, Вилинская, Румянцевская, летописи Красинского, Рачинского, Археографического общества и другие42. Интересны и различные варианты этого топоса: «Божией помощью великого князя Витовта повелением»43; или «Божиею силою ту немало чюдо сотворися, избито бысть вой много»44; или «Бог поможе по пророка Да-

41) Супральская. Т. 35. С. 65.

42) Археологического общества. Т. 35. С. 100; Рачинского. Т. 35. С. 157–158; Красинского. Т. 35. С. 136 и др.; тоже в: Румянцевской. Т. 35. С. 205 и др.; Виленской. Т. 35. С. 89 и др.; Слуцкая. Т. 35. С. 71 и др.

43) Супральская. Т. 35. С. 65.

44) Супральская. Т. 35. С. 64; Слуцкая. Т. 35. С. 70.

65

выдову слову, реченому»45 (и далее цитата из псалма: «Обратися болезнь его на главу его, на верх его неправда его снидет». И потом рече: «Ров изрыи ископаи, впадеся в яму, юже сотвори»); или «поможет Бог святыми словесы князю великому Витовту»46; или слова Витовта: «Мы же идемь на него, надеючися на Бога и на крестьнуют силу»47 и т. п. Встречается также молитва князя, «Боже Вышнии, помози нам на неприятели наши, а што хто сеестья, то и жнет. Мы зла никому не вчинили, он с нами у докончании будучи и в твердой присяге, и переступил свою присягу и нашу землю воюет, и кровь христианскую проливает»48. Вообще религиозность у князя Витовта особая, свойственна ему с детства (то ли от матери, которая была вайделоткой [языческой жрицей], как отмечают хрони-

45) Археологического общества. Т. 35. С. 100.

46) Там же.

47) Рачинского. Т. 35. С. 157–158.

48) Археологического общества. Т. 35. С. 100. Правда, некоторые летописцы приписывают ее брату Витовта Скиргайло (например, см.: Рачинского. Т. 35. С. 157–158).

66

ки, или от отца, который видел в счастливом случае волю Бога и поучал сына: «Бог нась остерегл»49). Касательно его нескольких крещений в латинство и православие, историк Александр Ипполитович Барбашев бесспорно доказал на основании анализа грамот, актов и подписей к ним, что Витовт крестился в православную веру и принял имя Александра уже после крещения в католичество50. Красноречивым памятником, доказывающим то, что Витовт Великий скончался в православии, служит синодик Киево-Печерского монастыря, составленный в 90-е годы XV века с удивительным сочетанием имен поминаемых князей: среди великих князей, именами которых и открывается синодик, встречаем киевского князя Владимира, литовского Ольгерда, Витовта и целый ряд московских – Дмитрия (по-видимому, Донского), Данилу, Ивана (Калиту), Семена (Гордого). Еще одним косвенным свидетельством православности Витовта была его супруга Анна, которая приняла православие, будучи уже замужем51. Также есть свидетельство современника Витовта, магистра Тевтонского ордена Конрада Юнгингена, о том, что в Великом княжестве Литовском проповедь католичества не имеет успеха, так как жители более принимают православие, явно в пользу великого князя52. Безусловно, Витовт Великий не был ни богословом, ни религиозным мыслителем, он не разбирался в обрядово-догматических спорах между двумя ветвями христианства. В первую очередь, Витовт был воином и политиком, и прекрасно осознавал, что единому государству и единому обще49) Супральская. Т. 35. С. 62.

50) Барбашев А. Витовт и его политика до Грюнвальденской битвы (1410 г.). СПб: типография И. Н. Скороходова, 1885. С. 135–137.

51) Об этом есть указания у Эдвардаса Гудавичюса в его «Истории Литвы с древнейших времен до 1569 года», но ссылки на источники отсутствуют, что предполагает перспективу дальнейшей работы в этом направлении исследования (Гудавичюс Э. История Литвы. Т. 1. С древнейших времен до 1569 года. Б.м., 1999. С. 159.)

52) См.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви: в 12 т. Кн. 3. Т. IV. С. 87.

Вестник № 3 (26) 2018

ству необходима и единая Церковь. Витовт заботился не о католиках или православных, а о разнородных подданных, сближению, объединению которых он способствовал, старался даровать им по возможности равные права: давал одновременно льготы и православным, и католикам, и евреям53. В целом на страницах летописей перед нами раскрывается действительно цельная личность последовательного и методичного государственного стратега, смелого воина, умного и проницательного политика. Именно Великий Витовт лучше всех сумел воспользоваться предоставленными историей возможностями и открыл миру Литву как сильное государство54. Современник Витовта, орденский сановник граф Конрад Кибург, писал, что «среди людей нашего времени было общее широкое и принятое мнение, что никакого современного правителя нельзя сравнить с Витовтом, что ни один не превосходит его ни великодушием, ни умением действовать. Он первый славой свершенных дел и популярностью своих свершений вынес на свет и вывел из тени… свою Отчизну»55. Именно во времена правления Витовта Великое княжество Литовское фактически превратилось в им-

перию, а его реформы были радикальными даже по меркам того времени. И здесь заслуга политики Витовта в том, что «Великое княжество Литовское вошло в историю не как тюрьма или плавильный котел, а как колыбель для народов – литовского, белорусского и украинского… В этом заключается важнейшая особенность империи Великого Витовта»56. Образ Витовта в источниках проступает не сухим и отвлеченным, а очень живым и эмоциональным. Витовт на страницах летописей и радуется своему спасению, мудрости своей жены, переживает за Литву, за свое воинство, раздражается на непослушание, гневается на врагов и предателей. Он смеётся и подтрунивает вместе с молодыми, он бывает религиозен и склонен к молитве. Он любвеобилен, богат и щедр. Созвав к себе весь свет мировой политики – великих князей, королей, императоров, – он семь недель кормил их, «а на день шьло оброку по триста бочок меду, а яловиць по триста жь, а боранов и вепрев по триста»57. «Сии же великыи князь Александро, зовемыи Витовъть, во великои чести и славе пребываше», – заключает Супральская летопись58.

53) См.: Барбашев А. Витовт и его политика до Грюнвальденской битвы (1410 г.). СПб: типография И. Н. Скороходова, 1885. С. 134–135.

54) Эйдинтас А., Бумблаускас А., Кулакаускас А., Тамошайтис М. История Литвы. Вильнюс: Eugrimas, 2013. С. 47–48.

55) Смирнов М. Ягелло-Яков-Владислав и первое соединение Литвы с Польшей // Записки императорского Новороссийского университета. Том 2. Вып. 1–6. Одесса: тип. П. Францова, 1868. С. 1–265.

56) Эйдинтас А., Бумблаускас А., Кулакаускас А., Тамошайтис М. История Литвы. Вильнюс: Eugrimas, 2013. С. 50.

57) Никифоровская. Т. 35. С. 34; Слуцкая. Т. 35. С. 75.

58) Супральская. Т. 35. С. 59.

Вестник № 3 (26) 2018

67

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

С

ЛУКИШСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ 10 августа – день, когда Православная Церковь славит Смоленскую икону Божьей Матери. Верующие Литвы, в свою очередь, могут покланяться чудотворному списку Смоленской Одигитрии – Лукишской иконе Богоматери, ныне находящейся в католическом костеле святых Филиппа и Якова на Лукишской площади.

68

моленская икона Божьей Матери была создана мастерами школы великого русского иконописца Дио­ нисия (ок. 1440–1502 гг.). Ведущий московский иконописец и мастер фрески конца XV – начала XVI веков Дионисий – автор дошедших до нас росписей в Ферапонтовом монастыре под Вологдой и находящихся в музеях России уникальных икон удивительной молитвенной силы. Значимость живописца Дионисия для мировой культуры особо отметила ЮНЕСКО, объявив 2002 год годом Дионисия. В Литве о Лукишской иконе известно с 1683 года, когда после смерти генерала артиллерии Великого княжества Литовского Матвея Корвина Гонсевского его наследники передали образ доминиканцам, поместившим ее в главном алтаре костела своего вильнюсского монастыря святых Филиппа и Якова. Матвей Корвин Гонсевский защищал Смоленск от российских войск во время польско-российской войны 1654–1667 годов. Смоленским воеводой с 1625 года и до своей смерти в 1639 году был его близкий родственник – выдающийся военачальник и политик Речи Посполитой Александр Корвин ГонсевВестник № 3 (26) 2018

не имели возможности видеть более шести веков. Как Александр Корвиникона выглядела до реставГонсевский рации, теперь можно увиXVII век деть на фронтоне главного костела монастыря. ский, бывший Свидетельства чудотворности иконы, комендантом уже зафиксированные в 1684 году, были Мо с ко в с ко го впервые опубликованы в изданной в 1737 Кремля во вре- году на старопольском языке книге «Мимя Смуты (в стический фонтан». О ней в своих науч1610–1612 годы). ных статьях писала искусствовед Тояна Не исклю­ Рачюнайте, посвятившая свои исследовачено, что Мат­ ния Лукишской иконе. вей взял список Свидетельства чудотворности иконы Смоленской Одигитрии в качестве трофея приходят и в наши дни. До начала реставв одном из храмов или монастырей Смо- рации образ был увешан многочисленныленска. Но скорее всего, икона Смоленской ми вотивными предметами. Дарят их и сеБогоматери московской школы мастера годня – в знак благодарности за оказанную Дионисия (а возможно и его сыновей, ра- помощь, о которой верующие просят в моботавших, как правило, по великокняже- литвах. ским заказам) была вывезена как трофей из одного из храмов Московского Кремля Александром Корвином Гонсевским в период его комендантства. Образ, попав вместе с новым обладателем в Смоленск, с годами перешел к Матвею Гонсевскому. Тот, похоже, и привез его в Литву. В советские годы Лукишкская икона сохранялась в вильнюсском костеле св. Рафаила. А после обретения Литвой независимости и возвращения костела святых Филиппа и Иакова доминиканцам, вновь обрела свое историческое место. В 2008 году монахи передали святыню на реставрацию. Опытнейший литовский реставратор Янина Билотене, работавшая до этого и с Остробрамской иконой, и с множеством других древнейших образов в Литве, пять лет слой за слоем расчищала семь позднейших «поновлений». Ей удалось вернуть подлинник московской школы, который верующие

Костел святых Филиппа и Иакова Лукишская площадь, г. Вильнюс

Вестник № 3 (26) 2018

69

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

НЕТ НИ ЗАЩИТНИКА, НИ ПОМОЩНИКА, КРОМЕ ГОСПОДА

Михаил Мороз публицист

О князе Андрее Михайловиче Курбском многие, в первую очередь, знают как о предателе дела Иоанна Грозного во времена Ливонской войны. Но мало кто знает, что князь был не только успешным полководцем и воеводой-управленцем, дипломатом, скандальным соседом-шляхтичем, но и историком, переводчиком трудов великих отцов Церкви и писателем-радетелем Православия.

70

Вестник № 3 (26) 2018

«Е

сли мы не будем прилежно читать и учиться, то не будем разуметь и книг наших учителей, потому что они были мудры и искусны, мудро и прекрасно под мерами и чинами грамматическими и риторскими философским обычаем писали», – эти слова об образованности князя Андрея Курбского своевременны и сегодня. Он родился в 1528 году в семье, отличающейся благочестием, что в те времена прежде всего подразумевало верность «преданьям старины глубокой» и консерватизм. Князь Андрей получил для того времени нестандартно широкое образование. Помимо исключительно духовного, основательно знал Священное писание, произведения великих отцов Церкви, он изучал и светские науки: грамматику, риторику, диалектику, философию (что включало и естественные науки) и даже астрономию. Князь всю жизнь собирал обширные библиотеки и беспрерывно читал. Своим духовным «превозлюбленным» учителем Курбский считал преподобного Максима Грека, называя его в своих трудах «святым и преподобным» и признавая за ним дар пророчества. Доживая свой многострадальный век в Троице-Сергиевом монастыре, старец передавал свои знания и взгляды молодому жадному до наук воеводе, который слушал его «сладчайшiя меда» речи. Немаловажную роль в образовании молодого князя сыграл и более старший

Речь Посполита Вид на Краков в конце XVI в.

Вестник № 3 (26) 2018

Князь Андрей Михайлович Курбский 1528–1583 гг.

ученик Преподобного, близкий родственник Курбских Василий Тучков, известный современникам как духовный писатель, автор житий новгородских святых.

СТОРОННИК КОНСЕРВАТИЗМА Безусловно, консерватизм семьи, глубокая ортодоксальность и верность нестя-

71

жательству духовного наставника сделали молодого князя ярым противником каких-либо изменений и реформ как в Православии, так и церковном и государственном устройстве. А широкое образование предоставило мощный инструмент для активной жизненной позиции и как внутреннего, так и внешнего обоснования (и оправдания) своих действий и поступков. Не менее традиционен был князь и во взглядах на семейную жизнь. Так, женившись уже в Литве на Марии Козинцевой, представительнице богатого и знатного рода, давшего ему обширные связи в литовском обществе и родство со знатнейшими фамилиями литовско-русских магнатов, Курбский был шокирован разницей между русским домостроительством и широкой публичной жизнью западных семей. Любовная интрига его жены, возможно, вполне пристойная с точки зрения местной знати, привела к быстрому разводу. Отъезд князя к Великому князю Литовскому Сигизмунду Августу в начале 1564 года (по некоторым мнениям – конце 1563 года), судя по всему, был продиктован именно консерватизмом и активным неприятием изменений и реформ царя Иоан­ на в государственной и общественной жизни Руси. И все та же приверженность Курбского к «седой старине» приводила к тому, что на пожалованной ему в Литве земле он вел себя с соседями, местной и даже высшей властью так, как позволяли себе вести удельные князья во времена расцвета феодальной раздробленности и княжеских междоусобиц на Руси: при возникновении любой проблемы не стесняясь прибегать к силовым аргументам. Паны-соседи были

до такой степени шокированы подобным способом решения споров, что пожаловались (и это при царившем шляхетском беспределе!) самому Сигизмунду Августу и попросили удалить «скандалиста». Великий князь и король, призывая жалобщиков к терпению, был вынужден ссылаться на государственные интересы Речи Посполитой.

ГО Р Я Ч И Й ПОЛЕМИСТ Князь впервые (как известно нам сегодня) в качестве религиозного писателя вышел в публичную сферу в начале 60-х годов XVI столетия во время его воеводства в Дерпте-Юрьеве во главе завоеванных ливонских земель в своем «Ответе о правой вере», адресованному известному протестантскому проповеднику Иоганну Веттерману, и в переписке с Псково-Печерским старцем Вассианом. В «Ответе о правой вере» Курбский не только представляет краткую историю еретических учений (что позволяет сегодняшним исследователям поставить его в один ряд с такими современными ему русскими знатоками догматического богословия, как прп. Иосиф Волоцкий и Зиновий Отенский), но и выступает как горячий полемист. Искушенный в богословских диспутах пастор Иоганн, пытаясь поставить

Герб Курбского в Речи Посполитой 72

Вестник № 3 (26) 2018

оппонента в тупик уже самой подачей вопроса, говорил: «Я не знаю, что есть истина. Слишком много мы с вами об этом спорим... Думаю, что мы узнаем лишь на небесах, что такое истина». Реакция Курбского на фактическую провокацию была решительной и совершенной: «Не обретет на небесах истины тот, кто в богословии п р и д е рж и в а ется испорченных догматов... Если даже совершивших малые прегрешения предает (апостол Павел) анафеме, то что говорить о тех, кто не стремится соблюдать догматы древнего благочестия?» Совершенно иными являются тон и темп в переписке князя с православным единомышленником старцем Вассианом. Известны три письма князя к старцу, поводом написания которых явилось обсуждение апокрифического «Евангелия от Никодима». Курбский, идя по стопам своего учителя преподобного Максима Грека в отрицании апокрифов, основательно возражал против его признания пятым Евангелием, приведя в дополнении к богословским аргументам удачно найденное сравнение: «слышал я от Иезекеиля о колеснице на четырех колесах … управляемой тысячами учителей и несущей мно-

гие тысячи верных к небесным обителям. И вот, через годы, действительно появилась эта предсказанная колесница, удивительнейшим образом созданная четырьмя художниками и укрепленная силой Святого Духа. Колеса ее … согласуются в своем движении друг с другом, поскольку она послана на землю самим Богом … От звука, издаваемого ею, сотряслась вселенная, разбежались дьяволы, сокрушились идолы, исчезли нечестивые … и тогда во всех концах вселенной проповедовалась и утверждалась истина о триедином Боге … Думаю, что достаточно и четырех колес для восхождения на небеса, а в пятом нет нужды». Используя отношение к апокрифу в качестве повода, Курбский во втором послании старцу представляет свою религиозно-нравственную позицию. Это попытка сформулировать для своего духовного собеседника, да и для самого себя, неприятие современных ему событий, происходящих на родине. В отклонении русской власти от заповедей христианской веры князь Андрей видит проявление глобальной проблемы современного ему мира – атаки темных сил через ереси и внутреннее соглашательство на правящие элиты и служителей Церкви. Они искушаются идти на поводу сатаны, который никогда не останавливал своих действий против человечества – ни в ветхозаветные времена, ни при земной жизни Христа, сделав одного из апостолов

Двор короля Сигизмунда Августа Вестник № 3 (26) 2018

73

предателем, ни в раннехристианские века, насылая царей-гонителей и муки верным. Когда же сатана «увидел, что многочисленные преследования не смогли сломить Божию церковь, которая стала только ярче сиять от крови, пролитой апостолами и мучениками, а цари-гонители бесследно исчезли», то «из числа учителей церкви он выделил нескольких, которые начали проповедовать ложное учение» – ереси, побежденные Церковью на Соборах. Ныне же «он наступает на наших начальников и пастырей и некоторых из них делает горделивыми и склоняет в развратное житие, соль земли обращая в безумцев». Анализируя современное ему состояние народов и государств, Курбский, признавая общую греховность как основу проблем и несчастий, преднамеренно разделяет православный восток и католический запад, указывая на совершенно разные исторические итоги: «Обратим мысленно свой взгляд на восток и задумаемся […] Из-за многочисленных грехов, они покорены безбожными завоевателями […] Оставшиеся в этих странах православные люди, стойко придерживающиеся правой веры и постоянно претерпевающие от этих завоевателей жесточайшие гонения и надругательства, достойны того, чтобы все православные называли их живыми мучениками. Ведь они … непоколебимо отстаивают догматы бл а гоч е с т и я и подобно

74

светилам просвещают мир законом Христа». «Обратим наш внутренний взор и на западные страны и хорошенько задумаемся … Не превратились ли они, ранее отличавшиеся столь великой любовью к Богу и стремлением служить ему, в непримиримых, страшнее неверных, врагов правоверия?»

«ВИЗАНТИЙСКИЙ ГУМАНИСТ» Особняком стояла Русь. «Каких высот мы достигли? Богодухновенные книги Ветхого и Нового Завета мы имеем на своем языке … И вся наша Русская земля от края и до края, словно чистой пшеницей, наполнена верой в Бога … Цари и князья, которые издревле и до наших дней придерживаются православной веры, самим всевышним помазуются на отправление правосудия и на защиту от видимых врагов… Правители, поставленные на власть Богом, призваны судить своих подданных праведным судом и управлять государством в мире и любви». Но все это итоги прошлого. Ныне «в наказание за наши грехи они (правители)

Вестник № 3 (26) 2018

уподобляются хищным зверям, которые не имеют присущей людям жалости и изобретают невиданные мучения на погибель тем, кто желает им добра. И никакая риторика не поможет рассказать о всех этих нынешних бедах – о неустройстве в государстве, о несправедливом суде, о ненасытном разграблении чужого имущества … Посмотрим же и на священническое сословие… Они не только не обличают бесстрашно царя с помощью Божественного откровения, а наоборот, поощряют его. Они не защищают вдов и сирот, не помогают пребывающим в бедах и напастях, не выкупают пленных из плена … Где тот, кто мог бы запретить царю и его сановникам творить беззакония по всякому поводу? … Воистину, нет ни защитника, ни помощника, кроме Господа». «Грустное зрелище и горький позор! Из-за таких невыносимых мучений иные тайно убегают из отечества; … иные своими руками предают себя смерти … от горя естественная чистота их сознания помутняется». «Но горе тем, кто грабит и проливает кровь невинных и кто властвует без любви и справедливости! Блаженны же, трижды блаженны будут страдающие от них, ибо близок уже час отмщения за них … Горе нам, не соблюдающим заповеди Господни и презирающим закон Божий!» Я специально привел столь большие цитаты из княжеского послания, которое, говоря современными терминами, можно считать программным. Вестник № 3 (26) 2018

В момент его написания Курбский еще служит России в качестве главнокомандующего русским войском в Ливонии и главы завоеванных территорий. Его отъезд в Литву еще вдали, но в письмо уже врывается вопль князя Андрея: «Горе и мне, несчастному, внявшему совету моего врага и в течение многих дней затвердевшему в таких нравах! Но надеюсь, что буду избавлен от этого великодушием Господа моего Иисуса». Впереди до отъезда в Литву будет еще обсуждение со старцем книг Франциска Скорины и третье письмо к старцу. Отмечу однако, что успешный в военном деле и много воевавший князь, будучи во второй половине 1581 года уже на литовской стороне, «оказался тяжело больным» во время осады польско-литовским войском Пскова. Видимо, совесть не позволила ему стать в рядах штурмующих, не дай Бог, Печерский монастырь, где был реальный шанс 75

сойтись с оружием в руках с монахами – его прежними духовными собеседниками. В своих письмах старцу Вассиану Курбский четко сформулировал свою христианскую нравственную позицию: – ослабление христианской веры и распространение ереси порождает у людей безжалостность к страданиям других и равнодушие к судьбам отечества. То есть ереси губительны как для личного спасения, так и для государства; – носители власти призваны Богом твердо управлять вверенным им народом «в мире и любви», обеспечивая праведный христианский суд и безопасность государства; причина неисполнения этой задачи, творения произвола, кроется в отходе власти от христианских принципов, в том числе – в ересях; – Церковь должна быть препятствием разгулу беззакония и кровавого произвола. Силу для исполнения ею этого предназначения дает кровь христианских мучеников прошлых времен и сегодняшнего дня. Видный русский богослов XX века протоиерей Григорий Флоровский с полным основанием писал, что по взглядам на общественное устройство Курбского «можно назвать скорее всего византийским гуманистом». Именно как попрание Христовых заповедей и отступление от Православия трактовал Андрей Курбский злодеяния Ивана Грозного в своих письмах царю и в «Истории о великом князе Московском». Еще раз отметим, что послание старцу было написано не после «отъезда» князя на Литву, а до. То есть изложенная позиция – это устойчивое ми-

ровоззрение князя Андрея, которое помогает понять его внутренние терзания и первопричины произошедшего с ним в дальнейшем.

ЛИТВА СЕРЕДИНЫ XVI ВЕКА «Или ты не слышал, какая беда … случилась с Божьей церковью в Литовской земле, где враги сумели восстановить против апостольских заветов, против святоотеческого учения и уставов даже самих детей христианской церкви?» – эти слова Курбского из того же послания Вассиану можно считать предисловием к жизни и деятельности князя в Литве, начиная с 1564 года. К середине XVI века Великое княжество Литовское было одним из самых больших государств в Европе, в котором к 1569 году (году Люблинской унии) насчитывалось около четырех миллионов жителей, относящихся к разным народам. Правящей национальностью были литовцы, но около 70 % территории составляли земли и княжества бывшей Киевской Руси, населенные православными славянами, говорившими на так называемом западнорусском языке, который, кстати, в Великом княжестве Литовском был первым официальным языком государственного делопроизводства (вторым была латынь). В Литве проживало немало татар и караимов, а в городах, особенно в Вильно, существовали обширные еврейские общины. С запада активно проникали поляки-католики. В XVI веке здесь появляются протестанты – лютеране и их противники иезуиты, также получили распространение различные ереси. До 1385 года, когда был выбрано Католичество, Великое княжество Литовское было последним в Европе государством, где титульный этнос и правящая верхушка были, в основном, языческими. Оказавшись в Литве, князь Курбский активно включился в борьбу на стороне Православия. Продолжение следует.

76

Вестник № 3 (26) 2018

БУКИШСКИЙ ПРИХОД ОРГАНИЗУЕТ ПОЕЗДКУ К ДЕДУ МОРОЗУ В БЕЛОВЕЖСКУЮ ПУЩУ В БЕЛАРУСЬ 12 ЯНВАРЯ 2019 ГОДА С 2003 года в деревне Каменюки, расположенной в Национальном парке Беларуси «Беловежская пуща», поселился Дед Мороз. Это его резиденция.

 Экскурсия в Беловежскую пущу с входными билетами  Посещение музея природы,

вольеров с животными  Экскурсия в поместье Деда Мороза  Питание  Гид  Транспорт Программа рассчитана на 3,5–4 часа. Запись до 21 декабря. Цена поездки 53 евро Контактный телефон: +370 656 93 207 Алевтина

Вестник № 3 (26) 2018

77

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

ХРАМЫ «ХОРОМНИКА»

Святой равноапостольный князь Владимир как основоположник христианского зодчества на Руси

Маргарита Артамонова иконописец, искусствовед (г. Клайпеда)

Святой равноапостольный князь Владимир недаром считается основоположником христианского зодчества на Руси. Принятие при нем христианства в русских землях повлекло за собой немедленное и активное церковное строительство. Но, безусловно, главным памятником его правления считается Десятинная церковь в Киеве. Увы, время и люди безжалостно стерли все, что было построено при крестителе Руси.

78

Вестник № 3 (26) 2018

«Как только крестились киевляне, великий князь повелел рубить в Киеве церкви и ставить их по местам, где прежде стояли кумиры – мера истинно благоразумная. Язычники, без сомнения, привыкли считать эти места для себя священными, привыкли собираться на них для поклонения своим истуканам; теперь, приходя на те же места по прежней привычке, киевляне должны были встречать уже христианские храмы и естественно научались, забывая прежних богов, поклоняться Богу истинному» Митрополит Макарий (Булгаков) 1

С

овременник князя Владимира Титмар Мерзебургский в своей «Хронике» указывает, что в Киеве стояло около четырехсот церквей! Конечно, в большинстве своем это были небольшие деревянные храмы, которые возводились довольно быстро, иногда всего за несколько дней: в их основе был сруб, собиравшийся из заранее подготовленных бревен. Деревянной была и самая первая церковь, построенная Владимиром Святославовичем тотчас после крещения киевлян – храм святого Василия, о чем известно из летописных текстов. Ее великий князь поставил во имя своего ангела на том самом холме, где прежде стоял деревянный Перун. Поскольку церковь находилась вблизи княжеского терема, то, по всей вероятности, служила придворным храмом. Не исключено, что позднее была перестроена в камне.1 К сожалению, и деревянные постройки, и все монументальные сооружения киевского детинца были разрушены еще в древности. Сохранились лишь остатки фундамента, а также редкие фрагменты строительных конструкций и элементы декоративной отделки, выявленные в ходе многократных археологических раскопок. Поэтому о храмах, воздвигнутых князем

Владимиром, можно получить лишь приблизительное представление, основанное на артефактах и письменных источниках. Но, даже опираясь на косвенные сведения, можно сделать несколько определенных суждений. Во-первых, это беспрецедентный размах храмового строительства, предпринятого св. князем Владимиром, на удивление быстрое усвоение новых строительных технологий и зарождение русского архитектурного стиля в церковном зодчестве. За относительно короткое время – в христианский период правления князя Владимира – культура Киевской Руси достигла высокого расцвета. Как утверждал извест-

1) Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М.,1994–1996

Святой равноапостольный великий князь Владимир Портрет из «Царского титулярника» XVII века

Вестник № 3 (26) 2018

79

Изображение деревянной церкви на полях псковского «Устава» XII в. передает характерный облик маленького деревянного храма, крытого шатром

ный исследователь древнерусской архитектуры Анатолий Якобсон, «…уже на первых этапах развития кирпично-каменная архитектура Руси (конец X – первая половина XI в.) предстает перед нами как явление вполне сложившееся, что указывает на поразительную интенсивность процесса становления русского монументального искусства, прежде всего зодчества»2.

ВИЗАНТИЙСКАЯ «ПРИВИВКА» Второе заключение, которое делают исследователи Древнего Киева: быстрое развитие каменного строительства в годы правления Владимира Святославовича связано с целенаправленным усвоением принципов византийской архитектуры. Именно византийские мастера, специально приглашенные князем, возводили первые каменные постройки в Киеве. От них киевляне переняли блестящую строительную технику, центрально-купольный план храмовых построек, совершенную систему перекрытий, приемы декоративной 2) А. Л. Якобсон. Закономерности в развитии средневековой архитектуры. Ленинград.

1985, с. 93

отделки и всю архитектурную символику, выражающую богословскую концепцию православного храма. В дальнейшем развитии русского зодчества в техническом отношении многое меняется и варьируется, но усвоенный византийский канон сохранится на века. Образно говоря, святой князь Владимир сделал русскому зодчеству византийскую «прививку». Поставив вскоре после своего крещения несколько деревянных церквей, Владимир задумал строительство главного храма – каменного – и решил посвятить его Богородице. На его содержание князь выделил одну десятую часть от доходов своей казны, поэтому церковь чаще стали называть Десятинной. Начало ее строительства нам доподлинно не известно (разные летописи указывают 989, 990 и 991 годы), но определенно можно сказать, что Десятинная церковь – самое раннее монументальное сооружение Древней Руси, от которого до нашего времени дошли хоть кое-какие остатки. Эта церковь была воздвигнута и украшена византийскими мастерами, специально приглашенными Владимиром, о чем повествуют древние хроники. Находки, сделан-

Св. равноап. кн. Владимир сокрушает идолов Гравюра из книги архиепископа Лазаря (Барановича) «Труды на дни нарочитыя праздников». Киев, 1674. Л. 243 (РГБ)

80

Вестник № 3 (26) 2018

Верещагин В. П. «Закладка Десятинной церкви в Киеве в 989 г.» Вторая половина XIX в.

ные во время археологических раскопок на месте Десятинной церкви, подтверждают это в полной мере. Вспомним еще такой факт: после принятия христианства князь Владимир жену также взял из Византии. Принцесса Анна, несомненно, превосходила мужа и по образованию, и по воспитанию, и по общему культурному уровню, а главное – была носительницей христианской культуры и византийской художественной традиции. Ее значение в распространении христианства и просвещения на Руси трудно переоценить. Современные историки отмечают также большую роль принцессы и в строительстве Десятинной церкви, чему есть косвенные доказательства в летописях. В Лаврентьевской летописи сказано, что только в 996 г., вернувшись из похода на печенегов, князь увидел новую прекрасную церковь, и по этому случаю устроил большое празднование. Эта дата подтверждается и в тексте Ипатьевской летописи. Значит, храм строили без князя. Летописцы сообщают нам, что в эти годы князь Владимир занимался строительством городов-крепостей на южной границе своего государства (на Десне, Трубеже, Остре, Суле, Стугне), дабы организовать заслон от нападения печенегов. Понятно, что это стратегически ответственное и сложное дело требовало многих усилий со стороны великого князя, и вряд ли он мог совмещать его с наблюдением за постройкой храма в Киеве. Поэтому многие ученые считают, что строительством Десятинной церкви руководила княгиня Анна Романовна. Исторические сведения и артефакты, имеющиеся в распоряжении ученых, не оставляют никаких сомнений в том, что

Древняя Русь, начиная с Десятинной церкви, все приемы каменного строительства восприняла от Византии, и это обеспечило быстрый архитектурный прогресс уже при князе Владимире. У советского искусствоведа Виктора Никитича Лазарева читаем: «В отличие от романского Запада, в ряде областей лишь постепенно переходившего от деревянных конструкций к каменным сводам, Киевская Русь уже на самом раннем этапе развития каменного зодчества получила от Византии готовую систему сводчатых и купольных перекрытий, что позволило ей возводить здания тонкой пространственной конфигурации и большой высоты»3.

САМОБЫТНЫЕ ЧЕРТЫ ДРЕВНЕРУССКОГО ЗОДЧЕСТВА Наконец, третий вывод, который можно сделать на основе всего того материа3) В. Н. Лазарев. Византия и древнерусское искусство, М. 1978, с. 214

Десятинная церковь Реконструкция Ю. С. Асеева

Вестник № 3 (26) 2018

81

Фрагменты художественного оформления Десятинной церкви Найдены в ходе раскопок

ла, который удалось обнаружить исследователям, это то, что уроки византийских мастеров киевскими строителями были восприняты творчески. Взяв за основу архитектурную схему византийских храмов, переняв от греков строительную технику, они стали возводить постройки, в которых отразились самостоятельные русские вкусы и представления о красоте храма. Этот начальный опыт храмового строительства, приобретенный русскими мастерами еще во времена правления князя Владимира, во многом определил дальнейший процесс формирования самобытных черт древнерусского зодчества. В значительной степени возникновение своеобычного облика русских храмов уже на том, начальном этапе, определилось некой степенью влияния деревянной архитектуры восточных славян. Так, отличительными особенностями первых русских храмов называют многоглавие, наличие галерей, окружавших храмы, и отдельных каменных башен с винтовыми лестницами, ведущими на хоры, а также особенные пропорции. Очевидно, что в облике как деревянных, так и каменных

82

храмов X–XI вв. отразились некие черты киевской крепостной архитектуры и богатых деревянных теремов, имевших башенные завершения. Возведенная в Новгороде в конце X столетия дубовая церковь св. Софии (сгоревшая в XI веке) была, по словам летописи, «о тринадцати верхах», а Киевский Софийский собор, построенный при сыне князя Владимира Ярославле, украшали двадцать пять куполов.

Есть основания полагать, что и Десятинная церковь тоже была многокупольной. Некоторые исследователи считают ее придворной, так как вокруг площади, расположенной перед западным фасадом церкви, были размещены три каменных дворца. Другие полагают, что Десятинная церковь имела статус кафедрального собора, ведь именно так называет ее летописец Нестор в своем «Чтении о Борисе и Глебе». Как и подобает столь престижному храму, церковь поражала современников не только своими масштабами, совершенно небывалыми по сравнению с деревянными строениями, но богатством отделки, ничуть не уступавшим византийским образцам. Найденные археологами отдельные декоративные детали Десятинной церкви: мраморные капители, куски мраморных мозаичных полов, фрагмент фрески и прочее позволяет судить о ее изысканном художественном оформлении. Внутри церковь была расВестник № 3 (26) 2018

писана фресками, а в центральной части украшена настенными мозаиками. Очень красивыми были и полы храма: их мозаичные узоры древние мастера выложили из порфира, шифера и различных пород мрамора. Кстати, благодаря обилию этого материала, церковь еще называли «марморяной». Удалось установить и систему кирпичной кладки здания: это была так называемая кладка «со скрытыми рядами кирпичей», она применялась на Руси в течение всего XI в. (образец такой строительной кладки можно увидеть в Черниговском Свято-Преображенском храме и в Софийском соборе в Киеве). Кирпичи имели очень небольшую толщину (от 2,5 до 4 см) и довольно значительные размеры сторон (до 31 см). Такие кирпичи называют плинфой, они имеют приблизительно квадратную форму и больше похожи на плиты, чем на кирпичи, в привычном для нас представлении. На фасад выходили не все ряды плинфы, а лишь через один ряд, в то время как промежуточные ряды кирпичей были «утоплены» в стену и снаружи прикрыты раствором.

Вестник № 3 (26) 2018

Таким образом, получалась своеобразная полосатая, весьма нарядная и декоративная поверхность стен, которые не покрывали штукатуркой. На некоторых кирпичах, найденных в развалинах Десятинной церкви, были обнаружены греческие клейма, что однозначно указывает на происхождении мастеров из Константинополя. Однако кирпич производился тут же, на месте, о чем говорит наличие печи для обжига, остатки которой были выявлены в раскопках. Фундаменты Десятинной церкви дают нам некоторые сведения о ее размерах: по площади она занимала пространство 35x37 метров. Но при этом чрезвычайно запутанный план церкви (что говорит об изменении замысла в ходе строительства) затрудняет представление о ее объемной композиции. Поэтому к настоящему времени разные ученые предлагают более

Пример строительной кладки «со скрытыми рядами кирпичей» Спасо-Преображенский собор в Чернигове. XI в.

83

Князь Владимир на освящении Десятинной церкви Миниатюра из Радзивилловской летописи

десятка ее реконструкций4. В письменных источниках сохранились не очень ясные сведения о том, что церковь была завершена большим количеством глав. Довольно значительные размеры центрального подкупольного квадрата и более узкие боковые членения наводят на мысль, что центральный купол был значительно выше боковых, и, следовательно, объемная композиция храма имела пирамидальный характер.

ВОССТАНОВИТЬ ИЛИ РАЗРУШИТЬ? Десятинная церковь погибла в 1240 году: она разрушилась во время осады Киева войском Батыя, став последним оплотом героически оборонявшихся киевлян. Долгое время руины церкви стояли нетронутыми. В 1635 году здесь, по инициативе киевского митрополита Петра Могилы, были проведены первые раскопки, тогда и

Руины Десятинной церкви Рисунок 1826 г.

были обнаружены саркофаги, по мнению владыки Петра, принадлежавшие великому князю Владимиру и его супруге Анне. В память о навсегда потерянном храме над его юго-западным углом митрополит распорядился поставить небольшую церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, включив в нее сохранившийся остаток южной стены древней церкви. Минуло еще почти два века. В 1824 году митрополит Евгений (Болховитинов) в связи с возникшей идеей восстановить Десятинную церковь (а по существу, по-

4) Единственное изображение Десятинной церкви находим в Радзивиловской летописи, которая датируется началом XIII века, но совершенно очевидно, что это весьма условный образ, очень далекий от реального.

Киев. Храм Рождества Пресвятой Богородицы 1828-1842 гг. Арх. В. Стасов. Фото нач. XX в.

84

Вестник № 3 (26) 2018

строить на ее руинах новое здание), решает полностью разобрать церковь, воздвигнутую митрополитом Петром Могилой, и расчистить фундамент. По направлению Российской академии художеств в Киев на раскопки прибыл архитектор Николай Ефимов. Он впервые открыл план фундаментов, нашел остатки мраморов, мозаик и фресок. Но в результате строительства нового храма, в проекте которого даже и не было попытки реконструкции древней церкви, около половины сохранившихся к тому моменту фундаментов X в. были окончательно утрачены. Так на месте древней Десятинной церкви возник храм Рождества Пресвятой Богородицы, разработанный Василием Стасовым в византийско-московском стиле. Но и эта церковь была разрушена. В 1928 году власти закрыли ее, а спустя шесть лет церковь разобрали на кирпичи. Вскоре (в 1938–1939 годах) под руководством доктора исторических наук Михаила Каргера были проведены очередные археологические изыскания и составлен новый план древнего храма. Последние раскопки на месте Десятинной церкви были предприняты в 2005–2010 годах. В результате план церкви был еще раз уточнен, но тем не менее и он не дает точного ответа на вопрос, как же все-таки выглядела Владимирова Десятинная церковь.

вях. Строительство одной из них связано с драматическими событиями. Вскоре после того, как великий князь отпраздновал освящение Десятинной церкви, ему донесли о внезапном набеге печенегов на город Василев, находившийся неподалеку от Киева. Владимир выдвинулся против врагов с небольшой дружиной и бой проиграл. Спасаясь бегством, он едва успел укрыться под мостом, как печенежские всадники пронеслись над ним. В этот критический час своей жизни Владимир Святославович помыслил в случае спасения поставить в Василеве церковь. Молитва благочести-

ХРАМЫ НА ОКРАИНАХ Князь Владимир воздвигал церкви не только в Киеве, но и на окраинах. Из летописей мы знаем о двух таких церк-

Киевская Русь Вестник № 3 (26) 2018

85

План Десятинной церкви Составлен в ходе последних раскопок

вого князя была услышана, и он тогда же исполнил свой обет: поставил в Василеве церковь во имя Преображения Господня, так как в тот праздник и произошла неудачная сеча с печенегами, а также избавление от них. Из летописи известно, что уже на Успение Пресвятой Богородицы Владимир возвратился в Киев, где сотворил великое торжество для бесчисленного множества народа. Исходя из того, что праздник Успения от Преображения отделяет всего девять дней, можно предположить что церковь, построенная в Василеве, была деревянной и очень маленькой. Эта церковь, так же как и другая, поставленная князем Владимиром во имя его ангела в Вышгороде, не сохранилась. О церкви св. Василия в Вышгороде упоминает преподобный Нестор, повествуя о мученической кончине Бориса и Глеба. Он пишет,

что тела страстотерпцев первоначально (1015–1019 гг.) были погребены в этой церкви. Хотя в древних рукописях сохранились упоминания только о четырех церквях, воздвигнутых по прямому указанию князя Владимира, очевидно, что таких храмов было воздвигнуто множество. Так что не зря летописцы называют Владимира «хоромником». Великий князь Владимир не только положил начало, но и задал направление всему дальнейшему развитию христианского зодчества на Руси. Не стоит забывать, что русская церковная архитектура не просто зиждется на традиции, но и несет и сохраняет в своей основе богословский канон архитектурной концепции. Недаром святитель Игнатий (Брянчанинов) называл православный храм безмолвным проповедником. Архитектурный канон, воспринятый когда-то Киевом от Константинополя, при всем разнообразии местных черт русского зодчества в разных землях, остается ее единой основой. Несмотря на то, что ничего не сохранилось из воздвигнутого великим князем Владимиром, то, что было им создано, получило дальнейшее развитие на Руси и дало импульс к появлению новых памятников храмовой архитектуры.

Фундамент Десятинной церкви Современный вид

86

Вестник № 3 (26) 2018

СМЫСЛОВАЯ ГЕОГРАФИЯ

ЦЕНТР НА ОКРАИНЕ

Подходит к концу строительство храма-памятника в Минске, которое продлилось 27 лет

Наталья Фролова журналист

В Минске завершаются последние отделочные работы в храме-памятнике в честь Всех святых и в память о жертвах, спасению Отечества нашего послуживших. В октябре, в ходе предстоящего визита Патриарха Кирилла в белорусскую столицу, должен быть освящен главный, Всехсвятский, престол белого шатрового храма, расположившегося в живописном уголке белорусской столицы. За многие годы строительства храма-памятника его настоятелю протоиерею Феодору Повному удалось рядом воздвигнуть деревянный Троицкий храм, создать Дом милосердия и сплотить приход, который насчитывает несколько сотен человек. Вестник № 3 (26) 2018

87

К

расная точка от лазерной указки быстро перемещается по эскизу, прикрепленному к нефу алтаря. Там, где скоро должен появиться мозаичный образ Божией Матери, восседающей на троне, в первые дни Великого поста все еще развешаны рисунки в полный рост. «Нет, это не годится. Рука у Богородицы написана плохо. Здесь явно не доработали, – настоятель храма отец Феодор Повный строго принимает очередной этап работ у мастеров по мозаике. Его первое – художественное – образование, с одной стороны, и умение все начатое методично доводить до конца, с другой, приводят к заметным результатам.

ПЛОТЬЮ ПРИШЛИ «В конце января – начале февраля 1991 года меня попросил приехать из Германии в Беларусь митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев), ныне Почетный Патриарший Экзарх», – рассказывает отец Феодор. В те годы молодой священник служил в Лейпциге, в Свято-Алексиевском храме-памятнике Русской Славы, построенном в 1913 году в память 100-летия Битвы народов. «В этом году в июне ожидается первый апостольский визит Патриарха Алексия II в Беларусь, – вспоминает отец Феодор слова владыки. – Нам передали два участка для строительства храма, я бы хотел, чтобы ты не забывал свою землю, свои корни.

88

Возьмись за Всех святых на востоке столицы». «Меня как удар молнии поразил, – до сих пор удивляется священник, ведь у него хранился заветный мешочек с мощами 33 святых, переданный накануне игуменией Пюхтицкого монастыря матушкой Варварой».

4 июня 1991 года Патриарх Алексий II освятил закладной камень храма-памятника, запустив тем самым строительство, которое продлилось четверть века. Когда отец Феодор услышал первоначальное полное название храма – «В память о безвинно убиенных во Отечестве нашем», у него сразу возник образ шатра: «Каким еще архитектурным решением изобразишь память, храм-памятник?» Но от понимания до воплощения предстояло пройти огромный путь. Обозревая доверенный ему пустырь, отец Феодор задумался, с чего начинать. Помог опыт служения в Германии: священнику стало ясно, что первым шагом к храму-памятнику должен стать социальный центр. Эта идея воплотилась в Дом милосердия, строительство которого началось в 1995 году по проекту белорусского архитектора Льва Погорелова. Комплекс сделан в форме шестиконечного креста преподобной Евфро-

Троицкая церковь в Минске Построена в 2006 году

Вестник № 3 (26) 2018

синии Полоцкой. Вершина этого креста – домовый храм в честь праведного Иова Многострадального.

ЦЕЛЬНОСТЬ ОБРАЗА Не менее символична и архитектура Всехсвятского собора. Белый шатровый храм, стоящий на возвышении в стороне от домов и устремленный в небо, – это, по словам отца Феодора, образ «Белой Руси». «Мне бы хотелось, чтобы и в главном храмовом пространстве храма Всех святых, отделка которого сейчас завершается, было продолжение этого архитектурного облика», – говорит отец Федор. Собор состоит из трех приделов. Северный нижний в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи завершили первым. Его украшает бордовый с позолотой резной деревянный иконостас и приглушенная роспись стен. Северный верхний придел в честь иконы Богородицы «Утоли мои печали» расположен в тереме, примыкающем к главному шатру. В нем преобладает один из богородичных тонов – небесно-голубой. Именно в этих приделах впервые себя попробовали как стенописцы художники из мастерской «Палехский иконостас», которые затем расписали стены в главном храме. «Чем хороша именно эта мастерская? Они не навязывают своего, они предлагают и слушают отклик, подстраиваются под местность, вплетают традицию», – рассуждает отец Феодор. «Посмотрите на ту стену, – одна из художниц обращает внимание корреспондента на написанные цветы. – Это белорусские васильки!» Сегодня, свидетельствует отец Феодор, среди иконописцев да и тех, кто подбирает материалы для храма, к сожалению, редко встретишь специалистов, которые видели бы пространство храма как единое целое: «Вот красивый иконостас, вот эффектный аналой. Но иногда отдельные элементы, прекрасные сами по себе, находятся в полном противоречии с архитектурным решением и особенно с внутренним убранством храма. Мне было важно, чтобы решение

Вестник № 3 (26) 2018

было цельным: иконопись и позолота, и стены, и резьба, и даже мебель должны соответствовать друг другу». Интерьер главного Всехсвятского храма, насколько можно судить по тем местам, которые выглядывали из-под высоких лесов и пленки, получился нежным, радостным и торжественным одновременно. Немаловажную роль в этом сыграло неожиданное сочетание бело-розовых тонов с позолотой фаянсового иконостаса и некоторых элементов отделки (работа мастеров из Екатеринбурга) с росписью стен в национальном стиле.

ОТ ДОВОДЧИКА ДО «УМНОГО» СВЕТА Отцу Феодору было важно сделать Всехсвятский храм не только красивым, но и современным, можно даже сказать, технологично-фунциональным. Хорошо заметно, что всё – от мелких деталей (например, доводчик на дверях) до высокотехнологичных систем – тщательно продумано. На некоторые нестандартные решения настоятель обращает особое внимание: «Очень важно не просто сделать алтарь, а все распределить по зонам – жертвенник, ризница и так далее. Здесь, в главном храме, за престолом сделан закрытый коридор, чтобы алтарники, которым приходится много передвигаться, подготавливая необходимое, не отвлекали священника от молитвы. Кроме того, мы установили систему умного света, сэкономили на покупке почти 800 выключателей и уменьшили счета за электричество. Установили систему контроля доступа: вместо ключей каж-

89

дый получает электронную карточку от помещений, куда имеет право войти. И у нас здесь – мы уже проверили – удивительная акустика получилась. Всё благодаря небольшому зазору, который мы оставили между телом стены и верхним отделочным слоем. Я это называю звуковой прокладкой». Еще одно очень важное технологическое решение – отказ от батарей на стенах и устройство теплых полов. «И кто бы ни критиковал, в шатровой церкви по-другому не сделаешь, ведь теплый воздух будет бесполезно уходить на высоту 50 метров», – считает священник.

НЕ ЗАБЫТЬ НИ О КОМ Всехсвятский храм, помимо трех престолов, вмещает в себя небольшой музей и мастерскую, где шьют облачения и плетут митры из соломы. Предусмотрен и торжественный Белый зал, где проходят важные встречи и различные мероприятия. «Последний раз, когда Патриарх Алексий II был у нас (за месяц до своей кончины), он утвердил новое название храма – Храм-памятник в честь Всех святых и в память о жертвах, спасению Отечества нашего послуживших. Не просто безвинно убиенных, а гораздо шире и глубже», – по90

ясняет настоятель. Местом молитвенного поминовения предков и вечной памяти о них стала крипта, устроенная в подалтарной части Всехсвятского храма. В крипту ведут тяжелые двери «Слезы Беларуси». Каждое из шести клейм на створках посвящено наиболее трагическим или героическим событиям и местам в истории Беларуси: Грюнвальдская битва (1410), Чернобыль (1986), Сморгонь (1915– 1917 годы, фронтовой город был полностью разрушен во время Первой мировой войны), Хатынь (1943), Тростенец (1941–1944 годы, крупнейший лагерь смерти на территории страны) и Соловки (1923–1939), куда было выслано 75 % белорусской интеллигенции. Три гроба в усыпальнице крипты – не менее символичны. В них лежат останки воинов, погибших в ходе трех разрушительных войн – Отечественной войны 1812 года, Первой и Второй мировых войн. Их подняли из земли в разных частях Беларуси (под Гомелем, Гродно и Витебском). В центре усыпальницы стоит стеклянная урна с пеплом и остатками обожженных костей узников Тростенецкого концлагеря. До 2016 года урна находилась в Музее Великой Отечественной войны, прикрытая тканью. «Во время передачи урны в крипту над прахом молитва об убиенных прозвучала на шести языках: церковнославянском, русском, белорусском, немецком, арабском и на иврите. Ее прочли представители основных религиозных конфессий Беларуси. Так мы почтили память всех погибших в этом лагере людей», – вспоминает экскурсовод Ирина Куликова. В центре основного помещения крипты теплится неугасимая лампада, зажженная огнем от Гроба Господня в Иерусалиме. По периметру в стены встроены 504 мемориальные ниши. Некоторые из них пока не заполнены – они закрыты подсвеченными Вестник № 3 (26) 2018

сзади желтыми пластинками из оникса. Свет от них идет теплый, поэтому нет привычной для такого места мрачной атмосферы. В некоторых нишах уже стоят хрустальные сосуды с землей, взятой с памятных мест, где когда-то погибли белорусы. В каждом окошке – отдельная трагедия: от сожженных вместе с жителями деревень и лагерей смерти в годы Второй мировой до фрагмента обшивки подлодки «Курск», ведь и в ее команде были белорусы.

ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ОБЩЕНИЯ С БОГОМ В 2004 году в Доме милосердия были созданы сразу две школы – начальная общеобразовательная с православной компонентой и воскресная школа. «На тот момент это было довольно сложно, – вспоминает ведущий специалист воскресной школы Елена Юрьевна Шимбалева. – И мы были первыми в Беларуси, кто это сделал». Приход набрал четыре класса по 22 человека. Они, как и положено, занимались по будням. А в воскресную школу записались чуть ли не все приходские дети – 340 человек. Их пришлось распределить на две смены – в субботу и в воскресенье. Некоторые приходили на занятия и в будние дни по вечерам – со среды по пятницу. «Дети, – смеется Елена Юрьевна, – даже говорили: „Мы идем домой“». Кроме того, на базе воскресной школы образовалось несколько детских и взрослых хоров, и все, кто в них записался, приходят по вечерам на спевки. Окончив первый-второй год обучения, люди, по ее словам, настолько привыкают к общине, что не могут уйти. Им нужны какие-то занятия, которые бы их сплачивали. Общность интересов и желание найти свое место в Литургии – это и есть самая Вестник № 3 (26) 2018

настоящая приходская жизнь. «Все это время обе школы мирно сосуществовали. Вы видите, в каком состоянии эти парты с 2004 года? – Елена Юрьевна указывает на аккуратные парты и ортопедические стулья, которые регулируются под рост ребенка. – А они использовались семь дней в неделю по восемь часов в день! А все потому, что и дети, и сотрудники очень бережно относятся к имуществу». И для детей, и для педагогов, по ее словам, в школе были созданы максимально комфортные условия: здоровое питание, закрытая территория, врачи, просторные хорошо оборудованные классы. Но комфорт определяется не только материаль-

ной стороной дела. «У наших учителей особый подход к ученикам: они видят в них не некое существо, которое надо „выдрессировать“, а образ Божий. Они этот образ Божий пытаются перерастить в подобие», – говорит Елена.

УШЛИ, НО ОСТАЛИСЬ ДУХОВНО Мы разговариваем в будний день утром, но классы стоят совершенно пустые. Буквально за оградой Дома милосердия совсем недавно выросла современная общеобразовательная школа. Ее строительству 91

помогал и Всехсвятский приход. В этом учебном году директор новой школы из-за нехватки учеников в начальных классах решила «оптимизировать ресурсы» и отозвала младшие классы из Дома милосердия. «Мы расстроились, конечно. Но одновременно стали искать другие способы, – рассказывает старший специалист. – У Русской Православной Церкви есть определенные наработки, но они все созданы, разумеется, под российское законодательство. Мы обратились к опыту православных приходов и нашли тот формат, который идеально вписывается в наш Дом милосердия, – Центр духовно-нравственного воспитания. Так что опять будем пионерами в Беларуси». Новый формат предполагает более глубокое христианское отношение к учительскому труду и воспитанию детей. Елена считает, что во время учебы в обычной школе характер у детей формируется на труде, без учета заповедей Божиих. Учителя, по ее словам, в учебном процессе используют страх («если не сделаешь, то...»)

92

и честолюбие («ты должен быть первым»), манипулируя таким образом детьми и подавляя их индивидуальность. «Мы у себя создаем площадку, на которой хотим учить на основе христианских ценностей, не „зомбировать“ ребенка, не убивать в нем образ Божий, – говорит Елена. – Да, дети от нас пока ушли физически, но остались духовно». Об этой духовной связи свидетельствует тот удивительный факт, что ребята, учившиеся в Доме милосердия, теперь приезжают за час до начала уроков, чтобы успеть соборно помолиться в храме Иова Многострадального. «Дети разбили все утреннее молитвословие на части и распределили молитвы между собой. Тем, кто не умеет читать, – первоклашкам – дали маленькие молитвы, которые они выучили наизусть. Читают молитвы с запинками, некоторые бесконечно долго. Но все стоят и терпеливо ждут. Никто никого не поправляет, ведь это личный опыт каждого ребенка, – не скрывает умиления Елена. – На прошлой неделе они почувствовали, что им

Вестник № 3 (26) 2018

Крипта Храма-памятника в честь Всех Святых В крипте расположены 504 ниши с хрустальными емкостями

этих 40 минут мало, и стали добавлять другие молитвы – молитву Оптинских старцев, большую и сложную, и молитву перед учением».

ПОСМОТРИТЕ НА КРЫШУ! Работа с детьми (не только «своих» школ и прихода, но и организация городских праздничных мероприятий на Рождество и в День защиты детей 1 июня, культурные программы для многодетных семей и детей-инвалидов) – главное направление

Вестник № 3 (26) 2018

социальной деятельности Дома милосердия. Но чтобы работа прихода была комплексной, то есть включала в себя заботу и о духовном, и о физическом состоянии человека, было решено открыть реабилитационный медицинский центр. Идею отца Феодора финансово поддержал не только его бывший приход в Лейпциге. Свои пожертвования на оборудование и оснащение палат на стадии строительства медицинского центра внесли немецкие города, дипломаты, работающие в Беларуси, и просто хорошие люди. Их добрые дела увековечены – на дверях палат красуются таблички с названиями городов и именами меценатов: «Kolbigen», «Christoph Stephan»... Реабилитационный центр «Элеос» – это полноценное медицинское учреждение с лицензией Министерства здравоохранения на 32 вида деятельности. В нем работают три отделения: медицинской реабилитации, поликлиника и физиотерапевтическое отделение. Стационар, рассчитанный на 70 коек, организован как любое другое отделение обычной больницы. По словам главного врача Вадима Леонидовича Будника, основное направление этого отделения – самые распространенные неврологические заболевания и инфаркты. Принимают на реабилитацию также пациентов после операций эндопротезирования суставов и людей, получивших различные травмы, в том числе в ДТП. Вадим Леонидович демонстрирует палату на четырех человек: это не стандартный больничный квадрат, а, скорее, просторный гостиничный номер на большую семью. Все

93

пространство здесь разделено так, чтобы вокруг каждой кровати образовалась небольшая «личная зона». Даже кровати, которые стоят рядом, разделены невысокой перегородкой. Доктор обращает внимание на оборудование в ванной комнате: душевые поддоны сделаны так, чтобы в них мог заехать колясочник, кругом предусмотрены поручни, а зеркало сделано из отполированного металла. «Станет пациенту плохо, подастся резко вперед, а разбить такое зеркало невозможно. У нас все сделано травмобезопасным», – объясняет главврач. Сами пациенты особенно отмечают отношение персонала – внимательное и доброжелательное. Павла Викторовича, сотрудника местного представительства «Газпрома», буквально потрясло, что сестра-хозяйка, пообещав помыть одного из лежачих больных, специально для этого пришла в свой выходной день. Борису Михайловичу, который лежит здесь уже второй раз, нравится, что внутри Дома милосердия есть храм: «Вчера наблюдал за службой Прощеного воскресенья. Близость к Богу, мне кажется, помогает выздоровливать». «К нам уже настолько привыкли в районе, что иногда заходят и спрашивают: „Аборты делаете?“ – смеется Вадим Леонидович. – Но мы обычно отвечаем: „Посмотрите на крышу. Крест видите?“» Спрашиваю его, насколько вы­

94

год­но содержать полноценный медицинский центр, обеспечивает ли он при­ход? «Никогда за весь период существования центра он не приносил прибыль, всегда дотировался приходом. Медицинская помощь сама по себе, не только у нас, но и вообще, особенно стационар, – очень дорогая вещь. Если бы это было выгодно, то многие частные медицинские центры содержали бы стационары. Но в Беларуси мы единственные», – следует ответ. Вадим Леонидович приводит конкретные цифры за 2017 год: затраты на содержание койки в сутки составили порядка 46 белорусских рублей (примерно 20 евро), а в прейскуранте стоит совсем другая цена – от 23,5 до 32 руб. То есть «Элеос» фактически продает койку ниже себестоимости. Частично, говорит главврач, это окупается поликлиникой, где затрат меньше.

*** Все, что сегодня делается Всехсвятским приходом, находит живой отклик у белорусов, в которых, уверена Елена Шимбалева, религиозность заложена в национальном характере: «Из-за большого количества войн и смены союзников белорусы научились себя уважать за то, что они есть, вне зависимости от власти, начальника и обстоятельств». После того как на окраине города, когда вокруг еще были леса, дачи и пустыри, появился Дом милосердия, затем рубленый Троицкий и, наконец, Всехсвятский храмы, вокруг постепенно вырос жилой район. Затем сюда подтянулась и Национальная библиотека. Ее футуристическое здание заметно неподалеку. Так и получилось, что храм, высшая по смыслу линия архитектуры, как это и заложено в исторической традиции, вновь стал центром не просто градостроительным, но и цивилизационным.

Вестник № 3 (26) 2018

Епархиальный паломнический центр

«Виленская Одигитрия»

организует поездки на 2019 год 12 февраля Михново 15–17 февраля Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь – Витебск. Запись до 31 января 24–25 февраля престольный праздник Иверской иконы Божией Матери (Паланга) 8–10 марта Рижский Свято-Троицкий-Сергиев женский монастырь и Елгавская пустынь 22–26 марта Свято-Елисаветинский монастырь (Минск) 5–7 апреля Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь 6–11 апреля Корфу–Бари. Запись до 9 февраля 2–5 мая Псков – Талабские острова – Изборск 20–27 мая Святыни Кипра. Запись до 22 февраля 1–9 июня Сербия – Черногория. Запись до 29 марта 7–9 июня Спасо-Евфросиниевский Полоцкий монастырь – Витебск 21–23 июня Жировицы – Беловежская пуща – Брест 7 июля Праздник свв. Петра и Февронии (Букишкис) 8–19 июля Псков – Валаам – Соловки – Санкт-Петербург Запись до 31 мая 29–6 августа Троице-Сергиева лавра – Муром – Дивеево – Владимир Запись до 12 июля 27–29 августа Свято-Успенский Пюхтицкий женский монастырь 12–15 сентября Белосток – Грабарка – Зверки – Хайнувка 18–20 октября Екабпилский Свято-Духов мужской монастырь 14–15 октября Михново 2–12 ноября Израиль + Синай. Запись до 30 августа Контактный телефон: +370 656 93 207 Алевтина Вестник № 3 (26) 2018

95

MŪSŲ ŽINIA

ŠV. FILARETAS MASKVIETIS

KATEKIZMAS

didysis, krikščioniškas ortodoksiškos ir visuotinės (katalikiškos) Rytų Bažnyčios katekizmas, kaip jį yra išdėstęs šventasis Maskvos metropolitas Filaretas

Diakonas Jurgis Sungaila filosofas, religijotyrininkas, Varšuvos ortodoksų kunigų seminarijos studentas

Š

v. Filareto „Katekizmas“, parašytas XIX a., rytų slavų kraštuose tapo klasikiniu tikėjimo vadovu, kurio vadovaujantis mokoma pagrindinių tikėjimo tiesų. Jis labai patogus dėl savo nedidelės apimties ir tikslių atsakymų.

96

Skirtingai nei, pavyzdžiui, Katalikų Bažnyčios Katekizmas, šis Katekizmas nėra oficialus, galiojantis Bažnyčios dokumentas.

Nors ir išbandytas Tradicijos, patvirtintas Rusijos Švenčiausiojo Sinodo, kai kurių teologų netgi laikomas vienu iš šiuolaikinės

Вестник № 3 (26) 2018

Bažnyčios dogminės teologijos šaltinių, šis Katekizmas yra sudarytas vieno (šventojo) vyskupo. Jį derėtų skaityti kaip pamokantįjį šventojo tėvo tekstą, o ne kaip Bažnyčios pozicijos šiandien išraišką, todėl prie Katekizmo atsakymų taip pat pridedami paaiškinimai, papildymai ir ištraukos iš Bažnyčios dokumentų, kurie turėtų skaitytoją plačiau supažindinti su ortodoksų požiūriu į kai kuriuos aptariamus klausimus.

Jei nenurodyta kitaip, Šventasis Raštas cituojamas pagal Kosto Burbulio vertimą. Šis vertimas tinka „Katekizmui“, nes yra beveik pažodinis, kaip ir vertimas į bažnytinę slavų kalbą, kurį cituoja šv. Filaretas. Tikėjimo išpažinimas (Simbolis), malda „Tėve mūsų“, Palaiminimai, Dešimt Dievo įsakymų cituojami pagal šiuolaikinę lietuvių ortodoksų vartoseną.

ĮVADAS Pagrindinės sampratos 1. Kas yra „Ortodoksų Bažnyčios Katekizmas“? „Ortodoksų Bažnyčios Katekizmas“ yra toks krikščionių ortodoksų tikėjimo išdėstymas, kuris pateikiamas kiekvienam krikščioniui tam, kad šis galėtų patikti Dievui ir išgelbėti savo sielą.

2. Ką reiškia žodis: „katekizmas“?

Graikiškai „katekizmas“ reiškia „mokymą žodžiu“. Nuo apaštalų laikų šiuo žodžiu tradiciškai vadinamas pradinis mokymas apie ortodoksų tikėjimą, būtinas kiekvienam krikščioniui (žr. Lk 1,4; Apd 18,25).

3. Kas reikalinga, kad patiktum Dievui ir išgelbėtum savo sielą?

Kad patiktum Dievui ir išgelbėtum sielą reikia: • pažinti tikrąjį Dievą ir teisingai Jį tikėti; • gyventi vadovaujantis šiuo tikėjimu ir daryti jam priderančius gerus darbus.

4. Kodėl viskas prasideda tikėjimu?

Tikėjimas reikalingas, nes, kaip liudija Dievo Žodis, „be tikėjimo neįmanoma patikti Dievui“ (Heb 11,6).

5. Kodėl nepakanka tikėjimo, bet dar rei-

Вестник № 3 (26) 2018

kia ir gyventi pagal tą tikėjimą, t.y. daryti gerus darbus?

Geri darbai neatskiriami nuo tikėjimo, nes, kaip liudija Dievo Žodis, „tikėjimas be darbų miręs“ (Jok 2,20).

6. Ką vadiname tikėjimu?

Kaip paaiškina apaštalas Paulius: „Tikėjimas užtikrina tai, ko viliamės, ir parodo tai, ko nematome“ (Heb 11,1). Kitaip tariant, tai tikrumas tuo, kas nematoma, lyg tai būtų matoma, ir tikrumas tuo, kas trokštama ir laukiama, lyg tai jau būtų.

7. Kuo skiriasi tikėjimas ir žinojimas?

Tikėjimas ir žinojimas skiriasi tuo, kad žinojimo objektas – tai, kas pasiekiama juslėms ir pažinu, o tikėjimo objektas – tai, kas nematoma ir netgi neįkandama mūsų mąstymui. Žinojimo pagrindas – patirtis ir tyrimas, tikėjimo – pasitikėjimas tiesos liudijimu. Žinojimas priklauso proto sričiai, nors ir gali veikti širdį, o tikėjimas priklauso pirmiausia širdies sričiai, nors ir prasideda mąstyme.

8. Kodėl mokantis tikybos be žinių dar būtinas tikėjimas?

Mokantis tikybos be žinių dar būtinas tikėjimas, nes pagrindinis mokymo objektas yra neregimas ir nesuvokiamas Dievas bei paslapties apgaubta Dieviškoji Išmintis.

97

Todėl daugybė dalykų šiame mokyme negali būti žinoma, juos galima tik priimti tikėjimu. Šv. Kirilas Jeruzalietis sako: „Tikėjimas yra akis, per kurią šviesa pasiekia sąžinę; jis teikia žmogui pažinimą. Juk pranašas sako: Tik įtikėję suprasite“ (Iz 7,91; 5 katechetinis pamokslas).

9. Ar tikėjimas gyvenime yra būtinas? Šv. Kirilas taip paaiškina, kad tikėjimas yra būtinas: „Ne tik mes, Kristaus vardu vadinami, labai gerbiame tikėjimą, bet ir visa, ką net su Bažnyčia nesusiję žmonės daro pasaulyje, daroma remiantis tikėjimu: tikėjimu santuokos įstatymai sujungia du visiškai atskirus žmones, [...] tikėjimu paremta ir žemdirbystė, nes kas netiki tuo, jog nurinks derlių, nedirbs laukuose. Tikėjimu vadovau-

jasi jūreiviai, kai savo likimą patiki nedideliam medžio gabalui ir tvirčiausią pagrindą – žemę – iškeičia į nepastovią bangų mūšą. Jie paveda save neaiškioms viltims ir pasilieka sau tik tikėjimą, patikimesnį jiems už bet kokį inkarą“ (5 katechetinis pamokslas, 3)

APIE DIEVO APREIŠKIMĄ 10. Kokiu šaltiniu remiasi ortodoksų tikėjimo mokymas?

Ortodoksų tikėjimo mokymas remiasi Dievo apreiškimu.

11. Ką vadiname „Dievo apreiškimu“?

Dievo apreiškimas – tai, ką Pats Dievas panoro apreikšti žmonėms, kad jie galėtų teisingai ir išganingai į Jį tikėti ir deramai Jį garbinti.

12. Ar Dievo apreiškimas duotas visiems?

Dievas davė būtiną ir išganingą apreiškimą visiems žmonėms, bet kadangi ne visi geba priimti apreiškimą tiesiogiai iš Dievo, Jis išsirinko ypatingus tarpininkus, kurie perdavė Dievo apreiškimą norintiems jį gauti.

13. Kodėl ne visi geba priimti Dievo apreiškimą tiesiogiai?

Ne visi žmonės geba priimti Dievo apreiškimą dėl savo nuodėmingo netyrumo bei kūno ir sielos negalių.

14. Kas žmonėms paskelbė Dievo apreiškimą?

1) Septuagintoje (graikiškame Senojo Testamento vertime) Iz 7,9 pažodžiui skamba: „Jei nepatikėsite, nesuprasite“ (ἐὰν μὴ πιστεύσητε οὐδὲ μὴ συνῆτε). Hebrajiškame tekste esanti frazė verčiama „jei jūs netikite, neišliksite!“ (K. Burbulis) arba „tik tvirtai tikėdami, tvirtai stovėsite!“ (A. Rubšys).

98

Dievo apreiškimą paskelbė Adomas, Nojus, Abraomas, Mozė ir kiti pranašai. Jie priėmė ir skelbė tik dalinį Dievo apreiškimą, o tobulai apreiškimo pilnatvę pasauliui atskleidė įsikūnijęs Dievo Sūnus, mūsų Viešpats Jėzus Kristus, kuris ir paskelbė Jį visame pasaulyje per Savo mokinius ir apaštalus. Apaštalas Paulius sako: „Daugel kartų ir įvairiais būdais praeityje Dievas yra kalbėjęs tėvams per pranašus, o šiomis paskutinėmis dienomis prakalbo mums per Sūnų, kurį paskyrė visa ko paveldėtoju ir per kurį sutvėrė pasaulius“ (Heb 1,1-2); „Mes skelbiame paslaptingą ir paslėptą Dievo išmintį, kurią Dievas nuo amžių paskyrė mums išaukštinti, kurios nepažino jokie šio pasaulio valdovai, [...]. Dievas mums

Вестник № 3 (26) 2018

tai apreiškė per savo Dvasią, nes Dvasia visa ištiria, net Dievo gelmes“ (1 Kor 2,7-8. 10).

Evangelistas Jonas rašo: „Dievo niekas niekada nėra matęs, tiktai viengimis Sūnus, Tėvo prieglobstyje esantis, mums Jį apreiškė“ (Jn 1,18).

Pats Jėzus Kristus sako: „Niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas, nei Tėvo niekas nepažįsta, tik Sūnus ir kam Sūnus nori apreikšti“ (Mt 11,27).

15. Ar gali žmogus pažinti Dievą be Apreiškimo? Žmogus gali pažinti Dievą tyrinėdamas Jo sukurtus daiktus, bet šis pažinimas nėra tobulas, jo nepakanka, todėl tai gali būti tik pasiruošimas tikėjimui, tik tam tikra priemonė tolimesniam Dievo pažinimui jau remiantis Jo apreiškimu. „Dievo neregimosios ypatybės – Jo amžinoji galybė ir dievystė –nuo pat pasaulio sukūrimo aiškiai suvokiamos iš Jo kūrinių“ (Rom 1,20) „Iš vieno kraujo Jis išvedė visas žmonių tautas, kad šios gyventų visoje žemėje. Jis nustatė iš anksto paskirtus laikus ir apsigyvenimo ribas, kad žmonės ieškotų Viešpaties ir tartum apgraibomis Jį atrastų, nors Jis netoli nuo kiekvieno iš mūsų. Juk mes Jame gyvename, judame ir esame, kaip yra pasakę ir kai kurie jūsų poetai: ‘Mes irgi esame kilę iš Jo“ (Apd 17,26-28). „Mąstymas apie tikėjimą Dievu prasideda nuo minties, kad Dievas yra. Prie šios minties mes ateiname apžvelgę Jo sukurtus daiktus. Įdėmiai apžiūrinėdami pasaulį, mes pažįstame, kad Dievas išmintingas, Visagalis, Geras. Pažįstame ir daugelį neregimų Jo savybių. Tokiu būdu priimame Jį kaip Aukščiausiąjį Valdytoją. Kadangi Dievas viso pasaulio Kūrėjas, o mes esame to pasaulio dalis, taigi, Dievas yra ir mūsų kūrėjas. Iš šio žinojimo išplaukia tikėjimas, o iš tikėjimo – garbinimas“ (šv. Bazilijus Didysis, 232 laiškas).

APIE ŠVENTĄJĄ TRADICIJĄ IR ŠVENTĄJĮ RAŠTĄ 16. Kokiu būdu sergimas Dievo apreiškimas, kokiu būdu jis sklinda?

Вестник № 3 (26) 2018

Dievo apreiškimas sklinda tarp žmonių ir yra sergimas tikrojoje Bažnyčioje dviem būdais: Šventajame Rašte ir Šventojoje Tradicijoje2 17. Ką vadiname Šventąja Tradicija (Šv.

Perdavimu)? Šventąja Tradicija3 vadiname tai, ką teisingai tikintys ir Dievą garbinantys žmonės žodžiu bei pavyzdžiu perduoda vienas kitam ir ką tokie protėviai perduoda savo palikuonims. Ji susideda iš tikėjimo mokymo, Dievo dorovinio įstatymo, sakramentų ir šventųjų apeigų4.

18. Kaip sergima Šventoji Tradicija?

Visi visų kartų tikrojo tikėjimo žmonės, sujungti ir suvienyti Šventosios Tradicijos, Dievo valia sudaro Bažnyčią, kuri ir yra Šventosios Tradicijos sergėtoja, arba, kaip sako apaštalas Paulius „Gyvojo Dievo Bažnyčia, [yra] tiesos ramstis ir pamatas“ (1 Tim 3,15). Šv. Irenėjus rašo: „Nedera pas kitus ieškoti tiesos, kurią lengva gauti Bažnyčioje. Į ją, kaip į turtingą lobyną, apaštalai sudėjo viską, kas priklauso tiesai. Kiekvienas norintis gali iš jos gerti gyvybės vandens, ji yra gyvenimo vartai“ (Prieš erezijas, III, 4). gyvybės vandens, ji yra gyvenimo vartai“ (Prieš erezijas, III, 4).

19. Ką vadiname Šventuoju Raštu? Šventuoju Raštu vadinamos knygos, kurias per Dievo pašventintus žmones yra parašiusi Šventoji Dvasia. Tie žmonės vadinami pranašais ir apaštalais. Dažnai šias knygas kartu vadina „Biblija“.

2) Vakarietišką Šv. Tradicijos ir Šv. Rašto perskyrą šv. Filaretas naudoja tik aiškumo dėlei, taip pabrėždamas, kad nors ortodoksai ir pripažįsta ypatingą Šv. Rašto autoritetą, tačiau skaito jį Šventosios Tradicijos kontekste (skirtingai nei protestantai, kuriems Šv. Rašto autoritetas yra pirminis).

Plačiausia prasme, ortodoksų Bažnyčioje Šv. Raštas yra laikomas Šv. Tradicijos dalimi – Tradicija suvokiama per Raštą, o Raštas – per Tradiciją.

3) Žodis „tradicija“ lotyniškai reiškia „perdavimą“.

4) „Šventosios apeigos“ primena katalikišką „sakramentalijų“ sampratą, tačiau ortodoksų teologijoje nėra griežtos sakramentų ir sakramentalijų perskyros. Ją dar galima palyginti su kai kurių protestantų „evangelinių sakramentų“ ir „šventųjų apeigų“ samprata.

99

20. Ką reiškia žodis „Biblija“? Žodis „Biblija“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „knygos“. Šiuo pavadinimu pabrėžiama, kad šventosios knygos, lyginant su kitomis knygomis, nusipelno ypatingo dėmesio.

21. Kas yra senesnis: Šventasis Raštas ar Šventoji Tradicija?

Seniausias ir pirminis Dievo apreiškimo perdavimo būdas yra Šventoji Tradicija. Nuo Adomo iki Mozės laikų šventosios knygos neegzistavo. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus Savo dievišką mokymą ir įstatus mokiniams perdavė žodžiu ir pavyzdžiu, o ne per knygą. Iš pradžių ir apaštalai tikėjimą skleidė ir Kristaus Bažnyčią stiprino tuo pačiu būdu.

Knygas ne visi gali skaityti, o Tradicija pasiekiama kiekvienam (todėl Šventoji Tradicija yra būtina).

22. Kodėl Dievas apreiškė Šventąjį Raštą? Šventasis Raštas apreikštas tam, kad Dievo apreiškimas būtų išsaugotas tiksliai ir nebūtų iškraipytas. Šventajame Rašte mes skaitome pranašų ir apaštalų žodžius taip, tarsi patys su jais būtume gyvenę ir juos girdėję, nors šventosios knygos parašytos daugybę amžių ar tūkstantmečių iki mūsų laikų.

23. Kam laikytis Šventosios Tradicijos, jei yra Šventasis Raštas?

Su Dievo apreiškimu ir Šventuoju Raštu derančią Šventąją Tradiciją sergėti paliepia pats Šventasis Raštas. Apaštalas Paulius rašo: „Todėl, broliai, tvirtai stovėkite ir laikykitės perduotų tiesų,5 kurių išmokote iš mūsų žodžių ar laiško“ (2 Tes 2,15, vert. Č. K.).

24. Ar šiais laikais dar reikalinga Šventoji Tradicija?

tinių, arba per Apaštališką Tradiciją, t. y. per slėpiningą perdavimą, bet ir vienos, ir kitos rūšies dogmos bei skelbiamos tiesos turi tokią pačią reikšmę dievobaimingumui. Tam neprieštaraus niekas, kas turi bent mažiausią suvokimą apie bažnytinius dalykus. Nes jeigu mes išdrįsime atmesti nerašytus papročius, kaip neva neturinčius prasmės, tai būtinai pakenksime Evangelijai svarbiausiuose dalykuose. Be to, iš apaštalų žinios paliksime tik paviršių. Kur, pavyzdžiui, parašyta, kad besiviliantys mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu ženklintų save Kryžiaus ženklu?

Kokia knyga mus išmokė meldžiantis žvelgti į rytus? Kas iš šventųjų užrašė mums Eucharistijos Duonos ir Laiminimo Taurės perkeitimo maldos žodžius? Juk mes naudojamės ne tik žodžiais iš Apaštalų raštų ir Evangelijos, bet ir prieš juos, ir po jų, tariame žodžius, gautus iš nerašyto mokslo ir turinčius didelę galią Sakramentui. Pagal kokią knygą laiminame krikšto vandenį, sutvirtinimo aliejų, patį besikrikštijantį žmogų? Argi ne pagal slėpiningą, nerašytą Tradiciją? Kas gi dar? O tepti aliejumi kurie iš užrašytų tekstų mus išmokė? Iš kur [paprotys] tris kartus nardinti žmogų? Ir šėtono bei jo angelų išsižadėjimas krikšto metu – iš kokių raštų jis paimtas? Argi ne iš neskelbiamo, neviešinto mokymo, kurį mūsų tėvai, deramai išmokyti tyloje sergėti sakramentų šventumą, išsaugojo nepasiekiamus smalsavimui ir tuščiam domėjimuisi? Būtų neteisinga knygose skelbti mokymą apie tai, į ką nekrikštytiems ir pažvelgti draudžiama.“ (97 kanonas, Apie Šventąją Dvasią, 27 sk.)

Šventoji Tradicija reikalinga ir mūsų laikais tam, kad galėtume teisingai suprasti Šventąjį Raštą, teisingai atlikti sakramentus ir išsaugoti šventąsias apeigas tokias tyras, kokios jos buvo įsteigtos. Šv. Bazilijus Didysis kalba apie tai šitaip: „Visos Bažnyčios saugomos dogmos ir skelbiamos tiesos yra gautos arba iš rašytinių šal5) „Perduotų tiesų“ – graikiškame tekste tik vienas žodis paradoseos, į lotynų kalbą išverstas traditiones. Šiuo žodžiu krikščionys vadina ir „perduotų tiesų“ visumą – Šventąją Tradiciją – Paradosis arba Traditio, t. y. „Perdavimas“.

100

Вестник № 3 (26) 2018

ОСТРОБРАМСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Икона находится в часовне над городскими Острыми воротами Вильнюса (по-польски „Остра Брама“) и почитается как католиками, так и православными. Считается одной из главных христианских святынь Вильнюса и Литвы. Чудотворный образ был привезен в Литву в числе военных трофеев великим литовским князем Альгирдасом в 1363 году. А супруга Альгирдаса – княжна Иулиания Александровна – подарила икону во вновь построенную церковь Живоначальной Троицы. В 1431 году икона уже находилась над Острыми Вратами. День памяти иконы Божией Матери в Православной Церкви празднуется 26 декабря по ст. ст. / 8 января по н. ст.

Вильнюс известен своими достопримечательностями и незабвенными местами, и Лукишская площадь с расположенным на ней доминиканским костелом св. апостолов Иакова и Филиппа – как раз одно из них. В 1624 году Смоленский кастелян (надзиратель за княжескими дворцами или сенатор, помощник воеводы) Юргис Лютаурас Хрептавичюс подарил доминиканцам Вильнюса 4000 золотых монет и обязал построить деревянный костел с кладбищем, а вскоре и монастырь, которые сгорели в 1655 году. В 1684 году костел был отстроен. В алтаре была водружена чудотворная икона Божией Матери Милующая (Лукишская). Православные Литвы почитают Лукишскую-Смоленскую икону Божией Матери, самую древнюю икону в Литве. Специалисты полагают, что Лукишская икона – древнерусская икона конца XV – начала XVI веков школы великого русского иконописца Дионисия (ок. 1440-1502 гг.). Это один из списков Смоленской Одигитрии. Смоленская – одна из самых древних и самых почитаемых у нас икон Богородицы. По преданию, написана она была евангелистом Лукой, так же как и Владимирская, Ченстоховская. Ансамбль зданий доминиканского монастыря, включающий храм, здание монастыря и ограду, является объектом культурного наследия Литвы.