Епархиальный журнал "Вестник 2018 №4(27)"

4

ISSN 2029-8986 9772029898005

8

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ Евангелие читается жизнью Трошкунайская икона Богородицы в Литве

Князь Андрей Курбский – историк, переводчик трудов отцов Церкви, писатель-радетель Православия

Издаётся по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Виленского и Литовского Иннокентия в рамках информационно-издательской комиссии Учредитель Виленско-Литовская епархия

Главный редактор иерей Сергий Нейфах Редколлегия: иерей Олег Шляхтенко протоиерей Игорь Ринкевич диакон Константин Томан диакон Георгий Сунгайла Андрей Фомин Литературный редактор Наталия Фролова Корректор Эмма Левит Дизайн, вёрстка, допечатная подготовка протоиерей Игорь Ринкевич

Дорогие читатели журнала «Вестник»! Я вновь рад приветствовать вас на страницах очередного номера епархиального журнала. Первые месяцы года полны событиями православной жизни: Рождество Христово, Обрезание, Крещение, Сретение Господне и, наконец, Великий Пост с коленопреклоненными молитвами, Покаянным каноном и нашей особой ответственностью за поступки, слова, мысли, память и молитвы о близких. В основе понятия «ответственности» лежит слово «ответ» - ответ перед Богом, совестью, другими людьми и, в конце концов, перед самими собой за выбор пути добра и справедливости или пути греха и зла. Непросто развивается человеческая история. Она полна противоречий, заблуждений, трудностей... Как не сбиться с пути? Как не потерять самого себя? Как не распять свои принципы и идеалы? Чтобы остаться собой, нужно иметь в руках путеводную нить. Эта нить - Сам Бог, Который дал нам Свой Божественный Закон и сказал простые слова: если будете его исполнять, будете иметь жизнь вечную. Подчеркну: не просто сиюминутное благополучие, а жизнь вечную. И мы верим, что это не пустые слова. Потому будем держать крепко эту нить, кто бы и как бы – хитростью или силой – ни вырывал ее из наших рук. Верим, что только духовной силой, молитвой и помощью Божией мы сможем преодолеть многие трудности, соблазны и горести, через которые проходит современный человек, и будем погружаться в понимание того, что с Богом мы всегда остаемся свободными. Мы несем ответственность перед близкими людьми как за вовремя подставленное плечо и поданную руку помощи, так и за не оказанное нами содействие и не услышанные просьбы. Мы несем ответственность за то, как мы общаемся с людьми, насколько оправдываем их ожидания и веру в нас. «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12), - заповедовал Христос, а любить означает относиться к любимым людям ответственно. Мы несем ответственность за нашу Церковь, так как Православие в равной мере принадлежит всем нам, и мы ответственны за хранение и исполнение нашей веры. Ответственность – это Божественное поручение и поставленная, утверждают святые отцы, Богом задача быть со-творцом Ему в этом мире. Как сказал святейший Патриарх Кирилл, «ответственность, в конечном счете, есть ответственность человека перед Богом, потому что именно она останавливает нас от совершения греха. Свобода от греха – это способность человека вне зависимости от влияния окружающей среды, от навязываемых ему стереотипов мышления и образа действий

сохранять силу противопоставлять себя греху». «Ты создан по образу и подобию Божию, потому что как Бог свободен и творит, что хочет, так свободен и ты. Поэтому природа наша удобоприем лема и для добра, и для зла, и для благодати Божией, и для супротивной силы», - сказал преподобный Макарий Египетский. Свобода приобретает ценность, а личность - достоинство, когда человек выбирает добро. Именно в этом понимании для нас ясными становятся слова апостола Павла: «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал. 5:1), - стойте и используйте свободу для совершения своих добрых дел, а не для избавления от исполнения долга и обязанностей. Именно этим определяется духовная зрелость человека, мерой которой – ответственность. В очередном номере журнала свое отражение нашли наиболее важные события из жизни Православной Церкви в Литве. Среди них служение правящего архипастыря митрополита Иннокентия. Изучению онтологического и педагогического аспектов категорий «свобода» и «ответственность» посвящена статья Андрея Фомина. Диакон Георгий Сунгайла на примере западных конфессий рассматривает явление христианской молодежной культуры как вызова для Церкви. Публикация Анастасии Кошечко повествует о духовно-нравственном воспитании молодежи в трудах протоиерея Понтия Рупышева. Внимания читателя также заслуживает продолжение рассказа Игоря Гарькавого о древнерусской мемориальной культуре. На страницах нового номера, из репортажа Константина Эггерта, вы также узнаете о шотландском композиторе сэре Джеймсе Макмиллане. О почитании Трошкунайской иконы Божией Матери и об историке, писателе-радетеле Православия князе Андрее Курбском – статьи публициста Михаила Мороза. Обращаю ваше внимание и на другие материалы номера. Великий пост подходит к концу. Мы радуемся приближению Светлого Христова Воскресения! Желаю вам приятного чтения. Со светлыми пожеланиями, главный редактор журнала «Вестник» протоиерей Сергий Нейфах

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ: СЛУЖ ЕНИЕ А РХ ИП АС Т ЫРЯ СОБЫТИЯ И ДАТЫ: встречи, визиты, богослужения

СОБЫ Т И Я ВИ Л ЕНСКО Л И ТОВСКОЙ Е П А РХ ИИ Т ЕМ А НОМЕ РА

4

5

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ Евангелие читается жизнью Трошкунайская икона Богородицы в Литве Князь Андрей Курбский – историк, переводчик трудов отцов Церкви, писатель-радетель Православия Андрей Фомин Свобода и ответственность Онтологический и педагогический аспекты 16 Диакон Георгий (Гинтарас) Сунгайла Христианская молодежная культура как вызов для Церкви: опыт Западных конфессий 22

ВЕ РА И ЧЕ ЛОВЕ К Святитель Николай (Сербский) Толкование молитвы Господней: Отче наш...

28

ДЫ Х А НИЕ Ц Е РК ВИ: беседы о богослужении

Протоиерей Илия Шапиро «Евангелие читается жизнью» чтения из Писания в чинопоследованиях таинств и священнодействий (окончание)

34

ВЕЧНОС Т Ь И ВРЕ М Я Анастасия Кошечко «Жизнь наша созидается благочестием и рушится от нечестия» Опыт исповеднического мужества и духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева в духовнонравственном воспитании детей и молодежи

52

ПО С Т РА НИЦ А М ИС ТОРИИ Игорь Гарькавый Храмы на Крови в традициях древнерусской мемориальной культуры XI–XVII веков (продолжение) Михаил Мороз Трошкунайская икона Божией Матери Нет ни защитника, ни помощника, кроме Господа (продолжение)

46 51 56

ПРОС Т РА НС Т ВО КУЛ ЬТ У РЫ Константин Эггерт Шотландский композитор сэр Джеймс Макмиллан: «Немного пессимизма нам не помешает»

64

СМЫСЛОВА Я ГЕОГРАФИЯ Юрий Лаптев Сербия и Черногория Впечатления паломника

73

MŪSŲ Ž INI A Diakonas Jurgis Sungaila Katekizmas (tęsinys)

84

СЛУЖЕНИЕ АРХИПАСТЫРЯ

АРХИПАСТЫРСКИЙ ВИЗИТ В ВИСАГИНСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ. БОГОСЛУЖЕНИЕ В ВВЕДЕНОПАНТЕЛЕИМОНОВСКОМ ХРАМЕ 12 января митрополит Виленский и Литовский Иннокентий возглавил Божественную литургию в Введено-Пантелеимоновском

храме г. Висагинасе. В богослужении приняли участие настоятель храма прот. Иосиф Зетеиш­ вили, прот. Георгий Саломатов, свящ. Валентин Гасюлевич, настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи прот. Димитрий Шляхтенко, прот. Иоанн Крецул и диаконы Игорь Решетько, Павел Ладовский и Георгий Цыбуревкин. По запричастном стихе было совершено славление свят. Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, по отпусте – славление Рождеству Христову и многолетие.

МОЛЕБЕН В ЧАСОВНЕ У ВИЛЕНСКО-ОСТРОБРАМСКОЙ ИКОНЫ 8 января по традиции был совершен крестный ход к Остробрамской иконе Божией Матери, расположенной в часовне над городскими вратами. В нем приняли участие митрополит Виленский и Литовский Иннокентий и клирики епархии. В часовне был совершен молебен перед образом Пресвятой Богородицы. По окончании молебна митрополит Иннокентий провозгласил многолетие Литве, ее народу и воинству, а также городу Вильнюсу и его жителям. В своем слове, обращенном к собравшимся после окончания богослужения, митрополит Иннокентий поздравил всех с праздником Рождества Христова и призвал благодарить Божью Матерь за ее многочисленные милости, ниспосылаемые на всех людей и особенно на тех, кто чтит ее Сына Господа нашего Иисуса Христа.

4

Вестник № 4 (27) 2018

ГРАНИ МОЛОДЕЖНОГО И МИССИОНЕРСКОГО СЛУЖЕНИЯ

ЗИМНЯЯ СЕССИЯ ШМС С 23 по 25 декабря 2018 года в конференц-зале Свято-Духова монастыря прошла зимняя сессия «Школы молодёжного служения: в поисках ресурсов». Она была посвящена теме привлечения ресурсов для проектов – краудфандингу. В школе приняла участие православная молодёжь из Беларуси, России, Эстонии, Латвии и Литвы. Координатором ШМС выступил Егор Ельчин, руководитель образовательных проектов платформы Planeta.ru. Участники, разделившись на команды, представили идеи своих проектов, затем их разработали и представили к защите на закрытии сессии.

ста Спасителя в секции грантового конкурса «Православная инициатива» секретарь Дейвид Зайцев выступил с другим докладом, в котором поделился опытом реализации и результатами проекта «Форум православной молодёжи Европы», который проходил при финансовой поддержке упомянутого грантового конкурса.

УЧАСТИЕ В МОЛОДЁЖНОМ НАПРАВЛЕНИИ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ЧТЕНИЙ 28 января в г. Москве представители отдела по делам молодёжи Виленско-Литовской епархии приняли участие в работе молодёжного направления «Церковь и молодёжь» XXVII Международных Рождественских чтений. Руководитель отдела свящ. Константин Лазукин выступил с приветственным словом на открытии этого направления, которое состоялось в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя. Затем в Красном зале секретарь отдела Дейвид Зайцев представил свой доклад «Волонтёрство как форма работы с невоцерковлённой молодёжью».

29 января в конференц-зале Храма Хри-

Вестник № 4 (27) 2018

Председатель миссионерской комиссии Виленско-Литовской епархии свящ. Михаил Синкевич также принял участие в совещании руководителей епархиальных миссионерских отделов, а также в образовательных секциях «Чтений», посвященных миссионерскому служению Русской Православной Церкви. В ходе совещания поднимались актуальные вопросы

5

ствующих в свете святоотеческих творений», «Монашеские обеты и свобода личности – дилемма или ключ для молодых?», «Трудности современных молодых послушников и пути их преодоления». От Православной Церкви в Литве участие в работе этого направления принял благочинный Свято-Духова мужского монастыря игумен Антоний (Гуринович).

миссии Церкви в современном мире и обсуждалась повестка дня предстоящего всецерковного съезда миссионеров Русской Православной Церкви. Его проведение запланировано на ноябрь 2019 года.

В рамках секции «Молодежь: свобода и ответственность» Синодальный отдел по монастырям и монашеству организовал несколько мероприятий, объединенных темой «Древние монашеские традиции в условиях современности». Семинары и круглые столы прошли по темам: «Свобода и ответственность монаше-

6

Вестник № 4 (27) 2018

ГРАНИ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В ходе «Чтений» также состоялось совещание руководителей епархиальных отделов религиозного образования. Встречу возглавил председатель Синодального отдела религиозного образования РПЦ МП митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий. Литовскую епархию представлял прот. Сергий Нейфах. В рамках встречи обсуждались актуальные проблемы информационной коммуникации между Синодальным отделом и епархиальными отделами образования, вопросы организации и проведения вебинаров, выездных семинаров, аспекты преподавания основ православной культуры в епархиях, составления программ и написания новых учебников, повышения квалификации священнослужителей, аттестации и аккредитации воскресных школ, сотрудничество с отделами образования городских муниципалитетов.

30 января представители отдела религиозного образования и катехизации Вилен-

Вестник № 4 (27) 2018

7

ско-Литовской епархии приняли участие в работе направления: «Деятельность Церкви в сфере образования и катехизации». Они провели секцию «Из опыта организации работы воскресных школ в Литве». Работой секции заинтересовались директора и преподаватели воскресных школ, представители епархиальных отделов образования из 80 епархий РПЦ МП. Руководитель отдела прот. Сергий Нейфах выступил с приветственным словом и определил ряд ключевых проблем в работе воскресных школ. В ходе дискуссии были обозначены шаги их решения, представлены возможные формы деятельности. Затем в Аванзале Храма Христа Спасителя преподаватели и координаторы работы воскресных школ епархии Наталья Пчельникова, Наталья Михайленко, Елена Ранцева и Елена Сакович поделились педагогическим опытом в организации и проведении тематических летних лагерей, творческих мастер-классов, спектаклей театра теней, фестиваля воскресных школ, в изготовлении кукол для постановки рождественского вертепа. Вниманию педагогов были представлены видео-сюжеты епархиальной программы «Обзор» о лучших практиках работы с детьми и подростками в воскресных школах епархии.

БОГОСЛОВСКИЙ ТУРНИР 16 февраля в дни попразднства Сретения Господня в зале кафе «Святингумас» г. Вильнюса состоялся традиционный богословский турнир для детей из воскресных школ Виленско-Литовской епархии. Он был организован Православным братством Литвы совместно с епархиальным отделом религиозного образования и катехизации. В турнире приняли участие школьники из четырех благочиний епархии. Тема турнира была раскрыта в двух блоках вопросов и заданий: начало евангельской истории и Нагорная проповедь, содержащая категории нравственного учения Иисуса Христа. Участники готовились в течение нескольких месяцев, прорабатывая тематиче-

Также в рамках XXVII Международных рождественских чтений в г. Москве прошла секция по преподаванию в школе православной культуры. От Виленско-Литовской епархии на секции с докладом «Постижение смыслов и тишина на уроке православной культуры» выступила О. Л. Янушкявичене.

8

ские вопросы турнира вместе с педагогами и родителями. Каждая команда должна была пройти три конкурсных испытания. Школьники продемонстрировали глубокие знания евангельской истории, активно отвечали на вопросы, вдумчиво решали интересные творческие задания.

Вестник № 4 (27) 2018

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТУРНИР «СВЕТОЧ – 2019: ХРИСТИАНСТВО И КУЛЬТУРА» 22 января в актовом зале клайпедской прогимназии «Сантарвес» в третий раз прошел открытый международный интеллектуальный турнир для школьников «Светоч - 2019: христианство и культура». Мероприятие было посвящено рождественскому циклу праздников, христианству, славянской культуре, традициям и истории. Всего в игре участвовало 24 команды из прогимназий и гимназий Клайпеды: «Габийос», Максима Горького, «Паюрио», «Сантарвес», «Айтваро» и «Жалякальнио», команды воскресных школ города, а также шесть команд старшеклассников из Лиепаи (Латвия). Участников турнира поздравил благочинный Клайпедского округа прот. Владимир Артамонов и директор прогимназии «Сантарвес» Лайма Вайтониене.

В этом году в богословском турнире победу одержала команда «Маяк», представлявшая приход храма Всех русских святых г. Клайпеды. Второе место разделили команды «Пречистенцы» Пречистенского собора г. Вильнюса и «Покровские ребята» Покрово-Никольского храма г. Клайпеды. Третье место – команды «Благовестники», «Ника». Четвертое место – «Соль земли», «Атгимимо», «Благовест», «Радуга».

Задания турнира были интересные и сложные: они требовали знаний, логики, умения показать командную игру и скорость мышления. Мероприятие организовали педагоги прогимназии «Сантарвес»: Вадим Барановский, Марина Мотиеяускиене и Людмила Акулович.

В конце турнира всем участникам были вручены подарки – книги православной тематики. Главным призом для них станет традиционная паломническо-познавательная поездка, которую организует Православное братство Литвы.

Вестник № 4 (27) 2018

9

ГРАНИ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ

КОНФЕРЕНЦИЯ «ОПЫТ И ОСОБЕННОСТИ МИЛОСЕРДНОГО СЛУЖЕНИЯ В ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАНАХ» 18-20 февраля в Свято-Духовом монастыре (г. Вильнюс) прошла конференция зарубежных епархий Русской Православной Церкви «Опыт и особенности милосердного служения в европейских странах». Конференция организована по инициативе епархиального отдела по социальному служению Виленско-Литовской епархии и при поддержке Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви. На пленарном заседании всех участников конференции поприветствовал и благословил митрополит Виленский и Литовский Иннокентий, пожелав благотворной работы и вручив им памятные подарки.

ропейских епархий Русской Православной Церкви, а также составления документации по социальной работе. Участники договорились проводить встречи в онлайн-формате раз в три месяца, а также начать подготовку к следующей конференции, намеченной на 2020 год.

Представители епархий выступили с докладами о действующих проектах и о формах милосердного служения в европейских странах. В работе приняли участие представители девяти епархий (семи стран Европы) и представители Синодального отдела. На рабочих встречах были затронуты темы обмена опытом между епархиями, разработки координационного центра для ев-

10

Вестник № 4 (27) 2018

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ВСТРЕЧИ

VIII РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ВСТРЕЧИ В ВИЛЬНЮССКОЙ ШКОЛЕ А. ПУШКИНА 10 января в вильнюсской школе им. А. Пушкина в восьмой раз состоялся форум «Рождественские встречи», посвященный вопросам духовности и музыки в жизни современного человека. В мероприятии приняли участие

образования и воспитания прот. Сергий Нейфах. С приветственным словом к участникам обратилась директор школы Елена Журовска. Митрополит Виленский и Литовский Иннокентий поздравил всех с Рождеством Христовым и с наступающим праздником Святого Крещения Господня. С докладами выступили прот. Виталий Моцкус, свящ. Сергий Казаринов, Е. Безуменко, Н. Барковская и учащиеся

представители Виленско-Литовской епархии,

школы. Участников форума порадовал своим

творческой интеллигенции, преподаватели и

выступлением православный сводный хор

ученики школ города. Проведение форума ку-

«Светилен» (регент Вадим Машин). Рожде-

рировали заместитель директора Ирина Лесо-

ственские встречи завершились дружествен-

водская и директор Института православного

ным общением.

Вестник № 4 (27) 2018

11

«РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЁЛКА» В Г. КЛАЙПЕДЕ 11 января в клайпедской прогимназии им. М. Горького состоялась ежегодная городская «Рождественская ёлка». Рождественский праздник для города традиционно подготовили православные храмы Клайпедского благочиния. Мероприятие началось с молитвы: священнослужители Клайпедского благочиния исполнили тропарь Рождества Христова. С назидательным словом к собравшимся обратился благочинный прот. Владимир Артамонов. Воспитанники воскресных школ Клайпеды показали спектакли о событиях двухтысячелетней давности. Гости мероприятия – детская группа хора «Гинтарелис» музыкальной школы им. Й. Качинского и фольклорный ансамбль «Веретенце» – порадовали присутствующих песнопениями. Праздник завершился приходом Деда Мороза с подарками.

12

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ КОНЦЕРТ В МАРИЯМПОЛЕ 12 января в Центре творчества детей г. Мариямполе состоялся рождественский концерт, подготовленный Русским клубом «Мозаика» и учениками Центра, изучающими русский язык, культуру и традиции православия. В концерте со своей праздничной программой приняли участие дети воскресной школы каунасского Благовещенского собора и каунасского клуба «Надежда». Среди почетных гостей присутствовали мэр г. Мариямполе Ирена Лунскене, член Сейма Литвы Альбинас Митрулявичюс, которые выступили с приветственными словами. В праздничном мероприятии принял участие диакон Антоний Гаврилов, клирик Благовещенского собора.

Вестник № 4 (27) 2018

ГРАНИ КУЛЬТУРЫ

КОНЦЕРТ ПРАВОСЛАВНЫХ И КАТОЛИЧЕСКИХ ХОРОВ

ных языках. Концерт проводился уже второй раз. Организаторы надеются, что он станет доб­рой традицией.

25 января в Пречистенском кафедральном соборе прошел концерт «Величит душа моя Господа». Концерт был приурочен к окончанию недели молитв о единстве христиан и стал подарком литовской столице, праздновавшей в этот день свой 696-й день рождения. Концерт вели организаторы – настоятель собора прот. Виталий Моцкус, который представил православные хоры Пречистенского собора и храма св. Параскевы, а также католический священник Довидас Григалюнас, представивший три католических хора: из кафедрального собора, монастыря св. Иоанна и храма Милосердия Божия. В испонении хоры прозвучали церковные песнопения – в разных распевах и на раз-

Вестник № 4 (27) 2018

13

Пскова, Любани, Вентспилса и Вильнюса. В программу фестиваля вошли вечер фольклорной музыки, в котором приняли участие пять музыкальных коллективов, в том числе клайпедский ансамбль «Веретёнце», а также церковные песнопения в храме. Настоятель храма прот. Григорий Негурица и диакон Иоанн Берташ провели экскурсию по храму, рассказав о его росписях. Организатор фестиваля – Мария Серебрякова.

ОТКРЫТИЕ ВЫСТАВКИ «МОЯ ЛИТВА»

ФЕСТИВАЛЬ «ЗИМНИЕ ВЕЧЕРА» 1-3 февраля в Клайпеде в фестивале «Зимние вечера» приняли участие фольклорные коллективы из разных стран – России, Беларуси, Латвии и Литвы. Гостями Покрово-Никольского храма стали четыре коллектива из

14

11 февраля в клайпедском центре культуры и просвещения педагогов открылась выставка детских рисунков «Моя Литва» из фондов Международного конкурса «Славянский родник». Методист центра Гедиминас Мацияускас поздравил организатора выставки Маргариту Артамонову и пожелал ей творческих успехов. По окончании мероприятия ученица прогимназии «Сантарвес» продекламировала стихотворение о Литве. Конкурс «Славянский родник» проводит Православная Церковь в Литве, Общество христианского просвещения «Слово» и литовский Художественный музей при поддержке Клайпедского самоуправления.

Вестник № 4 (27) 2018

КОНЦЕРТ ИЗ ЦИКЛА «СРЕТЕНСКИЕ ВСТРЕЧИ» 24 февраля в каунасском Воскресенском храме после воскресного богослужения прошел второй концерт из цикла «Сретенские встречи». Со своим творчеством перед прихожанами выступили Наталья Терещенко и Людмила Сухоницкая. Они исполнили авторские песни и стихи. Также прозвучала музыка японского композитора Кейко Мацуи. В концерте приняли участие и маленькие прихожане. Творческий вечер завершился исполнением известной прихожанам песни «Благовещенский собор», которую много лет назад написала Людмила Сухоницкая.

МУЗЫКАЛЬНОПОЭТИЧЕСКИЙ ВЕЧЕР В ПОКРОВО-НИКОЛЬСКОМ ХРАМЕ 21 февраля в библиотеке Покрово-Никольского храма г. Клайпеды в рамках Сретенских встреч состоялся музыкально-поэтический вечер «Весне навстречу». С приветственным словом к собравшимся обратился настоятель храма прот. Григорий Негурица. В исполнении солистов Клайпедского камерного оркестра Каролиса Вайчулиса (виолончель) и Анны-Луизы Александров-Берташ (альт) прозвучали произведения И. С. Баха и других композиторов. Поэтическую часть украсили стихотворения А. Пушкина, А. Фета, Б. Пастернака и других классиков в исполнении Елены Смирновой. Главная тема вечера – встреча с Богом через искусство, музыку, поэзию. Ведущий – диакон Иоанн Берташ.

Вестник № 4 (27) 2018

15

ТЕМА НОМЕРА

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Онтологический и педагогический аспекты

Андрей Фомин доктор философских наук, «Серафимовский учитель»

Как соотносятся между собой свобода и ответственность? Какую роль в соотношении этих категорий играют другие важные понятия – воспитание и долг? Над этими вечными и сущностными проблемами человечества размышляли великие Отцы Церкви, выдающиеся представители русской христианской философии: Ф. М. Достоевский, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, В. В. Розанов, Н. О. Лосский и многие другие. Но светское и религиозное восприятие свободы человека координально отличаются друга от друга, поскольку по-разному понимают ее источник.

16

Вестник № 4 (27) 2018

С

овременный философский словарь определяет свободу как культурную универсалию субъективного (выделено здесь и далее в тексте. – А. Ф.) ряда, фиксирующую возможность поведения в условиях отсутствия внешнего целеполагания. То есть, источник свободы – это сам человек, личность, выбирающий линию своего поведения, своей деятельности при отсутствии какого-то внешнего понуждения. Определение свободы, данное деятелями европейского Просвещения и эпохи Французской революции, также вытекало из принципа антропоцентризма, согласно которому человек – центр мироздания и сам определяет для себя, что хорошо, а что плохо. Такое понимание свободы за два века прочно укоренилось в сознании людей и сейчас является доминирующим. Но согласитесь, что право «делать все, что хочу, не мешая другим» – это очень ограниченное и опасное понимание свободы. В конце концов, при таком понимании свободы человек может «за закрытыми дверями» тяжко грешить, не мешая другим. Когда критерием истины, добра и зла, мерилом свободы становится сам человек, даже, если он уважает аналогичное право других людей, это открывает путь к пороку и греху. А грех – это тот деспот, который превращает свободного человека в раба. Таким образом, подобное понимание дает человеку не свободу, а, наоборот, приводит его к рабству. Причем рабству самому отвратительному господину – гре-

Вестник № 4 (27) 2018

ху, и его источнику – диаволу. Христианин же должен постоянно помнить слова апостола: «К свободе призваны вы, братья; только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал., 5, 13) Итак, человек сам (тем более как отдельная личность) не может быть источником и критерием свободы. Когда же право быть источником и критерием свободы присваивают себе отдельные личности, то в истории народов и цивилизаций начинаются трагические кровавые периоды. Достаточно вспомнить Александра Македонского, Цезаря, Нерона, Савонаролу, Жана Кальвина, Робеспьера, Наполеона, Ленина, Гитлера, Сталина и других подобных «вершителей» судеб человечества…

*

*

*

И до Христа были мыслители, приближавшиеся к иному пониманию свободы человека, видевшие ее источником трансцендентное, то есть находящееся вне – выше человеческого разума. Так, Сократ, называемый «христианином до Христа», учил, что «свобода состоит в том, чтобы поступать наилучшим образом». Но вопрос: что значит – наилучшим способом? И в значительно более поздние времена – в эпоху широкого распространения христианства в мире философы пытались найти рациональное определение сущности свободы. Например, Иммануил Кант усматривал нравственный закон в человеке и формулировал категорический императив морали, повелевающий человеку

17

Иммануил Кант ко злу и называется на современном языке свободой».

поступать всегда так, чтобы максима его воли могла быть всеобщим законом, то есть всегда внутренне стремиться к нравственным поступкам. Следование этому закону, по мысли Канта, делает человека по-настоящему свободным. Но и здесь мы видим, что мерилом свободы является сам человек, который к тому же способен к максимам, противоречащим моральному закону. А это не решает проблемы свободы человека.

*

*

*

Христианское понимание свободы человека таково: свобода – это великая способность человека, данная ему Творцом. Свобода – это дарованная Богом способность человеческой воли к непринужденному избранию добра. В этом определении выражается вся сложность человеческой свободы. Человек способен к избранию добра, но жестко не запрограммирован на этот выбор. Он не принужден к этому выбору. Это и предоставляет ему свободу выбора. Но, к сожалению, человек не всегда применяет эту способность. Во-вторых, человек не только не всегда избирает добро, но зачастую, наоборот – зло. Именно поэтому Святейший Патриарх Кирилл уточняет: «Способность направлять свою волю к добру или 18

Но вот что важно: источник свободы находится не в самом человеке, не в его разуме, не в его культуре и вырабатываемых ею ценностях. Наоборот: ценности культуры, как и ее исторический путь, обусловлены тем, как человек, как народ использует дарованную ему свободу. Следовательно: свобода – это дар Творца человеку. И критерий свободы – в трансцендентном – в Законе Божием, возвышающимся над его разумом. Без отношения человека к Богу не может быть понимания свободы. Без этого – свобода оборачивается произволом, вседозволенностью. Вспомним Ф. М. Достоевского: «Если Бога нет, то все дозволено». Но раз свобода всегда сопрягается с исполнением (или неисполнением) воли Божией, то свобода – лишь одна сторона медали. Другая же ее сторона – ответственность. Согласно христианскому пониманию, ответственность – необходимость давать отчет перед Богом за все свои помышления, желания, слова и действия. Это ясно показано Священным Писанием: неисполнение или нарушение Закона Божия оборачивается бедой и наказанием. Таким образом, свобода неотделима от ответственности, а, следовательно, и невозможна без нее. Признавать, что мы свободны в своих действиях значит признавать, что мы ответственны за свои действия. Свобода означает ответственность. Прав известный психолог Виктор Франкл, сказавший, что люди должны дополнить статую Свободы статуей Ответственности. Итак, любая попытка трактовать свободу как самостоятельный феномен, субъективно определяемый человеком, свободу без ее оборотной стороны – ответственности есть либо обман, либо глупость. К сожалению, в силу своей поврежденной первородным грехом природы, в реВестник № 4 (27) 2018

Фёдор Михайлович Достоевский зультате влияния внешних искушающих факторов и недостатков духовного и нравственного воспитания, человек, пользуясь свободой, часто выбирает зло. Даже приход Христа в мир не исправил людей, хотя и дал им спасительную надежду. Это отметил и предрек, зная будущее, Спаситель, когда сказал: «…Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет…» (Ин. 3, 19). Человечество доказало: оно не умеет пользоваться свободой в пользу добра. С момента первого грехопадения до настоящего времени вся человеческая история – трагическая неудача.

*

*

*

Парадокс свободы заключается в том, что человека зачастую нужно принуждать к непринужденному избранию добра. И это своеобразное принуждение называется воспитанием. Человека – и отдельную личность, и целые народы, и все человечество – нужно учить пользоваться свободой, нужно культивировать в них способность всегда, во всех обстоятельствах выбирать добро. Нужна целенаправленная, постоянная, напряженная педагогическая работа по воспитанию душ, сознающих ответственность перед Богом. Именно таким воспитателем человечества является сам Создатель. На это должна быть направлена и вся педагогическая деятельность человечества. Как отметил Патриарх Кирилл, если мы отделяем свободу «от нравственной ответственности человека перед Богом и людьми, то обрекаем человечество на раскрепощение страстей, на такой «взрыв» инстинктов, который с лёгкостью превратит общество в волчью стаю». Существует суждение, приписываемое христианскому писателю и богослову II – III веков Тертуллиану, что «душа человека по природе своей христианка». На самом деле Тертуллиан писал противоположное: обращаясь к душе, он говорил «Ты, Вестник № 4 (27) 2018

сколько я знаю, не христианка; ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею». Это вытекает из слов Христа, учившего, что нужно родиться дважды: «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа – дух. … Должно родиться свыше». (Ин. 3, 6-7) Поэтому душу человеческую необходимо взращивать, одухотворять, духовно воспитывать. Человека нужно воспитывать в духе божественной свободы, культивировать в нем способность всегда, во всех обстоятельствах выбирать добро, истину, красоту. А без понимания человеком своей ответственности перед Богом за каждое свое желание, помышление или действие, способность, именуемую свободой, воспитать не удастся.

*

*

*

А. С. Пушкин писал: Хоть убей, следа не видно; Сбились мы. Что делать нам! В поле бес нас водит, видно, Да кружит по сторонам. Именно такая ситуация сейчас сложилась в нашей и во всей европейской 19

либеральной педагогике, поставившей в центр мировосприятия конкретную личность человека – ребенка, подростка, объявленную при всех неразвитости и несовершенстве ее души высшей ценностью. Педагогам рекомендовано уважать и воспринимать ее такой, какова она есть, оберегать ее самобытность и формы самовыражения и не особенно стремиться к возделыванию ее души. Но приняв подобную установку, равняя по ней педагогическую практику, мы совершили промах. А, как известно, по-гречески «промах» (ἁμαρτία) означает «грех». Заявив, что каждого человека нужно воспринимать и уважать таким, каков он есть, во всей его «самобытности», со всеми его «специальными потребностями», требующими самовыражения, мы промахнулись, мы согрешили. Мы тем самым отказались очищать душу человека от первородного греха. В баллистике и авиации есть понятия «сноса» и «упреждения». Когда самолет летит к цели, чтобы безошибочно достичь ее, летчик должен учитывать снос, вызываемый ветром, и делать поправку на несколько градусов в сторону против ветра от места посадки. Тогда он не промахнется. Так и в педагогике: если мы хотим воспитать нравственную и духовную личность, мы должны делать поправку как на действующие в мире внешние факторы, так и на внутренние склонности души, обусловленные первородным грехом. То

есть мы должны ориентироваться не на личность, какова она стихийно формируется естественными закономерностями, механизмами и факторами, какова она есть на данном этапе со всеми ее несовершенством, недостатками и склонностями («примите меня, каков я есть» или «полюбите нас черненькими»), а, напротив, мы должны ориентироваться на более высокий уровень личностного развития, ставить идеальную цель, видеть как ориентир и образец и воспитывать идеальную духовную личность. Вот тогда при действии разных «веяний мира сего» у нас будет больше возможностей не промахнуться и воспитать свободного и ответственного человека. А если мы будем принимать человека таким, «каков он есть», и исходить из этого, то в результате получим еще более испорченного грехом человека, нежели он мог быть. В этой деятельности – наша ответственность перед Богом. Перед лицом этой ответственности мы должны быть не рабами постоянно меняющихся общественных настроений, моды, идеологии и нормативных рекомендаций органов просвещения, а свободными творцами духовной личности, способной во всех ситуациях выбирать путь к добру, к Богу.

*

*

*

Есть еще один важнейший – онтологический аспект проблемы свободы и ответственности человека. Человек несет ответственность перед Создателем не только за себя. Бог зла не сотворил, мир был создан Творцом как добро, красота и гармония. Зло в мир внес человек. Перед человеком стоит задача искупить грех и восстановить изначальную Божественную гармонию тварного мира, освободить мир от зла. Апостол Павел в Послании Римлянам говорит, что «тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорив-

Николай Александрович Бердяев 20

Вестник № 4 (27) 2018

шего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим., 8, 1923). Весь мир, вся тварь ожидает от человека освобождения. Человек ответственен не только за себя самого, но за весь мир. На нем лежит миссия преображения, обновления, спасения, обожения мира. В этом заключается онтологическая миссия человека. Следовательно, в соотношение категорий «свобода» – «ответственность» мы должны внести еще третье понятие: «долг». В этой связи совершенно правильно писал Н. А. Бердяев: «Свобода в глубоком своем смысле не есть право, а есть долг, не то, что требует человек, а то, что требуется от человека, чтобы он стал вполне человеком. Свобода совсем не означает легкую жизнь, свобода есть трудная жизнь, требующая героических усилий».

– задача христианского просвещения и воспитания. И человек должен сознавать, как писал Бердяев, что «свобода есть не удовлетворение, легкость и наслаждение, а тягота, трудность и страдание. В свободе жизнь будет труднее, ответственнее и трагичнее. Этика свободы сурова и требует героизма». История человечества не вселяет оптимизма: нет оснований предполагать, что человек справится с задачей обожения мира и возвращения мировой гармонии. Но будет Страшный Суд, и будут грешники поставлены по левую руку Творца и будут низвергнуты в муку вечную. Но и праведники будут поставлены по правую руку Господа и войдут в Царство Небесное. И это доказывает личную ответственность каждого за спасение и своей души, и других людей. Мы все ответственны не только за себя, но и друг за друга, и каждый из нас должен использовать данную Творцом свободу с сознанием великой ответственности, возложенной на нас.

Свобода и ответственность человека сопряжены с его долгом перед Богом и перед всем тварным миром. Человек несет ответственность за судьбу всего мира, на нем лежит долг перед всем миром. И этот свой долг должен сознавать каждый из нас. Как сказал протоиерей Андрей Ткачев, «наша задача – очищаться и очищать». Надо очищать окружающий мир: и материальный, природный и человеческий – душевно-духовный. И от выполнения каждым этого долга, вероятно, также зависит спасение души. Понимание подлинной, а не ложной, свободы дается человеку не априори. Это

Икона «Прибавление ума» Вестник № 4 (27) 2018

21

ТЕМА НОМЕРА

ХРИСТИАНСКАЯ МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА КАК ВЫЗОВ ДЛЯ ЦЕРКВИ:

опыт Западных конфессий

Диакон Георгий (Гинтарас) Сунгайла философ, религиовед, студент Варшавской православной духовной семинарии

Наверное все, кто живет в Литве, неоднократно видели католическую картину под названием «Святое Семейство». Сегодня это одно из самых распространенных изображений на Западе. Часто люди и в православных храмах Литвы просят продать «икону Святого Семейства» – праведного Иосифа, Пресвятой Богородицы и Младенца Иисуса. Но подобный образ довольно новый и отсутствует в православном иконографическом каноне.

22

Вестник № 4 (27) 2018

К

ак понять, что этот иконографический сюжет – новый? Он отображает так называемую в социологии «нуклеарную семью» – папу, маму и ребёнка. Это – социальное явление Нового времени, которое не могло существовать во времена Христа. В те времена большинство людей жило не семьями, а семействами. Молодые муж и жена присоединялись к дому (хозяйству) отца, где под одной крышей могли жить и их братья/сёстры со своими молодыми семьями, бабушки, дедушки, тёти, дяди, наёмные рабочие. Отец был главой семьи – paterfamilias. Подобный строй в литовском обществе сохранялся вплоть до XX века.

ДЕТИ ДО НОВОГО ВРЕМЕНИ В те времена отсутствовала общая система образования, понятие прав детей. Ещё в первой половине XX в. многие дети в литовской деревне в лучшем случае оканчивали 4 класса, многие слабо умели читать. Что они делали вместо учёбы, объ-

Вестник № 4 (27) 2018

ясняет литовская пословица «eik kiaulių ganyti» («иди пасти свиней»). То есть большинство детей с раннего детства начинали помогать по хозяйству: уже примерно с 6 лет пасли гусей и свиней, позже – других животных, выполняли и другие работы. Анализируя образ ребёнка в художественных произведениях до Нового времени, французский учёный Филипп Ариес пришёл к выводу, что до XVII в. дети воспринимались как «маленькие взрослые». И хотя его работы подверглись критике, невозможно отрицать тот факт, что раньше дети были вынуждены взрослеть быстрее – сначала помогать в хозяйстве, как взрослые, а вскоре и создавать семью, «становиться на ноги». По византийскому каноническому праву, выходить замуж можно было с 12 лет, жениться – в 14. По разным оценкам учёных, Богородице, во время рождения Младенца Христа, было 12-14 лет. Кормить детей было сложно, надо было быстрее взрослеть, кормиться самому и кормить старых или больных дедушек/бабушек/родителей. Быстрее жениться и рожать было важно и по другой причине. Из-за отсутствия современной медицины, смертность – как женщин при родах, так и младенцев – была очень велика. По статистике 60% детей не доживало до 18 лет, средняя продолжительность жизни в разные исторические периоды не превышала 30 лет. В среднем до Нового времени одна женщина должна была родить пятерых детей, чтобы насе-

23

ление Европы осталось таким же, как до неё. Иметь больше детей не было и экономическим бременем. Дети работали в хозяйстве, кормили своих родителей (ведь пенсионной системы не было). Бесчадие или жизнь отдельно от детей воспринимались как большая беда как в библейские времена, так и в Литве сто лет назад. Людей, которых оставили дети, литовцы называли «убагами» (ūbagas). Как раз об одном из них Йонас Билюнас и написал свою печальную повесть «Ūbagas».

ДЕТИ В НОВОЕ ВРЕМЯ И СЕГОДНЯ Всё начало кардинально меняться с расширением городов (урбанизацией), строительством промышленных заводов (индустриализацией) и, по сути, разрушением старого образа жизни. В новых условиях идеальной моделью становится нуклеарная семья – папа, мама, ребёнок (дети). Святое Семейство – идеальный пример для такой семьи. Об этом в XIX в. заявляет Папа Лев XIII и в Католической Церкви вводит праздник Св. Семейства. Чем сложнее становится производство, тем меньше пользы

24

в нём могут принести дети. К тому же, появляются идеи о научном прогрессе, просвещении всего общества, современной школе. Всё чаще детский труд запрещается, дети отправляются в школы, в общественном сознании меняется образ ребёнка. Само собой разумеется, детей содержать как обществу, так и родителям становится всё сложнее. Они больше не работают. В экономическом смысле заботиться о родителях, как это было раньше, уже нет смысла – есть общая система их обеспечения – появляются здравоохранение и пенсии. Но самые большие социальные изменения в семье произошли в XX в.

СТАНОВЛЕНИЕ МОЛОДЁЖНОЙ КУЛЬТУРЫ А что же молодёжь? Но много ли можно о ней сказать, если законодательство разрешало вступать в брак с 12 лет, почти что детям? Молодость до Нового времени была достаточно коротким, переходным состоянием человека от детства к взрослой жизни. Даже в 1951 г. социолог Толкот Парсонс всё ещё не видел в молодёжи ничего существенного. Однако вскоре молодёжь дала о себе знать как о новом социально-политическом субъекте. После Второй мировой войны во всём мире появились идеальные условия для появления молодежи как отдельной, большой группы людей. Везде была введена всеобщая, обязательная школьная система, в

Вестник № 4 (27) 2018

Советском Союзе и Восточном блоке развивалась система социальных гарантий, в США и Западной Европе родители молодых людей хорошо зарабатывали. Первый раз в истории очень большая группа юношей и девушек 18-25 лет могли почти или вообще не работать, учиться, искать себя. К тому же появились важные прорывы в медицине и технологии: • создание атомной бомбы, с одной стороны, напоминало об ужасах минувшей войны, а с другой, давала понять, что следующая война может быть последней для всех (появляется доктрина о неизбежном «совместном уничтожении» - англ. mutual destruction); • пенсионная система и другие социальные гарантии окончательно сделали процесс создания семьи экономически невыгодным; • контрацепция первый раз в истории позволяла молодым людям телесно сблизиться без беременности и ещё больше отталкивала от идеи создания семьи; • существование такой большой группы молодых людей, которые со школьной скамьи общались внутри своей группы, привело к появлению своеобразных мод, музыки и т. д. Возникает молодежная культура, субкультуры. Молодёжь становится полноценной социальной группой – со своей культурой (культурами),

Вестник № 4 (27) 2018

ценностями, даже организациями. Многие молодые люди не разделяли взглядов своих родителей на жизнь, на мир, особенно в контексте противостояния двух сверхдержав, экологических проблем. Всё это вылилось в ключевые для истории нашей цивилизации молодежные протесты 1968 года. Почти весь мир – Варшава, Прага, Лондон, Вашингтон, Мехико – был объят молодёжными манифестациями и протестами. Одни протестовали против капитализма, другие – против коммунизма, третьи – за права чернокожих… Молодёжь начала проявлять себя не только как культура, но и как политическая сила. Массовые протесты привели к утверждению прав афроамериканцев, сексуальной революции и других важных социальных изменений, без которых нашего общества уже не понять. Часть молодёжи после неудачи протестов создавала политические партии, другие ушли в религиозную жизнь, включая харизматические христианские движения и новые секты. Не зря это время совпало с литургическими реформами в Римско-Католической Церкви, а также с зарождением движения харизматического обновления в католицизме и в протестантизме. Однако молодёжные движения не имели возможности активно развиваться в СССР и в странах, находившихся под его политическим контролем. Протесты грубо и жестоко подавлялись – вспомним, хотя бы, события в Чехословакии. Поэтому, чтобы понять реакцию христианского мира на

25

проблему молодежи, важно рассмотреть реакцию именно западных конфессий, поскольку в западном обществе эти движения имели возможность развиваться. Эти движения пришли в наши страны в 90-х годах.

РЕАКЦИЯ ЗАПАДНЫХ КОНФЕССИЙ По сути, в реакции западных христианских конфессий на проблему молодёжи можно выделить две крайности – попытки сохранить традицию (протестанты-фундаменталисты и католики-традиционалисты) и попытки преобразить молодёжную культуру во что-то христианское (католическое харизматическое обновление и пятидесятничество). Фундаменталисты/традиционалисты не видели смысла вступать в диалог с молодёжной культурой, считали это явление нехристианским и проблему видели не в возникновении молодёжи, а в её существовании. Протестантские фундаменталистские движения обычно пропагандируют нуклеарную семью, призывают молодёжь быстрее взрослеть и создавать семьи, как это было раньше. Католики-традиционалисты также предлагают как альтернативу целибат (или монашество). Стоит заметить, что пример католической схизматической группы Братства Пия X показывает некий успех такой тактики – по сравнению с мировым католичеством, они намного успешнее набирают в свои ряды священнослужителей.

Но, в целом, эти движения так и не стали пользоваться популярностью среди молодых людей. На фоне тех масс, которые приходят на различные мероприятия и службы харизматических и пятидесятнических конфессий, количество молодых людей в традиционалистических общинах выглядит убого. Харизматические/пентекостальные движения уверенно доказали, что, вступая в диалог, можно хотя бы привлечь молодёжь к участию в своих собраниях/мероприятиях/общине. Харизматики/пентекосталисты встали на путь создания альтернативной молодёжной культуры. Они стояли у истоков современной христианской музыки, которая (например, Хиллсонг) настолько популярна, что может попасть в хит-парады даже светских радиостанций. Христианские фильмы, как, например, «Бог не умер», приносят миллионные доходы. Иными словами, молодёжи это интересно, она принимает массовое участие в этих общинах. Однако не всё так просто. Не забудем, что харизматическое движение началось в 60-х годах, а людей поколения 60-х–70-х годов в Церкви сегодня не так уж много. По статистике Проповеднического Института (Православная Церковь в Америке) в США примерно 65%-80% молодых людей до 18 лет оставляют веру, и только 36% позже возвращаются в Церковь. Иными словами, то, что молодые люди приходят на мероприятия и даже принимают участие в жизни общины, не значит, что они укрепляются в вере. Известный американский пастор Скот Браун, занимавшийся молодёжью, однажды сказал в интервью: «Молодёжное служение – это пятидесятилетний эксперимент, который провалился».

ПРАВОСЛАВНЫЙ ОТВЕТ Познавая успехи и неудачи западных христианских общин, православные могут попытаться учесть этот опыт в собственном молодёжном служении. Ведь в США и Западной Европе целые христианские институты, университеты десятиле26

Вестник № 4 (27) 2018

тиями трудятся, изучая эту проблематику и готовя миссионеров для молодёжного служения. Это, в первую очередь, огромный научно-академический труд и опыт. Недавно Джорджтаунский университет (США) завершил проходившее несколько лет исследование – опрос молодых людей, отпавших от веры. Выяснилось, что большинство из них не потеряли веры вообще, но разочаровались в церковных институтах и начальстве. Тремя главными причинами ухода были:

Непринятие непонятных догматов/морального учения. Непреодоление кризисов веры (отсутствует авторитет, которому можно было бы открыться и поговорить об этих вопросах). Непонимание смысла пребывания в христианской общине. Многим казалось, что христианство – это всего лишь дело традиции, а делать что-то только

Вестник № 4 (27) 2018

потому, что это делали до тебя, молодые люди часто считают бессмысленным. Таким образом, все эти причины объединяет общее недоверие к родителям и духовенству. Кажется, основной ответ на вопрос, почему из Церкви уходит молодые люди в США, прост – в лице представителей духовенства они не видят нравственного и духовного примера, не понимают, как применять христианские догматы в этой жизни. И это тоже один из уроков, который можно извлечь – ведь никакие «техники», «стратегии» не помогут обратить человека, если его не обратит Дух Святой. Кроме того, молодёжь – это не пассивный объект, не вещь, а субъект, который имеет свою социальную силу, свои чаяния и свою волю. Живая вера миссионера – это главное условие, sine qua non обращения молодого человека в христианство.

27

ВЕРА И ЧЕЛОВЕК

ТОЛКОВАНИЕ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ: Отче наш...

Святитель Николай Сербский, 1880-1956 (Никола Велимирович)

епископ Сербской Православной Церкви, епископ Охридский и Жичский

Много прекрасных книг святителя Николая Сербского уже издано на русском языке и полюбилось нашим читателям. Слово Святителя отличает пламенеющая вера, великая любовь к Богу и людям, простота и ясность литературной речи. В этом номере журнала дается очень важное для христианина толкование молитвы Господней — той молитвы, которой Господь заповедовал Своим ученикам обращаться к Небесному Отцу. Не все верующие достаточно хорошо понимают ее смысл. Многие святые отцы толковали эту главную новозаветную молитву. Толкование святителя Николая Сербского – одно из лучших и наиболее приближено к современному читателю.

28

Вестник № 4 (27) 2018

МФ. 6:9. ОТЧЕ НАШ, Когда небеса грохочут, а океаны ревут, они зовут Тебя: Господь Саваоф наш, Владыка сил небесных! Когда падают звезды, и из земли вырывается огонь, они говорят Тебе: Творец наш! Когда по весне цветы раскрывают бутоны, и жаворонки собирают сухие травинки, чтобы свить гнездо для своих птенцов, они поют тебе: Господин наш! А когда я поднимаю глаза к престолу Твоему, то я шепчу Тебе: Отче наш! Было время, долгое и страшное время, когда и люди называли Тебя Господь Саваоф, или Творец, или Господин! Да, тогда человек ощущал, что он есть лишь тварь среди тварей. Но сейчас, благодаря Твоему Единородному и Величайшему Сыну, мы выучили Твое настоящее имя. Поэтому и я, вместе с Иисусом Христом, решаюсь звать Тебя: Отче!

Отец мой, но любовь взывает: Отче наш! Во имя всех людей, братьев моих, я молюсь: Отче наш! Во имя всех тварей, которые меня окружают и с которыми Ты сплел мою жизнь, я молюсь Тебе: Отче наш! Я молю Тебя, Отец вселенной, лишь об одной вещи я молю Тебя: пусть скорее наступит рассвет того дня, когда Тебя все люди, живые и мертвые, вместе с ангелами и звездами, зверями и камнями, будут называть Твоим истинным именем: Отче наш!

СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ! Мы поднимаем взоры к небу всякий раз, как взываем к Тебе, и опускаем глаза долу, когда вспоминаем о своих грехах. Мы всегда внизу, на самом дне из-за нашей слабости и наших грехов. Ты всегда на вы-

Если я зову Тебя: Владыко, я в страхе падаю ниц пред Тобой, как раб в толпе рабов. Если я зову Тебя: Творец, я отдаляюсь от Тебя, как ночь отделяется ото дня или как лист отрывается от дерева своего. Если я взгляну на Тебя и скажу Тебе: Господин, то я – как камень среди камней или верблюд меж верблюдов. Но если я отворю уста и прошепчу: Отец, место страха займет любовь, земля как бы станет ближе к небу, и я пойду гулять с Тобой, как с другом, по саду этого света и разделю Твою славу, Твою силу, Твои страдания. Отче наш! Ты Отец для нас всех, и я унизил бы и Тебя, и себя, если бы назвал Тебя: Отец мой! Отче наш! Ты заботишься не только обо мне, одной-единственной былинке, но обо всех и обо всем на свете. Твоя цель есть Твое Царство, а не один человек. Себялюбие во мне зовет Тебя: Вестник № 4 (27) 2018

29

склонись к нам и подними нас до Себя. Что есть мы, как не языки, сотворенные из праха Твоей славы ради! Прах был бы вечно нем и не смог бы произнести Твое имя без нас, Господи. Как Тебя мог бы прах познать, как не через нас? Как бы Ты мог творить чудеса, если не через нас? О, Отче наш!

ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ;

соте, как и соответствует Твоему величию и Твоей святости. Ты пребываешь на небесах, когда мы недостойны воспринять Тебя. Но Ты с радостью спускаешься к нам, в наши земные обиталища, когда мы жадно стремимся к Тебе и отворяем Тебе двери. Хотя Ты и снисходишь к нам, Ты все же пребываешь на небе. На небесах Ты живешь, по небесам Ты гуляешь, и с небесами вместе спускаешься в наши долины. Небеса далеки, слишком далеки от человека, духом и сердцем отвергающего Тебя, или смеющегося, когда упоминают Твое имя. Однако небеса близки, очень близки к человеку, раскрывшему врата своей души и ждущему, что придешь Ты, наш самый дорогой Гость. Если сравнить с Тобой самого праведного человека, то Ты возвышаешься над ним, как небеса над долиной земной, как вечная жизнь над царством смерти. Мы из тленного, бренного материала – как же мы могли бы стоять на одной вершине с Тобой, Бессмертная Молодость и Сила! Отче наш, Который всегда над нами, 30

Ты не становишься святее от наших славословий, однако, прославляя Тебя, мы делаем святее себя. Имя Твое чудесно! Люди препираются об именах – чье имя лучше? Хорошо, что и Твое имя вспоминают иногда в этих спорах, ибо в тот же миг глаголящие языки затихают в нерешительности оттого, что все великие человеческие имена, сплетенные в прекрасный венок, не могут сравниться с Твоим именем, Святый Боже, Пресвятый! Когда люди хотят прославить Твое имя, они просят природу помочь им. Они берут камень и дерево и возводят храмы. Люди украшают алтари жемчугом и цветами и возжигают огонь растениями, их сестрами; и берут ладан у кедров, их братьев; и придают силу своим голосам звоном колоколов; и призывают животных прославлять имя Твое. Природа чиста, как Твои звезды, и невинна, как Твои ангелы, Господи! Смилуйся над нами ради чистой и невинной природы, воспевающей вместе с нами святое имя Твое, Святый Боже, Пресвятый! Как нам славословить имя Твое? Может, невинной радостью? – тогда помилуй нас ради наших невинных детей. Может, страданьем? – тогда взгляни на наши могилы. Или самопожертвованием? – тогда вспомни мучения Матери, Господи! Имя Твое тверже стали и ярче света. Благо человеку, который возлагает надежды на Тебя и становится мудрее Твоим именем. Глупцы говорят: «Мы вооружены сталью, так кто сможет дать нам отпор?» А Вестник № 4 (27) 2018

Ты уничтожаешь царства крохотными насекомыми! Страшно имя Твое, Господи! Оно озаряет и сжигает, как огромное огненное облако. Нет на свете ничего святого или ужасного, что не было бы связано с Твоим именем. О, Святый Боже, дай мне в друзья тех, у кого Твое имя врезалось в сердце, а во врагов тех, которые не желают и знать о Тебе. Ибо такие друзья останутся мне друзьями до смерти, а такие враги падут предо мной на колени и покорятся, как только переломятся их мечи. Свято и ужасно имя Твое, Святый Боже, Пресвятый! Да будем помнить имя Твое в каждый миг нашей жизни, и в минуты радости и в минуты слабости, и вспомним его в наш смертный час, Отец наш небесный, Святый Боже!

МФ. 6:10. ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ; Да приидет Царствие Твое, о, Великий Царь! Нам опостылели цари, лишь мнившие себя более великими, чем другие люди, а ныне лежащие в могилах рядом с нищими и рабами. Нам опостылели цари, объявившие вчера о своей власти над странами и народами, а сегодня плачущие от зубной боли! Они вызывают отвращение, как тучи, приносящие пепел вместо дождя. «Смотрите, вот мудрый человек. Дайте ему корону!» – кричит толпа. Короне все равно, на чьей она го-

Вестник № 4 (27) 2018

лове. Но Ты, Господи, знаешь цену мудрости мудрых и власти смертных. Нужно ли мне повторять Тебе то, что Тебе известно? Нужно ли мне говорить, что самый мудрый среди нас властвовал над нами безумно? «Смотрите, вот сильный человек. Дайте ему корону!» – снова кричит толпа; это другое время, другое поколение. Корона безмолвно переходит с головы на голову, но Ты, Всемогущий, знаешь цену духовной силы возвышенных и власти сильных. Ты знаешь о слабости сильных и власть предержащих. Мы, наконец, поняли, претерпев страданье, что нет другого царя, кроме Тебя. Наша душа страстно желает Твоего Царства и Твоей власти. Скитаясь повсюду, разве не достаточно обид и ран получили мы, живые потомки на могилах малых царей и руинах царств? Теперь мы молим Тебя о помощи. Пусть появится на горизонте Твое Царство! Твое Царство Мудрости, Отечества и Силы! Пусть эта земля, что была полем битвы тысячи лет, станет домом, где Ты хозяин, а мы гости. Приди, Царь, ждет Тебя пустой престол! С Тобой придет гармония, а с гармонией – красота. Все другие царства противны нам, поэтому и ждем сейчас Тебя, Великий Царь, Тебя и Твое Царство!

ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ И НА ЗЕМЛЕ, КАК НА НЕБЕ; Небо и земля – это Твои нивы, Отче. На одной ниве Ты

31

сеешь звезды и ангелов, на другой тернии и людей. Звезды движутся по Твоей воле. Ангелы играют на звездах, как на арфе, по Твоей воле. Однако человек встречает человека и спрашивает: «Что есть воля Божья?» Доколе человек не хочет знать волю Твою? Доколе он будет унижаться перед терниями под своими ногами? Ты сотворил человека, чтобы был он равен ангелам и звездам, но смотри – его и тернии превосходят. Но видишь, Отче, человек, если захочет, может славить имя Твое лучше, чем тернии, совсем как ангелы и звезды. О, Ты, Духодавче и Воледавче, дай человеку Твою Волю. Воля Твоя мудра, ясна и свята. Твоя воля сдвигает небеса, так почему бы той же воле не сдвинуть землю, которая в сравнении с небесами подобна капле перед океаном? Твоя воля мудра. Я слушаю голоса прошлого, гляжу на небо и знаю, что звезды движутся, как двигались тысячелетиями, всегда тем же путем, и приносят, когда

32

нужно, лето и зиму. Ты никогда не устаешь, творя с мудростью, Отче наш. Никакой глупости нет места в Твоем плане. Сейчас Ты так же свеж в мудрости и добре сейчас, как и в первый день творения, и завтра будешь таким же, как сегодня. Твоя воля свята, ибо мудра и свежа. Святость неотделима от Тебя, как от нас воздух. Что-либо несвятое может подняться до небес, но ничто несвятое никогда не спустится с неба, с Твоего престола, Отче. Мы молимся Тебе, Святой Отец наш: сделай так, чтобы поскорее настал день, когда воля всех людей будет мудра, свежа и свята, как Твоя воля, и когда все творения на земле будут двигаться в согласии со звездами на небе; и когда наша планета будет петь в хоре со всеми Твоими удивительными звездами: Господи, научи нас! Боже, веди нас! Отче, спаси нас! Продолжение в следующем номере.

Вестник № 4 (27) 2018

«Если ты имеешь душу, одетую в одежду любостяжания и алчности, то отринь вретище, отложи любодеяния и оденься в светлую одежду целомудрия. Я тебя убеждаю к сему: прежде, нежели приидет Иисус, Жених

Вестник № 4 (27) 2018

душ наших, и увидит твою одежду, ты имеешь довольно времени, поскольку дано тебе сорок дней для покаяния». (Святитель Кирилл Иерусалимский)

33

ДЫХАНИЕ ЦЕРКВИ: беседы о богослужении

«ЕВАНГЕЛИЕ ЧИТАЕТСЯ ЖИЗНЬЮ» чтения из Писания в чинопоследованиях таинств и священнодействий

Окончание. Начало см. «Вестник» № 3 (26) 2018.

Протоиерей Илия Шапиро настоятель Патриаршего подворья храма Живоначальной Троицы в с. Горетове Можайского р-на Московской области, сотрудник радиостанции «Благовещение»

В совершаемых в Церкви священнодействиях проявляется некий единый принцип. Условно определим его следующей схемой: подготовка-действиерезуль­тат. То есть через совершаемое Церковью, когда происходит встреча (слав. сретение) с Богом Живым, раскрывается и таким образом судится наша жизнь во всех временах – прошлом, настоящем и будущем: насколько прошлое было приуготовлением к совершаемому, настолько воспринимается само священнодействие, и от этого зависит, будут ли достойными духовные плоды, имеющие произрасти от ниспосланных Божиих даров.

34

Вестник № 4 (27) 2018

В

чинопоследованиях различных таинств и священнодействий упомянутая схема-принцип видится абсолютно ясно. Подготовка чаще всего выражается в чтении текстов, напоминающих о верности Божией, о неложности Божественных обетований верующим в Него, точнее же сказать, верующим Ему. Но надо отметить, что иногда смысл совершившегося открывается в чтениях, поставленных уже после самого тайнодействия, мало того, они живописуют нам образ доброго отклика благодарной души, воспринявшей милость Божию как призыв (ср. далее у Исаии в той же 6-й главе: Кого Мне послать? <…> Вот я, пошли меня [Ис 6:8]). В этом контексте в первой части (опубликованной в предыдущем номере журнала) говорилось о чинах крещения, благословения дома, освящения воды, погребения и о Божественной литургии. В этот раз поговорим о чинопоследовании таинства елеосвящения (соборования), в котором представлено сразу множество фрагментов Писания. Достаточно давно установилась церковная традиция приступать к этому таинству ежегодно — как правило, Великим постом. Поэтому наступление Святой Четыредесятницы побуждает многих из нас не только к более частому посещению богослужений, не только к активной евха-

Вестник № 4 (27) 2018

Преподобный Ефрем Сирин ристической жизни, но и к серьёзной подготовке к соборованию, дабы укрепить посредством этого таинства душевные и телесные силы и, что самое важное, — обрести совершенное избавление от грехов забытых и неосознанных, которых, конечно, у нас — абсолютное большинство. И неудивительно: по невниманию, расслабленности нашей и просто по ограни-

35

Апостол Иаков, брат Господень ченности человеческой природы мы так часто упускаем из вида греховный груз, лежащий тяжестью на душе и, как следствие, расстраивающий наши телесные силы. Помощью в подготовке к таинству нам могут послужить как будничные великопостные службы, так и более ответственное отношение к домашней молитве, с включением в неё на время поста молитвы преподобного Ефрема Сирина. Мы призываемся «зреть свои прегрешения» и освобождаться от них покаянием по крайнему снисхождению к нам Единого Человеколюбца. Конечно же, в наше время, когда приходские книжные лавки и библиотеки изобилуют православной литературой, совсем нетрудно будет, готовясь к соборованию, заранее перечитать его чинопоследование (оно есть практически во всех требниках). Каков же смысл молитв и чтений из Священного Писания, установленных к этому таинству? До совершения первого помазания прочитывается весьма продолжительный подготовительный чин, включающий в себя покаянные молитвы, канон и стихиры, раскрывающие суть совершаемого. Затем благословляется масло — вещество таинства, молитвенно призывается Господь, избавляющий «от недугов и горьких болезней». Мы взываем о помощи и к святым — «великим поборникам в бедах» наших. Но на главное место в чинопоследовании выводятся семь одинаковых по структуре «блоков». Каждый из них состо-

ит из Апостольского чтения с прокимном и аллилуарием, чтения Евангельского, сугубой ектении о душевном и телесном исцелении приступающих к таинству, особой, усиленной молитвы о них и собственно самого помазания, совершаемого при чтении молитвы «Отче Святый, Врачу душ и телес…». В последовательности этих чтений и молитв слышится объяснение самой сути происходящего, звучат более чем сильные призывы к покаянию, даются глубокие уроки смирения, терпения, любви. Сосредоточим наше внимание на закономерном порядке того, что мы слышим от помазания к помазанию. Сначала к нам обращается апостол Иаков, брат Господень. Именно на его слова о призывании в болезни пресвитеров церковных опирается традиция таинства елеосвящения. Апостол раскрывает нам самую суть того, что совершается над нами: над болящим пресвитеры церковныя… молитву сотворят… помазавше его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5:14–15). Далее, в Евангельской притче о милосердном самарянине, рисуется картина происшедшей с человеком греховной катастрофы и человеколюбивого снисхождения Христа, елеем милости и вином Божественной Крови исцеляющего наши душевные и телесные язвы. В молитве перед первым помазанием также даётся объяснение таинства, которое должно над нами совершиться:

Притча о десяти девах 36

Вестник № 4 (27) 2018

Притча о закхее священник просит Господа о совершенном избавлении нас от греха, да наследуем Царство Небесное. Надо сказать, что все семь продолжительных молитв перед помазаниями во многом похожи одна на другую прошениями об исцелении души и тела «болящих люте». Мы же сейчас обратим внимание на интонационное развитие содержания как этих молитв, так и новозаветных чтений — так сказать, на динамику таинства. Уже во втором Апостольском чтении мы слышим о святом долге оказать любовь к страждущим, понести «немощи немощных», опираясь на пример Самого Христа. Таким образом, наше обновление действием таинства должно явиться в следовании Господу, не Себе угождавшему, но немощным во благое к созиданию (Рим. 15:1–2). Также и следующая затем Евангельская история о Закхее даёт пример истинного обновления Духа в сердце кающегося грешника, того, как истинное желание измениться возвращается спасением по дару Христа (Лк. 19:1–10). И далее в молитве свидетельствуется об ответе Господа «Благопременителя», и «блудницы честнеи… нозе слезами омочившия», не возгнушавшегося, — отве-

Вестник № 4 (27) 2018

те на желание человека перемениться во образ Христа, дающего силы «прочее лето живота» ходить «во оправданиих» Его. Третьи по счёту чтения и молитва обращают наше внимание на то, какова она, Божия любовь, которой мы приобщаемся. С особой силой звучит здесь знаменитый «гимн любви» святого апостола Павла, рисующего

Милосердный самарянин

37

действия этой царицы добродетелей, как на иконе — ярко, конкретно, во всех возможных деталях (1 Кор. 12:27–13:8). И Евангелие о призвании Апостолов говорит о дарах любви, воспринятых ими: болящих исцелять, прокажённых (грехом) очищать, мёртвых (пороками) воскрешать (Мф. 10:1, 5–8). Молитва «Врачу душ и телес…» вдохновляет надеждою на всемогущую помощь Господа, «наводящаго милость на елей сей», исцеляющий болезни тела и души. Постепенно, как мы видим, уроки, преподаваемые названными чтениями, переходят в свидетельство о действии Божием, совершаемом здесь и сейчас, — действии исцеляющей любви. Теперь нам предстоит услышать всё более высокие слова о нашем христианском призвании, об ожидаемом Богом нашем ответе на Его бесценные дары. Четвёртое Апостольское чтение определяет самый возвышенный смысл того, кто есть вообще человек. По замыслу Создателя, мы — церкви Бога Жива, Он, наш Отец, хочет принять нас как сынов и дщерей, нечистоте не прикасающияся (2 Кор. 6:16–17). Потому, по призыву апостола, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню во страсе Божии (2 Кор. 6:11–7:1). Следующее затем Евангельское повествование свидетельствует о скорби Христа, не имеющего где главы

38

подклонити и призывающего следовать за Ним (Мф. 8:14–23) (сравни у Апостола: вселюся в них и похожду). Мы здесь впервые слышим о конкретном совершившемся исцелении и его плодах: тёща Петрова воста и служаше Ему. Живым откликом четвёртой священнической молитвы на Евангельское слово звучит надежда, что исцеляемый в таинстве, восстав, поработает Христу. Наступает время пятого чтения. Апостол повествует о крайней скорби, яко не надеятися нам и жити, которую он с сострадальцами принял как законную, осудив себя на справедливую смерть, оставив надежду на собственные силы, не теряя при этом упования на Бога, возставляющаго мертвыя (2 Кор. 1:8–11). Таким образом, и при крайней опасности для жизни, приблизившейся смерти (а именно в таких случаях зачастую обращаются к этому таинству), есть нам надежда на спасение (как во времени, так и в вечности). Свидетельств тому — «несть числа». Тема близости суда Божия, призыва к духовному бодрствованию звучит и в Евангельской притче о десяти девах, ибо не знаем дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф. 25:1–13). Пятая молитва исполняет крайним страхом читающего и слушающего, ставит пред лицом Господа, судящего дела и помышления сердечные:

Вестник № 4 (27) 2018

«Боже… мене, смиреннаго и грешнаго, и недостойнаго раба Твоего… страстьми сластей валяющагося, призвавый во святый и превеличайший степень священства…». И из этой глубины, ни во что ставящей свои «правды», как бы откликом на апостольские слова звучит и наша надежда на спасение от Господа — «Надежду ненадеющихся и Упокоение труждающихся». Совершается пятое помазание, впереди — завершение таинства. Время принести плоды покаяния, плоды благодарности. Апостол говорит о духовных плодах — любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости, воздержании (6-е чтение — Гал. 5:22–6:2). По завету его мы должны будем выйти в мир, друг друга тяготы нося, и далее, по слову 7-го чтения, всегда радуясь, непрестанно молясь, за все благодаря, чтобы всесовершен наш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа Иисуса Христа да сохранились (1 Фес. 5:14–23). Также и предпоследнее Евангельское чтение свидетельствует о крайнем смирении человеческом (хананеянка) и получаемом в ответ от Господа крайнем даре (исцеление её дочери от беснования) (6-й отрывок, Мф. 15:21–28). 7-е же чтение зовёт вслед за апостолом Матфеем последовать Христу в благодарности и полном доверии и верности (Мф. 9:9–13). «Благодарим Тя, Господи, Боже наш, благий Человеколюбче…», — так начинается 6-я молитва, когда полнота совершаемого таинства уже совсем близко. И в этой же молитве даётся образ того (сравни Апостольское чтение), что в полноте значит: «друг друга тяготы носить». Священник просит: «Якоже услы-

Вестник № 4 (27) 2018

шал еси Езекию… в час смерти его, такожде и мене… услыши в час сей». То есть молитва о болящем должна быть как бы молитвой о себе — и в смертный час. Нам далеко до такой молитвы — так что поистине смиримся до земли. Перед последним помазанием мы слышим, что всё совершил милостивый Господь, «временныя страсти уврачевавый — в меру нашей веры и верности. Всем же семи чтениям и молитвам печать — молитва помазания «Отче Святый…». Будем внимать ей в благоговении, страхе и благодарности Господу, «всякий недуг исцеляющему и от смерти избавляющему». По совершении семи помазаний на головы приступивших к таинству возлагается Святое Евангелие, которым все мы будем испытаны на нелицеприятном Божием суде. Приложимся благодарно, исповедуя свою верность Христу, к Слову Его и Кресту Его. Заметим, это общее место многих таинств и священнодействий. Это — печать совершившегося. Далее от нас ожидается посильный подвиг более глубокой, чем прежде, веры по простой благодарности Богу, совершившему с нами новое чудо, явившему милость к кающимся и на деле желающим обновить свою жизнь по слову Христову, по святым заповедям Его. Восприняв достойной, насколько возможно, подготовкой, вниманием ума и чутким сердцем, благодатное действие Божие, выйдем в мир в мире души, в радости духа, свидетельствуя словом и жизнью своей о дивном нашем Боге, пришедшем в мир спасти грешников.

39

ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

«ЖИЗНЬ НАША СОЗИДАЕТСЯ БЛАГОЧЕСТИЕМ И РУШИТСЯ ОТ НЕЧЕСТИЯ» Опыт исповеднического мужества и духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи

Анастасия Кошечко профессор, доктор гуманитарных наук, Томский государственный педагогический университет

«К

ак учил, так и жил» – эта характеристика духовной позиции подвижника веры и благочестия ХХ в. протоиерея Понтия Рупышева стала отправной точкой наших размышлений в вопросе о том, как этот уникальный опыт исповеднического мужества, обширное духовное наследие может быть использовано в 40

духовно-нравственном воспитании детей и молодежи современности. В этой формуле есть принципиально важная идея, которая, к сожалению, очень редко по-настоящему реализуется в наблюдаемой нами реальности – полное совпадение ценностей и поступков, духовных откровений и повседневной жизни, глубина и простота веры, любовь и треВестник № 4 (27) 2018

бовательность в соблюдении установлений Святой Церкви, колоссальное нравственное влияние на современников. Как замечает В. Н. Корецкая, одна из его ближайших последователей и автор «Жизнеописания протоиерея Понтия Рупышева», о. Понтий «был великий муж покаяния, молитвы и любви с простой верой, которая так притягивала сердца христиан, ищущих спасения»1. На фоне духовно-мировоззренческих и социокультурных вызовов российской действительности 2010-х гг. (инфантилизация, «задержка развития души»2, утрата человеком способности адекватно оценивать себя и свое место в мире, кризис ответственности, «переворачивание» цен1 Корецкая В.Н. Жизнеописание протоиерея Понтия Рупышева // Жизнеописание и духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева. М.: «Паломник», 2016. С. 9.

2 Медведева И.Я., Шишова Т.Л. Родители и дети: конфликт или союз? М.: Никея, 2009. С. 17.

ностей и смыслов, стремление расширить границы нравственной нормы, активное распространение разного рода ценностных суррогатов, «компенсирующих» духовные дефициты), культивирования человеком эпохи потребления своей уникальности и тотальной самоидеализации, мифологических представлений об образцах и идеалах мы встречаем удивительную личность подвижника, который глубоко и точно описывает те духовные процессы, в которые мы погружены, но не можем в полной мере осознать и осмыслить. Ситуация аксиологического тупика заставляет нас искать смыслы существования за пределами своей личности, но парадокс в том, что на этом пути духовный вектор человека может оказаться направленным как сторону благочестия и созидания, так и в сторону нечестия и разрушения. В ситуации обилия сомнительных текстов или откровенного «методического шлака», активно привлекаемых для обсуждения в педагогической среде, глубокий духовный реализм дневника, писем, личных записок, выписок для народа отца Понтия, «записи его благодатных мыслей» являются ценным ресурсом в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи, родителей и педагогов, поскольку отражают «возвышенный ум, глубокое и мудрое понимание духовной жизни и великий дар руководства в ней других»3. На страницах «Духовного дневника» отца Понтия мы неоднократно встречаемся с размышлениями о том, что «связывает душу, расслабляет дух, ослепляет ум, лишает терпения и мужества, 3 Корецкая В.Н. Жизнеописание протоиерея Понтия Рупышева // Жизнеописание и духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева. М.: «Паломник», 2016. С. 9.

Вестник № 4 (27) 2018

41

порождает искушения»4 современного человека. И человеку начала ХХ столетия, и нашему современнику 2010-х годов эти тенденции свойственны как своего рода фундаментальные единицы описания души, поврежденной грехом и стремящейся к «земному покою» и комфортному существованию. Симптоматика активно проявляемых в социуме, взаимоотношениях с ближними качеств является средством диагностики духовного и нравственного состояния личности: «Чем глупее человек, тем больше и смелее он обо всем и обо всех судит. Чем слабовольнее он, тем он упрямее в своих личных пристрастных желаниях. Чем он мертвеннее душою, тем искусственнее он живет, фигуральнее»5. Значительное место в «Духовном дневнике» о. Понтия занимают размышления о современных христианах и состоянии мира. Эти процессы носят выраженный апостасийный характер, связаны между собой и имеют «особую» (в терминологии о. Понтия) логику развертывания: 1. «Современный человек перестал мыслить, он только соображает (здесь и далее в цитатах курсив мой – А. К.), а это есть уже падение ума, а следовательно, и духа. <…> Дух ниспал в естество и плоть – и как тонко, а это последнее свидетельствует о совершенном извращении его»6; 2. Преданность сердца плоти и естеству и обусловленная этим связанность духа. В подобном состоянии необходимые духовные и телесные подвиги совершаются «до времени», пока не становятся тягостными, и тогда ослабляются или оставляются, поскольку «дух человека не может родиться из своей самости для Бога, отказаться от нее и умереть 4 Протоиерей Понтий Рупышев. Избранное/ Составление А.Н. Доброцветовой М.: Паломник, 2017. С. 42.

5 Протоиерей Понтий Рупышев. Избранное/ Составление А.Н. Доброцветовой М.: Паломник, 2017. С. 58.

6 Там же. С. 87-88.

42

для нее, но остается при ней из-за своего самолюбия или себялюбия»7; 3. Как следствие, современные православные христиане «не постятся, не посещают храма, судят и сердятся, злорадствуют и смеются, немилостивы, своевольны, самолюбивы»8, у них отсутствует «разумение греха и подвига для очищения от него, чуткость совести и духовного чувства», «ревность ко спасению и подвигу»9. Это «псевдо-христиане, живущие душевной жизнью, но не духовной, не имеющей силы благочестия. Поэтому и суждения их о вере и жизни христианской или ошибочны, или лицемерны и доверять им не следует»10; 4. Закономерный итог – распространение «особенной лжи и лицемерия», под действием которых «люди стали безумны». С одной стороны, «не стало совсем ищущих Бога людей, а если некоторые и многие <…> думают, что служат Богу, то они лишь служат своему богу, но от7 Там же. С. 91.

8 Там же. С. 92.

9 Там же. С. 96.

10 Там же. С. 94.

Вестник № 4 (27) 2018

нюдь не Христу»11. С другой стороны, мы видим, что человечество упорно и добровольно идет к гибели, противопоставляя заповедям Божиим и установлениям Святой Церкви «иную Вавилонскую башню – культуру»12; 5. «Крайнее развращение» духовных оснований человеческой жизни: «истина и добродетель не только гонятся, как было во времена гонений на первых христиан, но извращаются, а посему в мире окончательно воцарилось зло, ложь и безумие, при которых уже нельзя ожидать мирной жизни для верующих»13. Нарастание эсхатологических мотивов создает образ мира, добровольно отказавшегося от Христа в силу социально-политических или глобальных духовных катаклизмов: «…мир лежит во зле чувственности и гордости, что приводит его к безумию. Наше же время есть время особенно опасное и тяжелое, ибо сие безумие греха принимает положительные формы жизни, ограждаемой законом, что мы видим в грубых проявлениях действительности в советской России, а в тонких, но более трудных для распознавания – во всей Западной Европе, изгнавшей Христа из своей жизни, в управлениях народами и 11 Там же. С. 87.

12 Там же. С. 96.

13 Там же. С. 93.

политике. Впрочем, каждый народ получает то, что заслуживает»14. Резюмирующая фраза обретаете особое звучание в диахронической перспективе, давая нам возможность оценить последствия подобных процессов в отечественной истории ХХ в. и прогнозировать последствия в веке XXI. Понимание глубины и сложности процессов деформации и богоутраты определяет, по мысли о. Понтия, и путь благочестия как подлинно христианский путь личности, возможный в трех основных вариациях: «самого себя нужно понуждать к нему подвигами», «иметь руководителя к нему и во всем слушаться его», «безропотно нести скорби и искушения с преданностью Промыслу Божию». Но в связи с тем, что «современные христиане утратили разум спасения и путь к нему» «Бог сам теперь руководит их скорбями и искушениями»15. На этом пути познание духовных областей – не заслуга размышлений человека, а дар Божий, который обретается и реализуется в опыте духовной жизни через преданность Христу «словом и жизнью» и сохранение добродетелей чистоты, рассудительности, мужественности, смирения, простоты, кротости, любви и терпения, поскольку без них душа не может воспринять Божественный свет и не может идти к Богу: «Солнце ослепляет боль14 Там же. С. 48.

15 Протоиерей Понтий Рупышев. Избранное/ Составление А.Н. Доброцветовой М.: Паломник, 2017. С. 63-64.

Вестник № 4 (27) 2018

43

ные глаза, а здоровые могут выдерживать его свет. Так и Слово Божие есть духовное солнце. Оно ослепляет больные гордостью и чувственностью души, и они в ослеплении впадают в заблуждение относительно его. Способные же к исцелению души оно исцеляет, приводя их к покаянию и рождая умиление в них»16. На пути духовного взросления, возрастания в вере и любви, оздоровления и созидания целостной личности в «Духовном дневнике» о. Понтий выделяет несколько важнейших этапов: 1. Восстановление иерархической структуры духовного мира личности православного христианина через приоритет духовного начала: «В жизни побеждают не рассуждения, но дух <…> Особенно же подлежит держаться духа разума, чистоты и кротости»17.

2. Через стремление к Христу, ревность к спасению и подвигу происходит изменение механизмов взаимодействия с собой, другими людьми и миром – не через ум и соображение, а через сердце как средоточие духовной жизни и инструмент действия совести: «Все дело в сердце – чего оно ищет, чем живет.

16 Там же. С. 105.

17 Там же. С. 47-48.

<…> Зараженное грехом или страстями сердце производит раздвоение, колебание воли и помрачение ума. Если же человек отзывается на воздействие Святого Духа на его сердце, то Он чрез скорби очищает его, и тогда просвещается у человека ум и воля делается доброй»18.

3. Чистота и простота сердца открывает способность различать правду человеческую и правду Божию: «Если мы будем жить по правде человеческой, то мы никогда н исполним и не достигнем правды Божией, благодатной. <…> Правда человеческая несовершенна и чаще всего не обнаруживает истины нашей личности и жизни, особенно Христовой, равно и естественных личности и жизни она не обнаруживает пред людьми. Первая жизнь обычная, рядовая, вторая – подвиг ради Христа»19. Эта способность особенно значима в мире лжи и лицемерия, в котором настоящий христианин должен нести «особенный подвиг» – «быть носителем истины и правды и обличителем неправды»20.

4. Правда «о себе и о мире» (М. М. Бахтин), открывающаяся личности, обладает настолько высокой духовной ценностью и созидательной силой, что не может использоваться в качестве дидактического инструмента для всех, не может подвергаться дискредитации и осмеянию через повторное «развращение» и искажение сознанием поврежденного человека, не желающего признавать свою греховность и духовное ничтожество: «словом правды, любви и святыни нужно дорожить и не обращаться с ним ко всякому, но лишь к сохранившему способность оздоровления душевного через него»21. Путь самости несовместим с ведением Христа, настоящей живой верой, которою только и может «укрепляться, освящаться и возрождаться»22 личность.

18 Там же. С. 54.

19 Там же. С. 51-52.

20 Там же. С. 87.

21 Там же. С. 106.

22 Там же. С. 95.

44

Вестник № 4 (27) 2018

5. Духовная жизнь человека должна стать полем свободного осознанного выбора в пользу добра как пути созидания и спасения, которое невозможно без «усилия и самоотвержения»: «Жизнь наша созидается благочестием и рушится от нечестия. Скорби же и испытания не есть еще разрушение жизни, а лишь нарушение земного благополучия, от которого не зависит наша жизнь <…> В жизни нельзя служить двум господам – Богу и земным выгодам и к вечному спасению нельзя относиться легкомысленно»23.

6. На этом пути сила истины проявляется и в особом отношение к злу, которое при всей его «победительности» в мире (особенно последних времен!) понимается как явление, подлежащее самоуничтожению в силу своей ложной и извращенной природы: «Никогда не обличай и не наказывай зла, даже не принимай меры против него, если не имеешь на то власти. Оно бессильно само по себе; предоставь его самому себе, и оно придет к своему печальному концу – гибели, свидетель которой ты и будешь. Есть высший Судия, Который каждому воздает должное еще здесь, на земле. Поэтому не смущайся и временным успехом, по видимости, зла»24.

7. Духовное преображение понимается как процесс медленный и очень глубокий (то, что в наших выступлениях мы называем «эффектом 23 Протоиерей Понтий Рупышев. Избранное/ Составление А. Н. Доброцветовой М.: Паломник, 2017. С. 67-68.

24 Там же. С. 42.

Вестник № 4 (27) 2018

отсроченного результата»): «Когда здоровые начала духовные окончательно победят злые и греховные, тогда начинает очень медленно сперва и долго, незаметно развиваться в человеке правильная духовная жизнь»25. Результатом должно стать такое состояние души, при котором человек сможет «ум иметь свободным от всяких житейских и человеческих соображений, сердце свободным от малейшего даже пристрастия к кому- или чему-либо, волю готовой ко всякой любви, даже ко врагам, дух – мужественным и благородным»26. Восстановление духовной целостности отразится и в проявляемых через поступки и образ жизни качества человека (от духовного здоровья к деформации – логика изложения) – «Умный человек рассудителен и скромен. Твердый – спокоен. Полный жизни – прост» 27. Только в таком состоянии духа личность может ощутить, «какая отрада – жить во Христе для всех!»28. Список литературы: Корецкая В. Н. Жизнеописание протоиерея Понтия Рупышева // Жизнеописание и духовное наследие протоиерея Понтия Рупышева. М.: «Паломник», 2016. С. 8–61. Медведева И. Я., Шишова Т. Л. Родители и дети: конфликт или союз? М.: Никея, 2009. Протоиерей Понтий Рупышев. Избранное/ Составление А. Н. Доброцветовой М.: Паломник, 2017. 190 с.

25 Там же. С. 49.

26 Там же. С. 53.

27 Там же. С. 58.

28 Там же. С. 50.

45

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

ХРАМЫ НА КРОВИ

в традициях древнерусской мемориальной культуры XI–XVII веков Продолжение. Начало см. «Вестник» № 3 (26) 2018.

Игорь Гарькавый историк, директор Мемориального научно-просветительского центра «Бутово», член Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской

« …глаголю вам, яко, аще сии умолчат, камение возопиет». (Лук. 19:40)

Среди тем древнерусской мемориальной культуры особое место занимает традиция возведения храмов «на Крови». Эта самобытная древнерусская форма почитания места скорби, места трагедии, представляется сегодня особенно актуальной в связи с увековечением памяти новомучеников Церкви Русской.

46

Вестник № 4 (27) 2018

О

бщерусским мемориальным комплексом, в формах которого оживает и развивается домонгольская традиция такого рода мемориальных сооружений, на Руси становится памятная церковь «на Крови», возникшая в начале XVII века на месте гибели царевича Димитрия Угличского. Первые шаги, направленные на сакрализацию того места, где 15 мая 1591 г. погиб восьмилетний сын Ивана Грозного (например, строительство деревянной часовни), могли иметь место только при Лжедмитрии I, то есть около 1605 года, поскольку на следствии 1591 г. произошедшее было объявлено невольным самоубийством. Соответственно, появление часовни на самом месте события кажется маловероятным. Версию «напрасной гибели» сменила версия организованного Борисом Годуновым коварного убийства. Исходя из своих интересов, эту версию поддерживал и царь Василий Шуйский, стремившийся через прославление мощей святого Димитрия убедить общество в нелегитимности самозванцев. В 1606 году мощи страстотерпца из Преображенского собора были перенесены в Михаило-Архангельский собор Московского Кремля. Тогда же, видимо, часовню сменила первая небольшая деревянная церковь царевича Димитрия «на Крови». А на том месте, где жители города прощались с телом царственного отрока, был выстроен еще один храм царевича Димитрия «на Поле».

ют исследователи, трактовался как знак сени, благодатного покрова, постоянно простирающегося над сакральным, а значит, выделенным из общего пространства дольнего мира, местом.

ЧЕТЫРЕ ОРЕШКА ЦАРЕВИЧА Постепенно складывался общегосударственный культ царевича Димитрия, как покровителя новой династии и помощника в усмирении всероссийской Смуты. Как и домонгольские ее предшественники, церковь «на Крови» была «ружной», т. е. содержалась за счет казны. До сих пор сохранились некоторые иконы, вложенные в храм царем Михаилом Федоровичем Романовым. Особое место во внутреннем убранстве занимали реликвии, связанные с гибелью царевича, а точнее, освященные его честною кровью. В первую очередь, это была икона-мощевик, присланная Михаилом Федоровичем жителям Углича. Она представляет собой кипарисовый ковчег, обложенный серебром с позолотой и чернью, в центре которого размещен меньший по размеру «ковчежец серебряный, с изображением царевича в 1 вершок стоящего пред иконою Спасителя;

В 1611 году Углич был полностью разорен войсками Яна Сапеги. Кремль был опустошен, а храм, видимо, погиб в огне пожара. Его возрождение связано уже с эпохой правления царя Михаила Федоровича. 15 мая 1630 года на памятном месте была освящена деревянная шатровая «столпная» церковь. Особый монументальный характер церковного здания был подчеркнут вертикалью взметнувшегося в небо шатра, который в символике древнерусского храма той эпохи, как счита-

Царь Михаил Фёдорович Романов Вестник № 4 (27) 2018

47

Династия Романовых внутри ковчега находится запекшаяся кровь, бывшая у гортани царевича». Также в эту икону были вделаны «крестообразно четыре ореха, найденные нетленными…» (сейчас осталось три). Эти орешки, пожалуй, самые пронзительные свидетельства трагедии, были обнаружены при обретении мощей в левой руке убиенного отрока, в мешочке, обагренном его детской кровью. Рядом в серебряной раке находилась плащаница с шитым золотом образом Димитрия, изготовленная его матерью инокиней Марфой. Здесь же была и рубаха, обагренная кровью царственного отрока. Эта тема исторического свидетельства по-своему преломилась в программе росписей уже каменного храма. Новый храм был освящен 17 апреля 1692 г. С точки

зрения стиля, он представляет собой весьма распространенный в конце XVII века тип бесстолпной церкви на высоком подклете, увенчанный уже традиционным в то время пятиглавием. В 1772 г. на западной стене четверика живописец Сапожников, уроженец слободы ростовского Борисоглебского монастыря, но живший до 1812 г. в Москве, написал композицию «Убиение благоверного царевича Димитрия». Это яркий памятник событийной исторической иконографии. На переднем плане — сцена гибели царевича и одновременно рядом изображение казни его убийц. Сильное впечатление оставляет изображение самого акта убийства, в котором кровопролитие показано с предельной детализацией, вплоть до мельчайших подробностей, почерпнутых, видимо, из местных преданий.

ОТ КОЛОКОЛА ДО ДЕТСКИХ ПРАЗДНИКОВ Характеристика мемориального комплекса, который постепенно век за веком складывался в Угличе, была бы неполной без упоминания о других памятниках, создававших вместе с храмом сложный идейно-художественный комплекс. Во-первых, это чудом уцелевшая кирпичная палата

Углич Палаты царевича Дмитрия

48

Вестник № 4 (27) 2018

Лжедмитрий

КНЯЖСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВАЖНО, НО НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО

Углических удельных князей конца XV века, сохранившаяся (в отличие от многих подобных сооружений) именно в качестве «палаты царевича Димитрия». Это также возвращенный по просьбе горожан в 1892 году из Тобольской ссылки Углический набатный колокол. Именно он в 1591 г. оповестил жителей о страшной беде и стал, таким образом, соучастником беспорядков. Это, конечно, и памятники иконографии, и традиции местного фольклора, такие, например, как возрождающиеся ныне церковные детские праздники в день убиения царевича Димитрия (15 мая). Храмовый мемориальный комплекс, возникший в кремле Углича в конце XVII века, стал своего рода итогом пятисотлетнего развития традиции возведения храмов на крови. И сама она стала прочно ассоциироваться с этим памятником церковной архитектуры. Возможно, что появление устойчивого словосочетания «Храм на Крови» имеет местное происхождение. Во всяком случае, именно в семантике церковных топонимов древнего Углича возникала речевая ситуация, которая требовала различения, дополнительной маркировки двух церквей, посвященных одному святому. Один храм был «на поле», другой «на Крови». И прежде, как мы видели, храмы строили «на месте пролития крови», но здесь древняя традиция обозначилась и получила интересное развитие.

В том же Угличе существует местное почитание купеческого сына отрока Вани Чеполосова, убитого в 1663 г. приказчиком его отца. На месте гибели мальчика была возведена часовня, а сам он похоронен в деревянном храме Рождества Иоанна Предтечи, который после в 1689–1690 годах был перестроен в камне на средства родителей и жителей посада. Обретенные мощи отрока были внесены в церковь. Черты уже сформировавшегося культа убиенного царственного отрока очевидно воспроизводились в почитании невинного страдальца из простонародья. Не случайно и сама церковь строилась по подобию новой каменной церкви царевича Димитрия. Этот случай показывает, что княжеское происхождение было важно, но не обязательно для почитания страстотерпцев. Скорее, как заметил в свое время Г. П. Федотов: «Святые князья выделены и поставлены для общецерковного почитания именно потому, что круг их жизнен-

Михаило-Архангельский собор Вестник № 4 (27) 2018

49

ного подвига предназначал их к общенародной славе».

*** Можно констатировать, что сооружение храмов «на Крови» — самобытная древнерусская мемориальная традиция, насчитывающая почти 1000 лет (если считать первыми такого рода памятниками Десятинную церковь в Киеве и памятные Борисоглебские монастыри на Альте и на Смядыни). Ее возникновение и развитие было связано с почитанием особого чина угодников Божиих — святых страстотерпцев. Само место гибели того или иного страдальца, как правило, не совпадающее с местом последующего захоронения его останков, отмечалось строительством часовни, храма или монастыря. В большинстве случаев инициаторами выступали носители высшей государственной власти — великие и удельные князья, позднее — цари Московские и Всея Руси. Строительство «на Крови» культового сооружения, очевидно, решало в контексте русской традиционной культуры несколько задач. Во-первых, это была форма сохранения памяти об убиенном, молитва

50

к уже прославленному святому. Во-вторых, сохранение в народной памяти самого исторического события и одновременно предостережение современникам и потомкам, актуализация христианских ценностей в политической культуре своего времени. В-третьих (следствие первых двух задач), всенародное покаяние за пролитие крови праведника. Символическое соотнесение места «страсти» с Голгофой помогало преодолеть негативную смысловую окраску «места кровопролития». Оно превращалось в основание храма и освящалось в символическом пространстве Евхаристической жертвы. Благодаря наличию храма, Дома Божия, находясь в котором человек хотя бы на время выходил за рамки земного, грешного мира и вступал под сень благодатного присутствия Бога, место скорби, место преступления превращалось в место покаяния, очищения (катарсиса) и примирения через покаяние грешника с Богом и через Церковь — со всем миром.

Царь Михаил Фёдорович с инокиней Марфой

Вестник № 4 (27) 2018

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

ТРОШКУНАЙСКАЯ ИКОНА БОЖЬЕЙ МАТЕРИ

Михаил Мороз публицист

И православные, и католики Литвы горячо почитают Остробрамскую, Виленскую, Сурдегскую и Лукишскую иконы Богородицы. Но в местных костелах и храмах горит свет и менее известных образов. С рассказа о Трошкунайской иконе Богородицы мы начинаем цикл заметок, которые, надеемся, побудят верующих к новым паломничествам по родному краю. Вестник № 4 (27) 2018

51

У

дивительный образ Трошкунайской иконы Богородицы уже более трех веков является главной святыней костела Святой Троицы Трошкуная. Этот один из самых маленьких городков Литвы расположен в 18 км на запад от своего районного центра – города Аникщяй.

Первое документальное упоминание о Трошкунае относится к 1591 году. В 1696 году владельцы поместья пригласили монахов-бернардинцев Владислава и Анну Соколовских основать монастырь, в котором в 1698 году возводят деревянную церковь, посвященную Святой Троице. Монахи с первых же дней помещают в храме чудотворный образ, напоминающий им икону Пресвятой Девы Марии с младенцем из каунасского монастырского костела Святого Георгия (этот костел был построен еще к 1503 году, монастырь же, достоверно известно, существовал уже столетием ранее). Образ датируется примерно 1575 годом и является одним из старейших в Литве. В 1743 году трошкунайский деревянный храм сгорел. Через четыре года он был еще раз отстроен в дереве и в 1770 году сгорел снова. Но в обоих пожарах чудесным образом сохранилась икона Богородицы.

Анны (родителей Богородицы), и весь ин­ терь­ер алтаря – тоже творения Ельского. С какой бы точки костела мы бы не приближались к образу Богородицы, наши глаза встречает и более не отпускает Ее взгляд. Этот взгляд говорит нам, что каждый из пришедших важен для Божией матери, она не оставляет нас своим вниманием и заботой. О ее помощи красноречиво напоминают и расположенные рядом многочисленные вотивные предметы, пожертвованные благодарными верующими. Невозможно оторвать глаз и от лица Христа. На этой иконе Он имеет облик взрослого человека, взгляд которого на Мать и легкая улыбка говорят: «Я знаю, что и как будет», – и полны поддержки в Ее будущих страданиях. Надпись на латыни: «Покажи, что ты мать» („Monstra Te Esse Matrem“), – также напоминают о предстоящем страдании Богоматери – сопереживании мук Сына своего и недалеком во времени предстоянии Матери у Креста Господня. Митрополит Антоний Сурожский, указывая на то, что ни в Евангелии, ни в древ-

Не желая более полагаться на ненадежное дерево, в 1774-1789 годах бернардинцы строят кирпичное, сохранившееся до сих пор здание костела. Автор храма, архитектор раннего литовского классицизма Мартинас Кнакфусас, сразу проектирует в центральной части костела справа от пресвитерия алтарь, посвященный иконе Божией Матери. В 1798 году отделка построенного храма была поручена выдающемуся скульп­то­ру Каролю Ельскому, известному по фигурам на фронтоне Кафедрального собора в Вильнюсе и нескольким скульптурам в вильнюсском костеле святых Петра и Павла. Судя по всему, и расположенные на алтаре у иконы Божией Матери фигуры святых Иоакима и

Трошкунайская икона Божией Матери 52

Вестник № 4 (27) 2018

них иконах Божия Матерь никогда не изображалась рыдающей, высказывал удивительную мысль о том, что Ее молчаливое страдание есть итог Ее согласия с Божией волей, – «готовность на смерть до конца … не пассивность, а живая, сильная отдача себя, своей судьбы, своего растерзанного сердца, своего изнемогающего ума, своей воли в руку Божию: пусть будет, как Ты хочешь, Отче, а не как я»1. «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему», – приводятся слова Марии в Евангелии от Луки (Лк. 1,38). О предстоящем страдании Иисуса и Его Матери говорят нам написанные вокруг иконы пятнадцать клейм, изображающих терновый путь, и четыре евангелиста в углах, описавших страдания. Изображения, окружающие фигуру Богоматери, датируются примерно 1660 годом.

левший бархат, был остановлен пристальным взглядом Девы Марии из старинной живописи образа. Таким образом оригинал был обнаружен и в течение двух лет тщательно восстанавливался в реставрационной мастерской П. Гудино. А 4 ноября 1994 года святыня вернулась на свое место в костеле. В Трошкунае теперь установлен особый храмовый праздник, посвященный чудотворному образу Богородицы. Это воскресенье, ближайшее к 22 августа – последне­ му дню от­ ме­чания католиками Успения Божьей Матери.

За более чем 300-летнюю историю Трошкунайской иконы почти двести лет считалось, что подлинник исчез, а в алтаре костела находится ее поздний список. В 1796 году, после третьего раздела Речи Посполитой и вхождения Литвы в состав Российской империи, монахи, видимо, опасаясь, что святыня будет вывезена на территорию России, вырезали центральную часть иконы с ликами и руками Богородицы и Христа. Заказав копию иконы, они дали распоряжение художнику вставить подлинный фрагмент в соответствующее место копии и, покрыв бархатом и посеребренным окладом с датой на нем – 1796 год, поместили получившееся в алтарь. До восстания 1863 года монахи передавали этот секрет друг другу, но после поражения восстания вместе с исчезновением из Трошкуная бернардинцев умерла и тайна. Летом 1989 года, во время работ по очистке алтарей и почерневших от времени икон и картин, пастор костела, поправляя ист1) Митрополит Сурожский Антоний. Труды. Книга вторая. М.: «Практика», 2014

Трошкунайский монастырь Святой Троицы

Вестник № 4 (27) 2018

53

54

Вестник № 4 (27) 2018

Вестник № 4 (27) 2018

55

ПО СТРАНИЦАМ ИСТОРИИ

НЕТ НИ ЗАЩИТНИКА, НИ ПОМОЩНИКА, КРОМЕ ГОСПОДА Продолжение. Начало см. «Вестник» № 3 (26) 2018.

Михаил Мороз публицист

О князе Андрее Михайловиче Курбском многие знают, в первую очередь, как о предателе дела Иоанна Грозного во времена Ливонской войны. Но мало кто знает, что князь был не только успешным полководцем и воеводой-управленцем, дипломатом, скандальным соседом-шляхтичем, но и историком, переводчиком трудов великих отцов Церкви и писателем-радетелем Православия.

56

Вестник № 4 (27) 2018

И

мение в Миляновичах (близ Ковеля, территория современной Украины), пожалованное Сигизмундом Августом, князь Курбский превратил в центр православной духовной культуры в Литве. После долгих мытарств Курбский перевез сюда значительную часть своей обширной библиотеки, которая стала основой трудов князя и его помощников по переводу книг на церковнославянский язык и по их последующему распространению. В предисловии к сборнику «Новый Маргарит» князь писал: «Изгнан я был несправедливо из Божьей земли и скитался среди грешных… людей, развращенных к тому же различными ересями. Утешение себе я нашел в книжных делах, обратившись к разуму величайших древних мужей... Часто брал я и перечитывал родное мое Священное Писание, на котором были духовно воспитаны мои предки… Приехав сюда из моего отечества, я с усердием принялся за изучение латинского языка с той целью, чтобы перевести на наш язык то, что еще не переведено».

МИЛЯНОВИЧЕСКИЙ КРУЖОК

бесед со старцем Артемием, также бежавшим в Литву, у него возникла мысль создать в своем поместье кружок единомышленников-переводчиков. Сегодня известно, что в Миляновический кружок входили: шляхтич Амброжий Бржежевский (перевел на западнорусский язык обзор всемирной истории Марцина Бельского «Хроника всего мира» и учил князя латыни), молодой князь М. А. Оболенский, направленный Курбским в Краков, а затем в Италию для получения необходимого для их трудов образования, Станислав Войшевский – бакалавр, выпускник Краковского университета. Был приглашен и вышеупомянутый ученик старца Артемия – Марк Сарыхозин. Курбский писал ему: «Моя братская просьба к тебе: во имя любовного единения нашего Христа и его раба... прояви любовь к единокровной России, ко всему славянскому народу! <…> Помоги нам, невежественным и неопытным». К середине 1570-х годов совместно с Амброжием князь переведел сочинения свт. Иоанна Златоуста, объединенные в сборник под названием «Новый Маргарит» (в 1596 году издан в типографии князя Острожского). К 1579 году Курбский лично перевел «Богословие» прп. Иоанна Дамаскина. К 1580 году итогом работы

Проблема переводов церковной литературы была весьма острой. Отсутствие книг на славянском языке давало козырь католикам, указывавшим, что подлинные языки Церкви – латинский или греческий, а «на славянском языке никто не может достигнуть учености». По словам Курбского (из письма Марку Сарыхозину), после одной из

Речь Посполита 1705 г.

Вестник № 4 (27) 2018

57

Сказания князя Курбского кружка стал свод житий святых – одно из самых полных собраний сочинений св. Симеона Метафраста на церковнославянском языке. Список переводов Миляновического кружка впечатляет: два отрывка из Цицероновых парадоксов, «Источник знания» прп. Иоанна Дамаскина, «Слово Иоанна Златоуста на пентикостие о святом Дусе», 44–47-я беседы свт. Иоанна Златоуста на Евангелие от Иоанна, «От другие диалектики Иона Спакинбергера о силлогизме вытолковано», «Диалог» патриарха Геннадия Схолария, творения св. Симеона Метафраста, отрывки из хроники Никифора Каллиста Ксанфопула, отрывки из хроники Евсевия Кесарийского, «Повесть о Варлааме и Иоасафе», «Епифания, епископа Кипрского о восстании из мертвых свидетельство», переписка с Богородицей, приписываемая сщмч. Игнатию Богоносцу, произведения свт. Василия Великого, в том числе книга «О постничестве» (издана в острожской типографии в 1594 году), труды свт. Григория Богослова, св. Дионисия Ареопагита, латинские толковые словари монаха-августинца Амвросия Калепино

и «Ономастикона» Конрада Геснера.

ОТ КНЯЗЯ ДО МЕЩАНИНА Одновременно Курбский ведет активную переписку по духовным вопросам с разными представителями Великого княжества Литовского (сегодня нам известны 14 писем) – от князя Константина Константиновича Острожского и иных представителей литовско-польской знати до виленского издателя Кузьмы Мамонича и львовского мещанина Семена Седларя. В этих «листах и цедулах» Курбский разъясняет православное учение (например, о Святой Троице, о Символе Веры, о понимании свт. Иоанном Златоустом чистилища, о Вселенских Соборах), радуется переходу собеседника в православие (два письма Федору Бокии), призывает обратиться к подлинному «Христову пути, когда седины (нас) обеих предвещают скорое разлучение с миром» (письмо Остафию Воловичу – видному участнику русско-литовских переговоров 1570-х годов, перешедшему в кальвинизм), обижается на

Жизнь князя Курбского в Литве и на Волыни 58

Вестник № 4 (27) 2018

Константин Острожский

«варварское» поздравление с «новым роком» паном Древинским – христиане должны праздновать лишь Рождество, и т. д. Но красной нитью через все письма проходит мысль о защите чистоты веры от «полуверных латинов», их передового отряда иезуитов и от униатства, как следствия нетвердости православных в этой борьбе. Отметим, что Курбский конфессионально не разделял католичество и протестантизм, считая последний крайней католической ересью. Мы «утверждены в благочестивых догматах христианской веры так, как проповедовали пророки и постановили, приняв от Христа, апостолы; не так … – только Писанием, но и словом – Преданием». «Лютерово … самочинное учение» и «учеников его, Филиппа Меленктона, Цвингли, Кальвина и прочих» основано на толковании Священного Писания

от «разума». Лютер «не только пренебрег всеми прежними святыми угодниками, но также не принимает и многие книги Ветхого Завета, и некоторые послания апостолов» (из письма шляхтичу из Галицко-Волынской части Литвы Кодиану Чапличу). Таким образом, учение протестантов в понимании князя исключительно ложно. Практически во всех письмах литовского периода, в комментариях (причем иногда весьма памфлетного характера) к переводам отцов Церкви Курбский остро критикует иезуитов, считая католицизм ересью, извращающей истинное христианство. «Они сами явные схизматики, пьющие из источников, замутненных их папами, которые изобретают новые мудрствования и являются совершенно очевидными отступниками от поста-

«И оставив всякое забвение, незнание и лень, постараемся прочесть Божественные слова, почерпнуть из них мудрость Божественного разума и укрепиться этой вечной духовной пищей, чтобы уметь противостоять с помощью Христа владыки нашему духовному врагу. Если сумеем это сделать, то победим его окончательно, и тогда все его соблазны, искушения и козни будут нам не страшны, потому что Христова церковь непобедима и не будет побеждена никем — ни Дьяволом с его бесами, ни Антихристом с его мучителями, — но будет покоиться непоколебимо и вечно на камне Христовой веры». Князь Андрей Курбский

Острожский замок Вестник № 4 (27) 2018

59

Король Сигизмунд Август новлений семи великих Святых Вселенских Соборов, в которых участвовали не только епископы наших Восточных Церквей, но и их прежние святые западные папы… Наказывайте нашим, чтобы они без ученых с нашей стороны не участвовали в спорах с ними и не ходили бы к ним на проповеди, ибо, как сказал апостол, коварные беседы развращают добрые нравы... Напечатали книжки, подкрашенные их языческими силлогизмами, которыми они софистически разрушают и развращают апостольское богословие <…> Более всего против блаженного Дамаскина, на которого они придумывают самые клеветнические измышления, потому что он острее всех обличает их новоявленную ересь о исхождении Святого Духа» (из двух писем виленскому издателю Кузьме Мамоничу). Взявшись за перевод трудов прп. Иоанна Дамаскина, князь в предисловии писал, что переводит книгу «весьма умную и очень нам нужную (потому что он, будучи последним из учителей, выбрал и кратко изложил самое главное из того, что написали предыдущие учителя), книгу, кото-

рую можно назвать броней, или щитом, крепкой защитой для Церкви от всех еретиков».

КРИТИКА УНИИ Главной опасностью, исходящей от деятельности иезуитов, князь считал возможность объединения Церквей. И хотя слово «уния», например, в письмах Курбского князю Константину Острожскому (до нас дошли три письма), напрямую не встречается, он достаточно резко остерегает его от компромиссов и соглашательства. Например, за то, что опровержение трудов «учителя-отступника» иезуита Петра Скарги Острожский поручил писать, к величайшему возмущению Курбского, некому Мотовиле – последователю еретика Ария, что делало Мотовилу, как еретика, «помощником Антихриста». Известно, что Константин Острожский

Войско ВКЛ 60

Вестник № 4 (27) 2018

Агиографический свод Курбского объединения Церквей и попыток католиков этого достичь. Именно с этой целью он и создавал компилятивный труд «История Флорентийского Собора», к сожалению, еще не переведенный на современный язык.

ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ, ОНИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ О МНЕ

изначально считал, что уния, в случае согласия с ней всей Церкви, возможна. Но когда отступившие от православия объявили в 1596 году в Бресте об унии с католиками, он стал одним из признанных лидеров в борьбе за истинную православную веру. Свою лепту в это, безусловно, внес своей бескомпромиссностью и Курбский. Напечатанная князем Константином в 1581 году Острожская Библия (основанная на греческом первоисточнике), являясь, по словам протоиерея Григория Флоровского, «ненарушенной и живой связью с византийским преданием», своевременно дала в руки православных текст Священного Писания, не искаженный католическими и еретическими правками и изданный достаточным тиражом.

Но не меньшей (если не большей) бедой и проблемой Курбский считал отсутствие у православных должных знаний и желания получить образование. «По причине глубокого невежества церковников русской церкви» их религиозные оппоненты, считал князь, действовали более успешно. «Пребывая еще в той Русской земле, – писал он в предисловии к переводам прп. Дамаскина, – я не раз слышал, как обманывают юношей, стремящихся к учению и к постижению Священного Писания… и,

Критикуя унию, Курбский понимал, что аргументы против нее может дать история неудавшихся прежде попыток

Петр Скарга Вестник № 4 (27) 2018

61

Иоанн Грозный запрещая, говорят им: „Не читайте много книг!“ ...О, беда! То, от чего бесы убегают и исчезают, и чем еретики обличаются… – такое оружие они отнимают, такое лечение они смертоносным ядом называют, не желая помнить слов Господа, сказавшего: … Исследуйте Писания... они свидетельствуют о Мне». При переводах, печатании и переписке книг князь просил: «Не давайте (эту работу. – Ред.)… неискусным, но нарочитым мужьям и искусным в писании», так как неученый «немного согрешив, портит решительно все». Большую возможность разночтения на церковнославянском языке давало игнорирование знаков препинания, что и «в греческих книгах суть таковые же». Стремясь к точности передачи Священного Писания и трудов отцов Церкви, Курбский

создает «Сказание о знаках книжных» – одно из первых грамматических руководств по пунктуации русского языка. Ценя подлинное образование, Курбский писал княгине Черторыжской об ответственности родителей: «Необходимо изучать не только Священное Писание, но и светскую философию» и отправлять детей «в Вильну на учебу к честным пресвитерам римского ордена иезуитов… похвально», учитывая только, что «те сразу же почти всех их, еще не достигших зрелого возраста, ничему не научив, убедили хитростью перекреститься в свое полуверие и отлучили от правоверия. Но, однако, и Василий Великий, и Григорий Богослов, и Иоанн Златоуст, и многие другие знаменитые мужи уезжали из своих родительских домов к языческим философам в Афины, чтобы изучать там свободные науки. И они нисколько не растеряли своей душевной праведности и не отступили от праотеческого правоверия, а украсились душевной красотой и вернулись в отечество, словно большие корабли, наполненные драгоценнейшими товарами».

«Второе послание Ивану Грозному» Курбского 62

Вестник № 4 (27) 2018

В своем подвижничестве князь не ограничивался литературным и эпистолярным трудом. В большинстве его писем литовским адресатам содержатся упоминания о встречах, дискуссиях и обсуждениях богословских тем. Не беремся утверждать, что все они были успешны. Так письмо князя Кодияну Чапличу содержит описание публичного скандала, учиненного спорящими. Будучи человеком образованным, вооруженным знанием и верой, а не «хромым феологом», а потому не фанатичным, князь, хорошо понимал, что «в каждой стране – закон и отчина… каждый закон держится своего обычая». Но при этом он горячо относился к делу сохранения православия. Князь обладал бурным характером, был уверен в себе и в том, что он исповедует. Он не лез за словом в карман и, судя по многочисленным жалобам на него Великому князю Сигизмунду Августу, а также по текстам его посланий (где законы письменности определенным образом сдерживают автора), не стеснялся в подборе выражений в устном слове. Горячая натура князя не давала покоя его страдающей душе. Князь Андрей Михайлович Курбский умер в 1583 году в 55-летнем возрасте в своем Миляновическом имении и был похоронен в Свято-Троицком монастыре близь Ковеля. Его могила не сохранилась. А через 13 лет в Бресте была объявлена уния «пастырями, в волков претворившимися», по меткому выражению князя Константина Константиновича Острожского.

Вестник № 4 (27) 2018

На современном русском языке сочинения А. М. Курбского опубликованы в следующих изданиях: • Курбский А. М. Сказание о знаках книжных. В кн.: Иванишев Н. Д. Жизнь князя Курбского в Литве и на Волыни, т. II. К.: Лито-тип. Вальнер, 1849.

• Сказания князя Курбского. Под ред. Устрялова Н. Г. С-Пб.: Тип. Императорской Академии наук, 1868.

• Предисловия и комментарии к творениям Святых Отцов. Приложения к кн.: Архангельский А. С. Очерки из истории западно-русской литературы XVI–XVII вв. М.: Университетская тип., 1888.

• Письма князя А. М. Курбского к разным лицам. С-Пб.: Издание Императорской археографической комиссии, 1913.

• Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Под ред. Лихачева Д. С. М.: Наука, 1981.

• Курбский А. М. История о великом князе Московском. Предисл., вступ. ст., пер. Золотухиной Н. М. М.: 2001.

• Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН. Источник: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default. aspx?tabid=9861 • Переводы на современный русский язык сделаны А. А. Цехановичем

63

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ

ШОТЛАНДСКИЙ КОМПОЗИТОР СЭР ДЖЕЙМС МАКМИЛЛАН: «Немного пессимизма нам не помешает»

Константин Эггерт журналист

Шотландец. Внук шахтёра. Бывший член Коммунистического союза молодёжи, ныне полностью отвергнувший левые идеи. Клавишник школьной рок-группы. Член объединения мирян при Доминиканском ордене. Командор Превосходнейшего ордена Британской империи. Создатель десятков произведений, среди которых кантата «Семь последних слов Христа», «Европейский реквием», четырёх симфоний, нескольких концертов и десятков произведений для церковного хора. Джеймс Макмиллан, которому в 2019 году исполняется 60 лет, сегодня, возможно, самый известный и исполняемый в мире современный британский композитор. В 2015 году королева Елизавета Вторая возвела его в рыцарское достоинство – «за заслуги в сфере музыки». Сэр Джеймс также один из самых известных интеллектуалов-католиков Великобритании, он выступает последовательным критиком неомарксистской философии и агрессивного секуляризма. В интервью Константину Эггерту композитор рассказал, почему пишет литургическую музыку только на заказ, какие чувства вызывают у него Арво Пярт, Рихард Вагнер и Второй Ватиканский Собор, а также ответил на вопрос вопросов – умрёт ли классическая музыка?

64

Вестник № 4 (27) 2018

Джеймс Макмиллан на «европейских» инструментах европейскую музыку. Если бы Адорно был жив, то пришёл бы в смятение от такого развития событий. Мне кажется, что классическая музыка и её восприятие эволюционируют – с неизбежными провалами и прорывами. Одни элементы будут идти на спад, другие, наоборот, развиваться. В одно десятилетие будет расцвет, в другое – упадок. Я не сомневаюсь, что классическая музыка жива и прекрасно себя чувствует. У нее богатое прошлое и живое настоящее.

–Л

ет 30 назад в журнале «Тайм» я прочитал статью, автор которой утверждал: классическая музыка умирает. Подобные апокалиптические предсказания звучат регулярно. Что для современного общества значит классическая или, как ещё говорят, «серьезная» музыка?

— Всегда были те, кто предсказывал конец классической музыки. Но все эти утверждения были «ложной тревогой». Философ Теодор Адорно, один из основателей так называемой Франкфуртской школы, в пятидесятые годы утверждал, что классическую музыку убьют радио и звукозапись. Но радио и массовая коммерческая аудиозапись во всем мире лишь укрепили позиции классической музыки в обществе. Культура эволюционирует, меняется. Мир был другим, когда мы с вами были молодыми. Например, 40 лет назад в Китае мало кто что-то знал о европейской музыке. В наши дни миллионы и миллионы китайцев хотят играть Вестник № 4 (27) 2018

— Вы – католик. Многие считают, что будущее католицизма принадлежит, в основном, Африке и Азии. Вы согласны, что, как и с католицизмом, будущее классической музыки принадлежит странам с другими традициями, но все еще заинтересованными воспринять или познать западную классическую музыку?

— Мир в последние десятилетия уменьшился благодаря новым технологиям, и интерес к классической музыке европейской традиции стал выше. К тому же сохраняется традиция культурного обмена между разными частями света. Это вся Азия, не только Китай. В Корее и Японии я тоже наблюдаю рост интереса к ней, хотя классическая музыка там укоренилась до Второй мировой войны. Это также Вьетнам. Оркестры множатся и развиваются в Сингапуре, Малайзии, на Тайване. В Южной Америке есть Венесуэла с феноменом так называемой «Системы» – методикой воспитания молодых музыкантов с детства. Сегодня одни из лучших оркестров мира вы найдёте в таких местах, как, например, Сан-Пауло. Но это не значит, что в Европе музыка умирает. Просто бывают разные стадии роста и развития. Классическая музыка – дар прошлого будущему, и, благодаря новым технологиям, это теперь дар всему миру.

65

деленную, причём негативную смысловую нагрузку. Он, как говорится, политически заряжен. Средний читатель газеты «Гардиан» или «Нью-Йорк Таймс» вас тут же назовет «расистом» и «империалистом». Чувствуете ли Вы, что, пусть и косвенно, участвуете в идейной конфронтации внутри элит?

— Что значит сегодня быть человеком творческой профессии и одновременно христианином? Есть ли что-то, что делает этот опыт особенным в конце XX и начале XXI века – из-за тенденций в современных обществах, например, уменьшения уровня библейской и литургической грамотности на Западе?

— Западные культуры имеют серьезную музыкальную составляющую и своими корнями глубоко уходят в иудео-христианское наследие, иудео-христианскую цивилизацию. Конечно, есть и её светское выражение. Но есть много европейской музыки, которая создавалась именно как церковная. Люди, которые любят музыку, хорошо об этом знают. И они достаточно великодушны, чтобы это признать. По моему опыту, люди, которые любят музыку, вообще, более великодушны. Поэтому в мире музыки степень враждебности и подозрительности к христианскому композитору гораздо меньше, чем в других сферах. Христианский композитор сочиняет, вдохновляясь своим, христианским, взглядом на мир. Это объясняется тем, что на глубинном уровне и мир, и конкретная аудитория признают: эта цивилизация основополагающе важна.

— Вы использовали определение «иудео-христианская цивилизация». Для значительной части западной интеллигенции этот термин несет опре66

— Левые интеллектуалы-неомарксисты, которые пишут нечто подобное для «Гардиан» или других изданий, невежественны в плане культуры. Конечно, они влиятельны и пытаются навязать свою нетерпимость элитам. Мы должны обойти их стороной и продолжить диалог с теми, кто будет нас слушать с открытым сердцем, и, если позволите, с открытыми ушами. Есть прекрасная книга «Диалог Баха с современностью», написанная здесь, в Шотландии, музыковедом Джоном Баттом (John Butt, «Bach's Dialogue with Modernity»). Он – профессор музыки в университете Глазго, исследователь творчества Иоганна-Себастьяна Баха. Батт изучал «Страсти» Баха, в частности, в контексте увлечения современного человека славным прошлым. Эти произведения музыкального искусства – серьезный вызов современной концепции, согласно которой мир все время улучшается и прогресс неизбежен. Меня очень вдохновляет рост популярности «Страстей» Баха в нынешних пострелигиозных культурах. Современный человек, несмотря на весь свой агностицизм и атеизм, все еще, особенно в той части общества, которая любит музыку, открыт для этих важных посланий, для этих глубоких встреч с истиной. То же самое можно сказать про «Торжественную мессу» Бетховена. Подобные произведения указывают на связь божественного и человеческого. И пока мужчины и женщины, воцерковленные или нет, открывают свои души для диалога земного и небесного, он обязательно продолжится. Джон Батт в «Диалоге Баха с современностью» пишет, что фигура Христа, его смерть и воскресение находятся в постоянном взаимодействии с разумом современного человека, который, несмотря на Вестник № 4 (27) 2018

свои атеизм и отступничество, каким-то странным образом, особенно в сфере музыки, более чем когда бы то ни было открыт для этой истины.

— Когда я слушаю Вашу музыку, у меня возникает четкое ощущение, что есть два Джеймса Макмиллана. Первый – симфонист, любитель атональности. А второй – скорее, литургист, который использует элементы тональной музыки. Справедливо ли такое разделение?

— Взаимодействие с современным миром неизбежно. Ты должен каким-то образом жить и реализовываться как музыкант. Я композитор, который, будучи верующим человеком, стремится наполнить этой верой само сердце современной музыки. Я на себе тоже испытал влияние того, что происходило в музыке в XX и XXI веке. В то же время я открыт для далекого прошлого. Католицизм – надежная основа моей музыки, например, григорианское пение. Но это также и литургическая музыка в наивысших точках христианской истории, таких, как Ренессанс, или после него, во времена Баха. Непрекращающийся диалог между далеким прошлым и настоящим для меня неизбежен.

— Вы упомянули григорианское пение. Вы – один из основателей фонда Musica Sacra Scotland, который стремится возродить эту традицию церковного пения в Шотландии. Почему это так важно для Вас?

— Если угодно, есть звучание католичества, как есть и звучание православия. В какой-то момент в церкви возобладало мнение, что это звучание не жизнеспособно и не аутентично. Это было гигантской ошибкой западной церкви – попытаться отказаться от большей части своего наследия, своей души, стать, в каком-то смысле, похожей на протестантские конфессии, как англиканство. На этом пути было совершено множество ошибок. Второй Ватиканский Собор (Вселенский Собор Католической Церкви в 1962–1965 годах, который принял ряд документов: литургическая реформа, развитие социального учения, апостолат мирян, признаВестник № 4 (27) 2018

ние Восточных Церквей и др., во многом определивших богословие и религиозные практики Католической Церкви в последние полвека. – Прим. К. Э.) не был неправильным сам по себе. Но он проходил в неподходящее время. В шестидесятые годы западный мир бился в конвульсиях и ненавидел сам себя, свои традиции. Католическая Церковь тоже включилась в этот процесс. Я думаю, это объясняет разрушение традиции, отрицание многого из того, что сделало Католическую Церковь католической. Сегодня мы должны разобраться с этим наследием, заново найти то настоящее, как в теологии, так и в музыке, что делает нас правоверными католиками.

— То, что вы говорите, рифмуется с тем, что говорят некоторые православные мыслители: Второй Ватиканский Собор – это провалившаяся попытка модернизации, возможно даже, бесполезная. Согласны ли Вы с этой характеристикой? Какое значение этот Собор имеет сегодня, и особенно для культуры?

— Мне кажется, что все эти ошибки были бы допущены Католической Церковью вне зависимости от того, прошел бы Второй Ватиканский Собор или нет. Католическая Церковь, особенно при нынешнем Папе, недостаточно энергична и тверда в противостоянии многим заблуждениям современности. Но Второй Ватиканский Собор уже стал частью нашей истории, нашего наследия, нас самих как католиков. Но мы должны смотреть даль67

ше. Возможно, Церковь выработает собственную стратегию, чтобы вернуться к своим наиболее аутентичным формам.

чиваться от западного модернизма XX века. Я по-своему пытаюсь связать прошлое и настоящее.

— Когда говорят о православной музыкальной традиции, то обычно упоминают композиторов Джона Тавенера, Арво Пярта и византийскую традицию церковного пения. Как вы к ним относитесь?

— И что же, по-Вашему, хочет сказать Пярт?

— Что касается византийского пения, то я никогда не касался его напрямую. С Джоном Тавенером я встречался и подолгу говорил о музыке. Я знаком с Арво Пяртом и даже курировал фестиваль его музыки в Дублине. Он довольно сдержан в разговоре, поэтому мне не удалось близко познакомиться с его взглядами. Но в его музыке чувствуется, что он многое пытается высказать, много размышляет. Я считаю его одним из величайших композиторов наших дней. Пярт очень отличается от меня. Его музыка очень современная. Её слушают и верующие, и неверующие, и слышат в ней звучание современного мира. В то же время эта музыка напоминает слушателям о своих глубоких исторических, теологических и литургических корнях. В этом её большая привлекательность, в том числе для нынешней аудитории. Скрытое послание произведений Пярта влияет на современность. Мне хочется надеяться, что нечто подобное есть и в моей музыке. Хотя я, в отличие от Арво Пярта и Джона Тавенера, не стал отвора-

— Он глашатай присутствия Бога в безбожном обществе. Он пишет так, что вне зависимости от названия произведения, от того, какой инструмент звучит, от того, духовное это произведение или светское, нам открывается некая другая, мистическая реальность. Это его великий дар современной культуре. Для композитора нет более великой и возвышенной задачи, чем поделиться с современным человеком верой в бытие Божие. Пярт показывает пример того, что это можно сделать даже в наше безбожное время.

— Вы сказали, что Пярт и Тавенер поворачиваются спиной к модернизму XX века, то чего не делаете вы. Что вы в этот момент имеете в виду под модернизмом? Штокхаузена, Берга?

— Всю свою жизнь я решаю эту проблему. В моём творчестве я, конечно, нахожу следы модернизма XX века. Наверное, и Вы тоже. Мое взаимодействие с этим миром было сознательным, это была попытка придать смысл моей связи не только с послевоенным авангардом, но и с тем, что было до этого – Шенбергом, Бергом, Веберном. А их творчество восходит к Малеру, Брукнеру и Вагнеру. Я не могу повернуться спиной к этой традиции. В каноне западноевропейской музыки присутствует невидимая и непрерывная связь. И я бы не хотел от неё отказываться так же драматично и радикально, как это сделали Тавенер и Пярт.

— Похоже, Вы не слишком большой любитель музыки Джона Тавенера...

— Я бы так не сказал. Я ей восхищаюсь. В музыке Тавенера есть своя красота. Но она, как бы получше выразиться, одномерная. Есть разница в техническом и практическом смысле между мной и теми, кого (иногда с издёвкой) называют «священными минималистами». Те минималисты, которые ценят духовное, стара-

68

Вестник № 4 (27) 2018

ются передать картину небесного бытия или Бога – но только через один образ. Видение небесного получается очень красивым. Но оно не затронуто реалиями человеческого существования, трудностями, которые я считаю настолько же важной частью пути к Богу, как и мистический опыт. В наших дискуссиях с Тавенером, несмотря на общую для нас христианскую веру, выявились эти глубокие теологические и музыкальные разногласия.

— Минимализм – все еще серьезная сила в мире музыки. Некоторые говорят, что именно через минимализм, через музыку, например, Филипа Гласса, они пришли к пониманию классики. Совместимы ли минимализм и христианство?

— Существуют разные минимализмы. Я за свою жизнь насчитал их даже слишком много. Некоторые формы минимализма серьезно на меня повлияли. Духовный минимализм Пярта, например, или польского композитора Горецкого. Есть и другие минималисты, некоторые из них в Америке, такие, как упомянутый Вами Гласс. Их в большей степени влечёт популярная музыка. Это другой минимализм, тут всё очень ритмично и живо. Тут следует упомянуть и Стива Райха, и Джона Адамса, и голландского композитора Луи Андриссена. Они черпают вдохновение в уличной музыке, а в случае Адамса – в американской народной культуре. В силу разных причин минимализм нравится широкой аудитории, хотя его критики говорят, что именно упрощённая форма и привела к его популярности. Популярный, «народный» минимализм Адамса и Гласса сильно отличается от «священного» или «духовного» минимализма восточноевропейских композиторов.

по своей сути?

— Западная Церковь пытается адаптироваться к секуляризированному миру, в надежде, что её обращение к молодым людям, к обмирщённому обществу станет более доступным и действенным. Это гигантская ошибка. Вы приходите в церковь не для того, чтобы слушать эту ужасную, совершенно светскую музыку, которая идёт вразрез с мистическим, сакральным смыслом богослужения. Такого, кстати, не встретишь, в православной церкви! И я бы хотел, чтобы католики учились у православных этому отказу от простых способов привлечения паствы. И это одна из причин, почему я перестал по своей инициативе писать музыку для литургии. Я не церковный музыкант. Я хочу посвятить свою жизнь тому, что для меня, как для композитора, главное – вера, присутствие сакрального начала в музыке для концертного исполнения. Это то, что делал Рихард Вагнер, в том числе и в сценических постановках, да и многие из тех, кто пришел вслед за ним. Кстати, в центре творчества Вагнера религия занимает центральное место, он много над ней размышляет, но это не церковная музыка в прямом смысле слова. Вклад Вагнера в развитие современной музыки, литературы, живописи огромный. Ритуальность, квазилитургический символизм в его музыке, например, в опере «Тристан и Изольда», повлияли на Ри-

— В одном из интервью вы говорили, что некоторые композиторы используют литургию как повод для самовыражения, как полотно, на котором они выписывают собственные или общественные проблемы. Получается, что часть современной литургической музыки на самом деле не христианская Вестник № 4 (27) 2018

69

харда Штрауса, Шёнберга. Влияние Вагнера прослеживается в творчестве Томаса Манна, Джеймса Джойса, Томаса Элиота. И даже те, кто не любил композитора и сторонился его творчества, всё равно были по-своему очарованы им. Барток, Стравинский, Дебюсси, Кокто, Матисс, Роден, Пикассо находятся под воздействием того, что британский философ сэр Роджер Скрутон называет «моментом таинственного», ритуальным воплощением смысла. Скрутон считает, что вагнеровские поиски сакрального – главное в том влиянии, которое Вагнер оказал на современное творчество, причём не только музыкальное. Все, кого я упомянул, сделали центральным мотивом своих произведений священное как неотъемлемую часть бытия человека.

— Вы сказали, что перестали по своей инициативе писать литургическую музыку. Сбежали с поля боя?

— Я всё ещё пишу музыку для церковных хоров, но только тогда, когда они меня об этом просят.

некоторые из нас пишут литургическую музыку. У композитора меняется образ мышления, когда он пишет для литургии. Это же музыка не для развлечения, не для того, чтобы продемонстрировать свое мастерство. Она помогает мысли и молитвы собравшихся в храме направить к алтарю Господа.

— Молодежь сегодня очень интересуется тем, что пишут так называемые «новые атеисты». Например, Ричард Докинз, у которого много последователей среди молодежи. Его книги продаются очень хорошо. Почему так?

— Мне сложно ответить на этот вопрос. Не знаю, как в России, но на Западе пик интереса к «новым атеистам», похоже, пройден. Как и атеисты прошлых времен, они прибегают к оскорблениям и грубостям, и некоторых молодых людей это развлекает. Их странным образом вдохновляют и развлекают эти гладиаторские бои, в ко-

В Англиканской церкви есть хорошая традиция сочинения музыки, хорошие музыканты. Начиная с XIX века у англикан прекрасные, очень высокого уровня хоры. Вестминстерское аббатство, кафедральный собор Святого Павла в этом смысле занимают почетное место в музыке нашего времени. Возможно, это главное музыкальное отличие западного христианства от православия. Я говорил со многими православными музыкантами, которые никогда бы не стали писать музыку для православного богослужения – просто потому, что этого не захочет сама Православная Церковь. В Западной Церкви всё по-другому. В английской Католической Церкви есть по-прежнему такие прекрасные места, как Вестминстерский кафедральный собор в Лондоне, которые поддерживают отношения с нами, композиторами. Они знают, что наша повседневная работа – написание симфоний и концертов. Но мы, верующие и даже неверующие, испытываем любовь к Церкви. И поэтому 70

Вестник № 4 (27) 2018

торых гладиаторы-победители агрессивны, ведут себя оскорбительно и дерзко. Но в конечном счёте Докинз и его последователи недостаточно понимают религию, чтобы эффективно вести с ней войну. Их знания очень поверхностны. И, собственно, ту религию, какую описывает Докинз и на которую он нападает, раскритиковали бы и сами верующие. В публичном пространстве позиция «новых атеистов» просто развалилась, растеклась как желе. Перед религией стоит много серьёзных вызовов, но не думаю, что Докинз и ему подобные входят в их число.

— Сегодня в Европе такие политики, как Ярослав Качиньский в Польше или Виктор Орбан в Венгрии, говорят, что Европа должна защищать свои христианские корни и ценности. Что Вы об этом думаете?

— Я бы не хотел анализировать конкретные высказывания тех, кого Вы упомянули. Но, несомненно, есть весомые аргументы в пользу того, чтобы защитить то, что сделало Европу Европой. Это делает Роджер Скрутон в некоторых своих произведениях. Этим всю свою жизнь занимался великий европеец Иоанн Павел II. Он просил лидеров Европейского Союза внести ссылки на христианское наследие континента в основополагающие документы ЕС. Этот его призыв сознательно и презрительно проигнорировали, поскольВестник № 4 (27) 2018

ку враги христианства занимают довольно высокие посты в политических элитах Западной Европы. Это достойно большого сожаления. Ведь Иоанн Павел II шёл на диалог с теми, кто с ним не был согласен. Он искал то, что соединяет верующих и неверующих, светское и сакральное. На самом деле, всегда есть то, что их объединяет. Но не для фанатиков, которые начисто отвергают священное и целенаправленно пытаются стереть из истории ту роль, которую религия сыграла в становлении Европы. Это очень опасно, хотя и не ново. Во время французской революции была попытка возвести человека на пьедестал вместо Бога. Тогда в церквях вместо статуй Христа и Марии ставили невесть что. Именно это положило начало всем последующим попыткам уйти от Бога. Все псевдооптимистические политические движения, которые пытались подменить Бога суперменом, новым, усовершенствованным, прогрессивным человеком были заблуждениями. Нацизм, коммунизм, фашизм – ошибочные и опасные повороты европейской истории. И те из нас, кто против таких поворотов, должны предупреждать общество об этой угрозе. Фанатики игнорируют уроки истории на своё горе и на горе Европы.

— Но критики христианства всегда апеллируют к здравому смыслу, как это делали французские революционеры. Интересно, что другой Папа Римский, Бенедикт XVI, много говорил и писал о том, что здравый смысл и веру нельзя противопоставлять друг другу. Почему не была услышана эта его мысль?

— Потому что фанатики хотят сохранить картину мира, в которой эти понятия будут противоположны друг другу. В основе христианской веры – синтез веры и разума, увлекательный творческий диалог между ними. Об этом писал Фома Аквинский. Фанатикам нужно, чтобы этот смысл христианства оставался заглушённым, придушенным. Ведь в глубине души они знают, что настоящее христианство – не соломенное чучело, с которым так «успешно» воюет тот же Докинз, а нечто гораздо более глубокое, 71

принадлежащее вечности.

выборе пути.

— Один из самых известных православных интеллектуалов России, священник Георгий Митрофанов, часто говорит, что не боится сокращения числа верующих, не боится потери Церковью влияния в государственной и общественной сфере. Потому что те, кто сознательно останется в меньшинстве, будет по-настоящему верен Христу. Вам близка подобная точка зрения?

— Христианин – это странное существо: он должен быть пессимистом в этой жизни и оптимистом в отношении будущей. Легко ли Вам быть пессимистом и оптимистом одновременно?

Оригинал интервью опубликован в ежегодном альманахе современной христианской культуры «Дары» (№ 5, 2018).

®Hansvander Woerd

— Да. Я слышал подобные мнения и в Католической Церкви. Об этом говорил Бенедикт XVI до того, как стал Папой: если Церковь будет меньше, она будет более гибкой, более активной, сможет лучше взаимодействовать с миром и в мире, лучше проповедовать Евангелие. А сейчас мы вынуждены все время идти на компромиссы, притворяться тем, кем мы не являемся, пытаемся поладить с сильными мира сего, с либеральными политиками. Политизация привела церковь на Западе к упадку. Как говорил до избрания Папой кардинал Ратцингер, «похудевшая» церковь будет более свободной в

— У Роджера Скрутона есть книга «О пользе пессимизма и опасности ложной надежды». Это очень оптимистическая книга о том, что вполне естественно испытывать пессимизм по поводу состояния мира, но стоит попробовать использовать это чувство с пользой. И вот некоторые из нас, вооружившись этим пессимизмом, пишут музыку, создают произведения искусства. Это совершенно естественно – противодействовать фальшивому оптимизму, идеологии псевдопрогресса, которая в последние два столетия разрушает политику, философию и культуру. Так что, возможно, немного пессимизма нам не помешает.

72

Вестник № 4 (27) 2018

СМЫСЛОВАЯ ГЕОГРАФИЯ

СЕРБИЯ И ЧЕРНОГОРИЯ Впечатления паломника

Юрий Лаптев алтарник Введено-Пантелеимоновского храма г. Висагинаса, бывший инженер ИАЭС

В июне 2018 года мне посчастливилось с группой паломников Литовско-Виленской епархии посетить Сербию и Черногорию, прикоснуться к их святыням и познакомиться с трудной историей развития и сохранения государственности и православия в условиях иноземного владычества. Организатором паломничества и руководителем нашей группы была Надежда Буто из епархиального паломнического центра «Виленская Одигитрия», а гидом – сербка Санья Радович, регент православного храма города Герцет Нови Черногории. Вестник № 4 (27) 2018

73

Н

аша поездка началась 1 июня с прилета в столицу Сербии Белград, размещения в гостинице «Сербия» и знакомства с городом и его достопримечательностями. Из девяти дней паломничества пять дней мы провели в Сербии, четыре – в Черногории. Первый и последние дни паломничества мы знакомились с Белградом, а в остальное время на комфортабельном автобусе посетили сначала несколько монастырей в Сербии, а затем в Черногории.

БЕЛГРАД В Сербию мы прибыли днем и разместились в белградской гостинице «Сербия». В Белграде у нас был свой гид Елена. Она сводила нас в главные храмы города: сначала церковь святого Саввы, а потом в церковь апостола и евангелиста Марка. Церковь святого Саввы построена по образцу храма святой Софии в Константинополе, а по размерам даже превосходит его. Строительство началось в 1934 году, то есть семьдесят лет назад. Официальное открытие состоялось в 2004 году, но до сих пор храм стоит в строительных лесах, не расписанный, его внутренняя отделка только началась. Елена говорила, что когда президент России Владимир Путин приезжал в Белград, то посетил церковь святого Саввы и обещал помочь в ее отделке. После этого русские иконописцы очень быстро выполнили выделенную им часть работы – расписали купол храма. Сейчас он

контрастирует с серыми стенами храма. В цокольном помещении храма находится крипта. Она полностью готова, и на трех ее престолах регулярно совершаются богослужения. Крипта имеет размеры храма, она очень просторна. Ее стены и потолок полностью расписаны фресками в светлых тонах, и она просто сияет великолепием. В крипте множество икон русских святых – как древних, так и новомучеников. Не только в крипте, но и во всех храмах Сербии и Черногории, которые мы посетили, есть иконы преподобного Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Ксении Петербургской и Матронушки, адмирала Феодора Ушакова. Особым почитанием в Сербии пользуется русский царь Николай II. Икона царственных страстотерпцев есть в каждом сербском храме. Николай II так много сделал для Сербии в годы Первой мировой войны, что там родилась поговорка: «на небе Бог, а на земле Россия». И до сих пор в Сербии сохранилась благодарность по отношению к России. Находясь там, мы это постоянно чувствовали. Церковь св. апостола Марка – действующая. По размерам она не уступает главному храму, но совершенно не похожа на него и построена в другом стиле. За церковью апостола Марка расположен небольшой храм Святой Троицы, построенный русскими эмигрантами в 1924 году. До 1944 года здесь хранились боевые знамена Наполеона и турецкие стяги, привезенные сюда эмигрантами-белогвардейцами. Справа от входа в храм находится могила одного из руководителей белого движения барона П. В. Врангеля. Крепость Калемегдан стоит на белых скалах на месте слияния рек Дуная и Саввы. За свою многовековую историю она много раз подвергалась захвату и разрушению, после которых перестраивалась. Сейчас это туристический центр города, с

Республика Сербия 74

Вестник № 4 (27) 2018

которого начинается любое путешествие в Белград. Крепость опоясана неглубоким и широким рвом, который сейчас является музеем под открытым небом: в нем выставлена военная техника времен Первой и Второй мировой войн, хорошо видная с мостика через ров, по которому можно попасть в крепость. Крепостная стена выложена из крупных белых камней. Елена обратила наше внимание на торчащие в стене черные шары размером с гандбольный мяч, наполовину врезавшиеся в стену. Оказывается, это пушечные ядра, которые напоминают о времени борьбы Сербии за независимость от турецкого владычества. На территории крепости впечатляют не только руины крепостных стен и сооружений, но и виды на реки Дунай и Савву и открывающиеся за ними дали.

МОНАСТЫРИ СЕРБИИ: ЧЕЛИЕ, ЛЕЛИЧ И ЖИЧА Весь второй день мы провели в поездках по монастырям Сербии и первым посетили женский монастырь Челие. Монастырь основан в XIII веке королём Сербии Стефаном Драгутином. Он окружен невысокой – в рост человека – каменной стеной, внутри которой находятся все монастыр ские постройки, главная из которых – церковь архангела Михаила. Террито -

Вестник № 4 (27) 2018

рия монастыря большая и очень опрятная – все строения нарядные и выполнены в светлых тонах, большие зеленые лужайки оборудованы местами отдыха, везде цветочные клумбы. Кругом чистота и порядок – видна женская рука. В эпоху турецкого владычества обитель часто разрушалась и сжигалась, но затем вновь отстраивалась. Монастырь известен тем, что в 1947 году в него был сослан в ссылку известный не только в Сербии, но и за ее пределами преподобный Иустин Попович. Святой жил там до 1979 года и был духовником монастыря. Санья рассказывала, как коммунисты Югославии, которые тогда правили страной, издевались над преподобным Иустином. Нам было это понятно, потому что в Советской России в это же время были такие же гонения на Церковь – недаром Хрущев обещал показать по телевизору последнего попа. В 2010 году Иустин канонизирован Сербской Церковью в чине преподобных с именем Иустин Челийский. Его мощи сейчас покоятся в монастырской церкви архангела Михаила, мы приложились к ним. Нынешняя игумения

75

монастыря матушка Гликерия хорошо его помнит. Она говорила, что по молитвам к святителю Иустину перед его мощами происходят исцеления. Матушка пригласила нас в трапезную, где нас угостили традиционным черным кофе и ракией. Поблагодарив хозяев за угощение, мы отправились в монастырь Лелич, который находится недалеко от Челие. Монастырь основал известный далеко за пределами Сербии епископ Охридский и Жичский Николай Сербский (Велимирович). В 1929 году он со своим отцом построил церковь св. Николая Чудотворца и другие монастырские здания, которые позднее послужили основанием для монастыря. Книги Николая Сербского, его проповеди, мысли о добре и зле расходятся миллионными тиражами и являются настольными книгами каждого православного. И у меня дома на книжной полке стоит несколько его книг. За красноречие его еще называют Златоустом наших дней и вселенским учителем Православия. Санья говорила, что владыка Николай за годы своего служения построил много церквей и основал много монастырей. В годы Второй мировой войны и оккупации Сербии Германией владыка Николай был арестован и три года находился в заключении в отдаленных монастырях, откуда в конце войны был переведен в концентрационный лагерь Дахау. 8 мая 1945 года он был освобожден американскими вой­ сками. После освобождения из концлагеря святитель не вернулся на Родину, где к вла-

76

сти пришли коммунисты, так как новые власти записали его в предатели. Его имя на долгие годы стало объектом клеветы. В США владыка Николай занимался преподавательской деятельностью в монастырских семинариях и академии святого князя Владимира в Нью-Йорке. Владыка Николай упокоился в 1956 году и был похоронен в сербском монастыре в Либертвилле. Его мощи были перенесены в Лелич из Америки в мае 1991 г. и находятся в ковчеге у южной стены храма. Мы были в этом храме и с благоговением прикладывались к его мощам. В 2003 году епископ Николай (Велимирович) был канонизирован Архиерейским Собором Сербской Православной Церкви. Из монастыря Лелич мы проехали в древнейший монастырь Сербии Жича, в котором короновались семь сербских королей и откуда пошла Сербская династия Неманичей. Монастырь был основан в начале XIII века святителем Саввой Сербским при участии его брата – первого короля Сербии Стефана Неманя (Первовенчанного), который и был коронован Саввой в церкви Вознесения Господня этого монастыря. В обители позднее было совершено еще семь коронаций, поэтому он называется еще Царской лаврой. Как и все древние монастыри, Жича обнесен высокой и толстой крепостной стеной, внутри которой находятся все монастырские постройки. Территория монастыря, как в женской обители Челие, поражает своей чистотой, опрятностью и ухоженностью. Вестник № 4 (27) 2018

В годы турецкого владычества монашеская жизнь в Жиче полностью прекратилась, а сам монастырь был разграблен и восстановлен только в середине XIX века. Монастырь сильно пострадал от бомбардировок в годы Второй мировой войны, тогда были уничтожены все средневековые фрески храма. В 1987 году Вознесенский собор монастыря пострадал от землетрясения, а в 1999 году от бомбардировок авиацией НАТО. Его дважды пришлось восстанавливать. Сейчас это один из самых крупных женских монастырей Сербии, в нем 45 насельниц. В монастырской лавке мне удалось приобрести дефицитную вещь – деревянную печать для выпечки небольших служебных просфор (агнцев, на которых совершается Евхаристия). Из монастыря Жича мы направились в другой, такой же древний монастырь Сербии – Студеница, один их самых больших мужских монастырей Сербии. В Студеницу мы прибыли поздно вечером, опоздав на субботнее всенощное бдение, поужинали и разместились на ночь в монастырской гостинице, расположенной за стенами монастыря.

МОНАСТЫРЬ СТУДЕНИЦА Еще с вечера Санья объявила, что на следующее утро, в воскресенье, мы будем на литургии в монастырском храме успения Богородицы и, как иностранные паломники, сможем причаститься без исповеди. Поэтому с вечера мы старательно вычитывали по своим кельям каноны и последование к Причастию, а утром натощак вошли через монастырские ворота на территорию монастыря.

Вестник № 4 (27) 2018

Обитель имеет вид средневековой крепости и окружена высокой и толстой крепостной стеной. Она была основана в конце XII века основоположником Сербии святым Симеоном Неманя, мироточивым, отцом святителя Саввы и первого короля Сербии Стефана Неманя (Первовенчанного). Мощи святого Симеона мироточивого и мощи его сына короля Стефана Первовенчанного хранятся в кивоте в церкви Успения Пресвятой Богородицы. На территории монастыря находятся три церкви: Успения Пресвятой Богородицы, Иоакима и Анны и Николая Чудотворца. Главная и самая большая – Богородичная церковь, где и совершалась литургия. Церковь очень красивая. Внешне она не похожа на наши русские церкви с их маковками куполов и имеет совершенно иную архитектуру. Снаружи церковь отделана белым студеницким мрамором, придающим ей торжественный вид. На окнах и порталах – резные украшения. Внутри церковь небольшая – человек на 70–100. Притвор, примерно такой же по площади, был пристроен позднее сыном Стефана Неманя. Помещение для прихожан разделено на две неравные части невысокой, по пояс, и широкой каменной стенкой с проходом из одной части в другую.

77

Иконостас – одноярусный, низкий, словно декоративный, совсем не закрывает алтарную апсиду. Вся церковь – стены, потолок, алтарь и его апсида расписаны фресками. Фрески XII и XIII веков неплохо сохранились и вместе с общей архитектурой и скульптурным декором окон и порталов делают Богородичную церковь жемчужиной средневекового церковного зодчества. Церковь и монастырь внесены в список мирового культурного наследия ЮНЕСКО. Кроме нас, на литургии было человек сорок местных прихожан и ни одного монаха, хотя было воскресенье. Литургию совершали два священника и диакон, пели не монахи, а певчие из прихожан, в основном женщины. Служба шла на церковно­ сла­ вянском языке, и только некоторые ектеньи и Евангелие читались на сербском. Часы перед литургией не читались. Вообще литургия показалась мне укороченной: ектеньи были сокращенные, Символ веры не пели – его скороговоркой прочитала одна из певчих, как и Господню молитву. Что-то еще было пропущено, что именно – сложно было понять. Причастие было из двух чаш не на солее, а прямо в центре храма. После причастия и благодарственных молитв мы все разбрелись по территории монастыря и осматривали другие соору-

78

жения и церкви. Потом был обед, после которого мы выехали в Черногорию.

ПЕРЕЕЗД В ЧЕРНОГОРИЮ, В ГОРОД БУДВА Дорога была длинная, но мы этого не знали, и, возможно, поэтому она не показалась нам столь утомительной. Сначала ехали по равнинной Сербии, потом начались горы, где мы без задержки пересекли границу между Сербией и Черногорией. Перебравшись через горный перевал, прибыли в Черногорию. На выезде из Сербии у нас была остановка в городе Новый Базар, где мы на рынке перекусили «сербургами», – так наши паломницы в шутку назвали большущие и похожие на гамбургеры булки с мясом и сыром. Закупили фруктов и ягод, что оказалось очень кстати, так как в горах не было населенных пунктов и остановок. Перевал между Сербией и Черногорией довольно высокий, больше двух тысяч метров. Скалы стоят голые, без растительности, на высоте похолодало и пошел град, ложившийся густым слоем на обочины дорог, где они были. После дневной 35-градусной жары видеть это было как-то неуютно, хотя в автобусе было тепло и комфортно. В

Вестник № 4 (27) 2018

некоторых местах дорога была такой узкой, что из окна автобуса не было видно обочины. Казалось, что мы не едем, а летим над пропастью каньона. А каньоны были такие глубокие, что на некоторых поворотах наши паломницы от страха закрывали глаза, чем вызывали улыбки и смех у водителей. В небольшой курортный город Будва мы прибыли поздно вечером, в глубокой тьме южной ночи. Город расположен на небольшом пятачке земли у Адриатического моря и со всех сторон окружен, буквально зажат, горами. Будва открылась нам неожиданно: когда автобус в полной темноте выехал из-за гор, то далеко внизу всеми огнями улиц и площадей засверкала Будва. Мы увидели город с высоты птичьего полета, а поскольку мы ехали в полной темноте, то у меня было ощущение, что мы не едем, а летим, и наш самолет идет на посадку. Но, к сожалению, мы не летели, а ехали, и эти полкилометра высоты наш автобус преодолевал еще с полчаса, нарезая круги по горному серпантину. В Черногории мы пробыли четыря дня, и все это время Будва была нашей резиденцией. Отсюда мы совершали поездки по городам и монастырям. Курортная гостиница, в которой мы жили, находилась в 15 минутах хода от моря, и мы ежедневно утром и вечером не упускали возможности освежиться в соленом Адриатическом море. Курортная Будва построена недавно и не отличается от других приморских курортных городов. Недалеко от новой находится Старая Будва. Это действительно старый город. В рекламном проспекте написано, что он основан в V веке до Рождества Христова. На его территории оставили следы многие цивилизации. До XII века город находился во власти сначала Римской, затем Византийской империи. Вестник № 4 (27) 2018

Потом был период независимости, после которого город снова подпал под власть сначала Венеции, потом Австро-Венгрии, а после Первой мировой войны стал Черногорским. Город окружен толстой и высокой крепостной стеной и представляет из себя типичный средневековый город с каменными домами средневековой постройки, мощеными каменными плитами площадями и узкими извилистыми улочками. В городе несколько православных церквей. Самая старая из них – церковь Святой Девы Марии «ин Пунта» (возведена в 840 году). Православная церковь Святой Троицы построена в 1804 году. В византийский период были построены католические соборы – Иоанна Крестителя и Святого Стефана. Программа нашего паломничества не предусматривала знакомство со старым городом, поэтому нам с женой удалось заглянуть в него только однажды поздно вечером, после возвращения из поездки на Скадарское озеро. Но мы, к сожалению, так и не попали ни в один из храмов.

МОНАСТЫРЬ ТИВАТ И ГОРОД КОТОР Следующий после утомительного переезда в Черногорию день выдался легким, с поездкой в близлежащий монастырь Тиват и древний город Котор. Монастырь находится на острове Превлака рядом с 79

городом Тиват, который мы проехали без остановки. Остров в заливе Адриатического моря связывает с берегом узкая полоска земли, поэтому его можно было бы назвать полуостровом, но полоска столь узкая, что на ней не разъедутся даже две машины. По преданию, здесь проповедовал апостол Павел. Монастырь учредил в начале XIII века святой Савва Сербский. В древности это был большой монастырь, а сейчас там всего три монаха. Территория монастыря очень маленькая, в центре стоит храм Пресвятой Троицы. Нас встретил отец Михаил, рассадил на стулья в небольшом амфитеатре близ церкви, рассказал о монастыре и произнес небольшую проповедь. В монастыре есть свои мученики: в середине XV века венецианцы на трапезе после престольного праздника монастыря отравили всех его монахов и несколько мирян, подсыпав в пищу яд. Сейчас мощи превлакских мучеников хранятся в Троицком соборе монастыря, мы заходили в него и прикладывались к их мощам. Отец Михаил в своей проповеди обратился к теме мученичества и говорил о том, что жизнь христианина есть несение креста и полна скорбей и страдания. Более того, без них христианская жизнь может оказаться бесплодной. Его речь звучала диссонансом с ярким июньским днем и нашим настроем и напоминала о том, что мы все-таки паломники, а не туристы, приехавшие отдохнуть у южного моря. Перед отъездом из монастыря нас

80

угостили традиционным черным кофе и ракией. Поблагодарив хозяев за угощение и наставление, мы направились в город Котор. Это очень древний город основан римлянами во II веке до Рождества Христова. Город расположен на берегу Боко-Которской бухты, которая такая глубокая и извилистая, что ее долгое время считали южным фьордом Европы. Городская гавань такая большая, что в ней стоят, наверное, больше сотни кораблей самых разных классов – от морских паромов до многомачтовых прогулочных яхт. Город окружен толстой и высокой городской стеной и представляет из себя типичный средневековый город с каменными домами, мощенными камнем площадями и узкими улочками. Сейчас это настоящий туристический рай: приезжих здесь больше, чем местных жителей. Все площади города превращены в кафе под открытым небом и заполнены туристами. Мы пересекали их быстрым шагом, еле поспевая за нашим гидом, которая вела нас в городские храмы. Мы посетили православный храм святителя Николая Чудотворца, потом прошли в храм апостола и евангелиста Луки. Санья рассказала историю этой церкви, которая связана с историей города. Но я, к сожалению, запомнил только фрагменты ее рассказа. Церковь была построена в конце XII века как православная. В те годы, когда Котор находился под властью Венеции, католики отобрали этот храм у православных. В годы независимости его вернули православным, сохранив

Вестник № 4 (27) 2018

за католиками один алтарь, в котором поочередно служили католики и православные. И только в начале XIX века власть Наполеона удалила все католические алтари из всех православных храмов города. С тех пор церковь православная. В церкви находится частица мощей апостола Луки, которая хранится как особая реликвия. Из древних фресок XII века сохранилась только одна, на которой изображен святой Сильвестр Римский. Рядом с ним – святая Варвара и святая Екатерина. Пол церкви составлен из семнадцати нумерованных гробниц, в которых хоронились жители города, когда он был в турецкой осаде. В них погребено около трех тысяч человек. После посещения храма у нас была запланирована прогулка по городу с подъемом на одну из башен крепостной стены, откуда открывался потрясающий вид на старый и новый город и бухту со стоящими на ней кораблями. В этот день мы рано вернулись домой, так что даже осталось время после жаркого дня освежиться в море.

СКАДАРСКОЕ ОЗЕРО И МОНАСТЫРИ НА ОСТРОВАХ СТАРЧЕВА ГОРИЦА И БЕШКА В этот день мы посетили два монастыря, расположенных на островах Скадарского озера – самого большого озера на Балканах. Его площадь составляет 370 тысяч квадратных километров. По озеру проходит государственная граница между Черногорией и Албанией, но большая часть озера принадлежит Черногории. На озере около 50 больших и маленьких островов. Некоторые из них обжитые, на некоторых находятся церкви и монастыри. Сегодня мы должны были на Вестник № 4 (27) 2018

катере посетить три монастыря, расположенные на островах Старчева Горица, Бешка и Вранина. Поскольку озеро находится в окружении высоких гор, то, невзирая на его размеры, там всегда штиль. Наш катер оказался большой лодкой, на которой разместилась вся наша группа. У всех было приподнятое настроение: что может быть приятнее прогулки по воде в жаркий летний день? Озеро, видимо, мелководное, на расстоянии с километр от пристани оно заросло камышом, и мы плыли по узкой протоке, распугивая целые выводки каких-то незнакомых больших птиц. Потом началась чистая вода, и пока мы примерно час плыли до острова с монастырем Старчева Горица, наш гид рассказывала нам о нем. Остров небольшой и гористый. Там практически нет ровного места, где можно было бы обработать землю и что-то на ней вырастить. Монастырь на острове основал в конце XIV века старец Макарий, который жил там анахоретом. В обители есть церковь Успения Пресвятой Богородицы. В годы турецкого владычества монастырь был разорен и восстановлен только середине прошлого века. Здесь уже 25 лет живет отшельником старец отец Григорий. Он – иеромонах. Санья сказала, что нам повезло: только недавно он вышел из затвора и стал принимать посетителей и паломников. Пристань, к которой причалила наша большая лодка, была сделана из тесано-

81

го камня. Церковь с пристани не видна, к ней шла наверх извилистая лестница-тропа, выложенная из тесаных белых камней. Отец Григорий встретил нас около своей кельи, он выглядел как настоящий отшельник – благообразный, высокого роста, в рабочем подряснике, немного порванном и не очень чистом. Он открыл нам церковь и оставил одних. Мы прошли в нее, приложились к иконам и пропели свои обычные «Отче наш» и «Богородице Дево». Церковь маленькая, человек на десять – пятнадцать, каменная и очень красивая. Все иконы и фрески современные, ведь древние фрески и иконы были уничтожены во времена турецкого владычества. Недалеко от церкви находится келья отца Григория и небольшая площадка под открытым небом, накрытая шатром из виноградной лозы. Рядом с кельей находится крохотный огород, с которого нельзя прокормиться. А на склоне растут несколько плодовых деревьев: сливы, персики, гранаты. Чем он питается, где берет воду для питья и полива, топливо для приготовления пищи и обогрева зимой? Про-

жить на острове автономно невозможно, и у него должны быть покровители, которые доставляют ему все необходимое для жизни и богослужения. Об этом можно догадаться по наличию рядом с кельей нескольких солнечных батарей. Это, конечно, нисколько не умаляет его подвига – и Серафим Саровский тоже жил в пустыньке при монастыре. Из церкви мы прошли на площадку к келье отца Григория, где он угостил нас водой с гранатовым соком. Он не читал нам проповедей, как отец Михаил в монастыре Тиват. Он сам нам показался воплощением проповеди, человеком, так возлюбившим Христа, что ради Него оставил мир со всеми его удовольствиями и жил отшельником. Мы хорошо это понимали, потому что сами не могли даже соблюсти пост в среду и пятницу и находили оправдания для его нарушения: «мы же путешествующие». И когда отец Григорий предложил нам приобрести по небольшим ценам какие-то поделки и плоды его хозяйствования, то наши паломницы раскупили у него все нужное и ненужное, заплатив вдвое и даже втрое больше назначенной им цены. Рядом с ним ощущались тишина и покой. Расставаться не хотелось, но нужно было плыть дальше. Распрощавшись с отцом Григорием, мы вернулись в свою лодку и направились на остров Бешка с одноименным монастырем. До острова оказалось около часа ходу. Санья рассказала, что монастырь был основан в конце XIV века правителем Зеты (так раньше называлась Черногория) Георгием Балшичем. В монастыре две церкви: первая посвящена Георгию Победоносцу, вторая – Благовещению Пресвятой Богородицы. В годы турецкого владычества монастырь был разорен и пришел в запустение, церкви были осквернены, иконы и фрески не сохранились. В начале XX века монастырь был возрожден, но уже в конце этого века остров захватила Албания, албанские мусульмане снова полностью разорили и осквернили монастырь. И только после возвращения Бешки в

82

Вестник № 4 (27) 2018

состав Черногории, в 2002 году началось восстановление монастыря. Сейчас там женский монастырь, в котором подвизаются 15 монахинь и послушниц. Остров Бешка равнинный и по площади больше Старчевой Горицы. Несколько лет назад усилиями спонсоров на остров с берега был проложен электрический кабель, после чего появилась вода для полива сада и огорода, минимальные бытовые удобства и началась хозяйственная жизнь. Игумения монастыря матушка Фотина знала о нашем прибытии, нас встретила монахиня из России. Она провела нас в церковь святого Георгия и немного рассказала о монастыре. Сама церковь красивая и просторная, по архитектуре отличается от церквей в Старчевой Горице и Тиват. Церковь имеет колокольню с тремя колоколами, расположенную прямо над фасадом здания, пол выложен каменными плитами. Потом мы разбрелись по территории монастыря. В центре обители был сад из плодовых деревьев, везде цветы, во

Вестник № 4 (27) 2018

всем чувствовалась ухоженность, как в настоящем женском монастыре. После прогулки по территории нас пригласили в беседку, стоящую в центре сада под шатром из ветвей плодовых деревьев и угостили традиционной водой с соком и сухим печеньем. Поскольку было очень жарко, то это было очень кстати. Все сестры монастыря были на послушании, так как дело происходило в июне, и мы не стали злоупотреблять гостеприимством хозяев. Поблагодарив их за угощение, мы вернулись в лодку. До острова Вранина нужно было плыть еще час, но все утомились от жары и решили, что пора возвращаться домой в прохладные гостиничные номера. Вернувшись в Будву и отдохнув, вечером этого же дня мы смогли посетить старый город, который нам показался не менее интересным, чем не увиденный островной монастырь. Продолжение в следующем номере.

83

MŪSŲ ŽINIA

ŠV. FILARETAS MASKVIETIS

KATEKIZMAS

didysis, krikščioniškas ortodoksiškos ir visuotinės (katalikiškos) Rytų Bažnyčios katekizmas, kaip jį yra išdėstęs šventasis Maskvos metropolitas Filaretas Tęsinys. Pradžia „Mūsų žinia“ Nr.3(2018)

Diakonas Jurgis Sungaila filosofas, religijotyrininkas, Varšuvos ortodoksų kunigų seminarijos studentas

APIE ŠVENTĄJĮ RAŠTĄ 25. Kada buvo parašytos šventosios knygos? Šventosios knygos parašytos skirtingais laikais.

Vienos jų parašytos iki Kristaus gimimo, kitos – po.

84

26. Kaip yra skirstomos šventosios knygos? Šios dvi šventųjų knygų grupės turi ypatingus pavadinimus. Tos šventosios knygos, kurios parašytos iki Kristaus gimimo, vadinamos Senuoju Tes-

Вестник № 4 (27) 2018

tamentu1. Tos, kurios parašytos po Kristaus gimimo, vadinamos Naujuoju Testamentu.

27. Kas yra senoji ir naujoji sandoros?

Senoji ir naujoji sandoros – tai senoji ir naujoji Dievo sąjunga su žmogumi.

28. Kokia buvo senosios sandoros esmė?

Senojoje sandoroje Dievas žadėjo duoti žmonėms dieviškąjį Išganytoją (Gelbėtoją)2 ir ruošė juos Jo priėmimui.

29. Kaip Dievas paruošė žmoniją Išganytojo (Gelbėtojo) priėmimui?

doksų kanone yra 3 knygomis daugiau – yra Antroji ir Trečioji Ezdros knygos, Trečioji Makabiejų knyga. Be jų, kaip atskira knyga spausdinamas Jeremijo laiškas (katalikų Biblijoje tai yra Barucho knygos skyrius).

Nuo protestantų Senojo Testamento, kurį sudaro 39 knygos (tai kitaip suskirstytos 24 judaizmo išpažinėjų knygos), ortodoksų Senąjį Testamentą skiria daugiau raštų, nei nuo katalikų kanono.

Kartais kartu su ortodoksų Senuoju Testamentu spausdinama ir Ketvirtoji Makabiejų knyga, kuri, nors ir nelaikoma kanono dalimi, vadinama

Dievas ruošė žmones Išganytojo (Gelbėtojo) priėmimui palaipsniui duodamus apreiškimus, pranašystes ir pirmavaizdžius.

30. Kokia yra naujosios sandoros esmė?

Naujoje sandoroje Dievas tikrai dovanojo žmonėms dieviškąjį Išganytoją (Gelbėtoją), viengimį (vienatinį) Savo Sūnų Jėzų Kristų

31. Kiek knygų yra Senajame Testamente? Šv. Kirilas Jeruzalietis, šv. Atanazas Didysis ir šv.

Jonas Damaskietis pripažįsta dvidešimt dvi knygas, pagal tai, kaip jas skaičiavo žydai3 (Atanazas Didysis, 39 laiškas; Jonas Damaskietis, Teologija, 4 kn., 17 sk.).

Dažniausiai Ortodoksų Bažnyčia naudojasi Septuagintos kanonu, kurį pripažino žydai Jėzaus Kristaus laikais (Septuaginta cituojama ir Naujajame Testamente). Jame yra 50 knygų. Lyginant su Romos katalikų Senojo Testamento kanonu, orto1) Lotyniškas žodis testamentum reiškia „sandora“. Sandora – tai senovinė sutarties forma. Sandoras tarpusavyje sudarydavo ir žmonės.

2) Lietuvių kalboje „išganymas“ ir „išgelbėjimas“ yra sinonimai. Žodis „išganymas“ įprastas katalikų tradicijai, „išgelbėjimas“ labiau paplitęs protestantų bendruomenėse. Šventajame Rašte yra vartojamas graikiškas žodis Soter, pažodžiui reiškiantis „(Iš)gelbėtoją“ (ir soteria – „išgelbėjimas“). Žodis „išganymas“ pabrėžia, kad tai – ne vienkartinis „nusidėjėlio paskelbimas teisiu“, o ilgas kelias, procesas. Šio „Katekizmo“ vertime neįsipareigosime nei vienai iš tradicijų ir vartosime abu žodžius (ir iš jų išvestus terminus).

3) Kaip liudija Tėvai, senovėje žydai Senojo Testamento knygas skirstė į 22 pagal hebrajų abėcėlės raidžių skaičių. Šiais laikais judaizmo išpažinėjai Senąjį Testamentą skirsto į 24 knygas (jie nebeprijungia Rutos knygos prie Teisėjų, o Raudų – prie Jeremijo).

Вестник № 4 (27) 2018

85

„verta skaitymo“.

Šv. Kirilas ir šv. Atanazas mini tokias knygas:

32. Kodėl svarbu, kaip žydai skaičiavo knygas?

1. Pradžios

Tai, kaip žydai skaičiavo Senojo Testamento knygas, svarbu, nes „jiems buvo patikėtas Dievo Žodis“ (Rom 3, 2) ir Naujosios Sandoros krikščionių Bažnyčia gavo senosios sandoros šventąsias knygas iš žydų Senosios Sandoros Bažnyčios.

33. Kokias Senojo Testamento knygas pripažįsta žydai?

2. Išėjimo 3. Kunigų 4. Skaičių 5. Pakartoto Įstatymo 6. Jozuės knyga4 7. Teisėjų ir, kaip jos priedas, Rutos knyga 8. Pirmoji ir Antroji Karalių knygos, kaip dvi vienos knygos dalys5 9. Trečioji ir Ketvirtoji Karalių knygos6 10. Pirmoji ir Antroji Paralipomenon knygos (Kronikų knygos) 11. Pirmoji ir Antroji Ezdros knygos (antroji graikiškai vadinama „Nehemijo“) 12. Estera 13. Jobo knyga 14. Psalmynas 15. Patarlių knyga7, kurią parašė Saliamonas 16. Ekleziasto knyga8, kurią taip pat parašė Saliamonas 17. Giesmių Giesmė, kurią taip pat parašė Saliamonas 18. Pranašo Izaijo knyga 19. Pranašo Jeremijo knyga 20. Pranašo Ezekielio knyga 21. Pranašo Danieliaus knyga 22. Dvylikos pranašų knygos.

34. Koks yra pilnas Senojo Testamento kanonas?

Be nurodytų knygų į Senąjį Testamentą dar įeina Siracido sūnaus Jėzaus Išminties ir kai kurios kitos knygos9. Jų šventieji neįtraukė, nes jų nėra 4) Ortodoksų tradicijoje dar vadinama „Navino sūnaus Jėzaus knyga“. Jozuė graikų, rusų ir kai kuriose kitose kalbose vadinamas tuo pačiu vardu, kaip ir Jėzus Kristus, nes Jėzaus hebrajiškas vardas – Ješua – yra Jozuės vardo – Jehošua – sutrumpinimas.

5) Katalikų ir protestantų tradicijose vadinamos 1 ir 2 Samuelio knygomis.

6) Katalikų ir protestantų tradicijose vadinamos Pirmąja ir Antrąja Karalių knygomis.

7) Ortodoksų tradicijoje dar vadinama „Saliamono palyginimais“, „Saliamono patarlėmis“, „Saliamono posakiais“.

8) Ši knyga dar vadinama „Koheleto“, „Mokytojo“, „Pamokslininko“. Visi žodžiai reiškia tą patį.

86

Вестник № 4 (27) 2018

9) Pilnas Ortodoksų Bažnyčios Senojo Testamento kanonas:

3. Išminties (Pamokymų) knygos 13. Jobo 14. Psalmynas

1. Įstatymo knygos 1. Pradžios

15. Patarlių

2. Išėjimo

16. Ekleziasto Išminties (Saliamono Išminties)

3. Kunigų

17. Giesmių Giesmės

4. Skaičių

Siracido (Siracho arba Siracido Sūnaus Jėzaus Išminties)

5. Pakartoto Įstatymo

7 knygos

5 knygos

4. Pranašų knygos

2. Istorinės knygos

Didžiųjų pranašų knygos

6. Jozuės (Navino sūnaus Jėzaus) 7. Teisėjų Rutos 8. 1-4 Karalių (1-2 Samuelio ir 1-2 Karalių)

22. Mažųjų pranašų knygos

18. Izaijo

Ozėjo

19. Jeremijo

Joelio

Barucho

Amoso

9. 1-2 Paralipomenon (Kronikų)

20. Ezekielio

Abdijo

10. Ezdros (1-2, 3)

21. Danieliaus

Jonos

11. Nehemijo

11. Nehemijo

Michėjo

Tobito

Jeremijo raudų

Nahumo

Juditos

Jeremijo laiškas

Habakuko

12. Esteros

Sofonijo

1-3 Makabiejų knygos

Agėjo 19 knygų

Zacharijo Malachijo 7+12(19) knygų Viso: 50 knygų.

Вестник № 4 (27) 2018

87

gimą bei istoriją pirmaisiais žmonijos gyvenimo laikais.

39. Apie ką pasakoja kitos Mozės knygos?

Kitos Mozės knygos pasakoja apie pamaldumo istoriją pranašo Mozės laikais, taip pat jose yra Įstatymas, kurį Dievas davė per Mozę.

40. Kurios Senojo Testamento knygos priskiriamos Istorinėms?

Istorinės Senojo Testamento knygos: Jozuės, Teisėjų, Rutos, Karalių, Kronikų, Ezdros, Nehemijo, Esteros.

41. Kurios Senojo Testamento knygos priskiriamos Išminties knygoms? hebrajų kalba.

35. Kam skirtos knygos, nepatenkančios į dvidešimt dviejų sąrašą? Šv. Atanazas Didysis apie jas sako, kad „jas Tėvai paskyrė skaityti tiems, kurie prisijungia prie Bažnyčios“10.

36. Kaip skirstomos Senojo Testamento knygos?

Pagal turinį Senojo Testamento knygos skirstomos į keturias grupes: Įstatymo knygos yra Senojo Testamento pagrindas; Istorinės knygos daugiausiai pasakoja pamaldumo (dievobaimingumo) istoriją; Išminties knygos moko Dievo baimės; Pranašų knygos – tai pranašystės apie ateitį, ypač apie Jėzų Kristų.

37. Kurios Senojo Testamento knygos priskiriamos Įstatymui? Įstatymą sudaro penkios knygos, kurias parašė pranašas Mozė: Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičių, Pakartoto Įstatymo.

Pats Jėzus Kristus vadina šias knygas bendru vardu – „Mozės Įstatymas“ (žr. Lk 24,44).

38. Apie ką yra Pradžios knyga?

Pradžios knyga pasakoja apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, taip pat pamaldumo įstei10) Jos ortodoksų laikomos tokiomis pat įkvėptomis ir autoritetingomis, kaip ir 22 minėtos. Jos cituojamos ir Naujajame Testamente. Šv. Filareto atsargumas šių knygų atžvilgiu rodo didelę Vakarų teologijos įtaką to laikmečio Rusijai.

88

Išminties knygos – tai Jobo knyga, Psalmynas ir Saliamono knygos.

42. Kokia yra Psalmyno reikšmė Biblijoje?

Psalmyne yra ne tik mokoma pamaldumo, bet ir pasakojama pamaldumo istorija, pateikiamos pranašystės apie Išganytoją Kristų. Tai geriausias vadovas maldai bei Dievo šlovinimui, todėl Psalmynas visada naudojamas pamaldose.

43. Kurios Senojo Testamento knygos priskiriamos pranašų knygoms?

Pranašų knygos: Izaijo, Jeremijo, Ezekielio, Danielio ir kitų 12.

44. Kiek knygų sudaro Naująjį Testamentą?

Naujajame Testamente yra dvidešimt septynios knygos.

45. Kurios Naujojo Testamento knygos atitinka Įstatymo knygas? Įstatymo knygas, kaip Senojo Testamento pagrindą, atitinka keturios Evangelijų knygos, sudarančios Naujojo Testamento pagrindą: Mato, Morkaus, Luko ir Jono.

46. Ką reiškia žodis „Evangelija“? Žodis „Evangelija“ graikiškai reiškia „geroji naujiena“ arba „gera žinia“.

47. Apie ką pasakojama Evangelijoje?

Knygos, kurias vadiname „Evangelija“, pasakoja apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dieviš-

Вестник № 4 (27) 2018

kumą, Jo atėjimą žemėn, Jo gyvenimą žemėje, Jo nuostabius darbus ir išganingą mokymą, o pabaigoje – apie Jo Kryžiaus mirtį, šlovingą prisikėlimą ir žengimą dangun.

48. Kodėl Evangelija gavo tokį pavadinimą? Šias knygas vadiname „Evangelija“, nes nėra geresnės ir džiaugsmingesnės žinios žmonėms, nei žinia apie dieviškąjį Išganytoją (Gelbėtoją) ir amžinąjį išganymą. Todėl ir prieš skaitant Evangeliją Bažnyčioje visada džiaugsmingai giedame: „Garbė Tau, Viešpatie, garbė Tau!“.

49. Kuri Naujojo Testamento knyga vadinama istorine?

Naujajame Testamente yra ir viena istorinė knyga – tai Apaštalų darbai.

50. Apie ką pasakoja Apaštalų darbų knyga?

Apie Šventosios Dvasios nužengimą ant apaštalų ir krikščionių Bažnyčios plitimą jų darbų dėka.

51. Ką reiškia žodis „apaštalas“? Žodis „apaštalas“ reiškia „pasiuntinys“. Šiuo vardu vadinami išrinktieji mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mokiniai, kuriuos jis siuntė skelbti Evangelijos.

skiriamos Išminties knygoms?

Išminties knygas Naujajame Testamente atitinka septyni Visuotiniai laiškai: vienas Jokūbo, du – Petro, trys – Jono, vienas – Judo, ir keturiolika apaštalo Pauliaus laiškų: Romiečiams, du – Korintiečiams, Galatams, Efeziečiams, Filipiečiams, Kolosiečiams, du – Tesalonikiečiams, du - Timotiejui, Titui, Filemonui ir Hebrajams.

53. Kuri Naujojo Testamento knyga vadinama pranašiška?

Naujajame Testamente yra ir viena pranašiška knyga. Tai – Apokalipsė, arba Apreiškimas Jonui.

54. Ką reiškia žodis „apokalipsė“?

Išvertus iš graikų kalbos, žodis „apokalipsė“ reiškia „apreiškimas“.

55. Apie ką yra Apokalipsės knyga? Ši knyga slėpiningu būdu atvaizduoja būsimąjį Kristaus Bažnyčios ir viso pasaulio likimą.

56. Kaip dera skaityti Šventąjį Raštą? Šventąjį Raštą reikia skaityti pagarbiai, kaip Dievo Žodį, meldžiant Dievą supratimo. Ketinimas turi būti tyras, Jį turime skaityti tam, kad būtume pamokyti tikėjimo ir paskatinti geriems darbams.

Suprasti Šventąjį Raštą dera taip, kaip jį aiškina Ortodoksų Bažnyčia ir Šventieji Tėvai.

52. Kurios Naujojo Testamento knygos pri-

Вестник № 4 (27) 2018

89

57. Kas patvirtina, kad Šventasis Raštas tikrai yra Dievo Žodis?

Bažnyčia pateikia tokius požymius, [iš kurių galime spręsti], kad Dievo apreiškimo mokymas ir Šventasis Raštas tikrai yra Dievo Žodis: · šio mokymo gelmę, liudijančią, kad jis negalėjo gimti žmogaus prote; · šio mokymo tyrumą, rodantį, kad jis kilo tyriausiame Dievo prote; · pranašystes; · stebuklus; · galingą šio mokymo poveikį žmogaus širdžiai, būdingą tik Dievo Galybei.

58. Kas yra pranašystės?

Pranašystės yra vienas iš tikro Dievo apreiškimo požymių. Tai galima paaiškinti pavyzdžiu.

Pranašas Izaijas iš anksto numatė Išganytojo (Išgelbėtojo) Jėzaus gimimą iš Mergelės, ko žmogaus protas netgi negalėjo sugalvoti, ir po kelių šimtų metų mūsų Viešpats Jėzus Kristus gimė iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos. Ši pranašystė buvo Visažinio Dievo žodžiu, o jos išsipildymas Visagalio Dievo darbu. Todėl evangelistas Matas, pasakodamas apie Kristaus gimimą, cituoja Izaijo pranašystę: „Visa tai įvyko, kad išsipildytų, kas buvo Viešpaties pasakyta per pranašą: “Štai mergelė pradės įsčiose ir pagimdys Sūnų, ir Jį pavadins Emanueliu”, tai reiškia: “Dievas su mumis”“ (Mt 1,22-23).

lybė gali juos atlikti. Pavyzdžiui, mirusiojo prikėlimas.

60. Ką įrodo stebuklai?

Kas daro tikrus stebuklus11, tas veikia Dievo galia, o tai reiškia, kad jis patinka Dievui ir yra Šventosios Dvasios dalininkas. Toks žmogus kalba tik tiesą. Todėl, kai jis kalba Dievo vardu, per jį kalba pats Dievo Žodis. Pats Viešpats Jėzus Kristus darė stebuklus, kurie liudijo, kad Jį atsiuntė Dievas: „Tie darbai, kuriuos man skyrė nuveikti Tėvas,-patys darbai, kuriuos Aš darau, – liudija apie mane, kad mane siuntė Tėvas“ (Jn 5,36).

61. Kokia yra krikščionių mokymo galia?

Krikščionių mokymo galią liudija dvylikos apaštalų pavyzdys. Kristus pasirinko juos iš vargšų, nemokytų, neužimančių aukštos padėties visuomenėje žmonių, tačiau krikščionišku mokymu jie įveikė ir palenkė Kristui galinguosius, išmintinguosius, turtinguosius, karalius ir karalystes.

APIE „KATEKIZMO“ SANDARĄ 62. Į kokias tris dalis galima padalyti „Katekizmą“?

Idant teisingai pristatytume katechetinio pa11) Dievo galia veikia tas, kas daro tikrus stebuklus. Stebuklai gali būti ir netikri – pavyzdžiui, iliuzija, apgaulė arba darbas, padarytas demono galia.

59. Kas yra stebuklas?

Stebuklai – tai darbai, kurie negali būti atlikti žmogaus žinių ar galių dėka, tik visa galinti Dievo ga-

90

Вестник № 4 (27) 2018

maldumo mokymo sandarą, remdamiesi „Ortodoksų tikėjimo išpažinimu“12, kurį patvirtino Rytų patriarchai, galime prisiminti apaštalo Pauliaus žodžius apie tai, kad kiekvieno krikščionio gyvenime turi būti tikėjimas, viltis ir meilė: „dabar pasilieka tikėjimas, viltis ir meilė-šis trejetas“ (1 Kor 13,13).

Taigi, krikščioniui reikalingas: · mokymas apie tikėjimą į Dievą ir sakramentus, kuriuos Jis apreiškia; · mokymas apie viltį Dievu ir apie vilties sutvirtinimo priemones; · mokymas apie meilę Dievui ir viskam, ką Jis liepia mylėti.

12) Šv. Filareto Maskviečio „Katekizmas“ kaip pagrindu remiasi Kijevo metropolito šv. Petro Mohylos (15961647) sudarytu „Tikėjimo išpažinimu“ (originalus lot. pavadinimas – Expositio fidei Ecclesiae Russiae Minoris; sudaryti padėjo Izaijas Kozlovskis ir Silvestras Kosоvas).

1642 m. panortodoksinis Jasės sinodas, kuriame patriarchai ir vyskupai nagrinėjo klausimą, kaip Ortodoksų Bažnyčia turėtų reaguoti į naująsias protestantų ir Romos katalikų doktrinas, šv. Petro „Išpažinimą“ paskelbė išreiškiančiu Visuotinės Ortodoksų Bažnyčios tikėjimą. Nuo to laiko jis pervadintas į „Visuotinės ir Apaštališkos Ortodoksų Bažnyčios tikėjimo išpažinimą“.

Вестник № 4 (27) 2018

„Katekizmo“ struktūra daugeliu atžvilgiu sutampa su „Išpažinimo“. Jį sudaro trys dalys: „Tikėjimas“, „Viltis“ ir „Meilė“, Nikėjos-Konstantinopolio Tikėjimo išpažinimo, „Tėve mūsų“ maldos, 9 palaiminimų ir 10 Dievo įsakymų komentarai.

Nepaisant pripažinimo susirinkime, Šv. Petro Mohylos palikimas ilgą laiką buvo kontraversiškas dėl jo raštų vakarietiško stiliaus.

63. Kuo remiantis „Katekizmas“ moko tikėjimo?

Bažnyčia mus įvesdina į tikėjimo tiesas per Tikėjimo simbolį.

64. Kuo remiantis „Katekizmas“ moko vilties?

Mokymu apie viltį galime laikyti Viešpaties ištaras apie palaiminimus ir maldą „Tėve mūsų“.

65. Kuo remiantis „Katekizmas“ moko meilės?

Mokymo apie meilę pagrindus galime rasti dešimtyje Dievo įsakymų.

91

«Пророк Илия, совершив течение сорокадневного поста, соделался достойным погасить долговременную и ужасную сушу дождевою росою и утолить горящую жажду земли обилием небесных вод. Мы должны знать, что это совершено для назидания нашего, чтобы и мы, пребывая в посте, во время Святой Четыредесятницы удостоились кре-

92

стительных вод духовного дождя, чтобы этот дождь свыше сошел и на нашу землю, давно уже иссохшую, и оросил долговременную сушу некрещеных росою душеспасительной бани. Ибо тот, кто не орошается благодатию Крещения, сух и терпит зной и душегубительное жжение». (Святитель Амвросий Медиоланский)

Вестник № 4 (27) 2018

Как счастливы мы, христиане: КАКОГО Бога мы имеем! Жалко тех людей, которые не знают Бога… О братья, прошу вас и умоляю от лица Божия милосердия, веруйте в Евангелие и во свидетельство Святой Церкви, и вы еще на земле вкусите райское блаженство. Ведь Царство Божие – внутри нас, любовь Божия дает душе рай. Многие князья и владыки, познав любовь Божию, оставили свои престолы. И это понятно, потому что любовь Божия горяча: она до слез услаждает душу благодатью Святого Духа, и ничто земное не может сравниться с ней. Преподобный Силуан Афонский

Гора Синай – гора на Синайском полуострове в Египте. Согласно Библии, на этой горе Бог являлся Моисею и дал Десять заповедей. Еврейская традиция не сохранила точного местонахождения горы Синай. Почитание нынешней горы Моисея (араб. Джабал-Муса) как горы Синай является древней христианской традицией, восходящей к началу IV века (Евсевий Кесарийский). В Новое время предлагались и другие варианты отождествления. На вершине горы Моисея находятся православный храм Святой Троицы и маленькая мечеть. К северу от церкви под скалой есть небольшая пещера, где, согласно Библии,

в течение сорока дней и ночей укрывался Моисей (Исх. 24:18, Исх. 33:20-23). На северном склоне горы расположены православный пещерный храм пророка Илии и его колодец, а также православная часовня Богородицы. С севера у подножия горы стоит монастырь святой Екатерины. На Синае подвизался выдающийся христианский святой Иоанн Лествичник — игумен горы Синайской, главное произведение которого «Лествица» имеет название, указывающее на восхождение человека по духовным ступеням в Царство Небесное, земным подобием которого может являться подъём на гору Синай.